ОСНОВЫ ЯПОНИИ

BY THE SAME AUTHOR

FAR EASTERN
THE PEOPLE OF CHINA
JAPAN, GREAT BRITAIN AND THE WORLD.
(Nippon Eikoku oyobi Sekai.)
THE IGNOBLE WARRIOR. (Koredemo Bushika.)
THE NEW EAST. (Tokyo.) Vols. I, II & III. (Edited.)

AGRICULTURAL

A FREE FARMER IN A FREE STATE. (Holland.)
WAR TIME AND PEACE IN HOLLAND.
(With an Introduction by the late LORD REAY.)
THE LAND PROBLEM: AN IMPARTIAL SURVEY
SUGAR BEET: SOME FACTS AND SOME CONCLUSIONS.
A Study in Rural Therapeutics.
THE TOWNSMAN'S FARM
THE SMALL FARM
  POULTRY FARMING: SOME FACTS AND SOME ILLUSIONS  
THE CASE FOR THE GOAT. (With Introductions by the
DUCHESS OF HAMILTON and SIR H. RIDER HAGGARD.)
COUNTRY COTTAGES
THE STORY OF THE DUNMOW FLITCH
IN SEARCH OF AN £150 COTTAGE. (Edited.)
THE JOURNAL OF A JOURNEYMAN FARMER. (Edited.)

ОСНОВЫ ЯПОНИИ

ЗАМЕТКИ, СДЕЛАННЫЕ ВО ВРЕМЯ ПУТЕШЕСТВИЙ

6,000 MILES IN THE RURAL DISTRICTS AS

ОСНОВА ДЛЯ БОЛЕЕ ГЛУБОКОГО ПОНИМАНИЯ

ЯПОНСКОГО НАРОДА

ДЖ. У. РОБЕРТСОН СКОТТ

(«HOME COUNTIES»)

С 85 ИЛЛЮСТРАЦИЯМИ

«По правде говоря, господа мои, это не дверь, но все же маленькое окошко»

ЛОНДОН

ДЖОН МЕРРЕЙ, АЛБЕМАРЛ-СТРИТ, W.

1922

ПОСВЯЩАЕТСЯ

СКОТТ-САН НО ОКУСАН

ЗА ЗДРАВУЮ КРИТИКУ

К ОГЛАВЛЕНИЮ

У меня возникло желание провести с ними некоторое время, чтобы почувствовать и понять их жизнь и дух, которым они живут, в надежде, что я смогу получить от них какое-то наставление или что они в какой-то мере получат помощь от того, что я буду следовать велениям истины среди них, когда военные невзгоды усиливались и путешествовать было труднее, чем обычно. Я рассматривал это как более благоприятную возможность укрепить свой дух и прийти к более близкому сочувствию с ними. — Дневник Джона Вулмана, 1762 г.

Я решил начать свои исследования на некотором расстоянии от столицы, прекрасно понимая, какие ошибочные представления у меня могут сложиться, если я буду судить по тому, что услышу в городе, столь подверженном иностранному влиянию. — Борроу.

ВВЕДЕНИЕ

Надежда, с которой написаны эти страницы, заключается в том, что читатели смогут немного глубже вникнуть в проблему отношений Запада с Азией, которую историки будущего, несомненно, будут считать величайшей проблемой нашего времени.

Я прожил в Японии четыре с половиной года. Эта книга — запись многих вещей, которые я видел и испытал, а также некоторых вещей, о которых мне рассказывали, главным образом во время сельских поездок — а более половины населения является сельским, — протяженность которых вдвое превышает расстояние через Соединенные Штаты или почти в восемь раз расстояние между Ла-Маншем и Джоном-о'Гротсом.

Эти страницы затрагивают область исследований в Японии, которую не изучал ни один другой том. Поскольку они не дотягивают до того, что планировалось и в более счастливых условиях могло бы быть осуществлено, можно простить пару слов о начале книги — одной из многих литературных жертв войны.

Первая книга, которую я когда-либо купил, была о Дальнем Востоке. Первая передовая статья моей журналистской практики в Лондоне была о Корее. Когда я оставил ежедневную журналистику во время осады посольского квартала в Пекине, первым, что я опубликовал, была книга, призывающая к лучшему пониманию китайцев.

После этого, будучи сельским жителем в Эссексе, я написал — под псевдонимом, который более известен, чем я сам, — дюжину томов по сельским вопросам. Во время визита к покойному Дэвиду Любину в Риме я заметил в большой библиотеке его Международного института сельского хозяйства, что нет ни одной книги на английском языке, посвященной сельскому хозяйству Японии. [1] Незадолго до войны мысли передовых исследователей наших внутренних дел были сильно заняты соотношением разумно управляемых мелких хозяйств и квалифицированного капиталистического фермерства. [2] В начале военного периода «бизнес как обычно», когда для мужчин старше призывного возраста не нашлось задач — протест г-на Уэллса будет припомнен, — мне пришло в голову, что было бы полезно, если бы я мог подготовить к периоду сельского восстановления и пересмотра наших международных идей после окончания войны две книги нового типа. Одна должна была стать стимулирующим томом о Японии, основанным на изучении, скорее социологическом, чем технически сельскохозяйственном, ее замечательной системы мелкого фермерства и сельской жизни, а другая — дополняющим американским томом, основанным на изучении предприимчивого крупного фермерства Среднего Запада. Я предложил написать вторую книгу в сотрудничестве с ветераном сельского реформаторства, который часто приглашал меня посетить его в Айове, отцом нынешнего американского министра сельского хозяйства. В начале 1915 года я отправился в Японию, чтобы приступить к первой части своей задачи. Г-н Уоллес скончался, пока я еще был в Японии, и книгу о Среднем Западе предстоит написать кому-то другому.

Стране восходящего солнца повезло с качеством книг, написанных многими иностранцами. [3] Но на каждую работу уровня того, что можно назвать семью «М» — Митфорд, Мердок, Манро, Морс, Макларен, «Меррей» и Макговерн, — приходится множество томов пылкого «прояпонского» или решительного «антияпонского» романтизма. Картины Японии, которые представляют такие легко читаемые книги, невероятны для читателей с обычным пониманием или историческим воображением, но они сыграли свою роль в формировании общественного мнения.

Основной факт о Японии заключается в том, что это аграрная страна. Японский эстетизм, победоносные японские армия и флот, дымящиеся трубы Осаки, напористый торговый флот, парламентское и административное развитие Токио и дорогостоящая всемирная дипломатия — все это держится на согнутых спинах Ohyakusho no Fufu [4], японского крестьянина-фермера и его жены. Хранителей подлинного Yamato damashii (японского духа) можно найти по колено в иле их рисовых полей.

Одна книга о Японии вполне может быть написана с точки зрения деревни и деревушки. Там можно найти путь под той поверхностью вещей, которая видна туристу. Там можно обнаружить основы той Японии, которая стремится играть такую роль на Востоке и на Западе. Там можно узнать не только то, что такое Япония, но и то, чем она может стать.

Сельского социолога не интересует прежде всего техника сельского хозяйства. Он рассматривает сельское хозяйство и сельскую жизнь, как Артур Янг и Коббетт, как средство для достижения цели, как прочную основу, как пробный камень здорового государства. В Японии мне помогло не только мое близкое знакомство с сельской цивилизацией двух стран с преобладанием мелких хозяйств, Голландии и Дании, но и то, что я знал как ценное в сельской жизни моей собственной страны.

Интерес к сельским проблемам нельзя симулировать. Когда я путешествовал по стране, искренность моих намерений — на Дальнем Востоке мало слов, которые используются чаще, чем «искренность», — была признана и оценена. Я наслаждался беседами, в которых привычные барьеры были разрушены и те, кто говорил, высказывали то, что чувствовали. Мы неизбежно обсуждали не только сельскохозяйственную экономику, но и жизнь, религию, мораль и путь, по которому шла Япония.

Я выступал и спал в буддийских храмах. Меня принимали в синтоистских святилищах. Меня подводили к домашним алтарям. Меня водили на собрания местных христиан. Я сажал памятные деревья, пока меня не дожидалось возвращение в Японию больше хурмы, чем я когда-либо смогу собрать. Я написал так много gaku [5] для школьных стен и для своих добрых хозяев, что моя память истощилась от максим. Я посещал бесхитростные скачки. Я присутствовал на сельскохозяйственных выставках, ярмарках, борцовских матчах, танцах Бон, деревенских и уездных советах и самых странных публичных собраниях. Я разговаривал не только с фермерами и их семьями, но и со всеми видами землевладельцев, со школьными учителями и учительницами, полицейскими, лавочниками, священниками, энтузиастами кооперативных обществ, деревенскими чиновниками, уездными чиновниками, префектуральными чиновниками, двумя десятками губернаторов и вождем айнов. Я искал мудрости у государственных министров и дворян всех рангов, от принца, который является наследником последнего из сёгунов, до демократических баронов, которые предпочитают, чтобы их называли «мистер». Я болтал с женами и дочерьми фермеров, я допрашивал хозяек гостиниц и фабричных девушек, и я совершил памятный визит в буддийский женский монастырь. Я ходил, разговаривал, ездил верхом, ел и мылся вместе с простыми людьми и сановниками. Я обсуждал положение Японии с новым сельским жителем в сельскохозяйственных лабораториях и классах колледжей, а в отдаленном регионе видел то, что сейчас редкость, — старого сельского жителя, стоящего на коленях перед своим коттеджем с головой, прижатой к земле, пока проезжал незнакомец.

Я делал заметки, когда пересекал тропинки рисовых полей, горными путями, в колледжах, школах, домах и гостиницах. Должно быть, только когда переправлялся через воду на спинах людей, я не делал заметок. Я записывал вещи, когда шел, когда сидел, когда стоял на коленях, когда лежал на своем футоне, когда путешествовал в курума, верхом на лошади, в трясущейся баша, в автомобилях, в трясущихся поездах и в лодках; при ярком солнечном свете и удушающей жаре, в тени и в пыли; рано утром с замерзшими пальцами или более или менее скрытно, когда я съеживался на затянувшихся частных или официальных пиршествах, или поздно ночью пытался собрать крохи из утомительной беседы вежливых посетителей, которые, хотя и были полны решимости помочь мне, не всегда легко понимали, какую информацию я ищу. Один из них спросил моего спутника в путешествии sotto voce: «Он охотится за металлическими рудниками?»

Я ездил в свои собственные поездки и по маршрутам, запланированным для меня сельскохозяйственными и социальными фанатиками, и время от времени возвращался физически и морально утомленным в свой маленький японский дом недалеко от Токио, чтобы отдохнуть и переписать свои заметки, искать данные для новых районов у любезного Министерства сельского хозяйства и сотрудников сельскохозяйственного колледжа при Императорском университете, а также есть и пить с сельскими властями, которые случайно посещали столицу из отдаленных префектур. У меня было много неудач. Меня дезинформировали, иногда намеренно, а часто и непреднамеренно. Было много дней, которые были не только изматывающими, но и, казалось, потраченными впустую. Я часто отчаивался достичь результатов, стоящих всех усилий, которые я прилагал, и денег, которые я тратил. Должно быть, я довел до изнеможения терпение некоторых англоговорящих японских друзей, но они никогда не признавали поражения. В конце концов я обнаружил, что добился прогресса.

Но так же, как и война, в которую, когда я выезжал из Лондона, мало кто верил, что она продлится долго. Меня беспокоило постоянное столкновение с невероятным невежеством относительно войны, поставленных на карту вопросов и верного конца. Японцы, которые разговаривали со мной, находились в 10 000 миль от боевых действий. Японии нечего было терять, напротив, она могла только выиграть от ослабления деятельности Европы в Азии. Не только японские солдаты, но и многие административные, образовательные, сельскохозяйственные и коммерческие эксперты учились в Германии. Было много общего в немецком и японском менталитетах, много похожего в отношении Центральной Европы и Дальнего Востока к армии и порядку, преданности правилам, привычке к подчинению и обожествлению государства. В конце концов, в Токио разразилась известная антисоюзническая кампания, вещь, которая никогда не была достаточно объяснена. Вскоре меня стали подталкивать к тому, чтобы отвлечься от своих исследований и попытаться выполнить более полезную задачу: объяснить, почему западные нации, чьи очевидные интересы заключались в мире, решительно растрачивали свою кровь и богатство на войну.

Если то, что я опубликовал, имело некоторую степень успеха [6], то это потому, что к этому времени, в отличие от некоторых критиков, которые резко упрекали Японию и выдвигали невыполнимые предложения в невыполнимых выражениях, я узнал кое-что из первых рук о японцах, потому что я писал о трудностях, а также о недостатках Японии, и потому что я был теперь немного известен как ее доброжелатель. Одна из двух книг, которые я опубликовал, была переведена как труд любви, как я никогда не забуду, японским общественным деятелем, чей досуг был настолько скуден, что он не спал две ночи, чтобы закончить свою рукопись. Вскоре я втянул себя в трудную задачу основания и редактирования в течение двух лет ежемесячного обозрения «The New East (Shin Toyo)» [7] с девизом, который является моим собственным предложением и выражает ту мудрость, которую я приобрел о Востоке: «Настоящий барьер между Востоком и Западом — это недоверие к морали друг друга и иллюзия, что недоверие существует только с одной стороны».

Оправдание столь личного отступления заключается в том, что, когда начался этот период литературного и журналистского напряжения, мои сельские записные книжки и рукописи, памятные записки о беседах по социальным проблемам и разнородная коллекция отчетов и документов должны были быть сложены в ящики. Там они оставались до года назад. Записи в дюжине моих маленьких поспешно заполненных записных книжек потеряли свой вкус или непонятны: я отложил их все в сторону. Также невозможно использовать заметки, которые были потоплены или потеряны в перегруженных почтовых отделениях. Эта книга — мне пришлось полностью исключить Кюсю — это не та работа, которую я планировал, полное описание сельской жизни и промышленности во всех частях Японии, с экскурсом о Корее и Формозе, и некоторыми общими выводами: фундаментальный труд, несомненно, в, боюсь, двух томах, и временами забывающий предупреждение, что «тратить слишком много времени на учебу — это лень».

То, что я переписал перед отъездом из Японии, я теперь смог в течение спокойного года в Англии пересмотреть и дополнить актуальной статистикой в обширном Приложении. В изменившихся обстоятельствах, в которых книга завершена, я также безжалостно перенес в это Приложение весь технический материал из текста, чтобы ничто не мешало общему читателю. В какой-то будущий день, возможно, появится книга другого автора о Японии с точки зрения почв, удобрений и урожаев. Это та книга, от написания которой меня спасла война. В настоящей работе у меня есть возможность, которой наслаждались так мало авторов, выбросить всю технику в Приложение.

«Необходимо, — говорит мудрый современный автор, — медитировать над своими впечатлениями на досуге, начинать заново снова и снова с более ясным видением существенных фактов». А японский спутник моих путешествий пишет: «Вы никогда не сможете пожалеть, что эта книга выходит поздно. Это время задержки было лучшим временем; с нас хватит первых впечатлений». Оправдание этого тома заключается в том, что, несмотря на трудности, сопровождающие его составление, его можно считать предлагающим картину некоторых аспектов современной Японии, которую больше нигде не найти. Политика не для этих страниц, и, поскольку существует так много очаровательных книг об эстетической и живописной Японии, я не пишу об искусстве или о Фудзи, Киото, Наре, Мияносита и Никко. Я поехал в Японию, чтобы увидеть сельских жителей. Японцы, которых знает большая часть мира, — это горожане, иногда американизированные или европеизированные, и, как часто бывает, искусно образованные. Они часто замечательные люди. Они многое значат в современной Японии. Но их негородские соотечественники, с подготовкой традиций и опыта, сельских школьных учителей и деревенских старейшин, и, как часто бывает, тщательно оберегаемой армии, составляют более половины нации.

Каково их здоровье ума и тела? Какими социальными и моральными принципами и предрассудками они руководствуются? В какой степени они адекватны требованиям, которые предъявляются и, вероятно, будут предъявляться к ним? В каком отношении они являются хозяевами своей жизни или ими управляют? В чем они все еще открыты для западных влияний? И в каких направлениях они теперь склонны доверять «только самим себе»?

Если хозяева сельского журнала иногда ошибались в своих наблюдениях, сделанных верхом на лошади, я не мог избежать ошибок, проходя через более тускло освещенные сцены, чем те, которые они посещали. «Если здесь и там появляется какая-либо неточность, я не считаю себя обязанным отвечать за то, чем не мог идеально управлять» [8]. Но я кропотливо принял все меры предосторожности, которые мог, и я следовал, насколько это возможно, недавней просьбе, чтобы «посетители Дальнего Востока ограничивались тем, что они видели своими собственными глазами». Как писал Хаксли, «все, что я предложил себе, — это сказать: это и это я узнал».

Мне приятно вспоминать, что несколько лет назад ко мне обратились с предложением провести для правительства Соединенных Штатов социально-сельскохозяйственное исследование в зарубежной стране. Воспитанный во всей вере гражданина англоговорящего мира, я рад думать, что настоящий том может быть полезен американским читателям. Соединенные Штаты находятся в десяти днях — Канада в девяти — от Японии, против месяца пути Великобритании по маршруту Атлантика-C.P.R.-Тихий океан и восьми недель через Суэц. В Японии больше американских посетителей, чем британских. Именно Америка первой открыла Японию для Запада, и долг Японии перед американской подготовкой и стимулом огромен. Но британские услуги Японии также были существенными. Великобритания первой приветствовала ее в кругу великих держав, и англо-японский союз сделал для Японии больше, чем некоторые японцы были готовы признать. Проблема Японии — это проблема всего англоговорящего мира. Правильно понятые, интересы Британской империи и Соединенных Штатов на Дальнем Востоке едины и неделимы.

Японская версия названия этой книги (любезно предложенная г-ном Сэйити Нарусэ) — «Nihon no Shinzui», буквально «Костный мозг» или «Ядро Японии». Его Превосходительство японский посол, красота каллиграфии которого хорошо известна, был так любезен, что позволил мне воспользоваться его искусной кистью для написания сценария для гравера; но следует понимать, что барон Хаяси не видел ничего из тома, кроме обложки.

Я очень сожалею, что нынешние условия книгопроизводства делают невозможным воспроизведение более одной из тридцати моих фотографий.

Не из чувства неблагодарности к моим хозяевам и многим другим добрым людям в Японии я принял решение решительно вычеркнуть из текста все те названия мест и имена лиц, которые придают такой отталкивающий вид странице путешественника. Я с удовольствием признаю здесь особые обязательства, которые я имею перед Кунио Янагитой, бывшим секретарем японской Палаты пэров и выдающимся и бескорыстным исследователем сельских условий, доктором Нитобэ, помощником секретаря Лиги Наций, и его женой, профессором Насу из Императорского университета, г-ном Ямасаки, г-ном М. Янаги, г-ном Кандзо Утимурой, г-ном Бернардом Личем, г-ном М. Тадзимой, г-ном Оно и двумя молодыми чиновниками на Хоккайдо, которые каждый по очереди находили время присоединиться ко мне в моих путешествиях и оказывали мне бесчисленные любезности. Было большой удачей, что, пока эти страницы готовились, г-н Янагита, профессор Насу и другие попутчики находились в Европе и были доступны для консультаций. Профессор Насу неустанно предоставлял кропотливые ответы на многие вопросы и был так любезен, что прочитал всю книгу в корректуре; но он, конечно, не несет ответственности за взгляды, которые я выражаю. Я также особенно обязан доктору Кодзаи, президенту Императорского университета, г-ну Ито и другим чиновникам Министерства сельского хозяйства, г-ну Цурими, одному из самых понимающих путешествующих японцев, г-ну Иванаге, бывшему сотруднику Императорского железнодорожного управления, доктору Сато, президенту Университета Хоккайдо, и его любезным коллегам, Императорскому сельскохозяйственному обществу, профессорам Яхаги и Ёкои, а также виконту Кано, доктору Куваде, г-ну И. Ёсиде, г-ну К. Ота, г-ну Х. Сайто, г-ну С. Хосидзиме и многим провинциальным сельскохозяйственным и социологическим экспертам.

Части черновиков этой книги появлялись в «Daily Telegraph», «World's Work», «Manchester Guardian», «New East», «Asia», «Japan Chronicle» и «Christian World». Я обязан «World's Work» и «Asia» за некоторые дополнительные иллюстрации из клише, сделанных с моих фотографий, и «New East» за некоторые эскизы мисс Элизабет Кит.

СНОСКИ:

[1] Существует небольшая книга способного американского специалиста по почвам, покойного профессора Кинга, которая описывает через розовые очки сельское хозяйство Японии, а также Китая и Кореи, на основе беглой поездки в страны, население которых втрое превышает население Великобритании и Соединенных Штатов вместе взятых. Автор другой книги, опубликованной в прошлом году, высказывает такое поразительное мнение: «Японец не более приспособлен к управлению своим собственным сельским хозяйством, чем я — к управлению кораблем без руля через Атлантику».

[2] См. «Pilgrimage of English Farming» сэра Дэниела Холла и мои статьи в «Nineteenth Century» и «Times», а также мою работу «Land Problem».

[3] Японцы, однако, лишь недавно признали свой долг перед Хирном, а в восьмистраничной библиографии лучших книг о Японии в «Japan Year Book» еще не имеющая себе равных «История» Мердока даже не упоминается.

[4] Ohyakusho не следует путать с Oo-hyakusho или Oo-byakusho, что означает крупного фермера. O — это вежливая приставка; Oo или O означает большой.

[5] Горизонтальные настенные надписи.

[6] About 35,000 copies of my two bilingual books were circulated.

[7] При поддержке лондонского комитета в составе лорда Бернема, сэра Г. У. Протеро, г-на Дж. Сент-Лоу Стрейчи и г-на К. В. Сейла.

[8] Тенисон, 1684 г.

CONTENTS

ИССЛЕДОВАНИЯ В ОДНОЙ ПРЕФЕКТУРЕ (АЙТИ)

ГЛАВА

I. МИЛОСЕРДИЕ БУДДЫ

II. «ДОБРЫЕ ЛЮДИ НЕДОСТАТОЧНО ОСТОРОЖНЫ»

III. ОБЩЕСТВА РАННЕГО ПОДЪЕМА И ДРУГИЕ ПРОСТЫЕ ЗАНЯТИЯ

IV. «ВИДА ДОБРОГО ЧЕЛОВЕКА ДОСТАТОЧНО»

V. ЖИЗНЬ В ЗАГОРОДНОМ ДОМЕ

VI. ПЕРЕД ОКУНИТАМА-НО-МИКО-КАМИ

VII. О «ДЬЯВОЛЕ-ГОНЕ» И ЁСОГИ

САМАЯ ТРЕБОВАТЕЛЬНАЯ КУЛЬТУРА В МИРЕ

ГЛАВА

VIII. УРОЖАЙ ИЗ ИЛА

IX. ЧАШКА РИСА, БОГИ И НАЦИЯ

НАЗАД К ПЕРВОПРИНЦИПАМ: АПОСТОЛ И ХУДОЖНИК

ГЛАВА

X. ВОЗМУТИТЕЛЬ СПОКОЙСТВИЯ ИЗРАИЛЯ

XI. ИДЕЯ РАЗРЫВА

ЧЕРЕЗ ВСЮ ЯПОНИЮ (ИЗ ТОКИО В НИИГАТУ И ОБРАТНО)

ГЛАВА

XII. К ХОЛМАМ (ТОКИО, САЙТАМА, ТОТИГИ И ФУКУСИМА)

XIII. ОБИТАТЕЛИ ХОЛМОВ (ФУКУСИМА)

XIV. СВЯТИЛИЩА И ПОЭЗИЯ (НИИГАТА И ТОЯМА)

XV. КЕЛЬЯ МОНАХИНИ (НАГАНО)

ВНУТРИ И СНАРУЖИ ШЕЛКОВОЙ ПРЕФЕКТУРЫ

ГЛАВА

XVI. ПРОБЛЕМЫ ЗА ЖИВОПИСНЫМИ КАРТИНКАМИ (САЙТАМА, ГУММА, НАГАНО И ЯМАНАСИ)

XVII. РОЖДЕНИЕ, СВАДЬБА И СМЕРТЬ ШЕЛКОПРЯДА (НАГАНО)

XVIII. «ДЕВУШКИ-СБОРЩИЦЫ» И ФАБРИКИ (НАГАНО И ЯМАНАСИ)

XIX. МРАЧНАЯ ИСТОРИЯ «ОБЩЕСТВА ДРУЖБЫ И ЛЮБВИ»

ИЗ ТОКИО НА СЕВЕР ПО ЗАПАДНОМУ ПОБЕРЕЖЬЮ

ГЛАВА

XX. «САД, ГДЕ КУЛЬТИВИРУЮТСЯ ДОБРОДЕТЕЛИ» (ФУКУСИМА И ЯМАГАТА)

XXI. «ТАНОМОСИ» (ЯМАГАТА)

ОБРАТНО ПО ВОСТОЧНОМУ ПОБЕРЕЖЬЮ

ГЛАВА

XXII. ПЕСНИ «БОН» И МОЛЧАЛИВЫЙ СВЯЩЕННИК (ЯМАГАТА, АКИТА, АОМОРИ, ИВАТЭ, МИЯГИ, ФУКУСИМА И ИБАРАКИ)

XXIII. ПОЛНОЧНЫЙ РАЗГОВОР

ОСТРОВ СИКОКУ

ГЛАВА

XXIV. ЗЕМЛЕВЛАДЕЛЬЦЫ, СВЯЩЕННИКИ И «БАША» (ТОКУСИМА, КОТИ И КАГАВА)

XXV. «ОСОБЫЕ ПЛЕМЕНА» (ЭХИМЭ)

XXVI. ИСТОРИЯ СЛЕПОГО СТАРОСТЫ (ЭХИМЭ)

ЮГО-ЗАПАД ЯПОНИИ

ГЛАВА

XXVII. ДЕРЕВЕНСКОЕ КРАСНОРЕЧИЕ (ЯМАГУТИ)

XXVIII. ЛЮДИ, СОБАКИ И БАТАТ (СИМАНЭ)

XXIX. ДРУЗЬЯ ЛАФКАДИО ХИРНА (СИМАНЭ, ТОТТОРИ И ХЁГО)

ДВА МЕСЯЦА В ХРАМЕ (НАГАНО)

ГЛАВА

XXX. ЖИЗНЬ КРЕСТЬЯН И ИХ СВЯЩЕННИКОВ

XXXI. СЦЕНЫ СЕЗОНА «БОН»

ВНУТРИ И СНАРУЖИ ЧАЙНОЙ ПРЕФЕКТУРЫ

ГЛАВА

XXXII. ПРОГРЕСС В РОДЕ (СИДЗУОКА И КАНАГАВА)

XXXIII. ЗЕЛЕНЫЙ ЧАЙ И ЧЕРНЫЙ (СИДЗУОКА)

ЭКСКУРСИИ ИЗ ТОКИО

ГЛАВА

XXXIV. СЕЛЬСКИЙ ВРАЧ И ЕГО СОСЕДИ (ТИБА)

XXXV. ЗЕМЛЕДЕЛЕЦ, БОРЕЦ И ПЛОТНИК (САЙТАМА, ГУММА И ТОКИО)

XXXVI. «ОНИ ЧУВСТВУЮТ МИЛОСЕРДИЕ СОЛНЦА» (ГУММА, КАНАГАВА И ТИБА)

РАЗМЫШЛЕНИЯ НА ХОККАЙДО

ГЛАВА

XXXVII. КОЛОНИАЛЬНАЯ ЯПОНИЯ И ЕЕ НЕЯПОНСКИЕ ПУТИ

XXXVIII. ДОЛЖНЫ ЛИ ЯПОНЦЫ ЕСТЬ ХЛЕБ И МЯСО?

XXXIX. ДОЛЖНЫ ЛИ ЯПОНЦЫ ШИТЬ СВОИ СОБСТВЕННЫЕ «ЁФУКУ»?

XL. ПРОБЛЕМЫ ЯПОНИИ

ПРИЛОЖЕНИЯ

УКАЗАТЕЛЬ

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ

БАНЯ В СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННОЙ ШКОЛЕ перед титульным листом

ДЗЮ-ДЗЮЦУ (И ВИНТОВКИ) В ТОЙ ЖЕ ШКОЛЕ

МИНУВШИЕ ДНИ В ЯПОНИИ

КОМНАТА, В КОТОРОЙ БЫЛА НАПИСАНА ЭТА КНИГА

МИЛОСЕРДИЕ БУДДЫ

«ЧТОБЫ РАЗБУДИТЬ ДЕРЕВНЮ, ВЫ ДОЛЖНЫ СНАЧАЛА РАЗБУДИТЬ СВЯЩЕННИКА» (АВТОГРАФ ОТЭРА-САН)

ПЛАН СИМВОЛИЧЕСКИХ ДЕРЕВЬЕВ ФЕРМЕРА

ВЫРОВНЕННЫЕ РИСОВЫЕ ПОЛЯ

БИБЛИОТЕКА И РАБОЧИЙ САРАЙ МОЛОДЕЖНОГО СЕЛЬСКОГО ОБЩЕСТВА

СЫН И ДОЧЬ ЗЕМЛЕВЛАДЕЛЬЦА

СВЯТИЛИЩЕ В ДОМЕ ЗЕМЛЕВЛАДЕЛЬЦА

Г-Н ЯМАСАКИ, ДОКТОР НИТОБЭ, АВТОР И ПРОФ. НАСУ

ДОМ, В КОТОРОМ ПРОХОДИЛА ЧАЙНАЯ ЦЕРЕМОНИЯ

АВТОР ДОПРАШИВАЕТ ЧИНОВНИКОВ

АВТОР САЖАЕТ ПАМЯТНЫЕ ДЕРЕВЬЯ

РИСОШЕЛУШЕНИЕ С ПОМОЩЬЮ НОЖНОГО ПРИВОДА

«ХИБАТИ», ЦВЕТОЧНАЯ КОМПОЗИЦИЯ И «КАКЭМОНО»

ШКОЛЬНОЕ СВЯТИЛИЩЕ С ПОРТРЕТОМ ИМПЕРАТОРА

ФЕХТОВАНИЕ В СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННОЙ ШКОЛЕ

ВОЕННЫЕ РЕЛИКВИИ — ОНИ ЕСТЬ ВО ВСЕХ ШКОЛАХ

РИСУНОК РИСА 200-ЛЕТНЕЙ ДАВНОСТИ

РАЗБРАСЫВАНИЕ ИСКУССТВЕННЫХ УДОБРЕНИЙ НА ВЫРОВНЕННЫХ ПОЛЯХ

ВЫСАДКА РАССАДЫ РИСА

РУЧНАЯ ТЕЛЕЖКА ДЛЯ СБОРА УДОБРЕНИЙ

УСИЛИЯ МИНИСТРА СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА ПО СДЕРЖИВАНИЮ ЦЕНЫ НА РИС

РЕДАКТОРЫ С КЛЯПАМИ

«ЯПОНСКИЙ КАРЛЕЙЛЬ»

Г-Н И Г-ЖА ЯНАГИ

ДЕТИ ЛОВЯТ НАСЕКОМЫХ НА РИСОВЫХ ГРЯДКАХ

УЧИТЕЛЯ СЕЛЬСКОЙ ШКОЛЫ И НЕСКОЛЬКО ДЕТЕЙ

КУЛЬТИВАЦИЯ ДО ВЕРШИН ХОЛМОВ

ИНСТРУМЕНТЫ, МЕРЫ И МАШИНЫ, И ТЮК РИСА

ПЕРЕДВИЖНАЯ СЦЕНА НА ФЕСТИВАЛЕ

ФЕРМЕРСКИЙ ДОМ, В КОТОРОМ ПРОПОВЕДОВАЛ Г-Н УТИМУРА

ДОМА АРЕНДАТОРОВ

АВТОР НА «СОБРАНИИ ДУХА»

НЕКОТОРЫЕ УЧАСТНИКИ «СОБРАНИЯ ДУХА»

В БУДДИЙСКОМ ЖЕНСКОМ МОНАСТЫРЕ

ЯПОНСКИЕ ИНСТРУМЕНТЫ ДЛЯ СРЕЗАНИЯ ТРАВЫ В СРАВНЕНИИ С КОСОЙ

ДЕТИ-СБОРЩИКИ СБЕРЕЖЕНИЙ СЕЛЬЧАН

МОНАХИНИ, СФОТОГРАФИРОВАННЫЕ В «КЕЛЬЕ»

УЧЕБНАЯ КОМНАТА СТУДЕНТОВ В СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННОЙ ШКОЛЕ

УЧИТЕЛЯ СЕЛЬСКОЙ ШКОЛЫ

ДЕВУШКИ, НЕСУЩИЕ ТЮКИ РИСА

СТУДЕНТЫ ШКОЛЫ ШЕЛКОВОДСТВА

ШЕЛКОВЫЕ ФАБРИКИ В КАМИСУВЕ

ДЕРЕВЕНСКИЙ ЗАЛ СОБРАНИЙ

СТРЕЛЬБА ИЗ ЛУКА В СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННОЙ ШКОЛЕ

КУЛЬТИВАЦИЯ СКЛОНА ХОЛМА

ЖЕЛЕЗНОДОРОЖНЫЙ «БЕНТО» И ЧАЙНИК

ПУГАЛО

СЛЕПОЙ СТАРОСТА И ЕГО СУМКА ДЛЯ СБОРА

Г-Н ЯНАГИТА В СВОИХ ЦЕРЕМОНИАЛЬНЫХ ОДЕЯНИЯХ ДЛЯ КОРОНАЦИИ

ПЕРЕНОСНОЙ АППАРАТ ДЛЯ ПОДЪЕМА ВОДЫ

ДЕРЕВЕНСКАЯ ШКОЛА С ПОРТРЕТОМ ФЛОРЕНС НАЙТИНГЕЙЛ

РУСЛА РЕК ЛЕТОМ

ШКОЛЬНОЕ СВЯТИЛИЩЕ ДЛЯ ПОРТРЕТА ИМПЕРАТОРА

АВТОР ВЫСТУПАЕТ НА СОБРАНИИ В ЧЕСТЬ ЛАФКАДИО ХИРНА

ДОМ КРЕСТЬЯНИНА-СОБСТВЕННИКА

НАДГРОБИЯ, ПЕРЕУСТАНОВЛЕННЫЕ ПОСЛЕ ВЫРАВНИВАНИЯ ПОЛЕЙ

ХРАМ, В КОТОРОМ БЫЛА НАПИСАНА ЭТА ГЛАВА

ПОЖАРНАЯ МАШИНА И ПРИМИТИВНЫЕ ФИГУРЫ

КОМНАТА КЛУБА МОЛОДЕЖИ

ПАМЯТНЫЕ КАМНИ

КРЫША, ЗАЩИЩЕННАЯ ОТ ШТОРМОВ КАМНЯМИ

НА ВЫСОКОГОРНЫЕ ПОЛЯ

ЖЕНА ФЕРМЕРА

МАТЬ И РЕБЕНОК

КОЛЫБЕЛЬ

ПОЖАРНАЯ СИГНАЛИЗАЦИЯ И НАБЛЮДАТЕЛЬНЫЙ ПУНКТ

СТЕЛАЖ ДЛЯ СУШКИ РИСА

ДЕРЕВЕНСКИЙ КРЕМАТОРИЙ

СОБАКА, ПОМОГАЮЩАЯ ТЯНУТЬ РИКШУ

АВТОР, Г-Н ЯМАСАКИ И САМЫЕ ЮНЫЕ ЖИТЕЛИ

«ТОРИИ» У СВЯТИЛИЩА БОГА ЛИС

ТАБЛИЧКИ С ЗАПИСЯМИ О ПОЖЕРТВОВАНИЯХ ХРАМУ

ВНУТРИ «СЁДЗИ»

АВТОМАТИЧЕСКАЯ РИСООЧИСТИТЕЛЬНАЯ МАШИНА

АВТОР В КРАТЕРЕ

ТИП ПРИДОРОЖНЫХ ПАМЯТНИКОВ

ГИГАНТСКАЯ РЕДЬКА ИЛИ «ДАЙКОН»

СКАШИВАНИЕ ТРАВЫ

ВАЛЮТА, ВЕСА И МЕРЫ И ОФИЦИАЛЬНЫЕ ТЕРМИНЫ

Цены, приведенные в тексте (но не в сносках и Приложении), были записаны до начала военной инфляции. За войной последовал тяжелый финансовый кризис. Профессор Насу писал мне летом 1921 года:

«Вы очень мудры, оставив цифры такими, какими они были. Бесполезно пытаться их исправлять, потому что они все еще меняются. Цена риса, которая не превышала 15 иен за коку, когда вы проводили свои исследования, превысила 50 иен в 1919 году и сейчас борется за то, чтобы удержать цену в 25 иен. Приняв за 100 цифры за 1915 или 1916 годы — к счастью, между этими двумя годами нет большой разницы, — цены на шесть основных товаров достигли в 1919 году среднего значения около 250. После 1919 года цены на некоторые товары пошли еще выше, но в основном они не сильно изменились; с другой стороны, в последнее время цены на многие товары — среди них особенно рис и сырой шелк — снижаются, и это движение вниз постепенно распространяется на все остальные товары. Из этих соображений я делаю вывод, что индекс цен на общие товары можно смело принять за 200, когда появится ваша книга. Читателю вашей книги достаточно просто удвоить цифры, приведенные вами, — то есть цифры 1915 и 1916 годов, — чтобы получить грубую оценку нынешних цен».

Там, где необходимы точные данные о площади и урожайности, как при изучении интенсивного сельского хозяйства Японии, местные меры предпочтительнее наших эквивалентов в неудобных дробях. Кроме того, меры, используемые в этой книге, легко запомнить, и никакое серьезное изучение японского сельского хозяйства на месте невозможно без их запоминания. Хотя, однако, японская валюта, веса и меры использовались единообразно, эквиваленты были предоставлены в каждом месте книги, где их отсутствие могло бы, как можно обоснованно считать, помешать легкому чтению. Следующие таблицы ограничены валютой, весами и мерами, упомянутыми в книге.

ДЕНЬГИ [9]

Иена = примерно (во время составления заметок для книги) флорин или полдоллара = 100 сен.

Сен = фартинг или полцента = 10 рин.

ДЛИНА

Ри = примерно 2½ мили.

Сяку (примерно 1 фут) = 11,93 дюйма.

Ри переводятся в мили путем умножения на 2,44.

ПЛОЩАДЬ

Ри (примерно 6 кв. миль) = 5,955 кв. миль.

Chō (sometimes written, Chōbu) (roughly 2½ acres) = 2.450 acres = 10 tan = 3,000 tsubo.

Тан или Тамбу (примерно ¼ акра) = 0,245 акра = 10 се = 300 бу.

Бу или Цубо (примерно 4 кв. ярда) = 3,953 кв. ярда.

Акр — это около 4 тан 10 бу или 1200 бу или цубо (городская мера). Размер комнат исчисляется количеством матов, которые обычно имеют 6 сяку в длину и 3 сяку в ширину.

ВМЕСТИМОСТЬ

Коку (примерно 40 галлонов или 5 бушелей) = 39,703 галлона или 4,960 бушеля = 10 то. Согласно американским измерениям, в коку 47,653 галлона (жидких) и 5,119 бушеля (сухих). Коку риса весит 313½ фунтов (британских).

Коку импортируемого риса, однако, составляет 330½ фунтов. Также следует отметить следующие коку: обычный ячмень — 231 фунт; голозерный ячмень — 301,1 фунта; пшеница — 288,7 фунта; просо — 247,9 фунта; могар — 280,9 фунта; ежовник — 165,2 фунта; гречиха — 247,9 фунта; кукуруза — 289,2 фунта; соевые бобы — 286,5 фунта; бобы адзуки (красные) — 319,9 фунта; кормовые бобы — 266,6 фунта; горох — 306,5 фунта.

Хё (примерно 2 бушеля) = 1,985 бушеля = 4 то = тюк риса.

То (примерно 4 галлона или ½ бушеля) = 3,970 галлона или 0,496 бушеля или 1,985 пека = 10 сё.

Сё (примерно 1½ кварты) = 1,588 кварты или 0,198 пека или 108½ куб. дюймов = 10 го.

Го (примерно ⅓ пинты) = 0,3176 пинты или 0,019 пека.

Рис не мешковался, а тюковался, и тюк — это 4 то или 1 хё.

ВЕС

Kwan or kwamme (roughly 8¼ lbs.) = 8.267 lbs. av. or 10.047 lbs. troy = 1,000 momme.

Кин (катти) = 1,322 фунта (авоирдупуа) или 1,607 тройского фунта = 160 моммэ.

Моммэ = 2,116 драхмы или 2,411 пеннивейта. Согласно американским измерениям, моммэ — это 0,132 унции (авоирдупуа) и 0,120 унции (тройской).

Хяккин (пикуль) = 100 кин = 132,277 фунта.

Стоун — это 1,693, центнер — 13,547, а тонна — 270,950 кваммэ.

МЕСТНЫЕ АДМИНИСТРАТИВНЫЕ ТЕРМИНЫ

Кэн. — Префектура. Существует сорок три кэна и Хоккайдо. Кэны и фу состоят из бывших шестидесяти шести провинций. Иногда название кэна и название столицы кэна совпадают: например, Сидзуока-кэн, столица Сидзуока.

Фу. — Три префектуры являются муниципальными префектурами и называются не кэн, а фу. Это Токио-фу, Киото-фу и Осака-фу.

Гун (кори). — Деление префектуры, уезд или сельский район. Существует 636 гунов. Гуны сейчас упраздняются.

Си. — Город. Существует семьдесят девять городов.

Cho.—A town or rather a district preponderatingly urban. There are 1,333 cho.

Мати. — Японское название для китайского иероглифа «тё».

Son.—A village or rather a district preponderatingly rural. There are 10,839 son.

Мура. — Японское название для китайского иероглифа «сон».

Истинное представление о японской деревне можно получить, как только мысленно определить ее как коммуну. Может существовать сельская община, называемая «сон», или муниципальная община, называемая «тё». Тё или сон состоит из ряда оаза, то есть больших аза, которые, в свою очередь, состоят из ряда ко-аза или малых аза. Ко-аза может состоять из двадцати или тридцати жилищ, то есть деревушки, или это может быть только одно жилище. Она может быть десять акров в размере или пятьдесят. Я обнаружил, что население конкретного муниципалитета составляло 10 000 человек в семи больших оаза, включающих двадцать две ко-аза.

КОМНАТА С ВИДОМ НА ТИХИЙ ОКЕАН, В КОТОРОЙ БЫЛА НАПИСАНА БОЛЬШАЯ ЧАСТЬ ЭТОЙ КНИГИ. Ножки стула и стола снабжены деревянными планками, чтобы не повредить татами. Электричество — само собой разумеется!

МИЛОСЕРДИЕ БУДДЫ. Молящиеся в первом ряду потеряли родственников во время наводнения. Это не тот священник, о котором говорится в главе I.

ОСНОВЫ ЯПОНИИ

ИССЛЕДОВАНИЯ В ОДНОЙ ПРЕФЕКТУРЕ (АЙТИ) [10]

ГЛАВА I

МИЛОСЕРДИЕ БУДДЫ

Единственные твердые факты, как начинаешь понимать с возрастом, — это факты чувств. Эмоции и чувства, в конце концов, несравненно более солидны, чем любая статистика. Так что, когда блуждаешь в памяти по полю, которое пересек в усердном поиске твердых фактов, возвращаешься, неся в руках Сноп Чувств. — Хэвлок Эллис.

Однажды, прогуливаясь по узкой тропинке между рисовыми полями в отдаленном районе Японии, я увидел идущего навстречу буддийского священника. Он был румяным, добродушным, широкоплечим и слегка полноватым. Его сопровождала группа маленьких детей. Я остановился, чтобы пропустить его, и приподнял шляпу. Он поклонился и остановился, и мы заговорили. Он сказал мне, что ведет детей на праздник. Я выразил желание встретиться с ним снова. Он предложил зайти ко мне вечером в дом моего хозяина. Когда он пришел, и я, после короткого вежливого разговора, спросил его, в чем заключается главная трудность на пути улучшения морального состояния его деревни, он ответил: «Во мне».

Мы говорили о буддизме, и он посетовал, что его секты стали «слишком аристократичными». По его словам, когда возникла его собственная секта буддизма, Синсю, она была чем-то «вполне демократичным для простых людей». Но с течением времени эта демократическая секта также «стала аристократичной». «Хотя основатель Синсю носил льняную одежду, священники Синсю теперь носят блестящие облачения. И все слышали о великолепии Киото Хонгандзи» (великий храм в Киото, штаб-квартира секты). «Вопреки принципам религии и демократии», люди стали воспринимать священника и храм «как нечто, далекое от их собственной жизни». Все это стояло на пути к улучшению.

Еще одним препятствием был образ жизни многих землевладельцев, которые «презирали труд и жили роскошно». Эти люди смотрели на образование свысока, «считая себя умными, потому что читали газеты». Подобные помещики любили антиквариат и вкладывали свой капитал в такие вещи, а не в сельское хозяйство. Продавцы антиквариата слишком часто посещали деревню. Один мудрец назвал продавца антиквариата «Духом бедности» (Бимбогами). Он говорил, что Дух посещает человека, когда тот становится богатым — чтобы принести ему антиквариат; и снова, когда тот становится бедным — чтобы забрать его! После того как человек разорялся, Дух бедности больше никогда его не посещал.

Еще одним препятствием для сельского прогресса были мелкие политические амбиции. Люди клеветали на соседей, принадлежавших к другой партии, и не желали с ними общаться. Подобные партийные распри были одним из пагубных влияний цивилизации.

Более того, в деревне приходилось бороться с «корыстолюбием и материализмом». Впрочем, проблем из-за пьянства было немного, а азартных игр теперь не было вовсе. Иногда еще случались беспорядки среди молодежи — раньше молодые люди навещали фабричных девушек, — но это было редкостью. В последнее время появилась спекуляция землей, и некоторые из тех, кто заработал деньги, ходили в чайные дома, чтобы повидаться с гейшами.

По словам этого буддийского пастора, по соседству находился храм, принадлежавший к той же секте, что и его собственный, и он поддерживал дружеские отношения с его священником. Он сказал, что для двух священников одной секты полезно работать рядом, так как их работа сравнивается. В ответ на мой вопрос старик сказал, что проповедует четыре дня в месяц. Каждая служба состояла из часового чтения и двухчасовой проповеди. На них присутствовало около 150–200 человек. Также каждое утро с пяти до шести у него была служба. Помимо этих собраний в храме, он проводил службы в домах фермеров. «Мне иногда становится стыдно, — сказал он, — когда я слушаю хорошие проповеди христиан».

Прощаясь, священник сказал мне, что идет в дом фермера, чтобы провести службу. Я попросил разрешения сопровождать его. Он любезно согласился и пригласил меня переночевать в своем храме.

Когда я добрался до фермерского дома, там было около двух десятков коленопреклоненных людей, включая членов семьи. С приходом священника, который заходил в храм, чтобы облачиться в свои одежды, фермер распахнул двери семейного алтаря и зажег в нем свечи. Священник опустился на колени у алтаря и пригласил меня преклонить колени рядом с ним. В нескольких словах он объяснил людям, почему я нахожусь в этом районе. На что пожилая мать фермера пропищала: «Мы слышали, что приехал высокий человек, но подумать только, что мы увидим его и будем с ним в одной комнате!»

Помолившись, священник прочитал отрывок из свитка священного писания Синсю, который он благоговейно достал из шкатулки и множества оберток. После этого он проповедовал по «тексту», продолжая, конечно, стоять на коленях, как и мы. Мерцающий свет падал на нас от лампы, висевшей на балке. Комната была наполнена ароматом благовоний из железной курильницы, которую фермер слегка покачивал. Молящиеся перебирали четки, и в паузах между фразами священника я слышал ропот горячей молитвы. Священник произносил проповедь с закрытыми глазами, и я мог внимательно наблюдать за ним. Не так часто встретишь старика с таким кротким лицом. Но в лице и голосе этого священника была кротость. Он говорил медленно и четко, иногда делая небольшие паузы между предложениями, словно в поисках лучшего вдохновения, как иногда делает квакер во время собрания. Его голос звучал не громче, чем было отчетливо слышно в комнате. В этом человеке не было ничего от проповедника-обличителя. Его речь совсем не походила на проповедь. Это было похоже на добрую, дружескую беседу у камина в торжественный час. «Вера, молитва, нравственность: только это необходимо», — таков был смысл этой простой речи. «Мы обладаем верой по божественному провидению; из нашей благодарности рождается молитва, и мы не можем не быть добрыми». Было ясно, что старушки любили своего священника. В первых рядах прихожан сидели три старухи с узловатыми руками и лицами. Когда проповедь, длившаяся около часа, подошла к концу, они дрожащими голосами говорили о милосердии Будды к ним и о собственной немощи в совершении добрых дел. Старый священник мягко утешал их и давал советы.

После службы, при свете бумажного фонаря священника, я направился по дороге к храму. Наконец я обнаружил, что поднимаюсь по покрытым лишайником каменным ступеням к большим закрытым воротам. Священник вытянул длинный деревянный засов и со скрипом отворил одну створку ворот. Мы прошли по мощеной дорожке в глубокую тень храма. Затем из боковой части здания пробился свет, и мы оказались в доме священника. Он был похож на дом фермера, только более изысканный в деталях.

Около половины пятого утра меня разбудил гул храмового колокола. Это звук, который из всех наслаждений на Дальнем Востоке является самым запоминающимся. Я встал и, последовав примеру своего хозяина, принял ванну на открытом воздухе и оделся.

Затем меня провели по коридорам в общественную часть храма. Священник с послушником начали службу у среднего алтаря. Впоследствии он перешел к боковому алтарю. На одном из этапов службы он пропел гимн, который звучал примерно так:

From the virtues and the mercies of divine providence we get faith, the worth of which is boundless.
The ice of petty care and trouble which froze our hearts is melted.
It has become the water of divine illumination, bearing us on to peace.
The more care and trouble, the greater the illumination and the reward.

Я стоял на коленях с краю группы прихожан. Было холодно, так как большие двери время от времени отворялись, и число коленопреклоненных фигур возросло примерно до сорока. Рассвело, и несколько воробьев зачирикали к тому времени, когда первая часть службы закончилась.

Затем священник взял свою лампу и низкий столик и, выйдя за алтарную преграду, опустился на колени посреди прихожан. В этой доверительной обстановке со своей паствой он произнес проповедь в разговорном тоне. Будда для человечества, сказал он, как отец для своих детей. Если человек совершал плохие поступки, но раскаялся, его отец будет более рад, чем если бы тот разбогател. Путь служения Будде заключался в том, чтобы чувствовать Его любовь. Просить у богатых или у господина — это мольба, но нам не нужно молить Будду. Наша любовь к Будде и Его любовь к нам станут единым целым. Беспечность, злой дух, сомнение: вот враги. Золото красиво на вид, но если золото застрянет в глазах так, что человек не сможет видеть, что тогда? Истинная сущность веры заключалась в предании себя божественному провидению.

Так оратор продолжал свою речь, подкрепляя мысли анекдотами или легендами. Была рассказана история о женщине, чей характер улучшился, когда ее муж стал прокаженным. Другая история была о раненой ящерице, которую много дней кормила ее подруга. Нам также рассказали о озорном парне, который пытался разозлить верующего. Бездельник пришел к человеку домой и назвал его лжецом. Верующий поблагодарил его за честное обращение и сказал, что, возможно, это правда, что он лжец. Он сказал, что будет рад получить дальнейшие советы после того, как его жена подогреет воду, чтобы гость мог помыть ноги. «Ум бродяги после этого изменился».

Лучи света от лампы освещали большую, похожую на буддийскую, выбритую голову и кроткое лицо священника, а также изборожденные трудом лица его паствы вокруг него. Двое обветренных мужчин удивительно напоминали старейшин горцев. Я видел, как они, старуха и молодая мать с ребенком, привязанным за спиной, не сводили глаз с проповедника. Было ясно, что в этой службе они находили силы для нового дня.

Я был в задумчивости, когда священник закончил свою речь. К моему смущению, он попросил меня войти за алтарную преграду и обратиться к людям. Я был настолько воодушевлен опытом предыдущей ночи и этой утренней службой, что сразу встал. Но, казалось, у меня не нашлось ни слова, а колени дрожали от холода и застенчивости. Я ухватился за холодную латунную алтарную преграду и, встретив взгляды дружелюбных, загорелых, изрезанных заботами чужих лиц, в которых, однако, было что-то родное, я чудесным образом обнаружил, что фраза следует за фразой. То, что я сказал, не имеет значения. То, что я чувствовал, — это единство всей религии, мое почтение к этому редкому священнику, чувство родства с этими верующими другой расы и веры, а также осознание элементарных вещей, которые лежат в основе международного взаимопонимания. Несколько стариков и старух подошли ко мне, поклонились и произнесли несколько слов доброты и сердечности. Часы в доме священника пробили шесть, когда двери храма были раздвинуты, великие криптомерии, охраняющие деревенское святилище, величественно предстали в утреннем свете, и прихожане отправились на работу.

Когда я завтракал, ел рис с соленьями и пил суп мисо, священник, по обычаю японцев с почетным гостем, не ел, а прислуживал мне. Он спросил, носят ли английские священнослужители одежду, которая выделяет их среди людей. Ему понравился подход некоторых наших проповедников, которые носили обычную одежду и избегали титула «преподобный». Его также привлекла идея квакерского собрания, на котором царит тишина, пока кто-нибудь не почувствует, что у него есть послание. Что касается будущего буддизма, он глубоко сожалел, что многие священники отстали от века на целое поколение. Если бы священники были «более демократичными, лучше образованными и более истинно религиозными», то они могли бы удержать молодежь. Он знал одного священника в Токио, у которого было общежитие для студентов университета.

Священник представил свою жену, добрую женщину с сильным характером. «Это моя жена, — сказал он, — пожалуйста, поучите ее». Я упомянул о своего рода детском саде, который, как я узнал, действовал при храме уже пять лет. «Мы просто играем с детьми», — сказала она. «План этого я взял из детского сада миссионеров», — добавил ее муж. Священник и его жена стояли на коленях бок о бок в тихой храмовой комнате, глядя на свой спокойный сад. Позади них была ширма, надпись на которой можно перевести так: «Мы должны быть благодарны за наше окружение; мы должны стать довольными вполне естественно благодаря милостивому влиянию вселенной и силе нашей собственной воли».

Я ничего не мог узнать от священника о нескольких полезных организациях, которые, как я слышал, обязаны своим существованием его влиянию и усилиям. Но управляющий деревенской сельскохозяйственной ассоциацией рассказал мне, что в течение четверти века Отера-сан (господин Храм) руководил образованием молодых людей, что под его руководством в деревне семь лет действовало кооперативное кредитно-сбытовое общество, 294 семьи входили в птицеводческое общество, 320 мужчин и женщин собирались для изучения доктрин Ниномии (которого мы на Западе знаем по небольшой книге покойного японского посла в Лондоне под названием «Ради своего народа»), а молодежная ассоциация проводила свои занятия в половине шестого утра зимой и в четыре часа летом.

Чтобы разбудить деревню, вы должны сначала разбудить священника (Автограф Отера-сана)

СНОСКИ:

[9] Курс обмена в 1916 году; в 1921 году иена стоит 2 шиллинга 8 пенсов.

[10] Главы в этом разделе основаны на заметках о нескольких визитах в Айти, которая находится в центре Японии и является одной из самых интересных префектур в сельскохозяйственном и социальном отношении. Она находится в трех префектурах от Токио.

[11] На протяжении всей этой книги была предпринята попытка сохранить в переводе нечто от характера японской фразеологии.

[12] Cryptomeria japonica, или по-японски «суги», родственна секвойе, тису и кипарису.

[13] Мисо, бобовая паста.

ГЛАВА II

«ДОБРЫЕ ЛЮДИ НЕДОСТАТОЧНО ОСТОРОЖНЫ»

Я ничего не предлагаю, я ничего не навязываю, я излагаю. — О свободе труда

Он окончил Токийский университет, но его руки были грубыми от работы на рисовых полях. «Меня возмущает тот факт, что фермер считается социально ниже горожанина, — сказал он. — Я собираюсь доказать, что доход фермера, который трудолюбив и искусен, может равняться доходу государственного министра. Я также намерен построить прекрасный дом, не из тщеславия, а для того, чтобы показать, что честный фермер может добиться того же, что и горожанин».

Когда я попросил собеседника рассказать что-нибудь о себе, он продолжил: «Мой отец был последователем ученика великого Ниномии. Школы бережливого образа жизни и высоких идеалов были обычным явлением в период Токугава. Целью было воспитание сердца и духа. Ночью, когда я лежал в постели, мой отец обычно опускался на колени рядом со мной, своим старшим сыном, и говорил: "Когда ты вырастешь, ты должен стать великим человеком и прославить имя нашей семьи". Это наставление давалось мне неоднократно, и оно глубоко запало мне в сердце».

«Когда я стал молодым человеком, — продолжил он, — у меня было два друга. Мы дали друг другу обещания. Один сказал: "Я стану величайшим ученым в Японии". Второй сказал: "Я стану величайшим государственным деятелем". Третий, я сам, сказал: "Я буду величайшим рисоводом в этой стране". Если мы все преуспеем, мы построим красивые дома и пригласим друг друга в гости».

Я не окончил университет, потому что по просьбе отца, когда мне исполнился двадцать один год, я покинул Токио, чтобы стать фермером-практиком. Прошел двадцать один год с тех пор, как я начал заниматься фермерством. Я советовался с искусными аграриями, а затем увидел путь к составлению плана. Рис в моих родных местах низкого качества. Я улучшал его в течение трех или четырех лет. Я получил первую золотую награду на префектурной выставке. Несколько лет спустя я получил первый приз на выставке, которую проводили пять префектур вместе. Еще позже я получил первый приз на выставке восемнадцати префектур, а также первый приз на выставке Национальной сельскохозяйственной ассоциации. Более того, меня назначили судьей по рису, и я много ездил.

«Я тратил много времени на эту общественную работу. Однажды меня заставили задуматься. Сборщик пожертвований на благотворительность сказал в моем присутствии, что ожидает больших взносов от практических людей, потому что, хотя общественные деятели и уважаемы обществом, их экономическая мощь невелика. Я сразу решил, что прежде чем заниматься какой-либо общественной работой, я должен обеспечить себе прочное финансовое положение».

«Когда я обдумывал этот вопрос, мне показалось, что нельзя ожидать, что общественный деятель сможет выполнять свою работу по-настоящему хорошо, если его финансовое положение не является прочным. Опять же, может ли он иметь длительное влияние на людей в практических делах, если его собственные практические дела не в порядке? Во всяком случае, я решил больше не посещать выставки или лекции, кроме тех, которые приносят доход, и решил посвятить себя в первую очередь своему фермерству».

«Я взялся за работу и управлял своей землей, 3 тё (тё — это 2,5 акра), так, чтобы получать валовой доход члена парламента. [У читателя вряд ли может быть более яркая иллюстрация интенсивности, с которой возделывается японская земля — средняя площадь составляет менее 3 акров на семью.] Сейчас я обрабатываю около 4 тё (10 акров). Позже я собираюсь возделывать 7 тё (15,5 акров), и от этого я ожидаю дохода министра. Я уже собрал материалы для своей виллы, так как приближаюсь к своей цели. Один из моих двух друзей, которому тоже сорок лет, — выдающийся химик в Императорском сельскохозяйственном колледже. Мой другой друг, которому сорок четыре года, — секретарь правительства Кореи».

Неукротимый экспериментатор проглотил еще одну чашку чая и заявил, что «для того чтобы быть процветающими, все члены семьи должны работать». Все члены его семьи действительно работали. Его жена была сильной, и у них было пятеро здоровых детей. Он использовал обычные сельскохозяйственные орудия, а его домашний скот состоял только из лошади и нескольких кур. Домашняя ферма находилась в пяти милях от станции. Отдаленные фермы были разбросаны по пяти деревням — «всегда найдутся расточительные ленивцы, желающие продать свою землю». «Я твердо верю, — добавил собеседник с самодовольством, — что сельское хозяйство — это самое честное, самое искреннее, самое интересное, самое безопасное и самое прибыльное призвание».

«Очень часто, — продолжал он, — добрые люди недостаточно осторожны» — я привожу отличное слово, придуманное моим переводчиком. «Они тратят на общественное благо, и в конце концов остаются бедными. Знаменитые, богатые семьи пришли к жалкому состоянию из-за таких действий. То, что они сделали, возможно, было хорошо. Но они доведены до нищеты, и над ними смеются многие люди. Люди насмехаются, что они притворялись, что делают добро, но не смогли сделать добра самим себе. Если все люди, работающие на благо общества, в конце концов будут осмеяны — а многих так и ждет — то придут к мысли, что работать на благо общества — это нехорошо. Поэтому я думаю, что человек, который хочет работать на благо общества, должен быть осторожен в своих собственных делах. Он не должен быть бедным человеком, если хочет помогать общественным делам. Как бы филантропичен он ни был, если его финансовое положение не прочно, он не сможет долго продолжать. Он будет остановлен на своем добром пути. Он не сможет помогать другим людям. Поэтому я сейчас собираю богатство для укрепления своего финансового положения как средства для достижения высшей цели».

Поскольку собеседник ожидал моего суждения о его карьере, я рискнул предположить, что дарования, качества и вдохновение, которые делают человека общественным деятелем, не обязательно делают его успешным в деловой жизни. Вопрос был, возможно, в том, является ли тип человека, который преимущественно успешен в продвижении своих собственных денежных интересов, обязательно лучшим типом общественного деятеля. Был ли средний характер равен напряжению многих лет концентрации на зарабатывании денег в ущерб общественным интересам? Когда люди выходили из сферы концентрированного зарабатывания денег, стоили ли они так много как общественные деятели? Не изменились ли для них ценности вещей? Не могло ли это оказать иссушающее воздействие на сердце — отказывать в просьбах, которые должны быть отклонены, когда укрепление своего финансового положения рассматривалось как главная цель в жизни?

В этот момент наш хозяин, господин Ямасаки, уважаемый директор большой сельскохозяйственной школы префектуры и известный сельский писатель и оратор, вмешался с восклицанием: «Он попал вам иглой в голову» — японский эквивалент «попасть в точку» — и продолжил: «Конечно, прав тот, кто всю свою жизнь свободно отдает то, что может иметь, членам своей семьи. Я раздаю много брошюр, и у меня бывают гости. Я мог бы сэкономить на этом. Но я этого не делаю. Я доволен, если могу содержать свою семью. Я дал сберегательную книжку каждому из своих пяти детей. Когда мальчику исполнится двадцать один год, у него будет достаточно, чтобы закончить университет или начать дело как мелкий торговец, чтобы не быть паразитом. Мои девочки будут обеспечены достаточным количеством средств, чтобы покрыть расходы на скромный брак. Если бы я делал больше, я мог бы, пожалуй, стать жадным».

Не могу сказать, что фермер, который так любезно обрисовал программу своей жизни, был впечатлен взглядами нашего хозяина или моими, но он сказал нам, что сейчас тратит 5 процентов своего дохода на общественные цели, а 150 иен, полученные за чтение лекций, тратит на книги и отдых «для расширения ума и сердца». Он упомянул, что, хотя его семья принадлежит к секте Дзэн буддизма, он синтоист. Трудно поверить, что истинный буддист мог бы разработать такой жизненный план. В его плане посадки деревьев перед домом, безусловно, есть синтоистский символизм. Он посадил там, в показанном порядке, одиннадцать сосен, которые он назвал так, как отмечено:

План одиннадцати символических деревьев, которые фермер посадил возле своего дома, и зол (представленных стрелками), от которых они его защищают

Добродетели, вписанные в этот план, являются защитниками фермера и его семьи, которая представлена в его центре. Слова за стрелками представляют характер нападок, которым, как считает фермер, подвергается он и его семья. Мужество воображается как идущее впереди, а Мудрость — как защищающая тыл.

Разговор перешел к советам, которые давали фермерам разбивать «экономические сады». Им советовали сажать только фруктовые деревья. На это старый фермер из нашей компании ответил: «Если вы будете слишком экономны, ваши дети станут корыстными. Некоторые семьи были слишком экономны и вырубали красивые деревья, сажая вместо них экономически выгодные. Я видел, что такие семьи плохо кончали. Человек, который проявляет жесткую экономию, может быть хорошим человеком, но его дети могут мало знать о его истинных мотивах и должны быть неправильно воспитаны его поведением». Мы все согласились, что в наши дни в сельской Японии слишком много говорят о зарабатывании денег. «Даже я, — рассмеялся владелец символических деревьев, — посадил не хурму, а сосны».

СНОСКИ:

[14] То есть до Революции полувековой давности, когда сёгун Токугава сложил свои полномочия перед Императором.

[15] Японская постель, футон, состоит из мягкого матраса из хлопковой ваты толщиной два-три дюйма. Он расстилается на полу, который сам состоит из матов почти такой же толщины, 6 футов в длину и 3 фута в ширину.

[16] Большинство действительно великих людей Австралии покинули политическую жизнь в сравнительно обедневших обстоятельствах. Не только сэр Генри Паркс умер бедным. Сэр Джордж Рид занял пост Верховного комиссара в Лондоне; сэр Грэм Берри получал небольшую ренту; сэр Джордж Диббс был назначен управляющим государственного сберегательного банка; сэр Эдмунд Бартон был возведен в состав Верховного суда. — Times, 11 января 1921 г.

До последнего дня своей жизни в его доме налагались аресты на имущество. — Розбери о Питте.

[17] Его цифры см. в Приложении I.

ГЛАВА III

ОБЩЕСТВА РАННЕГО ПОДЪЕМА И ДРУГИЕ ПРОСТОДУШНЫЕ ЗАНЯТИЯ

Я был бы искренне огорчен, если бы не было признаков пристрастности. С другой стороны, я надеюсь, что нет назойливой пропаганды или утомительного соглашательства. — Морли

«Будильники, чтобы будить нас в четыре часа летом и в пять зимой» — это говорил мне председатель деревенского Общества раннего подъема — «размещены в домах секретарей, и каждый член по очереди является секретарем. Обязанность секретаря, когда звонит будильник, — встать и обойти дома всех членов, закрепленных за ним, и кричать молодым людям, пока они не ответят. Каждый член после подъема идет к дому секретаря своего подразделения и записывает свое имя в журнал посещаемости. Затем член идет к святилищу, где мы некоторое время фехтуем и боремся. Сначала мы думали, что если будем фехтовать и бороться рано утром, то устанем к работе, но обнаружили, что это не так».

«Иногда часы ломаются и не звонят, поэтому некоторые из нас могут встать позже в то утро. Или человек начинает бояться проспать, опасается, что его часы спешат, и встает в 3 часа, а затем идет будить членов. Отсюда жалобы. Некоторые хитрые ребята просят своих друзей или братьев записать за них свои имена в список посещаемости. Но мы обнаруживаем их обман по почерку. Очень трудно выработать привычку рано вставать, потому что члены не обязаны отмечаться в домах секретарей в дождливый день. Поскольку в этот день нет контроля над ними, они спокойны и спят дальше. Таким образом, они нарушают привычку рано вставать, которую вырабатывают. Рано вставать необходимо не только потому, что хорошо начинать работу рано, но и потому, что ранний подъем преодолевает привычку слоняться по ночам, которая принята во многих деревнях».

«Вы можете сказать, что все это слишком много требовать от молодых людей, — продолжал председатель. — Но если вы требуете от них только комфортных практик, как вы можете ожидать от них замечательного результата? Молодые люди должны обдумать это и быть готовыми приложить усилия». Позже мне объяснили, что было обнаружено, что секретарям требуется много времени, чтобы вызывать всех членов утром, выкрикивая им, «поэтому секретарь достал горны; но даже горны были слышны не везде, поэтому их заменили на барабаны, и теперь пять барабанов обходят нашу деревню каждое утро».

В каждой деревне Японии есть молодежная ассоциация, которую ни в коем случае нельзя путать с всемирной Y.M.C.A. Деревенская молодежная ассоциация Японии — это институт некоторой древности, и он не имеет никакого отношения к религиозным усилиям. Однажды, когда я гостил в сельской местности, меня пригласили в более отдаленную часть, чтобы увидеть нечто из той дисциплины, которую члены группы молодежных ассоциаций налагали на себя. Члены этой группы молодежных ассоциаций принадлежали к отделениям, созданным в деревне из девятнадцати аза, то есть деревушек. Этот факт, вместе с тем фактом, что деревня, содержащая девятнадцать аза, имела четыре начальные школы и одну высшую школу, покажет, что японская деревня может быть намного больше западной.

Почти шестьсот молодых людей были на параде. Они были одеты совершенно одинаково в узкие синие хлопчатобумажные брюки и кимоно длиной до куртки, которые обычно носит японский фермер. У каждого человека был обычный оби (поясной шарф), завязанный вокруг кимоно, а в оби было заткнуто маленькое хлопчатобумажное полотенце, которое японцы носят с собой везде. Молодые люди носили обмотки, варадзи (соломенные сандалии) и кепки. Только недавно японский рабочий стал носить головной убор, или, во всяком случае, головной убор, отличный от того, который он мог соорудить из своего полотенца. Физическое состояние молодых людей было хорошим, а их эволюции с манекенами «винтовок» были ловкими и умелыми. Участники парада казались поглощенными своим желанием сделать все возможное ради своего авторитета и своего собственного блага. После первых движений «войска» с «винтовками», удерживаемыми так, как будто на конце были штыки, совершали броски с громкими криками. Секрет этого несколько удивительного зрелища далеко в сердце Японии заключался в том, что работа молодых людей выполнялась под руководством двух подтянутых, награжденных медалями армейских хирургов, офицеров запаса, которые присутствовали, чтобы отвечать на мои вопросы.

Каждое утро за полчаса до восхода солнца эти члены молодежной ассоциации собираются на территории своего синтоистского святилища или школы, где они упражняются, пока не покажется солнце. По вечерам после работы они также фехтуют, борются, поднимают тяжести и развивают свои запястья. Это развитие запястий делается двумя юношами, хватающимися за шест, один с одного конца, а другой с другого, а затем пытающимися вращать его один против другого.

Члены стремятся развивать свой ум так же, как и свои тела, и они также соблюдают в своей одежде самоотреченное постановление. В торжественных случаях они позволяют себе носить кимоно полной длины и хакама или разделенную юбку, но они отказывают себе в третьем предмете полного мужского костюма японца, хаори или шелковом пальто. Также предпринимаются усилия, чтобы обойтись без использования «роскошных» гэта (национальные деревянные сандалии).

Цель всей этой разнообразной дисциплины — развивать телосложение, самоконтроль, самоуважение и то, что японцы называют духом ассоциации, или, как мы могли бы сказать, доброе товарищество. Дух ассоциации необходим для содействия большей административной, образовательной и социальной эффективности. Современная японская деревня — это уже не историческая, а политическая единица, которая охватывает значительный район. Это, как я объяснил, комбинация кластеров аза (деревушек). Каждая из этих аза имеет свое местное чувство, и это местное чувство, когда оно не затронуто внешними влияниями, имеет тенденцию становиться эгоистичным, узким и предвзятым. Если, однако, что-то должно быть сделано в развитии сельской жизни, должно быть сотрудничество между аза для всех видов целей.

Меня заверили, что в дополнение к развитию телосложения, морали и духа ассоциации, под влиянием молодежной ассоциации наблюдается развитие хороших манер и умственной гибкости. Особым результатом раннего подъема и дисциплины в одном районе стало то, что «привычка проводить вечерние часы в праздности угасла, аморальность уменьшилась, громкое и глупое пение и самохвальство исчезли, в то время как пунктуальность и уважение к старости возросли». Меня даже заверили, что родители — которых ни один истинный японец никогда не осмелился бы попытаться исправить напрямую — родители, я говорю, тронутые физическим и умственным прогрессом своих сыновей, «начали практиковать большую пунктуальность».

После того как учения закончились, меня отвели в большую начальную школу и попросили обратиться к молодым людям, которые стояли на коленях в идеальных рядах. Господин Ямасаки последовал за мной и сказал юношам, что японцы не такие высокие, как могли бы быть, и что поэтому их телосложение «должно постоянно развиваться». Да и сельские условия были не такими, какими должны быть с моральной точки зрения. Поэтому «каждое желание, которое мешает развитию вашего здоровья или морали, должно быть преодолено».

Позвольте мне рассказать о другой деревне. Она насчитывает тысячу семей, и она встает утром и ложится спать вечером по звуку горна. В ней пять общественных бань и доска объявлений с новостями, «чтобы расширить идеи людей». Говорят, что лавочники «работают очень усердно, поэтому вещи дешевле». Образование тех молодых людей, которые освобождены от военной службы, продолжается по субботам вечером в течение четырех лет. Молодежная ассоциация, в дополнение к военной дисциплине, фехтованию, борьбе, поднятию тяжестей и скручиванию шестов, о которых я говорил, упражняется в чистописании — которое многие японцы практикуют как искусство в течение всей своей жизни — и в сочинении традиционного короткого стихотворения. Меня серьезно проинформировали, что «обычай тратить деньги на сладости уменьшается». Что это на самом деле означает, так это то, что молодые люди не посещали магазины сладостей, в которых работают девушки, которые во многих случаях являются большим искушением, чем сладости. Достойные члены этой ассоциации «сожгли свои гэта».

В некоторых местах члены молодежной ассоциации отдают свой труд, когда школьный учитель или товарищ-член строит свой дом, или они делают ремонт в школе. Совершаются велосипедные экскурсии в соседние деревни, чтобы участвовать в дебатах между молодежными ассоциациями или изучать выращивание овощей, культуру фруктов или птицеводство. Японцы очень склонны к «совершению поездок», и специальная подготовка, которую они получают в школе по составлению заметок и планов, приводит к тому, что у каждого есть блокнот и он способен набросать грубый план маршрута для личного пользования или для незнакомца, который может спросить дорогу.

Немало ассоциаций поощряют членов стричь друг другу волосы раз в две недели, таким образом, одновременно экономя деньги и обуздывая тщеславие. Несколько молодежных ассоциаций публикуют ежемесячники, напечатанные на мимеографе. Другие детально исследуют экономическое состояние своих деревень. Некоторые молодежные ассоциации предоставляют общественные «ящики для жалоб» и имеют доски с просьбами о дружеской помощи солдатам, расквартированным в районе. Одна ассоциация выпустила инструкции своим членам, чтобы они не ездили верхом, когда отвечают за запряженные волами повозки. Причина в том, что вол лишь частично под контролем и может травмировать пешехода — невольно, я уверен, ибо кротость вола и даже быка в упряжке привлекает внимание. Многие молодежные ассоциации посвящают себя культивированию улучшенных сортов риса или освоению новых земель. Иногда возделывается земля синтоистского святилища. Я слышал о молодежных ассоциациях в отдаленных частях, которым была передана исключительная продажа саке.

Я нахожу молодежную ассоциацию, советующую своим членам «не говорить вульгарных слов в толпе». Существует также среди членов молодежных ассоциаций определенная склонность к ведению дневника для моральных, а также экономических целей. Дневники распространяются ассоциациями и «впоследствии проверяются и вознаграждаются» — план, который вряд ли сработал бы на Западе. Есть молодежные ассоциации, которые делают пунктом провожать призывников с флагами и музыкой. Другие перешли на более экономичный план «писать призывнику как можно чаще и помогать трудом семье, которая страдает от потери его услуг». Некоторые молодежные ассоциации «уважают и утешают пожилых людей». Более чем одна ассоциация имеет практику раздачи красных и черных шаров своим членам в начале каждого нового года, когда уместны добрые резолюции, а в конце года вспоминать либо красный, либо черный в зависимости от степени, в которой публично объявленные добрые резолюции были соблюдены. Среди добрых резолюций: регулярно поклоняться в синтоистском святилище или буддийском храме, быть опрятнее, быть более эффективным в возделывании земли, предпринимать работу на общее благо, иметь вторичное занятие в дополнение к фермерству, сидеть с большим приличием за едой, вставать раньше, посещать могилы предков ежемесячно, быть более внимательным к родителям или старшим братьям и «не оставаться без дела в домах людей».

Одна молодежная ассоциация постановляет, что член, найденный в чайном доме в разговоре с гейшей, должен быть оштрафован на 20 иен. Есть даже деревня, в которой молодежная ассоциация и ассоциация молодых женщин объединились, чтобы издать постановление, предусматривающее, что в ночное время члены, чтобы их действия были публичными, должны носить фонари, расписанные идеографами своих обществ.

Что касается ассоциаций молодых женщин, я обнаружил, что одна из них изучала домашние дела и хорошие манеры, «задавая вопросы и получая ответы». Девизом организации было «Хорошие жены и хорошие матери». Член, считает это Общество, должна быть «вежливой, нежной и сердечной, но с сильной волей внутри и способной встречать трудности». Ее прическа и одежда «не должны быть роскошными», и она «не должна гнаться за модой». Она должна «уважать Будду и отказаться от поедания сладостей», ибо «прием пищи между приемами пищи вреден для вашего здоровья, для экономики и для вашего потомства».

Давайте теперь услышим что-нибудь об Обществах по выращиванию риса школьниками. Ребята становятся ответственными за возделывание тана своей семейной земли или небольшого рисового поля, и они обрабатывают его сами с помощью таких советов, которые может дать им школьный учитель. (Возделывание тана рисового поля, четверти акра, как предполагается, требует в год около двадцати одного дня труда человека, работающего от восхода до заката.) Отчет одного мальчика, к которому я обратился в коллекции отчетов членов общества по выращиванию риса, показал, что ему было от четырнадцати до пятнадцати лет. Его дневник работы и наблюдений был следующим:

5 июня. — Применено 4 то сельди.

7 июня. — Прибыли саранча и другие насекомые.

20 июня. — 153 куста риса пересажены из рассадника.

11 июля. — Рис культивирован и применено 4 то сельди.

27 июля. — Первая прополка.

6 августа. — Вторая прополка.

8 августа. — Снова саранча.

11 августа. — Третья прополка.

10 сентября. — Все колосья вышли.

10 октября. — Некоторые растения страдают от бацилл.

Было далее отмечено, что почва песчаная, что холодная родниковая вода просачивается через дно рисового поля, что аэрация почвы плохая и что некоторые растения полегли от ветра. Юный фермер приложил к своему отчету отличный план. Он получил оценки следующим образом: Метод посадки, 15; выравнивание, 20; защита от насекомых, 5; общее внимание, 25; итого, 65. Некоторые мальчики получили целых 99 баллов.

Слово о Деревенской ассоциации по содействию нравственности. Одна из вещей, которые она делает, — это ежегодный сбор всего населения, старых и молодых, «чтобы подружиться». Полиция тем временем следит за незнакомцами, которым могло прийти в голову посетить деревню в этот день и поживиться в домах. Я могу процитировать три стихотворения в грубых переводах из речи, произнесенной священником на ежегодном собрании:

The legs of a horse, the rudder of a boat, the pin of a fan, and the sincerity of a man.
Let your heart be pure and true and you need not pray for the protection of the gods.
The bride brings many things with her to her new home, but one thing more, the spirit of sincerity, will not encumber her.

После этих разнообразных рассказов о сельских достоинствах я не мог не слушать с вниманием рассказ о деревенских игроках, преступление азартных игр было «введено землекопами на новой железной дороге». Сначала староста оштрафовал дюжину молодых людей. Затем он совершил налет и обнаружил среди деревенских грешников нескольких членов своего собственного совета. «Оплачиваемые чиновники были в недоумении, что делать, и предложили уйти в отставку. Но староста собрал заключенных перед всем составом чиновников. Он говорил о страданиях войск в Маньчжурии и героических смертях среди них. (Это было время русской войны.) "Чтобы ваши преступления не стали известны нашим солдатам и не обескуражили их, — сказал староста, — я не могу не закрыть глаза на ваше поведение". Считается, что азартные игры практически прекратились с того времени».

Местные чиновники имеют обыкновение извлекать максимум из исторических событий, чтобы затронуть воображение своих сельчан. Многие оригинальные начинания были начаты, например, под вдохновением Коронации. Одна деревня приняла решение о создании фонда посредством системы налогообложения, при которой жители вносят вклад согласно следующему тарифу:

Рождение ребенка, 10 сен (то есть 2,5 пенса или 5 центов). Свадьба, 15 сен. Усыновление, 15 сен. Окончание начальной школы, 10 сен; высшей школы, 20 сен. Учитель или чиновник при назначении, 2 процента от зарплаты; при увеличении зарплаты, 10 процентов от увеличения. Когда чиновник получает денежный приз от своего начальника, 5 процентов. Каждый сельчанин платит каждый квартал, 1 сен.

На основе этой оценки ожидается, что через пятьдесят семь лет после Коронации будет накоплена такая сумма, которая позволит сельчанам жить без налогов. Некоторые деревни имеют ассоциации благодарения в связи с синтоистскими святилищами. Пожилые сельчане «уважаются тем, что их благословляют перед святилищем и дают подарок». Достойные сельчане, которые не являются пожилыми, «получают призы и почести».

Более чем однажды, когда я приезжал в деревню, меня приветствовали сначала парадом молодежной ассоциации, затем школьниками в рядах, и, наконец, на школьной территории двумя рядами почтенных членов Ассоциации бывших государственных служащих. Цель Ассоциации бывших государственных служащих — укрепить руки нынешних чиновников и воздать честь их предшественникам. Староста объяснил мне: «Если бы бывшие чиновники впали в бедность или лишились общественного уважения, люди не были бы склонны работать на общее благо. Бывший клерк в деревенском офисе, о котором все забыли, работал чернорабочим. Но как член ассоциации его видели почитаемым, поэтому дети были впечатлены. Похороны такого человека склонны быть одинокими, но когда этот человек умер, все члены ассоциации посетили его похороны в церемониальной одежде и предложили немного денег в его память. Его честь велика, и сельчане говорят: "Мы можем хорошо работать на общественное благо"».

В каждой деревне в Японии есть Деревенская сельскохозяйственная ассоциация. Одна Деревенская сельскохозяйственная ассоциация, которая принадлежит к деревне с населением менее 6000 человек, видит плоды своих трудов в существовании «322 хороших домов для навоза». Дар плана и грант в одну иену побудили к строительству большинства из них. Затем организация побуждает своих членов цементировать землю под своими жилищами. Это не столько для пользы фермера и его семьи, сколько для благополучия их шелкопрядов. Муха, вредная для шелкопрядов, зимует в почве, но она не может найти места для отдыха в бетоне.

ШИРОКИЙ ПРОСТОР ВЫРОВНЕННЫХ РИСОВЫХ ПОЛЕЙ.

Можно также сказать слово о том, как шелководы были побуждены Деревенской сельскохозяйственной ассоциацией держать одну и ту же породу гусениц, тем самым облегчая объединение коконов при кооперативных продажах ассоциации. Небольшая библиотека книг по шелководству была начата в деревне, и есть специальная брошюра для молодых людей, которую их призывают держать в «своих карманах и изучать десять минут каждый день». Общая библиотека имеет 2400 томов, разделенных на восемь передвижных библиотек. Стоимость здания, которое предоставляет главную библиотеку, зал собраний, а также склад для коконов, была покрыта комиссионными, взимаемыми за кооперативную продажу коконов.

БИБЛИОТЕКА МОЛОДЕЖНОЙ АССОЦИАЦИИ.

МАСТЕРСКАЯ МОЛОДЕЖНОЙ АССОЦИАЦИИ.

Кроме того, раньше в деревне не было скота, но теперь, благодаря покупке молодняка ассоциацией и проведению сельских выставок, его насчитывается 103 головы.

Проводятся соревнования за получение самого высокого урожая риса, а также «выставка сельскохозяйственных культур». Эта выставка, помимо прочего, призвана положить конец спорам между землевладельцами и арендаторами, возникающим из-за жалоб на низкое качество риса, приносимого в качестве арендной платы. (Арендная плата за рисовое поле неизменно выплачивается рисом.) Эти жалобы более непосредственно рассматриваются Сельскохозяйственной ассоциацией, выступающей в качестве арбитра в спорах между землевладельцами и арендаторами. Помимо выставок урожая риса и скота, в деревне ежегодно проводится выставка продукции вторичных промыслов, таких как циновки, сандалии и шляпы.

Сельскохозяйственная ассоциация также работает над обеспечением засаждения пустошей на склонах холмов. Около 300 000 саженцев деревьев были розданы членам Молодежной ассоциации, которые «выращивают их», а после проверки и оценки высаживают в грунт. Я не должен забывать упомянуть о распространении Сельскохозяйственными ассоциациями морально-экономических дневников упомянутого ранее типа. Сельским жителям, в духе бойскаутского движения, «советуют делать по одному доброму делу в день». Я видел несколько таких дневников, зачитанных до дыр их владельцами после года усердного ведения записей. Один молодой фермер отметил в графе за 2 января, что он помолился, а затем пошел выдергивать дайкон, и что выдергивание дайкона (подобно нашему выдергиванию кормовой свеклы) — работа холодная.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[18] There are, however, 11,000 members of Y.M.C.A. in Japan. There is also a Y.W.C.A. with a considerable membership.

[19] См. Приложение II.

[20] Об официальных мерах в отношении Молодежных ассоциаций см. далее.

[21] Ущерб, наносимый насекомыми, оценивается в 10 миллионов иен в год. В некоторых районах саранчу жарят и едят.

[22] Описание процессов возделывания риса см. в главе IX.

[23] В Японии существует практический обычай делать денежный подарок семье по случаю смерти. Император делает подношение семье покойного государственного деятеля.

[24] Гигантская белая редька, достигающая 2–3 футов (ок. 60–90 см) в длину и 3 дюймов (ок. 7,5 см) или более в диаметре. Существует также сорт, соответствующий по размеру, но по форме напоминающий репу.

ГЛАВА IV

«ВИДА ДОБРОГО ЧЕЛОВЕКА ДОСТАТОЧНО»

Говорят, что нам следует не подражать им, а брать с них пример. Я лишь скажу: давайте изучать их. — Мэтью Арнольд

В течение семи лет подряд мужчин — пожилых, среднего возраста и молодых, — добившихся наиболее выдающихся результатов в сельском хозяйстве префектуры, приглашали собраться на конференцию. Я посетил это ежегодное «собрание искусных фермеров». Среди выступавших были местный губернатор и начальники департаментов, присланные Министерством сельского хозяйства и Министерством внутренних дел. По нашим представлениям, все, кроме неопытных ораторов — фермеров-экспертов, которых время от времени вызывали на трибуну, — говорили слишком долго. Но коленопреклоненная аудитория не находила в этом изъяна. Более того, треть слушателей делала заметки. Это была аудитория ищущих душ.

Один из выступавших без подготовки, седовласый фермер с натруженными руками, рассказал, как сорок лет назад он отправился в соседнюю префектуру и освоил новые земли. «В очках и с усами, — пояснил председатель (если человека, который время от времени берет на себя инициативу на японском собрании, можно правильно назвать председателем), — он выглядит как джентльмен, но работает он усердно». И человек показал свои руки как свидетельство тяжести своего труда.

«Это было зимой, — сказал он, — когда я уехал из дома и получил участок пустоши. У меня не было там знакомых. Я привез немного еды, но когда она закончилась, больше взять было негде. Я поехал со своим третьим сыном. Мы жили в маленькой хижине и находились в жалком состоянии. Затем налетел сильный ветер и сорвал крышу. Было четыре часа утра, когда крышу снесло. В феврале я начал разбивать рисовое поле. Постепенно мы освоили один тё. В конце концов я освоил еще один тё, но там было много гравия. Некоторые из моих недавно освоенных полей находятся очень высоко на холме. Если вам случится проезжать мимо моего дома, пожалуйста, заходите ко мне. Листья клена очень красивы, и вы сможете полюбоваться множеством птиц».

Раньше собрания фермеров-экспертов длились не один день, а два, поскольку люди с удовольствием делились друг с другом своим опытом. Некоторые из слушателей плакали, когда пожилые люди рассказывали свои истории. Фермеры засиживались допоздна вокруг фермера или профессора, который говорил на интересующую их тему. Инициатор этих собраний, г-н Ямасаки, сказал мне, что он «не раз был тронут до слез достоинствами и чистыми сердцами фермеров-ораторов».

Я получил много свидетельств того, с каким уважением и почтением фермеры относились к этому человеку. Как и немало других авторитетов в области сельского хозяйства, он — самурай [25]. Он исключительно высок для японца, действительно чем-то похож на горца-проводника, и когда однажды вечером я убедил его надеть доспехи, заткнуть два меча за оби и взять в руки длинный лук, он представлял собой внушительную фигуру. Он воплощает идеалы бусидо в своей сельской работе. Он спит не более пяти часов и встает каждое утро в пять.

Но я отвлекся от собрания. Там был священник, который выступал, человек, удивительно похожий на Толстого. (Несомненно, в нем текла кровь айнов.) Он был одет в строгий застегнутый пиджак учителя начальной школы и говорил скромно. «Раньше рисовые поля моей деревни сильно страдали от плохого орошения, — сказал он, — но когда это исправили, почва стала превосходной. В те дни, когда почва была плохой, люди были хорошими, и никто не подозревал другого в краже его печати [26]. Но когда почва стала хорошей, характер людей изменился в худшую сторону, и они стали приносить свои печати в храм на хранение».

«В то время организатор этого собрания приехал и выступил с речью в моей деревне. Услышав его речь, я подумал, что сделать мою деревню хорошей — легкая задача. Я сразу же начал совершать добрые дела. Я создал несколько мужских и женских ассоциаций, всех сразу, словно я был Буддой. Но реальное положение людей не сильно улучшилось. На меня обрушилось много бед, и наш друг написал письмо. Я был очень благодарен, и с тех пор храню это письмо в храме и кланяюсь ему утром и вечером».

«Я начал просить многих выдающихся людей помочь мне. Они повлияли на фермеров. Вида доброго человека достаточно. Речь излишня. Деревенские жители были недостаточно образованы, чтобы понимать морализаторство или размышления, но доброе лицо хорошего человека обладает силой. В деревне был человек, который морально опустился, и когда я рассказал о нем выдающемуся человеку, живущему недалеко от нашей деревни, тот очень сочувствовал. Этому выдающемуся человеку восемьдесят четыре года, но он сопровождал этого опустившегося человека в течение трех дней, не давая никаких наставлений, а просто живя той же жизнью, и тот человек полностью изменился и был вечно благодарен».

«Я грешный человек. Иногда случается, что после того, как я поработал на благо общества, я радуюсь, когда мне предлагают благодарность. Я знаю, что это нехорошо, когда люди выражают мне благодарность, ибо я не должен ее принимать. Когда я знаю, что делаю доброе дело и жду благодарности, я не делаю доброе дело. Моя благодарность должна исходить не от людей, а от Будды. Я пытаюсь изгнать свои греховные чувства. Не следует думать, что я веду этих людей. Вы, искусные фермеры, любезно заходите в мою деревню, если будете проезжать мимо. Вам не нужно произносить никаких речей. Ваших добрых лиц будет достаточно».

Но две речи, которые я привел, вряд ли являются справедливым образцом прозвучавших выступлений. Обращения серьезных чиновников из Токио и губернатора были направлены на то, чтобы побудить фермеров к увеличению производства и усилению труда, и этот долг, как я понял, внушался им во имя высшего патриотизма и преданности своим предкам. Эти разговоры были хороши по-своему, но когда я встал, я рискнул сказать несколько слов в ином ключе. Если я решаюсь резюмировать свое довольно элементарное выступление, то лишь потому, что оно служит ключом к некоторым вопросам, которые мне предстояло задать во время моих путешествий. На следующий день мне сказали, что местная ежедневная газета объявила, что мой «язык был опален огнем», что было комплиментом моему любезному и умному переводчику, который, когда давал волю своим чувствам, казалось, мог составить два или три предложения из каждого моего:

Я сказал, что мои японские друзья постоянно спрашивали меня о моих впечатлениях, и одна вещь, которую я должен был им сказать, заключалась в том, что у меня во многих местах сложилось впечатление духовной сухости. Я осмелился предположить, что некоторая ответственность за материалистический взгляд на вещи должна быть разделена с достойными чиновниками и экспертами, которые перемещались среди фермеров. Они постоянно говорили об урожайности и количестве заработанных денег и бессознательно насаждали идею о том, что сельский прогресс — это материальная вещь.

Но сельская проблема была не только проблемой лучших урожаев и большего производства. Человек живет не хлебом единым. Толстой написал книгу под названием «Чем люди живы», и в ней не было ничего о еде. Люди живут не количеством тюков риса, которые они вырастили, а развитием своего ума и сердца. Можно было бы спросить, не является ли делом сельских экспертов учить сельскому хозяйству. Но поэт моей страны сказал, что нужна душа, чтобы загнать свинью в более чистый загон. Человеку, который собирается хорошо преподавать сельское хозяйство, необходимо знать нечто более высокое, чем сельское хозяйство. Учитель должен быть более развитым, чем его ученики. Должен быть источник, из которого энергия сельского учителя должна снова и снова обновляться. Должен быть колодец, из которого он должен постоянно черпать свежесть и стимул. Некоторые называли этот колодец религией, единством с Богом. Некоторые называли это верой в человечество, верой в судьбу мира, той верой в человека, которая есть вера в Бога. Но это должна быть реальная вера, а не половинчатая, дрожащая вера.

Сельское хозяйство было не только старейшим и самым полезным занятием, оно было фундаментом всего. Но нельзя упускать из виду тот факт, что сельское хозяйство, каким бы важным и жизненно необходимым оно ни было, является лишь средством достижения цели. Цель состояла в том, чтобы в сельских районах были лучшие мужчины, женщины и дети. Высшей целью сельского прогресса было развитие ума и сердца сельского населения, и во всех дискуссиях о сельских проблемах необходимо было не потерять в технологии ясного видения конечной цели.

Но когда принимается во внимание весь серый материализм в сельских районах, остается закваска немирского духа. Она принимает различные формы. Вот история землевладельца, в чьем прекрасном доме я останавливался. «Когда арендатор приносит свою арендную плату рисом в амбар этого землевладельца, — сказал мне другой гость, — ее никогда не проверяют. Дверь амбара остается незапертой, и арендную плату рисом арендатор приносит, когда сам пожелает. Никто не отмечает его приход. Если он встречает своего землевладельца на дороге, он может сказать: "Я принес вам арендную плату", и землевладелец ответит: "Очень любезно с вашей стороны". Это старый обычай — не контролировать принос арендаторами арендной платы».

«Однако в наши дни некоторые арендаторы хитрят. Они говорят: "Наш землевладелец никогда не проверяет наши платежи. Поэтому мы можем принести ему рис худшего качества или в меньшем количестве". Землевладелец теряет кое-что из-за этого, но менять метод сбора арендной платы не соответствует чести его семьи. Сейчас он является председателем сельского кооперативного общества, а также молодежного общества, и стремится фундаментально улучшить свою деревню».

Я также слышал такой рассказ. Арендаторы в одном месте хотели возделывать рисовые поля, а не заниматься суходольным земледелием. Но когда шелководство стало процветать, они снова начали предпочитать суходольные земли, чтобы расширить площади под тутовником. Поэтому землевладельцы повысили арендную плату за суходольные фермы. Но был один землевладелец, который сказал: «Если бы эта суходольная земля была улучшена мной, я был бы оправдан в повышении арендной платы. Но я ее не улучшал. Поэтому было бы подло пользоваться экономическими условиями для повышения арендной платы».

Поэтому он не стал повышать арендную плату. Тогда он был исключен из светского общения другими землевладельцами, потому что их арендаторы ворчали. Эти землевладельцы говорили ему: «Вы можете позволить себе не повышать арендную плату, а мы не можем». Поэтому землевладелец, который не повысил арендную плату, созвал своих арендаторов. Он сказал им: «Для меня тяжело не иметь светского общения с равными мне. Поэтому я теперь повышу арендную плату. Но я не могу принять эту повышенную часть, и я буду хранить ее для вас, и через десять лет, я думаю, ее хватит, чтобы вы могли основать кооперативное общество».

Это было восемь лет назад, и создание общества сейчас продвигалось. Чтобы читатель не забыл, в каком совершенно ином масштабе существует землевладение в Японии, я могу упомянуть, что площадь, принадлежащая этому землевладельцу, составляла всего 10 тё.

Мне рассказали историю о решении землевладельцем проблемы снижения арендной платы. «Арендаторы, — сказал рассказчик, — иногда притворяются, что их урожай беднее, чем есть на самом деле. Землевладельцы могут снизить причитающийся платеж, но иногда с некоторым негодованием. Одного землевладельца просили о снижении в течение нескольких лет подряд из-за плохого урожая, и он давал его. Но он пытался придумать план, чтобы победить притворство своих арендаторов. Наконец он нашел его. Пока рис арендаторов был молодым, он часто посещал поля, и когда появлялись насекомые, он тайно посылал своих рабочих уничтожать их. Точно так же, когда посевы казались недостаточно удобренными, он тайно разбрасывал на них искусственные удобрения. Наконец его арендаторы узнали, что он делает, и сказали: "Так как наш землевладелец так добр к нам, мы не должны притворяться, что нам нужно снижение". И они не стали, и дела там идут очень хорошо. Это иллюстрация того факта, что наши люди движимы скорее чувством, чем логикой».

Это было дополнено другой историей. «У одного землевладельца, самурая, его бывшие подданные являются арендаторами, поэтому нечто от отношений господина и слуги все еще остается. Он хотел поднять своих арендаторов до положения крестьян-собственников, поэтому, когда в деревне продавалась земля, он советовал им покупать. Они говорили, что у них нет денег, но он отвечал: "Средства, возможно, могут быть найдены". Он тайно внес сумму в синтоистский храм, а затем посоветовал создать кооперативное общество, которое могло бы занимать у храма для арендатора, чтобы арендатору не нужно было идти к землевладельцу, чтобы поблагодарить его и чувствовать себя облагодетельствованным им. Ему нужно было только пойти в храм и вознести благодарность там». «Землевладелец, — добавил рассказчик на своем несовершенном английском, — полностью спрятал себя от этого дела». Треть арендаторов стали крестьянами-собственниками.

Чтобы улучшить чувства между фермерами и землевладельцами, этот землевладелец и несколько других начали приглашать своих арендаторов в свои сады, где их угощали чаем и фруктами. «В Японии, — сказал мне один человек, — мы видим, как феодальные идеи разрушаются высшим, а не низшим классом».

Я посетил романтическое побережье полуострова в дюжине миль от железной дороги. Около 10 000 паломников приезжают в год в восемьдесят восемь храмов на полуострове, и в некоторых частях люди являются такими строгими буддистами, что в одной деревне власти округа с большим трудом преодолевают возражения против уничтожения насекомых, которые питаются посевами риса. Когда рисовое поле не дает хорошего урожая, один землевладелец проводит расследование и дает на его основе совет арендатору, говоря: «Сделай это, и если проиграешь, я компенсирую тебе. Если выиграешь, выгода будет твоей». Деньги также вносятся землевладельцем, чтобы позволить арендаторам совершать поездки для изучения методов ведения сельского хозяйства.

Один землевладелец здесь — я имел удовольствие быть его гостем — основал сельскохозяйственную ассоциацию. Она развила идею средней школы для практического обучения: «богатые люди дают свои деньги, а бедные — свой труд». Чтобы получить фонд, позволяющий арендаторам получить деньги, с помощью которых они могли бы стать крестьянами-собственниками, этот землевладелец придумал план откладывать с каждого урожая 250 сё [27] риса на каждые 3 сё арендатора.

Хорошая работа проводилась по обучению жен фермеров. «Когда не дается никаких инструкций, — сообщили мне, — жена может сказать, когда ее муж проверяет свои семена риса соленой водой: "Соль нынче очень дорогая, почему бы не использовать пресную воду?". Если муж добр, он объяснит. Если нет, может возникнуть неприятность, поэтому жен учат необходимости отбора с помощью соленой воды».

СЫН И ДОЧЬ ЗЕМЛЕВЛАДЕЛЬЦА ОТПРАВЛЯЮТСЯ В СЕЛЬСКУЮ ШКОЛУ.

БУДДИЙСКИЙ АЛТАРЬ В ДОМЕ ЗЕМЛЕВЛАДЕЛЬЦА.

Арендаторам советуют откладывать по фартингу в день. Чтобы поддерживать их в бережливости, их просят приносить свои сбережения землевладельцу каждые десять дней. Это хлопотно — постоянно получать так много мелких сумм, но землевладелец и его брат считают, что не должны жалеть усилий. За два года было сэкономлено почти 1000 иен. Сказал один арендатор своему землевладельцу: «Я теперь знаю, как экономить, поэтому я экономлю».

Г-Н ЯМАСАКИ, Д-Р НИТОБЭ, АВТОР И ПРОФЕССОР НАСУ.

ДОМ, В КОТОРОМ ПРОХОДИЛА ЧАЙНАЯ ЦЕРЕМОНИЯ.

Один из моих хозяев, которому было тридцать два года, надеялся увидеть всех своих арендаторов крестьянами-собственниками до того, как ему исполнится пятьдесят. Отношения этого землевладельца и его арендаторов иллюстрировались тем фактом, что по моему прибытии несколько фермеров принесли продукты на кухню, «потому что мы слышали, что у землевладельца гости». Деревня была очень любезна в приеме иностранного гостя. В храме было созвано собрание. Я рассказал историю Рена «Si monumentum requiris circumspice» и указал на сельскую мораль. Несколько месяцев спустя я получил просьбу от моего хозяина написать пару слов предисловия к отчету о моем выступлении, который он дарил каждому из своих арендаторов в качестве новогоднего подарка.

Семья этого землевладельца жила в одном и том же доме на протяжении одиннадцати поколений. Любезность моего хозяина и его родственников, а также красота их старого дома и его убранства — неизгладимое воспоминание. С того момента, как наша группа прибыла, и до того, как мы уехали, ни одному слуге не позволялось ничего делать для нас. Дамы дома готовили нам еду, а землевладелец и его младший брат приносили ее нам. Младший брат прислуживал нам во время еды, даже очищая наши груши. Ночью он расстилал наши покрытые шелком футоны (матрасы). Утром он складывал их, приводил в порядок мою одежду, подметал комнату и стоял рядом с полотенцами, все из которых были новыми, пока я умывался.

Когда по прибытии в дом мы сидели и разговаривали в первой приемной, в которую вошли, я заметил, что за решеткой компания сельских жителей слушала, не осознавая своего вторжения, на виду у нашего хозяина, звуки иностранной речи. Это была шекспировская сцена.

Вне своей обстановки, как это часто наблюдается сегодня, чайная церемония кажется бессмысленной и утомительной, напускной простотой праздных людей. Но как гость этого старого дома из прекрасных бревен, выветренных до серебристо-серого цвета, я нашел секрет тя-но-ю. Этот цветок дальневосточной цивилизации является эстетическим выражением истинного товарищества, и мягкая простота и искренность составляют его сущность. Допуск иностранца к семейной тя-но-ю был жестом доверия.

Пятеро из нас собрались поздно днем в августовский день в прохладной комнате отдыха с циновками в саду. Мы смотрели на красоту, которую создали поколения садовников с единым видением. Наши умы отдыхали в тишине, как в причудливой фразе, мы «вкушали звук чайника и слушали благовония». Наконец, по сигналу мы встали. Ведомые жрицей церемонии, тетей нашего хозяина, хрупкой фигурой в сером с белоснежными таби и новыми соломенными сандалиями, мы прошли мимо капающего скалистого фонтана с его лилиями и лазурной гортензией холмов, которая, как говорят, предполагает расстояние. В хижиноподобную чайную комнату, традиционно грубую в материале, из которого она была построена, но совершенную в каждой детали своего мастерства, мы входили один за другим. Согласно старому обычаю, мы смиренно проползали через небольшое отверстие, которое служит входом, с той идеей, что всякий мирской ранг должен склониться перед святилищем красоты. Крошечная камера вмещала, помимо чудесных сосудов церемонии, цветочную композицию из синих астр и изысканный свиток с летящей дикой уткой в миниатюрном токонома [28], чайную мастерицу, нашего хозяина и четырех гостей. Мы пили из черной чаши даймё, которая была сделана четыреста лет назад. Мы провели час вместе, и в сумерках мы вышли из маленькой комнаты, как из таинства дружбы. Год спустя мой хозяин написал мне: «Вчера у нас снова была тя-но-ю, и вы были в наших мыслях. Во время церемонии мы поместили вашу фотографию в токонома».

После обеда у нас были кёгэн [29] в исполнении выдающихся любителей, один из которых, соседний землевладелец, недавно выступал перед Императором. После пьес он рисовал для нас сцены кёгэн на какэмоно и веерах. Он рисовал какэмоно, стоя на коленях, с бумагой, лежащей на квадрате мягкого материала на полу.

Пьесы исполнялись в древних костюмах или копиях старых, и, конечно, без декораций. Игроки освещались масляными свечами диаметром два дюйма, которые горели и чадили в подсвечниках не этого века и не прошлого. Игрок может сделать свой выход, просто сев. Игроки — мужчины; маски используются при исполнении женских ролей. Истории самые простые. Была известная сказка о хитром слуге, которого глупый даймё послал в город, чтобы купить веер, и, хотя он принес зонтик, ему удалось навязать его своему господину. Была также пьеса о лисе, которая приходит к фермеру, чтобы посоветовать ему не убивать лис, но сама попадает в ловушку. Я также вспоминаю историю о двух хороших арендаторах, которых их землевладелец наградил приказом, что они должны получить шляпы. Из-за недосмотра они получили только одну шляпу на двоих. Задача: как решить трудность. Она была решена тем, что сельские жители скрепили два куска дерева Т-образно, подняли почетную шляпу на конструкцию и пошли домой с триумфом под любой стороной Т.

На следующее утро меня приветствовали пожилые отец и мать нашего хозяина. Семья была интересной, так как землевладелец и его брат были женаты на двух сестрах. Перед отъездом мы преклонили колени вместе с нашим землевладельцем и его отцом перед буддийским алтарем, на котором покоились поминальные таблички бывших глав дома. Я выразил свое чувство привилегии, оказанной незнакомцам. Ответ был: «Наши предки будут чувствовать удовольствие от того, что вы среди нас».

ПРИМЕЧАНИЯ:

[25] Самураи или сидзоку составляют около двадцатой части населения.

[26] Каждый японец подписывается с помощью каменной или твердой деревянной печати, которую он хранит в футляре и обычно носит с собой.

[27] Сё — это около полутора кварт (ок. 1,8 л).

[28] Приподнятая ниша, в которой обычно выставляется цветочная композиция, предмет гончарного искусства и какэмоно. (См. Примечание, стр. 35.)

[29] Фарсовые интермедии театра Но.

ГЛАВА V

ЖИЗНЬ В ЗАГОРОДНОМ ДОМЕ

Чувство общего человечества — это реальная политическая сила. — Дж. Р. Грин

Незнакомец в Японии видит так мало интимных сторон сельской жизни, что я скажу кое-что о дальнейших визитах к тому, что мы назвали бы семьями графства. Мои хозяева, которые, казалось, в той или иной степени активно способствовали благополучию своих арендаторов, жили в чисто японском стиле. И все же время от времени в красивом доме встречались показные позолоченные часы или какая-то другая вещь прискорбной западной моды. Во всех домах без исключения нас обслуживали хозяин и его сын, зять или брат, и в течение некоторого времени после нашего прибытия наш хозяин и члены его семьи преклоняли колени не в той комнате, где были расставлены наши дзабутон (подушки для коленопреклонения), а в соседней комнате с отодвинутыми экранами. Даже когда время сладостей и чая проходило и подавалась обычная еда, все маленькие столики с едой приносились не слугами, а хозяином дома и теми родственниками мужского пола, которые были дома.

Когда принимается во внимание продолжительность японской трапезы, можно получить некоторое представление об усталости, которую испытывает глава дома, обслуживая многих гостей. Хозяин иногда оказывает своим гостям еще большую честь, обедая отдельно от них или съедая лишь часть трапезы. Название пира по-японски знаменательно: «беготня». Дамы дома обычно показываются лишь на несколько минут, когда приходят с детьми поприветствовать гостей по их прибытии; но на второй день визита дамы могут принести еду или чай или сыграть на кото.

Иностранец, хотя и на коленях, чувствует себя немного в замешательстве, не зная, как вежливо ответить на повторяющиеся поклоны столь многих коленопреклоненных мужчин и женщин. Он с признательностью наблюдает за идеальным ответом своих японских попутчиков. Трудно передать чувство очарования и достоинства старых любезностей, обмениваемых с искренностью между воспитанными людьми в прекрасном старом доме. Хотя все сёдзи [30] открыты, деревья красивого сада отбрасывают задумчивую тень. Древний церемониал приветствия и представления казался бы смешным при полном свете западной гостиной, но в совершенно приглушенном свете этих романтически красивых комнат, заряженных какой-то странной и меланхоличной эмоцией, посетитель с Запада чувствует, что входит в редкий опыт нового мира.

Каждый знает, как мало сокровищ выставляет японец в своем доме. Его семейные реликвии и произведения искусства хранятся в огнеупорной пристройке. Для услаждения взора каждого гостя или группы посетителей делается соответствующий выбор какэмоно [31], резьбы или керамики. Я имел удовольствие видеть во время моих посещений загородных домов много древних картин сельской жизни, животных и птиц. Это была также драгоценная возможность осмотреть доспехи и чудесные мечи и подставки для стрел в домах, в которых жили люди, носившие доспехи и использовавшие оружие. Способ натягивания семифутового лука был показан мне самураем в кимоно, как было записано в предыдущей главе. Когда он бросался в воинственную позу и с древним криком вращал сверкающим двуручным мечом в тусклом свете, отбрасываемом фонарями, которые освещали дом во времена сёгунов, фигуры на старинных японских гравюрах обретали новую яркость.

Что также помогло мне пролить свет на старые гравюры с батальными сценами, так это демонстрация замечательного вида фехтования обнаженным оружием, которую один из моих хозяев любезно устроил в своем саду однажды вечером. Турнир проводился сельской молодежной ассоциацией. Упражнения, которые, как я видел, характерны для этого района, называются ки-ай, что буквально означает «встреча духа». Они требуют не только долгой подготовки, но и мужества и пыла. Поединки проходили на небольшом участке травы, огороженном четырьмя бамбуковыми ветвями. Они были соединены веревкой из бумажных лент, таких, какие используются для обозначения освященного места. Перед первым раундом бамбук и веревка были убраны, и горсть соли была брошена на траву. Соль аналогичным образом бросалась на траву перед каждым состязанием. Идея заключается в том, что соль — это очиститель. Это означает, подобно рукопожатию наших боксеров, что чувства бойцов очищены от злобы.

Большинство событий были одиночными поединками, но было две встречи, в которых человек противостоял паре нападающих. Состязания, которые я помню, были: копье против копья, копье против меча, меч против длинного секача, копье против короткого японского серпа и цепи, копье против бумажного зонтика и меча, шест против деревянного меча, шест против шеста и длинный секач против веера и меча. Оружие было достаточно острым, чтобы нанести серьезные раны, если будет сделано ложное движение или возникнет минутная потеря самообладания. Сверкающая сталь создавала впечатление неминуемой опасности. Было также чувство, пробужденное у зрителей тем, как бойцы стремились получить преимущество друг над другом с помощью свирепого рычания, топанья по земле и пугающих жестов. Шейные вены бойцов вздувались, а их лица пылали притворным вызовом. Их ловкость в уклонении от опускающихся лезвий была поразительной. Но ловкость игрока ки-ай знаменита. Его хвастовство в том, что своим мечом он мог срезать соломинку на голове друга. Я заметил, что на «встрече духа» не было женщин.

Не раз я обнаруживал, что мой хозяин-землевладелец привык совершать обход своей деревни раз или два в неделю, чтобы посмотреть, как идут дела у его арендаторов. Общественно активные землевладельцы работали для своих людей посредством кооперации, лекций и призов, распространения листовок и предоставления скидки от 2½ до 7½ процентов от арендной платы при производстве хорошего риса. Сельский филантроп в Японии видит себя отцом своей деревни [32]. Японское слово для землевладельца — «хозяин земли», а для арендатора — «сын-пахарь». Старая идея заключалась в покровительстве с одной стороны и уважении с другой. Эта идея исчезает. «Мы хотим, — сказал мне один землевладелец, — пройти переходный этап постепенно. Мы, возможно, не чувствуем такой же ответственности перед нашими людьми теперь, когда они не проявляют к нам такого же почтения, но мы не говорим им, что они могут идти на фабрику, а мы будем вкладывать наши деньги для наших детей. Мы сдерживаем себя. Мы хорошо знаем, однако, что все изменится во времена наших внуков. Поэтому мы пытаемся смешать идеи наших дедов и современные идеи. Мы верим в кооперацию и стараемся быть советниками и работать за занавесом».

Время от времени случаются такие вещи, как забастовки арендаторов. Г-н Ямасаки заверил меня, что проблему сельских районов можно решить, только обращаясь к чувствам людей правильным образом. Он сказал, что «японцы в значительной степени движимы чувствами, а не убеждениями». В некоторых прибрежных округах, как мне кто-то сказал, ураган уничтожил урожай до такой степени, что арендаторы не могли платить арендную плату, а землевладельцы, зависящие от своей арендной платы, обеднели. Дела дошли до того, что сто тысяч крестьян подписали бумагу, клянясь в верности антиземлевладельческой пропаганде. Чиновники и юристы ничего не добились. Тогда приехал г-н Ямасаки и, сидя в местном храме, днями обсуждал дела с обеими сторонами. Он заставил землевладельцев сказать, что они сожалеют об арендаторах, а арендаторов — сказать, что они сожалеют о землевладельцах, и в конце концов ему позволили сжечь документ, заверенный клятвой, в храме [33].

Многие землевладельцы «стремятся культивировать моральные отношения» между собой и своими арендаторами. Они часто имеют преимущество в том, что их предки были землевладельцами одних и тех же крестьянских семей на протяжении многих поколений. Но все еще много отсутствующих землевладельцев и землевладельцев-ростовщиков. Есть также землевладельцы, которые сдали свои земли посредникам. Поэтому земледелец платит несоразмерно тому, что получает землевладелец. О землевладельцах в целом сын бывшего даймё сказал мне: «Многие землевладельцы обращаются со своими арендаторами жестоко. Взимаемая арендная плата слишком высока. Вместо интимных отношений прежних дней отношения теперь — как кошка с собакой. Невежество землевладельцев — причина такого положения вещей. Очень важно, чтобы сын землевладельца пошел в сельскохозяйственную школу, где много практической работы, которая вызовет у него пот». Цель большинства хороших землевладельцев — увеличить доход своих арендаторов. Считается, что пока у фермеров нет больше денег на руках, прогресс невозможен. Есть одно направление, в котором землевладельцы не испытываются. Избирательное право настолько узкое, что фермеры не могут голосовать против своих землевладельцев.

В доме одной старой землевладельческой семьи, в которой я был гостем, я видел гаку с надписью: «Счастье приходит в дом, чьи предки были добродетельны». Меня допустили к семейному алтарю. Вокруг стен небольшой комнаты, в которой стоял алтарь, были автографы или портреты выдающихся членов дома, уходящие в прошлое на четыреста или пятьсот лет. Легко было увидеть, что вдохновляющей силой этой семьи было ее незапятнанное имя. Преступлением против предков было уменьшить престиж или заслуги семьи. Никакое более сильное влияние не могло быть оказано на заблудшего члена такой семьи, чем быть приведенным отцом или старшим братом перед семейный алтарь и там отчитанным в присутствии духов предков. Глава этого дома в настоящее время — школьник двенадцати лет, и управление семьей находится в руках «регента», дяди мальчика. Я видел, как мальчик и его младшая сестра утром трусили со своими ранцами на спинах в сельскую школу в демократическом японском стиле. Япония — гораздо более демократичная страна, чем представляет себе турист. Различия в классе сопровождаются легкими отношениями во многих важных вопросах.

Я во второй раз отправился в спокойный город Нагоя. Он находится вне сферы влияния Токио и консервативен в отношении старых идей. Люди живут с меньшим показом, чем в столице, и, возможно, гордятся этим. Но если дома даже состоятельных людей малы и неприметны, интерьеры обладают удовлетворительным качеством материалов и мастерства, а семейные кладовые преподносят сюрпризы. Здесь, как и везде, гостя обслуживают в ценном лаке и фарфоре. (Хотя мы на Западе не привыкли смотреть на клейма на столовом серебре нашего хозяина, идеальные японские манеры — восхищаться чашей для еды, изучая клейма гончара.) Мой хозяин повесил в моей комнате сельское какэмоно, в один день — прекрасный старый этюд домашней птицы, в другой — не менее красивую картину шток-роз.

Когда мы покидали город, мое внимание привлек памятный камень, выходящий на рисовые поля. Надпись провозглашала тот факт, что на этом месте покойный Император Мэйдзи [34], будучи пятнадцатилетним юношей, в своем историческом первом путешествии в Токио, «созерцал жнущих фермеров».

Хозяйка фермерского дома двухвековой давности показала мне чан с крошечными карпами, которых она вывела для своего пруда с карпами, обитатели которого, как это обычно бывает, приплывали кормиться, когда она хлопала в ладоши. В саду был старый глиняный приклад, все еще используемый для стрельбы из лука. В фермерском доме меня отвели в комнату, в которой в старые времена отдыхал даймё-сюзерен, в другую комнату, у которой была секретная дверь, и в третью комнату, где — жужжал электрический вентилятор.

В школе мне пришлось столкнуться с обычным испытанием — «написать», как я мог, девиз для использования в качестве настенной картины. Наше начертание, когда оно делается кистью, жалко отстает от китайских иероглифов в декоративной ценности, и наши девизы нелегко переводятся на японский язык. Я часто был благодарен Хенли за «Я хозяин своей судьбы, я капитан своей души», потому что с заменой «командиром» на капитана строки переводятся буквально.

Мы покинули деревню через арки, которые были воздвигнуты молодежной ассоциацией. В старом загородном доме мне показали четыре интересные вещи. Во-первых, был флакон семян риса 230-летней давности. Профессор сельского хозяйства, который был моим согостем, сказал мне, что он прорастил некоторые зерна, но они не дали рисовых растений. Вторая вещь — прекрасный семейный алтарь, перед которым религиозная церемония совершалась дважды в день сменяющимися поколениями одной и той же семьи в течение 350 лет. Третьим объектом интереса был маленький, узкий, плоский стальной кинжал длиной около восьми дюймов, вложенный в ножны меча. Кинжал использовался для «прикрепления головы врага». После того как владелец меча обезглавливал своего врага, он вынимал меньшее оружие и, вонзая один конец в безголовый туловище, а другой конец в основание головы, вежливо соединял голову и тело снова, тем самым делая возможным «проявить должное уважение и сочувствие к мертвым». Наконец, я имел честь подержать чудесный костюм доспехов, который медленно собирали для меня из многих частей. Хотя он был сделан несколько веков назад, этот богатый костюм из лакированной кожи был одеждой японского генерала на поле битвы в пределах живой памяти.

Один из землевладельцев, которых я встретил, был поэтом, который добился успеха в Императорском поэтическом конкурсе, проводимом каждый Новый год. Тема задается Его Величеством, и тысячи присланных произведений представляются комитету. Дюжина лучших произведений читается перед самим монархом, и это честь, к которой стремятся участники. Тема для конкурса в год, когда землевладелец добился успеха, была: «Криптомерия в храмовом дворе». Его стихотворение было следующим:

In transplanting
The young cryptomeria trees
Within the sacred fence
There is a symbol
Of the beginning of the reign.

Новогодние стихи приходят от каждого класса общества, и редко бывает год, когда землевладельцы или фермеры не входят в число счастливой дюжины.

Пока мы ехали, спутник говорил о силе общественного мнения в поддержании порядка в сельской местности, а также о далеко идущем контроле, осуществляемом отцами и старшими братьями. Но хорошее поведение некоторых людей было связано, сказал он, со страхом быть высмеянными в газетах, которые позволяют себе необычайную свободу в обращении с репутациями.

Я встретил человека, которому был воздвигнут памятник. Он был членом небольшой компании, которая приняла меня в доме фермера. Он был раньше самым богатым человеком в деревне, то есть он владел 20 тё и стоил около 100 000 иен. Тронутый бедностью своих соседей, он посвятил свое состояние улучшению их положения. Теперь многие из них обеспечены, деревня была «похвалена и вознаграждена» префектурой за «хорошее земледелие и хорошую мораль», а филантроп стоит всего 50 000 иен. Впечатленная его бескорыстием, деревня воздвигла большую каменную плиту в его честь.

Я постоянно наводил справки о влиянии, оказываемом священниками. Мне рассказывали о многих «небрежных» священниках, но также и о других, которые произносили проповеди практического толка. Несколько молодых священников были описаны как «философские», а некоторые проповедовали «царство Божие внутри вас». Многие люди подчеркивали необходимость лучшего образования духовенства и борьбы с суевериями среди крестьянства, хотя школы уже оказали мощное влияние на подрыв веры тысяч простых людей в амулеты и тому подобное. Многие люди вешали амулеты, потому что это было обычаем, или чтобы порадовать своих старых родителей, или потому, что это не могло принести вреда.

Мне сказали, что правительство не поощряет возведение новых храмов. Его идея в том, что лучше поддерживать существующие храмы адекватно. Когда я пошел посмотреть на великолепный новый храм, я обнаружил, что официальное разрешение на его возведение было получено, потому что фигуры, сосуды и некоторые детали старого и ветхого храма должны были быть использованы в новом здании. Этот храм находился на большом участке земли, который был недавно отвоеван у моря. Здание стоило от 80 000 до 90 000 иен. Оно стояло на сваях на возвышенности и имело второстепенную цель, заключавшуюся в том, что оно предлагало место убежища для поселенцев на новой земле, если морская дамба прорвется.

Основателем храма был человек, который осушил землю и основал колонию. Он дал пожертвование в 500 иен в год, три четверти из которых предназначались священнику. Этот функционер также имел доход в 150 иен с тё земли, прикрепленной к храму. Далее он получал подарки рисом и овощами. Я заметил, что подарки рисом — отмеченные в списке, висящем в его доме, — варьировались в количестве от четырех мер до половины чашки. Вероятно, священник покупал очень мало чего-либо. Если ему нужны были циновки для его дома, который был прикреплен к храму, или если ему нужно было совершить путешествие, сельские жители следили за тем, чтобы его потребности были удовлетворены. И он всегда получал подарки того или иного рода. «Человек говорит священнику, — сказали мне, — "Это слишком хорошо для меня; пожалуйста, примите это"». Сельские жители со своей стороны сидели и курили в одной из комнат храма и пили чай его преподобия часами до и после службы [35].

Строительство храма было не только актом благочестия, но и делом коммерческой необходимости. Колонисты на отвоеванной земле никогда бы не поселились там, если бы не было храма, чтобы удержать их на месте и обеспечить обряды погребения для их старых родителей. Не все люди были одной секты буддизма, но «они постепенно сблизились». Треть того, что производил арендатор, уходила на арендную плату, а другая треть — на удобрения, оставшаяся треть была его собственной. Население составляло 1800 человек в 300 семьях. Средняя площадь на семью составляла 2 тё, и ожидалось, что колонисты начнут примерно с 200 иен капитала. Некоторые бесперспективные арендаторы были отправлены прочь, а «некоторые ушли тайно». Половина людей была в долгу перед землевладельцем — общая задолженность составляла около 15 000 иен — за возведение домов и покупку инструментов и скота. Ставка была 8 процентов. В районе 10 процентов было вполне обычно, а 12 процентов — отнюдь не редкость. Кооперативное общество давало в долг по дневной ставке 2½ сена на 100 иен.

Землевладелец сказал мне, что морские дамбы строились два года и что большая часть земли переносилась женщинами, 5000 из них. Их труд был дешевым, и небольшие количества земли, которые каждая женщина приносила за раз, позволяли лучше уплотнить насыпь, которая была 240 футов (ок. 73 м) шириной в основании. Более миллиона иен было вложено в работу. Отвоеванная земля была свободна от государственных налогов в течение полувека, но землевладелец делал добровольный дар деревне в 2000 иен в год. Ежегодная арендная плата уже составляла почти 56 000 иен. Стоимость управления осушенной землей и ремонта насыпи, 20 000 иен в год, как раз покрывалась прибылью от рыбного пруда. Ценная индустрия съедобных морских водорослей велась за пределами морских дамб. Землевладелец упомянул, что у него были большие трудности с преодолением возражений его деда против инвестиций, но что в конце концов старик так заинтересовался, что в девяносто три года он маршировал, отдавая приказы.

Однажды во время моих путешествий я оказался недалеко от железнодорожной станции, где собрались сельские жители, чтобы посмотреть на проходящий поезд, в котором ехал Император. Никому не разрешалось находиться вдоль линии, за исключением специально отведенных мест, которые тщательно охранялись. Молодой полицейский с российской военной медалью стоял напротив того места, где находился я. Он вежливо попросил меня отойти на один сяку (фут) или около того от ограды. Когда чей-то ребенок наполовину просунулся сквозь ограду, полицейский сделал замечание: «Пожалуйста, оттяните малыша назад, ибо если он пролезет, другие дети, несомненно, захотят последовать его примеру». Позже полицейский попросил нас снять головные уборы и соблюдать тишину, когда он поднимет руку при приближении Императорского поезда. Нас также попросили не указывать на Императора и ни в коем случае не кричать «Банзай». (Японцы кричат «Банзай» в честь Императора в его отсутствие и кричат «Банзай» победоносным генералам и адмиралам, но полная тишина считается самым почтительным способом приветствия самого Императора.) Императорский поезд, перед которым шел локомотив-разведчик, тянувший вагон с довольно обеспокоенными на вид полицейскими, замедлил ход при приближении к станции, чтобы у каждого была возможность увидеть Императора, который был обращен к нам лицом. Все школьники района были выстроены там, где они могли хорошо видеть. Японский поклон, выражающий величайшее уважение — мне сказали, что он был введен после Реставрации, — представляет собой настолько легкий наклон головы, что он не мешает человеку, который кланяется, видеть своего начальника. Этот поклон, когда его делают ряды людей, производит впечатление. Несомненно, толпа была тронута видом своего государя. Немало людей держали руки сложенными перед собой в позе благоговения. Накануне мне довелось видеть, как сначала священник, а затем профессор рассматривали журнал, на фронтисписе которого был портрет Императора. Оба слегка поклонились изображению. Цветные портреты Императора и Императрицы продаются в магазинах, но во многих случаях поверх Императорских лиц наклеен маленький квадратик папиросной бумаги.

СНОСКИ:

[30] Сёдзи — это ширмы, отделяющие комнату от внешнего пространства. Они представляют собой изящный деревянный каркас с множеством секций, каждая из которых обтянута листом тонкой белой бумаги. Сёдзи пропускают свет и никогда не окрашиваются. Раздвижные двери между двумя комнатами называются караками (фусума — это литературное слово). Они представляют собой деревянный каркас с плотной бумагой или тканью с обеих сторон и бумажной прослойкой между слоями. Караками часто украшаются письменами или могут быть расписаны. Свет сквозь них не проходит.

[31] Текст или картина на длинной вертикальной полосе бумаги или шелка, либо бумаги, наклеенной на шелк, с валиками. Длина примерно в три раза превышает ширину, которая обычно составляет 1 фут 3 дюйма или 1 фут 10 дюймов. Какэмоно в токонома комнат для чайной церемонии имеет ширину около 10 дюймов.

[32] О бюджетах крупных землевладельцев см. Приложение III.

[33] В 1921 году в Айти произошло несколько серьезных демонстраций арендаторов. См. главу XIX.

[34] Каждый Император при вступлении на престол получает имя, которое присваивается периоду его правления. Период правления Муцухито, 1868–1912 гг., называется Мэйдзи; период правления нынешнего Императора — Тайсё. Таким образом, 1912 год был бы первым годом Тайсё.

[35] Напомним, что существует только одна префектура, в которой чай не выращивается на больших или малых площадях, и что его подают экономно, без сахара или молока.

ГЛАВА VI

ПЕРЕД ОКУНИТАМА-НО-МИКО-НО-КАМИ [36]

И я не вижу причин, по которым мы должны принимать как должное, что их боги недостойны уважения. — Валерий

В префектуре Айти меня попросили посадить деревья (хурму) на территории трех храмов или святилищ и на земле нескольких фермеров. На открытом месте на вершине холма я обнаружил, что хурму выращивают по системе, при которой землевладелец предоставляет землю, деревья и удобрения, а фермер — труд, и урожай делится поровну.

Криптомерии у одного из святилищ, которые я посетил, были очень старыми. У всех них верхушки были сбиты молнией. Тем, кто никогда не видел криптомерий или секвой Калифорнии, трудно осознать впечатление, производимое темными гигантскими деревьями, которые стояли перед святилищем на протяжении поколений. У входа в святилище, о котором я говорю, стояли почтенные деревянные статуи. Я помню одну фигуру, вырезанную из дерева, такую же полную жизни, как знаменитая египетская голова.

Пожилой главный священник, которому помогали два молодых священника, любезно пригласил меня принять участие в синтоистской службе. Сначала я совершил ритуальное омовение рук и прополоскал рот. Затем, поднявшись по ступеням, я снял обувь, чтобы мои руки не осквернились. Войдя в святилище, я опустился на колени напротив молодых священников, один из которых принес мне обычную вечнозеленую ветвь с бумажными лентами. Получив ее, я поднялся на ноги, прошел через красивое здание и подошел к тому, что я могу назвать, за неимением более точного термина, алтарным столом. На этот стол, который, как это принято в синтоистских церемониях, был сделан из нового белого дерева по древнему образцу, я положил подношение. Затем я поклонился и сделал обычные три резких хлопка в ладоши, которые призывают внимание божества святилища, и снова поклонился. По возвращении на мое прежнее место на коленях один из священников предложил мне сакэ и небольшой кусочек сушеной рыбы в бумаге. [37] Главный священник был так любезен, что прочитал и вручил мне обращение под заголовком «Слова поздравления исследователю», которое можно перевести на английский язык следующим образом:

«Я, Юкимити Оцу, главный священник, говорю с величайшим почтением и благоговением перед святилищем августейшего божества Окунитама-но-мико-но-ками и других божеств, здесь почитаемых: доктор Робертсон Скотт из Англии находится здесь в этот добрый день. Он приехал, чтобы увидеть дела Японии под управлением нашего милостивого Императора. Я, очистившись и став чистым, открываю дверь милостивых глаз, чтобы они могли взирать на тех, кто здесь находится. Пусть доктор Робертсон Скотт будет под защитой днем и ночью, и пусть не случится никакой беды, куда бы он ни отправился. Доктор Робертсон Скотт ездит повсюду в этой стране; он может пересечь сотни рек и пройти через многие холмы. Пусть не будет крушения его лодки, не будет спотыкания его лошади. Предлагая плоды земли и моря, я говорю это с величайшим почтением перед святилищем».

После святилища я посетил кооперативный магазин, странно напоминающий многие подобные сельские предприятия, которые я видел в Дании. Сахар, более грубый, чем все, что продается у нас дома, был дорогим. Половина цены, уплаченной за сахар в Японии, — это налог. Мне сообщили, что в префектуре насчитывается не менее 400 кооперативных организаций.

АВТОР ОПРАШИВАЕТ ЧИНОВНИКОВ —

И САЖАЕТ ПАМЯТНЫЕ ДЕРЕВЬЯ

В нескольких местах, хотя сельские жители были заняты посадкой риса, вышла ассоциация молодых людей. Молодые люди были усилены резервистами и вытянулись во фрунт, когда наша курума (дзинрикися, обычно на пневматических шинах) проезжала мимо. Некоторые из деревень, через которые мы проезжали, находились в стороне от обычного пути, и пожилые сельские жители соблюдали древний обычай: выходили из своих домов или с земельных участков, опускались на колени и низко кланялись, когда мы проезжали мимо. [38] По всей Японии сельский житель, встреченный на дороге, снимал полотенце с головы перед тем, как поклониться. Если был надет плащ или верхняя одежда, ее снимали или делали движение, как будто снимают. Часто в дождливую погоду велосипедисты, одетые в макинтоши или накидки, спешивались и снимали эту верхнюю одежду перед тем, как отдать честь.

ПОЛИРОВКА РИСА С ПОМОЩЬЮ НОЖНОЙ СИЛЫ.

Я видел деревню, которая несколько лет назад была «беспорядочной и бедной» и находилась в постоянном трении со своим землевладельцем. В конце концов этот человек осознал свою ответственность и, вдохновленный г-ном Ямасаки, взял ситуацию в свои руки. Он прямо поговорил со своими сельскими жителями, снизил ряд арендных плат и щедро тратил деньги на работы по улучшению. Сегодня деревня «примечательна своим хорошим поведением», и отношения между землевладельцем и арендатором кажутся всем, чего можно желать. Землевладелец является не только движущей силой кооперативного магазина, но и открыл школу для девочек от пятнадцати до двадцати лет. Они приносят свою еду, но обучение бесплатное.

На фронтонах одного или двух домов возле крыши я заметил вентиляционные отверстия, вырезанные в форме китайского иероглифа, означающего «вода», — своего рода оберег от огня. У двери одного довольно зажиточного крестьянского дома я видел несколько бумажных оберегов от зубной боли. Там также была надпись, извещающая, что домовладелец является директором кооперативного общества, и другая, объявляющая, что он эксперт в применении моксы. [39] В каждом доме, в который я заходил, была коллекция оберегов. Один оберег, стих из поэзии, повешенный вверх ногами, как принято, был против муравьев. Другой, как считалось, обеспечивал благополучное возвращение заблудившейся кошки.

В одном доме в деревне мое внимание привлек тот факт, что в горшке с рисом была большая доля ячменя.

В двух или трех местах я проезжал мимо ям для добычи бурого угля, который не сильно отличается от дерева, извлеченного из болот. Яма, у которой я остановился, была глубиной двадцать две сажени. Там работало двадцать шахтеров, и воздух нагнетался вниз.

Одна из вещей, которую мы на Западе могли бы с пользой перенять, — это деревенский крематорий. В Японии он самой простой конструкции. Плата для сельских жителей составляла 50 сэн, для посторонних — 2 иены. Несомненно, был бы дополнительный иен для священника. В небольшом здании, которому было тридцать лет, было кремировано 200 тел.

Я заглянул в небольшой кооперативный склад риса. Здание было предоставлено рядом членов, «поклявшихся» откладывать по полторы иены в месяц каждый, пока не накопились необходимые средства. Деньги были получены за счет дополнительной работы по вечерам. Незадолго до того, как я покинул Японию, Министерство сельского хозяйства планировало потратить 2 миллиона иен в течение десятилетнего периода на поощрение строительства 4000 рисовых складов.

Когда я наблюдал, как вода переливается из одного рисового поля в другое, и задавался вопросом, как вообще примиряются права землевладельцев, кто-то напомнил мне фразу «ссоры из-за всплесков воды», то есть споры, в которых каждая сторона обвиняет другую, не продвигаясь ни на шаг вперед. Использовать несправедливое преимущество в споре — значит «направлять воду на свое рисовое поле». Эквивалент «как с гуся вода» — «бросать воду в лицо лягушке». Западный европеец всегда поражается в Японии силе легких дальневосточных лягушек. Шум не сильно отличается от блеяния ягнят.

Время от времени натыкаешься на ароматную грядку лотоса на рисовом поле. Поначалу кажется странным, что лотос — и лопух — выращиваются для еды. В качестве соленья лопух съедобен, но лотос и некоторые незнакомые клубневые растения — приятная пища, напоминающая по вкусу вареные каштаны. Конняку (hydrosme rivieri), близкий родственник аронника, производится в количестве 11 миллионов кан — один кан составляет примерно 8¼ фунтов. [40] Урожай лопуха составляет около 44 миллионов кан. Главный из всех овощей — гигантская редька, которой выращивается 7¼ миллиона кан. Таро дает около 150 миллионов кан. Иностранцам обычно нравятся молодые побеги, взятые из корней бамбука, любимый японский овощ.

Это столь же удобное место, как и любое другое, чтобы сказать об одном важном сельскохозяйственном факте — огромном количестве нечистот, вносимых в рисовые поля. Как известно, почти ни один грамм ночных нечистот в Японии не пропадает зря. Японское сельское хозяйство зависит от них. Раньше ночные нечистоты удалялись из домов после того, как их выливали в пару бадей, которые крестьянин носил на коромысле. Такие бадьи, переносимые на коромысле, все еще встречаются, но в основном используются для перевозки вещества на рисовые поля. Бадьи, которые доставляются в жилища, теперь в основном перевозятся на легких двухколесных ручных тележках, которые перевозят иногда четыре, а иногда шесть. Фермер будет толкать или тянуть свою тележку с навозом из города в десяти или двенадцати милях. Трудно покинуть город или въехать в него, не встретив вереницы тележек с навозом. Люди, которые тянут тележки, собираются вместе для компании в своем утомительном путешествии. Они кажутся нечувствительными к концентрированному запаху. Часто можно увидеть жену, сына или дочь, толкающих тележку сзади. Существует определенный объем транспортировки на запряженных лошадьми рамочных тележках, перевозящих дюжину или шестнадцать бадей, а также лодками. Мне рассказывали о городе с полумиллионным населением, у которого тридцать процентов ночных нечистот вывозилось за десять миль. Работа выполнялась кооперативным обществом, которое платило муниципалитету крупную сумму в 70 000 иен в год. Удаление ночных нечистот, их хранение на полях в заглубленных бочках и бетонных цистернах — тщательно защищенных соломенными, деревянными или бетонными крышами — и их постоянное внесение на рисовые поля или возвышенные участки вызывают запах, который посетитель Японии никогда не забывает. [41]

Не следует полагать, что, поскольку японцы тщательно используют продукты жизнедеятельности человека, никакие другие удобрения не применяются. Существует огромное потребление химических удобрений. Затем в ход идут всевозможные материалы для подкормки сельскохозяйственных культур, такие как солома, трава, компост, отходы шелкопряда, рыбные отходы и, конечно, навоз, производимый таким скотом, который содержится. [42] В Айти стоимость продуктов жизнедеятельности человека, используемых на земле, составляет лишь четверть стоимости бобового жмыха и рыбных отходов, используемых аналогичным образом.

В превосходной сельскохозяйственной школе (префектуральной) г-на Ямасаки, которую я посещал не раз, [43] меня поразила серьезная манера поведения студентов. Я видел их не только в классах, но и в их большом зале, где меня пригласили выступить с трибуны между бюстами двух сельских достойных людей: Ниномии, о котором мы уже слышали, и другого, который «отличался праведностью своей общественной карьеры». Как и в датских сельских высших школах, большое значение придается тяжелым физическим упражнениям. Час упражнений — дзюдо (дзю-дзюцу), фехтование на мечах или военная подготовка — проводится с шести до семи утра, а другой — в полдень с целью «укрепления духа» и «развития характера», ибо «наши фермеры должны быть не только честными и решительными, но и мужественными». Тяжелый физический труд, разделяемый учителем, также выполняется вне помещений, например, при сгребании навоза. «Мы верим, — сказал один из инструкторов, — в моральную добродетель, воспитываемую руками».

Час в день «основные моменты моральной добродетели» представляются различным классам студентов в соответствии с их возрастом и развитием. В школе есть гильдия, к которой принадлежат двадцать учителей и все студенты. Это своего рода кооперативное общество для «закупки и распределения предметов первой необходимости», но одна из его целей — «поддержание общественной морали». Затем есть ассоциация студентов, которая имеет литературную и гимнастическую стороны, одна сторона — «для совершенствования мудрости и добродетели», другая — «для пробуждения духа». Можно также упомянуть «календарь дисциплины» с фиксированными памятными днями и церемониями, «которые должны соблюдать все студенты»: церемония чтения Императорского рескрипта об образовании, бережливости и морали, а также церемонии в конце посадки риса, во время сбора урожая и при созревании шелкопряда. Оснащение школы спартанское, но комнаты высокие, хорошо освещенные и проветриваемые. Горячая ванна для студентов вмещает дюжину ребят одновременно. Учебные комнаты также являются спальнями, и в углу каждой из них хранится большая противомоскитная сетка. За исключением нескольких квадратных ярдов возле дверей, эти комнаты состоят из обычного приподнятого помоста, покрытого национальными татами или циновками.

Я слышал характерную историю о Директоре. Во время русско-японской войны все экономили, и многие люди, которые привыкли ездить на курума, начали ходить пешком. Наша сельскохозяйственная знаменитость всегда питала страсть к ходьбе, поэтому он не мог экономить на курума. Что он сделал, так это перестал ходить и стал ездить на курума, ибо, сказал он, «в военное время нужно работать изо всех сил, и если я передвигаюсь быстро, я могу сделать больше».

Я могу добавить историю, которую рассказал мне сам этот редкий человек. Я видел в его доме фотографию памятной плиты, прославляющей героическую смерть крестьянина. Оказалось, что в период нехватки продовольствия в деревне этого крестьянина остался только один нераспечатанный тюк риса. Этот рис находился во владении крестьянина, который страдал от нехватки еды. Но он не стал готовить рис, потому что знал, что если он это сделает, деревня останется без семян весной. В конце концов храброго человека нашли мертвым от голода в его коттедже. Его подушкой был нераспечатанный тюк риса.

В доме мелкого крестьянина-собственника, который я посетил, надписи на двух гаку означали «Учение Будды, нарушенное красивым лицом» и «Устремите свои взоры ввысь». На стене также была копия резолюции относительно недавнего Императорского рескрипта, которую 500 сельских домовладельцев на собрании в округе «поклялись соблюдать» и, как я понял, читать два или три раза в год.

Япония, как я уже отмечал, всегда была более демократической страной, чем принято считать; но люди привыкли действовать под руководством лидеров. Некоторое время назад чиновник Министерства сельского хозяйства посетил определенный район, чтобы выступить в местном храме в защиту упорядочения рисовых полей. (См. главу VIII.) Сановник, соответствующий председателю английского совета графства, был в храме, чтобы принять чиновника, но к назначенному времени начала собрания аудитория состояла из одного старика. Хотя чиновник из Токио и гунтё (глава уезда) ждали некоторое время, никто больше не появился. Поэтому они спросили старика о причине. Он ответил, спросив их о цели собрания. Они сказали ему. Он сказал, что так и понял, и что община так поняла, но фермеры — очень занятые люди. Поэтому, поскольку он был самым старым человеком в районе, они послали его в качестве своего представителя. Их инструкции заключались в том, что он сможет сказать из своего опыта в районе, будет ли то, что предлагают власти, хорошим делом для него или нет. Если он сочтет это плохим делом, они не будут этого делать, но если он сочтет это хорошим делом, они будут. Он должен был выслушать все, что было сказано, а затем принять решение от имени общины для чиновников, которые могли присутствовать. «Итак, — сказал старик токийскому чиновнику и гунтё, — если вы убедите меня, вы убедили деревню». И после двух часов объяснений они убедили его!

В Японии есть гидротехнические сооружения, столь же замечательные в своем роде, как и любые, которые я видел в Нидерландах. Некоторые из этих работ, например, туннели для проведения воды для рисовых полей через значительные холмы, были делом рук неграмотных крестьян. В одном месте я обнаружил, что 80 или более миль ирригации основаны на канале, сделанном два столетия назад. Приятно видеть так много укреплений непокорных потоков и раскопок русел рек, увековеченных плитами, записывающими общественные заслуги людей, которые, часто за свой счет, выполняли эти работы общего пользования.

В разных частях страны я натыкался на мелких землевладельцев, которые достигли высокой степени мастерства в тонком искусстве карликовых деревьев. Однажды я остановился поговорить с фермером, который благодаря этому искусству добавил 1000 иен в год к своему сельскохозяйственному доходу. Тридцатилетний клен был одним из его триумфов. Другим был гранат высотой около полутора футов. Он был в цвету и приносил плоды обычного размера. Чудо карликовости достигается, как теперь хорошо известно, путем стеснения корней в горшке и чрезвычайно искусной обрезки, удобрения и полива. Пока мы пили чай, несколько отборных экземпляров были выставлены перед ширмой из чистого золота. В комнате, где мы сидели, фермер с большой эффективностью расставил в чаше с водой гортензию, веточку граната и капусту.

Отмечаешь уважение, проявляемое к сельскому полицейскому. В своей летней форме из белого хлопка, с плоской белой фуражкой и белыми перчатками, а также внушительным мечом, он выглядит как морской офицер, даже если, как иногда случается, его ноги в дзори. Он пользуется уважением из-за своего достойного вида и чувства служебного долга, из-за значительных полномочий, которыми он может пользоваться, из-за того, что он представляет Правительство, и из-за того, что он иногда принадлежит к более высокому социальному классу, чем тот, к которому принадлежат полицейские в других странах. Во время Реставрации многие люди класса самураев не считали ниже своего достоинства вступить в новые полицейские силы, носящие мечи, и они помогли придать им статус, который был сохранен. Что касается того, что полицейский является представителем Правительства, у обычного японца есть манера говорить о том, что Правительство делает то или это, как если бы Правительство было непреодолимой силой. Средние японцы еще не воспринимают Правительство как нечто, что они создали и могут разрушить. [44] Но вероятно ли, что они должны, учитывая, что парламентская история, работа их лучших, настолько коротка, насколько она есть? Не без значения то, что палаты Парламента размещены во временных деревянных зданиях.

Сельский полицейский — это не только отеческий страж мира, но и административный чиновник. Он следит за общественным здоровьем. Ему поручено правильно вести учет имен и адресов — и некоторых других сведений — каждого человека в деревне. Его обязанность — получить правильную информацию об имени, возрасте, месте происхождения и реальном занятии каждого незнакомца. Он посещает все публичные собрания, даже ассоциаций молодых людей и молодых женщин, и никакие бродячие актеры не могут дать свое представление без его присутствия. Что касается передвижений незнакомцев, мои собственные были, очевидно, хорошо известны. Действительно, друг сказал мне, что в случае, если я потеряюсь, мне нужно только спросить полицейского, и он сможет сказать мне, где меня ждут дальше! В домах состоятельных людей меня поразило то, как местный полицейский офицер — иногда, несомненно, сержант или, возможно, человек в ранге нашего суперинтенданта или главного констебля — заходил с главой деревни и присоединялся к нашему кругу на коленях в приемной. Номинально он приходил засвидетельствовать свое почтение, но его главной целью, несомненно, было оценить, что происходит. Я неизменно пользовался возможностью, чтобы внимательно расспросить его.

Чрезвычайная степень, в которой японцы обычно привыкли в своих разногласиях воздерживаться от ударов, делает многие их ссоры безвредными. Угроза послать за полицейским или фактическое появление полицейского имеет почти магический эффект в успокоении беспорядков. Японский полицейский очень верит в порицание или выговор злоумышленникам и в рассуждение с людьми, чья «небрежность» привлекла внимание. Иногда для большей внушительности увещевания или наставления произносятся в полицейском участке. [45] Не в одной деревне я слышал дань уважения хорошему влиянию, оказываемому на общину преданным полицейским.

Начальник сельскохозяйственной опытной станции также, по-видимому, пользуется большой мерой уважения, в некоторой степени, несомненно, потому, что он занимает государственную должность. Уважение, испытываемое к г-ну Ямасаки, глубже. Несколько лет назад он был отправлен с миссией за границу, и в его отсутствие его местные поклонники искали способ показать свою признательность за его работу. Они начали со сбора того, что было описано мне как «естественно не большая, но почетная сумма». На эти деньги они решили добавить три комнаты к его жилищу. Они заметили, как посетители всегда приходили в его дом, чтобы извлечь выгоду из его опыта и советов. Г-н Ямасаки использует комнаты в первую очередь как «отель для людей с добрыми намерениями — тех, кто работает для улучшения условий». Я гордился тем, что остановился в этом «отеле» и получил в качестве прощального подарка старый клинок для сэппуку.

Что напоминает мне, что однажды ночью в доме в деревне я оказался сидящим под фотографиями покойного генерала и графини Ноги и суровой окровавленной комнаты депрессивного дома «иностранного стиля», в котором они совершили самоубийство в день похорон Императора Мэйдзи. [46] Одним из моих согостей был профессор Императорского университета; другим был учитель высокого и бескорыстного духа. Они оба были самураями. Я упомянул, что человек достоинства и отличия сказал мне, что, хотя он признавал благородство действия Ноги, он не мог не считать его неоправданным. Мне сразу сказали, что японцы, которые не одобряют действие Ноги, «должны быть чрезмерно подвержены влиянию западной мысли». «Те, кто являются квинтэссенциально японцами, — объяснялось, — думают, что Ноги поступил правильно. Телесная смерть — ничто, ибо Ноги все еще живет среди нас как дух. Он трудится с более сильным влиянием. Многие сердца были очищены его жертвой. Одной из причин самоубийства Ноги, несомненно, было то, что он мог последовать за своим любимым Императором, но его намерением было также предупредить многих порочных или непатриотичных людей. Некоторые политики и богатые люди говорят, что они патриотичны, но они движимы эгоистичными мотивами и желаниями. Самоубийство Ноги было вызвано тем, что он искренне любил своих соотечественников. Конечно, он действовал по примеру Христа. Ноги распял себя за людей, чтобы в некоторой мере искупить их грехи и привести их к лучшему образу жизни».

Я слышал от своих друзей кое-что о поведении Ноги. Старый генерал был знакомой фигурой в Токио. В уличных трамваях — это были дни, когда они не были переполнены — его всегда видели стоящим. Его поклонники говорили, что его лицо «сияло благодеянием». Но Ноги, хотя он любил быть в пределах досягаемости Императора и выполнял свою роль главы Школы пэров, больше всего любил уезжать в деревню. Он был родом из крестьян и все еще владел тё возвышенного участка. Он был рад работать на нем с мотыгой фермера.

СНОСКИ:

[36] Сын-Бог-Духа-Провинции.

[37] Это был крошечный кальмар. В японских водах семьдесят видов каракатиц и осьминогов. Стоимость сушеной каракатицы в 1917 году — 4 миллиона иен.

[38] Руки кладутся плашмя на землю, кончики пальцев соприкасаются, и лоб касается рук.

[39] См. главу XX.

[40] Корень вырастает примерно до размера большого яблока. Его можно увидеть в магазинах в виде белых сушеных секций. Жесткое сероватое желе, приготовленное из него, едят с рисом. Его также едят как одэн или дэнгаку.

[41] См. Приложение IV.

[42] См. Приложение XX.

[43] См. Приложение V.

[44] Истину узнает молодое поколение.

[45] Статистику преступности см. в Приложении VI.

[46] Харакири (сэппуку — вежливое слово) все еще случается. Незадолго до написания этой заметки я прочитал о капитане первой роты японского гарнизона в корейском городе, который совершил сэппуку из-за чувства ответственности за нарушения подчиненных. Но из 7239 самоубийств мужчин в 1916 году только 308 были совершены холодным оружием. Из 4558 случаев самоубийств женщин 140 были совершены с помощью стали.

ГЛАВА VII

О «ДЬЯВОЛЕ-ГОНЕ» И ЁСОГИ

Осознание общей цели человечества, или даже признание того, что такая общая цель возможна, сразу изменило бы лицо мировой политики. — Грэм Уоллес

Был один плохой землевладелец, которого прозвали «Дьявол-гон». Его застрелили. Был другой плохой землевладелец, который, переходя узкий мост через ручей, был «застрелен через рукав и упал в воду». Хотя убийца был хорошо известен, его имя никогда не было раскрыто полиции, и семья погибшего была рада покинуть район. Сельские жители отпраздновали свою свободу, съев «красный рис», который готовят по случаю праздника. В другой деревне, сказал мне гунтё, который говорил со мной об этих вещах, было несколько ростовщиков-землевладельцев. «Глава деревни рассердился. Он позвал землевладельцев к себе. Он сказал им, что если они продолжат давать в долг под высокие проценты, люди подожгут их дома, и он не будет возбуждать против них дело. Поэтому землевладельцы испугались и исправили свою жизнь». У сельских жителей Японии всегда есть три оружия против ростовщичества, объяснили мне. Во-первых, можно попробовать повредить дом обидчика — сельские жилища в основном из бамбука и грязи — врезавшись в него тяжелым паланкином, который носят по дороге во время ежегодного фестиваля. Если такой намек окажется неэффективным, можно прибегнуть к поджогу. Наконец, есть пистолет. Я помню чье-то замечание: «Человек не теряет общий разум и сердце, становясь землевладельцем».

Я не мог путешествовать по сельским районам, не видя условий, которые заставляют деревенских девушек уезжать в города в качестве дзёро (проституток). Значительный сельскохозяйственный авторитет, который объездил всю Японию, сказал мне, что он не сомневается, что большинство девушек принимают аморальный образ жизни из-за бедности. Я говорил с этим человеком, который был за границей, о позоре для Японии, связанном с присутствием тысяч японских дзёро в Сингапуре и многих других портах азиатского материка. Уезжали ли эти женщины туда по своей воле? Мой информатор был того мнения, что «половина обмануты». Я помню, что на японском пароходе, на котором я отправился в Японию, было несколько японских девушек, деградировавших на вид и, по-видимому, нездоровых, которые возвращались из Сингапура. Их сопровождал зловещего вида парень. Прощание этих несчастных со своими подругами-девушками, когда судно собиралось отплыть, было жалким зрелищем. Чиновник, который зашел ко мне в Айти — я понял, что он был начальником префектуральной полиции, — сказал мне, что в префектуре 2011 девушек в 222 домах, и что за год было 725 598 клиентов, из которых 2147 были иностранцами. Родителям за девушку на трехлетний срок могли выплатить суммы от 200 до 500 иен. Еда и одежда также предоставлялись, но девушки почти неизменно втягивались в долги перед содержателями, и не более 15 процентов могли вернуться в свои деревни. Все девушки в домах ссылались на бедность как на причину своего пребывания там. [47]

Поскольку мне сказали, что моральное состояние города Андзё — население 17 000 человек, — где расположена сельскохозяйственная школа префектуры, улучшилось с момента ее основания, я попросил статистику. Я обнаружил, что там было 23 зарегистрированных гейши, ни одной дзёро, 50 чайных девушек с сомнительной репутацией и 55 продавцов сакэ. Этим цифрам противостояли 19 буддийских храмов четырех сект с 19 священниками и 20 синтоистских святилищ с 4 священниками.

Я встретил школьного учителя, который подготовил историю своей деревни в дюжине прекрасно написанных томов. Он был вегетарианцем в течение пятнадцати лет, потому что, как буддист, верил, что «все живые существа в некоторой степени мои родственники». Я подхватил у него вариант пословицы «кто рано встает, тому Бог подает». Это было: «Ранний пташка может найти потерянный рин» (десятая часть фартинга). Он дал мне другую пословицу: «Содержимое плевательницы, как и богатство, становится тем грязнее, чем больше оно накапливается».

Я слышал о храмах, которые способствовали сельскому улучшению с помощью фонарей. В одной деревне фонари были к услугам заемщиков в трех разных местах. Надпись на фонарях гласит: «Подумайте о милосердии Будды, который освещает тьму вашего сердца». Там написано более мелкими символами: «Если вы живете в полу-ри отсюда, вам не нужно возвращать этот фонарь». Триста фонарей теряются или повреждаются в год, но бумажные фонари дешевы.

У одного храма есть общество, состоящее из тех, у кого на его территории есть семейные могилы. Эти люди «изучают, как получить наиболее обильный урожай». Есть приз за лучшее возделывание тана. Под эгидой этого храма есть не только кооперативное кредитно-закупочное объединение, птицеводческое общество и ежегодная выставка сельскохозяйственной продукции, но и школа для медсестер — их «учат быть медсестрами не только физически, но и морально». Мальчиков и девочек деревни приглашают в храм раз в месяц и «рассказывают историю». Молодежь просят прийти на «учебное собрание», где они должны прочитать или показать что-то, что они написали или нарисовали; «тупицы, как и умные дети, поощряются». Собирается фонд, чтобы «гений, который может страдать от бедности, мог получить надлежащее образование». Затем есть Женская религиозная ассоциация, которая стремится к «улучшению, необходимому с религиозной точки зрения, в доме и сельскохозяйственном бизнесе». Проповеди читаются 500 женщинам ежемесячно. Общество отправляло сумки с утешением, содержащие письма, зубные щетки и сладости, солдатам при взятии Циндао. Подобная организация для мужчин в течение тринадцати лет слушала ежемесячную лекцию известного священника. Она отправляет периодические подписки за пределы деревни. Наконец, этот похвальный храм выпускает каждый месяц 20 000 экземпляров журнала по 4½ сэн.

Синтоистские святилища префектуры имеют в общей сложности чуть более 40 тё земли. Кто-то придумал план заставить сельскохозяйственные общества уезда и деревень предоставлять священникам семена риса высших сортов, урожай которых можно обменять с фермерами на обычный рис. Это делается на прибыльной основе, потому что святилища обменивают неочищенный рис на очищенный. Го семян риса дает только около 0,5 го при очистке.

Я прошел по дороге некоторое расстояние с буддийским священником. В ответ на мой вопрос он сказал, что как буддист он не чувствует затруднений из-за того, что сумка, перекинутая через его плечо, сделана из кожи, ибо основатель его секты (Синсю) ел мясо. Даже строгий буддист мог в наши дни есть животных, не убитых намеренно, животных, которых не видели живыми, и животных, которые были убиты безболезненно. Но мой спутник воздерживался, насколько это возможно, от мяса. Что касается причины, по которой некоторые священники были неактивны в работе по сельскому улучшению, он полагал, что их бедность, традиция посвящать себя немирским делам и тот факт, что многие из них были наследственными священниками, объясняли это. Он остановился на общих чертах между Синсю и христианством и сказал, что, помимо учения главы сельскохозяйственного колледжа в префектуре, проповедь миссионера побудила его работать на благо своей деревни.

Вечером в доме моего хозяина кто-то процитировал пословицу: «Богаче после пожара». Это означает, конечно, что после пожара соседи настолько готовы помочь, что последнее состояние жертвы пожара лучше первого. Было высказано мнение, что до сих пор благотворительные учреждения некоторых западных образцов не были так нужны в Японии, как можно было бы предположить. [48] «Те, кто едет в Европу из Японии, действительно очень удивлены количеством учреждений для помощи людям». Здесь, однако, история учреждения, появляющегося в деревне: «Был человек, которого считали богатым, но он жил как скряга. Его сёдзи были сделаны из макулатуры, а его гости получали только чай. Поэтому его презирали. Но много лет спустя выяснилось, что долгое время он собирал книги. Затем, к удивлению всех, он построил библиотеку для своей деревни. Он совсем не гордится этим, и те, кто высмеивал его, теперь стыдятся».

Я был приглашен на «Выставку сельской жизни». Были показаны некоторые сельскохозяйственные продукты, но триста экспонатов были рукописными книгами или диаграммами. Одна диаграмма иллюстрировала развитие в конкретном уезде использования двух бактерицидов, формалина и сероуглерода. Формалин использовался на сумму 2000 иен. Затем была настенная картина, своего рода японское «Ребенок: чем он станет?». Хороший мальчик, пятнадцати лет, был показан проводящим свое свободное время за изготовлением соломенной веревки на сумму 3 сэн 3 рин еженощно, с результатом, что после тридцати лет такого трудолюбия он стал сельским капиталистом, который владел 1000 иен и жил в условиях достоинства. В отличие от этой добродетельной карьеры был показан прогресс сельского повесы. Юноша, который имел привычку тратить 3 сэн 3 рин разгульно в кондитерских, как было доказано, потратил 1000 иен за тридцать лет: блудный сын был справедливо выставлен бегущим из своего дома в долгах.

Одна из книг на выставке упоминала тома, наиболее востребованные в некоторых деревенских библиотеках. Я перевожу названия:

Физическое и интеллектуальное воспитание; Об амбициозности; Домохозяйка крестьянской семьи; Управление фермой; Дни, когда государственные деятели были мальчиками; Культура и стремление; Сущность сельского улучшения; Сто красивых историй; Искусство композиции; Подготовка призывника; Медицинский трактат; Перевод «Самопомощи»; Природа и человеческая жизнь; Славы родных мест; Анекдоты, касающиеся культуры; Жизни выдающихся крестьян; Посадка тутовника; Китайские романы; Славы этого мирного правления; Ниномия Сонтоку

Я заметил среди экспонатов короткую автобиографию фермера, привлекательного эгоиста, который писал:

«В молодости моя воля не лежала к учебе, и хотя я использовал свой ум, я делал много глупостей, и результаты были плохими. Затем я немного проснулся и два года учился по ночам с учителем начальной школы. После этого я подумал про себя: «Стану ли я мудрым человеком в этой деревне или, усердно занимаясь фермерством, богатым человеком?». Это была моя духовная проблема. Затем вся моя семья собралась вместе, посоветовалась и решила, [49] что семье будет лучше, если я стану богатым человеком, и я тоже согласился. Чтобы достичь этой цели, я увеличил свою площадь под посевами и усердно работал день и ночь. Я вырубил криптомерии на своей усадьбе и посадил вместо них тутовник и хурму. И я постепенно превратил свою сухую землю в рисовые поля (сделав ее, следовательно, более ценной). Землю, которую я получил, я насыпал на усадьбе в течение восемнадцати лет, пока у меня не стало 28 000 кубических футов. Я смог тогда поднять уровень своего дома, который стал сырым и покрылся плесенью. Увеличение моей возделываемой площади и урожайности с тана, улучшение моего дома и практика экономии были восторгом моей жизни. Я чувствовал благодарность своим предкам, которые дали мне такое сильное тело. Иногда я не спал всю ночь, разговаривая с женой о доброте моих предков. Также, лежа в постели, я планировал компактную усадьбу. Однажды я прочитал японское стихотворение: «Какая радость родиться в это мирное правление и быть облагодетельствованным плугами и лошадьми». (Большая часть японского фермерства делается без лошадей или плугов.) Оно глубоко запало мне в сердце. Также я слышал от школьного учителя о четырех любовях: любовь к Государству, любовь к Императору, любовь к учителю и любовь к родителю. Я был очень облагодетельствован этими любовями. Я также слышал доктрины Ниномии: искренность, усердие, умеренная жизнь, бескорыстие. Я чувствовал огромную радость жить, помня эти доктрины. Я также ездил на префектуральную опытную станцию и изучал выращивание фруктов, и мой дух значительно расширился. Я вернулся снова на станцию, и эксперт говорил со мной очень серьезно. Я попросил особый сорт хурмы. Эксперт послал за ним в префектуру Гифу. Я посадил дерево и сделал его верхушку шестью прививками. Оно принесло плоды, и многие прохожие завидовали ему. Через два года после этого я привил пятьсот деревьев и продал привитый запас».

Несколько деревень прислали на выставку статистику, представляющую большой интерес. Одна деревня изложила изменения, которые произошли в социальном статусе ее жителей. [50] Некоторые общины были представлены заявлениями об их часах работы. [51] Таблицы одной небольшой общины показывали, сколько ее жителей были «усердными людьми», сколько «средними работниками» и сколько «другими людьми». [52] Уездная сельскохозяйственная ассоциация кропотливо собрала информацию не только о работе, проделанной за год, [53] и финансовых результатах, полученных тремя типичными фермерами, но и о том, как они тратили то, что зарабатывали. [54]

По пути с выставки я услышал историю об одном священнике. Когда ему было четырнадцать лет, он получил семена криптомерии и посадил их в месте в холмах. Он также практиковал много экономий. Будучи еще подростком, он попросил разрешения взять две доли в клубе по обмену деньгами на 50 иен, но ему не разрешили этого сделать, так как никто не поверил, что он сможет завершить свои платежи. Однако он настаивал, что сможет заплатить то, что требуется, и в конце концов был принят в члены. В двадцать лет он стал священником маленького храма, который был в плохом состоянии и имел долг в 125 иен. Он принес с собой свои 100 иен из клуба и молодые криптомерии. Он посадил деревья на территории храма. Он сказал: «Я хочу перестроить храм, когда эти деревья вырастут». Он возделывал землю, прилегающую к своему храму, и ухитрился нанять нескольких рабочих. Наконец криптомерии выросли достаточно большими для его цели, и он перестроил храм, потратив на работу не только свои деревья, но и 600 иен, которые он к этому времени сэкономил. Затем он приступил к введению пустошей в культивацию. В возрасте шестидесяти двух лет он отдал свой храм другому священнику и отправился жить в хижину на пустоши. Рядом с этим местом произошла приливная волна, поэтому он отправился к пострадавшим и пригласил пять семей на свою теперь возделанную пустошь. Он дал им по тану земли и материал для строительства коттеджей и показал им, как открывать больше земли.

«ХИБАТИ» И, В «ТОКОНОМА», АРАНЖИРОВКА ЦВЕТОВ И «КАКЭМОНО».

ШКОЛЬНОЕ СВЯТИЛИЩЕ, СОДЕРЖАЩЕЕ ПОРТРЕТ ИМПЕРАТОРА.

Хороший судья выразил мнение, что буддизм процветает в 80 процентах деревень Айти, но это было в материальном и церемониальном смысле. Префектуры Айти и Ниигата назывались «кухнями Хонгандзи» [55] (великого храма в Киото), такие щедрые взносы поступали от них. «Вера в прогресс, — сказал этот оратор, — может быть заменой религии для многих наших людей; другая замена — вера в Японию». Глава деревни из соседней префектуры (Сидзуока) сказал: «Люди в моей деревне не забывают выполнять свои буддийские церемонии, но они не религиозны в своих сердцах. В нашей префектуре влияние Ниномии больше, чем буддизма. Если сельские жители хороши, то именно принципы Ниномии делают их такими. Под влиянием Ниномии пробудился дух ассоциации, поощрялась бережливость и порицалось расточительство».

ФЕХТОВАНИЕ В СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННОЙ ШКОЛЕ.

ВОЕННЫЕ РЕЛИКВИИ В ТОЙ ЖЕ ШКОЛЕ — ОНИ ЕСТЬ ВО ВСЕХ ШКОЛАХ

Однажды я сказал господину Ямасаки, что была одна старая шотландка, которая делила хороших людей на «настоящих христиан» и «просто порядочных людей». Мне было любопытно узнать, какая часть японского сельского населения могла бы по праву называться «настоящими буддистами», а какая — «просто порядочными людьми». «Безусловно, есть настоящие буддисты, а не просто порядочные люди, — заверил он меня. — Если вы глубоко вникнете в жизнь людей, вы сможете найти их немалое число. В обычной повседневной жизни, когда не происходит ничего экстраординарного, нелегко различить эти две категории; но когда приходит беда, тогда эти по-настоящему религиозные люди остаются непоколебимыми, в то время как обычные порядочные люди могут иногда сбиться с пути. Среди бедняков доля религиозных людей довольно велика по сравнению со средним и высшим классами. Эти скромные люди всегда обременены множеством бед, которые стали бы катастрофой для людей среднего или высшего класса. Такие простые люди черпают поддержку для своей жизни в том, что у них на сердце. Хотя они могут страдать от лишений или потерь, они рады, что могут продолжать жить милостью Будды. Есть религиозные люди и среди тех, кто не беден. Обычно это люди, которые внезапно потеряли часть своего богатства, или дорогого ребенка, или были лишены высокого положения, или столкнулись с каким-то несчастьем. Иногда человек может стать религиозным, потому что глубоко чувствует несчастья или страдания соседа или ужасы войны. Или же его религия может прийти через созерцание. Однако человека, который начинает приходить к религии, замечают не сразу. Напротив, если он истинно верующий, его повседневная жизнь будет самой обычной».

Однажды я проходил мимо площадки начальной школы. Девочки только что закончили занятия, а мальчики приступали к шведской гимнастике. Все участники упражнений, включая учителя, были босиком.

Я увидел, что некоторые коттеджи построены в эссекском стиле: из глины с соломенной сечкой, обшитые просмоленными досками. Некоторые жилища, однако, были обшиты соломой вместо досок. Им как раз обновили соломенную обшивку стен к зиме.

В одном месте был проложен деревянный акведук длиной в четверть мили для обслуживания рисовых полей. В Айти широко применяется сельскохозяйственное насосное оборудование. Я посетил ирригационную установку, где насосы (из Лондона) превращали бесплодные вершины холмов в рисовые поля. [56] Работы выполнялись кооперативным обществом из 550 членов, которые заняли необходимые 40 000 иен в банке с обязательством погасить долг в течение пятнадцати лет.

Утверждалось, что обычное рисовое поле возле Андзё было куплено по цене 5000 иен за тан, и не под застройку. Когда один из членов нашей компании сказал: «Местные фермеры соревнуются друг с другом в трудолюбии», самый авторитетный из нас ответил: «Фермеру нужно работать не усерднее, а лучше. В настоящее время он не работает на основе научных принципов. Часов, которые он тратит на действительно прибыльный труд, немного. Он должен работать более рационально. В 26 деревнях на юго-западе Японии, где земледелие требует много труда, было установлено, что количество рабочих дней в году составляет всего 192. Статистика по Восточной Японии дает 186 дней. [57] Что касается побочного промысла, то один-два часа работы по вечерам в течение месяца по изготовлению соломенных веревок могут принести одну иену, поскольку рынок сбыта веревок ограничен Японией. То же самое с дзори, простую пару которых можно купить за 2 сена. Но дополнительная работа, такая как шелководство, производит предмет роскоши, на который существует мировой рынок».

Когда мы вернулись домой, мой хозяин был любезен и подытожил для меня — обычный читатель может пропустить этот фрагмент — некоторые из причин, изложенных профессором аграрной политики, объясняющих нынешнее положение фермера:

Средняя площадь обрабатываемой земли на одну семью очень мала.

Закон убывающей отдачи.

Несовершенство сельскохозяйственной системы. В основном выращивание сельскохозяйственных культур, а не сочетание растениеводства и животноводства, как в Англии. Нет прибыльного побочного бизнеса, кроме шелководства. Поэтому распределение труда в течение года неравномерно, а количество дней эффективного труда относительно невелико.

Коммерческая сторона сельского хозяйства развита недостаточно.

Произошел рост уровня жизни. В прежние времена фермер не жаловался; он думал, что его участь неизменна. Ему запрещалось менять род занятий, и закон ограничивал его бережливым образом жизни. Теперь фермеры могут быть солдатами, торговцами или чиновниками и жить как им угодно. Они начинают сравнивать свой уровень жизни с уровнем жизни представителей других профессий. То, что раньше не воспринималось как бедствие, теперь считается таковым.

Раньше у фермера не было расходов на образование и потерю рабочих рук сыновей, уходящих в армию. Также наблюдается рост налогообложения. Типичная семья, чьи государственные расходы (не включая образование) в 1890 году составляли 12,86 иены, в 1898 году заплатила 19,68 иены. В 1908 году ей предъявили счет на 34,28 иены. [58]

Хотя площадь земли не увеличивается пропорционально росту населения, размер крестьянской семьи растет благодаря снижению уровня детоубийств и абортов, а также развитию санитарии.

Фермер страдает от долгов под высокие проценты.

Характер, мораль и способности фермера еще не полностью развиты.

Раньше фермер вел экономически самодостаточное существование. У него не было большой нужды в деньгах. Теперь он должен продавать свою продукцию на рынке с постоянно растущими колебаниями цен.

Существует много дорогостоящих обычаев и привычек, например, двух- или трехдневные пиршества на свадьбах и похоронах.

Вечером мне рассказали такую историю. В одной деревне в отдаленной части префектуры жил фермер по имени Ёсоги. Он был бережливым и прилежным человеком. Когда он состарился, он отдал все, что у него было, своему сыну. Но старик не мог перестать работать. Он ходил на ферму и помогал сыну. Сыну это не нравилось. Он хотел, чтобы его старый отец отдыхал. В конце концов он понял, что единственный способ справиться со своим трудолюбивым родителем — это работать очень усердно и не оставлять ему никакой работы. Но старик не собирался сдаваться. Он отправился на склон холма и начал делать рисовое поле там, где его никогда не было. Создать рисовое поле на таком склоне — задача не из легких. Землю нужно укрепить камнями, а затем выровнять. Одно только возведение прочной насыпи требует много труда. Старик очень усердно трудился, и иногда его сын в отчаянии посылал своих работников помочь ему. Наконец рисовое поле было готово. Но его площадь составляла всего одну десятую тана. Когда сын увидел столь малый результат огромного труда, он сказал отцу: «Я скорблю о том, как ты трудился. Ты много дней работал, и мои работники помогали тебе, но все, чего удалось достичь, — это создание рисового поля, такого маленького и отдаленного, что это нерентабельно».

На это старик ответил: «Когда ты поедешь в Токио и увидишь кладбище Аояма, ты увидишь там множество памятников генералам и государственным министрам. Их заслуги и дела в этом мире описаны на этих памятниках. Но знаешь ли ты, где находится памятник знаменитому герою Кусуноки Масасигэ? Он находится недалеко от Кобе, и он не больше половины тех памятников в Токио. Знаешь ли ты, где памятник великому Тайко? Он в Киото, но этот памятник был установлен совсем недавно. Таким образом, памятники наших величайших героев либо малы, либо были воздвигнуты недавно. Причина в том, что нет необходимости воздвигать для них большие памятники, потому что то, что они совершили при жизни, само по себе является их памятником. Они воздвигли свой памятник в сердцах людей. Поэтому мы никогда не можем судить по размеру памятника о том, какую работу совершил человек, покоящийся под ним. Памятники предназначены не только для министров и воинов. Мы, крестьяне, тоже можем воздвигать памятники по-своему. Открыть новое рисовое поле, засадить голый склон холма деревьями — вот наши памятники. Как одиноко мне было бы, если бы после моей смерти не осталось никакого памятника. Каким бы маленьким ни было это рисовое поле, оно не будет забыто, пока приносит вашим потомкам благословение урожая риса». «К счастью, — добавил переводчик, — старик не умер так скоро, как думал. Он прожил еще несколько лет и засадил голый склон холма деревьями. Теперь лес, который там растет, стоит 10 000 иен».

Один крестьянин-собственник выразил убеждение, что добродетель в семье — это «результат не собственных усилий, а накопления усилий предков». «Заслуги и добрый дух предков остаются в семье». По поводу проблемы богатых и бедных он процитировал пословицу: «Очень богатый не может оставаться очень богатым более трех поколений; бедная семья не может долго оставаться бедной». Он сказал, что ему было бы интересно узнать, что я считаю «причинами того, что наши сельчане становятся хорошими или плохими». «Что касается нас самих, — сказал он, процитировав другую пословицу, — 'У подножия маяка всегда темно'».

СНОСКИ:

[47] См. Приложение VII.

[48] См. Приложение VIII.

[49] Семья во французском понимании.

[50] См. Приложение IX.

[51] См. Приложение X.

[52] См. Приложение XI.

[53] См. Приложение XII.

[54] См. Приложение XIII.

[55] Недавно было заявлено, что ожидается согласие властей на сбор средств в размере 20 миллионов иен, из которых 13,5 миллионов предназначались для двух Хонгандзи.

[56] Об урожайности новых рисовых полей см. Приложение XIV.

[57] См. Приложение XII.

[58] Сейчас это было бы от 80 до 100 иен.

САМАЯ ТРЕБОВАТЕЛЬНАЯ КУЛЬТУРА В МИРЕ

ГЛАВА VIII

УРОЖАЙ ИЗ ГРЯЗИ

Тоё-асивара-но-тихо-аки-мидзухо-но-куни (Страна обильных рисовых колосьев на равнине пышных тростников).

Огромная разница между дальневосточным и западным сельским хозяйством подчеркивается тем фактом, что, за исключением использования таких фраз, как «мелкий пруд» — что неадекватно, поскольку у пруда наклонное дно, а у рисового поля обязательно ровное, — трудно описать рисовое поле терминами, понятными западному фермеру. У японцев есть специальное слово для рисового поля, «та» (водное поле), записываемое иероглифом [та]. Можно заметить, что иероглиф выглядит как водное поле, разделенное на четыре части. Другое слово, «хата» или «хатакэ» [59], записываемое иероглифом [хата], рассказывает историю сухого или возвышенного поля. Это иероглиф водного поля в сочетании с иероглифом огня, и, как мы увидим позже, когда познакомимся с «огневым земледелием», возвышенное поле — это участок, растительность на котором изначально была выжжена.

Многие из нас видели, как рис растет в Италии или в Соединенных Штатах. Но в Японии [60] рисовые поля намного меньше всего того, что можно увидеть в долине реки По или в Техасе. Благодаря обильному водоснабжению в горной стране возделывание происходит с некоторой регулярностью и с определенной независимостью от сезона дождей; к традиционному рисоводству было применено немало научных усовершенствований.

Существует разновидность риса с низкой урожайностью, называемая суходольным рисом, который, как и кукуруза, выращивается на полях. Но первое требование общего рисоводства — это вода. Обычный урожай риса можно получить только на участке земли, на котором поддерживается определенный уровень воды.

Для поддержания этого уровня воды необходимо сделать три вещи. Участок земли должен быть выровнен, вокруг него должны быть построены низкие земляные валы, чтобы удерживать воду, и должна быть организована система орошения, чтобы компенсировать потерю воды из-за испарения, просачивания и постоянного перетекания части воды на другие участки, принадлежащие тому же владельцу или другим фермерам. Обычное название рисового участка — «падди», а рис в шелухе, то есть в том виде, в котором он выбивается из колоса при обмолоте, называется «падди-рис». Рис, экспортируемый из Японии, бывает частично очищенным от шелухи, а частично — шлифованным.

ЯПОНСКИЙ РИСУНОК РИСОВОГО РАСТЕНИЯ 200-ЛЕТНЕЙ ДАВНОСТИ

Около 90 процентов риса, выращиваемого в Японии, — это обычный рис. Оставшиеся 10 процентов составляют около 2 процентов суходольного риса и 8 процентов клейкого [61] — сорта, используемого для приготовления любимых моти (рисовых клецок, которые мало кто из иностранцев способен переварить). В Японии можно собрать образцы риса под 4000 различных названий, но, как и в случае с названиями картофеля, многие из них представляют собой дублирующие сорта. Рис, опять же напоминая нам картофель, выращивается в ранних, средних и поздних сортах. [62]

Ровно половина обрабатываемой площади Японии отведена под рисовые поля, но к этой площади под рисом следует добавить более четверти миллиона акров, производящих суходольный рис, урожайность которого ниже, чем у риса с рисовых полей. Площади под рисовыми полями и суходольным рисом вместе составляют более половины обрабатываемой земли. Рисовые поля, которые не находятся в благоприятных условиях для получения второго урожая риса (они выращиваются только в одной префектуре), используются, если воду можно отвести, для выращивания ячменя, пшеницы или сидератов в качестве второй культуры [63].

Дело не только в восточном пристрастии к рису и влажных условиях страны, но и в высокой урожайности растения [64] — на 500 го с тана выше урожайности ячменя и пшеницы — что заставляет японского фермера так тяжело трудиться, чтобы его вырастить [65]. Несмотря на интенсивное возделывание, процент обрабатываемой земли от общей площади страны в Японии, однако, немногим более половины такового в Великобритании [66]. Это потому, что Япония — это в основном горы и холмы. Ровную землю для рисовых полей во многих частях такой страны можно экономично получить, только обрабатывая ее небольшими участками. Для японского рисового поля нет минимального размера. Я видел поля размером с покрывало и даже размером с пару обеденных салфеток.

Проблема заключается не только в том, чтобы сделать рисовое поле в месте, где его можно обеспечить водой, но и в том, чтобы сделать его таким образом, чтобы оно удерживало всю необходимую воду. Оно должно быть ровным, иначе у одних рисовых растений будут мокрыми только «ноги», а другие будут стоять по шею в воде. Обычная процедура создания рисового поля заключается в снятии верхнего слоя почвы, уплотнении подпочвы и последующем возвращении верхнего слоя — его может быть от 5 до 10 дюймов. Но лучшие усилия строителя рисового поля могут быть сведены на нет родниками или гравийным дном. Тогда фермер должен как можно лучше договориться с судьбой.

Рисовые поля, как можно представить исходя из их физических ограничений, бывают любой мыслимой формы. Безусловно, нет способа изменить форму полей, которые искусно вписаны в склоны холмов. Но большое количество полей находится на довольно ровной местности. [67] Нет реальной необходимости в том, чтобы они были всех размеров и узоров. Они такие, какие есть, из-за степени, в которой их строительство было обусловлено проблемами водоснабжения, финансовыми ресурсами тех, кто их копал, или положением земли соседей. И, несомненно, на протяжении веков происходило много обменов, покупок и наследований. Поэтому рисовые поля среднего фермера не только всех форм и размеров, но и разбросаны повсюду.

Поэтому появились мудрые люди, которые указали, что для фермера неэкономично и старомодно обрабатывать множество причудливо изогнутых участков земли, разбросанных по всей деревне. (Подобно старой английской системе полос, которая до сих пор сохранилась на острове Эксхолм.) Поэтому во многих местах было проведено так называемое упорядочение рисовых полей. Фермеров убедили свести свой разнообразный ассортимент полей в общий котел, а затем нарезать эту массу на прямоугольные поля равных или относительных размеров. Затем они были распределены в соответствии с тем, что каждый человек внес. В некоторых случаях приходилось давать небольшую компенсацию, так как были различия в качестве, а также в размерах владений. Но разумная справедливость в конечном итоге была соблюдена, и с тех пор фермер, теперь, когда его владение находилось в смежных участках, мог проводить свое время, работая на своих полях, вместо того чтобы ходить к ним и обратно. Поскольку многие ненужные тропинки и межи между полями были устранены, была достигнута экономия труда и повышенная эффективность возделывания. Также появилось немного больше земли для обработки, а поля стали достаточно большими, чтобы на них можно было использовать вола или пони, а водоснабжение стало лучше и достаточно контролируемым, чтобы предотвратить наводнения. [68] Короче говоря, затраты были ниже, а урожаи лучше. [69]

Таким образом, по всей Японии в наши дни можно увидеть значительные участки упорядоченных рисовых полей. Они — радость для сельского социолога. В своем роде ничего подобного в сельскохозяйственном отношении в наше время не было. Ведь каждый из этих мелких фермеров ценил свои клочки рисовых полей выше их сельскохозяйственной стоимости. Он или его предки создали их, купили или получили в приданое. И он верил, что его собственные поля находятся в состоянии плодородия, превосходящем многие другие, и сильно сомневался, что после упорядочения окажется владельцем такой же ценной земли, как его собственная. Иногда он также верил, что его поля были особенно удачными с точки зрения геомантии. [70] И все же, убежденный аргументами в пользу упорядочения, крестьянин соглашался на предложенную перепланировку, отдавал свои старые участки и принимал взамен аккуратные прямоугольники из общего фонда. Иногда изменения, вызванные упорядочением в деревне, были настолько велики, что затрагивали не только поля. Коттеджи переносились на новые места, а останки на многих маленьких кладбищенских участках были перезахоронены. В деревне, где была проведена эксгумация останков 2700 человек и перенос надгробий, мне сказали, что объединение останков усопших в одном месте «оказало объединяющее влияние на общину». В этой деревне за двенадцать лет было упорядочено 96 процентов рисовых полей. [71]

Преимущество упорядочения, о котором еще не упоминалось, заключается в том, что упорядоченные поля обычно можно осушить во время сбора урожая и, следовательно, можно занять под вторую культуру, обычно зерновую. Более трети площади рисовых полей страны можно осушить, и поэтому они дают второй урожай ячменя или пшеницы. Фермер получает два преимущества, если благодаря упорядочению или природным преимуществам он может осушить свою землю. За первый, рисовый урожай, если он фермер-арендатор, он должен был заплатить арендодателю, возможно, 60 процентов в виде аренды, за вычетом соломы [72]; но второй урожай — его собственный. Дальнейшее преимущество заключается в том, что землю под второй культурой можно обрабатывать, не замочив ног. Одноурожайное рисовое поле круглый год находится под водой, и его приходится обрабатывать с мокрыми ногами и голенями.

Именно потому, что более половины рисовых полей всегда находятся под водой, рисоводство столь трудоемко. Подумайте о том, что западного сельскохозяйственного рабочего просят пахать, а владельца садового участка — копать почти по колено в грязи. Хотя многие рисовые поля пашутся с помощью вола, коровы или пони [73], большая часть риса — это продукт труда мотыги или лопаты. Нет никаких сомнений в тяжести труда по возделыванию рисовых полей. Для хорошего урожая необходимо, чтобы почва была глубоко взрыхлена.

После переворачивания стерни под водой следует разбивание комьев и боронование с помощью четвероногого или двуногого труда. Это не просто вопрос шатания и тяжелой работы в иле. Ил — это не чистая грязь и вода, а грязная грязь и вода, потому что он был сильно удобрен, и фермер не привередлив в отношении источника, из которого он его получает [74]. И ил обычно содержит пиявок. Поэтому земледелец должен работать в дискомфорте в пропитанных влагой, прилипающих хлопчатобумажных покрытиях для ног и голеней. Долгий обычай и необходимость, несомненно, развили определенное безразличие к физическому дискомфорту рисоводства. Лучший рис будет расти только в грязи, и, за исключением больших однородных полей в упорядоченных районах, возможностей для использования механических методов мало.

Однажды, когда я отправился в деревню, шел сильный дождь, но мужчины и женщины трудились на рисовых полях. Они разбивали затопленные комья инструментом, напоминающим «тяговые вилы», используемые на Западе для уборки навоза из навозной телеги. На других фермах работу в трясине выполняли два человека с помощью унылого пони, запряженного в грубую борону. Мужчины и женщины на полях спасались от дождя с помощью обычных широких соломенных шляп и свободных соломенных плащей, восхитительных в своем роде сочетанием легкости и непромокаемости. Часто, помимо жены фермера, за работой можно увидеть молодую вдову или молодую незамужнюю женщину, но, как мне однажды объяснили, «старые девы в Японии встречаются нечасто» [75].

Время посадки наступает примерно в середине июня, когда рисовое поле доведено последовательными боронованиями до состояния мелкой крошки или, скорее, ила. Показательно для требовательного характера риса то, что он не только должен иметь специально созданное для него место для роста, его нельзя сеять так, как сеют зерновые. Его нужно сеять на грядках, а затем пересаживать. Семенные грядки были засеяны во второй половине апреля или в начале мая, в зависимости от сорта риса и местности [76]. Семена обычно отбирались путем погружения в соленую воду, а затем замачивались, чтобы ускорить прорастание. На каждой ферме есть небольшой пруд для замачивания. Благодаря использованию этого пруда сокращается период, в течение которого семена подвергаются нападению насекомых и т. д. Сама семенная грядка примерно шириной с грядку лука, чтобы сорняки и вредители были легко доступны. Семенная грядка, конечно, находится под водой. Семена бросают в воду, и они оседают в ил. Примерно через тридцать или сорок дней рассада готова к пересадке. Она была объектом неустанной заботы. Сорняки вырывались, а насекомых ловили сетями или ловушками. Существует приспособление, которое с помощью колеса на каждом конце охватывает семенную грядку и медленно тянется от одного конца к другому. Оно ловит насекомых, когда они прыгают или взлетают.

Во многих местностях особо ценные сорта выращиваются на семена на земле синтоистских святилищ. В других местностях особые сорта выращиваются на обычных рисовых полях, но окружены веревкой и белыми бумажными лентами, которые обозначают освященное место. Немало деревень имеют общинные семенные грядки, чтобы многие фермеры могли выращивать один и тот же сорт, и чтобы можно было получить значительный объем для кооперативной продажи.

Во время пересадки каждый член семьи, способный помочь, оказывает содействие. Друзья также помогают, если у них самих не время посадки. Работа настолько поглощает, что маленькие дети, которые не ходят в школу, часто предоставлены сами себе. Иногда они играют у канавы вокруг рисовых полей и тонут. Пять таких случаев утопления были зарегистрированы в трех префектурах в день, когда я пишу это. Высказывается предложение, что в рисоводческих районах должны быть общие детские сады для детей фермеров на время посадки.

Скорость, с которой сажальщики, работая в ряд поперек рисового поля, высаживают рассаду в ил под водой, поразительна [77]. Первая прополка или рыхление происходит примерно через две недели после посадки. После этого проводятся еще три прополки, последняя — примерно в конце августа. В иле используются все виды мотыг. Они обычно снабжены деревянным или жестяным поплавком. Но большая часть прополки выполняется просто путем погружения руки в ил, вырывания сорняка и вдавливания его обратно в ил, чтобы он сгнил. Можно представить себе изнурительный характер этой работы. Поскольку большая ее часть выполняется в самое жаркое время года, работники защищают себя широкополыми шляпами фасона «ивовая тарелка» и развевающимися соломенными плащами или пучками соломы, прикрепленными к спинам.

Необходимо внимательно следить за насекомыми различных видов. Более чем в одном месте я видел, как мальчики и девочки из начальных школ бродили по рисовым полям и поглаживали молодой рис прутьями, чтобы заставить вредных насекомых взлететь. Существа ловились юными энтузиастами сетями. Детям давали специальное время, свободное от школьных занятий, чтобы охотиться на рисовых вредителей, и поощряли приносить образцы в школу.

Нет большего наслаждения для глаз, чем рисовые поля в их ранней зелени, рябящие и мягко склоняющиеся под ветром. (Следует сказать «зелени», ибо здесь есть все оттенки: от довольно жалкого желтовато-зеленого цвета недавно высаженного риса до счастливого пышного темно-зеленого цвета полей, которые долгое время наслаждались лучшими условиями.) По мере приближения времени сбора урожая [78] рисовые поля, поскольку они не все засажены одним и тем же сортом риса, представляют собой лоскутное одеяло разных оттенков. Некоторые соломенного цвета, некоторые красновато-коричневые или почти черные. Поэт говорит о «поникших колосьях риса». Рис всегда кажется более поникшим, чем другие культуры. Его стебель слабее, чем у ячменя, но рис часто склоняется не только из-за своей естественной привычки, но и из-за того, что его переудобрили, неправильно удобрили или из-за ветра или сырости.

Помимо ветра [79], насекомых и засухи, врагами риса являются наводнения. Когда растения молодые, трех- или четырехдневное затопление не имеет большого значения, но в августе, когда колосья наливаются, дело обстоит иначе. Солнце палит, и рис, лежащий в теплой воде, быстро гниет. Иногда фермер, почти полностью отводя воду со своих полей, повышает температуру почвы, что идет на пользу урожаю.

Счастлив тот фермер, который может полностью отвести воду со своих полей к моменту сбора урожая, но, как мы видели, две трети полей приходится убирать в иле. Многие урожаи оказываются в грязи, прежде чем их успевают срезать. Иногда накануне сбора урожая фермер заходит в воду и пытается, укладывая поваленные стебли крест-накрест, удержать часть колосьев над водой. Но он не очень преуспевает. Рис может пролежать в сырости неделю или даже добрую половину месяца без серьезного ущерба. Но все, что это означает, — это то, что в течение указанного периода он может не прорасти. Он должен быть поврежден в некоторой степени даже несколькими днями погружения. Причина, по которой он не повреждается сильнее, несомненно, во-первых, в том, что рис — это растение, которое привыкло мириться с водой, а во-вторых, в том, что то, что известно домохозяйке как рис, на самом деле вовсе не зерно, а внутренность зерна.

Западным фермерам приходится нелегко, когда их зерновые культуры прибиты к земле ветром и дождем; японские земледельцы, поскольку они собирают урожай коротким серпом, не находят полегшую культуру трудной для срезания. Но эти жнецы очень грязные. Когда рис срезан и снопы уложены вдоль низкой грязевой стены рисового поля, они все еще частично находятся в иле. Мы знаем, как жалок влажный урожай у нас дома, но подумайте о слякотном урожае, с которым большинство японских фермеров борются каждый год своей жизни. Рисовод, хотя из года в год он пользуется преимуществом большого количества солнечного света, редко собирает урожай без дождя. Как ему удается высушить свой октябрьский и ноябрьский рис? С помощью временного забора или стеллажа, который он сооружает на своем рисовом поле, вдоль тропинки или у обочины дороги. На этой конструкции снопы старательно подвешиваются колосьями вниз. Иногда он использует шесты, подвешенные между деревьями. Эти деревья, растущие на низких валах рисовых полей, имеют подрезанные стволы, так что они напоминают зонтики.

Когда снопы убирают для обмолота на возвышенной части участка, их уносят на обоих концах шеста на плече человека или складывают на спину вола, коровы или пони. Высота стопки, под которой некоторые животные шатаются, выбираясь с рисовых полей, дает яркое представление о «последней соломинке».

Обмолот обычно выполняется мужчиной, женщиной, девушкой или юношей, которые берут столько стеблей, сколько можно легко ухватить обеими руками, и протягивают колосья, сначала в одну сторону, а затем в другую, через горизонтальный ряд стальных зубьев. Цеп не используется для обмолота риса, но применяется для ячменя. Другой распространенный способ выбивания зерна — это битье соломой о стол или бочку. Существует множество видов дешевых ручных молотилок. После обмолота риса следует веяние, которое может выполняться с помощью машины, но, скорее всего, осуществляется старинным способом: один человек высыпает грубо обмолоченные колосья из корзины или короба, а другой работник энергично обдувает зерно. Результатом является то, что известно как «падди-рис». Процесс, который следует за веянием, — это шелушение. Оно выполняется в простейшей форме ручной мельницы. До шелушения рисовое зерно по внешнему виду не похоже на ячмень, и нелегко снять с него шелуху. Шелушильная мельница часто делается из закаленной глины с множеством деревянных зубьев на трущейся поверхности. После шелушения проводится еще одно веяние. Затем зерна пропускаются через специальный аппарат недавнего внедрения под названием «мангоку доси», чтобы можно было отобрать некачественные. Результатом является неочищенный рис.

Он выглядит серым и непривлекательным, и, к сожалению, неприглядная, но ценная внешняя оболочка сошлифовывается. Это делается в ступке, выдолбленной из части ствола дерева или из большого камня. Можно увидеть молодого человека или молодую женщину, толкущих рис в ступке тяжелым деревянным пестом или молотом. Часто пест прикрепляется к балке и приводится в действие ногой. Или полировальный аппарат может приводиться в действие водой, маслом или паровой энергией. Постоянно в деревне можно увидеть маленькие сарайчики, в каждом из которых маленькая полировальная мельница, приводимая в действие водяным колесом, работает сама по себе. После полировки снова используется «мангоку доси», чтобы очистить рис от отрубей. Этот шлифованный рис еще больше полируется торговцем, у которого есть более совершенные мельницы, чем у фермера.

РАССЫПАНИЕ ИСКУССТВЕННОГО УДОБРЕНИЯ НА УПОРЯДОЧЕННЫХ РИСОВЫХ ПОЛЯХ.

Фермер платит аренду не шлифованным, а неочищенным рисом. В доме бывшего даймё я видел инструмент, который управляющий феодала обычно втыкал в рис, предлагаемый арендаторами. Если при извлечении инструмента обнаруживалось, что прилипло более трех шелушинок, рис возвращали на доочистку. Существуют названия для всех различных видов риса. Например, неочищенный рис — «моми»; рис без шелухи — «гэммай»; полушлифованный рис — «ханцукимай»; шлифованный рис — «хакумай»; вареный рис — «гохан».

ВЫСАДКА РАССАДЫ РИСА.

РУЧНАЯ ТЕЛЕЖКА ДЛЯ СБОРА УДОБРЕНИЙ (ТОКИО).

Столетие назад фермер ел свой рис на стадии «гэммай», то есть в его естественном состоянии, и не было никакого «бери-бери». «Черное сакэ», приготовленное из этого риса «гэммай», до сих пор используется в синтоистских церемониях. Чтобы произвести прозрачное сакэ, рис полировали. Затем состоятельные люди из прихоти стали полировать свой столовый рис. Теперь шлифованный рис — это обычная пища. Полушлифованный рис можно приготовить двумя или тремя сотнями ударов молота; полностью шлифованный или белый рис может получить шесть, семь или восемь сотен, или даже, может быть, тысячу ударов.

СНОСКИ:

[59] «Хата» (суходольное поле) не следует путать с «хара» (прерия, пустыня, пустошь, часто ошибочно переводится как равнина).

[60] Рис выращивается в каждой префектуре. Самые большие общие урожаи — в Ниигате, Хёго, Фукуоке, Айти, Ямагате, Ибараки и Тибе.

[61] См. Приложение XV.

[62] Средняя урожайность трех видов на государственных экспериментальных фермах — средний сорт дает лучший урожай, а затем идет поздний сорт — составляет около 2,5 коку на тан, или примерно (коку — это около 5 бушелей, а тан — около четверти акра) около 45 бушелей на акр. Средняя урожайность обычного риса в Японии в обычный год составляет 40,75 бушеля. В рекордном 1920 году средняя урожайность составила 41,33 бушеля. В 1916 году (к которому относятся большинство цифр в этой книге, за исключением Приложения и сносок, где приведены последние доступные цифры) было произведено 58,25 миллиона коку риса всех видов, стоимость которого составила 826,5 миллиона иен. Нормальный урожай (среднее за 7 лет, исключая годы самого высокого и самого низкого производства) составляет 54,5 миллиона коку. См. Приложение XV.

[63] Об урожаях пшеницы и ячменя см. Приложение XVI.

[64] Несколько рисовых растений можно увидеть растущими в Кью.

[65] Стоимость рисового урожая и доход, который он приносит, обсуждаются в Приложении XVII.

[66] См. Приложение XVIII.

[67] В японской сельской статистике слово «равнина» можно сказать означает участок земли, который не возделывается, не засажен лесом и не используется для целей проживания. Иногда его называют прерией, но это не всегда правильно, так как это очень часто бесплодная пустошь, участок вулканического пепла или территория, производящая бамбуковую траву. Некоторые из этих земель, однако, могли бы быть возделаны после надлежащего орошения и т. д. В этой заметке «равнины» используются в обычном значении этого слова. Таких равнин несколько. Равнина, на которой расположен Токио, имеет площадь 82 000 акров. Путешественник из Кобе в Токио проезжает через равнину Кинай, на которой стоят Кобе, Киото и Осака. Говорят, что она кормит 2,5 миллиона человек. Четыре другие равнины, как полагают, кормят 7,5 миллионов.

[68] Реки обеспечивают около 65 процентов воды для рисовых полей, а водохранилища — около 21 процента. Остальное приходится получать из других источников.

[69] Целью является площадь в 1 тан, но она часто больше; она может быть даже 4 тана (акр). Стоимость варьируется от 8 до 50 иен за тан. Средний прирост урожайности после упорядочения составляет около 15 процентов, к чему нужно добавить урожайность новой полученной земли, скажем, 3 процента от упорядоченной площади. Для упорядочения требуется согласие половины владельцев.

[70] Однажды, когда у подруги в Токио были проблемы со слугами, горничная сообщила ей, что дом несчастливый, потому что определенное необходимое помещение выходит не на ту сторону света.

[71] К 1919 году во всей Японии было упорядочено или находилось в процессе упорядочения два с половиной миллиона акров.

[72] Арендная плата обычно составляет 57 процентов от урожая риса на рисовых полях и 44 процента (наличными или натурой) от урожая на нерисовых землях. Любая культура, выращенная на рисовых полях между сбором одного урожая риса и высадкой следующего, принадлежит фермеру. (Все налоги и сборы оплачиваются арендодателем и составляют от 30 до 33 процентов от арендной платы.) Площадь под рисовыми полями и площадь возделываемых суходольных земель почти равны.

[73] См. Приложение XIX.

[74] См. Приложение XX.

[75] In 1920 there were 38,922,437 males and 38,083,073 females.

[76] См. Приложение XXI.

[77] См. Приложение XXII.

[78] Сбор урожая длится с середины сентября на севере Японии до конца октября или начала ноября на юге. На севере урожай собирают рано из-за страха перед заморозками.

[79] «210-й день» (считая от начала весны), когда начинается цветение, — это настолько критический период, что погодные условия в течение двадцати четырех часов в каждой префектуре докладываются Императору.

ГЛАВА IX

РИСОВАЯ ЧАША, БОГИ И НАЦИЯ

Благодарю любых богов, что есть.... — Хенли

I

Многие ли люди, не бывавшие на Востоке или не работавшие в рисовой торговле, осознают, что рис в процессе полировки, которую он получает от фермера и торговца, теряет почти половину своего объема? Необходимая часть зерна теряется. Неудивительно, что разумные люди в Японии и на Западе требуют серый неочищенный рис. В Японии какой-то предприимчивый человек начал продавать бутилированный продукт, сделанный из части рисового зерна, которая соскабливается в процессе полировки. Выглядит это неаппетитно. Проще было бы оставить часть оболочки на рисе. Вспоминается, что сказал Смоллетт о белом хлебе:

«Они предпочитают его полезному хлебу, потому что он белее. Таким образом, они жертвуют своим здоровьем ради самой абсурдной прихоти неверного глаза, а торговец вынужден травить их, чтобы выжить».

Хотя ради экономии значительное количество ячменя съедается вместе с рисом или вместо него, можно сказать в общем, что японский народ, как и многие миллионы других азиатов, ест рис на завтрак, рис на обед и рис на ужин. Если они едят что-то между приемами пищи, то, скорее всего, это рисовые лепешки — на вкус иностранца отвратительная, полусырая смесь рисовой муки или толченого риса с водой, своего рода теплый недопеченный кекс. Мы на Западе едим хлеб во время каждого приема пищи, как японцы рис, но мы едим наш хлеб не только как простой хлеб, но и как тосты и хлеб с маслом; мы также чередуем черный, белый и овсяный хлеб.

Среди покрытых лаком блюд на маленьком столике, поставленном перед каждым стоящим на коленях завтракающим, обедающим или ужинающим в Японии, есть одно пустое. Это чаша для риса. Когда начинается трапеза — или в случае сложного обеда, во время подачи риса — горничная приносит большую крытую деревянную, скрепленную медью или латунью, или круглую лакированную коробку с горячим рисом. Этот рис она подает большой деревянной ложкой, единственной ложкой, которую когда-либо можно увидеть во время японской трапезы. Человек может съесть три или четыре порции из чаши размером примерно с большую чашку для завтрака. Этикет требует, чтобы, хотя другие блюда можно пробовать понемногу, рис в своей чаше нужно доесть. Обычай по этому пункту, возможно, возник из чувства, что почти нечестиво тратить основной продукт питания страны. Нетрудно подобрать последние зерна риса деревянными хаси (палочками), так как рис искусно сварен. (Мягкий рис подается только больным.) Но когда чаша почти пуста, принято наливать в нее слабый чай или горячую воду, а затем выпивать это, таким образом избавляясь от остатков зерен. Именно из-за того, что иностранцы забывают пить таким образом, у них возникает несварение желудка, когда во время японской трапезы они съедают много риса.

Поначалу иностранцу нелегко поверить, что люди могут с аппетитом съедать несколько чаш простого риса три раза в день. [80] Но хороший рис действительно обладает чем-то вроде свойства овсянки, свойства постоянной вкусности. Кроме того, едок риса время от времени берет с маленького блюдца кусочек соленья, которое может иметь соленый или сладкий ферментированный вкус. Питание, получаемое во время японской трапезы, в значительной степени содержится в супах, в которых используются препараты из бобов, тофу и мисо, а иногда и яйца. И нет в мире страны, где едят больше рыбы, чем в Японии. Прибрежные воды и реки изобилуют рыбой, и рыбу — свежую, сушеную и соленую, моллюсков и рыбу, неузнаваемую как рыбу после всевозможных искусных обработок, — потребляют почти все.

Японцы не сомневаются, что иностранный рис, который ввозится в страну для дополнения внутренних запасов, уступает их собственному. [81] «Уступает» означает, что они предпочитают вкус своего собственного риса, точно так же, как большинство шотландцев предпочитают овсянку из овса, выращенного в Шотландии.

II

В год коронации — она состоялась через три года после восшествия Императора на престол — две префектуры удостоились чести быть выбранными для производства риса, который должен был быть предложен богам, Императору и сановникам в Киото. Работа не была начата без церемоний. Я был свидетелем обрядов, совершенных при посадке риса в одной из префектур. Участки были подготовлены с огромной тщательностью. Вдоль верха специального ограждения были развешаны синтоистские соломенные ленты и бумажные стримеры. Небольшое святилище было построено так, чтобы возвышаться над участками. Даже инструменты небольшой метеорологической станции поблизости, с помощью которой управлялось выращивание урожая, были окружены соломенными лентами и стримерами — религия защищала науку. Мотыги и другие инструменты, которые использовались при подготовке рисового поля или должны были использоваться при сборе урожая, культивации, уборке, обмолоте и очистке, были совершенно новыми. Даже сельдь, которая удобряла участок, была «специально отобрана и благословлена». Кроме того, была специальная баня, где молодые люди и девушки, которые должны были сажать рис, церемониально мылись рано утром.

Мы добрались до этого места через толпу в двадцать или тридцать тысяч человек, собравшихся, чтобы стать свидетелями церемонии. Перед святилищем рисового поля была построена крытая платформа, а по обе стороны от нее располагались большие крытые площадки для нескольких десятков синтоистских священников и почетных зрителей. Церемония длилась два часа. Она магическим образом перенесла нас из Японии сюртуков в Японию тысячи, а может, и двух тысяч лет назад. Какой огромный разрыв между заунывными звуками древних деревянных и духовых инструментов и операторами кинохроники, которые не упускали ни одной внешней детали, и скучающими зрителями в цилиндрах, которые украдкой выкуривали сигарету до окончания церемонии! Блюдо за блюдом — иногда рис, иногда овощи, иногда фрукты, иногда крупная рыба — передавались от одного священника к другому в лучах солнца, пока все подношения не были благоговейно расставлены особым сановником на одном из тех неокрашенных, нелакированных, лишенных украшений, но изысканно пропорциональных алтарей, которые являются художественной гордостью синтоизма. Святилище было полностью открыто со стороны рисового поля, и верховный жрец был виден всем, когда он стоял перед алтарем с опущенной головой и сложенными руками, а его облачение развевалось на ветру, и громким голосом произносил свое ревностное призывание. Его слова подчеркивались не только аколитом, перебиравшим струны старинной арфы, но и песней жаворонка, который взмыл в небо с первыми звуками арфиста. Целью церемонии было призвать богов и получить их благословение на урожай и новое правление. В момент наивысшей торжественности тысячи собравшихся склонили головы: боги соизволили спуститься и принять подношение. Еще немного древней музыки, еще немного ритуалов, и после того, как богов призвали вернуться на высокие небеса, нагруженные блюда были чинно убраны, и началась посадка риса на прилегающем поле. Под звуки барабана молодые люди и девушки в специальных костюмах прошли через калитку в грязь рисовых полей и под присмотром директора префектурной сельскохозяйственной опытной станции в цилиндре высадили пучки рисовой рассады строго отмеренными рядами.

Я спросил одного выдающегося японца, стоявшего рядом со мной — он христианин, — сколько образованных людей в этом собрании верили, что боги действительно спустились. Его ответ был таков: «Я, может, и не верю, что боги на самом деле спустились, но я нахожу нечто прекрасное в том, чтобы взывать к богам с помощью арфы Древней Японии, и я верю, что наше смиренное и естественное подношение сегодня может быть угодно любым богам, какие бы они ни были, и что это достойное занятие для нас, которое также может способствовать хорошему урожаю». Мой друг попытался сделать следующий вольный перевод песни, которую исполняли рисоводы перед святилищем:

This day the beginning of sowing at an auspicious time— Long life to the rice! May it be a token of the years of the Reign, The seed of peace for the world— May it start from this consecrated field! One in heart we see to it that our seedlings are well matched. Mikawa's[83] millennium and the millennium of rice. Let us pray for an abundant shooting. Now let us plant the seedlings straight; Pleasing to the gods are the ways that are not crooked.

После этой церемонии, на которой основной урожай страны и труд фермера на его рисовом поле были почтены государством и освящены благословениями предков, состоялся обед в одном из тех искусно сооруженных крытых тростником строений, к возведению которых у японцев есть особый талант, и губернатор попросил некоторых из нас сказать несколько слов. Затем на открытой приподнятой платформе было разыграно комическое интермеццо, подобное тем, что можно было увидеть в Англии в Средние века. Вечером меня пригласили на ужин с чиновниками, ответственными за проведение дня. Губернатор любезно отозвался о моих трудах, а местный член парламента преподнес мне отрез хлопчатобумажной ткани, сотканной для тех, кто сажал священный рис.

III

Производство риса росло быстрее, чем численность населения. Если мы рассмотрим, наряду с ростом населения, урожаи 1882 и 1913 годов, которые считались средними, и, чтобы быть максимально актуальными, нормальный годовой урожай за пятилетний период 1912–1918 годов, то обнаружим, что в период с 1882 по 1913 год население увеличилось на 45 процентов, а производство риса — на 63 процента, в то время как между 1882 годом и периодом нормального годового урожая 1912–1918 годов население увеличилось на 55 процентов, а урожай — на 75 процентов.

Это примечательный факт. Но не менее примечателен и тот факт, что в период 1882–1913 годов, когда производство риса увеличилось на 63 процента, а население — лишь на 45 процентов, цена на рис не упала. Напротив, она выросла. Это было во многом связано с тем, что рис начали употреблять в пищу люди, которые раньше не могли себе этого позволить. Многие люди, выращивающие рис, как уже отмечалось, едят ячмень или ячмень, смешанный с небольшим количеством риса. С восьмидесятых годов риса стали есть все больше и больше.

Причина заключалась в том, что благодаря наличным деньгам, полученным от продажи коконов в результате огромного развития шелководства, деньгам, которые получали девушки, ушедшие на фабрики, росту больших городов, вызвавшему повышенный спрос на овощи, яйца и особенно фрукты по хорошим ценам, использованию лучших семян и большего количества искусственных удобрений, сельскохозяйственной кооперации, упорядочению рисовых полей и освоению новых земель, фермер, несмотря на повышение налогов, стал жить лучше, или, по крайней мере, был намерен жить лучше. За тридцатилетний период 1882–1913 годов его урожай увеличился на 63 процента, хотя площадь обрабатываемых земель увеличилась лишь на 17 процентов. На следующих страницах мы подробнее узнаем о методах, с помощью которых доходы фермеров были увеличены. Мы также услышим, увы, о том, как увеличились его расходы. Он действительно находится в трудном положении. Все зависит от его характера и образования, а также от влияний — социальных и политических, моральных и религиозных, — под которыми он живет. Вот почему эта книга, посвящая себя изучению основ аграрной страны, занимается сельской социологией, а не техникой посевов и урожая.

Главная проблема рисовода — колебания цен. Это также проблема арендодателя, поскольку арендная плата устанавливается не в денежном выражении, а в коку риса. Это означает, что в день уплаты аренды фермер должен платить одно и то же количество риса, независимо от того, был ли его урожай хорошим или плохим. Это также означает, что когда цена на рис растет, размер арендной платы автоматически увеличивается. Если бы арендная плата выплачивалась не в коку риса, а деньгами в фиксированном размере, арендодатель знал бы, на что рассчитывать, а арендатор был бы в более легком положении, поскольку при неурожае риса цена была бы высокой, и он смог бы покрыть арендную плату, продав меньшее количество риса. Совет благоразумных рисоводам — строить амбары и не продавать весь урожай сразу после сбора, а распределять продажу на весь год, по возможности реализуя каждый месяц примерно одинаковое количество. План государственных зернохранилищ вступил в силу в 1921 году, когда было закуплено около 3 миллионов коку неочищенного риса пяти сортов по цене от 27 до 33 иен. В год перед войной рис продавался по 20 иен за коку (5 бушелей). В предыдущем году (1912) он стоил 21 иену — временами поднимаясь до 23 иен, — неслыханная цена. Между 1894 и 1912 годами она поднялась всего лишь примерно с 7 иен до максимума в 16 иен. В год начала войны она упала до 12 иен, а в 1915 году составляла всего 11 иен. К 1916 году она не поднималась выше 14 иен.

Падение цен было вызвано исключительными урожаями в 1914 и 1915 годах (то есть 57 006 541 коку и 55 924 590 коку по сравнению с 50 255 000 коку в год перед войной или 51 312 000, которые можно принять за средний показатель за семилетний период 1907–1913 годов). Такие исключительные урожаи, как в 1914 и 1915 годах, показали излишек от 4,5 до 6 миллионов коку сверх потребностей страны, которые грубо оцениваются в 1 коку на душу населения, включая младенцев, стариков и немощных. В 1916 году было установлено, что с учетом хранящегося риса фактический излишек составлял около 6 или 7 миллионов коку. Поэтому произошло падение цены. Степень импорта и экспорта риса показана в Приложении XXIV. Эта глава стала бы гораздо более технической, чем необходимо, если бы я углубился в вопрос о правильности статистики риса. Грубо говоря, статистика показывает производство на 15 процентов меньше фактических урожаев. Раньше недооценка составляла 20 процентов. Эта практика берет свое начало в старой системе налогообложения.

Заметки для описания сельской жизни в Японии, которые можно найти в этой книге, были сделаны главным образом во второй и третий годы войны. С того времени произошел огромный рост цен на все. Некоторое время фермеры процветали, как они процветали в годы высоких цен на рис, 1912–1913. Высокие цены на все зерно, а также баснословная цена на сырой шелк (из-за увеличения экспорта в Америку и увеличения внутреннего потребления) были большим преимуществом.

УСИЛИЯ МИНИСТРА СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА ПО СДЕРЖИВАНИЮ РОСТА ЦЕН НА РИС

Затем последовали рисовые бунты городских рабочих, общий спад и, наконец, коммерческий и промышленный крах. Цена на сырой шелк упала почти до одной трети от своей максимальной цены, и фермерам пришлось продавать коконы ниже себестоимости. Повсюду сельских жителей, работавших на фабриках, увольняли толпами. Большая часть этих несчастных вернулась в свои деревни, чтобы развеять некоторые сельские мечты об городском Эльдорадо.

Но этот вопрос о росте и падении цен имеет лишь мимолетный интерес для читателя. Единственный экономический факт, который ему нужно усвоить, заключается в том, что в последние годы фермеров подталкивали к тому, чтобы тратить больше денег — на налоги, а также на общие расходы на жизнь — и что, если принять во внимание все преимущества, которые они получили от лучших методов производства, на них давят ограничения, налагаемые размером их ферм и методами ведения сельского хозяйства. Какими бы ни были цены, полученные за продукты земли, климатические факторы, характер и социальное положение людей, их отношение к жизни и власти, а также отношение власти к ним остаются во многом прежними. И поэтому повествование о вещах, увиденных и услышанных главным образом в первые годы войны, вовсе не устарело, даже если бы оно не было дополнено, как сейчас, обильным количеством примечаний, содержащих самые последние статистические данные.

Есть только одно любопытное исключение. Читатель этих страниц будет постоянно встречать упоминания о бедности фермеров-арендаторов. Они, конечно, практически являются наемными рабочими, ибо возделывают всего два или три акра, и в конце года, как было показано, имеют лишь самую малость, а иногда и того нет. Под влиянием рабочего движения, которое развилось в промышленных центрах во время и после войны, этот угнетенный класс в последнее время проявил дух. Он начал отстаивать свои требования к землевладельцам. В конце 1920 года существовало целых девяносто ассоциаций фермеров-арендаторов, и шестьдесят из них были созданы с конкретной целью представления интересов арендаторов перед землевладельцами. Забастовки арендаторов начались и продолжаются. Конец этого движения традиционно консервативного класса совсем не определен.

Важнейшие факты, которые следует иметь в виду относительно сельскохозяйственной Японии, заключаются в том, что население здесь так же плотно заселено, как население Британских островов (в действительности плотнее, поскольку большая часть Японии — это горы и пустоши) — в десять раз плотнее, чем население Соединенных Штатов, — что Япония является прежде всего сельскохозяйственной страной, в то время как Великобритания — в значительной степени промышленная и торговая страна, и что только 15,5 процента собственно Японии (включая Хоккайдо) находится под культивацией против 27 процентов в Великобритании. Средняя площадь, обрабатываемая одной фермерской семьей в Японии, считая рисовые поля и суходольные земли вместе, составляет менее 3 акров. Поскольку общая численность населения Японии сейчас (1921 г.) составляет 56 миллионов (55 960 150 в 1920 г., плюс ежегодный прирост в 600 000), каждый акр должен прокормить почти четырех человек. («Даже на Хоккайдо, — отмечает д-р Сато, — средняя площадь на семью составляет всего 7,5 акров».) К счастью, число семей, обрабатывающих менее 1,25 акра, уменьшается, а число обрабатывающих от 1,25 до 5 акров увеличивается. Другими словами, предпочтительный размер фермы — это тот, который обеспечивает работой всех членов семьи фермера. Как и в случае с мелкими хозяйствами по всему миру, выясняется, что прибыль трудно получить, когда приходится платить за помощь. Тот факт, что за последние четыре года, по которым имеются цифры, число фермерских семей, занимающихся разведением шелкопряда, выросло на полмиллиона, и что каждый год площадь обрабатываемых земель увеличивается, показывает, что новые способы увеличения дохода охотно используются.

СНОСКИ:

[80] Оценку ежедневного потребления риса японцами см. в Приложении XXIII.

[81] Статистику импортируемого и экспортируемого риса см. в Приложении XXIV.

[82] Японцы. Я был единственным иностранцем.

[83] Старое название значительной части Айти.

[84] Этот раздел главы был написан в 1921 году.

[85] О том, как рассчитывается «нормальный урожай», см. стр. 70.

[86] См. Приложение XXV.

[80] Война с Китаем, 1894 г.; с Россией, 1904 г.

[88] О диете фермеров см. Приложение XXVI.

[89] Фермеры в районах шелководства живут лучше, чем обычные рисоводы.

[90] См. Приложение XXVII.

[91] См. Приложение XXVIII.

[92] О ценах см. Приложение XVII.

[93] Рост цен к концу войны, наряду с ростом стоимости жизни во всем мире, обсуждался на стр. xxv.

[94] См. Приложение XXIX.

[95] См. Главу XX.

[96] Последние цифры показывают 400 ассоциаций арендаторов, из которых треть являются воинствующими.

[97] См. Приложение XXX и страницу 97.

[98] См. Главу XX.

[99] См. Приложение XXXI.

ВОЗВРАЩЕНИЕ К ПЕРВОПРИНЦИПАМ: АПОСТОЛ И ХУДОЖНИК

ГЛАВА X

МУТИТЕЛЬ ИЗРАИЛЯ

Значение этого дара жизни, состоящее в том, что мы должны оставить лучший мир для наших преемников, начинает пониматься. — Мередит

Для некоторых людей в Японии сельский житель Кандзо Утимура — это «японский Карлейль». Для других он религиозный энтузиаст и японский эквивалент мутителя Израиля. Мне он предстал в облике исследователя сельской социологии.

Утимура — человек, который, будучи школьным учителем, «отказался поклониться портрету Императора». Он перенес, как и следовало ожидать, социальный острацизм и стесненные обстоятельства. Но когда его голос зазвучал в журналистике, он был признан голосом человека принципов людьми, которые слышали его далеко не с радостью. В некоторой японской журналистике есть неприглядная сторона, и Утимура вскоре оставил свой редакторский пост. Он отказался от второго редакторства, потому что был полон решимости бросить вызов недовольству своих соотечественников, выступая против войны с Россией. Сегодня он сожалеет о многих вещах в отношениях между Японией и Китаем.

Фухэй. РЕДАКТОРЫ В НАМОРДНИКАХ

Утимура написал более двух десятков книг, в основном по религии. «Как я стал христианином» была переведена на английский, немецкий, датский, русский и китайский языки и в этом отношении является вехой в литературной истории Японии. Его христианство — это раннее христианство, которое ставит его в антагонизм не только к его собственным соотечественникам, которые являются синтоистами, буддистами или конфуцианцами, или смутно националистами, но и к таким иностранным миссионерам, которые являются сектантами и буквалистами. Его самое раннее образование было в области сельскохозяйственной науки, и благополучие японской деревни близко его сердцу. Если он Карлейль, как предполагают его характер и решимость, прямолинейная манера письма и речи, дар проповедника, юмор, простота жизни и нелюбовь к чиновникам, не меньше, чем его склад лица, его мягкая шляпа и длинное пальто, похожее на габардиновое, то он Карлейль, который довольствуется тем, что остается и телом, и духом в Экклфекане. Однако он не крестьянин, как Карлейль, которого он называет «учителем», а самурай.

«По мере того как вы проникаете в жизнь фермеров и обнаруживаете влияния, оказываемые на них, — сказал мне Утимура своим решительным тоном, — вам откроются основы Японии. Вы знаете нашу пословицу, конечно, Но ва куни но тайхон нари («Сельское хозяйство — основа нации»)? Вы были в Никко?» Это показалось немного непоследовательным, но я сказал ему, что еще не был в Никко. («Пока не увидишь Никко, — гласит поговорка, — не говори «великолепно».) «Сколько туристов, которые в восторге от Никко, — продолжал он, — слышали о том, как были разорены богатейшие фермы рядом с этим городом? Столетие назад министр сёгуна, который понимал, что плодородие зависит от деревьев, позаботился о том, чтобы весь хребет холмов Никко был засажен лесом. Это был участок размером двадцать на двадцать миль. Но «цивилизованные» власти наших дней продали всю древесину медной компании за 8000 иен. Компания уничтожила плодородие района не только вырубкой леса, но и отравлением воды, которой фермеры орошали свои посевы. Член парламента с такой преданностью посвятил себя делу разоренных фермеров, что, когда он умер, пепел его кремированного тела был разделен и сохранен в четырех святилищах, воздвигнутых в его память».

Печально, сказал Утимура, что фермеры Японии из-за снижения плодородия земли вследствие оголения холмов от деревьев и из-за увеличения своих расходов должны тратить «четверть своих доходов на искусственные удобрения». «Враги, которых Япония должна больше всего бояться сегодня, — заявил Утимура, — это ухудшение плодородия и наводнения».

Возможно, стоит объяснить для нескольких читателей, как наводнения делают свое черное дело. Дождь, который выпадает на безлесные горы, не впитывается там. Вода смывает склоны гор, принося с собой сначала хорошую почву, а затем подпочву, камни и скалы. Холмы в конечном итоге превращаются в те остроконечные пустыни, странный вид которых, должно быть, озадачил многих исследователей японских картин. Смытые обломки уносятся в реки вместе с деревьями с нижних склонов, и уровень русел рек повышается. Поскольку в руслах рек остается меньше места для воды, реки выходят из берегов, и происходят катастрофические наводнения. Фермеры, местные власти и государство возводят дамбы все выше и выше, но строительство дамб дорого стоит и не может продолжаться бесконечно. Настоящее средство — уменьшить приток воды путем посадки лесов в горах. Во многих местах реки текут выше уровня окружающей местности. Воображение поражает тот факт, что в Японии бывает четыре землетрясения в день и что в течение года пожары уничтожают около 400 акров зданий; но каждый год в среднем наводнения, приливные волны и тайфуны вместе топят более 600 человек и причиняют денежный ущерб в 25 миллионов иен! Каждый год 10,5 миллионов иен тратятся государством и префектурами только на регулирование рек.

Утимура надел свою знаменитую широкополую шляпу, и мы вышли на прогулку. «Я хотел бы, — сказал он, — подчеркнуть мнение, что хваленая экспансия Японии означала для фермеров рост цен, налогов и вооружений, совершенно несоразмерный нашему населению».

Утимура замер на месте в небольшом лесу, в который мы вошли. «Есть еще кое-что, — добавил он серьезно. — Прежде чем вы сможете глубоко погрузиться в свою тему, вы должны коснуться религии. Там вы увидите глубины народа. Большая часть ухудшения сельской местности связана с ухудшением буддизма. Вы должны спросить об этом. Вы увидите в деревнях многое из того, что ваши старые писатели называли «поповщиной». Вы услышите о порабощении многих людей. Вы увидите своими собственными глазами, что настоящее христианство может быть моральной баней для сельского района».

«Суть, а не формы христианства, — заявил он, — спасут сельскую местность через «братский союз». «Братский союз» создал бы лучшую жизнь и лучшее сельское хозяйство. Сельский класс, объяснил он, был разделен более резко, чем понимали иностранцы, на владельцев земли, которые жили на свои доходы, и фермеров, которые работали. Разделение между двумя классами было «таким же великим, как разделение на индийские касты». «Для землевладельца, который живет в своей деревне, как феодал, простое Евангелие с его упором на святость труда приходит как интеллектуальная революция». Женщины, как и мужчины, обладающие средствами, получили от христианства «новую концепцию человечности». Они перестали «смотреть на свою собственную славу и находить удовольствие в лести бедных людей». Они изменили свою манеру разговора с крестьянами. У них развился интерес, о котором они раньше ничего не знали, к духовному и материальному улучшению мужчин, женщин и детей их деревни.

Я отправился в двухдневное путешествие по стране с Утимурой. Мы остановились в доме землевладельца, который был одним из его последователей. Я оказался в большой комнате, где летали две ласточки, намеревающиеся свить гнездо на балке, которая ежегодно несла гнездо. В этой комнате стоял алтарь, содержащий таблички предков. Ежедневные подношения больше не делались, но совет Утимуры, в отличие от советов некоторых фанатиков, заключался в том, чтобы сохранить не только этот алтарь, но и большой семейный алтарь во дворе. Рядом была гравюра Лютера.

«ЯПОНСКИЙ КАРЛЕЙЛЬ».

МИСТЕР И МИССИС ЯНАГИ.

Утимура говорил в доме примерно тридцати или более «людям района, которые приняли христианство». Его призыв заключался в том, чтобы «жить христианством, как оно было дано миру его основателем». Обращение, которое было произнесено из кресла, было основано на пятой главе Евангелия от Матфея, которая в экземпляре проповедника, по-видимому, содержала перекрестные ссылки на двух учеников по имени Толстой и Карлейль. Когда меня попросили выступить, я обнаружил, что женщины в собрании заняли места впереди. «Замечательный эффект христианства среди тех, кто стал думать вместе с нами, — сказал мне Утимура позже, — виден больше всего в их обращении с женщинами. Наш хозяин, если бы он не был христианином, был бы признан общественным мнением обладателем наложницы, и его бы за это не осудили». Когда после выступления мы встали на колени в кругу и менее формально говорили о том, как лучше всего принести пользу сельским жителям, к нам присоединились женщины. Позже, когда дюжина соседей была приглашена на ужин, он подавался не за отдельными столами для каждого стоящего на коленях гостя, а за одним длинным столом, что было новшеством, «чтобы обозначить братские отношения».

ДЕТИ, ЛОВЯЩИЕ НАСЕКОМЫХ НА РИСОВЫХ ГРЯДКАХ

УЧИТЕЛЯ СЕЛЬСКОЙ ШКОЛЫ И НЕКОТОРЫЕ ИЗ ДЕТЕЙ.

«Так что видите, — сказал Утимура, когда мы утром шли к станции, — в устаревшей книге, которая, я полагаю, пылится на полках некоторых ваших реформаторов, есть сила достичь именно того, к чему они стремятся». Он продолжал объяснять, что он искал «в жизни слушателей, а не в том, что они говорят», результаты своего учения. Он верил в свободу и независимость, в посев семян перемен и реформ и в то, чтобы позволить людям развиваться так, как они хотят. «Пусть мужчины и женщины верят так, как им открывается свет».

Он говорил в своей доброй манере о том, как «узы общей веры позволяют японцам стать ближе к иностранцу, а иностранцу — ближе к японцу». Было много вещей, которые мы, иностранцы, не понимали. Мы не понимали, например, что «Человек остается человеком, несмотря ни на что» — это незнакомая концепция для японца. Я должен был помнить, когда допрашивал японцев о проблемах сельской жизни, что им пришлось придумать слово для «проблем». Прежде всего, я должен был быть осторожным, чтобы не «преувеличивать качество восточной морали». Утимура безапелляционно утверждал, что «морали в англосаксонском смысле в Японии не существует». Мы на Западе недооценивали ценность роли, которую сыграли пуритане в нашем развитии. Наша моральная жизнь была развита силой, волнующей душу, еврейских пророков и Христа. Отрицать это — значит «пинать собственную мать». Точно так же, как британец или американец не мог получить свою нынешнюю мораль исключительно из Греции и Рима, японец не мог получить ее из источников, имеющихся в его распоряжении.

Недостатки восточного человека заключались в том, что он слишком много думал о внешнем поведении. Хорошие политические и соседские отношения, доброта, честность и бережливость были его представлением о морали. «Любить добро и ненавидеть зло всей душой — это христианская концепция, которую вы можете тщетно искать в язычестве». Ужас, который испытывал западный человек с высокими моральными качествами, когда он думал о будущем маленьких девочек, прислуживающих гейшам, не был ужасом, порожденным Платоном. «Языческая жизнь выглядит красиво снаружи для иностранцев», но конфуцианство, буддизм и синтоизм были слабы в своем отношении к аморальности. Именно христианство контролировало сексуальную жизнь. Без глубоко укоренившейся любви к добру и радости от него, а также глубоко укоренившегося ужаса перед злом было невозможно реформировать общество.

Утимура сказал, что ему потребовалось тридцать лет, чтобы прийти к убеждению, что лучший способ поднять своих соотечественников — это проповедовать религию «презираемого иностранного крестьянина». Многие вещи, которые ему говорили сторонники христианства, теперь казались «очень странными», но в первых четырех книгах Нового Завета, в сущности христианства, оставались принципы, «которые дали бы новую жизнь всем людям». Движимые этой верой, Утимура и его друзья посвятили свои жизни делу Евангелия, делу, сопровождаемому унижениями; «но это наша слава».

Японская цивилизация, повторял он, была «хороша только в том смысле, в котором были хороши греческая и римская цивилизации». Современная Япония представляла «лучшее от Европы минус христианство; моральный стержень христианства отсутствует». «Испытайте дюжину буддийских священников по очереди, — сказал он, — и вы обнаружите, что чего-то не хватает; вы не найдете буддиста или конфуцианца, который был бы вам действительно братом».

«Величие Англии, — продолжал он, — обусловлено не присущим величием английского народа, а величием истин, которые они получили». Рассматривая источники национального величия, было праздным полагать, что некоторые народы были оригинальны, а некоторые не оригинальны в своих идеях и методах. Где можно было найти людей, которые были без постороннего влияния? Где была бы Англия без греческой философии, римского права и христианства?

Наш разговор прервался, когда несколько крестьянок прошли мимо нас по узкой дороге у рисовых полей. Мотыги, которые они несли, были того же веса, что и мотыги их мужей, и женщины собирались делать ту же работу, что и мужчины. Но женщины были почти все ограничены тем, что у них на спинах был привязан ребенок. Утимура, возвращаясь к своему возражению против иностранной политической авантюры, сказал, что Япония, при надлежащем возделывании, могла бы прокормить вдвое больше своего нынешнего населения. Было много болотистых районов, которые можно было бы ввести в культивацию путем осушения. Тогда что могло бы сделать лесное хозяйство? Но прогресс не мог быть достигнут из-за нехватки денег. Деньги были нужны для «национальной обороны».

«Что касается меня, — сказал Утимура, — я все еще нахожу возможным верить в некоторую силу, которая позаботится о безобидных, тихих, смиренных, трудолюбивых людях. Если все высокие добродетели человечества не защищены каким-то образом, тогда давайте попрощаемся со всеми облагораживающими стремлениями, всей поэзией и всеми глубочайшими надеждами, которые у нас есть, и перестанем бороться за восхождение. Вопрос в том, есть ли у нас вера». Мы все еще ждали, заявил он, нацию, которая была бы достаточно христианской, чтобы занять свою позицию на Евангелии и пожертвовать собой материально, если потребуется, ради своей веры в то, что право выше силы.

И так, «непрактичный, откровенный до безрассудства, но совершенно искренний и опытный», как охарактеризовал его мне один из его признательных соотечественников, мы прощаемся с «японским Карлейлем». С кем я мог бы более провокационно подойти к основам вещей в начале моего расследования в дальней Японии?

СНОСКИ:

[100] Это утверждение, сказал он мне, является клеветой. Он объяснил, что потерял свой пост за отказ поклониться не портрету, а подписи Императора, подписи, приложенной к тому знаменитому Императорскому рескрипту об образовании, который предписано читать в школах. Утимура очень желает, сказал он, проявить уважение, которое лояльные японцы всегда готовы проявить к Императору, и он, безусловно, поклонился бы перед портретом Его Величества; но в предложении, что почтение должно быть отдано Императорскому автографу, он, как ему показалось, увидел требования «кайзеризма» — его слово, он говорит на энергичном английском, — который был чужд японской концепции их суверена, который был бы враждебен влиянию Императора и был бы плох для нации.

[101] Но журналистика — одно из самых мощных влияний во благо, и некоторые из лучших умов страны представлены в ней. Газеты, такие как «Дзидзи», «Асахи», «Нити Нити» и связанные с ними газеты Осаки, имеют в совокупности тираж, приближающийся к двум миллионам.

[102] Статистику лесов см. в Приложении XXXII.

[103] Сильное сотрясение происходит в среднем примерно каждые шесть лет. Выдающийся сейсмолог, профессор Омори, сказал мне, что он не ожидает землетрясения опасного рода в течение поколения.

[104] «Oriental Economist», японское издание, осенью 1921 года предложило отказаться от всех расширений Империи на том основании, что они не принесли пользы Японии и что она никоим образом не зависит от них. См. также Приложение XXXIII.

[105] См. Приложение XXXIV.

[106] А как насчет старой истории, которую я слышал от Утимуры и других о конфуцианском миссионере к определенным охотникам за головами на Формозе? После многих лет труда среди них они пообещали отказаться от охоты за головами, если смогут взять только одну голову. Наконец, добрый человек уступил и сказал им, что китаец в красном халате идет к деревне на следующий день, и его голову можно взять. На завтра люди лежали в засаде в ожидании незнакомца, набросились на него и отрубили ему голову, только чтобы обнаружить, что это была голова их любимого миссионера. Пораженное раскаянием и осознав зло охоты за головами, племя навсегда отказалось от охоты за головами.

ГЛАВА XI

ИДЕЯ РАЗРЫВА

Смел погонщик ослов, о хедив, и смел хедив, который осмеливается сказать, во что он будет верить, не зная никоим образом разума Аллаха, не зная никоим образом своего собственного сердца.

«Японский Карлейль» седеет. Казалось правильным поискать какого-нибудь молодого японского мыслителя и узнать его взгляд на то «язычество», о котором Утимура высказался так беспощадно. Позвольте мне рассказать о моем первом визите к моему другу Янаги.

В юности Янаги был одиноким студентом. Он выбрал свой собственный путь к знанию и религии. Знаменитому генералу Ноги Император поручил руководство Школой пэров, но даже под таким выдающимся попечительством юноша настоял на своем. Его чтение побудило его написать для школьного журнала антимилитаристскую статью. Ветеран, как я однажды узнал от друга Янаги, немедленно выстроил школу, мальчиков и учителей. Он говорил о нелояльных, аморальных, подрывных идеях и приказал юному нарушителю спокойствия явиться к нему в дом. Когда Янаги предстал перед Ноги и его спросили, что он может сказать, он ответил вопросом: «Разве вы не чувствуете боли из-за того, что отправили так много людей на смерть под Порт-Артуром?»

Снова я нашел своего пророка в коттедже. Это был коттедж с видом на рисовые поля и лагуну. Из японской сцены на открытом воздухе я перешел в помещении в новую Японию. Сезанн, Пюви де Шаванн, Бердслей, Ван Гог, Генри Лэмб, Огастес Джон, Матисс и Блейк — Янаги написал большую книгу о Блейке, которая вышла вторым изданием — висели в поле зрения рояля и прекрасной коллекции европейской музыки. Китайская, корейская и японская керамика и картины заполняли места в жилище, не занятые западными картинами и западной библиотекой человека, хорошо продвинувшегося в интерпретирующей истории восточного и западного мистицизма. Охапка книг о Блейке и Бёме, весь Сведенборг, весь Карлейль, весь Эмерсон, весь Уитмен, весь Шелли, весь Метерлинк, весь Фрэнсис Томпсон и весь Тагор, и множество других полных изданий; ранние христианские мистики; много Уильяма Лоу, Бергсон, Ойкен, Кэрд, Джеймс, Холдейн, Бертран Рассел, Джефферис, Хэвлок Эллис, Карпентер, Стриндберг, «Э», Йейтс, Синг и Шоу; немало поэзии в духе Воэна, Траэрна и Крашо; зачитанная до дыр Эмили Бронте; все великие русские романисты; множество книг об искусстве и художниках — это была захватывающая коллекция, на которую можно было наткнуться в японской деревушке, и странно было сесть рядом с ней, чтобы поговорить о «язычнике».

«Да, — сказал Янаги, — он говорит на английском, который отражает его широкое чтение, — наша молодая служанка, когда ей показали полную луну на днях, склонила голову. Я нахожу этот естественный инстинкт ценным. У наших людей много естественного чувства по отношению к Природе. Если современное японское искусство выродилось, то это потому, что оно недостаточно находит жизнь в вещах. Шум ветра в деревьях может иметь лишь незначительное влияние на характер, но это жизненно важное влияние. Мне, конечно, не нравится слово «язычество», к которому Утимура кажется таким неравнодушным. Я нежно восхищаюсь Христом, но большая часть христианства сегодня — это не Христос. Это в значительной степени Павел. Это смесь. Это не ясная, чистая, оригинальная вещь. Христиане должны реформировать свое христианство, прежде чем оно сможет удовлетворить нас. На Востоке мы теперь видим достаточно ясно, чтобы искать только лучшее, что может предложить Запад».

Янаги сказал, что спонтанность и естественность восточных религий должны быть признаны. «Вы найдете христиан, восхищающихся Уолтом Уитменом, но это Уитмен-демократ, которым они восхищаются, а не Уитмен — пророк естественности». Он говорил с признательностью о секте буддистов Дзэн. Многие из преданных Дзэн были «благородны и имели глубокую идею». Он был неспособен увидеть «какую-либо разницу вообще» между лучшей частью буддизма и лучшей частью христианства. Он сказал, что его собственный мистицизм основан на науке, искусстве, религии и философии. «Мое самое искреннее желание, — заявил он, — произвести прекрасное примирение этих четырех. Как есть, слишком часто ученые и философы не имеют глубокого знания религии или искусства, художники не имеют глубокого знания религии или науки, а религиозные люди не имеют представления об искусстве. Конечно, самая глубокая религиозная идея — это самая глубокая художественная и философская идея. Возможно, наши ученые находятся в самом бедном состоянии прямо сейчас, не имея понимания искусства или религии. Наши ученые погружены в проблему материи, наши религиозные люди — в проблему духа, а наши художники забывают, что, имея дело с природой, они имеют дело с духом, а также с телом».

Столкнувшись с силой и наукой, когда пришел коммодор Перри, Япония, чтобы спасти себя от иностранной колонизации, должна была сосредоточить все свое внимание на силе и науке. Она сосредоточила свое внимание с заметным успехом. Но, естественно, ей пришлось в процессе несколько ослабить свою хватку на духовной жизни.

«Всегда помните, как трудно японцам узнать, какой путь выбрать. Вся их основа была потрясена, и на поверхности все стало хаотичным. Через десять лет можно будет составить справедливое мнение. Есть много причин для больших надежд. Во-первых, бремя старой мысли не лежит на нас так тяжело, как можно было бы предположить. Мы очень свободны во многих отношениях. В вопросе религии Япония — самая свободная нация в мире. Если бы Англия стала буддийской, это звучало бы странно или экзотично, но Япония свободна стать тем, чем она может».

«Может быть большая разница между одним из наших храмов и святилищ и английской церковью, — продолжал Янаги, — но я не могу поверить в разрыв, который, кажется, зияет между Востоком и Западом. Прискорбно, что мир должен думать, что существует такая полная разница между Востоком и Западом. Обычно говорят, что самоотречение, аскетизм, жертвенность, отрицание противопоставлены самоутверждению, индивидуализму, самореализации; но я не верю в такой разрыв. Я хочу уничтожить идею разрыва. Это идея, которая была получена аналитически. Встреча Востока и Запада будет не на мосту через разрыв, а на уничтожении идеи разрыва.

«В будущем религия не может быть ограничена той или иной сектой или идеей. Религия не может быть ограничена христианством, буддизмом, конфуцианством или магометанством. Утимура говорит, что именно сущность христианства имеет силу спасти Японию от ее хаотического состояния. Но сущность буддизма также может внести важный элемент в будущее Японии. Понятие о том, что сущность христианства и сущность буддизма далеки друг от друга, является искусственным и предвзятым».

Однажды, несколько недель спустя, я гулял с Янаги по холмам. Он сказал: «Самая слабая точка в японском характере — отсутствие способности к сомнению. Мы подавлены нашей образовательной системой. И так много вещей приходит сюда одновременно, что это создает путаницу. То, что так часто принимают за отсутствие оригинальности у нас, — это состояние, возникшее в результате огромного импорта иностранных идей. Они были подавляющими. У многих из нас нет четких идей о жизни, обществе, сексе и так далее, и вам будет трудно получить удовлетворительные ответы на многие вопросы, которые вы захотите задать».

Что касается морали, было опасно говорить «это или то аморально». Мораль часто была просто обычаем. Обычная мораль имела скудный авторитет. Критики японской морали не должны забывать, что, по мнению японцев, западные люди были более эротичны, чем они. Западные танцы — не говоря уже о вечерних костюмах западных женщин — были, несомненно, более эротичны, чем японские танцы. Опять же, сексуальное любопытство иностранцев казалось сильнее, чем то, которое проявляли японцы. Общеизвестным фактом было то, что девушки во многих отелях и ресторанах имели немало жалоб на иностранных мужчин, которые неправильно судили об их наивных манерах. Нужно помнить, что японцы были более откровенны в сексуальных вопросах, чем европейцы и американцы. Сексуальные проступки не были так скрыты, как в Европе. Неправильное впечатление о японской морали выносили туристы, чьи гиды показывали им, как в Париже, то, что они ожидали увидеть.

«Я удивляюсь, — сказал он, — что западные посетители Токио, которые говорят о нашей аморальности, не поражены тем фактом, что в восточной столице иностранная леди может идти домой ночью и быть практически в безопасности от того, что к ней обратятся. Японцы, несомненно, очень добрый народ. Они могут быть внеморальными, но они не аморальны».

«Большинство наших людей не понимают свободы в ментальных сексуальных отношениях. Любовь не свободна. В очень большой доле случаев, действительно, родители возражали бы против брака, потому что сын или дочь влюбились. И если трудно жениться по любви, то нелегко влюбиться. Общество, в котором встречаются молодые люди и молодые женщины, ограничено; мало возможностей для разговора. Без свободы по отношению к женщинам не может быть совершенного чувства ответственности по отношению к ним».

То, чему учили женщин как высшей добродетели, была добродетель жертвенности ради отца, мужа, детей. Было очень важно дать женщинам знать значение индивидуализма. Они всегда предлагали себя ради других, прежде чем становились собой. Но идея индивидуальности была очень мало понятна японскому мужчине, чем японской женщине. Люди были слишком склонны желать дать 100 иен, прежде чем у них было 100 иен. Японцы были самыми преданными людьми в мире, но они еще едва знали вещи, которым нужно быть преданными.

Янаги — ведущий член небольшой ассоциации литераторов, художников и студентов, которые вместе закончили Школу пэров. Они называют себя без очевидной причины «Сиракаба» или Общество березы. Интеллектуальные и последовательные усилия этих молодых людей по внедрению жизненно важной западной работы в литературе, философии, живописи, скульптуре, рисовании и музыке, и большая мера успеха, которой они достигли, имеют некоторое значение. Несколько членов группы принадлежат к старым семьям Кугэ, то есть древней знати, которая окружала Императора в Киото до Реставрации. Отрезанные на века от военной и административной деятельности господством правительства сёгуната, Кугэ посвятили себя искусству и утонченности жизни. За исключительность прошлого некоторые из их потомков подставляют художественную целостность. У «Сиракабы» уже несколько лет есть замечательный журнал. Его редактор и его издатель, его размер, его цена и его дата публикации постоянно меняются; он никогда не делает никакой заявки на популярность; он выражает свои чувства прямолинейным образом, и он всегда был антиофициальным: тем не менее он выживает и окупает себя. Помимо журнала, у Общества каждый год была по крайней мере одна выставка того, что его члены считают значительной современной европейской работой. Члены также поддерживали нескольких японских художников выдающейся искренности. Через «Сиракабу» влияние Сезанна, Ван Гога, Родена, Блейка, Делакруа, Матисса, Огастеса Джона, Бердслея, Курбе, Домье, Майоля, Шаванна и Милле, особенно Сезанна, Ван Гога, Родена и Блейка, было заметным. Группа «Береза» никогда не уставала превозносить великие имена Рембрандта, Дюрера, Эль Греко, Ван Эйка, Гойи, Леонардо, Микеланджело, Тинторетто, Джотто и Мантеньи.

В то время как пылкая «Молодая Япония» создавала и распускала множество обществ, движений и модных течений, группа «Сиракаба» оставалась верна себе и завоевывала друзей своей искренностью, видением и смелостью [111]. Роден поддержал стремление «Сиракаба» популяризировать лучшие образцы западного искусства, подарив группе три скульптуры.

«Интеллектуал не участвует в борьбе», — писал Фруд. Почему же Янаги и его друзья не занимают четкой позиции по общественным вопросам? «Потому, — сказал он, — что на нынешней стадии нашего развития почти невозможно занять твердую позицию, и потому, что, какими бы важными ни были политические и социальные вопросы, они, на наш взгляд, не являются первостепенными. Для художников, философов, исследователей религии такие проблемы вторичны. Более важные вопросы: в чем смысл этого мира? Что есть Бог? В чем сущность религии? Как нам лучше всего развиваться, чтобы реализовать свою личность? Политические и социальные проблемы для нас сейчас вторичны; они эмоционально не связаны с нашими нынешними условиями [112]».

For the East the Root,
For the West the Fruit.

«Если бы мы столкнулись с такими проблемами напрямую, мы, вероятно, сделали бы их первостепенными, как это делаете вы в Великобритании. Однако наше нынешнее отношение не доказывает, что мы равнодушны к политическим и социальным проблемам. На самом деле, когда мы думаем об этих ужасных политических и социальных вопросах, они заставляют нас кипеть от возмущения. Но вы поймете, что для того, чтобы что-то дать другим, мы должны обладать этим «чем-то». Мы ищем это «что-то»».

Янаги, продолжая, говорил о непосредственном вкладе, который новое художественное движение в Японии под влиянием современного западного искусства вносит в решение политических и социальных вопросов [113]. Интерес молодого поколения к постимпрессионизму был «совершенно несовместим с обычным отношением к милитаризму». Европейское искусство разрушило барьеры в японском сознании. Когда подрастающее поколение, воспитанное на более высоких идеалах, повзрослеет, оно станет государством, и положение дел станет более обнадеживающим. Люди обычно полагали, что социальные вопросы — самые практические, но религиозные, художественные и философские вопросы были, в самом истинном смысле этого слова, наиболее практическими.

Янаги продолжил рассказывать о своей преданности Блейку. Он не мог понять, «почему англичане так холодны к нему». Он спросил меня, как получилось, что в труде Эндрю Лэнга по английской литературе нет ни слова о Блейке. «Я не могу себе представить, — сказал он, — почему такой умный человек не смог оценить Блейка». Янаги считал Блейка «художником огромной воли, огромного желания, человеком, в котором можно увидеть то утвердительное отношение к жизни, которое позже проявил Уитмен». Янаги также говорил об «англосаксонском благородстве, свободе, глубине характера и здоровом начале», а также о «глубоком и благородном характере» в английской литературе, который он не находил больше нигде. Уитмен, Эмерсон, По и Уильям Джеймс были «венцом Америки».

Завершая эту главу, я вспоминаю библиотеку Янаги, на содержание которой, следуя примеру Марка Паттисона, ее владелец одно время тратил две трети своего дохода. Я помню дом с соломенной крышей, выходящий на тихую лагуну, окаймленную тростником, с ее морозными рассветами, восходами красной луны и видениями Фудзи над облаками в семидесяти милях отсюда. Ни один западный гость, которого я привозил в Абико, не оставался равнодушным к этой комнате, спроектированной самим Янаги до мельчайших деталей, где Восток встречается с Западом в гармонии. Я отметил его западные книги, но не классические и странные мистические сочинения китайских и корейских священников в стопках тонких томов в мягких переплетах синего или коричневого цвета. Я не упомянул рисунок Рембрандта, а рядом с ним — энергичные, но спокойные мазки кисти художника-священника того века, который принес буддизм в Японию; строгие маленькие фигурки божеств из позолоченной бронзы из Китая, немного старше; керамические фигурки изысканной красоты из гробниц эпохи Тан, немного позже; керамику эпохи Сун, еще на одну династию дальше; селадоны Корай из корейских гробниц той же эпохи; а также белые, синие и бело-синие изделия эпохи Мин и корейской династии Ричо. На стене черный с желтым тигр «ярко пылает» на полосе кроваво-красного шелкового гобелена, сотканного на китайском ткацком станке для даосского священника 500 лет назад. Портрет святого Франциска работы Чимабуэ дышит над письменным столом Янаги с одной стороны, а с другой — удивительная посмертная маска Блейка смотрит вниз «с присущей ей египетской мощью формы, дополненной интенсивностью западного индивидуализма». Это молчаливые друзья Янаги. Его менее тихие друзья из плоти и крови чувствовали, что эта комната — святилище, а Янаги — жрец вечных вещей, но жрец без жречества, жрец, радостно живущий в мире. Над его столом начертана строка Блейка:

Thou also, dwellest in eternity

и стремление Кеплера: «Мое желание состоит в том, чтобы я мог воспринимать Бога, которого я нахожу повсюду во внешнем мире, таким же образом внутри и вне меня».

ПРИМЕЧАНИЯ:

[107] Одной из причин, названных в качестве повода для самоубийства генерала, были мысли о его ответственности за ужасную резню во время штурма Порт-Артура.

[108] Госпожа Янаги — одна из лучших контральто, которых можно услышать на многочисленных ныне японских концертах западной музыки.

[109] Синдзю, или самоубийство из любви, когда девушка часто является гейшей, — явление обычное.

[110] «Я склонен думать, — писал Янаги в 1921 году в статье о корейском искусстве, — что мы уделяли, если не сказать больше, слишком много внимания европейским работам, почти не пытаясь обратить внимание на то, что находится гораздо ближе к нам».

[111] Полицейские стандарты. — Продажа одного из номеров журнала была запрещена полицией, которая сочла обнаженную натуру «противоречащей общепринятым нормам общественной морали». Ответ редакторов в следующем месяце — поскольку полицейский стандарт гласил «никаких видов спереди» — заключался в публикации еще полудюжины обнаженных тел, повернутых спиной к читателю.

[112] Следует помнить, что этот разговор состоялся летом 1915 года в самом начале моего исследования. С тех пор, как отмечается на протяжении всей этой книги, экономические вопросы все настойчивее выходили на первый план. Могу упомянуть, что в 1919 году Янаги написал энергичный и волнующий протест против неэффективного управления в Корее. В недавнем письме ко мне он говорит: «Вы знаете, что я собираюсь основать Общество корейского народного искусства в Сеуле. Это большая работа, но я хочу сделать ее изо всех сил из любви к Корее. Я подхожу к решению корейского вопроса через искусство. Политика никогда не сможет решить этот вопрос. Я хочу использовать галерею как место встречи корейцев и японцев. Люди не могут ссориться в красоте. Это мое простое, но твердое убеждение». Манифест Янаги о своем проекте заставил вспомнить эпоху, когда великая культура Китая и Индии сияла через Цусимский пролив вслед за ранним буддизмом.

[113] Известный член группы «Сиракаба» два года назад основал «идеальную деревню» в горах. Это попытка достижения социальной свободы, к которой полиция проявляет постоянный интерес.

ПО ЯПОНИИ (ИЗ ТОКИО В НИИГАТУ И ОБРАТНО)

ГЛАВА XII

К ХОЛМАМ

(ТОКИО, САЙТАМА, ТОТИГИ И ФУКУСИМА)

Нет ничего, что касается сельского жителя, что было бы мне безразлично. — Теренций

В течение июля я проехал Японию из конца в конец, начав из Токио, по ту сторону моря от которого лежит Америка, и выйдя в Ниигате, по ту сторону моря от которой лежит Сибирь.

Сначала мы совершили четырехчасовую поездку по железной дороге через великую равнину Канто (6000 квадратных миль). Путешествовать в такой поездке удобно, так как пассажиры снимают пальто и жилеты, а проводник — у него на воротнике по-английски написано «Boy» — приносит веера и домашние тапочки. Веера, на одной стороне которых рекламировались «Отели в европейском стиле, находящиеся под непосредственным управлением Императорских государственных железных дорог [114]», на другой предлагали стихотворение и рисунок. Стихотворение, обращенное к улитке, обыгрывало идею о том, что она отдает свою жизнь, чтобы взобраться на Фудзи. Стихотворение было написано поэтом, создавшим множество восхитительных хокку (стихотворений из семнадцати слогов), демонстрирующих юмористическое сочувствие к самым скромным существам. Одно из стихотворений:

Come and play with me,
Thou orphan sparrow!

Подобно Бернсу, Исса посвятил стихотворение вши.

Когда мы поднимались от морского побережья к возвышенностям, кто-то вспомнил поговорку о том, что святые живут в горах, а мудрецы — у моря. Говоря о религии, один человек сказал, что знал людей, отдававших половину своего дохода на религиозные цели. Он также упомянул, что его мать в течение нескольких лет каждое воскресенье ходила слушать проповедь в японскую христианскую церковь, но при этом продолжала почитать свой буддийский алтарь.

Именно в гостинице у горячего источника недалеко от вулкана горы Насу — запах сернистой горячей воды стоял повсюду в округе — я впервые насладился услугами слепого амма (массажиста или массажистки), чей жалобный свист слышен каждый вечер в самом маленьком поселении. Амма-сан растирал и разминал меня в течение часа за 28 сен. Амма не массирует кожу, а работает через юката (банное кимоно) пациента. Я проходил массаж, стоя на коленях вместе с другими гостями гостиницы на представлении, организованном для местных жителей. Артисты, профессионалы и любители — любителями были местные фермеры — стояли на коленях на низкой платформе или танцевали перед ней. Они были необычайно талантливы. Драматическая история одного из рассказчиков была о простоватом молодом борце и даймё. Другая описывала горести и самоубийство придворной дамы старых времен.

На следующий день мы отправились пешком на семимильный подъем на вулкан. Его нижние склоны были покрыты разновидностью бамбука по колено с ползучим корнем, который так досаждает фермерам, когда они осваивают новые земли. Говорят, что одна разновидность цветет и плодоносит раз в шестьдесят лет, а затем умирает. Изобретательный профессор связал нашествия мышей с этой привычкой. В год, когда бамбук плодоносит, мыши размножаются в огромном количестве. Внезапно их запас пищи истощается, и они спускаются на равнины, чтобы жить вместе с фермерами.

Наконец мы увидели дым и пар вулкана. Вскоре мы были недалеко от вершины, где белые стволы и ветви мертвых деревьев и кустарника, погибших от падающего пепла или порывов пара, усеивали внушающее трепет запустение из кальцинированного и сплавленного камня и затвердевшей грязи. На вершине мы заглянули в бурлящий ужас вулканического чана и в разных местах увидели, как вытекает густая сера, ярко-желтая с красными прожилками. Человек, которому впервые пришла в голову идея ада и заточенной мстительной силы, должно быть, заглянул в кратер. В горле этого кратера кипела и брызгала мерзость алого, зеленого, коричневого и желтого цветов. Звук вырывающегося пара был похож на рев моря. Воздух был удушливым. Было очень жарко, и дул сильный жуткий ветер.

Предприимчивые люди построили грубые каменные заграждения над некоторыми отверстиями и таким образом заставили вулкан поставлять им серу, очищенную от грязи. Производство серы в Японии оценивается почти в три миллиона иен.

Продолжая наш путь, мы говорили о выносливости и жизнерадостности нашего главного носильщика, который сказал нам, что ему семьдесят лет. Я спросил его, считает ли он справедливым, что ему приходится идти так далеко в жаркий день с такой тяжелой ношей, пока мы идем налегке. Он ответил, что это может показаться несправедливым, но он вполне счастлив. Он сказал, что прожил долгую жизнь и видел много вещей, и знает, что быть богатым — не всегда значит быть счастливым. Он процитировал пословицу: «Солнце и рис можно найти везде», и стихотворение, которое можно перевести так: «Если вы бездумно смотрите на водоплавающую птицу, вы можете вообразить, что ей ничего не остается, кроме как спокойно плавать на воде, но она непрерывно перебирает лапками под поверхностью».

В маленькой гостинице у горячего источника, где мы остановились в следующий раз, продавался порошок от насекомых, не без разумной надежды на покровительство гостей. Газета «Асахи» однажды шутливо сообщила, что я взял в путешествие три то (шесть мер) порошка от насекомых. Главный защитник благоразумного путешественника в отдаленной Японии — гигантская наволочка из хлопка. Он залезает в нее и завязывает тесемки под подбородком. Цинковки и футоны старомодных отелей полны блох. Жесткая цилиндрическая японская подушка, несомненно, тоже имеет своих обитателей, но я так и не привык ею пользоваться и клал голову на сложенную вдвое подушку для коленопреклонения.

Перегородка высотой в фут отделяла мужскую горячую ванну от женской. Свою холодную ванну по утрам мне приходилось принимать без стеснения у водостока перед домом. Поскольку еда здесь была плохой, мы были рады нашим консервам и корабельным сухарям. Это, конечно, было в отдаленной части. Помимо обычной японской еды, в гостиницах обычно можно найти курицу, рыбу, яйца, омлеты и супы. С банкой джема или двумя и сухим молоком в сумке можно жить вполне сносно. Свежее молоко теперь можно достать в самых неожиданных местах, если предупредить с вечера. Оно производится для больных и детей. Если не суетиться, помнить, что ты путешественник, решивший увидеть сельскую Японию, и понимать, что персонал гостиницы постарается сделать все возможное, то все будет не так уж плохо. На железной дороге вас хорошо обеспечат обедами бэнто, продаваемыми на станционных платформах. Эти коробочки из щепы содержат горячий рис, холодный омлет, холодную рыбу или курицу и ассорти из солений, что представляет собой аппетитный и недорогой обед.

В этом районе охотятся на обезьян, медведей и антилоп. Один человек рассказывал о стае из восьмидесяти обезьян. В высокогорных районах все еще есть люди, которые избегают переписи и живут дикой жизнью. История цыганского народа под названием санка насчитывает 700 или 800 лет.

Когда мы петляли вверх и вниз по склонам холмов, мы видели свидетельства «огневого земледелия». Это простой метод, при котором небольшой участок с благоприятным расположением расчищается огнем и возделывается, а затем, когда плодородие истощается, забрасывается. Меня уверяли, что после огневого земледелия «чай вырастает естественным образом», и что, хотя чаепитие, возможно, было заимствовано из Китая, не могло бы существовать таких больших площадей дикорастущего чая, если бы он не был местным растением.

Большая часть наших путей пролегала через леса и густую растительность. Я заметил, что деревья часто вырубали, чтобы на их стволах и вокруг них можно было выращивать грибы. В Японии потребляется большое количество этих древесных грибов, а экспортная торговля ими оценивается в два с половиной миллиона иен.

ЗЕМЛЕДЕЛИЕ ДО ВЕРШИН ХОЛМОВ.

Камень с надписью у нашей тропы напоминал о вере в «горных дев». У них есть несомненное достоинство — они «не такие сварливые, как феи». У другого камня, перед которым лежала груда мелких камней, фермер сказал нам, что когда путешественник бросает камень на кучу, он «оставляет позади свою усталость».

ИНСТРУМЕНТЫ, МЕРЫ И МАШИНЫ,

И ТЮК РИСА

В первом доме, к которому мы подошли, мы застали молодую вдову, вытачивающую чаши с помощью энергии водяного колеса. Она могла закончить 400 чаш в день и получала от одного до пяти сен за штуку. Она сказала, что часто хотела увидеть иностранца. Как и почти все девушки и женщины в горах, она носила облегающие синие хлопчатобумажные брюки.

Мы спустились к своего рода прерии, где кое-где росли деревья, а по обе стороны возвышались холмы, покрытые лесом. Это подвело нас к проблеме разумного метода обращения с огромными лесистыми территориями страны, урожай древесины которых так неоднороден по качеству. Японии требуется гораздо больше научно спланированных лесов. Однако, поскольку уголь не используется в быту, для отопления и производства древесного угля требуется большое количество дешевой древесины. Спрос на горные пастбища также растет. Как примирить требования хорошей древесины, хороших дров, хорошего материала для производства древесного угля и хороших пастбищ? В уезде, через который мы проезжали — уезде, который из-за большого потребления древесного топлива нуждается в относительно небольшом количестве древесного угля, — производство древесного угля оценивалось в 35 000 иен в год.

Мы видели «гречиху в полном цвету, белую, как снег», как говорится в китайском стихотворении. У одного фермерского дома на стене сарая был закреплен ящик. Он предназначался для сообщений полиции от лиц, желавших конфиденциально внести свои предложения на благо общества.

К вечеру, когда мы прошли около двадцати миль, я умудрился подвернуть лодыжку. К счастью, у меня появилась возможность проехать. Это было на спине суровой на вид кобылы, которая сопровождала своего жеребенка и была привязана недоуздком к седлу вьючной лошади, несшей два больших ящика. Таким внушительным образом я проделал несколько миль в сгущающейся темноте и через каменистые русла двух рек. Лошадь в этом районе — унылое на вид животное, несмотря на то, что она содержится под одной крышей со своим владельцем и, таким образом, может в некоторой степени участвовать в его семейной жизни.

В городе, в который мы наконец прибыли, комфорт горячей ванны был усилен крепкой девицей из гостиницы, которая без приглашения и предупреждения пришла и решительно принялась тереть и разминать нам спины.

На следующий день я пошел в главную школу. В этом месте было три начальных школы, одна из них с отделением для сельскохозяйственных работ. «Посещаемость» в главной школе, где было 379 мальчиков и девочек, составляла 98 процентов для мальчиков и 94 процента для девочек [115]. Здания были весьма достойными для небольшого места в пятидесяти милях от железнодорожной станции. Община покрыла все расходы из своих официальных средств и за счет пожертвований. Более половины расходов многих деревень уходит на образование, которое в Японии является обязательным, но не бесплатным. Нельзя не проникнуться уважением к гордости, с которой относятся к местным школам. Доминирующей рукотворной чертой ландшафта реже, чем можно было бы предположить, является храм или святилище: там, где картина, бросающаяся в глаза, — это не бескрайние просторы посевов на равнине или чудеса террасного земледелия на холмах, это длинное, низкое школьное здание, почти неизменно расположенное на самом лучшем месте. Плохо оплачиваемые учителя и учительницы искренни и преданы своему делу, и их влияние должно быть далеко идущим. Они вознаграждаются отчасти, несомненно, уважением, которое ученики и широкая общественность оказывают сэнсэю (учителю) [116]. В школе, которую я посетил, дети, как это принято, подметали и мыли школьные комнаты и содержали игровую площадку в порядке. Над столом одного учителя были следующие наставления:

Be obedient.
Be decent.
Be active.
Be social.
Be serious.

«Будь серьезен!» — нигде в мире нет более серьезных маленьких людей, сидящих в школах. Здесь, как обычно, телесные наказания никогда не применялись. Я предлагал учителям всевозможные виды детских правонарушений, но их вера в достаточность выговоров, «стояния в углу» и оставления после уроков была непоколебима.

Новое крыло, прекрасная столярная работа, стоило 4000 иен — большая сумма в Японии, где древесина и деревенский труд одинаково дешевы. Оно должно было использоваться главным образом для гимнастики, которая неуклонно способствует увеличению роста японского народа. В одном конце был проем шириной около 20 футов и глубиной 5 футов, предназначенный как почетное место для портретов Императора и Императрицы, которые торжественно выставляются на всеобщее обозрение в Императорские дни рождения [117].

Помимо местного духа гордости и соперничества, а также веры в образование, одна из причин строительства новых школ и расширения старых кроется в недавнем продлении срока обязательного посещения. Раньше он составлял от шести до десяти лет; теперь — от шести до двенадцати. Посетитель Японии обычно недооценивает возраст детей, потому что они такие маленькие. Японские мальчики внезапно вырастают примерно с пятнадцати до шестнадцати лет.

Во всем этом уезде с населением 35 000 человек, как я узнал в уездных учреждениях, было 22 начальные школы с 36 филиалами, 3 средние школы и 17 зимних школ. На той же территории было 46 буддийских храмов с примерно 60 священниками и 125 синтоистских святилищ с 11 священниками.

Главный полицейский офицер в беседе со мной упомянул, что из 71 обвинения в краже только по 47 было начато производство. Когда дела не доводились до конца, это происходило либо потому, что был возмещен ущерб, либо главный констебль использовал свое усмотрение и отпускал нарушителя с выговором. Когда правонарушителей отпускают с выговором, за ними наблюдают в течение года. Поскольку японцы испытывают значительный трепет перед своей полицией, я не сомневаюсь, что, как мне объяснили, те, кто оступился, но был освобожден из-под стражи с предупреждением, могут «дрожать и исправить свое поведение». Всего в уезде за год в 14 полицейских участках было сделано 14 400 внушений. Примечательным в уголовной статистике является малая доля преступлений против женщин и детей.

Тот факт, что уезд находился в отдаленной части Японии, можно, пожалуй, считать причиной того, что в нем, как меня уверяли, было всего 14 гейш и 8 женщин, известных своим безнравственным поведением. Все они жили в городе, и говорили, что их услугами пользуются в основном коммивояжеры и пришлые рабочие. Мне сказали, что между многими молодыми людьми и девушками существуют добрачные отношения. Два несомненных авторитета в округе согласились, что не могут ручаться за целомудрие всех молодых людей до брака или «даже 10 процентов» молодых женщин. Пытаясь спасти репутацию своих дочерей, отцы иногда регистрируют внебрачных детей как потомство самих себя и своих жен. Или, когда незамужняя девушка собирается родить ребенка, ее отец может созвать соседей на пир и объявить им о браке своей дочери с ее возлюбленным. Цифры внебрачных рождений искажаются тем фактом, что в Японии детьми, рожденными у людей, которые не зарегистрировали свои в остальном достойные союзы, записываются как внебрачные [118].

В уезде, по которому я путешествовал, меня уверяли, что половину мертворождений можно отнести на счет безнравственных отношений, а половину — на счет неполноценного питания или переутомления матери. В этом районе девушки выходят замуж с 17 или 18 лет, мужчины — с 18 до 30.

Город был полон сельских жителей, приехавших посмотреть на фестиваль. Одной из его особенностей было исполнение пьес на четырех древних сценических повозках, простота конструкции которых привела бы в восторг Уильяма Поэла. Раньше эти пьесы ставились местной молодежью; теперь нанимают профессиональных актеров. Различные акты исторических драм, которые исполнялись, были разделены на полдюжины сцен, и когда одна из этих сцен была разыграна, сцену катили дальше по улице. По завершении каждой сцены около трех десятков маленьких мальчиков, все в бело-черных крапчатых хлопковых кимоно и немецких кепках, которые являются обычной одеждой подростков по всей Японии, взбирались на сцену и, размахивая веерами вниз, выкрикивали во весь голос древнюю присказку, которая, казалось, означала «Толкай, толкай, толкай и иди дальше!». Это было обращено к двум десяткам молодых людей, которые с громкими криками тащили тяжелую сценическую повозку по улице. Представления на четырех передвижных театрах шли одновременно, и иногда повозки проезжали друг мимо друга. Представления давались накануне, в день и всю ночь фестиваля. Актерская игра была удивительно хороша, учитывая июльскую жару и стесненные условия, в которых работали актеры. Счастливые мальчики сидели за кулисами, обмахивая актеров. Наша добрая и разговорчивая хозяйка была недовольна тем, сколько раз повозки останавливались перед ее гостиницей. Она громко угрожала юношам, которые их тащили, что заберет обратно кое-какое имущество, которое она одолжила, и расскажет своему покойному мужу об их неблагодарности!

В одной из палаток, открытых для фестиваля бродячей труппой, были актрисы, вопреки условности японского театра, где мужчины исполняют женские роли и при этом используют специальный фальцет. Некоторые из этих актрис исполняли мужские роли. На каждом представлении в японском театре, как я уже упоминал, полицейскому предоставляется стул на специальной платформе или в другом удобном месте, чтобы он мог наблюдать и при необходимости подвергать цензуре происходящее. Констебль на этом конкретном спектакле был любезен и предложил мне свое место. Остальная часть аудитории довольствовалась полом. Маленькая труппа актеров привнесла в свою работу как способности, так и художественную совесть, но им приходилось делать все самым грубым образом. Их нисколько не смущало, что служители часто поправляли плохие масляные лампы на сцене. Маленькая девочка на полу, завороженная представлением на сцене или заинтригованная какой-то его деталью, подбежала вперед, положила подбородок на доски и с интересом рассматривала актеров. Люди в первом ряду галереи болтали голыми ногами для прохлады.

Один из моих друзей спросил меня, как нам на Западе удается идентифицировать людей, которые хотят покинуть театр в антракте. Я объяснил, что, поскольку наши представления не длятся с раннего полудня до почти полуночи, редко кто хочет покинуть театр до окончания пьесы. Однако в японском театре часть аудитории может быть склонна пойти домой на каком-то этапе представления и вернуться позже. Заботливый менеджер маленького театра идентифицирует этих посетителей, ставя небольшой штамп на ладонях их рук.

Из театра мы пошли на передвижные шоу. Они стоили 2 сена. Нам показали русалку, панорамы, змею, несчастного медведя, трех печальных обезьян и несколько чучел животных, которые, возможно, имели, а возможно, и нет, при жизни необычное количество ног. Был наглый обман со стороны молодой и хорошенькой артистки, которая настаивала, что два сурка у нее на коленях — это дети одной девушки. «Посмотрите, — кричала она, — на двух сестер, дочерей одной матери. Посмотрите на их руки!» И она подняла их лапы. Она завершила мошенничество, покормив существ сгущенным молоком.

Когда я возвращался в гостиницу с этих елизаветинских сцен, я заметил, что передо мной в толпе идет полицейский в очках, который нес бумажный фонарь. Хотя, как я объяснил, уличные представления продолжались всю ночь, был произведен только один арест. Задержанным оказался пьяница, который оказался продавцом лекарств, но представился журналистом. Я пошел посмотреть на чистую деревянную камеру, где пьяниц держат, пока они не протрезвеют. У нее была очень низкая дверь, чтобы преступники были вынуждены входить и выходить смиренно, на коленях.

Мы начали наш фестивальный день в шесть утра с посещения церемонии в синтоистском святилище. «Хотя, возможно, уже нет необходимости посещать церемонию в специальном виде гэта, — сказала наша хозяйка, — было бы неплохо, если бы вы соблюли старое правило не приходить, не приняв ванну рано утром» [119].

В древнем святилище собрались горожане, чья очередь была посещать ежегодную функцию, в церемониальных костюмах. Один человек носил волосы, завязанные на манер старинных гравюр. Жалобные звуки старинных инструментов вызывали странный отклик, присущий всей народной музыке. Благопристойную процессию возглавлял пегий пони святилища. Юноши и девушки несли высоко поднятые кадки с рисом, овощами, рыбой и сакэ. Их принял главный священник. Он осторожно поместил полоску ткани перед ртом и носом [120] и обратился к главному божеству, при этом все головы были склонены. Затем священник поместил подношения в затемненную внутреннюю часть святилища. Во всем происходящем была радостная естественность. Несколько маленьких детей в праздничных нарядах свободно бегали среди молящихся и встречали снисходительные улыбки. Когда с подношением еды и питья было покончено, священник внутри святилища прочитал второе послание божеству. Снова все головы были склонены. Его тонкий голос был слышен в утренней тишине, прерываемой только детским плачем, щебетанием птиц и ветром, шелестящим в криптомериях, темных на фоне синевы холмов.

После церемонии еда и напитки, принесенные людьми, были употреблены священниками и сельскими жителями в большой комнате дома главного священника. Нам дали церемониальное сакэ, в которое был добавлен рис, а на память — маленькие пирожные и сушеную рыбу. Не так давно присутствие иностранца было бы нежелательным на такой церемонии, свидетелями которой мы стали: страх перед «заразностью иностранцев» распространялся даже на людей из другой префектуры. Сегодня любезный священник на несколько мгновений вложил нам в руки маленького Будду, которому, как предполагается, шесть веков.

Перед фестивалем священник соблюдал определенные табу в течение восьми дней. Он избегал встреч с людьми в трауре, а его пища готовилась на специально подготовленном огне. Он старался не прикасаться к другим людям, особенно к женщинам; он купался несколько раз в день в холодной воде и произносил много молитв. Главы домохозяйств в общине, чья очередь была посещать святилище, также должны были соблюдать некоторые из тех же табу. Только те люди могли делать подношения в святилище, чьи отец и мать были живы [121]. Раньше части подношений риса и сакэ в святилище торжественно давались молодой девушке.

В этом районе, когда мы обсуждали влияния, способствующие моральному или нематериальному улучшению, все ставили школу на первое место. Затем шло домашнее воспитание. В этой части света буддийский священник слишком часто был безразличен; синтоистский священник работал на своей ферме. Один человек, вполне квалифицированный, чтобы высказать мнение, сказал, что «мудрый и доброжелательный» главный констебль может оказывать хорошее моральное влияние. Другие верили в общественное мнение. Полицейский сказал: «Первое дело — чтобы у людей была еда и одежда; без такого первичного удовлетворения очень трудно ожидать от них морали». Рассматривая влияние полиции и школьного учителя, небезынтересно вспомнить, что начальник полиции и глава школы получают примерно одинаковую зарплату. Помощники учителей и рядовые констебли также находятся на равных. Я обнаружил, что зарплата административного главы одного уезда, гунтё, составляет всего 2000 иен в год.

Мне сказали, что в префектуре, через которую мы проезжали, насчитывается не менее 360 кооперативных обществ. Кредитные отделения имели капитал в два миллиона иен; отделения по закупке и продаже показали оборот в три миллиона иен. Во время голода, вызванного слишком низкой температурой для риса или наводнениями, которые губят урожай, кооперация доказала свою ценность. Префектуры к северу от Токио, выходящие к Тихому океану, являются главными жертвами голода, ибо возле Сэндая теплое течение с юга поворачивает в сторону Америки. Мне сказали, что число людей, которые действительно умирают в результате голода, было «преувеличено». Число в 1905 году было «не более сотни». Эти несчастные были младенцами «и немощными людьми, которые страдали от недостатка подходящего питания». С каждым годом развитие железнодорожных и паровых сообщений облегчает задачу помощи пострадавшим от голода [122]. В старые времена часто находили мертвыми людей, у которых были деньги, но они не могли получить за них еду. Поскольку Япония — длинный остров с разным климатом, здесь никогда не бывает всеобщего дефицита.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[114] Статистику железных дорог см. в Приложении XXXV.

[115] Процент детей, «посещающих» школу по всей Японии, официально сообщается в 1918 году как: города — 98,18 процента; деревни — 99,23 процента; но это не означает ежедневную посещаемость.

[116] С 1919 года зарплаты учителей начальных школ были повышены до 26, 16 и 15 иен в месяц, в зависимости от категории.

[117] Только в прошлом году (1921) еще один школьный учитель погиб, пытаясь спасти портрет Императора из своей горящей школы.

[118] См. Приложение XXXVI.

[119] Горячая ванна обычно доступна только во второй половине дня и вечером в большинстве японских отелей. По утрам люди довольствуются лишь ополаскиванием рук и лица.

[120] Обращаясь к вышестоящему, многие японцы до сих пор время от времени слышно втягивают воздух.

[121] То есть лица, которых можно считать не нарушившими свой сыновний долг.

[122] After the failure of the 1918-19 crop in India, 600,000 persons were in receipt of famine relief.

ГЛАВА XIII

ЖИТЕЛИ ХОЛМОВ (ФУКУСИМА)

Я не посещал это место в надежде увидеть прекрасные виды — мой предмет изучения — человек. — Борроу

Перед отъездом из города я побеседовал с землевладельцем, который превращал арендный рис своих арендаторов в сакэ. Он был пивоваром в пятом поколении. Он сказал, что в его детстве пьяные люди часто валялись на улице; теперь, по его словам, пьяных можно увидеть только в дни фестивалей.

Произошло значительное развитие торговли ароматизированными газированными водами, главным образом «лимонадом» и «сидровым шампанским». Я находил эти напитки в продаже в самых отдаленных местах, ибо японцы обладают навыком связывать несколько бутылок вместе веревкой, что делает их легко транспортабельными. Новое лагерное пиво, которое рекламируется повсюду, также повлияло на потребление сакэ [123]. Сакэ обычно сравнивают с хересом. Его пьют подогретым. На банкете, длящемся пять-шесть часов или дольше, человек, «сильный в сакэ», может, по-видимому, выпить десять го (го — это около одной трети пинты), прежде чем опьянеть, но большинство людей почувствуют эффект уже от трех го. Некоторые пьяницы, хвастающиеся количеством сакэ, которое они могут потребить — я слышал о людях, заявлявших, что могут выпить двадцать го, — поздно вечером обманываются официантками. Маленькие бутылочки для сакэ непрозрачны, и их легко унести для наполнения, прежде чем они будут совсем пусты.

Пивовар, который был твердым приверженцем буддийской секты Дзисю, имел обыкновение каждое утро возжигать благовония со своей семьей у домашнего алтаря. Но это было не в обычае всех приверженцев его деноминации. Что касается морального прогресса в округе, его дед «очень искренне пытался улучшить район с помощью религии, но безрезультатно». Сам он придавал наибольшее значение образованию, а затем — молодежным ассоциациям.

Когда мы покидали город, мы прошли мимо «женщины-священника», которая шла в Никко, за восемьдесят миль отсюда. Портреты умерших людей, доверенные ей родственниками для доставки в отдаленные святилища, были развешаны вокруг ее тела.

По мере того как маршрут становился все более холмистым, я понял, насколько точным является то изображение холмов в японском искусстве, которое кажется странным, пока не побываешь в Японии: пейзаж выделяется так, словно его видишь во вспышке молнии.

Три вещи по пути привлекали внимание: количество святилищ, в основном посвященных богу лис; рис, развешанный вокруг фермерских построек или сушащийся на стеллажах; и массы примул вечерних, называемых в Японии «цветами, созерцающими луну».

Особенностью каждой деревни был один или несколько огороженных деревянных сараев, содержащих противопожарное оборудование, часто предоставляемое и обслуживаемое молодежной ассоциацией. Иногда участок земли описывали мне как «тренировочную площадку пожарных». Ночные патрули деревни состояли из молодых парней, выбираемых по очереди констеблем из противопожарных отрядов, сформированных из деревенской молодежи. В каждой деревне стояла высокая вертикальная лестница с колоколом или деревянной трещоткой наверху для подачи сигнала тревоги. Эмблема пожарной команды, шест с прикрепленными белыми бумажными лентами, иногда отличалась желтой бумажной лентой, присуждаемой префектурой.

В знойный июльский день было трудно представить, что деревни, через которые мы проезжали, сейчас наполовину скрытые в листве, зимой могут оказаться под 7 футами снега. В путешествии по этому более холмистому региону у вас есть дополнительный курумая, который толкает сзади или выполняет роль тормозного мастера.

У «места семи вершин» мы нашли камень, посвященный поклонению звездам, образующим Плуг. Снова и снова я замечал святилища, перед которыми стояли два высоких дерева, одно больше другого, называемые «муж и жена». Мне объяснили, что «не может быть более священного места, чем то, где муж и жена стоят вместе». Небольшой участок криптомерий на нижних склонах холма принадлежал школе. Дети посадили его в честь свадьбы Императора, когда он был наследным принцем.

Часто кладбища, камни на которых редко превышают около 2 футов в высоту и 6 дюймов в ширину, находятся на узких полосах придорожных пустошей. (Гроб обычно квадратный, и тело помещается в него в коленопреклоненном положении, которое так часто принимается при жизни.) Здесь, как и везде, казалось, что рисовые поля есть в каждом месте, где их только можно было создать.

При приближении к деревне путешественнику льстит получение поклонов маленьких девочек и мальчиков, которые выстраиваются по трое и четверо, чтобы совершить свой акт вежливости. Мне сказали, что детей в школе учат кланяться иностранцам. Я помню, что в отдаленных деревнях Голландии незнакомец также получал поклоны от молодежи.

На доме старосты одной деревни были выставлены амулеты для защиты от пожара, кражи и эпидемии. Мы говорили о приметах погоды, и он процитировал пословицу: «Никогда не полагайся на утреннюю славу или на улыбку своей тещи».

Нам предстояло недельное путешествие на куруме. В противном случае мы хотели бы увезти с собой образцы деревянной утвари некоторых деревень. Странствующего столяра, которого мы часто встречали — ему приходится путешествовать, чтобы добраться до новых источников древесины, — презирали из-за его неустроенного образа жизни, но мне сказали, что есть специальное божество, которое присматривает за ним. В городе, который мы покинули, были восхитительные изделия из дерева, но большая часть мануфактурных товаров была жалким хламом, сделанным по подобию того, что считалось иностранной модой. Я могу также упомянуть большую коллекцию кровавых историй по западным образцам, которые были навалены в магазинах канцтоваров.

Когда мы поднимались в холмы — курума-людей отправили более легким маршрутом — мы прошли мимо множества сладких каштанов и увидели большие массы синей гортензии и белой и розовой спиреи. Мы наткнулись на разрушенные хижины тех, кто выжег кусочек склона холма и собрал с него несколько урожаев гречихи. Обугленные стволы деревьев возвышались среди зеленого подлеска, который захватил участки. Было много подорожника, и курумая упомянул, что иногда, когда дети находят мертвую лягушку, они хоронят ее в листьях этого растения. Японские дети также имеют привычку ловить лягушек на кусок подорожника. Лягушки хватают подорожник, и их выдергивают на берег.

Мы пообедали на вершине холма. Это был трудный подъем, и мы удивлялись расходам, которые должен нести бедный уезд на содержание дорог, которые так часто висят на краях утесов или перекрывают потоки. Огромные груды дров, скопившиеся на вершине, перевели разговор на «немую торговлю». При «немой торговле» люди с одной стороны холма торговали с людьми с другой стороны, не встречаясь. Продукты приносили на вершину холма и оставляли там, обычно в грубом сарае, построенном для защиты товаров от дождя. Обмен мог происходить по принципу бартера или денежной оплаты. Но количество товаров, отдаваемых в обмен, или сделанная денежная выплата оставались на совести. «Немая торговля» до сих пор продолжается в некоторых частях Японии. Иногда цена, ожидаемая за товары, написана в сарае. «Немая торговля» возникла из-за страха перед инфекционными заболеваниями; она сохранилась, потому что тому, у кого есть товары для продажи или покупки, удобнее путешествовать вверх и вниз по одной стороне горы, чем вверх и вниз по двум сторонам.

Продолжая наш путь, мы снова были поражены необычайным богатством древесины. Вот страна, где каждое домохозяйство ежедневно сжигает дрова и древесный уголь, страна, где не только дома, но и большинство вещей повседневного пользования сделаны из дерева; и, кажется, нет конца деревьям, которые остаются. Неудивительно, что во многих частях страны было и есть расточительное использование древесины. К счастью, с каждым годом регулирование лесных массивов и разумная посадка деревьев прогрессируют. Но для многих квадратных миль склонов холмов, которые я видел, нет подходящего слова, кроме как джунгли.

В маленьких разваливающихся гостиницах у горячих источников в отдаленных холмах гости — в основном сельские жители. Многие из них заботливо привозят свой рис и мисо и останавливаются за плату около 10 сен в день. В проходах можно найти грубые ящики размером около 4 футов, полные древесной золы, в центре которых можно жечь древесный уголь и кипятить чайники.

Мы были в регионе, где снег лежит с середины ноября до середины апреля. В течение двух третей декабря и января снег никогда не бывает менее 2 футов глубиной. Посещаемость детей в одной школе зимой составляла 95 процентов для мальчиков и 90 процентов для девочек. (См. примечание, стр. 112.)

Мой курумая указал на вершину горы, где, по его словам, было почти три акра прекрасных цветов. Рисовые поля в холмах страдали от нехватки воды, и делегация сельских жителей отправилась за десять миль в горы молиться о дожде. Удивительно, на каких высотах устроены рисовые поля. Я отметил некоторые на высоте 2500 футов. Глядя вниз с места, где дорога по утесу нависала над рекой, протекавшей в ста футах внизу, я заметил каменное изображение, лежащее на спине в воде. Возможно, оно попало туда случайно, но окунание такой фигуры для того, чтобы вызвать дождь, не является чем-то неизвестным.

В гостинице я спросил одного из стариков, любезно навестивших нас, будет ли большая конкуренция за его место, когда он уйдет из сельского собрания. Он полагал, что кандидатов будет несколько. В городе, из которого мы начали наше путешествие по горной местности, один врач потратил 500 иен, пытаясь попасть в собрание.

Чай в этом месте отдыха был плохим, и кто-то процитировал пословицу: «Даже дьяволу было когда-то восемнадцать, а у плохого чая есть вполне сносная первая чашка». Зайдя в сельскую управу, я обнаружил, что на 2000 жителей, помимо сельского святилища, приходится шестнадцать других святилищ и три буддийских храма. Для борьбы с пожарами имелось четыре пожарных насоса и 155 «пожарных защитников». Двенадцать молодых людей деревни служили в армии, четверо были дома в отпуске, шестеро были комиссованы по состоянию здоровья, а сорок состояли в запасе. Тридцать семь человек имели медали. Врачей было двое, а акушерок — трое. Существовал санитарный комитет из двадцати трех членов. Доход деревни составлял 5740 иен. У нее был фонд в 740 иен «на случай голода». Уплаченные налоги составили 2330 иен государственного налога, 2460 иен префектурального налога и 4350 иен сельского налога. В деревне имелись два кооперативных общества, ассоциация молодых людей, буддийская ассоциация молодых людей, буддийская ассоциация молодых женщин, общество развития знаний, общество выпускников начальной школы, две сберегательные организации, общество «содействия знаниям и добродетели» и ассоциация, члены которой «стремились стать выдающимися». В деревне было девяносто подписчиков на Красный Крест и два десятка членов национальной Патриотической женской ассоциации.

В уезде, по которому мы передвигались, велась добыча золота, серебра и меди. Из 36 000 человек населения только 632 имели право голоса на выборах в парламент.

Мы отдыхали в школе, девизом которой было: «Даже в это благословенное правление я молюсь, ибо желаю сделать нашу страну более славной». Там висели портреты четырех покойных местных знаменитостей, а также Петра Великого, Франклина, Линкольна, коммодора Перри и Бисмарка. Иллюстрированные настенные таблицы показывали, как сидеть на школьной скамье, как распознавать ядовитые растения и как соблюдать требования этикета. Также были вывешены следующие наставления — их копия выдается каждому ребенку, который должен читать эти двенадцать советов каждое утро перед приходом в школу:

1. Выполняй свою работу сам и не полагайся на других.

2. Будь усерден в учебе и играх.

3. Стремись избавиться от вредных привычек и развивай хорошие.

4. Никогда не лги и будь осторожен в словах.

5. Делай то, что считаешь правильным в своем сердце, и при этом соблюдай хорошие манеры.

6. Преодолевай трудности и никогда не уклоняйся от тяжелой работы.

7. Не назначай встреч, если не уверен, что сможешь их выполнить.

8. Не давай и не бери в долг бездумно.

9. Не проходи мимо чужих трудностей и не доставляй другим лишних хлопот.

10. Будь бережлив как к общественному имуществу, так и к своему собственному.

11. Содержи школу в чистоте снаружи и внутри, а также следи за макулатурой.

12. Никогда не играй с ворчливым настроением.

На крышах многих домов был прикреплен прут с кусочком белой бумаги — оберег от пожара. Один такой дом находился по соседству с пожарной частью. Мы часто проходили мимо детских статуй Дзидзо или Будды, комично наряженных в шляпы и разную одежду детей, чьи благодарные матери верили, что те исцелились благодаря силе божества.

К слову об одежде: стояла самая жаркая июльская погода, и естественным одеянием была в лучшем случае набедренная повязка. Женщины носили кусок красного или цветного хлопка от пояса до колен. Спины мужчин и женщин, работавших под открытым небом, были защищены развевающимся матом из рисовой соломы или охапкой зелени. Мальчики до десяти лет или около того были голыми, как и многие маленькие девочки. Но влияние идей периода вестернизации о том, что является «приличным» в присутствии иностранцев, сохраняется. Поэтому всякий раз, когда поблизости оказывался полицейский, люди всех возрастов спешно кутались в свои кимоно. Мне было жаль веселую группу мальчиков и девочек 12–13 лет, которые в такую знойную погоду купались в идеальном месте в реке и внезапно увидели полицейского. Прискорбно, что чувство наготы прививается тогда, когда нагота естественна, традиционна и гигиенична. (Даже в школах девочек учат застегивать кимоно на шее — булавкой! — гораздо выше, чем их носили раньше.) Однако справедливости ради стоит помнить, что некоторая поспешность деревенских жителей в одевании объясняется уважением к проходящему вышестоящему лицу, перед которым невежливо появляться без разрешения полуодетым или в одежде, отличной от обычной.

На горячем источнике мы встретили много посетителей, потому что, как мне сказали, «день Быка очень подходит для купания». В старые до-мэйдзийские времена неделя состояла из двенадцати дней: день Крысы, Быка, Тигра, Зайца, Дракона, Змеи, Лошади, Овцы, Обезьяны, Петуха, Собаки и Кабана. Когда были приняты западные семь дней недели, их перевели на японский язык как: Солнце, Луна, Огонь, Вода, Дерево, Металл и Земля, за которыми следует слово, означающее звезду или планету, и день. Например, воскресенье — Нити (Солнце) ё (звезда) би (день), а понедельник — Гэцу (Луна) ё (планета) би (день), или Нити-ё-би и Гэцу-ё-би. Для краткости «би» часто опускается.

Староста деревни, через которую мы проезжали, сказал мне, что мой приезд — первый случай, когда в этих краях услышали английскую речь. Говоря о жителях своей деревни, он сообщил, что за год было четыре развода. Раз в четыре-пять лет ребенок рождался через несколько месяцев после свадьбы. Во всем уезде среди 310 молодых людей, обследованных для армии, было выявлено лишь четыре случая «постыдной болезни». В долине длиной 75 миль не было ни одной аморальной женщины. В других местах уезда многие молодые люди были в долгах, но в деревне старосты не было ни одного юноши без сберегательной книжки. И местные мужчины «не использовали женские сбережения, как в некоторых других местах».

Одно святилище, мимо которого мы прошли, по-видимому, было посвящено луне. Другое предназначалось для умилостивления слепней. В нескольких деревнях на столбах были закреплены ящики для сбора битого стекла. Когда мы приближались к одной деревне, я увидел надпись, сделанную ассоциацией молодых людей: «Хороший урожай и процветание деревне». Когда мы пришли в следующую деревню, школьный учитель отвечал за надпись: «Мир всему миру и безопасность государству». В других местах я находил доски объявлений обществ молодых людей, содержащие информацию о площади земли в деревне, способах ее обработки, видах культур, площади лесов, списки достопримечательностей и т. д.

ПЕРЕДВИЖНАЯ СЦЕНА НА ФЕСТИВАЛЕ В ПЯТИДЕСЯТИ МИЛЯХ ОТ ЖЕЛЕЗНОЙ ДОРОГИ.

ФЕРМЕРСКИЙ ДОМ, В КОТОРОМ ПРОПОВЕДОВАЛ Г-Н УТИМУРА.

В ущельях мы проехали по многим подвесным мостам и пересекли хребет Японии среди незабываемых пейзажей романтической красоты. С каменистых троп наших высокогорий, среди богатства не только великолепных цветов и зелени, но и огромных бархатистых бабочек, мы видели вдалеке заснеженные Японские Альпы.

ДОМА АРЕНДАТОРОВ

АВТОР НА «СОБРАНИИ ДУХОВ».

НЕКОТОРЫЕ УЧАСТНИКИ «СОБРАНИЯ ДУХОВ».

В одной из школ, где мы обедали, я заметил, что большие настенные карты были картами Сиама и Малайи, Борнео, Австралии и Китая (две). Портреты изображали Флоренс Найтингейл, Линкольна, Наполеона и Христа как Доброго Пастыря, причем последний был «подарком от друга-верующего школьного учителя». Эта школа закрывалась в полдень с 10 по 31 июля и имела двадцатидневные каникулы в августе и еще двадцать дней в сезон посадки риса и напряженной работы в шелководстве. Швейная комната школы зимой использовалась как общежитие для мальчиков, живших далеко. Жилье для девочек было предоставлено в деревне. Дети приносили рис с собой. Продукты со школьной фермы также съедались учащимися-пансионерами. Было подсчитано, что стоимость содержания девочек составляла 10 сэнов в день. Три четверти этих расходов несла деревня. Регулярность и строгость управления общежитием оказались весьма полезными. В зимней школе, придатке дневной школы, посещаемость составляла около двадцати юношей и шестидесяти девушек.

Говоря о месте, где мы остановились на ночь, один человек, обладавший широкими познаниями о сельской Японии, сказал, что не думает, что есть более уединенное место, где ведется сельское хозяйство. В радиусе 80 или 90 миль не было ни рынка, ни ярмарки, а небольшие группы домов находились в 2–3 милях друг от друга. В этом районе, как объяснили, «богатые не так богаты, а бедные не так бедны».

Где-то мы проезжали мимо прекрасного святилища во благо лошадей. На определенном фестивале сотни лошадей пригоняют туда, чтобы они скакали вокруг священных зданий. Тысячи людей посещают этот фестиваль, но было заявлено, что никто никогда не получал травм от лошадей.

Поэтичные названия сельских гостиниц могли бы составить интересную коллекцию. Помню, именно в «гостинице холодной родниковой воды» горничная никогда не видела коровьего молока. Она оказалась дочерью хозяина и носила золотое кольцо в знак этого факта. Эта девушка сказала нам, что на берегах реки на 70 миль был только один дом. В деревне проходил обычный праздник в честь окончания утомительного сезона шелководства.

По пути в следующую деревню мы встретили двух много путешествовавших молодых женщин, продававших сушеные морские водоросли, которые во многих разновидностях присутствуют в японском рационе. (Есть магазины, которые продают только готовые морские водоросли.) Доска объявлений там информировала нас, что дорога содержится на средства местного общества молодых людей. Поскольку мы были пешком, мы чувствовали благодарность, ибо дорога была в хорошем состоянии. Мы прошли мили по настилу, подвешенному на стороне скалы, или по дороге, проложенной на насыпях. На подвесных дорожках время от времени попадалась незакрепленная или сломанная доска, и не было никаких перил между пешеходом и потоком, бурлящим внизу. Там, где была насыпная дорога, она почти всегда шла то вверх, то вниз и часто резко поворачивала за угол скалы. По мере того как река становилась полноводнее, мы видели много плотов с лесом, проходящих через пороги. В одном месте утонули двадцать шесть плотогонов. Остатки двух мостов свидетельствовали о силе наводнений.

В этом регионе курумая временами приходилось нелегко, и однажды курума сломалась. Ее владелец весело отсоединил сломанную ось и рысцой отправился с ней миль на десять к кузнецу. Позже он прошел эти десять миль еще раз, чтобы починить свою куруму, а затем проехал еще пятнадцать миль до нашей гостиницы. Выносливость и жизнерадостность курумая были удивительны. Обычно именно из-за их протестов мы выходили, чтобы облегчить им путь при подъеме в гору. Каждое утро они хотели договориться ехать дальше, чем мы считали разумным. У каждого человека был не только пассажир, но и тяжелая сумка пассажира. Однажды мы проехали тридцать шесть миль по плохим дорогам. Курумая предлагали покрыть пятьдесят. Они проявили дух, добродушие и преданность. Характер их разговоров стоит упомянуть. В один момент они обсуждали пьесы, которые мы видели, в другое время — пейзажи, местные легенды, лучшие маршруты и урожаи, материальное положение и характер сельских жителей. Наши курумая действительно очень выгодно отличались от людей равного социального класса на родине. Их манеры были безупречны. Они останавливались в тех же гостиницах, что и мы — однажды в соседней комнате — и вели себя достойно. Каждый вечер мужчины стирали свои белые хлопчатобумажные шорты и куртки — весь свой костюм, за исключением широкополой шляпы от солнца и соломенных варадзи. К оси каждой курумы было привязано несколько пар варадзи, ибо на неровных горных дорогах эта простая обувь быстро изнашивается. Выброшенные варадзи можно увидеть на каждой обочине дороги в Японии.

Надписи на некоторых придорожных камнях, мимо которых мы проходили, были сделаны священниками, настолько невежественными, что формулировки были либо смехотворными, либо почти лишенными смысла. Но не было никакой сложности в расшифровке надписи на камне, который гласил, что он был воздвигнут компанией буддистов, утверждавших, что повторили святое имя Амиды 2 000 000 раз. (Идея заключается в том, что спасение может быть получено путем повторения фразы Наму Амида Буцу.) Небольшой камень, установленный на скале посреди рисовых полей, указывал, что в этом месте «люди собирались, чтобы посмотреть на луну один раз в месяц». Третий камень был посвящен обезьяне как посланнику определенного бога, точно так же, как лиса считается посланником Инари.

Во время нашего путешествия мы видели большое количество кири (павловнии), используемой для изготовления гэта и сундуков для приданого невесты. Некоторые фермеры, по-видимому, сажают деревья кири при рождении дочери, чтобы иметь древесину для ее свадебного сундука или деньги на ее приданое. Похоже, что кири выращивают все больше. С другой стороны, в тех же районах лаковые деревья теперь сажали редко. Фермеры жаловались, что их обманывают сборщики лака, которые приходят, чтобы срезать деревья. Возраст рубки мне назвали как восьмой или девятый год, но бедные фермеры иногда позволяли срезать молодое дерево. Дерево можно срезать раз в год в течение трех или четырех лет. После этого оно бесполезно даже в качестве топлива из-за запаха, который оно источает, и его часто оставляют стоять. Старые шрамированные стволы, иногда безверхие, напоминали татуированные лица и тела ветеранов маори. Поскольку лак ядовит для кожи, древесина требует осторожного обращения. Я видел одного из странствующих сборщиков лака, его руки были обернуты хлопком, когда он работал с деревом.

Во время особенно жаркого перехода нам посчастливилось наткнуться на источник газированной воды, из которого мы все свободно пили. Фабрика, построенная для использования источника, была в руинах. Очевидно, стоимость перевозки была непомерно высокой.

В этих холмах рис сажали дальше друг от друга, чем обычно, чтобы солнце могло согреть воду. Здесь, как и везде, дайкон развешивали сушиться на стенах и деревьях, и они выглядели как гигантские сальные свечи. Под мостом, который отмечал границу деревни, были разбросаны флаги, чтобы отгонять эпидемии. Злых духов отгоняли специальными танцами.

Крыльцо маленького чайного домика, где мы отдыхали, было покрыто виноградом. Вскоре после того, как мы покинули его, мы достигли места нашего ночлега — небольшого городка с домами в несколько этажей, которые теснились на склоне холма в тени храма Дзэн. Мясо и яйца были запрещены в городе, но поскольку жители были буддистами школы Дзэн, это ограничение не было обременительным. В этом месте не было ни одной коровы, но сгущенное молоко было разрешено. Человек в гостинице сказал мне, что знает десять синтоистских святилищ, которые запрещают использование кур и яиц в своих окрестностях. Вид из храма, расположенного высоко на скале над широким руслом реки, был исключительно прекрасен. Группы мальчиков и девочек тринадцати лет посещали этот храм, «потому что тринадцать лет известны как опасный возраст». Жители вегетарианского города вместо того, чтобы питаться рыбой в реке, кормили ее. Я видел косяк рыб, которым давали объедки у кромки воды.

Когда мы продолжали наш путь и говорили о плохих дорогах, было высказано предположение, что в старые времена дороги намеренно оставляли идущими вверх и вниз, чтобы продвижение врагов могло быть затруднено. Мы подошли к ветхому чайному домику, который содержала уродливая старуха, проявлявшая трогательную привязанность к кошке и собаке. Из ее лачуги открывался вид на вулкан, который уничтожил две деревни несколько лет назад. Наша хозяйка, которая очень заботилась о нас, сказала, что катастрофе предшествовали «ужасные звуки да-да-да-бах» и молнии, и что она сопровождалась «ударами грома и густым тяжелым дымом». Старуха видела, как «почва кипела и трескалась».

Вдоль нашего маршрута мы видели больше свидетельств «огневого земледелия». Процедура заключалась в том, чтобы сеять гречиху в первый год, а рапс и просо — во второй год. В лесах криптомерии была разновидность, которая при срезании пускает побеги от земли и дает новый рост, как вяз. Одной из культур, которую мы видели, был женьшень, защищенный низкими конструкциями, покрытыми матами.

Наконец мы услышали отдаленный звук паровозного свистка. Мы приближались к недавно открытой железной дороге, которая должна была доставить нас на короткое расстояние к морю. Вскоре мы оказались в довольно неухоженной деревне, которая едва оправилась от удивления, обнаружив, что у нее есть железнодорожная станция. Мы заплатили нашим курумая оговоренную сумму и немного сверху за их верную службу и за их долгий обратный путь, и, обменявшись поклонами и сердечными приветствиями, мы на время оставили прославленные детские коляски, которые, как предполагается, ввел иностранный миссионер полвека назад. (Японцы претендуют на честь «изобретения» рикши.)

СНОСКИ:

[123] См. Приложение XXXVII.

[124] См. Приложение XXXVIII.

[125] В Токио летом можно спать ночь за ночью, не укрываясь ничем, кроме тончайшего свободного хлопкового кимоно, и иметь включенный электрический вентилятор внутри москитной сетки, и все равно чувствовать жару.

[126] Кимоно не имеет пуговиц, крючков, завязок или каких-либо креплений и удерживается на месте с помощью поясного шнура и оби.

[127] Это иллюстрация трудности использования иностранной символики: маловероятно, что хоть один ребенок в школе когда-либо видел пастуха или овцу.

[128] In 1918 the value of seaweed was returned at 13,600,000 yen.

[129] За пятнадцать лет дерево кири может достичь около 20 футов в высоту и 3 футов в обхвате и стоить 30 иен. В 1918 году было срублено деревьев кири на сумму 3 миллиона иен.

ГЛАВА XIV

СВЯТИЛИЩА И ПОЭЗИЯ

(НИИГАТА И ТОЯМА)

Сэр, я говорю о массе людей. — Джонсон

Железная дорога прокладывала путь через снежные заграждения и через множество туннелей, пронзавших покрытые криптомерией холмы. В конце концов мы спустились к чудесным равнинам Камбара, морю изумрудного риса. Четырнадцать миллионов бушелей риса производится на равнинах префектуры Ниигата, которая выращивает больше риса, чем любая другая. Рис, выращиваемый под 800 различными названиями, официально классифицируется на полдюжины сортов. Проблема высокогорья, откуда мы пришли, заключалась в том, как уберечь рисовые поля от высыхания; проблема Ниигаты заключается главным образом в том, чтобы поддерживать воду на своих полях на достаточно низком уровне. Почти каждый доступный квадратный ярд префектуры — это рисовое поле.

В Госэне были удручающего вида ткацкие сараи, но «Черная страна», созданная нефтяными месторождениями дальше, была в еще более разительном контрасте с прекрасным регионом, который мы покинули. Добыча нефти составила 65 миллионов галлонов, и запах нефти сопровождал нас до самого столичного города.

Ниигата имеет мрачную репутацию места, откуда экспортируют дочерей фермеров в другие части Японии, но я также слышал, что процент посещаемости детьми начальных школ префектуры выше, чем где-либо еще. Подобно Амстердаму, Ниигата — город мостов. Их там должно быть 200. Большой деревянный мост через эстуарий имеет длину почти полмили. В Ниигате чувствуется дух деловой предприимчивости, как в Манчестере. Наш отель был превосходным.

Поскольку они общаются с самыми разными людьми и слышат много разговоров, слепые амма полны интересных сплетен. Умный амма, который водил костяшками пальцев по моей спине, сказал, что сельскохозяйственная земля на значительном расстоянии от Ниигаты продавалась по цене от 200 до 300 иен, а иногда и по 400 иен за четверть акра. Префектуральные чиновники, которые навестили меня, объяснили, что завершаются крупномасштабные дренажные работы. Вода, от которой освобождались низменные земли, будет использована для расширения сельского хозяйства на холмах. Также предпринимались усилия по развитию животноводства в высокогорьях. Предлагалось «снабдить каждого фермера планом по увеличению поголовья скота». Оптимистично настроенные власти были особенно привлечены идеей разведения овец. План состоял в том, чтобы организовать сотрудничество в области горного выпаса скота и производства шерсти и мяса. Однако баранина в Ниигате была еще неизвестна. (Баранина, которую едят иностранцы в Японии, обычно поступает из Шанхая.)

Я отправился в сельскую местность, в небольшое место, где природный газ из почвы использовался фермерами для освещения и приготовления пищи. Я слышал разговоры в этой деревне и в других о влиянии местного общества армейских резервистов. «Молодые люди, возвращаясь со службы в армии, всегда влиятельны. Их очень уважают юноши, и они действительно много говорят на сельском собрании».

Поскольку наш хозяин был сельским старостой, он любезно собрал собрание, чтобы встретиться со мной. Я спросил собравшихся отцов о двух камнях, установленных в деревне. Кто-то развел огонь из рисовой шелухи рядом с одним из них, и он был опален. На другом камне сушилось кимоно. Объяснение заключалось в том, что камни были памятниками, а не святилищами, и что люди, установившие их, покинули район. Камни, несомненно, уважали, пока были живы те, кто их установил. Нередко паломник к святилищу воздвигал памятник по возвращении домой.

В этой деревне пятьдесят синтоистских святилищ пятого класса были закрыты под влиянием Министерства внутренних дел. Это были святилища, которые не получали подношений от деревни для своего содержания. У них было лишь несколько прихожан. Все оставшиеся святилища были пятого класса, кроме одного, которое было четвертого класса. В уезде было святилище второго класса, а во всей префектуре — два или три святилища первого класса. Жители деревни договорились между собой, какие из их собственных святилищ следует упразднить. Святилище, которое было упразднено, сжигали. Каменные ступени, ведущие к нему, также убирали. Сжигание было не святотатством, а очищением. При закрытии святилища могли быть жалобы со стороны какого-нибудь старика или старухи, но большинство людей одобряли это. Один смотритель синтоистского святилища жил при святилище четвертого класса и проводил церемонии в шестнадцати святилищах пятого класса. Из двадцати буддийских храмов в деревне (300 семей, обрабатывающих в среднем по одному тё каждый), двенадцать были Хоккэ, пять Сингон, два Синсю и один Дзэн. Все священники были женаты.

Я использовал фразу «буддийский храм» свободно и могу сделать это снова, ибо она передает идею, которую не передает «буддийская церковь». Храм (до) — это, собственно, здание, в котором почитается Будда. Это здание не предназначено для служб, погребальных церемоний или поминальных подношений за души усопших. У него может быть или не быть смотритель (домори). Он никогда не бывает священником с выбритой головой. Буддийская церковь (тэра) — это место, куда прихожане приходят по мере наступления годовщин или для проповедей. У нее есть священник. Существует значительная разница в стиле буддийских сооружений в зависимости от их деноминации — здания Дзэн особенно просты, — но все они более сложны, чем синтоистские святилища.

Большое синтоистское святилище называется ясиро (дом бога); маленькое — хокора. Хокора транспортабельна. Первоначально это было, и в некоторых местах остается, недолговечное деревянное святилище, крытое тростником или соломой, которое обновляется на весенних и осенних фестивалях. Оно может быть менее двух футов высотой и может быть сделано из камня или дерева. Но его нельзя считать зданием. Внутри находятся гохэй (вертикальные палки с бумажными лентами). В доме богатого человека хокора может быть семь или восемь футов высотой или больше, чем самое маленькое ясиро, и может быть украшена цветом и металлом.

Возвращаясь к буддизму, если у священника есть сын, он может стать его преемником. Но многие буддийские священники женятся поздно и не имеют детей. Или их дети не хотят быть священниками. Поэтому священник усыновляет преемника. Иногда он содержит сироту в качестве послушника или помощника. Днем этот помощник ходит в школу. По вечерам и во время каникул его учат стать священником. Когда начальное школьное образование закончено, юноша может быть отправлен своим покровителем, если он достаточно обеспечен, в школу своей секты в Киото или Токио.

Мой попутчик говорил о проникновении новых идей в город и деревню. «Смешение происходит в сердце и голове каждого, кто не является фанатиком. Но я не знаю, сделают ли некоторые виды христианства много для нас. Я слышал на днях об одном японском пресвитерианине, который с воодушевлением проповедовал об адском огне. Вообще говоря, наши старики смотрят в прошлое, а наши молодые люди стремятся вперед, но не все. Некоторые довольны, если могут жить, не подвергаясь критике со стороны соседей. Когда они становятся старыми, они могут начать думать о будущей жизни и посещать храмы. Но как молодые люди, их мысли полностью заняты вещами этого мира».

В кабинете старосты, о котором я упоминал страницу или две назад, за его креслом висело какэмоно, на котором было написано: «Размышляя и исследуя свой внутренний дух». Мы провели ночь в старом доме этого старосты, который был поэтом и сельским джентльменом восхитительного типа. Будучи старшим сыном, он рано женился, и его отношения со старшим сыном, откровенным и умным парнем, было приятно видеть. Сад, вместо того чтобы быть закрытым стеной с черепичным навершием или частоколом из бамбуковых стеблей обычным способом, был открыт в сторону рисовых полей, создавая сцену спокойной красоты. Когда наша курума приблизилась к дому, появился управляющий с метлой в руке. Пробежав небольшое расстояние перед нами, пока мы не вошли во двор, он символически подмел землю согласно старому обычаю. После восхитительной горячей ванны и сложного ужина, который, как мой попутчик позже заверил меня, означал неделю работы для женщин дома — среди почетных блюд были суп из черепахи и отборные побеги бамбука — мы собрались на открытой стороне комнаты, выходящей в сад. Светлячки светились на полях, а в саду были зажжены два каменных фонаря. Один из них, в котором было вырезано отверстие в форме полумесяца, светился как луна; другой, в котором было маленькое зубчатое отверстие, представлял звезду.

Я посетил местный сельскохозяйственный кооперативный магазин, который вел дела под девизом: «Вера — мать всех добродетелей». Более половины денег, полученных в магазине, было за искусственные удобрения. Далее следовали закупки импортного риса, ибо, подобно датским крестьянам, которые экспортируют свое масло и едят маргарин, местные крестьяне продавали свой собственный рис и покупали сорт Сайгон. Общество продавало за год значительное количество сакэ. Над дверным проемом здания, в котором хранились товары общества, были натянуты веревка и бумажные ленты, которые можно увидеть перед синтоистскими святилищами и освященными местами. У общества был большой флагшток для погодных сигналов: белый флаг для ясного дня, красный для облачной погоды и синий для дождя.

Я увез из этой деревни календарь сельскохозяйственных работ со стихами или девизами на каждый месяц, в составлении которого, подозреваю, поэт приложил руку:

Январь: Будущее дня определяется утром.

Февраль: Голос читающего книгу по сельскому хозяйству доносится из занесенного снегом окна.

Март: Прививая эти молодые деревья, думаю о днях моих внуков.

Апрель: Вскапывая почву рисового поля, искренность сосредоточена на лезвии мотыги.

Май: Возвращаясь домой, тусклый лунный свет блестит на лезвиях наших мотыг.

Июнь: Безграничное богатство, накопленное милостивыми небесами: выкопай его своей мотыгой, забери своим серпом.

Июль: Прополка рисового поля в счастье и довольстве, которых не знают горожане.

Август: Стоящий крестьянин достойнее отдыхающего богача.

Сентябрь: Колосья риса склоняют головы, когда они созревают. (Намек на мудрость и кротость.)

Октябрь: Белый пар, исходящий из навозной ямы осенним утром.

Ноябрь: Луна ясная и яркая над аккуратно разделенными рисовыми полями.

Декабрь: Все члены семьи улыбаются и празднуют конец года, складывая много тюков риса.

В этом районе я впервые заметил хлопок. Его сеют в июне и собирают время от времени в период с начала сентября до начала ноября. Хлопок выращивают в Японии веками, но в наши дни его производят только для домашнего ткачества, а потребности фабрик удовлетворяются за счет импорта из-за рубежа. У растения красивый желтый цветок с темно-коричневым глазком.

В одной деревне я спросил, сколько людей курит. Ответ был: 60 процентов мужчин и 10 процентов женщин. В той же деревне, которая не казалась особенно обеспеченной, мне сказали, что на 1300 семей может выписываться 200 ежедневных газет. Восемьдесят процентов местных газет были ежедневными и стоили 35 сэнов в месяц. Токийские газеты стоили 45 или 50 сэнов в месяц.

Я посетил школу, половина которой находилась в здании, примыкающем к храму, а половина — в самом храме. В том же уезде было две другие школы, расположенные в храмах. Маленькое синтоистское святилище в этом храме хранило Императорский рескрипт об образовании. С одной стороны от него были уродливые американские часы, а с другой — термометр. В храме (Дзэн) два студента Токийского университета жили в идеальных условиях для каникулярной учебы.

В одном месте я видел очень усталого, невыспавшегося крестьянина с небольшим закрытым бочонком, который он нес на плече с помощью шеста. На бочонке была привязана белая лента, такая, как выдают в синтоистском святилище, и ветка сакаки (Eurya ochnacea, священное дерево). Путешественник был делегатом своей деревни. Он был в горном святилище в соседней префектуре, и в бочонке была вода, которую он там получил. Идея заключается в том, что если ему удастся совершить путь домой, нигде не останавливаясь, его усилия приведут к тому, что в его деревне пойдет дождь. Если он остановится где-нибудь, чтобы отдохнуть или поспать, и там будет хоть малейшая капля из его бочонка, то дождь будет получен не для его собственной деревни, а для общины, в которой он задержался. Поэтому наш путник шел не только целый день, но и всю ночь. Я слышал о делегате по вызову дождя, у которого хватило выносливости идти три или четыре дня без сна.

Другой способ получения дождя в основном связан с дерганием скалы соломенной веревкой. Затем есть план, о котором уже упоминалось, — привязывание соломенных веревок к каменному изваянию и бросание его в реку со словами: «Если ты не дашь нам дождя, ты останешься там; если ты дашь нам дождь, ты выйдешь». Существует также метод щедрой оплаты кому-либо за то, чтобы он бросил расколотую открытую голову быка в глубокий омут водопада. «Тогда бог воды, сильно разгневавшись, — сказал мой информатор, — посылает своего дракона в ту деревню, поэтому шторм и дождь приходят обязательно». Еще один план — просто подняться на вершину определенной горы с криками: «Дай нам дождь! Дай нам дождь!». Рассматривая эти магические искусства, я могу воспроизвести следующий перевод печатного «предсказания», которое я получил в сельском святилище: «Желаешь договориться, но сейчас это несколько трудно. Подожди терпеливо некоторое время. Не делай ничего плохого. Жди прихода весны. Все будет завершено и станет лучше. Попытки достичь этого скоро будут бесплодны».

Именно исследователь сельскохозяйственных условий в Тояме сплетничал со мной о больших расходах фермеров этой префектуры на свадьбу своих дочерей. «Это не так дорого, как образование мальчиков, и это обеспечивает хороший прием девушке от отца и матери мужа. Трудности возникают, когда есть вторая и третья дочь, ибо средний остаток на руках у крестьянина-собственника в этой префектуре в конце года составляет всего 48 иен. Заимствование необходимо, и я слышал об одном банкротстве. Губернатор пытался остановить этот обычай, но он слишком старый. Говорят, люди Тоямы тратят пропорционально больше, чем люди в других префектурах. В целом они не держат лошадь или вола. Я слышал о молодых фермерах, ворующих урожай друг у друга. Родители очень суровы к дочери, которая становится печально известной, ибо когда они ищут мужа для нее, они должны тратить больше. Поэтому в основном дочери сохраняют свою чистоту до брака. Но я знаю части Японии, где большое количество девушек перестали быть добродетельными. Что касается священников, то те, что в Тояме, — худшие. Крестьянин-собственник с семьей из семи человек и остатком в конце года в 100 иен должен заплатить 30–40 иен храму. Некоторые священники угрожают фермеру, говоря, что если он не заплатит столько, сколько наложено на него сборщиком, низший Будда пройдет мимо его двери. Священники хотят держать фермеров в невежестве так долго, как могут».

СНОСКИ:

[130] О ценах на землю см. Приложение LIV.

[131] Существует около 116 000 синтоистских святилищ всех классов и 14 000 священников, а также 71 000 храмов и 51 000 священников. Существует около дюжины синтоистских сект и около тридцати буддийских сект и подсект.

[132] Это делается путем хождения в воде, кишащей пиявками, под палящим солнцем, выдергивания сорняков вручную и вдавливания их в ил.

ГЛАВА XV

КЕЛЬЯ МОНАХИНИ

(НАГАНО)

Это еще один стимул для человека делать добро. — Босуэлл

Восемьдесят процентов Нагано — это склоны. Отсюда его зависимость от шелководства. Низкие, усыпанные камнями крыши домов, железнодорожные снегозащитные сооружения и зигзагообразный путь, по которому идет поезд, намекают на климатические условия в зимнее время. Несмотря на снег — катание на лыжах практикуется уже несколько лет, — летний климат Нагано сравнивают с климатом Шампани, и там есть один виноградник из 60 000 лоз.

Меня пригласили присоединиться к кругу администраторов, которые обсуждали сельскую мораль и религию. Один человек сказал, что нет и 20 процентов деревень, в которых священники были бы «активны в социальном развитии». Другой опытный оратор заявил, что «четырьмя столпами сельскохозяйственной деревни» были «сончо (староста), школьный учитель, полицейский и самый влиятельный житель деревни». Он продолжил: «В Европе религия делает многое для поддержки и развития морали, но мы полагаемся на образование, ибо оно направлено не только на развитие интеллекта и предоставление знаний, но и на обучение добродетели и честности. Но есть нечто большее. Тысячи наших солдат добровольно погибли в русской войне. Должно быть, что-то было в глубине их сердец. Это нечто — определенное чувство, которое глубоко проникает в характеры наших соотечественников. Наша мораль и обычаи имеют это в своих основах. Этот дух — Ямато дамасии (японский дух). Он проявился среди наших воинов как бусидо (путь воина), но это не монополия солдат. Каждый японец обладает частью этого духа. Это моральный стержень Японии».

«Я хотел бы сказать, — заявил другой оратор, — что я читаю много европейских и американских книг, но остаюсь японцем. Г-н Утимура видит самую темную сторону буддизма, а г-н Лафкадио Хирн ожидал от него слишком многого. «Так таинственно», — говорил Хирн, но для нас это не так таинственно. Мы должны быть благодарны ему за то, что он увидел нечто от сути нашей жизни. Иногда, однако, нам может быть стыдно за его приукрашивающие предложения. Я современный человек, но мне не стыдно, когда моя жена беременна, молиться о том, чтобы ребенок был здоровым и мудрым. Для нас, японцев, возможно поклоняться какому-то богу где-то, не зная почему. Поэт говорит: «Я не знаю причины этого, но слезы падают из моих глаз в благоговении и благодарности». Я полагаю, это естественная теология. Пословица гласит: «Даже голова сардины — это что-то, если в нее верить». Я придаю большее значение отношению человека к чему-то высшему, чем он сам, чем тому, что почитается им. Идет ли человек в Нару и Киото или в римско-католическую или методистскую церковь, он может вернуться домой с очень очищенным сердцем».

«Некоторые иностранцы сочли уместным назвать нас «полуцивилизованными», — продолжал оратор. — Может ли быть так, что нецивилизованный — это что-то неприятное или непонятное для европейцев и американцев? У нас есть амбиции создать некую систему восточной цивилизации. Возможно, у нас на уме назвать некоторые вещи в Европе «полуцивилизованными». Конечно, варвары — это обычно люди, отличные от нас самих. Когда горожанин едет в деревню, он говорит, что люди — дикари. Но сельский житель находит своих собратьев-дикарей вполне приличными людьми».

«Некоторое время назад, — вмешался профессор, — я читал роман Рене Базена, и я не мог не думать о том, насколько похожи наши крестьяне и крестьяне Запада».

Предыдущий оратор возобновил: «На днях иностранец смеялся в моем присутствии над нашим старым искусством воскурения благовоний и фактически сказал, что у нас отсутствует чувство обоняния. Я сказал ему, что пятьдесят лет назад наш класс самураев, оправдывая свои антииностранные проявления, говорил, что они не могут выносить запах иностранцев, и что по сей день можно услышать, как наши крестьяне говорят о западных людях: «Они пахнут; они пахнут маслом и жиром».

В городе Нагано рано утром я отправился в большой буддийский храм, где власти любезно предоставили мне особые возможности осмотреть сокровища — увы! все в деревянном строении. Странной вещью было сохранение в неприкосновенности комнаты, в которой император Мэйдзи отдыхал тридцать лет назад. Да будет даровано забвение однажды этому ужасному синельному покрывалу на столе и тем жутким стульям, которые оскорбляют прекрасную деревянную отделку и золотые татами великого здания! У входа в храм священники в своего рода открытом офисе читали газету, играли в го или курили. Более приятным было зрелище матов, расстеленных прямо вокруг храма под его карнизами, чтобы уставшие паломники могли спать там, и зрелище запыленных путешествиями женщин, спокойно спящих или кормящих своих младенцев перед самим святилищем. Под полом вокруг фундамента великого Будды есть кромешно темный подземный проход, и если совершить обход и по пути посчастливится коснуться замка, сообщающегося с входной дверью к священной фигуре, то рай, как верят крестьяне, обеспечен. Я совершил обход через несколько мгновений после старушки и нашел замок, а вернувшись в храм с деревенской дамой, преклонил колени вместе с ней перед святилищем, когда занавес, скрывающий большого Будду, был отодвинут. Лицо одной деревянной фигуры в храме было стерто, как и у многих других в Японии, от поглаживаний, которые она получала от страждущих верующих.

В БУДДИЙСКОМ ЖЕНСКОМ МОНАСТЫРЕ.

ИНСТРУМЕНТЫ ДЛЯ СРЕЗАНИЯ ТРАВЫ В СРАВНЕНИИ С ЗАПАДНОЙ КОСОЙ.

Я имел честь посетить прилегающий женский монастырь. Поскольку мне было оказано особое расположение в виде общего допуска, я попросил разрешения осмотреть некоторые кельи монахинь. Они продемонстрировали буддийский прогресс по сравнению с западными идеями. Слово «кельи» было неправильным названием для красивых маленьких, украшенных цветами комнат жизнерадостного японского дома. Хрупкая, задумчивая монахиня, которая была так добра, что поговорила со мной, имела освященное выражение лица. Ее платье было белым, а поверх него была парча в идеальном сочетании зеленого и кремового цветов. Ее голова была выбрита; ее руки, которые постоянно перебирали четки, были спрятаны. Религиозные службы проводятся и проповеди читаются здесь и в других женских монастырях самими монахинями. Я не мог не пожалеть некоторых девочек, которые стали монахинями по решению своих родственников или опекунов. Взрослым новичкам дается месяц, в течение которого, если они пожелают, они могут раскаяться в своих обетах; но как насчет детей? Главой этого женского монастыря была член Императорской семьи. Учреждение, как и храм, из которого я только что пришел, хранит тысячи деревянных табличек в память об умерших. Есть много маленьких сосудов, в которых хранятся волосы, зубы или фотографии верующих. Я обнаружил, что как в женском монастыре, так и в храме проявляется практический интерес к исправлению бывших преступников.

ДЕТИ-СБОРЩИКИ СБЕРЕЖЕНИЙ СЕЛЬСКИХ ЖИТЕЛЕЙ.

МОНАХИНИ, СФОТОГРАФИРОВАННЫЕ В «КЕЛЬЕ» АВТОРОМ.

УЧЕБНАЯ КОМНАТА СТУДЕНТОВ В СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННОЙ ШКОЛЕ.

Находясь в высокогорье Нагано, я провел ночь в Каруидзаве, горном курорте, где уставшие миссионеры и их семьи, не только со всех частей Японии, но и из Китая, собираются в летние месяцы вне досягаемости москитов. Я остановился в летнем коттедже зятя моего попутчика. Семья состояла из сдержанного, культурного человека с хорошенькой женой того, что я слышал, как иностранец называет «материнским, домашним типом». В своей наивности новички в стране склонны жалеть всех японских домохозяек как «рабынь своих мужей». Они были бы печально неправы в таких мыслях об этой счастливой жене и матери. Старший мальчик, выглядящий здоровым парень, только что закончил среднюю школу на пути к университету и говорил со мной на простом английском с тем видом ответственности, который старший сын так скоро приобретает в Японии. Его братья и сестры наслаждались счастливыми отношениями с ним и друг с другом. Вся семья была веселой, бескорыстной и, в лучшем смысле этого слова, образованной. Когда мы преклонили колени на наших дзабутон, мы освежились чаем и прекрасным видом на действующий вулкан Асама и поболтали о школах, каникулах, книгах, стране и религии. Через некоторое время, к моему удивлению, мать своим милым голосом серьезно сказала, что если я совсем не против, она очень хотела бы задать мне два вопроса. Первый был: «Все ли люди, которые ходят в христианскую церковь здесь, христиане?», а второй: «Являются ли христиане такими же ласковыми, как японцы?»

Каруидзава, полная плохо питающихся, с паршивыми головами и «сопливых» [134] японских детей, — это обедневшее место на одном из древних трактов. Мы ехали по дороге, пока не достигли расположенной на чуть большей высоте пришедшей в упадок деревни Оивакэ. Когда поблизости проложили железную дорогу, она завершила дело запустения, которое полвека назад начала остановка регулярных поездок даймё в Эдо (ныне Токио). Во времена сёгуна три четверти из 300 домов были постоялыми дворами. Сейчас две трети домов стали непригодны для жилья или были проданы, разобраны и перестроены в других местах. Синтоистские святилища заброшены, некоторые из них стоят без крыш, дзэнский храм обнищал, школа лишена уюта, а тысяча надгробий на старинном кладбище среди деревьев наполовину скрыта мхом и зарослями.

Арендная плата за землю в Оивакэ не менялась тридцать, сорок или пятьдесят лет. В старой гостинице было синтоистское святилище длиной около 12 футов и глубиной почти 2 фута, с решетчатыми раздвижными дверями. В нем хранилась запылившаяся коллекция амулетов и памятных вещей, насчитывающая многие поколения. Снаружи, в саду у источника, я обнаружил неровный ряд из полудюжины довольно унылых на вид маленьких каменных хокора высотой около фута. В некоторые из них были воткнуты выцветшие гохэй, но с других полоски бумаги уже сдуло ветром. В глубине сада я обнаружил довольно затейливое деревянное святилище в ветхом состоянии. «Мало кто из сельских жителей, — сказал мне кто-то, — знает, кому посвящено такое место». Обычно считается, что эти святилища посвящены лисе. Но лисы — лишь посланники святилища, что видно по фигурам присевших или сгорбившихся лис по обе стороны. Один известный профессор недавно пришел к убеждению, что божество, которому поклоняются в таких святилищах, — это бог сельского хозяйства. Он даже дошел до того, что рекомендовал факультету сельского хозяйства Токийского университета возвести на своей территории святилище этому божеству, но предложение не было принято.

Во время очередной беседы со старым хозяином гостиницы он упомянул время, почти полвека назад, когда 3000 голодных крестьян прошли через район, требуя риса. Они не причинили никакого вреда. «Они были довольны, когда им давали еду; крестьяне в то время были сильно угнетены». Сегодня люди вокруг выглядят так, будто их угнетают призраки тиранов прошлого. Но в них «что-то еще теплится» от чувства собственного достоинства. Когда мы уезжали в Токио, я дал человеку, который вез наши сумки милю на тачке до станции, 40 сэн. Он вернул 10 сэн, сказав, что 30 сэн вполне достаточно.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[133] Хотя, как было показано, сельские проблемы, исследуемые в этой книге, неразрывно связаны с религией, ограниченность объема делает необходимым оставить для другого тома рассмотрение обширного и сложного вопроса миссионерской деятельности.

[134] Что касается «сопливого мальчишки», если процитировать описание молодого Смоллетта, то неприятности с носом, по-видимому, в народе считаются признаком здоровья. Постоянное наблюдение этого — одно из мелких неудобств путешествия.

В ШЕЛКОВОЙ ПРЕФЕКТУРЕ И ОБРАТНО [135]

ГЛАВА XVI

ПРОБЛЕМЫ ЗА ЖИВОПИСНЫМ ФАСАДОМ

(САЙТАМА, ГУММА, НАГАНО И ЯМАНАСИ)

Иностранец, который приходит к нам без предубеждений, может свободно высказывать свое мнение. — Голдсмит

Я вернулся в Нагано, чтобы посетить районы шелковой промышленности. Мой путь лежал через префектуры Сайтама и Гумма. Я выехал из Токио в последний день июня. Многие фермеры молотили ячмень. На суходольных участках, где урожай зерновых был уже собран, соевые бобы, посеянные между рядами зерновых задолго до жатвы, теперь, когда их больше не затеняли, становились гуще. Кукуруза в большинстве мест была высотой около фута, но там, где ее посеяли рано, она уже достигла двойной высоты. Батат был высажен из рассадника несколько недель назад. Кое-где встречались небольшие посадки чая, который был сильно обрезан для второго урожая. Я заметил дыни, огурцы и тыквы, а также грядки полезного лопуха. У многих рисоводов были участки воды, отведенные под лотос, но крупные плавающие листья еще не были озарены таинственной красотой медовых цветов.

Чтобы представить себе сцену на рисовых равнинах, читатель не должен думать о сверкающих рисовых полях [136] как о простирающейся непрерывной монотонной череде по равнине. Иногда скалистый участок, выступающий из рисового массива, образовывал небольшой лесистый островок. Иногда это была священная роща, в которой можно было мельком увидеть синтоистское святилище или надгробия умерших. Иногда встречалась небольшая группа подстриженных деревьев, которые сохраняли прохладу в фермерском доме летом, а в другое время года защищали от ветра. Мало кто из домовладельцев был слишком беден или слишком занят, чтобы не иметь своего маленького участка с цветами.

Прежде чем поезд выбрался с равнины Канто при температуре не намного ниже 100° F, посадка риса казалась почти завидным занятием. У крестьянина была большая соломенная шляпа в форме зонта, иногда охапка зелени, привязанная к спине, и восхитительное ощущение того, что в жаркий день стоишь по колено в воде или грязи — вспоминались грязевые ванны Запада, — когда альтернативой была ходьба по пыльной дороге, копание на выжженном солнцем возвышенном участке или потение в доме или поезде.

С повышением уровня начали появляться шелковицы, и постепенно они заняли большую часть угодий. Иногда шелковицу выращивали как побеги от пня чуть выше уровня земли, а иногда как своего рода небольшое штамбовое дерево. По мере роста шелководства увеличивалось количество побеленных складов коконов шелковых фабрик и высоких красных и черных железных труб самих фабрик. Жаль, что шелковая фабрика внутри не всегда выглядит так невинно, как может показаться по чисто белой внешности ее складов. Несомненно, переутомленные девушки-работницы, сидящие у дымящихся чанов и вытягивающие шелк из размоченных коконов, были рады, что погодные условия позволяли им убрать боковые стенки своих цехов.

На многих железнодорожных станциях лежали стопки больших круглых плоских бобовых жмыхов, так как фермер вносит свой «жмых» непосредственно в поля, а не через посредство скота. Хотя рис получает менее приятные питательные вещества, чем бобовый жмых, широкое использование этого жмыха должно быть утешением для небольшой группы сельских реформаторов на Западе. Эти ярые вегетарианцы отказывались слушать утверждение, что вегетарианство невозможно, потому что без мясоедения не было бы скота, а значит, и азота для полей.

Не только бобовые жмыхи на станциях привлекли мое внимание, но и широкое использование извести. Квадратные мили рисовых полей были белыми от порошкообразной извести, рассыпанной перед посадкой риса, — операция, которая в высокогорных районах заканчивалась только к июлю.

Довольная и процветающая сельская местность, несомненно, была тем впечатлением, которое отражалось у многих пассажиров поезда в тот солнечный день. Но я знал, как сильно фермеров прижало повышение цен на многие вещи, в которых они привыкли нуждаться. Я также узнал, какую роль суеверия [137], а также простая вера играли в жизни сельских жителей. Однако, когда я размышлял о том, как сельские районы все больше захватывались фабриками, работающими по коммерческим законам наших сороковых годов девятнадцатого века, я спрашивал себя, не может ли быть суеверий в экономической сфере, так же как в религиозной и социальной жизни.

Я слышал, как один японец говорил, что в старые времена его хорошо принимали в гостиницах за 20 сэн за ночь. Следует помнить, однако, что существует система не только чаевых слугам гостиницы, но и чаевых самой гостинице. Подарок гостинице называется тядай, и от гостей ожидается сумма, которая имеет отношение к их положению и средствам, а также к еде и обращению, на которые они рассчитывают. Я останавливался в гостиницах, где платил столько же тядай, сколько составлял счет. Платить 50 процентов от счета в качестве тядай — обычное дело. Идея, стоящая за тядай, заключается в том, что хозяин гостиницы взимает только свои текущие расходы, и поэтому гость естественно желает отблагодарить его. В знак признания тядай хозяин гостиницы приносит гостю подарок при отъезде — веера, керамику, полотенца, почтовые открытки, фрукты или ломтики твердого кисловатого фруктового желе (в одной гостинице из винограда, а в другой из слив), проложенные полосками кукурузного листа. Правильное время для дачи тядай — при входе в отель, после «приветственного чая». При передаче денег любому человеку в Японии, кроме носильщика или курумая, наличные или банкноты заворачивают в бумагу.

В поездке из города Нагано в Мацумото открывались чудесные виды на террасированные рисовые поля, а над ними — на террасированные поля шелковицы. На сколько сотен футов вверх поднимались террасы, пока поезд взбирался на холмы, я не знаю, но у меня не было более яркого впечатления от триумфа сельскохозяйственной гидротехники. Мы семь минут проезжали через один туннель на большой высоте.

В поезде я разговаривал с человеком, у которого было двенадцать тё под виноградом, причем 20 процентов составляли европейские сорта, а 80 процентов — американские. Он сказал, что некоторые люди в его районе «очень бедны». Некоторые фермеры заработали деньги на шелководстве слишком быстро, чтобы это пошло им на пользу. Он высказал мнение, в отличие от заявления, сделанного мне во время нашей поездки в Ниигату, что люди равнин морально выше людей гор. Причину он назвал такую: «на равнинах много развлечений, тогда как в горах только одно». В большинстве горных деревень, которые он знал, три четверти молодых людей имели связи с женщинами, в основном с девушками из своей или соседней деревни. Он не стал бы выдвигать такое же обвинение против более чем десяти процентов молодых людей равнин, и «это, в конце концов, с девушками из чайных домиков». Он считал, что «слишком много храмов и слишком много сект, поэтому священники голодают».

Странствующий сельскохозяйственный инструктор по шелководству, который присоединился к нашему разговору, не был сильно обеспокоен положением священников. «Причины добродетели в нашем народе, — сказал он, — это семейные традиции и домашнее воспитание. Откровенно говоря, мы считаем, что наша мораль в целом не так уж плоха. Сейчас мы делаем основной упор на экономическое развитие. Как прокормить свои семьи — вот вопрос, который больше всего беспокоит людей. Пока этот вопрос не решен, проповедовать мораль — все равно что проповедовать лошади. Мы всегда сможем найти высокие идеалы и хороших лидеров, когда улучшатся экономические условия. Развитие морали — наша конечная цель, но она поощряется в течение шести лет в начальной школе. Ребенок узнает, что если он будет делать плохие вещи, над ним будут смеяться и презирать соседи, а родители будут ругать. Мы заняты улучшением экономических условий, а вопросы морали и религии нас озадачивают».

Когда я прибыл в Мацумото, я встретил сельского сановника, который сетовал на растущую тенденцию городских жителей инвестировать в сельскую недвижимость. «Иногда, когда крестьянин продает свою землю, он становится ростовщиком». Мне сказали, что почти в каждой деревне есть кооперативное шелководческое товарищество, которое закупает удобрения, саженцы шелковицы и яйца шелкопряда, сушит коконы и выводит яйца для своих членов, а также тратит деньги на уничтожение крыс. В последние годы уездная сельскохозяйственная ассоциация выдавала по 5 иен за тан фермерам, которые высаживали улучшенные сорта шелковицы. Около половины фермеров в уезде имели хранилища для удобрений. Около 800 фермеров в уезде держали наемного работника.

Я пошел на прием к гунтё и прочитал на его стене: «Не сердись. Работай! Не спеши, но и не ленись». «Поскольку это мои недостатки, — объяснил он, — я специально выписал их». На его стене также висело какэмоно с надписью: «В двадцать лет я обнаружил, что даже простой домовладелец может влиять на будущее своей провинции; в тридцать — что он может влиять на будущее своей нации; в сорок — что он может влиять на будущее всего мира». Под этим волнующим изречением был портрет автора, ученого-самурая, с фотографии, сделанной камерой, которую он сделал сам. Он жил в последний период сёгуната и изучал голландские книги. Он был убит наемным убийцей, как полагали, по приказу сёгуна.

Одной из примечательных вещей в Мацумото был рынок сельскохозяйственной ассоциации. Еще одним примером организации в той части мира были четырнадцать институтов, где девушек обучали работе на шелковой фабрике. Зарплату учителям платили фабрики. Так же оплачивались и расходы экспертов по шелку местных властей. В день, когда я покидал город, в ежедневной газете было объявление о лекциях по гигиене для женщин в течение трех дней подряд, «в присутствии начальника полиции». Эта газета требовала освобождения студентов от налога на велосипеды, ставка которого варьируется в разных префектурах.

Ко мне привели молодого человека, который специализировался на мускусных дынях. Он сказал, что японцы постепенно избавляются от своего пристрастия к незрелым фруктам.

По пути к Сува мы видели много жалких жилищ. Особенностью пейзажа были высокие железные трубы шелковых фабрик, обычно черные, хотя иногда красные, белые или синие.

Не все понимают, что японские юноши к тому времени, когда они «выпускаются» из средней школы в высшую, проходят начальную военную подготовку. Ученик высшей школы знает, как обращаться с винтовкой, и дважды стрелял по мишени. В Ками-Сува проблема того, как мальчикам из среднего класса получить экономичное жилье во время посещения занятий, была решена самопомощью. Бывший ученик двадцати лет сумел занять 4000 иен и построил на склоне холма общежитие на тридцать шесть постояльцев. Ребята сами выполняли работу по выравниванию земли и рытью колодца. О скромных условиях, в которых ребята сами содержали общежитие, можно судить по тому факту, что 5 иен в месяц покрывали все расходы. Завтрак состоял из риса, супа мисо и солений. Готовка и уборка бэндзё [138] выполнялись ребятами по очереди. Общими усилиями велся огород. Среди множества объявлений на стенах было одно с именами жильцов, которые являлись в 5 часов утра для принятия холодной ванны и занятий фехтованием. Я также видел следующую инструкцию, написанную основателем дома, которую каждое утро по очереди читает каждый жилец:

Будьте независимыми и чистыми и стремитесь сделать свои характеры более прекрасными. Расширяйте свое мышление. Помогайте друг другу в достижении ваших амбиций. Будьте активными и стойкими и не теряйте самообладания. Будьте верны друзьям, праведны и вежливы. Будьте молчаливы и соблюдайте порядок. Не будьте роскошными (sic). Содержите все в чистоте. Уделяйте внимание санитарии. Не пренебрегайте физическими упражнениями. Будьте прилежны и развивайте свой интеллект.

Заемщик 4000 иен, на которые было построено учреждение, сумел вернуть их в течение семи лет с процентами из взносов жильцов и бывших жильцов.

Сельскохозяйственный авторитет, которого я встретил, говорил о «фермерских семьях, живущих впроголодь, и их земле, переходящей во владение лендлордов»; а также о том, что пятая часть крестьян в префектуре — арендаторы. Молодой писатель, который бродил по району Сува, был впечатлен мрачными реалиями жизни в домах бедных фермеров и привел факты, на которых основывал низкое мнение о сельской морали.

Озеро Сува лежит на высоте более 3500 футов над уровнем моря и зимой покрыто конькобежцами. Окрестности примечательны в сельскохозяйственном отношении тем, что многие фермеры могут направлять на свои рисовые поля не только теплую воду из горячих источников, но и воду из аммиачных источников, значительно экономя на расходах на удобрения. Простой ветряк для подъема удобрительной воды продается всего за 4 иены.

Мы отправились в Кофу, столицу префектуры Яманаси, через множество горных туннелей и ущелий. «Очаровательный» — это как раз подходящее слово для этого региона вблизи Альп. Но радость от красоты, через которую мы проезжали, для исследователя сельской жизни омрачается мыслями о трудностях горцев в добывании средств к существованию в местах, где тихие ручьи могут за несколько часов превратиться в неуправляемые потоки. Я помню проблески винограда и хурмы, группы мальчиков из средней школы, совершающих свой праздничный поход — каждая гостиница снижает для них цены — и полдюжины крестьянских девушек, купающихся в тенистом ручье. Но были и менее приятные сцены: обезлесенные холмы и рисовые поля, разрушенные грудами камней и гравия, выброшенными во время наводнения. Кое-где несгибаемые фермеры, рассчитывая на хорошее поведение реки в течение сезона или двух, пытались с огромным трудом вернуть себе то, что принадлежало им. Это зрелище одновременно иллюстрировало их дух, их трудолюбие и их потребность в земле. Ночью мы спали в Кофу в «гостинице приветствующих вершин». Утром губернатор с воображением рассказал мне о смелых предприятиях префектуры по лесоразведению и укреплению берегов рек с расходами, которые были почти разорительными.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[135] Три ведущие шелковые префектуры в порядке убывания: Нагано, Фукусима и Гумма.

[136] В это время года, когда рисовые растения еще маленькие, вода на рисовых полях все еще заметна.

[137] Один старый знаток Японии однажды посоветовал мне, что «в социологических исследованиях нужно выяснять не религии людей, а их суеверия».

[138] См. Приложение IV.

ГЛАВА XVII

РОЖДЕНИЕ, СВАДЬБА И СМЕРТЬ ШЕЛКОПРЯДА

(НАГАНО)

Лист шелковицы не знает, что станет шелком. — Арабская пословица

Каждый двенадцатый акр в Японии производит листья шелковицы для кормления шелкопрядов, которых кропотливо разводят два миллиона фермерских семей — более трети фермерских семей страны.

Но шелковица — не единственный признак шелководческого района. Его признак можно увидеть в высоких фабричных трубах и в структуре фермерских домов. Заводчики шелкопрядов часто достаточно состоятельны, чтобы иметь черепичные, а не соломенные крыши; у них часто двухэтажные жилища; и почти всегда есть вентилятор на крыше, чтобы испорченный воздух из обогреваемых хибати камер для шелкопрядов мог выводиться наружу. Еще один признак того, что шелководство является частью сельскохозяйственной деятельности района, — это его процветание. Шелкопряды производят самый ценный из всех японских экспортных товаров. Япония отправляет за границу больше сырого шелка, чем любая другая страна. [139]

Именно в центре страны шелководство процветает больше всего. Самый маленький объем производства сырого шелка приходится на самую северную префектуру и на префектуру на крайнем юго-западе материка. Но человеческие способности играют свою роль так же, как и климат. Японская рука — это удивительный механизм (посмотрите на руки следующего японца, которого встретите), и в шелководстве ее деликатное прикосновение используется с максимальной выгодой.

Достижения шелководства не даются без соответствующих жертв. Разведение шелкопрядов бесконечно трудоемко. Постоянный сбор листьев, принос их домой, измельчение и подача этих листьев самому маленькому из всех домашних животных, а также поддержание надлежащей температуры в камере для разведения днем и ночью означают бесконечную работу. Шелкопрядов нельзя кормить менее четырех-пяти раз в день; в раннем возрасте их кормят семь или восемь раз. Это система кормления для весенних гусениц. Летние и осенние породы должны получать на два-три кормления больше. Мужчины и женщины, которые ухаживают за ними, особенно женщины, измотаны к концу сезона. «У женщин есть только три часа отдыха в сутки, — помню, как кто-то говорил. — Они никогда не развязывают оби».

Когда гусеницы выходят из крошечных, размером с булавочную головку, яиц моли шелкопряда, они — крошечные существа. Поэтому листья шелковицы измельчаются очень мелко. Их измельчают все менее мелко по мере роста шелкопрядов, пока, наконец, не дают целые листья и листья, прикрепленные к побегам. Некоторые заводчики достаточно искусны, чтобы с самого начала давать листья или листья, все еще находящиеся на побегах. Гусеницы живут в бамбуковых лотках или «кроватях» на стеллажах. В доме одного фермера я обнаружил гусениц длиной около трех четвертей дюйма, занимающих пятнадцать лотков. Когда шелкопряды вырастали, они занимали двести лотков.

Яйца, если они не произведены на ферме, покупаются прикрепленными к карточкам размером около фута в квадрате. На этих карточках обычно отмечено двадцать восемь кружков диаметром около 2 дюймов. Каждый кружок покрыт яйцами. Яйца располагаются в этих удобных кружках потому, что, как будет объяснено позже, мотыльков заставляют откладывать яйца внутри бездонных круглых жестяных банок, помещенных на кружки на карточках. Яйца липкие, когда их откладывают, и поэтому прилипают. В год на некоторых из 10 000 ферм по выращиванию яиц производится 35 000 000 карточек, содержащих около миллиарда яиц.

Яйца — их называют «семенами» — вылупляются весной (конец апреля — как только появляются первые листья шелковицы — до середины мая), летом (июнь и июль) и осенью (август и октябрь). Требуется от трех до семи дней — в зависимости от температуры — чтобы «семена» вылупились, и от двадцати до тридцати двух дней — в зависимости от температуры — чтобы шелкопряды достигли зрелости. Половина вылупления происходит весной. В доме одного фермера, который я посетил в весенний сезон, я обнаружил, что он вывел пятьдесят карточек «семян». С момента рождения гусениц до формирования коконов потери должны исчисляться десятью процентами ежедневно. Не более восьмидесяти пяти процентов произведенных коконов хорошего качества. Остальные деформированы или содержат мертвых куколок. Поскольку существует более тысячи пород шелкопряда, не все коконы одинаковой формы и цвета. Некоторые овальные; некоторые по форме напоминают арахис. Большинство белые, но некоторые желтые, а другие желтоватого оттенка.

Во всем мире животноводства нет ничего более примечательного, чем рождение мотыльков шелкопряда. Коконы на стеллажах на чердаке фермера покрыты листами газетной бумаги, в которых прорезано несколько круглых отверстий диаметром около трех четвертей дюйма. Когда мотыльки выходят из своих коконов, они ищут эти отверстия к свету и проползают на верхнюю сторону газеты. Для новорожденных существ они пробираются через эти отверстия с поразительным рвением. По телу и крыльям мотыльки белоснежные. Белые одежды подходят для младенца, невесты и умершего, и мотылек, совершенный в коконе, облачен не только для своего рождения, но и для свадьбы и смерти, которые приходят к нему в быстрой последовательности. Самец, как и самка, в белом и отличается тем, что несколько меньше по размеру. На газете несколько самцов, которые не нашли партнеров, исполняют дикие танцы, при этом их крылья жужжат с бешеной скоростью. Когда время от времени они перестают танцевать, они преследуют отверстия в бумаге, через которые выходят новорожденные мотыльки. Когда появляется самка, самец мгновенно бросается к ней, или, скорее, два существа бросаются навстречу друг другу, и они сразу же запираются в крепких объятиях. Сразу же их крылья перестают трепетать, и единственное волнение на газете создается неспаренными самцами. В инкубаторе эти самцы на стопках лотков так многочисленны, что место наполнено звуком жужжания их крыльев. Пух летит с их крыльев до такой степени, что постоянно чихаешь. Зрелище стопок лотков, покрытых этими экстатическими мотыльками, примечательно, но еще более примечательно захватывающее чувство силы жизненной энергии в предположительно низшей форме сознания.

Чудо этой сцены, несомненно, упускается большинством тех, кто к ней привык. Время от времени усталые, стоически выглядящие девушки или старухи снимают лотки и проводят по ним руками, чтобы собрать лишних самцов мотыльков. Иногда самцы мотыльков ходят по газете, иногда их безжалостно отрывают от объятий их подруг. Судьба самцов мотыльков — быть брошенными в корзину, где они остаются до следующего дня, когда, возможно, некоторые из них могут быть спарены снова. Новичка впечатляет не только безжалостность этого обращения, но и то, как весь чердак завален самцами мотыльков, которые упали или были брошены на пол и их топчут.

Самок мотыльков, когда их партнеры удалены, сносят вниз в газетах, чтобы поместить в маленькие жестяные емкости, где будут отложены яйца. На лотке разложено несколько карточек с яйцами, на каждой из которых, как упоминалось ранее, напечатано двадцать восемь кружков. На эти кружки помещаются двадцать восемь бездонных жестяных ограждений высотой в полдюйма. Кто-то берет горсть мотыльков и разбрасывает их по банкам. Некоторые мотыльки аккуратно попадают по одному в банку. Другим помогают попасть в маленькие ограждения, в которых, надо отдать им должное, они более чем охотно занимают свои места. Любопытно то, как каждая мотылек устраивается внутри своего кольца. Действительно, с момента выхода из кокона до сих пор она ни разу не использовала свои крылья для полета. Также и самец мотылька, казалось, не хотел летать. Полы концентрируют все свое внимание на спаривании. После этого самка не думает ни о чем, кроме откладывания яиц. Почти сразу после того, как ее помещают в ее маленькую банку, она начинает откладывать яйца, и через несколько часов круг на карточке покрывается.

Пища не дается ни самкам, ни самцам. Те, которые не оставлены в резерве для возможного использования на второй день, выбрасываются за дверь. Когда самка мотылька отложила свои яйца, она также уничтожается. [140] Сёдзи комнат для разведения и откладки яиц пропускают только рассеянный свет. Выброшенных мотыльков выбрасывают на яркое солнце, где их съедает домашняя птица или они остаются умирать и служить удобрением.

Шелководство — всегда рискованный бизнес. Во-первых, есть риск падения цен. Как раз перед тем, как я прибыл в Японию, цены были настолько низкими, что многие люди отчаялись продолжать бизнес, а вскоре после моего отъезда произошел кризис в шелковой торговле, в результате которого обанкротилось множество шелковых фабрик. В то время, когда я в последний раз был в доме фермера-шелковода, коконы стоили от 5 до 6 иен за кан весом 8¼ фунтов. От 8 до 10 кан коконов можно было ожидать с одной карточки яиц. Яйца считались дорогими, когда они стоили более 2 иен за карточку. Риски фермера возрастают, когда он расширяется и покупает листья шелковицы в дополнение к тем, что произведены на его собственной земле. Иногда цена на листья настолько высока, что фермеры выбрасывают часть своих шелкопрядов. Риски, на которые идет человек, выращивающий шелковицу сверх своих потребностей в листьях в надежде на продажу, также значительны.

Помимо риска падения цен или неурожая шелковицы, в шелководстве существует риск заболевания. Одно из преимуществ системы, при которой яйца откладываются кружками на карточках, а не по всей их поверхности, заключается в том, что если будет обнаружена какая-либо болезнь, пораженные участки можно легко вырезать ножом и уничтожить. Болезнь — настолько серьезный вопрос, что разведение шелкопрядов, в отличие от выращивания шелкопрядов, ограничено теми, кто получил лицензии. Заводчик шелкопрядов не только лицензирован. Его шелкопряды, коконы и материнские мотыльки — все по очереди официально проверяются. Племенные «семена» были отложены в один год примерно 33 000 000 мотыльков; обычные «семена» — примерно 948 000 000.

В последние годы был достигнут огромный прогресс в борьбе с болезнями. Я говорил о том, как шелководческий район можно узнать по структуре фермерских домов и процветанию фермеров, но еще одним поразительным признаком шелководства являются лотки и маты, лежащие на солнце перед жилищами фермеров или на горячих камнях берегов рек, чтобы тщательно очиститься от микробов. Показательно для прогресса, достигнутого под научным влиянием, то, что если двадцать лет назад шелковод рассчитывал на полную потерю урожая шелкопрядов раз в пять лет, то сейчас такая потеря — редкость. У научных инструкторов есть свои трудности в Японии, как и в сельских районах других стран, но люди уважают авторитет, и они привыкли принимать инструкции, данные в форме указаний. Также у японцев есть бесконечный интерес к новому. Кроме того, существует постоянное желание преуспеть ради национальной выгоды и в подражание иностранцу. Продвижение научных знаний в сельских районах примечательно, потому что оно находится в таком контрасте с примитивной жизнью сельских жителей. Представьте удивление британских или американских фермеров, если бы они столкнулись с термометрами, электрическим светом и рабочими знаниями бактериологии в домах крестьян в набедренных повязках.

Именно тогда, когда я пытался узнать что-то о шелководческой промышленности, у меня была возможность посетить примечательное учреждение. Оно примечательно, среди прочих причин, потому что я редко встречал иностранца в Японии, который знал бы о его существовании. Это великий Шелководческий колледж Уэда в префектуре Нагано. Я был поражен не только его масштабами, но и систематизированной эффективностью. На уровне глаз директора был девиз крупными буквами: «Будь прилежен. Развивай свои добродетели».

УЧИТЕЛЯ СЕЛЬСКОЙ ШКОЛЫ.

ДЕВУШКИ, НЕСУЩИЕ ТЮКИ РИСА.

СТУДЕНТЫ ШЕЛКОВОДЧЕСКОЙ ШКОЛЫ.

Институт посвящает себя шелковице, шелкопрядам и производству шелка. Там 200 студентов, столько, сколько он может вместить. Молодые люди становятся учителями шелководства, советниками на фабриках и экспертами кооперативных шелководческих обществ. Учреждение, помимо платы, которую оно получает, и своих доходов от собственной продукции, около 33 000 иен в общей сложности, имеет ежегодную государственную субсидию около 114 000 иен. Есть другие шелководческие колледжи, выполняющие аналогичную работу в Токио и Киото, а также в столице есть Императорская шелководческая экспериментальная станция (со штатом 87 человек), где я видел все виды исследовательских работ в процессе. У этой экспериментальной станции есть полдюжины филиалов, разбросанных по шелководческим районам.

НЕКОТОРЫЕ ИЗ ШЕЛКОВЫХ ФАБРИК В КАМИ-СУВА.

СЕЛЬСКИЙ ЗАЛ СОБРАНИЙ.

В Уэда я прошел по коридорам и комнатам, стерилизуемым трижды в год, чтобы посетить профессоров, занятых в различных исследованиях. Один профессор превратил в своего рода мясной чай куколок, выбрасываемых при разматывании коконов; другой сделал из остаточного масла два или три вида мыла. Обычное дело на шелковой фабрике — когда куколки, которые обнажаются при разматывании шелка из ошпаренных коконов, лежат в ужасных кучах, пока их не продадут как удобрение или корм для карпов. Профессор заявил, что его продукт равен трети общего веса использованных куколок, и был уверен, что его можно продавать по цене в пятнадцатую часть от цены западных мясных эссенций. Директор колледжа пробовал продукт со своим завтраком в течение двух недель и признался, что во время эксперимента он никогда не чувствовал себя таким бодрым.

Было приятно заглянуть в ухоженные общежития студентов, где было свидетельство, в книгах, картинах и спортивном инвентаре, напряженной жизни. Молодые люди становятся здоровыми не только благодаря дзюдо, фехтованию, стрельбе из лука, теннису и общим спортивным занятиям, но и благодаря тому, что их отправляют в горы по воскресеньям. Мужчины держатся так крепко, что на открытом соревновании по фехтованию дважды в год посетители обычно проигрывают. Директор процитировал мне Рузвельта: «Потей и спасайся».

От людей мы перешли к машинам и шелковице. Я осмотрел все виды горячих камер для умерщвления коконов. Я видел, в комнатах, задрапированных черным бархатом, как на картинах сцен обезглавливания, тестирование шелка на блеск и цвет. Я с уважением смотрел на многие виды намоточных и ткацких машин. Затем, выйдя на экспериментальные поля, я прошел через большее количество сортов шелковицы, чем мог себе представить. Считается, что в стране 500 сортов, но многие, несомненно, дубликаты. Сорта настолько различаются по форме и текстуре листа, что новичок не принял бы некоторые из них за шелковицу.

Считалось, что было бы несложно увеличить площадь шелковицы в Японии еще на четверть миллиона акров. Урожайность листьев можно было бы повысить на 3300 фунтов с акра, если бы всегда выращивались правильные сорта кустов и правильный уход был бы дан им и почве. Что касается дополнительного труда, необходимого для расширенного шелководства, ежегодный прирост населения Японии обеспечил бы его. Мне сказали, что «техника шелководства обязательно улучшится». Было бы легко повысить урожайность на 2 кан на карточку яиц для всей страны. В течение семилетнего периода производство коконов на карточку яиц стало на 20 процентов лучше. Разговор шел об удвоении нынешнего урожая коконов. «Надлежащим поощрением», необходимым для удвоения производства коконов, было больше технического обучения и больше кооперативных обществ. Происходил постоянный рост мирового спроса на шелк, и не было нужды бояться «искусственного шелка». «Люди, которые покупают его, часто начинают ценить натуральный шелк». И я прочитал в официальной публикации, что «климат Японии подходит для выращивания деревьев шелковицы от юго-западного Формозы до Хоккайдо на севере».

ПРИМЕЧАНИЯ:

[139] Статистику шелководства см. в Приложении XXXIX.

[140] Она исследуется микроскопически, чтобы убедиться, что она не была поражена инфекционным заболеванием.

ГЛАВА XVIII

«ДЕВУШКИ-СБОРЩИЦЫ» И ФАБРИКИ

(НАГАНО И ЯМАНАСИ)

По возвращении покажи правду. — Фруассар

Я посетил фабрики более чем в одной префектуре. На первой фабрике — она нанимала около 1000 девушек и 200 мужчин — работа начиналась в 4.30 утра, завтрак был в 5, а следующий прием пищи в 10.30. Остановки для еды были всего на несколько минут. Каждой девушке у ее машины в 3 часа давали пирожное. Время ужина наступало после окончания работы в 7 часов. [141] В первый год деньги не платили. Во второй год зарплата могла составлять 3 или 4 иены в месяц. Было сделано заявление, что в конце пятилетнего срока девушка могла иметь 300 иен, но эта сумма была доступна не всем. [142] Девушек подгоняли на максимальной скорости с помощью системы флагов, в которой один отсек соревновался с другим и оплачивался в соответствии со своим заработком. Из-за жары раскрасневшиеся девушки, вероятно, выглядели здоровее, чем были на самом деле. Они были полными в лице, но это нельзя было рассматривать как показатель их общего благополучия. Было признано, что некоторые девушки уходили из-за болезни. Работники возвращались в свои дома на январь и февраль, когда фабрика была закрыта; также был трехдневный отпуск в июне. В общежитии я заметил, что каждая девушка имела пространство только одного мата (6 футов на 3 фута). Двадцать две девушки спали в каждом общежитии. Мужчины, связанные с этой фабрикой, были низкого вида и с бегающими глазами.

Сельскохозяйственный эксперт, который был хорошо знаком с условиями производства шелка и района и находился в незаинтересованном положении, сказал мне после моего посещения этой фабрики, как мастера прочесывали страну в поисках женского труда в течение января и февраля. Успех кэмбан, или сборщицы девушек, объяснялся бедностью людей, которые были рады «избавиться от расходов на еду дочери». Иногда у кэмбан были субагенты. Владельцы фабрик конкурировали за квалифицированных девушек, и деньги давались кэмбан, намеревающейся украсть работницу другой фабрики.

У новичков не было контракта. Контракт квалифицированной девушки предусматривал, что она должна проработать на фабрике в течение определенного периода и что, если она не сделает этого, она должна вернуть в двадцать раз больше 5 иен или любой суммы, которая была ей авансирована. Очевидно, 100 иен были бы непосильной суммой для дочери крестьянина. Размер оплаты труда работников в контракте не указывался. Документ был явно односторонним и в английском суде рассматривался бы как противоречащий общественной политике и не имеющий законной силы. Замужние женщины могли взять с собой на фабрику младенца. Более чем на одной фабрике я видел несколько худощавых младенцев.

Влияние фабричной жизни на девушек, сказал мне человек, хорошо знающий сельскую местность, было «нехорошим». У девушек были ослабленные конституции в результате их фабричной жизни, и когда они выходили замуж, у них было меньше детей, чем обычно. Общим результатом фабричной жизни была дегенерация. Девушки «развращали свои деревни».

Обычай был, как я понял, что девушек держали на территории фабрики, за исключением случаев, когда они могли заявить о срочном деле в городе. Но их выпускали на три ночи фестиваля Бон. Редко священники посещали фабрики, и там не было святилищ. Девушкам иногда давали «уроки», и иногда рассказчики или владельцы граммофонов развлекали их. Еда, поставляемая некоторыми фабриками, была совсем не адекватной, и девушкам приходилось тратить свои деньги в фабричных буфетах. «Большинство владельцев, — сказали мне, — стремятся сделать часть своего персонала постоянной, выступая в качестве посредников для организации браков между работницами и работниками». За младенцами замужних работников «присматривали самые молодые ученицы».

В другом месте я осмотрел фабрику, на которой работало около 160 девушек, которые трудились с 5:30 утра до 6:40 вечера с двадцатью минутами на каждый прием пищи. Если девушка «нарушала свой контракт», было принято посылать ее имя на другие фабрики, чтобы она не могла снова получить работу. Мастера на этом предприятии казались приличными людьми.

Тот, кто не имел финансового интереса в шелковой промышленности, но знал район, в котором стояла эта вторая фабрика, сказал, что «многие девушки» возвращались домой в беде. Крестьянам не нравилась «порча их дочерей», но они были «захвачены в своей бедности идеей денег, которые можно заработать». Несомненно, фабричная жизнь была изображена в ярких красках кэмбан.

На третьей фабрике было более 200 девушек и только 15 мужчин. Владелец и управляющий казались хорошими парнями. Меня заверили, что мужчинам-работникам запрещено входить в женские помещения, но при входе в общежитие я наткнулся на мужчину и женщину, которые дрались. У девушек этой фабрики и других под ногами проходила железная труба, которая в холодную погоду наполнялась паром. В некоторые дни июля, месяца, в который я посетил эту фабрику, я заметил по листу температурного учета, что жара достигала 94 градусов в паровых прядильных отсеках, где, если погода не влажная, было невозможно, из-за условий прядения, впустить свежий воздух. Я видел ящик для жалоб для работников. Как и на других фабриках, было определенное обеспечение кипяченой водой и достаточное количество мест для купания. Горячие ванны принимались каждую ночь летом и через ночь зимой. Здесь, как и везде, хотя многие девушки были бледными и анемичными, все были чисты в своих телах, что больше, чем можно сказать обо всех западных фабричных работниках. Работа начиналась в 4 утра и продолжалась до 7 вечера. От 10 до 15 минут отводилось на еду. Зимние часы были с 6 утра до 9 вечера.

На этой фабрике, как и на других, была система учета, показывающая всем работникам рейтинг девушек для оплаты. Стандартная зарплата, казалось, составляла 20 сэн в день, а средняя, до которой она доводилась хорошей работой, — 30 сэн. Было тридцать или более девушек, у которых были вычеты из их 20 сэн. Ученики показывались как работающие в убыток. Раз или два в месяц приходил рассказчик, чтобы развлечь девушек, и каждые две недели учитель давал им инструкции. Когда я спросил, приходит ли священник, мне сказали, что «в этом районе семьи не такие религиозные, поэтому девушки не такие набожные». Двое врачей посещали фабрику, один из них ежедневно. Считая все причины, 5 процентов девушек возвращались домой. Владелец фабрики, человек в хорошей физической форме и с бдительным и добрым лицом, сказал, что промышленность преуспевает в его районе, потому что работодатели «прикладывают усилия», а девушки «работают с преданностью солдат». Я подумал о девизе, написанном Императрицей, который я видел в Уэда: «Мое желание, чтобы девушки, чья служба — прясть шелк, были всегда прилежны». За столом этого владельца фабрики висел девиз: «Развивай добродетели и будь праведным».

Четвертая фабрика, которую я видел, казалось, была укомплектована исключительно учениками, которых переводили на другие фабрики на третий год. Девушки, казалось, должны были спать по три девушки на двух матах. В случае пожара общежитие стало бы смертельной ловушкой. Мне сказали, что раз в неделю проводилось развлечение или «лекция о характере». Девиз на стенах этой фабрики был: «Изучение правильных путей означает любовь к человечеству».

Я осмотрел фабрику, которая принадлежала крупнейшему концерну в Японии и имела 10 000 работников. За девушками присматривали в хорошо проветриваемых общежитиях десять старух, которые спали днем и несли вахту ночью. Была пожарная лестница. Всевозможные вещи продавались по оптовым ценам в фабричном магазине, но по любой уважительной причине выдавался пропуск в город. Столовая была отличной. На этой фабрике была больница, и медсестра в диспансере по моей просьбе суммировала недуги 35 девушек, которые лежали удобно: желудочные, 12; простуды, 7; пальцы, поврежденные горячей водой из чанов для замачивания коконов, 5; женские заболевания, 4; нервные, 2; глаза, ревматизм, нос, легкие и почки — по 1. Средняя зарплата на этой фабрике составляла 60 иен за 9 месяцев. Час начала работы был 4:30 в самом раннем случае. Фабрика останавливалась на закате, самое позднее время было 6:30. Меня заверили, что из девушек, которые не вышли замуж, 70 процентов возобновили свои контракты. Было доступно большое огороженное открытое пространство, где девушки могли прогуляться перед сном. Девизом заведения было: «Я слышу голос весны под тенью деревьев». В отношении нового фабричного законодательства управляющий сказал, что часы работы настолько длинные, что пройдет некоторое время, прежде чем будет введено 10 часов в день. [143] Эта фабрика и ее филиалы были основаны тридцать лет назад человеком, который изначально был фабричным рабочим. Хотя сейчас он очень богат, он «всегда отказывался фотографироваться и не воспользовался возможностью войти в Палату пэров».

Я посетил несколько фабрик, работницы которых жили не в общежитиях, а за их пределами. На фабрике по размотке и перематыванию шелка, где было светло и просторно, рабочий день длился с 6 до 6. На фабрике, где рабочий день длился с 4:30 до 7, некоторых работниц штрафовали. Японские христианские пасторы иногда приходили навестить девушек, а на стене комнаты отдыха висели бумажные гохэй, повешенные синтоистским священником.

У меня сложилось впечатление, что девушек на фабриках в Кофу (префектура Яманаси) эксплуатируют не так жестко, как на фабриках в Суве (префектура Нагано). Кто-то сказал: «Как бы жители Сувы ни эксплуатировали своих работниц, мы, работая меньше часов и устраивая больше развлечений, способны производить лучший шелк по той простой причине, что наши работницы находятся в лучшем состоянии. Мы можем получать за наш шелк на 5–10 процентов больше». Управляющий одной фабрикой сказал, что было бы лучше, если бы у девушек был регулярный выходной раз в неделю, но одна фирма не может действовать в одиночку. (Фабрики работают семь дней в неделю, за исключением праздничных и выходных дней.)

Что касается кэмбан, то в Яманаси мне сказали, что многие девушки идут на фабрики «неохотно, по указанию родителей». Также было заявлено, что деньги, выплачиваемые девушкам или их родителям при найме, по сути, являются не вознаграждением, а авансом. Я слышал, что полиция ведет особое наблюдение за кэмбан. Они не делали бы этого без веской причины.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[141] Указанное время — это данные, полученные мной на фабриках. Вопрос о сверхурочной работе рассматривается далее в этой главе.

[142] Читателю следует еще раз напомнить о росте заработной платы и цен (оценка приведена на стр. xxv). В недавний период инфляции цена на шелк поднималась до 3000 иен за пикуль и падала до 1300 или 1400 иен. Заработная плата фабричных работниц подвергалась значительным колебаниям. В самый процветающий период вербовщикам платили до 25 иен за каждую девушку. В этой главе, однако, лучше всего записать именно то, что я видел и слышал.

[143] В день, когда я перечитывал этот текст для типографии, я заметил в одной американской газете, что один из крупнейших работодателей в Соединенных Штатах только что заявил, что не видит возможности отменить двенадцатичасовой рабочий день.

ГЛАВА XIX

МРАЧНАЯ ИСТОРИЯ «ОБЩЕСТВА ДРУЖБЫ И ЛЮБВИ»

Психология поведения учит нас, что неудачи и частичные неудачи [страны], вероятно, будут продолжаться до тех пор, пока не придет гораздо более широкое понимание важности изучения сил, управляющих поведением. — Сэксби

I

Я не думаю, что некоторые владельцы фабрик осознают, что они злоупотребляют положением своих сотрудников. Эти люди — просто обычные представители стадии ответственности перед трудом, предшествующей эпохе Шефтсбери. [144] Их аргумент заключается в том, что девушки до крайности бедны и что фабрики предоставляют работу по рыночным ставкам, действующим для труда бедняков. Один владелец фабрики добродушно сказал мне: «Крестьянские семьи привыкли работать от рассвета до заката. В сезон кормления шелкопряда у них почти нет времени на сон. Крестьяне приучены к долгим часам работы. Ленивые люди, возможно, и страдали бы от долгого рабочего дня на фабрике, но фабричные работницы не ленивы».

Едва ли нужно указывать на то, что существует огромная разница между долгим днем разнообразной работы на ферме, даже в трудный сезон шелкопряда, и долгим днем, длящимся девять или десять месяцев подряд, когда приходится сидеть неподвижно, с кратчайшими перерывами на еду, в шуме и жаре фабрики. Такая жизнь неизбежно изнуряет. Если добавить к этому, что в большинстве фабрик в короткий промежуток между ужином и сном, а также ночью девушки живут в тесноте, то не требуется никаких дополнительных объяснений причин туберкулеза, столь распространенного в деревнях, поставляющих рабочую силу на фабрики. [145] Несомненно, в те редкие моменты, когда у девушек есть время на прогулку, большинство из них остаются запертыми на территории фабрик. Значительная часть из многих тысяч фабричных работниц, [146] которым предстоит стать матерями нового поколения в деревнях, проводят годы своей жизни в условиях, пагубных для них физически и морально. Нельзя забывать, что очень многие девушки попадают на фабрики, еще не достигнув полного физического развития. Что касается морали, то свидетельства из незаинтересованных источников не оставили у меня сомнений в том, что моральный облик девушек страдает от фабричной жизни. Ланкаширская фабричная работница каждый вечер возвращается домой, у нее есть свободное время в субботу после обеда и в воскресенье, церковь или часовня, общества и клубы, развлечения и возлюбленный. У ее японской сестры нет ничего из этой естественной жизни, а условия труда у нее бесконечно хуже.

Однако справедливо будет вспомнить, что японская фабричная работница приезжает издалека. У нее нет родственников или друзей в городе, где она работает. Но оправдание, что она попадет в беду, если ей предоставить свободу без какого-либо контроля, не оправдывает нынешнего обращения с ней. Если бы фабрики предлагали достойные условия жизни, немало компаний получили бы у своих дверей большую часть необходимой рабочей силы, и многие девушки жили бы дома. Если фабрики настаивают на использовании дешевой сельской рабочей силы, то они должны выполнять свой долг по отношению к ней. У девушек должны быть разумные рабочие часы, надлежащие условия для сна и надлежащие возможности внутри и вне фабрик для отдыха, а также морального и умственного развития. Бессмысленно утверждать, что подобное справедливое обращение невозможно. Это вполне возможно.

Владельцы фабрик ничем не хуже многих других людей, стремящихся к наживе. Но шелковая промышленность, какой я ее увидел, эксплуатировала, сознательно или бессознательно, не только бедность своих работниц, но и их силы, мораль, ловкость [147] и замечательную школьную подготовку в усердии и послушании. Несколько раз я слышал просвещенный аргумент о том, что если и происходит определенное жертвование здоровьем и благополучием, то быстро растущее население делает эту жертву возможной; что, поскольку шелк является самым ценным продуктом в Японии и для развития и безопасности Империи крайне важно укрепление ее экономического положения, эта жертва должна быть принесена. Ничего не нужно говорить о таком безнадежно устаревшем и национально неоправданном подходе, кроме одного: сомнительно, чтобы значительная часть людей, связанных с шелковой промышленностью, чувствовала себя особо обремененной миссией по укреплению экономического положения своей страны. Они просто воспользовались благоприятной возможностью заработать деньги. Эта возможность была предоставлена дешевой рабочей силой в лице фермерских дочерей, не защищенных эффективными профсоюзами, должным образом применяемыми фабричными законами или общественным мнением.

II [148]

Предприимчивость, эффективность и прибыль, демонстрируемые шелководческой промышленностью, были поразительными, и немало связанных с ней капиталистов лично являются людьми с активной гражданской позицией. Но многие доброжелатели Японии, как коренные жители, так и иностранцы, не могут не задаваться вопросом, какова реальная, по сравнению с кажущейся, отдача этой отрасли для нации, сила которой заключается в ее резерве деревенского здоровья и готовности к труду. Показательно, в какой степени фабрики работают на дешевой рабочей силе: в стране, где мужчин больше, чем женщин, [149] на 20 000 фабрик 58 процентов составляли женщины. Если я подчеркиваю факт женской занятости, то это потому, что в Японии почти каждая женщина в конечном итоге выходит замуж. Ослабленные женщины, следовательно, должны передать эту слабость следующему поколению. [150]

Японцы в своей нынешней фабричной системе, как и в других областях развития, настаивают на том, чтобы совершить все те ошибки, которые мы уже совершили и которых теперь стыдимся. Осуждая японцев, давайте помнить, что вся наша промышленная эксплуатация женщин [151] не была, как нам хотелось бы верить, делом столь далекого прошлого, как начало девятнадцатого века. Я не забыл, как в молодости заполнял газетный плакат заголовком статьи, в которой по собственным наблюдениям рассказывал о страданиях женщин-цепочниц, которые с обнаженной грудью и ползающими в угольной пыли младенцами рабски трудились в домашних кузницах за гроши. И пока я пишу, объявлено, что глава корпорации United States Steel заявил, что «нет необходимости в профсоюзах», которые, по его мнению, «враждебны интересам работодателей и общества». Это в точности взгляд большинства владельцев японских фабрик.

Профсоюзы в Японии не запрещены, но их «зубы» были вырваны: (1) постановлением о том, что «те, кто с целью организации забастовки подстрекают или склоняют других», подлежат тюремному заключению на срок от одного до шести месяцев со штрафом от 3 до 30 иен; (2) правом, предоставленным полиции (а) задерживать подозреваемых на последовательные периоды по двадцать четыре часа и (б) в административном порядке закрывать публичные собрания; и (3) тем, что избирательное право настолько ограничено, что немногие профсоюзные деятели имеют право голоса. За шесть лет войны было 141 000 бастующих, но нередко рабочие просто отсутствовали на работе, воздерживались от труда, находясь на фабрике, или применяли тактику «итальянской забастовки». Тем не менее 633 из них были арестованы. Когда я присутствовал в Токио на собрании членов ведущей рабочей организации Японии, она была скромно названа Юайкай (Общество дружбы и любви, т.е. Дружественное общество). Теперь оно смело называется Конфедерацией труда Японии. Существуют Социалистическая лига [152] и несколько рабочих изданий. Рабочие собираются, чтобы посмотреть кинохронику рабочих демонстраций, а одно рабочее собрание бросило вызов присутствующей полиции, пропев целиком «Революционную песню». Но, будучи искалеченными законом против забастовок и бедностью рабочих, профсоюзы с трудом достигают финансовой силы, необходимой для эффективных действий. Многие рабочие являются членами профсоюзов, когда бастуют, но их профсоюзная деятельность прекращается, когда забастовка заканчивается, ибо тогда у союзов, кажется, мало причин для существования. Глава Федерации труда недавно объявил, что число членов профсоюзов составляет всего 100 000 человек, или половину того, что было во время недавних крупных забастовок, и сомнительно, что в Японии, даже включая 7000 членов профсоюза моряков, насчитывается более 50 000 платящих взносы членов различных союзов. Но эти 50 000 можно считать стойкими.

Бедные профсоюзы, безусловно, не обеспечивают реальной защиты работницам, которые составляют очень малую долю их членов. И фабричный закон мало что делает для них. Японский друг, хорошо знающий ситуацию с трудом, пишет мне:

«Согласно Фабричному закону, вступившему в силу осенью 1916 года, «работодателям фабрик не разрешается позволять женщинам работать более двенадцати часов в день». (Статья III, раздел 1.) Но при необходимости «компетентный министр имеет право продлить это ограничение до четырнадцати часов». (Раздел 2.) Что касается ночной работы, закон гласит, что «работодателям фабрик не разрешается позволять женщинам работать с 10 вечера до 4 утра». (Статья IV.) Если, однако, существуют необходимые причины, «работодатели могут быть освобождены от обязательств по статье IV». (Статья V.) Статья IX гласит, что «работодателям запрещено позволять женщинам заниматься опасной работой». Но является ли работа опасной или нет, определяется «компетентным министром» (Статья XI), который может быть, а может и не быть хорошо информирован. Существует также Статья XII: «Компетентный министр может ограничить или запретить работу женщин, готовящихся стать матерями» и в течение трех недель после родов. Но любой, кто входит на фабрики, может увидеть женщин с бледными лицами, потому что они работают слишком рано после родов».

«Я не могу сказать вам, насколько соблюдаются эти положения. Я могу лишь сказать, что еще не слышал о том, чтобы работодателей наказывали за нарушение Фабричного закона. Можно ли предположить, что работодатели настолько честны, что никогда не нарушают Фабричный закон? Что касается рабочего времени, то на некоторых фабриках они могут работать меньше четырнадцати часов, как указывает закон. На других они могут работать больше, потому что «есть необходимые причины». Это особенно верно для фабрик в сельской местности. Поскольку было назначено 200 инспекторов, власти к настоящему времени должны довольно хорошо знать реальную ситуацию».

Доктор Кувата, бывший член Верхней палаты, с которым я часто обсуждал ситуацию с трудом, объявляет Фабричный закон «явно несовершенным и примитивным». В конце 1917 года, согласно официальным данным, насчитывалось 99 000 женщин-фабричных работниц моложе пятнадцати лет и 2400 моложе двенадцати. Около 20 000 из этих детей были заняты на шелковых фабриках. Какая у них защита? Прежде чем отправить эту страницу в печать, я показал ее хорошо информированному японскому другу, и он сказал, что никогда не видел в газетах сообщений о судебном преследовании по Фабричному закону. Очевидно, что Фабричный закон, по которому никого никогда не привлекают к ответственности, не действует. [153]

Прекрасно, что Япония направила большую постоянную делегацию в Швейцарию для создания системы связи с Международным бюро труда Лиги Наций. Эта группа молодых людей будет держать японское правительство в курсе событий. В Японии, несомненно, под западным влиянием происходит устойчивое развитие чувствительности к условиям рабочего класса и быстрый рост современных социальных идей. Но правительство и парламент не будут делать больших шагов впереди общественного мнения; власти и торговые круги, естественно, будут максимально использовать примеры плохих фабричных условий на континенте Европы и в некоторых отраслях в Соединенных Штатах, а большинство общественности, которую тщательно воспитывали в убеждении, что прибыльный индустриализм — это великое благо для Японии, не будет проявлять беспокойства. Настоящей фабричной реформы не следует ожидать до тех пор, пока японцы в целом не примут просвещенный взгляд на эксплуатацию девушек для любых целей. Не в коммерческой человеческой природе, восточной или западной, чтобы директора фабрик и акционеры без борьбы отказывались от преимущества обладания более дешевой и более покорной рабочей силой, чем у их иностранных конкурентов. Некоторое влияние в правильном направлении может оказать тот факт, что те, кто наживается на дешевой и послушной рабочей силе, вскоре сами могут быть вытеснены более дешевой и еще более послушной рабочей силой из Китая. [154] А в 1922 году Япония взяла на себя обязательство, принятое на Вашингтонской конференции по труду, прекратить использование женского труда более одиннадцати часов в день и отменить ночную работу. Тем временем рабочее движение прогрессирует. Показательно, что многие его лидеры находятся под влиянием идей «прямого действия». Они мало чего ждут от парламента, избранного на основе узкого избирательного права и поддерживаемого сильной правительственной машиной, опирающейся на голоса консервативных фермеров. Хотя, однако, пока не похоже, что произошло объединение рабочего движения и союзов арендаторов-фермеров, которые преследуют только свои интересы, будущее может преподнести неожиданные события. Пока я пишу, рабочее движение проводит проверку сил с крупными предприятиями Mitsubishi и Kawasaki и выступает с более сильных позиций, чем когда-либо прежде.

Эта глава создала бы несправедливое впечатление об отношениях капитала и труда в Японии, если бы в ней не было упоминания о благих усилиях, предпринимаемых несколькими крупными работодателями для улучшения условий жизни и труда рабочего класса. Иногда они следовали примеру филантропических фирм в Великобритании и Америке. Чаще всего они были вдохновлены старыми японскими идеями об ответственности хозяина. Многие ведущие промышленники верили и до сих пор верят, что путем сохранения и развития старых идей патернализма и лояльности можно избежать стадии профсоюзного развития промышленности. Это убеждение высказал мне, среди прочих, г-н Мацуката из знаменитого концерна Kawasaki, который сделал щедрые пожертвования на «социальную» работу. Мой собственный краткий опыт в качестве работодателя в Японии познакомил меня с некоторыми канонами в отношениях между работодателем и работником, которые утратили свой авторитет на Западе. При наличии мудрости со стороны хозяев, длительная горечь, которая сопровождала промышленное развитие Запада, не обязательно должна повториться в Японии, но будет ли эта мудрость проявлена вовремя — сомнительно. Японский коммерческий мир похвально быстро учился во многих направлениях на Западе. Это будет серьезным отражением интеллекта страны, если уроки промышленных трений Европы и Соединенных Штатов не будут усвоены. Тем временем долг иностранного наблюдателя перед Японией — говорить совершенно прямо о попытках, столь же глупых, сколь и бесполезных [155], скрыть плачевное состояние значительной части японских рабочих, скрыть огромные прибыли, полученные их работодателями, и притворяться, что фабричные законы достаточно просто внести в свод законов, чтобы они исполнялись. Но если он честен, он должен также признать препятствие в виде особенно дорогостоящего оборудования [156] и неквалифицированной рабочей силы, а также неопытности, в условиях которых японский деловой мир конкурирует за место во внешней торговле, на которое он имеет справедливое право. Такие условия ни в малейшей степени не оправдывают бесчеловечность, но они помогают ее объяснить.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[144] Полезно прочитать перед продолжением этой главы отрывок из «Истории Англии» Спенсера Уолпола, том III, стр. 317, за 1832 год: «Производственные отрасли страны были сосредоточены в нескольких центрах. В некотором смысле занятые люди получали вознаграждение: фабриканты платили им заработную плату. В другом смысле смена рода занятий принесла им только зло. Вынужденный жить в тесном переулке, занимая ночью дом, построенный в пренебрежении ко всем известным санитарным нормам, работая днем в нездоровой атмосфере и часто на опасном производстве, не имея образования для своих детей, не имея разумного отдыха, с небом, окутанным дымом соседней столицы, с ликом природы, скрытым кирпичной стеной, заброшенный переутомленным священником, рассматриваемый как простая машина алчным работодателем, фабричный рабочий обращался к пивной, кулачным боям или петушиным боям».

[145] См. Приложение XL.

[146] Число фабричных рабочих — полтора миллиона, из которых 800 000 — женщины. Статистику женщин-работниц см. в Приложении XLI.

[147] Министр торговли сам заявил, что шелководческая промышленность уходит корнями в ловкость японской сельской женщины.

[148] Этот раздел главы был написан в 1921 году.

[149] В Японии в 1918 году на 1000 человек приходилось 505,2 мужчины и 494,8 женщины.

[150] Из числа рабочих моложе пятнадцати лет на 20 000 фабрик 82 процента составляли девушки. Статистика в этом абзаце была опубликована Министерством торговли в 1917 году.

[151] Эскизы женщин и детей (с цепью между ног), запряженных в угольные вагонетки в шахтах, см. в «Парламентских документах», том XV, 1842 г. «В Англии выросла фабричная система, самая ужасная из тех, что может представить воображение», — писал сэр Уильям Нейпир леди Эстер Стэнхоуп через два года после восшествия на престол королевы Виктории. «Это ады, где сотни детей ежегодно погибают в затянувшихся пытках». В «Мемуарах первого премьер-министра королевы» Торренса читаем: «Мельбурн подготовил законопроект, который с некоторым трудом убедил кабинет министров одобрить, запрещающий использование детского труда до 9 лет везде, кроме шелковых фабрик».

[152] В 1920 году было опубликовано более 200 книг о социализме.

[153] Декларацию доктора Куваты о плохом питании и «пренебрежении гигиеническими правилами» см. в Приложении XLII.

[154] См. Приложение XLIII.

[155] См. Приложение XLII.

[156] В довоенной публикации Министерства торговли США было указано, что стоимость хлопчатобумажных фабрик в расчете на веретено составляет в Англии 32 шиллинга, в Соединенных Штатах 44 шиллинга, в Германии 52 шиллинга и в Японии 100 шиллингов.

СТРЕЛЬБА ИЗ ЛУКА В СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННОЙ ШКОЛЕ.

КУЛЬТИВАЦИЯ СКЛОНА ХОЛМА.

КОРОБКА «БЕНТО» НА ЖЕЛЕЗНОДОРОЖНОЙ СТАНЦИИ (ОТКРЫТАЯ) И ЧАЙНИК С ЧАШКОЙ. Коробка бэнто содержит рис, мясо, рыбу, омлет и ассорти из солений; также бумажную салфетку, хаси (палочки для еды) и (между ними) зубочистку.

ИЗ ТОКИО НА СЕВЕР ПО ЗАПАДНОМУ ПОБЕРЕЖЬЮ

ГЛАВА XX

«САД, ГДЕ ВЫРАЩИВАЮТСЯ ДОБРОДЕТЕЛИ»

(ФУКУСИМА И ЯМАГАТА)

Босуэлл: Если бы вы посоветовали мне поехать в Японию, я думаю, я бы поехал. Джонсон: Ну да, сэр, я серьезен.

В одной из своих поездок я отправился из Токио на крайний север Японии, путешествуя вверх по западному побережью и вниз по восточному. Префектура Фукусима, в которой находится Сиракава, знаменитая своей недельной конной ярмаркой, поощряет употребление ячменя, так как на северной половине восточного побережья Японии нет теплого течения, и урожай риса может погибнуть в холодный сезон. «Чиновники префектуры и уезда, — сказал мне кто-то, — сами едят ячмень; полные энтузиазма гунтё (начальники уездов) принимают его с радостью».

Префектуральная станция, отбирая лучшие сорта риса для посева, добилась 10-процентного увеличения урожайности. В каждом уезде был назначен официальный «сельскохозяйственный поощритель». Лекции, проводимые на опытной станции, посетили 18 000 человек. Усердные слушатели лекций сформировали ассоциацию, которая предоставила на станции прекрасное здание, где ужин, ночлег, завтрак и обед стоили 30 сен. В нем находилась модель святилища Исэ с девизом, написанным рукой известного токийского профессора сельского хозяйства: «Трудности закаляют тебя».

«Некоторые сельские жители, — сказал местный авторитет, — хотят сделать буддийский храм центром развития деревенской жизни. В нескольких местах сельскохозяйственная продукция выставляется в синтоистских святилищах. Фермеры предлагают ее из своего рода благочестия, но затем продукты критикуются с технической точки зрения. Это делается по инициативе сельских жителей при поддержке префектуры».

В этих краях зимней работой людей, помимо изготовления корзин, веревок и циновок, было изготовление бумаги и разглаживание морщин на табачных листьях. [157] Значительное число людей эмигрировало в Южную Америку. Главной потребностью деревень, как было заявлено, были деньги под процент ниже текущих 20 процентов. В одном месте я обнаружил фабрику, построенную на месте замка даймё.

Мне рассказали об урожаях конняку, которые сделали одного человека вторым по богатству в префектуре и, следовательно, дали ему право на членство в Палате пэров. (Палата включает по одному члену от каждой префектуры в качестве представителя крупнейших налогоплательщиков этой префектуры.)

Во время своих поездок я собирал много разной информации, прогуливаясь по поездам и беседуя с сельскими жителями. Мне также помогали уездные и префектуральные сельскохозяйственные чиновники, которые, узнав о моих передвижениях, были любезны присоединиться ко мне в поезде на час или около того. Один директор сельскохозяйственной школы, которая была переполнена студентами, сказал мне, что в Фукусиме уже есть две префектуральные и пять уездных сельскохозяйственных школ.

Наш поезд, наполовину грузовой, с локомотивом в каждом конце, прошел через хребет Японии через обычную серию снегозащитных сооружений и туннелей. Преодолев высоты, мы спустились в Ямагату. Я должен правильно писать Ямагата-кэн, что мы не можем перевести как «Ямагата-шир», ибо кэн (префектура) состоит из уездов. В Ямагата-кэн одиннадцать уездов.

Почти любое жилище выглядит сносно в августе, но многие дома, которые первыми привлекли наше внимание, должны быть плачевными убежищами зимой. Некоторые фермеры, как я узнал, были «в очень плохом состоянии». Мы спустились с плато, где выращивали шелк и рис, а затем в регион, где основной культурой был рис. Голые холмы, которые можно было увидеть при спуске, представляли собой ужасающее зрелище, когда осознаешь, насколько тесно они связаны с катастрофическими наводнениями в префектуре. Один человек в поезде потерял 10 000 иен из-за наводнений — огромная сумма в сельской Японии. За два года префектура потратила на ремонт берегов рек почти миллион иен. Наводнение несколько лет назад нанесло ущерб на сумму 20 миллионов иен. Префектура имела долг в 60 миллионов иен, в основном из-за хаоса, вызванного ее большой рекой. Ежегодно тратилась сумма на лесовосстановление в дополнение к тому, что выделялось государством и частными лицами. Лесная ассоциация пыталась собрать полмиллиона иен на посадку деревьев. Но затопление равнин было не единственной водной проблемой жителей Ямагаты. В одном районе у них был ручей, содержащий растворы соединений серной кислоты, настолько сильные, что урожай на земле, поливаемой из него, погибал в течение трех лет. В других частях префектуры, однако, фермеры имели преимущество, которым пользуются во многих частях Японии, — возможность поливать водой из аммиачных источников.

Здесь я впервые заметил устройство, общее для многих районов: на крыше коттеджа стоит бочка, кадка или цистерна с водой, готовая к тому, чтобы ее вылили на дранку, когда искры летят от горящего жилища. Иногда деревянные емкости для воды обернуты соломой.

В префектуральном городе Ямагата я услышал о начальной школе, у которой была ферма, приносившая прибыль, а также о четырех землевладельцах, которые наняли сельскохозяйственного эксперта для обучения своих арендаторов. «Очень верным урожаем» вокруг города был виноград. Около 25 000 человек ежегодно посещали префектуральную опытную станцию площадью 12 тё, которая за год распределила среди фермеров 7600 обработанных цианидом фруктовых деревьев и 80 бушелей специального семенного риса.

Рядом с опытной станцией находился крематорий из уродливого кирпича и оцинкованного железа, принадлежащий городу Ямагата, где за год сжигалось 1000 тел в печах, отапливаемых сосновыми поленьями. Можно было выбрать один из четырех тарифов, варьирующихся от 35 сен до 5 иен. Самый дорогой тариф был для людей, которые прибывали в гробах западного стиля.

У опытной станции было еще одно учреждение. Оно имело дело не с мертвыми, а с живыми. Оно называлось «Сад, где выращиваются добродетели». Его директором был отец сельскохозяйственного эксперта префектуры. Сад, который вовсе не был садом, был домом для плохих мальчиков, или, скорее, для тридцати плохих мальчиков и одной плохой девочки. Плохая девочка — директор, будучи человеком гуманным, здравомыслящим и смелым, считал крайне необходимым, чтобы была хотя бы одна плохая девочка — работала горничной у директора. Плохие мальчики «обслуживали» себя и школу сами. Ребята были такими, которые попали в руки полиции. Их перевоспитывали довольно оригинальным способом довольно оригинальным директором.

Рано утром они принимали холодную ванну, что само по себе было разрывом с японским обычаем, ибо, хотя большинство японцев принимают ночную горячую ванну, они довольствуются умыванием из таза по утрам. Затем мальчики «убирали школу». После этого их по одному подводили к зеркалу и требовали хорошенько посмотреть на себя, чтобы, несомненно, увидеть, насколько они плохи. После этого их призывали «вознести благодарность Императору и своим предкам». Наконец, следовала получасовая лекция о «морали». Считалось, что к этому времени мальчики заслужили свой завтрак. Для работы на свежем воздухе их отправляли на опытную станцию, но у них была и ручная работа в своей школе, где, среди прочего, они «делали полезные вещи из отходов», доход от которых шел их семьям. По воскресеньям учитель, хотя ему должно быть ближе к шестидесяти, чем к пятидесяти, фехтовал с каждым из тридцати мальчиков по очереди — задача не из легких, ибо японское фехтование требует не только глаза и руки, но и мускулистой спины. Некоторые здоровые на вид молодые люди, члены ассоциации молодежи, служили учителями-добровольцами и жили в спартанских условиях, что было очень полезно для мальчиков.

Директор не верил, что плохие мальчики безнадежны. Он сказал, что не только мальчики, но и их родители становятся лучше благодаря работе, проделанной в «Саду, где выращиваются добродетели». Он, казалось, стал своего рода консультирующим экспертом для учителей начальных школ, которые не знали, как справиться с плохими мальчиками. Телесные наказания, как известно, необычны в японских школах. Директор этого гуманного hortus inclusus (закрытого сада) признался мне, что, хотя двух его мальчиков, которых он застал за дракой, возможно, нельзя было разнять без того, чтобы, по западному выражению, «они не почувствовали тяжесть его руки», его самым суровым наказанием в других трудных случаях была мокса.

Мокса возвращает нас к настоящему садоводству. Мокса — это могуса или полынь. Могуса означает «горящая трава». Мокса — великое терапевтическое средство на Дальнем Востоке. Кусочек сушеной травы кладут на кожу и поджигают в качестве своего рода волдыря. От применения моксы как лекарства от физических недугов до ее применения для исправления плохих мальчиков — естественный шаг. По шрамам на спинах немалого числа японцев видно, что в юности их здоровье или характер оставляли желать лучшего. Мокса, таким образом, — это розги в маринаде в «Саду, где выращиваются добродетели». Но я думаю, что ее достают нечасто. Борцовский ринг в куче песка, брошенной во дворе, фисгармония, классная доска, на которой мальчики могут упражняться, двери с надписями «Комната терпения», «Комната честности», «Комната чистоты» и «Комната хорошего порядка», не говоря уже о кролике, прыгающем по территории школы, — эти и некоторые другие штрихи в управлении школой говорили о еще более сильном влиянии на путь к добру, чем мокса. Но даже если мокса подведет, внимание мальчиков всегда можно привлечь крематорием.

Один человек, знавший сельские районы, рассуждал со мной так: «Лучших людей немного, но и худших тоже. Я сомневаюсь, что желание наслаждаться жизнью у японцев так же сильно, как у людей Запада. Большинство фермеров, несомненно, были бы счастливы при материальном комфорте. Стесненные материальными нуждами, они не имеют времени думать. Когда им станет легче, они, возможно, получат что-то помимо физического. В настоящее время мы должны рассматривать их материальное благополучие как самое неотложное дело». Но стоявший рядом человек, который тоже был сельским жителем, решительно не согласился. «Религия, — сказал он, — не только важна, но и фундаментальна».

Меня принимал не один префектуральный губернатор в восемь утра. Его Превосходительство из Ямагаты подает хороший пример, вставая в пять и ложась спать в девять. Он сказал мне, что, по его мнению, главная нехватка фермера — это дешевые деньги. Низкий процент и длительный срок могли бы превратить в пашню 25 000 акров бесплодной земли в его префектуре. В старые времена, как я знал, фермеры прокладывали туннели на значительные расстояния для орошения, но с современной инженерией можно было бы достичь лучших результатов, если бы были доступны деньги. Что касается злодеяний рек, можно почти сказать, что каждая деревня ощущала необходимость в строительстве дамб и устранении причины потерь путем посадки деревьев на холмах. Прекрасные леса феодального периода были растрачены в первые дни Мэйдзи, и результат теперь был очевиден.

Но внимание нужно было уделять не только карманам, но и умам сельских жителей. Семьи, которые когда-то были относительно довольны, теперь были недовольны. Средства к существованию стало труднее добывать, налоги стали тяжелее, и возросли потребности. Сельские жители представляли себе горожан обеспеченными, «не осознавая, как они мучаются». Деревенские завидовали развлечениям горожан. Некоторые префектуры запретили танец Бон и не предоставили ничего взамен. Было легко понять, почему фермеры больше не применяли себя так усердно к своему призванию и колебались в своей преданности деревенской жизни. Здоровые развлечения были необходимы тем, чьи умы были не очень развиты. Также сельских жителей следовало учить истинному характеру городской жизни и тому, что сельское хозяйство, хотя оно, возможно, и не приносит прибыли торговли и промышленности, обеспечивает относительно счастливую жизнь в здоровых местах, где можно наслаждаться физической силой. Следует поощрять правильные виды деревенских библиотек. Музыку, возможно, можно было бы заставить конкурировать с сакэ.

Умственное пробуждение через образование было окончательным решением сельской проблемы, считал губернатор. Религия также была важна для развития деревни. Верующие, не находясь под присмотром других, избегали бы правонарушений, потому что за ними наблюдает небо. Лекции по сельскому хозяйству и санитарии имели хорошее влияние, когда их читали священники. Храмы часто были школами до эры Мэйдзи, и поэтому священники были социально активны. При новом порядке эта работа была у них отобрана. Поэтому они стали мало заботиться о делах мира. Но они были влиятельны, и префектура просила их о помощи. Заслуги многих священников, возможно, не были заметны, но число активных среди них росло, и сельские жители прислушивались к ним, если они предпринимали какой-либо шаг.

Самым обнадеживающим в деревнях было пробуждение молодых людей: они становились «искренними», любимое японское слово. По большей части кредитные общества не были эффективны, но в одном уезде кредитные общества уменьшили бизнес банков. Лучшим способом предоставления капитала фермерам был капитал их собратьев-фермеров.

Возможно, девушки в деревнях не делали такого же прогресса, как мальчики. Они не шли на полевые работы охотно. Иногда, когда сосед на дороге спрашивал женщину: «Вы работали на ферме?», она отвечала: «Нет, я была в храме». Множество женских газет имело плохой эффект. Что касается фабрик хабутаэ (шелковых изделий), то была и светлая сторона, ибо они давали работу девушкам зимой, когда они были праздны «и, следовательно, бедны, а иногда и аморальны». С другой стороны, фабричные работницы имели тенденцию становиться тщеславными и расточительными, а девушки, остававшиеся дома, были склонны подражать им.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[157] См. Приложение XLV.

ГЛАВА XXI

«ТАНОМОСИ»

(ЯМАГАТА)

Общество поддерживается в оживлении обычаями и чувствами. — Мередит

Шесть футов снега — обычное явление на линии, по которой мы путешествовали в префектуре Ямагата, и размывы случаются нередко. Поезд был остановлен на неделю из-за снега. Трудно было думать о снеге, когда видишь группы паломников с их хлопающими солнцезащитными ковриками на спинах. Святилища на трех местных горных вершинах ежегодно посещают 20 000 человек.

На железнодорожных станциях мы покупали различные виды желатиновых фруктовых препаратов. В большинстве мест Японии есть фирменное блюдо или диковинка, которую могут купить путешественники.

На великой равнине Сёнай, которая простирается через три уезда, насчитывается не менее 82 500 акров риса, и бесконечные посевы были зрелищем, которое стоило увидеть. Большая часть рисовых полей была приведена в порядок. В одном уезде находится самая большая упорядоченная площадь в Японии — 20 000 акров. Когда поднимаешь глаза от волнующихся полей безграничного риса, доминирующей чертой пейзажа является гора Чокай с ее августовской снежной шапкой.

Трехэтажный отель, в котором мы остановились, был разобран и перевезен на двадцать миль. Такое перемещение домов на более удобное или, в случае отеля, более прибыльное место — не редкость. Я иногда останавливался в Омори в большом отеле на маленьком холме на полпути между Иокогамой и Токио, который раньше был зданием префектуры в Канагаве. В отеле, в котором я сейчас остановился, меня заинтересовало «Уведомление» в моей комнате:

1. Предоставляется плевательница. [Обычно из бамбука или фарфора.]

2. Полотенца не выдаются из-за страха перед трахомой. [158] [Путешественник в Японии возит свои полотенца, но полотенце — обычный подарок при отъезде гостя в знак признательности за его «чайные деньги».]

3. Существует таблица тарифов. Гостей просят сообщить, по какому из них они желают рассчитываться. [Владельцу отеля, хозяину или управляющему, когда наносится визит вежливости по прибытии гостя. В противном случае суждение формируется по одежде, поведению и багажу гостя.]

4. Пожалуйста, запирайте свои ценности или позвольте нам хранить их. [На японских дверях нет замков.]

5. Плата за железную дорогу, курума, сани-коробку или автомобиль — по запросу. [Сани-коробка показывает, на что похожа страна зимой.]

В разговорах о местных условиях мне сказали, что «землевладельцы среднего уровня» страдают от того, что «пытаются поддерживать свое положение». Я вспомнил песню, которую можно перевести так:

Would that my daughter
Were married to a middle farmer.
With two chō of farm
And a tan in the wood.
No borrowing; no lending;
Both ends meeting.
Visiting the temple by turns—
Someone must stay at home.
Going to Heaven sooner or later.
What a happy life!
What a happy life!

Арендаторы жили довольно неплохо, потому что их уровень жизни был ниже, чем у владельцев. Экономические условия в Ямагате улучшались, но в соседней префектуре Мияги на восточном побережье Японии «целые деревни» уехали на Хоккайдо. Некоторые бедные фермеры тратили на еду всего 5 сен в день, остальное из того, что они ели, поступало полностью из их собственных хозяйств. Некоторые фермеры говорили: «Если вы подсчитаете наш доход, мы, конечно, не сможем прожить, но так или иначе мы можем», что сказали бы мелкие собственники во многих странах.

Мне сказали, что 5 тан рабочего можно обработать, работая полдня. Как правило, наемным трудом зарабатывалось больше, чем можно было получить с маленького участка земли. Но полгода работу для наемного рабочего было не достать. Мой информатор находил мелких арендаторов-рабочих «обеспеченными», если и муж, и жена имели заработок: «они могут купить бутылку сакэ вечером». Их положение было лучше, чем у мелкого крестьянина-собственника.

Одна из тысячи семей в указанном уезде спала на соломе. Я слышал о выплате 20–25 процентов ростовщикам-ломбардам.

Но есть и другой способ заимствования. Можно принять план ко. Ко — странно, что он так сильно напоминает нашу аббревиатуру «Co.» — прост и эффективен. Если человек в тяжелом положении или хочет предпринять что-то, выходящее за рамки его финансовых ресурсов, и его друзья решают помочь ему, они могут действовать, сформировав ко. Ко состоит из ряда людей, которые соглашаются ежемесячно вносить определенную сумму и ежемесячно делить выручку путем голосования, начиная с того, что отдают поступления за первый месяц человеку, для помощи которому было сформировано ко. Предположим, что подписка установлена в одну иену в месяц и что есть пятьдесят подписчиков. Тогда бенефициар — который вносит свою иену вместе с остальными — получает 50 иен во время первого сбора. Каждый месяц после этого член, которому повезло в голосовании, получает 50 иен. Ежемесячные выплаты и выплаты продолжаются в течение пятидесяти месяцев, и все подписчики должным образом получают свои деньги обратно, с преимуществом получения небольшого волнения и совершения соседского поступка.

Но ко, или таномоси, как я должен его называть, не всегда является невинной организацией, которую я описал. Существует система таномоси, при которой после того, как член А, бенефициар, получил подписки за первый месяц, другие члены могут принимать ставки на свои доли. То есть, когда приходит время для второй выплаты 50 иен, член Ф, которому случилось понадобиться наличные деньги так же, как А, предлагает, если деньги за месяц будут переданы ему, распределить среди членов суммы до 20 иен. Июль и декабрь, когда большинству людей нужны наличные деньги, — это месяцы, в которые нуждающийся член таномоси может иногда предлагать распределить до 50 процентов того, что он получает. Результатом таких торгов за доли является то, что состоятельные члены таномоси, которые последними получают свои 50 иен, получают в дополнение к ним все дополнительные платежи, сделанные обедневшими членами, которые взяли свои доли раньше. Благотворительность в таномоси нередко является маской для алчности, которую закон против ростовщичества не может коснуться. По правде говоря, единственной добродетельной частью таномоси может быть первое распределение лицу, в интересах которого оно должно было быть начато. Следует добавить, однако, что существует своего рода таномоси, у которого нет конкретного бенефициара и который является просто своего рода кооперативным кредитным обществом. В одном месте я слышал о таномоси, который поддерживал большой фонд для помощи сиротам и больным.

Во многих деревнях были частные или кооперативные склады для хранения риса от огня, крыс и сырости. Хотя фермер, который отправляет рис на такой склад, получает квитанцию, юридически это не является рыночным документом. Отсюда улучшение этого простого плана хранения. Я посетил помещения компании, которая могла хранить более 500 000 бушелей риса, и обнаружил, что там идет очистка сероуглеродом. Квитанции, выданные этой компанией — «сертифицированные» для больших количеств и «билеты» для малых — удостоверяют не только количество, но и качество риса, и легко обналичиваются. Владельцы складов работают по лицензии, и они имеют преимущество в том, что покупатель квитанций нелицензированных складов не защищен судами.

В офисе компании были образцы одиннадцати рыночных сортов риса, и перед ними, чтобы проявить уважение к великому продукту питания, был установлен гохэй из нарезанной белой бумаги, который можно увидеть в синтоистских святилищах. Снаружи офиса девушки-носильщики носили тюки риса туда-сюда. Рядом со складом была река, в которой некоторые из пыльных, потеющих носильщиков мылись и охлаждались с простотой, к которой западная цивилизация еще не готова. Напротив них люди ловили рыбу, забрасывая сети с берега, точно так же, как на библейских картинах изображены апостолы.

У компании есть рисовый рынок, где фермеры передавали свои дела в руки дилеров. Каждый дилер должен внести 5000 иен государству. У дилера, который покупает рис у фермера, есть лучшее полировальное оборудование, чем у фермера. Поэтому он может придать рису более однородный вид. Уменьшая вес риса во время полировки, он также может уменьшить сумму, подлежащую уплате за перевозку, и он получает стоимость отходов.

Чтобы навестить фермеров, я проехал некоторое расстояние вглубь страны. [159] Деревня, жители которой принадлежали к секте дзэн, была занята расчисткой и выпрямлением ручья, который, как это обычно бывает во многих деревнях, протекал прямо через ее центр. Во время визита меня впечатлила не только готовность и смышленость, с которыми отвечали на мои вопросы, но и добродушие, с которым были восприняты расспросы незнакомца о личных делах. У меня возникла и другая мысль: вряд ли я нашел бы группу западных фермеров, столь же хорошо осведомленных о своем финансовом положении, как эти простые, примитивно одетые люди.

Наш путь на рикше в деревню и обратно пролегал через обширный участок хорошо обустроенных рисовых полей. Обустройство в этом регионе не представляло труда, поскольку половина земли принадлежит семье Хомма, которая много занималась изучением искусства землевладения. На протяжении двух столетий клан, взимая умеренную арендную плату и заботясь об интересах своих арендаторов, поддерживал с ними добрые отношения.

Уже много лет действует план, согласно которому 200 рисовых полей площадью в один тан каждое возделываются агентами или управляющими поместья, арендаторами, выбранными своими товарищами за заслуги, арендаторами, отобранными землевладельцем за усердие, и другими, выбранными из-за их интереса к сельскому хозяйству. Чтобы усилить дух соперничества, земледельцы разделены на «черную» и «белую» компании. Имена тех, кто выращивает больше всего риса и самого лучшего качества, публикуются в порядке их успехов, в качестве призов раздаются сельскохозяйственные орудия, умелых земледельцев приглашают на новогоднее угощение землевладельца для агентов и управляющих, и на этом пиру «предоставляются почетные места».

Существует также система вознаграждения за лучшие средние показатели за пять лет. Соревнование проходит между так называемыми «парадными полями», потому что те, кто добивается на них лучших результатов, получают церемониальное одеяние с надписью «Процветание и благополучие». Честь носить эти одежды в присутствии своего землевладельца на его ежегодном пиру высоко ценится этими простыми сельскими жителями.

Благодаря внедрению землевладельцем конной тяги и плугов — орудий, с которыми фермеры раньше были незнакомы, — стало возможным получение второго урожая на части рисовых полей. Существует сложная система «прогрессивного снижения» и «среднего снижения» арендной платы в неурожайный сезон, благодаря которой, как было объяснено, «трудолюбивый арендатор получает большее снижение, чем ленивый». «Арендаторы сгруппированы по пять человек, которые помогают друг другу в работе и в случае несчастья». В своем соглашении с землевладельцем арендаторы обещают, что «правонарушения будут взаимно порицаться, а советы будут даваться друг другу». «Опять же, если арендатор заболевает, его дом сгорает или он сталкивается с несчастьем, помощь должна быть оказана его товарищами». Во время войны с Россией были изданы следующие инструкции:

Призванные в армию должны нести службу ценой своей жизни. Те, кто остается дома, должны делать все возможное, соблюдая принципы, установленные министром сельского хозяйства. Родственникам солдат на фронте следует помогать и сочувствовать. Все должны подписываться на военные облигации в меру своих возможностей. Все должны практиковать бережливость и экономию в соответствии со своим социальным положением. Музыкальные развлечения должны быть прекращены на два года. Методы, доказавшие свою эффективность в земледелии, должны быть доложены. В теплые облачные дни насекомые быстро размножаются. Думайте о своих братьях на фронте, сражающихся против одной из могущественных военных держав мира, и стыдитесь быть побежденными полчищами насекомых или массами растительности на ваших полях. Для уничтожения насекомых в экспериментальном хозяйстве можно получить обильный запас масла, как и в прошлом году; оплата за него может быть отложена до окончания сбора урожая.

В сообщении агентам и управляющим говорится: «Ведите себя достойно звания агента клана. Помните о привилегиях и милостях, которыми вы пользуетесь, и приложите усилия, чтобы отплатить за эти милости. Уважайте имя и герб клана». В округе проживает около ста семей, носящих фамилию Хомма.

СНОСКИ:

[158] В течение трех лет (1916–1918 гг.) процент призывников, страдающих трахомой, составлял 15,8.

[159] О бюджетах фермеров см. Приложение XIII (в конце).

СНОВА НА ВОСТОЧНОМ ПОБЕРЕЖЬЕ

ГЛАВА XXII

ПЕСНИ «БОН» И МОЛЧАЛИВЫЙ МОНАХ

(ЯМАГАТА, АКИТА, [160] АОМОРИ, ИВАТЭ, МИЯГИ, ФУКУСИМА И ИБАРАКИ)

Худшее в нашем образовании то, что оно смотрит косо, оглядывается через плечо на секс. — Р. Л. С.

Деревенский староста, встреченный мною в поезде как раз в тот момент, когда мы покидали префектуру Ямагата, дал мне некоторое представление о жизни его маленькой общины. Главы сорока семей были лавочниками и торговцами — то есть торговцами в старом значении этого слова. Было также несколько рабочих. Около двухсот пятидесяти семей владели землей, а некоторые из них арендовали дополнительные участки. Еще шестьдесят были просто арендаторами. Более бедные фермеры были также рабочими или ремесленниками. Большинство из них жили «достаточно комфортно». Однако в деревне было полдюжины человек, которым помогали из деревенских фондов. О фермерах среднего достатка «можно сказать, что они не становятся ни богаче, ни беднее».

Староста создал общество, которое отправляло своих членов посещать более развитые в сельскохозяйственном отношении префектуры. Это общество наняло инструктора из-за пределов префектуры, и он обучил конной обработке почвы и управлению возвышенными полями, а также создал образцовые рисовые поля. Было получено пять жеребцов и осуществлено простое переустройство рисовых полей. В результате урожай риса вырос.

Этот староста также впервые организовал выступления с речами в деревне. Кроме того, купив несколько книг, он по очереди посетил всех жителей деревни, показал им книги и сказал каждому из них: «Я хочу, чтобы вы купили книгу и, прочитав ее, отдали в библиотеку». «И, — сказал он мне, — никто из них не возразил». Вскоре появилась ценная библиотека.

Этот замечательный чиновник испытывал некоторое удовлетворение от того, что смог ослабить обычай, согласно которому молодые люди с молчаливого согласия родителей после сбора урожая отправлялись в соседний город, «чтобы посетить безнравственных женщин». «Раньше они тратили до 5 иен», — сказал наш староста. Он начал более достойные формы отдыха после сбора урожая, и «стоимость дней развлечений теперь составляет всего 50 или 60 сен».

Когда мы снова сели на главную линию и продолжили наш путь дальше на север, мы проезжали через еще более мощные снегозащитные сооружения и через множество туннелей. Немало жалких жилищ можно было увидеть, когда мы въезжали в префектуру Акита. Мы прервали наше путешествие после нескольких часов пути, чтобы переночевать в довольно примитивной гостинице с горячим источником в четырех или пяти милях в горах. Шел небольшой дождь. Четверо пассажиров за раз совершали подъем к отелю, сидя на циновке в старой повозке подрядчика, которую толкали по грубо проложенным рельсам два потеющих юноши в дождевиках из полосок коры. В гостинице, направляясь в баню, я обнаружил там разношерстную компанию людей обоих полов, от дедушек до внуков. Один купальщик оживил нас игрой на флейте, что, если уж в бане должен звучать музыкальный инструмент, кажется вполне уместным. В этой хаотично построенной гостинице было много фермеров, которые, готовя себе еду и в целом обслуживая себя сами, отдыхали по самым низким ценам.

Поскольку это был сезон Бон, когда духи умерших, как полагают, возвращаются, я был свидетелем метода, принятого для того, чтобы помочь призракам найти свои старые дома. На вершине 30- или 40-футового шеста с помощью блока закреплен фонарь. Рядом с фонарем прикреплена связка зелени, во многих случаях криптомерии. Фонарь зажигают каждый вечер в течение недели. Наслышавшись о запретах танцев и песен Бон, я заинтересовался, когда один из постояльцев начал говорить о них. Он видел много танцев Бон и слышал много песен Бон. Нет сомнений, что имело место некоторое непросвещенное вмешательство в собрания Бон. Сельские жители, по-видимому, страдают от решимости чиновничества положить конец всему, что в деревне, как и в городе, может быть сочтено «нецивилизованным» любым иностранцем, как бы плохо он ни был осведомлен. В городах полы не привыкли встречаться, но сельские жители должны работать вместе; поэтому они находят естественным танцевать и петь вместе. Что касается песен Бон, то здравый смысл подсказывает, что выражения, которые могут быть расценены как возмутительные и непристойные в гостиной, могут быть не столь ужасными на вершине холма среди деревенских жителей, привыкших к очень простой речи и к легкому восприятию естественных фактов, скрытых от горожан. Мой случайный знакомый в гостинице процитировал несколько песен Бон, а на следующее утро принес мне еще несколько, которые он вспомнил и был так любезен, что записал. Они лишь подтвердили тот факт, что деревенское остроумие столь же элементарно в Японии, как и в других странах. Большинство песен имели раблезианский оттенок, некоторые были пошлыми, но почти все были остроумными. Следующий пример — совершенно безобидный:

Mr. Potato of the Countryside
Got his new European suit.
But a potato is still a potato.
He took one and a half rin [161] out of his bag
And bought amé [162] and licked at it.

Вот еще три:

Tip-toe, tip-toe,
Creaks the floor.
Girl made prayer,
Dreading ghost.
But 'twas her lover
Who stealthily came.

Dancer, dancer,
Do not laugh at me.
My dance is very bad,
But I only began last year.

How thin a thin-legged man may be
If he does not take his miso soup. [163]

Качество этих драматических песен будет совершенно упущено, если читатель не примет во внимание мимическое мастерство японского танцора-любителя и его способности как акробата. Умелые танцоры часто используют свои способности в юмористической имитации неуклюжести. Из более свободных песен я могу процитировать две:

Never buy vegetables in Third Street, [164]
You'll lose 30 sen and your nose.

Onions from a basket hanging in the benjo [165]
Were cooked in miso [166] and given to a blind man,
But that chap was greatly delighted.

Некоторые из других песен можно, полагаю, назвать непристойными, если непристойное — это, как говорит словарь, «то, что деликатность, чистота и порядочность запрещают выставлять напоказ»; но «деликатность, чистоту и порядочность» следует рассматривать в связи с климатом, работой и социальными обычаями. Что чувствуешь по отношению к некоторым критикам песен и танцев Бон, так это то, что им нужен курс «Золотой ветви». Такая иллюстрация, которую дают песни Бон, моральных и умственных условий, из которых сельские жители должны подниматься, ценна, если сельская социология — это реальная вещь. Слишком много теоретизирования о сельском мужчине и сельской женщине, слишком много идеализации их и слишком много оценки их как увальней. Если сельские жители всех стран говорят свободно, давайте не будем ни гиперкритичными, ни лицемерными. Кажется, зияет огромная пропасть между крестьянином на рисовом поле в набедренной повязке и безупречным членом клуба, но какая разница между привкусом средней песни Бон и многих шуток в курительной комнате, которые не делают чести крестьянину? В гостинице в Нагано-кэн японский художник на отдыхе показал мне свой альбом для эскизов. Среди его рисунков было изображение храмового праздника, свидетелем которого он был в отдаленной деревне. Праздничную повозку толкала группа юношей и примерно такое же количество молодых женщин, и все они были обнажены. Но ни один просвещенный человек не верит, что порядочность или мораль зависят от одежды, или ожидал бы найти больше существенной непристойности и аморальности в той деревне, чем в современном городе. Что можно было бы ожидать найти, так это браки между физически хорошо развитыми мужчинами и женщинами.

То, как движется раса, показано в знаменитой истории о святом монахе дзэн, которую я впервые услышал в той маленькой горной гостинице, но позже увидел в драматической форме на сцене токийского театра. Незамужняя девушка в деревне, где находился храм монаха, должна была родить ребенка. Она не хотела признаваться своему разгневанному отцу в имени своего возлюбленного. Наконец она приписала свое состояние глубоко почитаемому монаху. Ее отец был удивлен, но он также был рад, что его дочь удостоилась внимания столь выдающегося человека. Поэтому он пошел к монаху и сказал, что приносит ему добрую весть: девушка, которую он соизволил заметить, должна родить ребенка. Отец продолжал пространно выражать свое чувство долга перед монахом за честь, оказанную его семье. Все, что монах сказал в ответ, было: «Со дэсу ка?» (Разве это так?). Вскоре после рождения ребенка девушка умоляла отца выдать ее замуж за определенного молодого фермера. Отец, гордясь связью с монахом, отказался. Наконец девушка сказала родителю, что не монах, а молодой фермер был отцом ее ребенка. Родитель был поражен и огорчен, вспоминая слова, которыми он обращался к святому человеку. Он немедленно отправился в храм и выразил многими словами свои чувства стыда и глубокого раскаяния. Монах выслушал его, но все, что он сказал, было: «Со дэсу ка?»

Ямагата означает «форма горы», а Акита означает «осеннее рисовое поле». Хотя префектура Акита гористая, в ней большая доля равнинной земли, чем в Ямагате. В моем блокноте написано: «Рис, рис, рис». Сельскохозяйственный эксперт дал мне понять, что пятнадцать процентов фермеров, вероятно, живут на ренту или на дивиденды шелковых фабрик, что 55 или 60 процентов — это средний класс с годовым доходом в 300 иен, что 25 или 30 процентов имеют около 150 иен — минимальную сумму, на которую может содержаться семья, — и что есть 3 или 4 процента сельскохозяйственных рабочих, которые зарабатывают менее 150 иен. Было проведено много работ по переустройству рисовых полей, и префектура тратила 300 000 иен в год на поощрение переустройства и открытие новых полей. В случае с вновь открытыми полями у арендаторов были контракты, но обычная аренда передавалась из уст в уста из поколения в поколение. Большое количество сельскохозяйственных инструкций давалось префектурой, округами и деревнями, и за 30 лет урожай риса удвоился, хотя площадь оставалась примерно такой же. Чтобы получить помощь в работе по улучшению сельской жизни, собрание буддийских монахов и другое собрание синтоистских священников прослушали лекции в офисе префектуры. Почти 300 000 иен было потрачено за двенадцать месяцев на лесоразведение. В следующем году планировалось предпринять особые усилия, чтобы потратить 500 000 иен. Общество выращивало молодые деревья и продавало их по дешевым ценам фермерам. Каждая ассоциация молодых людей в префектуре имела землю и посадила деревья. Именно в Аките я впервые увидел торф в Японии. Говорят, что в стране его 7000 акров.

Префектура Аомори образует северную оконечность материка. Помимо огромной лесной площади и железнодорожных штабелей пиломатериалов, мое внимание привлекли яблоневые сады и количество фермеров верхом на лошадях или сидящих в повозках. Кто из бывавших в Японии не помнит узкие извилистые дороги, по которым мужчины, женщины и молодежь тянут и толкают тележки? Здесь многие фермеры ездили верхом. Мне сказали, что Акита производит яблок и картофеля на сумму в миллион иен каждый и что существует десять кооперативных яблочных обществ. Большая часть фруктов шла в Россию.

Проехав через город Аомори, мы начали спускаться по восточному побережью. Сельскохозяйственный авторитет сказал, что чистая прибыль суходольной фермы, то есть фермы без рисовых полей, почти ничтожна. Из-за низких цен животноводство сократилось наполовину по сравнению с тем, что было раньше. (Единственный скот, который я видел из поезда, был на дороге с упряжью на спинах.) За двухлетку можно было получить только 18 иен; скот в Аомори был действительно самым дешевым в Японии. Эксперт добавил: «Покупателей нет; одни грабители».

Но торговцы были не единственными грабителями. Лодки приходили с Хоккайдо и крали скот из префектуры в количестве ста голов в год. Иногда забирали и лошадей, но кражи лошадей были редки, «потому что нельзя убить лошадь и продать ее на мясо». Средняя цена двухлетки, не проданной таким незаконным путем, составляла 70 иен. (В следующей префектуре Иватэ и на Хоккайдо она была немного меньше.) Половина жеребцов, принадлежащих «Бюро конной политики» Министерства сельского хозяйства, была куплена в Аомори.

Фермеры у озера, мимо которого мы проезжали на юг, были описаны как «очень бедные», потому что их почва была бесплодной, а климат плохим. Их урожаи составляли лишь треть того, что можно было вырастить в другой части префектуры. Сельское хозяйство всех префектур, через которые я теперь проезжал на юг до Токио, страдает от холодной температуры моря. Температура восточного побережья падает зимой до 7 градусов ниже нуля. [167] «Жить становится все труднее и труднее», — сказал мне кто-то. «Количество арендаторов увеличивается, потому что фермеры влезают в долги и вынуждены продавать свою землю. Много едят проса и гречихи. Хотя температура на Хоккайдо на 5 процентов ниже, люди здесь живут хуже, потому что наша почва бесплодна и нет прибыльного зимнего занятия, такого как лесозаготовка. Только 10 процентов сельского населения что-то откладывают. В плохие времена 65 процентов семей влезают в долги».

В Мориоке в префектуре Иватэ я посетил отличный высший сельскохозяйственный колледж, где было 300 студентов. Конкуренция за места, как и в каждом учебном заведении Японии, была острой. Количество тех, кто сдавал последние вступительные экзамены — средний возраст был двадцать лет, — составляло 317 человек, из которых поступило только 80. Было 15 профессоров и 10 ассистентов. Плата для студентов составляла 300 иен за год из десяти месяцев. Ежегодные расходы колледжа для правительства составляли 70 000 иен. Из иностранных томов среди 20 000 книг в библиотеке 50 процентов были на немецком, 30 процентов на английском и 20 процентов на американском.

Пасека из одного улья в огороженном веревкой загоне была иллюстрацией незнакомства с пчелами. Казалось странным обнаружить, что в этом современном и эффективном учреждении самый большой инструмент для кошения травы, который использовался, — конечно, серп — имел лезвие длиной не более 8 дюймов. Повешенную в задней части сарая я заметил ржавую косу. Когда я попытался показать, на что она способна, было высказано предположение, что инструмент «слишком тяжелый, слишком сложный и слишком опасный».

Иватэ — самая бедная из северных префектур, потому что плохая погода так часто наступает, когда рис цветет. Целых 40 процентов людей едва сводили концы с концами. Еще 40 процентов всегда преследовала бедность. Просо было пищей 10 процентов фермеров; просо, соленые овощи и бобовый суп были скудным рационом 5 процентов; основным продуктом питания остальных был ячмень и рис. В Иватэ мало храмов по сравнению с остальной Японией. «Образование более отсталое, чем в других префектурах», — сказал кто-то. «Фермеры неспособны. Слишком много пьют сакэ». Фермеры приходят в Мориоку, чтобы продать древесный уголь и дрова, и я видел, как некоторые из них сворачивали в лавки сакэ.

Были разговоры в похвалу проса. Хотя оно занимает низкое социальное положение в рационе Японии, у него есть достоинства. Оно выдерживает холод и даже соленые брызги. Оно созревает раньше риса и поэтому иногда может быть собрано до наступления периода плохой погоды. Оно хорошо урождается, может храниться некоторое время, его вкус «немного уступает рису и лучше, чем у ячменя», и оно содержит больше белка, чем рис. Его готовят после легкой шлифовки, а солома служит кормом. «На северо-востоке, где просо едят больше всего, — сказали мне, — есть люди ростом от 5 футов 10 дюймов до 6 футов, и есть много борцов». Семена в красивых тяжелых колосьях проса размером примерно с букву О в шрифте сноски этой книги.

В поезде фермер, знавший префектуру, говорил о песнях и танцах Бон: «Результат действий против них был нехорошим. Встреча молодых мужчин и женщин на собраниях Бон была в их мыслях полгода в ожидании и полгода в воспоминаниях. Учитывая состояние людей, даже худшие песни Бон не являются предосудительными. Но когда люди станут образованными, некоторые песни будут предосудительными».

Посетители такой бедной префектуры, как Мияги, должно быть, удивлены, увидев так много обустроенных рисовых полей. В Мияги больше обустроенных рисовых полей, чем в любой другой префектуре. Около 90 000 акров были взяты в работу, и было потрачено большое количество денег. Работа была выполнена в значительной степени путем выплаты заработной платы фермерам во время голода. Новый туннель принес воду на 6000 акров. «Плохой климат Мияги нельзя исправить, — сказали мне; — все, что можно сделать, — это искать самые ранние сорта риса, сеять рано, работать как можно усерднее и бороться с наводнениями путем возведения дамб на реках и посадки деревьев». Целых 7000 человек уезжают из Мияги на Хоккайдо в год. Это, кажется, указывает на определенную степень безответственности, что 15 процентов из них возвращаются.

Один человек, с которым я разговаривал во время своего путешествия на юг, произвел яркое впечатление о влиянии ассоциаций молодых людей. «До того, как они начали, — сказал он, — молодые люди проводили время в пении непристойных песен, в азартных играх, в глупых разговорах, и два или три раза в год в аморальности. Молодая вдова иногда бывала виновата; свекор и свекровь нуждаются в ее помощи, а деревенские настроения против ее повторного брака. Запрет танцев Бон принес больше вреда, чем пользы, скрыв от глаз то, что раньше говорилось и делалось открыто [168]. Два или три священника активны в этой префектуре. Там, где сильна секта Синсю, вы найдете мало разводов. Но влияние буддизма в последние годы остается неизменным. Есть некоторые действия миссионеров японской христианской церкви, но число христиан среди настоящих деревенских жителей очень мало».

В Сендае было приятно видеть офис префектуры — или большую его часть — размещенным в японском здании, а не в ужасном сооружении «в западном стиле». В феодальные времена здание было школой. Портреты даймё и знаменитых ученых клана Сендай окружают комнату губернатора, а рядом с ней находится комната, покрытая татами, в которой даймё сидел, когда присутствовал на экзаменах. Среди портретов есть портрет вассала, который был написан в Риме, куда он был отправлен с исследовательской миссией.

Пугало. — Эскиз профессора Насу.

В изготовлении пугал японский фермер, кажется, имеет большую веру в кепку западного стиля, фетровую шляпу или даже зонтик, если он может их достать. Обычно у пугала есть лук с натянутой стрелой. Иногда фермер пытается отпугнуть птиц с помощью трещоток, которые он вкладывает в руки ребенка или старика, сидящего в грубом укрытии, поднятом достаточно высоко, чтобы возвышаться над рисом. Время от времени появляется трещотка, соединенная веревкой с фермерским домом. Я также видел ряд бамбуковых палок, пронесенных через рисовое поле, с квадратным куском дерева, свободно висящим на каждой из них. Веревка, соединяющая все бамбуковые палки друг с другом, была доведена до дороги, и время от времени прохожий с доброжелательным характером, или которому нечего было делать, или, возможно, состоящий в какой-то степени родства с владельцем рисового поля, дергал за веревку. Тогда все бамбуковые палки сгибались, и, когда они резко выпрямлялись, заставляли трещотки издавать звук, достаточно тревожный для воробьев-грабителей на нескольких полях.

Покинув Мияги, мы снова оказались в Фукусиме, с заметок о которой начался этот рассказ о поездке на север Японии и обратно. На этот раз, вместо того чтобы ехать маршрутами через центр префектуры, как при движении на север, или как во время визита в Фукусиму в поездке Токио — Ниигата, я путешествовал вдоль морского побережья. Проехав через Фукусиму, мы оказались в Ибараки, характерной чертой которой являются болота. Дренажные работы ведутся со времен сёгуната. В этой префектуре самое большое производство бобов в Японии, и мы зашли достаточно далеко на юг, чтобы часто видеть чай. В нижней половине префектуры мы находимся на великой равнине Канто, префектуры которой наиболее удобно осматривать из Токио.

СНОСКИ:

[160] Некоторые заметки о Ямагате и те, что относятся к Аките, удобно включены в эту главу, но эти две префектуры находятся на западном побережье.

[161] Рин — это десятая часть сена, который, в свою очередь, является фартингом.

[162] Разновидность леденцов.

[163] Бобовый суп.

[164] Улица в Аките, на которой живет много проституток.

[165] Чулан.

[166] Бобовая паста.

[167] Теплое черное течение с юга течет вдоль восточного и западного побережий. На некотором расстоянии к северу от Токио течение восточного побережья встречается с холодным течением Оясио с Камчатки и поворачивает в сторону Америки.

[168] См. «Свободный фермер в свободном государстве», стр. 173–4, где рассказывается об обычае в Зеландии, с помощью которого крестьяне оберегали себя от бедствия бездетного брака.

ГЛАВА XXIII

ПОЛНОЧНЫЙ РАЗГОВОР

Истинная религия — это отношение, соответствующее разуму и знанию, которое человек устанавливает с окружающей его бесконечной жизнью, и она такова, что связывает его жизнь с этой бесконечностью и направляет его поведение. — Толстой

Один из самых поучительных опытов, которые я получил во время своих сельских путешествий, произошел однажды ночью, когда я остановился в деревенской гостинице. Поздно вечером мне сказали, что губернатор префектуры находится в комнате этажом выше. Я заходил к нему несколько дней назад в его столице префектуры. Он был крупной фигурой, похожей на даймё, величественный и вежливый, но, казалось, непроницаемый. В нашем разговоре не было глубины. Его отчужденная и неразговорчивая манера была сдерживающей, но к этому времени я усвоил элементарный урок бесконечного терпения и свободы от поспешных суждений, который является первым шагом к продвижению в познании другой расы. Я чувствовал, что хотел бы узнать больше о человеке внутри этого Превосходительства. Никто не рассказывал мне ничего о его жизни.

Теперь, когда он был в той же гостинице, что и я, японским хорошим тоном было нанести ему визит. Поэтому я поднялся наверх со своим попутчиком, сказав ему по дороге, что мы не останемся более пяти минут. Мы были в наших банных кимоно. Губернатор также был в одном из этих одеяний. Он стоял на коленях у низкого столика и читал. Мы опустились на колени с другой стороны, поговорили на общие темы, задали один или два вопроса и начали прощаться. На это губернатор сказал, что хотел бы в свою очередь задать мне несколько вопросов. Мы разговаривали до часа ночи, его Превосходительство постоянно выражал нежелание, чтобы мы уходили. Он говорил быстро и с такой искренностью, что я не мог понять, что он сказал предложение за предложением. На следующий день мой спутник записал краткое изложение того, что сказал губернатор и что я пытался сказать в ответ. Как краткий отчет о разговоре продолжительностью три часа, он явно несовершенен. Этот бесхитростный рассказ представляет некоторый интерес, однако, потому что он дает впечатление одновременно о привлекательной простоте и искренности японского характера и о давлении западных идей.

Губернатор: «Недавно умерли моя мать, моя жена и одна из моих дочерей. Некоторые из моих чиновников приходят ко мне и спрашивают, какое утешение я получаю. Что я чувствую вначале, когда происходят такие вещи? Доволен ли я таким несчастьем? Я чувствую, что был бы счастлив, если бы мог во что-то верить и сказать это им. Я мучаюсь конфликтом моих научных и религиозных чувств. Каково отношение науки и религии в вашем уме? Мучаетесь ли вы или вы спокойны и безмятежны, даже когда встречаете такое несчастье, как мое?»

Я: «Несомненно, нехорошо мучить себя, ибо горе — это потеря. [169] Что касается науки, то она не прогнала религию. Наука ищет истину во всех вопросах, но есть истины, которые должны быть найдены через наши чувства, совесть и инстинкт. Религия имеет дело с этими истинами. Для религии вполне хорошо, если все суеверия, догмы и невежество будут устранены наукой. Относительно будущей жизни мы ограничены в нашем мышлении нашими традициями, предрассудками, глубоким невежеством и слабой умственной силой и подготовкой; и много энергии требуется в мире для нынешнего служения. Некоторые думали о бессмертии, которое заключается в том, что искреннее влияние человека, его бескорыстные проявления, те вещи, которые являются сущностью существования человека, будут жить дальше; другими словами, что лучшее в жизни бессмертно; но не в виде призраков. Что касается памяти, примера и достижений умерших, то несомненно, что мы получаем от них помощь».

Губернатор: «Если мы жертвуем собой ради общественного блага, это лучшее, что мы можем сделать в этом мире. Но спокойны ли вы по поводу печальных новостей о «Лузитании»? Если вы думаете, что это событие было направлено божественной судьбой, то вы можете быть спокойны и можете не жаловаться».

Я: «Такая случайность может быть только божественной судьбой в том смысле, что все в этом мире, самые печальные страдания, величайшие несчастья, переносятся в развитии человечества, так что даже эта война, несомненно, для окончательного улучшения всего мира».

Губернатор: «Пожалуйста, скажите, что такое Бог».

Я: «Если бы я мог сказать вам, что такое Бог, я был бы Богом сам». Многих моих соотечественников учили, что Бог — это «Дух, бесконечный, вечный, неизменный в Своем Бытии, мудрости, силе, святости, справедливости, доброте и истине». Есть те, кто сказал бы, что Бог может быть общей развивающейся или улучшающей энергией, и что мы все — часть Бога. Некоторые люди имеют более личное представление о Боге, сумме всей доброты. Не может ли его Превосходительство рассмотреть идею крестьянина о губернаторе префектуры? Идея крестьянина о губернаторе больше, чем о каком-либо конкретном губернаторе. Добрые дела его Превосходительства совершаются не им одним, а всеми добрыми энергиями, присущими губернаторству. Эти энергии невидимы, но реальны. Японская армия и флот победили благодаря добродетели Императора — благодаря добродетели идей».

Губернатор: «Мысль Сэнсэя [170] совершенно восточная».

Я: «Все религии из Азии».

Губернатор: «Этот мир, где движутся звезды, расцветают и увядают цветы, приходят весна и осень, и люди рождаются и умирают, слишком полон тайн, но я могу чувствовать некоторый разум, работающий через него, хотя и непостижимый».

Я: «Увы, люди будут пытаться объяснить эту непостижимость».

Губернатор: «То, что вы сказали, — это то, что я принимал до сего дня. Это удовлетворяет мой разум, но я чувствую в своем сердце, что чего-то не хватает. Я ищу более теплой интерпретации мира, более сердечного отношения с космосом. Несколько моих чиновников сами недавно потеряли своих дорогих детей. Они не могут сердцем и мозгом принять свою потерю, и они просят моего руководства».

Я: «В Новом Завете учится одному: Бог есть Любовь. Мы можем быть спокойны, если чувствуем, что Бог есть любовь. Евангелие от Иоанна — самая нежная история в мире».

Губернатор: «Может быть трудно для всех людей прийти к одной точке и согласиться полностью. Мы должны решить великую проблему сами».

Я: «У нас есть возможности делать некоторые добрые дела в этой жизни. Поэтому мы должны продолжать, пока не умрем, и мы должны быть довольны тем, что можем сделать что-то хорошее, прямо или косвенно, в какой бы малой мере. «Земля не такова, как если бы тебя никогда не было», — писала английская поэтесса с большими научными способностями [171], которая умерла, будучи еще молодой женщиной».

Губернатор: «Я думаю о Наполеоне, умирающем в мучениях на острове Святой Елены, и о мирном отношении Сократа, хотя он был отравлен врагами. Но Сократ сделал много хороших вещей, однако он был отравлен».

Я: «Сократ сделал то, что мог для своей страны и мира, однако своей храброй смертью он мог добавить еще одну вещь» [172].

Губернатор сказал, что он «получил утешение от нашего разговора», но это не полностью успокоило меня. На следующий вечер, однако, я обнаружил полувареного губернатора одного в бане, и он приветствовал меня очень тепло. Без нашего переводчика мы не могли сказать ничего важного, но мы были рады этой дальнейшей встрече в дружелюбной горячей воде. Казалось, что наш полуночный разговор будет памятным для нас обоих.

Удобно скопировать здесь следующие изречения о религии и морали, которые были высказаны мне в разное время во время моих путешествий:

А. «Самое слабое сдерживающее влияние среди нас — «Это неправильно». Более сильное сдерживающее влияние — «Небеса накажут тебя». Самое сильное сдерживающее влияние из всех — «Все будут смеяться над тобой»».

Б. «В Японии все религии были превращены в сентиментальность или эстетизм».

В. (после одобрительного отзыва об идеях, вдохновляющих многих японских христиан): «Тем не менее, я не чувствую себя в полной безопасности, доверяя будущее Японии этим людям».

Г. «Мы, японцы, никогда не были духовно одаренными. Мы не медитативны и не рефлексивны, как индусы, и не индивидуалистичны, как англосаксы. Тем не менее, как и все человечество, у нас есть духовные стремления. Они будут лучше всего пробуждены импульсами извне».

Д. (в ответ на мой вопрос, не могло ли квакерство, которое пошло на компромисс в отношении войны, как это сделали потомки Джона Брайта, получить много приверженцев в Японии): «Другие секты могут иметь меньший конечный шанс, чем квакерство. Одной из ошибок, допущенных квакерами, было то, что они начали работать сначала среди беднейших классов. Квакеры должны были начать с интеллектуальных классов, ибо каждое движение в Японии идет сверху».

Е. «Вы заметите, какое количество богов Японии — это обожествленные люди. Есть хорошая сторона в земном, но многие японцы, кажется, не способны поклоняться ничему выше, чем человеческие существа. Самый готовый ключ к религиозному чувству японцев — это религиозная жизнь греков. Чем больше я изучаю греков, тем больше я вижу наше сходство с ними во многих отношениях, во всех отношениях, возможно, кроме двух: нашего отсутствия философии и нашего отсутствия физической красоты».

Ж. «Что касается непривлекательности, есть несколько японских типов. Утонченный тип, безусловно, привлекателен. Если многие японские носы кажутся слишком короткими, носы иностранцев кажутся нам слишком длинными. Результаты межбрачных союзов между западными людьми и японцами, которые имеют равный социальный и образовательный статус и хорошее телосложение, должны быть тщательно изучены».

З. «В наших школах час или два в неделю отводятся на культуру, но истинный дух культуры отсутствует. Императорский рескрипт об образовании — это очень хорошая моральная доктрина, но реальная жизненная цель многих из нас — быть обеспеченными, иметь автомобиль, стать бароном или расширить Империю. Мы не спрашиваем себя: «По какой причине?»»

И. «Я провожу определенные занятия, которые должны посещать клерки моего банка. Учение, которое я даю, основано на конфуцианских, христианских и буддийских принципах. Я стараюсь сделать молодых людей более мужественными. Я постоянно убеждаю их, что «вы должны быть мужчиной, прежде чем сможете быть клерком»».

Й. (семидесятилетний экс-даймё): «Конфуцианство — основа моей жизни, но дважды в месяц я служу в своем синтоистском святилище и провожу буддийскую службу в своем доме утром и вечером. Необходимо сделать признание, что Будда спасает нас. Я не верю в рай. Это рай, если, когда я умру, у меня будет спокойный ум из-за чувства, что я выполнил свой долг в жизни и что мои сыновья — не плохие люди. Если я не буду спокоен на смертном одре, я не смогу умереть, а должен буду бороться дальше. Поэтому мои сыновья должны быть хорошими. Я сам стремился быть сыновним и всегда говорил своим сыновьям: «Отцы могут не быть отцами, но сыновья должны быть сыновьями»».

К. (сын предыдущего оратора, выражающий свое мнение по другому поводу): «Мой отец как конфуцианец добр к людям негативно. Мы хотим быть добрыми позитивно, потому что правильно быть добрыми. Что касается сыновней покорности, даже отцы могут ошибаться; мы праведны, если мы правы. Мой отец — синтоист, потому что это наш национальный обычай. Он хочет уважать своих предков в широком смысле, и он желает, чтобы Япония, его семья и его урожаи были защищены».

Л. «Я хотел бы, чтобы иностранцы имели более справедливое представление об «идолах». Есть разница между посетителями храмов, верящими, что фигуры святы, и верящими, что они боги. Каждое утро моя мать служит перед своим святилищем Будды, но она не верит, что наш Будда — Бог. Она не стала бы пачкать или непочтительно обращаться с нашим Буддой, но он свят только как символ, как образ святого существа. Моя мать сказала мне: «Будда — наш отец. Он всегда присматривает за нами; я не могу не поблагодарить его. Если есть жизнь после смерти, Будда приведет меня в Рай. Нет причин просить об одолжении». Моя мать спокойна и безмятежна. Всю свою жизнь она встречала бедствия и неприятности безмятежно. Я очень восхищаюсь ею. Она — хороший пример того, как влияние Будды делает человека спокойным и духовным. Но такой религиозный опыт не может быть понят извне иностранцами».

М. «Когда я в храме или у святилища, я осознаю его ценность в концентрации внимания. Ежедневная домашняя служба перед святилищем в доме также обеспечивает некоторую религиозную жизнь ежедневно. Многие из моих соотечественников, несомненно, считают религию суеверием; они мало знают о духовной жизни. Для некоторых из них патриотизм или гуманитарные чувства или стремление искать научную истину занимают место религии. Большинство людей думают, что они никогда не смогут постичь космос и говорят: «Мы можем верить только в то, что можем доказать. Давайте следовать не за проповедниками, а за истиной». Я верю вместе с вашими западными философами, которые говорят, что космос не совершенен, но что он движется к совершенству. Многие думают, что эта война показывает, что космос не совершенен. Духовная жизнь — это жизнь в соответствии с чистейшим сознанием. Но что имеет первостепенное значение, так это наши действия. Недостаточно просто стремиться к моральному развитию. Нужно стремиться к экономическому и социальному развитию. Некоторые религиозные люди думают только о духовной жизни и не имеют сочувствия к экономике. Труды таких религиозных людей должны быть малоценны».

В последующих главах взгляды других вдумчивых японцев записаны так, как они были переданы мне.

СНОСКИ:

[169] «Сила, которая дается в такие времена, возникает не из игнорирования потери или убеждения себя в том, что вещь не есть то, что есть, а из решительного поворота лица к Востоку и совершения одного шага вперед. Все, что отделяет человека, что заставляет его отвернуться от прошлого и смотреть просто на то, что он должен сделать, приносит с собой новую силу и новую интенсивность интереса». — Холдейн.

[170] Учитель, инструктор, мастер или вежливый способ сказать «Вы» — обычный титул, которым ко мне обращались.

[171] Констанс Наден.

[172] «Федон» был куплен для нас смертью Сократа». — Квиллер-Куч.

СЛЕПОЙ СТАРОСТА И ЕГО СУМКА ДЛЯ СБОРА ПОДАТЕЙ.

Г-Н ЯНАГИТА В СВОИХ ОДЕЯНИЯХ ДЛЯ ЦЕРЕМОНИИ КОРОНАЦИИ.

ПЕРЕНОСНОЕ ПРИСПОСОБЛЕНИЕ ДЛЯ ПОДЪЕМА ВОДЫ.

ДЕРЕВЕНСКАЯ ШКОЛА С ПОРТРЕТОМ ФЛОРЕНС НАЙТИНГЕЙЛ.

РУСЛА РЕК ЛЕТОМ. По которым можно представить силу воды во время наводнения.

ОСТРОВ СИКОКУ

ГЛАВА XXIV

ЗЕМЛЕВЛАДЕЛЬЦЫ, СВЯЩЕННИКИ И «БАША» (ТОКУСИМА, КОТИ И КАГАВА)

Самая главная статья — характер жителей. — Тайтлер

Путешествуя на юг, я заметил между Киото и Осакой, что фермы орошались из колодцев примитивным способом с помощью взвешенного качающегося шеста и ведра. Вдоль побережья на юг, фактически до самой Хиросимы, были большие приобретения от моря, а в окрестностях Кобе есть три параллельные дороги, которые отмечают последовательные восстановления земли. Перед тем как пересечь Внутреннее море у Окаямы до Сикоку (площадь около 1000 квадратных миль), я посетил одно из новых поселений на восстановленной земле. Труд, доступный от семьи, считался равным труду двух мужчин, и каждому дому выделялось от 4 до 5 тё. Будет видно, насколько больше эта площадь — 5 тё — это 12,5 акров — чем та, с которой должна довольствоваться средняя японская фермерская семья, чуть меньше 3 акров. Компания поставляла дома, семена, удобрения и т. д., и после покрытия всех расходов рабочим разрешалось 25 процентов чистой прибыли от их летнего урожая и 35 процентов чистой прибыли от их второго урожая. Культивация направлялась компанией. Было 300 заявок на последние двадцать построенных домов. Поддерживалась экспериментальная станция, и кампания против рисового сверлильщика принесла пользу в размере около 10 000 иен. Я обнаружил, что веялка компании выгружает свою мякину в печь аппарата для сушки риса.

Один из экспертов компании проехал со мной некоторое расстояние в поезде, чтобы обсудить некоторые из своих проблем. Он думал, что сельскохозяйственную работу можно выполнять менее изнурительными способами. Он хотел небольшую молотилку, которая подходила бы не только для обмолота небольших количеств риса или кукурузы, но и для легкой перевозки по узким и легко повреждаемым дорожкам между рисовыми полями. Если бы у него была такая машина, он хотел бы улучшить ее так, чтобы она равномерно укладывала обмолоченную солому, делая солому более ценной для многих целей, для которых она используется. Он хотел увидеть изобретенную машину для высадки рассады риса и другое приспособление, разработанное для сушки пшеницы. Машина компании для сушки риса обрабатывала 200 коку риса в день, но были трудности с сушкой пшеницы. (Во многих местах я замечал, что фермеры сушат свою кукурузу примитивным методом опаливания и тем самым портят ее.) [173]

На Внутреннем Японском море, на борту небольшого изящного парохода правительственных железных дорог, мой спутник говорил о том, в какой степени моряки — класс консервативный — отказались от использования одиночного прямого паруса, который можно увидеть на японских гравюрах; маленькие суда были переоснащены на западный манер. Но многие суеверия пережили упраздненные прямые паруса. Мать моего попутчика однажды рассказала ему, что, когда она пересекала Внутреннее море на корабле старого образца и поднялся шторм, капитан судна серьезно обратился к пассажирам со следующими словами: «Кто-то здесь, должно быть, нечист; если это так, пожалуйста, скажите мне открыто». Книга, которую читал мой спутник, называлась «История южного дикаря». Кем был этот «южный дикарь»? Это слово — «намбан», так называли первых португальских и испанских мореплавателей, прибывших в Японию. (Голландцев называли «комодзин», что значит «рыжеволосые люди».) Просматривая на борту официальный железнодорожный путеводитель, я увидел, что там есть список мест, особенно благоприятных для любования луной. Один пассажир, член парламента, сказал мне, что средняя стоимость избрания в парламент составляет 10 000 иен [174].

Трудности сообщения на Сикоку настолько значительны, что я был вынужден оставить без посещения две префектуры — Токусима и Коти. В Коти нет ни ярда железнодорожных путей. В префектуре Эхимэ большую часть моего пути пришлось проделать на рикше. Сообщение между четырьмя префектурами Сикоку — той, в которой я высадился, была Кагава — осуществляется в основном каботажными пароходами и парусными судами. Интересной особенностью Коти является прибрежная зона, где за год собирают два урожая риса. Токусима занимает ведущее место в производстве индиго. В одном месте в холмах любители приключений могут испытать удовольствие от перехода через реку по подвесным мостам, сделанным из виноградных лоз.

Улицы Такамацу, административного центра Кагавы, многие из них настолько узки, что владельцы лавок по обе стороны имеют общие солнцезащитные навесы, которые они растягивают прямо поперек проезжей части. Здесь я встретил повозки, запряженные небольшими коровами. Эти спокойные животные более удобны в узких местах и обходятся дешевле, чем лошади. Они обуты, как и их погонщики, в варадзи. На Сикоку в рисовых полях вместо лошади обычно используют корову или вола. «Они медленнее, но сильнее и могут пахать глубоко», — сказал один эксперт по сельскому хозяйству. — «Они едят более дешевый корм, чем лошадь, которая движется слишком быстро на маленьком рисовом поле. Коровы и волы, вероятно, работают не более семидесяти пяти или восьмидесяти дней в году».

В Такамацу у меня была возможность посетить замок даймё. Я был впечатлен его прочностью не только из-за широких рвов, но и из-за ряда земляных укреплений, облицованных циклопической каменной кладкой, через которые захватчикам пришлось бы пробиваться с боем. Внутри стен была на удивление большая площадка для строевой подготовки войск, а также обширный аптекарский огород. Нынешний владелец замка предложил построить здесь библиотеку и музей для города. Я был рад возможности подняться на одну из высоких башен, похожих на пагоды, столь привычных по японским картинам. Я был разочарован. Вместо того чтобы оказаться в красивых комнатах, предназначенных для наслаждения чудесными видами и морским бризом, мне пришлось карабкаться по самым грубым, покрытым паутиной балкам. Один этаж соединялся с другим лестницей из необработанных досок. Такие пагоды строились исключительно ради их военного значения в качестве наблюдательных пунктов и из-за их восхитительного внешнего вида.

Город теперь использовал в качестве парка площадью более десяти акров территорию вспомогательной резиденции даймё. Великолепные деревья, озера, ручьи и холмы, созданные с бесконечным искусством [175], а также фон из естественных холмов и лесов в целом представляли собой владение, демонстрирующее восхитительные возможности японского садового искусства. Случайный электрический свет среди деревьев создавал вечерний эффект, который так нравится японцам. Некоторые из старых карпов, которые бросались к мостикам, услышав наши шаги, казалось, были немногим меньше 3 футов в длину.

За исключением небольшого участка сахарного тростника в Сидзуоке — он растет практически на морском берегу, где его видно из экспресса, — посетитель Японии может никогда не увидеть сахарный тростник, пока не доберется до Сикоку. Стоимость урожая на всем острове составляет около 800 000 иен. Высокий тростник заметно выделяется на фоне более низкорослого риса. В этой префектуре проводится эксперимент по выращиванию оливок.

Кагава примечательна тем, что до недавнего времени в ней было 30 000 прудов-резервуаров для орошения рисовых полей. В рамках новой системы упорядочения рисовых полей многие пруды объединяются. Поскольку на Сикоку плоских участков земли или участков, которые можно сделать плоскими, немного, фермеры вынуждены довольствоваться небольшими наделами. Средняя площадь фермы в Кагаве за пределами горного региона составляет менее двух акров. Когда фермы находятся недалеко от моря, как это часто бывает, земледельцы могут также быть рыбаками.

Количество географических названий, оканчивающихся на «дзи» (храм), свидетельствует о былом процветании буддизма. Сикоку — великое место паломничества людей в белых одеждах. Иногда на дороге видишь одинокого человека, иногда группу мужчин, иногда семью. Нередко паломник или его спутник явно страдает от какого-то недуга, который должно исцелить паломничество. В прежние времена было принято отправлять жертву «постыдной болезни» или неизлечимого недуга в паломничество от святилища к святилищу или от храма к храму. Ожидалось, что он не вернется. На Сикоку восемьдесят восемь храмов Будды и основателя секты Сингон, и, по оценкам, чтобы посетить их все, потребуется путь в 760 миль.

Мы отклонились от маршрута в одном месте, где мой спутник хотел посетить великолепное святилище. В путеводителе говорилось, что люди стекаются туда «миллионами», но мне сказали, что в прошлом году посещаемость составила 80 000 человек. Улица, ведущая к подходу к святилищу, представляла собой серию ступеней. По обе стороны были обычные лавки с грудами сувениров в большом разнообразии и немалой изобретательности, а также, на шипах, маленькие стопки «рин» — старой медной монеты с квадратным отверстием посередине, — на которые экономный верующий старается разменять несколько сен. Мы поднялись к святилищу, когда наступали сумерки. В том месте, где заканчивалась серия уличных ступеней, начиналась новая серия из примерно тысячи ступеней, принадлежащих святилищу. Тысяча гранитных ступеней могут утомить после жаркого дня пути на рикше. На всем пути к святилищу стояли гранитные столбы, почти совершенно новые: сначала короткие, затем выше, потом еще выше, а после них несколько таких, которые превосходили самые высокие. На них были отчетливо высечены имена жертвователей святилищу. Маленький столб стоил 10 иен. Сколько стоили большие, еще больше и самые большие, я не знаю. Я отвернулся от столбов к каменным фонарям. «Они жгут кедровое дерево, я полагаю», — сказал мой спутник. Но вскоре после этого я увидел человека, работающего с ними с помощью куска провода для электрического освещения.

Великое святилище было впечатляющим в сумерках. Рядом была платформа, и с нее мы смотрели вниз с покрытых деревьями высот сквозь сгущающуюся тьму. Там, где мерцали огни города, находилось вспомогательное святилище. Моряк с непокрытой головой, одетый в кимоно, шагнул вперед рядом с нами и склонил голову перед каким-то подобием божества внизу. Различные рыбаки принесли якоря своих кораблей и весла своих лодок, чтобы выразить свою благодарность за безопасность на море. В полумраке я едва смог различить очертания бронзовой лошади, которая стоит у святилища, «как своего рода козел отпущения», — объяснил мой спутник. «Вероятно, это буддийское», — сказал он, — «но никогда нельзя быть уверенным; эти священники так приукрашивают историю своих храмов».

Именно в гостинице вечером кто-то сказал мне, что в городе, который зависит от святилища, есть «сто проституток, тридцать гейш и несколько официанток». Поздно ночью меня посетил человек, занимающий ответственный пост в префектуре. Он был в растерянности, не зная, что можно сделать для морали. «Религия не сильна», — сказал он, — «школы не доходят до взрослых людей, общества молодых людей слабы, многие секты и новые моральные учения атакуют наш народ, и существует много дешевых книг низкого пошиба».

На следующий день я изложил этот взгляд группе землевладельцев. Они немного помолчали, и мой искусный переводчик сказал: «Они глубоко задумались». Наконец один из них высказался в том смысле, что: «Землевладельцы здесь в основном низкого пошиба. Они всегда рассматривают вещи с материальной и личной точки зрения. Но если на них надавить и заставить действовать больше на благо общества, это может повлиять на сельские условия, которые сейчас находятся в упадке».

Я расспрашивал о новых сектах буддизма и синтоизма, ибо мне указывали в некоторых деревнях на «дома новых религий». «Новые религии в самых разных видах приходят в деревни», — сказали мне, — «и, какими бы экстравагантными они ни были, они влияют на людей. Приверженцы кажутся нравственными и скромными, и они вовремя платят налоги. Существует так называемая синтоистская секта, которая была основана двадцать лет назад невежественной женщиной. У нее есть верующие в каждой части Японии. Она довольно коммунистическая» [176]. Никто из землевладельцев, беседовавших со мной, не верил в возможность «возрождения буддизма». Один из них отметил, что «люди, получившие образование в начале эпохи Мэйдзи, наиболее материалистичны. Печальное обстоятельство, что чиновники задают сельским жителям только материалистические вопросы».

Я спросил одного из землевладельцев о его арендаторах. Он сказал, что у его «самого крупного арендатора» не более 1,3 тана рисового поля. Было объяснено, что «арендаторы в этой префектуре послушны землевладельцу». Согласно существующей в Японии системе официальных наград, 1086 человек в префектуре были «награждены» своего рода почетной грамотой, а девять — деньгами на общую сумму 26 иен.

Когда я обратил внимание на то, что производство сакэ и соевого соуса, по-видимому, часто находится в руках землевладельцев, мне объяснили, что раньше это была исключительно их отрасль. Даже сейчас, «в то время как обычный лавочник по этикету обязан сказать «спасибо» своему покупателю, покупатель сакэ или соевого соуса говорит «спасибо» лавочнику».

Икебана в моей комнате в гостинице состояла из эффектной комбинации хаги (Lespedeza bicolor, бобовое растение, которое выращивают на корм скоту и которое является излюбленной темой японской поэзии), капусты, розы, бегонии, листа и еловой ветки.

Землевладелец, с которым я разговорился в поезде, показал мне, что получить отличие за выращивание проса для использования на коронации — это серьезное дело. Один из его друзей, который выращивал 5 сё, фактическая стоимость которых могла составлять 50 или 60 сен, тратил на это в общей сложности около 3000 иен.

Я расспрашивал о развлечениях землевладельцев. Конечно, легко составить неверное впечатление о степени их досуга. Только около 1 процента имеют более 25 акров [177]. Поэтому большинство этих людей либо сами являются фермерами, либо должны тратить много времени на присмотр за своими арендаторами. Тем не менее, некоторые землевладельцы могут позволить себе жить довольно легко. Землевладельцы, которых я опрашивал, удивлялись привычкам английских помещиков проводить время на свежем воздухе. Они были очень удивлены, когда я рассказал им о графине, которая является бабушкой, но не видит ничего особенного в том, чтобы проскакать галопом перед завтраком. Признаком достатка часто было оставаться в помещении или, во всяком случае, в пределах садовых стен, которые обязательно огораживают очень небольшую площадь. (Отсюда тот факт, что одна из целей японского садоводства — создать иллюзию гораздо большего пространства, чем существует на самом деле.) Много времени тратится на «оценку изящных искусств». Церемониальное чаепитие по-прежнему требует немалого внимания. (Во многих садах и на территории отелей, претендующих на что-либо, можно встретить нарочито скромную комнату для тя-но-ю.) Несомненно, среди многих землевладельцев распространено употребление чего-то покрепче чая, и немало мужчин свободно жертвуют Венере. Пожалуй, больше всего времени у тех, у кого оно есть, отнимает игра в го, которая, как говорят, сложнее шахмат. Нельзя не заметить сравнительно бледные лица многих землевладельцев.

Когда мы ехали вдоль побережья, мне указали на то, что именно из этих мест некоторые из самых неукротимых пиратов старых времен отправлялись в экспедиции, чтобы разорять китайское побережье. Они посещали это побережье на всем пути от Владивостока, ныне российского (и, вероятно, японского), до Сайгона, ныне французского. Существует много китайских книг, обсуждающих эффективные методы отражения пиратов. В одном официальном японском труде я однажды заметил, в перечислении японских прав на Тайвань (Формозу), наивное утверждение, что давным-давно его посещали японские пираты! Японский рыбак по-прежнему остается бесстрашным человеком, и в деревнях, где есть примесь рыбацкого люда, мореплаватели, из-за своей привычки следовать старым обычаям и вообще поступать по-своему, являются постоянным предметом сетований сельских реформаторов.

Я провел некоторое время в типичной внутренней деревне. Использовался буквально каждый последний доступный ярд земли. Коттеджи стояли на участках, укрепленных камнем, и только у зажиточных был двор или сад; рисовое поле подходило прямо к фундаментам. Теперь, когда рис вырос, не было видно границ между разными рисовыми наделами. Я заметил здесь, что круглый, тщательно забетонированный бак для навоза, который был у каждого фермера, имел армированную бетонную крышку. Я спросил землевладельца, который был в обеспеченном положении, какие общества есть в его деревне. Он упомянул общество «для утешения стариков и вознаграждения добродетели». Затем было общество домовладельцев, такое, как упоминается у Конфуция, которое собиралось весной и осенью, ело, пило и обсуждало местные темы «с открытым сердцем». Иногда случались ссоры из-за сакэ. Действительно, некоторые сельские жители, казалось, копили свои разногласия до собрания домовладельцев на стадии сакэ. На собраниях домовладельцев, где не было сакэ, по-видимому, царил мир. Собрание домовладельцев было своего рода неформальным сельским сходом. Само это собрание обычно собиралось дважды в год. В деревне, помимо организации домовладельцев, были обычная ассоциация резервистов, общество молодых людей и сельскохозяйственная ассоциация. Что касается «ко», из филантропических побуждений мой собеседник был членом не менее десяти.

Мой хозяин сказал мне, что тратит много времени на игру в го, но в сезон охоты (с 15 октября по 15 апреля) он совершал поездки в холмы и стрелял фазанов, зайцев, голубей и оленей. В саду его дома два садовника растянулись вдоль ветвей сосны, ловко и усердно выбирая побеги, чтобы получить тот голый вид, который, несомненно, озадачил многих западных исследователей японских картин с деревьями. Лестница каждого человека — два куска бамбука со ступенями, привязанными веревкой, — была тщательно прислонена к шесту, проложенному от земли через ветви. Многие ухоженные деревья в садах и общественных местах Японии проводят зиму в аккуратных соломенных обертках.

Я посетил фермерский дом и обнаружил, что фермер делает корзины. Когда я осматривал веялку, мой спутник с улыбкой напомнил мне, что в детстве его предупреждали никогда не крутить колесо веялки, когда в приспособлении нет зерна, иначе может появиться демон. Там был должным образом защищенный бак для жидкого навоза и хорошо крытый навозный сарай. Семейная баня в открытом сарае была такого типа, какого я раньше не видел, своего рода медный котел со ступенькой к нему. Соломенную веревку диаметром около трех четвертей дюйма делал сын фермера, дневная норма составляла 40 ярдов. На другой ферме женщина показала мне работу на грубом ткацком станке, с помощью которого она могла за день сделать два десятка циновок общей стоимостью 60 сен. Из дома фермера я отправился в комнату ассоциации молодых людей и просмотрел ее библиотеку. Я был впечатлен высоким уровнем цивилизации, который, по-видимому, демонстрировала эта деревня в основных аспектах.

Когда мы продолжили наш путь, мы увидели два переносных водяных колеса, с помощью которых вода поднималась на рисовое поле. Каждое колесо приводилось в действие человеком, который постоянно поднимался по лопастям. Двое мужчин могли по очереди оставлять свои колеса для отдыха, так как третий человек лежал на земле в готовности к своей смене. Кажется, человек может продержаться на водяной беговой дорожке целый час. Два колеса вместе поднимали удивительное количество воды с большой скоростью. Когда перекачка закончена, одно из этих легких водяных колес легко переносится домой на плечах человека.

Дальше я увидел в сухом русле реки человека, просеивающего гравий остроумным способом. Проблема при просеивании гравия заключается в том, что если сито наполнено до предела, тряска вскоре становится утомительной. У этого человека было квадратное сито, которое, лежа на земле, было прикреплено с одной стороны двумя веревками к прочно закрепленному треножнику из шестов. Когда сито наполнялось, рабочий поднимал его достаточно далеко от треножника, чтобы оно раскачивалось на одной стороне. Поэтому, когда он тряс сито, он удерживал лишь часть его веса.

Пока мы ехали, мне сказали, что крупнейший налогоплательщик в округе «живет не в праздности, а совершает много добрых дел». Следующий по величине налогоплательщик «трудится каждый день в поле». Когда я спросил о развлечениях денежных людей, мне ответили: «путешествия, го и написание стихов».

Когда мы ехали вдоль моря, заслуживающий доверия информатор указал мне на островок, где, по его словам, у молодых людей общие молодые женщины и они «дают разрешение им выйти замуж». Есть дом, в котором девушки живут вместе в определенное время и тогда свободны от внимания юношей. Рожденные дети воспитываются в семьях матерей, но случается и детоубийство. На другом маленьком острове у побережья есть только два класса людей: старшие и младшие. Любой человек, старший любого другого, «может отдавать ему приказы и называть его по второму имени». (Фамилия в японских именах стоит на первом месте.)

Наш маршрут пролегал вдоль трассы новой железнодорожной линии, которая проникала из Кагавы в Эхимэ. Не в первый раз в моих путешествиях мне говорили о разлагающем влиянии, оказываемом на сельскую местность пришлыми «землекопами», если наше западное название можно применить к людям, которые по фигуре и одежде так мало похожи на тех крупных парней, которые выполняют ту же работу в Англии. Хотя эти землекопы были грубой компанией, а наша древняя баша (разновидность четырехколесного крытого экипажа) была предметом для насмешек, мы не встретили никакой невоспитанности, пробираясь среди них милю или две. Я был свидетелем действительно похвального случая. Ручная тележка, полная земли, везлась вдоль края проезжей части, один человек был в оглоблях, а другой толкал сзади. Внезапно колесо соскользнуло с края дороги, тележка накренилась на ось, человек в оглоблях получил толчок, и груз вывалился. Если бы это были наши землекопы, последовали бы горячие и красочные слова. Японцы рассмеялись.

Упоминание о нашей почтенной баша напоминает мне известную историю, которую однажды рассказал мне японец как образец японского юмора. Баша, могу объяснить, имеет вид транспортного средства, которое было изобретено японцем экономного склада после того, как он услышал описание омнибуса от иностранца, который очень плохо говорил по-японски и не был дома сорок лет. Кузов транспортного средства как раз такой высоты, а сиденья такой ширины, чтобы подходить японцам. Поэтому иностранец постоянно бьется головой о крышу, а когда он не бьется о крышу, у него слишком узкое сиденье, чтобы на нем сидеть. Иногда у баша есть пружины того или иного рода, а иногда их нет. Но пружины мало помогли бы на сельских дорогах, по которым путешествуют многие баша. Единственное сносное место для господина иностранца в баша — это одно из верхних угловых сидений за водителем, ибо путешественник может там обхватить рукой одну из стоек, поддерживающих крышу. Если при необычно сильном толчке он должен потерять опору, его спасает от падения на пол отзывчивые тела его вежливых и сочувствующих попутчиков, которые втиснуты между ним и дверью. Рассказывают, что турист, отбывавший свой срок в баша, был озадачен, обнаружив, что с пассажиров взимается плата: с кого-то первого, с кого-то второго, а с кого-то третьего класса. Пока он цеплялся за свою стойку и трясся при каждом рывке экипажа, эта проблема неравной платы не давала ему покоя. Это было похоже на настойчивое «punch-in-the-presence-of-the-passengare». Какое возможное преимущество, размышлял он, он как первый класс мог получать над вторым, а второй класс над третьим? Наконец, на крутом участке дороги экипаж остановился. Водитель обошел его, открыл дверь и, вежливо поклонившись, сказал: «Почтенные пассажиры первого класса любезно соизволят остаться на своих местах. Пассажиры второго класса будут так добры, что окажут нам честь, пройдя пешком. Пассажиры третьего класса любезно выйдут и подтолкнут». И они толкали, без сомнения, с засученными до бедер кимоно, с хорошим настроением, живостью и веселым ворчанием, как это принято у добровольных работников в Японии.

СНОСКИ:

[173] На сельскохозяйственной опытной станции Андзё я видел восемнадцать видов небольших молотилок по цене от 13 до 18 иен. Было три вида лущильных машин. Рисомолотилка была способна справиться с урожаем одного тана, оцениваемым в 2 коку 4 то, за три часа.

[174] См. Приложение XLVI.

[175] Вполне возможно, что деревья также были помещены на свои места искусственно. Нет более искусных пересадчиков деревьев, чем японцы.

[176] Недавно она вступила в конфликт с властями. Другая секта с синтоистскими идеями также была основана женщиной.

[177] См. Приложение XLVII.

ГЛАВА XXV

«ОСОБЫЕ ПЛЕМЕНА»

(ЭХИМЭ)

Честная основа реальности. — Мередит

В префектуре Эхимэ наш путь по-прежнему пролегал на баша или рикше и недалеко от моря. Первым человеком, с которым мы говорили, был гунтё, который сказал, что «более половины деревень содержат сильную личность, которая может вести за собой». Он рассказал нам об одной из новых религий, которая учила своих приверженцев совершать добрые дела тайно. Люди, принявшие эту религию, чинили дороги, очищали пруды и делали подношения на могилах людей, чьи имена были забыты. Думаю, именно этот человек использовал фразу: «Существует нехватка религий».

Я раньше не замечал восковых деревьев. Они тоньше яблонь, но часто занимают примерно столько же места, сколько старомодная стандартная яблоня. Гроздья ягод имеют некоторое сходство с бузиной и почернели бы, если бы их не собирали зелеными [178]. Иногда мы видели прекрасные камфорные деревья. Увы, из-за высокой цены на камфору некоторые красивые экземпляры возле святилищ, где они были такими же внушительными, как криптомерии, были принесены в жертву.

Я начал наблюдать ужасное разрушение, причиняемое на ранней стадии колошения риса не холодом, а ветром. Ветер ударяет растения друг о друга, и трение генерирует достаточно тепла, чтобы остановить дальнейшее развитие. Пострадавшие таким образом посевы были серыми пятнами и выглядели так, будто их опрыскали горячей водой. В одном округе потери оценивались в 90 процентов. К счастью, фермеры обычно сеют несколько сортов риса. Поэтому рисовые поля колосятся в разное время.

Головки проса и обмолоченное зерно других суходольных культур сушились на циновках у обочины дороги, ибо в районах, где так велик спрос на землю, нет другого свободного места. Кунжут, не похожий на львиный зев, ушедший в семена, только более крепкий по сложению, был расставлен у домов. На растущие культуры на возвышенностях в качестве мульчи использовались мертвые стебли и измельченная солома.

Я заметил, что инструменты, казалось, всегда хорошо хранились и убирались чистыми. Ручные тележки, лодки и стопки шестов, используемые для создания каркасов для сушки риса, были защищены от непогоды путем покрытия соломой.

Мы продолжали видеть много паломников в белых одеждах и повсюду путешествующих студентов, так же часто пешком, как и на велосипедах. Я отметил по регистрам во многих деревенских конторах, что число молодых людей, которые женились до прохождения военной службы, по-видимому, уменьшалось. В одной общине, где было два священника, один Тэндай, а другой Сингон, ни один из них, казалось, не имел большого значения. Один был очень беден и возделывал небольшой участок возле своего храма; у другого было чуть больше одного тё. Обычай состоял в том, чтобы фермеры преподносили своему храму от 5 до 10 сё риса из урожая.

В связи с вопросом об улучшенных инструментах я заметил, что достаточно эффективная веялка, используемая зажиточным арендатором, была сорока девяти лет — то есть она датировалась временами сёгуна. Вторичным промыслом этого фермера было выращивание карликовых растений. У него также был ткацкий станок для изготовления хлопчатобумажной ткани. В его доме, помимо буддийского алтаря, было два синтоистских алтаря. После ухода от этого человека я посетил бывшего учителя, который потерял свое место в пятьдесят лет, несомненно, из-за неспособности идти в ногу с современными образовательными требованиями. У него на стене была литография Песталоцци с детьми, которую я видел во многих школах.

Снова отправившись в путь, я узнал, что местные землевладельцы провели собрание ввиду потерь арендаторов из-за ветра. Большинство согласилось отказаться от арендной платы и помочь с искусственными удобрениями на следующий год. Я обнаружил, что таро выращивают на рисовых полях или при орошении. Едят не только клубни таро, но и его более нежные стебли. Я видел тыквы, нарезанные на длинные куски, более узкие, чем яблочные кольца, и выложенные сушиться. Я также заметил апельсиновые деревья столетней давности, которые все еще приносили плоды. Мальчики катали железные обручи — родной обруч был из бамбука — и один из погонщиков обруча носил кусок красной ткани, пришитый на плече, что указывало на то, что он был старостой своего класса. Не хватало собаки, прыгающей и лающей за погонщиками обручей. Иногда у дверей домов я замечал собак типа комнатных, которых видишь на картинах, или волчьего типа, к которому относится местная дворовая собака. Кошки были такими же уродливыми, как собаки, и не более пухлыми или счастливыми на вид. Когда я гладил собаку или кошку, это действие привлекало внимание.

Мы видели много хиноки (японского кипариса), древесина которого до сих пор используется на синтоистских фестивалях для добывания огня трением.

Мы смогли посетить деревню Эта, или, скорее, оаза. Являются ли Эта в значительной степени потомками пленников ранней эпохи или низшего класса людей, которые после введения буддизма в седьмом или восьмом веке были подвергнуты остракизму из-за своей связи с поеданием животных, убоем животных, работой с кожей и рытьем могил, — предмет спора. Несомненно, они впитали определенное количество беглецов из более высоких слоев населения, разорившихся самураев, бездельников и преступников. Ситуация, как ее обнаруживает иностранец, заключается в том, что по всей Японии есть деревушки так называемых «особых племен». В 1876 году, когда различия между ними и японцами в целом были официально отменены, общая численность составляла около миллиона человек. Большинство этих своеобразных людей, возможно, три четверти из них, известны как Эта. Но называются ли они Эта или Сюку, или каким-то другим именем, обычные японцы не хотят есть с ними, вступать с ними в брак или даже разговаривать с ними. В прошлом Эта часто были процветающими, и многие процветают сегодня, но большое число по-прежнему ограничено зарабатыванием на жизнь в качестве мясников, кожевников и могильщиков. Члены этих «особых племен», считая, что их презирают без причины, обычно делают некоторые усилия, чтобы скрыть тот факт, что они Эта.

Сюку, по-видимому, живут в основном в деревушках из двадцати или около того домов в окрестностях Осаки, Киото и Нары и часто являются бродячими актерами или, как некоторые Эта, искусны в изготовлении инструментов и музыкальных инструментов. По-видимому, существует полу-Сюку или смешанный класс. Говорят, что многие проститутки — Сюку или Эта. Мне сказали, что большинство девушек в домах проституции префектуры Симанэ происходят из «особых племен» и что они «предпочитаются владельцами», потому что, как мне серьезно сообщили, «они не устают от своей профессии и поэтому более приемлемы для клиентов». Поскольку проститутки часто вступают в брак со своими покровителями, считается, что немало женщин из «особых деревень» берутся в жены без того, чтобы их происхождение было известно. Невольный брак с женщиной Эта долгое время был общим мотивом в художественной литературе и народных сказаниях. Многие члены «особых племен» отправляются на Хоккайдо и там вливаются в общую массу населения. Люди этого класса «презираемы», сказал мне ответственный японец, «не столько сами по себе, сколько за то, что делали их отцы и деды». Сельские жители, несомненно, обращаются с ними более сурово, чем горожане, но человек из «особых племен» часто нанимается сторожем полей или лесов. Меня предупредили, что разумно избегать использования слова Эта или Сюку в присутствии простых людей, чтобы случайно не обратиться к члену «особых племен».

За исключением того, что дома деревни, которую мы посещали, выглядели, возможно, немного более примитивно, чем дома не-Эта за пределами оаза, я не заметил ничего отличного от того, что видел в других местах. Люди принадлежали к секте Синсю; синтоистского святилища не было. В общественной комнате я заметил гимнастический инвентарь «защитников от огня». Деревушке по традиции было 300 лет, и одна семья до сих пор признавалась главной. По словам констебля, который охотно поделился информацией, урожаи были больше, чем в соседних деревнях, «потому что люди, мужчины и женщины, всегда прилежны».

Человек, которого представили как представителя деревни, был бывшим солдатом и казался тихим, способным и уважающим себя, но печальным человеком. Его дом и хозяйство были в отличном порядке. Никто из его соседей не улыбался нам. Некоторые, как мне показалось, без нужды уходили в дома; немногие смотрели так хмуро, как только можно ожидать в Японии. У меня сложилось впечатление, что о людях заботятся, но они осознают, что их «держат на расстоянии» [179].

Наша следующая остановка была для отдыха в прекрасном саду, эффект которого был испорчен в одном месте печальной статуей отца владельца в натуральную величину. Когда мы снова сели в наши рикши, мы проехали через деревню, на подступах к которой через дорогу были натянуты толстые соломенные веревки, такие, какие можно увидеть у святилищ. Были прикреплены амулеты. Цель состояла в том, чтобы предотвратить эпидемию.

Листья индиго, сушащиеся на циновках перед некоторыми коттеджами, были отрадой для глаз. Были также циновки, покрытые хлопком, который выглядел как пушистые коконы. На телеграфных проводах, столбы которых по всей Японии срезают путь через рисовые поля, ласточки собирались, как в Англии, но именно в Южные моря, а не в Африку, мигрирует японская ласточка. Когда телеграф был более новой чертой японского пейзажа, чем сейчас, ласточки на проводах были излюбленной темой для молодых художников.

Мы пересекли сухое русло реки значительной ширины в месте, где течение сделало выемку в гравии, скалах и земле глубиной в несколько ярдов. Это была впечатляющая иллюстрация силы сильного наводнения.

Я обнаружил в одном горном округе, что только около шестой части площади находится под возделыванием. Ответственный человек сказал: «Это округ самых крупных землевладельцев и самых мелких арендаторов. Слишком много землевладельцев думают о себе, поэтому иногда возникают серьезные конфликты. Около 4000 арендаторов уехали на Хоккайдо». Разговор зашел об обществах молодых людей, и мне рассказали историю о том, как деревня Эта, которой угрожали наводнения, была спасена молодыми людьми из соседней деревни не-Эта, работавшими всю ночь на ослабленной дамбе. Несколько дней спустя делегация Эта пришла в деревню и «со слезами на глазах выразила благодарность за то, что было сделано». Комментарий японского друга был: «В нынешнем состоянии Японии лицемерие может быть ценным. Мальчики и Эта, по крайней мере, упражнялись в добродетели».

Четыре деревни в этом округе имеют среди них восемь рыбных питомников, площадь огороженной соленой воды составляет примерно 120 акров. Я заглянул в несколько коттеджей, где шло производство бумаги [180].

Я также зашел на две хлопчатобумажные фабрики. На обеих были девочки, которым было не более одиннадцати или двенадцати лет. «Они освобождены от школы по национальному регламенту из-за бедности их родителей» [181], — сказали мне.

Проходя мимо открытых витрин деревенских парикмахерских, я увидел, что чаще всего клиента бреет или использует на нем патентованные машинки женщина.

Мы посмотрели на большую плотину, которую строил предприимчивый землевладелец. Триста женщин уплотняли земляные работы с помощью круглых плоских блоков гранита размером примерно в два раза больше камня для керлинга. Вокруг каждого блока была канавка, в которой находился кожаный ремень с нанизанными на него кольцами. К каждому кольцу была прикреплена веревка. Когда эти веревки были натянуты, гранитный блок становился ступицей колеса, спицами которого были веревки. Несколько женщин и девушек брали по веревке и дергали их одновременно, после чего гранитный блок поднимался в воздух до уровня голов тянущих веревки. Затем ему позволяли упасть с глухим стуком. После каждого стука тянущие передвигались на фут, чтобы блок упал на новое место. Группы, тянущие за трамбовки, работали под мелодию заунывной песенки, которая шла медленно, чтобы дать им достаточно времени на передышку. Это было примерно так:

Weep not,
Do not lament,
This world is as the wheel of a car.
If we live long,
We may meet again on the road.

Никто из крепких землекопов, казалось, не был переутомлен в бодрящем воздухе вершины плотины, и они, безусловно, выглядели живописно с белыми и синими полотенцами вокруг голов. Действительно, со всем пением и движением, не говоря уже о киосках с прохладительными напитками, сцена была не похожа на ярмарку. Когда мы вернулись на дорогу, мы проехали через хорошо орошаемый рисовый район, который был способен давать богатые урожаи. Всего три года назад он был покрыт густым лесом, в котором нередко скрывались разбойники. Трансформация была достигнута строительством плотины в холмах, несколько похожей на ту, которую мы только что посетили.

Я не мог не заметить в этом районе значительные площади, отведенные под могильные участки. Похоже, крематории не использовались. Было предложение в газете, что в районах, где население очень велико по сравнению с землей, доступной для возделывания, умерших следует вывозить в море. Там, где земли мало, практикуются различные ухищрения, чтобы каждый квадратный фут был засеян. Я неоднократно находил стопки соломы или палок, стоящие не на земле, а на грубом мостике, брошенном для этой цели через дренажную канаву. В этом районе земля была отвоевана у моря.

СНОСКИ:

[178] Описание фабрики растительного воска см. в Приложении XLVIII.

[179] Дополнительные сведения об Эта в Японии и Америке см. в Приложении XLIX.

[180] См. Приложение L.

[181] В 1918 году чистая прибыль хлопчатобумажных фабрик составила 33 миллиона иен. Фабрики ожидают острой конкуренции со стороны Китая.

ГЛАВА XXVI

ИСТОРИЯ СЛЕПОГО СТАРОСТЫ

(ЭХИМЭ)

Нужно с юмором подняться над своим телом, которое является настоящим бунтарем, а не над своим разумом. — Мередит

Восхитительно находить так много вещей, сделанных из меди. Медь, а не железо, является в Японии самым ценным минеральным продуктом после угля [182]. Но есть недостатки у успешной медной промышленности. Несколько раз, когда я ехал вдоль побережья, я слышал, как урожаи фермеров были повреждены парами медеплавильного завода. «В Японии четыре медеплавильных завода, которые очень сильно воевали с фермерами», — объяснили мне. Министерство сельского хозяйства также является Министерством торговли, и «оно было смущено этими битвами». Результат был таков, что один завод переехал на остров, другой перестроил свою трубу, а два других согласились выплатить компенсацию, потому что это было дешевле, чем устанавливать новую систему. Завод, который переехал на остров в семи милях от побережья, по которому я ехал, должен был выплатить компенсацию, а также переехать. Я видел аппарат, который он установил среди рисовых полей, чтобы помочь ему определить, как часто ветер несет его пары туда. Компенсация, которую этот завод выплачивал ежегодно, составляла до 75 000 иен. Он также был вынужден выкупить 500 тё земли жалующихся фермеров. Когда мы поднялись на баша в горы, мы посмотрели вниз на медный рудник в ущелье, через которое бурлила река. Человек, который проложил первоначальную дорогу через перевал, имел прекрасную идею посадить вдоль нее вишневые деревья, чтобы путешественник мог наслаждаться красотой их цветов весной, а их листвой и очертаниями в остальное время года. Деревья достигли благородных размеров, когда завод начал работу, и очень скоро большинство из них погибло. Они выглядели так, будто в них ударила молния.

Несколько миль дальше, везде, где на склоне горы можно было удержать небольшой участок с помощью стены, возможность получить землю для возделывания была жадно использована. Трудно передать впечатление от терпеливого старания и искусного земледелия, представленного фермерством на этих изолированных террасах, удерживаемых галловейскими дамбами. В других местах высоты были покрыты деревьями. Местами, где деревья были уничтожены лесными пожарами или были вырублены, удивительно большие площади были плотно выкошены для сбора корма. Одно большое возвышение было чудесным зрелищем, вся его сторона была сглажена серпами неукротимых сборщиков корма. В некоторых местах практиковалось или до сих пор практикуется «огневое земледелие». Кое-где выращивание кустарников, выращенных для производства коры для изготовления бумаги, вытеснило «огневое земледелие». Я видел участки проса и сладкого картофеля, которые с дороги казались почти недоступными.

На главной дороге, достойной восхищения, мы проехали мимо многих вьючных пони, несущих огромные куски древесины. Говоря о древесине, экономичный метод сохранения дерева путем обугливания широко практикуется в Японии. Палисады вокруг домов и садов и даже доски, из которых построены стены или нижняя часть стен жилищ, часто обуглены. Эффект не радостный. Что действительно производит радостный и опрятный эффект, так это вещь, постоянно находящаяся под наблюдением, — привычка содержать в тщательной чистоте немощеную землю, окруженную домом и постройками, а также дорожку или проезжую часть к ним. Эта тщательная уборка обычно считается особой работой пожилых людей. Даже пожилые дамы в знатных семьях в Токио получают удовольствие от своей ежедневной задачи подметания.

Когда мы пересекли перевал, спустились с другой стороны и сели в рикши, мы вскоре вышли к широкому, но совершенно сухому руслу реки. Высокие насыпи по обе стороны и ширина русла реки, которое, идя за нашими рикшами, мы пересекали ровно четыре минуты, дали еще один наглядный урок суровости наводнений, которые поражают страну. Состояние рек, забитых камнями и щебнем, склоняет путешественника к суровым суждениям о государстве и префектурах за то, что они не продвигаются быстрее с работой по лесоразведению; но справедливо будет отметить, что во многих местах мне указывали на склоны холмов, которые, будучи голыми поколение назад, теперь покрыты деревьями. На расстоянии двадцати пяти миль горные плантации приносили фрукты на ежегодную сумму в полмиллиона иен. Что касается возделывания по обе стороны дороги, вдоль которой нас везли наши рикши, я не мог увидеть ни одного сорняка нигде.

Любимое сельское развлечение в Эхимэ, как и в Симанэ на материке, — это бои быков. Это, однако, не бои с быками, а между быками: спорт имеет искупающую черту, что животные не натравливаются друг на друга, а все время удерживаются своими владельцами с помощью веревки, прикрепленной к носовому кольцу. Веревка зажата совсем близко к голове быка. Результат этой меры контроля, как утверждалось, заключается в том, что состязание сводится к борьбе, чтобы решить не то, какой бык может лучше драться, а то, какое животное может сильнее толкать головой. Что быки иногда получают травмы, в этом не может быть сомнений. Говорят, что состязания длятся от пятнадцати до двадцати минут и решаются тем, что один из бойцов поворачивается хвостом. Существует немало азартных игр по поводу исхода. В другой префектуре Сикоку сельские жители наслаждаются борьбой между собаками в намордниках. Вкус к этому спорту также культивируется в Акита. Некоторое количество собачьих и петушиных боев происходит в Токио.

В гостинице было очевидное желание оказать нам честь, предоставив особый обед. Одна чаша содержала прозрачный рыбный суп. На дне лежал стеклянный глаз, злобно глядящий на меня. (Голова, особенно глаз, рыбы считается самым изысканным лакомством.) Была приправа, состоящая из винограда в горчице. Третье блюдо представляло целого кальмара. Я пропустил почетные блюда номер два и три и выпил рыбный суп сквозь сжатые зубы и с отведенным взглядом.

Я допросил нескольких главных констеблей об отсутствии нападений на женщин в списках преступлений в сельской статистике, которую я собрал. Мне предложили различные объяснения: если были случаи нападения, они держались в секрете ради чести семьи женщины; никакое судебное преследование не могло быть возбуждено, кроме как по требованию женщины или, если она замужем, мужа женщины; женщины не часто выходили одни; количество случаев на самом деле было не таким большим, как можно было бы представить, потому что люди были хорошо воспитаны. Чиновник, имевший опыт работы в полиции на севере Японии, заявил, что юг более «нравственный и более цивилизованный и имеет более высокие вкусы». В Эхимэ, например, было очень мало незаконнорожденных детей и еще меньше мертворожденных, чем в любой другой префектуре. Тем не менее, четыре преступления против женщин произошли в деревнях в Эхимэ в течение предшествующих двенадцати месяцев.

Одна из самых интересных историй о возрождении сельской местности, которую мне довелось услышать, была рассказана слепым человеком, ставшим старостой своей деревни во время войны с Россией. Его жизнь была далека от добродетели, он постепенно терял зрение и принял должность старосты с желанием хоть как-то искупить свои легкомысленные годы. Вот его история:

«Хотя я считал важным улучшить экономическое положение деревни, еще важнее было укреплять дружбу. Поскольку интересы землевладельцев и арендаторов совпадали, необходимо было достичь взаимопонимания. Я начал с того, что попросил землевладельцев жертвовать часть урожая в общий фонд. Меня осудили лишь четырнадцать человек из двухсот. Но те землевладельцы, которые меня осудили, делали это сурово, настолько, что моя семья была встревожена. Я ходил от двери к двери с мешком, собирая рис, подобно священникам. О моем странном поведении написали в газетах. Тревога моих домашних и родственников росла. Моим детям в школе говорили, что их отец — нищий. Во время первого сбора урожая, в который я участвовал, я собрал около 40 коку (около 200 бушелей). На четвертый год ко мне пришла делегация из сотни арендаторов. Они сказали: “Этот сбор риса идет нам на пользу. Но вы собираете его только с землевладельцев. Пожалуйста, позвольте и нам вносить свой вклад каждый год. Некоторые из нас будут собирать рис между собой и приносить его вам, чтобы не доставлять вам хлопот”. Я был очень доволен этим. Но я не показал своей радости. Я отчитал их. Я сказал: “Ваш план хорош, но вы думаете только о себе. Вы не отдаете землевладельцам должное. Когда вы приносите им арендную плату, вы выбираете рис похуже. Это дурной обычай”. Я посоветовал им относиться к своим землевладельцам справедливо и добиться независимости в отношениях между арендатором и землевладельцем. Моя искренность тронула их».

«На следующий год арендаторы приложили усилия, и землевладельцы остались ими довольны. Таким образом, отношения между арендодателем и арендатором улучшились. Землевладельцы, в свою очередь, захотели проявить дружелюбие к арендаторам. Некоторые из них пришли ко мне и сказали: “Если вам нужны деньги, чтобы помочь арендаторам, мы одолжим их вам без процентов”. Я получил некоторую сумму. Я давал деньги в долг арендаторам на покупку удобрений и скота, на борьбу с насекомыми-вредителями, на защиту от ветра и наводнений, а также на строительство новых жилищ ближе к месту работы. Благодаря этому арендаторы получили поддержку, а их благосостояние выросло. Землевладельцы тоже стали счастливее, так как рис стал лучше, а земля — плодороднее. Землевладельцы поняли, что их счастье зависит от арендаторов. Между ними установились добрые отношения. Землевладельцы начали помогать арендаторам напрямую и косвенно. Дороги, мосты и многие средства для улучшения земледелия были предоставлены землевладельцами. Для этих целей был создан комитет землевладельцев, который собирал средства. Моя идея воплотилась в жизнь: способ обучения деревень заключается в том, чтобы дать землевладельцам и арендаторам понять, что их интересы совпадают, и тогда они станут более дружелюбными».

Кооперативное кредитное общество, созданное слепым старостой, не только покупает и продает товары для своих членов обычным способом, но и арендует землю для распределения среди менее обеспеченных земледельцев. Одно из направлений работы общества — сбор сбережений сельских жителей. Их собирают каждое воскресенье школьники. Из записной книжки одного мальчика я узнал, что в одно конкретное воскресенье он собрал по 5 сэнов (5 сэнов — это пенни) с двух домов и по 10 сэнов с других двух жилищ. В следующее воскресенье он получил 5 сэнов от одного дома, по 10 сэнов от двух домов, 30 и 50 сэнов от других и целый иену от последнего дома в своем списке. Вкладчик не получает квитанции, но видит, как мальчик записывает переданную сумму в свою книгу, а в следующее воскресенье видит штамп банка напротив этой суммы. Около 390 домохозяйств из 497 в деревне передают сбережения мальчикам и девочкам-сборщикам, чья энергия стимулируется 1 процентом от собранных сумм. За пять лет воскресные сборы составили 60 000 иен. Предыдущий год был отмечен плохим урожаем, и из банка были изъяты крупные суммы, но на руках все еще оставалось 14 000 иен.

В этой деревне велись одни из экономических и моральных дневников, упомянутых в предыдущей главе. Дневник этой деревни имеет две графы на каждый день — экономическую и моральную. Владелец этой книги должен был ежедневно совершать два добрых дела, одно экономическое и одно моральное, и записывать их. Кроме того, в конце года он должен был сдать книгу усердному деревенскому эксперту по сельскому хозяйству и морали, который разработал этот дневник и тщательно систематизирует результаты двенадцатимесячных экономических и моральных усилий. Можно было бы подумать, что эта схема развалится на этапе сдачи дневника, но меня заверили, что есть веские основания полагать, что значительная часть из 440 человек, взявших дневники, вернет их.

Существует старый обычай, согласно которому буддисты собираются группами по дюжине человек, чтобы вместе поесть и выпить. Поскольку едят и пьют немало, такие собрания обходятся дорого. Наш слепой староста решил проблему расходов в своей деревне, предложив группам верующих совместно обрабатывать в свободное время около трех акров земли. Его целью было объединить религию и сельское хозяйство, чтобы повысить престиж фермерства в глазах молодых людей. Он также хотел наглядно показать результаты хорошей обработки земли. Прибыль, как он и ожидал, оказалась настолько значительной, что после покрытия расходов на общественное собрание оставался излишек. Староста убедил земледельцев вести точный учет, и они выявили некоторые неожиданные факты: например, что на один тан рисового поля требуется не более двадцати трех десятичасовых рабочих дней, что чистый доход с такой площади составляет чуть более 16 иен и что, таким образом, оплата за день труда составляет 73 сэна. Таким образом, было доказано, что труд вознаграждается очень хорошо и что фермерство — это не «самая невыгодная из отраслей», как утверждают некоторые грешники, идущие против истины в Японии, как и на Западе, а вполне прибыльное занятие.

Но если на рис требовалось всего двадцать три дня труда на тан — а почти вся земля фермеров была рисовыми полями — и весь надел составлял всего несколько танов, то было также ясно, что в году много дней, когда фермер не полностью занят. Отсюда легко было прийти к убеждению, что свободное время следует использовать либо на второстепенные занятия, либо, скажем, на дренаж, что сократило бы количество удобрений, необходимых для земли. Поэтому фермеры начали задумываться о дренаже и способах экономии труда. Они начали осознавать, как тратится время из-за того, что большинство фермеров работают не только на разбросанных, но и на неправильной формы участках земли. Поэтому рисовые поля были упорядочены, и оказалось, что у каждого стало немного больше земли, чем было раньше, а поля стали лучше орошаться и легче обрабатываться. Теперь на тан требовалось всего от шестнадцати до семнадцати дней труда вместо двадцати трех, а урожай увеличился. Сейчас из этой прогрессивной деревни нет оттока населения.

О своей слепоте староста сказал, что ему выгоднее слышать, чем видеть, ибо зрение «может отвлекать энергию». Он выступал в каждой префектуре, рассказывая о своем личном опыте сельских реформ. Он утверждал, что, хотя условия в каждой префектуре различаются, в целом работа на земле занимает не более 200 дней в году. Он сожалел об исчезновении некоторых домашних промыслов. Он не одобрял положение дел на севере, где женщины работали в полях столько же, сколько их мужья и братья. Женщины были «такими отсталыми и консервативными». Самыми большими препятствиями для прогресса в сельском хозяйстве были старухи. Внедрить второстепенную отрасль — значит забрать женщин с полей.

Я беседовал с экспертом по сельскому хозяйству, одним из изречений которого было то, что «студенты педагогических училищ, выходцы из городских семей, не так умны, как студенты из фермерских семей». Он рассказал мне, что 10 000 молодых людей в его уезде поклялись «действовать так, как наиболее подобает юношам военного государства, покупать и использовать отечественные продукты, насколько это возможно, и тем самым способствовать развитию национальной промышленности».

Что было не так с некоторыми методами ведения хозяйства, по словам чиновника уездной сельскохозяйственной ассоциации, с которым я встретился позже, так это то, что фермеры обрабатывали землю слишком интенсивно. Они использовали слишком много «искусственных удобрений». Чиновник префектуры, говоря о возможности расширения площади обрабатываемых земель в Японии, сказал, что в Эхимэ есть 6 000 тё, которые можно было бы превратить в рисовые поля, если бы были средства. Что касается лесоразведения, то в префектуре на это тратилось 100 000 иен в год, не считая зарплат. В качестве последнего статистического факта он упомянул, что, если десять лет назад груши выращивали только на одном острове префектуры, то теперь производство одного только уезда оценивается в полмиллиона иен ежегодно.

Я провел ночь на горячем источнике. Говорят, что объем воды уменьшается. Какая ситуация для города, живущего за счет горячего источника, если подача горячей воды внезапно прекратится! Я слышал о другом курорте с горячими источниками, где вода постепенно остывает: ее подогревают с помощью секретных труб.

Я не стал утомлять своих читателей множеством историй о столкновении прошлого и настоящего, но в электрическом трамвае в Мацуяме я заметил крестьянина, пытавшегося зажечь трубку с помощью кремня и трута. Поскольку у него ничего не вышло, попутчик предложил ему спичку. Он был настолько неумел в обращении с ней, что ему все равно не удалось добыть огонь, и ему пришлось дать окурок сигареты.

По пути в порт на трамвае я на несколько минут одолжил у школьника учебник английского языка. Он показался мне довольно слащавым. Книга по истории Японии, которую мне также позволили посмотреть, была полна репродукций автографов выдающихся людей. «Они производят очень сильное впечатление», — сказали мне.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[182] См. Приложение XXXVIII.

[183] То есть не только его домочадцы, но и родственники.

[184] Если добавить к 17 дням труда на урожай риса 13 дней труда на последующий урожай ячменя, то в сумме получится 30 дней труда на тан против среднего по Японии показателя в 39 дней на тан.

ЮГО-ЗАПАД ЯПОНИИ

ГЛАВА XXVII

ОРАТОРСКОЕ ИСКУССТВО В ГЛУБИНКЕ

(ЯМАГУТИ)

Я уверен, и эта уверенность, начавшись с надежды, крепнет с опытом, что человечество обогащает свои интеллектуальные запасы. — Мередит

Главная улица острова во Внутреннем Японском море, который мы посетили, была 4 фута шириной. Поскольку это был канун праздника, старики были дома, «соблюдая свое табу». Островитянину, который первым из жителей посетил зарубежную страну, было всего пятьдесят. Местный полицейский подарил нам груши, когда мы уезжали.

На другом примитивном острове использовались ручные жернова, а «обычные семьи» только «начинали позволять себе надгробия». В противовес этому констебль рассказал нам, что была открыта небольшая фабрика сгущенного молока. (Этот констебль был статным, представительным парнем, но настолько бедным, что его пальцы ног выглядывали из его синих хлопчатобумажных таби.) Фабрика сгущенного молока, должно быть, стала причиной некоторых сюрпризов для коров, когда их впервые подоили для ее нужд. Я слышал историю о первой дойке пожилой коровы. Она пахала рисовые поля, возила сено и другие грузы, а также тянула повозку. Но потребовалось пять мужчин и одна женщина, чтобы убедить ее, что доиться в глиняный горшок — дело разумное.

Третий остров, который мы исследовали, расположен во Внутреннем Японском море так, что парусные суда были рады укрыться под его защитой в ожидании попутного ветра. Кому-то пришла в голову злая мысль обеспечить его проститутками, и до тех пор, пока пар не начал вытеснять паруса, число этих женщин, обосновавшихся на острове, было велико. Даже сейчас, хотя все население насчитывает всего сто семей, там тридцать женщин легкого поведения. Эти несчастные создания выделялись своей яркой одеждой и лишенным женственности видом. Изучение островитян, старых и молодых, создало впечатление, что все место страдает от своего специфического промысла. Там было два дома: один для регистрации женщин, а другой для проверки состояния их здоровья, и цель этих зданий была прямо указана на вывесках у их дверей.

Когда мы снова вышли в море, мне указали на новейший японский линкор, проходивший испытания, но меня больше заинтересовала большая рыбацкая лодка, идущая по ветру. Крепкая женщина стояла у руля, а ее голые маленькие дети ползали по судну.

Кто-то говорил о жителях деревень на материке, которые «не осознают, что теперь обладают привилегией самоуправления». Мне вспомнился приятный обычай старосты деревенского собрания на островах Рюкю, старейшем отдаленном владении Японии. Он собирает или собирал своих коллег во дворе и появляется там с проектом предлагаемого законодательства. Они кланяются и расходятся, и законопроект становится законом.

Хотя мы уже находились в территориальных водах префектуры Хиросима, мы решили не направляться сразу на материк, а остановиться на ночь на знаменитом острове, который называют и Миядзима (остров-святилище), и Ицукусима (остров табу), и который считается одной из трех самых примечательных достопримечательностей Японии. Фотографии и рисунки святилища с его красными колоннадами на сваях у берега и большими красными ториями, стоящими в море, так же знакомы, как изображения Фудзи. Раньше существовал обычай по возможности предотвращать рождения и смерти на острове. Даже сейчас похороны, собаки и рикши запрещены. Железные фонари святилища и галереи, а также сотни других на подходах, усаженных соснами, несомненно, являются «самым великолепным зрелищем во время прилива в безлунную ночь»; но что сказать о раболепии перед прибыльным иностранным туристом, которое видно в этом объявлении святилища? —

Дзори (соломенные сандалии), гэта (деревянные сандалии) и вся обувь, кроме туфель и ботинок, запрещены.

Привлекает идея послушать музыку и посмотреть танцы, пришедшие издалека в седьмом или восьмом веках, но деловой тариф,

Ordinary music, 12 sen to 5 yen,
Special music and dance, 10 yen and upwards,
Lighting all lanterns, 9 yen,

рассчитан на то, чтобы вывести человека из атмосферы снов Хирна. Божества святилища как могут уживаются с пронзительными сиренами туристических пароходов, шумом моторных лодок и грохотом больших орудий, которые спрятаны в глубине острова и делают Миядзиму и ее окрестности «стратегической зоной», где запрещены фотографирование, рисование или слишком усердное использование записной книжки. Увы, я сам прибыл на пароходе, который громко гудел сиреной, а утром переправился со священного острова на материк на моторном катере.

Название префектуры Ямагути, которая находится на самом краю материка и омывается морем с юга, востока и севера, не так известно, как название ее порта Симоносеки. Мне упомянули, что фермеры Ямагути работают меньшее количество дней, чем в Эхимэ, возможно, всего сто в году. Комментарий моего спутника, который много путешествовал по сельской Японии, заключался в том, что 150 полных рабочих дней — это средний показатель для всей страны. [185]

Мне сказали, что здесь, как и везде, существует нездоровая тенденция превращать шелководство из второстепенной отрасли в основную. «Эксперты не всегда являются экспертами», — признался один чиновник. — «Наши фермеры имели горький опыт. Приезжают эксперты, которые учились только по книгам или в других районах, поэтому дают неподходящие советы. Затем они покидают префектуру ради других должностей, прежде чем результаты их неразумности становятся очевидными».

Тот же чиновник рассказал мне о «маленьком голоде» в одном уезде, который неосмотрительно сосредоточил свое внимание на производстве грейпфрутов годовой стоимостью около миллиона иен. Когда однажды весной случился шторм, потери были почти полными. «Река и море были покрыты фруктами, рыболовство было затруднено, а уездный город жаловался на запах гниющих фруктов». Похоже, что многие из пострадавших производителей апельсинов были самураями, которые находили фруктовое фермерство более благородным занятием, чем управление рисовыми полями. Как и сельские любители везде, «некоторые из них справились бы лучше, если бы больше знали об обработке земли».

Рис подвергался нападению вредителя, который выживал в стогах соломы и нанес ущерб префектуре на сумму 30 000 иен.

В этой префектуре и двух других во время нашего тура мой спутник выступал с речами перед фермерами под эгидой Национальной сельскохозяйственной ассоциации. Суть его выступлений заключалась в их долге как земледельцев в новых условиях, открывающихся для нации. Его три аудитории насчитывали около 700, 1000 и 1500 человек. Они состояли в основном из отобранных людей. На первом собрании аудитория сидела на корточках; на следующем были предоставлены стулья; на третьем были школьные скамьи со спинками. Что я особенно заметил, так это неторопливый способ проведения собраний. Ни одно собрание не начиналось точно в объявленное время, хотя одну из аудиторий поощряли прийти вовремя обещанием подарка в виде девизов первым ста прибывшим. На каждом собрании первым выступал губернатор префектуры. На одном собрании губернатор прибыл около 8:30 утра, произнес речь и уехал. Когда моего друга представили разным людям в приемной, он выпил чаю, покурил и немного поболтал, его отвели на трибуну через полчаса или три четверти часа после окончания речи губернатора. В этот промежуток времени на собрании ничего не происходило. Идея заключалась в том, что ожидание поможет аудитории переварить речь, которую она услышала, и речь, которую она собиралась услышать. Официального представления оратора не было. Он просто поднялся на трибуну и говорил два часа.

ШКОЛЬНОЕ СВЯТИЛИЩЕ ДЛЯ ПОРТРЕТА ИМПЕРАТОРА.

АВТОР ВЫСТУПАЕТ ЧЕРЕЗ ПЕРЕВОДЧИКА НА СОБРАНИИ В ДЕНЬ СМЕРТИ ЛАФКАДИО ХИРНА В МАЦУЭ.

На втором собрании губернатор ожидал нашего прибытия, но «продолжил» в одиночестве. Звездный оратор тем временем освежался в приемной чаем, табаком и беседой, как и прежде. Через несколько минут губернатор, закончив свою очередь, присоединился к нам, и мой друг отправился на собрание, чтобы произнести свою речь, а губернатор отбыл.

ДОМ КРЕСТЬЯНИНА-СОБСТВЕННИКА.

НАДГРОБИЯ, ПЕРЕУСТАНОВЛЕННЫЕ ПОСЛЕ ПЕРЕПЛАНИРОВКИ РИСОВЫХ ПОЛЕЙ.

На третьем собрании губернатор и оратор дня вошли в зал вместе, но прежде чем губернатор закончил свою вступительную речь, мой спутник удалился в приемную, чтобы освежиться сигарой и беседой. Когда губернатор закончил и вернулся в приемную, состоялся разговор на несколько минут, а затем мой друг и его превосходительство вошли на собрание вместе. На этот раз губернатор остался до конца.

В своих трех речах мой друг сказал много трогательных вещей, и аудитория была признательна. Но никто не осмелился прервать его аплодисментами. В конце, однако, раздались сердечные аплодисменты, ставшие теперь общим обычаем на публичных собраниях. По окончании каждой из своих речей оратор сходил с трибуны и направлялся в зал, ибо никто не мечтал задавать вопросы. Когда он ушел, чиновник выразил благодарность аудитории, и раздался еще один раунд аплодисментов. Затем все, кто был связан с организацией собрания, собрались в приемной, и один за другим произносили благодарственные речи и кланялись. Я поражался выносливости оратора. Прежде чем выйти на трибуну, он был измучен бесконечными представлениями и осажден разговорами. Но я не знаю, чувствовал ли мой друг какое-либо напряжение. Также не похоже, чтобы манера, в которой ораторы бродили по трибуне и обратно, и, таким образом, согласно нашим представлениям, делали все возможное, чтобы подавить энтузиазм собраний, имела какой-либо подобный эффект. Однажды в глазной клинике в Токио меня поразил тот факт, что, когда вода впрыскивалась в глаза череде пациентов обоих полов и разного возраста, они не вздрагивали, как это сделали бы западные люди.

Мне сказали, что плата за обучение в школе немного повышается, когда цена на рис высока; также о «негативно хороших» эффектах молодежных ассоциаций. Во время нашего тура предпринимались попытки систематизировать эти организации. Министерство сельского хозяйства хотело видеть фермера во главе каждого общества, военное министерство — бывшего солдата. Нет сомнений, что милитаристы делали все возможное, чтобы привить обществам менталитет армии.

В сельской местности, в которую мы въезжали, лошадь заменила вола в качестве вьючного животного. Два человека, обладающие определенным авторитетом в префектуре, согласились, что трудно найти на юго-западе участки, подходящие для выпаса скота. Там, безусловно, не было «квадратного ри, где цена на землю была бы достаточно низкой, чтобы держать овец». Что касается разведения крупного рогатого скота и лесного хозяйства, то одно из них должно уступить. Необходимо было сохранять огромные площади под вечнозелеными лесами для защиты страны от наводнений. Что касается площадей, доступных для лесоразведения, содержания скота и земледелия соответственно, необходимо было остерегаться «экспертов», которые были склонны претендовать на всю доступную землю для своих специальностей.

Когда мы пересели на автомобиль для первого этапа нашего долгого путешествия через Ямагути и Симане — железная дорога не доходила дальше города Ямагути — я заметил, что, так же как мосты часто не имеют парапетов, дороги, вьющиеся вокруг скал, были, как и в Фукусиме, не защищены стеной или перилами. Это было, несомненно, связано с соображениями экономии, с широко распространенным чувством ответственности, которое заставляет людей заботиться о собственной безопасности, а также, в некоторой степени, с крепкими японскими нервами. То, что нервы нашего водителя были достаточно крепкими, было видно по скорости, с которой он вел тяжелую машину вокруг крутых поворотов и вниз по скользким спускам, где мы пролетели бы несколько сотен футов, если бы сорвались.

На нашей первой остановке я увидел фотографию, на которой священник Синсю был занят посадкой деревьев вместе с ученицами буддийской школы. Наш разговор здесь был о низких доходах, на которые люди умудряются жить. Чуть более четверти века назад семья моего друга, ныне занимающего высокое положение, жила в уездном городе на 5 иен в месяц! Там было двое взрослых и трое детей. Аренда составляла 1,20 иены, а рис обходился в 1,80 иены. Даже сегодня бывший министр может иметь всего 1500 иен в год. Многие бывшие губернаторы живут тихо в деревнях. Мы пошли навестить одного из них, который получал огромное удовлетворение от своих нескольких танов. Среди прочего он рассказал нам, что в общине пять врачей и одна акушерка. Эти врачи не имеют токийской квалификации. Они получили квалификацию, обучаясь у своих отцов или у какого-то другого практикующего врача, и они имеют право практиковать в своей собственной деревне и, возможно, в соседней.

С моей стороны было необдуманно, расспросив о врачах, спросить о могильщике. Мне сказали, что когда не было доступного члена «особого племени», обязанностью соседей было копать могилы. Недовольство общины отмечалось тем, что соседи воздерживались от помощи в копке могилы для непопулярного человека. (Можно было бы ожидать, что такую могилу выкопают с готовностью.) Семьям, которые пошли против общественного мнения, приходилось «извиняться», прежде чем они могли получить соседскую помощь при погребении своих умерших.

Только одна семья в деревне, как я узнал от старосты, получала помощь из общественных фондов. Эта семья состояла из старика и его дочери, которая из-за ухода, требуемого ее отцом, не могла ходить на работу. Деревня предоставляла небольшой дом и три пинты риса ежедневно. Староста в частном порядке давал девушке, с помощью некоторых друзей, работу по изготовлению соломенных веревок и платил несколько более высокую цену, чем обычно.

Из прошлогодних рождений в деревне 10 процентов были законно, а 5 процентов фактически незаконнорожденными. Четыре или пять рождений произошли через несколько месяцев после свадьбы.

Мы обедали в комнате старосты в деревенской управе. С потолка свисал запечатанный конверт, который нужно было открыть при получении телеграммы. Кто-то из деревенского персонала всегда спал в этой комнате. Конверт содержал инструкции, к которым нужно было приступить в случае мобилизации.

Когда мы проехали некоторое расстояние, я остановился, чтобы посмотреть, как жена фермера и дочь молотят в сарае, протягивая рис через ряд стальных зубьев — простую форму молотильного инструмента, который можно увидеть в немного разных вариантах по всей Японии. (Это преемник приспособления из бамбуковых кольев.) Женщины сказали мне, что один человек может обмолотить четырнадцать бушелей в день. Инструмент стоил 2,5 иены у странствующих торговцев, но всего 1,5 иены в кооперативном обществе. Пока мы разговаривали, появился фермер. Я извинился перед ним за то, что невольно наступил на порог сарая — то есть на желобчатое дерево, в котором ходят раздвижные двери. Считается оскорблением главы дома наступать на порог, так как это в некотором роде «стояние на голове домовладельца».

У этого человека была бамбуковая плантация, и он сказал мне в ответ на вопрос, что бамбук вырастает со скоростью более фута за двадцать четыре часа. (В течение месяца, когда это диктуется, я измерил рост побега вьющегося растения Дороти Перкинс и обнаружил, что он составляет в среднем около четверти дюйма за двадцать четыре часа.)

ПРИМЕЧАНИЯ:

[185] См. Приложение XII.

ГЛАВА XXVIII

ЛЮДИ, СОБАКИ И БАТАТ

(СИМАНЕ)

Только всеведение могло бы быть достаточным, чтобы ответить на все вопросы, неявно поднятые. — Дж. Г. Фрэзер

Когда мы спустились с холмов, мы оказались в Симане, длинной, узкой прибрежной префектуре, через которую путешествуешь по череде возвышенностей до столицы, Мацуэ, расположенной на дальнем конце. Две трети пути нужно проделать пешком и на рикше. [186] Некоторые разговоры по пути были о фермерах, которые ежедневно проходят пять или шесть миль до холмов, чтобы накосить травы для своего «скота», при этом среднее количество голов скота на фермера здесь составляет 1,3. Казалось странным видеть гречиху на стадии цветения, достигнутой культурами, виденными в Фукусиме несколько месяцев назад. Объяснение заключалось в том, что гречиху сеют как весной, так и осенью.

В старые времена знатные самураи, беглецы из Токио, скрывались в комнатах, которые мы занимали в Ямагути. В Симане у нас были маленькие простые комнаты с низкими потолками, в которых размещались даймё. Не здесь одной я получил доказательства простоты жизни Старой Японии.

Меня разбудил утром голос женщины, искренне молящейся. Она стояла во дворе дома напротив и поворачивалась сначала в одну сторону, потом в другую. Мой друг однажды остановился на ночь в гостинице на реке в Киото. Утром он увидел нескольких мужчин и значительное число женщин, молящихся у воды. Это были содержатели и обитательницы домов терпимости. Старая синтоистская идея заключалась в том, что молитвы можно возносить где угодно в другое время, кроме праздников, ибо бог находится в святилище только во время праздников. В наши дни некоторые старики ходят в святилище каждое утро, так же как многих старух ежедневно видят в буддийских храмах. Половина посетителей синтоистского святилища, как заверил меня один образованный человек, могут молиться, но в случае другой половины «поклонение» — это «не более чем жест уважения». Мой друг сказал мне, что когда он молился в святилище, его молитва была о здоровье его детей или родителей.

В уездном городе я нашел библиотеку из 4000 томов, в значительной степени наследие феодального режима. Куда бы я ни пошел, я не мог не заметить скопление читателей у открытых витрин книжных магазинов. [187]

Во второй день нашего путешествия в Симане у меня была рикша с деревянными колесами, а на холмах на следующий день мы проезжали человека, стоящего на коленях в каго, старомодных носилках. Когда мы пересели на повозку, мы обнаружили, что из-за неровности дороги у нас был возница для каждой из двух наших лошадей. У нас также был ловкий мальчишка, который цеплялся то за одну, то за другую часть транспортного средства и, казалось, был необходим в каком-то смысле для его успешного управления. Голова безволосого главного возницы была выбрита абсолютно гладко.

Для иностранца было редкостью проезжать этим путем. Мой спутник часто говорил мне, что ему трудно понять, что говорят люди.

Мы видели потухший вулкан под названием «Гора Зеленого Поля». На нем не было ни одного дерева, и говорили, что их никогда не было. Вся поверхность была тщательно скошена, участки, скошенные в разные периоды, выделялись прямоугольными полосами разных оттенков. Везде, где холмы были безлесны и слишком круты для обработки, их тщательно выкашивали на корм. В пригодных для обработки местах дома стояли на минимальной площади. Не раз нам открывался вид на характерный пейзаж: стремительный поток, видимый сквозь бамбуковую рощу.

Когда наша повозка остановилась для кормления лошадей, у них была бадья смеси, состоящей из вареного ячменя, рисовой шелухи, нарезанной соломы и нарезанной зелени. Я заметил возле гостиницы куклу на дереве. Ее поместили туда дети, которые верят, что могут обеспечить себе таким образом хороший день для прогулки. Когда мы снова тронулись в путь, мы встретили компанию бродячих актеров: мужчину, его жену и двух девочек, всех с умными лицами. Мы также видели нескольких крестьян-рыболовов, ловящих рыбу или возвращающихся домой с уловом. Лицензия, действующая с июля по декабрь, стоила 50 сэнов.

В магазине я сделал заметку о его вывесках, обычных полосках белого дерева размером около 8 на 3 дюйма, прибитых перпендикулярно, с надписями, написанными черным цветом. Одной вывеской было объявление имени и адреса домовладельца, которое должно быть показано на каждом японском доме. Вторая гласила, что место лицензировано как магазин, третья — что жена домовладельца имеет лицензию на содержание гостиницы, четвертая — что домовладелец является торговцем коконами, пятая — что он является членом кооперативного кредитного общества, шестая — что он принадлежит к Обществу Красного Креста, седьмая — что его жена является членом Патриотического женского общества, [188] восьмая, девятая и десятая — что лавочник является приверженцем определенного синтоистского святилища, членом синтоистской организации и посетил три святилища и сделал им пожертвования. Одиннадцатая доска провозглашала, что он принадлежит к секте Дзэн буддизма. Наконец, была коробка, в которой хранились амулеты из различных святилищ.

Мы проезжали компанию сельских жителей, работающих на дороге для местных властей. Рабочие были в основном пожилыми людьми, и они выполняли свою задачу очень легко. Дальше по дороге мужчины и женщины работали поодиночке. Казалось, что рабочие принадлежали к семьям, которые вместо уплаты налогов выполняли немного дорожных работ. Работа выполнялась, когда у них было свободное время.

Некоторое время мы находились в той части страны, где коньки крыш домов были из черепицы. На более раннем этапе нашего путешествия они были либо из соломы, либо из земли с растущими на ней цветами или кустарниками. Блестящая красно-коричневая черепица в других местах уступает место сланцево-серой разновидности. Поверхность всей этой черепицы настолько гладкая, что вряд ли она изменит свой твердый оттенок в течение многих лет. Тем временем они придают деревням вид новизны. Их использование быстро распространяется. Блестящей, какой бы ни была черепица, нельзя не восхититься аккуратным способом, которым они сцепляются. Однажды, когда я размышлял о стоимости покрытия крыш этой черепицей, работница, которая услышала меня, быстро сказала, что, считая черепицу и работу, стоимость составляет 60 или 70 сэнов за 22 черепицы. В старые времена черепичные портики были запрещены простолюдинам. Они были разрешены только даймё, которые также использовали исключительно подлокотники, которые теперь может заказать каждый посетитель гостиницы. Помимо подлокотников, у меня часто были подушки для коленопреклонения из белой парчи, ранее использовавшейся только для дзабутон буддийских священников.

В уезде, через который мы проезжали, прекрасная водная трава, называемая и, используемая для изготовления циновок, выращивается на площади около 78 тё. Ее сеют в семенные грядки, как рис, и пересаживают на худшие рисовые поля в сентябре. (Трава лучше растет в Хиросиме и Окаяме.)

Я видел красивое дерево с красными цветами. Название, данное ему, — «обезьянья горка» из-за гладкости его кожи, что напомнило название того очень другого украшения пригородных садов, «обезьянья головоломка».

Во время этого путешествия мы восстановили некоторые условия путешествий старого времени. Были беседы по пути и совещания в гостинице вечером и утром относительно расстояний, вида доступных транспортных средств, характера их водителей, тарифов, состояния дороги, вероятной погоды и мест, где можно было получить удовлетворительное жилье. Что отличало нас от старых времен, так это то, что на каждой остановке, кроме одной, у нас было электрическое освещение. Часть нашего пути была проделана на небольшом автобусе, освещенном электричеством. Как и автомобиль, который мы наняли день или два назад, он управлялся — двумя молодыми людьми в синих хлопчатобумажных трико — на слишком высокой скорости, учитывая узкость и извилистость дорог, по которым мы пересекали перевалы. Дороги поддерживаются в достаточно хорошем состоянии, но они были сделаны для ручных тележек и рикш.

Мы проезжали остров, на котором, как мне сказали, было дюжина домов. Когда происходит смерть, разжигается сигнальный огонь, и священник на материке проводит похоронную церемонию. По обычаю острова запрещено увеличивать количество домов, поэтому, по-видимому, несколько семей живут вместе. В горных общинах материка, где количество домов также ограничено, обычно только старшему брату разрешается жениться. Дети младших братьев воспитываются в семьях своих матерей.

Мы проезжали у одной из рыбацких деревушек обломки русского крейсера, который выбросило на берег после Цусимского сражения. Две лодочные стрелы с крейсера служили воротами у входа на школьную игровую площадку.

Знакомое зрелище на проселочной дороге — странствующий торговец лекарствами. Он или его работодатель верят в продвижение бизнеса с помощью впечатляющего снаряжения. Один типичный продавец панацеи, у которого лекарства были в блестящей сумке, перекинутой через плечо, носил желтые туфли, хлопчатобумажные кальсоны, сюртук, фуражку с тремя золотыми полосками и загадочный значок. На руках у него были белые хлопчатобумажные перчатки, и, идя, он играл на концертине. Обычная практика — оставлять домохозяйкам сумку с лекарствами бесплатно. В следующем году делается еще один звонок, когда таблетки и прочее, что было использовано, оплачиваются, а новая сумка обменивается на старую.

Использование собак для помощи в тяге рикш запрещено в некоторых префектурах, но на трех этапах нашего путешествия в Симане нам помогали крепкие собаки. В этот период, однако, я видел, привязанных к рикшам, которые мы проезжали, трех собак, которые не казались готовыми к своей работе. Собаки страдают, когда их используют для тягловых целей, потому что их грудь не приспособлена для тяги и потому что подушечки их лап становятся нежными. С животными, которые были у нас, обращались хорошо. К каждой рикше был прикреплен шнур с крючком на конце; и этот крючок вставлялся в кольцо на упряжи собаки. Собак отпускали, когда мы ехали под гору и обычно на ровной местности. Несколько раз во время каждой поездки, когда мы подходили к ручью, пруду или даже канаве, собак отпускали искупаться. Они неизменно прыгали в воду, умеренно пили, а затем, если вода была слишком мелкой для плавания, садились в нее, а затем ложились. Иногда собака, временно находящаяся на свободе, находила сама по себе небольшую водную яму, и было комично видеть, как она принимает в ней сидячую ванну. Когда солнце было жарким, собаку иногда удерживали на шнуре, когда она не тянула, чтобы она могла рысить в тени под рикшей. Собака рикши, следовавшей за моей, обычно умудрялась при тяге воспользоваться тенью, отбрасываемой моим транспортным средством. Рикша сказал мне, что он отдал 8 иен за свою собаку. Собак иногда продавали за 10–15 иен. Трудность заключалась в том, чтобы найти собаку, у которой хорошие лапы и которая будет тянуть. Собаки, которых я видел, были все дворнягами, иногда с примесью ретривера, бладхаунда или дога.

Я навел справки о другой библиотеке уездного города. Там было 18 000 томов, из которых 300 состояли из европейских книг и 600 из переплетенных журналов. Ежегодные расходы на книги, и, полагаю, журналы, составляли 600 иен.

Мы проезжали деревушку «особого племени». Здесь эта посвящали себя дублению и бамбуковым работам. Мне рассказывали о других «своеобразных людях» под названием Хачия, а также о классе бродяг-нищих, которые продают мелкие вещи из латуни или бамбука или путешествуют с дрессированными обезьянами.

Вода из горячих источников подается на большие расстояния по водопроводным трубам, сделанным из стволов бамбука, концы которых вставляются друг в друга. Поворот обеспечивается путем прокладки двух труб под требуемым углом в деревянный блок, который был просверлен для соответствия.

Когда мы спустились к песчаным дюнам, там были ветрозащитные полосы высотой 10 или 15 футов, сделанные из плотно посаженных сосен, срезанных ровно сверху. В других местах я видел такие ветрозащитные полосы высотой 30 футов. На телеграфных проводах были большие паутины диаметром около 4 футов.

Когда мы проезжали через деревню, мое внимание привлек поминальный пир. Отодвинутые сёдзи показывали около дюжины мужчин, сидящих в кругу, едящих и пьющих. Женщины прислуживали им. В глубине комнаты, составляя часть круга, стоял квадратный гроб, накрытый белым балдахином.

Проходя мимо буддийского храма, я услышал звук проповеди. Это мог быть голос из церкви или часовни на родине.

Вскоре после этого я наткнулся на памятник человеку, который завез батат в эту местность 150 лет назад. Это был первый из многих памятников батату, с которыми я столкнулся в префектуре и в других местах. Иногда перед памятниками были подношения. Иногда памятник принимал форму камня, вырезанного в форме картофелины. Существует большой экспорт батата — нарезанного и высушенного до хрупкости — на север Японии, где этот клубень нельзя культивировать. [189]

Пока мы отдыхали в доме друга моего спутника, мы говорили об эмиграции. Существует четыре или пять эмиграционных компаний, и интересный вопрос, сколько эмиграции происходит по инициативе самих эмигрантов, а сколько — из-за активности компаний. Главная причина, побуждающая эмигрантов ехать в Южную Америку, заключается в том, что по контрактной системе они получают вдвое больше денег, чем получили бы, скажем, на Формозе. [190]

Наш хозяин не помнил ни одного иностранца, посетившего его деревню с его детства, хотя она находится на главной дороге. Токийской газете требовалось почти четыре дня, чтобы прибыть. Этот регион настолько малоизвестен, что когда житель упоминал его в Токио, его иногда спрашивали, находится ли он на Хоккайдо.

Мне было интересно увидеть, сколько деревень воздвигли памятники молодым людям, которые добились признания вдали от дома как борцы.

Я часто замечал быков, тянущих телеги и ведущих себя так же степенно, как ослы, но было в новинку увидеть быка, привязанного у обочины дороги, вокруг которого играли дети. Почему японские быки такие дружелюбные?

В горных районах, через которые мы проезжали, я видел несколько рисовых полей не больше коврика у камина. В одном месте сухопутный краб перебежал дорогу. Он был красного цвета и около 2,5 дюймов в длину.

В деревенской управе староста сплетничал о том, что священникам было запрещено префектурой вмешиваться в выборы. Мы просмотрели расходы деревенской сельскохозяйственной ассоциации. За серию лекций платили 5 иен в месяц. Затем были расходы в виде субсидирования детской кампании против насекомых, поедающих рис. За десять маленьких скоплений яиц, которые можно увидеть на обратной стороне листьев, платили 4 рина, в то время как за 10 мотыльков награда составляла 2 рина. Ассоциация потратила еще 10 иен на помощь молодым людям в посещении лекций на расстоянии. Община, в которой делались эти вещи, насчитывала 3100 человек. За год было два правонарушения, но оба правонарушителя были чужими для этой местности.

В выемке, которая делалась для новой железной дороги, девушки-работницы направляли свои грузовики с почвой вниз по полумильному спуску и пели, совершая этот бодрящий забег. Строительство железной дороги через густо заселенную и густо населенную страну влечет за собой разрушение большого количества плодородной земли и перестройку многих домов. Площадь сельскохозяйственных земель, изъятых во время предыдущего и нынешнего правлений, не только для железных дорог и железнодорожных станций, но и для дорог, казарм, школ и других общественных зданий, была огромной. «Владелец земли, изъятой из обработки, может показаться, что преуспевает, превращая свою собственность в наличные», — сказал мне один человек. — «Он также может получить некоторую прибыль, пока строится железная дорога, за счет работ, которые он может выполнять для подрядчика, с помощью своей семьи и своей лошади или быка; но впоследствии ему часто приходится искать другой способ заработка, кроме фермерства».

Мы приблизились к конечной станции в рыночный день, и многие люди в своих лучших нарядах шли по дорогам. Из четырнадцати зонтов, использовавшихся как зонтики от солнца, которые я насчитал, только один был японского бумажного типа; все остальные были из черного шелка на стальных спицах в «иностранном стиле», за исключением грубой вышивки на шелке.

Когда мы въехали в город, нашим рикшам стоило больших усилий пробраться сквозь плотную толпу деревенских жителей перед киосками и магазинами. В очередной раз я был впечатлен невозмутимостью и естественной вежливостью людей. На станции собралось довольно много фермеров и их семей, не для того, чтобы ехать на поезде, а чтобы посмотреть, как он отправится.

Во время короткой поездки на поезде я заметил лагуны, в которых искусственно подкармливали рыбу. На сельскохозяйственной опытной станции в том месте, где мы сошли, были установлены два ветряка, чтобы показать фермерам, которым посчастливилось иметь на своих землях аммиачную воду, самый дешевый способ подъема ее для рисовых полей. Здесь, как и везде, наблюдалась тенденция использовать слишком много аммиачной воды. Весь мусор на этой обширной опытной станции тщательно сжигался под навесом, чтобы продемонстрировать важность не только получения как можно большего количества поташа, но и его сохранения после получения.

Фермеры, не имеющие побочных промыслов, испытывают нехватку наличных денег, за исключением периодов продажи ячменя, риса и коконов, и в некоторых местах они, по-видимому, пристрастились экономить на соли. Один старик со слезами на глазах рассказывал нам, как он протестовал перед соседями против стремления обходиться без соли. Оправданием попытки сэкономить на соли, помимо экономической причины, был размер соляных кубиков. Соседи объединялись, чтобы купить кубик, и поэтому семье, когда ее доля заканчивалась, приходилось ждать, пока соседи не используют свою и не наступит рыночный день. [191]

Я видел памятник, воздвигнутый в память о «хорошем фермере», который посадил лес и развил ирригацию.

Мы остановились в месте, где на поросшем лесом холме, возвышающемся над морем, стоит в полном своем величии и простоте великое святилище Идзумо. Привычное скопление лавок и гостиниц, теснящихся у городского конца аллеи тории, не может испортить впечатление, которое производит на чужеземного наблюдателя это святилище, выполненное в чистейшем стиле синтоистской архитектуры. Считается, что в месяц, когда мы прибыли в Идзумо, там собираются божества. Перед святилищем японский посетитель совершает поклон и подношение в точно определенном месте — отмечены четыре таких места, — до которого ему позволяет дойти его ранг. (Эту надпись можно прочитать так: «Простолюдины — у входа».) Оценка числа посетителей за прошлый год, данная мне чиновником — 40 000 человек, — не имела ничего общего с «четвертью миллиона» из путеводителя. Но это был плохой год для фермеров. Сорок семь гейш, которые в предыдущем году сообщали, что получили 35 000 иен — в Японии нет предела тому, что поддается учету, — теперь сообщили, что за двенадцать месяцев заработали лишь половину этой суммы, «поскольку цена на коконы была настолько низкой, что даже зажиточные фермеры не могли приехать». Я заметил, что в один из гранитных вотивных столбов аллеи, по которой идешь от города к святилищу, вмонтированы часы. Когда я взглянул на часы, до меня донеслись детские голоса из начальной школы. Я задался вопросом, что время и современное образование, принесшие такие перемены в Японию, могут сделать со всем этим.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[186] Железная дорога теперь продлена в направлении Ямагути.

[187] См. Приложение LI.

[188] Высказывались протесты против того, как сельских жителей принуждают к подпискам на эти полугосударственные организации. Высокий сельскохозяйственный авторитет заявил, что в Нагано налоги фермеров и взносы в Красный Крест и Патриотические женские общества составляют от 65 до 70 процентов их расходов, по сравнению с 30–35 процентами, затрачиваемыми на нужды, помимо еды и одежды.

[189] Сацума-имо — это батат. Наш картофель называется дзяга-имо или барэйсё. Имо — это общее название.

[190] См. Приложение LII.

[191] The Salt Monopoly profits are estimated at 314,204 yen for 1920-21.

ГЛАВА XXIX

ДРУЗЬЯ ЛАФКАДИО ХИРНА

(СИМАНЭ, ТОТТОРИ И ХЁГО)

Страдающие учатся, любящие познают. — Миссис Хэвлок Эллис

В Мацуэ, с которым навсегда будет связано имя Лафкадио Хирна, я случайно оказался в годовщину его смерти. Местные почитатели проводили мемориальное собрание. Как иностранцу, мне выпала честь получить приглашение присутствовать. Сначала, однако, у меня была возможность посетить дом Хирна. Мацуэ был первым местом, где жил Хирн. Он всегда помнил его и в конце концов вернулся туда, чтобы жениться. Если не считать того, что пруд был засыпан — несомненно, чтобы уменьшить количество комаров, — сад его дома почти не изменился.

Самой интересной частью встречи были благодарные воспоминания бывших учеников о Хирне, учителе средней школы. Собрание проходило в помещении, принадлежащем городской библиотеке на территории префектуры, но ни губернатор, ни мэр не присутствовали. Сочувственную речь произнес случайный гость города, генеральный секретарь Палаты пэров. Он напомнил об антагонизме, который молодые люди в Токийском университете, включая его самого, испытывали к странной фигуре Хирна — у него был сильно поврежден глаз и он носил монокль, — когда тот стал профессором, и о том, как очень скоро он завоевал доверие и уважение класса.

Я часто удивлялся, что в Японии нет памятника Хирну, и, поднявшись, чтобы выступить, я сказал об этом. Я добавил, что редко можно встретить японца, который понимал бы, как много Хирн сделал для формирования представления о Японии у тысяч европейцев и американцев. Ошибка многих книг о Японии, продолжал я, заключалась не в том, что их «факты» были неверны. Ошибочным было отношение авторов к предмету. Я слышал, как японцы говорили, что Хирн был «слишком поэтичен» и что некоторые его выводы были «неточными». Возможно, так оно и было. Важно то, что ментальная установка Хирна была в значительной степени верной. Он не подходил к Японии как простой собиратель «фактов» или как человек, считающий себя выше других. Он принес в эту страну смиренное, вдумчивое, творческое, сочувственное отношение; и только люди его редкого типа способны интерпретировать народы друг для друга.

В той свободной манере, в которой проводятся собрания в Японии, нам было позволено уйти после того, как была произнесена еще одна речь. Мероприятие было прервано, пока организаторы собрания показывали нам коллекцию книг и памятных вещей Хирна, расположенных под большим портретом, и провожали нас до дверей зала. Я не припомню за все время моего пребывания в Японии другого публичного собрания в честь Хирна, и я встречал нескольких видных людей, которые либо никогда не слышали его имени, либо ничего не знали о далеко идущем влиянии его книг. Но спустя несколько месяцев после этой встречи в Мацуэ в число коронационных наград было включено посмертное отличие для Хирна — «четвертый ранг младшего класса». [192]

Во время этой поездки я присутствовал на обеде чиновников и ведущих аграриев и испытал странное ощущение, произнося короткую послеобеденную речь, стоя на коленях. На таком обеде гости сидят на коленях на подушках, расставленных вдоль четырех стен комнаты, у каждого человека есть свой низкий лакированный столик и гейша, которая прислуживает ему. Когда гейша не приносит новые блюда или не наполняет бутылку сакэ, она опускается на колени перед столиком и ведет занимательную беседу. Распорядители пира посещают почетных гостей и пьют с ними. Точно так же гость пьет со своим соседом и с прислуживающей ему гейшей. У меня сохранилось яркое воспоминание о серьезном и пожилом сановнике, который на веселой стадии такого мероприятия проскакал через всю комнату, балансируя подушкой для коленей на голове. В Японии растет движение за трезвость, но трезвенник все еще остается своего рода диковинкой. Мое воздержание от сакэ часто принимали за результат обета.

Хотя средняя гейша может быть пустой в своей болтовне и обладать лишь условной грацией и обаянием, мне доводилось видеть девушек, которые добавляли к этому неуловимому и соблазнительному качеству, обеспечивающему их классу неприступное положение, подлинную быстроту ума, остроумие и способность к искусной мимикрии. На одном обеде девушка с несомненным талантом представила пародии как в комическом, так и в трагическом ключе. Часто простая, пожилая гейша проявляет неожиданные мимические способности. Увы, за веселым смехом и живостью девушек, украшающих пир, скрывается скелет. Человека преследуют мысли о будущем большой части этих «бабочек». Несомненно, большинство иностранцев слишком обобщают, отождествляя профессии гейши и дзёро. В нынешней организации общества некоторые гейши играют законную роль. В карьере, для которой они кропотливо обучались, они находят выход для выражения художественных и социальных дарований, которые были бы им отказаны в семейной жизни. В то же время унизительный характер жизни, которую ведут многие гейши, не вызывает сомнений. Помимо всего прочего, велик соблазн выпить. Открытие новых путей для женских способностей, расширение возможностей образования и самоуважения, а также растущие возможности для женщин на сцене — откуда женщины до сих пор были исключены, — должны иметь свой эффект, направляя умы остроумных и оригинальных девушек к другим способам заработка, нежели морально и физически опасная профессия гейши.

Когда мы покидали Мацуэ на пароходе по пути в префектуру Тоттори, я видел, как тренируются восьмерки средней школы. Один аграрий рассказал мне об обычае давать выходные волам и лошадям. Сельские жители тщательно чистят своих животных, украшают их и ведут на пастбища, где, привязанные к кольцам, прикрепленным к длинной веревке, «они могут приятно пастись вместе». Один из островов, который мы посетили, носил название гигантской редьки, Дайкон, что само по себе является искажением слова, обозначающего осьминога. Остров посвятил себя в основном выращиванию пионов и женьшеня. Женьшень в основном экспортируется в Китай и Корею, но есть определенное потребление и в Японии. Женьшень иногда жуют, но обычно его замачивают, а жидкость пьют. Женьшень в народе считается укрепляющим средством, и японские врачи в Корее недавно заявили, что он имеет некоторую ценность. Корень дорогой, отсюда и пословица о том, чтобы съесть женьшень и повеситься, то есть влезть в долги.

Прогуливаясь по острову, я прошел мимо заброшенного маленького святилища. Это был просто грубый сарай с широкой полкой сзади, на которой стоял ряд потертых и пыльных фигурок, украшенных одеждой детей, чье выздоровление, как предполагалось, произошло благодаря их влиянию. Шел дождь, и укрытие было полно детей, играющих в компании старухи с ребенком на спине. Дальше в деревне я наткнулся на новую общественную баню. Цена билета составляла один сен, для детей — полцены.

Мне указали на небольшой порт как на открытый для внешней торговли. Не все знают, что в Японии существуют ограничения на иностранное судоходство, за исключением шестидесяти специально отведенных мест. [193] Причиной ограничения называют нерентабельность таможен в небольших местах. Однажды, возможно, мир осознает неудобства и финансовое бремя, налагаемые таможенной системой сбора доходов.

Мы остановились на ночь в маленьком местечке на восточной оконечности полуострова Симанэ, где есть святилище и запрещено любое возделывание земли «из страха осквернения». Отходы вывозятся на лодке. Я отметил контраст между теоретической и практической святостью. Наша гостиница выходила на специальный причал, где, поскольку там спускают на воду «священную лодку» из святилища, было вывешено объявление, запрещающее бросать мусор в море. Через несколько минут после того, как мне указали на эту доску, я увидел, как старик бросил значительную массу мусора в воду менее чем в шести футах от нее. Когда мы посетили святилище, трое паломников совершали свои молитвы. На следующее утро, когда наш пароход отходил и главный жрец святилища прощался с нами, мое внимание привлек громкий разговор на втором этаже гостиницы, сёдзи которой были открыты. Наши паломники, двое из которых были лысыми, провели ночь в гостинице с дурной репутацией и теперь находились в компании проституток на глазах у всех. У одного паломника на коленях сидела девушка, другой сам сидел на коленях у девушки, а третий обнимал девушку за шею. В этом «святом» месте с 2000 жителей было сорок девушек с «двойной лицензией», пять из которых были местными. Несколько лет назад все девушки были местными. Девушка с «двойной лицензией» означает ту, которая лицензирована и как гейша, и как проститутка. План выдачи «двойных лицензий» принят в Киото и других местах. Что касается паломников, о которых я упоминал, кто-то процитировал мне поговорку: «Это лишь половина паломничества — пойти в святилище, не увидев девушек».

Возвращаясь к обычаю спускать священную лодку, небезынтересно, что многие японские божества имеют некоторую связь с морем. Даже в случае с божествами святилищ, находящихся далеко от моря, иногда соблюдается церемония «спуска к морю». За песком и морской водой посылают, чтобы смешать их с водой, используемой для очищения повозки, в которой фигура божества провозится по улицам.

Социальное и финансовое положение арендаторов было проиллюстрировано инцидентом в гостинице. Поскольку горничная была из деревни, я спросил ее, является ли ее отец арендатором или владельцем. Мой спутник прервал меня, чтобы сказать, что вопрос был сформулирован неразумно, потому что девушка «сочла бы позором признаться, что ее отец — арендатор». Название арендатора давным-давно было «водохлеб». Эта горничная была симпатичной и довольно умной девушкой. Я был потрясен, когда мой друг сказал мне, что она совершенно просто сказала ему, что подумывает стать дзёро. Она думала, что это будет «более интересная жизнь».

Когда мы достигли префектуры Тоттори, мы оказались в местности, которая выращивает больше хлопка, чем любая другая. Японский хлопок (выращиваемый примерно на 400 тё) непригоден для производства ниток, но из-за своей эластичности считается ценным для набивки зимней одежды, а также для футонов и дзабутонов. Их мягкость поддерживается ежедневным просушиванием на солнце.

В уездном управлении я отметил, что лица, получающие помощь, классифицируются следующим образом: болезнь — 26, калеки — 17, старость — 16, школьники — 12, младенчество — 1.

В ходе нашего путешествия мне указали на синтоистского жреца, который соблюдает жреческое табу, отказываясь от чая и пирожных. Я заметил, однако, что он курит. Мне сказали, что когда он был в Токио, он очищался в море даже в середине зимы. Мне не понравился его внешний вид. Да и, если на то пошло, я не был впечатлен лицами некоторых буддийских монахов, которых время от времени встречал в поезде. «Думают только о деньгах», — сказал кто-то. Но время от времени я видел прекрасные лица священнослужителей.

Я записал очень мало относительно урожая и сельской местности в Тоттори. Все казалось очень похожим на то, что я видел в Симанэ. На сельскохозяйственной выставке в городе Тоттори разновидностей ямса и таро было так много, что они могли ввести в заблуждение среднего западного человека, заставив его поверить, что он видит корни разных видов растений. Особенностью выставки была большая реалистичная модель рисового поля с двумя фигурами в натуральную величину.

Вечером я до позднего часа беседовал с двумя выдающимися людьми. «Мы не метафизический народ, — сказал один из них. — И наши предки не были такими религиозными, как могут полагать некоторые исследователи. Те, кто был до нас, делали подношения буддийскому святилищу и даже поклонялись там, но их повседневная жизнь и их религия не имели тесной связи. Мы не определяли религию узко. У религии есть фазы в зависимости от степени общественного просвещения. Наша религия больше связана с умилостивлением и удачей, чем с моралью. Если бы вы пришли сюда век назад, вы бы не смогли найти религию по другому образцу даже тогда. Если говорят, что человек должен быть религиозным, чтобы быть хорошим, то тот, кто это говорит, не смотрит по сторонам. Я не побоюсь сказать, что наши люди хороши в результате долгого обучения хорошему поведению. Их хороший характер обусловлен теми же причинами, что и отсутствие хулиганства, которое можно заметить в наших толпах».

«Что нужно в деревнях, — сказал другой персонаж, — так это одна хорошая личность в каждой». Я сказал, что ассоциация молодых людей кажется мне часто скучной вещью, главным образом, механизмом, с помощью которого серьезные люди в деревне заставляют молодых людей работать сверхурочно. «Да, — был ответ, — старики заставляют молодых парней работать».

Первый оратор сказал, что для сельских районов было три лозунга. «Были Индустриализация и Увеличение производства. Были Общественный дух и Общественное благосостояние. Было Синтоистское святилище — центр деревни. У нас есть определенная концепция образцовой деревни, но, возможно, в ней может присутствовать некоторое лицемерие. Говорят, что деревня с ухоженными буддийскими и синтоистскими святилищами, как правило, хорошая деревня».

«Другими словами, — рискнул я заметить, — деревня, где есть некоторое нематериальное чувство».

Ответ был: «Западная религия слишком высока и, боюсь, неприменима к нашей жизни. Может быть, мы слишком легко довольствуемся малым. Но нас почти 60 миллионов. Я не знаю, чувствуем ли мы потребность или имеем ли свободное место для религии. Конечно, мало надежды на усиление влияния буддизма».

Пока мы ехали в поезде, мне сказали, что на шестой части рисовых площадей в Тоттори была потеря 70 процентов из-за ветра. Когда потеря урожая у человека превышает этот процент, он не подлежит обложению сборами и налогами. Один пассажир рассказал мне о «питомниковом пастбище». Это участок травы на холмах, куда фермер отправляет своего вола, чтобы тот пасся вместе с волами других фермеров под присмотром одного пастуха. Именно за счет животноводства в таком скромном масштабе в значительной степени удовлетворяются нынешние потребности страны в говядине. [194]

Хотя мнения, высказанные мне губернаторами префектур, часто записывались на этих страницах, я не счел возможным назвать более одного из превосходительств, которые были любезны высказать мне свои взгляды. Друг, знавший многих губернаторов, предложил мне следующую критику, которую я счел справедливой: «Они слишком практичны и слишком поглощены административной деятельностью, чтобы быть способными мыслить. Часто они очень мало читают после окончания университета. Им редко есть что рассказать вам, кроме обычных вещей, и они редко открывают свои сердца. Вы не можете многому научиться у губернаторов, которым нечего сказать оригинального, или которые боятся, или живут в своих сюртуках, или не намерены показывать и половины своих мыслей, или практикуют старый чиновничий трюк — говорить вокруг да около и всегда уклоняться от сути. Один недостаток губернаторов заключается в том, что их постоянно переводят из префектуры в префектуру. Вы, несомненно, сами заметили, как часто губернаторы были новичками в своих префектурах. Но при всех недостатках, которые есть у наших губернаторов, среди них немало способных, хороших и добрых людей, и они набираются не из парламента, а должны быть членами государственной службы. Одно из самых распространенных слов в нашей политической жизни — гэнсицу, «ответственность за свои слова». Если губернаторы боятся взять на себя ответственность за свои взгляды, они лишь часть огромного чиновничьего мира».

Мы свернули с северного морского побережья и направились на юг, чтобы пересечь Японию к Внутреннему Японскому морю по пути в Кобе и Токио.

Когда мы проезжали через префектуру Хёго, мой спутник указывал на холм за холмом, которые были засажены лесом с тех пор, как он был юношей. Одной из вещей, которая меня заинтересовала, было количество и ручность коршунов, которые ловили лягушек на рисовых полях.

Перед отъездом из Хёго у меня была возможность побеседовать с человеком, который в течение многих лет размышлял о сельской ситуации в Японии в целом. Он говорил о «идеализации покойным профессором Кингом положения японского фермера». Он продолжил: «Хотя Кинг делал упор на способности к самообеспечению на небольшой площади, он игнорировал степень, в которой многие сельские жители недоедают. Изменение в эпоху Мэйдзи было постепенным переходом от собственности к аренде. Многие так называемые представительные фермеры смогли присоединять поле к полю, пока не обеспечили себе солидную собственность и перестали быть фермерами. Расширение аренды следует оплакивать не только потому, что оно отнимает у фермера чувство независимости и стимул, но и потому, что оно создает паразитический класс, который в Японии, пожалуй, даже более паразитичен, чем на Западе. Землевладелец на Западе почти всегда осознает, что у него есть определенные обязанности. В Японии обязанности землевладельца перед своим окружением и перед государством часто понимаются несовершенно».

«С другой стороны, положение фермера значительно улучшилось в социальном плане. Большая часть жалости, которую расточает случайный иностранный посетитель, потрачена впустую. Фермер привык к крайностям жары и холода, к скудному существованию и плохому жилью. И, в конце концов, в деревнях много счастья. Едва ли можно совершить поездку на куруме, не наткнувшись где-нибудь на праздник, и пьянство, несомненно, уменьшилось».

Я беседовал со старым жителем об сельскохозяйственном прогрессе в префектуре. «За пятнадцать лет, — сказал он, — наше сельскохозяйственное производство удвоилось. Что касается нематериального состояния людей, то, вообще говоря, сельские жители очень поверхностны в своей религии. Не так давно чиновники смеялись над религией, но я не знаю, не меняют ли некоторые из них сейчас свою точку зрения. Некоторые из нас думали, что, подобно тому как мы создали японский буддизм, мы могли бы создать японское христианство, которое не конфликтовало бы с нашими идеями».

ПРИМЕЧАНИЯ:

[192] Это, как мне официально сообщили, самый высокий ранг, когда-либо пожалованный иностранцу; но ведь Хирн был натурализован. В 1921 году Министерство образования включило оценку «Коидзуми Якумо» в учебник для средней школы. Как ни странно, факт женитьбы Хирна на японской женщине упускается из виду. Благодаря тому, что Хирн купил землю в Токио, которая выросла в цене, его семья находится в обеспеченных обстоятельствах.

[193] Каботажное сообщение также запрещено для иностранных судов, как и сообщение между Францией и Алжиром для судов, не являющихся французскими.

[194] См. Приложение LIII.

ДВА МЕСЯЦА В ХРАМЕ

ГЛАВА XXX

ЖИЗНЬ КРЕСТЬЯН И ИХ СВЯЩЕННИКОВ

(НАГАНО)

Состояние низших слоев — истинный показатель. — Джонсон

Буддийский храм, в котором я жил около двух месяцев, стоит на возвышенности в деревне, расположенной на высоте около 2500 футов над уровнем моря в префектуре Нагано, и, по-видимому, его не посещали иностранцы. К нему ведет дорога, которая немногим лучше тропы. В этом районе нет курум, но есть несколько легких двухколесных грузовиков. Практически все движение осуществляется верхом или пешком. Отсюда открывается вид на Японские Альпы и Фудзи.

Через деревню [195] протекает река. Большую часть лета ее можно перейти вброд по камням, но ширина каменистого русла дает некоторое представление об объеме воды, которая устремляется вниз после дождей и таяния снега. В двух-трех милях выше деревни значительное количество воды отводится в два канала, которые были вырыты по обе стороны реки с более пологим уклоном, чем тот, по которому течет поток. Быстрое падение реки подтверждается тем фактом, что эти каналы достигают деревни более чем на 100 футов выше уровня, на котором сама река входит в нее. Каналы, прорезанные через круто наклоненные берега, усеянные валунами и большими камнями, и укрепленные по всей длине дамбами, чтобы по мере возможности справляться с потоками, которые бушуют вниз по склону холма зимой, представляют собой огромный объем коллективного труда. Рядом с каждым каналом выкопанная земля и камни были использованы для создания тропы для вьючных лошадей. Вода, которая спускается по этим каналам, служит не только для обычных нужд деревни, но и для орошения рисовых полей и для приведения в действие множества водяных колес, плеск и стон которых слышны день и ночь.

БУДДИЙСКИЙ ХРАМ (С СИНТОИСТСКИМ СВЯТИЛИЩЕМ СЛЕВА), В КОТОРОМ БЫЛА НАПИСАНА ЭТА ГЛАВА

Вся площадь оаза официально зарегистрирована как 800 тё, но реальная площадь может быть вдвое или даже больше. Около 40 процентов возделывается как рисовые поля или как суходольные земли. Остальные 60 процентов, из которых 18 тё можно вычесть под усадьбы, заняты травой и лесом. Половина этой травы и лесных угодий принадлежит оаза, а половина — частным лицам. Трава — это в основном пырей и сорняки. Местами встречается некоторое количество клевера и вики. Из 200 семей, насчитывающих около 1700 человек, менее дюжины являются арендаторами. Из остальных треть возделывает свою землю и нанимает еще немного. Остальные две трети возделывают свою землю и никого не нанимают. Основной культурой, помимо риса, является шелковица. Также выращивается значительное количество проса и гречихи.

Деревня, очевидно, живет хорошо. Признаки этого: успешное шелководство, большое количество потребляемого риса, количество ухоженных лошадей (просо, по-видимому, выращивается в основном для них, но они также получают вареные бобы и пшеницу), тот факт, что не делается попыток собрать значительное количество конского навоза на дорогах, ухоженный вид храма и святилищ, почти полное отсутствие чайных домиков, легкость, с которой можно получить новую землю, и довольный вид людей.

Не ожидаешь найти в отдаленной и полностью буддийской деревне много других животных, кроме лошадей, и в этой общине дополнительный домашний скот состоит из десяти коз (содержимых для получения молока для больных), двух свиней и некоторого количества домашней птицы. Рабочая лошадь старше четырех лет стоила 150 иен. Стоимость земли [196] следует рассматривать в связи с местными стандартами стоимости. Сомнительно, чтобы священник, который, казалось, был обеспечен, получал более 250 иен в год. Акушерка, которая принадлежит к старейшей семье и прошла обучение в Токио, получает от 2 до 2,5 иен за случай. Поскольку новая земля всегда доступна на склонах холмов, эмиграция в города очень невелика, но двадцать девушек работают на фабриках в крупном центре шелкомотания в двенадцати милях отсюда. Земля на склоне холма, принадлежащая деревне, не продается, а сдается в аренду тем, кто в ней нуждается. Создание новых рисовых полей — это прежде всего вопрос наличия достаточного капитала для покупки искусственных удобрений, необходимых для урожая.

Мне дали понять, что никто в деревне не был настолько беден, чтобы нуждаться в общественной помощи, но плата за обучение двенадцати детей оплачивалась общиной. Это система, характерная для Нагано, прогрессивной префектуры, соперничающей с другими префектурами в повышении процента посещаемости школ. Одним из признаков зажиточности деревни, который проявляется, когда удается немного исследовать, является то, что это место — излюбленное пристанище нищих, которые, как мне сказали — каждая профессия организована, — уступили его менее удачливым членам своего братства. У деревни достаточно денег, чтобы тратить их, делая выгодным для торговцев издалека открывать временные лавки каждый сезон Бон и на новогодний праздник. Человек в среднем положении может потратить 200 иен на свадьбу своей дочери. Фермер, который довольно близко знал положение своих односельчан, сказал, что, по его мнению, положение фермеров-арендаторов было «довольно хорошим». Во всей деревне могло быть семьдесят или восемьдесят домовладельцев, имевших некоторый долг, но он был оправданным. В обычный год около 150 фермеров имели что отложить после двенадцати месяцев работы. Возможно, пятьдесят фермеров, если цена на рис или коконы была низкой, могли не суметь сэкономить; но обычно у них что-то было в карманах. Около половины фермеров занимаются шелководством — я заметил коконы, предложенные в святилище. Другая половина продает свой урожай листьев шелковицы соседям. Деревня, которой, возможно, 400 лет, увеличивается в населении примерно на сорок человек каждый год. Семья, которая, как говорят, основала деревню, до сих пор широко представлена в ней.

ПОЖАРНАЯ МАШИНА И ПРИМИТИВНЫЕ ФИГУРЫ

В деревне есть целых шесть пожарных машин, которые можно перемещать на колесах или на полозьях в зависимости от погоды, а также столько же наблюдательных лестниц и колоколов пожарной тревоги. Ассоциация молодых людей имеет не менее полудюжины зданий, являющихся собственностью деревни. Пять из них — немногим больше сараев и, по-видимому, используются в дождливые дни как ясли и игровые комнаты для детей. Шестое — это деревенский театр, спектакли в котором, по-видимому, были заброшены несколько лет назад. Странствующие актеры дают свои представления там, где хотят. Театр стоит на пространстве, окруженном большими деревьями напротив главного святилища деревни. Здесь также есть небольшое святилище (бога лис) и несколько надгробий.

КЛУБНАЯ КОМНАТА МОЛОДЫХ ЛЮДЕЙ

Перед главным святилищем стоят два больших свинцовых фонаря. У основания их значительная полоска металла была оторвана. Это необычное разрушение деревенскими мальчишками заставило меня навести справки. Я обнаружил, что мальчики просто увеличили отверстие, сделанное взрослыми. Разрушение было совершено для того, чтобы удалить надпись на фонарях. Говорили, что местный донор подло уклонился от того, чтобы сделать обычный дар святилищу для покрытия небольших расходов на освещение фонарей по случаю праздников. Поэтому сельские жители чувствовали, что ему не следует позволять выставлять свое имя в связи с жалким даром.

ПАМЯТНЫЕ КАМНИ

Около полудюжины раз в год в главном святилище, которому около века, проводится церемония. Синтоистский жрец, который казался подлинным антикваром, был того мнения, что сооружение внутри святилища могло быть построено двести лет назад. В дополнение к этому главному святилищу и небольшому святилищу рядом с ним, в деревне есть два других святилища, одно во дворе храма (бог счастья) и другое (бог лошадей) на собственном открытом пространстве.

КРЫША, ЗАЩИЩЕННАЯ ОТ ШТОРМОВ КАМНЯМИ

Но, пожалуй, самая примечательная вещь в нематериальной жизни этой деревни — это тот факт, что в ней содержится не менее 400 резных камней более или менее религиозного характера. Несколько из них буддийские; некоторые — памятники священникам или учителям; несколько несут изображение мужчины и женщины, стоящих лицом друг к другу (стр. 265), что является одной из старейших мистических эмблем; большинство посвящено, по-видимому, богу лошадей. Каждый человек, потерявший лошадь, устанавливает камень. В деревне есть два человека, которые могут вырезать эти камни по цене около 2 иен. Некоторые камни, выкрашенные в красный цвет, посвящены богу огня. 400 камней, о которых я говорю, не включают надгробия. Их можно увидеть повсюду, многие из них прямо у дороги. Почти каждая семья хоронит на своей земле. Некоторые места захоронения с камнями многих форм, датируемые долгим периодом лет, чрезвычайно впечатляют. В сезон Бон трава на каждом кладбище тщательно подстригается.

Все владельцы лавок, по-видимому, владеют собственными домами, и все, кроме троих, имеют немного земли. Есть три лавки сакэ, две из которых продают и другие вещи, помимо сакэ, две универсальные лавки, две лавки пирожных и сладостей, две табачные лавки, лавка фонарей и парикмахер. Есть восемь плотников, четыре камнереза, пять штукатуров и строителей стен, пять дровосеков, два кровельщика, два кузнеца по подковке лошадей, а зимой — кузнец. (Стоимость подковки на четыре ноги составляет 60 сен.) Все эти ремесленники владеют собственными домами и все имеют землю.

Что касается здоровья деревни, то есть два врача, которые приезжают через день. Один получил квалификацию в Тибе, а другой — в Сендае. Они не берут плату за консультацию, а цена лекарства составляет всего 10 сен, если материалы не дорогие. Полагаю, они могут получать подарки. У них также, вероятно, есть участок земли. Ветеринара нет, но его можно найти в деревне, которая составляет другую половину коммуны.

Врач, который родился в деревне и несколько дней гостил у буддийского священника, моего хозяина, считал, что 90 процентов сельских жителей вообще не едят мяса, а только 50 или 60 процентов едят рыбу, и то только церемониально, то есть в определенные времена года, когда в Японии принято есть рыбу. Сельские жители, которые ели мясо или рыбу, делали это не чаще двух или трех раз в месяц. Консервированное мясо и консервированная рыба в лавках — японских марок — использовались почти исключительно для гостей. Врач выразил мнение большинства японцев, что «люди, которые не едят мяса, более уравновешены и могут вынести больше». Я слышал, как японцы говорили, что «иностранцы вспыльчивы, потому что едят много мяса».

Мы говорили о значительном потреблении солений, сильно засоленных или ферментированных. Например, в обычном бенто (ланч-боксе) за 25 сен есть три или четыре разных вида солений. Врач сказал, что соленья — это не только способ потребления соли и, следовательно, закуска, помогающая проглотить рис, но и средство для пищеварения; ферментированные соленья поставляли диастазу, которая позволяла желудку быстро справляться с большими количествами проглоченного риса.

Я спросил мнение врача о распространенности опухолей, смещений и рака среди женщин, которые работают в поле, должны растить детей и выполнять всю работу по дому в крестьянском жилище. Врач ответил, что склонен думать, что случаев заболеваний, о которых я говорил, немного. Рак был, безусловно, редким явлением. Он знал, что в Японии рахит, зоб и подагра встречаются реже, чем на Западе. Он выразил мнение, что роды проходят легче, чем на Западе. Было приятно видеть прекрасную осанку женщин и девушек, сидящих верхом на высоких седлах лошадей. [197] Оба пола в этом районе носят поверх кимоно синие хлопчатобумажные брюки, что-то вроде комбинезона водопроводчика, только более узкие в ногах. Женщины, безусловно, сильные. Однажды я видел женщину, несущую в гору на спине две деревянные двери размером около 6 на 5,5 футов. Старуха, которую я встретил на дороге, добровольно высказала свое мнение, что женщины «сильнее» мужчин. Ей было очень интересно узнать, как иностранцы могут жить, не питаясь рисом. Она сказала — и это характерно для японцев, — что завидует мне, имеющему возможность путешествовать по всему миру.

В ПУТЬ К ПОЛЯМ НА ВОЗВЫШЕННОСТИ

Буддийский храм построен полностью из дерева, а крыша покрыта соломой. Всякий раз, когда случалось землетрясение, бревна, казалось, скорее потрескивали, чем скрипели. Храм относительно новый и, по-видимому, был построен из материалов, подаренных сельскими жителями, и благодаря дару в 1000 иен. Работа была местной, и большая ее часть была выполнена с изъянами. Это могло быть связано с отсутствием опыта, но более вероятно, что причиной были ограниченные средства. План и пропорции здания превосходны, а резьба первоклассная. Право «представления к приходу» находится в руках деревни. Священник и его семья живут в большом доме с одной стороны храма. С другой стороны находится небольшое синтоистское святилище, которому священник, по-видимому, уделяет столько внимания, сколько необходимо. Храм — Сингон. Проповедь бывает только раз в год или «когда приезжает какой-нибудь знаменитый человек». Сам храм, в котором священник, показавший мне прекрасную коллекцию облачений, проводит свои службы, имеет площадь от сорока до пятидесяти матов. Позади него находится комната, в которой расставлены ихай, или таблички умерших. Эта часть здания снаружи покрыта штукатуркой на манер кура (склада), чтобы быть огнеупорной. По обе стороны от самого храма есть комнаты, очень похожие на те, что в просторном частном доме. Есть две по восемнадцать и пятнадцать матов, две по двенадцать и десять матов и две маленькие. Также есть широкая крытая энгава (веранда) спереди и по бокам. Небольшая кухня и то, что аукционисты называют обычными службами, завершают здание.

Вокруг храма есть хороший сад, который занимает большую часть времени служителя священника, живописного, добродушного, простодушного старика. Священник проводил службу дважды в день, в 5:30 утра и в 7:30 вечера. Когда он заболел и его пришлось нести на носилках в ближайший город на операцию, нам не хватало его прекрасного пения и искусного звучания глубокого гонга святилища. Большой колокол во дворе ударял мальчик священника на закате. Священник соблюдал старое правило против мяса. Он и его жена не ели даже пирожных или печенья, потому что боялись, что в них могут быть молоко и масло. Пара была очень добра к нам, и мы наслаждались восхитительно тихой жизнью в высоких солнечных комнатах храма. Я бы сказал, что Отера-сан (г-н Храм) пользовался уважением в деревне. Его жена была суетливой женщиной с такой сладостью и простотой натуры, какие можно найти только в далекой долине.

Я упоминал, что общий доход священника составляет, вероятно, около 250 иен. Он не получает жалованья, но имеет бесплатное жилье. Он должен «обсуждать все, что нужно в храме». Я не думаю, что ему приходилось спрашивать кого-либо, может ли он приютить нас или нет. Он получает значительные дары риса, возможно, на сумму 120 иен, во всяком случае, достаточно на весь год. Он также имеет арендную плату с «церковной земли», которая состоит из 12 тан рисового поля, 2 тан суходольного поля и 10 тан лесных угодий. Затем есть дары, которые делаются ему на похоронах и за службы, которые он проводит в домах сельских жителей в дни поминовения усопших. Однажды во время сезона Бон каждое домохозяйство присылало маленькую девочку или мальчика с подарком священнику. В ответ этим маленьким посетителям давали сладости. Во время сезона Бон некоторые очень старые люди деревни приходили и поклонялись в синтоистском святилище и угощались сакэ священником на энгаве его храма. Сумма в ящике для сбора перед маленьким синтоистским святилищем во дворе храма, в основном в ринах, составляла бы не более 10 или 15 сен в год. Большая часть взносов делается в виде щепоток риса. Священник может давать 10 иен в год своему человеку, который работает в храме и его доме и сопровождает его на похороны и на поминальные службы в жилищах сельских жителей; но этот служитель, как и его хозяин, несомненно, получает подарки.

Синтоистский жрец, вероятно, не так обеспечен, как буддийский священник. Деревня делает ему небольшую выплату дважды в год. На Новый год в ящик для сбора в святилище может быть брошено всего 3 иены, но священнику делают подарки, когда он ходит навещать больных людей и когда он совершает обряды при строительстве нового дома. Большинство людей, когда они больны, по-видимому, посылают за синтоистским жрецом. Но он объяснил мне, что не ожидает, чтобы больной человек «только молился». Он привык говорить людям: «Сначала врач, потом бог», из чего я должен был сделать вывод, как сказал мне один слушатель, что священник был «довольно цивилизованным человеком». Синтоистский жрец наследовал своему родственнику в этой должности. Деревня нашла своего буддийского священника в соседнем районе.

Буддийский священник сказал мне, что каждый год 150 или 160 мужчин и женщин совершают паломничество к знаменитому святилищу в нескольких милях отсюда. Обычай состоял в том, чтобы каждый дом был представлен в паломничестве. Полдюжины человек в год могли отправляться в личные паломничества, и около пятидесяти могли посещать маленькое святилище на соседней горе.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[195] Деревня состоит из около 270 домов. Она административно присоединена к другой деревне, находящейся примерно в двух милях, чтобы образовать мура (коммуну). Деревня, которую я собираюсь описать, — это оаза (большая деревня), которая, в свою очередь, состоит из двух аза (маленьких деревень). Эти аза сами разделены на шесть куми (компаний), которые, в свою очередь, подразделяются, в случае самой большой, на четыре.

[196] См. Приложение LIV.

[197] Лошади носят плетеные намордники, чтобы не грызли посевы. В качестве компенсации за эти обременения у них есть кисточки на голове и попоны на животе, чтобы отгонять мух.

ГЛАВА XXXI

СЦЕНЫ СЕЗОНА «БОН»

(НАГАНО)

Как современные люди, мы не имеем прямой близости; как индивидуумы, мы способны на личное сочувствие. — Мэтью Арнольд

Мне посчастливилось быть в деревне во время сезона Бон. Идея заключается в том, что духи, посещающие свои старые дома, остаются между 11 и 14 августа. 11-е число называется мукаэ-бон, а 14-е — окури-бон. (Мукаэ означает идти навстречу; окури — провожать.) 11-го числа сельские жители сжигали кусочек льна перед своими домами. В ту ночь священник произносил особую молитву в храме и использовал тарелки в дополнение к обычному гонгу и барабану. Молитва казалась особенно печальной. Перед святилищами в своих домах сельские жители делали подношения. Одним из них была лошадь, сделанная из огурца, ноги которой были кусочками льняной веточки, а хвост и грива — волосоподобным веществом из кукурузных початков. Были также подношения из живых и искусственных цветов и винограда. В одном доме, который я посетил, я видел гэта, варадзи, кимоно, тыквы, карамель и карандаши. Нити гречневой лапши были уложены поверх веточек льна, поставленных в вазу. Ихай (именные таблички умерших), казалось, были выставлены более заметно, чем обычно. (Они хранятся в своего рода маленькой молельне, называемой ихайдо, и через некоторое время несколько имен собираются на одной табличке.) Моти (рисовый клецки) едят в это время. 12-го и 14-го числа священник заходил в каждый дом на две или три минуты.

Я спросил, действительно ли жители деревни верят, что их умершие возвращаются в сезон Бон. Ответ был таким: «Только старики и маленькие дети верят, что мертвые приходят на самом деле, но молодые мужчины и женщины, когда видят сжигание льна и другие обряды, думают об умерших; они вспоминают их с благоговением в это время». И я думаю, что это так. Человек, не привыкший к японскому дому, в котором есть не только синтоистская полка, но и буддийский алтарь, где бережно хранятся поминальные таблички умерших нескольких поколений, не может не почувствовать, что, даже делая скидку на притупляющее влияние привычки, этот уклад — способ отвлечь мысли домочадцев от повседневной рутины. Тот факт, что существует определенная фамильярность с предметами на алтаре и синтоистской полке, точно так же, как существует определенная свобода в общественных святилищах и храмах, не разрушает этого впечатления. Когда человек привел меня на свое маленькое кладбище, меня поразило отсутствие той мрачности, которую западные люди обычно связывают со священным. Японское представление о благоговении несколько отличается от нашего. Что касается скорби, то, как известно, считается верхом невоспитанности обременять незнакомцев демонстрацией того, что во многих случаях является по большей части эгоистичным горем. Слуга улыбнулся, когда рассказывал мне о смерти своего единственного сына. Когда я выразил сочувствие, по его лицу покатились слезы.

ЖЕНА ФЕРМЕРА

Когда четырнадцатого числа сезон Бон закончился, все цветы и украшения с домашних алтарей рано утром отнесли к мосту через обмелевшую реку и сбросили вниз. Возможно, это делается с мыслью о том, что их унесет в море. (На самом деле воды было так мало, что почти все, что бросали с моста, оставалось на виду неделями, пока не начинался шторм.) Когда цветы и украшения были сброшены с моста, люди отправились молиться на могилы. Там развевались многочисленные цветные бумажные ленты, на которых писал священник.

Танцы Бон проходили пять ночей подряд на открытом пространстве между синтоистским святилищем и старым амбаром-театром. Ничего более скучного быть не могло. На ум пришла строчка из «Раддигора»: «Это один из наших безупречных танцев». В первую ночь исполнители были явно застенчивы, и девушки почти не выходили вперед. С каждой ночью обстановка немного оживлялась, и в самую последнюю ночь появилось некоторое оживление; но даже тогда движения, пение и вся схема танца казались лишенными энергии. Происходило следующее: несколько парней постепенно образовывали круг, который становился больше или меньше, когда девушки присоединялись к нему или ждали снаружи. Девушки все время держались вместе. Никто из танцоров никогда не брался за руки. Так называемый танец состоял из поднятия обеих рук — у девушек в руках были веера — и простого позирования. Парни хлопали в ладоши в такт, но как-то вяло; девушки ударяли веерами по ладоням левых рук. Мальчики были в чистой рабочей одежде. У некоторых на головах были повязаны полотенца, другие были в кепках или шляпах. Девушки были одеты во все лучшее, с красивыми оби и белыми фартуками. Музыка была похожа на погребальную. Это было совсем не то, что западные люди понимают под пением. Исполнители издавали звуки в своего рода фальцете, и эти пять или шесть нот повторялись снова и снова. Единственное слово, которое, как мне кажется, приблизительно описывает то, что я слышал, хотя оно звучит грубо, — это северное слово «завывание». Сначала завывали парни, а затем девушки отвечали чуть более музыкальным повторением тех же звуков. Судя по тому, какое внимание парни уделяли девушкам, можно было подумать, что их там и вовсе нет. Однако парни и девушки, несомненно, прекрасно осознавали присутствие друг друга. Танцы проходили в ночи полнолуния. Но было облачно, и из-за больших окружающих деревьев представление часто было тускло освещено.

Для меня танцы были удручающими, но это не значит, что танцорам они казались такими. Танцы начинались в восемь часов и продолжались до полуночи. «Они не были бы пригодны к работе на следующий день, если бы танцевали дольше», — объяснил один рассудительный взрослый. Это было лишь одно из многих предположений о том, что танец утратил свою жизненную силу под «облагораживающим» влиянием полицейского и деревенских старейшин, забывших свою молодость. Стороннему наблюдателю казалось не столь важным, будет ли танец в его нынешнем виде продолжаться или нет. Иногда возникало впечатление, что когда-то это был народный танец, полный энергии и смысла. Но нынешнее представление могло быть задумано и поставлено каким-нибудь обществом поощрения трезвости. Все это верно, если сравнивать танец с танцем на западе Англии или танцем в Шотландии на Хэллоуин. Но нужно помнить, что танец Бон в первые ночи носит характер плача по умершим. В странном маленьком рефрене есть что-то завораживающее, хотя его трудно напеть или насвистеть. Возможно, весь фестиваль слишком глубоко укоренен в национальных традициях, чтобы быть полностью понятым чужеземцем. К концу фестиваля, в ночь веселья в честь деревенского духа-хранителя, все стало оживленнее. Некоторые парни явно выпили сакэ, и даже девушки утратили свою скромность.

МАТЬ И ДИТЯ

После окончания буддийского сезона Бон настала очередь синтоизма, и деревенских детей выстроили перед святилищем. Несколько синтоистских священников из окрестностей приняли активное участие в совершении традиционных подношений, а местный священник прочитал довольно длинное обращение к духу-хранителю деревни. Уважительная корректность, а не набожность — вот фраза, которую обычно склонны применять к церемониям в синтоистском святилище, но местный священник был полон благоговения. Церемонии этого дня явно много значили для него. Дети проявляли хорошо отрепетированное внимание. Они также исполнили национальный гимн и специальную песню, посвященную этому дню, под руководством школьного учителя, который играл на портативной фисгармонии, звучавшей так, как обычно звучат портативные фисгармонии. Весь процесс носил полуофициальный характер.

К счастью, в борьбе, на которую нас пригласили позже в тот же день, не было ничего полуофициального. Для нас была сооружена специальная небольшая платформа. Ринг был сделан из рисовой шелухи и земли. Борцы сидели на корточках двумя группами по разные стороны ринга. На них не было соломенных поясов профессионалов. У каждого мужчины вокруг талии и между ног была повязана полоска хлопчатобумажной ткани. Одной из лучших сторон борьбы было формальное представление участников. Сухонький маленький человек в подоткнутом хлопковом кимоно и с голыми ногами, но с манерами и достоинством актера театра Но, провозглашал имена и стили — кажется, борцы любят называться именами гор и рек — в манере, напоминающей турнир. Был также другой персонаж, с лицом как у Дэна Лено и необычайным даром кривляться ногами, который играл роль шута и кружился вокруг важного распорядителя, который оставался невозмутимым, пока зрители смеялись. Очевидно, было принято, чтобы призы — их вручали в конце каждого поединка — преподносились как можно комичнее; и некоторые шекспировские шутки, которые так сильно нравились простолюдинам в театре «Глобус», разыгрывались так, будто между нами и елизаветинцами не было ни пространства, ни времени.

Поединки были не такими быстрыми, как у профессиональных борцов, но от этого не менее захватывающими. Результат всегда был под вопросом и часто оказывался совершенно неожиданным. Обычное правило заключалось в том, что победителем становился тот, кто дважды бросал своего противника. В некоторых случаях, как только борца бросали, на победителя один за другим бросались другие участники, не давая ему даже выпрямиться. Некоторые участники были плохо развиты, но самые долговязые и худые часто оказывались отличными борцами. В перерыве между схватками комитет бросал твердые персики борцам и зрителям. Я хотел как-то отблагодарить ассоциацию молодых людей за предоставленную нам небольшую платформу, и было предложено, что веера с автографами стоимостью около пенни с тремя фартингами за штуку для сорока борцов будут приемлемым подарком. Об этом даре было объявлено на длинной ленте. Весельчак с ринга также произнес приветственную речь. Могу добавить, что ассоциация молодых людей по дороге к месту борьбы установила несколько специальных фонарей, на которых красовались надписи на английском языке, сделанные студентом, приехавшим домой на каникулы.

Мне сказали, что жители деревни «честны, независимы и искренни», и я склонен думать, что это может быть правдой для большинства из них. Что касается честности, то мы имели удовольствие жить, не думая о доробо (грабителях). Это огромное облегчение — иметь возможность ночью оставлять открытыми большинство сёдзи и не вытаскивать амадо (деревянные ставни) из их пазов. О характере нашего имущества знали не только в деревне, но и во всем округе, так как редко проходил день, чтобы группа взрослых или детей не приходила заглянуть в наши комнаты. Осмотр сопровождался множеством вежливых поклонов и дружелюбных улыбок. В праздничный день толпа иногда достигала пятидесяти человек.

Раньше в деревне было несколько чайных домиков, но под влиянием ассоциации молодых людей все увеселительные заведения, кроме двух, были закрыты. Эти два стали «гостиницами». В одной из них прислужницей была дочь владельца; в другой была единственная официантка. Один из закрытых чайных домиков переехал на две мили дальше, где, возможно, у него все еще были посетители. В деревне, по-видимому, было две общественные бани, обе принадлежали частным лицам. Плата составляла 1 сен для взрослых и 5 рин для детей. В одной из бань я заметил отдельные двери для мужчин и женщин; в самой бане перегородка между полами была высотой около двух футов.

Самое мелкое подразделение деревни называется куми, или компания. У каждого из них есть своего рода управляющий, который избирается ограниченным голосованием. Управляющие куми, как объяснялось, «подобны дипломатам, если нужно что-то предпринять против другой деревни». У куми также, по-видимому, есть некоторая корпоративная жизнь. Раз в месяц по очереди в доме каждого члена проходит полуобщественная, полурелигиозная встреча. Присутствующие кладут перед домашним алтарем по 3 или 5 сен каждый или небольшое количество риса для угощения. Хозяин дома предоставляет соус или соленья. Я также слышал о своего рода ко, называемом мудзин, слово, которое также имеет значение «неисчерпаемый». С помощью таких организаций собираются деньги для бедных людей, для тех, кому нужна помощь в бизнесе, или для тех, кому нужно отправиться в путешествие.

Мы видели, что деревня во всех отношениях благополучна. Каковы же ее беды? Несомненно, люди много работают. Однако я полагаю, что есть очень много районов, где люди работают гораздо больше. Иностранцы слишком склонны путать усердную работу с непрерывной работой. Будь то на улице или в помещении, за ремеслом или за делом, восточный человек производит впечатление, что у него нет понятия о том, чтобы закончить работу и покончить с ней. Рабочий день длится весь день и часть ночи. Можно сомневаться, делается ли за это время намного больше, чем за более короткий западный рабочий день. В течение короткого сезона шелкопряда многие женщины деревни, в которой я остановился, на ногах весь долгий день и часть ночи, но зима приносит облегчение от напряжения всякого рода работ. Из-за снега практически невозможно выполнять какую-либо работу на открытом воздухе в январе, феврале и марте. Снег может остановить работу даже в декабре. Вот вам и естественный отпуск. Неясно, много ли отдыхают женщины, когда их мужчины находятся в помещении. Но слово «в помещении» не следует воспринимать слишком буквально. Зимой есть некоторая охота. Олени подходят на расстояние двух миль, а зайцев легко добыть.

Несмотря на то, что деревня благополучна, существует сильное желание увеличить доходы. Люди работают усерднее, чем в прошлом, потому что стоимость жизни выросла. Предпринимается попытка увеличить число второстепенных занятий. Говорят, что деревня как корпорация владеет 10 000 иен наличными в дополнение к своей земле. Говорят, что эти деньги ссужаются некоторым из наиболее влиятельных людей. Каково обеспечение и насколько надежны денежные ресурсы деревни, ссужаемые таким образом, я не знаю, но очевидно, что существует некоторый риск, и я понял, что существует некоторая тревога.

Жители деревни, как и большая часть населения префектуры, явно прогрессивны. Нагано полон того, что кто-то назвал «новым сельским типом» людей, которые читают и любят ходить на лекции. Лекции — это великий институт в Нагано. На эти лекции деревенские жители добираются пешком до уездного города в своих варадзи, неся с собой бэнто. Для этих простаков лекция есть лекция. Один мой друг, склонный к чтению лекций, однажды выступал в течение семи часов. Правда, он разделил лекцию на два дня и позволил себе полчаса отдыха в середине каждой трехсполовинойчасовой части. Он начал с аудиторией в 500 человек. В первый день к концу второй части лекции было замечено, что аудитория уменьшилась примерно на 70 человек. На второй день около 100 человек в общей сложности утомились в своем благом деле. Но это были горожане, а не деревенские жители, которые ушли.

КОЛЫБЕЛЬ

Я выяснил, что в деревне, в которой я жил, за предыдущий год был только один арест. Обвинение было в краже. Еще полдюжины человек попали в неприятности, но их аресты были «отложены». Двое из этих шести правонарушителей «случайно вызвали пожар», двое были виновны в мелких кражах, а остальные двое продали вещи небольшой стоимости, которые им не принадлежали. В течение двенадцати месяцев не было обвинений в аморальном поведении и азартных играх. Возможно, однако, были полицейские предупреждения. Казалось, прошло много времени с тех пор, как был случай того, что мы назвали бы незаконнорожденностью, или рождения ребенка в первые месяцы брака молодой пары. Кто-то, однако, упомянул, что девушки, которые уезжали на шелковые фабрики, в результате своей жизни там «деградировали морально и физически».

Примечательным событием в деревне были четыре пожара: два за месяц до нашего приезда и два, пока мы были там. Подозревали, что это дело рук человека со слабым интеллектом. (Как и в наших собственных деревнях полвека назад, в каждом сообществе есть хотя бы один «блаженный».) В ночь первого пожара нас разбудили около 3 часов ночи крики, звон пожарного колокола и гул большого колокола во дворе храма. Пожар был примерно в четырех домах от нас. Ночь была тихой, и пламя и искры устремлялись прямо вверх. Поскольку возможность того, что ветер изменится и огонь распространится, нельзя было полностью исключить, мы быстро вынесли наши более важные вещи на энгава — по крайней мере, молодая служанка сделала это. Постоянный опыт, который японцы имеют с пожарами, делает их самообладающими в таких случаях, и эта девушка в кратчайшие сроки аккуратно связала футоны, сумки и т. д. в большие фуросики (ткани для упаковки). Только когда она убедилась, что наши вещи готовы к легкой эвакуации, она пошла позаботиться о своих. Деловой, предусмотрительный и аккуратный способ, которым она взялась за дело, был восхитителен. С большой добротой один из старейшин деревни поспешно пришел к храму, очевидно, думая, что мы испугаемся, и закричал: «Ёросии, ёросии!» («Все в порядке»).

ПОЖАРНАЯ СИГНАЛИЗАЦИЯ И НАБЛЮДАТЕЛЬНЫЙ ПУНКТ

Когда я стоял перед пламенем, больше всего меня поразили организованность и тишина толпы, а также то, как любая необходимая помощь немедленно оказывалась без суеты. Пожарные бригады работали организованно, и все было так хорошо устроено, что сцена казалась почти отрепетированной для кино. Одно отличие между тем, что я видел, и тем, что можно было бы увидеть дома при пожаре, заключалось в том, что сцена была хорошо освещена спереди, так как члены пожарных бригад несли огромные фонари на высоких шестах. По массе старого мокрого тростника на дороге я решил, что первым делом пожарные использовали свои длинные крюки, чтобы очистить крышу горящего дома от соломы, которая при малейшем ветре так опасна для окружающих жилищ. Никто в деревне не застрахован, но соседи, по-видимому, покрывают около трети убытков, вызванных пожаром. Иллюстрацией местных ценностей является то, что подписка на сумму более 2 иен от меня не была принята. В связи с этим пожаром кто-то упомянул мне, что поджоги особенно распространены в некоторых префектурах, в то время как в других использование ножа является обычным средством сведения счетов. Фраза, которую использует человек, угрожающий поджогом, звучит так: «Я заставлю красного червя заползти на твою крышу».

Зимой пьют слишком много — «обычно бедные люди», — но говорят, что этого меньше, чем раньше. Некоторые люди прекращают подписку на газету летом и возобновляют ее во время большего досуга зимой. Было отмечено, среди прочих мелочей, что местный словарный запас расширился за последние пятнадцать лет. Во время нашего пребывания молодая акушерка, которая собиралась в Америку к мужу, стремилась предложить свои услуги на кухне ради шанса улучшить свой английский. Мы также помогали по вечерам трижды в неделю одному из школьных учителей, которому удалось получить неплохие навыки чтения на английском. Искренность, с которой эти два человека учились, была трогательной. Пока я был в деревне, ассоциация молодых людей начала выпуск журнала. Мне принесли литографские чернила, чтобы я мог внести свой вклад как автографом, так и переводом. Ассоциация, которая получает 10 иен в год от деревни, возделывает несколько участков рисовых полей и суходольных земель. Старшие школьники маршировали с имитационными винтовками, имитационными штыками и имитационными патронами. Я чувствовал, что узнал бы больше о жителях деревни, если бы мог узнать, подобно Сингу, темы их разговоров, когда рядом нет чужака. Однажды, прогуливаясь с другом, я спросил его, о чем говорят две девушки, которые работали среди шелковиц и были скрыты от нас живой изгородью (изгороди встречаются только вокруг участков шелковицы). Он сказал мне, что одна из них преувеличивала перед своей спутницей огромное достоинство наследного принца, гротескно преувеличивая размер дома, в котором он жил, что напомнило мне служанку, которая сказала своей подруге, что «королева Виктория была так богата, что у нее на кухне было пианино». В целом, темами разговоров жителей деревни, казалось, были люди и цены. Несомненно, мне сказали, что темы, которые были наиболее популярны, «потому что они вызывали веселье», — это семейные раздоры и сексуальные вопросы. Один человек, с которым я говорил о морали деревни, осторожно сказал: «Говорят, здесь есть несколько ростовщиков».

В ЧАЙНОЙ ПРЕФЕКТУРЕ И ЗА ЕЕ ПРЕДЕЛАМИ

ГЛАВА XXXII

ПРОГРЕСС СВОЕГО РОДА

(СИДЗУОКА И КАНАГАВА)

Я не из тех, кто ищет совершенства среди сельского населения. — Борроу

Потоки, пенящиеся на склонах Фудзи, являются дешевым источником электричества, и, хотя путеводитель может не подчеркивать этот факт, возможно, что первый проблеск невыразимого великолепия священной горы можно получить в окрестностях хлопчатобумажной, бумажной или шелковой фабрики. Фермеры приветствовали фабрики, когда обнаружили, что фабричные взносы в местные налоги облегчают бремя сельскохозяйственного населения. Фермеры также осознали, что именно фабрикам они обязаны электрическим освещением, телефоном, лучшими дорогами и большим количеством железнодорожных станций. Фермеры, несомненно, стали жить лучше. Они настолько благополучны, что район может позволить себе собственного сельскохозяйственного эксперта, детей можно увидеть в ботинках вместо гэта, а сами земледельцы иногда щеголяют в пальто, сшитых по якобы западной моде. Но люди, как настаивали, стали немного «хитрыми», а девушки возвращаются с фабрик менее желанными членами общества.

Упоминание этих вопросов побудило сельскохозяйственного авторитета, которого я встретил во время своей поездки в Сидзуоку, высказаться по общему вопросу о положении фермера в Японии. Он выразил мнение, что 10 процентов фермеров находятся в «плачевном состоянии». Крупные хозяйства — если вообще какие-либо хозяйства в Японии можно назвать крупными — становились все больше; насущным вопросом было то, как обеспечить положение владельцев мелких и средних хозяйств. Тот факт, что многие сельские семьи были в долгах, не за семена или удобрения, а за еду, говорил сам за себя. Суммы могли показаться тривиальными в глазах западных людей, но когда средний доход составлял всего 350 иен в год, долг в 80 иен был серьезным делом; и 80 иен был средним долгом фермерских семей в префектуре Сидзуока. Никто не мог сказать, что фермеры ленивы: они работали усердно в меру своих сил. Они работали слишком усердно, возможно, на той ограниченной пище, которую получали. Не могло быть сомнений в том, что физическое состояние сельских жителей ухудшалось.

Опять же, был факт оттока сельского населения — эта фраза странно звучала посреди японского предложения. Что касается причин, то первой, несомненно, было то, что у фермера не было достаточно земли, чтобы зарабатывать на жизнь. Если бы у фермера было 5 акров или около того, он был бы обеспечен. Но средняя площадь на одного фермера в префектуре, по которой мы путешествовали, составляла чуть меньше 2½ акров. Высокие налоги были еще одной причиной нынешнего состояния фермера. Затем годовой доход закладывался под расходы на свадебную церемонию. На похоронах тоже соседи приходили поесть и выпить. Они брали на себя кухню и даже заказывали еду. (После японского пира гостям при уходе дают еду, которая осталась.) Кроме того, некоторые фермеры тратили свое состояние на амбиции местной политики. Опять же, призывники, которые уходили в армию без головных уборов и в соломенных сандалиях, возвращались домой в фуражках, а иногда и в сапогах. Военная служба лишала фермеров рабочей силы, а их мальчики, находясь в отлучке, просили у родителей денег. Призыв тяжелее давил на бедных, потому что сыновья состоятельных людей продолжали свое образование в средней школе, а посещение средней школы давало молодому человеку право на сокращение военной службы до одного года. [198]

Сельская местность страдала от того, что все большее значение придавалось промышленности и торговле. Многие члены парламента были из сельскохозяйственного класса, но в основном это были землевладельцы, и они часто были акционерами и директорами промышленных компаний. Существовало очень мало реального парламентского представительства фермерского класса, и оно еще не нашло литературного выражения. Однако были признаки того, что некоторые землевладельцы осознавали, что промышленность и сельское хозяйство не имеют равного значения. Но фермеры медленно двигались. Традиции эпохи Токугава сохранились, что затрудняло действия. Наконец, существовал недостаток сельского развития, который существует в семейной системе. Но это, как сказал мистер Пиквик, само по себе составляет трудное исследование немалой величины, и мы должны вернуться к нему в другой раз.

В одной из своих экскурсий я посетил большую сельскохозяйственную школу, гордостью которой было то, что из всех прошедших через нее юношей только двадцать покинули землю. Я встретил нынешних учеников, марширующих с военным шагом, с мотыгами на плечах, к школьным рисовым полям.

Я заметил школьниц, носящих деревянную табличку. Это был значок хорошего поведения. Если девочка не носила его по возвращении домой, ее родители знали, что учитель удержал его из-за какой-то провинности; если она не носила его в школе, ее учитель знал, что родители удержали его по той же причине. Девочки, когда приходят в школу, часто имеют на спинах привязанных младших братьев или сестер. Иначе девочкам пришлось бы оставаться дома, чтобы присматривать за ними. Я спросил школьного учителя, что происходит, когда детей оставляют дома. Он сказал, что когда ребенок отсутствовал неделю, он дважды навещал родителей, чтобы сделать внушение. Если результата не было, он сообщал об этом деревенским властям, которые выносили два предупреждения. В случае невозвращения прогульщика деревенские власти подавали отчет уездным властям. Они вызывали отца для явки перед ними. Это означало потерю времени и расходы на поездку. Если родитель решал продолжать упорствовать, его штрафовали на 5–10 иен за неповиновение властям и до 30 иен за то, что он не отправлял ребенка в школу.

Я обнаружил, что местная благотворительная ассоциация предоставила школе, о которой шла речь, запас больших зонтов, покрытых промасленной бумагой, чтобы дети, которые пришли без них, могли пойти домой в дождливый день без того, чтобы родитель, старший брат или сестра должны были оставлять работу, чтобы принести зонт в школу.

На игровой площадке этой школы была низкая платформа, перед которой каждое утро собирались дети. Директор, стоя на платформе, торжественно приветствовал детей, а дети так же торжественно отвечали. Ученики также кланялись в сторону Токио, в центре которого находится императорский дворец. Надпись, висящая в школе, гласила: «Приложите усилия, чтобы убить вредных насекомых». В другой школе был портрет бывшего учителя, который покрыл стены школы акварелями местных пейзажей. Я заметил на игровой площадке третьей школы покрытый цветами курган и плиту с надписью в память об умершем учителе. Каждая школа обладает оборудованием, захваченным у врага во время русско-японской войны, обычно это снаряд, винтовка со штыком и саперная лопата.

В этой префектуре я слышал об усилиях ассоциаций молодых людей по борьбе с «бинтованием щек», что представляет собой ношение головного полотенца таким образом, чтобы скрыть лицо и тем самым позволить «бинтовальщику щек» делать, если он того пожелает, вещи, которые он не стал бы делать, если бы его можно было узнать.

Однажды я сделал своей штаб-квартирой город, который только что был отстроен после пожара. В течение четырех часов пламя, подпитываемое сильным ветром, поглотило 1700 домов и стало причиной смерти девяти человек. Разрушение такого количества жилищ происходит из-за кусочков бумаги или соломы, или легких кусков дерева от сёдзи, которые переносятся ветром в горящем состоянии, поджигая несколько домов одновременно.

Рядом с уличными водостоками я наткнулся на маленькие каменные дзидзо, жизнерадостные божества-хранители играющих рядом детей; но они выглядели так же неуместно на своем месте, как и маленькое святилище, стоявшее в тени газгольдера.

Я слышал о контрактах, по которым девочки служили няньками в частных семьях. Бедный фермер может заключить контракт, когда его девочке пять лет, чтобы она пошла на службу в восемь. Он получает деньги в счет выполнения контракта.

Меня заверил человек, компетентный говорить по этому вопросу, что некий маленький городок был печально известен тем, что принимал мальчиков, украденных в раннем детстве из их домов в горах. За мальчика могли дать до 30 иен. В этом месте могло быть дюжина таких несчастных. К счастью, многие дети, полученные этой «рабской системой», как назвал ее мой информатор, убегали, как только становились достаточно взрослыми, чтобы понять, как с ними обращались.

Я посетил известного сельского реформатора в деревне, которую он и его отец улучшили по заветам Ниномии. Склон холма был покрыт чаем, апельсиновыми деревьями и шелковицей; сообщество не только выбралось из долгов, но и стало владеть землей за своими пределами; азартные игры, пьянство и аморальность, как утверждалось, «исчезли»; урожаи стали больше и лучше; и «привычка наслаждаться природой» возросла. Развлечениями в деревне были борьба, фехтование, дзю-дзюцу и фестивали.

Я услышал здесь историю о том, как мост, который часто повреждался от бурь, так же часто таинственным образом ремонтировался. Когда установили наблюдение, выяснилось, что эту добрую работу делал житель деревни, который тщательно скрывал свои труды на благо общества. Другая история была о бедном человеке, который купил сложный алтарь и принес его в свое скромное жилище. Когда соседи предположили, что более красивый дом был бы более подходящим местом отдыха для такого алтаря, человек ответил: «Я так не думаю. Мой алтарь — это место моих родителей и предков, и он может быть красивым. Но место, в котором стоит алтарь, — это мое место; оно не должно быть красивым».

При путешествии по дорогам часто можно увидеть объявления на досках, выглядящих официально, с навесами. Но все эти объявления не являются официальными; одно, которое я скопировал, было рекламой святилища, которое объявляло себя непревзойденным от зубной боли. Лошади на дорогах иногда защищены от солнца своего рода продолговатым парусом, который работает на шарнире, прикрепленном к упряжи. Вокруг порхают черные бархатистые бабочки размером с крапивника. (В Японии в два раза больше бабочек и мотыльков, чем дома.) Змеи, обычно безвредных разновидностей, часто встречаются, мертвые или живые.

Многие из людей, которых проходишь мимо, курят, обычно маленькую латунную трубку, используемую как мужчинами, так и женщинами, которая, как и некоторые из самых ранних английских трубок, не вмещает больше табака, чем нужно для нескольких затяжек. Трубка обычно набивается два или три раза подряд. Замечаешь огромное количество курения сигарет, что не может не иметь дурного эффекта. Существует закон, запрещающий курение до двадцати лет. Он не всегда соблюдается, но когда соблюдается, происходит конфискация курительных принадлежностей и штрафование родителей. Голоса многих женщин среднего возраста и некоторых молодых женщин хриплые из-за чрезмерного курения трубок или сигарет.

Я заглянул в школу и увидел надпись на стене: «Чистописание — это как тянуть телегу в гору. Не должно быть спешки и не должно быть остановок». Здесь, как и во многих других местах, я видел потрепанную обложку и засаленные страницы «Самопомощи». Я могу добавить факт, который был бы уместен в новом издании «Характера» Смайлса. В качестве простого начала разговора я часто спрашивал, был ли человек в Европе или Америке. Его ответ, если он не путешествовал, никогда не был «Нет». Это всегда было «Еще нет».

В этих сельских школах большинство песен положено на западные мелодии. Такие мелодии, как «Ye Banks and Braes», «Auld Lang Syne», «Annie Laurie», «Home, Sweet Home» и «The Last Rose of Summer», используются для песен не только школьников, но и студентов университетов. Мало кто из певцов имеет представление о том, что музыка была написана не в их собственной стране. Японский друг сказал мне, что все упомянутые мной мелодии «кажутся нам нежными и трогательными», и я помню, как японский сельскохозяйственный эксперт сказал: «Читая эти стихи Бернса, я твердо верю, что наши сердца могут вибрировать в унисон с вашими».

Поскольку я отказал себе в удовольствии останавливаться на японских живописных красотах, я не могу задержаться, чтобы засвидетельствовать сказочные восторги цветения сакуры, которыми я наслаждался повсюду во время этого путешествия. Но я могу записать два стихотворения о цветении сакуры, которые я собрал по пути. Первое: «Зачем ты носишь такой длинный меч, ты, который пришел только посмотреть на цветение сакуры?» Второе: «Зачем привязывать свою лошадь к цветущей сакуре, когда лепестки опали бы, если бы лошадь встала на дыбы?» Японец однажды сказал мне, что иностранец очень удивил его, спросив, приносят ли вишневые деревья много плодов.

Культура апельсинов, как и чая, является особенностью сельскохозяйственной жизни префектуры. Как в Калифорнии и Южной Африке, божьи коровки разводились в больших количествах, чтобы уничтожать щитовку. Я видел на экспериментальной станции жалкие апельсиновые деревья, помещенные в клетки для производства щитовки для разведения божьих коровок. Насекомые распределяются со станции в основном в виде личинок. Их отправляют по почте примерно по сто штук в коробках. Божья коровка, которая, я полагаю, имеет восемь поколений в год и как взрослая особь живет около двадцати дней, откладывает от 200 до 250 яиц, 150 личинок из которых могут выжить. Увы для выпущенных божьих коровок Сидзуоки! Говорят, что щитовка исчезает так быстро, что им приходится нелегко.

В соседней префектуре Канагава я нанес визит джентльмену, который вместе со своим братом посвятил себя выращиванию фруктов и цветов. Их продукция отправлялась в двадцатишестичасовое путешествие по дороге в Токио, где содержалось четыре магазина. Значительное количество иностранных груш было произведено по системе пальметт Верье. Ветви широко выращиваемой местной груши повсюду привязаны к верхнему каркасу, который полностью покрывает землю, на которой стоят деревья. Этот метод был принят, чтобы справиться с сильными ветрами и в то же время остановить рост, так как во влажной почве, в которой укоренены японские груши, ветви были бы слишком сочными. Иностранные груши не культивируются более широко, потому что они поступают на рынок в конкуренции с апельсинами, а японцы еще не научились покупать спелые груши. Местная груша выглядит скорее как огромное яблоко-ранет, но она твердая, как репа, и, хотя она освежает из-за своей водянистости, имеет мало вкуса. Прогресс достигнут с персиками и абрикосами. Инжир обычен, но низкого качества. Прекрасный местный фрукт, когда хорошо выращен, — это бива, или мушмула. И дань уважения должна быть отдана лучшим хурмам, которые уступают место только апельсинам и мандаринам. [199] На севере яблоки хороши, но большинство садов остро нуждаются в опрыскивании. Проводились эксперименты с финиками. Цветы имеют более слабый аромат, чем в Европе. Роза под названием «тысяча ри» — ри составляет две с половиной мили — имеет лишь слабый аромат на расстоянии двух с половиной дюймов, и то только когда ее сорвут. Я не встретил вереска — его можно увидеть на Сахалине, который имеет несколько общих черт с Шотландией, — но нашел массу ароматного тимьяна.

Один из садоводов, о которых я упоминал, был своего рода альпинистом и был женат на швейцарской леди. У них было несколько детей. Я также встретил американскую леди, которая имела большой опыт выращивания фруктов в Калифорнии, вышла замуж за японского фермера там и приехала жить с ним в отдаленную часть его родной страны. Из таких союзов, как эти, может когда-нибудь появиться женское впечатление о жизни и работе женщин и девушек на фермах и фабриках сельской Японии. Многие посетители сельских районов, должно быть, замечали немоту женщин. Женщины часто присутствовали на беседах, которые я вел в сельской местности, но они редко вставляли слово. Однажды меня приняли в доме человека, который хорошо известен как сельский филантроп — он действительно написал две или три брошюры о проблемах сельских районов, — но когда он, мой друг и я сидели за столом, его жена была на коленях, обращенная к нам, в двух комнатах от нас. Каждый просвещенный человек знает, что есть прекрасная сторона в самоподавлении японской женщины — можно было бы рассказать много трогательных историй — и что «подчиненность» более очевидна, чем реальна. Но, безусловно, существует незаслуженное страдание. Мужчины и женщины Дальнего Востока кажутся более мягкими и простыми, однако, чем неистовые и демонстративные люди Запада, и условия, которые кажутся иностранному наблюдателю несправедливыми и невыносимыми, не могут быть легко и точно истолкованы в западных терминах. В настоящее время многие женщины, осознающие положение своего пола, не видят средств к улучшению собственными усилиями. Но развитие женского движения идет в некоторых направлениях с удивительной скоростью. Многие молодые люди искренне желают внести свой вклад в достижение большей свободы. Они осознают, что, несомненно, верно, что немало вещей, которые срочно нуждаются в изменении в Японии, должны быть изменены мужчинами и женщинами, работающими вместе.

Деньги всегда находились, официально, полуофициально и частным образом, для отправки в Америку и Европу большого количества умных молодых людей и женщин. Настолько дисциплинированы и прилежны большинство этих молодых людей, что их страна получила обратно с процентами каждую иену средств, так мудро предоставленных. Нам есть чему поучиться у японских методов в этом вопросе хорошо продуманных последипломных зарубежных поездок. [200]

СНОСКИ:

[198] См. Приложение LXIII.

[199] См. Приложение LV.

[200] См. Приложение LVI.

ГЛАВА XXXIII

ЗЕЛЕНЫЙ ЧАЙ И ЧЕРНЫЙ

(СИДЗУОКА)

Вещи, которые я хотел бы знать, но мне запрещено временем и краткостью. Лоуренс Биньон

Более половины чая, выращиваемого в Японии, поступает из холмистой прибрежной префектуры Сидзуока, через которую каждый путешественник проезжает в своем путешествии из Кобе или Киото в Токио. Он видит террасное возделывание чая и фруктов, доходящее до линии горизонта. Но на холмах чая больше, чем представляет себе пассажир в поезде. При взгляде снизу большая часть чая выглядит как кустарник. В различных частях южной Японии можно заметить участки чая, растущие на маленьких островках на рисовых полях, но чай — это горное растение, и именно на склонах холмов и на плато на их вершинах можно найти плантации.

Чай выглядит не совсем как бирючина и растет или его заставляют расти как самшит до высоты, которую можно удобно собирать. Ряды аккуратно выглядящих растений находятся на расстоянии полудюжины футов друг от друга. Первый сбор может происходить, когда кусту три или четыре года. Кусты могут жить сорок, пятьдесят или даже сто лет, но обычная жизнь чая составляет от двадцати до тридцати лет. Куст обычно подрезают каждые десять лет или около того. Многое зависит от обрезки. После каждого сбора кусты подрезают ножницами точно так же, как мы подстригаем самшит. Эти обрезки могут быть использованы для изготовления низкосортного чая для потребления на ферме, или они могут быть использованы в производстве кофеина или теина — два продукта неразличимы. Обычно кусты подрезают с округлыми верхушками, но иногда они имеют форму крыши, а иногда похожи на гигантские зеленые грибы.

Характерной чертой чайного района, помимо рядов чайных кустов, являются дымоходные трубы фермерских домов, которые производят свой собственный чай. (Слово «производство» используется в первоначальном смысле, так как фермерский чай делается вручную.) В стране, где дома без дымоходов, эти оцинкованные железные дымоходы заметны.

Сбор чая, по-видимому, осуществляется почти исключительно женщинами и детьми. Сборщики должны брать только три листа на кончиках. Но сборщики в основном берут большие куски, так как несколько более высокая цена, даваемая за хороший сбор, недостаточна, чтобы обеспечить только трехлистный материал. Однако не обязательно, чтобы собранные листья были все такого отборного сорта.

Женщины и девушки приезжают издалека, чтобы собирать чай. Сбор считается «вежливым трудом дочерей высшего среднего класса фермеров». Он также имеет привлекательность, что сыновья фермеров имеют привычку посещать чайные сады, чтобы «подобрать жен». Девушки, безусловно, дают потенциальным мужьям все шансы увидеть, что они могут делать, так как они работают долгий день, часто от двенадцати до четырнадцати часов. В такой день можно, как мне сказали, собрать 50, 80 или даже 100 фунтов листьев. Один человек оценил скорость от 50 до 120 штук в минуту. Четыре фунта листьев составляют фунт чая.

В одном районе первый сбор может происходить в течение первых трех недель мая. В более холодных районах он продолжается до конца месяца. Второй сезон — с конца июня до начала июля. Третий — в августе. Кусты, после производства трех урожаев листьев, приносят в ноябре свои семена, которые имеют диаметр около трех четвертей дюйма и стоят около сена за фунт. Из них отжимают масло.

Хороший чай зависит от климата и почвы, тщательной обрезки и хорошего удобрения. В некоторых местах я видел, как соевые бобы выращиваются между рядами в качестве зеленого удобрения. Как и многие другие культуры, чай опрыскивают или должны опрыскивать. Северный предел чая — Ниигата, где кусты должны быть защищены от снега, который может выпадать в этой префектуре на большую глубину. Регион, в котором чай нельзя выращивать, — это тот, в котором температура падает ниже нуля в течение двух месяцев. Чай выращивается не так, как в Индии и Цейлоне, чайными плантаторами, а на небольших площадях и к тому же как побочный продукт. Я никогда не видел плантации более пяти акров. Большинство площадей намного меньше. Главная причина этого заключается в том, что чай в значительной степени производится в тот же день, когда он собирается, и мощность оборудования фермера для производства чая ограничена. В Сидзуоке почти четверть чая скручивается вручную, а три четверти производятся машинным способом. В других местах Японии половина урожая может быть скручена вручную.

Когда листья продаются факторам, сделки происходят в киосках, открытых ими в чайных районах. Это оживленная сцена в регионе коттеджных фабрик. Одна из них находится на широком плато, почти полностью покрытом рядами чайных растений. Там и сям группы болтающих сборщиков, их головы защищены национальным полотенцем. На фоне синих холмов на горизонте выделяются коттеджи фермеров с дымящимися дымоходными трубами, киоски торговцев и, на каждом участке чая, соломенная крыша над драгоценным затопленным горшком с жидким навозом, от которого чайные кусты так часто выигрывали. На дороге проходишь мимо женщин с корзинами на спинах, как шотландские торговки рыбой со своими корзинами, мужчин, несущих две корзины, подвешенные на шесте через одно плечо, или мужчину и его жену, везущих тачку, все тяжело нагруженные свежесобранными листьями. Маленькие запряженные лошадьми повозки перевозят произведенный чай в больших, хорошо связанных розовых бумажных тюках. В целом, хотя труд тяжел, это казалось лучшей жизнью, имеющей дело с ароматным чаем, чем с рисом в прудах с илом в долине внизу.

ПОДСТАВКА ДЛЯ СУШКИ РИСА.

ДЕРЕВЕНСКИЙ КРЕМАТОРИЙ.

СОБАКА ПОМОГАЕТ ТЯНУТЬ ДЗИНРИКИСУ.

АВТОР, МИСТЕР ЯМАСАКИ И САМЫЕ ЮНЫЕ ЖИТЕЛИ.

Чай, производимый в Японии, — это преимущественно зеленый чай. Большая часть его — это сорт, называемый сэнтя — «тя» означает чай. Низкосортный продукт, сделанный из более старых и жестких листьев, называется бантя. Обычай заключается в том, что служанка, которая подает бантя, нагревает листья над угольным огнем непосредственно перед завариванием. Это придает ему приятный жареный вкус. Его часто подают в фарфоре более темного оттенка, чем тот, который используется для обычного чая. Существуют также более тонкие чаи, кикитя (порошковый чай) и гёкуро (драгоценные капли росы), который является лучшим видом сэнтя. Черный чай производился экспериментально, когда я впервые прибыл в Японию. Кирпичный чай (спрессованный до консистенции и веса дерева) может быть зеленым или черным. Большая часть экспортируемого чая, кроме кирпичного, идет в Америку.

«ТОРИИ» У СВЯТИЛИЩА БОГА-ЛИСА.

ЗАПИСЬ О ПОЖЕРТВОВАНИЯХ ХРАМУ.

Излишне говорить, что японский чайный поднос не включает в себя сахарницу, молочник или ложки. Однако на нем есть приземистый овальный кувшин, в который наливают горячую воду из чайника, чтобы снизить ее температуру ниже точки кипения. Кипяток придал бы чаю горький привкус. Чай, заваренный водой чуть ниже точки кипения, получается восхитительно мягким, даже маслянистым, и обладает вкусом и ароматом, которые сливки и сахар только испортили бы. Он, безусловно, освежает, а если пить его свежезаваренным, то относительно безвреден. Бантя заваривают более горячей водой, чем другие виды чая. В чашках без ручек помещается примерно половина того, что содержится в наших чайных чашках. [201] Чай — не единственное растение, используемое для приготовления «чая». В некоторых местах пьют настои из цветков вишни, сливы или персика.

Процессы производства чая в хозяйственных постройках фермеров и на фабриках описаны в школьных учебниках, и мне нет нужды пересказывать свои впечатления. [202] Но я могу отметить, что часть денег, которые чайный фермер зарабатывает для страны, расходуется в его интересах. В Сидзуоке есть хорошо управляемая префектуральная экспериментальная станция, которая занимается проблемами производства чая. Каждый чаевод и торговец чаем в префектуре обязан состоять в префектуральной чайной гильдии. Он также должен состоять в своей уездной чайной гильдии. Правила гильдий — в Токио есть центральная гильдия — имеют силу закона. У злоумышленников в чайной индустрии конфискуют продукцию. Торговцы чаем, у которых нет членской карточки гильдии, штрафуются. Нетрудно обнаружить краситель в чае, если растереть его на белой бумаге. Роль правительства в борьбе с окрашиванием чая заключалась в изъятии всех красителей, которые оно могло найти и которые могли быть использованы для окрашивания чая.

Будущее зеленого чая почти полностью зависит от спроса со стороны растущего населения Японии, но любовь к черному чаю «иностранного стиля» — со сгущенным молоком — распространяется. Дешевая рабочая сила Индии и Китая, а также крупные плантации и фабрики Индии сократили торговлю японским зеленым чаем, и попытки производить черный чай также сталкиваются с иностранной конкуренцией. Мне говорили, что китайский чай получает много солнечного света во время роста и что больше всего надежд на японский черный чай, когда он сделан из листьев, выращенных на крайнем юге. Существует разница между китайским и японским чайным кустом, и ее нельзя преодолеть импортом китайских растений, поскольку климат Японии просто «японизирует» импортный сорт.

В Соединенных Штатах я обнаружил, что зеленый чай покупают, как, несомненно, продают его в Сидзуоке, по внешнему виду. Американские домохозяйки платили за внешний вид, который мало что значит в продукте, который нужно не рассматривать, а заваривать. Мало того, что требуется много дополнительного труда для многократного просеивания листа, чтобы получить хороший внешний вид, так еще и объем уменьшается на 5–10 процентов. Страдают и вкусовые качества чая, поскольку самый крупный лист обычно обладает лучшими вкусовыми качествами при заваривании. Если бы чай покупали только ради вкусовых качеств, он мог бы быть как минимум на 5–10 процентов дешевле.

СНОСКИ:

[201] На многих станциях раньше можно было получить в вагон за пенни чайник чая и чашку — если хотите, вы можете оставить себе и чайник, и чашку. Чайник с водой у продавца чая поддерживается горячим с помощью древесного угля. Чай свежезаваривается в чайнике каждого покупателя.

[202] Статистику и процентное содержание теина см. в Приложении LVII.

ЭКСКУРСИИ ИЗ ТОКИО

ГЛАВА XXXIV

СЕЛЬСКИЙ ВРАЧ И ЕГО СОСЕДИ

(ТИБА)

То, чего еще недоставало, должно быть найдено в случайных и не направляемых никем экскурсиях и собрано по крупицам, как позволит прилежание или как представится случай. — Джонсон

Когда я впервые приехал в Тибу, полуостровную префектуру, расположенную через залив от Токио, многие вагоны в поездах отапливались железными хибати [203], накрытыми кусками старого ковра. Именно в поездах Тибы новобранцы той части армии, которая занимается эксплуатацией железных дорог, обучаются своему делу. Именно в части Тибы — а также в районе префектуры Токио — выращивают самый ранний рис. В Тибе также содержится больше домашней птицы, чем в любой другой префектуре. [204] Она также имеет то отличие, что пыталась публиковать правдивую статистику урожая. [205]

Куда бы вы ни отправились в Японии, вас поражает огромное потребление рыбы — свежей, сушеной и соленой. Тонкие ломтики сырой рыбы составляют одно из вкусных блюд японской трапезы. Иностранец, забывая о западной любви к устрицам и моллюскам, испытывает отвращение к этой сырой рыбе, но вкус к ней, по-видимому, быстро приобретается. В Токио ломтики сырой рыбы нарезают из мясистого бонито (тунца), но также используют тай (леща). Бонито также дает длинные узкие стейки, высушенные до твердости красного дерева, которые известны как кацуобуси. Это кацуобуси хранится бесконечно долго, его натирают или строгают своего рода рубанком и используют примерно так же, как западный повар использует сыр пармезан.

Я слышал, как один человек в Тибе очень решительно опровергал идею о связи между проказой и употреблением рыбы. Что касается проказы, то сомнительно, исчезло ли убеждение, выраженное китайским названием болезни — «небесное наказание». В Японии насчитывается не менее 24 000 прокаженных, и, как небрежно замечает известный японский справочник, «больницы в настоящее время могут принять только 5 процентов из них».

Я не мог не сравнить волнистую сельскую местность, на которую было затрачено так много труда, с тем, как она выглядела бы при европейской обработке и под влиянием европейского климата — возможно, живописные пастбища с высокими живыми изгородями. Скопление рисовых полей окаймлялось, там, где заканчивался запас воды, возделываемыми участками на возвышенностях. На низких глиняных стенах, разделявших рисовые поля, росли бобы, за исключением пограничного угла, где чайный или тутовый куст служил ориентиром. Глядя вниз или вверх по маленьким долинам, можно было увидеть, как дома были полностью вытеснены к подножию невысоких холмов, чтобы не пропала ни одна земля, пригодная для рисовых полей. Однако эта интенсивно освоенная сельская местность не была идеальной землей. Она часто была слишком песчаной. Немало рисовых полей должны были в некоторой степени зависеть от воды, которую они могли собрать сами. Естественно продуваемая и скудная земля приносила урожай благодаря трудоемкому удобрению, улучшающему ее физическое и химическое состояние, чудесам, совершаемым в сельской гидравлике, и бесконечному усердию в обработке и мелкой инженерии.

Можно было бы предположить, что красота покинула сельскую местность. Некоторые из того, что земельные агенты называют удобствами района, безусловно, исчезли. Казалось, пешеходу негде присесть, чтобы освежиться теми сельскими видами и звуками, которые бодрят дух. Но эта удивительно возделанная, методичная и ухоженная сельская местность имела свой собственный характер и стимул. Она отражала энергию и настойчивость, которые покорили ее. Я не видел ничего уродливого. Ухоженные рисовые участки, сформированные под любым возможным изгибом и углом и красноречиво свидетельствующие о веках неустанного труда; возвышенность за ними, обработанная до искусного совершенства; гнездящиеся дома, которые нигде не оскорбляли глаз; большие тихие пруды, созданные грубыми предками деревенских жителей для хранения воды или спасения риса в самую жаркую погоду; низкие вершины холмов, зеленые от сосен, потому что возделывание не могло подняться так высоко, и скрывающие кое-где синтоистское святилище: такая сельская местность была по-своему удовлетворительной.

В Тибе, как и в других префектурах, поражает то, как усилия многих поколений привели к выравниванию обширных территорий и даже полному удалению небольших холмов. Во многих местах до сих пор можно увидеть низкие холмы в процессе сноса. В самом Токио за последние годы было снесено несколько небольших холмов.

Я был в Тибе несколько раз и помню, как однажды зимой заметил, с какой продуманной грубостью были перекопаны рисовые поля, чтобы получить от мороза и солнца преимущества, равноценные удобрению. Некоторое представление о силе действующих погодных факторов можно получить из того факта, что, хотя я шел без пальто и был рад защитить глаза, опустив поля шляпы, мороз двух предыдущих ночей образовал на рисовых полях лед толщиной в дюйм.

Иногда у ирригационных водохранилищ можно увидеть доски объявлений, сообщающие, что эти водные пространства зарыблены кои (карпом). Эту рыбу также держат на рисовых полях. Карпов запускают годовалыми или двухлетними, когда поля заливают, и двадцать из каждой сотни выходят осенью — при самых счастливых условиях — длиной около десяти дюймов. Культура карпа процветает в районах шелководства, где куколки, остающиеся после разматывания коконов, бросают рыбе; но карпы, вскормленные куколками, имеют привкус, который снижает их ценность. Действительно, рыба с рисовых полей, у которой в целом должна быть довольно беспокойная жизнь, не приносит цены речного карпа. Другую рыбу, кроме карпа, например, угрей, также держат на рисовых полях. [206]

Я посетил энергичную личность, который был одновременно землевладельцем и сельским окулистом, как и его отец и дед до него. Он окончил университет в Токио и следил за немецкой специализированной литературой. В зданиях, примыкающих к его дому, было место примерно для сотни пациентов. Он верил в эффективность при глазных болезнях «воздуха рисовых полей», не говоря уже о святилище, которое выходит на помещения для пациентов. Поскольку число слепых людей в Японии ужасающе [207], было интересно услышать мнение, что главными причинами были гонорея, ненадлежащий уход при рождении, недостаточное питание в детстве и нервные заболевания — все это более или менее предотвратимо. Почти четверть пациентов моего хозяина получили травмы глаз кончиками стеблей риса, наклоняясь на полях. Поскольку люди получают травмы в горячую пору, они часто откладывают обращение за помощью, пока не становится слишком поздно.

Помещения землевладельца-окулиста освещались природным газом с глубины 900 футов. По словам другого гостя, который оказался экспертом в этом вопросе, природный газ можно найти по всей Японии. [208]

Комната, в которой я спал, принадлежала части дома, которая была очень старой, но рядом с моим футоном лежал электрический фонарик.

Приятным моментом во время моего визита было присутствие дюжины умных, добрых студентов, которые рано вечером пришли и опустились на колени полукругом вокруг нас, «чтобы извлечь пользу из нашей беседы». Один из них, сын хозяина дома, спортсмен (а теперь, после путешествия по Европе, преемник своего отца), оказывал мне всяческие услуги во время моего пребывания, в простосердечной манере, которая показывает такую привлекательную сторону японского характера. Один вопрос, заданный студентами, был: «По каким причинам Сэнсэй считает, что влияние женщин в общественной жизни было бы хорошим?» Другой вопрос был: «Какие лондонские и парижские газеты лучшие?» Эти ребята вряд ли могли надеяться закончить университет до двадцати пяти или двадцати шести лет. Тем не менее, по сравнению с нашими студентами, у них было очень мало времени для общего чтения, дискуссий и спорта на открытом воздухе. Я помню, как человек с некоторым опытом в образовательном мире сказал мне: «Наши студенты недостаточно читают помимо учебы; это их несчастье». У них есть не только бремя необходимости выучить почти несколько тысяч иероглифов [209], три системы письма и японское и китайское произношение. Им приходится осваивать западные языки, которые из-за их абсолютной непохожести на восточные языки — например, слово «я» — ватакуси — должны изучаться полностью по памяти. Дело не в том, что японский студент не начинает рано и не заканчивает поздно. Профессор однажды сказал мне: «Некоторое время после того, как я впервые пошел в школу, меня все еще кормили грудью матери». В некотором смысле, несомненно, является источником силы для Японии то, что ее мужчины могут тратить с самых ранних лет до двадцати шести лет на приобретение знаний и самодисциплину — привилегии студенческого класса и щедрость их семей, друзей и общественности в целом замечательны, — но недостатки очевидны. Ничто не кажется более странным для вновь прибывшего в Японию, чем вид такого количества мужчин в возрасте двадцати пяти-тридцати лет, все еще носящих заметное кимоно и студенческую фуражку немецкого типа.

Возвращаясь к нашему хозяину, он сказал нам, что арендаторы «становятся умнее». Они платили арендную плату «все более худшими сортами риса». Землевладельцы «поощряли» своих арендаторов подарками в виде инструментов, одежды или сакэ, чтобы те приносили им лучший рис, но арендаторы, очевидно, считали, что выгоднее отказаться от этих благ и продать свой лучший рис на рынке. Это поднимает вопрос о том, должна ли арендная плата в наши дни выплачиваться натурой. Сельское мнение в целом выступает за продолжение старого пути, но есть здравомыслящая, хотя и небольшая часть сельских реформаторов, которая выступает за выплату арендной платы наличными.

Одну вещь, которую я нашел в своих записях о беседе с землевладельцем-окулистом, я побоялся переписывать без подтверждения. Говоря о телосложении людей, он сказал, что немногие фермеры могут нести те тяжести, которые могли перемещать их отцы и деды. Но позже один авторитетный специалист по сельскому хозяйству упомянул мне, что было сочтено необходимым уменьшить вес тюка риса с 19 до 18 каммэ, а затем до 15 — 1 каммэ равен 8,26 фунта.

В оаза, в котором я останавливался, было восемьдесят семей. Семьдесят были арендаторами. Согласно сберегательной схеме, инициированной моим хозяином, деревушка, включая пять крестьян-собственников, экономила 120 иен в месяц. С другой стороны, более половины арендаторов были в долгах «в связи с семейными излишествами», такими как свадьбы, рождения и похороны. Но могли быть и неизвестные сбережения. Должен сказать, что жители деревни казались вполне довольными.

По той или иной причине меня особенно поразила крепость маленьких девочек. Это было интересно, потому что Тиба долгое время имела дурную репутацию из-за детоубийства, и при системе детоубийства на Дальнем Востоке можно было бы предположить — я слышал, как это мнение решительно оспаривалось, — что девочек умирает больше, чем мальчиков. Землевладелец-окулист был того мнения, что при перечислении причин низкого экономического состояния его арендаторов на первое место нужно поставить сокращение детоубийства. Люди больше не ограничивались тремя детьми в семье. Средняя доступная площадь на месте составляла всего 6 тан рисовых полей и 1,2 тан суходольной земли. В районе с одним урожаем, где работа была только часть года, эта площадь была явно недостаточной, и не хватало суходольной земли для тутовых деревьев. К тому же налогообложение составляло теперь 2,5 иены за тюк риса (хё). Треть риса уходила на арендную плату.

Я попытался выяснить, сколько оаза может тратить на религию. Синтоистский священник, казалось, получал 5 сен в месяц с семьи, что при восьмидесяти семьях составляло бы 48 иен в год. Буддийский священник имел землю, прикрепленную к его храму, и деньги ему давали на похоронах и в сезон Бон. Оаза могла тратить 100 иен в год на отправку пяти паломников так далеко, как Ямагата, на другой стороне Японии. Священники, казалось, не имели большого значения. «Их единственная забота об общественности, — сообщили мне, — это получать от нее помощь. Они живут очень тяжело. Буддийские священники должны посылать деньги своей секте в Киото». Во время одной из своих прогулок я прошел мимо синтоистского священника, несущего корзину с рисом и выглядящего, как сказал мой спутник, «точно так же, как любой другой человек». В святилище я увидел множество подвешенных чаш. Дырка, проделанная в дне каждой из них, казалась жалким символом нужды, материальной или духовной.

Хозяину чайного домика в оаза наш хозяин дал небольшую сумму, чтобы тот ушел, но в деревне, частью которой была оаза, было два чайных домика, где тратилось в десять раз больше, чем на религию. Никто никогда не слышал о случае незаконнорожденности в оаза, но за двенадцать месяцев было три случая, которые указывали на аборт. Прошло пять лет с тех пор, как был произведен арест. Ассоциация молодых людей дважды в год помогала семьям, чьи сыновья были призваны на военную службу.

Согласно тому, что мне говорили в разных кругах, некоторые землевладельцы в Тибе выполняли определенный объем общественной работы, но большинство посвящали себя домашним пустякам. Тот факт, что два банка недавно обанкротились в соседнем городе, один на четверть миллиона иен, и что землевладелец потерял в общей сложности 30 000 иен в этих крахах, казалось, показывал, что в районе было определенное количество денег. Никто, казалось, не «тратил время на политику». За десять лет «был один или два политика», но «один член парламента подал полезный пример, потеряв много денег в политике». Что касается местной политики, выборы в префектуральное собрание, казалось, стоили около 500 иен. Членство в деревенском собрании могло означать «по чашке сакэ каждому избирателю».

Меня заверили, что эта деревушка находится выше экономического уровня уезда. Было высказано убеждение, что она сможет поддерживать это положение в течение трех или четырех лет. «Я не чувствую такой большой тревоги по поводу нынешнего состояния людей, — сказал мой хозяин; — они достаточно пассивны: но что касается будущего, это трудный и почти неразрешимый вопрос».

«Состояние нашей сельской жизни — самый сложный вопрос в Японии», — сказал другой гость.

В одном из домов фермеров девушка с помощью младшего брата плела грубую циновку для упаковки искусственных удобрений. Рядом с ними две минорки неслись в открытых ящиках. В этой семье было семеро детей, «трое или четверо из которых могут работать». Арендованная земля составляла 8 тан рисовых полей и 2,5 тан суходольной. В конце года ничего не оставалось. Действительно, рис приходилось занимать у землевладельца. Поэтому семья работала только для того, чтобы остаться в живых. Но выглядела она достаточно бодро. Выглядеть бодро, однако, — это японская привычка. Условия жизни здесь были такими, которые многие западные люди сочли бы невыносимыми. Но дело было не в западных людях, а в восточных, и нужно было попытаться угадать, насколько эти условия удовлетворительны для восточного воображения и потребностей. Люди в каждом доме, который я посетил — так как это был праздник, починка одежды и инструментов, казалось, была в порядке, — явно получали удовольствие от теплого солнечного света. Несомненно, долгие периоды солнечного света в сравнительно праздный период года делают тяжелые условия жизни более терпимыми.

В очень маленьком доме, который был немногим больше, чем укрытие, жили отец и мать арендатора. Нередко старые крестьяне строят себе жилище, когда они почти перестают работать, или иногда после того, как женится старший сын.

Я нашел крестьянина-собственника с 1 тё, играющего в го и немного захмелевшего от сакэ, хотя было еще утро. Владелец 3 тё жил в доме приличного размера, у которого был двор и внушительные ворота.

На соломенной крыше одного дома я заметил маленькую соломенную лошадку, может быть, два фута длиной. 7 июля такую лошадку молодые люди относят на холмы, где к ее спине привязывают тюк травы. По возвращении фигурки в дом перед ней ставят блюда с церемониальным красным рисом и обычной пищей семьи. «Предложение еды, отличной от лошадиной, указывает, — объяснялось, — на желание сохранить соломенное животное как маленькое божество». Наконец, лошадку бросают на крышу.

Я прошел некоторое расстояние, чтобы посетить оаза из двадцати семей. Ее описали мне как «зажиточную и мирную». Увы, один крестьянин-собственник уехал в Токио, где заработал денег, а по возвращении построил своему второму сыну дом с помощью токийских рабочих, а не с помощью соседей. Поэтому оаза была «взволнована горькой внутренней враждой». Подобно нашим собственным деревушкам, эти оаза на солнце, кажущиеся такими мирными, ничего не шепчут горожанам о своих склоках и распрях.

Один из соломенных глинобитных домов, к которому я подошел, был одновременно примитивным кооперативным обществом купли-продажи и клубом пожилых людей оаза. Арендной платы, которую старики получали от общества, хватало на содержание здания. Старики время от времени собираются, чтобы поесть, выпить и повеселиться сплетнями и танцами. Танцы возможны для пожилых людей, потому что это покачивание, скольжение и принятие поз с периодическим притопыванием ногой, а не прыжки и кружение. Один из лучших любительских танцев, которые я видел, исполнил дедушка. Такие клубы, места для комфорта стареющих и пожилых людей, встречаются во многих деревнях. Молодых людей не пускают. Взнос в этот конкретный клуб составлял 2 иены и 3 сё сакэ при вступлении и 2 иены в год.

По пути нам указали на дом, владелец которого продал пол-тана земли за 120 иен и постоянно пил. Он пытался заработать деньги, открыв деревенский театр под открытым небом, который из-за дождя потерпел неудачу.

Я посетил оаза, где вся земля принадлежала человеку, к которому я зашел. Он заверил меня, что большинство его арендаторов «сводят концы с концами». У остальных в конце года был дефицит из-за «отсутствия воли к сбережению» и из-за их «нехватки капитала, которая заставляла их платить проценты торговцам удобрениями». Только что было создано кооперативное общество.

Глядя на карту деревни, к которой принадлежали некоторые из этих оаза, я заметил много владений, закрашенных особым цветом. Они назывались «прыгающей землей». Они состояли из земли, покоренной у дикой природы чужаками. Владения считались принадлежащими к оаза, в которой жили их возделыватели.

Я прошел через кусочек леса, который раньше находился в общем пользовании и был разделен, несомненно, под поздравления, по пол-тана на каждую семью. Но зажиточные люди вскоре прибрали к рукам доли своих более бедных соседей.

На довольно грубом участке я наткнулся на кладбища. Одна часть была отведена для восьми семей, которые признавали главного землевладельца своим главой. Могилы более скромных людей, казалось, встречались где угодно. Каждая могила была покрыта пирамидальным холмиком из песчаной земли с воткнутой в него веточкой. Иногда было посажено дерево, и оно выросло. На детской могиле перед маленьким надгробием лежали крошечные чаши с едой и глиняная кукла. В качестве укрытия для этих подношений на надгробии была повешена широкая соломенная шляпа крестьянина. Большая бамбуковая корзина в форме улья над другой могилой была напоминанием о времени, когда могила нуждалась в такой защите, чтобы спасти тело от диких животных.

Я увидел вдалеке посреди рисовых полей два покрытых деревьями холмика, большой и маленький. Они были похожи на могильные холмы, которые я видел в Китае, но было высказано предположение, что они, вероятно, находились на старой пограничной линии и отмечали места, где проводились церемонии отпугивания болезней.

В одном месте я обнаружил, что люди сажают сливы, чтобы выполнить свое общинное налогообложение. Считалось, что урожай одного дерева, когда оно войдет в полную силу, покроет налоги семьи среднего размера.

Открытое пространство в лесу указали мне как место, на которое раньше бросали мертвых лошадей собакам и птицам. В наши дни Эта уведомляли, что мертвую лошадь нужно выбросить, и они приходили и, сняв шкуру с животного, хоронили тело. Дальше, на большой дороге, я увидел 8-футовый памятник местному скакуну, который пал в Маньчжурии.

Один из моих дальнейших визитов в Тибу был весной. Рисовые поля, которые пустовали с ноября, были под водой; но большая часть стерни была перевернута мотыгой с длинным лезвием. Семенные грядки, с которых рис пересаживают на поля, были ярко-зелеными. На возвышенности я видел хорошие чистые посевы ячменя и пшеницы, бобов и гороха на почве очень среднего качества.

Название Фунабаси на станции напомнило мне, что японский друг сказал мне, что оно «знаменито святилищем и очень аморальным местом». Но позже я услышал, что хранитель этого святилища, «действуя из соображений совести, оставил свой прибыльный пост и умер бедняком». Об одном из самых священных мест в Японии говорят, что оно также «самое аморальное». Киото, в котором девятьсот святилищ, также, как предполагается, приютил несколько тысяч женщин дурного поведения.

Я проезжал мимо места, где содержалось 25 000 русских пленных. Там был старый крестьянин, который сказал своему сыну, что не может понять, почему так много японцев ездят за границу с такими большими затратами, чтобы увидеть разные народы мира. Если бы они только оставались дома, сказал он, они увидели бы их всех по очереди, ибо сначала были китайские пленные, потом русские, а теперь немцы.

На возвышенностях было мирно и спокойно гулять по тенистым дорожкам между усадьбами, усаженными деревьями, или вдоль дороги, проходящей между участками тутовника, чая, овощей или зерна, возделываемых с заботой, уделяемой растениям в саду. В траве у обочины, но не среди посевов, надо сказать, я заметил одуванчики, осот, шотландский чертополох, подорожник и некоторые другие знакомые сорняки.

На рисовых полях некоторые мужчины носили только узкую полоску красного хлопка между ног, присоединенную к поясному шнурку, что, хотя и было удобной одеждой на полях, было комично заметным. Я вспоминаю историю друга о маленькой иностранной девочке семи лет, которая жила с матерью в японской деревушке и подружилась с добрым старым крестьянином. В один жаркий летний день ребенок пришел домой, неся всю свою скудную одежду на руке и будучи покрытой грязью до пояса. В ответ на расспросы матери ребенок сказал: «Ну, мама, у Ито-сана вся одежда снята, и я не могла войти в рисовое поле, чтобы помочь ему, будучи в своей».

Я посетил начальную школу, которая была немногим больше сарая. Кровля была из коры, а бумажные оконные ставни — самыми грубыми. Многое говорило о выносливости детей, что они могли сидеть там в холодную погоду. Была предпринята попытка отгородить классы друг от друга кусками тонкой хлопчатобумажной ткани, прикрепленными к веревке. Но такая необходимая мебель, с гигиенической точки зрения, как скамейки со спинками, была предоставлена, ибо национальные органы образования считают, что сидение на коленях в японской манере вредно для физического развития. Я заметил также, что когда дети пели, их учили класть руки на бедра, чтобы их грудные клетки могли получить пользу от вокальных упражнений. Искренность и доброта учителей-мужчин и женщин были очевидны. Все учителя приходили в школу босиком на гэта. [210]

Море было недалеко, и мы пошли на пляж, где между нами и Америкой ничего не было. Мой спутник и я были перенесены через мелководье на спинах рыбаков, удивительных бронзовых фигур. Выше отметки прилива сохли кучи мелкой рыбы. Их должны были превратить в масло и удобрение из рыбных отходов. Я увидел глиняную вазу с дыркой в дне, как у цветочного горшка, и обнаружил, что ее используют, привязав веревку к ободку, для ловли осьминогов. Когда осьминог натыкается на такую вазу на морском дне, он рассматривает ее как укрытие, построенное по правильным принципам, и поселяется там. Его легко поймать, ибо он отказывается отпустить свою вазу, когда ее поднимают на поверхность. Действительно, единственный способ выманить его — это налить горячую воду через дырку в дне его перевернутого жилища.

СНОСКИ:

[203] Японский горшок для огня, который делают из дерева или фарфора, а также из металла, содержит куски древесного угля, тлеющие в древесной золе.

[204] Я видел домашнюю птицу столовых пород, которые мы называем индийской бойцовой или малайской; японцы называют их сиамскими.

[205] См. Приложение LVIII.

[206] В 1918 году было произведено карпа на сумму полтора миллиона иен и угрей на сумму почти миллион.

[207] См. Приложение LIX.

[208] См. Приложение LX.

[209] Чтобы процитировать слово, уже использованное на этих страницах, есть полдюжины слов, пишущихся ко, и целых четырнадцать, пишущихся ко:, но все они имеют разные иероглифы. Когда говорят о продлении образовательного курса из-за иероглифов, полезно вспомнить заявление профессора Гилберта Мюррея о том, что «английское правописание влечет за собой потерю одного года в школьное время ребенка». Другие авторитеты считали, что потеря гораздо больше.

[210] Статистику выносливости, роста и веса детей см. в Приложении LXI.

ГЛАВА XXXV

ЗЕМЛЕДЕЛЕЦ, БОРЕЦ И ПЛОТНИК

(САЙТАМА, ГУММА И ТОКИО)

Мы здесь для того, чтобы исследовать раны королевства, а не поверхностно их осматривать. — Бэкон

Однажды в третью неделю октября, когда дороги были усыпаны опавшими листьями, я совершил экскурсию на равнину Канто и перешел из префектуры Токио в префектуру Сайтама. [211] Погода теперь заставляла японцев носить двойные кимоно. Однако в середине дня я был рад идти с курткой на руке, а многие маленькие мальчики и девочки бегали голыми. Посещенный регион имел естественно хорошо дренированную темную почву, состоящую из речного ила, вулканической пыли и гумуса из погребенной растительности, и она уходила на глубину, превышающую потребность самого длинного дайкона (гигантской редьки). Сладкий картофель и таро все еще были на земле, и большие площади, обработанные до совершенства, были засеяны или готовились к озимой пшенице и ячменю; но самой заметной культурой был дайкон. Его были мили и мили на всех стадиях, от только что пересаженных рядов до корней, готовых к выдергиванию. Производство дайкона достигает стоимости около миллиона иен. В дополнение к корням, отправляемым в Токио, существует крупная экспортная торговля дайконом, засоленным в бочках.

Я попал в район, где существовала система чередования зерновых и древесных культур. Севооборот составлял ячмень и пшеницу в течение трех или четырех лет, затем топливную древесину в течение примерно пятнадцати. Тенденция заключалась в удлинении зернового периода в севообороте.

Женщины даже так близко к Токио, как здесь, носили синие хлопчатобумажные брюки, как и мужчины. Один фермерский дом, в который я вошел, был столетней давности, но он находился на своем нынешнем месте не более сорока лет. Его перевезли на три мили. Я снова был поражен низким уровнем жизни. Если бы к этому времени я не начал узнавать кое-что о способах жизни фермеров, мне было бы трудно поверить в тот факт, что хозяйство, которое я посетил, стоило десять тысяч иен.

Сладкий картофель здесь — самая важная культура. В Токио он приносил фермеру чуть больше иены за 82-фунтовый тюк. Потребитель платил вдвое больше. Немало фермеров возделывали до 5 тё или даже 8 тё, так как рисовых полей было мало. Даже тогда, как мне сказали, «это очень тяжелая жизнь для трети фермеров». Причина была в том, что не было прибыльной зимней занятости.

Перед буддийским храмом, где проповеди проходили дважды в год, стояли ряды маленьких каменных фигур, многие из которых лишились голов. Головы пользовались большим спросом у игроков, которые ценили их как талисманы. Среди некоторых тутовых участков, принадлежащих разным владельцам, я увидел маленькое деревянное святилище, очевидно, для общего блага. Оно было там, как объяснялось, «не из-за веры, а из-за обычая». Вечер сгущался, и Фудзи показалась синей и мистической над темной зеленью сельской местности. Пока я смотрел, в храме трижды ударили в сладкозвучный гонг. Трижды в день слышится этот призыв к другим мыслям, нежели мысли о повседневной работе.

ВНУТРИ «СЁДЗИ».

АВТОМАТИЧЕСКАЯ РИСОВАЯ ПОЛИРОВАЛЬНАЯ МАШИНА.

АВТОР (И ДЕРЖАТЕЛЬ КОДАКА) В КРАТЕРЕ ВУЛКАНА.

Мой спутник вступил в разговор с приличным пешеходом средних лет, опрятно, но бедно одетым, и обнаружил, что это человек, который раньше тянул свою куруму в Токио. Человек обнаружил, что работа курумая ему не по силам, и удалился в свою деревню, чтобы открыть крошечный магазинчик. Но он заболел и был отправлен в больницу. Когда он вышел, то обнаружил, что его жена в нищете, а его старший сын призван на службу в армию. Теперь его жена заболела, и он направлялся к дальнему родственнику, чтобы попросить его взять на попечение маленького ребенка и помочь ему небольшими деньгами, чтобы начать какое-нибудь мелкое дело. Мой спутник дал ему иену и посетовал на тот факт, что бедные люди не пользуются законом об освобождении от службы сына, необходимого для поддержки родителя. Им иногда не удавалось найти друзей, чтобы представить их дело властям.

ПРИДОРОЖНЫЙ ПАМЯТНИК.

ГИГАНТСКАЯ РЕДЬКА ИЛИ «ДАЙКОН», КОТОРЫЙ ИСПОЛЬЗУЕТСЯ КАК СОЛЕНЬЕ.

Ожидая на станции, мы разговаривали с другим стариком. Он приехал навестить свою дочь, чей муж был призван на двухлетнюю службу. Она, конечно, жила со своими свекром и свекровью. Он сказал, что его дочери будет нетрудно поддерживать работу фермы во время отсутствия молодого человека, но его отсутствие — «большая потеря».

Старик, который сидел на корточках у наших ног, пока говорил, продолжал рассказывать нам о молодом человеке из своей деревни, который отслужил свой срок на флоте, но подумывал остаться еще на один срок. «Дедушка» считал это хорошей возможностью для него; он не только получил бы пропитание и одежду, но — и это характерно — «увидел бы мир и прислал интересные письма». Старик был особенно заинтересован в моряке, сказал он, потому что его жена «давала молоко» этому авантюристу, когда тот был младенцем.

Трудно войти в деревню, в которой нет своего столба или плиты в память о юноше или юношах, погибших в русских или китайских войнах. [212] Но в суровой борьбе с Россией деревни сделали больше, чем просто отдали своих сыновей и построили им мемориалы, когда те погибли. Они пытались, по словам официального циркуляра того времени, «сохранить дух независимости в сердцах нуждающихся и избежать злоупотреблений при раздаче наличных денег». Было тайное общество пахарей молодых людей деревни в префектуре Гумма. «Либо ночью, либо когда никто не знал, эти молодые люди выходили и пахали для тех, кто был на фронте». В одной префектуре школьники помогали работать на фермах солдат. В деревнях префектур Осака и Хёго семьям солдат давали монополию на продажу тофу, спичек и других товаров. Некоторые из обществ, которые трудились в военное время, были Женское общество «Единое сердце», Женское рыцарское общество, Национальное общество поддержки и Место ухода за маленькими детьми тех, кто служит на фронте.

В поезде мы говорили о выносливости, вызванной тем, что человек не является рабом одежды. Когда идет дождь, курума-люди и рабочие обычно закатывают свои кимоно вокруг поясницы или, если они носят брюки, снимают их. [213] Конечно, ни один японец не верит в то, что можно простудиться, промочив ноги. Это состояние, которое постоянно испытывается, ибо хлопчатобумажные таби промокают насквозь при каждом ливне. Несколько лет назад было не редкостью, гуляя по морскому берегу ночью, встретить рыбаков, спящих на песке. Старик сказал мне, что в его приморской деревушке было принято, чтобы все члены семьи спали на пляже, кроме отцов, матерей и младенцев.

По возвращении из деревни я оказался в компании серьезных сельских реформаторов, которые обсуждали план государственной колонизации для жителей некоторых деревень, где все было потеряно при извержении вулкана. Семьям дали участок лесной земли, 15 иен на коттедж, 45 иен на инструменты и инвентарь и стоимость пропитания на десять месяцев (рассчитанную по 8 сен на взрослого и 7 сен на ребенка в день). Вечером мне показали фигуру богини земледелия, почитаемую пострадавшими людьми. Божество было изображено стоящим на тюках риса, с чашей риса в левой руке и большой сервировочной ложкой в правой.

Собрание обсудило вопрос сельской морали. Что касается отношений молодых людей и женщин деревень, к которым на этих страницах неизбежно часто были отсылки, читатель должен всегда помнить о том, как полы обычно держатся отдельно под влиянием традиции. Ни в чем эта японская сельская местность не отличается более заметно от нашей, чем в том факте, что радостные молодые пары никогда не видны идущими под руку по дороге вечером. Тысячи аллюзий в наших сельских песнях и поэзии, бесчисленные сцены в наших жанровых картинах говорят о блаженных часах, о которых Япония не дает никаких признаков. Нет ухаживания; на публике нет «случайных встреч». Неженатый молодой человек и молодая женщина не ходят и не разговаривают вместе. Молодой человек и женщина, которые были вместе вечером, были бы заподозрены в аморальности. Даже будучи женатыми, они не подумали бы идти под руку по дороге. Я был свидетелем воссоединения семьи на железнодорожной станции, где молодая жена встретила своего молодого мужа, вернувшегося из-за границы. Были только повторяющиеся поклоны и много улыбок. Взгляд на поцелуи в Японии показан тем фактом, что выпуск токийского периодического издания был запрещен полицией, потому что он содержал намек на него. Нам немного помогает понять японскую точку зрения, если мы вспомним, насколько отвратителен английским и американским идеям континентальный обычай мужчин целовать друг друга. Поцелуи понимаются японцами как сексуальный акт, что показано их словом для этого.

В начале ноября в окрестностях Токио, где собирают три урожая в год, а иногда четыре или пять, я обнаружил между рядами растущего озимого ячменя две линии зелени, которые были бы убраны по мере роста ячменя. Ячмень был посеян кучками по два десятка или даже тридцать растений, каждая кучка была на расстоянии около фута друг от друга и щедро обработана жидким удобрением. В Сайтаме хороший фермер получал 100 бушелей с акра. Считается, что кустовой метод посева обеспечивает большую защиту от погоды. (За пределами зоны вулканической почвы обычен рядовой посев.) Вулканическая почва, как видно в местах, где проводились раскопки, изначально светло-желтая. Гумус, внесенный щедрыми порциями удобрений, сделал ее черной.

Я наткнулся на лощину среди невысоких холмов, усаженную деревьями и выходящую на Токийский залив, которая была закреплена для строительства сложного комплекса храмов стоимостью три миллиона иен. Акры территории были спланированы с гениальностью. Здания были той прекрасной простоты, которая отличает постройки секты Дзэн. Строительство находилось в руках одних из самых искусных мастеров Японии. Работа должна была растянуться на четыре года. На большом щите были выставлены тысячи деревянных табличек с именами и суммами пожертвований верующих. В одном из завершенных храмов проповедовал добрый священник. Он усиливал свои жесты использованием веера. Его внимательно слушала интеллигентная на вид паства. Я уловил наставление, что в достижении добра стремление мало стоит без воли.

Метод объявления о подписках на щитах был также принят возле новой начальной школы неподалеку. Подписки были от ста иен до одной иены. Плата за обучение школьников в этой школе, как я обнаружил, составляла 10 сен в месяц в течение первых шести обязательных лет и 30 сен в течение следующих двух лет.

Сразу после Рождества я снова пошел в деревню. Были мили унылых коричневых рисовых полей со стерней в лужах. На нерисовой земле была освежающая зелень молодой кукурузы, которая, казалось, очень любила, когда с ней обращаются как с садовым растением в глубокой, изысканно обработанной почве, где на акре не было ни одного сорняка. Но детей не пускали в школу, потому что их родители не могли обойтись без их помощи. Многие школьные учителя казались такими же бедными, как фермеры. Когда я проходил мимо фермерских домов вечером, они казались унылыми и непривлекательными. В очаге [214] каждого дома, однако, было щедрое пламя, и ванна на открытом воздухе дымилась для обычного вечернего горячего погружения в проеме.

В доме моего хозяина я заметил старую картину раздвоенного дайкона. Такие деформированные корни раньше преподносили святилищам женщины, желающие иметь детей.

В офисе одной деревни, которую я посетил, мне разрешили изучить досье некоторых жителей. Среди множества других подробностей о происхождении и состоянии определенного человека я прочитал, что он был несовершеннолетним, когда умер его отец, что такой-то человек действовал как его опекун, что опека закончилась в такую-то дату и что у его овдовевшей матери был ребенок через девять лет после смерти мужа.

Немало мест я обнаружил, где крошечные святилища деревушек (аза) были убраны и сгруппированы вместе в общинном святилище с идеей содействия местной солидарности. У одного такого объединения святилищ я увидел доски объявлений, сообщающие, что «бродяги, коробейники, странствующие священники и другие носители списков пожертвований и прозелиты» в деревне не принимаются. Было объяснено, что община иногда бывает полностью одной веры: «поэтому она не хочет, чтобы ее беспокоили бестактные проповедники других верований».

В одной гостинице жила вдова средних лет, которая летом работала там официанткой, а зимой возвращалась в Токио, где нанимала нескольких девушек для изготовления кисточек для хаори. (Она предоставляла им стол, кров и одежду в течение двух лет, а по истечении этого срока начинала платить жалованье. [215]) Вспомнив то, что я записал об ухаживаниях, я попросил ее высказать свое зрелое суждение о нашем сельском обычае «гулять вместе». Она была заинтригована, но, в свойственной японцам манере пытаться оценить западный обычай по существу, после раздумий сказала, что в этом плане есть много здравого. «В Японии, — заявила она, — вы не можете узнать характер мужа, пока не выйдете замуж. По правде говоря, я хотела бы быть мужчиной». Чтобы успеть на поезд, нам пришлось покинуть эту гостиницу сразу после окончания трапезы, хотя вдова и процитировала нам пословицу: «Отдыхай после еды, даже если твои родители умерли».

Майским утром я отправился в сельскую местность навестить друга, который проводил отпуск в ветхой гостинице на высоте 4000 футов на горе Акаги. Я постоянно слышал крик какко (кукушки). На более высоких участках горы на каждом шагу росли азалии, некоторые совсем маленькие, а другие достигали 12 или даже 15 футов в высоту. Многие из них были объедены скотом. На части пути вверх было много крупных криптомерий, но на вершине не было деревьев, кроме низкорослых дубов, берез и сосен, чахлых и покрытых лишайником, чьи верхние ветви были сломаны ужасными порывами ветра, которые время от времени проносятся по вершине потухшего вулкана.

Одним из продуктов сельской Японии является борец сумо. Сумо, которым занимаются в каждой школе и колледже страны, дважды в год демонстрирует свой расцвет во время десятидневных турниров в январе и мае в столице. Огромная ротонда ассоциации борцов напоминает довольно шаткий Альберт-холл и вмещает 13 000 человек. [216] В тот день, когда я туда пришел, я заплатил 2 иены и получил только стоячее место. Все знают о более чем геркулесовых пропорциях борцов по сравнению с остальными их соотечественниками. Строгие тренировки, гаргантюанское питание и довольно суровая дисциплина позволяют борцам вырастать выше среднего роста и достигать обхвата, защищенного мощно развитыми мышцами живота, что подкрепляет силу огромным весом. [217]

У меня часто была возможность на железнодорожной станции или в поезде наблюдать за легкой осанкой и великолепной гордостью этих массивных, добродушных людей. В мире, вероятно, нет более примечательного примера того, что могут сделать превосходная физическая подготовка и усиленное питание, чем они. На первый взгляд эти гигантские существа действительно кажутся принадлежащими к другой расе. Неудивительно, что они так часто становятся протеже богатых и знатных людей. Когда выдающийся борец ушел в отставку в том году, когда я впервые увидел хороший борцовский поединок, церемонию стрижки его волос — ибо, подобно Самсону, борец носит длинные волосы — совершил персонаж, совмещавший достоинства адмирала и пэра. В облике гладко выбритых борцов нет ничего от драчуна. Однако многие из них получают ушибы тела и самолюбия в ходе своего дисциплинарного пути от состязаний в родных деревнях через все ступени своей профессии до высшего ранга. Их сексуальная мораль обычно находится на самом низком уровне.

В своей родной деревне в Англии я видел, как один за другим уходили сапожник, портной и плотник; единственный оставшийся ремесленник — кузнец. В Японии потомственный ремесленник пока еще существует. Однажды я наблюдал в своем доме за работой такого мастера. Он не был одет в воскресный костюм, превратившийся в засаленную мешковатую повседневную одежду, дополненную грязным воротничком. Он появился в синем хлопчатобумажном кимоно длиной до куртки и облегающих брюках из того же материала, и оба предмета одежды, которые стирались не реже одного раза в неделю, были удивительно приспособлены к работе их владельца. Почти такое же облачение носили наши собственные средневековые и досредневековые рабочие. На спине куртки плотника было выведено имя его хозяина или гильдии декоративными китайскими иероглифами белого цвета. В наши дни в городах много неквалифицированных рабочих, но все люди, которые приходили в мой дом, работали быстро и сосредоточенно, почти не поднимая глаз от своей работы. Ловкость японского рабочего редко преувеличивают. К своей ловкости он добавляет значительное преимущество, имея более двух рук, ибо он использует свои ноги вместе или по отдельности. Его гибкие большие пальцы ног — большое достояние. Мы утратили способность пользоваться своими, но японский ремесленник, привыкший с юности к таби со специальным отделением для большого пальца и к гэта, которыми можно хорошо управлять, только когда большой палец гибок, использует свои пальцы ног так же естественно, как обезьяна, у которой лапы и рот полны орехов, дает несколько штук своим ногам, чтобы подержать. Первое зрелище ноги, держащей инструмент, кажется сверхъестественным.

Прискорбно то, что скромное, вежливое, жизнерадостное, трудолюбивое, искусное и в лучшем смысле этого слова художественное потомственное ремесло оказывается слишком легкой добычей для новой промышленной системы. Печально осознавать, что страна, которая благодаря своему долгому периоду изоляции имела возможность применить ко всем вещам обычной жизни столь замечательное мастерство и артистизм, так мало осознает темп, с которым продвигается ее промышленный путь к гибели, и так нечувствительна к той степени, в которой она расточительно жертвует тем, что, будучи утраченным, никогда не сможет быть восстановлено. Несомненно, правда, что когда наши собственные ремесла умирали, мы также были нечувствительны. Но поскольку Средневековье в Англии столкнулось с промышленной системой постепенно, мы понесли нашу утрату медленнее, чем это делает Япония. Кроме того, поскольку в нашей бурной истории у нас никогда не было таких долгих периодов иммунитета от внутренних и внешних распрей, от которых так чудесно выигрывало японское ремесло, возможно, у нас не было таких больших запасов драгоценного мастерства и вкуса, чтобы разбазаривать их, как это делает Новая Япония, транжира богатств Старой Японии, бездумно выбрасывая их на ветер.

Дома на Рождество у нас есть рождественская елка — напоминание о сельской местности. В Японии же на Новый год по обе стороны от входных ворот устанавливают сосну, но вместе с ней ставят три бамбука, и все четыре ствола красиво перевязывают веревкой. Если земля слишком твердая, чтобы воткнуть деревья в грунт, их удерживают в вертикальном положении, аккуратно обвязав дюжиной тяжелых кусков дерева, не очень отличающихся от дров для камина. Сосны могут быть около 10 футов высотой, бамбук — около 15 футов. К деревьям прикрепляют белые бумажные гохэй. Над самим дверным проемом располагают композицию из соломы, апельсина, омара, сушеного каракатицы и еще нескольких гохэй. Менее дорогое украшение состоит из веточки сосны и бамбука. Беднякам приходится довольствоваться метровой сосновой веткой с французским гвоздем, прибитой с каждой стороны дверного проема. Я был достаточно сельским жителем, чтобы задумываться о том, в какой степени леса подвергаются набегам ради всей этой новогодней лесной атрибутики. Некоторые префектуры в искренности своей преданности лесоразведению запрещают новогоднее уничтожение сосен.

Я помню веселое и искусное украшение лошадей во время новогодних праздников. Я видел одного возчика, который не ограничился тем, что привязал ленты к каждой части своей лошади, где их можно было привязать: он также украсил себя, даже до такой степени, что постриг голову по особому образцу, чередуя участки волос и голой кожи.

Было приятно узнать, что прекрасная выставка хризантем, организованная на открытой площадке в Токио, была бесплатной для публики. Некоторые растения благодаря прививке несли цветы полудюжины разных сортов. Несколько растений были удивительным образом сформированы в виде курума и т. д. Многие из представленных сортов, по нашим представлениям, были ужасны по окраске, но многие были прекрасны, и все они были чудесами культивации. Еще большее манипулятивное и садоводческое мастерство было представлено в хризантемах, которые я видел на приеме в Императорском саду. Начальник одного из департаментов Министерства сельского хозяйства сказал мне, что от одной хризантемы, растущей в земле, можно получить тысячу цветков.

В японской комнате деревянная стойка рядом с токонома — это всегда необработанный ствол дерева. Если это вишня, то она с корой. Контраст с тонко отделанным деревом остальной части комнаты поразителен. Говорят, что использованию нестроганой стойки не более трех-четырех сотен лет и что оно берет свое начало в аффектации простоты в тя-но-ю.

Однажды вечером меня посетил сельскохозяйственный чиновник, вернувшийся из поездки в Великобританию. Он говорил об «одиночестве» наших лучших отелей. В японском отеле того же класса комната настолько проста, а вид на сад настолько освежает, что вместе с красивой цветочной композицией в помещении, частой сменой какэмоно, подачей блюд каждый день в новом наборе лаковой и фарфоровой посуды и услужливым и улыбчивым обслуживанием, которое всегда доступно по хлопку в ладоши, приходит чувство покоя и умиротворения. Недостаток, который испытывает западный человек, — это отсутствие возможности дать отдых спине, кроме как лежа, и неспособность долго читать, опираясь локтем на подлокотник, который для него слишком низкий. [218] Японцы часто читают, стоя на коленях перед столом.

Здесь я должен упомянуть, что развитие тяги к книгам и газетам в сельских районах — примечательная вещь, хотя бы потому, что она нова. Не так давно чтение считалось занятием для стариков, старух и детей. У самураев было мало книг, а у фермеров еще меньше. Но идея сочетания земледелия и культуры не была неизвестна. Я слышал, как сельский студент смиренно цитировал старую поговорку: Сэй-ко У-доку (буквально: «Хорошая погода — земледелие, дождливая погода — чтение»).

У меня есть сельская заметка об одном из моих посещений Но. [219] В одном фарсе появился второстепенный священник секты, которая сейчас вымерла, но, безусловно, заслуживает того, чтобы ее помнили за поощрение альпинизма. Этот «альпинист», как его называли, был голоден и залез на дерево фермера, чтобы украсть хурму. (Актер встал на табурет, услужливо поддерживаемый якобы невидимым помощником, и сделал вид, что карабкается по угловому столбу сцены.) Пока он ел хурму, его обнаружил владелец. Фермер был человеком с юмором и сказал, что подумал, будто «это, должно быть, ворона на дереве». Поэтому бедный священник попытался каркнуть. «Нет, — сказал фермер, — это, конечно, обезьяна». Поэтому священник начал чесаться на манер обезьян. «Но, возможно, — продолжал фермер, — это на самом деле коршун». Священник захлопал руками — и упал. Фермер подумал, что священник в его власти. Но священник, потирая четки, наложил на него заклятие и сбежал. Слово Но пишется иероглифом, означающим способность, но Но также означает сельское хозяйство. [220]

ПРИМЕЧАНИЯ:

[211] Равнина Канто (73 на 96 миль) включает большую часть Токио и префектуры Сайтама, а также большую часть Канагавы и Тибы и части Ибараки, Гуммы и Тотиги.

[212] Иероглифы на этих плитах написаны очень красиво. Обычно их выводили выдающиеся люди.

[213] Японский мужчина носит под кимоно или брюками купальные шорты. Крестьяне часто носят в полях только небольшой хлопчатобумажный мешочек и веревку.

[214] Бедные домохозяйства обычно используют вместо переносных хибати большой квадратный ящик в отверстии в полу, стоящий на земле.

[215] Когда я был в Токио, мальчики-посыльные у торговцев получали только еду, жилье, одежду и случайные подарки, с помощью, несомненно, в открытии собственного дела, когда у них заканчивался срок службы. Сейчас такие юноши, как результат рабочего движения, работают на основе заработной платы и получают 20 иен в месяц.

[216] С тех пор здание сгорело. Было построено более крупное сооружение.

[217] См. Приложение LXII.

[218] Иногда чувствуется запах бэндзё; но, как сказал эксперт по сельскому хозяйству, «неплохо, что народ, который все больше находится под влиянием индустриализма, вынужден задумываться о сельском хозяйстве». Есть европейские страны, известные своим фермерством, чьи санитарные эксперты, очевидно, придерживаются того же мнения.

[219] Тот факт, что научная книга доктора Уэйли является третьей работой о Но, опубликованной в Англии за последние годы, свидетельствует о том, что знания о форме лирической драмы редкого мастерства постепенно распространяются на Западе.

[220] Отсюда названия двух национальных сельскохозяйственных организаций: Тэйкоку Нокай, то есть Императорское сельскохозяйственное общество, и Дай Ниппон Нокай, то есть Великое сельскохозяйственное общество Японии.

ГЛАВА XXXVI

«ОНИ ЧУВСТВУЮТ МИЛОСЕРДИЕ СОЛНЦА»

(ГУММА, КАНАГАВА И ТИБА)

Я нахожу утешение в жизни в вещах, в которые правительства не могут вмешиваться, в свете и красоте, которые земля дарует своим детям. Если у вселенной есть какой-то смысл, он существует для целей души. — Э.

Однажды декабрьской ночью в мой дом вошел профессор сельскохозяйственной политики, одетый в твид и пальто, а с ним человек, на котором было только хлопчатобумажное кимоно и одна нижняя одежда. Загорелый лоб этого человека показывал, что он не привык носить шляпу. Есть улыбающееся японское лицо, которое многих иностранцев просто раздражает. Оно не менее раздражает, когда, как это часто бывает, демонстрирует плохие зубы с показными золотыми пломбами. Улыбка этого человека была искренней, и у него были красивые зубы. Его руки были нервными и тонкими, манеры — естественными, а голос — мягким. Здесь, очевидно, был альтруист, возможно, фанатик, вероятно, безбрачный. Его представили как сельского религиозного деятеля из префектуры Гумма, решившего реформировать своих соотечественников. Важно знать силу реформаторской энергии, которую генерирует сама Япония: здесь был человек, который восемь лет жил в бедности в отдаленных регионах и формировал свою жизнь по трем героям: «Св. Франциску, Толстому и Кропоткину». Он верил, что способ влиять на людей — это «работать с ними». Он жил на свое пособие младшего учителя в начальной школе. Его еда, которую он готовил сам, была в основном рис и мисо. Он был вегетарианцем в течение десяти лет. Ему было двадцать девять.

Он сказал, что что касается жителей его деревни — в основном крестьян-собственников, которые нанимали дополнительную землю, — то «для них счастье, если они заканчивают год без долгов». Я спросил, как проводят время люди в деревне, которые владели землей, но не работали на ней. Ответ был: «Они болтают о многом, о самых пустяковых вещах, и они беспокоят деревню. Они слишком много пьют, и у них есть наложницы или женщины в других местах».

«Если обычный крестьянин отправлялся в соседний город, чтобы повидаться там с женщинами, — продолжал выступавший, — молодые люди деревни шли и давали ему хорошую взбучку. В прежние времена о «официантках» в деревне отзывались хорошо, но теперь нет. Есть молодые люди, которые могут прийти ночью в дом, где в семье есть молодые девушки, и открыть дверь. Иногда они приносят огурцы. Огурцы — это символы. Некоторые делают это ради забавы, а некоторые искренне, чтобы выразить свои чувства. Если молодые люди, которые делают такое, делают это ради забавы, члены этого дома, обнаружив их, дают им хорошую взбучку. Если они искренни, члены семьи улыбнутся. В нашей деревне с 6000 жителей всего четыре незаконнорожденных ребенка».

Что касается влияния, оказываемого на улучшение жизни людей, последователь св. Франциска был убежден, что «когда буддийское влияние, синтоизм, конфуцианство и добрые обычаи нашей расы смешиваются вместе так, что вы не можете отличить одно от другого, мы обретаем некую живую силу». Его собственная религия была «религией св. Франциска в сочетании с буддизмом».

Говоря в целом о сельских жителях, мой гость сказал: «Они попадают в жалкие условия, по сути, тратят то, что накопили их предки. Их дома не так практичны и стоят дороже. Они думают, что живут лучше, но их физическое состояние не лучше. Число тех, кто не может много заработать, растет». Мне рассказали о растущей привычке среди деревенских мальчишек убегать в Токио без разрешения родителей. И группы девушек приезжали в район, чтобы помочь в сезон шелкопряда, «часто без одобрения родителей».

Многие сельские жители советовались с моим гостем по самым разным вопросам, так что у него почти не было свободного времени. Некоторые хотели совета о будущем своих детей, некоторые желали совета о семейном долге, некоторые хотели знать, «как человек сможет обрести душевный покой». Обычным результатом системы начальной школы была «масса разрозненных сведений в молодых мозгах, и они не могут отличить мудрость от знаний. Результат в том, что они недовольны своей тяжелой долей. Они растут, желая грабить друг друга в рамках закона. Они хотят жить комфортно, не работая тяжело. Добрые обычаи, которые были кристаллизацией опыта нашей расы, умирают».

Мой гость встретил на дороге старуху, одетую жалко. Она зарабатывала как работница на ферме, помимо еды и жилья, 25 сэн в день. Из этой суммы она отдавала 20 сэн односельчанину, которому доверяла. Он раздавал много одежды бедным, и ее вклад использовался вместе с деньгами, которые он тратил. «Если, — сказала она, — человек даст Богу малую вещь в темноте, то она принимается по своей полной стоимости, но если это станет известно, она принимается лишь по малой стоимости». Она была «довольна и вполне счастлива».

Эта женщина и многие другие в округе имели примитивный вид религии. Они соблюдали дни, называемые «ожидание солнца» и «ожидание луны». «Собираются люди одного склада ума. Тот, кто имеет самый глубокий опыт, рассказывает что-то собравшимся, и они начинают проникаться тем же духом. Это некий вид трансформированного поклонения богу солнца. Они чувствуют милосердие солнца. Они поклоняются не небесным телам, а как символу милосердной вселенной. Эти люди едят вместе несколько раз в год. Они говорят не только о духовных, но и об обычных вещах и о новостях в газетах. Чужаку может показаться, что то, о чем они говорят, глупо, но у них есть удивительная сила извлекать существенное из этих пустяков».

«Фундаментальная сила, которая сделала Японию такой, какая она есть, — продолжал с воодушевлением выступавший, — это не институты и государственные деятели, а те примитивные религиозные акты. Люди, сильно напоминающие старуху, о которой я говорил, могут составлять лишь 1 процент, но почти все сельские жители проникнуты такими религиозными представлениями и чувствуют благодарность, и в редких случаях из их сердец пробивается скрытое чувство. Их религия может быть связана с буддизмом или синтоизмом; однако это не буддизм или синтоизм, а примитивное верование, которое в своем проявлении сильно варьируется в разных деревнях. Например, в одной деревне рассказывают о добрых делах древнего мудреца. Время, когда жил тот священник, и подробности о нем становятся все более тусклыми, но его влияние все еще значительно. Хотя многим людям поклоняются в национальных и префектурных святилищах, влияние тех, кому поклоняются, мало по сравнению с влиянием человека из прошлого, который не был широко прославлен, но считался добрым сельскими людьми».

«Подумайте о том, как память о служанке Отакэ почитается крестьянами на половине Японии. Это была благочестивая и просвещенная личность, которая очень много работала. Как говорит ее ута (стихотворение): «Хотя руки и ноги очень заняты работой, все же я могу славить Бога и следовать за Ним всегда, потому что мой ум и сердце не заняты мирскими вещами». Она ела скудную пищу и отдавала свою еду нищим. Поэтому, когда сельский житель растрачивает щедрость природы, его все еще упрекают примером той служанки. Ее уважают больше, чем многих великих людей».

Мой гость полагал, что религиозное возрождение может произойти под руководством христианина, буддиста или человека, который «объединил буддизм и христианство» или «развил примитивную форму веры среди простых людей». Он думал, что «в стране уже есть люди, которые могли бы стать этими лидерами». Он сказал, что многое может произойти за десять лет. «Материализм распространен повсюду, но люди начнут чувствовать трудности в следовании своему материализму. Когда они не смогут идти дальше с ним, они начнут пробуждаться».

А затем этот молодой человек, который искренне желает что-то сделать со своей жизнью и, во всяком случае, сделал начало, пошел своей дорогой. По всей Японии я встречал нескольких чистосердечных людей, не очень отличающихся от него.

Однажды я совершил экскурсию из Токио и наткнулся на необычную аллею из маленьких деревянных выкрашенных в красный цвет тории, безделушек, сделанных из того, что плотник назвал бы «брусом два на два». К тому времени, как я добрался до святилища, к которому вели тории, я, должно быть, прошел мимо тысячи этих сооружений. В одном месте лежала груда тории на боку. Святилище было в честь бога лис, и за ним стояла любопытная история. Двадцать лет назад человек, заинтересованный в «развитии» района, распространил слух, что лисы, посланники бога Инари, были замечены в этом месте вблизи скромного святилища этому божеству. Фермеров постоянно расспрашивали об этом деле. Было высказано предположение, что бог проявляет свое присутствие. В конце концов, приходило все больше и больше верующих, и при щедрой помощи спекулянта на месте обветшалого было возведено прекрасное новое святилище. Его рука также была видна в строительстве большой норы — из бетона — для комфорта посланника бога. С вершины норы также открывался отличный вид на окрестности, и поблизости были построены чайные домики. Действительно, через год или два возникла целая деревня чайных домиков. Это место, которое находилось на морском побережье, стало своего рода Саутендом или Кони-Айлендом и привлекало тысячи посетителей.

Большой части этих чайных домиков было бы очень трудно подтвердить свою респектабельность. Множество ламп, которые заполняли пространство перед святилищем, были дарами женщин дурного поведения, и надписи на этих дарах содержали адреса и профессию дарительниц. Окончательной иронией было предоставление трамвайного сообщения для удобства тех, кто хотел поклониться другому алтарю, нежели алтарю бога лис. Хотя большинство посетителей находили главную достопримечательность этого места в чайных домиках, [221] они были не менее набожны. Каждый посетитель чайных домиков молился в святилище.

О чем молятся те, кто склоняет головы и бросает свои медные монеты в сокровищницу? «Благополучия моей семье и процветания моему делу» было, как мне сказали, распространенной формой мольбы. Даже среди немалого числа достаточно образованных людей существует убеждение, что молитвы, вознесенные у алтаря бога лис, особенно действенны. Кандзо Утимура, который сопровождал меня в этой поездке, воспользовался случаем, сказав на своем энергичном английском: «У вас на Западе, несомненно, есть некоторые трудности в понимании ярости негодования, с которой пророки Ветхого Завета осуждают языческих богов. Когда вы видите такое зрелище, как это, вам может стать легче понять. Здесь нечистота под божественной защитой, и это место вполне можно назвать модным святилищем. Посетитель Японии часто хвастается своей широтой взглядов. Он рассматривает язычество как всего лишь еще одну секту и желает быть уважительным к нему. Но я хочу показать вам, что это не случай просто еще одной секты, а часто случай грубого и деморализующего суеверия и потворства священников безнравственности. Упаси Боже, чтобы я отрицал красоту идеи о том, что лисы являются посланниками божества, или чтобы я предполагал, что некоторые религиозные чувства не могут вдохновлять и некоторые религиозные чувства не могут вознаграждать искреннюю преданность крестьянина своему богу лис, но сколько это составляет в сумме?»

Я думал о том, что сказал Утимура, когда однажды во время прогулки с его критиком Янаги (глава XI) мне показали святилище, жалко украшенное варадзи (соломенными сандалиями) и эма [222] тысячи или более паломников, которые страдали или излечились от сифилиса. [223]

Во время нашего разговора Янаги сказал: «Синтоизм, конечно, вообще не религия. Он черпает огромную силу из национального инстинкта чистоплотности, проявляемого людьми, живущими в жарком климате. Религия бедных людей — это в значительной степени обычай; я жалуюсь на образованных людей не потому, что они скептичны, а потому, что они недостаточно скептичны. Им просто все равно. Согласно г-ну Утимуре, есть только один путь к Богу, и это через христианство. Но путей много. Личная религия, такая как христианство, более эффективна, чем буддизм, но из этого не следует, что христианство лучше буддизма. Я обнаруживаю, что мне все больше и больше нравится г-н Утимура, а его взгляды — все меньше и меньше. Привлекает не его теоретическое христианство, а его мужественный дух. Он мужественный человек, и мы очень нуждаемся в морально мужественных людях. Хотя христианство невозможно без Христа, буддизм возможен без Будды. Разнообразие религий не вредно, и мы должны принять к сведению христианский темперамент и буддийский темперамент. К восточным людям можно обратиться только через восточную религию. Христианство, несомненно, восточная религия, но оно было вестернизировано. Всегда следует помнить, что буддийская литература написана на особом языке и что большинству людей трудно получить общее представление о буддизме».

В дальнейшем разговоре выступавший сказал, что в Японии индивид не был отделен от массы. Но трудно преувеличить быстроту национального развития. Новые русские писатели были «безусловно так же хорошо известны в Англии, возможно, даже лучше». Что касается одного только Толстого, то о нем было написано не менее пятидесяти книг. Но приходилось признать, что, говоря в целом, японское развитие, хотя и быстрое, не было глубоким. В живописи была ловкость и техника, но немногие люди знали, куда они идут. Их работа была «красивой по поверхности». Они не прошли стадию Цорна.

Мы говорили о призыве, и я сказал, что не ускользнуло от моего внимания, что многие молодые люди проявляют растущее желание избежать военной службы. От одного человека я слышал о юношах, которые спасались, притворяясь больными — через недельную голодовку, — портя зрение ношением сильных очков в течение нескольких недель, ухитряясь пройти осмотр в рыбацкой деревне, где стандарт физического развития был высоким, или притворяясь социалистами. [224] Многие японцы безропотно несут тяжелое бремя военной системы. Но с остальными приходится считаться.

Один из них сказал мне: «Мы, японцы, по своей природе не воинственный народ и не имеем желания быть милитаристами; но мы страдаем от немецкого влияния не только в армии, но и через среднее поколение юридических, научных и административных классов, которые в значительной степени получили образование в Германии или находились под влиянием немецкого учения. Это немецкое влияние, возможно, в некоторой степени сдерживалось художественным миром, который, безусловно, не был немецким, за исключением отношения к музыке, а в конце концов, это лучшая часть Германии. Многие молодые люди черпали свои идеи в основном из России; больше из Соединенных Штатов и Великобритании. Но Германия всегда будет привлекать к себе внимание благодаря своей репутации у нас за систему, порядок, трудолюбие, глубину знаний, настойчивость и национализм».

О семейной системе, изучение которой мне не раз настоятельно рекомендовали в связи с сельской проблемой, эксперт по сельскому хозяйству сказал мне следующее: «Я расскажу вам историю об одном чиновнике, чья зарплата была как у губернатора. Его отец был фермером. Фермер занял денег, чтобы дать образование сыну. Когда сын стал чиновником, он вернул деньги, но при небольших зарплатах, которые он получал, этот возврат был бременем. Затем двое братьев часто приходили к нему домой за деньгами, и, получив их, тратили их нелепыми способами. Это попрошайничество продолжается уже девять лет. Мой друг вынужден жить не как Его Превосходительство, а как гунтё. Он не может справедливо относиться к своей жене и детям. Но о деньгах, которые он дает своим братьям, он говорит: «Это мои семейные расходы».

Я также слышал такую историю: «А женился на Б. Б умерла, не имея детей. А затем женился на сестре Б, С. Затем, из-за необходимости иметь наследника мужского пола для поддержания своей семьи и потому что он думал, что маловероятно, что его жена С будет иметь детей, так как у ее покойной сестры Б их не было, он усыновил младшего брата своей жены, Д. Но у жены С действительно были дети. Следовательно, А не только женат на своей свояченице, а его старший «сын» — брат его жены, но его дети — племянники его старшего «сына». Старший из этих детей, Е, юридически является младшим сыном. Он говорит: «Я рад, что вместо дяди у меня есть старший брат. Я очень привязан к нему, и он привязан ко мне. Я не жалею, что я младший, а не старший брат, ибо когда мой отец умрет, мой приемный брат станет главой семьи, и он должен будет тогда воспитывать своих младших братьев и сестер, управлять семейным состоянием, нести семейные беды и поддерживать всех кузенов и дядей в хорошем настроении, приглашая их время от времени, а в другое время навещая их и делая им подарки». [225]

«Очевидно, что наша семейная система, за критику которой чиновников увольняли с постов, делает слишком большой упор на семью и слишком малый — на индивида. Семья — это единица общества. Любой ее член — лишь часть этой единицы. Ради семьи каждый ее член должен пожертвовать почти всем. [226] Иногда развитие индивидуального характера и индивидуальной инициативы сдерживается семейной системой. От старшего сына часто требуется следовать призванию отца, независимо от его вкусов. В наши дни некоторые старшие сыновья уезжают за границу, но их отъезд привлекает внимание, и вы редко встретите такое среди фермеров. Семейная система, при которой все подчинено семье, удобна для фермеров, ибо она означает увеличение труда и экономию жизни. Иногда могут быть два женатых сына, живущих дома, и тогда часто возникают раздоры. Вообще говоря, семейная система в одно и то же время удерживает молодых людей от того, чтобы пробивать себе путь в мире, и принуждает их к раннему браку, чтобы помогающих рук в семье было больше. Семейная система концентрирует внимание на семье, а не на обществе. На общество не остается энергии».

«Опять же, семейная система дает слишком много власти родственникам и ведет к неприятному вмешательству. В случае предложения брака между семьей А и семьей Б семьи, связанные с А или Б, которые будут вовлечены в более тесную связь браком, могут возражать. С другой стороны, семейная система имеет то преимущество, что родственники, которые вмешиваются, могут также рассматриваться как источник помощи. Немало людей выступают за сохранение семейной системы. Но дух индивидуализма проникает в некоторые семьи, и кое-где дети начинают требовать своих прав и действовать вопреки желаниям родственников. Слышно о фермерах, которые посылают мальчиков, даже старших сыновей, в города, и для их оснащения занимают деньги в префектурном сельскохозяйственном банке вместо того, чтобы тратить на развитие своего дела».

На рождественском обеде я встретил четырех исследователей сельских проблем, двое из которых были пэрами, один — губернатором важной префектуры, а четвертый — высокопоставленным чиновником в сельскохозяйственном мире. Один человек, говоря о семейной системе, сказал: «Успех сельского хозяйства зависит от нее». «По моему мнению, — заметил кто-то, — основа семейной системы — это общее производство и общее потребление, поэтому, когда эти вещи уходят, должно произойти постепенное исчезновение семейной системы». «Нет, — последовало возражение, — единственный враг семейной системы — это западное влияние». «Да, — добавил четвертый выступавший, — враг, чьи удары были ощутимы».

Кто-то предположил, что японский сельский эмигрант всегда надеялся вернуться домой, то есть если он мог вернуться с достоинством — разве пословица не говорит о желательности возвращения домой в хорошей одежде? Один из присутствующих сказал, что видел на Кюсю ряды побеленных шиферных домов, которые были построены вернувшимися эмигрантами. «Но это были успешные проститутки. Однако часто эти девушки вкладывают свои деньги неразумно и вынуждены снова уезжать за границу».

Все за столом согласились, что в деревнях происходит медленное, но неуклонное ослабление «власти помещика, властей и религии» и развитие желания и требования лучших условий жизни. Тот, кто провозгласил себя консерватором, настаивал, что изменения формы слишком легко путают с изменениями духа. Изменение в мышлении в Японии, сказал он, происходит медленно, и некоторые события могут быть легко неверно истолкованы. Я сказал, что в тот самый день я слышал из своего дома гул аэроплана, преобладающий над звуком храмового колокола, и, случайно упомянув «Золотую ветвь», я спросил своего соседа, который читал ее, могут ли для японца, который получил ее проницательный взгляд, некоторые вещи когда-либо остаться прежними. Он ответил откровенно: «В нашей жизни есть вещи, которые слишком близки, чтобы их критиковать. Знаете ли вы, что есть части Японии, где фольклор все еще создается?»

Однажды вечером меня пригласили на обед, чтобы встретиться с дюжиной людей, заметных в сельскохозяйственном мире. За священников извинялись, потому что большинство из них были «очень бедными людьми, а также плохо образованными». Очень немногие из них были даже в средней школе. Многие священники читали китайские священные тексты вслух, но не понимали, что они читают.

Один человек сообщил, что старый фермер сказал ему, что труд на рисовом поле тяжелее, чем труд на сухой земле, но молодые люди не уезжали в Токио из-за тяжести работы; они уезжали из-за «рабства сельской жизни».

Насколько экономический стресс повлиял на старые убеждения? Насколько общим и насколько горячим является японское решение вестернизироваться дальше? Никто из сельских социологов, по-видимому, не задумывался о новом факторе в сельской проблеме: о том, как обязательная военная служба, забирая сыновей фермеров в города в качестве солдат и матросов, дает им знакомство с неомальтузианством. В Токио и других крупных городах определенные товары заметно рекламируются на рекламных щитах. Важно рассмотреть, каков будет эффект этого знания в конкуренции с национальным признанием больших семей. [227] Вероятно ли, что интенсивно «практичный» народ, который проглотил так много европейской и американской «цивилизации», останется совершенно не затронутым западной практикой ограничения потомства? [228] Какова сегодня реальная сила социальных потребностей, которые породили большую японскую семью? [229] Что бы ни думали японцы среднего возраста, дело не в их руках, а в руках молодого поколения. Большинство западных экономистов, несомненно, стали бы утверждать, что если бы в Японии рождалось меньше детей, то не было бы так много фермерских сыновей и выпускников университетов, стремящихся к эмиграции.

Без добровольного ограничения семей, однако, число рождающихся детей, вероятно, будет уменьшаться из-за роста стоимости жизни и откладывания брака. Я знаю японцев, которые женились до двадцати лет; молодое поколение моих друзей женится ближе к тридцати. [230]

Есть основания полагать, что население в последние годы не увеличивалось прежними темпами. [231] Ответственный авторитет высказал мне мнение, что потребности населения вряд ли обгонят средства производства в ближайшем будущем. [232]

Японцы интенсивно практичны, но у них, как мы видели, есть и другая сторона. Если эта другая сторона не «духовна» в том смысле, в котором это слово широко используется на Западе, то она, по крайней мере, учитывает иные соображения, чем «практические». Именно с мыслями об этой жизненно важной стороне национального характера я вспоминаю историю, рассказанную мне доктором Нитобэ о последних днях сорока семи ронинов. Она хорошо подтверждена. Когда ронины убили преследователя своего покойного господина и сдались властям, они были признаны достойными смерти. Но сёгун испытывал некоторое беспокойство относительно того, что может быть справедливо сделано. Он тайно послал к знаменитому настоятелю, сказав, что во все времена долгом сёгуна было приговаривать к смерти людей, совершивших убийство. Тем не менее, привилегией священника было просить о милосердии, и в вопросе о жизнях ронинов сёгун не был бы против выслушать просьбу о милосердии. Настоятель ответил, что он глубоко сочувствует ронинам, но именно потому, что он так сочувствует им, он не желает предпринимать никаких шагов, которые могли бы помешать исполнению приговора. Это правда, сказал он, что среди ронинов были старики, но многие из них были молодыми людьми — одному было всего пятнадцать — и нужно иметь в виду, что если бы они избежали смерти от рук закона, вряд ли в течение всей своей дальнейшей жизни они могли бы надеяться избежать совершения греха того или иного рода. В тот момент они достигли вершины благородства, которую никогда не смогли бы превзойти, и было желательно для них, чтобы они умерли сейчас, когда они будут жить в потомстве как герои. Самой счастливой судьбой для ронинов была праведная смерть, и как их восхищенный сочувствующий настоятель выразил свое нежелание делать что-либо, что могло бы иметь эффект спасения их от столь славного конца.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[221] Кто-то сказал мне: «У меня на уме одна деревня, где есть плохо содержащаяся школа и два десятка чайных домиков, дающих работу почти двумстам людям».

[222] «Маленькие дощечки с грубыми рисунками, нарисованными на них. Это могут быть молитвы, благодарственные подношения или защитные амулеты. Святилище, где оставлено много благодарственных эма, — это явно святилище бога, готового услышать и ответить на молитву. Верующие стекаются в это место, и накопление расписных дощечек — будь то молитвы или благодарности — увеличивается». — Фредерик Старр, Труды Азиатского общества Японии, том xlviii.

[223] Процент среди призывников в 1918 году составлял 2,2 процента против 2,5 процента в 1917 году и 2,7 процента в 1916 году. («Не менее 10 процентов населения наших крупных городов заражены сифилисом и гораздо большая доля — гонореей». — Сэр Джеймс Крайтон-Браун.) Цифры для общего населения Японии должны быть выше.

[224] См. Приложение LXIII.

[225] Иногда случается, что усыновленный сын увольняется с «достаточной денежной компенсацией», когда рождается настоящий сын.

[226] Я встретил прекрасного бывшего даймё, который после Реставрации служил префектурным губернатором. Он был настолько щедр в пожертвованиях денег на общественные цели в своей префектуре, что его семья заставила его уйти в отставку.

[227] См. Приложение XXX.

[228] Только в последнюю четверть века власти заняли позицию против детоубийства. Нет традиционной неприязни к искусственному уменьшению потомства, ибо многие отцы и деды нынешнего поколения практиковали его. Методы совершения аборта также были обычными. Определенное растение имеет хорошо известную репутацию как абортивное средство. Молодой пэр и его жена сейчас проводят кампанию в пользу меньших семей, и дискуссия продвинулась достаточно далеко, чтобы журнал пригласил доктора Хэвлока Эллиса высказать свои взгляды.

[229] Согласно цифрам 1918 года, возраст, в котором мужчины и женщины вступали в брак, был следующим на 1000: до 20 лет, м. 37,6, ж. 259,0; 20-25, м. 304,9, ж. 434,8; 26-30, м. 347,9, ж. 159,4; 31-35, м. 145,1, ж. 67,3; 36-40, м. 70,0, ж. 37,1; 41-45, м. 41,8, ж. 21,4; 46-50, м. 22,8, ж. 10,5; 51-55, м. 14,7, ж. 6,0; 56-60, м. 7,3, ж. 2,5; 61 и старше, м. 7,9, ж. 2.

[230] См. Приложение XXX.

[231] См. Приложения XXV и LXXX; также стр. 363 о причинах, действующих против эмиграции. Г-н Дж. Рассел Кеннеди из Кокусай-Рейтер заявил (1921), что это «миф, что Япония должна найти выход для избыточного населения; у Японии полно места в пределах своих собственных границ», то есть включая Корею и Формозу, а также Хоккайдо в Японии. Г-н С. Ёсида, секретарь японского посольства в Лондоне, в речи, также произнесенной в 1921 году, подчеркнул значение рыболовных угодий и торгового флота как возможностей для растущего населения. «Ресурсы моря, — сказал он, — дают Японии больше места для ее населения, чем кажется».

РАЗМЫШЛЕНИЯ НА ХОККАЙДО

ГЛАВА XXXVII

КОЛОНИАЛЬНАЯ ЯПОНИЯ И ЕЕ НЕЯПОНСКИЕ ПУТИ

Прежде всего, это не касается поэзии. — Уилфред Оуэн

Когда путешественник стоит на северной оконечности главного острова [232] Японии, он находится в пятистах милях от Токио. На севере Хоккайдо он находится в тысяче миль. Хоккайдо, самый северный и второй по величине из четырех островов, на которые разделена Япония, удивительно американский. Широкие прямые улицы столицы, Саппоро, [233] проложенные под прямым углом, грубые повозки, в которых фермер едет вместе с женой, деревянные дома с печными трубами и, вместо обтянутых бумагой сёдзи, оконные стекла: эти вещи не встречаются больше нигде в Японии и пришли прямо из Америки. Безусловно, именно из Америки фермеры переняли свои крики «Но!». Один из лучших знатоков Хоккайдо заявил, что административные и сельскохозяйственные инструкторы, которых Америка посылала туда примерно со времени франко-прусской войны, «дали Японии более справедливое, более доброе представление об Америке, чем все ее изучение американской истории».

В старой Японии всегда найдется что-то, что говорит об ушедших веках; в Саппоро нет ничего значимого, что было бы старше пятидесяти лет. Один из самых примечательных фактов в сельскохозяйственной истории Японии заключается в том, что страна с огромным населением и интенсивным земледелием оставила совершенно неосвоенным вплоть до начала семидесятых годов [XIX века] большой остров площадью 35 000 квадратных миль, который находится в пределах видимости от ее берегов. Удивительно, что попытка [освоения] Эдзо [234] не была предпринята русскими, которые, если бы не решительные действия британского военно-морского командира, несомненно, захватили бы остров Цусима, расположенный на 700 миль южнее, на полпути между Японией и Кореей. Вплоть до падения сёгуната доходы правителей Эдзо формировались за счет налогов на морской промысел и ненадежные доходы охотников. В императорском рескрипте, доставленном армией, которая была отправлена против некоторых сторонников сёгуна, бежавших туда, говорилось: «Мы намерены принять меры к освоению и заселению острова» [235]. Сомнительно, что в тот период население острова превышало 60 000 человек [236] (включая айнов) [237].

Когда граф Курода был поставлен во главе Колониального правительства, он отправился в Америку и обеспечил себе в качестве главного советника руководителя Департамента сельского хозяйства в Вашингтоне. Скот, семена, фруктовые деревья, орудия труда и механизмы, паровозы, здания — практически все в первые дни существования Хоккайдо было американским. В течение десятилетнего периода, когда было приглашено сорок пять американских инструкторов, также были привлечены пять русских, четыре британца, четыре немца, три голландца и один француз [238].

Губернатор Курода получил в свое распоряжение миллион иен на десять лет подряд, а миллион иен был огромной суммой в те дни. Вскоре появились мукомольные мельницы, пивоварни, заводы по производству свекловичного сахара, консервные предприятия, добыча свинца и угля, производство шелка, а также эксперимент по поселению солдат, который был в некоторой степени обязан российским опытам по казачьему земледелию. Сельскохозяйственная школа выросла в крупный сельскохозяйственный колледж; и этот сельскохозяйственный колледж недавно стал Университетом Хоккайдо, в котором обучается почти тысяча студентов [239]. О том, насколько передовым был колледж Саппоро, можно судить по тому факту, что, когда я был на Хоккайдо, 67 из 140 преподавателей сами были его выпускниками. Декан Сато (первый японский лектор по обмену в американских университетах), доктор Нитобэ (японский секретарь Лиги Наций) и Кандзо Утимура были среди первых студентов. В Саппоро всегда были американские профессора — его первый президент приехал из Массачусетса, — а кафедру английского языка всегда возглавлял американец.

50 акров земли, усаженной вязами, на которой стоят здания университета, вызывают удивление, поскольку вяз больше нигде в Японии, кроме Хоккайдо, не растет [240]. Размер земельных владений университета также неожиданно велик. Существуют две учебные фермы площадью 185 и 260 акров соответственно, прекрасно содержащиеся ботанические сады, участок в 15 000 акров, на котором уже проживает более тысячи арендаторов, и 300 000 акров лесов на Хоккайдо, Сахалине и в Корее. В Саппоро поступает в четыре-пять раз больше студентов, чем может быть принято.

На Хоккайдо существует сельское и аграрное хозяйство, задуманное для страны, где можно содержать скот и фермеру не нужно практиковать сверхинтенсивное земледелие старой Японии. На первой университетской ферме, которую я осмотрел, было ясно, что на нее повлияли не только американские, но и шведские, немецкие и швейцарские методы ведения сельского хозяйства. Фермер больше не довольствовался кирками, мотыгами и цепами. Силос доминировал в пейзаже, а кукуруза, которую в старой Японии ели прямо с початков, стала кормовой культурой [241]. Я также заметил посевы овса и ржи.

Я прибыл на Хоккайдо в последнюю неделю августа в льняном костюме и был рад надеть шерстяной. К 29 сентября пошел снег. Снегоступы были представлены среди продукции острова на префектуральной выставке. Канадцы сравнивали климат Хоккайдо с климатом Манитобы. Хоккайдо находится на широте Великих озер, но холодное течение с севера делает подобные сравнения неэффективными. Только в южной части Хоккайдо могут расти яблоки. Тридцать лет назад волков и медведей отстреливали в двух милях от Саппоро, а медведей можно встретить и сейчас в десяти милях от города.

Морское рыболовство на Хоккайдо ценно, но сельское и лесное хозяйство приносят больший доход. Даже без учета лесного хозяйства сельское хозяйство значительно опережает фабричную промышленность, которую также затмевает горнодобывающая отрасль. Промышленности способствует наличие угля. Среди производств пивоварение выделяется даже более заметно, чем производство древесной массы или консервирование. Одно из трех самых известных сортов пива в Японии производится на Хоккайдо [242]. В отличие от ситуации в старой Японии, где земля наполовину занята рисовыми полями, а наполовину — суходольными, на Хоккайдо под рис отведено лишь девять процентов обрабатываемой земли [243]. Когда я был на Хоккайдо, под посевами находилось 600 000 тё, что в сто пятьдесят раз больше, чем в 1873 году. Линия, обозначающая северную, или, скорее, северо-восточную границу выращивания риса, показывает, что примерно треть острова на северном и восточном побережьях в настоящее время находится за пределами возможностей рисоводов. Урожай риса на Хоккайдо всегда непредсказуем. Поскольку вегетационный период короткий, половина риса не пересаживается, а высевается непосредственно на рисовые поля. Плохой урожай ожидается раз в семь лет. В такой сезон урожая нет, и даже солома оказывается низкого качества.

Иммигранты получают 5 тё, но если у них нет капитала, они сначала идут работать арендаторами. В городах есть подрядчики, которые поставляют рабочих фермерам и на фабрики в периоды напряженной работы. Когда у новоприбывших есть капитал, они стремятся к выращиванию риса и работают семьями без наемного труда, им настоятельно рекомендуется отводить под рис не более 2,5 тё — от 3 до 5 тё являются абсолютным пределом — против 1,5 или 2 тё под другие культуры. Когда владелец участка в 5 тё преуспевает, он покупает вторую ферму, больше лошадей и инвентаря, а также нанимает рабочих на период страды. Но 10 или 15 тё считаются пределом того, что можно обработать таким образом. Если площадь превышает 10 или 15 тё, трудно найти рабочую силу в горячий сезон, поскольку это горячий сезон для всех. Рабочих издалека можно нанять только по невыгодной цене. Сначала нехватка капитала, а затем нехватка рабочей силы мешают фермеру расширять свое хозяйство [244]. Предел практического смешанного фермерства составляет 30 тё. (Животноводство здесь скорее для молока, чем для мяса, и работает не один завод по производству сгущенного молока.) Даже на Хоккайдо крупное фермерство, в том понимании, как оно существует в Великобритании и Америке, найти нелегко [245].

В моей поездке на север из Саппоро первым, что напомнило мне о колониальном характере сельского хозяйства, были пни, торчащие на рисовых полях. Вторым — то, в какой степени реки все еще оставались неконтролируемыми. Самая длинная река в Японии, длиной 260 миль, находится на Хоккайдо. Очевидно, существовала обширная болотистая местность, нуждающаяся в осушении. Торф — его там 300 000 тё — может стать резервом, когда расточительное использование древесины приведет к нехватке топлива, помимо угля. С бедных торфяных почв, где выращивали овес, гречиху и просо, мы перешли к землям, способным давать рис, и увидели вспашку с использованием лошадей. Один регион был открыт всего двадцать лет назад, но фермеры уже обрабатывали склоны холмов с усердием старой Японии.

Из Асикавы мы совершили несколько экскурсий на примитивной повозке (бася) в места, которые всегда оказывались на несколько миль дальше, чем предполагалось, и до которых обычно добирались по дорогам, покрытым камнями длиной от 6 до 9 дюймов и имеющим колеи глубиной в фут.

Мы посетили крупное поместье с 350 арендаторами, которые в основном обрабатывали по 2,5 тё, хотя у некоторых было вдвое больше. Почти у всех этих арендаторов, по-видимому, была одна или две лошади, хотя управляющий поместьем советовал им использовать волов или коров как более экономичных тягловых животных. Когда я вспомнил, как далеко фермеры находятся от города и в каком состоянии дороги, и заметил удовлетворение, которое проявляли проезжавшие мимо люди от возможности ехать верхом, легко было поверить, что владение лошадью может иметь значение как средство социального прогресса. За последние десять лет половина арендаторов заработала достаточно, чтобы купить собственные фермы. У арендаторов в этом поместье было два храма и одно святилище [246].

Я посетил пятнадцатилетний кооперативный спиртовой завод с капиталом 300 000 иен. Его сырье на 80 процентов состояло из отходов картофельного крахмала и на 20 процентов из кукурузы. Продукт составлял 6000 или 7000 коку спирта. Дивиденд составлял 8 процентов. На отходах откармливалось большое количество свиней. Животные содержались в загонах с дощатыми полами на небольшой площади, и я не удивился, узнав, что три или четыре из них умирают каждый месяц. Производство крахмала, которое дает отходы, используемые спиртовым заводом, ведется в довольно малых масштабах. Оборудование может стоить не более 30 или 50 иен. Я осмотрел небольшую установку по производству масла перечной мяты. Большая часть мяты, выращиваемой в Японии — она достигает стоимости 2 миллионов иен, — выращивается на Хоккайдо.

Однажды в восточной части острова я встретил в небольшой гостинице, которой управляли муж и жена, бывавшие в Америке, нескольких пожилых фермеров, которые, очевидно, заработали деньги. Они заявили, что раньше преуспевали только 20 процентов колонистов, но теперь эта доля составляет более 65 процентов. Я полагаю, под успехом они имели в виду, что колонисты действительно хорошо устроились, поскольку было добавлено, что в том районе редко кто возвращается в старую Японию. Один из компании сказал, что возвращается не более 5 процентов. «Земля дома слишком дорогая, — продолжил он, — когда японец приезжает сюда и получает ее, он усердно работает». Хороший работник, по их словам, должен через четыре или пять лет получать 70–100 иен чистой прибыли в год.

Я подозреваю, что люди, с которыми я разговаривал, заработали часть своих денег, выдавая соседям ссуды под залог. Все они, казалось, владели несколькими фермами. Когда я спросил, как процветает религия на Хоккайдо, они с улыбкой ответили: «Здесь много дел, поэтому нет свободного времени для религии, как в наших родных местах». На Хоккайдо доля христиан выше, чем на материке. В одной деревне с тысячей жителей было две церкви и казарма Армии спасения. Также говорили, что там было восемь или десять «официанток» и пять лавок с сакэ. Говорят, что пьют много сётю, которое крепче сакэ.

Самая тяжелая поездка на повозке (бася), которую я совершил, была в место в семи милях от конечной станции железной дороги на крайнем северо-востоке. Дороги, по которым мы рискнули проехать, — это немногим больше, чем тропы с канавами по обе стороны. Обратный путь, из-за отсутствия лошадей, мы проделали в узкой, но необычайно тяжелой фермерской повозке с колесами шириной в фут, запряженной жеребцом. Вскоре после начала пути разразилась ужасная гроза, которая промочила нас и неприятно ускорила темп животного в оглоблях. Когда худшая часть ливня закончилась и мы столкнулись с перспективой скользить по повозке остаток пути, ибо жеребец решил поторопиться, жена фермера попросила нас подвезти и с ловкостью взобралась внутрь. Мой спутник и я сидели в промокшем состоянии, прислонившись спинами к передку повозки и покорно вытянув ноги. Веселая жена фермера, которая тоже была мокрой, плюхнулась между нами и, когда начались толчки, с большой дружеской теплотой ухватилась за одну из моих ног. Она была спасением благодаря своей полноте, ибо теперь мы были зажаты так плотно, что больше не раскачивались и не подпрыгивали в повозке при каждой кочке. И, несомненно, мы высохли быстрее. Провидение действительно было к нам благосклонно, ибо вскоре после этого мы проехали мимо лежавшей на боку в канаве повозки, которая везла нас в начале пути.

Всего мы провели в повозке три часа. Наша пассажирка рассказала нам, что у ее мужа несколько ферм, что они очень хорошо обеспечены и очень рады, что приехали на Хоккайдо. Когда жене фермера нужно было выйти в миле от нашего пункта назначения, мы решили пойти пешком. Плохие дороги — серьезная проблема для фермера на Хоккайдо. В одном районе, всего в пятнадцати милях от столицы, они настолько плохи, что рис стоит вдвое дешевле, чем в Саппоро. К сожалению, дороги находятся в худшем состоянии осенью и весной, когда фермеру нужно перевозить свою продукцию.

Я посетил поселение площадью 700 акров, которое г-н Томеока открыл в связи со своим токийским учреждением для перевоспитания молодых беспризорников. Его формула: «Хорошо кормить, много работать и давать достаточно спать». Среди томов на его полках были три книги о Толстом и еще три, одна английская, одна американская и одна немецкая, все под одним и тем же названием — «Социальный вопрос». Излишне говорить, что «Самопомощь» также занимала свое место.

Мне понравилась идея г-на Томеоки о часовне под открытым небом на затененном деревьями холме, откуда открывался прекрасный вид. Это напомнило мне вид с открытого пространства на возвышенности недалеко от знаменитой датской сельской высшей школы в Аскове, откуда по воскресеньям группы экскурсантов с завистью смотрели вниз на Шлезвиг и раздражали немцев, распевая датские национальные песни. Г-н Томеока верил в лучшие дома и лучшую пищу для фермеров, а также в деньги, собранные с помощью ко (взаимных касс) — «правила и положения кооперативных обществ слишком сложны для понимания фермеров».

Я видел хижины некоторых поселенцев, переживших свою первую зиму на Хоккайдо. Гречиха, посеянная на открытых участках среди деревьев, была основной культурой. Хижины состояли из одной комнаты. Большая часть пола была приподнята над землей и покрыта грубой соломенной циновкой. В центре платформы находилось обычное кострище. Стены были из циновок и хвороста. Меня заверили, что «снег и хорошие костры, для которых есть неограниченное количество топлива, сохраняют хижины теплыми».

Железная дорога петляет среди высоких холмов, делая крутые повороты и резкие подъемы и спуски. Есть участки холмистой местности, покрытые грубой травой. Иногда эти площади были расчищены лесными пожарами, вызванными молниями. Широкие пространства — это большое отличие от пейзажа густонаселенной Японии. То, что отличает эти склоны холмов от наших более диких английских и шотландских холмов, — это отсутствие на них овец или крупного рогатого скота.

Когда к тому, что было потеряно из-за лесных пожаров, вызванных молнией или несчастным случаем — один пожар охватил более 200 акров, — добавляется преступное уничтожение древесины на Хоккайдо, легко понять, что реки несут с холмов гораздо больше воды и обломочного материала, чем должны, и готовят проблемы с наводнениями, борьба с которыми потребует миллионов, когда страна станет более густонаселенной. Прискорбно, что, помимо ненужного выжигания на склонах холмов, фермеров не отговорили от полной очистки их пахотных земель от деревьев. Во многих хозяйствах не осталось даже группы деревьев, чтобы укрыть фермерский дом и постройки. В немалом количестве районов колонисты создали безлесные равнины. Место за местом некогда прекрасная сельская местность теперь выглядит уродливо и удручающе.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[232] Слово, используемое жителями Хоккайдо для обозначения главного острова, Хондо или Хонсю (Хон — главный; до или сю — земля), — Найчи (внутренняя часть).

[233] От Аомори на материке до Хакодате на Хоккайдо — 50-мильное морское путешествие. Затем следует долгая ночная поездка до Саппоро, во время которой проезжаешь между двумя действующими вулканами. Морской путь составляет 50 миль, потому что большая часть маршрута парохода проходит через залив Аомори. Ближайшая к материку часть Хоккайдо находится на расстоянии чуть меньшем, чем расстояние между Дувром и Кале.

[234] Иностранцы иногда путают Эдзо (Хоккайдо) с Эдо, старым названием Токио.

[235] Шестая часть Хоккайдо до сих пор принадлежит Императорскому двору. В 1918 году было решено продать лесные и другие земли (части Японии не указаны) на сумму 100 миллионов иен. В 1917 году императорские владения оценивались в 18¾ миллиона тё леса и 22¼ миллиона тё «равнин», то есть участков, которые не покрыты лесом, не возделаны и не застроены.

[236] В 1919 году оно составляло 2 137 700 человек.

[237] Ограниченность места вынуждает перенести главу об айнах в другой том.

[238] Из 96 иностранных инструкторов в учреждениях, «находящихся под прямым контролем» Токийского департамента образования в 1917–1918 годах, было 27 британцев, 22 немца, 19 американцев и 12 французов.

[239] Хоккайдо — один из пяти императорских университетов. Кроме того, существует несколько известных частных университетов.

[240] На Хоккайдо также встречаются рябчики, но нет фазанов и обезьян. Глубокий Цугарский пролив отмечает древний геологический раздел между Хоккайдо и материком.

[241] Иногда ее едят, размолотую в грубую муку, вместе с рисом. Аргумент заключается в том, что кукуруза стоит две трети цены риса и легче усваивается.

[242] См. Приложение XXXVII.

[243] Последние данные по Хоккайдо показывают лишь одну десятую.

[244] О доходах фермеров см. Приложение XIII.

[245] О размерах ферм см. Приложение LXIV.

[246] О договоре арендатора см. Приложение LXV.

ГЛАВА XXXVIII

ДОЛЖНЫ ЛИ ЯПОНЦЫ ЕСТЬ ХЛЕБ И МЯСО?

Бон ёри сёко (Доказательство, а не аргумент)

Однажды в Токио я услышал, как японец, рассматривавший фотографию британской женщины, работавшей во время войны и кормившей свиней, спросил, не овцы ли это. Овцы в Японии настолько редки, что старого барана выставляли на сельской ярмарке как льва. В отличие от западного сельского хозяйства, основанного на животноводстве, в Японии мы имеем сельское хозяйство, основанное на рисе [247]. Но часть японского сельскохозяйственного мира с тоской обращает взоры к смешанному фермерству, и поэтому, когда я вернулся в Саппоро из поездки на север Хоккайдо, меня повезли посмотреть государственную животноводческую ферму — с дымящимся вулканом на заднем плане. На Хоккайдо есть четыре другие официальные фермы, одна из которых принадлежит правительству, а другая — для выращивания лошадей для армии. Мне показали, помимо лошадей, крупный рогатый скот пород айршир, голштин и бурая швицкая, свиней пород беркшир и йоркшир, а также овец пород саутдаун и шропшир в хороших помещениях. Я заметил две самовязалки и погрузчик сена, и впервые в Японии увидел доярку и колли — одна из них была бесполезного выставочного типа.

Степень, в которой можно развить навык ухода за животными и любовь к ним, — интересный вопрос. Эксперты по животноводству с поколениями опыта за плечами согласятся, что именно от ответа на этот вопрос в немалой степени зависит успех или неуспех японцев в животноводческой отрасли.

У меня есть запись дискуссии об общем обращении с домашними животными в Японии, в ходе которой было признано, что с ними «безусловно, обращаются не так хорошо, как в большинстве стран Европы или как в Китае». Одной из причин было названо то, что «большинство сект верят в реинкарнацию грешников в форме животных». Свобода, которой пользовались собаки в английских домах, казалась странной; мои друзья, несомненно, забыли, что в западных домах нет татами, которые нужно беречь. Однако утверждалось, что кавалеристы «часто плачут при расставании со своими лошадьми» и что «люди, знающие животных, любят их». Я сам видел, как жены фермеров плакали на конной ярмарке, когда жеребят, которых они вырастили, должны были продать, а животные в своей робости тыкались в них носами. Западные люди, знакомые с изысканными и юмористическими этюдами жизни животных, птиц и насекомых японских художников прошлого и настоящего [248], не сомневаются, что такая работа была продиктована подлинным знанием и любовью к «низшим созданиям». Японцы остро ценят «пение» удивительного разнообразия «музыкальных» насекомых — существует 20 000 видов насекомых. Это признательность, недоступная иностранцу, чьи нервы измотаны настойчивым жужжанием сэми, или цикады — существует 38 видов цикад. Все вспомнят главу Хирна о торговле «поющими насекомыми».

У одного из моих хозяев в Айти было две крошечные клетки, в каждой из которых сидело по одному такому существу. Клетки висели под карнизом. Вечером, когда в саду зажигали каменный фонарь и хотелось создать иллюзию большей прохлады после жаркого дня, слугу отправляли на крышу, чтобы он вылил оттуда ушат воды для создания звука капающего дождя; и это сразу заставляло насекомых в клетках стрекотать.

Чувствительного иностранца огорчает то, как новорожденных щенков и котят выбрасывают умирать, потому что их владельцы-буддисты слишком щепетильны, чтобы убить их. На чувства чужестранца также воздействует несчастный вид и неухоженность собак и кошек. Случайно зайдя в японском городе в английский дом, где было три собаки, я не мог не заметить, как они контрастировали по поведению и внешнему виду с большинством животных, которых я видел. Тем не менее, все эти собаки были беспородными подкидышами, которых бросили возле дома моего друга или подбросили в ее сад. Несомненно, большинство японских собак страдают от того, что едят слишком много риса — причем шлифованного — и практически не получают костей. Оправданием для пренебрежения кошками служит то, что они царапают деревянные изделия и татами и настаивают на том, чтобы приносить свою еду в лучшую комнату.

Лошадей часто перегружают и безжалостно погоняют на холмистых дорогах [249]. С другой стороны, возчики ведут своих лошадей под уздцы. Можно добавить, что кули, которые тянут и толкают ручные тележки с огромными грузами, никогда не щадят себя. Мне не раз рассказывали о людях, которые были слишком мягкосердечны, чтобы покончить со старыми лошадьми. Я также слышал о курах, которым позволяли жить до тех пор, пока они не умирали от старости. В некоторых горных общинах существует обычай: когда нужно забить курицу для угощения гостя, птицами обмениваются с соседом, чтобы убийство не было слишком болезненным для владельца [250].

За исключением гостиниц и магазинов в Токио и городах, обслуживающих иностранцев, редко можно увидеть такой животный продукт, как сыр. На государственной ферме я обнаружил, что делают отличный сыр и масло. Японцы, не выезжавшие за границу, испытывают отвращение к запаху сыра, подобное тому, которое западные люди испытывают к вони вареного дайкона. И сыр — не единственная чужеродная пища, с которой у обычного японца возникают трудности. Запах баранины ему неприятен, и ему еще предстоит привыкнуть к вкусу молока. Однако спрос на молоко растет. Путеводители совершенно устарели. Почти все молоко, обычно продаваемое для иностранцев и больных, поставляется стерилизованным в бутылках. На платформах крупных железнодорожных станций бутылки с молоком продаются из медного контейнера с горячей водой. В местах, где мне удавалось достать хлеб, я обычно без труда находил молоко. (Слово для обозначения хлеба, «пан», существует в языке со времен прихода португальцев, и по всей Японии можно найти бисквит «касутэра», слово испанского происхождения.) Масло в сельских гостиницах обычно прогорклое, по той причине, я полагаю, что с ним небрежно обращаются, слишком долго хранят, и немногие японцы знают вкус хорошего масла. Развитие любви к хлебу с маслом, очевидно, является одним из условий создания успешной животноводческой отрасли. Сгущенное молоко продается в больших количествах, но в основном для дополнения питания младенцев и приготовления сладостей. Производство в 1919 году оценивалось в 57 миллионов банок.

Один из аргументов в пользу животноводства заключается в том, что с ростом населения запасы рыбы не будут такими обильными, как раньше. Говорят, что рыбы стало меньше, чем прежде. Другой аргумент состоит в том, что национальный импорт включает много продуктов животноводства, которые можно было бы с выгодой производить внутри страны. Потребляется не только больше молока, сгущенного и свежего: с принятием иностранной одежды в профессиональной и деловой жизни, а также в армии и на флоте, все больше и больше носится шерсти [251], и все больше кожи требуется для ботинок, которые заменяют гэта, а также для нужд службы. Утверждается, что для освобождения японского сельского хозяйства от стадии мелкого производства (petite culture) необходимо использовать большее количество тягловых волов и лошадей. Не менее важно, как предполагается, производить больше навоза на фермах, чтобы ограничить расходы на импортные удобрения. Наконец, есть те, кто настаивает, что японцы должны лучше питаться и что лучшее питание может быть достигнуто только за счет увеличения потребления продуктов животного происхождения [252].

Возможности содержания скота на открытом воздухе на Хоккайдо ограничены тем фактом, что снег лежит с ноября до середины февраля, а на севере острова — до конца марта. Высокий сельскохозяйственный авторитет не думал, что поголовье крупного рогатого скота во всей Японии можно увеличить более чем до двух миллионов в течение двадцати лет [253].

В разведении овец — когда я был на Хоккайдо, во всей стране их было около 5000 — были неудача за неудачей, но считается, что перспективы для овец на Хоккайдо многообещающие. (Этот вопрос обсуждается в следующей главе.) В настоящее время, из-за отсутствия рынка сбыта баранины, свиньи, которых держали еще до того, как буддизм оказал свое влияние, кажутся более привлекательными для экспериментирующих фермеров, чем овцы. Никто не предлагал держать овец по одной-две для доения, как в Голландии [254]. Когда нужно молоко, говорят, что желательны козы, которых в Японии более 90 000, но я сомневаюсь, что доят более 500 из них [255]. Их держат для получения мяса. Некоторые люди надеются, что те, кто ест козлятину, осознают превосходство баранины.

Аргумент в пользу свиней заключается в том, что их можно кормить бататом и тыквой, что они часто приносят приплод, что свинина все больше ценится и что их в стране уже 300 000. Некоторые уверенные в себе эксперты, на которых, возможно, повлияло большое потребление свинины в Китае, утверждают, что свинина может стать столь же популярной в Японии. Недалеко от Токио есть два завода по производству бекона.

Как и в других странах, аргумент в пользу отказа от иностранного импорта доводится в Японии до нелепости. Япония, которая стремится прежде всего быть экспортирующей страной, не может достичь своего желания, не получая импорта для оплаты своего экспорта [256]. Физиологический аргумент в пользу животноводства неубедителен. У японцев долгая диетическая история как у вегетарианцев, которые едят немного рыбы и несколько яиц. В Японии существует исключительно изобретательное разнообразие азотистых продуктов, полученных из растительного мира, и японцы привыкли переваривать растительный белок [257]. Можно предположить, с некоторой долей разумности, что в этом вопросе принятия мясной диеты японцы снова находятся под влиянием иностранных идей, которые немного устарели [258]. В Европе и Америке есть свидетельства снижения потребления мяса среди образованных людей, и медицинские журналы полны советов уменьшить количество потребляемого мяса. На Западе также растет чувствительность к ужасам, причиняемым животным при транспортировке по железной дороге и пароходом, и если бы животноводство было создано в Японии, безусловно, было бы много перевозок по железной дороге и пароходом из районов разведения в районы выращивания, а из этих районов — в центры убоя. Если нынешняя пропаганда животноводства для Японии восторжествует над нежеланием лишать жизни животных, внушенным буддизмом, вряд ли это будет воспринято на Западе как шаг вперед в этической эволюции японцев [259].

Мне посчастливилось встретить в Саппоро человека, который специально изучал питание японского народа, — профессора Моримото из университета. Он сказал, что не сомневается в том, что, когда японцы начнут есть хлеб вместо риса, у них появится вкус и к мясу, и к маслу. С большой любезностью он предоставил в мое распоряжение статистические данные, которые впоследствии расширил в диссертации для Университета Джонса Хопкинса. Он исследовал рацион семей 200 арендаторов университетских ферм. В пересчете на человека в день результат был следующим:

| Sen.
Rice (1.95 go) | 4.2 
Vegetables | 2.2 
(Naked) barley (3.45 go) | 3.3 
Fish | 1.0 
Miso | .7 
Pickles[260] | .6 
Sake | .08
Shoyu (soy) | .03
Sugar | .02
| ——
| 12.13

Или по токийским ценам — 14,3 сена. Усреднив в пересчете на человека в день потребление еды и питья по всей Японии, профессор Моримото получил следующий результат:

| Sen.
Grain | 6.60   |
Legumes | .39   |
Vegetables | 2.00   |
Fish and seaweeds | .54   |
Beef and veal | .10 } |
Other animal food | .03 } |
Chicken | .03 } | .33
Eggs | .13 } |
Milk | .04 } |
Fruits | .40   |
Sugar | .53   |
Salt | .20   |
Tea | .10   |
Alcoholic liquor | 1.50   |
Tobacco | .45   |
| —— |
| 13.04   | [261]

Профессор сравнивает эти общие показатели с 34,4 сена и 39,3 сена в день, которые, по-видимому, представляют стоимость питания рядового состава на флоте и в армии, а также с тремя стандартами питания, изданными официальным Бюро гигиены, предусматривающими расходы в 32,1 сена, 33 сена и 44,4 сена соответственно. (Все цены, которые я привел, датированы 1915 годом.) Говядина и свинина, а также рыба используются в армии и на флоте. Флот также использует хлеб.

Профессор Моримото подсчитал, что японец вполне может потреблять только 80 процентов того, что нужно иностранцу, поскольку средний вес японца составляет всего 13 кван 830 моммэ против 17 кван 20 моммэ у европейца.

Мое личное впечатление, которое я привожу лишь для того, чтобы оно было, ибо я не проводил расследования по этому вопросу, заключается в том, что, хотя японцы могут процветать на скудном рационе, они едят большое количество пищи, когда их ресурсы позволяют предаваться излишествам. Распространенным недугом кажется «боль в животе». Это может быть связано с приемом пищи в нерегулярные часы, несбалансированным рационом, употреблением недоваренных продуктов или случайным перееданием, или всеми этими причинами вместе [262]. Несомненно, есть много возможностей для диетической реформы.

Профессор Моримото пришел к выводу, «что существует недоедание, в значительной степени из-за плохого выбора продуктов, что соотношение питательной ценности продуктов и их стоимости недостаточно изучено и что кулинарию можно улучшить». Конечно, старая критика японского стола заключается в том, что пища либо плохо приготовлена, либо приготовлена слишком с расчетом на внешний вид. Вывод профессора заключался в том, что японцам необходимо добавление мяса и хлеба в рацион. Что касается мяса, он меня не убедил. Позвольте мне процитировать его о соевых бобах: «Это удивительно хорошая замена мяса. Она очень низка в цене, но ее питательная ценность очень высока. Основным элементом мисо, тофу и сёю являются соевые бобы». Хлеб — другое дело. Японский флот, по-видимому, потому что может оказаться далеко от Японии, приучил своих моряков есть хлеб, и, безусловно, можно привести доводы в пользу того, чтобы население в целом не полагалось на рис как на зерновую пищу. Но, как показывают большие количества потребляемого ячменя, такой зависимости сейчас нет. Моримото настаивал, что, хотя разницы в питательной ценности пшеницы и риса может не быть, рис, как его обычно едят, вызывает «аномальное вздутие живота и плохое питание». Опять же, пшеница была мировой культурой [263], тогда как рис, из-за возражений японцев против иностранного риса, был местной культурой. Если бы японцы использовали пшеницу наряду с рисом, им не пришлось бы так много платить за еду, когда из-за неурожая риса в значительных частях Японии цена на него была высокой. «Потребление примерно на 10 миллионов бушелей превышает производство». Кроме того, рис был более дорогим в выращивании, чем пшеница, и его производство не могло быть увеличено так, чтобы идти в ногу с ростом населения. Урожай, который составлял 46 миллионов коку в 1904 году, был всего 50 миллионов в 1912 году; а 65 миллионов в 1927 году казались завышенной оценкой. В 1912 году импорт риса составил 2 миллиона коку. Но по всем этим пунктам читателю следует принять к сведению данные на странице 84 и в Приложениях XXIV и XXV.

Заключительный аргумент профессора против риса заключался в том, что его дорого готовить. Мытье риса в нескольких водах и чистка липкого горшка, в котором он готовился, и такой же липкой кадки, в которой он подавался, отнимали много времени. Затем, чтобы правильно приготовить рис — а японцы стали знатоками, — нужно точно рассчитать пропорцию воды. Запасы риса для приготовления были настолько значительны, что имя служанки было «девушка, чтобы варить рис». Но когда вместо риса использовали хлеб, сказал профессор ликующе, достаточно было бы выпечки дважды в неделю. Подумать только, можно было бы сэкономить час в день, что за двадцать лет составило бы 73 000 часов, или целый год, и, считая женский труд по 5 сенов в час, это была бы экономия в 565 иен!

ПРИМЕЧАНИЯ:

[247] Статистику обрабатываемой площади и поголовья скота см. в Приложении LXVI.

[248] Вспоминаются Такэути Сэйхо, живущий в Киото, Тоба Содзё (XI век) с его обезьянами, лягушками и быками, а в период Токугава — Окё с его собаками и карпами, Дзякутю с его курами и птицами, Хасэгава Тохаку и Сосэнь с их обезьянами, Каванамэ Кёсай с его воронами, а также Кэсай и Хокусай с их птицами, рыбами и насекомыми.

[249] Тем не менее, не стоит спешить с суждениями. В день, когда была написана эта сноска, 7 апреля 1921 года, я нашел следующие заметки в Daily Mail. На странице 4 генеральный прокурор выражает сожаление, что закон допускает «жестокую практику», в результате которой 30 голубей были убиты или ранены на определенных соревнованиях по стрельбе по голубям, и выражает неспособность внести законодательные изменения. На странице 5, кол. 2, сообщается, что член парламента упомянул случай, когда щенок был забит до смерти, и спрашивает министра внутренних дел, нельзя ли ужесточить закон, предусматривающий тюремное заключение на короткий срок. На той же странице, кол. 5, сообщается, что железнодорожный носильщик был оштрафован за то, что бросил трех маленьких телят в фермерскую телегу за хвосты.

[250] Статистику птицеводства см. в Приложении LXVII.

[251] До широкого использования ёфуку (иностранной одежды) одежда японских мужчин и женщин была полностью из хлопка и шелка или только из хлопка. Большая часть материала, из которого делают ёфуку, несомненно, является хлопком.

[252] См. Приложение LXVIII.

[253] The number of cattle, which was 1,342,587 in 1916, was only 1,307,120 in 1918. See also Appendix LXVI.

[254] Фотографии и подробности о молочных овцах см. в моей книге «Свободный фермер в свободном государстве».

[255] Ценность породистой и ухоженной козы как производителя молока и навоза недооценивается. Проблема содержания коз таким образом, чтобы они не были разрушительными и давали максимум навоза, обсуждается в моей книге «Аргументы в пользу козы».

[256] Этот вопрос, поскольку он затрагивает аграрную страну, обсуждается в книге «Свободный фермер в свободном государстве».

[257] Существует консенсус научного мнения, что «немясоядные» расы, такие как японцы, имеют более длинные пищеварительные тракты, чем мясоядные европейцы. Трудно быть точным в этом вопросе, говорит мне выдающийся западный хирург, ибо кишечник так же сократим, как черви, которые в одну минуту измеряются 100 единицами в длину, а в следующую минуту сократились до 30. Так много зависит от состояния в момент смерти.

[258] С другой стороны, японцы взялись за многие новые вещи с той точки, которой мы на Западе достигли лишь недавно. Они начинают производить молоко и поставлять его не в ведре молочника, а в стерилизованных бутылках. Они отказываются от свечей и ламп и, практически пропуская газ, переходят на электрическое освещение или энергию. Капитал, инвестированный в электрические предприятия в 1919 году, составлял около 700 миллионов иен, или в семь раз больше, чем инвестированный в газ.

[259] Существует одна безупречная форма животноводства, которая развивается на Хоккайдо. Пчелы, которым еще предстоит проложить путь в старой Японии, сейчас насчитывают 6000 ульев на северном острове, хотя начало было положено всего шесть или семь лет назад.

[260] Показательно, в какой степени в Японии потребляются соленья, что в одной семье в Саппоро съели не менее 283 дайконов за год.

[261] Читатель должен отбросить впечатление, которое дает эта таблица, о разнообразном рационе. Немногие японцы имеют такой выбор пищи. Среднестатистический человек обычно живет на рисе, бобовых продуктах (тофу, бобовое желе и мисо, мягкий бобовый сыр), соленьях, овощах, чае, небольшом количестве рыбы и иногда яйцах. Люди со скромными средствами видят мало яиц и не так много рыбы, если это не кацуобуси.

[262] Полив овощей жидким навозом, обычная практика японского фермера, и загрязнение рисовых полей делают салаты и недостаточно приготовленные зеленые продукты опасными, а многие источники воды — сомнительными по чистоте. Были предприняты большие усилия по обеспечению безопасной водопроводной воды с холмов. Кишечные паразиты обычны. Телосложение японцев способствует силе, но в городских районах много пропусков работы под предлогом плохого самочувствия. Как в Японии, так и в Англии меня поражал тот факт, что, когда я отправлялся на экскурсию с городским японцем, он часто уставал раньше меня, и ни в одной из этих поездок я не был в чем-то вроде первоклассной формы.

[263] Многие японцы с нетерпением ждут большого производства пшеницы на северо-восточном азиатском материке под японским руководством. При рассмотрении импорта пшеницы следует помнить, что часть ее используется в соевом соусе и макаронах.

ГЛАВА XXXIX

ДОЛЖНЫ ЛИ ЯПОНЦЫ ШИТЬ СВОИ СОБСТВЕННЫЕ «ЁФУКУ»? [264]

«Будьте прокляты все иностранцы!» — выкрикнул кто-то на одном из ранних собраний г-на Гладстона в Оксфорде.

Когда я был на Хоккайдо, с овцами экспериментировали в разных местах на материке, исследователи и покупатели овец уехали в Австралию, Новую Зеландию и Южную Америку, и было создано Токийское овцеводческое бюро из двух дюжин чиновников. Большие надежды возлагались на несколько сотен овец на Хоккайдо [265]. Но я заметил, что овцы на государственной ферме были под укрытием в теплый сентябрьский день. Также я слышал о проблемах с двумя известными овечьими недугами. Тем не менее, говорили о дне, когда на Хоккайдо будет миллион овец, возможно, три миллиона. На материке я также встречал высокопоставленных чиновников и восторженных губернаторов префектур, которые видели сны об овцеводстве в старой Японии, где земля дорогая, фермы маленькие, сельское хозяйство интенсивное, пастбища нужно искать, а сельскохозяйственные земли неизбежно влажные. Это овцеводство задумывается как одна или, возможно, две овцы в хозяйстве в качестве довольно несчастных побочных продуктов. Идея заключается в том, что шерсть и навоз овцы покроют расходы на ее содержание, а баранина будет прибылью. Надежды на расширение овцеводства, основанные на такой базе, кажутся экстравагантными. Один высокопоставленный авторитет сказал мне, что на развитие овцеводства уйдет двадцать или тридцать лет.

Овцы в настоящее время в Японии живут не в естественных условиях. Они питаются культурными растениями. Овцы вряд ли прожили бы неделю на естественных японских пастбищах. Дикая трава полна острой бамбуковой травы. Летом большая часть съедобной травы высыхает. Овцы должны не только переносить летнюю жару и насекомых; они должны пережить тяжелый сезон дождей. Но они должны делать больше, чем просто терпеть и выживать. Чтобы производить хорошую шерсть, необходимо, чтобы они были в хорошем состоянии. Волосы на голове человека сразу показывают эффект несовершенного питания или нездоровых условий, то же самое происходит и с шерстью на спине овцы.

Говорят, что качество шерсти у овец, содержащихся в Японии, снижается. Как бы то ни было, ясно, что разведение овец должно вестись в больших масштабах, чтобы производить шерсть в коммерческих количествах и ровного качества. Некоторое представление о земле, обычно требуемой для овец, можно оценить по тому факту, что австралийские пастбища содержат не более четырех овец на акр [266].

Улучшение японских трав, достаточное для того, чтобы сделать их пригодными для овец, было бы тяжелой задачей даже на небольших площадях. Не только травы, но и скалы под ними совершенно не подходят для овец, если судить по геологическим формациям, на которых овцы процветают на Западе. Если бы овец поместили на возделанную землю [267] или поместили на солому, как я видел их на Хоккайдо, возникли бы серьезные риски копытной гнили. Несомненно, пришлось бы также бороться с насекомыми-вредителями. Если бы Япония занялась овцеводством, ей, несомненно, пришлось бы разработать свою собственную особую породу овец, ибо известные западные породы — это искусственные продукты. Вероятно, эксперименты, которые проводятся в Китае с овцами на более ранней стадии развития, идут в правильном направлении. Я уже говорил о том, что японский вкус к баранине еще предстоит воспитать.

Это внушительный список трудностей, с которыми сталкивается новое правительственное Овцеводческое бюро. Несомненно, многое можно сделать при больших затратах денег и большом терпении. Японцы уже совершали чудеса, тратя деньги и обладая большим запасом терпения. Также необходимо принять во внимание дух, отраженный в речи, произнесенной мне японским другом, когда я прочитал ему предыдущий абзац:

«Но мы стремимся попробовать. Если бы не было необходимости готовиться к войне, когда нам нужна шерсть для солдат, моряков и чиновников, мы могли бы полагаться на Австралию и другие места и надеяться улучшить низкокачественную и грязную китайскую шерсть. Но думая о болезнях, распространенных в Северной Маньчжурии, и о нуждах службы, мы хотим попробовать овцеводство с некоторой субсидией на Хоккайдо и на материке в Северном Аомори, где много сухой дикой земли, а фермеры часто живут в нищете — есть деревни, где люди не моются. Мы могли бы обеспечить часть шерсти, необходимой Японии. Мы практически удовлетворили наши потребности в сахаре, хотя, конечно, наши потребности малы по сравнению с Англией и Америкой».

Перейдем от проблемы овцеводства к проблеме фабричного производства. В чем заключаются трудности шерстяной промышленности? Во-первых, как мы уже видели, в стране практически отсутствует собственное производство шерсти. Кроме того, существует сложность самого процесса производства шерстяных изделий. Оборудование для хлопчатобумажной промышленности доведено до такой степени совершенства для каждой операции, а также существует так много технических руководств для каждого отдела хлопчатобумажного производства, что стандартизация выпускаемой продукции не представляет труда. Проблема шерстяного производства гораздо сложнее. Выпуск продукции невозможно стандартизировать подобным образом, и существует множество направлений, где оригинальность, самостоятельность и опыт играют решающую роль.

В шерстяных районах Великобритании рабочие — это люди, которые всю жизнь занимались этим ремеслом, чьи родители и деды работали в этой же отрасли до них. Существует не только наследственная склонность, но и наследственный интерес. Есть не только личный интерес, но и интерес всего сообщества. Благополучие города или поселка неразрывно связано с шерстяной промышленностью. В Японии это не так. Рабочие фабрик в префектуре Токио, например, приезжают из отдаленных уголков Японии, а девушки — а три четверти работников шерстяной промышленности составляют девушки — нанимаются всего лишь по трехлетнему контракту. Девушки приходят совершенно неопытными. Даже в Англии считается, что требуется два или три года, чтобы сделать рабочего квалифицированным. В течение трехлетнего периода, на который японские фабричные работницы или их родители заключают контракт, до 30 процентов увольняются с фабрик, и, что ужасно, от 20 до 25 процентов умирают. Не более 10 процентов продлевают свой трехлетний контракт. Поэтому в настоящее время, по крайней мере, на фабриках мало по-настоящему квалифицированной рабочей силы. Еще одна трудность — отсутствие квалифицированных сортировщиков шерсти. Даже до войны хороший сортировщик шерсти в Англии получал от 3 до 4 фунтов стерлингов в неделю. Одно из обстоятельств, препятствующих развитию японской шерстяной промышленности, — это распространенность заболеваний на фабриках. В результате им приходится содержать примерно на 25 процентов больше рабочей силы, чем необходимо.

В целом можно сказать, что отрасль на нынешнем этапе не только слаба в плане рабочей силы, но и там, где она эффективна, она скорее искусна в подражании, чем в оригинальном дизайне. Все, что производится, является имитацией иностранных образцов. Однако это естественное состояние дел для начала развития новой отрасли.

Что касается старой жалобы на то, что японские товары не соответствуют образцам, то этот недостаток часто объясняется не преднамеренной нечестностью, а просто неспособностью производить однородную продукцию. На одной фабрике заказ пришлось выполнять, собирая изделия из 300 разных мест. Первая партия ткани, произведенная для русской армии, соответствовала образцу, но последующие поставки, хотя и были из отличного материала, таковыми не являлись по той простой причине, что в Японии не существовало точного сырья для требуемого смешивания.

Одним из чудес этой отрасли являются высокие цены, установившиеся в Японии. Лучшая зимняя саржа до войны продавалась в Англии по 8 шиллингов за ярд. Японская цена на зимнюю саржу составляла от 5 до 6 иен. До войны можно было импортировать ткань на 50 процентов дешевле местных расценок. Тем не менее, казалось, что рынок есть для всего. Японской ткани не хватает отделки, но она сделана из хороших материалов и будет носиться. Фабрики вынуждены использовать более качественный материал, чтобы хоть как-то приблизиться к внешнему виду импортных товаров. Иностранный производитель, «благодаря своему мастерству в производстве», как мне однажды объяснили, может произвести ткань определенного качества, содержащую только 10 процентов новой шерсти: японский производитель, чтобы создать сопоставимый товар, должен использовать 30 процентов новой шерсти. Очевидно, это означает, что японская фабрика должна устанавливать более высокие цены.

Рассматривая положение отрасли, естественно задаться вопросом, как на нее повлияло бы, если бы японские фабрики могли в большей степени использовать шерсть из Маньчжурии. Ответ заключается в том, что овцы в Маньчжурии в настоящее время дают так называемую «китайскую» шерсть, которая подходит только для одеял и грубой ткани.

Тем, кто испытывает симпатию к Японии на ее нынешнем этапе промышленного развития и склонен смотреть в будущее, может показаться прискорбным, что она задумывается о столь радикальном изменении своих национальных привычек, как спрос на шерстяные материалы и мясо. Японская одежда, какой бы удобной, гигиеничной и художественной она ни была, и как бы она ни подходила для ношения в японских жилищах, плохо приспособлена для современной деловой жизни, не говоря уже об условиях фабричного производства. Но еще не доказано, что Япония вынуждена в такой значительной степени, как она, по-видимому, планирует, заменять хлопчатобумажную и шелковую одежду шерстяной, а свою характерную одежду — западной. Стеганая хлопчатобумажная одежда и постельное покрывало — и теплые, и чистые. Странно, что этот новый спрос со стороны Японии на шерстяные материалы совпадает с движениями в Европе и Америке по увеличению использования хлопка, по крайней мере, для нижнего белья. Безусловно, существуют определенные гигиенические аргументы против шерсти. То же самое верно и в отношении мяса. Вполне возможно, что рацион многих японцев был недостаточно питательным, но большая часть потребления мяса, которому сейчас предаются, кажется, объясняется скорее подражанием иностранным обычаям, чем физическими потребностями. Чем больше мяса ест Япония и чем больше она одевается в шерсть, тем больше она ставит себя под контроль иностранцев. Какая бы степень успеха ни сопутствовала овцеводству в пределах, налагаемых на него физическими условиями в Японии, сырье для шерстяной промышленности в основном должно быть иностранным продуктом. Что касается мяса, трудно поверить, что, пока сельское хозяйство Японии основано на производстве риса, есть место для производства мяса в больших масштабах. Если мясо и шерсть будут производиться в Маньчжурии и Монголии, мы еще увидим, что из этого выйдет. Нельзя игнорировать значение эксперимента Южно-Маньчжурской железной дороги с 1913 года по скрещиванию мериносовых и монгольских овец, а также работу, которая ведется на овцеводческих фермах барона Окуры в Монголии. Через десять лет будет интересно изучить с промышленной и социальной точек зрения положение шерстяной промышленности и животноводства в Японии и на материке, а также чистую выгоду, которую получила страна.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[264] Ёфуку означает иностранная одежда.

[265] In 1920 there were 8,219 sheep in Japan, including 945 in Hokkaido.

[266] Овца дает около 7 фунтов шерсти в год. Но это вес немытой шерсти. В Японии, как заверил меня эксперт, после промывки он составит не более 56–60 процентов.

[267] «Сегодня овец нельзя содержать на пахотных землях так, чтобы это приносило прибыль фермеру». — Country Life, 20 августа 1921 г.

[268] См. Приложение LXIX.

[269] См. Приложение LXX.

[270] В японской мужской одежде используется огромное количество шелка. Кимоно, за исключением более дешевых летних видов и банного кимоно (юката), которые делаются из хлопка, — шелковые. То же самое касается хакама (разделенная юбка) и хаори (верхняя одежда). Одежда японских женщин в значительной степени состоит из шелка. Одежда рабочих — хлопчатобумажная, но даже у них есть некоторая шелковая одежда.

[271] «Постепенно они перешли ко всем стимулам пиршества, что, по сути, было частью их рабства». — Тацит о британцах под римским влиянием.

[272] Отрасль уже произвела на лондонском рынке впечатление компетентности в некоторых направлениях. О производстве и экспорте см. Приложение LXX.

ГЛАВА XL

ПРОБЛЕМЫ ЯПОНИИ

Что касается этих вещей, то они не могут быть решены иначе, как путем активного общения и обсуждения. — Платон

Эмигранты не стремятся добровольно искать климат хуже своего собственного. Это одна из причин, почему развитие Хоккайдо не было более быстрым. Остров находится не намного дальше от материка, чем Сикоку, но он расположен не рядом с самой богатой и теплой частью материка, а рядом с самой бедной и холодной. Если мы представим себе еще одну Шотландию, лежащую у мыса Кейп-Рэт на расстоянии Ирландии от Шотландии, с климатом, соответствующим северному расположению такого гипотетического острова, мы сможем понять, как удаленность и климатические ограничения препятствовали прогрессу Хоккайдо.

«Наш образ жизни не подходит для более холодного климата», — сказал мне профессор сельского хозяйства. — «У бедных эмигрантов нет денег, чтобы строить дома с печами и плотно пригнанными окнами».

В какой степени измененные методы ведения сельского хозяйства, ставшие необходимыми из-за климата Хоккайдо, оказали сдерживающее влияние на потенциальных поселенцев, я не знаю. Никогда не было доказано, что японский фермер предпочитает тяжелый амфибийный труд сухопутному земледелию, которым занимается большинство земледельцев в мире; но возделывание рисовых полей или большая доля рисовых полей — это его традиционный способ ведения хозяйства. Рисоводство также означает для него производство культуры, которая при благоприятных погодных условиях является более прибыльной, чем любая другая. На Хоккайдо, как мы видели, прибыльным видом сельского хозяйства является смешанное фермерство, а в значительной части страны рис вообще нельзя выращивать. Однако возражениям против Хоккайдо на основании необычности его сельского хозяйства, вероятно, можно противопоставить дешевизну земли там.

Несомненным препятствием для колонизации Хоккайдо были земельные скандалы и захват земель. Многие из тех, что покойный лорд Солсбери называл «лучшими кусками», находятся в руках крупных собственников или компаний. Некоторые крупные землевладельцы, несомненно, проявляют гражданскую ответственность. Но их класс умудрился не допустить фермеров к получению доступа к большому количеству земли, которая из-за своего качества и близости к пригодным дорогам и железной дороге могла бы быть использована с наибольшей выгодой. В разных частях Японии я слышал жалобы. «Земельная система на Хоккайдо», — сказал мне один человек в Айти, — «настолько странная, что землю нельзя получить семьям, которые в ней нуждаются, я имею в виду хорошую землю». Опять же, на Сикоку меня уверяли, что «самые желанные части Хоккайдо находятся в руках капиталистов, которые приветствуют только арендаторов». В нескольких частях северной Японии мне рассказывали об эмигрантах на Хоккайдо, которые «вернулись неудовлетворенными». Обвинение, выдвигаемое против крупного владельца земли на Хоккайдо, заключается в том, что он является отсутствующим собственником и городским жителем, которому не хватает знаний и желания вкладывать необходимый капитал в развитие своего поместья. В последнее время рост стоимости древесины побудил немало владельцев интересоваться гораздо больше вырубкой деревьев на своей земле, чем развитием ее сельскохозяйственных возможностей.

Развитие Хоккайдо, возможно, также замедлилось в некоторой степени из-за более низкого уровня образования среди населения, чем это принято на большей части материка, из-за более грубого и менее искусного ведения сельского хозяйства, чем это принято в Старой Японии, и из-за существования остатка населения, который предпочел бы «торговать», или «пусть это делает кто-то другой», или обманывать айнов, чем вести трудоемкую колониальную жизнь. Но ни одна причина не была более мощной, чем нехватка денег в государственной казне. Мне сказали, что в течение пяти лет подряд Токио сокращал бюджет Хоккайдо. Необходимые общественные работы и планы развития неоднократно останавливались. В то время, когда интересы Хоккайдо требуют больше фермеров и существует общая жалоба на нехватку рабочей силы, в то время, когда звучат настойчивые призывы к расширению за рубежом, в Японии в два или три раза больше людей подают заявления на получение земли на острове, чем получают разрешение на въезд. Грубая правда заключается в том, что государство чувствовало себя вынужденным тратить так много на военную и морскую экспансию, что требования Хоккайдо о средствах на лучшие дороги, больше железнодорожных линий и лучший кредит часто откладывались в сторону. [273]

Одно можно сказать наверняка: медленный прогресс в развитии Хоккайдо дает возможность критикам Японии, которые сомневаются, является ли ее потребность в расширении за пределы своей территории такой острой, как это представляют некоторые авторы. Как бы то ни было, утверждается, что Хоккайдо принимает только десятую часть избытка населения Старой Японии. Число эмигрантов в 1913 году было не больше, чем в 1906 году. Обычное мнение на Хоккайдо заключается в том, что остров может вместить в два раза больше людей, чем сейчас. «Когда 3 625 000 акров будут введены в культивацию», — говорится в официальной публикации, — «Хоккайдо сможет легко прокормить 5 000 000 жителей за счет собственных продуктов».

Очень многое из того, что было достигнуто на Хоккайдо, было сделано под стимулирующим влиянием Сельскохозяйственного колледжа, ныне университета. Северный климат, по-видимому, способствует умственной бодрости как профессоров, так и студентов. Если, передвигаясь по Хоккайдо, человек осознает несколько материалистический взгляд на прогресс, можно вспомнить, что поглощенность «преуспеванием» характерна для колонистов и их советников повсюду. Не высокие идеалы жизни, а горький опыт неспособности заработать на жизнь на материке привели иммигрантов на Хоккайдо. Со временем сельское и промышленное развитие может приобрести менее приземленный вид. [274] В настоящее время посетитель, у которого нет времени проникнуть в дебри Хоккайдо и насладиться его природными красотами, уносит с собой неприятное впечатление, которое возникает при виде первого наступления человека на дикую природу.

Но он все равно должен быть рад, что увидел эту отдаленную часть Японии. Он находит там что-то стимулирующее и свободное, чего, кажется, нет на старом материке. Возможно, что когда Хоккайдо осуществит свою судьбу, он не останется без влияния на развитие Старой Японии. Те из поселенцев, которые достаточно хорошо оснащены характером, умом и здоровьем, не только зарабатывают на жизнь, которую они не смогли получить дома; они проверяют некоторые национальные каноны сельского хозяйства. Столкнувшись с незнакомцами и новыми условиями, эти иммигранты также изучают некоторые идеалы социальной жизни и поведения, которые, какими бы старыми они ни были, могут быть не идеально приспособлены к новому веку, в который Япония себя вогнала. Однажды вечером на Хоккайдо я увидел одинокий коттедж на холмах. У его двери был высокий шест, на котором в сезон Бон вешают фонарь, чтобы направлять парящую душу того члена семьи, который умер в течение года. Фонарь поселенца, устойчиво горящий высоко над его хижиной, был эмблемой веры в то, что человек не живет одним лишь доходом, которую не может подавить самый тяжелый труд. В каком бы обличье это ни выражалось, это лучшая надежда для Хоккайдо и Японии.

Во время моего пребывания на острове у меня была возможность встретиться с некоторыми из самых влиятельных людей, начиная с губернатора; а также с несколькими интересными посетителями с материка. Мы часто обнаруживали, что отходим от проблем Хоккайдо к общим проблемам сельской жизни.

О хороших влияниях, действующих в деревне, первым, как меня снова заверили, было «народное образование и школьная этика, реальное влияние и благословение». Вторым было «дисциплинарное обучение в армии для регулярности поведения». («Влияние офицеров на своих молодых солдат хорошее, и они дают им или предоставляют им лекции по сельскохозяйственным предметам и позволяют им время ходить ротами на экспериментальные фермы».)

Кто-то говорил о «влиянии религии прошлого». «Религия прошлого!» — воскликнул пожилой человек; — «в полудюжине префектур, может быть, религия и является сельской силой, но в других местах Империи существует нехватка любого морального кодекса, который глубоко укореняется в голове. В конце концов, христиане более надежны, чем люди, пьющие и играющие с гейшами».

С другой стороны, один видный христианин сказал: «В наших христианах, вообще говоря, есть слабость. Отсутствует здравая вера. Местные церкви не имеют сильного влияния на сельскую жизнь. Часто присутствует определенное ханжество и гордость иностранными вещами в словах: «Я христианин».

Другой человек высказался в таком духе: «Меня впечатлили некоторые последователи Утимуры. Они кажутся пылкими и настоящими. Но меня также привлекла сила характера у членов различных христианских сект. Теология и фразеология этих людей могут быть любопытными, могут во многих отношениях отставать от времени, но их религия имела прекрасный аспект. [275] Многие из наших людей получили что-то от христианской этики, но не ходят в церковь. Некоторые японцы пытаются сочетать христианские принципы со старыми японскими добродетелями; другие — с некоторыми поддерживающими душу буддийскими идеями. Мы должны иметь христианство, хотя бы для того, чтобы восполнить большой недостаток в нашем представлении о личности. Люди, принявшие христианство, проявляют гораздо больше личности и гораздо больше интереса к социальным реформам».

Когда мы вернулись к сельскохозяйственным условиям, один из тех, кто говорил авторитетно, сказал: «В Старой Японии сельскохозяйственная система стала карликовой. Индивидуум не может поднять уровень жизни, и урожаи не могут быть существенно увеличены. Вся экономика слишком мала. [276] Люди слишком тесно прижаты к земле. Они должны распространяться на северо-восточную Японию, на Хоккайдо, в Корею и Маньчжурию. Население Кореи могло бы быть значительно увеличено. В Маньчжурии, которая в четыре или пять раз больше территории Японской империи и малонаселена, есть огромные возможности. Есть также Монголия». [277]

«Но в Корее», — сказал один из тех, кто там был, — «есть корейцы, способный, хотя и отсталый народ, с которым нужно считаться — они будут увеличиваться с распространением наших санитарных методов среди населения, которое было сокращено примитивной гигиеной и неэффективным управлением. А что касается наших людей, отправляющихся на материковую Азию, мы не очень любим ехать туда, где рис не является сельскохозяйственным продуктом, и мы предпочитаем теплую страну. На Формозе, где тепло, мы сталкиваемся с конкуренцией китайцев с более низким уровнем жизни. [278] Идеальные места для японцев — это Калифорния, Новая Зеландия и Австралия, но американцы и австралийцы не хотят нас принимать. Я не жалуюсь; мы не разрешаем китайский труд в Японии. Но мы думаем, что могли бы иметь Австралазию или Новую Зеландию, если бы мы не были изолированы от мира режимом Токугава, и поэтому позволили вам, британцам, добраться туда первыми. Не странно, что некоторые из наших мечтателей могут завидовать вам вашему месту там, могут лелеять идеи расширения, идя по вашим стопам. Но мудро осознавать, что мы не можем сделать сегодня то, что можно было сделать столетия назад, или заставить историю повториться для нашей выгоды. Мудрее стремиться уменьшить количество недопонимания, предрассудков и — осмелюсь ли я сказать? — национальных чувств в Японии, Америке и Австралазии, и попытаться добиться окончательного приспособления для всех нас таким образом. Но, возможно, не слишком сильно уменьшить, ибо в нынешнем положении мира националистические чувства и — мы не хотим преждевременных межрасовых браков — расовые чувства все еще ценны для человечества».

Выступавший следом сказал: «Помните в нашу пользу, как наша площадь под культивацию в Старой Японии постоянно увеличивается. [279] Имейте в виду также, какое хорошее использование мы сделали из земли, которую смогли ввести в культивацию — на много тысяч больше тё урожая, чем есть тё земли, благодаря, конечно, системе двух или трех урожаев в год во многих районах». [280]

«Что касается ситуации, которую эмигранты [281] оставляют позади себя в Старой Японии», — возобновил первый оратор, — «следует попробовать эксперимент по объединению десяти или около того крошечных участков [282] под одним контролем, и следует попытаться увидеть, что могут сделать улучшенные инструменты и дальнейшее сотрудничество [283]. Я полагаю, что больше всего на материке нужен оборотный капитал по умеренной ставке. Подумайте о 900 миллионах иен фермерского долга, большая часть которого под 12 процентов, а некоторая часть под 20 процентов! Я не считаю миллионы префектуральных, уездных и деревенских долгов. Какая польза от того, чтобы поднять урожай риса до 3 или 4 коку на тан (60 или 80 бушелей на акр) [284], если ростовщик получает больше всего? Фермеры Старой Японии, несомненно, теряют землю в пользу денежных людей. [285] С каждым годом число фермеров, владеющих собственной землей, уменьшается [286], а число арендаторов увеличивается, и все больше сельских жителей уезжает в города. [287] И, как говорится в официальном заявлении, «физическое состояние армейских призывников из сельских районов всегда лучше, чем состояние призывников из городских районов».

Нельзя игнорировать некоторую западную критику японского сельского хозяйства. [288] Критика естественно напрашивается из-за: (1) преданности японцев тому, что в глазах Запада является экзотической культурой — но благодаря исключительным запасам воды, благоприятным климатическим условиям и приобретенному мастерству в культивации, это лучшая культура для всех, кроме крайнего северо-востока Японии; [289] (2) малых размеров участков, на которых выращивается большая часть этой культуры — по необходимости; (3) примитивных инструментов — однако не плохо приспособленных к примитивной культурной системе; (4) неиспользования животной или механической силы в большой части страны — из-за физических условий в такой же степени, как и из-за нехватки дешевого капитала; (5) того, о чем говорят как о «бесконечном труде» — против чего должны быть противопоставлены цифры, которые я привел, показывающие количество фермеров, которые не работают в среднем более 4 или 5 дней в неделю; и (6) умеренного общего производства по сравнению с количеством производителей — что должно рассматриваться в связи с целью японского сельского хозяйства и в отношении более низкого уровня жизни. Японское сельское хозяйство, как мы видели, имеет недостатки, многие из которых постоянно устраняются; но со всеми своими недостатками оно действительно преуспевает в обеспечении огромного населения на квадратный ри средствами к существованию в условиях, которые в основном терпимы и могут быть легко улучшены.

Регулировка рисовых полей ясно показала, что поля выше среднего размера обрабатываются более экономично, чем мелкие, но эти отрегулированные поля находятся на равнинах, а большая часть японских рисовых полей должна была быть создана на неровной или холмистой местности, где физические условия делают невозможным, чтобы эти рисовые поля были какими-либо иными, кроме как маленькими и нерегулярными. Японское сельское хозяйство таково, какое оно есть, и должно в значительной степени оставаться таким, какое оно есть, потому что Япония геологически и климатически такова, какая она есть, и потому что социальное развитие большой части Японии таково, какое оно есть. Сравнения с рисоводством в Техасе, Калифорнии и Италии обычно делаются в забвении того факта, что рисовые поля там обычно находятся на ровных плодородных участках, в Америке иногда на целинных землях. В Японии рисоводство распространяется на бедные неблагоприятные земли, потому что люди хотят иметь рис везде. [290] Японцы возделывали одни и те же рисовые поля веками. Некоторые американские рисовые земли выводятся из оборота через несколько лет. В плодородных местностях японцы получают в два раза больше среднего урожая. Также следует помнить, что японские рисовые поля часто дают два урожая: урожай риса и последующий урожай. Японские техники хорошо знакомы с техасским, калифорнийским и итальянским рисоводством, и японцы пробовали производство риса как в Калифорнии, так и в Техасе.

«Они говорят о техасском и итальянском рисоводстве», — сказал один человек, который был за границей с миссией сельскохозяйственного расследования, — «но я обнаружил, что сравнительная стоимость производства риса выше в Техасе, чем в Японии. Некоторые японские фермеры, которые отправились в Техас, были подавлены сорняками из-за дорогого труда. На итальянских рисовых полях я также видел гораздо больше сорняков, чем на наших. Рационально, конечно, для американцев и итальянцев использовать улучшенную технику, потому что у них дорогие условия труда, но у нас дешевый труд. У техасцев большие рисовые поля, потому что их земля дешевая, а наша дорогая. На этих больших полях воду нельзя держать на уровне двух или трех дюймов, как у нас. Она обязательно составляет пять дюймов или около того, слишком глубоко, и температура почвы падает, и они теряют на урожаях то, что выигрывают за счет использования техники. Кроме того, следует помнить, что мы не производим наш рис для экспорта. Это особый вид для нас самих, который нам нравится; [291] но иностранцы с таким же успехом взяли бы любой другой сорт. У нас нет причин, поэтому, развивать наше рисоводство в той же степени, что и наше шелководство, которое в основном опирается на ценную зарубежную торговлю».

«По этому общему вопросу улучшения инструментов и методов», — сказал другой член нашей компании, — «мы должны использовать технику и объединить управление фермерством, когда промышленный прогресс подтолкнет нас к этому; но зачем пытаться делать это до того, как мы будем вынуждены? Что касается лошадей, трудность, которую некоторые фермеры испытывают при их использовании, — это трудность их экономичного кормления. Что касается зерновых, наше потребление не меньше, чем в Германии, но Германия импортирует более чем в два раза больше зерновых, чем мы, так что, по-видимому, есть что сказать в пользу нашей системы».

СКОС ТРАВЫ

«Некоторая революция в японском фермерстве необходима, например, в комбинированном обмолоте», — сказал эксперт, который открыл нашу дискуссию. — «Этот комбинированный обмолот сейчас наблюдается в нескольких районах, и комбинированный обмолот будет расширен. Но есть возражение против молотильной машины, что она ломает солому и тем самым портит ее для вторичных отраслей фермеров. Не должно быть невозможным изобрести какой-то способ избежать этого, но молотильная машина также слишком тяжела для узких дорог между рисовыми полями. Трудно доставлять урожай к машине в достаточном объеме. Необходимость может показать нам пути, но маленькие молотильные машины не так экономичны. Конечно, у нас должно быть гораздо больше кооперативной закупки сельских нужд, и, безусловно, в некоторых местах есть место для западной косы, сделанной меньше, но наши люди, как вы видели, ловки со своим чрезвычайно острым, коротким серпом, и корм часто скашивается на довольно сложных склонах, с которых нелегко спускаться груженым с косой. Некоторые иностранцы, которые так категорично говорят о технике для рисовых полей, и, я полагаю, для наклонных возвышенностей, к которым отнесено наше пахотное земледелие, на самом деле не понимают физических условий нашего сельского хозяйства. И они всегда забывают о теплой сырости нашего климата. Они забывают также, что инструменты для ручного использования более эффективны, чем техника, и, если труд дешев, более экономичны. Они забывают прежде всего, что мы по необходимости страна мелких хозяйств».

Так ли плохо быть страной мелких хозяйств? Сравнивается ли сельская жизнь стран, которые являются преимущественно мелкохозяйственными, таких как Дания и Голландия, так неблагоприятно с жизнью Англии? Мне интересно, сколько денег было вложено — большая часть из них потеряна — за последние четверть века в попытки увеличить мелкие хозяйства в Англии.

«Потому что у нас много отдаленной, дикой, невозделанной земли», — продолжил оратор, которого я прервал, — «это не значит, что большая ее часть, часто на большой высоте, или наклонная, или низкого качества, а также отдаленная, может быть выгодно разбита под рисовые поля. Большая часть этой земли может и должна быть использована тем или иным образом, но мы обнаружили, что некоторые эксперименты в этом направлении невыгодны, даже когда рис был дорогим. Но можно сказать, зачем разбивать эту дикую землю на рисовые поля? Почему бы не иметь хорошие травянистые склоны для скота, как в Швейцарии? Но наши эксперты тщетно пытались закрепить траву. Сильные дожди и жара позволяют бамбуковой траве преодолевать новую кормовую траву, которую мы посеяли. В первый год кормовая трава растет хорошо, но на второй год бамбуковая трава побеждает. На Хоккайдо и Сахалине мы побеждаем бамбуковую траву кормовой травой. Совет широко заниматься фруктами игнорирует факт нашего влажного климата, который поощряет сочный рост, болезни и тех насекомых, которые так многочисленны в Японии. Мы не можем сделать гораздо больше, чем выращивать для внутреннего потребления».

«Совет перевести возделывание наших мелких ферм под групповой контроль не всегда был прибыльным, когда ему следовали землевладельцы», — заметил тот, кто еще не говорил. — «Они не всегда зарабатывали больше, когда сами вели хозяйство, чем когда сдавали свою землю. Во всем мире работники земли делают лучше для себя, чем для других. Предложения по дальнейшей капитализации сельского хозяйства, которые, при уже происходящем исходе из сельской местности, имели бы эффект вытеснения людей с земли, которые заняты на ней здоровым образом и с пользой для социального организма, не кажутся предлагающими более удовлетворительную ситуацию для Японии. Ни одна страна не показала себя менее боящейся деловых объединений, чем Япония, и мир обязан промышленности в такой же степени, как и сельскому хозяйству, и я нисколько не боюсь техники и капитала; но производство не является нашей конечной целью. Производство должно служить нам; мы не должны служить производству. Если люди могут жить с самоуважением на земле, им во многих отношениях лучше, чем если они заняты в промышленности в некоторых из ее современных развитий».

«Мир также в лучшем положении», — записывает мой переводчик в своих заметках, что я сказал, когда меня прижали к стенке, чтобы я высказал свое мнение. — «Придет день, когда бесполезность и расточительство определенной доли промышленности и торговли будут осознаны, когда сберегающая сила экспортно-импортной торговли ненужными вещами будет поставлена под сомнение и когда культиватор земли будет восстановлен на месте в социальной иерархии, которое он занимал в Старой Японии. С ним будут ранжироваться другие реальные производители в искусстве, литературе и науке, промышленности и торговле. Индустриализация Запада и его капиталистическая система не были настолько идеально успешными в своих социальных результатах, чтобы быть уверенным, что Японию следует торопить быстрее в промышленном и капиталистическом направлении, чем она движется уже сейчас. [292] Если она не будет торопиться со своим развитием, окончательные результаты могут быть лучше для нее и для мира. Я не заметил, чтобы японские сельские жители, которые отошли от простого образа жизни через приобретение многих ферм или получение фабричных дивидендов, стали более достойными. По вопросу о предполагаемом перенаселении сельской Японии один японский исследователь предположил мне, что до 20 процентов могли бы быть выгодно освобождены от сельскохозяйственного труда. Но он сам не был аграрием или бывшим аграрием. Он даже не был сельским жителем. Более того, он представлял свои 20 процентов как входящих в сельскую, а не городскую промышленность».

«Большое количество лесоразведения и лучшее использование большой доли лесных земель, гораздо больше сотрудничества для заимствования и покупки, улучшенные инструменты там, где улучшенные инструменты могут быть выгодно использованы, животная и механическая сила там, где они могут быть использованы с выгодой, регулировка рисовых полей до предела практического, более разумное удобрение, более широкое использование лучших семян, [293] введение новой земли, которая способна приносить прибыль, когда на нее делаются адекватные расходы, умственное и физическое образование, которое постоянно улучшается — все это, соединенное с лучшими образами жизни в целом, являются очевидными путями улучшения, в Северной Японии в частности, не говоря уже о Хоккайдо. [294] Но не столько детали улучшения, кажется, срочно нуждаются в внимании. Это общие принципы. Меня снова и снова заверяли префектуральные губернаторы и сельскохозяйственные эксперты — и в разговоре с иностранцем они вряд ли стали бы преувеличивать — что продуманные планы по предотвращению катастрофических наводнений, по разбивке новой земли, по предоставлению кредитов и по развитию общественного интеллекта и благополучия были затруднены в их районах только нехваткой денег. Степень, в которой сельские улучшения, с которыми лучшие интересы Японии сейчас и в будущем связаны, могли быть остановлены и могут все еще быть остановлены ошибочными концепциями национального прогресса и целей, которым общественная энергия и общественные средства [295] могут быть мудро посвящены, является вопросом для патриотического размышления. [296] Никакое впечатление, которое я получил в Японии, не является более острым, чем впечатление пылкого патриотизма. К добру или к худу, патриотизм — это выдающаяся японская добродетель. Что некоторые патриоты здесь и в других местах, кажется, не осознают, однако, — это то, какой тихой, домашней, повседневной вещью является истинный патриотизм. Японцы, с таким количеством талантов, таким количеством естественных и случайных преимуществ, и с возможностями, такими, какими ни одна другая нация не наслаждалась, быть способными извлечь выгоду из социального, экономического и международного опыта государств, которые купили свой опыт дорого и имеют о чем сожалеть, не могут справедливо ожидать, что их будут легко судить современники или история. Если курс, взятый Японией к национальному величию, временами неопределен, это, несомненно, из-за очарования многих блуждающих огней. Может быть только одна основа для просвещенного суждения мира о японском народе: степень, в которой они способны отличить истинное от посредственного, и решимость и здравый смысл, с которыми они идут своим путем».

«Наша сельская проблема», — добавил трезвомыслящий молодой профессор после одной из тех пауз, которые обычны в разговорах в Японии, — «это не техническая проблема, даже не экономическая проблема. Это, как вы осознали, социологическая проблема. Она связана с ментальным отношением нашего народа — и с ментальным отношением всего мира».

ПРИМЕЧАНИЯ:

[273] Высокий авторитет заверил меня, что 100 миллионов иен (довоенные цифры) могут быть выгодно вложены. Комментарий японского экономиста был: «Почему бы не затронуть чрезвычайную долю земли, принадлежащей Императорскому дому, а также государству для военных целей?»

[274] Проезжая по тому, что казалось одной из лучших улиц в Саппоро, я заметил, что некоторые исключительно большие дома были жилищами зарегистрированных проституток. Каждый дом имел большое окно на первом этаже. Перед ним был барьер высотой около ярда, который очищал землю, оставляя пространство еще около ярда. Такая часть публики, которая была заинтересована, могла, следовательно, заглянуть внутрь, не будучи идентифицированной с улицы, ибо видны были только их ноги и ступни. В Токио и других местах эта выставка девушек публике прекратилась. Место девушек заняли увеличенные в рамке фотографии. Я обнаружил при наведении справок, что дома в Саппоро настолько хорошо организованы, что имеют свою ассоциацию владельцев. В маленьком городке, таком как Обихиро, мне указали на здание, содержащее пятьдесят или более женщин.

[275] The classification is 101,671 Protestants, 75,983 Roman Catholics and 36,265 Greek Church.

[276] «Фермерство с лопатой» — это подходящее обозначение системы фермерства или, скорее, культивации, ибо мало что делается в плане выращивания скота. — Профессор Ёкои.

[277] См. Приложение XXX.

[278] Но разве не основная причина против большой эмиграции фермеров и ремесленников на Формозу, или в Маньчжурию, Монголию или Корею, с намерением работать по своим профессиям, заключается в том, что уровень жизни там ниже? Главная привлекательность Америки и Австралазии заключается в том, что уровень жизни там выше. Вопрос о перенаселении должен рассматриваться в связи с фактами в Приложениях XXV, XXX и LXXX, и на странице 331. Не установлено, что японцы сейчас имеют, или, вероятно, будут иметь в ближайшем будущем, острую необходимость эмигрировать.

[279] См. Приложение LXXII.

[280] См. Приложение LXXIII.

[281] См. Приложение LXXIV.

[282] Между 1909 и 1918 годами средний размер хозяйств вырос с 1,03 до 1,09 тё, или с 2,52 до 2,67 акров, или с 1,02 до 1,08 гектара.

[283] There were in 1919 some 13,000 co-operative societies of all sorts. The number increases about 500 a year.

[284] О росте производства на тан см. Приложение LXXV.

[285] См. Приложение LXXVI.

[286] См. Приложение LXXVII.

[287] См. Приложение LXXVIII.

[288] См., например, К. В. Сейл в Трудах Общества искусств, 1907 г., и Дж. М. Маккалеб в Трудах Азиатского общества Японии, 1916 г.

[289] По вопросу, является ли рис правильной культурой для Японии? См. Приложение LXXIX.

[290] Д-р Яхаги в речи, произнесенной в Италии, указал своей аудитории, что Япония имеет в 15 раз большую площадь под рисом, чем Италия, и что, в то время как итальянский урожай колебался между 42 и 83 гектолитрами с гектара, японский колебался между 55 и 130. Площадь под рисом в Соединенных Штатах в 1920 году составляла 1 337 000 акров, а урожай — 53 710 000 бушелей. Площадь под рисом неуклонно увеличивалась с 1913 года, когда она составляла всего 25 744 000 бушелей.

[291] Хорошо информированный японец, который прочитал эту главу, усомнился в способности своих соотечественников различать местный и корейский, калифорнийский или техасский рис. Сайгон — это другое дело. См. Приложение XXIV.

[292] «Некоторые из наших государственных деятелей», — отмечает японский читатель этой главы, — «увлечены идеями промышленного Эльдорадо». Такие люди не имеют понимания отношения сельской Японии к национальному благополучию. Они такие же слепые поводыри, как японцы, которые, пойманные гламуром Запада, выбросили художественные сокровища своих предков и снесли красивые храмы и ясики. Япония может многое выиграть от мудрой и справедливой промышленной системы, но немалая часть нынешней индустриализации — это эксплуатация дешевого труда, разрушение мастерства и социальных обязательств, а также попытка вытеснить иностранца производством мусора.

[293] Председатель Ротамстеда заявляет, пока я пишу, что стандарт английского фермерства мог бы быть поднят на 50 процентов. Холл и Фоелкер подсчитали, что 20 миллионов тонн фермерского навоза, производимого в Соединенном Королевстве, растрачивается из-за предотвратимых причин.

[294] Для обсуждения вопроса внутренней колонизации против иностранной экспансии см. Приложение LXXX.

[295] Для цифр, касающихся относительной важности сельского хозяйства, торговли и промышленности, см. Приложение LXXXI. По вооружениям см. Приложение XXXIII.

[296] Есть много британцев, которые сейчас размышляют, что миллионы, которые ушли в Месопотамию, могли бы быть лучше потрачены Министерством здравоохранения и образования.

The blessing of her sun-warmed days;
Her sea-spun cloak of wet;
Her pointing valleys, veiled in haze,
Where field and wood have met;
When we have gone our differing ways
These we shall not forget.
L.T., in The New East.

ПРИЛОЖЕНИЯ

Проповедь была достаточно плохой, но приложение было отвратительным. — Г-н Боудлер

ДОХОД МИНИСТРА ГОСУДАРСТВА ОТ ЗЕМЛИ [I]. Выступавший начал с наследования 3 тё (7,5 акров). Он возделывал тё рисового поля и около трети тё суходольной земли. С арендной платы от части, которую он сдавал, с доходов от части, которую он возделывал, и с процентов на 2000 иен свободных денег, у него в конце года был баланс 370 иен. С деньгами, полученными из года в год, покупалось все больше и больше земли. Во время его разговора со мной он владел 8 тё. Его чистый доход, после вычета стоимости жизни, составлял 1200 иен (включая 500 иен от земли, которая была сдана в аренду). В будущем, когда он будет возделывать 7 тё (15,5 акров), он верил, что его баланс составит 4500 иен, что является зарплатой губернатора! Или была, до роста цен, когда зарплаты губернаторов были подняты еще примерно на 1000 иен, с дополнительным пособием от 600 до 400 иен в случае некоторых префектур. См. также Приложение III.

«ГЕТА» [II]. Гета — это плоский кусок твердого дерева, примерно длиной со ступню, но немного шире, с двумя короткими кусками, прикрепленными поперечно под ним. Ступня поддерживает неуверенную и, в случае новичка, чей большой палец ноги не привык к отделению от своих собратьев, болезненную опору с помощью ремешка для пальцев из толстой веревки или хлопка. Для людей, не привыкших с детства к особому захвату пальцами и шарканью геты, кажется странным ассоциировать с этой трудной грохочущей обувью идею «роскоши». Но мастера геты не жалеют усилий при выборе тонких пород дерева и красивых шнурков.

БЮДЖЕТЫ КРУПНЫХ ВЛАДЕЛЬЦЕВ СОБСТВЕННОСТИ [III]. Два землевладельца, А и Б, любезно позволили мне заглянуть в их бюджеты:

А

80 chō of rural land | 320,000 yen
20 chō of rural land | 60,000 yen
20,000 tsubo of city land | 130,000 yen
Negotiable instruments | 150,000 yen
Dwelling and furniture | 150,000 yen
| ___________
Total property | 810,000 yen

Expenditure of Past Year

| yen
House | 2,100
Food and drink | 1,350
Clothing | 1,000
Social intercourse | 1,500
Public benefit | 800
Miscellaneous | 1,000
Taxes | 5,000
| ________
| 12,750

Б

владеет 62 тё 4 тан и получает в аренду 623 коку 7 то. Членов семьи — 11; слуг — 8.

Expenditure of Past Year

| yen
House | 519
Food and drink (18 sen each per day for members of family; 13 sen each for servants) | 1,102
Fuel | 156
Light | 36
Clothing | 770
Education (3 middle-school boys at 20 yen per month; 3 primary-school boys and girls at 2 yen) | 312
Social intercourse | 120
Amusements (journey, 100 yen; summer trip, 231; others, 50) | 381
Miscellaneous (servants, 480 yen; medicine, 150; other things, 150) | 780
Donations | 300
Taxes | 3,976
| ______
| 8,451

«БЕНДЗО» [IV]. Я никогда не замечал случая, чтобы земля бросалась в бак домашнего туалета согласно системе д-ра Пура. Я сталкивался с попытками использовать дезодоранты, но применение бактерицидного средства подавляется из-за вреда, который был бы причинен урожаю. Фермеры остерегаются удалять ночные нечистоты, которые были обработаны даже дезодорантом. Я осмелился предложить более чем один раз, что японская наука должна быть способна разработать дезодорант, против которого фермер, который в Японии кажется таким легко управляемым, не мог бы иметь возражений. Недостаток использования системы д-ра Пура заключается в том, что добавленная земля значительно увеличила бы вес вещества, которое нужно удалить. Было бы такое же возражение против использования золы хибати (древесной золы), но ее производится недостаточно, чтобы иметь какой-либо заметный эффект. Правда в том, что нет живого интереса к вопросу избавления от вони, ибо все привыкли к ней. Запах от бендзо — более вежливое слово хабакари — который всегда находится в помещении, хотя и в конце энгавы (веранды), часто проникает в дом. (Энгава [край или граница] — это проход, который выходит на открытое пространство; рока — это проход внутри дома между двумя комнатами или иногда мостоподобный проход на открытом воздухе, соединяющий два отдельных здания или части дома.) День опорожнения особенно утомителен. Однако нужно сказать следующее: баки фермеров моются, чистятся и сушатся на солнце после каждой поездки и имеют плотно прилегающие крышки. И хотя бендзо примитивен, он скрупулезно чист. Также, если он всегда более или менее пахуч, он устроен по здравым гигиеническим принципам. Нет сиденья, требующего неестественного положения. Пользователь сидит на корточках над отверстием в полу длиной около 2 футов и шириной 6 дюймов. Это отверстие заключено в простую фарфоровую арматуру с капюшоном на конце, обращенном к пользователю. Верх бака находится на некотором расстоянии под полом. В домах крестьян нет фарфоровой арматуры. Удобрение настолько ценно в Японии, что фермеры, чья земля примыкает к дороге, часто строят бендзо для использования прохожими. Хотя путешественник в Японии должен многое терпеть от неприятного запаха из-за экономного использования экскрементов, японцы заслуживают признания за тот факт, что их сельская местность никогда не загрязняется отвратительным образом, который доказывает, что многие из наших сельских жителей отстают от примитивного стандарта цивилизации, установленного во Второзаконии (гл. xxiii. 13). Западный сельский социолог не склонен критиковать санитарные методы Японии. Он слишком осознает пренебрежение на Западе к тщательному изучению серьезного вопроса утилизации сточных вод в отношении потребностей наших культур и стоимости азотных удобрений. См. также Приложение XX.

СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННЫЕ ШКОЛЫ [V]. В школе г-на Ямасаки имелось общежитие на 200 учащихся, около 40 человек жили в домах учителей, еще 15 — на частных квартирах, а 45 ежедневно приходили из домов своих родителей. Подростков принимали в возрасте от 14 до 16 лет, курс обучения составлял 3 года. Учащиеся работали 30 часов в неделю в помещении и остальное время — на открытом воздухе. Сельскохозяйственных школ высшей и низшей ступени насчитывается 280, в них обучается 23 000 человек. Кроме того, существует 7908 сельскохозяйственных школ продолженного образования, в которых насчитывается более 430 000 учеников. Уровень неграмотности в Японии среди мужчин призывного возраста (то есть без учета пожилых людей и молодежи), который до 1911 года превышал 5 процентов, в 1917 году, согласно отчетам, составил всего 2 процента.

ПРЕСТУПНОСТЬ [VI]. В 1916 году основными видами правонарушений в Японии были:

Dealt with at police station   | 445,502
Gambling and lotteries | 81,649
Larceny | 81,063
Fraud and usurpation | 49,772
Assaults | 19,022
Robbery | 10,383
Arson | 9,533
Accidental assaults | 3,277
Obscenity | 2,796
Wilful injury | 2,032
Murder | 1,886
Abortion | 1,252
Abduction | 907
Rioting | 813
Official disgrace | 481
Military and naval | 387
Desertion | 315
Forgery | 307
Coining | 206

ПРОСТИТУТКИ [VII]. Начальник полиции любезно позволил мне получить копию анкеты, которую должны заполнять девушки, желающие поступить в дома терпимости в префектуре. Она состоит из девяти пунктов: 1. Причина выбора профессии. 2. Возраст. 3. Разрешение главы семьи. Если разрешение не получено, указать причину. 4. Если несовершеннолетняя — подтверждение разрешения. 5. Дом, в котором девушка собирается «работать». 6. Домашний адрес. 7. Прежний источник средств к существованию. 8. Занималась ли проституцией ранее. Если да, подробности. 9. Прочие сведения.

Когда я был в Японии, считалось, что в стране насчитывается около 50 000 дзёро (проституток), примерно вдвое меньше гейш и около 35 000 «официанток».

БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ [VIII]. В 1917 году число нищих, бродяг и подкидышей, получавших помощь от государства, не превышало 10 000 человек. Количество учреждений составляло 730 (из них 40 содержались иностранцами), а расходы на них — около 5,5 миллионов иен.

ИЗМЕНЕНИЯ В СЕЛЬСКОМ СТАТУСЕ [IX]. По-видимому, за 47 лет 18 арендаторов стали крестьянами-собственниками, 14 крестьян-собственников стали землевладельцами (то есть людьми, которые живут за счет сдачи земли в аренду, а не за счет ее обработки), 8 арендаторов сразу перешли в разряд землевладельцев, 7 землевладельцев опустились до уровня крестьян-собственников и еще 7 — до уровня арендаторов, в то время как 114 домохозяев сменили род занятий или уехали на Хоккайдо.

ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ РАБОЧЕГО ДНЯ [X]. В одной из таких деревень было отмечено, что в январе и феврале работали по 6 часов, в марте и апреле — по 8 часов, с мая по август — по 12,5 часов, в сентябре и октябре — по 9,5 часов, а в ноябре и декабре — по 9 часов. Существовал также дополнительный учет ночных работ. В январе и феврале работали с 18:30 до 22:00, в марте, апреле, сентябре и октябре — с 20:00 до 22:00, а в ноябре и декабре — с 19:00 до 22:00. Поскольку в период с мая по август включительно дневные рабочие часы составляли время с 5:00 до 19:30, ночных работ в это время не было.

ПРИЛЕЖНЫЕ ЖИТЕЛИ И ПРОЧИЕ [XI]. Взрослые жители деревни были классифицированы следующим образом: прилежные люди — 294 мужчины, 260 женщин; средние работники — 270 мужчин, 236 женщин; прочие — 242 мужчины, 191 женщина. Можно предположить, что при оценке деятельности женщин учитывалось только количество часов, затраченных на сельскохозяйственные работы или на оплачиваемый труд в вечернее время.

ЗЕМЕЛЬНЫЕ УЧАСТКИ И КОЛИЧЕСТВО ОТРАБОТАННЫХ ДНЕЙ В ГОДУ [XII]. Информация касалась трех типичных крестьян-собственников, А, Б и В, живущих в одном уезде. Площади их земель даны в танах:

| Where farming | Paddy | Dry | Homestead | Rented | Children | Parents
A | In hills | 6 | 3 | 1 | - | 3 | 2
B | On plain | 6.6 | 2.6 | .5 | 2 paddy | 3 | 2
C | Near town | 6 | 4 | 1 | - | 3 | -

Далее приводится количество дней, которые не только А, Б и В, но и их жены и родители отработали и не отработали в течение года:

| Agriculture | Domestic Work | National Holidays and Festivals | Illness | Remaining Days
Husbands | {A | 254 | 28 | 25 | 6 | 52
{B | 239 | 37 | 25 | - | 64
{C | 231 | 49 | 19 | 2 | 64
Wives | {A | 239 | 54 | 7 | - | 64
{B | 150 | 128 | 26 | - | 64
{C | 141 | 174 | 9 | - | 41
Fathers | {A | 144 | 47 | 85 | 18 | 72
{B | 205 | 69 | 40 | - | 51
{C | - | - | - | - | -
Mothers | {A | 15 | 324 | 6 | - | 20
{B | 82 | 220 | 23 | - | 41
{C | - | - | - | - | -

Видно, что болели только мужчины! [См. следующую страницу.]

Средние показатели часов, отработанных в других местах, см. на стр. 232 и 237.

ДОХОДЫ И РАСХОДЫ ФЕРМЕРОВ [XIII]. Если читателю покажется, что приведенные ниже сведения недостаточно полны или определенны, ему следует понимать, что национальных и авторитетных отчетов об экономическом положении фермеров не существовало. Имелись определенные отчеты Министерства сельского хозяйства, но они подвергались критике. Национальная сельскохозяйственная ассоциация предприняла тщательное исследование положения «среднего фермера», но было высказано мнение, что в нем слишком полагались на арифметические расчеты и слишком мало — на известные факты. Поэтому мне пришлось опираться на официальные и частные исследования, проведенные в различных префектурах и деревнях, и я привожу подборку данных, какова она есть. О общем положении сельскохозяйственного населения читателю предлагаются впечатления, записанные в моих различных главах.

Доходы и расходы крестьян-собственников.—

Доходы и расходы трех домохозяйств, упомянутых в Приложении XII, составляли:

| Income | Expenditure | Balance in hand
| yen | yen | yen
A | 477 | 449 | 28
B | 915 | 838 | 77
C | 971 | 703 | 68

Расходы домохозяйств.—Расходы трех семей были следующими (в иенах):

| A | B | C
| yen | yen | yen
Food | 192.76 | 216.64 | 189.57
House | 2.32 | 2.24 | 1.20
Clothes | 18.72 | 15.16 | 10.08
Fuel | 12.72 | 13.53 | 21.00
Tools and furniture | 10.97 | 160.18 | 1.66
Social intercourse | 9.58 | -- | 6.05
Education | 1.56 | -- | 4.15
Amusement | 3.30 | 2.03 | 18.00
Unforeseen | 7.85 | 13.72 | 22.33
Miscellaneous | 6.43 | 7.71 | 11.15
| ______ | ______ | ______
| 266.21 | 431.21 | 285.19

Можно заметить, что расходы Б по статье «мебель» (160 иен) совершенно несоразмерны с расходами А и В (10 иен и 1 иена соответственно). Это объясняется тем, что Б должен был обеспечить приданое в сундуке для дочери.

Балансовый отчет, предоставленный мне крестьянином-собственником из Айти (5 танов рисового поля с двумя урожаями в год и 5 танов суходольной земли), показал остаток на руках в 27 иен.

Один сельскохозяйственный эксперт сказал мне: «Крестьяне-собственники — это становой хребет страны, но состояние этого хребта неважное. Крестьяне-собственники могут сводить концы с концами только за счет побочных заработков». Эксперт показал мне средние цифры по 18 фермерам за 1891, 1900 и 1909 годы. Средний размер земельного участка этих людей составлял чуть более одного тё рисового поля, 5 танов суходольной земли и немного лесных угодий. Они потратили 39, 63 и 86 иен на искусственные удобрения против 100, 153 и 204 иен на питание. Остаток на конец года за соответствующие три года составил 27, 40 и 29 иен. «Эти цифры отражают общее положение», — сказали мне.

Доходы и расходы арендаторов.—Я также могу отметить обстоятельства самого крупного и самого мелкого арендатора в деревне префектуры Айти, которую я посетил. У семьи самого крупного арендатора остаток на руках составил 93 иены, у самого мелкого — 23 иены.

Счета 16 арендаторов за 1891 год показали среднюю сумму в 3 иены на руках в конце года, за 1900 год — убыток в 5 иен, а за 1909 год — прибыль в 1 иену. У этих людей было в среднем 9 танов рисового поля и 2 тана суходольной земли. Человек, предоставивший мне данные, сказал, что на северо-востоке Японии «положение арендаторов жалкое — они питаются почти как скот». Единственным светлым пятном для арендаторов было то, что по сравнению с крестьянами-собственниками они были свободны в смене своих участков и даже рода деятельности.

Доходы арендаторов и крестьян-собственников (Сидзуока).—Один арендатор, который платит 159 иен в виде арендной платы и налогов, показывает общий доход в 374 иены и расходы в 538 иен, с чистым убытком в 164 иены. «Фермеры этого класса, — отмечает местный эксперт в записке, которую он мне передал, — с каждым годом становятся беднее». Этот арендатор потратил 2 иены на лекарства и 5 иен на табак. («Больше ни на что для удовольствия», — приписал карандашом эксперт.) Помимо родителей, работали мужчина, женщина и девочка из этой семьи. Питание стоило 321 иену (стоимость рыбы и мяса — 4,5 иены), а одежда — 34 иены.

В «образцовой деревне», где «фермеры всегда прилежны», доход мелкого арендатора составил 508 иен, а расходы — 527 иен; убыток — 19 иен. Одежда стоила 95 иен, а питание — 190 иен. (Стоимость рыбы и мяса — 4,75 иены.) Расходы на лекарства составили 1,5 иены, а на табак и сакэ («единственное удовольствие») — 10 иен.

Двадцать процентов фермеров, как мне сказали, «ведут жизнь среднего класса и занимают довольно рациональный по размеру участок земли». Бюджеты этих людей, владеющих собственной землей, часто показывают остаток в 85 иен. «Если бы они были арендаторами, они не были бы в таком хорошем положении». «Мы считаем, что у фермера должно быть 2 тё».

Бюджеты фермеров на землях клана Хомма, Ямагата (стр. 186).—У арендатора было 3 тё рисового поля и небольшой участок земли под овощи. С ним жили его жена, два сына, а также вдова и ребенок старшего сына. После уплаты арендной платы у него оставалось 30 коку риса. Из этой суммы нужно было покрыть расходы на производство и налоги — 100 иен или чуть больше. У этого арендатора был долг в 250 иен.

Крепкий возчик с крепкой лошадью жил с женой, тремя детьми и старой матерью. Он арендовал 1 тё за 28 коку риса, а его урожай составил 40 коку. Он потратил 30 иен на удобрения, и 4 иены ушло на налоги.

Фермер среднего достатка владел домом и чуть более чем 1 тё земли, а также арендовал 3 тё рисового поля и участок под овощи. Его арендная плата составляла около 38 коку. Он потратил 100 иен на удобрения и 128 иен на налоги, храмовые сборы и регулирование рисового поля. Он нанимал за 2,5 коку работника, который жил с семьей, а также временных рабочих на 48 дней. Его урожай мог составлять 100 коку или более. Долгов у него не было.

Третий человек был выше среднего уровня фермера. Его налоги составляли 240 иен, а счет за удобрения — 130 иен. Его платеж за регулирование рисового поля, рассчитанный на десять лет, составлял 60 иен. У него было три работника, и он также нанимал дополнительную рабочую силу на 100 дней. У него было три неженатых сына в возрасте 40, 29 и 25 лет. 260 иен составляли пенсии в связи с военной службой одного сына и смертью другого.

Доход крестьян-собственников (Хоккайдо).—Следующая статистика по всему Хоккайдо основана на опыте крестьян-собственников. Люди с 2,5 тё — это рисоводы; рисоводство означает ведение хозяйства, где рис является основной культурой. Люди с 5 тё занимаются смешанным хозяйством:

Farmer's Area | Income from Farming | Income from Other Work | Total | Cost of Cultivation | Cost of Living | Total Outlay | Balance.
| yen | yen | yen | yen | yen | yen | yen
2-1/2 chō | 366 | 43 | 409 | 107 | 276 | 382 | 27
5 chō | 441 | 33 | 474 | 119 | 301 | 423 | 52

Видно, что смешанное хозяйство более прибыльно.

Доход арендаторов (Хоккайдо).—Профессор Такаока любезно предоставил мне следующие сводки балансовых отчетов арендаторов университетских земель в различных частях Хоккайдо в 1915 году. (Во всех случаях из счетов была вычтена заработная плата семьи фермера.)

Пять тё. Доход — 447 иен; чистая прибыль — 37 иен. (Рожь, пшеница, овес, кукуруза, соя, картофель, травы, лен, гречиха и рапс. Одна лошадь и несколько кур.)

Пять тё. Доход — 763 иены; чистая прибыль — 58 иен. (Рожь, пшеница, овес, рапс, соя, картофель, кукуруза, травы, лен и лук. Три коровы, одна лошадь.)

Ten chō. Income, 1,015 yen; net return, 122 yen. (Same crops with two cows and one horse and some hired labour.)

Five chō (peppermint on 3 chō). Income, 882 yen; net return, 93 yen.

Three chō. Income, 1,195 yen; net return, 332 yen. (Vegetable farming. 206 yen paid for labour.)

Thirty chō. Income, 1,979 yen; net return, 61 yen. (Mixed farming; 632 yen paid for labour.)

Образцовая ферма в 5 тё без риса. Получено 604 иены, чистая прибыль — 107 иен, при фермерском капитале в 1487 иен. (208 иен выделено на оплату труда, проценты — 128 иен, амортизация — 27 иен, налоги — 13 иен.)

Milk farmer, 12 chō and 90 cattle. Income, 12,280 yen; net return of 3,641 yen.

2120 тё (1235 — лес, 402 — пастбища, 110 — искусственные луга и 42 — посевы; 111 голов скота). Доход — 66 205 иен; чистая прибыль — 1011 иен. (Молочное и мясное хозяйство.)

Средний доход и расходы 200 арендаторов университетской земли, чьи бюджеты исследовал профессор Моримото (см. главу XXXIV):

|  | yen
Crops |  |     451.66
Wages earned |  | 61.33
Horses |  | 20.09
Poultry and eggs |  | .96
Pigs |  | .85
Manure (animal, 35 kwan; human, 14 koku |  | 24.50
Other income |  | 29.64
|  | ------
|  | 589.03
| yen |
Cultivation, etc. | 206.32 |
Cost of living | 303.33 |
| ------ |
|  | 509.65
|  | ------
Profit |  | 79.38

Доходность капитала дала следующие средние показатели:

| yen
Tenant right in respect of 5-16 chō | 750.82
Buildings (32.2 tsubo) | 195.95
Clothing | 162.82
Horse (average 1.23) | 108.48
Furniture | 58.47
Implements | 51.23
Poultry (average 2.58) | 1.15
Pigs (average .12) | .87
| --------
Total | 1,329.79

ЦЕННОСТЬ НОВОГО РИСОВОГО ПОЛЯ [XIV]. Мне говорили, что более вкусный рис можно получить с хорошо удобренной бесплодной земли, чем с естественно плодородной. В первый год новое рисовое поле давало в среднем 1,2 коку с тана, во второй — 1,6, в третий — 2, а на четвертый год урожай составил бы 2,3, если бы не ущерб от бури.

ПЛОЩАДИ И УРОЖАИ РАЗЛИЧНЫХ ВИДОВ РИСА [XV]. В 1919 году было засеяно рисом на заливных полях 2 984 750 тё (2 729 639 обычного, 255 111 клейкого) и рисом на суходольных полях 141 365 тё. Итого — 3 126 115 тё. Урожай (очищенный от шелухи, но не шлифованный) составил: на заливных полях — 61 343 403 коку (обычного — 56 438 005; клейкого — 4 905 398); на суходольных — 1 839 312. Итого — 63 182 715 коку; стоимость — 2 352 145 519 иен.

В 1877 году площадь, как считается, составляла 1 940 000 тё с урожаем 24 450 000 коку, а в 1882 году — 2 580 000 тё с урожаем 30 692 000 коку. Средний показатель за пять лет (1910–1914) составил 3 033 000 тё с урожаем 57 006 000 коку; за пять лет (1915–1919) — 3 081 867 тё с урожаем 94 817 431 коку.

В одной префектуре на юго-западе Японии я обнаружил, что урожайность 2 коку 5 сё (или 2,5 коку, так как в 1 коку 10 сё) с тана была обычной, и что достигались показатели от 3 коку до 3 коку 5 сё. «Хороший урожай для 1 тана, — говорит авторитетный источник, — составляет 3 коку, а на лучших полях даже 4 коку». Средняя урожайность в коку с тана по всей стране была (только для риса на заливных полях): 1882 г. — 1,19; 1894–1898 гг. — 1,38; 1899–1903 гг. — 1,44; 1904–1908 гг. — 1,57; 1909–1913 гг. — 1,63; 1914–1918 гг. — 1,86; 1919 г. — 1,99; 1920 г. — 2,05 (обычный — 2,06; клейкий — 1,92). Суходольный рис в 1920 г. — 1,30 против 1,02 в 1909 г. Все эти цифры относятся к рису, очищенному от шелухи, но не шлифованному.

УРОЖАИ ЯЧМЕНЯ И ПШЕНИЦЫ [XVI]. Следующая таблица (среднее за пять лет, 1913–1917) показывает урожайность с тана двух видов ячменя и пшеницы, а также среднюю урожайность всех трех культур вместе по сравнению с урожаем риса (все количества очищены от шелухи):

| go |  | go
Barley | 1,672 |     All three together | 1,307
Naked barley | 1,172 |     Rice | 1,808
Wheat | 1,073 |  |

Голозерный ячмень выращивается как суходольная культура, так же как обычный ячмень и пшеница; но он гораздо чаще выращивается как вторая культура на рисовых полях, чем обычный ячмень или пшеница. Ячмень в основном используется в пищу людьми, с рисом или без него. Пшеница употребляется в виде макарон, сладостей и хлеба. Она также используется в значительных количествах при производстве соевого соуса, основным ингредиентом которого являются бобы. В 1920 году было импортировано пшеницы на сумму 28,5 миллионов иен и муки на сумму 3,25 миллиона иен. Макароны в значительной степени изготавливаются из гречихи, а также из пшеницы. Другая зерновая культура — просо, которое едят беднейшие фермеры. В 1918 году, против 60 миллионов коку риса, было выращено 5 миллионов коку бобов и гороха. Урожай ячменя составил 17 миллионов, пшеницы — 6 миллионов, проса — 3,25 миллиона, гречихи — 0,75 миллиона. Было произведено более миллиона кванта батата и почти полмиллиона «ирландского» картофеля. (Цифры по ячменю и пшенице приведены за 1919 год.)

СТОИМОСТЬ И ЦЕНА РИСА [XVII]. Ежегодные цифры (из Айти) за период с 1894 по 1915 год (стр. 384) показывают стоимость производства тана риса, то есть летнего урожая. Суммы на тан рассчитаны на основе расходов арендатора, который обрабатывает 8 танов. Также приведены итоги для зимнего урожая. Цифры, которые появляются на противоположной странице, были описаны мне соответствующим фермером как «составленные на основе исследований председателя деревенской сельскохозяйственной ассоциации и ее управляющих, а также дополнительно проверенные и вполне заслуживающие доверия». Видно, что стоимость зимнего урожая низка; побочный заработок обычно лучше для фермера. В одном или двух местах есть разница в сен или около того в дополнениях, которые могли быть сделаны переписчиком с японского оригинала. Разница в суммах арендной платы объясняется различием в арендуемых полях, а также скидками, предоставленными из-за плохого урожая. Разница в доходе от урожая обычно объясняется уничтожением градом или ветром.

СТОИМОСТЬ И ЦЕНА РИСА (см. стр. 383)

Year | Yield in koku | Reserved for Rent and Seeds (koku) | Market Price per koku (yen) | Gross Income including Straw and Chaff, not usually sold (yen) | Manures (yen) | Taxes and Amortisation of Implements (sen) | Total Outlay (yen) | Net Income from Summer Crop of Rice (yen) | Days of Labour on Summer Crop of Rice | Net Income from Winter Crop (?Barley) | Total Net Income from both Crops.
1894 | 2.23 | 1.05 | 7.66 | 9.81 | 2 | 21 | 2.21 | 7.60 | 2.5 | 2.51 | 10.11
1895 | 2.13 | 1.05 | 8.09 | 8.71 | 2 | 21 | 2.26 | 6.45 | 21.5 | 2.48 | 8.92
1896 | 1.53 | .80 | 8.67 | 6.89 | 2.4 | 22 | 2.58 | 4.31 | 21.5 | 3.38 | 7.69
1897 | 1.88 | 1.05 | 11.53 | 10.63 | 2.9 | 23 | 3.13 | 7.50 | 21.5 | 5.22 | 12.72
1898 | 2.39 | 1.05 | 14.62 | 21.13 | 3.2 | 25 | 3.40 | 17.73 | 21.5 | 5.50 | 23.23
1899 | 1.75 | .88 | 12.05 | 11.48 | 3.8 | 30 | 4.11 | 7.37 | 21 | 2.22 | 9.99
1900 | 2.14 | 1.05 | 11.11 | 13.24 | 4.1 | 31 | 4.40 | 8.84 | 21 | 4.22 | 13.06
1901 | 2.10 | 1.05 | 10.53 | 12.06 | 4 | 32 | 4.35 | 7.71 | 21 | 3.87 | 11.58
1902 | 1.86 | .99 | 12.99 | 12.40 | 3.1 | 38 | 3.51 | 8.89 | 21 | 4.11 | 13
1903 | 2.06 | 1.04 | 12.50 | 13.85 | 3.4 | 49 | 3.79 | 10.05 | 21 | 6 | 16.85
1904 | 2.24 | 1.03 | 12.20 | 16 | 2.6 | 53 | 3.11 | 9.89 | 21 | 6.06 | 15.95
1905 | 1.77 | .99 | 13.42 | 11.60 | 2.1 | 46 | 2.55 | 9.05 | 21 | 6.67 | 15.71
1906 | 1.96 | 1.05 | 15.15 | 15 09 | 4 | 56 | 4.61 | 10.49 | 21 | 5.79 | 16.27
1907 | 1.98 | 1.14 | 16.39 | 16.69 | 4.4 | 42 | 4.83 | 11.84 | 21 | 8.60 | 20.43
1908 | 2.21 | 1.14 | 14.29 | 16.80 | 5.1 | 42 | 5.54 | 11.26 | 21 | 10.79 | 22.05
1909 | 2.27 | 1.14 | 11.63 | 14.39 | 3.7 | 99 | 4.64 | 9.75 | 21 | 11.49 | 21.24
1910 | 2.02 | 1.14 | 14.09 | 13.37 | 4.5 | 80 | 5.27 | 8.51 | 21 | 12.41 | 20.91
1911 | 2.22 | 1.14 | 16.67 | 19.72 | 4.4 | 78 | 5.13 | 14.59 | 21 | 13.49 | 28.08
1912 | 2.02 | .90 | 21.74 | 26.48 | 5.9 | 75 | 6.60 | 19.88 | 21.5 | 3.73 | 23.6
1913 | 2.31 | 1.14 | 20.83 | 24.67 | 6.5 | 79 | 7.30 | 17.37 | 21.5 | 12.62 | 30
1914 | 2.48 | 1.14 | 12.50 | 18.29 | 5.8 | 78 | 6.53 | 11.75 | 21.5 | 11.54 | 23.30
1915 | 2.36 | 1.20 | 11.77 | 14.91 | 5.8 | 82 | 6.67 | 8.24 | 21.5 | 9.67 | 18.91

Эту таблицу можно дополнить следующими ценами на (нешлифованный) рис в Токио: 1916 г. — 13 иен 76 сен; 1917 г. — 19 иен 84 сена; 1918 г. — 32 иены 75 сен; 1919 г. — 45 иен 99 сен.

Весной 1921 года Лига по предотвращению продажи риса заявила, что рис не должен продаваться дешевле 35 иен за коку. Цена превысила отметку в 35 иен в июле 1918 года. В то время, когда были сделаны предложения Лиги, Министерство сельского хозяйства, как сообщалось, заявило, что стоимость производства риса «сейчас составляет 40 иен за коку». Точность цифр, на которых основаны оценки Министерства, часто ставится под сомнение.

ОБРАБАТЫВАЕМАЯ ПЛОЩАДЬ В ЯПОНИИ И ВЕЛИКОБРИТАНИИ [XVIII]. В 1919 году в Великобритании (Англия, Шотландия, Уэльс, остров Мэн и Нормандские острова) было 15 808 000 акров пашни, 15 910 000 акров пастбищ и 13 647 000 акров выгонов, или всего 45 365 000 акров из общей площади 56 990 000 акров. В Японии было 15 044 202 акра рисовых полей и обрабатываемых суходольных земель, 46 958 000 акров лесов и 8 773 000 акров пустошей; всего 70 775 000 из 90 880 000 акров. Площадь Соединенного Королевства без Ирландии составляет 56 990 080 акров; площадь собственно Японии — 75 988 378 акров. Население Соединенного Королевства без Ирландии (в 1911 г.) составляло 41 126 000 человек, а собственно Японии (в 1911 г.) — 51 435 000 человек. (См. также Приложение XXX.)

ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ТРУД ПРОТИВ ТЯГОВОЙ СИЛЫ СКОТА [XIX]. Министерство сельского хозяйства заявило в 1921 году, что «для выращивания тё риса требуется от 200 до 300, иногда более 500 человеко-дней труда». Площадь рисовых полей, вспахиваемых с помощью лошадей или скота, составляла 61,89 процента. Площадь суходольных земель, обрабатываемых таким образом, составляла всего 38,97 процента. «Средняя годовая работа обычного взрослого фермера» оценивалась в 200 дней. Министерство оценило средний рабочий день человека (10 часов) следующим образом:

Nature of Work | Tools used | Output by one Man per Day hectare
Tillage of paddy | Kuwa (mattock) | 0.06
    "     "     " | Fumi-guwa (heavy spade) | 0.1-0.15
Transplanting rice | Hand work | 0.07-0.1
Weeding | Sickle and weeding tools | 0.1
Cutting the rice crop | Sickle | 0.1-0.15
Mowing grass | Sickle (long handle) | 0.5
    "       " | Scythe | 0.5

Но я никогда не видел косу в использовании в Японии!

УДОБРЕНИЯ [XX]. Стоимость удобрений, используемых в Японии за год, оценивалась примерно в 220 миллионов иен, но за три года, закончившихся в 1916 году, она составляла в среднем 241 миллион, а именно:

Produced or obtained by the Farmer | Purchased
| yen |  | yen
Compost | 63,500,000 | Bean cake | 32,000,000
Human waste | 54,000,000 | Mixed | 17,000,000
Green manure | 9,600,000 | Miscellaneous | 16,000,000
Rice chaff | 5,000,000 | Sulphate of ammonia | 15,000,000
|  | Superphosphate | 12,000,000
|  | Fish waste | 12,000,000

Д-р Сато оценивает количество искусственных удобрений, используемых на тан, как одну шестую от количества в Бельгии и одну четверть от количества в Великобритании и Германии. См. также Приложение IV. Один сельскохозяйственный эксперт однажды сказал мне: «Японский фермер держит пять голов скота — свою собственную семью».

ПОСЕВ РИСА [XXI]. Обычное время посева — восемьдесят восьмой день года по старому календарю, скажем, 1 или 2 мая. Пересадка рассады очень распространена в конце мая или начале июня. В Кагаве, Сикоку, я обнаружил, что рис сеяли в начале мая или даже в конце апреля, а пересадку проводили в середине июня. Урожай собирали: 10 процентов — около 10 сентября, 30 процентов — в октябре и 60 процентов — около начала ноября. Зимний урожай голозерного ячменя сеяли в первой четверти декабря и собирали в конце мая или начале июня, так что как раз оставалось время для посадки риса в середине июня.

В Коти первый урожай сеют около 15 марта, рассаду высаживают в середине мая, а урожай готов около 10 августа. Второй урожай, который был посеян в июне, готов с рассадой с 13 по 15 августа, а сбор урожая приходится примерно на 1 и 2 ноября. Первый урожай может дать около 3 коку, второй — 1,5 коку.

Многое при получении большого урожая зависит от хорошего посевного ложа. Это достигается за счет уменьшения количества используемых семян и разумного внесения удобрений. В то время как раньше на цубо высевали от 5 до 7 го семян, сейчас самые большие урожаи получают при использовании 1 го.

Японские названия наиболее широко выращиваемых сортов: Синрики, Айкоку, Омати, Тикусэй и Сэкитори. На экспериментальной станции я скопировал названия сортов, выставленных там: Банзай, Патриотизм, Японская вышивка, Красивый, Ранняя сила Бога, Бамбук, Маленькая вышивка, Сила Бога, Взаимная добродетель, Желтый бамбук, Поздний белый, Сила Бога (клейкий), Серебряный рисовый пирог и Вечное рисовое поле.

В окрестностях Токио есть несколько тысяч тё, где из-за низкой температуры болотистой почвы семена сеют прямо на рисовые поля, не вразброс, а через равные промежутки и в количестве, в три или четыре раза превышающем обычное.

НОРМА ПОСАДКИ [XXII]. Мне говорили, что взрослый человек, которому рассаду подают в руки, может высаживать тысячу штук в час. Ранние сорта можно высаживать пучками по семь или восемь растений; среднеспелые сорта могут содержать от пяти до шести; поздние виды могут включать только три или четыре. Количество высаживаемых пучков может составлять 42 на цубо, что, поскольку цубо составляет почти четыре квадратных ярда, равно примерно десяти на квадратный ярд. Пучки устанавливаются на свои места путем вдавливания в грязь. Прямая линия поддерживается с помощью веревки. Успех урожая в немалой степени зависит от умелой посадки.

СКОЛЬКО РИСА ЕСТ ЯПОНЕЦ? [XXIII]. Ежедневное потребление риса на душу населения, включая детей и стариков, составляет почти 3 го. (Го — это примерно треть пинты.) Крепкий рабочий будет потреблять не менее 5 го в день, а иногда 7 или даже 10 го. Норма для солдат составляет 6 го. Эти количества представляют собой рис в сыром виде. В последние годы все больше риса едят те, кто раньше ел ячмень или в основном ячмень. И некоторые, кто когда-то ел много проса и хие, теперь едят определенное количество риса. Среднее годовое потребление на душу населения японского населения (Корея и Формоза исключены из расчета) составляло: 1888–1893 гг. — 948 го; 1908–1913 гг. — 1037 го; 1913–1918 гг. — 1050 го. Средние показатели за 25 лет (1888–1912) были: производство — 42 756 584 коку; потребление — 44 410 725 коку; дефицит — 1 984 970 коку; население — 45 140 094; на душу населения — 0,980 коку. В 1921 году Министерство сельского хозяйства, оценив население в 55 960 000 человек (см. Приложение XXX) и годовое потребление на душу населения в 1,1 коку в год, определило национальное потребление за год примерно в 61 550 000 коку. См. также Приложение XXVI.

ИМПОРТИРОВАННЫЙ И ЭКСПОРТИРОВАННЫЙ РИС [XXIV]. «Хороший рис» импортируется из Кореи и Формозы. Возражения вызывает «рангунский» рис. Но большая часть импортируемого риса поступает не из Рангуна, а из Сайгона. Цифры за 1919 год в иенах: Китай — 283 011; Британская Индия — 1 012 979; Квантун — 15 053 977; Сиам — 29 367 430; Французский Индокитай — 116 313 525; другие страны — 39 918; итого — 162 070 840. Экспорт в 1919 году в иенах: Китай — 1354; Австралия — 6570; Азиатская Россия — 165 463; Квантун — 213 633; Британская Америка — 356 600; Соединенные Штаты — 476 756; Гавайи — 3 046 598; другие страны — 60 707 — все, очевидно, в основном для японского потребления. Общий импорт и экспорт в коку и иенах за ряд лет:

Year | Imports | Exports
Koku | Value (yen) | Koku | Value (yen)
1909 |  1,325,243 | 13,585,817 |  422,513 | 5,867,290
1910 | 918,627 | 8,644,439 | 429,251 | 5,900,477
1911 | 1,719,566 | 11,721,085 | 216,198 | 3,940,541
1912 | 2,234,437 | 30,193,481 | 208,423 | 4,367,824
1913 | 3,637,269 | 48,472,304 | 204,002 | 4,372,979
1914 | 2,022,644 | 24,823,933 | 260,738 | 4,974,108
1915 | 457,606 | 4,886,125 | 662,629 | 9,676,969
1916 | 309,158 | 3,087,616 | 686,479 | 11,197,356
1917 | 564,376 | 6,513,373 | 769,129 |  14,662,546
1918 | 4,647,168 | 89,755,678 | 264,565 | 8,321,965
1919 | 4,642,382 |  162,070,840 | 95,219 | 4,327,690
1920 | 471,083 | 18,059,194 | 116,249 | 5,897,675

Средний показатель за двадцать пять лет (1888–1912) превышения импорта над экспортом составил 1 339 493 коку. См. также Приложение XXVIII.

РОСТ УРОЖАЙНОСТИ РИСА И НАСЕЛЕНИЯ [XXV].

| 1882 | 1913 | Percentage of Increase | 1918 | Percentage of Increase[A]
Population |  36,700,000 |  53,362,000 | 45 | 66,851,000 | 55
Rice crop (koku) | 30,692,000 | 50,222,000 | 63 | 53,893,000 | 75

[Сноска А: 1882–1918. Степень, в которой будет поддерживаться рост производства, конечно, является предметом обсуждения. Что касается риса, необходимо иметь в виду, что потребление на душу населения растет.]

ДИЕТА ФЕРМЕРОВ [XXVI]. В 1921 году официально заявлено, что «обычный рацион фермеров состоит из смеси вареного риса и ячменя в качестве основной пищи с овощами и иногда рыбой». Ячмень — это то, что известно как голозерный ячмень. Обычный ячмень едят в северной Японии, но две трети ячменя, потребляемого в других местах, — это похожий на пшеницу голозерный ячмень, который нельзя выращивать в Фукусиме и на севере. Обмолот обычного ячменя — тяжелая работа. Молодые люди делают это ночью, когда прохладно. Они продолжают до крика петухов. Их песни и звук их молотов оставляют незабываемое впечатление, когда проходишь через деревню лунной ночью. Другой заменитель риса, помимо проса, — это хие (ежовник). На юге он считается сорняком на рисовых полях, но на севере многие таны засеваются этим высокоурожайным мелким зерном.

НАЛОГООБЛОЖЕНИЕ [XXVII]. До 1906 года национальный налог составлял 2,5 процента от законной цены земли. В 1900 году он составлял 3,3 процента, в 1904 году — 5,5 процента, в 1911 году — 4,7 процента, а в 1915 году — 4,5 процента. Но местные налоги росли в большей пропорции.

ВКУС РИСА И КОЛЕБАНИЯ ЦЕН [XXVIII]. Японский рис имеет жирный привкус, который нравится жителям Японии. Поэтому местный рис стоит в Японии дороже, чем китайский или индийский. За исключением небольшого количества, экспортируемого японцам за границу, японский рис потребляется в Японии. Его предложение и спрос на него — исключительно японское дело. Естественно, когда урожай не удается, цена взлетает, а когда урожай избыточен, цена падает до уровня иностранного риса. В этом секрет огромных колебаний цен на японский рис, с которыми власти так часто пытались бороться.

План государственных зернохранилищ — третья крупная попытка властей управлять ценами на рис. Правительство Окумы, при котором цена на рис упала до 14 иен за коку, создало комиссию для повышения цен. Министерство Тэраути, в то время, когда цены выросли, достигнув 55 иен, создало комиссию для снижения цен.

ПЛОЩАДЬ И КЛИМАТ [XXIX]. Собственно Япония состоит из главного острова, трех других крупных островов, видимых с главного острова, и архипелагов — насчитано 4000 островков. Главный остров, Хонсю, с Сикоку позади него, лежит у побережья Кореи; следующий по величине и самый северный остров, Хоккайдо, — у побережья Сибири, а оставшийся значительный остров и самый южный, Кюсю, — у побережья Китая, напротив устья Янцзы. Площадь этой территории, то есть Японии до приобретения Формозы, Кореи, южного Сахалина и части Маньчжурии, составляет около 142 000 квадратных миль, что равно площади Великобритании, владеющей не одним Уэльсом, а четырьмя, или почти 1 проценту площади Азии. Но в Японии на несколько миллионов человек больше, чем жителей Великобритании, и в три раза больше, чем британцев в Канаде, Австралии, Новой Зеландии, Южной Африке и Индии. (См. также Приложение XXX.) Японию, которая лежит между широтами Каира и Крыма, можно назвать состоящей из гор, пятьдесят из которых являются действующими вулканами, с небольшим количеством земли, холмистой или болотистой, у их подножия. Она нигде не превышает 200 миль в ширину, а в одном месте — всего 50. Заметка об океанических течениях, которые оказывают влияние на сельское хозяйство, находится на стр. 195. Защита, обеспечиваемая восточным префектурам горными хребтами, очевидна. Как правило, летняя температура в Японии выше, а зимняя — ниже, чем зафиксировано в Европе и Америке на тех же широтах.

«Мягкий климат и обильные осадки, — говорит Министерство сельского хозяйства, — стимулируют пышное развитие лесов по всей стране, что, в свою очередь, обеспечивает обильные истоки для рек. Реки и ручьи текут во всех направлениях, предоставляя возможность для орошения по всей стране. Островное положение страны делает ее влажность высокой, а осадки обильными по сравнению с континентальными странами. Сезон дождей преобладает в течение месяцев июня и июля, что делает этот сезон рискованным для сбора урожая пшеницы и ячменя; с другой стороны, он обеспечивает благотворное орошение для риса, выращиваемого на заливных полях, который является самой важной культурой. Характерной чертой климата в большей части островов является частота штормов в августе и сентябре. Поскольку цветы рисового растения начинают цвести в тот же период, эти позднелетние штормы причиняют большой ущерб».

Погода в Токио в 1918 году была следующей:

| Jan. | Feb. | Mar. | Apl. | May | June | July | Aug. | Sept. | Oct. | Nov. | Dec.
Rain and snow (mm.) | 10 | 65 | 163 | 108 | 123 | 149 | 82 | 78 | 202 | 135 | 142 | 80
Temp. (C.) | 1.6 | 3.6 | 6.7 | 11.7 | 16.7 | 20.2 | 26.0 | 26.0 | 22.6 | 16.0 | 10.4 | 3.9

Разнообразный климат Японии показан следующей статистикой для центров, столь удаленных друг от друга, как Нагасаки на крайнем юго-западе и Саппоро на Хоккайдо:

| Nagasaki | Kyoto | Tokyo | Niigata | Aomori | Sapporo
Days of rain or snow | 179 | 176 | 144 | 218 | 229 | 216
Average temp. (C.) | 14.9 | 13.6 | 13.8 | 12.5 | 9.4 | 7.3
Maximum | 36.7 | 37.2 | 36.6 | 39.1 | 36.0 | 33.4
Minimum | 5.6 | 11.9 | 8.1 | 9.7 | 19.0 | 25.6

Температуры, выделенные курсивом, ниже нуля. Средние даты последних заморозков: Токио — 6 апреля; Нагоя — 13 апреля; Мацумото — 17 мая.

НАСЕЛЕНИЕ ЯПОНИИ, МАНЬЧУРИИ И МОНГОЛИИ [XXX]. Население Империи согласно переписи 1920 года составляло 77 005 510 человек, включая Корею — 17 284 207; Формозу — 3 654 398; Сахалин — 105 765; и Южную Маньчжурию (то есть Квантунский полуостров) — 80 000. В Старой Японии (Хонсю, Сикоку и Кюсю с близлежащими островами, а также островами Рюкю и Бонин) проживало 53 602 043 человека, а на Хоккайдо (включая Курилы) — 2 359 097.

Токио — крупнейший город, 2 173 000 человек, за ним следует Осака — 1 252 000. Кобе и Киото имеют чуть более полумиллиона; Нагоя и Иокогама — по четыреста тысяч каждый. Десять других городов имеют около ста тысяч человек.

В следующей таблице сравниваются население и площади Японии, Великобритании и Соединенных Штатов:

Country | Area | Population | Population per sq. mile
Japan (excluding Korea, Formosa and Saghalien) | 142,000 | 55,961,140 (1920) | 394
British Isles | 121,636 | 47,306,664[*] (1921) | 388
United States (excluding Alaska and oversea possessions) | 3,000,000 | 105,683,108 (1920) | 35

* Ирландия взята по данным переписи 1911 года.

Плотность Японии в 394 человека на квадратную милю снижается из-за населения Хоккайдо (2 359 097), которое составляет всего 66 человек на квадратную милю. Население трех главных японских островов составляет: Хонсю, материк (41 806 930) — 471; Сикоку (3 066 890) — 423; и Кюсю (8 729 088) — 511. (Эти цифры приведены за 1920 год.) «Что касается плотности на квадратный километр, — пишет чиновник Императорского статистического бюро в «Японском ежегоднике», имея перед собой цифры, предшествующие переписи 1920 года, — то она рассчитывается как 140 для Японии, и это сравнивается следующим образом с Бельгией (1910) — 252, Англией и Уэльсом (1911) — 239, Голландией (1909) — 171, Италией (1911) — 121, Германией (1910) — 120 и Францией — 44. При сравнении на основе пригодной для жизни площади Япония может считаться превосходящей всех по плотности, ибо в то время как в Японии она составляет всего 19 процентов от общей площади, этот коэффициент достигает 74 для Бельгии, 73 для Англии и Уэльса, 67 для Голландии, 76 для Италии, 65 для Германии и 70 для Франции». Профессор сельскохозяйственных наук Токийского университета говорит: «Площадь под посевами, даже в густонаселенных частях, сравнительно меньше, чем в любой другой стране».

В заявлении, опубликованном в 1921 году, Министерство сельского хозяйства оценило население в 145 человек на квадратный километр и зафиксировало средний темп прироста «в последние годы» как 12,06 на 1000 человек. Оно заявило, что плотность сельского населения составляет 44 человека на квадратный километр или 9,42 на гектар пашни, другими словами, что плотность «выше, чем во Франции, Бельгии, Швейцарии и некоторых других странах, где сельское хозяйство характеризуется довольно интенсивными методами». Г-н Никайдо из Статистического бюро пишет в «Японском ежегоднике», что ежегодный прирост населения Японии составлял 14,78 на 1000 человек в 1909–1913 годах и 12,06 в 1914–1918 годах, «темп, больший, чем в любой цивилизованной стране, за исключением Германии и Румынии в довоенные годы».

Рождаемость высокая, но высока и смертность. Смертность несовершеннолетних в три раза выше, чем в Германии и Великобритании. Здесь, несомненно, играет свою роль растущая индустриализация страны. Доля мертворождений неуклонно растет с восьмидесятых годов. Коэффициент рождаемости, исключая мертворождения, на 1000 человек населения, который в 1889–1893 годах составлял 28,6, к 1909–1913 годам увеличился до 33,7; но смертность упала лишь с 21,1 до 20,6. Доля не состоящих в браке, составлявшая 63,22 в 1893 году, была 66,22 в 1918 году.

Следующие цифры для собственно Японии напечатаны в «Финансово-экономическом ежегоднике», издаваемом Министерством финансов:

Year. | Total. | Annual Increase of Population | Average Increase per 1,000 Inhabitants.
1910 | 50,716,600 | -- | 14.09 | }14.21
1911 | 51,435,400 | 718,800 | 14.17
1912 | 52,167,000 | 731,600 | 14.22
1913 | 52,911,800 | 744,800 | 14.28
1914 | 53,668,600 | 756,800 | 14.30
1915 | 54,448,200 | 779,600 | 14.53 | }14.50
1916 | 55,235,000 | 786,800 | 14.45
1917 | 56,035,100 | 800,100 | 14.49
1918 | 56,851,300 | 816,200 | 14.57
1919 | 57,673,938 | 822,638 | 14.47
1920 | 55,961,140 | -- | -- |

Видно, что за 1920 год произошло большое падение. Население в 55 961 140 человек за 1920 год — это фактическое население, возвращенное переписью; цифры предыдущих лет, как мне объяснили, «основаны на записях местных регистраторов. Национальная перепись показала, что цифры были больше фактического числа жителей, причем расхождения частично объясняются ошибочной и дублирующей регистрацией, а частично — исходом людей в колонии или зарубежные страны при сохранении ими юридического места жительства на родине. Но таблица служит для того, чтобы показать темп прироста». Однако полтора миллиона семьсот пятьдесят тысяч — это существенная цифра, чтобы объяснить ее таким образом. Казалось бы разумным предположить, что возросшая стоимость жизни, вступление в брак в более позднем возрасте, чем раньше, и повышенная смертность, прямо или косвенно связанная с фабричной системой, сдержали темп прироста населения в последние годы. Для получения достоверных цифр о японском населении мы должны дождаться следующей переписи и сравнить ее цифры с цифрами переписи 1920 года, первой, проведенной научно.

Значительная часть Японии непригодна для жизни. О какой части Британских островов можно сказать то же самое? Тот факт, что в Японии есть пятьдесят более или менее активных вулканов, около тысячи горячих источников и два десятка гор высотой от 8000 до 12 000 футов, говорит сам за себя. Бен-Невис всего 4400 футов, Сноудон — всего 3500 футов.

Население Кореи в 1920 году (17 284 207 человек) составляло 239 человек на квадратную милю. Согласно «Уитакеру» за 1921 год, население Маньчжурии (11 миллионов) составляет 30 человек на квадратную милю, а Монголии (3 миллиона) — 2,8.

МЕЛКИЕ ФЕРМЫ СОКРАЩАЮТСЯ [XXXI].

Year | Below 5 tan | Over 5 tan | Over 1 chō | Over 2 chō | Over 3 chō | Over 5 chō
1908 | 37.28 | 32.61 | 19.51 | 6.44 | 3.01 | 1.15
1912 | 37.14 | 33.25 | 19.61 | 5.96 | 2.83 | 1.21
1918 | 35.54 | 33.30 | 20.70 | 6.33 | 2.82 | 1.31
1919 | 35.36 | 33.18 | 20.68 | 6.21 | 2.83 | 1.74

См. также Приложение XLVII.

ЛЕСА [XXXII]. Следующие цифры за 1918 год показывают в тысячах тё владение лесами (оголенные участки в скобках): Королевские — 1303 (89); Государственные — 7288 (392); префектур, городов, поселков и деревень — 2894 (1383); храмов и святилищ — 111 (15); прочие — 7186 (1630); итого — 18 782 (3509). Наибольший выход продукции — от суги (криптомерии), сосны и хиноки (кипарисовик туполистный).

ВООРУЖЕНИЯ [XXXIII]. 1505 миллионов иен государственного долга приходится на вооружения и военные цели против 923 миллионов иен на воспроизводительные предприятия (железные дороги, гавани, дренаж, дороги, сталелитейные заводы, горное дело, телефоны и т. д.), 143 миллиона на эксплуатацию Формозы, Кореи и Сахалина, 123 миллиона на финансовое регулирование и 98 миллионов на феодальные пенсии и феодальный долг. Из расходов на 1920–1921 годы в 846 миллионов около 395 миллионов приходилось на армию и флот. В течение 130 лет правительство Соединенных Штатов тратило почти четыре пятых своих доходов на войну или объекты, связанные с войной.

ЗЕМЛЕВЛАДЕНИЕ И ФЕРМЕРСТВО [XXXIV]. До Реставрации фермеры были арендаторами вассалов даймё, самураев, или непосредственно даймё. Когда даймё отказались от своих земель, Корона сделала фермеров владельцами земли, которую они занимали. Ее законная стоимость была оценена, и национальный земельный налог был установлен на уровне 3 процентов, а местный налог — на уровне 1 процента. С тех пор произошли различные корректировки.

Японская конституционная рабочая партия настаивала в сообщении Международной организации труда в Женеве, что японских фермеров-арендаторов нельзя правильно называть фермерами, а что они являются «рабочими в чистом виде». См. Приложение LXXVI.

ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ЖЕЛЕЗНЫЕ ДОРОГИ [XXXV]. Железные дороги, которые были национализированы в 1907 году, к 1919 году протянулись на 6000 миль. Было также около 2000 миль легких железных дорог (в дополнение к 1368 милям электрических уличных трамваев). Большинство линий однопутные. Ширина колеи — 3 фута 6 дюймов. Правительство предложило постепенно электрифицировать всю систему.

НЕЗАКОННОРОЖДЕННОСТЬ [XXXVI]. В Японии незаконнорожденность — это вопрос не морали, а права. То есть это вопрос регистрации. Если муж не зарегистрировал свой брак, он юридически не женат. Таким образом, у супружеской пары может родиться ребенок, который технически является незаконнорожденным. Если ребенок умрет в раннем возрасте, он также может быть записан в официальных документах как незаконнорожденный. Рождение должно быть зарегистрировано в течение двух недель. Возможно, кто-то подумает, что отцу удобно зарегистрировать свой брак после рождения ребенка и в течение времени, отведенного для регистрации. Это возможно, но не всегда легко. Заявление на регистрацию брака мужчины моложе двадцати пяти лет должно содержать подпись его родителей и подпись двух лиц, свидетельствующих, что требуемое согласие было получено надлежащим образом. В случае, если отец мужчины «вышел в отставку», должна быть получена подпись главы семьи. Если мужчине больше двадцати пяти лет, то достаточно подписей его родителей или любых двух родственников. Теперь предположим, что человек живет на расстоянии от места своего рождения, или предположим, что глава его семьи путешествует. Очевидно, что могут возникнуть трудности с получением свидетельства вовремя. Поэтому, поскольку, как было объяснено, никакой моральной стигмы не накладывается на незарегистрированный брак или на незарегистрированных или юридически незаконнорожденных детей, регистрацию часто откладывают. Когда человек переезжает с одного места на другое и затем регистрируется, может случиться так, что его брак и дети будут незаконными в одном месте и законными в другом. Существует разница между фактическим и юридическим местом жительства. Человек может иметь место жительства в Токио, но гражданские права в своей родной деревне.

САКЭ И ПИВО [XXXVII]. Сакэ продается в бутылках по 1 или 2 го по цене от 10 до 25 сен за 2 го. Поскольку дешевле покупать спиртное не в бутылках, большинство людей приносят его домой в оригинальной пивоваренной бочке. Существует пять видов сакэ: сэйсю (рафинированное), дакусю (нерафинированное или мутное), сиродзакэ (белое сакэ), мирин (сладкое сакэ) и сётю (дистиллированное сакэ). Сакэ может содержать от 10 до 14 процентов алкоголя; сётю крепче; мирин описывают как ликер. Японское пиво содержит на 1–2 процента меньше алкоголя, чем английское пиво, и только около четверти алкоголя, содержащегося в сакэ. Более четырех пятых его продается в бутылках. Пиво в некоторой степени заменяет сакэ, но из-за роста населения Японии общее потребление сакэ (около 4 000 000 коку) остается практически прежним. В 1919 году пиво и сакэ были экспортированы на сумму 7 200 000 и 4 500 000 иен соответственно.

ДОБЫЧА ПОЛЕЗНЫХ ИСКОПАЕМЫХ [XXXVIII]. В 1919 году объем добычи составил: золото — 1 938 711 моммэ, стоимостью 9 681 494 иены; серебро — 42 822 160 моммэ, стоимостью 11 131 861 иена; медь — 130 737 861 кин, стоимостью 67 581 475 иен; железо, сталь и железный колчедан — 169 545 050 кван, при этом стоимость стали составила 72 666 867 иен; уголь — 31 271 093 метрические тонны, стоимостью 442 540 941 иена.

ЯПОНИЯ КАК ПРОИЗВОДИТЕЛЬ ШЕЛКА [XXXIX]. В 1919 году Япония, у которой под шелководство было отведено 8,6% от общей площади обрабатываемых земель и 17,1% от площади суходольных земель, по экспорту шелка обогнала Италию в 1901 году, а Китай — в 1910 году. В настоящее время ее экспорт вдвое превышает экспорт Китая. Общий объем производства в три раза превышает показатели Италии. Франция значительно отстает от Италии. Объем производства в Китае — величина неизвестная.

Что касается преимуществ и недостатков Японии для шелководства, Министерство сельского хозяйства в 1921 году писало: «Япония находится в неблагоприятных условиях, поскольку атмосферные изменения зачастую весьма резкие, а в сезоны шелководства воздух становится влажным. Особенно это касается сезона весеннего шелкопряда, так как в начале сезона стоят сильные холода, а с наступлением сезона дождей воздух становится чрезмерно влажным. Сильная жара в июле и августе также очень тяжела для летних и осенних пород. По сравнению с Францией и Италией Япония, по-видимому, находится в крайне невыгодном положении, однако обилие листьев шелковицы по всей стране и сравнительно большой резерв свободной рабочей силы среди фермеров оказались огромными преимуществами».

Продолжительность сезона шелководства варьируется от 54 дней весной до 31 или 32 дней осенью, однако существуют различия в зависимости от погоды, методов и семян. Сезон начинается с периода инкубации. Затем следует выкормка. Последний этап — период, когда гусеницы забираются на предоставленные им небольшие соломенные связки, чтобы окуклиться. Я не буду вдаваться в технические подробности замедления и стимулирования семян с целью отсрочить или ускорить вылупление в зависимости от рыночной конъюнктуры. В качестве стимуляторов используются ванны с соляной и серной кислотой, а также электричество; для отсрочки вылупления практикуется хранение в «ветровых ямах».

Коконы учитываются как в кван (около 3,75 кг), так и в коку (около 180 л). В 1918 году производство коконов составило около 16,5 бушеля с акра шелковицы или 18 бушелей на семью, занятую в шелководстве. Производится около 34 миллионов бушелей коконов. В 1919 году производство составило 270 800 000 кг. Средняя продуктивность одного тана поля шелковицы составляла 1,356 коку. В 1919 году один коку стоил в среднем 106,81 иены (включая двойные и бракованные коконы). Стоимость производства коконов выросла с 4,105 иены за кваммэ в 1916 году до 11,284 иены в 1920 году. Дневная заработная плата рабочих, нанимаемых фермерами, выросла с 62 сэнов для мужчин и 47 сэнов для женщин в 1910 году до 1 иены 93 сэнов для мужчин и 1 иены 44 сэнов для женщин в 1920 году. С наступлением спада цена на коконы упала ниже себестоимости, и в нескольких районах возникли проблемы с выплатой заработной платы. В 1916 году на сезонные работы по производству шелка было нанято 341 577 человек, из которых 30 000 приехали из префектур, отличных от префектур их работодателей. Эти люди мигрируют из ранних районов в поздние и таким образом умудряются обеспечить себя работой в течение значительного периода времени. До 5,5% лиц, занятых в отрасли, являются наемными рабочими. Многие агентства по трудоустройству занимаются поставкой рабочей силы.

Подсчитано, что для обработки одного тана поля шелковицы требуется труд 19,8 человека (200 человек на гектар). Считается, что шелкопряды, вылупившиеся из одной карточки яиц (отложенных 100 бабочками), требуют труда 49,2 человека (1456 человек на килограмм).

The production of cocoons rose from 0.866 koku per card in 1914 to 1.105 in 1918, or from 4,412,000 to 6,832,000.

Более трех четвертей производимого шелка-сырца обычно шло на экспорт. Теперь, с увеличением числа фабрик в Японии (данные за 1918 год), за границу уходит только 67%, большая часть — в Соединенные Штаты, которые в 1917–1918 годах получали из Японии 75%, а в 1919 году, как утверждается, 90% от общего объема поставок. Около 28% мирового потребления обеспечивается Японией. Если в 1915 году выпуск шелка-сырца составлял 5 460 000 кван стоимостью 217 746 000 иен, то в 1918 году — 7 891 000 кван стоимостью 546 543 000 иен. В то время как в 1915–1916 годах доля японских экспортеров по отношению к иностранным составляла 64,4%, к 1919–1920 годам она выросла до 77,5%. Против 450 тё шелковицы в 1914 году в 1918 году насчитывалось 508 993 тё. Общий экспорт шелка-сырца и шелковых тканей во все страны в 1920 году составил 382 и 158 миллионов иен соответственно. В 1919 году 96% экспортируемого Японией шелка-сырца направлялось в Соединенные Штаты, как и шелковые ткани (хабутай) на сумму 46 из 101 миллиона иен. Вся торговля Японии с Соединенными Штатами оценивается в 880 миллионов иен в год. Однако доля фабричных станков неуклонно растет. Существует почти пять тысяч фабрик, больших и малых. Хорошо информированный корреспондент пишет мне: «Вы, конечно, знаете о крупной организации, субсидируемой правительством для контроля цен и ограничения объемов производства шелка. Правда в том, что шелковая индустрия стала слишком влиятельной, и правительство не является свободным агентом».

ТУБЕРКУЛЕЗ [XL]. Чахотка и туберкулез уносят 22%, а бронхит и воспаление легких — 18%, или вместе — более трети населения. См. также Приложение LXIX.

ЖЕНЩИНЫ-РАБОТНИЦЫ [XLI]. Помимо женщин и девушек, работающих в сельском хозяйстве, на шахтах, фабриках и в торговле, по имеющимся данным, 1 200 000 человек заняты в бизнесе и на государственной службе. Учителей насчитывается около 52 000, медсестер — 33 000, акушерок — 28 000 и врачей — 700.

ПИТАНИЕ НА ФАБРИКАХ И «ПРЕНЕБРЕЖЕНИЕ ГИГИЕНИЧЕСКИМИ ПРАВИЛАМИ» [XLII]. Д-р Кувата в «Японском ежегоднике» (1920–1921) отмечает, что «на хлопчатобумажных фабриках, где оборудование работает день и ночь, в периоды оживленной деловой активности нередко заставляют рабочих трудиться по 18 часов. В таких случаях выходные предоставляются лишь раз в две недели или вовсе отсутствуют. Шелковые фабрики в префектуре Нагано обычно заставляют своих рабочих трудиться по 14 или 16 часов, и лишь на небольшой части из них рабочий день составляет 13 часов».

Обобщая отчет Министерства сельского хозяйства и торговли, он говорит о фабричных рабочих: «Основная масса рабочих — женщины, которых на 43% фабрик кормят преимущественно вареным рисом. На других фабриках основной рацион скудный: рис смешивают с более дешевым ячменем, просом или бататом в пропорции от 20 до 50%. В большинстве случаев дополнительные блюда состоят из овощей, а мясо или бобовые подаются в среднем лишь восемь раз в месяц. Общежития не соответствуют гигиеническим правилам. В большинстве случаев на одного человека приходится от половины до одного цубо (около 3,3 кв. м)». См. также Приложение LXIX.

КИТАЙСКАЯ КОНКУРЕНЦИЯ С ЯПОНИЕЙ [XLIII]. Весной 1921 года газета «Дзидзи» обратила внимание на то, как прядильные фабрики в Китае становятся все большей угрозой для японской промышленности. В Китае насчитывалось 810 000 веретен под китайским управлением, 250 000 под европейским и 340 000 под японским — всего 1 430 000, число которых вскоре увеличится до 1 150 000 против 3 000 000 в Японии, из которых работают только 1 800 000. Отчет за 1919 год: Китай — 1 530 000; Япония — 3 200 000.

ОДУРАЧИВАНИЕ ИНОСТРАНЦЕВ [XLIV]. В «Японском выпуске» газеты «Манчестер Гардиан» от 9 июня 1921 года управляющий директор ведущей прядильной компании в статье на полторы страницы заявляет, что среди причин, по которым японским фабрикам требуется большой капитал, помимо высокой стоимости оборудования, является «особая защита, необходимая для японских рабочих, и особое внимание, уделяемое владельцами прядильных фабрик счастью и благополучию своих рабочих». Когда же японцы поверят своим лучшим друзьям, когда те говорят им, что подобные попытки одурачить иностранца не приносят иного результата, кроме как покрывают их самих насмешками?

ТАБАК [XLV]. В 1918–1919 годах на 24 439 тё было произведено 10 308 089 кван табака. За тот же период правительство закупило 9 681 274 кван, заплатив 19 114 803 иены, или 1,974 иены за кван. В 1919 году был импортирован листовой табак на сумму 5 288 918 иен. Сигареты на сумму 589 744 иены были экспортированы. Прибыль табачной монополии, оцениваемая в 71 миллион иен на 1919–1920 годы, на 1920–1921 годы прогнозировалась в размере 88 миллионов.

ИЗБИРАТЕЛЬНЫЕ ПРАВОНАРУШЕНИЯ [XLVI]. На выборах 1920 года были кандидаты, потратившие 50 000 иен. Нередко число лиц, обвиняемых в избирательных правонарушениях, достигает четырехзначных цифр. Квалификационным требованием для голосования (закон 1918 года) является уплата 3 иен государственного налога. По старому закону на 1000 жителей приходилось около 25 избирателей; сейчас — 54.

МЕЛКИЕ ЗЕМЕЛЬНЫЕ ВЛАДЕНИЯ [XLVII]. Количество людей, владеющих от 5 до 10 тё, в 1919 году составляло 121 141, а от 10 до 50 тё — 45 978. Число владеющих 50 тё (125 акров) и более составляло всего 4226, причем около 400 из них находились на Хоккайдо. См. также Приложение XXXI.

ПРОИЗВОДСТВО РАСТИТЕЛЬНОГО ВОСКА [XLVIII]. Ягоды воскового дерева обмолачивают, а затем толкут. Далее следует варка. Полученную кашицу помещают в мешок, а мешок — в деревянный пресс. Результатом является воск в первичном состоянии. Затем следует повторная варка, а после — медленное капанье воска в воду (метод был открыт одним производителем воска, когда он мыл руки). То, что извлекают из воды, — это воск в хлопьевидном состоянии. Его сушат, расплавляют и заливают в формы. Лучшие ягоды дают 13% чистого воска. Выращиваемый сорт воска назывался «оро» (желтый воск). Существует и другая разновидность. Тот сорт, который я видел, прививают в трехлетнем возрасте к собственному виду. Плодоносный период длится четверть века. Грубо говоря, урожайность составляет 100 кван на тан. Раньше воск делали из дикорастущих деревьев.

НАЗВАНИЯ ДЛЯ ЭТА [XLIX]. Эта («великое осквернение») — оскорбительное название. Фраза «токусю бураку» («особые деревни»), применяемая к деревушкам эта, также вызывает возражения. «Хэймин» — официальное название, но эта обычно называют «син хэймин» («новые простолюдины»), что опять-таки рассматривается как обидное выделение их в отдельную категорию. Название «тихо» в настоящее время официально предложено для деревень эта. Тот факт, что многие эта заработали крупные суммы во время войны, несколько улучшил положение их класса. Некоторые эта вполне довольны своим названием и свободно признают свое происхождение. С каждым годом в Японии увеличивается число межклассовых браков. Цитируют слова чиновника Министерства внутренних дел, который сказал, что в 1918 году было зарегистрировано 450 браков между эта и обычными японцами.

Население деревни, которую я посетил, — 1900 человек в 300 семьях — зарабатывало на жизнь следующим образом: сельское хозяйство — 682, торговля — 185, промышленность — 31, поденная работа — 97, странствующие актеры — 180, не указано — 180. Парламентских избирателей было 10, префектуральных — 17, уездных — 19 и деревенских — 57. В общине было 98 бывших солдат, и один человек был членом местного комитета по образованию. Уровень рождаемости был выше местного среднего показателя. Преступления, совершенные в течение года: кражи — 2, азартные игры — 2, нападения — 1, полицейские правонарушения — 3. Из 300 семей только одна была нищей, и о ней позаботилось общество молодых женщин.

Значительная часть первых эмигрантов в Америку были эта. Сейчас признано, что позволить им уехать было недальновидной политикой со стороны властей.

ПРОИЗВОДСТВО БУМАГИ [L]. Оборудование для производства бумаги может стоить всего от 60 до 70 иен. Кустарники, выращиваемые для получения коры для производства бумаги, — это кодзо (бумажная шелковица), мицумата (Edgworthia chrysantha) и гампи (Wilkstroemia sikokiana). Кто-то также пришел к идее использовать кору обычной шелковицы для производства бумаги.

БИБЛИОТЕКИ, ПРЕССА И ЦЕНЗУРА [LI]. В стране насчитывается 1200 библиотек с 4 миллионами книг и 8 миллионами посетителей в год. В год публикуется около 47 000 книг, из которых менее половины, вероятно, являются оригинальными произведениями. От ста до двухсот — это переводы, обычно сокращенные. Наибольшее количество посвящено политике. Существует около 3000 газет и периодических изданий. В 1917 году около 1200 выпусков газет и журналов привлекли внимание цензора, а продажа 600 книг была запрещена. Было остановлено распространение около шестидесяти иностранных книг.

ЯПОНЦЫ В БРАЗИЛИИ [LII]. Эмиграция в Южную Америку в последнее время была приостановлена из-за роста заработной платы на родине. В течение последних четырех лет в Бразилию каждые двенадцать месяцев отправлялось в среднем около 3000 семей, где японцам принадлежит и арендуется около четверти миллиона акров земли. Японское правительство тратит 100 000 иен в год на предоставление субсидии в 50 иен каждой эмигрирующей семье (до 2000 семей) через Компанию по колонизации заморских территорий. Бразильское правительство также предлагает вознаграждение.

ЖИВОТНОВОДСТВО В ЮГО-ЗАПАДНОЙ ЯПОНИИ [LIII]. Тадзима, старая провинция, включающая около четырех уездов в Тоттори, является крупным поставщиком «говядины Кобе», но это район откорма скота, а не выпаса. Количество голов скота в Хёго вдвое превышает поголовье скота в Тоттори, но ни у одного владельца скота нет более двадцати голов. Обычно фермеры держат по две-три головы. Часть «говядины Кобе» поступает из префектур Хиросима и Окаяма. Именно на севере Японии, где плотность населения не так велика, а земледелие менее интенсивное, производство скота имеет наилучшие шансы.

СТОИМОСТЬ ЗЕМЛИ [LIV]. Стоимость земли в горной деревне, в которой я останавливался, неизбежно варьировалась, но средняя цена рисового поля была названа мне как 250 иен за тан. Суходольная земля стоила вдвое меньше. Открытая горная земля, то есть так называемые пастбища, могла стоить 120 иен. Произошедший рост цен иллюстрируется следующей таблицей стоимости сельскохозяйственных земель за тан в 1919 году, опубликованной Банком Японии:

| Paddy | Upland
| Good | Ordinary | Bad | Good | Ordinary | Bad
Hokkaido |  | 231 | 158 | 95 | 115 | 62 | 26
Honshu (main island) | {North} | 802 | 579 | 366 | 477 | 295 | 170
{Tokyo} | 863 | 607 | 406 | 673 | 442 | 272
{middle} | 1,226 | 834 | 523 | 875 | 565 | 313
{west} | 1,226 | 840 | 525 | 727 | 443 | 244
Shikoku |  | 1,120 | 784 | 470 | 752 | 450 | 225
Kyushu |  | 960 | 652 | 416 | 538 | 300 | 175

ПРОИЗВОДСТВО ФРУКТОВ [LV]. Японцы, когда не едят мяса, не испытывают потребности во фруктах, которая ощущается на Западе. Но сейчас наблюдается устойчивый рост урожая фруктов. Данные за 1918 год (в тысячах кван): хурма — 43 620; груши — 27 730; апельсины — 73 660; персики — 12 810; яблоки — 6 695; виноград — 6 240; сливы (в основном используются в маринованном виде) — 6 190.

ЯПОНСКИЕ СТУДЕНТЫ ЗА РУБЕЖОМ [LVI]. В течение 1921 года более 200 молодых профессоров или кандидатов на профессорские должности были отправлены в Европу и Америку Министерством образования. Вероятно, еще 300 человек учились на средства (грант Министерства образования составляет 450 фунтов стерлингов в год плюс расходы на проезд), предоставленные министерствами сельского хозяйства, железных дорог, армии и флота (часто, несомненно, дополняемые деньгами, предоставляемыми их семьями). Если к этим студентам добавить тех, кого направили независимые университеты, институты, корпорации и частные фирмы, то общее число не может быть менее 1000. Студенты остаются от шести месяцев до двух-трех лет, и когда они возвращаются, их места занимают другие. Если считать дипломатов, бизнесменов, туристов и студентов, то, конечно, японцев в Великобритании больше, чем британцев в Японии. Только в одном Лондоне насчитывается полторы тысячи японцев.

ПРОИЗВОДСТВО ЧАЯ [LVII]. Каждая префектура, кроме Аомори, производит немного чая, но в префектурах крайнего севера его выращивают очень мало. Крупнейшими производителями являются (в порядке убывания): Сидзуока, Миэ, Нара, Киото, Кумамото, Гифу, Кагосима, Сига, Сайтама, Осака и Ибараки. В 1919 году Сидзуока произвела 4 миллиона кван стоимостью почти 13 миллионов иен. Но статистика производства чая неудовлетворительна. Много чая производится и продается на местном уровне, что не отражается в отчетах. Большая часть этого чая низкого качества и производится из полудиких кустов. Данные за 1919 год: площадь — 48 843 тё; количество фабрик — 1 122 164; зеленый чай — сэнтя, 7 205 886 кван; бантя, 2 580 035 кван; гёкуро, 75 826 кван; черный, 50 756 кван; прочие, 234 868 кван; сэнтя (пыль), 249 862 кван; прочая пыль, 486 кван. Итого: 10 397 719 кван; стоимость — 33 377 460 иен. Было экспортировано: зеленый чай (обжаренный на сковороде) — 12 420 000 иен; зеленый чай (обжаренный в корзинах) — 4 575 000 иен; прочие — 1 405 000 иен. Из этого объема в Соединенные Штаты были отправлены партии на сумму 15 600 000 иен, а в Канаду — на 1 700 000 иен. В 1918 году экспорт в Америку составил 50 000 тонн; в 1919 — 30 000; в 1920 — 23 000; в 1921 году ожидается дальнейшее снижение. Общий объем экспорта, который в 1909 году составлял 62% от производства, в 1918 году составил лишь 57%, а в 1919 году — 37%.

ПРОЦЕНТНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ТЕИНА. Следующие процентные показатели содержания теина в черном и зеленом чае были предоставлены мне Министерством сельского хозяйства:

| Green (Basket Fired) | Green (Pan Fired) | Black | Oolong
Theine | 2.81 | 2.22 | 2.26 | 2.35
Tannin | 15.08 | 14.29 | 7.32 | 16.15

Теин или кофеин — это перистое на вид вещество, напоминающее материал кокона шелкопряда. В чайных листьях больше теина или кофеина, чем в кофе.

ОШИБКИ В СТАТИСТИКЕ УРОЖАЙНОСТИ [LVIII]. В целом можно сказать, что зерновые недооцениваются, а коконы переоцениваются. Зерновые могут быть недооценены на 20%. Недооценка, несомненно, восходит к тем временам, когда налогообложение основывалось на урожае зерна.

ЗАНЯТИЯ ДЛЯ СЛЕПЫХ [LIX]. Треть из 70 000 незрячих — амма (массажисты), около четверти практикуют иглоукалывание и прижигание моксой, в то время как почти столько же являются музыкантами или рассказчиками. Слепые подали петицию в парламент с просьбой ограничить профессию амма только мужчинами и женщинами, потерявшими зрение.

БУРЕНИЕ СКВАЖИН ДЛЯ ДОБЫЧИ ГАЗА [LX]. Наличие газа, который не имеет запаха, выдает обесцвечивание воды, из которой он исходит, и пузырьки.

ЗДОРОВЬЕ, РОСТ И ВЕС ШКОЛЬНИКОВ [LXI]. В 1917–1918 годах состояние здоровья 1 193 000 мальчиков начальных школ оценивалось как: 53% крепкое, 48% среднее и 4% слабое. Состояние здоровья 1 016 000 девочек начальных школ оценивалось как: 49% крепкое, 48% среднее и 3% слабое. Точно так же, как женщины в Японии часто недоедают, девочки могут чаще получать меньше питания, чем мальчики. Мальчики начальных школ 16 лет имели средний рост 4,84 сяку и вес 10,85 кван. Средний рост и вес 512 девочек начальных школ того же возраста составляли 4,71 сяку и 10,83 кван.

РОСТ И ВЕС БОРЦОВ [LXII]. В списке десяти знаменитых борцов самый высокий, как утверждается, имеет рост 6,30 сяку (сяку равен 11,93 дюйма), а самый тяжелый — 33,2 кван (кван равен 8,267 фунта). Средний рост и вес этих мужчин составляют 5,84 сяку и 28,4 кван. Для сравнения можно упомянуть, что процент призывников в 1918 году ростом выше 5,5 сяку составлял 2,58%. Средний вес японцев зафиксирован как 13 кван 830 моммэ.

ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ ПРИЗЫВА И УКЛОНЕНИЕ [LXIII]. Призывной возраст — 20 лет, срок службы — два года (с четырьмя годами в резерве и десятью годами службы в депо). Единственный сын родителя старше 60 лет, неспособного содержать себя, освобождается от службы. Служба для учеников средних школ откладывается до 25 лет. Студенты высших школ и университетов могут не служить до 26 или 27 лет. Служба молодых людей за границей (т.е. вне Китая) откладывается аналогичным образом. (Если они все еще находятся за границей в 37 лет, они заносятся в списки территориальной армии и освобождаются от службы.) Молодые люди с образованием, равным образованию выпускников средней школы, могут добровольно пойти на службу на год, заплатить 100 иен за расходы на казарму, уволиться в звании унтер-офицеров и в дальнейшем подлежать призыву только на два срока по три месяца в территориальную армию. Ежегодно призыву подлежит около полумиллиона юношей. К этому числу следует добавить около 100 000 отложенных случаев. (В 1917 году: 47 324 студента, 32 263 за границей, 15 920 местонахождение неизвестно, 5069 больны, 3147 по уголовным делам, 2477 отсутствующих, по семейным обстоятельствам или преступлениям.) Уклонения в 1917 году: осуждено — 234, подозреваемых — 1582. Существуют две страховые компании по призыву с полисами на 69 миллионов иен. В одном месте продаются амулеты против призыва — в святилище. Дезертирство в 1916 году (7% офицеров) — 956 случаев, из которых 258 получили более чем «легкое наказание». Призывников, страдающих трахомой, было 15,3%, венерическими заболеваниями — 2,2%. Рост (1918): ниже 5 сяку — 10,95%; 5–5,3 сяку — 53,34%; 5,3–5,5 сяку — 33,13%; выше 5,5 сяку — 2,58%. В этих четырех классах наблюдалось снижение роста в первых двух на 0,39% и 0,57% соответственно и увеличение во вторых двух на 0,80% и 15% соответственно.

ЗЕМЕЛЬНЫЕ ВЛАДЕНИЯ НА ХОККАЙДО [LXIV]. Существует всего 28 владений площадью более 1000 тё, 62 — более 500 тё, 161 — более 100 тё и 80 — более 50 тё. Эти крупные владения используются исключительно для разведения скота. Существует не более 620 владений площадью более 20 тё и только 6756 — более 10 тё. Количество владений площадью более 5 тё составляет 51 877, а более 2 тё — 62 015. Площадью менее 2 тё насчитывается 40 928 владений. Немногие из крупнейших владений обрабатываются как единые фермы. Они сдаются в аренду по частям.

ПУНКТЫ ДОГОВОРА АРЕНДАТОРА [LXV]. (1) Арендатор должен ежегодно возделывать не менее 1 тё рисового поля. (2) Арендная плата рисом должна быть лучшей частью урожая, но арендатор может платить деньгами. (3) В следующих случаях владелец будет отдавать распоряжения арендаторам: (а) Если арендаторы используют недостаточно удобрений, (б) Если есть болезни растений или вредители, (в) Если арендатор пренебрегает ремонтом дороги или другими необходимыми работами. (4) Владелец уволит арендатора: (а) Если арендатор не платит арендную плату без причины, (б) Если арендатор пренебрегает своей работой или ленится, (в) Если арендатор не подчиняется владельцу и не соблюдает этот договор добросовестно, (г) Если арендатор наказан по закону. (5) Когда арендаторы уезжают без разрешения на отсутствие более двадцати дней, владелец может распоряжаться урожаем или зданиями по своему усмотрению. (6) В следующих случаях арендатор должен предоставить владельцу двух рабочих: ремонт дороги, дренажного канала или мостов; ремонт водозатвора и ирригационного канала; когда необходимо проведение общественных работ.

ОБРАБАТЫВАЕМАЯ ПЛОЩАДЬ И ЖИВОТНОВОДСТВО [LXVI]. Площадь обрабатываемой земли в Японии (считая рисовые поля и пашню) в 1919 году составляла 15 179 721 акр (6 071 888 тё). Количество животных, содержащихся для целей обработки земли, составляло 1 199 970 лошадей и 1 036 020 голов рогатого скота. Общее количество лошадей в стране составляло всего 1 510 626, а рогатого скота, исключая 207 891 голову, зарегистрированную как «отелившиеся», и 12 761 как «павшие», — 1 307 120. Овец — 4546; коз — 91 777; свиней — 398 155. Количество рогатого скота, забитого за год, составило 226 108 голов. Также было забито около 86 800 лошадей. В Великобритании (пахотные, пастбищные и выгонные земли — 63 миллиона акров) в 1919 году насчитывалось 11 миллионов голов крупного рогатого скота, 25 миллионов овец, 3 миллиона свиней и 1,75 миллиона лошадей.

ЯЙЦА И ПТИЦА [LXVII]. Даже при содействии тарифа на китайские яйца и правительственного птицеводческого хозяйства, которое распределяет птиц и яйца для инкубации по себестоимости, в 1919 году насчитывалось 14 105 085 взрослых птиц и 11 278 783 цыпленка. Был импорт 3,5 миллионов «свежих» яиц.

ПОТРЕБЛЕНИЕ МЯСА [LXVIII]. Текущее потребление мяса японцами неопределенно, так как в 1920 году [A] было 3579 иностранных резидентов и 22 104 посетителя, а также существует экспорт ветчины и консервированных продуктов. Количество животных, забитых в 1918 году: крупный рогатый скот и телята — 226 108; лошади — 86 800; овцы и козы — 9587; свиньи — 327 074. Кто-то сказал мне, что «питательным мясом лошади не следует пренебрегать, ибо фермер способен переваривать жесткую пищу».

[A] In 1921 as many as 24,000 foreigners landed in nine months.

ТУБЕРКУЛЕЗ НА ФАБРИКАХ [LXIX]. Когда мы вспоминаем условия ранней и средневикторианской эпохи на английских фабриках и условия в потогонных мастерских в Нью-Йорке и других американских городах (см. «Сьюзан Ленокс»), мы будем менее склонны занимать жесткую позицию по отношению к индустриальной Японии в период перехода. Но в интересах шерстяной промышленности, не меньше, чем ее рабочих, следует заявить, что компетентный орган утверждает, что 50% сотрудников фабрик страдают чахоткой и что многие девушки спят по десять человек в комнате размером всего в десять татами. В последнее время под влиянием законодательства и просвещенного эгоизма были сделаны улучшения — президент крупнейшей компании — человек дальновидный и общественно активный, — но когда я был в Японии, как я записал тогда в «New East», девушки 13 и 14 лет работали по 11 часов в дневные и ночные смены на некоторых фабриках.

ШЕРСТЯНЫЕ ФАБРИКИ [LXX]. На японской шерстяной фабрике стоимость рабочей силы низка индивидуально, но дорога коллективно. Эксперт предположил, что требуется полдюжины неквалифицированных девушек, чтобы выполнить работу одной английской фабричной работницы. То же самое и с мужским трудом. «Можно ожидать, что английский рабочий произведет работу, равную выработке четырех японских рабочих». Рабочую силу для руководителей отделов также трудно найти. Существуют текстильные школы, и, вероятно, сотня человек выпускается ежегодно. Но не все люди подходят для вакантных должностей. Поэтому можно встретить человека, работающего инженером, который из-за отсутствия технического опыта не способен осуществлять достаточный контроль над людьми, находящимися в его подчинении. Диковинка отрасли — высокая заработная плата, которую получают многие люди такого рода. Им действительно платят лучше за худшую работу, чем квалифицированным рабочим в Англии. Капитал фабрик в 1918 году составлял 46,5 миллионов иен, из которых 32,75 миллиона были оплачены. До войны компании получали 8% прибыли против 2,5%, которые удовлетворяют английского производителя, у которого часто есть побочные направления для увеличения прибыли. В шерстяную текстильную промышленность, производство и розничную торговлю было инвестировано более 100 миллионов иен. Отрасль преуспевала во время войны за счет поставок сукна в Россию, а пряжи и муслина — в страны, которые обычно способны обеспечивать себя сами. В 1918 году производство (шерстяные ткани и смеси) оценивалось в 85 миллионов иен (муслин — 32; сукно — 21; саржа — 19; одеяла — 3; фланель — 1; прочее — 8). Импорт шерсти составил 60 миллионов, а пряжи — 251 000. В 1919 году цифры составили 61 миллион и 710 000 соответственно. В 1920 году экспорт составил: шерстяная или камвольная пряжа — 1 437 926 иен; шерстяное сукно и саржа — 3 019 382 иены; одеяла — 1 024 540 иен; прочие шерстяные изделия — 548 922 иены. Компания Nippon Wool Weaving, которая в 1921 году выплатила 20% обычных и 20% чрезвычайных дивидендов, имеет 15 иностранных экспертов.

НАСЕЛЕНИЕ ХОККАЙДО [LXXI]. В 1869 году — 58 467; росло следующим образом:

Year |   Population
1874 | 174,368
1884 | 276,414
1894 | 616,650
1904 | 1,233,669
1914 | 1,869,582
1919 | 2,137,700
1920 | 2,359,097

РАСШИРЕНИЕ ПЛОЩАДЕЙ ПОД ПОСЕВАМИ В ЯПОНИИ [LXXII]. Обычно к площади под посевами ежегодно добавляется около 53 000 тё (132 000 акров). Из новой площади под посевами каждый год вычитается потеря пахотных земель из-за наводнений, расширения городов и поселков, железных дорог, а также строительства фабрик и учреждений. Это оценивается почти в 8000 тё в год. По одному расчету, имеется 2 миллиона тё (5 миллионов акров), доступных для добавления к площади под посевами, из которых 1 миллион тё можно было бы превратить в рисовые поля. В 1919 году правительством было принято решение ввести в культивацию 250 000 тё в течение девяти лет с этой даты, и к 1920 году было рекультивировано около 20 000 тё. Лица, рекультивирующие более 5 тё, получают 6% своих расходов.

Увеличение площади культивации было следующим (в тё):

1905 | 2,841,471 | 2,540,906 | 5,382,378
1906 | 2,849,288 | 2,551,170 | 5,400,459
1907 | 2,858,628 | 2,639,680 | 5,498,309
1908 | 2,882,426 | 2,684,531 | 5,566,958
1909 | 2,902,899 | 2,777,453 | 5,680,352
1910 | 2,910,970 | 2,804,434 | 5,715,405
1911 | 2,923,520 | 2,836,002 | 5,759,522
1912 | 2,939,445 | 2,880,301 | 5,819,756
1913 | 2,953,947 | 2,902,445 | 5,856,392
1914 | 2,961,639 | 2,916,569 | 5,878,208
1915 | 2,974,042 | 2,948,075 | 5,922,118
1916 | 2,987,579 | 2,971,800 | 5,959,379
1917 | 3,005,679 | 3,012,685 | 6,018,364
1918 | 3,011,000 | 3,070,000 | 6,081,000
1919 | 3,021,879 | 3,050,008 | 6,071,887

В то время как процент обрабатываемой земли к необрабатываемой в 1909 году составлял 14,6%, в 1918 году он составил 15,6%.

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЗЕМЛИ [LXXIII]. Вот подробности распределения земли в 1909 и 1918 годах:

Division of the Land | Years | Area in chō in 000's | Percentage of Total Area
Total area | 1909 | 38,847 | 100.0
| 1918 | 38,864 | 100.0
Paddy fields | 1909 | 2,903 | 7.5
| 1918 | 3,011 | 7.7
Upland fields | 1909 | 2,777 | 7.1
| 1918 | 3,070 | 7.9
Total arable as above | 1909 | 5,680 | 14.6
| 1918 | 6,081 | 15.6
Meadows and pastures | 1909 | 39 | 0.1
| 1918 | 43 | 0.1
Grass lands and heather | 1909 | 1,941 | 5.0
(excluding pastures) | 1918 | 3,509 | 9.0
Forests | 1909 | 22,072 | 56.8
| 1918 | 18,783 | 48.3
Dwellings, factories, roads, railways, | 1909 | 9,115 | 23.5
institutions, etc. | 1918 | 10,448 | 27.0

Crop | chō | Yield
Rice (1919) | 3,104,611 | 60,818,163 koku; value, 2,891,397,063 yen
Mulberry (1918) | 508,993 | 6,832,000 koku; raw silk, 7,891,000 kwan; value, 546,543,000 yen
Tea (1919) | 48,843 | 10,397,719 kwan value, 33,377,460 yen
Barley (1919) | 534,279 | 9,664,000 koku
Naked Barley (1919) | 646,362 | 7,995,000 koku
Wheat (1919) | 548,508 | 5,611,000 koku
Soy Bean (1918) | 432,207 | 3,451,320 koku
Other Beans (1918) | — | 1,237,000 koku
Peas (1918) | — | 536,000 koku
Millets (1918) | — | 2,903,000 koku
Buckwheat (1918) | 136,313 | 852,000 koku
Sweet Potato (1918) | 314,012 | 918,328,000 kwan
Irish Potato (1918) | 132,090 | 323,930,000 kwan
Rape Seed (1918) | 116,300 | 856,880 kwan
Sugar Cane (1918) | 29,367 | 316,745,596 kwan
Indigo (1918) | 5,570 | 2,717,757 kwan
Hemp (1918) | 11,821 | 2,564,114 kwan
Cotton (1918) | 2,930 | 681,021 kwan

Редис (1917) — 576 746 000 кван; таро (1917) — 159 168 000 кван; лопух (1917) — 43 424 000 кван; репа (1917) — 41 527 000 кван; лук (1917) — 37 601 000 кван; морковь (1917) — 26 976 000 кван; капуста (1917) — 19 951 000 кван; семена воскового дерева (1918) — 13 761 000 кван; ситник для циновок (1918) — 10 442 000 кван; лен (1918) — 17 300 000 кван; имбирь (1918) — 8 189 000 кван; бумажная шелковица (1918) — 6 964 000 кван; мята (1918) — 3 380 000 кван; лилия (1917) — 682 000 кван; перец чили (1918) — 441 000 кван.

ЭМИГРАНТЫ И РЕЗИДЕНТЫ ЗА РУБЕЖОМ [LXXIV]. Последние официальные данные о японцах, проживающих за рубежом, предоставленные в 1921 году и, вероятно, собранные в 1920 году, таковы:

| Asia |
China |  | 200,740
Kwantung |  | 79,307
Tsingtao |  | 23,555
Philippines |  | 11,156
Strait Settlements |  | 10,828
Russian Asia |  | 7,028
Dutch India |  | 4,436
Hongkong |  | 3,083
India |  | 1,278
Burma |  | 680
Indo-China |  | 371
| Europe |
England |  | 1,638
Germany |  | 409
Holland |  | 375
France |  | 342
Switzerland |  | 87
Italy |  | 34
Belgium |  | 12
Sweden |  | 10
| North America |
U.S.A. |  | 115,186
Hawaii |  | 112,221
Canada |  | 17,716
Mexico |  | 2,198
Panama |  | 225
| South America |
Brazil |  | 34,258
Peru |  | 10,102
Argentine |  | 1,958
Chile |  | 484
Bolivia |  | 145
| Africa |
South Africa |  | 38
Egypt |  | 35
| Oceania |
Australia |  | 5,274
South Seas |  | 3,399
Total |  | 648,915

(Сопоставимый отчет за 1918 год составлял 493 845 человек.) Было высказано предположение, что эта официальная статистика неполна; 7000 как число японцев на территории России кажется заниженным. Даже во время войны, в 1917 году, паспорта были выданы 62 000 японцев, выезжающих за границу. Из них, согласно «Японскому ежегоднику», 23 000 были оформлены в Сибирь. Профессор Сига заявил, что «немалое число» японцев покидают свою страну в качестве безбилетных пассажиров.

РОСТ ПРОИЗВОДСТВА С «ТАНА» РИСОВОГО ПОЛЯ [LXXV]. 3 или 4 коку достигаются только в благоприятных обстоятельствах. Средний показатель намного ниже этого, но он растет, как показано в Приложении XV.

В период с 1887 по 1915 год площадь под ячменем и пшеницей выросла с 1 591 000 тё до 1 812 000 тё, урожайность — с 15 822 000 коку до 23 781 000 коку, а урожайность с тана — с 0,994 коку до 1,313. В период с 1882 по 1914 год увеличение урожая трех сортов проса составило в среднем 0,515 коку с тана. Увеличение урожая соевых бобов составило 0,229 коку с тана, батата — 138 кваммэ с тана, а картофеля — 138 кваммэ.

РАБОЧИЕ [LXXVI]. Когда на фермах требуется наемный труд, он предоставляется либо родственниками и соседями, либо избыточной рабочей силой посторонних, которые являются мелкими фермерами или членами семьи мелкого фермера. Согласно Министерству сельского хозяйства: «Обычные постоянные сотрудники находятся на равном социальном положении. Ученических рабочих очень много. Ни один рабочий класс не занимает особого социального положения как таковой. Это самый большой пункт различия между ситуацией с сельскохозяйственным трудом в Японии и в Европе». Количество рабочих в октябре 1920 года было:

| Day | Seasonal | All the year round | Total
Labourers living solely on wages, agricultural and other | male | 119,676 | 52,007 | 49,110 | 220,793
female | 80,870 | 42,193 | 23,862 | 146,925
|  | 200,546 | 94,200 | 72,972 | 367,718
Labourers who are labourers part of their time | male | 949,266 | 407,596 | 188,369 | 1,546,231
female | 646,720 | 405,131 | 116,152 | 1,168,003
|  | 1,595,986 | 813,727 | 304,521 | 2,714,234
Total |  | 1,796,532 | 907,927 | 377,493 | 3,081,952

In addition to the total of 3,081,952 "there are 32,973 agricultural labourers who are boys and girls under 14."

СОКРАЩЕНИЕ ЧИСЛА ФЕРМЕРОВ, ОБРАБАТЫВАЮЩИХ СОБСТВЕННУЮ ЗЕМЛЮ [LXXVII]. В 1914 году число фермеров, владеющих собственной землей, составляло 1 731 247; в 1919 году оно упало до 1 700 747. В 1914 году число арендаторов составляло 1 520 476; в 1919 году оно увеличилось до 1 545 639. То есть землевладельцев стало на 30 500 меньше, а арендаторов — на 25 163 больше. В период с 1914 по 1919 год число фермеров (землевладельцев и арендаторов) увеличилось на 30 293. В то время как с 1909 по 1914 год процент землевладельцев упал с 33,27 до 31,73, процент фермеров-арендаторов вырос с 27,69 до 27,87, а процент лиц, частично владеющих и частично арендующих землю, — с 39,04 до 40,40. См. Приложение XXXIV.

СЕЛЬСКОЕ И ГОРОДСКОЕ НАСЕЛЕНИЕ [LXXVIII]. Следующая таблица показывает процент населения, проживающего в коммунах с населением менее 5000 и 10 000 человек в 1913 и 1918 годах:

Year
Percentage of Population
living in Communities
Percentage of Families
engaged in Agricultural
to Total Families in
Japan Proper

Under 5,000 | Under 10,000
1913 | 50.44 | 72.39 | 57.6
1918 | 46.23 | 67.71 | 52.3
| -4.21 | -4.68 | -5.3

Эти цифры ясно указывают на сокращение сельского населения. Принимать 10 000 жителей в качестве демаркационной линии между городским и сельским населением, вероятно, менее правильно, чем принимать линию в 7500 жителей. Среднее значение двух процентов населения, проживающего в общинах менее 5000 и менее 10 000 жителей, показывает 61,41% в 1913 году и 56,97% в 1918 году, что является снижением на 4,44%. Разница между этим результатом и предыдущим имеет простое объяснение. Около 30% семей, занятых в сельском хозяйстве, ведут свое хозяйство как дополнительный бизнес. Учителя, священники и механики могут иметь небольшие участки земли. С другой стороны, небольшое число людей не имеет земли. Поэтому процент сельского населения лишь немного выше, чем процент семей, занятых в сельском хозяйстве. В 1918 году насчитывалось 5 476 784 фермерских семьи (из 10 460 440 общих семей, или 52,3%), и если мы умножим на 5,33 — среднее число человек на семью в Японии составляет 5,317 (1918) — чтобы найти население, зависящее от сельского хозяйства, то число составит 29 209 514 человек. Общее население Японии в 1918 году составляло 55 667 711 человек. Министерство сельского хозяйства заявило, что на основе переписи 1918 года число лиц в домохозяйствах, занятых в сельском хозяйстве, составляло 52% населения. Согласно одному набору статистических данных, процент фермерских семей к нефермерским упал с 64% в 1904 году до 60,3% в 1910 году и 56% в 1914 году. Мы, вероятно, не ошибемся, предположив, что сельское население в настоящее время составляет около 55% населения. Процент людей, фактически работающих на фермах, — это другое дело. Как было видно, около 30% из 5,5 миллионов фермерских семей занимаются сельским хозяйством только как вторичным бизнесом. Может быть, поэтому 5,5 миллионов семей фактически не дают более 10 миллионов эффективных сельскохозяйственных рабочих.

ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ РИС ПРАВИЛЬНОЙ КУЛЬТУРОЙ ДЛЯ ЯПОНИИ [LXXIX]. Г-н Кацуро Хара из Колледжа литературы Киотского университета спрашивает: «Приспособлена ли Япония специально для производства риса?» и отвечает: «Южная Япония, конечно, не непригодна. Но рис не соответствует климату северной Японии. Это объясняет причину, по которой были повторяющиеся голоды. Выбрав этот ненадежный вид культуры в качестве основного продукта питания, японцы были вынуждены смириться с относительно повышенной стоимостью жизни. Медлительность цивилизации, возможно, отчасти объясняется этим фактом. Почему наши предки предпочли рис другим зерновым? Был ли сделан выбор в Японии? Если выбор был сделан в этой стране, неразумность выбора и тех, кто выбирал, сейчас очень очевидна».

Наряду с этим выражением мнения можно привести следующие цифры, показывающие общее производство риса и других зерновых культур за последние шесть лет, в тысячах коку:

Year | Barley | Naked Barley | Wheat | Barley and Wheat | Rice
1914 | 9,548 | 7,207 | 4,488 | 21,244 | 57,006
1915 | 10,253 | 8,296 | 5,231 | 23,781 | 55,924
1916 | 9,559 | 7,921 | 5,869 | 23,350 | 58,442
1917 | 9,169 | 8,197 | 6,786 | 24,155 | 54,658
1918 | 8,368 | 7,777 | 6,431 | 22,576 | 54,699
1919 | 9,664 | 7,995 | 5,611 | 23,271 | 60,818

С 1910 по 1919 год площади под ячменем и пшеницей составляли, в тё, 1 771 655–1 729 148, а под рисом — 2 949 440–3 104 611.

ВНУТРЕННЯЯ КОЛОНИЗАЦИЯ ПРОТИВ ВНЕШНЕЙ ЭКСПАНСИИ [LXXX]. В «Введении в историю Японии» (1921), написанном профессором Императорского университета и опубликованном Обществом Ямато, в число членов которого входят некоторые из самых выдающихся людей Японии, говорится: «Сомнительно, можно ли приписать отсталость севера исключительно его климатической неполноценности. Даже в разгар зимы холод в северных провинциях нельзя назвать более невыносимым, чем в скандинавских странах или северо-восточной Германии. Основная причина замедления прогресса в северной Японии заключается скорее в том, что она относительно недавно освоена... Северные провинции могли бы стать гораздо более густонаселенными, цивилизованными и процветающими, чем мы видим их сейчас. К несчастью для севера, как раз в самый критический момент его развития внимание нации было вынуждено переключиться с внутренней колонизации на внешние отношения. Последующее приобретение владений за морем сделало нацию еще более равнодушной».

Согласно отчету правительства Хоккайдо в 1921 году, число иммигрантов за последние три года составило 90 000, и полтора миллиона акров доступны для культивации и улучшения.

СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО ПРОТИВ ТОРГОВЛИ И ПРОМЫШЛЕННОСТИ [LXXXI]. Предполагается, что в землю инвестировано больше денег, чем в торговлю или промышленность. Исчерпывающие цифры заслуживающего доверия характера, устанавливающие относительную важность сельского хозяйства, торговли и промышленности, получить нелегко. «Это вопрос, — пишет мне японский профессор сельского хозяйства, — который мы хотели бы очень изучить». Промышленные и коммерческие цифры в конце и сразу после войны не очень полезны из-за инфляции того периода. Ежегодная стоимость сельскохозяйственного производства до войны составляла около 1800 миллионов иен; сейчас она должна быть около 2500 или 3000. В 1912 году, по данным Министерства финансов, долг сельскохозяйственного населения составлял 740 миллионов иен. В 1916 году Японский ипотечный банк и префектуральные сельскохозяйственные и промышленные банки вместе выдали сельскохозяйственным организациям 110 миллионов, а другим заемщикам — 273 миллиона. В 1915 году кооперативные кредитные ассоциации выдали 45 миллионов фермерам и 11 миллионов другим заемщикам. Оплаченный капитал компаний составлял в 1913 году 1983 миллиона, из которых 27 миллионов были сельскохозяйственными, а в 1916 году — 2434 миллиона, из которых 31 миллион был сельскохозяйственным. Резервы составляли в 1913 году 542 миллиона, из которых 1 миллион был сельскохозяйственным, а в 1916 году — 841 миллион, из которых 3 были сельскохозяйственными. (По какой-то причине «рыболовство» включено в «сельское хозяйство». При тщательном анализе я обнаружил, что из 45 миллионов инвестиций, приписываемых сельскому хозяйству в 1918 году, только 28 миллионов являются чисто сельскохозяйственными.) Земельный налог, по оценкам, принесет 73 миллиона иен в 1920–1921 годах. Он составляет 2,5% на жилую землю, 4,5% на рисовые поля и обрабатываемую землю — 3,2% на Хоккайдо — и 5,5% на другую землю — 4% на Хоккайдо.

УКАЗАТЕЛЬ

Этот указатель можно рассматривать как глоссарий, поскольку каждое японское слово, встречающееся в книге, будет найдено в нем. Значение обычно приводится на странице, номер которой стоит первым.

132 (2) означает, что на странице 132 есть две ссылки на предмет, включенный в указатель.

Такие темы, как сельское хозяйство, Хоккайдо, труд, рисовые поля, рис и шелководство, проиндексированы подробно, но некоторые вопросы, которые относятся к ним и представляют общий интерес, приведены в основном тексте указателя.

Аббат и ронин 333; Абико 105; Способности 66; Аборт 65, 303; Абортивное средство 332; За границей, впервые, 235; Соглашение с Западом 363; Площадь земель, см. Сельское хозяйство; Актерское мастерство 115 (2), 320; Регулирование 85, 186, 194, 197, 210, 232, 365, 370, 380; Стоимость 72; Коттеджи 72; Могилы 72; Метод и результаты 71-2; Статистика 72; Увещевание, см. Полиция, 54; Усыновление 21, 328; Фальсификация 356; Æ 99, 321; Газированные воды 119; Аэропланы 31; Эстетство 203; Привязанность, вопрос японца, 144; Родство 272; Лесоразведение, см. Обезлесение, наводнения, посадка деревьев; 23, 92-3, 97, 152, 177, 194, 197, 228, 233, 240, 260, 318, 370; Африка 410; Сельское хозяйство, см. Регулирование, животные под разными названиями, площадь, скот, культуры под разными названиями, культивация, фермеры, зерно, Хоккайдо, орудия под разными названиями, новые земли, доступные земли, используемые земли, удобрения, молоко, рисовые поля, крестьяне-собственники, арендаторы, инструменты, рис и другие культуры, шелководство, возвышенности; Преимущества 365, 367; Подсобный бизнес 412; Американское, предлагаемое изучение, vii; Пахотные земли 409, (британские) 385; Площади 394, 400, четверть акра 89, от полутора до пяти акров 89, два 210, два с половиной 9, 284, три 10, пять 284, семь с половиной 89, 373, десять 10, двенадцать с половиной 207, пятнадцать 10, двадцать пять 213, один тан 232, пять 184, шесть 302, восемь 304, 383, двенадцать 270, пятнадцать с половиной 373, один тё 220, 304, 377 (3), 379, 380, 385, полтора 379, два 380, два с половиной, см. Хоккайдо, три 373, 380, четыре 10, от четырех до четырех с половиной 338, от четырех до пяти 207, пять 310, 337-8, семь 10, 338, 373, восемь 310, 373, десять 28, от десяти до пятнадцати 28, 338, тридцать 338, шестьдесят два 374; Ассоциации против землевладельцев 88; против вооружений 93, 359; автор о нем viii; основано на рисе 343; основа нации ix, 92; календарь работ 136; в сравнении с британским 390; капитализация 368-9; колледж 195; критика 362, 365, (тяжелый труд) 75; против торговли и промышленности 180, 414; коммерческая сторона 65; компания 207; консолидация владений 364; ошибки в статистике урожая 404; «поощритель» 176; экспериментальная станция 158, 176-7, 207, 370; эксперты 207, 283, (уважение к) 54; основа и средство достижения цели ix, 27; иностранное 365, 367; против «иностранных отношений» 414; и семейная система 330; недостатки 65; подобно садоводству 307; бог сельского хозяйства 145; богиня сельского хозяйства 312; полезное 180; владения, консолидация 368; как обучать 27; выпас 240, (британский) 385; гидротехника 149; промышленность и торговля 284; орудия 268; улучшение, принципы 370; земля, как используется, 408; техника 365, 367-8-9; в похвалу 10; методы 208; ограничения, наложенные на 365 (2), 367; достоинства 365; Национальное сельскохозяйственное общество 378; ночная работа 359; количество семей, занятых в 412; отношения к национальному благосостоянию 369, 370-1; пастбища 111, 409, (британские) 385; мелкое хозяйство 346; производство не конечная цель 367; прибыльное 232, 373; прогресс 261; средства исправления 368-9, 370; революционизирование 367; и религия 231; школы, см. Школы, 176, 375; недостатки 365; забастовки 88; студенты не покидают землю 285; средства к существованию, обеспечиваемые 365; мелкие фермы сокращаются 394; движение арендаторов, см. Землевладельцы; без риса 381 (2); Айти 1-67, 84, 345; «Стремление быть выдающимся» 124; Айны x, 25; Акаги 315; Акита 189, 190, 193; Пищеварительный тракт 348, 351; Аллах 98; «Вся семья улыбается» 137; Альпинист 290; Альпы 127, 152, 262; Амадо 277; «Человек есть человек» и т. д. 95; Амэ 191; Америка, см. Хоккайдо, 137, 141, 288, 290, 363 (2); рисоводство 365-6; Амида xxx, 129; Амма 108, 133; Аммиачная вода 177, 251; Земноводный труд 358; Развлечения, см. Фермеры, 180, 287, 374, 378; Предки 19, 26, 33, 38 (3), 58, 61, 67, 94, 178; Якоря 211; Анджело, Микеланджело, 103; Рыбная ловля 245; Англо-японский союз xv; Англосаксы 203; Животные: художники-птицы 344; буддизм и 59; пища, см. Мясо, 349; промышленность 346, 348; умение ухаживать 343; любовь к 221, 343; сила 365, 370; обработка земли 406; Андзё 57; Годовщины 50; Антилопы 110; Антиземлевладельческое движение 37, 88; Муравьи 47; Аомори 189, 194, 195, 334, 354, 391; Аояма 66; «Простой домовладелец» 150; Апостол и художник 90; Апперитив 268; Яблоки, см. Хоккайдо, 194, 289, 402; Назначения 125; Налог 21; Ученики 411; Абрикосы 289; Акведук 64; Стрельба из лука 39, 40, 159; Архитектура 198; Пыл 124; Площадь 65, 390; и пригодная для жилья в сравнении с другими странами 385, 392; на семью 42, 89 (2); Вооружения 93, 97, 394; расходы США 394; Доспехи 36, 40; Подлокотник 246, 319; Армия 202, 346, 350, 360 (2), 403; дисциплина 361; и фермер ix; офицеры и сельское хозяйство 362; железнодорожная служба 297; Арнольд, Мэтью, 24, 272; Аресты отложены 280; Поджог 56, 280, 282; Искусство 99, 214, 369; выродившееся 99; и фермер ix; холмы в 120; корейское 103; влияние западного 103-4; художники 99, 100; эскизы на фестивалях 193; артистизм 317; художественные сокровища 369; художественный мир 102-3-4-5, 328; Искусственные удобрения, см. Удобрения; Ремесленники 317; с землей и домами 268; см. Фермеры; «Асахи» 90, 109; Асама, гора, 143; Аскетизм 101; Азия, см. Запад и Восток, 202; жители в 410; Азиатский материк 351, 363; Азиатское общество Японии 364; «Амбициозные» молодые люди 135; Нападения 282; Соглашательство 14; Ассоциации против землевладельцев 88; для студентов-экономистов сельского хозяйства 176; дух ассоциации 16; «В двадцать лет я обнаружил» 150; Атлетика, см. под разными названиями, 159; Попытки обмануть Запад 174; Отношение: для иностранного студента 254; мира 371; к чему-то высшему; см. Материализм, духовность; Генеральный прокурор 345; Аудитория 24; Австралия 127, 352-3, 363 (2), 388; могла бы владеть 363; Автор: отношение к Японии xii; перед домашним святилищем 33; переносимый 308; беседы в поездах 176; «Удача» 138; первый англичанин в месте 126; губернатор и 84; о Хирне 254; некоторые выводы, см. Хоккайдо, 369; и полиция 53; прием в синтоистском святилище 45; синтоистское обращение к 46; речи 6, 26, 31, 254; посадка деревьев 45; приветствие 22; на матче по борьбе 297; Власть: неповиновение 285; власть уходит 330; Автобиография фермера-эгоиста 61; Автографы 38, 324; Автомобиль, см. Шофер, 205; Осень 214; «Средние работники» 62, 377; Пробуждение 324; Эксхолм, остров, 71; Аза xxv, 15, 16, 262, 315; Азалии 316.

Младенцы 285; Тяжелый труд 75, 208; Возвращение к земле 88; Отсталость Севера, см. Япония, Северная; Бекон 347; Бэкон, лорд, xii, 309; Бактерициды 60; «Плохой чай имеет свой терпимый» и т. д. 123; Сумка и веревка 312; Шары, черные и красные, 19; Бамбук 48, 318, 244, 248; трава 70, 108, 352, 368; и мыши 108; скорость роста 242; побеги 136; работа 248; Бантя 294, 403; Банкротство 138; Банки 205, 303, 402, 414; Банкеты 357; Банзай 43; Парикмахеры 224, 267; Босиком 64; Полоски коры 190; Ячмень 146, 175, 196, 307, 313 (3), 349, 351, 386, 389, 391, 409, 410; большой урожай 313; шелушение 389; голый 409; с рисом и без 47, 80, 85, 383, 387; производство в сравнении с пшеницей 413; Бароны x, 204; Барьеры ix, 104; Бартер 122; Бартон, сэр Э., 9; Повозка, см. Хоккайдо, 244; история 217; Корзины 177, 215; Бани x, 17, 50, 82, 109, 112, 116-7, 190, 203, 215, 256, 277, 314, 354; «моральная баня» 94; купание 125, 152, 186; Броненосец 235; Штыки, имитация, 282; Базен, Рене, 141; Бобы, см. Соя, 147, 199, 307, 383, 409; жмых 386; Бердслей, Обри, 98, 103; Медведи, см. Хоккайдо, 110; Красота, см. Хоккайдо, 104, 127, 298; «Будь прилежным» 158; «Будь серьезным» 112; Говядина, см. говядина Кобе, 259, 349, 350; эссенция 158; Пиво, см. Хоккайдо, 119, 396; Пчелы 196, 348; Нищие 265, 324; Бегония 213; Поведение, обучение хорошему, 259; Бельгия 386; Верования, см. Обычаи, 310, 331; верующие 63; верующий и бездельник 5; Повязки на живот 269; Бэндзё 151, 192, 374; Бен-Невис 394; Бэнто 110, 268, 279; Бергсон 99; Бери-бери 79; Берри, сэр Г., 9; Улучшение жизни 370; лучший мир 90; Би 126; Библия 95; Велосипеды 18, 150, 220; Биньон, Л., 292; Березы 316; Птицы 25, 117, 344; Рождения, см. Мертворожденные; празднование 302; запрещенные 236; уровень 392; налог 21; Печенье 270; Бива 289; Черно-белая компания 187; Блэк-Кантри 132; «Черное сакэ» 79; Кузнец 264; Блейк, Уильям, 98, 103, 105-6; Слепые, см. Амма, 192, 300; преимущество слепоты 232; слепые поводыри 369; староста 229; Кровавые истории 121; День кабана 126; Хвастовство 17; Лодка, священная, 257; Тело 226; Бёме 99; Болото 390; «Смел погонщик осла» 98; Идеи на лету 331; Бон 180, 190, 265, 267, 271-2, 302, 361; песни и танцы 189, 190, 197 (2), 274; Бонины 391; Бонито 297; Книги 159, 190, 319, 401; дешевые 212; недостатки многих о Японии 254; иностранные 141, 196, 248; пользующиеся спросом 60; в деревенской библиотеке 60; магазины 244; Будки 115; Ботинки 236, 284, 346; Борнео 127; Заимствование vi, 119, 283; Заимствование, см. Кредит, Ко, Таномоси; 125, 183; Босуэлл 140, 175; Бутылки, перевязанные веревкой, 119; Поклоны 44 (2), 46, 83, 121, 286, 313; Кишечник 348, 351; Чаши, токарная обработка, 111; в святилище 303; Ящик для писем в полицию 111; Мальчик: рост 113; труд 411; торговый ученик 315; исправление 178; побег 322; украденный 286; «Бой-сан» 103; Бразилия 401; Хлеб 80 (2), 346 (2), 350-1 (2), 383; Лещ 297; Дыхание 117; Пивоварение, см. Хоккайдо, 119; Взяточничество 208, 400; 123, 303; Невеста 21; сундук 129, 379; Мосты 128, 132, 240; таинственно отремонтированные 287; подвесной 209; Краткость 292; Брайт, Джон, 203; Британцы, см. Хоккайдо, 403; Широта взглядов 326; Бронте, Э., 99; Бордели 56, 222, 243; Брат, старший, 19, 329; Братский союз 94-5; Гречиха, см. Хоккайдо; 111, 122, 243, 264, 381, 409; «белая как снег» 111; Будда 1, 3, 4, 5, 19, 26 (2), 51, 58, 117, 125, 142, 205-6; низший 139; головы 310; Буддизм 19, 30, 42, 57 (2), 63 (3), 96, 101, 197, 205, 210, 212, 322, 324; и жизнь животных 59, 345, 347; отстал от времени 6; без Будды 322, 327; и христианство 59, 100-1, 324, 362; определение 93; трудность получения общего представления 327, 321; Англия и 100; старого времени 258; слишком аристократичен 1; Буддийские: 91, 96, 129; собрания 231; влияние 259; литература 327, 331; настоящий 63; секты, под названиями; службы 3, 205 (2), 270; строгие 30; Ассоциация молодых буддистов 124; Ассоциация молодых буддисток 124; — Буддийские священники, см. Бон; 1-7, 96, 113, 118, 134, 142, 194, 231, 240, 258, 264, 269, 270 (2)-1-2, 302, 314; слуга священника 270-1; преемственность 135; жены 6, 270; святилища 220; ценность 273; храмы 113, 123, 134, 142, 176, 180, 211, 244, 249, 258-9, 269, 310, 327; архитектура 134, «церковь» 134, новый 313, сон в x; два месяца в 262, подземный ход 142; Шут 276; Горны 15-17; Быки 18, 249, 250; бои 228; Бремя старого 100; Лопух 48, 146, 410; Бюро конной политики 195; гигиены 350; Похороны, см. Могилы, 121, 267, 306; в море 225; Бернем, лорд, 9; Бернс, Роберт, 107, 288; Бусидо 25, 140; Бизнес, связанный, 315; «Мой бизнес» 326; Масло 142, 270, 346; Бабочки 127, 287.

Капуста 53, 213, 440; Кофеин 292, 403; Каир 390; Календарь 136; Калифорния 290, 363, 365-6; Камфорные деревья 219; Канада 388; Рак 268; Свечи 340; Консервирование, см. Хоккайдо, 368; консервированное мясо и рыба 268; Мыс 267, 270; Мысы 47; Кейп-Рот 358; Капитализм 368-9; Кепки 114, 301; Карамель 272; Сероуглерод 60; «Небрежность» 54; Карлейль, Т., 90-1, 94, 99; Карп 39, 158, 210, 299; Плотник 99, 267, 317; Разговор перевозчика 109; Морковь 410; Тележки 209; ручные 194; Резьба 269; «Дело о козе» 347; Актерский состав 94; Кошки 47, 131, 221, 345; Скот, см. корова, волы, быки, Хоккайдо; 23, 194-5, 230, 240, 243, 316, 347, 381, 406; содержание 194, 259, 402; воры 195; Кедровое дерево 211; Клетки 116, 143; Цензура 401; Перепись 393-4; Злаки 367, 404; Почетная грамота 213; Сезанн 98, 103; Чадай 148; Мякина 386; Цепники 170; Председатель 24; Шампанское 140; Изменения, кажущиеся, 331; Ча-но-ю 31, 214, 319; Характер 88, 151, 201, 203-4-5-6-7, 258, 259, 269, 288, 290, 311, 317, 323, 331-2; природа и 99; слабость 101; желание дать, прежде чем что-то иметь 102; китайский 39; Древесный уголь 111, 122-3, 196; Благотворительные учреждения 59, 376; Амулеты 41, 47, 121, 125, 223, 245; Обугливание 227; Целомудрие 114, 139, 149; Шофер 240, 246; Шаванн, Пюви де, 98, 103; Перевязка щек 286; Веселость 304, 317; Сыр 345; Химик, выдающийся, 10; Синель 142; Вишни 295, 319; стихи 288; рафинадные заводы 226; Каштаны 121; Тиба 268, 297, 309, 321; Цыпленок 110, 349; Главный констебль, влияние, 118; Тихо 400; Дети 110, 112, 117, 203, 216, 323, 377; роды 268; возраст 113; нападения на 229; британская эксплуатация 170; амулет для рождения 314; контракты 286; преступления против 114; брак 197; вежливость 121; службы для 130; и храм 58; кем он станет? 60; работники, см. Труд, 314; Чили 41; Дымоходы 147, 151; Китай 110, 127, 143, 214, 256, 306, 344, 347, 388, 390, 396-7, 404; война 85, 311; китаец в истории Формозы 96; чай 296; отношения с 91; китайская конкуренция 399; труд 363; заключенные 307; священные писания не поняты 331; овцы и шерсть 353-4-5-6; Тё xxiv; Чё xxv; Чокай, гора, 182; Палочки для еды 81; Тёсэн, см. Корея; Христос 55, 95, 96, 127; Христианство, см. Хоккайдо, 96, 99, 101, 198, 205, 324; христианин 99, 203, 362 (3); японский вопрос 144; и буддизм 101, 108, 324, 327, 362; концепции 96; раннее 91; сущность 94 (2); этика 362; влияние 94; японское 83, 135, 261; и личность 362; и социальная реформа 362; темперамент 327; Рождество 318; Церкви 96, 362; Хризантема 318; Цикада 344; Сидровое шампанское 119; Сигареты 82, 288, 400; Города xxv; работники 87; Цивилизация 96, 141, 216, 229; Клан 188; Классы 94, 251; Чистота 326, 354; Клерки 205; Климат, см. Хоккайдо, погода; 88, 140, 195-6, 197, 198, 299, 309, 327, 358, 363, 365, 372, 390, 413; Плащ 47, 76; Часы 252; Одежда, см. Фермеры, 19, 30, 74, 125, 193, 307, 312, 317, 321, 323, 330, 346, 355-6-7, 374, 378, 380, 382; преимущества и недостатки 356; хлопок и шелк против шерсти 356; иностранная 283, 346, 352; Клевер 263; Клуб 305; Уголь, см. Хоккайдо, 226, 396; Каботажные пароходы 209; каботажное движение 256; Пальто 47; Коббетт, Уильям, ix; Петушиные бои 228; Гроб 121, 248; Холод 261; простуда 312; Коллекционеры, мальчики, 230; Колледжи 158; Колония 207; Раскраска 295; Привлекательность 204; Комфорт 201, 203; сумки 58; Комическая интерлюдия 84; Торговля 414; бесполезность некоторой 369; коммерческий крах 87; Общее благо, работа для, 19; общее человечество 34; «простые люди у ворот» 252; общая цель человечества 56; Коммуна 268; общинный труд 263; коммунистический 212; Общины с населением менее 5000 и 10000 человек 412; Компании 414; Ящики для жалоб 18; Концентрация 206, 317; Бетон 22, 214, 325; Наложницы 95, 322; Поведение 200, 361; Кони-Айленд 325; Конфуцианство 91, 96, 101, 205 (3), 214, 322; Путаница 101; Совесть 201; Воинская повинность, см. Солдаты, 19, 65, 123, 284, 311 (2), 327, 331, 364; статистика 404; Консервативный взгляд 331; Утешение 201, 321; Конституционная партия 395; «Зараза иностранцев» 117; Довольство 7, 259, 264, 302, 323; Контракты 194, 286; Противоречие 48; Разговор, темы, 129, 282; Убеждение 37, 331; Кулинария 350 (2); Кули 345; Кооперация, см. Коконы, Хоккайдо, Ко, Таномоси, 7, 28-9 (2), 37 (2), 43, 47, 50, 58, 64, 85, 118, 124, 133, 136, 150, 185, 187, 194, 230, 305 (2), 364, 414; капитал для 48; больше 370; Медь 92, 124, 226, 396; Коронация 21; рисовая церемония 82; просо 213; Коррупция 208, 400; Космос 202, 206; Коттеджи, см. Дома; Хлопок 132, 137, 223, 258, 404; одежда 346; китайская конкуренция 399; фабрики 174; промышленность 354; ткацкий станок 220; статья управляющего фабрикой в «Манчестер Гардиан» 399; шелк против шерсти 366; Пырей 265; Совет 187; Графиня 213; Сельские жители xiv; Сельчанин ix, xiv, 107, 141, 192, 233, 283, 302, 324, 331; Сельская местность 148, в контрасте с западной 298, 313; Сельские семьи и жизнь в загородном доме 34; Сельскохозяйственная ассоциация графства 150 (2); Мужество, моральное, 327; Курбе 103; Придворная дама 108; Вежливость, см. Почтительность, 36; Коровы, см. Рисовые поля; первое доение 235; волы 209, 235, 381 (2); Краб, сухопутный, 249; Колыбель 279; Мастерство 314, 317, 369; Крашо 99; Кратер 108-9; Кредит, см. Дешевые деньги; кооперация 181, 370, 414; Крематории 48, 177; Герб, см. Мон; Преступление, см. Полиция, 54, 279, 303; обвинения, по которым не было продолжения 113; таблица преступлений 376; бывшие преступники 143; Крым 390; Кризис, промышленный и коммерческий, 87; Урожаи 313, 380-1; см. Сельское хозяйство, рисовые поля, возвышенности; площадь, отведенная под каждую 408-9; лучшие 19, 370; соревнования по увеличению 58; сушка 208; увеличение в сравнении с площадью 364; Ворона 320; Толпы 250, 259; Кронпринц 282; Жестокое обращение с животными 344-5; Криптомерия 6, 40, 45, 61-2, 117, 121, 131-2, 190, 316, 394; Кукушка 315; Огурцы 146, 322; Культивация, см. Сельское хозяйство, тяжелый труд, коровы, боронование, мотыги, лошади, заступ, рисовое поле, пони, вспашка, рис, семена, лопата; площадь в сравнении с Великобританией 89; площадь под 223; удвоение населения 97; увеличение площади 364, 414; два или три урожая 364; Япония и Великобритания 305; в отношении к скоту 406; методы, подлежащие отчету 188; в пропорции к дикой природе 408; призы 58; слишком интенсивная 233; ежегодное увеличение 408; Культура, см. Образование, 204; Коллекционеры древностей 2; Любопытство 279; Валюта xxiv; Течения, теплые и холодные, 118, 175, 195; Обычаи 66, 182, 310, 322-3; Таможни: невыгодны 256, осознание миром стоимости и неудобств 256; Отсечение иностранца 369; Каракатица, см. Кальмар, осьминог; 46, 318; Цианид 177; Цимбалы 272.

«Даффин» 313; Кинжал 40; Дайкон 23, 130, 309, 314, 345, 409; Дайкон (остров) 256; «Дейли Мейл» 345; Даймё 33, 39, 144, 176, 198, 205, 210, 246, 395; экс-даймё 329; замок 209; Дай Ниппон Нокай 320; Дакусю 396; Дамба 224-5; Сырость 185, 289, 368, 372; Танцы, см. танцы Бон; 130, 237, 305; западные 101; Одуванчики 307; Датская народная школа 50; Даты 290; Домье 103; Дни: мертвых 271; недели 126; подходящие 126; рабочие 377-8; Мертвые 201, 219; вера в возвращение 272; дни мертвых 271; возвращение 190; таблички мертвых, см. Ихай; мемориалы мертвых, см. волосы, зубы, портреты; Дилеры 195; Смерть: запрещена 236; подарки при 22; уровень 393; несовершеннолетние 393; Дебаты 18; Долг, см. Фермеры; 66, 126, 195 (2), 265, 287, 302, 322-3, 364, 380, 414; за еду 284; «Приличие» 125, 193; Обман Запада 174; Олени 215, 278; Оскверненный 45; осквернение 256; Обезлесение, см. Лесоразведение; 92, 152, 176, 180, 318; Ловкость 169; Обожествленные люди 204; Божества и море 257; Делакруа 102; О свободе труда 8; Задержка, преимущество, xiii; Демократия 38, 51, 99; и религия 2; Демон 215; Демонстрации 88; Деморализованные люди 26; Дэнгаку 48; Дания ix, 46, 368; см. Датский; Обнажение холмов, см. Обезлесение, 92; «Глубины народа» 93; Деррики 248; «Презираемый иностранный крестьянин» 96; Судьба 202; Второзаконие 375; Развитие, экономическое, 206; моральное 206; национальное 327; социальное 206; «Дьявол-гон» 56; Диаграммы 60; Дневники 18, 23, 231; Диастаза 268; Диббс, сэр Г., 9; Диета, см. Еда; Диетическая реформа 350; Трудности 124-5; «Трудности шлифуют вас» 176; Пищеварительный 268; Дамбы, женский труд на, 43; Усердие 151; «Усердные люди» 62, 377; Убывающая отдача 65; Ужин 228, 254; Дипломатия, фермер и, ix; «Прямое действие» 173; Дисциплина 50; Недовольство 323; Дискуссия 358; Болезнь 210, 350; «Позорная болезнь», см. Сифилис; Нечестность 354; Перемещения 268; Выдающийся человек и деморализованный человек 26; Дивиденды, эффект фабричных, 369; Развод 126, 197; До 134; До (земля) 334; Врачи 123, 241, 268 (2), 399; «Врач первый, Бог второй» 271; Собаки 131, 221, 236, 344-5; собачий день 126; бои 228; для курума 248; Делать добро тайно 219, 323; Кукла в дереве 244; Местожительство 396; Домори 134; «Не злись» 150; Надпись на дверном проеме 47; Доробо, см. Грабитель; Досье 314; «Двойная лицензия» 257; Дувр и Кале 334; Приданое 138; День дракона 126; Дренаж, см. Ирригация, вода; 97, 133, 199, 232; Драпировочный материал 121; Рисование 102; «Черпать воду на свое рисовое поле» 48; Волокуши 186; Мечтатели 363; Платье, см. Одежда; поля 187; почета 187; Дрель 15, 50, 282; Питье, см. Пьянство; Стрижка волос водителей 318; Засуха 132; Утопление 128; Барабан 15, 17, 83, 272; Пьянство 116, 119, 187, 261, 282, 305, 322; см. Сакэ 2; Дюрер 103; Голландцы 208; книги 150; Карликовые деревья, см. Деревья карликовые; 52, 220; Краситель 295.

«Кто рано встает, тот» и т. д. 57; Ранний подъем 57, 179; Общества раннего подъема 14 и далее; Серьезность 168, 277, 308; Земля 126; «Земля не такая» и т. д. 203; Землетрясения, см. Вулканы 23; Восток, см. также Запад и Восток; хочет лучшего 99; Восток и Запад 141; Мост 101; Дисгармония 105; Предполагаемая разница 100; Восточные, недостатки 96; идеалы 96; «Легкомысленный» 323; Экономические условия и развитие 149, 206; экономические вопросы 104; экономическое суеверие 148; Экономия, см. Бережливость, 19; экономия слишком мала 362; Эдгвортия золотистая, см. Мицумата; Образование, см. Фермеры, Гений, Хоккайдо, Школы, 17, 26, 98, 120, 127, 140, 169, 194, 196, 204, 252, 361, 374, 378; бремя 65; лучшее 370; конкуренция за места 195; плохой результат 204, 301, 323; система, подавленная 101; западное 189; Угри 299; Яйца 85, 110, 130, 348-9, 406; История эгоиста 61; Эхимэ 201, 219, 226; Восьмерки 255; Старшие братья 19, 329; Старший сын 143, 329; Эльдорадо 88; Избирательные правонарушения, см. Взяточничество, коррупция; Электричество 39; среди деревьев 210; и Фудзи 283; вентилятор 125; свет 211; фонарик 300; Эль Греко 103; Елизаветинские сцены 116, 276; Эллис, д-р Хэвлок, xiii, 1, 99, 332; миссис 253; Эма 326; Возведение дамб 93, 152, 197; Эмерсон, Р. У., 99, 105; Эмиграция, см. Хоккайдо (иммигранты); 176, 249, 264, 330, 332 (2), 358, 360, 363, 401, 376, 413-4; количество эмигрантов 410; нет острой необходимости 363; почему эмигранты не едут на материк и Формозу 363; Император, см. также Императорский поезд; 22, 46, 82, 121, 178, 202, 286; этикет 44; портрет 90, 113; уважение 44; видеть 43; Империя, расширение 205; Выносливость 261; Энгава 270, 271, 280, 375; Англия: и буддизм 100; и христианство 97; величие 97; и греческая философия 97; и римское право 97; Английский (язык) 126, 282, 297; ридер (книга) 234; англоговорящий мир и Япония xv; «Расширять идеи людей» 17; «Расширение ума и сердца» 11; Артисты 108; Эпидемии 121, 130, 223; Эротический Запад 101; Извержение, см. Вулкан; «Существенное из мелочей» 323; Поместья, см. Хоккайдо; малость 213, 400; Эта 221, 223, 248, 307, 400; в Америке 401; браки 400; Этическая эволюция 348; Этикет, см. Манеры; 6, 19, 35, 39, 124, 148, 200, 213, 242, 273; на дороге 47; Европа 288, 410; полуцивилизованная 141; Европейский 141; Эврия японская 137; Энотеры 120; «Даже в это доброе правление» 124; «Даже дьявол был когда-то» и т. д. 123; «Даже голова сардины» 141; Эволюция, этическая, 348; Превосходство, желание, 158; Экскременты, см. Удобрения; 375, 382, 386; Экскурсии 18, 297; Упражнения 151; «Напрягись, чтобы убить вредных насекомых» 286; Выставка, см. Шоу; также выставка жизни захоронений; 58, 60; Бывшие чиновники 22; экс-проповедник 220; Ассоциация бывших государственных служащих 22; Экспансия 360, 413-4; предложенный отказ от заморских владений 93; Расходы, см. Фермеры; Эксперты, см. Сельскохозяйственные эксперты; 27, 237, 240; Экспорт 414; некоторые бесполезные 369; Зрение 327.

Лица, добрая воля сделает, 26; Фабрики, см. также Туберкулез, 282; до-Шафтсбери, 167; купание 163; младенцы 162-3; лучшее обращение, больше шелка, 165; Бон 162; британские и американские условия, 406; детские работники, 172; дымоходы, 151; территории, 162, 164-5, 168 (2); контракты, 162-3, 165; «Стоимость еды дочери», 162; ловкость, 169; диета, см. Парламент; уволенные работники, 88; дивиденды и эффект, 193, 369; общежития, 162, 164 (2)-5, 168 (2), 399, 407; образование и развлечения, 162, 164 (2)-5, 168; серьезность 169; эффект, 162-3, 181, 280, 283; Императрица, 164; английские параллели, 167-8, 170 (2); справедливое обращение с работниками осуществимо, 168; система флагов, 161, 164; еда, 161-2-3 (2)-4, 168, 399; мастера, 162-3, 165; девушки, 2, 85, 264; правительство, 172-3; здоровье, 161-2-3-4 (2); жара, 161; праздники, 161, 165; часы (тринадцать, четырнадцать, шестнадцать, восемнадцать), 161, 163 (2)-4-5 (3), 167; болезнь, 161-2-3-4, 168; аморальность, 163 (2); Международное бюро труда, 172; Кембан, см. Вербовщики, Кофу, 165; Кувата, д-р, 172; труд дешевый, 169 (2), 173; труд послушный, 173; законодательство, 165, 171; замужние женщины, 162; браки, 163; мораль, 168; девизы, 164 (3)-5; количество работников, 168; послушание, 169; Парламент, 173 (2); полиция 166; давление 161; священники и миссионеры, 162, 165; владельцы, 163 (2)-4-5, 167-8; вербовщики, 161-2-3, 166; сон, см. Общежития; Сува, 165; Швейцария, 172; зарплаты 161-2, 164-5, 167-8; История Уолпола, 167; Вашингтонская конференция, 173; западная ответственность, 173; «работали как солдаты», 164; и замок даймё, 176; и фермеры, 282; шелковые 147, 150, 161; чайные 403; посещения, 161; шерстяные, 354-5-6-7; Неудачи, страны, из-за, 167; Феи 110; Вера 27, 97, 148; «Вера — мать» и т. д. 136; Слава, мирская, и добрая репутация, 324; Фамильярность 273; Семья 61, 326; раздоры, 282; «излишества», 302; большая, признательность, 302, 331; размер, см. также ограничение, 66, 331 (2), 377; количество в, 412; система, 285, 328-9, 330; Голод 118, 124, 197, 237, 413; Веера 115, 148, 314; Фермеры, см. также Регулирование, Сельское хозяйство, Площадь на семью, Сельчанин, Долг, Героический крестьянин, Труд, Рисовое поле, Крестьяне-собственники, Арендаторы, Работа; способности, 65; престарелая мать, 3; и регулирование, 71; и ремесленник, 189; притяжение городов, 180; и медные компании, 92, 227; эгоист 61; и член парламента 92; и чтение, 319; и ворующий священник, 320; отношение к науке, 158; как поэты 41; автобиография, 8; кабала 331; британские, 370; капитал, 42; характер необходим, 50; дети умные, 233; одежда, 186; состояние, 18, 173, 189, 283-4-5, 265, 304, 310 (2), 314, 322, 354, 365, 378; состояние улучшилось, 261; условие успеха, 10; дни работы, 232 (3); (ручная работа, тяжелая лопата, серп с длинной ручкой, мотыга, серп, коса, прополка 385-6;) долги 42; расходы, 62, 381-2; выселенные железными дорогами, 250; семьи 412; за и против семейной системы 330; рыбаки 210; иностранное сочувствие чрезмерно 261; еда 378, 380-1, 389; в шелководческих районах 85; будущее 303; праздники, слишком малые, 61; дом, 281; хорошее настроение 186; часы работы 278; идеализация 260; важность характера, образования и влияний, оказываемых на 85; доходы слишком низкие 38; минимум, на который можно жить 194; члена парламента и государственного министра 9-10; увеличенные расходы 88; интеллект 186; знание финансового положения 186; трудолюбие 298; нехватка наличных 251; крупные, см. Хоккайдо; ограничения, наложенные площадью, практикой и физическими условиями 88, 364 и далее; долгие часы, см. Дни работы, 167; система испольщины 207; собрание искусных 24; средние 183, 189, 193, 378, 380; смешанные, см. Хоккайдо; памятник 251; мораль 66; нет времени думать 149, 179; не способны 196; не уступают горожанину 8; паломничества 252; смелость, трудолюбие и потребность в земле 152; бедность 176, 183, 195; давление на 148; прибыль, см. Хоккайдо; самодостаточное существование больше не 66; продажа земли 10; должна ли арендная плата выплачиваться наличными? 301; мелкие сокращаются, крупные увеличиваются, 89; социальное положение, 369; заступ 362; истории 24-25; временное процветание 87; движение арендаторов, см. Землевладельцы; солома для орудий, 220; «труд никогда не заканчивается» 365; не представлены в парламенте 285; почему лучше живут 85; почему бедны 65; жены 30; рабочие дни 237; история Ёсоги 66; Фарс 320; Мода 19; Пост 327; Жир 142; Отец и сын 8, 135, 205 (2); тесть 138; Пир, название, 34; Чувство 210; против статистики 1; логика 29, 37; Ноги 317; мокрые 312; Фехтование и борьба, см. Борьба; 14, 16, 159, 178, 287; Фермент 323; Удобрение 42; Плодородие 92 (2); Фестивали 50, 114, 235, 261, 287, 377; эскизы на, 192; Феодальные идеи 30; пенсии и долг 395; режим 244; Поле (возвышенность) 372; Инжир 289; Сыновний долг 117, 205 (2); Грязь, см. Удобрения; Изобразительное искусство 214; Хорошие дни 245; Штрафы 285; Пихта 213; Пожарные и тушение пожаров 22, 120, 123, 222, 281; мухи 136; Огневое земледелие 110, 122, 227, 131; Бог огня 267; Огневые отверстия 314; Пожары, см. также Поджог; 59, 93, 125-6, 185, 227, 280, 286, 342; Рыба 81, 83, 110, 117 (2), 268, 297, 348-9 (2), 379, 380, 389; церемониальная 46; самая вкусная часть 228; глаза 228; кормление 130; питомники 224, 251; суп 228; снабжение 346; отходы 308, 386; Рыболовство, см. также Хоккайдо; 43, 414; Рыбаки 211, 214, 308; фермеры 210; Рыбалка 186, 332; лодка 235; деревня 327; Флаги 130, 136; Цеп 78; Лен 272-3, 381 (2), 410; Блохи 109; «Кто рано встает, тот» и т. д. 57; Флинт и трут 233; Наводнения 92, 93, 118, 128, 152, 177, 180, 197, 223 (2), 227, 240, 370; Цветы 123, 127, 147, 272, 289, 290; аранжировка 53, 213, 319; Флейта 190; Фольклор создается 331; Еда, см. Фермеры, Хоккайдо; 34, 71, 196, 228, 261, 312, 324, 346, 374 (2), 389, 404; и одежда 118; пять сен в день 184; японская против иностранной 350; нехватка 114; производство 367; специальности 182; чай и рис 81; рис и соленья 81; забирается гостями 284; несбалансированная 350; во время путешествия 110; Фураж 227, 243-4, 367; Силы, управляющие поведением 167; Иностранное: подражание иностранному 306, 362; благожелательность 376; книги 196; подражание 158; мода 121; влияние 97; идеи подавляющие 101; гордость иностранными вещами 362; турист 236; под контролем 357; Иностранцы 69, 80, 81, 111, 117, 141 (2), 146, 204, 217, 244, 249, 262, 269, 345, 352; отсечение их 369; и идолы 205; и японцы, более тесные отношения 95; и официантки 101; одурачивание 399; плохо проинструктированные 191; аморальность 56; сексуальное любопытство 101; вспыльчивые из-за поедания мяса 268; запах 142; Леса, см. Наводнения; 194, 240, 370, 390, 385, 394, 409; Лесное хозяйство, см. Хоккайдо; ассоциация 177; Формалин 60; Формоза, см. Тайвань; 96, 214, 249, 390-1, 332, 363 (2); Удачные дни 126; «Удача» 138; Сорок семь ронинов 333; Приемная мать 311; Находки 376; День птицы 126; Лиса 33, 129, 144, 326; бог 120, 266, 325-6 (2); Фудзи 107, 262, 310; и электричество 283; Фукусима 107, 119, 175, 189, 199; Фунабуси 307; Фундаментальная сила 323; Похороны 22, 66, 270, 302; запрещены 236; пир 248; Мебель 382; Фуросики 280; Фусума 36; Футон 8, 31, 109, 258, 280, 300; «Будущее утром» 136; Будущая жизнь 201.

Гаку 4, 38-9, 51; Гэллоуэйские дамбы 227; Азартные игры 21, 197, 280, 287, 310; Гампи 401; Разрыв между Востоком и Западом 100; Сады 135, 210, 213-4, 215, 222, 270, 313; Экономические 12; «Сад, где добродетели и т. д.» 177; Газ 348; Природный 133, 300, 404; Газгольдер и святилище 286; Гейши 2, 19, 57, 96, 102, 114, 212, 252, 254, 257, 362; Гэммай 79; Гении, образование 58; Жанровая живопись 313; Гэнсицу 259; Мягкость 19; Геология 365; Геомантия 72; Немецкие военнопленные 307; Германия, см. Хоккайдо; 300-1, 328, 386, 413; Гэта 16, 18, 116, 236, 272, 308, 317, 346, 373; Гэцу-ё-би 126; Гифу 61; Гилли 25; Имбирь 410; Женьшень 131, 256; Джотто 103; Девушки, см. Школьницы; 13-4, 181, 275, 407; Младенцы за спиной 285; Эксплуатация 173; в отелях и ресторанах 101; Рабочие 250, 286, 322, 411; Носильщики 186; Примитивные условия 216; Крепкое здоровье 302; Заработная плата 315; Цыгане 110; Гладстон 352; Очарование Запада 369; Стекло, ящик для битого 126; Глобус 276; «Слава утра» 121; Го (мера) 119; Го (игра) 142, 214-5; Козы 264, 321, 347, 406; Склад 185, 376; Боги 21, 80, 82, 202-3-4, 244, 251; Сельского хозяйства 145; призыв 83; Христианский взгляд 83; «Будь прокляты все иностранцы» 352; Огня 261; Счастья 267; Лошадей 26; «Если кто даст Богу» 323; Уважение 45; и Море 257; «Бог на втором месте» 271; Сирены и пушки 237; Ван Гог 98; Гохэй 134, 144, 185, 318; Гохан 79; Зоб 268; Золото 124, 396; История 5; «Золотая ветвь» 192, 331; Голдсмит, Оливер 146; Гонг 272, 310; Гонорея 300; Добро: Делание 26; Товарищество 16; Юмор 217; «Добрые люди недостаточно осторожны» 8; Решимость, черные и красные шары 19; «Хорошие жены и хорошие матери» 19; Добрый Пастырь 127; Доброта, причины 67, 149; Товары, не соответствующие образцу 354; Госэн 132; Евангелие 94, 97; Тыквы 221; Правительство, отношение к 63; Зернохранилище 86; Губернаторы 21, 39, 84, 152, 179, 198, 200, 202-3, 238, 259, 328, 352, 361, 370, 373; Бывшие 241; Гойя 103; Налог на окончание школы 21; «Прививка, размышления» 136; Зерно 307, 349; и древесные культуры 309; Зернохранилище 86; Рассказ дедушки 43; Виноград 130, 140, 149, 152, 177, 272, 402; в горчице 228; Грейпфрут 238; Трава, см. Корм; 381 (3), 409; Доступная земля 368; Хоккайдо и Сахалин 368; Бамбук 352; Благодарность 26, 141; Гравий 25; Могилы, см. Кладбища; 19, 58, 72, 225, 306; Камни 121, 144, 147, 219, 235, 267; Могильщик 241; Непопулярные люди 241; Великобритания xv, 328, 386; Греция 95-6, 204; Греческая церковь 362; Грин, Дж. К. 34; «Зеленая гора» 244; Горе 201, 273; Наземный кипарис 221; «Добрые моральные люди» 63; Гильдии 295, 317; Гумма 146, 309, 321; Пушка xxv; Гунтё 51, 56, 118, 150, 175, 219, 328; Пушки, сирены и боги 237; Водостоки 286; Гимнастика 113, 222; Гёкуро 294, 403

Хабакари 375; Привычки 124; Хатия 248; Хаги 213; Волосы 18, 19, 143, 224, 318, 353; Завязанные 116; Хакама 16, 356; Хакумай 79; Холдейн, лорд 201; Полуцивилизованный 141; одетый 126; Холл, сэр Д. viii, 370; Ветчина 406; Деревушки xxvi, 15, 16; Хлопки в ладоши 45-6, 319; Руки 153; Ремесла, японские и британские 317; Ханцукимай 79; Хаори 16, 315, 356; Счастье 109, 261; Бог счастья 267; Харакири, см. Сэппуку 55; Хара (прерия) 68; Хара, профессор 413 (2); Тяжелый труд, или лучше 64; Заяц 278; День 126; Фисгармонии 276; Арфа 83; Урожай, см. Рисовое поле 50; Боги и урожай 83; Хасэгава Тохаку 344; Хаси 81; Хата 68; Хатакэ 68; Шляпы 74, 76, 83, 129, 198, 284; Гавайи 388; Разносчик: нищий 248; Хаяси, барон xv; Дымка 392; Охотники за головами 96; Староста, см. Слепой староста 54, 56, 121, 126, 133, 140, 189, 241, 250; и чиновники 21; Лучу 236; Здоровье, см. Бюро гигиены, Инвалиды, Телосложение, Туберкулез; 50, 53, 80, 180, 268, 308, 368, 375, 398, 404; Хирн, Лафкадио viii, 141, 237, 253, 344; Сердца 25, 27; Жара 125, 147, 261, 307; «Язычник» 96, 98, 99, 326; Вереск 290; Небеса 23, 183; «Небесное наказание» 298; Еврейские пророки 95; Рост 17, 404-5; Хэймин 400; Ад 109; Конопля 409; Хенли, У. Э. 40, 80; Куры, пенсии 345; «Здесь Император созерцал» и т. д. 39; Сельдь благословенная 82; Хибати 153, 297, 374; «Скрылся» 29; Шоссе, древние 144; Холмы 390; Искусственные 210; Холмы удалены 299; Индусы 203; Хиноки 221, 394; Хиросима 207, 236, 402; История: Не может быть повторена 363; Англии 167; «Южного дикаря» 208; Хиэ 387, 389; Мотыги, см. Рисовое поле; Хоккайдо xxv, 89 (2), 195, 197, 222-3, 249, 332, 363, 390; Сельскохозяйственный колледж 336; Американские поставки и влияние 334 (2)-5-6 (2); Яблоки 337; Асикава 338; Айны 336; Спиртовой завод 339; Асков 341; Повозка 338, 340; Медведь 337; Пиво 337; «Лучшие кусочки» 359; Красота 361; Пивоварение 335-6-7; Британцы 336; Бордели 360; Гречиха 338, 341; Бюджет сокращен 359; Экипажи 334; Консервирование 336-7; Скот 343; Христиане 340; Климат 337; Колли 343; Кооперация 339, 341; Сельская местность 342; Кредит 360; Казачье земледелие 336; Доярка 343; Датские песни 341; Развитие 335, 358-9, 360, 414; Дренаж 338; Голландцы 336; Образование 359; Вязы 336; Фермы, площадь 239, 337-8; Смешанные, молоко, мясо 338, 343, 348; Прибыль 340, 380-1-2; Официальные фермы 343; Крупные фермы 338; «Кормите их хорошо» 341; Рыболовство 335, 337; Наводнения 342; Мукомольные заводы 336; Еда 341; Иностранная практика 336; Лесное хозяйство 337; Лесные пожары 342; Французы 336; «Преуспевание» 360; Немцы 336, 341; Тетерев 336; Иммигранты 337, 339, 340, 341, 359; Трава 341; Хакодате 334; Сено 343; Лошади 338, 341; Дома 334; Охота 335; Хижины 341; Императорский дом 335-6, 360, Рескрипт 336; Иммиграция на остров 360, 414; Промышленность 337; Влияние на Старую Японию 334, 361; Ко 341; Курода 336; Трудовые трудности 337-8; Земельные скандалы 359, Недоступна 360, Система 359; Лицензированные кварталы, см. Бордель; Манитоба 337; Кукуруза 336-7; Молоко 338; Просо 338; Горное дело 337; Ростовщики 340; Деньги нужны 359; Обезьяны 336; Ипотека 340; Нитобэ, д-р 336; Овес 337; Волы 339; Торф 338; Мята 339; Фазаны 336; Свиньи 339, 343; Население 335, 360, 414; Картофель, см. Крахмал; Проститутки 360; Железная дорога 341, 360; Религия 340; Остаток 341, 359; Рис 337-8, 341; Реки 338, 342; Дороги 338, 341, 360; Верховая езда 339; Русские 335-6; Рожь 337; Саке 340; Солсбери, лорд 359; Армия спасения 340; Саппоро 343-4 (2), 337-8, 391; Сато, д-р 336; Пейзаж 342; Самовяжущие машины 343; Самопомощь 341; Овцы 343, 347, 352-3-4; Силос 336; Животноводство 343, 347; Сётю 340; Святилище 339; Шлезвиг 341; Снег 341, 347; «Социальный вопрос» 341; Солдатская колония 336; «Грязный» 360; Жеребец 340; Крахмальный завод 339; Стимулирующий и свободный 361; Улицы 334; Сахарная свекла 336; Налогообложение 414; Храмы 339; Арендаторы 339; Толстой 341; Томиока 341; Деревья 338, 342; Утимура 336; Уродство 342; Университет 336, 360; Стоимость земли 402; Вулканы 334, 343, 390; Хранение повозок 340; «Тпру» 334; Окна 334; Волки 337; Древесная масса 337; Эдзо 335; Хоккэ 134; Хокку 107; Хокора 134, 144; Хокусай 344; Праздники 128, 278, 377; Дешевые 123, 190; Для скота 256; Святость, теоретическая и практическая 256; Голландия, см. Голландцы; ix, 121, 368; Штокрозы 39; Министерство внутренних дел 24, 133, 345; Домашнее обучение 149; Хомма 186, 188, 380; Хон 334; Хондо, см. Хонсю; Честность 140, 145, 277; «Почетные пассажиры первого класса» 218; Почести 187; Хонсю 334, 390-1-2, 402; Обручи 221; Надежды на будущее 361; Лошади, см. Хоккайдо, Рисовое поле; 61, 111, 139, 187, 189, 194-5, 209, 240, 262-3-4, 269, 287, 307, 345 (2), 346, 381 (3)-2 (2), 406; Бронзовые 212; День 126; Трудности с кормлением 367; Одевание 318; Ярмарка 175; Корм 244; Любовь к 344; Муха 126; Бог 267 (2), 304; Праздники для 256; Памятники 167, 307; Сила 385; Выставки 268; Забитые 406; Святилище 127; Символ 272, 304; Стрижка волос всадника 318; Отели, см. Гостиницы; 107; Японские и английские 319; «Отель для людей с добрыми намерениями» 54; Горячий источник 126, 190; Рассказ 233; Дома, см. Хоккайдо; 66, 153, 207, 214, 261, 314, 322, 378; Красоты 31, 35; Строительство 17; Любезности 34-5; Дурной славы, см. Бордели; Жалкие 176, 190; Новые запрещены 247; Простота 39; Перевезенные 310; Западный «вкус» 34; «Как я стал христианином» 91; Человечность 235; Новая концепция 94; Гуманисты 206; Влажность, см. Климат; Юмор 217, 276; Гумус 309, 313; Голод 145; Охота, см. Хоккайдо; 278; Муж и жена 121; Хаксли xiv; Гортензия 53, 122; Гидротехнические сооружения 52; Гигиена, см. Здоровье; Хёго 253, 260, 311, 402; Лицемерие 224, 259

Я 246, 410; «Я хозяин своей судьбы» 41; «Я остаюсь японцем» 141; «Я слышу голос весны» 165; Ибараки 189, 199, 309; Идея разрыва 98; Старые идеи 331; Идеограммы 68, 301; Праздность, исправление 17, 19; «Идолы» 142, 205; «Если посмотришь на водоплавающую птицу» 101; «Если бы вы посоветовали мне» 175; Ихай 143, 270, 272; Ихайдо 272-3; Незаконнорожденность 114, 229, 241, 280, 303, 322, 395; Неграмотность 375; Болезнь 187, 350, 377; Изображение, см. Идолы; 142, 205; Подражание 24; Аморальность, см. Мораль, Женщины, Примитивные условия; 2, 17, 101-2, 114, 126, 132, 139, 149, 193, 190, 191-2, 197, 201, 212, 214, 241, 280, 287, 307, 315, 322; Иностранцы 56; и Святилище 325-6; Императорский дом, см. Хоккайдо; Садовая вечеринка 319; Рескрипт 50-1, 90, 137, 204; Конкурс поэзии 40; Поезд 44; Невозмутимость 251; Инструменты 364, 378, 382; Лучшие 365, 367, 370; Уход 220; Примитивные 365; Импорт, отказ от 347; Некоторые бесполезны 369; Впечатления xiii, 27; Улучшение, принципы 370; Инари 129, 325; Поджог, см. Поджог; Благовония 119, 141; «Побуждение делать добро» 140; Доход губернатора 373; Государственного министра 373; Небольшой 240; Непостижимость 202; Несоответствие 137; Непристойность 192, 197; Независимость 151, 277, 311; Индия 388; Индиго 209, 223, 409; Индивидуализм 101-2, 204, 327, 330; Индокитай 388; В помещении 213; Трудолюбие (качество) 297, 317; Промышленность, см. Хоккайдо, Фабрики, Шелководство; Предполагаемая экономическая необходимость эксплуатации 169; «Промышленность и увеличение производства» 259; Дешевая рабочая сила 169 (2), 173; Хлопчатобумажные фабрики 174; Китайская конкуренция 173; и Торговля против Сельского хозяйства 284, 414; Крах 87; Критика 369; Разрушение мастерства 317; Уровень смертности 393; Обман Запада 174; Послушный труд 169, 173; Общественный дух работодателей 173; Оправдания недостатков 169; Эксплуатация 169 (2); Эльдорадо 369; Женский труд 169, 399; Иностранная конкуренция 173-4; Помеха 174; Незащитимое отношение 169; Неопытный труд 174; Бесчеловечность 174; Справедливое требование 174; Ошибки подражания Западу 170; Чистая прибыль Японии 169; Количество рабочих 168; Прибыль 174; Сельская против Городской 369; Успех 169; Бесполезность некоторых 369; Неквалифицированный труд 174; Социальное обеспечение 174; Страхи доброжелателей 169; Западные уроки 174, 369; Мудрость, будет ли она проявлена? 174; Шерстяная 354-5-6-7; Детоубийство 66, 216, 302, 332; Бесконечность 200; Инфляция xxiv, 414; Влияние 201, 203, 321, 324; Влиятельный сельский житель 140; Вдыхание 117; Внутреннее море 207-8, 235; Внутренняя колонизация 307, 413-4; Гостиница 108-9-10, 116, 122-3, 127, 132, 144-5, 152, 190, 214, 228, 315; Холодной родниковой воды 128; Развлечения 108; Объявления 183; Старые времена 148; Тарифы 148, 183; Отдых 319; Транспортировка 182; Надписи 47, 126, 129; Насекомые 20 (2), 188, 230, 250, 286, 344, 353, 368; Любовь к 344; Порошок от насекомых 109; Инстинкт 201; Инструкции 26, 151; Страхование 281; Интеллектуалы 103, 203; Интеллект 140, 151, 370; Общение 358; Проценты, см. Ростовщичество; 43, 66; Межбрачные связи 204, 252, 290, 364; Международная конференция труда 395; Взаимопонимание, см. Запад и Восток; Переводчик 27; Кишечник 348, 351; Введение в историю Японии 413; Инвалиды 110, 346; Ирландия 358; Железо 226, 396; Орошение, см. Вода, Водяные колеса, Колодцы; 25, 52, 180, 197, 207, 210, 262, 390-1; Святилище Исэ 176; Острова 235 (3), 390; Маяк 247; Италия 365-6, 396-7; Ито-сан 307; Ицукусима 236; Иватэ 189, 195-6; Идзумо 251

Дзяга-имо 249; Дзякутю 344; Джеймс, Уильям 105; Япония, см. Японцы; Антисоюзническая кампания xi; Вера в нее как замена религии 63; Книги, хорошие и плохие, о ней viii; и Германия xi; и Великобритания 89, 385, 390; Сравнение с Азией 390; Могла бы прокормить вдвое больше населения 97; Курс 371; Опасность иностранной колонизации 100; Англоговорящий мир и она xv; Свободная 100; Будущее, не техническая и не экономическая проблема 371; Принуждена к материализму 100; Великобритания и она xv; Ментальное отношение 371; Новая и Старая 318; Северная 365, 370, 402, 413 (2), 414; Собственно 385, 390; Тысячу лет назад 82; Соединенные Штаты и она xv; Ширина 390; Блуждающие огни 371; Мировое мнение о ней ix; Японцы: Преимущества 371; Эстетизм и фермер ix; Более тесные отношения с иностранцами 95; Христианская церковь 197; Здравый смысл 371; Набожные 102; Сущность жизни 141; Семья 143; Идеи, старые 174; Суждение о них 371; Доброта 102; Число в Великобритании 403; в Лондоне 403; Возможности 371; Озадаченные 100; «Японский дух», см. Ямато дамасии 140, 323; Таланты 371; Истинные против посредственных 371; Джеффрис 99; Дзи 210; «Дзидзи» 90; Дзинрикися, см. Курума; 46, 131; Дзисю 119; Дзидзо 125, 286; Джон, Огастес 98, 103; Джонс Хопкинс 349; Джонсон, д-р 132, 175, 262, 297; Дзёро, см. Проститутки; 56, 255, 258; Дзюдо 50, 159; Дзю-дзюцу 50, 287; «Прыгающая земля» 305; Джунгли 122

Кагава 207, 209; Каго 244; Кайзеризм 90; Какэмоно 36, 39, 135, 150 (2), 319; Какко 315; Камбара 132; Камчатка 195; Канагава 182, 283, 309, 321; Караками 36; Каруидзава 143-4; Касутэра 346; Кацубуси 297, 349; Кавасаки, см. Труд; «Поддержание положения» 183; Кэн xxvi, 176; Кеннеди, Дж. Рассел 332; Кеплер 106, 123, 344; Хедив 98; Ки-ай 36; Кикитя 294; Кимоно 15, 16, 84, 114, 125 (4), 200, 218, 269, 272, 301, 309, 312, 317, 321, 356; Уважение к начальству 125; Кинай 71; Детский сад 7; Доброта 102, 205, 307; Кинг, профессор vii, 260; Кири 129; Поцелуи 313; Кухни Хонгандзи 63; Воздушные змеи 260; Котята, см. Кошки; 345; Коленопреклонение 17, 308, 319; Нож 282; Знание 301, 328; Ко, см. Хоккайдо, Таномоси; 215, 278, 301; Ко-аза xxvi; Кобе 66, 71, 207, 260, 292, 392; «Кобэская говядина» 402; Коти 207, 209, 386; Кофу 152; Кои, см. Карп; Коидзуми Якумо 254; Кокусай-Рейтер 332; Комодзин 208; Конняку 48, 176; Корея 99, 103, 104, 256, 332, 336, 363 (2), 390 (2), 391, 394; Народное искусство 104; Секретарь правительства 10; Корай 105; Кори xxvi; Кото 34; Кодзо 401; Кропоткин 321; Кугэ 102-3; Куми 262, 278; Кура, см. Склад; Курилы 391; Курума 46, 121 (2), 209, 243, 262, 310; в военное время 51; Запрещено 236; Деревянные колеса 244; Курумая 120, 122-3, 128, 131, 148, 250; Рассказ 310; Кусуноки Масасигэ 66-7; Кувата, д-р 399; Канто 107, 147, 199, 309; Квантун 388, 391; Кёгэн 32; Кёсай, Каванабэ 344; Киото xxvi, 63, 66, 82, 141, 207, 222, 243, 257, 292, 303, 307, 391-2; Хонгандзи 2; Кюсю xii, 330, 390-1-2, 402

Труд, см. Фабрики, Фермеры, Земля, Патернализм, Революция; Социализм 160; Аресты 171; Лучше направляемый 64; Саботаж 171; Эксплуатация дешевого труда 369; Детский труд 170, 172, 224; Конфедерация японского труда 171; Подрядчики по найму, см. Хоккайдо, Шелководство; Дни в году 62, 65 (2), 377; Общественный дух работодателей 173; Английские параллели 167, 170 (2); Фабричный закон 165, 169, 171-2 (2), 224; Часы 62, 376-7, 378; Одиннадцать 173, Двенадцать 170, Четырнадцать 171-2; Кооперация фермеров, см. Движение арендаторов; «Общество дружбы и любви» 171; Женский труд 224; Тюремное заключение 170; Увеличенный 26; Нерегулярный 350; Предоставленный 17; Кавасаки 173-4; Мацуката 173-4; Мицубиси 173; Ночной 48, 171; Полиция 170-1; Судебное преследование 172; Публикации 171; Публичные собрания 170; Общественное мнение 169, 172-3; Профсоюз моряков 171; Забастовки 88, 170; Движение арендаторов 173; Профсоюзы 169, 170 (2)-1; Замена системы ученичества заработной платой 315; Женщины-рабочие, см. Шелк (Фабрики) 171-2; Ю-ай-Кай 171; Рабочие, см. Девушки-рабочие, 150, 184, 189, 194, 380-1, 395, 397, 411; Лак 39, 130, 319; Лестница для обрезки деревьев 215; Божьи коровки 289; Лэмб, Генри 98; Лампы 348; Доступная земля, см. Использованная; 97, 180, 233, 368, 408, 414; Покрытая зданиями, железными дорогами и т. д. 250, 409; Городские инвестиции в нее 150; Под культивацией 70; Разделенная, результат 306; Новая 18, 24, 42-3, 62, 66, 85, 194, 207 (2), 225 (2), 264, 305, 370; Ежегодная 408; Действия правительства 408; Уменьшение собственности 411; «Изобильных колосьев» 68; Переданная фермерам при Реставрации 395; Отвоеванная у моря 41; Удерживаемая торговцами и другими 412; Использованная 214, 225, 227, 244; Стоимость 64, 133, 240, 339, 402; Хозяйка и актеры 115; Безземельные 412; Арендодатели, см. также Арендаторы, Хоккайдо, Хомма; 193, 212, 223, 303, 305, 358, 376, 394; Площадь 29, 41, 213, 400; Отсутствующие 38; Советы и подарки 30 (2); Плохие 58 (4); Бюджеты 41, 373; Бойкотируемые 28; Конкуренция за фермеров 186; Обход деревни 36; Жестокие 38; Нанятый эксперт 177; Развлечения 213; Фабричные дивиденды 193; Как фермеры 213; Праздные 322; и жены фермеров 30; Садовые вечеринки 30; «Скрылся» 29; «Земельный мастер» 37; Паразитические 261; Поэты 41; Власть уходит от них 36, 330; Арендная плата и ее снижение 29, 37, 85, 220; Система долевого участия 45; Склады 28 (2); и Арендаторы 23, 29, 30, 31, 34, 37-8, 88, 94, 152, 229, 230, 301; Налоги 73; Движение арендаторов 37-8; Пот 38; Реформирование деревни 47; Утимура 94; Ростовщики 38; Западные и японские в сравнении 261; Пейзаж 120; Переулки 307; Лэнг, А. 105; Язык 301; Фонари 19, 36, 58, 136, 190, 211, 237, 266-7; Жаворонок 83; Смех 217; Лоу, Уильям 99; Лидеры 26, 51, 140; Лига Наций, японский секретарь 336; «Собрание по обучению» 58; «Обучение правильным путям» и т. д. 164; Лекции 150, 176, 180, 189, 250, 279; Пиявки, см. Рисовое поле 137; «Оставил свою усталость» 111; Законодательство 236; Бобовые 349; Лимонад 119; Кредитование, см. Заимствование, Ко, Таномоси; 125, 183; Леонардо 103; Проказа 5, 298; «О свободе труда» 8; Библиотеки 23, 59, 60, 180, 190, 196, 215, 244, 248, 401; Лицензированные кварталы, см. Бордели; Жизнь 101; Цель 205; Хаотичная 100; Желание наслаждаться 179; Значимость 90; Слишком близко для критики 331; Лигнит 47; Маяк, «У подножия темно» 67; Освещение 120; Лилия 410; Известь 148; Линкольн 124, 127; Литература 369; Западная 102; «Скот, его семья» 386; Прожиточный минимум 261; Лучшая жизнь 370; Стоимость жизни 278; Уровень жизни 65, 85, 310, 240; «Чем люди живы» 27; «Живая сила» 322; Рассказ о ящерице 5; Лобстер 318; Замки 183; Саранча 20; Логика против чувств 29; Набедренная повязка 125, 307; Лондон 64; Рынок 357; Одинокое место 127; «Одиночество» 319; Лучу 236, 391; Мушмула 289; Грузовики 262; Потеря 201, 203; Лотос 48, 146; Вошь 107; Любовь, нелегко влюбиться 102; Не свободна 102; Четыре любви 61; Лояльность 174; Л. Т. 372; Лузитания 202; Лютер 94; Роскошь 2, 19, 151; Ложь 124

Макароны 272, 351, 381; Маккалеб, Дж. М. 364; Мати xxv; Макинтоши 47; Метерлинк 99; Журналы 18, 58, 282; Магометанство 101; Горничная 324; Майоль 103; Кукуруза, см. Хоккайдо; 146, 148, 272, 381 (2); Малайя 127; Киянки 359; Манчестер Гардиан 339; Человек 150; «Муж и жена» 121; Развитие 202; с памятником 41; Изучение 119; Мужественность 205; Маньчжурия 21, 354, 356-7, 363 (2), 390, 394; Железнодорожная компания 357; Мангоку доси 78; Мантии 74, 76; Манеры, см. Этикет; 17, 19; Ручной труд 50; Мантенья 103; Навоз, см. Бэндзё; 230, 232-3, 259, 264, 298, 308, 313, 346, 352, 374, 380-2, 384, 386; Искусственный 49, 85, 92, 136; Лучшее удобрение 370; Кооперация 49; Навоз благословенный 82; Дом 22, 137, 150, 215; Зеленый 386; Жидкий, для овощей 350; «Скот, его семья» 386; Запах 49; Студенты и он 50; Баки 214-5; «Белый пар поднимается» 137; Клены 25, 52; Рынок, нет 127; Сурки 166; Брак, см. Свадьбы, Неженатые; 11, 114-5, 138, 170, 193, 220, 247, 284, 293, 315, 330, 379, 380, 395, 400; Возраст 332; Брак по любви 102; Повторный брак 197; «Суть Японии» xv; Массы 132; Талисманы 310; Хозяева и люди 174, 315; Материализм 2, 27-8, 212, 324; Матисс 103; Маты, см. Татами; 177, 215, 270, 304; Мацуэ 243, 253-4; Мацуката, см. Труд; Мацумото 148, 150, 391; Материя 100; Матфей, св. 94; Мотыги, см. Рисовые поля; 97, 285, 385; Богатство и они 136; Луг 409; Еда 34, 323; Наказанная скупость 266; Мясо 130, 133, 346, 348, 349, 350, 356-7, 368, 379, 380, 406; и Хороший характер 268; Механическая сила 370, 412; Медали 123; Медицина 248, 268, 374, 379, 380; Собрания, см. Публичные собрания; 63, 238, 254; Мэйдзи, Император 39, 142; Мельбурн 167; Дыни 146, 150; Мемуары первого премьер-министра королевы 170; Памятные камни 41, 51-2, 67, 311; Службы 271; Дни 50; Ментальное отношение 254; ловкость 17; Торговый флот 332; Фермер и он ix; Корыстный дух 2, 12; Милосердная вселенная 323; «Милость солнца» 321; Мередит 90, 182, 219, 226, 235; Заслуги 25; Месопотамия 371; Металл 126; История шахт xi; Метафизический, не 258; Система испольщины 45, 207; Методист 141; Мыши и бамбук 108; Средневековье 84, 317; Мальчики средней школы 151, 255, 284, 404; Посредники 38; Акушерки 123, 241, 264, 282, 399; Миграция 264, 364; Микава 84; Милитаризм 104, 233, 240, 328, 360; Военная служба, см. Призыв; 220; Обучение 151, 282, 285; Молоко, см. Хоккайдо; 110, 116, 128, 130, 150 (2), 235, 264, 345, 347-349, 381 (2); Кормилица 311; Просо, см. Хоккайдо; 103, 131, 195-6 (2), 213, 219, 227, 264, 383, 389, 409, 411; Миметический навык 192; Умы 27, 151, 226; Минералы, см. также Хоккайдо; 284, 396; Мин 106; Министры и министерства сельского хозяйства 24, 378, 385, 390, 397, 403, 411; Здравоохранения и образования (британские) 371; Финансов 414; Железных дорог 403; Государства, доход 373; Бывшие министры 241; Зеркало 178; Мирин 396; Недопонимания, международные 363; Скупой 59; Несчастье 187, 201; и Религия 63; Мисо 6, 81, 123, 151, 191-2, 196, 321, 349 (2), 350; Миссионеры 7, 59, 143, 197; Мицубиси, см. Труд; Мицумата 401; «Смешение в сердце» 135; Мияги 189, 197; Миядзима 236; Мобилизация 241; Моти 69, 272; Скромность 317; Могуса 179; Моми 79; Мон 188; Понедельник 126; Деньги: Этикет 148; Дешевые 176, 184, 364; Потребность в них 66, 370; Ростовщики, см. Ростовщичество; 150, 282, 364; Клуб обмена деньгами, см. Ко, таномоси; Монголия 357, 363 (2), 394; Обезьяна, см. Хоккайдо; 110, 129, 248; День обезьяны 126; «Обезьяний промах» 246; Луна 126 (2), 129, 137, 208, 275; Поклон ей 99; «Цветы, любующиеся луной» 120; Лунный свет на мотыгах 136; «Ожидание луны» 323; Мораль, см. Преступность, Аморальность, Полиция; 17, 20, 37, 50, 66, 95, 101-2, 140, 149, 152, 169, 179, 193, 203, 206, 229, 313; Англосаксонское чувство 95; Моральный хребет 96, 141; «Моральная баня» 94; Кодекс, отсутствие 362; «Недоверие к морали друг друга — барьер» xii; Мораль, зависящая от материального благополучия 118, 149; Качество восточной 95; «Не так уж плохо» 149; Моримото 349; Мориока 195-6; Морли 14; Москиты 50, 125, 143; «Мать, из лона» 301; Свекровь 121, 138; Моторный автобус 246; Катер 237; Девизы 7, 39, 126, 135-6, 150, 158, 187, 288; Курганы 306; Горы 70, 108, 159, 176, 390 (2), 394; «Альпинисты» 320; Горные девы 110; Мокса, см. Могуса; 47, 179; Член парламента, см. Избирательное право; 124, 208, 285; Пепел 92; и фермеры 92; «Но ва куни тайхон нари» 92; Женский монастырь 142; Монахини 140, 142, 143; Питомник пастбищ 259; Питомники, см. Рисовые поля, Утонувшие дети; 266; Медсестры 58, 399; «Место для ухода за детьми солдат» 312; Плохое питание, см. Еда

Наден, Констанс 203; Нагано 140, 146, 153, 262, 272, 399; Нагасаки 391; Нагоя 38, 391, 392; Найчи 334; Голые дети 309; Нагота 115, 125, 193; Рассказ о ребенке 307; Намбан 208; «Имя, называемое вторым» 217; «Наму Амида» и т. д. 129; Напье, сэр У. 170; Наполеон 127, 203; Нара 222; Насу, гора 108; Насу, профессор С. xv, xxiv; Нация 8; Национальные сельскохозяйственные общества 238, 320; Общество поддержки 312; Оборона 97; Чувство 363; Фонды 371; Величие, источники 97; Продукты 233; Национализм 204, 328; Националисты 91; Нацу мэкан 238; Природа 287; и Характер 99; Чувство к ней 99; «Естественный» 280; Естественность 99; Военно-морская служба 311; Навщики 21, 217; Флот 311, 346, 350-1, 360, 403; Фермер и он ix; «Игла в голове» 11; Отрицание 101; Неомальтузианство 331-2; Нервы 238, 240; Сети 186; Новые и современные идеи 37; Новые идеи 135; Новая и Старая Япония 318; Новый век 361; «Новый сельский тип» 79; «Новый Восток» xii, 372, 406; Новости, см. Доски объявлений; 323; Газеты, см. Пресса; 137, 249, 282, 300, 301, 319; Новый Завет 96, 203; Новый год 265; Нью-Йорк 271, 318; Новая Зеландия 352, 363; Нити 126; «Нити-Нити» 90; Нити-ё-би 126; Найтингейл, Флоренс 127; Ночная почва, см. Навоз; Ночное время 19; «Суть Японии» xv; Ниигата 107, 132, 295, 391; Никко 92, 120; Ниномия 7, 8, 50, 60, 61, 287; Нирвана 205; Нитобэ, д-р, см. Хоккайдо; xv, 333; Азот 147, 348; Но 32, 320; Ноги, генерал 54, 98; Нематериальное чувство 259; Педагогическое училище 233; «Нормальный урожай» 70; Северная Америка 410; Север, отсталость, см. Япония, Северная; Север Японии, см. Япония, Северная; Носы 144, 192, 204; Записные книжки 18; «Ничего, что касается крестьянина» и т. д. 107; Доски объявлений для новостей 17, 126; Объявления 287; «Еще нет» 288; Романист 152; Русские романисты 99; «Но ва куни тайхон нари» 92; Женский монастырь 142; Монахини 140, 142, 143; Питомник пастбищ 259; Питомники, см. Рисовые поля, Утонувшие дети; 266; Медсестры 58, 399; «Место для ухода за детьми солдат» 312; Плохое питание, см. Еда

Дубы 316; Весла 211; Овес 381 (2); Оаза xxvi, 221, 263, 304, 305; Оби 15, 25; Послушание 169; Непристойность 192; Океания 410; Осьминог 46, 308; Окулист 239, 300; Оден 48; Подношения 272; Чиновники 27, 51, 176, 212, 261; Официальные награды 213; Охякусё но Фуфу ix; Нефть, см. Керосин; От насекомых 188; Оивакэ 144; Окаяма 207, 402; Окио 344; Окума, принц 390; Окунитама но Мико но Ками 45, 46; Окура, барон 357; Окури бон 272; Старость 17, 19, 22, 43; Старый фермер своему сыну 66; Старик и чиновники 51; Старики 135, 271; «Старая мисс не часто» 74; Старая Япония 391; Клуб для пожилых людей 305, Дома 304, Работа 227; Ветхий Завет 326; Оливки 210; Омлет 110; Омори 93, 182; Лук 381 (2), 410; «Только половина паломничества» и т. д. 257; Открытое сердце 215; Апельсины 221, 287, 289 (2), 402; Порядок 328; «Приказы, может дать ему» и т. д. 217; Восточный экономист 93; Восточная религия для восточных людей 327; Оригинальность, предполагаемое отсутствие 101; Оро 400; Сироты 185; Осака ix, xxv, 71, 90, 207, 222, 311, 392; Отакэ 324; Отера-сан 7, 270; «Другие люди» 62, 377; Оцу Юкимити 46; Устаревшие идеи 348; Оуэн, Уилфрид 334; Перегрузка 345; Перенаселение, см. Население; Подавляющие иностранные идеи 101; Зарубежная колонизационная компания 402; Переутомление 114; Волы, см. Коровы, Скот, Хоккайдо, Праздники, Рисовые поля; 18, 139, 346; День вола 126; Повозки, запряженные волами 18; Течение Оясио 195

Рисовые поля, см. Регулирование, Сельское хозяйство, Бык, Корова, Лошадь, Известь, Кирка, Плуг, Пони, Рис, Солома, Тан, Ветряные мельницы; 20, 66, 68-9, 70-1-2, 132, 264; Регулирование 182; Внешний вид 146, 298; Площадь, см. Размер, 385; Тяжелый труд 75; Красота 76; Слепота 300; На Рождество 314; Карп 299; Гибель детей 75; Одежда 74; Корова 73, 77; Возделываются веками 366; Культивация в иле 73; Поврежденные посевы 76-7; Дискомфорт 74; Сушка 73, 77; Рисовое поле против труда на суходольном поле 358; Наводнения 72, 76; Заморозки 299; Боронование 73-4; Урожай 76-7; Мотыги 75; Лошадь 73; I 246; Насекомые 74-5-6; Италия 68; Труд 70-3 и далее, 331, 358, 365; Труд, требуемый на тан 232; Пиявки 74; Кирка 73, см. Кирка; Модель 189, 258; Вол 72-3, 77; Пахота 73, 385; Пони 73, 77; Тяговая вилка 74; Аренда, см. Аренда, 23, 73; Водохранилища 72, 210, 299; Разбросанные 71; Второй урожай 70, 73; Рассадник 74-5-6, 84; Форма 69, 70-1; Синтоистские бумажные ленты 75; Серп 77; Размер 70, 249, 365-6, 360 (2); Почва 70, 73; Посев 74-5; Лопата 73; Весной 307; Солома 76; Стерня 73; Повышение температуры 76; Пересадка 74-5 (3), 84; Двести десятый день 76; США 68; Стоимость 214, 402, 408-9; Влажные 76-7; Вода, аммиак, глубина, теплая, 70, 72, 152, 366; Мокрые ноги 73; Прополка 74-5 (2); Ветер 76; Женщины 74; Работа 147; Пагоды 209; Живопись 102, 223, 286, 327; Частоколы 227; Пан 346; Ежовник, см. Хие; Бумага 125, 148, 177, 227, 401; Рай 205 (2); Паразиты 261, 350; Зонтик, см. Зонты; Родители 17, 102, 117, 149; Парк 210; Паркс, сэр Генри, 9; Парламент 53; Стоимость выборов 208; Фермеры и ix; Пармезан 298; Пристрастность 14; Партийные чувства, см. Политика, 2; Прошлое и настоящее 233; Патернализм 174; Терпение 153; Патриотизм 26, 206, 371; Патриотическое женское общество 105, 124; Покровительство 37; Паттисон, Марк, 105; Павел, св., 99; Павловния 129; Нищие 376; Мир во всем мире 84; Мирный дух 205 (2); Персики 277, 289, 295, 402; Груши 31, 233, 235, 289, 402; Горох 307, 383, 409; Крестьянин Востока и Запада 141; Героический 51; Голодный 145; и спичка Люцифера 233; Памятники 67; «Крестьянский мудрец Японии» 7; Крестьяне-собственники, см. Арендаторы; 138-9, 184, 189, 261, 264, 284, 321, 364, 376, 378-9, 380 (4), 411; Торф, см. Хоккайдо, 194; Разносчики 315; Пэры, школа, 55, 102; Квалификация для Палаты пэров 176; Карандаши 272; Пенсии 380; Пионы 256; Люди, положение, 262; Мята перечная 381, 410; Совершенство 283; Перри, коммодор, 100, 124; Хурма x, 13, 45, 61 (2), 152, 289, 320, 402; Настойчивость 328; Личности 104; Пот 38; Песталоцци 220; Петр Великий 124; Нефть 132; Федон 203; Фазаны, см. Хоккайдо, 215; Филантропия, см. Благотворительные учреждения; 41, 376; Философия 100, 102, 204, 206; Фотографии xvi; Телосложение 16, 171, 193, 204, 284, 302, 322, 350, 364; Пианино 99; Маринованные овощи 81, 110, 159, 268, 349; Иллюстрированные открытки 148; Голуби 215; Свиньи, см. Хоккайдо; 27, 264, 347, 382 (2), 406; Паломники 20, 133, 142, 182, 210-1, 220, 252, 271, 302; и проститутки 257; Подушка 109; наволочка 109; Сосна 215, 248, 299, 316, 318, 394; Трубки 288; Пираты 214; Пистолет 56; Питт 9; «Выдающиеся места» 187; «Место семи пиков» 120; Равнины 70; Планета 126; Планы 18; Банан 122, 307; Пластыри 267; Платон 96, 358; Актеры 115, 124-5, 245, 266; Игровые комнаты 260; Пахота, см. Сельское хозяйство, Хоккайдо, Рисовые поля; Поклонение 61, 87, 120; Сливы 295, 307, 405; По 105; Поэл, Уильям, 114; Поэт 27, 40, 135; Стихи, см. Песня, Ута; 20, 61, 107, 109, 111, 136, 141, 183, 216, 288, 324; Поэзия 313, 334; Ядовитые растения 124; Шест и ведро 207; Полиция, см. Аресты, Камеры, Преступность, Отложенные правонарушения, Заключенные, Кража; 20, 43-4, 53-4, 113, 116, 125, 140, 150, 235, 280; Влияние 118; Письма для 111; Правонарушения 250; Сиракаба 103; в театре 115; Вежливость 19, 40, 217, 251, 277, 317; Политика, см. Избирательное право, «Прямое действие»; 103, 104, 303; Местная 284, 303; Клевета 2; Гранат 52-3; Пруды, очищаемые бесплатно, 219; Пони, см. Рисовые поля; 227; у святилища 116; Бедные, см. Фермеры, Помощь; 57, 63, 67, 94, 145, 149, 278, 320, 323; Не могут оставаться бедными 67; Лесть 94; Пур, д-р, 374; Население, см. Рождаемость и смертность 160, 391; Перепись 393-4; Сравнение с Великобританией и США 82, 385, 392; Стоимость жизни и откладывание брака 332 (2); Империя и ее части 391; Процент пригодной для жизни земли по сравнению с другими странами 392-3; Как прокормить вдвое больше 97; Рост 89, 392-3-4; Рост по сравнению с ростом производства риса 389; и средства производства 332; Сокращение сельского 412; Сравнение сельского и городского 412; Полы 169; на квадратную милю 392; на квадратный километр по сравнению с Бельгией, Англией и Уэльсом, Голландией, Италией, Германией и Францией 392; Излишек 332, 360, 369, 413; Фарфор 39, 319; Свинина 347, 350; Порт-Артур 98; Порты, открытые, 256; Носильщики 186; Портики 246; Портреты 38, 120, 143, 198; Португальцы 208, 346; Потомство 19; Постимпрессионизм 104; Поташ 251; Картофель 191, 194, 249; Ирландский 383, 409, 411; Батат 146, 227, 309, 347, 381 (2), 383, 409, 411; Мемориалы 249; Керамика 99, 148; Домашняя птица 7, 18, 39, 58, 264, 297, 304, 381-2 (2), 406; Пенсии для 345; «Лить воду на спину утки» 48; Бедность, см. Бедные; Фундаментальная сила 323; Прерия 71, 111; Молитва 141, 243-4, 272, 326; Проповедь 3, 4, 5, 249, 270, 310, 314-15; Префектура xxv; Предрассудки 146, 363; Добрачные отношения, см. Аморальность; Подарки 218, 271 (2), 329; Пресса, см. Газеты; Ум и тираж 90; Страх перед 41; Цены xxiv, 13; Цены в этой книге xxiv, 87-8; Рост цен 87-8; Священники, см. Буддийский священник, Синтоистский священник; 1, 20, 45, 57, 139, 140, 149 (2), 180-1, 197, 212, 220, 247, 331, 412; Одежда 25; Жречество 93; на выборах 250; Добрые дела 324; Невежество 120; и незаконнорожденный ребенок 193; Доход 42; Влияние, характер и образование 41; Молчаливые 189; Речь 25; Разговор с 1, 51, 59; Воровство 320; Бережливые 62; Странствующие 315; Ханжество 362; Примитивное верование 323-4 (2); Заключенные 307; Налог на призы 21; Проблемы 95, 104; Блудный 60; Производство 26, 369, 414; Профессора 42; Прогресс 63, 235, 279; Задержанный из-за нехватки денег 97; Ошибочное представление о 370; с помощью лошадей 339; «Доказательство, а не аргумент» 343; Перспективы 119; «Процветание и благосостояние» 187; Проститутки, см. Хоккайдо, Аморальность; 56, 114, 132, 190, 192, 212, 222, 235, 243, 257, 325, 330, 376; «Защита для безобидных людей» 97; Растительный белок 348-9; Протестанты 362; Протеро, сэр Г. У., 9; Пословицы, см. Девизы; 48, 57-8-9, 67, 109, 121, 123, 136, 141, 256-7, 307, 315, 343; Обрезка 215; P.S.A. 275; Психология поведения 167; Общественная польза 374; Энергия 371; Средства 371; Благо 22, 201-3; Здоровье, см. Здоровье, общественное; Общественный деятель, взгляд фермеров и автора 9-10-11; Собрания 24, 170, 238; «Общественный дух и общественное благосостояние» 259; Мнение 41, 118, 135, 149, 203; Благосостояние 125; Работа 303; Насосы, см. Водяные колеса, 64; Тыквы 272; Наказание 112, 178; Щенки 345; «Очищенные сердцем» 141; Очищение 134; Пуритане 95; Чистота 151; «Толкай, толкай, толкай» 115

«Q» 203; Квакер 3, 6, 203; Ссоры, см. также Семейные раздоры; 54, 322; Королева Виктория 282; Ручные жернова 235; Вопросы 243, 303; трудность, 101; Задавание вопросов, отсутствие способности к, 101

Кролики 179; Раса, влияние фабрик на, 168-70; Метод получения знаний о другой 200; Расовое чувство 364; «Раэльские христиане» 63; Плоты 128; Железная дорога 131-2, 144, 176, 182, 208-9, 217, 243, 250, 251, 395; Дождь 74, 137, 190, 285, 312, 345, 390-1 (3); Вызывание дождя 123, 137-8; Фигура, окунутая в воду 123; Прогресс повесы 317; Баран 343; Трамбовка 224; Ранги 251, 254; Рапс 131, 381 (2), 409; Пороги 128; Быстрая работа 317; Крысы 150, 185; День крысы 126; Овраг 152; Чтение 279, 319; Реальность 219; «Раны королевства» 309; Отвоеванная земля, см. Земля, новая; Отдых и аморальность 149; Красный Крест 124, 245; «Красный червь» 282; Здания, покрытые тростником 84; «Размышление и изучение» 135; Реформаторы и Библия 95; Реформатор «Св. Франциск» 321; «Регент» 38; Рид, сэр Дж., 9; Реинкарнация 344; Помощь, см. Ко, Бедные, Таномоси; 189, 241, 258, 264, 311; Религия, см. Хоккайдо; 27, 63, 108, 120, 135, 140-1, 149, 179, 180, 200, 202, 203, 212, 258-9, 261, 302, 310, 323, 326, 327, 331, 362; и сельское хозяйство 231; как обычай 327; «Глубины народа» 93; Религиозная идея, самая глубокая 100; и мораль 259; Естественность 99; Новая 212, 219; Примитивная 323-4; Защита науки 82; Примирение 100; Возрождение 324; и наука 201; Не ограничивается сектами или идеями 101; Заменители 63; и налогообложение 212; Преимущество разнообразия 327; Западная «слишком высока» 259; Повторный брак 197; Рембрандт 103, 105; Удаленность 127-8, 249; Арендная плата, см. Рис, Рисовое поле; 23, 28-9, 38, 42, 73, 78, 86, 144, 186-7, 301-2; Выговор, см. Увещевание, 187; Исследовательская работа 158; Резервисты 123, 133, 215; Жители за границей 410; Резолюции, см. Благие намерения; Уважение 37, 40, 324; «Ответственность за свои слова» 240, 259; «Лучшее после еды» и т. д. 315; Реставрация 395; Вассал 198; Воссоединение 313; Почтение 141, 273; «Песня революции» 171; Награды 213; «Ри прочь» 58; Рис, см. Регулирование, Сельское хозяйство, Акведук, Ячмень, Хоккайдо, Инструменты под их разными названиями, Ирригация, Просо, Нормальный урожай, Рисовые поля, Та, Туннели, Вода; 123, 127, 264, 268-9, 271, 321, 349, 389; Аэрация почвы 20; Америка 365-6; Площади 132, 182, 193, 382-3 (2), 409; Сельское хозяйство, основанное на 343; Воздух рисовых полей 300; Высота 123; «Все члены семьи улыбаются» 137; Внешний вид 146, 298; Регулирование, см. Регулирование, история 51; Сравнение с ячменем и пшеницей 70, 413; Ячмень, заменяющий 80, 85; Красота 76; Бери-бери 79; Чаша 80-1; Лепешки 80; Калифорния 365-6; Церемонии 50, 82; Сертификаты 185; Климат 197, 391; Сбор 229; Потребление 81, 86, 127, 351, 366, 387; Приготовление 351; Урожай 68, 70, 193, 209, 364-5, 387-8, 410; Стоимость производства 383; Культивация 18, 19, 20; Испытание даймё 79; Торговцы 78, 186; Дефицит 388; Болезнь 207, 238; Расстояние между растениями 130; Собачья еда 345; Сушка 77, 120, 207-8; «Колосья склоняются по мере созревания» 137; больше съедается 85; Эмиграция и 363; Этикет 81; Инженерия 52; Повсюду рисовые поля 121; Экспорт 86, 388; Вкус, см. Сайгон, Рангун, Калифорния, 366, 382, 389; Цветение 196, 391; Иностранный 81; Геммай 79; «Девушка, чтобы варить» 351; Богиня 312; Клейкий 69, 382-3; Гохэй 185; Гохан 79; Действия правительства 48, 86, 390; Зернохранилище, см. Действия правительства; Хакумай 79; Ручные мельницы 78; «Свисающие колосья» 76; Ханцукимай 79; Урожай 76, 77, 86, 386; Высокая урожайность 70; Героические крестьяне 51; Шелушение 77, 382-3; Импорт 86, 136, 351, 388; Расстройство желудка 81; Насекомые 74, 201, 250; Италия 365-6; Японское против иностранного производства 366; Растения Кью 70; Дневной труд для производства 1 тё 385; Доступная земля 368; «Последняя соломинка» 77; Лига по предотвращению продаж по заниженным ценам 384; Лицензии 185; Саранча 20; Мангоку Доси 78; Удобрение, см. Удобрение, 20; Рынок 186; Мат для рабочих 125; Моми 79; Названия, см. Сорта, 79, 387; и овсянка 81-2; Обычный 382-3; «Рисовое поле» 69; Открытие нового рисового поля 24; Флакон старого 40; Полировка 78-9 (2), 186; Носильщики 186; Префектуры, где выращивается больше всего 68; Цены 85 (2)-6 (2)-7, 351, 383-4, 389, 390; Прибыльный 358; Производство 351, и рост населения 84; Призы на выставках 9; Качества, см. Сорта, 185; Рангун 388; Красный 56; Арендный рис, неполноценность, см. Аренда, 23; Водохранилища 210; Уважение к 185; Правильный урожай для Японии? 413; Бунты 87; Гниение 76; Сайгон 366, 388; Соленая вода, тестирование с помощью, 30; Школьные сборы 239; Сезоны 69; Семена 177, 208, 387; у святилища 116 (2), 118; Пруд для замачивания 74; Мягкий для больных 81; Песня 83; Посев 386, прямой 387; Состояние 84; Статистика, см. Приложение, 84, 86; Склады 48, 86, 185; за столом 80, 91; Вкус 81; для храма 220; Террасы 149; Техас 365-6; Молотьба 77-8, 241; Билеты 185; Пересадка 20, 386-7; Кадка 81; Двести десятый день 76; Неочищенный 382-3; Неполированный 78; Суходольный 69 (2), 73, 383; Площадь и урожай в США 366; Сорта, см. Качества, 69, 132; Прополка 20, 75; Вес тюка 302; Влажный 76, 77; Рис против пшеницы 351; Ветер 20, 76, 219, 220, 259; Веяние 78, 207; Яхаги, д-р, 366; Урожайность 69, 175, 382-3; Сравнение с ростом населения 389; «Богатые не так богаты» 127; «Богатые не могут оставаться богатыми» 67; Богатство 58; «Богаче после пожара» 59; Ричо 106; Рахит 268; Верховая езда, см. Хоккайдо; 194; Винтовки 151, 282; Рин 191, 211, 271; Кольцо 128; Бунты 87; Рост цен, см. Цены; Реки, см. Хоккайдо; 72, 93, 262, 390; Русла, см. Наводнения, 111; Р.Л.С. 189; Дороги 122, 128, 130, 194, 219, 224, 240, 246, 287; Ремонт бесплатно, 219, за налоги, 245; Грабители 195, 225, 277; Мантии 2, 270; Почета 187; Роден 103; Рока 375; Римские католики 141, 362; Рим 198; Ронин, сорок семь, 333; Рон ёри сёко 343; Кровельщики 268; Крыши 153; «Комната терпения» 179; Рузвельт 159; Веревка, см. Солома, 215; Изготовление 177; Соломенная (синтоистская) 223; Роза 213, 290; Скорость роста 242; Розбери, лорд, 9; Севооборот 309; Ротамстед 370; Маршрутные планы 18; Мусор, производство, 369; Раддигор 274; Беготня 34; Сельское и городское население в сравнении, 364, 412; «Кабала» 331; Отношение районов к национальному благосостоянию 369, 370-1; Исход 284; Жизнь, самый сложный вопрос в Японии, 303; Выставка 60; Цель прогресса 27; Прогресс повесы 60; Социология iv, ix, 85, 192; Ситник, см. И, 410; Россия, см. Хоккайдо; 194, 328; Крейсер 248; Романисты 99; Заключенные 307; Война 85, 187, 286, 311; Писатели 327; Рожь 381 (2)

Священная лодка 257; Роща 146; Святость труда 94; Жертва 101; ради отца, мужа, детей, 102; Святотатство 134; Седла 269; Мудрецы 108; Сахалин 290, 336, 390-1; Сайгон, см. Рис; Парусное судно 208-9; Корабли 235; Моряки 211; Паруса, западные для японских, 208; Св. Франциск 106, 321-2; Святые 107; Сайтама 107, 146, 309, 313; Сакаки 137; Сакэ, см. Пьянство; 18, 46, 57, 79, 116 (2), 118-9, 136, 180, 184, 213, 215, 254-5, 267, 271, 303, 305, 313, 349 (2), 380, 396; Салаты опасны 350; Сейл, К. В., xii, 364; Соль 36, 251, 268, 349; Армия спасения, см. Хоккайдо; Самураи 25, 53, 92, 141, 238, 243, 319, 395; Какэмоно ученого 150; Санитарный комитет 123; Санитария, западная 375; Санка 110; Сочный рост 368; Сато, д-р, см. Хоккайдо; 386; Дикари 141; Сбережения 302; Сберегательная книжка 126; Собранные 230; Саксби 167; Изречения, см. Пословицы; Масштаб 289; Скандинавия 413; Козел отпущения 212; Пугала 198; Пейзаж 119, 152; Характерный 244; Школы, см. Дети, Учителя, Школьные учителя; 15, 41, 113, 144, 212; Сельскохозяйственные 50, 375; Влияние 57; Посещаемость 112, 123, 264; Упражнения босиком 64; Мальчики 38; Значки мальчиков 221; Здания 112-3; Забота о 112; Дети (рост, вес и телосложение) 404; Убираются детьми 112; Обязательное посещение 113; Кооперативные 30; Советы 112, 124; Ранний возраст посещения 301; Этика 361; Фермерская 127, 177; Плата 239, 264, 314; Для девочек 47; Значок девочек 285; Влияние 118; Мастера, см. Учителя, 20, 57, 61, 118, 140; Карты 127; Военные реликвии 286; Мораль 149; Девизы 112, 124; Порядок 127; Бедные 325; Портреты 124; Гордость 112; Наказания 112, 178; Дождливые дни 185; в храме 137; Прогульщики 285; Святилища 113; Салюты 286; Спартанские условия 50, 307; Шведская гимнастика 64; Обучение 169; Посадка деревьев 121; Каникулы для помощи с урожаем 127; Зимние приготовления 127; Наука 369; и религия 82, 201; и фермеры 158; Научная истина 206; Ученые 100; Бранить 149; Шотландия 290, 358; Скотт-сан но Окусан (миссис Скотт) v; Экран над улицами 209; Скульптура 102; Коса 196, 367, 385; Море 108, 332; Сон на пляже 312; Божества и 257; Доходы от 207; Водоросли 43, 128, 349; Печати 25; Сиденья 124; Вторичные отрасли 23, 65, 195, 232, 251, 279, 310, 379, 385; Общество тайной пахоты 311; Секты, см. под названиями; 149, 212; Семена, лучшие, 85, 370; «Семя» (яйца шелкопряда), см. Шелководство; Сэйхо, Такэути 344; Сэй-ко У-доку 310; Сэйсю 396; Самоутверждение 101; Владение собой 280; Контроль 16, 151, 157, 193; Отрицание 101; Дисциплина 301; Управление 236; Реализация 101, 124, 125; Уважение 16, 369; Самообеспечение, но недоедание 261; Самопомощь, см. Хоккайдо; 60, 288; Сэми 344; Полуофициальный 276; Сэнтя 294, 403; Сэндай 118, 198, 268; Старшие и младшие 216; Сэнсэй 12, 202, 300; Сентиментальность 182, 203; Скрытая 324; Сэппуку 54-5, 333; Шелководство, см. Фабрики (шелк), Промышленность, Шелк (ниже); 140, 237, 264-5; Преимущество для фермеров 85; Способность 153; Говяжий бульон 158; Книги для молодых людей 22; Церемонии 50; Коконы 87, 150, 160, 404, (Кооперация 22, Убийство 22, 159, Производство и цена 397, Замедление и стимуляция 397, Форма 155, Склады 147, Где производится больше всего 153;); Кооперация 160; Болезнь 157-8; Яйца 150, 153-4, 156-7, 160; Кормление 153; Девушки-сборщицы 161; Вылупление 154, 397-8; Тяжелая работа 153; Как отличить районы шелководства 153; Инструктаж, способность к, 158; Преимущества и недостатки Японии 397; Лицензии 157; Потери 155; Спаривание 155-6; Микроскопическое исследование 157; Мотыльки 155-6-7; Шелковица 157, 397-8; Нагано 161; Новое дело 158; Цены 157; Очищение 158; Куколки 158; Разведение 154; Риски 157; Сезон 397; «Семя», см. Яйца; Перспективы, 160; Быстрая прибыль 149; Шелкопряды 22, 89, 158, 278; Наука 157-8; Мыло 158; Студенты 158; Температура 153; Ветровые отверстия 397; Яманаси 161. —Шелк 158, 160; Искусственный 160; Одежда 346, 356; Потребление 398; Экспорт 398; Правительство 398; Институты 150; Японский экспорт по сравнению с другими странами 153, 396; Оборудование 159; Префектуры, где выращивается 146; Производство 398; Рост цен 87; Тестирование 159; США 398; Мировой рынок 65; Проповеди, см. Проповедь, 58; Слуги 280, 374; Служение 319; хозяевами 31; Кунжут 220; Шитье 127; Пол 101, 189, 274, 282; Полы, см. Баня, Купание; 269, 315; Баланс 169; Любопытство 101; Раздельное содержание 313; Плохие поступки мало скрываются 101; Число 74; Отношения 322; Отношения, нет свободы в, 102; Половая жизнь и японские культы 97; Шекспировские сцены 31, 276; Шанхай 133; Овцы, см. Хоккайдо; 240, 343, 347, 352-3-4, 406; Бюро 352; День 126; Молоко 347; Шелли 99; Ши xxvi; Сидзуока 25, 63, 210, 283, 292, 396; Сига, профессор, 410; Сикоку 207, 358, 379, 390, 391-2, 402; Симанэ 222, 243, 253; Симоносеки 237; Син хэймин 400; Сингон 134, 211, 220, 269; Синдзю 102; Синсю 2, 3, 134, 197, 222, 240; Синтоизм 12, 19, 83, 96, 205 (2), 322, 326; Архитектура 251; Церемонии 45, 79, 82, 117, 275; Божества 244; Фестиваль 192, 221; Синтоисты 91; Священники 82-3, 113, 118, 134, 194, 258, 266, 271, 302-3; Секты 134; Полка, ценность, 273; Святилища x, 16, 18, 22, 29, 45, 57, 75, 82, 94, 116, 123, 126, 130, 144 (2), 147, 186, 205, 220, 244, 251, 259, 263, 264, 266 (3), 269, 271, 299, 300; «Центр деревни» 259; Закрытие 133-4; Продукция в 177; Семя из 59; Судоходство, иностранное, 256; Сиракаба 102; Сиракава 175; Святилище, см. Буддийское святилище, Синтоистское святилище; 120 (8), 127, 138, 206, 211, 219, 236, 237, 245, 256, 324, 326; Реклама 287; и газгольдер 286; и аморальность 257, 307, 325-6; Чаши в, 203; Общинное 315; Семейное 38-40; Матери перед 142, 287, 325; Сётю 396; Обувь, см. Ботинки, 236, 283-4, 45; Сёгун 144, 150, 220, 333, 335; Сёдзи, см. Хоккайдо для окон; 36, 248, 257, 277, 286; Сёнай 182; Стрельба 215; Лавочники 189, 213; Усердные 17; С землей 267; Шорты, купальные, 312; Выставки, см. Выставка сельской жизни; 9, 23, 58, 60, 103, 116, 258; Сёю, см. Соевый соус; Сю 334; Сюку 222; Сиам 127, 388; Сибирь 388, 390, 410; Помощь больным 185; Серпы, см. Рисовые поля; 196, 227, 363, 385; Сито 216; «Вида хорошего человека достаточно» 24; Вывески, магазинные, 245; «Тихая торговля» 122; Серебро 124, 396; Общество серебряной березы 102; Si monumentum 31; Простота 50, 186; жизни 38; в старой Японии 240, 243; Искренность 20, 21, 124, 181; «На лезвии кирки» 136; «Я грешный человек» 26; Сингапур 57; Пение 17, 308; Сирены, пушки и боги, 237; Сидение 124; Катание на коньках 152; Катание на лыжах 140; Мастерство 317; «Мастерство в производстве» 356; «Рабская система» 287; «Рабы своих мужей» 143; Санки 183; на пляже 312; Сон 25; «Хитрый» 283; Доходы мелких землевладельцев 184; Мелкие хозяйства, см. Фермер; и страна 368; Условие успеха 89;

в Великобритании 368 Запахи, см. Навоз; "Они пахнут" 142 Улыбка 288 , 321 Курение 137 , 142 , 258 , 288 Смоллет 80 , 144 Улитка 107 Змеи 287 ; День 126 Каймановая черепаха 136 Снег, см. Хоккайдо; 120 , 123 , 132 , 140 , 182 , 278 , 391 ; Укрытия 140 , 176 , 190 Сноудон 394 Мыло 158 Социальные условия 88 ; Развитие 206 , 365 ; Идеалы 361 ; Общение 374 , 378 ; Эксплуатация обязательств 369 ; Реформы и христианство 362 ; Вопрос, см. Хоккайдо, 104 ; Статус, изменения в, 62 , 376 Социализм 171 , 328 ; Лига 171 Общество 101 , 182 ; Ограничения 102 ; Общества 214 , 312 ; "Стремящиеся к известности" 124 ; "Развития знаний" 124 ; "Знаний и добродетели" 124 ; для рисоводства школьниками 19 ; для посещения других префектур 189 ; домовладельцев 214 ; выпускников начальных школ 124 ; для вознаграждения добродетели 214 ; для утешения пожилых людей 214 Социолог, радость для 72 ; Сельский 85 Сократ 203 Газированная вода 130 Sō desuka? 193 Почва 307 ; и характер фермеров 25 ; Бесплодная 195 ; Темная 309 ; Улучшение 298 ; Вулканическая 309 , 313 -4 Содзё, Тоба 344 Солдаты, см. Призывники; 18 , 58 , 187 ; фермы 311 "Что-то, что задерживается" 145 Сын, см. Старший брат; Старший, 329 ; и отец 205 (2); Смерть сына 273 ; "Сын-пахарь" 37 Сын , xxvi , -тё 140 Песня 224 , 313 ; насекомых 344 ; Революции 171 ; рисоводов 83 ; Западная 288 Печаль 273 Сосэн 344 Душа 321 Супы 110 Южная Америка 176 , 249 , 352 , 410 ; Южные моря 223 Саутенд 329 Соевый соус 213 , 349 , 350 , 381 (2), 383 ; Соевые бобы 146 , 295 , 409 , 411 Лопата, см. Рисовые поля; 385 ; Земледелие 362 Испанский 346 ; Испанцы 208 Воробьи 107 , 199 Речь 24 , 238 ; Манера обращения к крестьянам 94 Особые племена 221 , 241 , 248 Спекуляция 2 ; Спекулянт и святилище 325 Речь, см. Автор, Лекции, Речь; 26 , 238 , 279 ; Излишняя 26 Правописание, английское, 301 Паутина большая 248 Спирея 122 Дух 50 , 61 , 67 , 100 ; Духи 130 ; Собрание духа 36 ; Японии 323 ; Духовное улучшение 95 ; Сухость 27 ; Духовность 203 , 206 , 322 -3, 361 ; Почему ослабла 100 Плевательница 58 , 183 Спонтанность 99 Опрыскивание 290 Весна 214 Тыквы 146 , 347 Кальмар, см. Каракатица, Осьминог; 46 , 228 Сцена, передвижная, 115 ; Женщины на сцене, 255 Уровень жизни, см. Уровень жизни; 365 , 378 -9, 380 -1-2; и Эмиграция 363 "Стоя на голове домовладельца" 242 "Стоящий крестьянин" 137 Стэнхоуп, леди Эстер, 170 Старр, д-р, 326 Государственная колонизация 312 ; Государственные деятели и индустриализм 369 Статистика, см. Приложение; 62 , 297 ; и Чувство 1 ; Ошибки в 404 Статуи 45 , 222 Кража, см. Кражи, Преступность; Мальчики, 287 Сталь 396 Ступени 211 Стерилизация 159 , 348 Метла управляющего, 135 Мертворождения 114 , 393 Частоколы 132 Содержание скота, см. Хоккайдо, 133 Боль в животе 350 (2), 351 Камни, резчики, 267 ; Памятные 133 ; Куча камней 110 Склады 48 , 86 Этажи 153 Штормы 316 , 391 Печи 358 Стрэчи, Дж. Сент-Ло 9 Стратегическая зона 237 Солома, см. Шляпы, Плащи, Накидки; 73 , 208 , 367 ; Веревка 65 ; Сон в соломе 184 ; Упаковка для деревьев 215 Ручей, очистка, 186 Стримеры 136 Улицы, узкие, 209 , 235 Стриндберг 99 Поглаживание 142 Студенты 150 , 152 , 159 , 195 , 220 , 300 ; За границей 291 , 402 ; Характер 50 ; Гранты 403 ; Гильдия 50 ; Каникулы 137 ; Обещания друг другу 8 ; Сочувственное отношение 254 Свинарник 27 Подписки 281 , 314 (2), 315 Покорность 231 Сахар 46 , 210 , 349 (2), 354 , 409 Самоубийство 55 ; из-за любви 102 Сульфат аммония 386 ; Сера 109 ; Сернокислая вода 177 Лето 390 Сумо, см. Борцы Солнце, 126 (2), 372 ; Поклонение богу 323 ; Ожидание солнца, 323 ; Солнечный свет 76 -7, 304 ; "и рис может быть найден" и т.д., 109 ; Воскресенье 126 , 159 Сун 105 Выдающаяся личность 254 Суперфосфат 386 Суеверие 41 , 148 (3), 206 , 208 , 326 "Поверхность прекрасна" 327 Подвесные мосты 126 Сува 151 ; Озеро Сува 152 Ласточки 94 , 223 Болота 199 Ругань 48 Потей и спасайся 169 Сведенборг 99 Подметание земли 31 , 227 ; Символическое 135 Возлюбленные 302 Сладости 17 , 19 , 267 , 346 , 383 ; Продавщицы сладостей 17 Свиньи, см. Свиньи Швейцарцы 290 ; Швейцария 368 Мечи 36 Символизм, иностранный, 127 Сочувствие 272 -3 Синг, Дж. М., 99 , 282 Сифилис, см. Гонорея, 126 , 211 , 326 Система 328

Та 68 Таби 312 , 317 Стол, один длинный, 95 Таблички 314 (3) Табу 117 , 235 -6, 258 Тацит 357 Тагор 99 Тай 297 Тайко, 66 Тайсё 39 Тайвань, см. Формоза Тадзима 402 Такамацу 209 Такаока, профессор, 381 Глупые разговоры 197 ; "Разговор с женой" 61 ; Разговор 201 Приручение 248 Тан, см. Сельское хозяйство Тан 105 Мандарины 289 Таномоси 62 , 182 , 185 Даос 106 Таро 48 , 220 , 258 , 309 , 409 Задача, призыв от общей, 310 Татами, см. Маты; 50 , 142 , 198 , 345 Налогообложение 46 , 65 , 73 , 85 , 124 , 176 , 180 , 284 , 302 , 307 , 380 , 389 , 395 , 404 ; Добровольное 21 ; Освобождение от 43 ; и Религия 212 ; Крупнейший налогоплательщик 216 Чай 42 , 110 , 123 , 146 , 199 , 287 , 298 , 307 , 349 , 409 ; и пирожное 258 ; Экспериментальные станции 295 ; Экспорт 403 ; Выращивание и приготовление 292 ; Префектуры 283 , 403 ; Чайная церемония, см. Тя-но-ю; Дома 2 , 19 , 57 , 130 (2), 149 , 264 , 277 , 303 , 325 Учителя, см. Школы, Школьные учителя; 27 , 112 , 282 , 308 , 321 , 399 , 412 Технология xiii , 28 Зубы 143 , 321 Трезвость 255 Тэйкоку Нокай 320 Телеграфный провод 223 Характер, лучше без мяса, 268 Умеренность, см. Трезвость Температура, см. Жара; 195 , 390 -1 Храмы, см. Буддийские храмы, Буддизм; 20 , 31 , 37 , 45 , 57 -8 (2), 62 , 149 , 183 , 196 , 206 , 210 , 220 , 263 -4, 369 ; Колокол 331 ; Взносы 139 , 380 ; Отношение правительства, 41 ; Новые, 41 ; Дом священника в 4 ; Службы 3 ; Школы 137 ; "Храмы, святилища и английская церковь" 100 Десять лет спустя, см. Время; 100 , 324 , 357 Арендаторы, см. Сельское хозяйство, Хоккайдо, Фермеры, Лендлорды; 37 , 42 , 152 (2), 189 , 194 -5, 213 , 223 , 258 , 261 , 263 , 265 , 283 , 301 -2, 364 , 376 , 411 ; как "Рабочие" 88 , 395 ; Состояние 207 , 304 -5, 379 , 380 (3)-1; Контракт 405 ; Общие интересы с лендлордом 229 -30; Поедание корма для скота 379 ; Подарки лендлорду 31 ; Движение против лендлордов, см. Движение арендаторов (Лендлорды); Вознагражденные 33 , 187 ; Хитрые 28 ; Переход к крестьянской собственности 29 -30 (2), 31 Тэндай 220 Тенисон xiv Теннис 159 Тера 134 Тэраути 390 Теренций 107 Террасирование 149 , 227 Техас 365 -6 Благодарность не принимать 26 Соломенная крыша 153 , 281 , 286 Театр 115 , 266 , 305 ; и Полиция 53 ; Передвижной 115 ; Штамп на руках 115 Кража, см. Преступность; 113 , 139 , 195 , 280 (2) Теин 292 , 403 Теология 362 ; Естественная 141 Термометр 137 "Они чувствуют милость солнца" 321 "Тринадцать — опасный возраст" 130 Чертополох 307 Томпсон, Фрэнсис, 99 "Те, кто страдает, учатся" и т.д., 253 "Ты тоже живешь", 106 "Хотя руки и ноги" и т.д., 324 Изменения в мышлении действительно медленные 331 Обмолот 208 , 367 ; Техника, 78 Порог 242 Бережливость 11 , 12 , 13 , 30 -1, 48 , 50 , 60 -1, 124 , 187 Удары молнии 131 Тимьян 290 Приливные волны 62 , 93 Опрятность 19 День тигра 126 Черепица 153 , 245 Лесоматериалы 111 , 122 , 128 , 194 , 227 Время, см. Десять лет спустя; 252 , 292 Тинторетто 103 "Окаймленный огнем" 27 Чаевые 145 , 148 Тост 80 Табак 177 , 267 , 349 , 379 , 380 , 400 Тотиги 107 , 309 Пальцы ног 317 Тофу 81 , 311 , 349 , 350 Токобасира, см. Дерево в комнате Токонома 32 , 319 Токугава Иэсато, принц, x ; Период Токугава 8 , 285 , 363 Токусю бураку 400 Токусима 207 , 209 Токио xxvi , 26 , 38 , 55 , 66 , 71 -2, 102 , 107 , 144 , 182 , 227 , 249 , 260 , 286 , 289 , 292 , 299 , 309 , 313 , 318 , 331 , 334 , 349 , 387 , 391 (2); Население 392 ; Университет 145 Толстой, см. Хоккайдо; 25 , 27 , 94 , 200 , 321 , 327 Надгробия 72 "Слишком близко, чтобы критиковать" 331 ; "Слишком поэтично" 254 Инструменты, см. Рисовые поля, Орудия; 174 , 222 , 301 , 317 Вершина, движение сверху, 30 , 204 Тории 236 , 251 , 325 Торренс 170 Тоттори 253 , 255 , 402 Туристические пароходы 237 Полотенца 16 , 31 , 148 , 183 , 286 , 295 Городская жизнь, истинный характер, 180 ; Горожанину завидуют 180 ; Горожанин против Сельского жителя 233 Тояма 132 , 138 Тоё-асивара и т.д., 68 Трахома 183 , 405 Профсоюзы, см. Труд; США и 170 ; Торговцы 189 ; Мальчики-торговцы 315 Традиция, семейная, 149 Трахерн, 99 Обучение, домашнее, 149 Бродяги 315 , 376 Труды Общества искусств, см. Азиатское; 364 Переводы 401 Путешествия, см. Поездки; 216 , 269 ; Совет 110 ; Старого времени 246 ; Аспирантские 29 Деревья, см. Разновидности, под названиями, 62 , 147 , 227 , 316 ; Вырубка 13 ; Карликовые 52 ; Усадьбы, усеянные деревьями 146 , 307 ; в доме 319 ; Пересадка 210 ; Грибы 110 ; Посадка, см. Лесоразведение, 45 , 67 , 121 , 240 ; в комнате 319 ; Символические 12 , 121 ; Картины 215 ; Подрезанные 77 ; зимой 215 "Трепетать и исправлять свое поведение" 113 Поездки 18 Смутьян Израиля 90 Брюки 111 , 269 , 310 , 312 Истина 161 Циндао 58 Цусима 248 , 335 Туберкулез 398 , 406 Туннели 52 , 132 , 149 , 152 , 176 , 190 , 197 Опухоли 268 Репа 410 Двенадцатичасовой рабочий день, США и, 170 Типы (расовые) 204 Тайфуны 93 Титлер 207

Утимура, Кандзо, см. также Хоккайдо; 90 -7, 99 , 101 , 141 , 326 -7, 362 Колледж шелководства Уэда 158 -9 Зонты 198 , 250 , 285 Нечистый 208 Недожаренность 350 Недоедание 350 Понимание, см. Запад и Восток Непригодный для жизни, см. также Площадь обитаемая; 394 ; по сравнению с Великобританией 394 Соединенные Штаты 328 , 388 ; и Британские интересы на Дальнем Востоке xv ; и Япония xv ; Правительство xiv ; и двенадцатичасовой рабочий день 170 ; Стальная корпорация 170 Вселенная 7 , 321 Университеты 300 , 403 Неженатые 393 Немiрскость 28 Возвышенность, см. также Рис; 372 ; Хата 68 ; Площадь 385 ; Площадь, вспаханная скотом 385 ; Прибыль 194 ; Ценность 402 Реформаторы высшего класса 30 Ростовщичество 38 , 56 , 176 , 184 , 185 Ута 324 Использование отходов, см. Отходы; 48

Отпуск, см. Школы Валерий 45 Долины 372 Ван Эйк 103 Ван Гог 103 Воган 99 Телятина 349 Растительный белок 348 -9 Овощи 18 , 85 , 307 , 349 (2), 389 ; у Святилища 16 , 83 ; Соленые 196 Вегетарианство 57 , 59 , 130 , 147 , 270 , 321 , 348 Венера 214 Вика 263 Ветеринар 268 Виды 119 Сельская деятельность 250 ; Ассоциация по содействию нравственности 20 ; Профессии 189 ; Очистка ручья 186 ; Условия 322 ; Раздоры 305 ; Основатели 265 ; Фонды 124 , 279 ; Истории 57 ; Идеал 104 ; Улучшение 28 ; Библиотека 59 ; Мобилизация 241 ; Собрания 20 , 278 ; Образцовая 259 , 380 ; Количество домов в 262 ; Офис 314 ; Восхваляемая и вознаграждаемая 41 ; Реформированная 47 ; Возвращение в 88 ; Доход 124 ; Признаки благополучия 263 -4; Признаки хорошей 259 ; Безналоговая 21 ; Беды 278 ; Объединенная удалением могил 72 ; Требовалась одна хорошая личность в 259 ; Сельские жители, недостаточно образованные, чтобы понять, 26 , 341 ; Сбережения 230 ; Налоги в виде работы 245 ; Достойные 22 Сельскохозяйственная ассоциация деревни 22 -3, 30 , 215 , 250 , 303 , 380 Сельское собрание 123 , 133 , 215 Деревни, см. Голод, Доход, Санитарный комитет, Общества, Налогообложение; xxvi , 16 , 18 , 43 , 134 Виноградные ветви 209 Добродетель, см. Нравственность; 140 ; Высшая 120 ; Обучаемая руками 50 Владивосток 214 Фёлькер, д-р, 370 "Голос одного" и т.д., 136 Вулканический пепел 70 ; Гранты на извержения 312 ; Почва 309 , 313 Вулканы, см. Землетрясения, Хоккайдо; 108 , 131 , 143 , 316 , 390 , 394 Избиратели, см. Избирательное право; 124 , 400 Обетные столбы 211 ; часы 252 Обет 255 Вульгарные слова 18

Пояс 307 Официантки 212 , 315 , 322 , 376 ; и Иностранцы 101 Уэйли, А., 320 "Прогулки" 313 , 315 Строители стен 267 ; Настенные диаграммы 124 Уоллес, Роберт, viii Уоллас, Грэм, 86 Война 203 , 311 , 354 , 414 ; и эта книга xxv , 87 -8; Облигации 187 ; Китай 85 ; Советы 187 ; Великая война x , 206 ; Россия, см. Россия, 21 , 85 , 91 Варадзи 15 , 129 , 209 , 272 , 279 , 326 Стирка 45 , 317 , 354 ; Размывы 182 Отходы 70 , 324 , 385 ; времени xi ; Посадка, см. Лесоразведение; Использование 48 , 178 Расточители, см. Хоккайдо Ватакуси 301 Лозунг 259 Вода 64 , 126 , 132 -3, 262 , 298 -9, 390 ; Цвета 286 ; Опасная 108 , 350 ; "Водохлеб" 258 ; Горячая по трубам 248 ; Загрязнение 350 ; На крыше 177 ; Колеса 216 , 263 ; Ссоры из-за брызг 48 ; Сооружения 52 Воск и деревья 219 , 400 , 410 Погода, см. Климат; 86 , 136 , 391 Свадьбы, см. Браки; 66 , 265 , 302 , 332 , 379 ; Налог 21 Сорняки, см. Рисовые поля; 228 , 263 , 307 , 314 , 366 , 385 ; "Прополка в счастье" 137 Неделя 126 "Не плачь" и т.д., 224 ; Плач 25 Вес 350 , 404 ; Поднятие 16 ; и Меры xxv Приветственный чай 148 Благополучные 204 , 264 (2), 370 Колодцы 27 , 207 Уэллс, Г. Дж., viii Запад и Восток, Элементарные вещи 6 ; Очарование 369 ; Важность проблемы vii ; Настоящий барьер xii Западное искусство 102 ; Костюмы 101 ; Танцы 101 ; Цивилизация 186 ; Эротизм 101 ; Идеи 201 ; Влияние 174 , 330 , 369 ; Литература 102 ; Музыка 102 ; Живопись 102 ; Философия 102 ; Скульптура 102 ; Мышление 55 Влажный, см. Климат "Какая счастливая жизнь" 183 Пшеница 307 , 351 (2), 381 (2), 391 , 409 -10; По сравнению с Рисом 351 , 383 ; Импорт 383 Уитмен, Уолт, 99 (2), 105 "Почему ты носишь" и т.д., 288 ; "Почему ты привязываешь свою лошадь" и т.д., 288 Вдовы 111 , 197 Дикие люди 110 Вилкстремия сикокиана, см. Гампи Воля 19 , 314 Ветрозащитные полосы 248 ; Мельницы 152 , 251 ; и Налоги 259 Окна 358 Веяние 215 , 220 Зима 278 , 282 , 390 , 413 ; Урожай 384 -5-6 Мудрость или Богатство 61 Остроумие 191 Жены, см. Брак, Свадьба; 143 ; "Пожалуйста, научите ее" 6 Женщины, см. Жены фермеров, Медсестры, Рисовые поля, Носильщики, Учителя, Жены; 34 , 205 , 212 ; Парикмахеры 224 ; Британская эксплуатация 170 ; Переноска 268 ; Дети на спине 97 ; Женское рыцарское общество 312 ; Одежда 125 ; Готовка 136 ; Преступление против 114 , 229 ; на дамбе и плотине 43 , 224 ; Болезни 268 ; Эксплуатация 173 ; Женщины-рыбаки 235 ; Индивидуализм 102 ; Влияние христианства 94 (2), 95 ; Доброта 31 ; Рабочие 323 ; Женское движение 290 ; и Мужчины 102 , 169 , 290 ; Новые возможности для 255 ; Количество работниц 168 -9, 399 ; Общество одного сердца 312 ; Переутомленные 114 ; Пресса 181 ; Молящиеся 243 ; и Священник 4 ; Священник 120 ; Примитивные условия 216 , 247 ; Препятствия для сельскохозяйственного прогресса 232 ; Общественная жизнь 300 ; Те же инструменты, что у мужа 97 ; Сбережения не используются мужчинами 126 ; История старухи 323 ; Религиозная ассоциация 58 ; Самоподавление 290 ; Сила 269 ; Страдания 181 , 290 ; Брюки, см. Брюки, 111 ; по сравнению с западными 290 ; Западные костюмы 101 ; Жены, см. Жены, 293 ; Работа 278 Дерево 110 , 126 , 196 , 372 ; Резчики 267 ; Разделенное, Результат, 306 ; и Зерновые культуры 309 ; Сохранение 227 ; Необходимое количество 111 ; Утварь 121 ; Богатство 122 ; Рабочие 121 ; Белое (синтоистское) 46 , 83 Шерсть 133 , 346 , 352 -3-4-5-6-7; против Хлопка и Шелка 356 ; Шерстяные фабрики по сравнению с английскими 354 -7; Промышленность 354 -5-6-7, 407 Вулман, Джон, vi Работа, для общего блага 19 ; чтобы Получить влияние 321 ; Хорошая 317 ; Тяжелая 125 , 284 ; "Заставьте молодых парней" 259 ; Святость работы 94 ; Рабочие 218 , Городские 87 -8; Рабочие хорошие 317 Мир, Отношение, 371 ; Лучший мир 90 , 202 Поклонение 141 , 244 , 271 , 324 , 326 "Хотел бы я, чтобы моя дочь" и т.д. 183 "Раны королевства" 309 Крапивник 31 Крапивники 287 Борцы 16 , 28 , 108 , 179 , 196 , 249 , 276 , 316 , 404 Развитие запястья 16 Письмо 17 , 288 , 311 ; "Каллиграфия подобна" и т.д., 288

Яхаги, д-р, 366 Ямс 258 Ямагата 175 , 176 , 182 , 189 , 193 , 302 , 380 Ямагути 235 , 237 Яманаси 146 Ямасаки, Н., 11 , 17 , 25 , 37 , 47 , 51 , 54 , 63 , 375 Ямато дамасии ix , 140 Общество Ямато 413 Янаги, М., 98 -106, 326 -7; Г-жа 99 Янцзы 390 Ясики (особняк) 369 Ясиро 134 Йейтс, У. Б., 99 Йеддо, см. Токио, Йезо; 144 , 335 Урожайность, см. Сельское хозяйство, Урожаи и названия Y.M.A. 7, 15 и далее , 22 , 23 , 28 , 46 , 120 (2), 124 , 126 , 128 , 178 , 194 , 197 , 212 , 215 , 223 , 239 , 265 , 286 ; Критика 259 , 277 (2), 282 , 303 ; Официальные действия 240 ; Y.M.C.A. 15 ; Y.W.A. 19 ; Y.W.C.A. 15 Йо 126 Йофуку, см. Иностранная одежда Иокогама 182 , 392 Йокои, д-р, 362 Йоросии 280 Йосида, С., 332 Ёсоги 66 Янг, Артур, ix Молодые люди 135 , 181 ; и Женщины, см. Полы, 313 ; с миссией 324 Юката 108 , 356

Дзабутон 34 , 143 , 246 , 258 Зеландия 197 Дзэн 11 , 100 , 130 , 134 , 144 , 186 , 193 , 245 , 313 Зигзагообразные тропы 140 Дзори 65 , 236 Цорн 327

[Примечания транскрибатора: Были исправлены следующие опечатки или несоответствия: Страница xv (Введение), 315: Имя Кандзо Утимура не имело макрона над o, но он был в указателе и в двух других местах в тексте, и это было подтверждено из другого источника, поэтому макроны были добавлены. Страница xv (Введение): Термин 'кори' (деление префектуры) не имел макрона, но он был в указателе; также подтверждено из другого источника, поэтому добавлен символ макрона. В четырех местах термин 'гунчо' (глава уезда) не имел макрона над o, но в пяти других местах он был, поэтому я отредактировал слово на страницах 51, 52 и 56, а также в указателе. Страница 55: Исправлено 'familar' на 'familiar'. Страница 125: Термин 'дзидзо' не имел макрона над o, но он был в другом месте и в указателе, поэтому я отредактировал его. Страница 226: Исправлено 'instal' на 'install'. Страница 315: Термин 'какко' (кукушка) не имел макрона над o, но он был в указателе, и я определил из другого источника, что он должен иметь макрон, поэтому я отредактировал его. Указатель: различные слова через дефис не имели дефисов в записях указателя, дефисы добавлены. Указатель: Запись для заимствования, ссылка на ко пропущена макрон. Исправлено. Указатель: Запись для 'Чимабуэ' не должна иметь акцентированную e (подтверждено из другого источника), поэтому исправлено. Указатель: Запись для 'фуросики' имела две i в конце; подтверждено из другого источника, что должна быть только одна i в конце; исправлено. Указатель: Запись для 'генсицу' была написана с ошибкой, подтверждено из другого источника, исправлено. Указатель: Запись для фразы 'Гэцу-ё-би' была написана с ошибкой, очевидно из текста книги, поэтому исправлено. Указатель: Запись для 'гохэй' была написана с ошибкой; исправлено. Указатель: Запись для 'Хасэгава, Тохаку' написана с ошибкой по сравнению с указанной страницей. Также подтверждено написание из другого источника. Исправлена запись в указателе. Указатель: Запись для 'Кусуноки Масасигэ' написана с ошибкой по сравнению с указанной страницей. Также подтверждено написание из другого источника. Исправлена запись в указателе. Указатель: фраза 'Окунитама-но-мико-но-ками написана с ошибкой, исправлено.' Указатель: запись для фразы 'Сэй-ко У-доку' не имела макрона, но в книге он был, поэтому отредактирована запись в указателе. Указатель: запись для фразы 'Токусю бураку' была написана с ошибкой, подтверждено из другого источника, исправлено. Указатель: запись для инструментов: 'implements' написана с ошибкой, исправлено. Указатель: запись для слова 'йофуку' имела макрон над o здесь, но нигде в книге, поэтому она была приведена к единообразию с использованием обычного o. Указатель: Имя 'Ёсоги' имело макрон над первым o вместо второго, что не соответствует другому списку в указателе и тексту главы, поэтому запись в указателе была исправлена. Название главы вообще не использует макрон и оставлено как напечатано. Указатель: Запись для 'Юката' не должна иметь макрон над u - проверено из другого источника, внесено исправление.]