Cover

ПЕРВЫЙ ИСТИННЫЙ ДЖЕНТЛЬМЕН

Исследование человеческой природы Господа нашего

С предисловием ЭДВАРДА ЭВЕРЕТТА ХЕЙЛА, доктора богословия

БОСТОН JOHN W. LUCE & COMPANY 1907

Авторское право, 1907, JOHN W. LUCE & COMPANY Бостон, штат Массачусетс, США.

The Plimpton Press, Норвуд, штат Массачусетс.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Словари и исследователи слов много говорят — возможно, даже больше, чем стоит того, — о происхождении слова «джентльмен», о том, означают ли одно и то же джентльмен в Англии и gentilhomme во Франции, и так далее. По-настоящему интересно то, что в республике, где человек остается человеком, джентльмена не создают ни словари, ни законы. Его нельзя создать с помощью пергамента.

С точки зрения филологии, первоначальный джентльмен был gentilis. То есть он принадлежал к gens, или клану, или роду, который был утвержден в римской истории. Он был кем-то. Если бы он был никем, у него не было бы имени. Действительно, стоит заметить, что подобное положение дел наблюдалось среди островитян Южных морей. Точно так же, как на большой ферме выдающиеся овцы, когда их отправляли на ярмарку скота, могли иметь особые клички, в то время как для огромного стада никто не пытался называть отдельных особей, так и некоторые люди, даже в феодальные времена, были gentilis, или принадлежали к gens, в то время как основная масса людей не была удостоена такой привилегии.

Слово «джентльмен», однако, по мере развития христианской цивилизации, смело завоевало для себя гораздо более благородное значение.

Читатель этой небольшой книги увидит, что поэт Деккер, окруженный джентльменами двора королевы Елизаветы, уже постиг более глубокий смысл этого великого слова. Автор этого эссе, используя привычный язык Церкви Англии, прослеживает в некоторых великих кризисах жизни Спасителя наиболее благородные примеры этого поэтического выражения.

Стоит помнить, что Авторизованная версия Нового Завета, которая принадлежит поколению самого Деккера, принимает его благородное использование языка в одном из великих центральных отрывков. В том немногом, что мы знаем о ранней организации апостольства, нам дается понять, что апостол Иаков жил в Иерусалиме и что в своих писаниях он обращался к христианам всех рас и обычаев во всех частях того мира, центром которого является Иерусалим. Послание Иакова можно назвать первой энцикликой, адресованной всем видам и состояниям людей, принявших Иисуса из Назарета как лидера своей жизни. По сей день его практическая и прямая простота вызывает восхищение у всех тех верующих, которые знают, что дерево познается по плодам, — что недостаточно взывать «Господи, Господи», — что недостаточно говорить «я верю в это» или «я верю в то», — но что последователь Христа должен исполнять то, что Он говорит. И как этот кроткий апостол апостолов определяет словами «мудрость, сходящую свыше»? Мудрость свыше прежде всего чиста, как сказал Учитель: «Блаженны чистые сердцем». Затем мудрость свыше мирна, как говорили ангелы при Его рождении. Затем мудрость свыше кротка. Человек, следующий за Христом, — это кроткий человек (gentle man). Женщина, следующая за Христом, — это кроткая женщина (gentle woman).

И если кто-либо, стремящийся к точности в использовании языка, решит поискать в лексиконах греческое слово, которое мы находим в Послании апостола Иакова, он узнает, что джентльмен, которого знал апостол Иаков, — это тот, кто в отношениях с другими «уступает нечто от своего абсолютного права». Он настолько великодушен и бескорыстен, что может дать больше, чем обязан дать по строгой справедливости. Это человек, который может любить своих братьев больше, чем самого себя. Это фразы из старых словарей.

«Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих».

ЭДВАРД Э. ХЕЙЛ.

Первый истинный джентльмен

Елизаветинский поэт Деккер сказал о нашем Господе, что Он был «первым истинным джентльменом, который когда-либо дышал». Этот отрывок стоит процитировать:—

"Patience! why, 'tis the soul of peace,

Of all the virtues nearest kin to Heaven.

It makes men look like gods, the best of men

That e'er wore earth about him was a sufferer--

A soft, meek, patient, humble, tranquil spirit,

The first true gentleman that ever breathed."

На протяжении всей английской литературы слово «джентльмен» имело два значения и использовалось для описания человека определенных качеств, а также человека определенного происхождения. За сто пятьдесят лет до того, как писал Деккер, было провозглашено, что «истина, сострадание, свобода и стойкость» являются сущностными качествами джентльмена. Наш Господь в Своей человеческой природе олицетворял эти качества. Каждый джентльмен в христианском мире черпает свой идеал из Христа, каково бы ни было его догматическое вероучение. Пожалуй, ни одна добродетель не была столь характерна для нашего Господа, как Его преданность истине. Он заявил перед Пилатом, что это цель, ради которой Он родился. Он осуждал всех тех, кто препятствовал ее распространению и пытался сделать ее монополией касты. Он запрещал всякие нелепые клятвы, случайное использование которых было лишь признанием привычки лгать. Он учил, что ложь от дьявола и что именно Святой Дух ведет людей ко всей истине. Он говорил, что искренность — это великий свет Духа, что все двоедушные люди находятся во тьме и что их страх перед дневным светом — их собственное достаточное осуждение. Идеальный джентльмен во все века сообразовывал свое поведение в вопросах истины с христианским стандартом. Он избегал недомолвок, гнушался ложью, и, хотя он не украшал свою речь клятвами, его «да» означало «да», а «нет» — «нет», и он считал свое слово законом.

Далее, мужество и сострадание были объединены в характере Христа так, как они никогда не были объединены прежде. Сейчас это сочетание довольно обычно. У нас есть семя, и мы можем вырастить цветок; но каждый человек, который преуспевает в обоих качествах, в некотором смысле является последователем Христа. Мужество нашего Господа, хотя оно и включало физическую храбрость, было не того калибра, который правильнее называть животным, — животное мужество подразумевает недостаток воображения и, вероятно, несовместимо с состраданием. Христос в Гефсиманском саду «вкусил смерть за всех» и протянул руку сочувствия тому огромному большинству, которое всегда должно относиться к ней с сильным страхом. И все же Своими наставлениями, Своей жизнью и Своей смертью Он учил людей, что страх можно преодолеть, хотя это форма страдания, которой редко удается избежать даже человеку высшего типа.

Помимо своего религиозного значения, суд и распятие Христа образуют сцену в мировой истории, которой человечество имеет больше всего оснований гордиться. Христос в Своей человеческой природе был галилейским крестьянином. Он оправдал перед лицом римского правителя, который унизился до угроз узнику, в Котором он не нашел никакой вины. Судья и узник поменялись местами. Мирские различия растворились перед различиями Божьими. На суде Пилата все джентльмены узнают своего героя, вечный пример бессилия обстоятельств унизить человека.

На Кресте наш Господь не только сохранил то самообладание, которое свидетельствует о высшей силе души, но, сохраняя взвешенность суждений, Он отказался вменять грех римским солдатам, чей приказ состоял в том, чтобы распять. Он предпринял последнюю попытку утешить горе Своей матери и Своего друга и поставил Себе целью дать надежду и ободрение страдающему вору, который верил, что получает должное воздаяние за свои дела. Гений, каким бы великим он ни был, джентльмен, каким бы совершенным он ни был, не смог бы вообразить историю мужества более благородную или более вдохновляющую, чем та, что записана в Евангелиях.

С Христом в мир пришло новое сострадание. Тесто еще не взошло; даже белая раса еще не стала сострадательной. Тем не менее, чувство сострадания — это сила, и, говоря в широком смысле, оно отличает христианский мир от языческого. Оно является частью идеала всех тех, кто вообще осознает наличие у себя идеала. Порывы гнева, как национальные, так и индивидуальные, сметают его из виду; оно парализовано страхом, ослеплено привычкой и обычаем; снова и снова его сфера сужается из-за реакции, которая следует за притворством и преувеличениями; но оно никогда не умирает. Оно было частью морального оснащения джентльмена с тех пор, как Христос «ходил, благотворя», открывая людям тайну, которой Природа не могла их научить, — ломая, как им казалось, однообразие ее безжалостности, — тайну божественного сострадания.

Независимость ума и манер, внушенная нашим Господом, по-прежнему отличает джентльмена сегодня. Разве Он не учил, что поведение человека должно во все времена определяться его кодексом, а не регулироваться его окружением? Он должен сохранять одинаковое отношение к жизни, независимо от того, находится ли он среди праведных или неправедных, друзей или врагов. Он не должен приветствовать только своих братьев и не должен быть добрым только к тем, кто любит его. Он должен оставаться честным человеком среди воров, готовым обличить преступника в лицо, но при этом оставаться джентльменом, который не «злословит в ответ» и не позволяет страсти мести разрушить свое суждение. Эта моральная независимость — скала, на которой строится характер. Человек, чьи действия зависят от окружающей среды, имеет лишь песчаное основание для своей моральной природы. На этой крепкой скале моральной независимости покоятся и лучшие манеры. Самоутверждение и неуверенность в себе удивительно связаны. Именно неуверенные в себе люди проявляют настойчивость в своем пылком желании быть похожими на кого-то другого. Именно достоинство, а не смирение, рекомендуется нам в притче о тех, кто выбирал почетные места на пирах. Часто можно услышать, как простые люди, восхваляя кого-то, кого они считают выдающимся джентльменом, говорят, что «он всегда одинаков». Без сомнения, мытари и грешники, чьи дружеские знаки внимания Христос принимал без видимого снисхождения, говорили это о Нем. Он был настолько полностью Собой среди них, что вульгарные фарисеи шептались друг с другом, что Он, должно быть, не знает, в какой компании находится, иначе Он непременно обозначил бы пропасть, пролегающую между Ним и ими. Похоже, наш Господь никогда не был связан условностями. С другой стороны, Он не стремился бездумно ниспровергать обычаи Своего времени. Когда социальный обычай казался Ему вредным, Он говорил тем, кто поддавался ему, что он стоит на пути к лучшему, подменяя совесть обычаем. С другой стороны, во многих отношениях Он следовал обычным путям респектабельных людей, молясь в деревенском месте поклонения рядом с фарисеями, которые вставали, чтобы благословить себя, и мытарями, которые не смели даже поднять глаз к небу, принимая участие в службе, которая была весьма далека от искреннего, духовного и полностью лишенного суеверий поклонения, к которому Он стремился, беседуя у колодца.

Христос испытывал ужас перед тиранией в любой форме, и Он, по-видимому, считал ее сугубо языческим пороком. «Князья народов господствуют над ними», — говорил Он. Некоторые смелые переводчики подчеркивают Его смысл, говоря «властвуют» над ними. Деккер был прав. Истинный джентльмен не бывает суровым, непримиримым или капризным. Ломка чужой воли не доставляет ему удовольствия. Последователи Христа, говорил Он, должны избегать всякого эгоистичного желания господства. Правитель, говорил Он, должен считать себя слугой всех. Когда дело касается правления, советы Христа, как и все Его наиболее характерные высказывания, по-видимому, рассчитаны скорее на то, чтобы вдохновить добрых людей на стремление к высокому, чем на то, чтобы определенно регулировать их действия, ибо в более чем одной притче Его слова подразумевают, что амбиция управлять является законной амбицией и что возросшая ответственность может рассматриваться как награда.

Теоретически христианское отношение к власти всегда было джентльменским отношением. Холл, летописец, писавший в 1548 году, говорит в «Хрониках Генриха VI»: «В этом деле лорд Клиффорд считался тираном, а не джентльменом».

Сегодня часто говорят, что христианство никогда не было испытано. Такое суждение крайне поверхностно. Моральное учение Христа никогда не было полностью воплощено в жизнь ни одним сообществом и, возможно, ни одним человеком, но говорить так, будто оно не имеет большого влияния, — чистое притворство. Белые люди, правда, тратили свое время и свою кровь, споря о догматах; но каждая христианская секта признавала в божественном характере Плотника из Назарета, страдавшего на Кресте, совершенство человеческого рода, и в свои высшие моменты стремлений и покаяния народы и правители в равной степени взывали к Его заслугам перед Богом. Ничто, кроме этого признания, не могло бы обуздать жестокую гордыню древнего мира, подорвать барьеры расы и касты чувством человеческого братства, бросить хотя бы тень подозрения на теорию о том, что сила есть право, и сделать уважение к женщинам необходимой частью вероучения каждого порядочного человека. Совершенно независимо от того, что сегодня в Англии обычно называют религией, «истина, сострадание, свобода и стойкость» являются идеалами расы, потому что тысяча девятьсот лет назад Христос родился в хлеву иудейской гостиницы.

*** КОНЕЦ ЭТОЙ ЭЛЕКТРОННОЙ КНИГИ ПРОЕКТА ГУТЕНБЕРГ ПЕРВЫЙ ИСТИННЫЙ ДЖЕНТЛЬМЕН ***