Перевод Дэвида Прайса, электронная почта ccx074@coventry.ac.uk

СУЩЕСТВОВАНИЕ БОГА

ВВЕДЕНИЕ

Предком французского богослова, который под именем Фенелона стал столь же известным в Англии, как и во Франции, был Бертран де Салиньяк, маркиз де ла Мот Фенелон, которому в 1572 году в качестве посла Франции было поручено по мере сил смягчить негодование нашей королевы Елизаветы, когда пришло известие о Варфоломеевской ночи. Наш Фенелон, которого христиане всех конфессий считают своим братом, родился почти восемьдесят лет спустя, 6 августа 1651 года, в замке Фенелон в Перигоре. Для всего мира он — Фенелон; для Франции своего времени он был Франсуа де Салиньяком де ла Мот Фенелоном.

Фенелон обучался дома до двенадцати лет, а затем был отправлен в Университет Кагора, где начал обучение, продолженное в Париже в коллеже дю Плесси. Там он увлекся богословием и там же в возрасте пятнадцати лет произнес свою первую проповедь. Затем он поступил в семинарию Сен-Сюльпис, где принял духовный сан в 1675 году в возрасте двадцати четырех лет. Будучи священником, оставаясь верным своей Церкви, он сосредоточился на Вере, Надежде и Милосердии как на непреходящих силах религии, и для него величайшей из них также было Милосердие.

В течение следующих трех лет своей жизни Фенелон был одним из молодых священников, которые проповедовали и вели катехизацию в церкви Сен-Сюльпис и трудились в приходе. Для Сен-Сюльписа он написал «Литании Младенцу Иисусу» и подумывал о том, чтобы отправиться миссионером на Левант. Однако архиепископ Парижский поставил его во главе общины «новых католиков», чьей задачей было укреплять новообращенных в их вере и помогать приводить в лоно Церкви тех, кто выказывал готовность войти в него. Фенелон также принимал участие в некоторых конференциях по Священному Писанию, которые проводились в Сен-Жермене и Версале между 1672 и 1685 годами. В 1681 году дядя, бывший епископом Сарла, уступил в пользу Фенелона деканство Карена, приносившее ежегодный доход в три или четыре тысячи ливров. Именно в то время, когда он занимал эту должность, Фенелон опубликовал книгу «О воспитании девиц» по просьбе герцогини де Бовилье, которая просила наставлений в воспитании своих детей.

Фенелон искал дружбы Боссюэ, который отредактировал для него его следующую книгу — «Опровержение системы Мальбранша о природе и благодати». Его следующая книга, написанная как раз перед отменой Нантского эдикта в 1685 году, оспаривала законность служения протестантского духовенства; а после издания эдикта Фенелон по рекомендации Боссюэ был поставлен во главе католической миссии в Пуату. В свою работу по обращению или переобращению он привнес Милосердие и дух уступчивости, что навлекло на него нападки людей с иным темпераментом.

Когда Людовик XIV вверил своего внука, юного герцога Бургундского, заботам герцога де Бовилье, тот выбрал Фенелона наставником для своего воспитанника, наследника престола. «Басни» Фенелона были написаны как часть его педагогической работы. Также для юного герцога Бургундского он написал «Телемака» — который использовался только в рукописи — и свои «Диалоги мертвых». Живя при дворе в большой милости, Фенелон ничего не искал для себя или своих друзей, хотя порой даже нуждался в деньгах. В 1693 году — скорее как наставник королевского принца, нежели как писатель — Фенелон был принят во Французскую академию. В 1694 году Фенелон стал аббатом Сен-Валери, и в конце того же года он написал анонимное письмо Людовику XIV о несправедливых войнах и других ошибках, совершенных в его правление. Копия этого письма была найдена написанной рукой Фенелона. Король, возможно, не читал его или не установил автора, которого это не удержало от повышения в феврале следующего года (1695) до архиепископа Камбре. Он возражал, что занятие этой должности несовместимо с его обязанностями наставника королевских внуков. Людовик ответил, что он может жить при дворе лишь три месяца в году, а в остальные девять руководить занятиями своих учеников из Камбре.

Боссюэ принял участие в рукоположении своего друга Фенелона в сан архиепископа Камбре; но со временем возникли разногласия. Жанна Мари Бувье де ла Мот Гюйон в 1676 году овдовела в возрасте двадцати восьми лет, имея троих детей, ради содержания которых она отказалась от части своего состояния, после чего посвятила себя практике и проповеди духовного отделения души от земных забот и покоя в Боге. Она говорила вместе с Галахадом: «Если я теряю себя, я спасаю себя». Ее энтузиазм в отношении чистого идеала в сочетании с красноречием затронул многие умы. Это вызвало оппозицию в Церкви и при дворе, который был по большей части грубым и корыстным. Мадам Гюйон подверглась нападкам и даже тюремному заключению. Фенелон почувствовал очарование ее духовных стремлений и, не принимая их формы, стал ее защитником. Боссюэ выступил против ее взглядов. Фенелон опубликовал «Изречения святых о внутренней жизни». Боссюэ написал «О состояниях молитвы». Это были книги-соперницы в споре о том, что называли «квиетизмом». Позже Боссюэ написал «Сообщение о квиетизме», экземпляр которого, принадлежавший Фенелону и снабженный его собственными маргинальными комментариями, находится в Британском музее. В марте 1699 года Папа окончательно вынес решение против Фенелона и осудил его «Изречения святых». Фенелон прочитал с кафедры папское бреве об осуждении, принял решение Папы и преподнес своей церкви золотое блюдо, на котором был изображен Ангел Истины, попирающий ногами множество заблуждений, среди которых были и его собственные «Изречения святых». При дворе Фенелон оказался в немилости. «Телемак», написанный для юного герцога Бургундского, не был опубликован; но копия, полученная через слугу, была напечатана, и его идеал истинного короля и истинного двора был настолько непохож на Его Величество Людовика XIV и двор Франции, а образ того, чего не должно быть, был настолько похож на то, что было, что это было воспринято как пасквиль. «Телемак» был публично осужден; Фенелон был изгнан со двора и ограничен пределами своей епархии. Хотя он был разлучен со своим учеником, юным герцогом Бургундским (который умер в 1712 году), Фенелон сохранил горячую привязанность своего воспитанника. Последние годы своей жизни Фенелон посвятил работе в Камбре, вплоть до своей смерти 7 января 1715 года. Он написал множество трудов, одним из которых является этот, и они были собраны в двадцать томов. Представленный здесь перевод был анонимным и впервые опубликован в 1713 году.

Г. М.

СУЩЕСТВОВАНИЕ БОГА

РАЗДЕЛ I. Метафизические доказательства существования Бога доступны не каждому.

Я не могу открыть глаза, не восхищаясь искусством, которое сияет во всей природе; малейшего взгляда достаточно, чтобы заставить меня увидеть Руку, которая создает всё.

Люди, привыкшие размышлять о метафизических истинах и прослеживать вещи до их первопричин, могут познать Божество через Его идею; и я признаю, что это верный путь к источнику всякой истины. Но чем прямее и короче этот путь, тем он труднее и непроходимее для большинства людей, которые зависят от своих чувств и воображения.

Идеальное доказательство настолько просто, что именно благодаря своей простоте оно ускользает от тех умов, которые неспособны к чисто интеллектуальным операциям. Короче говоря, чем совершеннее путь к нахождению Первосущего, тем меньше людей способны следовать ему.

РАЗДЕЛ II. Моральные доказательства существования Бога соответствуют способностям каждого человека.

Но есть и менее совершенный путь, доступный самому скромному разумению. Люди, наименее упражнявшиеся в рассуждении и наиболее цепляющиеся за предрассудки чувств, могут все же одним взглядом обнаружить Того, Кто запечатлел Себя во всех Своих творениях. Мудрость и сила, которые Он вложил во всё, что создал, видны, словно в зеркале, тем, кто не может созерцать Его в Его собственной идее. Это чувственная и популярная философия, на которую способен любой человек, свободный от страстей и предрассудков. Humana autem anima rationalis est, quæ mortalibus peccati pœna tenebatur, ad hoc diminutionis redacta ut per conjecturas rerum visibilium ad intelligenda invisibilia niteretur; то есть: «Человеческая душа остается разумной, но таким образом, что, будучи наказанием за грех удерживаема в оковах смерти, она настолько принижена, что может лишь стремиться к познанию вещей невидимых через видимые».

РАЗДЕЛ III. Почему так мало людей внимательны к доказательствам существования Бога, которые дает природа.

Если огромное число людей с тонким и проницательным умом не обнаружили Бога одним взглядом на природу, то это не удивительно; ибо либо страсти, которыми они были обуреваемы, сделали их неспособными к какому-либо устойчивому размышлению, либо ложные предрассудки, возникающие из страстей, подобно густому облаку, встали между их глазами и этим благородным зрелищем. Человек, глубоко погруженный в дело великой важности, которое должно занимать всё внимание его ума, может провести несколько дней в комнате, обсуждая свои дела, не замечая пропорций комнаты, украшений камина и картин вокруг него, хотя все эти объекты постоянно будут перед его глазами, и все же ни один из них не произведет на него никакого впечатления. Именно так люди проводят свою жизнь; всё предлагает Бога их взору, и все же они нигде Его не видят. «Он был в мире, и мир был создан Им, и, тем не менее, мир не познал Его» — In mundo erat, et mundus per ipsum factus est, et mundus eum non cognovit. Они проводят свою жизнь, не замечая этого чувственного представления Божества. Таково очарование мирской суеты, которое омрачает их глаза! Fascinatio nugacitatis obscurat bona. Более того, зачастую они не хотят даже открыть их, а скорее делают вид, что держат их закрытыми, чтобы не найти Того, Кого они не ищут. Короче говоря, то, что должно больше всего помогать открывать их глаза, служит лишь тому, чтобы закрывать их еще крепче; я имею в виду постоянную длительность и регулярность движений, которые Верховная Мудрость вложила во вселенную. Святой Августин говорит нам, что эти великие чудеса обесценились от постоянного обновления; и Цицерон говорит точно так же: «Видя каждый день одни и те же вещи, ум привыкает к ним, так же как и глаза. Он не восхищается и не исследует причины явлений, которые всегда происходят одинаково, как если бы именно новизна, а не важность самой вещи, должна была побуждать нас к такому исследованию». Sed assiduitate quotidiana et consuetudine oculorum assuescunt animi, neque admirantur neque requirunt rationes earum rerum, quas semper vident, perinde quasi novitas nos magis quam magnitudo rerum debeat ad exquirendas causas excitare.

РАЗДЕЛ IV. Вся природа показывает существование своего Творца.

Но, в конце концов, вся природа показывает бесконечное искусство своего Творца. Когда я говорю об искусстве, я имею в виду совокупность надлежащих средств, выбранных с целью достижения определенной цели; или, если угодно, это порядок, метод, усердие или установленный замысел. Случай, напротив, есть слепая и необходимая причина, которая ничего не упорядочивает и не выбирает, и которая не имеет ни воли, ни разумения. Теперь я утверждаю, что вселенная несет на себе характер и печать причины бесконечно могущественной и искусной; и в то же время, что случай (то есть слепое и случайное стечение причин, необходимых и лишенных разума) не мог сформировать эту вселенную. В связи с этим нелишне вспомнить знаменитые сравнения древних.

РАЗДЕЛ V. Благородные сравнения, доказывающие, что природа показывает существование своего Творца. Первое сравнение, взятое из «Илиады» Гомера.

Кто поверит, что столь совершенная поэма, как «Илиада» Гомера, не была продуктом гения великого поэта, и что буквы алфавита, будучи беспорядочно перемешаны и смешаны, были случайно, словно броском игральных костей, приведены в такой порядок, который необходим для описания в стихах, полных гармонии и разнообразия, столь многих великих событий; для того, чтобы расположить и соединить их столь хорошо вместе; чтобы нарисовать каждый объект со всеми его самыми изящными, самыми благородными и самыми волнующими атрибутами; короче говоря, чтобы заставить каждого персонажа говорить в соответствии с его характером столь естественным и столь убедительным образом? Пусть люди спорят и изощряются в этом вопросе сколько угодно, но они никогда не убедят здравомыслящего человека в том, что «Илиада» была лишь результатом случая. Цицерон сказал то же самое в отношении «Анналов» Энния, добавив, что случай никогда не смог бы создать ни одного стиха, а тем более целую поэму. Как же тогда здравомыслящий человек может быть склонен верить в отношении вселенной, произведения, бесспорно, более удивительного, чем «Илиада», в то, во что его разум никогда не позволит ему поверить в отношении этой поэмы? Давайте обратимся к другому сравнению, которое мы обязаны святому Григорию Богослову.

РАЗДЕЛ VI. Второе сравнение, взятое из звучания инструментов.

Если бы мы услышали в комнате из-за занавески мягкий и гармоничный инструмент, поверили бы мы, что случай, без помощи какой-либо человеческой руки, мог создать такой инструмент? Сказали бы мы, что струны скрипки, например, сами собой выстроились и натянулись на деревянной раме, чьи различные части сами склеились, чтобы образовать полость с правильными отверстиями? Стали бы мы утверждать, что смычок, созданный без искусства, должен был быть подтолкнут ветром, чтобы касаться каждой струны столь разнообразно и с такой тонкой точностью? Какой разумный человек мог бы всерьез усомниться в том, что человеческая рука касалась такого инструмента с такой гармонией? Не воскликнул бы он: «Это мастерская рука играет на нем»? Давайте продолжим внушать эту же истину.

РАЗДЕЛ VII. Третье сравнение, взятое из статуи.

Если бы человек нашел на необитаемом острове прекрасную мраморную статую, он, несомненно, сразу сказал бы: «Конечно, здесь раньше были люди; я вижу работу искусного скульптора; я восхищаюсь тем, с какой тонкостью он пропорционировал все члены этого тела, чтобы придать им столько красоты, грации, величия, жизни, нежности, движения и действия!»

Что ответил бы такой человек, если бы кто-нибудь сказал ему: «Это ваша ошибка; скульптор никогда не вырезал эту фигуру. Она сделана, признаюсь, с отличным вкусом и по правилам совершенства; но все же это сделал только случай. Среди стольких кусков мрамора был один, который сам собой сформировался таким образом; дожди и ветры отделили его от гор; сильный шторм бросил его прямо вертикально на этот пьедестал, который сам приготовился поддержать его в этом месте. Это совершенный Аполлон, подобный Аполлону Бельведерскому; Венера, равная Венере Медицейской; Геркулес, подобный Геркулесу Фарнезскому. Вы подумаете, это правда, что эта фигура ходит, живет, думает и вот-вот заговорит. Но, однако, она ни в малейшей степени не обязана искусству; и это лишь слепой удар случая так хорошо закончил и установил ее».

РАЗДЕЛ VIII. Четвертое сравнение, взятое из картины.

Если бы у человека перед глазами была прекрасная картина, изображающая, например, переход через Красное море, с Моисеем, по чьему голосу воды разделяются и поднимаются, как две стены, чтобы позволить израильтянам пройти посуху через пучину, он увидел бы, с одной стороны, то бесчисленное множество людей, полных уверенности и радости, воздевающих руки к небу; и заметил бы, с другой стороны, царя фараона с египтянами, испуганных и смущенных при виде волн, которые соединяются вновь, чтобы поглотить их. Теперь, всерьез, кто был бы настолько смел, чтобы утверждать, что горничная, случайно испачкав этот кусок ткани, цвета сами собой выстроились в порядке, чтобы произвести эту живую расцветку, эти разнообразные позы, эти взгляды, столь хорошо выражающие различные страсти, это элегантное расположение столь многих фигур без путаницы, эту приличную драпировку, это управление светом, эту деградацию цветов, эту точную перспективу — короче говоря, всё, что может изобрести самый благородный гений художника? Если бы дело ограничилось лишь небольшой пеной на морде лошади, я признаю, как гласит история, и с чем я охотно соглашаюсь, не исследуя этого, что удар кисти, брошенной в сердцах художником, мог бы раз в много веков случайно выразить ее хорошо. Но, по крайней мере, художник должен был заранее, с умыслом, выбрать самые подходящие цвета, чтобы изобразить эту пену, чтобы подготовить их на конце своей кисти; и, следовательно, это был бы лишь небольшой случай, который закончил то, что начало искусство. Кроме того, эта работа искусства и случая вместе, будучи лишь небольшой пеной, смутным объектом, и потому наиболее подходящим, чтобы приписать его удару случая — объект без формы, который требует лишь немного беловатой краски, упавшей с кисти, без какой-либо точной фигуры или исправления рисунка. Какое сравнение между этой пеной и целым замыслом большой продолжительной истории, в которой самого плодотворного воображения и самого смелого гения, подкрепленных совершенным знанием правил, едва достаточно, чтобы выполнить то, что составляет отличную картину? Я не могу заставить себя оставить эти примеры, не пожелав читателю заметить, что самые рациональные люди естественно крайне не склонны думать, что звери не имеют никакого разумения и являются лишь машинами. Откуда же происходит такая непреодолимая неприязнь к этому мнению у столь многих здравомыслящих людей? Это потому, что они предполагают, с основанием, что движения столь точные и соответствующие правилам совершенного механизма не могут быть сделаны без некоторого усердия; и что бездушная материя сама по себе не может выполнить то, что свидетельствует о столь большом знании. Отсюда видно, что здравый разум естественно приходит к выводу, что материя сама по себе не может, ни по простым законам движения, ни по капризным ударам случая, создать даже животных, которые являются лишь машинами. Те самые философы, которые не позволяют зверям иметь какую-либо способность рассуждения, не могут избежать признания того, что то, что они предполагают быть слепым и бездушным в этих машинах, все же полно мудрости и искусства в Перводвигателе, который создал их пружины и отрегулировал их движения. Таким образом, самые противоположные философы прекрасно соглашаются в признании того, что материя и случай не могут, без помощи искусства, произвести всё, что мы наблюдаем у животных.

РАЗДЕЛ IX. Частное исследование природы.

После этих сравнений, о которых я прошу читателя лишь посоветоваться с самим собой, без какой-либо аргументации, я думаю, самое время войти в детали Природы. Я не претендую на то, чтобы проникнуть во всё; кто способен на это? Также я не претендую на то, чтобы вступать в какую-либо физическую дискуссию. Такой способ рассуждения требует определенного глубокого знания, которое множество людей с умом и здравым смыслом никогда не приобретали; и поэтому я не предложу им ничего, кроме простого созерцания лика Природы. Я не буду развлекать их ничем, кроме того, что знает каждый, и что требует лишь немного спокойного и серьезного внимания.

РАЗДЕЛ X. Об общем строении вселенной.

Давайте, во-первых, остановимся на великом объекте, который первым поражает наш взор, я имею в виду общее строение вселенной. Давайте обратим наши глаза на эту землю, которая носит нас. Давайте посмотрим на ту огромную арку небес, которая покрывает нас; те необъятные области воздуха и глубины воды, которые окружают нас; и те яркие звезды, которые освещают нас. Человек, который живет, не размышляя, думает только о частях материи, которые находятся рядом с ним или имеют какое-либо отношение к его нуждам. Он смотрит на землю лишь как на пол своей комнаты, а на солнце, которое освещает его днем, как на свечу, которая освещает его ночью. Его мысли ограничены местом, которое он населяет. Напротив, человек, который привык созерцать и размышлять, устремляет свой взор дальше и с любопытством рассматривает почти бесконечные бездны, которые окружают его со всех сторон. Большое королевство кажется тогда ему лишь маленьким уголком земли; сама земля для его глаз — не более чем точка в массе вселенной; и он восхищается, видя себя помещенным в ней, не зная, каким образом он туда попал.

РАЗДЕЛ XI. О земле.

Кто повесил и уравновесил этот неподвижный земной шар? Кто заложил его основание? Ничто не кажется более низким и презренным; ибо самые жалкие бедняки попирают его ногами; но все же именно ради обладания им мы расстаемся с величайшими сокровищами. Если бы она была тверже, чем есть, человек не смог бы открыть ее недра, чтобы возделывать ее; а если бы она была менее твердой, она не смогла бы носить их, и они проваливались бы везде, как в песке или в болоте. Именно из неисчерпаемого лона земли мы черпаем то, что наиболее ценно. Эта бесформенная, низкая и грубая масса принимает самые разнообразные формы; и одна, по очереди, дает все блага, которые мы можем желать. Эта грязная почва превращается в тысячу прекрасных объектов, которые очаровывают глаз. В течение одного года она превращается в ветви, побеги, почки, листья, цветы, плоды и семена, чтобы этими разнообразными формами умножить свою щедрость к человечеству. Ничто не истощает землю; чем больше мы разрываем ее недра, тем более она щедра. После стольких веков, в течение которых она произвела всё, она еще не изношена. Она не чувствует упадка от старости, и ее внутренности все еще содержат те же сокровища. Тысяча поколений прошли и вернулись в ее лоно. Всё стареет, за исключением ее одной: ибо она молодеет каждый год весной. Она никогда не подводит людей; но глупые люди подводят самих себя, пренебрегая ее возделыванием. Именно из-за своей лени и расточительности они позволяют расти терновнику и колючкам вместо винограда и зерна. Они борются за благо, которое позволяют погибнуть. Завоеватели оставляют невозделанной землю, ради обладания которой они пожертвовали жизнями столь многих тысяч людей и потратили свои собственные в спешке и беспокойстве. У людей перед глазами огромные пространства земли, необитаемые и невозделанные; и они переворачивают человечество вверх дном из-за одного уголка этой заброшенной земли, находящейся в споре. Земля, если ее хорошо возделывать, прокормила бы в сто раз больше людей, чем сейчас. Даже неровность почвы, которая поначалу кажется дефектом, превращается либо в украшение, либо в прибыль. Горы поднялись, а долины опустились на место, которое назначил им Господь. Эти разные почвы имеют свои особые преимущества, в зависимости от различных аспектов солнца. В этих глубоких долинах растет свежая и нежная трава для кормления скота. Рядом с ними открывается обширная равнина, покрытая богатым урожаем. Здесь холмы поднимаются, как амфитеатр, и увенчаны виноградниками и фруктовыми деревьями. Там высокие горы несут высоко свои ледяные чела к самым облакам, а потоки, которые стекают с них, становятся источниками рек. Скалы, которые показывают свои скалистые вершины, поддерживают землю гор, точно так же, как кости поддерживают плоть в человеческих телах. Это разнообразие дает одновременно восхитительный вид глазу и, в то же время, удовлетворяет разнообразные потребности человека. Нет земли настолько бесплодной, чтобы не иметь какого-либо полезного свойства. Не только черная и плодородная почва, но даже глина и гравий вознаграждают труд человека. Осушенные болота становятся плодородными; песок по большей части лишь покрывает поверхность земли; и когда у земледельца хватает терпения копать глубже, он находит новую почву, которая становится плодородной, как только ее переворачивают и подвергают лучам солнца.

Почти нет клочка земли, абсолютно бесплодного, если человек не устает копать и переворачивать его к оживляющему солнцу, и если он не требует от него большего, чем оно способно принести; среди камней и скал иногда бывает отличное пастбище; и их полости имеют жилы, которые, будучи пронизаны пронзительными лучами солнца, снабжают растения самыми вкусными соками для кормления стад и отар. Даже морские побережья, которые кажутся наиболее бесплодными и дикими, иногда дают либо вкусные фрукты, либо самые полезные лекарства, которых не хватает в самых плодородных странах. Кроме того, это эффект мудрого всевышнего провидения, что никакая земля не дает всего, что полезно для человеческой жизни. Ибо нужда приглашает людей к торговле, чтобы снабжать друг друга необходимым. Именно поэтому нужда является естественной связью общества между народами: иначе все люди земли были бы сведены к одному виду пищи и одежды; и ничто не приглашало бы их узнавать и посещать друг друга.

РАЗДЕЛ XII. О растениях.

Всё, что производит земля, будучи испорченным, возвращается в ее лоно и становится источником нового производства. Таким образом, она возобновляет всё, что дала, чтобы дать это снова. Таким образом, порча растений и экскременты животных, которых она кормит, питают ее и улучшают ее плодородие. Таким образом, чем больше она дает, тем больше она возобновляет; и она никогда не истощается, при условии, что те, кто возделывает ее, возвращают ей то, что она дала. Всё исходит из ее лона, всё возвращается в него, и ничто не теряется в нем. Более того, все семена умножаются там. Если, например, вы доверите земле несколько зерен зерна, по мере того как они портятся, они прорастают и всходят; и этот плодовитый родитель возвращает с лихвой больше колосьев, чем получила зерен. Копайте в ее недрах, вы найдете в них камень и мрамор для самых великолепных зданий. Но кто тот, кто накопил столько сокровищ в ее лоне, при условии, что они должны постоянно производить себя заново? Посмотрите, сколько драгоценных и полезных металлов; сколько минералов, предназначенных для удобства человека!

Восхищайтесь растениями, которые всходят из земли: они дают пищу для здоровых и лекарства для больных. Их виды и достоинства бесчисленны. Они украшают землю, дают зелень, ароматные цветы и вкусные фрукты. Видите ли вы те обширные леса, которые кажутся такими же старыми, как мир? Эти деревья уходят в землю своими корнями так же глубоко, как их ветви устремляются к небу. Их корни защищают их от ветров и извлекают, словно по подземным трубам, все соки, предназначенные для питания ствола. Сам ствол покрыт жесткой корой, которая укрывает нежную древесину от вредного воздействия воздуха. Ветви распределяют по нескольким трубам сок, который корни собрали в стволе. Летом ветви защищают нас своей тенью от палящих лучей солнца. Зимой они питают огонь, который сохраняет в нас естественное тепло. И горение — не единственное применение, для которого годится дерево; это мягкий, хотя твердый и прочный материал, которому рука человека легко придает все формы, какие пожелает, для величайших работ архитектуры и навигации. Более того, фруктовые деревья, наклоняя свои ветви к земле, кажется, предлагают свой урожай человеку. Деревья и растения, позволяя своим плодам или семенам падать вниз, обеспечивают многочисленное потомство вокруг себя. Самое нежное растение, самая малая из трав и бобовых — это, в малом, в маленьком семени, всё, что отображено в самых высоких растениях и самом большом дереве. Земля, которая никогда не меняется, производит все эти изменения в своем лоне.

РАЗДЕЛ XIII. О воде.

Давайте теперь посмотрим на то, что мы называем водой. Это жидкое, прозрачное и чистое тело. С одной стороны, оно течет, скользит и убегает; а с другой — принимает все формы тел, которые окружают его, не имея, собственно, никакой своей собственной. Если бы вода была более разреженной или тоньше, она была бы своего рода воздухом; и тогда вся поверхность земли была бы сухой и бесплодной. Не было бы никого, кроме летучих существ; ни одно живое существо не могло бы плавать; ни одна рыба не могла бы жить; не было бы также никакого сообщения посредством навигации. Какая трудолюбивая и проницательная рука нашла способ сгустить воду, утончив воздух, и так хорошо различить эти два вида жидких тел? Если бы вода была несколько более разреженной, она не могла бы больше поддерживать те чудовищные плавающие здания, называемые кораблями. Тела, которые имеют наименьшую тяжесть, немедленно утонули бы под водой. Кто тот, кто позаботился о том, чтобы создать столь точную конфигурацию частей и столь точную степень движения, чтобы сделать воду столь жидкой, столь проникающей, столь скользкой, столь неспособной к какой-либо консистенции: и все же столь сильной, чтобы нести, и столь стремительной, чтобы уносить и уносить прочь самые громоздкие тела? Она послушна; человек ведет ее, как всадник ведет хорошо выезженную лошадь. Он распределяет ее, как пожелает; он поднимает ее на вершину крутых гор и использует ее вес, чтобы дать ей упасть, чтобы подняться снова так же высоко, как она была вначале. Но человек, который ведет воды с таким абсолютным командованием, в свою очередь ведом ими. Вода — одна из величайших движущих сил, которую человек может использовать, чтобы восполнить свои недостатки в самых необходимых искусствах, либо из-за малости, либо из-за слабости своего тела. Но воды, которые, несмотря на свою текучесть, являются столь тяжелыми телами, тем не менее поднимаются над нашими головами и остаются там долгое время. Видите ли вы те облака, которые летят, словно на крыльях ветров? Если бы они упали внезапно водяными столбами, быстрыми, как поток, они утопили бы и уничтожили бы всё, куда бы они ни упали, а другие земли остались бы сухими. Какая рука держит их в этих висячих резервуарах и позволяет им падать только каплями, как если бы они дистиллировались через садовую лейку? Откуда берется то, что в некоторых жарких странах, где почти никогда не бывает дождя, ночные росы столь обильны, что они восполняют недостаток дождя; и что в других странах, таких как берега Нила и Ганга, регулярное наводнение рек в определенные времена года никогда не забывает восполнить то, чего не хватает жителям для полива земли? Можно ли представить меры, лучше согласованные для того, чтобы сделать все страны плодородными и плодоносными?

Таким образом, вода утоляет не только жажду людей, но и засушливых земель: и Тот, Кто дал нам это жидкое тело, тщательно распределил его по всей земле, как трубы в саду. Воды падают с вершин гор, где расположены их резервуары. Они собираются в ручьи в дне долин. Реки бегут извилистыми потоками через обширные пространства земли, чтобы лучше поливать их; и, наконец, они низвергаются в море, чтобы сделать его центром торговли для всех народов. Тот океан, который кажется помещенным посреди земель, чтобы создать вечное разделение между ними, является, напротив, общим местом встречи всех людей земли, которые не могли бы добраться по суше из одного конца мира в другой без бесконечной усталости, утомительных путешествий и бесчисленных опасностей. Именно по этой бездорожной дороге, через бездонную пучину, весь мир пожимает руку новому; и что новое снабжает старое столь многими удобствами и богатствами. Воды, распределенные с таким искусством, циркулируют в земле, точно так же, как кровь в теле человека. Но помимо этой вечной циркуляции воды, существует еще прилив и отлив моря. Давайте не будем исследовать причины столь таинственного эффекта. Что несомненно, так это то, что прилив несет или возвращает нас в определенные места в точные часы. Кто тот, кто заставляет его отступать, а затем возвращаться с такой регулярностью? Чуть большее или меньшее движение в этой жидкой массе нарушило бы всю природу; ибо чуть большее движение в приливе или потоке утопило бы целые королевства. Кто тот, кто знал, как принять столь точные меры в необъятных телах? Кто тот, кто знал так хорошо, как сохранить справедливую середину между слишком много и слишком мало? Какая рука установила для моря неподвижную границу, которую оно должно уважать на протяжении всех веков, говоря ему: Досюда дойдут твои гордые волны и разобьются? Но эти воды, столь жидкие, становятся внезапно, в течение зимы, твердыми, как скалы. Вершины высоких гор имеют даже во все времена лед и снег, которые являются источниками рек, и пропитывающие пастбища делают их более плодородными. Здесь воды сладкие, чтобы утолить жажду человека; там они соленые и дают соль, которая приправляет нашу пищу и делает ее непортящейся. В конце концов, если я подниму глаза, я воспринимаю в облаках, которые летят над нами, своего рода висячие моря, которые служат для смягчения воздуха, разбивания огненных лучей солнца и полива земли, когда она слишком суха. Какая рука была способна повесить над нашими головами эти великие резервуары вод? Какая рука заботится о том, чтобы никогда не позволять им падать, кроме как умеренными ливнями?

РАЗДЕЛ XIV. О воздухе.

После рассмотрения вод давайте теперь созерцать другую массу, еще гораздо большего размера. Видите ли вы то, что называется воздухом? Это тело столь чистое, столь тонкое и столь прозрачное, что лучи звезд, расположенных на расстоянии почти бесконечном от нас, пронзают его насквозь, без труда и в одно мгновение, чтобы осветить наши глаза. Если бы это жидкое тело было немного менее тонким, оно либо перехватило бы у нас день, либо, по крайней мере, оставило бы нам лишь сумеречный и смутный свет, точно так же, как когда воздух наполнен густыми туманами. Мы живем, погруженные в бездны воздуха, как рыбы в безднах воды. Как вода, если бы она была утончена, стала бы своего рода воздухом, что вызвало бы смерть рыб, так и воздух лишил бы нас дыхания, если бы он стал более влажным и густым. В таком случае мы утонули бы в волнах этого сгущенного воздуха, точно так же, как наземное животное тонет в море. Кто тот, кто так тщательно очистил тот воздух, которым мы дышим? Если бы он был гуще, он задушил бы нас; а если бы он был слишком тонким, ему не хватало бы той мягкости, которая постоянно питает жизненно важные органы человека. Мы чувствовали бы везде то, что испытываем на вершине самых высоких гор, где воздух настолько разрежен, что он не дает достаточной влаги и питания для легких. Но какая невидимая сила поднимает и укладывает столь внезапно штормы этого великого жидкого тела, из которых штормы моря являются лишь следствиями? Из какой сокровищницы выходят ветры, которые очищают воздух, охлаждают палящий зной, смягчают резкость зимы и в одно мгновение меняют весь облик неба? На крыльях этих ветров облака летят из одного конца горизонта в другой. Известно, что определенные ветры дуют в определенных морях, в некоторые установленные сезоны. Они продолжаются фиксированное время, и другие сменяют их, как бы нарочно, чтобы сделать навигацию удобной и регулярной: так что если люди будут лишь столь же терпеливы и столь же пунктуальны, как ветры, они могут с легкостью совершать самые длинные путешествия.

РАЗДЕЛ XV. Об огне.

Видите ли вы тот огонь, который кажется зажженным в звездах и распространяет свой свет во все стороны? Видите ли вы то пламя, которое извергают некоторые горы и которое земля питает серой в своих недрах? Тот же самый огонь мирно скрывается в жилах кремней и ожидает, чтобы вырваться, пока столкновение другого тела не возбудит его, чтобы потрясти города и горы. Человек нашел способ зажечь его и применить его ко всем своим нуждам, как для того, чтобы согнуть самые твердые металлы, так и для того, чтобы питать дровами, даже в самых замерзших климатах, пламя, которое служит ему вместо солнца, когда солнце удаляется от него. Это тонкое пламя скользит и проникает во все семена. Оно является, так сказать, душой всех живых существ; оно поглощает всё, что нечисто, и обновляет то, что оно очистило. Огонь дает свою силу и активность слабым людям. Он взрывает внезапно здания и скалы. Но есть ли у нас желание ограничить его более умеренным использованием? Он согревает человека и делает все виды пищи пригодными для его еды. Древние, в восхищении огнем, верили, что это небесный дар, который человек украл у богов.

РАЗДЕЛ XVI. О небе.

Пришло время поднять наши глаза к небу. Какая сила построила над нашими головами столь обширную и столь великолепную арку? Какое изумительное разнообразие восхитительных объектов здесь? Это, без сомнения, чтобы представить нам благородное зрелище, что Всемогущая Рука установила перед нашими глазами столь великие и столь яркие объекты. Это для того, чтобы вызвать наше восхищение небом, говорит Цицерон, что Бог сделал человека непохожим на остальных животных. Он стоит прямо и поднимает голову, чтобы он мог быть занят вещами, которые были выше его. Иногда мы видим сумеречное лазурное небо, где мерцают чистейшие огни. Иногда мы созерцаем, в умеренном небе, самые мягкие цвета, смешанные с таким разнообразием, как не в силах имитировать живопись. Иногда мы видим облака всех форм и фигур, и всех самых ярких цветов, которые каждый момент меняют это прекрасное украшение тончайшими случайностями и разнообразными эффектами света. Что означает регулярная смена дня и ночи? За столько прошедших веков солнце никогда не переставало служить людям, которые не могут жить без него. Прошло много тысяч лет, и рассвет ни разу не пропустил возвещение приближения дня. Он всегда начинается точно в определенный момент и месте. Солнце, говорит святое писание, знает, где оно должно садиться каждый день. Благодаря этому оно освещает, по очереди, два полушария, или стороны земли, и посещает всех тех, для кого предназначены его лучи. День — это время для общества и труда; ночь, окутывая землю своей тенью, заканчивает, в свою очередь, всякого рода усталость и облегчает труд дня. Она приостанавливает и успокаивает всё; и распространяет тишину и сон везде. Освежая тела, она обновляет дух. Вскоре после этого день возвращается, чтобы снова призвать человека к труду и оживить всю природу.

РАЗДЕЛ XVII. О солнце.

Но помимо постоянного курса, по которому солнце формирует дни и ночи, оно дает нам почувствовать другой, по которому в течение шести месяцев оно приближается к одному из полюсов, а в конце этих шести месяцев возвращается с равной скоростью, чтобы посетить другой полюс. Этот превосходный порядок делает одно солнце достаточным для всей земли. Если бы оно было большего размера на том же расстоянии, оно подожгло бы весь шар, и земля сгорела бы дотла; а если бы, на том же расстоянии, оно было меньше, земля была бы вся заморожена и необитаема. Опять же, если бы при той же величине оно было ближе к нам, оно сожгло бы нас в пламени; а если бы дальше, мы не смогли бы жить на земном шаре из-за недостатка тепла. Какая пара циркулей, чья окружность охватывает и небо, и землю, установила столь точные размеры? Эта звезда не менее благоволит той части земли, от которой она удаляется, чтобы смягчить ее, чем той, к которой она приближается, чтобы облагодетельствовать ее своими лучами. Ее добрый, благотворный аспект делает плодородным всё, на что она светит. Это изменение производит изменение сезонов, чье разнообразие столь приятно. Весна заставляет замолчать холодные морозные ветры, приносит цветы и растения и обещает плоды. Лето дает богатые урожаи. Осень дарует плоды, обещанные весной. Зима, которая является своего рода ночью, когда человек освежается и отдыхает, складывает все сокровища земли в ее центре с единственным замыслом, чтобы следующая весна могла показать их со всеми грациями новизны. Таким образом, природа, разнообразно наряженная, дает столь много прекрасных видов, что она никогда не дает человеку досуга пресытиться тем, чем он обладает.

Но как возможно, чтобы курс солнца был столь регулярным? Кажется, что эта звезда — лишь шар из самого тонкого пламени. Теперь, что удерживает это пламя, столь беспокойное и столь стремительное, в точных границах совершенного шара? Какая рука ведет это пламя столь прямым путем и никогда не позволяет ему соскользнуть в ту или иную сторону? Это пламя ничем не удерживается, и нет тела, которое могло бы либо направлять его, либо держать его в подчинении; ибо оно вскоре поглотило бы любое тело, в котором оно было бы заключено. Куда оно идет? Кто научил его непрестанно и столь регулярно вращаться в пространстве, где оно свободно и не ограничено? Не циркулирует ли оно вокруг нас нарочно, чтобы служить нам? Теперь, если это пламя не вращается, и если, напротив, это наша земля вращается, я хотел бы знать, как она оказалась столь хорошо помещенной в центре вселенной, как будто это фокус или сердце всей природы. Я хотел бы знать также, как получается, что шар из столь тонкой материи никогда не соскальзывает ни в какую сторону в том необъятном пространстве, которое окружает его, и в котором, кажется, стоит с основанием, что все жидкие тела должны уступать стремительности этого пламени.

В конце концов, я хотел бы знать, как получается, что земной шар, который столь очень тверд, вращается столь регулярно вокруг этой планеты в пространстве, где никакое твердое тело не держит его крепко, чтобы регулировать его курс. Пусть люди с помощью физики придумывают самые остроумные причины, чтобы объяснить это явление; все их аргументы, предполагая, что они истинны, станут доказательствами Божества. Чем точнее, проще, постояннее, определеннее и продуктивнее великая пружина, которая направляет машину вселенной, тем яснее, что самая могущественная и самая искусная рука знала, как выбрать пружину, которая является самой совершенной из всех.

РАЗДЕЛ XVIII. О звездах.

Но давайте еще раз посмотрим на ту необъятную сводчатую крышу, где сияют звезды, и которая покрывает наши головы, как балдахин. Если это твердый свод, какой архитектор построил его? Кто тот, кто закрепил столь много великих светящихся тел в определенных местах этого свода и на определенных расстояниях? Кто тот, кто заставляет этот свод вращаться столь регулярно вокруг нас? Если, напротив, небеса — лишь необъятные пространства, полные жидких тел, подобных воздуху, который окружает нас, как получается, что столь много твердых тел плавают в них, никогда не тоня и никогда не приближаясь друг к другу? Ибо за все астрономические наблюдения, которые были сделаны за столько веков, ни малейшего беспорядка или нерегулярного движения еще не было обнаружено на небесах. Будет ли жидкое тело выстраивать в столь постоянном и регулярном порядке тела, которые плавают кругообразно в его сфере? Но что означает это почти бесчисленное множество звезд? Изобилие, с которым рука Бога разбросала их по Своему творению, показывает, что ничто не является трудным для Его силы. Он разбросал их по небесам, как великолепный принц либо разбрасывает деньги горстями, либо усыпает свою одежду драгоценными камнями. Пусть кто хочет говорит, если ему угодно, что звезды — это столько же миров, сколько земля, которую мы населяем; я допускаю это на один момент; но тогда, каким могущественным и мудрым должен быть Тот, Кто создает миры, столь же бесчисленные, как песчинки, покрывающие морской берег, и Кто, без всякого труда, на протяжении столь многих веков управляет всеми этими блуждающими мирами, как пастух управляет стадом овец? Если, напротив, они — лишь, так сказать, зажженные факелы, чтобы сиять в наших глазах в этом маленьком шаре, называемом землей, как велика та сила, которую ничто не может утомить, ничто не может истощить? Какая щедрая либеральность — дать человеку в этом маленьком уголке вселенной столь изумительное зрелище!

Но среди этих звезд я замечаю луну, которая, по-видимому, разделяет с солнцем заботу и обязанность освещать нас. Она появляется в установленное время вместе со всеми другими звездами, когда солнце вынуждено уйти и нести день в другое полушарие. Таким образом, сама ночь, несмотря на свою тьму, имеет свет — пусть тусклый, но мягкий и полезный. Этот свет заимствован у солнца, хотя оно и отсутствует: и так все в мироздании устроено с таким превосходным искусством, что небесное тело, близкое к земле и само по себе столь же темное, как она, тем не менее служит для того, чтобы возвращать ей путем отражения лучи, полученные от солнца; и что солнце посредством луны освещает тех людей, которые не могут видеть его, пока оно должно освещать других.

Можно сказать, что движение звезд установлено и регулируется неизменными законами. Полагаю, что это так; но само это допущение доказывает то, что я стремлюсь обосновать. Кто дал всей природе законы, столь постоянные и столь благотворные, законы столь простые, что возникает искушение поверить, будто они установились сами собой, и столь плодотворные в своих полезных и благодатных следствиях, что невозможно не признать в них чудесного искусства? Откуда берется управление этой вселенской машиной, которая непрестанно работает на нас, даже когда мы не думаем о ней? Кому должны мы приписать выбор и соединение столь многих глубоких и столь искусно задуманных пружин, и столь многих тел, великих и малых, видимых и невидимых, которые одинаково содействуют нашему благу? Малейший атом этой машины, если бы он вышел из строя, привел бы в расстройство всю природу. Ибо пружины и механизмы часов не собраны с таким искусством и тонкостью, как механизмы вселенной. Что же тогда представляет собой замысел столь обширный, столь связный, столь превосходный, столь благотворный? Необходимость этих законов, вместо того чтобы отвратить меня от исследования их творца, лишь усиливает мое любопытство и восхищение. Безусловно, потребовалась рука, одинаково искусная и могущественная, чтобы вложить в Свое творение порядок, одинаково простой и изобильный, постоянный и полезный. Посему я не побоюсь сказать вместе со Священным Писанием: «Да поспешит каждая звезда идти туда, куда посылает ее Господь; и когда Он говорит, пусть они отвечают с трепетом: вот мы», Ecce adsumus.

РАЗД. XIX. О животных, зверях, домашней птице, птицах, рыбах, пресмыкающихся и насекомых.

Но обратим взор к животным, которые еще более достойны восхищения, чем небеса или звезды. Их виды бесчисленны. У одних всего две ноги, у других четыре, у иных же — великое множество. Одни ходят; другие ползают или пресмыкаются; третьи летают; четвертые плавают; иные же по очереди летают, ходят или плавают. Крылья птиц и плавники рыб подобны веслам, которые рассекают волны воздуха или воды и направляют парящее тело птицы или рыбы, чье строение подобно строению корабля. Но маховые перья птиц имеют пух, который раздувается в воздухе и стал бы неповоротливым в воде. И, напротив, плавники рыб имеют острые и сухие концы, которые рассекают воду, не впитывая ее, и не становятся тяжелее от намокания. Некоторые водоплавающие птицы, такие как лебеди, держат свои крылья и большую часть перьев над водой, как для того, чтобы не намочить их, так и для того, чтобы они могли служить им своего рода парусами. Они обладают искусством поворачивать эти перья против ветра и, в некотором роде, лавировать, подобно кораблям, когда ветер не благоприятствует. У водоплавающих птиц, таких как утки, на лапах есть широкие перепонки, которые растягиваются, подобно ракеткам, чтобы они не погружались в илистые и топкие берега рек.

Среди животных дикие звери, такие как львы, имеют самые крупные мышцы в области плеч, бедер и ног; и поэтому эти животные проворны, энергичны, мускулисты и готовы к стремительному броску. Их челюсти поразительно велики по сравнению с остальным телом. У них есть зубы и когти, которые служат им грозным оружием, чтобы разрывать на части и пожирать других животных. По той же причине хищные птицы, такие как орлы, имеют клюв и когти, которые пронзают все. Мышцы их крыльев чрезвычайно велики и мускулисты, чтобы крылья могли совершать более сильные и быстрые движения: и поэтому эти существа, хотя и несколько тяжеловесные, легко взмывают ввысь и поднимаются к самым облакам, откуда они бросаются, подобно удару молнии, на намеченную добычу. У других животных есть рога. Величайшая сила некоторых заключается в их спине и шее; другие могут только лягаться. Однако каждый вид имеет как наступательное, так и оборонительное оружие. Их охота — это своего рода война, которую они ведут друг против друга ради жизненных потребностей. У них также есть свои законы и управление. Некоторые, как черепахи, носят дом, в котором родились; другие строят свои, как птицы, на самых высоких ветвях деревьев, чтобы уберечь потомство от посягательств нелетающих существ, и даже прячут свои гнезда в густых ветвях, чтобы скрыть их от врагов. Другие, как бобр, строят на самом дне пруда убежище, которое готовят для себя, и умеют возводить вокруг него дамбы, чтобы обезопасить себя от соседнего разлива. У других, как у крота, настолько заостренная и острая морда, что он в одно мгновение пронзает твердую землю, чтобы обеспечить себе подземное убежище. Хитрый лис роет нору с двумя выходами, чтобы его не застали врасплох и не поймали охотники. Пресмыкающиеся устроены иначе. Они сворачиваются, извиваются, сжимаются и вытягиваются благодаря пружинам своих мышц; они ползают, извиваются, сжимаются и крепко охватывают тела, встречающиеся на их пути, и легко проскальзывают повсюду. Их органы почти независимы друг от друга; так что они продолжают жить, даже будучи разрезанными надвое. Длинноногие птицы, говорит Цицерон, имеют пропорционально длинные шеи, чтобы они могли опускать клюв к земле и брать пищу. То же самое и с верблюдом; но слон, чья шея из-за своей массивности была бы слишком тяжелой, если бы была такой же длинной, как у верблюда, был наделен хоботом, который представляет собой сплетение нервов и мышц, который он вытягивает, сжимает, извивает и поворачивает во все стороны, чтобы захватывать предметы, поднимать их или отбрасывать: по этой причине латиняне называли этот хобот рукой.

Некоторые животные, кажется, созданы специально для человека. Собака рождена, чтобы ласкаться и льнуть к нему; чтобы подчиняться и быть под началом; чтобы давать ему приятный образ общества, дружбы, верности и нежности; чтобы быть верной своему долгу; чтобы с рвением выслеживать, преследовать и ловить других существ, чтобы затем оставить их человеку, не удерживая себе никакой части добычи. Лошадь и другие подобные животные находятся в пределах досягаемости и власти человека, чтобы облегчить его труд и взять на себя тысячи бремени. Они рождены, чтобы возить, ходить, восполнять слабость человека и подчиняться всем его движениям. Волы наделены силой и терпением, чтобы тянуть плуг и возделывать землю. Коровы дают потоки молока. Овцы имеют в своем руне излишек, который не предназначен для них самих и который продолжает расти и возобновляться, словно приглашая людей стричь их каждый год. Даже козы снабжают человека длинной шерстью, в которой они не нуждаются и из которой он делает ткани, чтобы одеваться. Шкуры некоторых зверей снабжают людей самыми тонкими и лучшими подкладками в странах, наиболее удаленных от солнца.

Таким образом, Творец природы одел зверей в соответствии с их потребностями; а их шкуры служат впоследствии для того, чтобы одевать людей и согревать их в тех ледяных краях. Живые существа, у которых мало шерсти или ее нет вовсе, имеют очень толстую и очень твердую кожу, подобную чешуе; у других есть даже чешуя, которая покрывает одна другую, как черепица на крыше дома, и которая открывается или закрывается, как это наиболее удобно живому существу, чтобы вытянуться или сжаться. Эти шкуры и чешуя служат нуждам людей: и таким образом в природе не только растения, но и животные созданы для нашего пользования. Сами дикие звери либо становятся ручными, либо, по крайней мере, боятся человека. Если бы все страны были заселены и управлялись так, как должно, нигде не было бы зверей, которые нападали бы на людей. Ибо дикие звери встречались бы только в отдаленных лесах, и они сохранялись бы для того, чтобы упражнять мужество, силу и ловкость человечества в спорте, который представлял бы собой войну; так что никогда не было бы повода для настоящих войн между народами. Но заметьте, что живые существа, вредные для человека, наименее плодовиты, а наиболее полезные размножаются больше всего. Овец и волов убивают несравненно больше, чем медведей или волков; и тем не менее число медведей и волков бесконечно меньше, чем число овец и волов, все еще живущих на земле. Заметьте также, вместе с Цицероном, что самки каждого вида имеют количество сосков, пропорциональное количеству детенышей, которых они обычно приносят. Чем больше детенышей они приносят, тем большим количеством молочных желез природа снабдила их для вскармливания.

В то время как овцы позволяют своей шерсти расти для нашего пользования, шелковичные черви, соревнуясь друг с другом, прядут богатые ткани и истощают себя, чтобы даровать их нам. Они делают из своего кокона своего рода гробницу и, запирая себя в собственной работе, рождаются заново в другом обличье, чтобы увековечить себя. С другой стороны, пчелы старательно сосут и собирают сок благоухающих и ароматных цветов, чтобы делать свой мед; и располагают его в таком порядке, который может служить образцом для людей. Многие насекомые преображаются, иногда в мух, иногда в червей или личинок. Если кто-то сочтет таких насекомых бесполезными, пусть он подумает о том, что то, что составляет часть великого зрелища вселенной и способствует ее разнообразию, не является совсем уж бесполезным для спокойных и созерцательных людей. Что может быть благороднее и величественнее, чем то огромное множество сообществ живых существ, столь хорошо управляемых, и каждый вид которых имеет иное строение, чем другой? Все показывает, насколько мастерство и работа творца превосходят низкую материю, над которой он трудился. Каждое живое существо, даже комары, кажутся мне удивительными. Если кто-то находит их докучливыми, он должен принять во внимание, что необходимо, чтобы некоторое беспокойство и боль были смешаны с удобствами человека: ибо если бы ничто не умеряло его удовольствия и не упражняло его терпение, он либо стал бы изнеженным, либо забыл бы о себе.

РАЗД. XX. Удивительный порядок, в котором расположены все тела, составляющие вселенную.

Рассмотрим теперь чудеса, которые одинаково сияют как в самых больших, так и в самых малых телах. С одной стороны, я вижу солнце, которое во много тысяч раз больше земли; я вижу, как оно движется в пространстве, по сравнению с которым оно само — лишь яркий атом. Я вижу другие звезды, возможно, еще большие, чем оно, которые вращаются в других регионах, еще более удаленных от нас. За пределами этих регионов, которые не поддаются никакому измерению, я все еще смутно различаю другие звезды, которые невозможно ни сосчитать, ни различить. Земля, на которой я стою, — лишь точка по сравнению с целым, в котором невозможно найти никаких границ. Все так хорошо устроено, что ни один атом нельзя сдвинуть с места, не приведя в расстройство эту необъятную машину; и она движется в таком превосходном порядке, что само ее движение увековечивает ее разнообразие и совершенство. Конечно, это должна быть рука существа, которое делает все без всякого труда, которое все еще поддерживает и управляет этой великой работой на протяжении стольких веков; и чьи пальцы играют вселенной, если говорить словами Писания.

РАЗД. XXI. Чудеса бесконечно малого.

С другой стороны, работа не менее достойна восхищения в малом, чем в великом: ибо я нахожу как в малом, так и в великом своего рода бесконечность, которая поражает меня. Мое воображение не может постичь, как в крошечном черве, так же как в слоне или ките, находятся конечности, идеально организованные; голова, тело, ноги и ступни, столь же отчетливые и хорошо сформированные, как у самых больших животных. В каждой части этих живых атомов есть мышцы, нервы, вены, артерии, кровь; а в этой крови — разветвленные частицы и гуморы; в этих гуморах — капли, которые сами состоят из нескольких частиц: и никогда нельзя остановиться в обсуждении этого бесконечного состава столь бесконечного целого.

Микроскоп открывает нам в каждом объекте как бы тысячу других объектов, которые ускользали от нашего внимания. Но сколько еще других объектов находится в каждом объекте, обнаруженном микроскопом, которых сам микроскоп не может обнаружить? Что бы мы не увидели, если бы могли еще больше утончать и совершенствовать инструменты, которые помогают нашему слабому и тупому зрению? Давайте восполним нашим воображением то, в чем наши глаза несовершенны; и пусть наша фантазия сама будет своего рода микроскопом и представит нам в каждом атоме тысячу новых и невидимых миров: но она никогда не сможет непрестанно рисовать нам новые открытия в малых телах; она устанет и будет вынуждена в конце концов остановиться и угаснуть, оставив в самом маленьком органе тела тысячу чудес нераскрытыми.

РАЗД. XXII. О строении или устройстве животного.

Ограничимся машиной животного, в которой есть три вещи, которыми невозможно не восхищаться: во-первых, в ней есть чем защитить себя от тех, кто нападает на него, чтобы уничтожить. Во-вторых, оно обладает способностью оживлять себя пищей. В-третьих, оно имеет чем увековечить свой вид путем размножения. Уделим некоторые размышления этим трем вещам.

РАЗД. XXIII. Об инстинкте животного.

Животные наделены тем, что называется инстинктом, как для того, чтобы приближаться к полезным и благотворным объектам, так и для того, чтобы избегать тех, которые могут быть вредными и разрушительными для них. Не будем спрашивать, в чем состоит этот инстинкт, а удовлетворимся фактами, не рассуждая о них.

Нежный ягненок чует свою мать издалека и бежит ей навстречу. Овцу охватывает ужас при приближении волка, и она убегает, прежде чем успеет разглядеть его. Гончая почти безошибочно находит оленя, косулю или зайца только по запаху. В каждом животном есть стремительная пружина, которая внезапно собирает все жизненные силы; напрягает все нервы; делает все суставы более гибкими и податливыми; и невероятным образом увеличивает при внезапных опасностях его силу, ловкость, скорость и хитрость, чтобы заставить его избежать объекта, угрожающего его уничтожением. Вопрос здесь не в том, чтобы узнать, наделены ли звери разумом или пониманием; ибо я не претендую на то, чтобы вступать в какие-либо философские изыскания. Движения, о которых я говорю, совершенно непроизвольны, даже в машине человека. Если, например, человек, идущий по канату, стал бы в это время рассуждать о законах и правилах равновесия, его рассуждения заставили бы его потерять то самое равновесие, которое он сохраняет удивительно хорошо, не рассуждая об этом, и разум тогда не принес бы ему никакой иной пользы, кроме как сбросить его на землю. То же самое происходит и со зверями; и не поможет ничего возражение, что они рассуждают так же, как люди, ибо это возражение нисколько не ослабляет мое доказательство; и их рассуждения никогда не смогут объяснить движения, которыми мы восхищаемся больше всего. Утверждает ли кто-нибудь, что они знают тончайшие правила механики, которые они соблюдают с совершенной точностью, когда им нужно бежать, прыгать, плавать, прятаться, петлять, использовать уловки, чтобы избежать преследующих гончих, или использовать самые сильные части своего тела для защиты? Скажет ли он, что они от природы понимают математику, которой невежественны люди? Осмелится ли он утверждать, что они совершают с обдуманностью и знанием все те стремительные и все же столь точные движения, которые даже люди совершают без изучения или предварительного обдумывания? Позволит ли он им использовать разум в тех движениях, в которых, несомненно, человек этого не делает? Это инстинкт, скажет он, которым управляются звери. Я согласен: ибо это, действительно, инстинкт. Но этот инстинкт — удивительная проницательность и ловкость, не в зверях, у которых нет и не может быть времени рассуждать, а в высшей мудрости, которая ими управляет. Этот инстинкт, или мудрость, которая думает и бодрствует за зверей в непроизвольных вещах, в которых они не могли бы ни бодрствовать, ни думать, даже если предположить их столь же разумными, как мы, не может быть ничем иным, кроме мудрости Творца, который создал эти машины. Поэтому давайте больше не будем говорить об инстинкте или природе, которые являются лишь красивыми пустыми именами в устах большинства, произносящих их. В том, что они называют природой и инстинктом, есть высшее искусство и замысел, тенью которого является человеческое изобретение. Что не подлежит никакому сомнению, так это то, что у зверей есть огромное количество движений, совершенно непроизвольных, и которые, тем не менее, выполняются в соответствии с тончайшими правилами механики. Только машина следует этим правилам: что является фактом, независимым от всякой философии; и факты всегда решают. Что подумал бы человек о часах, которые летали бы или ускользали, поворачивались или защищались для собственного сохранения, если бы он попытался сломать их? Не восхитился бы он мастерством творца? Мог бы он поверить, что пружины этих часов сформировались, соразмерились, расположились и соединились сами собой, по чистой случайности? Мог бы он вообразить, что ясно объяснил и обосновал такую прилежную и искусную операцию, говоря о природе и инстинкте часов, которые должны точно показывать час своему хозяину и ускользать от тех, кто попытается разбить их пружины на куски?

РАЗД. XXIV. О пище.

Что может быть благороднее машины, которая постоянно восстанавливает и обновляет себя? Животное, ограниченное собственной силой, вскоре утомляется и истощается от труда; но чем больше оно трудится, тем больше чувствует потребность восполнить свой труд более обильным питанием. Пища ежедневно восстанавливает силу, которую оно потеряло. Оно вводит в свое тело другое вещество, которое становится его собственным путем своего рода метаморфозы. Сначала оно перемалывается и, превращаясь в жидкость, очищается, как если бы оно было процежено через сито, чтобы отделить от него все грубое; затем оно достигает центра, или фокуса жизненных сил, где оно утончается и становится кровью. И, наконец, пробегая и проникая через бесчисленные сосуды, чтобы увлажнить все члены, оно фильтруется в плоть и само становится плотью. Столько видов пищи и жидкостей различных цветов — и все они становятся одной и той же плотью; и пища, которая была лишь неодушевленным телом, сохраняет жизнь животного и становится частью самого животного; другие части, из которых оно состояло, выдыхаются путем незаметного и постоянного испарения. Материя, которая, например, четыре года назад была такой-то лошадью, теперь — лишь воздух или навоз. То, что тогда было сеном или овсом, стало той самой лошадью, столь пылкой и энергичной — по крайней мере, она считается той же самой лошадью, несмотря на это незаметное изменение ее субстанции.

РАЗД. XXV. О сне.

Естественным спутником пищи является сон; во время которого животное воздерживается не только от всех своих внешних движений, но и от всех основных внутренних операций, которые могли бы слишком сильно взволновать и рассеять жизненные силы. Оно сохраняет только дыхание и пищеварение; так что все движения, которые могли бы истощить его силу, приостанавливаются, а все те, которые призваны восстановить и обновить ее, свободно продолжаются сами собой. Этот покой, который является своего рода очарованием, возвращается каждую ночь, пока тьма прерывает и препятствует труду. Теперь, кто придумал такое приостановление? Кто так хорошо выбрал операции, которые должны продолжаться, и с таким верным различением исключил все те, которые должны быть прерваны? На следующий день вся прошлая усталость исчезает и улетучивается. Животное продолжает работать, как если бы оно никогда не работало раньше; и это оживление придает ему живость и бодрость, которые побуждают его к новому труду. Таким образом, нервы все еще полны жизненных сил, плоть гладкая, кожа целая, хотя можно было бы подумать, что она должна изнашиваться и рваться; живое тело животного вскоре изнашивает неодушевленные тела, даже самые твердые, которые находятся вокруг него; и все же не изнашивает само себя. Кожа лошади, например, изнашивает несколько седел; а плоть ребенка, хотя и очень нежная и мягкая, изнашивает много одежды, в то время как он ежедневно становится сильнее. Если бы это обновление жизненных сил было совершенным, это было бы настоящим бессмертием и даром вечной юности. Но поскольку оно несовершенно, животное незаметно теряет свою силу, дряхлеет и стареет, потому что все, что создано, должно нести на себе печать небытия, из которого оно было извлечено; и иметь конец.

РАЗД. XXVI. О размножении.

Что может быть более удивительным, чем размножение животных? Посмотрите на особей: ни одно животное не бессмертно. Все стареет, все проходит, все исчезает, все, короче говоря, уничтожается. Посмотрите на виды: все существует, все постоянно и неизменно, хотя и находится в постоянной изменчивости. С тех пор как на земле появились люди, которые заботились о сохранении памяти о событиях, никогда не было известно, чтобы львы, тигры, кабаны или медведи образовывались сами собой в пещерах или лесах. Мы также не видим никаких случайных появлений собак или кошек. Быки и овцы никогда не рождаются сами по себе, ни в конюшнях, ни в загонах, ни на пастбищах. Каждый из этих животных обязан своим рождением определенному самцу и самке своего вида.

Все эти различные виды сохраняются почти одинаково во все века. Мы не находим, чтобы за последние три тысячи лет какой-либо из них исчез или прекратил свое существование; также мы не находим, чтобы какой-либо из них размножался до такой степени, чтобы стать помехой или неудобством для остальных. Если бы виды львов, медведей и тигров размножились до определенной чрезмерной степени, они не только уничтожили бы виды оленей, косуль, овец, коз и быков, но даже взяли бы верх над человечеством и обезлюдили бы землю. Теперь, кто поддерживает столь точную меру, чтобы никогда не истребить эти различные виды и никогда не позволить им размножаться слишком быстро?

Но это постоянное распространение каждого вида — чудо, к которому мы слишком привыкли. Что подумал бы человек о часовщике, который обладал бы искусством делать часы, которые сами по себе производили бы другие ad infinitum таким образом, что двух оригинальных часов было бы достаточно, чтобы размножить и увековечить их вид по всей земле? Что сказал бы он об архитекторе, который обладал бы мастерством строить дома, которые строили бы другие, чтобы обновлять жилища людей, прежде чем первые обветшают и будут готовы рухнуть на землю? Это, однако, то, что мы ежедневно видим среди животных. Они, если хотите, не более чем простые машины, как часы. Но, в конце концов, Творец этих машин наделил их способностью воспроизводить или увековечивать себя ad infinitum путем соединения обоих полов. Утверждайте, если хотите, что это размножение животных осуществляется либо с помощью форм, либо путем особого конфигурирования каждой особи; какое из этих двух мнений вы ни сочтете нужным выбрать, все сводится к одному; и мастерство Творца от этого не становится менее заметным. Если вы предположите, что при каждом размножении особь, не будучи отлитой в форму, получает конфигурацию, сделанную специально, я спрашиваю, кто управляет и направляет конфигурацию столь сложной машины, которая свидетельствует о столь большом искусстве и прилежании? Если, напротив, чтобы избежать признания какого-либо искусства в этом деле, вы предположите, что все определяется формами, я возвращаюсь к самим формам и спрашиваю, кто их подготовил? На мой взгляд, они являются еще большим предметом удивления, чем сами машины, которые, как предполагается, выходят из них.

Поэтому пусть кто хочет предполагает, что формы были в животных, которые жили четыре тысячи лет назад, и утверждает, если ему угодно, что эти формы были заключены одна в другую ad infinitum, так что их было достаточное количество для всех поколений этих четырех тысяч лет; и что все еще есть достаточное количество, готовое для формирования всех животных, которые будут сохранять свой вид во все последующие века. Теперь, эти формы, которые, как я заметил, должны иметь всю конфигурацию животного, столь же трудны для объяснения или обоснования, как и сами животные, и, кроме того, сопровождаются гораздо более необъяснимыми чудесами. Несомненно, что конфигурация каждой отдельной особи животного требует не больше искусства и силы, чем необходимо для создания всех пружин, составляющих эту машину; но когда человек предполагает формы: во-первых, он должен утверждать, что каждая форма содержит в малом, с невообразимой тонкостью, все пружины самой машины. Теперь, вне всякого спора, больше искусства в создании столь сложной работы в малом, чем в большем объеме. Во-вторых, он должен предположить, что каждая форма, которая является особью, подготовленной для первого поколения, содержит отчетливо внутри себя другие формы, заключенные одна в другую ad infinitum, для всех возможных поколений во все последующие века. Теперь, что может быть более искусным и более удивительным в механике, чем такая подготовка бесконечного числа особей, все сформированные заранее в одной, из которой они должны произойти? Поэтому формы бесполезны для объяснения размножения животных без допущения какого-либо искусства или мастерства. Ибо, напротив, формы свидетельствовали бы о более искусном механизме и более удивительном составе.

Что очевидно и неоспоримо, независимо от всех систем философов, так это то, что случайное стечение атомов никогда не производит, без размножения, ни в какой части земли никаких львов, тигров, медведей, слонов, оленей, быков, овец, кошек, собак или лошадей. Эти и подобные им производятся только при встрече двух особей своего вида разного пола. Двое животных, которые производят третьего, не являются истинными авторами искусства, которое сияет в составе животного, порожденного ими. Они настолько далеки от того, чтобы знать, как совершить это искусство, что они даже не знают состава или устройства работы, которая является результатом их размножения. Более того, они не знают даже ни одной отдельной пружины в нем; будучи не более чем слепыми и непроизвольными инструментами, используемыми для выполнения чудесного искусства, к которому они совершенно чужды и о котором они совершенно невежественны. Теперь я хотел бы знать, откуда берется это искусство, которое не является их собственным? Какая сила и мудрость знает, как использовать для выполнения работ столь изобретательного и сложного замысла инструменты, столь неспособные знать, что они делают, или иметь об этом какое-либо понятие? И не поможет ничего предположение, что звери наделены разумом. Пусть человек предполагает их столь разумными, как ему угодно в других вещах, все же он должен признать, что в размножении они не имеют доли в искусстве, которое заметно в составе животных, которых они производят.

Давайте пойдем дальше и примем как должное самые удивительные примеры, которые приводятся в отношении мастерства и предвидения животных. Давайте восхищаться, сколько вам угодно, уверенностью, с которой гончая делает прыжок на третью дорогу, как только обнаруживает своим носом, что дичь, которую она преследует, не оставила запаха на двух других. Давайте восхищаться ланью, которая, говорят, отбрасывает далеко своего детеныша в какое-нибудь скрытое место, чтобы гончие не могли найти его по запаху его следа. Давайте даже восхищаться пауком, который своей паутиной расставляет тонкие сети, чтобы поймать мух, и внезапно нападает на них, прежде чем они успеют выбраться. Давайте также восхищаться цаплей, которая, говорят, прячет голову под крыло, чтобы скрыть свой клюв под перьями, тем самым пронзая грудь хищной птицы, которая пикирует на нее. Давайте допустим истинность всех этих удивительных примеров разумности; ибо вся природа полна таких чудес. Но что мы должны из них заключить? По правде говоря, если мы внимательно изучим этот вопрос, мы обнаружим, что они доказывают слишком много. Скажем ли мы, что животные более разумны, чем мы? Их инстинкт, несомненно, имеет больше уверенности, чем наши догадки. Они не изучали ни логики, ни геометрии, и у них нет никакого курса или метода совершенствования, или какой-либо науки. Все, что они делают, делается внезапно, без изучения, подготовки или обдумывания. Мы совершаем ошибки и промахи каждый час дня после того, как долго спорили и совещались друг с другом; тогда как животные, без всякого рассуждения или предварительного обдумывания, выполняют каждый час то, что, кажется, требует наибольшей проницательности, выбора и точности. Их инстинкт во многих вещах безошибочен; но это слово «инстинкт» — лишь красивое имя, лишенное смысла. Ибо что может означать инстинкт, более верный, точный, четкий и определенный, чем сам разум, как не более совершенный разум? Мы должны, следовательно, предположить удивительный разум и понимание либо в работе, либо в творце; либо в машине, либо в том, кто ее создал. Когда, например, я обнаруживаю, что часы показывают часы с такой точностью, которая превосходит мои знания, я тотчас заключаю, что если сами часы не рассуждают, они должны были быть сделаны творцом, который в этом отношении рассуждал лучше и имел больше мастерства, чем я сам. Точно так же, когда я вижу животных, которые каждое мгновение совершают действия, свидетельствующие о более верном искусстве и прилежании, чем я владею, я немедленно заключаю, что такое чудесное искусство должно обязательно быть либо в машине, либо в творце, который создал ее. В самом ли животном? Но как возможно, чтобы он был столь мудр и столь безошибочен в некоторых вещах? И если это искусство не в нем, оно должно по необходимости быть в Верховном Творце, который создал это произведение, точно так же, как все искусство часов находится в мастерстве часовщика.

РАЗД. XXVII. Хотя звери совершают некоторые ошибки, все же их инстинкт во многих случаях безошибочен.

Не возражайте мне, что инстинкт зверей в некоторых вещах несовершенен и подвержен ошибкам. Неудивительно, что звери не безошибочны во всем, но скорее удивительно, что они таковы во многих случаях. Если бы они были безошибочны во всем, они должны были бы быть наделены разумом бесконечно совершенным; короче говоря, они должны были бы быть божествами. В делах бесконечной Силы может быть только конечное совершенство, иначе Бог должен был бы создать существа, подобные или равные Себе, что невозможно. Он, следовательно, не может поместить совершенство, а следовательно, и разум, в Свои творения без некоторых границ и ограничений. Но эти границы не доказывают, что работа лишена порядка или разума. Потому что я иногда ошибаюсь, из этого не следует, что у меня нет разума вовсе и что я делаю все по чистой случайности, а только то, что мой разум ограничен и несовершенен. Точно так же, потому что зверь не безошибочен во всем своим инстинктом, хотя он таков во многих, из этого не следует, что в этой машине нет никакого разума, а только то, что такая машина не имеет безграничного разума. Но, в конце концов, это постоянная истина, что в операциях этой машины есть регулярное поведение, чудесное искусство и мастерство, которое во многих случаях доходит до безошибочности. Теперь, кому мы должны приписать это безошибочное мастерство? Работе или ее Творцу?

РАЗД. XXVIII. Невозможно, чтобы у зверей были души.

Если вы утверждаете, что у зверей есть души, отличные от их машин, я немедленно спрашиваю вас: «Какова природа этих душ, совершенно отличных от тел и соединенных с ними? Кто знал, как соединить их с природами, столь значительно различающимися? Кто обладает такой абсолютной властью над столь противоположными природами, чтобы поместить и поддерживать их в столь регулярном и постоянном обществе, и в котором взаимное согласие и соответствие столь необходимы и столь быстры?

Если, напротив, вы предполагаете, что одна и та же материя может иногда мыслить, а иногда не мыслить, в соответствии с различными спорами и конфигурациями, которые она может получить, я не буду говорить вам в этом месте, что материя не может мыслить; и что нельзя представить, что части камня, не добавляя к нему ничего, могут когда-либо познать себя, какую бы степень движения, какую бы фигуру вы им ни придали. Я только спрошу вас сейчас, в чем состоит эта точная расстановка и конфигурация частей, о которой вы говорите? По вашему мнению, должна быть степень движения, при которой материя еще не рассуждает, а затем другая, очень похожая на нее, при которой она внезапно начинает рассуждать и познавать себя. Теперь, кто знал, как выбрать эту точную степень движения? Кто обнаружил линию, по которой части должны двигаться? Кто измерил размеры столь тонко, чтобы найти и установить величину и фигуру, которую каждая часть должна иметь, чтобы сохранять всякого рода пропорции между собой в целом? Кто регулировал внешнюю форму, которой все эти тела должны быть ограничены? Одним словом, кто нашел все комбинации, при которых материя мыслит, и без малейшей из которых материя должна немедленно перестать мыслить? Если вы скажете, что это случайность, я отвечу, что вы делаете случайность рациональной до такой степени, что она становится источником самого разума. Странное предубеждение и опьянение некоторых людей — не признавать наиболее разумную причину, от которой мы получаем весь разум; и предпочесть утверждать, что чистейший разум — лишь следствие самой слепой из всех причин в таком предмете, как материя, которая сама по себе совершенно неспособна к знанию! Конечно, нет ничего, что здравомыслящий человек не признал бы, скорее чем столь экстравагантное и абсурдное мнение.

РАЗД. XXIX. Мнения некоторых древних о душе и познании зверей.

Философия древних, хотя и очень хромая и несовершенная, тем не менее имела проблеск этой трудности; и поэтому, чтобы устранить ее, некоторые из них притворялись, что Божественный Дух, рассеянный и разбросанный по всей вселенной, есть высшая Мудрость, которая постоянно действует во всей природе, особенно в животных, точно так же, как души действуют в телах; и что это постоянное впечатление или импульс Божественного Духа, который вульгарные люди называют инстинктом, не зная истинного значения этого слова, был жизнью всех живых существ. Они добавили: «Что эти искры Божественного Духа были принципом всех размножений; что животные получали их при зачатии и при рождении; и что в момент смерти эти божественные частицы отделялись от всей земной материи, чтобы улететь на небо, где они сияли и вращались среди звезд. Именно эту философию, одновременно столь великолепную и столь сказочную, Вергилий столь изящно выражает в следующих стихах о пчелах:—

«Esse apibus partem divinæ mentis, et haustus Ætherios dixere: Deum namque ire per omnes Terrasque, tractusque maris, cælumque profundum. Hinc pecudes, armenta viros, genus omne ferarum, Quemque sibi tenues nascentem arcessere vitas. Scilicet huc reddi deinde, ac resoluta referri Omnia, nec morti esse locum, sed viva volare Sideris in numerum, atque alto succedere cælo.»

То есть:—

«Вдохновленные такими примерами, некоторые учили, что пчелы имеют частицы эфирной мысли, наделенные частицами небесных огней, ибо Бог вдохновляет всю сотворенную массу. Через небо, землю и глубины океана Он распространяет Свое влияние и зажигает, пока идет. Отсюда стада, и отары, и люди, и звери, и птицы оживляются дыханием и привлекают свои души. Отсюда берут формы, которые предвидело Его предзнание, и в конце концов возвращаются к Нему. Нет места для смерти: они восходят в небо и летят к своим родным планетам».

«Вергилий» Драйдена.

Та Божественная Мудрость, которая движет всеми известными частями мира, произвела столь глубокое впечатление на стоиков и на Платона до них, что они верили, будто весь мир — это животное, но животное разумное и мудрое — короче говоря, Верховный Бог. Эта философия свела политеизм, или множество богов, к деизму, или одному Богу, а этого одного Бога — к Природе, которая, по их мнению, была вечной, безошибочной, разумной, всемогущей и божественной. Таким образом, философы, стремясь удержаться от поэтических фантазий и исправить их, в конце концов снова скатились к ним, поскольку они приписывали, как и изобретатели басен, жизнь, разум, искусство и замысел всем частям вселенной, которые кажутся наиболее неодушевленными. Несомненно, они чувствовали удивительное искусство, которое заметно в природе, и их единственная ошибка заключалась в том, что они приписывали работе мастерство Творца.

РАЗД. XXX. О человеке.

Не будем больше останавливаться на животных, низших по сравнению с человеком. Пора изучить природу самого человека, чтобы открыть Того, Чей образ, как говорят, он носит. Я знаю только два рода существ во всей природе: те, которые наделены знанием или разумом, и те, которые нет. Теперь человек — это соединение этих двух способов бытия. У него есть тело, как у самых неодушевленных телесных существ; и у него есть дух, разум или душа — то есть мысль, посредством которой он познает себя и воспринимает то, что вокруг него. Если верно, что есть Первосущее, которое извлекло или создало все остальное из ничего, человек поистине является Его образом; ибо он имеет, подобно Ему, в своей природе все реальное совершенство, которое можно найти в этих двух различных видах или способах бытия. Но образ — это все еще только образ, и может быть лишь намеком или тенью истинного Совершенного Существа.

Начнем изучать человека с созерцания его тела. «Не знаю, — сказала мать своим детям в Священном Писании, — как вы образовались в моей утробе». И не мудрость родителей формирует столь сложную и столь регулярную работу. Они не имеют доли в этом удивительном искусстве; поэтому оставим их и проследим его выше.

РАЗД. XXXI. О строении тела человека.

Тело сделано из глины; но давайте восхищаться Рукой, которая сформировала и отполировала его. Печать Творца стоит на Его работе. Он, кажется, нашел удовольствие в создании шедевра из столь низкой материи. Обратим наши взоры на это тело, в котором кости поддерживают плоть, покрывающую их. Нервы, которые протянуты в нем, составляют всю его силу; и мышцы, с которыми переплетаются сухожилия, либо раздуваясь, либо вытягиваясь, совершают самые точные и регулярные движения. Кости разделены на определенных расстояниях, но они имеют суставы, посредством которых они вставлены одна в другую и связаны нервами и сухожилиями. Цицерон восхищается, и не без причины, превосходным искусством, с которым кости соединены вместе. Ибо что может быть более гибким для всех разнообразных движений? И, с другой стороны, что может быть более прочным и долговечным? Даже после того, как тело мертво и его части разделены гниением, мы обнаруживаем, что эти суставы и связки трудно разрушить. Таким образом, эта человеческая машина или каркас либо прямой, либо искривленный, жесткий или гибкий, как мы хотим. Из мозга, который является источником всех нервов, исходят жизненные силы, которые столь тонки, что ускользают от взгляда; и тем не менее столь реальны и обладают столь большой активностью и силой, что они совершают все движения машины и составляют всю ее силу. Эти жизненные силы в одно мгновение передаются к самым конечностям членов. Иногда они текут мягко и регулярно, иногда они движутся со стремительностью, как того требует случай; и они варьируют ad infinitum позы, жесты и другие действия тела.

РАЗД. XXXII. О коже.

Рассмотрим плоть. Она покрыта в определенных местах мягкой и нежной кожей для украшения тела. Если бы эта кожа, которая делает объект столь приятным и придает ему столь сладкий цвет, была снята, тот же объект стал бы ужасающим и вызывал бы отвращение. В других местах та же кожа более твердая и толстая, чтобы сопротивляться усталости этих частей. Как, например, насколько тверже кожа ступней, чем кожа лица? И кожа затылка, чем кожа лба? Эта кожа вся полна отверстий, как сито: но эти отверстия, которые называются порами, незаметны. Хотя пот и другие испарения выходят через эти поры, кровь никогда не вытекает таким образом. Эта кожа обладает всей нежностью, необходимой для того, чтобы быть прозрачной и придавать лицу живой, сладкий и изящный цвет. Если бы кожа была менее плотной и менее гладкой, лицо выглядело бы окровавленным и содранным. Теперь, кто знал, как закалить и смешать эти цвета с такой тонкостью, чтобы создать карнацию, которой восхищаются художники, но которую никогда не могут идеально имитировать?

РАЗД. XXXIII. О венах и артериях.

В теле человека есть бесчисленные разветвления кровеносных сосудов. Некоторые из них несут кровь от центра к крайним частям и называются артериями. Через эти различные сосуды течет кровь, жидкость мягкая и маслянистая, и благодаря этой маслянистости способная удерживать самые тонкие жизненные силы, точно так же, как самые тонкие и спиртосодержащие эссенции сохраняются в смолистых телах. Эта кровь увлажняет плоть, как источники и реки орошают землю; и после того, как она профильтровалась в плоть, она возвращается к своему источнику, более медленно и менее полная жизненных сил: но она обновляется и снова утончается в этом источнике, чтобы циркулировать без конца.

РАЗД. XXXIV. О костях и их соединении.

Рассматриваете ли вы этот превосходный порядок и пропорцию конечностей? Ноги и бедра — это большие кости, соединенные одна с другой и связанные сухожилиями. Это два рода столбов, равных и регулярных, воздвигнутых для поддержки всего строения. Но эти столбы сгибаются; и коленная чашечка — это кость круглой формы, которая помещена специально на сустав, чтобы заполнить его и сохранить, когда кости сгибаются, для сгибания колена. Каждая колонна или столб имеет свое основание, которое состоит из различных инкрустированных частей, столь хорошо соединенных вместе, что они могут либо сгибаться, либо оставаться жесткими, как того требует случай. Основание, я имею в виду ступню, поворачивается по желанию человека под столбом. В этой ступне мы находим только нервы, сухожилия и маленькие кости, тесно связанные, чтобы эта часть могла одновременно быть либо более гибкой, либо более твердой, в зависимости от различных случаев. Даже пальцы ног с их суставами и ногтями служат для того, чтобы чувствовать землю, по которой человек идет, чтобы опираться и стоять с большей ловкостью и проворством, чтобы лучше сохранять равновесие тела, чтобы подняться или наклониться. Две ступни вытягиваются вперед, чтобы удержать тело от падения в ту сторону, когда оно наклоняется или сгибается. Два столба соединены вместе наверху, чтобы поддерживать остальную часть тела, но все еще разделены там таким образом, что этот сустав дает человеку удобство отдыхать, сидя на двух самых больших мышцах тела.

Тело строения соразмерно высоте столбов. Оно содержит такие части, которые необходимы для жизни и которые, следовательно, должны быть помещены в центре и закрыты в самом безопасном месте. Поэтому два ряда ребер, довольно близких друг к другу, которые выходят из позвоночника, как ветви дерева из его ствола, образуют своего рода обруч, чтобы скрыть и защитить эти благородные и нежные части. Но поскольку ребра не могли полностью закрыть этот центр человеческого тела, не препятствуя расширению желудка и внутренностей, они образуют этот обруч только до определенного места, ниже которого они оставляют пустое пространство, чтобы внутренности могли свободно расширяться и растягиваться, как для дыхания, так и для питания.

Что касается позвоночника, то все творения рук человеческих не представляют ничего столь искусно и причудливо сработанного. Он был бы слишком жестким и слишком хрупким или ломким, если бы состоял из одной сплошной кости, и в таком случае человек никогда не смог бы согнуться или наклониться. Автор этого механизма предотвратил подобное неудобство, сформировав позвонки, которые, соединяясь друг с другом, образуют целое, состоящее из множества костных частей, более прочное, чем если бы оно было из единого куска. Это сложное устройство, будучи временами гибким и податливым, а временами жестким, в одно мгновение принимает вертикальное положение или сгибается, как того пожелает человек. Все эти позвонки имеют посередине желоб или канал, который служит для проведения продолжения мозгового вещества к конечностям тела и для быстрой передачи туда жизненных духов по этой трубке.

Но кто может не восхищаться природой костей? Они очень тверды, и мы видим, что даже тление всех остальных частей тела после смерти не затрагивает их. Тем не менее они полны бесчисленных отверстий и полостей, которые делают их легче, а в середине они наполнены костным мозгом, или сердцевиной, которая питает их. Они просверлены точно в тех местах, через которые должны проходить связки, соединяющие их. Более того, их концы больше, чем середина, и образуют как бы две полукруглые головки, чтобы одна кость легче поворачивалась относительно другой, дабы все целое могло складываться и сгибаться без труда.

РАЗД. XXXV. Об органах.

Внутри грудной клетки упорядоченно расположены все великие органы, такие как те, что служат для дыхания человека, те, что переваривают пищу, и те, что производят новую кровь. Респирация, или дыхание, необходима для умеряния внутреннего жара, вызванного кипением крови и стремительным движением жизненных духов. Воздух — это своего рода пища, которая питает животное и посредством которой оно обновляется каждое мгновение своей жизни. Не менее необходимо и пищеварение, чтобы подготовить ощутимую пищу к превращению в кровь, которая является жидкостью, способной проникать повсюду и сгущаться в плоть в крайних частях тела, дабы восполнять во всех членах то, что они постоянно теряют как вследствие испарения, так и из-за расхода жизненных духов. Легкие подобны большим покровам, которые, будучи губчатыми, легко расширяются и сжимаются, и, поскольку они непрестанно вбирают и выталкивают большое количество воздуха, они образуют своего рода мехи, находящиеся в постоянном движении. Желудок обладает растворителем, который вызывает голод и напоминает человеку о его потребности в пище. Этот растворитель, который стимулирует и раздражает желудок, благодаря самому этому беспокойству подготавливает для него весьма живое удовольствие, когда его жажда утоляется пищей. Тогда человек с наслаждением наполняет свое чрево чужеродной материей, которая внушила бы ему ужас, если бы он мог видеть ее, как только она попадает в желудок, и которая даже вызывает у него отвращение, когда он видит ее, будучи уже сытым. Желудок сделан в форме волынки. Там пища, растворенная быстрым пищеварением, или кокцией, смешивается и образует мягкую жидкость, которая впоследствии становится своего рода молоком, называемым хилусом, и которая, будучи наконец доставлена в сердце, обретает там, благодаря обилию жизненных духов, форму, живость и цвет крови. Но в то время как чистейший сок пищи проходит из желудка в трубки, предназначенные для приготовления хилуса и крови, грубые частицы той же пищи отделяются, подобно тому как отруби отделяются от муки с помощью сита, и выбрасываются вниз, чтобы освободить от них тело, через самые скрытые проходы, наиболее удаленные от органов чувств, дабы те не были ими оскорблены. Таким образом, чудеса этого механизма столь велики и многочисленны, что мы находим некоторые из них непостижимыми даже в самых низменных и унизительных функциях тела, которые скромность не позволяет объяснять более подробно.

РАЗД. XXXVI. О внутренних частях.

Признаю, что внутренние части не столь приятны для взора, как внешние, но извольте заметить, что они и не созданы для того, чтобы их видели. Более того, согласно искусству и замыслу, было необходимо, чтобы их нельзя было обнаружить без ужаса и чтобы человек не мог без сильного отвращения решиться обнажить их, вскрывая этот механизм в другом человеке. Именно этот ужас подготавливает сострадание и человечность в сердцах людей, когда один видит другого раненым или пострадавшим. Добавьте к этому, вместе со святым Августином, что в этих внутренних частях есть соразмерность, порядок и механизм, которые еще больше радуют внимательный, пытливый ум, чем внешняя красота может радовать глаза тела. Эта внутренняя часть человека — одновременно столь жуткая и ужасная, и столь чудесная и восхитительная — в точности такова, какой она должна быть, чтобы обозначить прах и глину, обработанные Божественной рукой, ибо мы находим в ней как бренность творения, так и искусство Творца.

РАЗД. XXXVII. О руках и их использовании.

От верхней части описанного нами драгоценного строения свисают две руки, которые заканчиваются кистями и обладают совершенной симметрией друг с другом. Руки соединены с плечами таким образом, что обладают свободным движением в этом суставе. Кроме того, они разделены в локте и запястье, чтобы они могли складываться, сгибаться и поворачиваться с быстротой. Руки имеют достаточную длину, чтобы достигать всех частей тела. Они снабжены нервами и полны мышц, чтобы, подобно спине, часто находиться в действии и выдерживать наибольшую усталость всего тела. Кисти рук представляют собой сплетение нервов и маленьких косточек, расположенных одна внутри другой таким образом, что они обладают всей силой и гибкостью, необходимыми для того, чтобы ощупывать соседние тела, захватывать их, крепко держать, бросать, притягивать к себе, отталкивать, распутывать и развязывать их друг от друга.

Пальцы, концы которых вооружены ногтями, благодаря деликатности и разнообразию своих движений приспособлены к выполнению самых искусных и удивительных действий. Руки и кисти также служат, в зависимости от того, вытянуты ли они, сложены или повернуты, для уравновешивания тела таким образом, чтобы оно могло наклоняться без всякой опасности упасть. Весь механизм, кроме того, независимо от всяких последующих раздумий, обладает своего рода пружиной, которая внезапно уравновешивает его и заставляет обрести равновесие во всех его различных позах и положениях.

РАЗД. XXXVIII. О шее и голове.

Над телом возвышается шея, которая по желанию бывает твердой или гибкой. Должен ли человек нести тяжелую ношу на голове? Эта шея становится такой жесткой, как если бы она состояла из одной сплошной кости. Хочет ли он наклонить или повернуть голову? Шея сгибается во все стороны, как если бы все ее кости были разъединены. Эта шея, немного приподнятая над плечами, с легкостью поддерживает голову, которая управляет и руководит всем телом. Если бы она была меньше, она не соответствовала бы остальной части механизма, а если бы была больше, то была бы не только непропорциональной и безобразной, но, кроме того, ее вес не только раздавил бы шею, но и поставил бы человека под угрозу падения на ту сторону, в которую она наклонилась бы чуть сильнее. Эта голова, укрепленная со всех сторон очень толстыми и очень твердыми костями, чтобы лучше сохранить драгоценное сокровище, которое она заключает в себе, соединена с позвонками шеи и имеет очень быструю связь со всеми другими частями тела. Она содержит мозг, чья влажная, мягкая и губчатая субстанция состоит из нежных волокон или нитей, сплетенных вместе; это центр всех чудес, о которых мы будем говорить впоследствии. Череп регулярно перфорирован, или просверлен, с точной пропорцией и симметрией для двух глаз, двух ушей, рта и ноздрей. Существуют нервы, предназначенные для ощущений, которые упражняются и играют в большинстве этих трубок. Нос, у которого нет нервов для ощущения, имеет решетчатую, или губчатую, кость, чтобы пропускать запахи к мозгу. Среди органов этих ощущений главные являются двойными, чтобы сохранить для одной стороны то, в чем другая могла бы оказаться дефектной из-за какого-либо несчастного случая. Эти два органа одного и того же ощущения симметрично расположены либо спереди, либо по бокам, чтобы человек мог использовать их с большей легкостью вправо или влево, или прямо перед собой — то есть в сторону тех мест, куда его суставы направляют его шаги и все его действия. Кроме того, гибкость шеи заставляет все эти органы мгновенно поворачиваться в любую сторону, какую он пожелает. Вся задняя часть головы, которая наименее способна защитить себя, поэтому является самой толстой. Она украшена волосами, которые в то же время служат для укрепления головы против вредного воздействия воздуха, а с другой стороны, волосы также украшают переднюю часть головы и делают лицо более грациозным. Лицо — это передняя часть головы, где главные ощущения встречаются и центрируются с порядком и пропорцией, которые делают его очень красивым, если только какой-нибудь случай не изменит и не испортит столь правильное произведение. Два глаза равны и расположены примерно посередине, по обе стороны головы, чтобы они могли без труда обнаруживать издалека как справа, так и слева все чужеродные объекты и чтобы они могли удобно следить за безопасностью всех частей тела. Точная симметрия, с которой они расположены, является украшением лица, и Тот, Кто создал их, зажег в них не знаю какое небесное пламя, подобного которому не дает вся остальная природа. Эти глаза — своего рода зеркала, в которых все объекты всего мира по очереди и без путаницы отображаются на дне сетчатки, чтобы мыслящая часть человека могла видеть их в этих зеркалах. Но хотя мы воспринимаем все объекты двойным органом, мы никогда не видим объекты двойными, потому что два нерва, которые служат зрению в наших глазах, являются лишь двумя ветвями, соединяющимися в одну трубку, подобно тому как два стекла очков соединяются в верхней части, которая связывает их вместе. Два глаза украшены двумя равными бровями, и, чтобы они могли открываться и закрываться, они обернуты веками, окаймленными волосами, которые защищают столь деликатную часть.

РАЗД. XXXIX. О лбе и других частях лица.

Лоб придает величие и грациозность всему лицу и служит для того, чтобы подчеркнуть все его черты. Если бы не нос, который расположен посередине, все лицо выглядело бы плоским и безобразным, в чем полностью убеждаются те, кому случалось видеть людей, у которых эта часть лица изуродована. Он расположен прямо над ртом, чтобы легче было различать по запахам все, что наиболее подходит для питания человека. Две ноздри служат одновременно и для дыхания, и для обоняния. Посмотрите на губы: их живой цвет, свежесть, форма, расположение и пропорция с другими чертами делают лицо прекраснейшим. Рот, благодаря соответствию своих движений движениям глаз, оживляет, радует, печалит, смягчает или тревожит лицо и с помощью ощутимых знаков выражает любую страсть. Губы не только открываются, чтобы принять пищу, но благодаря своей гибкости и разнообразию движений служат также для варьирования звуков, образующих речь. Когда они открываются, они обнаруживают двойной ряд зубов, которыми украшен рот. Эти зубы — маленькие косточки, расположенные в порядке в двух челюстных костях, которые имеют пружину, чтобы открываться, и другую, чтобы закрываться таким образом, что зубы перемалывают, как мельница, пищу, чтобы подготовить ее пищеварение. Но эта пища, таким образом перемолотая, опускается в желудок по трубке, отличной от той, через которую мы дышим, и эти две трубки, хотя и столь соседние, не имеют ничего общего.

РАЗД. XL. О языке и зубах.

Язык представляет собой сплетение маленьких мышц и нервов, настолько гибкое, что он извивается и поворачивается, подобно змее, с невообразимой подвижностью и податливостью. Он выполняет во рту ту же функцию, которую пальцы или смычок мастера музыки выполняют на музыкальном инструменте: ибо иногда он ударяет по зубам, иногда по нёбу. Существует трубка, которая идет внутрь шеи, называемая горлом, от нёба к груди, которая состоит из хрящевых колец, искусно вставленных одно в другое, и выстлана изнутри очень гладкой мембраной, чтобы сделать воздух, выталкиваемый из легких, более звучным. Со стороны нёба конец этой трубки открыт, как флейта, щелью, которая расширяется или сжимается по мере необходимости, чтобы сделать голос либо грубым, либо тонким, глухим или ясным. Но чтобы пища, которая имеет свою отдельную трубку, не соскользнула в дыхательное горло, которое я описывал, существует своего рода клапан, который лежит на отверстии органа голоса и, играя, как подъемный мост, позволяет пище свободно проходить по своему собственному каналу, но никогда не позволяет ни малейшей частице или капле упасть в щель дыхательного горла. Этот род клапана обладает очень свободным движением и легко поворачивается в любую сторону, так что, вибрируя на этом полуоткрытом отверстии, он совершает самые мягкие модуляции голоса. Этот пример достаточен, чтобы показать, кстати, и без вхождения в длинные анатомические подробности, какое удивительное искусство заключено в строении внутренних частей. И действительно, описанный мною орган является самым совершенным из всех музыкальных инструментов, и они не имеют никакого совершенства, кроме того, насколько они подражают ему.

РАЗД. XLI. Об обонянии, вкусе и слухе.

Кто был бы способен объяснить тонкость органов, с помощью которых человек различает бесчисленные вкусы и запахи тел? Но как возможно, чтобы столько разных голосов одновременно поражали мой слух, не смешиваясь друг с другом, и чтобы эти звуки оставляли во мне, после того как они перестали быть, столь живые и столь отчетливые образы того, чем они были? Насколько заботлив был Мастер, создавший наши тела, дав нашим глазам влажный, гладкий и скользящий покров, чтобы закрывать их; и почему Он оставил наши уши открытыми? Потому что, говорит Цицерон, глаза должны быть закрыты от света, чтобы спать, а в это время уши должны оставаться открытыми, чтобы предупреждать нас и будить звуком шума, когда нам грозит опасность быть застигнутыми врасплох. Кто это, кто в одно мгновение запечатлевает в моем глазу небо, море и землю, расположенные на почти бесконечном расстоянии? Как могут верные образы всех объектов вселенной, от солнца до атома, отчетливо располагаться в столь малом органе? Не является ли субстанция мозга, которая сохраняет в порядке столь живые представления обо всех объектах, которые произвели на нас впечатление с тех пор, как мы появились в мире, самым удивительным чудом? Люди с полным основанием восхищаются изобретением книг, в которых сохраняется история столь многих событий и собрание столь многих мыслей. Но какое сравнение можно провести между лучшей книгой и мозгом ученого человека? Нет сомнения, что такой мозг — это собрание, бесконечно более драгоценное и имеющее гораздо более превосходное устройство, чем книга. Именно в этом маленьком хранилище человек никогда не упускает возможности найти образы, в которых он нуждается. Он зовет их, и они приходят; он отпускает их, и они погружаются не знаю куда и исчезают, чтобы освободить место для других. Человек закрывает или открывает свое воображение по желанию, как книгу. Он переворачивает, так сказать, ее страницы и в одно мгновение переходит из одного конца в другой. В памяти есть даже своего рода таблица, подобная указателю книги, которая показывает, где находятся определенные отдаленные образы. Мы не обнаруживаем, что эти бесчисленные знаки, которые ум человека читает внутренне с такой быстротой, оставляют какой-либо отчетливый след или отпечаток в мозге, когда мы вскрываем его. Эта удивительная книга — лишь мягкая субстанция, или своего рода основа, состоящая из нежных нитей, сплетенных одна с другой. Теперь, какая искусная рука вложила в этот род грязи, которая кажется столь бесформенной, столь драгоценные образы, расположенные с таким превосходным и любопытным искусством?

РАЗД. XLII. О пропорции человеческого тела.

Таково тело человека в целом: ибо я не вхожу в анатомические детали, так как мой замысел состоит лишь в том, чтобы обнаружить искусство, которое заметно в природе, простым взглядом, без всякой науки. Тело человека могло бы, несомненно, быть либо гораздо больше и выше, либо гораздо меньше и ниже. Но если бы, например, оно было всего в один фут высотой, его оскорбляли бы большинство животных, которые топтали бы и давили его своими ногами. Если бы оно было ростом с высокую колокольню, небольшое число людей за несколько дней потребило бы всю пищу, которую дает целая страна. Они не смогли бы найти ни лошадей, ни каких-либо других вьючных животных, чтобы нести их на своих спинах или тянуть их в машине с колесами; они также не смогли бы найти достаточного количества материалов, чтобы построить дома, соразмерные их величине; и поскольку на земле могло бы быть лишь небольшое число людей, они были бы лишены большинства удобств. Теперь, кто это, кто так хорошо отрегулировал размер человека до столь точного стандарта? Кто это, кто установил размер других животных и живых существ в пропорции к размеру человека? Из всех животных только человек стоит прямо на своих ногах, что придает ему благородство и величие, которые отличают его, даже внешне, от всего, что живет на земле. Не только его фигура самая благородная, но он также самый сильный и самый ловкий из всех животных в пропорции к своей величине. Пусть кто-нибудь внимательно изучит объем и вес самых ужасных зверей, и он обнаружит, что, хотя у них больше материи, чем у тела человека, все же энергичный человек обладает большей силой тела, чем большинство диких зверей. И эти последние не страшны ему, кроме как своими зубами и когтями. Но человек, у которого нет такого естественного оружия в своих конечностях, все же имеет руки, чья ловкость в изготовлении искусственного оружия превосходит все, что природа даровала зверям. Таким образом, человек либо пронзает своими дротиками, либо заманивает в свои сети, покоряет и ведет на цепях самых сильных и свирепых животных. Более того, он обладает навыком приручать их в их неволе и играть с ними, как ему угодно. Он учит львов и тигров ласкать его и садится на спины слонов.

РАЗД. XLIII. О душе, которая одна среди всех творений мыслит и знает.

Но тело человека, которое кажется шедевром природы, не идет ни в какое сравнение с его мыслью. Несомненно, что существуют тела, которые не мыслят: человек, например, не приписывает никакого знания камню, дереву или металлам, которые, несомненно, являются телами. Более того, настолько естественно верить, что материя не может мыслить, что все непредубежденные люди не могут удержаться от смеха, когда слышат, как кто-то утверждает, что звери — лишь простые машины; потому что они не могут представить, что простые машины могут обладать таким знанием, которое, как они полагают, они замечают у зверей. Они думают, что это похоже на детскую игру и разговоры со своими куклами — приписывание какого-либо знания простым машинам. Вот почему даже древние, которые не знали никакой реальной субстанции, кроме тела, тем не менее утверждали, что душа человека — это пятый элемент, или своего рода квинтэссенция без названия, неизвестная здесь, внизу, неделимая, неизменная и всецело небесная и божественная, потому что они не могли представить, что земная материя четырех элементов может мыслить и знать себя: Aristoteles quintam quandam naturam censet esse, è quâ sit mens. Cogitare enim, et providere, et discere, et docere. . . . in horum quatuor generum nullo inesse putat; quintum genus adhibet vacans nomine.

РАЗД. XLIV. Материя не может мыслить.

Но давайте предположим все, что вам угодно, ибо я не буду вступать в споры ни с какой сектой философов: вот альтернатива, которой не может избежать ни один философ. Либо материя может стать мыслящей субстанцией, не добавляя к ней ничего, либо материя не может мыслить вовсе, и тогда то, что мыслит в нас, есть субстанция, отличная от материи и соединенная с ней. Если материя может приобрести способность мыслить, не добавляя к ней ничего, то, по крайней мере, следует признать, что не вся материя мыслит и что даже некоторая материя, которая сейчас мыслит, не мыслила пятьдесят лет назад; как, например, материя, из которой состоит тело молодого человека, не мыслила за десять лет до его рождения. Тогда следует заключить, что материя может приобрести способность мыслить благодаря определенной конфигурации, расположению и движению своих частей. Давайте, например, предположим материю камня или кучи песка. Соглашаются, что эта часть материи не имеет никакого мышления; и поэтому, чтобы заставить ее начать мыслить, все ее части должны быть сконфигурированы, расположены и приведены в движение определенным образом и до определенной степени. Теперь, кто это, кто знал, как найти с такой тонкостью ту пропорцию, порядок и движение таким образом и до такой степени, выше и ниже которых материя никогда не стала бы мыслить? Кто это, кто дал все эти точные, верные и определенные модификации подлой и бесформенной материи, чтобы сформировать тело ребенка и сделать его разумным постепенно? Если, напротив, утверждается, что материя не может стать мыслящей субстанцией, не добавляя к ней чего-то, и что другое существо должно быть соединено с ней, я спрашиваю, чем будет это другое мыслящее существо, в то время как материя, с которой оно соединено, только движется? Следовательно, здесь есть две природы или субстанции, очень непохожие и различные. Мы знаем одну только по фигурам и локальным движениям; как мы знаем другую по восприятиям и рассуждениям. Одна не подразумевает или не создает идею другой, ибо их соответствующие идеи не имеют ничего общего.

РАЗД. XLV. О союзе души и тела, автором которого может быть только Бог.

Но теперь, как получается, что столь непохожие существа столь тесно соединены вместе в человеке? Откуда берется, что определенные движения тела столь внезапно и столь безошибочно вызывают определенные мысли в душе? Откуда берется, что мысли души столь внезапно и столь безошибочно вызывают определенные движения в теле? Откуда происходит столь регулярное общество в течение семидесяти или восьмидесяти лет без какого-либо прерывания? Как получается, что этот союз двух существ и двух операций, столь различных, образует столь точное соединение, что многих искушает вера в то, что это простое и неделимое целое? Какая рука имела навык соединить и связать вместе эти две крайности и противоположности? Несомненно, они не соединились сами по взаимному согласию, ибо материя, не имея сама по себе ни мысли, ни воли, чтобы заключать условия и соглашения, не могла вступить в соглашение с разумом. С другой стороны, разум не помнит, чтобы он когда-либо заключал соглашение с материей; он также не мог быть подчинен такому соглашению, если бы он совсем забыл о нем. Если бы разум свободно и по своей собственной воле решил подчиниться впечатлениям материи, он, однако, не подчинялся бы им, кроме как когда он помнил бы о таком решении, которое, кроме того, он мог бы изменить по своему желанию. Тем не менее, несомненно, что вопреки самому себе он зависит от тела и что он не может освободиться от своей зависимости, если не разрушит органы тела насильственной смертью. Кроме того, хотя бы разум добровольно подчинил себя материи, не следовало бы, что материя была взаимно подчинена разуму. Разум действительно имел бы определенные мысли, когда тело имело бы определенные движения, но тело не было бы определено иметь, в свою очередь, определенные движения, как только разум имел бы определенные мысли. Теперь, совершенно точно, что эта зависимость взаимна. Ничто не является более абсолютным, чем власть разума над телом. Разум желает, и мгновенно все члены тела приходят в движение, как если бы ими управляли самые мощные машины. С другой стороны, ничто не является более очевидным, чем сила и влияние тела на разум. Тело находится в движении, и мгновенно разум вынужден думать, с удовольствием или болью, об определенных объектах. Теперь, какая рука, одинаково мощная над этими двумя различными и отдельными природами, смогла подчинить их обе одному и тому же игу и держать их в плену в столь точном и нерушимом обществе? Скажет ли кто-нибудь, что это случайность? Если он скажет, сможет ли он либо понять, что он имеет в виду, либо сделать так, чтобы это поняли другие? Случайность ли, посредством стечения атомов, сцепила части тела с разумом? Если разум может быть сцеплен с некоторыми частями тела, он должен иметь части сам, и, следовательно, быть совершенным телом, и в этом случае мы возвращаемся к первому ответу, который я уже опроверг. Если, напротив, разум не имеет частей, ничто не может сцепить его с частями тела, и у случайности нет средств связать их вместе.

Короче говоря, моя альтернатива всегда возвращается, и она безапелляционна и решительна. Если разум и тело — это целое, состоящее только из материи, как получается, что эта материя, которая вчера не мыслила, сегодня начала мыслить? Кто это, кто даровал ей то, чего у нее не было, и что несравненно благороднее бездумной материи? То, что наделяет ее мыслью, не имеет ли оно ее само, и как оно может дать то, чего у него нет? Давайте даже предположим, что мысль должна возникнуть из определенной конфигурации, расположения и степени движения определенным образом всех частей материи: какой мастер имел навык найти все эти точные, тонкие и верные комбинации, чтобы создать мыслящую машину? Если, напротив, разум и тело — это две различные природы, какая сила, превосходящая эти две природы, смогла соединить и связать их вместе без согласия разума или даже без его знания о том, каким образом был совершен этот союз? Кто это, кто с такой абсолютной и верховной властью управляет как разумами, так и телами и держит их в обществе и переписке, и под своего рода непостижимой политикой?

РАЗД. XLVI. Душа обладает абсолютной властью над телом.

Извольте заметить, что власть моего разума над моим телом является верховной и абсолютной в своих ограниченных пределах, поскольку моя единственная воля, без каких-либо усилий или подготовки, заставляет все члены моего тела двигаться внезапно и немедленно, согласно правилам механики. Как Писание дает нам характеристику Бога, Который сказал после сотворения вселенной: «Да будет свет, и стал свет», — точно так же внутреннее слово моей души, без каких-либо усилий или подготовки, совершает то, что оно говорит. Я говорю, например, про себя, через это внутреннее, простое и мгновенное слово: «Пусть мое тело движется», и оно движется. По команде этой простой и сокровенной воли все части моего тела приходят в действие. Немедленно все нервы напрягаются, все пружины спешат действовать сообща, и весь механизм подчиняется, как если бы каждый из самых тайных органов слышал верховный и всемогущий голос. Это, безусловно, самая простая и самая эффективная сила, которую можно себе представить. Все другие существа в пределах нашего знания не дают подобного примера, и это именно то, что люди, которые чувствительны и убеждены в Божестве, приписывают Ему во всей вселенной.

Должен ли я приписать это моему слабому разуму или, скорее, силе, которую он имеет над моим телом, которое столь сильно отличается от него? Должен ли я верить, что моя воля обладает этой верховной властью по своей собственной природе, хотя сама по себе она столь слаба и несовершенна? Но как получается, что среди столь многих тел она имеет эту власть не более чем над одним? Ибо никакое другое тело не движется согласно ее желаниям. Теперь, кто это, кто дал над одним телом власть, которой она не имела ни над каким другим? Будет ли кто-нибудь снова настолько смел, чтобы приписать это случайности?

РАЗД. XLVII. Власть души над телом не только верховная или абсолютная, но в то же время слепая.

Но эта власть, которая столь верховна и абсолютна, в то же время слепа. Самый простой и невежественный крестьянин знает, как двигать своим телом, так же хорошо, как философ, наиболее искусный в анатомии. Разум крестьянина командует его нервами, мышцами и сухожилиями, о которых он не знает и о которых он никогда не слышал. Он находит их, не зная, как их различить, или зная, где они лежат; он призывает именно те, в которых он нуждается, и не ошибается, принимая одни за другие. Если канатоходец, например, только пожелает, духи мгновенно устремляются с неистовостью, иногда к одним нервам, иногда к другим — все они напрягаются или расслабляются в должное время. Спросите его, какие из них он привел в движение и каким образом он начал двигать ими? Он даже не поймет, что вы имеете в виду. Он совершенно чужд тому, что он сделал во всех внутренних пружинах своего механизма. Игрок на лютне, который прекрасно знаком со всеми струнами своего инструмента, который видит их своими глазами и касается их одна за другой своими пальцами, все же иногда ошибается. Но душа, которая управляет механизмом человеческого тела, движет всеми его пружинами вовремя, не видя и не различая их, не будучи знакомой с их формой, положением или силой, и все же она никогда не ошибается. Какое чудо здесь! Мой разум командует тем, чего он не знает и не может видеть; что не имеет и не способно к какому-либо знанию. И все же ему безошибочно подчиняются. Сколько слепоты и сколько власти одновременно здесь! Слепота — человеческая; но власть, чья она? Кому мы должны приписать ее, если не Тому, Кто видит то, чего не видит человек, и совершает в нем то, что выше его понимания? Бесполезно моему разуму желать двигать тела, которые окружают его и которые он знает очень отчетливо; ибо ни одно из них не шевелится, и он не имеет власти сдвинуть ни малейшего атома своей волей. Есть только одно единственное тело, которое какая-то высшая Сила должна была сделать его собственностью. В отношении этого тела мой разум только желает, и все пружины этого механизма, которые неизвестны ему, движутся вовремя и согласованно, чтобы подчиниться ему. Святой Августин, который сделал эти размышления, выразил их превосходно. «Внутренние части наших тел», — говорит он, — «не могут быть живыми, кроме как благодаря нашим душам; но наши души оживляют их гораздо легче, чем они могут знать их. . . . Душа не знает тела, которое подчинено ей. . . . Она не знает, почему она не движет нервы, кроме как когда ей угодно; и почему, напротив, пульсация вен продолжается без прерывания, хочет того разум или нет. Она не знает, какая часть тела является первой, которую она движет немедленно, чтобы тем самым двигать все остальные. . . . Она не знает, почему она чувствует вопреки самой себе и движет членами только тогда, когда ей угодно. Это разум делает эти вещи в теле. Но как получается, что он не знает ни того, что он делает, ни того, каким образом он совершает это? Те, кто изучает анатомию», — продолжает этот отец, — «узнают от других то, что происходит внутри и совершается ими самими. Почему», — говорит он, — «я знаю, не будучи обученным, что в небе, на колоссальном расстоянии от меня, есть солнце и звезды; и почему мне нужен учитель, чтобы узнать, где начинается движение? . . . Когда я двигаю своим пальцем, я не знаю, как то, что я совершаю внутри себя, совершается. Мы слишком высоко, и не можем постичь самих себя».

РАЗД. XLVIII. Владычество души над телом главным образом проявляется в образах, запечатленных в мозге.

Несомненно, мы не можем в достаточной мере восхищаться ни абсолютной властью души над телесными органами, которых она не знает, ни постоянным использованием, которое она делает из них, не различая их. Это владычество главным образом проявляется в отношении образов, запечатленных в нашем мозге. Я знаю все тела вселенной, которые произвели какое-либо впечатление на мои чувства за многие годы. У меня есть отчетливые образы их, которые представляют их мне, настолько, что я верю, что вижу их, даже когда они больше не существуют. Мой мозг подобен шкафу, полному картин, которые должны двигаться и приводить себя в порядок по желанию хозяина. Художники, со всем своим искусством и мастерством, никогда не достигают ничего, кроме несовершенного сходства; тогда как картины, которые у меня в голове, столь верны, что именно консультируясь с ними, я воспринимаю все недостатки тех, что сделаны художниками, и исправляю их внутри себя. Теперь, запечатлеваются ли эти образы, более похожие на свой оригинал, чем шедевры искусства живописи, в моей голове без всякого искусства? Является ли мой мозг книгой, все знаки которой расположились сами собой? Если в этом деле есть какое-либо искусство, оно не исходит от меня. Ибо я нахожу внутри себя это собрание образов, даже не подумав ни запечатлеть их, ни привести их в порядок. Более того, все эти образы либо появляются, либо удаляются, как мне угодно, без всякой путаницы. Я зову их обратно, и они возвращаются; я отпускаю их, и они погружаются не знаю куда. Они либо собираются, либо разделяются, как мне угодно. Но я не знаю ни где они лежат, ни что они такое. Тем не менее я нахожу их всегда готовыми. Агитация столь многих образов, старых и новых, которые оживают, соединяются или разделяются, никогда не нарушает определенного порядка, который есть среди них. Если некоторые из них не появляются по первому зову, по крайней мере, я уверен, что они недалеко. Они могут скрываться в каком-нибудь глубоком углу, но я не полностью невежественен в отношении их, как я невежественен в отношении вещей, которых я никогда не знал; ибо, напротив, я смутно знаю, что я ищу. Если какой-либо другой образ предлагает себя вместо того, который я звал, я немедленно отпускаю его, говоря ему: «Это не ты мне нужен». Но тогда где лежат полузабытые объекты? Они присутствуют внутри меня, поскольку я ищу их там и нахожу их наконец. Опять же, каким образом они там, поскольку я долго и тщетно ищу их? Что становится с ними? «Я больше не тот», — говорит святой Августин, — «кем я был, когда у меня были мысли, которые я не могу найти снова. Я не знаю», — продолжает этот отец, — «ни того, как получается, что я так удален от себя и лишен себя, ни того, как я впоследствии возвращен и восстановлен в себе. Я, так сказать, другой человек и перенесен в другое место, когда я ищу и не нахожу то, что я доверил своей памяти. В таком случае мы не можем достичь и являемся, в некотором роде, чужаками, далекими от самих себя. Мы также не приходим к себе, кроме как когда находим то, что мы ищем. Но где это, что мы ищем, как не внутри нас? Или что это, что мы ищем, как не самих себя? . . . Столь непостижимая трудность поражает нас!» Я отчетливо помню, что я знал то, чего не знаю в настоящее время. Я помню свое собственное забвение. Я вспоминаю картины или образы каждого человека в каждый период жизни, в котором я видел их ранее, так что один и тот же человек проходит несколько раз в моей голове. Сначала я вижу его ребенком, затем молодым, а впоследствии старым человеком. Я помещаю морщины на том же лице, на котором, с другой стороны, я вижу нежные грации младенчества. Я соединяю то, что больше не существует, с тем, что все еще есть, не смешивая эти крайности. Я сохраняю не знаю что, которое по очереди является всем, что я видел с тех пор, как я пришел в мир. Из этого неизвестного запаса приходят все ароматы, гармонии, вкусы, степени и смеси цветов; короче говоря, все фигуры, которые прошли через мои чувства и которые они доверили моему мозгу. Я оживляю, когда мне угодно, радость, которую я чувствовал тридцать лет назад. Она возвращается; но иногда она не та, что была ранее, и появляется, не радуя меня. Я помню, что я был очень доволен, и все же я не таков, пока у меня есть это воспоминание. С другой стороны, я обновляю прошлые печали и неприятности. Они присутствуют; ибо я отчетливо воспринимаю их такими, какими они были ранее, и ни малейшая часть их горечи и живого ощущения не ускользает из моей памяти. Но все же они больше не те же самые; они притуплены и не беспокоят и не тревожат меня. Я воспринимаю всю их суровость, не чувствуя ее; или, если я чувствую ее, это только посредством представления, которое превращает прежнюю острую и мучительную боль в своего рода спорт и развлечение, ибо образ прошлых печалей радует меня. То же самое с удовольствиями: добродетельный ум опечален памятью о своих беспорядочных незаконных наслаждениях. Они присутствуют, ибо они появляются со всеми своими самыми мягкими и самыми льстивыми спутниками; но они больше не они сами, и такие радости возвращаются только для того, чтобы сделать нас беспокойными.

РАЗД. XLIX. Два чуда памяти и мозга.

Здесь, следовательно, два чуда, одинаково непостижимые. Первое, что мой мозг — это своего рода книга, которая содержит число, почти бесконечное, образов и знаков, расположенных в порядке, который я не придумывал и автором которого не могла быть случайность. Ибо у меня никогда не было ни малейшей мысли ни писать что-либо в своем мозге, ни помещать в какой-либо порядок образы и знаки, которые я запечатлел в нем. У меня не было никакой другой мысли, кроме как только видеть объекты, которые поражали мои чувства. Также случайность не могла создать столь удивительную книгу: даже все искусство человека слишком несовершенно, чтобы когда-либо достичь столь высокого совершенства, поэтому какая рука имела навык составить ее?

Второе чудо, которое я нахожу в своем мозге, — это видеть, что мой разум читает с такой легкостью, что ему угодно, в этой внутренней книге; и читает даже знаки, которых он не знает. Я никогда не видел следов или фигур, запечатленных в моем мозге, и даже сама субстанция моего мозга, которая подобна бумаге этой книги, мне совершенно неизвестна. Все эти бесчисленные знаки перемещаются, а впоследствии возобновляют свой ранг и место, чтобы подчиниться моей команде. Я обладаю, так сказать, божественной властью над работой, с которой я не знаком и которая неспособна к знанию. То, что не понимает ничего, понимает мою мысль и выполняет ее немедленно. Мысль человека не имеет власти над телами: я чувствую это, пробегая по всей природе. Есть только одно единственное тело, которое движет моя голая воля, как если бы оно было божеством; и даже движет самые тонкие и самые точные пружины его, не зная их. Теперь, кто это, кто соединил мою волю с этим телом и дал ей столько власти над ним?

РАЗД. L. Ум человека смешан с величием и слабостью. Его величие состоит в двух вещах. Во-первых, ум имеет идею бесконечного.

Давайте завершим эти наблюдения кратким размышлением о сущности нашего ума; в котором я нахожу непостижимую смесь величия и слабости. Его величие реально: ибо он объединяет прошлое и настоящее без путаницы; и своими рассуждениями проникает в будущее. Он имеет идею как тел, так и духов. Более того, он имеет идею бесконечного: ибо он предполагает и утверждает все, что принадлежит ему, и отвергает и отрицает все, что не подходит ему. Если вы скажете, что бесконечное треугольно, ум ответит без колебаний, что то, что не имеет границ, не может иметь фигуры. Если вы пожелаете, чтобы он назначил первую из единиц, которые составляют бесконечное число, он охотно ответит, что не может быть ни начала, ни конца, ни числа в бесконечном; потому что если бы можно было найти либо первую, либо последнюю единицу в нем, можно было бы добавить какую-то другую единицу к той, и, следовательно, увеличить число. Теперь число не может быть бесконечным, когда оно способно к некоторому добавлению и когда предел может быть назначен ему на стороне, где оно может получить увеличение.

РАЗД. LI. Ум знает конечное только через идею бесконечного.

Именно в бесконечном мой ум знает конечное. Когда мы говорим, что человек болен, мы имеем в виду человека, у которого нет здоровья; и когда мы называем человека слабым, мы имеем в виду того, у кого нет силы. Мы знаем болезнь, которая является лишением здоровья, не иным способом, как представляя нам здоровье само по себе как реальное благо, которого такой человек лишен; и, точно так же, мы знаем слабость только представляя нам силу как реальное преимущество, которым такой человек не владеет. Мы знаем тьму, которая не есть ничего реального, только отрицая и, следовательно, постигая дневной свет, который наиболее реален и наиболее положителен. Точно так же мы знаем конечное только назначая ему границу, которая является простым отрицанием большей протяженности; и, следовательно, только лишением бесконечного. Теперь человек никогда не мог бы представить себе лишение бесконечного, если бы он не постигал бесконечное само по себе: точно так же, как он не мог бы иметь понятия о болезни, если бы у него не было идеи здоровья, лишением которого она является. Теперь, откуда берется эта идея бесконечного в нас?

РАЗД. LII. Во-вторых, идеи ума универсальны, вечны и неизменны.

О! как велик ум человека! Он носит внутри себя то, чем можно поразить и бесконечно превзойти самого себя: поскольку его идеи универсальны, вечны и неизменны. Они универсальны: ибо когда я говорю, что невозможно быть и не быть; целое больше, чем его часть; линия, идеально круглая, не имеет прямых частей; между двумя данными точками прямая линия — кратчайшая; центр идеального круга равноудален от всех точек окружности; равносторонний треугольник не имеет тупого или прямого угла: все эти истины не допускают исключения. Никогда не может быть никакого существа, линии, круга или треугольника, кроме как согласно этим правилам. Эти аксиомы существуют во все времена, или, чтобы говорить более правильно, они существуют до всякого времени и будут всегда оставаться после любой постижимой длительности. Пусть вселенная будет перевернута вверх дном, разрушена и уничтожена; и даже пусть не будет никакого ума, чтобы рассуждать о существах, линиях, кругах и треугольниках: все же будет всегда одинаково истинно само по себе, что одна и та же вещь не может одновременно быть и не быть; что идеальный круг не может иметь никакой части прямой линии; что центр идеального круга не может быть ближе к одной стороне окружности, чем к другой. Люди могут, действительно, не думать актуально об этих истинах: и может даже случиться, что не будет ни вселенной, ни какого-либо ума, способного размышлять об этих истинах: но тем не менее они все еще постоянны и верны сами по себе, хотя никакой ум не был бы знаком с ними; точно так же, как лучи солнца не перестали бы быть реальными, хотя бы все люди были слепы и никто не имел бы глаз, чтобы чувствовать их свет. Утверждая, что дважды два — четыре, говорит святой Августин, человек не только уверен, что он говорит истину, но он не может сомневаться, что такое суждение было всегда одинаково истинным и должно быть таковым вечно. Эти идеи, которые мы носим внутри себя, не имеют границ и не могут допускать никаких. Нельзя сказать, что то, что я утверждал о центре идеальных кругов, истинно только в отношении определенного числа кругов; ибо это суждение истинно, по очевидной необходимости, в отношении всех кругов ad infinitum. Эти безграничные идеи никогда не могут быть изменены, нарушены, ослаблены или искажены в нас; ибо они составляют саму сущность нашего разума. Какое бы усилие человек ни сделал в своем собственном уме, все же невозможно для него когда-либо питать серьезное сомнение об истинах, которые эти идеи ясно представляют нам. Например, я никогда не могу серьезно поставить под вопрос, больше ли целое, чем одна из его частей; или равноудален ли центр идеального круга от всех точек окружности. Идея бесконечного во мне подобна идее чисел, линий, кругов, целого и части. Изменение наших идей было бы, в сущности, уничтожением самого разума. Давайте судить и делать оценку нашего величия по неизменному бесконечному отпечатку внутри нас, который никогда не может быть стерт из наших умов. Но чтобы такое реальное величие не ослепило и не предало нас, льстя нашему тщеславию, давайте поспешим бросить взгляд на нашу слабость.

РАЗД. LIII. Слабость ума человека.

Тот самый разум, который непрестанно созерцает бесконечное и через правило бесконечного — все конечное, в то же время бесконечно невежествен во всем, что его окружает. Он совершенно не знает самого себя и блуждает в бездне тьмы. Он не знает ни того, что он такое, ни того, как он соединен с телом; ни того, каким образом он обладает столь большой властью над всеми пружинами этого тела, которых он не знает. Он невежествен в отношении собственных мыслей и желаний. Он не знает с уверенностью ни того, во что верит, ни того, чего хочет. Он часто воображает, что верит и желает того, во что не верит и чего не желает. Он подвержен заблуждениям, и его величайшее достоинство — признавать их. К ошибкам своих мыслей он добавляет беспорядок и нестройность своей воли и желаний, так что он вынужден стенать, осознавая свою испорченность и ощущая ее на опыте. Таков разум человека: слабый, неуверенный, ограниченный, полный заблуждений. Но кто вложил идею бесконечного, то есть совершенства, в субъект столь ограниченный и полный несовершенств? Сам ли он дал себе столь возвышенную и чистую идею, которая сама по себе является своего рода бесконечностью в образе? Какое конечное существо, отличное от него, могло дать ему то, что не имеет никакой соразмерности с тем, что ограничено какими-либо пределами? Предположим, что человеческий разум подобен зеркалу, в котором запечатлеваются образы всех окружающих тел. Но какое существо могло запечатлеть в нас образ бесконечного, если бесконечное никогда не существовало? Кто может поместить в зеркало образ химерического объекта, которого нет в бытии и который никогда не ставили перед зеркалом? Этот образ бесконечного не есть смутное собрание конечных объектов, которое разум может принять за истинно бесконечное. Это истинно бесконечное, о котором мы имеем мысль и идею. Мы знаем его так хорошо, что точно отличаем его от всего, чем оно не является, и никакая утонченность не может подсунуть нам вместо него какой-либо другой объект. Мы настолько хорошо с ним знакомы, что отвергаем в нем любое свойство, которое указывает на малейшую границу или предел. Короче говоря, мы знаем его так хорошо, что только в нем мы познаем все остальное, подобно тому как мы познаем ночь через день, болезнь через здоровье. Итак, еще раз, откуда берется столь великий образ? Происходит ли он из ничего? Может ли ограниченное, конечное существо вообразить и изобрести бесконечное, если бесконечного вовсе не существует? Наш слабый и близорукий разум не может сам по себе сформировать этот образ, который в таком случае не имел бы автора. Ни один из внешних объектов не может дать нам этот образ, ибо они могут дать нам лишь образ того, чем они являются, а они ограничены и несовершенны. Откуда же тогда мы почерпнем этот отчетливый образ, который не похож ни на что внутри нас и ни на что из того, что мы знаем здесь, внизу, вне нас? Откуда он исходит? Где то бесконечное, которое мы не можем постичь, потому что оно действительно бесконечно, и которое, тем не менее, мы не можем спутать ни с чем, потому что отличаем его от всего, что ниже его? Конечно, оно должно где-то быть, иначе как могло бы оно запечатлеться в наших умах?

РАЗД. LIV. Идеи человека — это неизменные правила его суждения.

Но помимо идеи бесконечного у меня есть еще универсальные и неизменные понятия, которые служат правилом и мерилом всех моих суждений; настолько, что я не могу судить ни о чем, не обращаясь к ним, и я не волен судить вопреки тому, что они мне представляют. Мои мысли настолько далеки от того, чтобы быть способными исправить или сформировать это правило, что они сами, вопреки мне, исправляются этим высшим правилом и непреодолимо подчинены его решению. Каких бы усилий ни прилагал мой разум, меня никогда, как я уже отмечал, нельзя заставить усомниться в том, что дважды два — четыре; что целое больше одной из своих частей; или что центр идеального круга равноудален от всех точек окружности. Я не волен отрицать эти положения; и если мне случается отрицать эти истины или другие, весьма похожие на них, во мне есть нечто выше меня самого, что принуждает меня вернуться к этому правилу. Это твердое и неизменное правило настолько внутренне и сокровенно, что я искушен принять его за самого себя. Но оно выше меня, поскольку оно исправляет и выправляет меня; внушает мне недоверие к самому себе и заставляет меня осознать мое бессилие. Это нечто, что вдохновляет меня каждое мгновение, при условии, что я прислушиваюсь к нему, и я никогда не заблуждаюсь и не ошибаюсь, кроме тех случаев, когда я не внимателен к нему. То, что вдохновляет меня, вечно оберегало бы меня от ошибок, если бы я был послушен и действовал без поспешности; ибо это внутреннее вдохновение научило бы меня правильно судить о вещах, доступных моему пониманию, и о тех, относительно которых у меня есть повод вынести суждение. Что касается других, оно научило бы меня вовсе не судить о них, и этот второй урок не менее важен, чем первый. Это внутреннее правило — то, что я называю своим разумом; но я говорю о своем разуме, не проникая в смысл этих слов, подобно тому как я говорю о природе и инстинкте, не зная, что означают эти выражения.

РАЗД. LV. Что такое разум человека.

Несомненно, мой разум находится во мне, ибо я должен постоянно сосредоточиваться, чтобы найти его; но высший разум, который исправляет меня при случае и к которому я обращаюсь, не является моим и не составляет части меня самого. Это правило совершенно и неизменно, тогда как я изменчив и несовершенен. Когда я ошибаюсь, оно сохраняет свою правоту. Когда я избавляюсь от заблуждения, оно не исправляется, ибо оно никогда не было иным; и, продолжая придерживаться истины, оно обладает властью призывать и возвращать меня к ней. Это внутренний учитель, который заставляет меня либо молчать, либо говорить; верить или сомневаться; признавать свои ошибки или подтверждать свое суждение. Я наставляюсь, прислушиваясь к нему, тогда как я ошибаюсь и сбиваюсь с пути, когда прислушиваюсь к самому себе. Этот Учитель повсюду, и Его голос слышен от одного края вселенной до другого всеми людьми, так же как и мной. В то время как Он исправляет и выправляет меня во Франции, Он исправляет и наставляет других людей в Китае, Японии, Мексике и Перу, руководствуясь теми же принципами.

РАЗД. LVI. Разум один и тот же у всех людей, всех эпох и стран.

Два человека, которые никогда не видели и не слышали друг о друге и никогда не состояли в переписке с кем-либо другим, кто мог бы дать им общие понятия, тем не менее говорят на двух концах земли об определенном числе истин, как если бы они действовали сообща. В одном полушарии безошибочно заранее известно, что ответят в другом на эти истины. Люди всех стран и всех эпох, каким бы ни было их воспитание, обнаруживают, что они непреодолимо подчинены и обязаны думать и говорить одинаковым образом. Учитель, который непрестанно учит нас, заставляет всех нас думать одинаково. Всякий раз, когда мы поспешно судим, не прислушиваясь к Его голосу, в недоверии к самим себе, мы думаем и произносим сны, полные нелепости. Таким образом, то, что кажется наиболее принадлежащим нам и самой нашей сущностью, — я имею в виду наш разум, — меньше всего является нашим, и то, что, напротив, должно считаться наиболее заимствованным. Мы постоянно получаем разум, превосходящий нас, подобно тому как мы непрестанно вдыхаем воздух, который является чужеродным телом, или как мы непрестанно видим все объекты рядом с нами в свете солнца, чьи лучи являются телами, чуждыми нашим глазам. Этот высший разум до известной степени властвует и управляет с абсолютной силой всеми людьми, даже наименее разумными, и заставляет их всех всегда соглашаться, вопреки самим себе, по этим пунктам. Именно она заставляет дикаря в Канаде думать о многих вещах точно так же, как это делали греческие и римские философы. Именно она заставила китайских геометров открыть почти те же истины, что и европейцы, в то время как эти столь отдаленные народы были неизвестны друг другу. Именно она заставляет людей в Японии приходить к выводу, как и во Франции, что дважды два — четыре; и нет опасений, что какой-либо народ когда-либо изменит свое мнение об этом. Именно она заставляет людей в наши дни думать о некоторых вещах точно так же, как люди думали о них четыре тысячи лет назад. Именно она дает единообразные мысли самым ревнивым и враждующим людям, самым непримиримым между собой. Именно благодаря ей люди всех эпох и стран словно прикованы к неподвижному центру и удерживаются узами дружбы определенными неизменными правилами, называемыми первыми принципами, несмотря на бесконечные вариации мнений, которые возникают у них из-за их страстей, занятий и капризов, которые преобладают над всеми их другими, менее ясными суждениями. Именно благодаря ей люди, сколь бы испорченными они ни были, еще не осмелились открыто присвоить пороку имя добродетели и вынуждены притворяться справедливыми, искренними, умеренными, доброжелательными, чтобы заслужить взаимное уважение. Самые порочные и падшие люди не могут быть принуждены ценить то, что они хотели бы ценить, или презирать то, что они хотели бы презирать. Невозможно преодолеть вечный барьер истины и справедливости. Внутренний учитель, называемый разумом, сокровенно пресекает попытку с абсолютной властью и знает, как положить предел самой наглой глупости людей. Хотя порок много веков царствовал с необузданной распущенностью, добродетель все еще называется добродетелью, и самые грубые и безрассудные из ее противников не могут лишить ее имени. Отсюда следует, что порок, хотя и торжествующий в мире, все еще вынужден маскироваться под личиной лицемерия или притворной честности, чтобы получить уважение, которого он не имеет уверенности ожидать, если бы он действовал с открытым лицом. Таким образом, несмотря на свою наглость, он отдает вынужденную дань уважения добродетели, стараясь украсить себя ее прекраснейшим внешним видом, чтобы получить честь и уважение, которые она внушает людям. Правда, добродетельные люди подвергаются осуждению, и они, действительно, всегда предосудительны в этой жизни из-за своих естественных несовершенств, но все же самые порочные не могут полностью стереть в себе идею истинной добродетели. Еще не было на земле человека, который мог бы убедить других или самого себя признать в качестве принятой максимы, что быть мошенником, вспыльчивым и злонамеренным почетнее, чем быть честным, умеренным, добродушным и благожелательным.

РАЗД. LVII. Разум в человеке независим от него и выше его.

Я уже доказал, что внутренний и универсальный учитель во все времена и во всех местах говорит одни и те же истины. Мы не являемся этим учителем, хотя верно, что мы часто говорим без него и выше него. Но тогда мы ошибаемся, запинаемся и даже не понимаем самих себя. Мы даже боимся того, чтобы нам указали на наши ошибки, и закрываем уши, чтобы не быть униженными его исправлениями. Конечно, человек, который опасается быть исправленным и упрекнутым этим нелицеприятным разумом и который всегда сбивается с пути, когда не следует ему, не является тем совершенным, универсальным и неизменным разумом, который исправляет его вопреки ему самому. Во всем мы находим как бы два принципа внутри нас. Один дает, другой получает; один терпит неудачу или дефектен, другой восполняет; один ошибается, другой исправляет; один сбивается с пути из-за своей склонности, другой направляет его на верный путь. Именно ошибочный и превратно понятый опыт этого привел маркионитов и манихеев к заблуждению. Каждый человек осознает внутри себя ограниченный и низший разум, который сбивается с пути и ошибается, как только освобождается от полного подчинения, и который исправляет свою ошибку не иначе, как возвращаясь под иго другого, высшего, универсального и неизменного разума. Таким образом, все внутри нас свидетельствует о низшем, ограниченном, сообщаемом и заимствованном разуме, который требует каждое мгновение быть исправленным другим. Все люди разумны посредством одного и того же разума, который сообщает себя им в различных степенях. Существует определенное число мудрых людей, но мудрость, из которой они черпают свою, как из неисчерпаемого источника, и которая делает их тем, что они есть, — ОДНА.

РАЗД. LVIII. Это первозданная Истина, которая просвещает все умы, сообщая себя им.

Где эта мудрость? Где этот разум, одновременно общий и превосходящий все ограниченные и несовершенные разумы человечества? Где этот оракул, который никогда не молчит и против которого не могут устоять все тщетные предрассудки людей? Где этот разум, к которому мы всегда имеем повод обращаться и который предупреждает нас, чтобы создать в нас желание услышать его голос? Где этот живой свет, который просвещает каждого человека, приходящего в мир? Где этот чистый и мягкий свет, который не только освещает те глаза, что открыты, но и открывает глаза, которые закрыты; исцеляет больные глаза; дает глаза тем, у кого их нет, чтобы видеть его; короче говоря, который пробуждает желание быть освещенным им и завоевывает даже любовь тех, кто боялся его видеть? Каждый глаз видит его, и он не увидел бы ничего, если бы не видел его, поскольку именно этим светом и его чистыми лучами глаз видит все. Как чувственное солнце на небосводе освещает все тела, так солнце разума освещает все умы. Субстанция человеческого глаза — не свет: напротив, глаз заимствует каждое мгновение свет от лучей солнца. Точно так же мой разум — не первозданный разум или универсальная и неизменная истина, а лишь орган, через который проходит этот изначальный свет и который освещается им. Существует солнце духов, которое освещает их гораздо лучше, чем видимое солнце освещает тела. Это солнце духов дает нам одновременно и свой свет, и любовь к нему, чтобы искать его. Это солнце истины не оставляет никакой тьмы и сияет одновременно в двух полушариях. Оно освещает нас как ночью, так и днем, и не распространяет свои лучи вовне, но обитает в каждом из нас. Человек никогда не может лишить другого человека его лучей. Его видят одинаково, в каком бы уголке вселенной ни скрывался человек. Человеку никогда не нужно говорить другому: отойди, чтобы я увидел это солнце; ты крадешь у меня его лучи; ты забираешь мою долю его. Это солнце никогда не заходит и не терпит никаких облаков, кроме тех, что порождены нашими страстями. Это день без тени. Оно освещает дикарей даже в самых глубоких и темных пещерах; никто, кроме тех, у кого больные глаза, не жмурится от его света; и нет, в самом деле, человека столь больного и столь слепого, который все же не ходил бы при мерцании какого-то тусклого света, который он сохраняет от этого внутреннего солнца совести. Этот универсальный свет открывает и представляет все объекты нашему разуму, и мы не можем судить ни о чем, кроме как посредством него, точно так же, как мы не можем различить ни одного тела, кроме как посредством лучей солнца.

РАЗД. LIX. Именно светом первозданной Истины человек судит, истинно или ложно то, что ему говорят.

Люди могут говорить и рассуждать с нами, чтобы наставить нас, но мы не можем верить им дальше, чем находим определенное соответствие или согласие между тем, что они говорят, и тем, что говорит внутренний учитель. После того как они исчерпали все свои аргументы, мы должны вернуться и прислушаться к нему для окончательного решения. Если бы кто-то сказал нам, что часть равна целому, частью которого она является, мы не смогли бы удержаться от смеха, и вместо того чтобы убедить нас, он стал бы смешным в наших глазах. Именно в самой глубине нас самих, обращаясь к внутреннему учителю, мы должны найти истины, которые нам преподают, то есть которые нам извне предлагают. Таким образом, собственно говоря, существует только один истинный Учитель, который учит всех и без которого никто ничему не учится. Другие учителя всегда отсылают и возвращают нас к той внутренней школе, где говорит только он. Именно там мы получаем то, чего у нас нет; именно там мы узнаем то, о чем были невежественны, и находим то, что потеряли по забывчивости. Именно в сокровенной глубине нас самих он хранит для нас определенные истины, которые лежат как бы погребенными, но которые оживают при случае; и именно там, короче говоря, мы отвергаем ложь, которую приняли. Далекие от того, чтобы судить этого учителя, мы сами судимы им безапелляционно во всем. Он — судья беспристрастный, нелицеприятный и превосходящий нас. Мы можем, конечно, отказаться слушать его и поднять шум, чтобы оглушить свои уши, но когда мы слышим его, мы не в силах противоречить ему. Ничто так не отличается от человека, как этот невидимый учитель, который наставляет и судит его с такой строгостью, прямотой и совершенством. Таким образом, наш ограниченный, неуверенный, дефектный, подверженный ошибкам разум — лишь слабое и мгновенное вдохновение первозданного, высшего и неизменного разума, который сообщает себя в меру всем разумным существам.

РАЗД. LX. Высший разум, пребывающий в человеке, есть сам Бог; и все, что было выше обнаружено в человеке, — это очевидные следы Божества.

Нельзя сказать, что человек дает себе мысли, которых у него не было прежде; еще меньше можно сказать, что он получает их от других людей, поскольку несомненно, что он не делает и не может допустить ничего извне, если не находит этого в своей собственной глубине, консультируясь внутри себя с принципами разума, чтобы проверить, согласуется ли то, что ему говорят, с ними или противоречит им. Следовательно, существует внутренняя школа, в которой человек получает то, что он не может ни дать себе сам, ни ожидать от других людей, которые живут на доверии, так же как и он сам. Вот, значит, два разума, которые я нахожу внутри себя; один из которых — это я сам, другой — выше меня. Тот, который есть я сам, весьма несовершенен, предвзят, подвержен ошибкам, изменчив, упрям, невежествен и ограничен; короче говоря, он не обладает ничем, кроме того, что заимствовано. Другой — общий для всех людей и превосходящий их. Он совершенен, вечен, неизменен, всегда готов сообщить себя во всех местах и исправить все умы, которые заблуждаются и ошибаются; короче говоря, неспособен быть исчерпанным или разделенным, хотя он сообщает себя всем, кто желает этого. Где этот совершенный разум, который так близок мне и все же так отличается от меня? Где он? Конечно, это должно быть нечто реальное, ибо ничто или нуль не может быть совершенным или делать совершенными несовершенные природы. Где этот высший разум? Не есть ли это тот самый Бог, которого я ищу?

РАЗД. LXI. Новые чувственные указания на Божество в человеке, почерпнутые из знания, которое он имеет о единстве.

Я все еще нахожу другие следы или указания на Божество внутри себя: вот очень ощутимое. Я знаком с огромными числами и с отношениями, которые существуют между ними. Откуда же у меня это знание? Оно настолько отчетливо, что я не могу серьезно сомневаться в нем; и поэтому, немедленно, без малейшего колебания, я исправляю любого человека, который не следует ему в вычислениях. Если человек говорит, что семнадцать и три — двадцать два, я тотчас говорю ему, что семнадцать и три — только двадцать; и он немедленно убеждается своим собственным светом и соглашается с моим исправлением. Тот же Учитель, который говорит внутри меня, чтобы исправить его, говорит в то же время внутри него, чтобы побудить его согласиться. Это не два учителя, которые договорились заставить нас согласиться. Это нечто неделимое, вечное, неизменное, что говорит в то же время с непреодолимым убеждением в нас обоих. Еще раз, откуда у меня столь точное понятие о числах? Все числа — лишь повторяющиеся единицы. Каждое число — лишь соединение или повторение единиц. Число два, например, — лишь две единицы; число четыре сводится к единице, повторенной четыре раза. Поэтому мы не можем представить себе никакого числа, не представляя единства, которое является существенным основанием любого возможного числа; и мы не можем представить себе никакого повторения единиц, не представляя само единство, которое является его основой.

Но каким образом я могу знать какую-либо реальную единицу? Я никогда не видел и даже не воображал ее по сообщению моих чувств. Возьмем, например, самый тонкий атом; он должен иметь фигуру, длину, ширину и глубину, верх и низ, левую и правую сторону; и опять же, верх — это не низ, и одна сторона — не другая. Следовательно, этот атом не является истинно единым, ибо он состоит из частей. Но соединение — это реальное число и множество существ. Это не реальная единица, а собрание существ, одно из которых не есть другое. Поэтому я никогда не узнавал через свои глаза, уши, руки или даже через свое воображение, что в природе существует какая-либо реальная единица; напротив, ни мои чувства, ни мое воображение никогда не представляли мне ничего, кроме того, что является соединением, реальным числом или множеством. Все единство постоянно ускользает от меня; оно бежит от меня как бы своего рода чарами. Поскольку я ищу его в столь многих делениях атома, я, безусловно, имею отчетливую идею о нем; и только благодаря его простой и ясной идее я прихожу, путем повторения ее, к знанию столь многих других чисел. Но поскольку оно ускользает от меня во всех делениях тел природы, ясно следует, что я никогда не приходил к знанию о нем через канал моих чувств и воображения. Вот, следовательно, идея, которая находится во мне независимо от чувств, воображения и впечатлений тел.

Более того, хотя бы я не хотел откровенно признать, что имею ясную идею единства, которая является основанием всех чисел, потому что они — лишь повторения или собрания единиц: я должен, по крайней мере, быть вынужден признать, что знаю множество чисел с их свойствами и отношениями. Я знаю, например, сколько будет 900 000 000, соединенные с 800 000 000 другой суммы. Я не ошибаюсь в этом; и я бы, безусловно, немедленно исправил любого человека, который бы ошибся. Тем не менее, ни мои чувства, ни мое воображение никогда не были способны представить мне отчетливо все эти миллионы, сложенные вместе. И образ, который они представили бы мне, не был бы более похож на семнадцать сотен миллионов, чем на гораздо меньшее число. Поэтому откуда у меня столь отчетливая идея чисел, которые я никогда не мог ни почувствовать, ни вообразить? Эти идеи, независимые от тел, не могут быть ни телесными, ни допущенными в телесный субъект. Они открывают мне природу моей души, которая допускает то, что бестелесно, и принимает его внутри себя бестелесным образом. Но откуда у меня столь бестелесная идея самих тел? Я не могу по своей собственной природе носить ее внутри себя, поскольку то, что во мне знает тела, бестелесно; и поскольку оно знает их, не получая этого знания через канал телесных органов, таких как чувства и воображение. То, что мыслит во мне, должно быть, так сказать, ничем телесной природы. Как я смог узнать существа, которые по природе не имеют отношения к моему мыслящему существу? Безусловно, существо, превосходящее эти две природы, столь различные, и которое охватывает их обе в своей бесконечности, должно было соединить их в моей душе и дать мне идею природы, совершенно отличной от той, которая мыслит во мне.

РАЗД. LXII. Идея единства доказывает, что существуют нематериальные субстанции; и что существует Существо, совершенно Единое, которое есть Бог.

Что касается единиц, некоторые, возможно, скажут, что я знаю их не через тела, а только через духи; и, следовательно, что мой разум, будучи единым и истинно известным мне, именно через него, а не через тела, я имею идею единства. Но на это я отвечаю.

Из этого, по крайней мере, будет следовать, что я знаю субстанции, которые не имеют никакого протяжения или делимости и которые присутствуют. Вот уже существа чисто бестелесные, в число которых я должен поместить свою душу. Но кто тот, кто соединил ее с моим телом? Эта душа моя не есть бесконечное существо; она не была всегда, и она мыслит в определенных границах. Но, опять же, кто заставляет ее знать тела, столь отличные от нее? Кто дает ей столь большую власть над определенным телом; и кто дает взаимно этому телу столь большую власть над душой? Более того, каким образом я знаю, является ли эта мыслящая душа действительно единой или она имеет части? Я не вижу эту душу. Но скажет ли кто-нибудь, что именно в столь невидимой и столь непроницаемой вещи я ясно вижу, что такое единство? Я настолько далек от того, чтобы узнавать через свою душу, что такое быть Единым, что, напротив, именно благодаря ясной идее, которую я уже имею о единстве, я проверяю, является ли моя душа единой или делимой.

Добавьте к этому, что я имею внутри себя ясную идею совершенного единства, которое гораздо выше того, что я могу найти в своей душе. Последняя часто осознает, что она разделена между двумя противоположными мнениями, склонностями и привычками. Но не показывает ли и не обозначает ли это разделение, которое я нахожу внутри себя, своего рода множественность и композицию частей? Кроме того, душа имеет, по крайней мере, последовательную композицию мыслей, одна из которых весьма отлична и отчетлива от другой. Я представляю себе единство, бесконечно более Единое, если можно так выразиться. Я представляю себе Существо, которое никогда не меняет Своих мыслей, которое всегда мыслит все вещи сразу и в котором не может быть найдено никакой композиции, даже последовательной. Несомненно, именно идея совершенного и высшего единства заставляет меня так пытливо искать некоторое единство в духах и даже в телах. Эта идея, всегда присутствующая внутри меня, врожденна или рождена со мной; это совершенная модель, по которой я ищу повсюду некоторую несовершенную копию единства. Эта идея того, что есть единое, простое и неделимое по превосходству, не может быть ничем иным, как идеей Бога. Я, следовательно, знаю Бога с такой ясностью и очевидностью, что именно зная Его, я ищу во всех творениях и в самом себе некоторый образ и подобие Его единства. Тела имеют, так сказать, некоторый знак или отпечаток этого единства, который все еще ускользает в делении его частей; и духи имеют большее подобие ему, хотя они имеют последовательную композицию мыслей.

РАЗД. LXIII. Зависимость и независимость человека. Его зависимость доказывает существование его Творца.

Но вот еще одна тайна, которую я ношу внутри себя и которая делает меня непостижимым для самого себя, а именно: что, с одной стороны, я свободен, а с другой — зависим. Давайте исследуем эти две вещи и посмотрим, возможно ли примирить их.

Я — зависимое существо. Независимость — это высшее совершенство. Быть самим по себе — значит носить внутри себя источник или начало своего собственного бытия; или, что то же самое, это значит не заимствовать ничего от какого-либо существа, отличного от самого себя. Предположите существо, которое имеет все совершенства, какие вы можете вообразить, но которое имеет заимствованное и зависимое бытие, и вы найдете его менее совершенным, чем другое существо, в котором вы предположили бы только чистую независимость. Ибо нет сравнения между существом, которое существует само по себе, и существом, которое не имеет ничего своего — ничего, кроме того, что ненадежно и заимствовано, — и находится в самом себе как бы только на доверии.

Это соображение приводит меня к признанию несовершенства того, что я называю своей душой. Если бы она существовала сама по себе, она не заимствовала бы ничего от другого; ей не нужно было бы ни быть наставленной в своем невежестве, ни быть исправленной в своих ошибках. Ничто не могло бы вернуть ее от ее пороков или вдохновить ее добродетелью; ибо ничто не было бы способно сделать ее волю лучше, чем она должна была быть вначале. Эта душа всегда обладала бы всем, чем она была бы способна наслаждаться, и она никогда не могла бы получить никакого добавления извне. С другой стороны, не менее верно, что она не могла бы потерять ничего, ибо то, что есть или существует само по себе, всегда необходимо является тем, чем оно есть. Поэтому моя душа не могла бы впасть в невежество, ошибку или порок, или претерпеть какое-либо уменьшение доброй воли; не могла бы она, с другой стороны, наставить или исправить себя, или стать лучше, чем она есть. Но я испытываю противоположное всему этому; ибо я забываю, ошибаюсь, заблуждаюсь, сбиваюсь с пути, теряю из виду истину и любовь к добродетели, я развращаюсь, я уменьшаюсь. С другой стороны, я улучшаюсь и возрастаю, приобретая мудрость и добрую волю, которых у меня никогда не было. Этот сокровенный опыт убеждает меня, что моя душа не есть существо, существующее само по себе и независимое; что оно необходимо и неизменно во всем, чем оно обладает и наслаждается. Но откуда происходит это приращение и улучшение меня самого? Кто тот, кто может расширить и усовершенствовать мое бытие, делая меня лучше и, следовательно, больше, чем я был?

РАЗД. LXIV. Добрая воля не может происходить ни от кого, кроме как от Высшего Существа.

Воля или способность желать, несомненно, есть степень бытия и блага, или совершенства; но добрая воля, благожелательность или желание блага — это другая степень высшего блага. Ибо можно злоупотребить волей, чтобы желать зла, обманывать, причинять вред или совершать несправедливость; тогда как добрая воля — это благое или правильное использование самой воли, которая не может быть ничем иным, как благой. Добрая воля — это, следовательно, то, что наиболее ценно в человеке. Это то, что придает ценность всему остальному. Это, так сказать, «Весь человек»: Hoc enim omnis homo.

Я уже показал, что моя воля не существует сама по себе, поскольку она подвержена потере и получению степеней блага или совершенства; и также, что это благо ниже доброй воли, потому что лучше желать блага, чем просто иметь волю, восприимчивую как к добру, так и к злу. Как я мог быть приведен к вере в то, что я, слабое, несовершенное, заимствованное, ненадежное и зависимое существо, дарую себе высшую степень совершенства, в то время как видно и очевидно, что я получаю гораздо низшую степень совершенства от Первосущего? Могу ли я вообразить, что Бог дает мне меньшее благо, а я даю себе большее без Него? Как я мог прийти к этой высокой степени совершенства, чтобы дать ее себе самому! Должен ли я иметь ее из ничего, что является всем моим собственным запасом? Должен ли я сказать, что другие духи, весьма похожие или равные моему, дают ее мне? Но поскольку эти ограниченные и зависимые существа, подобные мне, не могут дать себе ничего, не более, чем я могу, тем более они не могут даровать что-либо другому. Ибо, как они не существуют сами по себе, так они не имеют сами по себе никакой истинной власти ни надо мной, ни над вещами, которые несовершенны во мне, ни над самими собой. Поэтому, не останавливаясь на них, мы должны подняться выше, чтобы найти первую, порождающую и могущественнейшую причину, которая способна даровать моей душе добрую волю, которой у нее нет.

РАЗД. LXV. Как Высшее Существо является причиной всех модификаций творений, так невозможно, чтобы воля человека желала блага сама по себе или по своей собственной воле.

Добавим еще одно размышление. Это Первосущее есть причина всех модификаций Своих творений. Операция следует за Бытием, как принято говорить у философов. Существо, которое зависимо в сущности своего бытия, не может не быть зависимым во всех своих операциях, ибо акциденция следует за субстанцией. Поэтому Автор сущности бытия является также Автором всех модификаций или способов бытия творений. Таким образом, Бог является реальной и непосредственной причиной всех конфигураций, комбинаций и движений всех тел вселенной. Именно посредством или по поводу тела, которое Он привел в движение, Он движет другое. Именно Он создал все и делает все в Своих творениях или делах. Но воление — это модификация воли или способности желать души, точно так же как движение — это модификация тел. Утверждаем ли мы, что Бог является реальной, непосредственной и полной причиной движения всех тел, и что Он не является в равной степени реальной и непосредственной причиной доброй воли людей? Будет ли эта модификация, самая превосходная из всех, единственной, не сделанной Богом в Его собственном творении, и которую творение дарует себе независимо? Кто может допустить такую мысль? Поэтому моя добрая воля, которой у меня не было вчера и которая есть у меня сегодня, — это не вещь, которую я дарую себе сам, но она должна исходить от Того, кто дал мне и волю, и бытие.

Поскольку желать — это большее совершенство, чем просто быть, так желать блага более совершенно, чем просто желать. Шаг от силы к добродетельному акту — величайшее совершенство в человеке. Сила — это лишь баланс или равновесие между добродетелью и пороком, или приостановка между добром и злом. Переход или шаг к акту — это решение или определение к благу и, следовательно, к высшему благу. Сила, восприимчивая к добру и злу, исходит от Бога, что мы полностью доказали. Теперь, утвердим ли мы, что решающий удар, который определяет к большему благу, либо вовсе не существует, либо в меньшей степени обязан Ему? Все это очевидно доказывает то, что говорит Апостол, а именно, что Бог «производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению». Вот зависимость человека; давайте поищем его свободу.

РАЗД. LXVI. О свободе человека.

Я свободен, и я не могу сомневаться в этом. Я сокровенно и непреодолимо убежден, что я могу либо желать, либо не желать, и что во мне есть выбор не только между желанием и нежеланием, но также между различными желаниями относительно разнообразия объектов, которые представляются мне. Я чувствую, как говорит Писание, что я «в руках моего совета», чего одного достаточно, чтобы показать мне, что моя душа не телесна. Все, что есть тело или телесное, ни в малейшей степени не определяет себя само и, напротив, определяется во всем законами, называемыми физическими, которые необходимы, непреодолимы и противоположны тому, что я называю свободой. Отсюда я заключаю, что моя душа имеет природу, совершенно отличную от природы моего тела. Но кто тот, кто смог соединить взаимным союзом две столь различные природы и удерживать их в столь точном согласии для всех их соответствующих операций? Эта связь, как мы отмечали ранее, не может быть сформирована никем, кроме Высшего Существа, которое охватывает и соединяет эти два рода совершенств в Своем собственном бесконечном совершенстве.

РАЗД. LXVII. Свобода человека состоит в том, что его воля, определяясь, модифицирует сама себя.

Не так обстоит дело с модификацией моей души, которая называется волей, а некоторыми философами — волением, как с модификациями тел. Тело ни в малейшей степени не модифицирует себя само, но модифицируется единственной силой Бога. Оно не движет себя само, оно движимо; оно не действует ни в чем, оно только приводится в действие и побуждается. Таким образом, Бог является единственной реальной и непосредственной причиной всех различных модификаций тел. Что касается духов, дело обстоит иначе, ибо моя воля определяет себя сама. Но определить себя к воле — значит модифицировать себя, и, следовательно, моя воля модифицирует себя сама. Бог может предварять мою душу, но Он не дает ей волю таким же образом, как Он дает движение телам. Если это Бог, который модифицирует меня, я модифицирую себя вместе с Ним и являюсь вместе с Ним реальной причиной моей собственной воли. Моя воля настолько моя собственная, что я виноват только тогда, когда не желаю того, чего должен. Когда я желаю вещь, в моей власти не желать ее, и когда я не желаю ее, в моей власти также желать ее. Я не принуждаем и не могу быть принуждаем в своей воле; ибо я не могу желать того, что я актуально желаю, вопреки самому себе, поскольку воля, которую я имею в виду, очевидно исключает всякого рода принуждение. Помимо освобождения от всякого принуждения, я также свободен от необходимости. Я осознаю и чувствую, что имею как бы обоюдоострую волю, которая по своему собственному выбору может быть либо за утверждение, либо за отрицание, за «да» или «нет», и повернуть себя либо к одному объекту, либо к другому. Я не знаю никакой другой причины или определения моей воли, кроме моей воли самой по себе. Я желаю вещь, потому что я свободен желать ее; и ничто не находится в такой степени в моей власти, как либо желать, либо не желать ее. Хотя моя воля не была бы принуждена, если бы она была обусловлена необходимостью, она была бы так же сильно и непреодолимо определена желать, как тела — двигаться. Непреодолимая необходимость имела бы такое же влияние на волю в отношении духов, какое она имеет на движение в отношении тел; и в таком случае воля не была бы более ответственна за желание, чем тело за движение. Правда, воля желала бы то, что она желала бы; но движение, посредством которого тело движется, — то же самое, что и воление, посредством которого мыслящая способность желает. Если, следовательно, воление обусловлено необходимостью, как движение, оно не заслуживает ни большей, ни меньшей похвалы или порицания. Ибо хотя обусловленная необходимостью воля может казаться волей непринужденной, это такая воля, которую нельзя не иметь и за которую тот, кто ее имеет, не несет ответственности. Не устанавливает истинной свободы и предварительное знание, ибо воле может предшествовать знание различных объектов, и все же она может не иметь реального выбора или предпочтения. Не является чем-то большим, чем тщетная безделица, и размышление или пребывание в нерешительности, если я размышляю между двумя советами, когда я нахожусь в состоянии актуального бессилия следовать одному и под актуальной необходимостью преследовать другой. Короче говоря, нет серьезного и истинного выбора между двумя объектами, если они оба не находятся актуально в пределах моей досягаемости, так что я могу либо оставить, либо взять то из двух, которое мне угодно.

РАЗД. LXVIII. Воля может сопротивляться благодати, и ее свобода — основание заслуги и вины.

Когда поэтому я говорю, что я свободен, я имею в виду, что моя воля полностью в моей власти и что даже сам Бог оставляет мне свободу поворачивать ее в любую сторону, какую мне угодно, что я не определен, как другие существа, и что я определяю себя сам. Я полагаю, что если это Первосущее предваряет меня, чтобы вдохновить меня доброй волей, в моей власти все еще отвергнуть Его актуальное вдохновение, каким бы сильным оно ни было, расстроить его эффект и отказать в своем согласии на него. Я полагаю также, что когда я отвергаю Его вдохновение к благу, я имею истинную и актуальную силу не отвергать его; точно так же, как я имею актуальную и непосредственную силу встать, когда я остаюсь сидящим, и закрыть глаза, когда они у меня открыты. Объекты могут, конечно, склонять меня всеми своими соблазнами и приятностью желать или стремиться к ним. Причины для желания могут представляться мне со всеми своими самыми живыми и волнующими спутниками, и Высшее Существо может также привлекать меня Своими самыми убедительными вдохновениями. Но все же, несмотря на это актуальное влечение объектов, убедительность причин и даже вдохновение Высшего Существа, я все еще остаюсь хозяином своей воли и свободен либо желать, либо не желать.

Именно это освобождение не только от всякого рода принуждения или насилия, но также от всякой необходимости и эта власть над моими собственными действиями делают меня не имеющим оправдания, когда я желаю зла, и достойным похвалы, когда я желаю добра; в этом заключается заслуга и вина, похвала и порицание; именно это делает справедливым либо наказание, либо награду; именно на этом соображении люди увещевают, упрекают, угрожают и обещают. Это основание всей политики, наставления и правил морали. Итог заслуги и вины человеческих действий покоится на этом основании, что ничто не находится в такой степени во власти нашей воли, как наша воля сама по себе, и что мы имеем эту свободную волю — эту, так сказать, обоюдоострую способность — и эту элативную силу между двумя советами, которые находятся непосредственно, так сказать, в пределах нашей досягаемости. Это то, что поют пастухи и земледельцы в полях, что предполагают купцы и ремесленники в своей торговле, что представляют актеры в публичных зрелищах, во что верят магистраты в своих советах, чему учат доктора в своих школах; это, короче говоря, то, что ни один здравомыслящий человек не может серьезно поставить под сомнение. Эта истина, запечатленная в глубине наших сердец, предполагается в практике даже теми философами, которые пытались бы поколебать ее своими пустыми спекуляциями. Сокровенная очевидность этой истины подобна очевидности первых принципов, которые не нуждаются в доказательстве и которые сами служат доказательствами для других истин, не столь ясных и самоочевидных. Но как могло Первосущее создать творение, которое само является судьей своих собственных действий?

РАЗД. LXIX. Характер Божества, как в зависимости, так и в независимости человека.

Давайте теперь соединим эти две истины, одинаково достоверные. Я зависим от Первосущего даже в своей собственной воле; и тем не менее я свободен. Что же тогда эта зависимая свобода? Как возможно человеку постичь свободную волю, которая дана Первосущим? Я свободен в своей воле, как Бог в Своей. Именно главным образом в этом я — Его образ и подобие. Какое величие, граничащее с бесконечным, здесь! Это луч самого Божества: это своего рода Божественная власть, которую я имею над своей волей; но я — лишь чистый образ того высшего Существа, столь абсолютно свободного и могущественного.

Образ Божественной независимости — не реальность того, что он представляет; и, следовательно, моя свобода — лишь тень того Первосущего, благодаря которому я существую и действую. С одной стороны, сила, которую я имею желать зла, — это, действительно, скорее слабость и немощь моей воли, чем истинная сила: ибо это лишь сила пасть, деградировать и уменьшить мою степень совершенства и бытия. С другой стороны, сила, которую я имею желать добра, — не абсолютная сила, поскольку я имею ее не от самого себя. Но свобода, будучи не чем иным, как этой силой, ненадежная и заимствованная сила может составлять лишь ненадежную, заимствованную и зависимую свободу; и, следовательно, столь несовершенное и столь ненадежное существо не может не быть зависимым. Но как он свободен? Какая глубокая тайна здесь! Его свобода, в которой я не могу сомневаться, показывает его совершенство; а его зависимость свидетельствует о ничтожестве, из которого он был извлечен.

РАЗД. LXX. Печать и клеймо Божества в Его творениях.

Мы видели отпечатки Божества, или, говоря более точно, печать и клеймо самого Бога во всем, что называется делами природы. Когда человек не хочет вдаваться в философские тонкости, он наблюдает с первого взгляда руку, которая была первопричиной во всех частях вселенной и привела в движение все колеса великой машины. Небеса, земля, звезды, растения, животные, наши тела, наши умы: все показывает и провозглашает порядок, точную меру, искусство, мудрость, разум, превосходящий нас, который является, так сказать, душой всего мира и который ведет и направляет все к своим целям с мягкой и незаметной, хотя и всемогущей силой. Мы видели, так сказать, архитектуру и устройство вселенной; точную пропорцию всех ее частей; и простого взгляда было достаточно нам, чтобы найти и обнаружить даже в муравье больше, чем в солнце, мудрость и силу, которые находят удовольствие в проявлении себя в полировке и украшении своих самых низких творений. Это очевидно, без всякого спекулятивного обсуждения, для самых невежественных людей; но какой мир других чудес мы обнаружили бы, если бы проникли в тайны физики и препарировали внутренние части животных, которые устроены согласно самой совершенной механике.

РАЗД. LXXI. Возражение эпикурейцев, которые приписывают все случаю, рассмотрено.

Я слышу некоторых философов, которые отвечают мне, что все это рассуждение об искусстве, которое сияет во вселенной, — лишь непрерывный софизм. «Вся природа», скажут они, «для пользы человека, это правда; но у вас нет оснований заключать из этого, что она была сделана с искусством и специально для пользы человека. Человек должен быть изобретателен в самообмане, кто ищет и думает найти то, чего никогда не существовало». «Это правда», добавят они, «что человеческая индустрия использует бесконечное число вещей, которые предоставляет природа и которые удобны для него; но природа не делала эти вещи специально для его удобства. Как, например, некоторые деревенские жители ежедневно взбираются по определенным скалистым и острым скалам на вершину горы; но все же из этого не следует, что эти выступы скал были вырезаны с искусством, как лестница, для удобства людей. Точно так же, когда человек оказывается в полях во время штормового дождя и удачно встречает пещеру, он использует ее, как он сделал бы дом, для укрытия; но, однако, нельзя утверждать, что эта пещера была сделана специально, чтобы служить людям домом. То же самое со всем миром: он был сформирован случайно и без замысла; но люди, находя его таким, как он есть, имели искусство повернуть и улучшить его для своих собственных нужд. Таким образом, искусство, которым вы восхищаетесь как в работе, так и в ее творце, есть только в людях, которые знают, как использовать все, что их окружает». Это, безусловно, самое сильное возражение, которое могут выдвинуть эти философы; и я надеюсь, что у них не будет причин жаловаться, что я ослабил его; но немедленно станет ясно, насколько оно слабо само по себе при внимательном рассмотрении. Простого повторения того, что я сказал ранее, будет достаточно, чтобы продемонстрировать это.

РАЗД. LXXII. Ответ на возражение эпикурейцев, которые приписывают всё случаю.

Что сказали бы о человеке, который возомнил бы себя тонким философом или, пользуясь современным выражением, вольнодумцем, и, войдя в дом, стал бы утверждать, что он создан случаем и что искусство нисколько не способствовало тому, чтобы сделать его удобным для людей, поскольку существуют пещеры, отчасти похожие на этот дом, которые, однако, никогда не были вырыты человеческим искусством? Такому резонеру следовало бы показать все части дома и сказать ему, например: «Видишь ли ты эти большие ворота во двор? Они больше любой двери, чтобы в них могли въезжать кареты. В этом дворе достаточно места, чтобы кареты могли развернуться. Эта лестница состоит из пологих ступеней, чтобы по ней можно было легко подниматься, и поворачивает в соответствии с помещениями и этажами, которые она должна обслуживать. Окна, прорезанные на определенных расстояниях, освещают всё здание. Они застеклены, чтобы ветер не проникал вместе со светом, но их можно открыть по желанию, чтобы вдохнуть свежий воздух в хорошую погоду. Крыша устроена так, чтобы защищать весь дом от превратностей погоды. Стропила положены наклонно и заострены сверху, чтобы дождь и снег могли легко стекать по обе стороны. Черепица лежит одна на другой, чтобы покрывать стропила. Различные перекрытия служат для создания разных этажей, чтобы умножить число жилых помещений на малом пространстве. Дымоходы устроены так, чтобы разводить огонь зимой, не поджигая дом, и выпускать дым, чтобы он не мешал тем, кто греется. Помещения распределены таким образом, чтобы они были изолированы друг от друга, чтобы многочисленная семья могла разместиться в доме, и никому не приходилось проходить через комнату другого, и чтобы покои хозяина были главными. Есть кухни, служебные помещения, конюшни и каретные сараи. Комнаты обставлены кроватями, чтобы спать, стульями, чтобы сидеть, и столами, чтобы писать и есть». Конечно, следовало бы настаивать перед этим философом, что эта работа должна была быть направлена каким-то искусным архитектором, ибо всё в ней приятно, удобно, соразмерно и приспособлено; и, кроме того, у него должны были быть отличные мастера. «Вовсе нет», — ответил бы такой философ, — «вы изобретательны в самообмане. Правда, этот дом приятен, удобен, соразмерен и приспособлен, но всё же он создал себя сам со всеми своими пропорциями. Случай собрал все камни в этом превосходном порядке; он воздвиг стены, соединил и уложил стропила, прорезал окна и установил лестницу: не верьте, что человеческая рука имела к этому какое-то отношение. Люди лишь извлекли пользу из этого произведения, когда нашли его уже готовым. Они воображают, что оно было создано для них, потому что замечают в нем вещи, которые умеют использовать для своего удобства; но всё, что они приписывают замыслу и изобретательности воображаемого архитектора, есть лишь следствие их нелепого воображения. Этот столь правильный и столь хорошо устроенный дом был создан точно так же, как пещера, и люди, найдя его готовым, воспользовались им, как они воспользовались бы во время бури пещерой, которую нашли бы под скалой в пустыне».

Что можно было бы подумать о таком фантастическом философе, если бы он всерьез продолжал утверждать, что такой дом не обнаруживает никакого искусства? Когда мы читаем сказочную историю об Амфионе, который чудесным действием гармонии заставил камни подняться и расположиться с порядком и симметрией один на другом, чтобы образовать стены Фив, мы смеемся и забавляемся этим поэтическим вымыслом; но всё же этот вымысел не так невероятен, как тот, который осмелился бы поддерживать вольнодумствующий философ, с которым мы спорим. Мы могли бы, по крайней мере, вообразить, что гармония, состоящая в местном движении определенных тел, могла бы (благодаря некоторым из тех тайных свойств, которыми мы восхищаемся в природе, не будучи с ними знакомы) встряхнуть и привести камни в определенный порядок и своего рода каденцию, что могло бы вызвать некоторую регулярность в строении. Я признаю, что это объяснение шокирует и противоречит разуму, но всё же оно менее экстравагантно, чем то, что, как я предположил, должен был бы сказать философ. Что, в самом деле, может быть более абсурдным, чем воображать камни, которые сами себя тешут, которые выходят из карьера, которые взбираются один на другой, не оставляя пустого пространства; которые несут с собой раствор, чтобы сцементировать друг друга; которые помещают себя в разные ряды для устройства помещений; и которые принимают на вершине всего стропильную крышу с черепицей, чтобы покрыть всю работу? Сами дети, которые еще не умеют внятно говорить, рассмеялись бы, если бы им всерьез рассказали такую нелепую историю.

РАЗД. LXXIII. Сравнение мира с правильным домом. Продолжение ответа на возражение эпикурейцев.

Но почему должно казаться менее нелепым слышать, как кто-то говорит, что мир создал себя сам, так же как и тот сказочный дом? Вопрос не в том, чтобы сравнивать мир с бесформенной пещерой, которая, как предполагается, создана случаем, но в том, чтобы сравнить его с домом, в котором должна быть видна самая совершенная архитектура. Ибо структура и устройство мельчайшего живого существа бесконечно более искусны и удивительны, чем самый прекрасный дом, который когда-либо был построен.

Предположим, путешественник, входящий в Саиду, страну, где некогда стояли древние Фивы со ста воротами, а ныне являющуюся пустыней, нашел бы там колонны, пирамиды, обелиски и надписи на неизвестных языках. Сказал бы он сразу: люди никогда не населяли это место; ни одна человеческая рука не имела здесь никакого дела; это случай сформировал эти колонны, установил их на пьедесталы и увенчал капителями с такими точными пропорциями; это случай так прочно соединил части, составляющие эти пирамиды; это случай вырезал обелиски из одного камня и выгравировал на них эти знаки? Не сказал бы он, напротив, со всей уверенностью, на какую способен человеческий разум: эти великолепные руины — остатки благородной и величественной архитектуры, процветавшей в Древнем Египте? Это то, что подсказывает простой разум с первого взгляда или при первом же взгляде, без рассуждений. То же самое и с простым созерцанием вселенной. Человек может с помощью тщетных, длинных, нелепых рассуждений смутить собственный разум и затемнить самые ясные понятия, но единственный взгляд решает всё. Такое произведение, как мир, никогда не создает себя само по себе. В костях, сухожилиях, венах, артериях, нервах и мышцах, составляющих тело человека, больше искусства и пропорции, чем во всей архитектуре древних греков и египтян. Один глаз мельчайшего из живых существ превосходит механику всех самых искусных мастеров. Если бы человек нашел часы в песках Африки, у него никогда не хватило бы дерзости всерьез утверждать, что случай сформировал их в этом диком месте; и всё же некоторые люди не краснеют, говоря, что тела животных, с искусным устройством которых нельзя сравнить никакие часы, являются следствием капризов случая.

РАЗД. LXXIV. Другое возражение эпикурейцев, почерпнутое из вечного движения атомов.

Я не не осведомлен о рассуждении, которое эпикурейцы могут превратить в возражение. «Атомы, — говорят они, — обладают вечным движением; их случайное стечение должно было в этой вечности уже произвести бесконечные комбинации. Кто говорит бесконечное, говорит то, что охватывает всё без исключения. Среди этих бесконечных комбинаций атомов, которые уже происходили последовательно, должны обязательно найтись все возможные: ибо если бы существовала хотя бы одна возможная комбинация, выходящая за пределы тех, что содержатся в этой бесконечности, она перестала бы быть истинной бесконечностью, потому что к ней можно было бы что-то добавить; и всё, что может быть увеличено, будучи ограниченным с той стороны, где оно может получить прибавление, не является истинно бесконечным. Отсюда следует, что комбинация атомов, составляющая нынешнюю систему мира, является одной из комбинаций, которые атомы имели последовательно: что, будучи принято как принцип, стоит ли удивляться, что мир таков, каков он есть сейчас? Он должен был принять эту точную форму несколько раньше или несколько позже, ибо в каком-то одном из этих бесконечных изменений он должен был, наконец, получить ту комбинацию, которая делает его сейчас столь правильным; поскольку он должен был по очереди иметь все комбинации, которые можно вообразить. Все системы охвачены совокупностью вечности. Нет ничего, кроме стечения атомов, форм и объятий, раньше или позже. В этом бесконечном разнообразии новых зрелищ природы нынешнее сформировалось в свою очередь. Мы находим себя фактически в этой системе. Стечение атомов, которое создало её, со временем разрушит её, чтобы создать другие, ad infinitum, всех возможных видов. Эта система не могла не занять своего места, поскольку все остальные без исключения должны занять свои, каждая в свою очередь. Тщетно искать химерическое искусство в произведении, которое случай должен был сделать таким, как оно есть».

«Примера будет достаточно, чтобы проиллюстрировать это. Я предполагаю бесконечное число комбинаций букв алфавита, последовательно сформированных случаем. Все возможные комбинации, несомненно, охвачены в этой совокупности, которая является истинно бесконечной. Теперь, несомненно, что «Илиада» Гомера — это лишь комбинация букв: следовательно, «Илиада» Гомера охвачена в этой бесконечной коллекции комбинаций знаков алфавита. Будучи принято как принцип, человек, который захочет приписать искусство «Илиаде», будет рассуждать неверно. Он может превозносить гармонию стихов, точность и великолепие выражений, простоту и живость образов, должную пропорцию частей поэмы, её совершенное единство и неподражаемое ведение; он может возразить, что случай никогда не может сделать ничего столь совершенного, и что предельное усилие человеческого ума едва ли способно завершить столь превосходное произведение: но всё тщетно, ибо всё это показное рассуждение явно ложно. Напротив, несомненно, что случайное стечение знаков, складывая их по очереди с бесконечным разнообразием, точная комбинация, которая составляет «Илиаду», должна была произойти в свою очередь, несколько раньше или несколько позже. Она произошла наконец; и таким образом «Илиада» совершенна без помощи какого-либо человеческого искусства». Это возражение, справедливо изложенное во всей его широте; я прошу серьезного и постоянного внимания читателя к ответам, которые я собираюсь на него дать.

РАЗД. LXXV. Ответы на возражение эпикурейцев, почерпнутое из вечного движения атомов.

Ничто не может быть более абсурдным, чем говорить о последовательных комбинациях атомов, бесконечных по числу; ибо бесконечное никогда не может быть ни последовательным, ни делимым. Дайте мне, например, любое число, которое вы можете претендовать считать бесконечным, и я всё равно буду в состоянии сделать две вещи, которые докажут, что оно не является истинно бесконечным. Во-первых, я могу вычесть из него единицу; и в таком случае оно станет меньше, чем было, и определенно будет конечным; ибо всё, что меньше бесконечного, имеет границу или предел с той стороны, где останавливаются, и за пределами которого можно было бы пойти. Теперь число, которое является конечным, как только из него вычитают одну единицу, не могло быть бесконечным до этого уменьшения; ибо единица определенно конечна, а конечное, соединенное с другим конечным, не может составить бесконечное. Если бы одна единица, добавленная к конечному числу, составляла бесконечное, из этого следовало бы, что конечное было бы почти равно бесконечному; ничего более абсурдного быть не может. Во-вторых, я могу добавить единицу к данному числу и, следовательно, увеличить его. Теперь то, что может быть увеличено, не является бесконечным, ибо бесконечное не может иметь границ; и то, что способно к увеличению, ограничено с той стороны, где человек останавливается, когда он мог бы пойти дальше и добавить к нему несколько единиц. Очевидно, следовательно, что никакое делимое соединение не может быть истинно бесконечным.

Это основание будучи заложено, весь роман эпикурейской философии исчезает и испаряется из виду в одно мгновение. Никогда не может быть никакого делимого тела, истинно бесконечного в протяженности, ни какого-либо числа или какой-либо последовательности, которая была бы истинно бесконечной. Отсюда следует, что никогда не может быть бесконечного последовательного числа комбинаций атомов. Если бы эта химерическая бесконечность была реальной, я признаю, что все возможные и мыслимые комбинации атомов были бы найдены в ней; и что, следовательно, все комбинации, которые, по-видимому, требуют предельного усердия, были бы также включены в них. В таком случае можно было бы приписать чистому случаю самые чудесные проявления искусства. Если бы кто-то увидел дворцы, построенные по самым совершенным правилам архитектуры, диковинную мебель, часы и всякого рода самые сложные машины на пустынном острове, он не был бы свободен разумно заключить, что на этом острове были люди, которые создали все эти изысканные произведения. Напротив, он должен был бы сказать: «Возможно, одна из бесконечных комбинаций атомов, которые случай последовательно создавал, сформировала все эти композиции на этом пустынном острове без помощи искусства какого-либо человека»; ибо такое утверждение является естественным следствием принципов эпикурейцев. Но сама абсурдность следствия служит для разоблачения экстравагантности принципа, который они закладывают. Когда люди, благодаря естественной прямоте своего здравого смысла, заключают, что такого рода работы не могут быть результатом случая, они явно предполагают, хотя и в смутной манере, что атомы не вечны и что в их случайном стечении они не имели бесконечной последовательности комбинаций. Ибо если бы этот принцип был допущен, было бы уже невозможно когда-либо отличить произведения искусства от тех, которые должны были бы возникнуть из комбинаций, столь же случайных, как бросок костей.

РАЗД. LXXVI. Эпикурейцы смешивают произведения искусства с произведениями природы.

Все люди, которые естественно предполагают ощутимую разницу между произведениями искусства и произведениями случая, следовательно, хотя бы неявно, предполагают, что комбинации атомов не были бесконечными — что предположение весьма справедливо. Эта бесконечная последовательность комбинаций атомов есть, как я показал ранее, более абсурдная химера, чем все абсурдности, которые некоторые люди хотели бы объяснить этим ложным принципом. Никакое число, ни последовательное, ни непрерывное, не может быть бесконечным; откуда следует, что число атомов не может быть бесконечным, что последовательность их различных движений и комбинаций не может быть бесконечной, что мир не может быть вечным и что мы должны найти точное и фиксированное начало этих последовательных комбинаций. Мы должны вернуться к первому индивиду в поколениях каждого вида. Мы должны также найти первоначальную и примитивную форму каждой частицы материи, которая составляет часть вселенной. И поскольку последовательные изменения этой материи должны быть ограничены в числе, мы не должны допускать в этих различных комбинациях ничего, кроме того, что обычно производит случай; если только мы не признаем Высшее Существо, которое с совершенством искусства создало чудесные произведения, которые случай никогда не смог бы создать.

РАЗД. LXXVII. Эпикурейцы принимают всё, что им угодно, как должное, без всяких доказательств.

Эпикурейские философы настолько слабы в своей системе, что они не в силах сформировать её или довести до конца, если не допустить без доказательств их самые сказочные постулаты и положения. Во-первых, они предполагают вечные атомы, что является предвосхищением основания; ибо как они могут доказать, что атомы когда-либо существовали и существуют сами по себе? Существовать самим по себе — это высшее совершенство. Теперь, какое право они имеют предполагать без доказательств, что атомы имеют в себе совершенное, вечное и неизменное бытие? Находят ли они это совершенство в идее, которую они имеют о каждом атоме в отдельности? Атом, не будучи тем же самым, что другой атом, и будучи абсолютно отличным от него, каждый из них должен иметь в себе вечность и независимость по отношению к любому другому существу. Еще раз, в идее ли, которую эти философы имеют о каждом атоме, они находят это совершенство? Но давайте дадим им всё, что они предполагают в этом вопросе, и даже то, что им должно быть стыдно предполагать, а именно: что атомы вечны, существуют сами по себе, независимы от любого другого существа и, следовательно, полностью совершенны.

РАЗД. LXXVIII. Предположения эпикурейцев ложны и химеричны.

Должны ли мы предполагать, кроме того, что атомы имеют движение сами по себе? Должны ли мы предполагать это из веселья, чтобы придать вид реальности системе, более химеричной, чем сказки фей? Давайте обратимся к идее, которую мы имеем о теле. Мы представляем его совершенно хорошо, не предполагая, что оно находится в движении, и представляем его нам в покое; и идея его в этом состоянии не менее ясна; и оно не теряет своих частей, фигуры или размеров. Бесполезно предполагать, что все тела постоянно находятся в некотором движении, либо ощутимом, либо неощутимом; и что, хотя некоторые части материи имеют меньшее движение, чем другие, всё же универсальная масса материи всегда имеет одно и то же движение в своей совокупности. Говорить в таком духе — значит строить воздушные замки и навязывать тщетные воображения вере других; ибо кто сказал этим философам, что масса материи всегда имеет одно и то же движение в своей совокупности? Кто проводил эксперимент с этим? Имеют ли они дерзость присвоить имя философии опрометчивому вымыслу, который принимает за должное то, что они никогда не могут доказать? Неужели нет ничего большего, чем предполагать всё, что кому угодно, чтобы уклониться от самых простых и самых постоянных истин? Какое право они имеют предполагать, что все тела непрерывно движутся, ощутимо или неощутимо? Когда я вижу камень, который кажется неподвижным, как они докажут мне, что в этом камне нет ни одного атома, который был бы фактически в движении? Будут ли они когда-нибудь навязывать мне голые предположения, без всякого подобия истины, как решающие доказательства?

РАЗД. LXXIX. Ложно предполагается, что движение существенно для тел.

Однако давайте пойдем еще дальше и, из чрезмерной любезности, предположим, что все тела в Природе фактически находятся в движении. Следует ли из этого, что движение существенно для каждой частицы материи? Кроме того, если все тела не имеют равной степени движения; если некоторые движутся ощутимо и быстрее других; если одно и то же тело может двигаться иногда быстрее, а иногда медленнее; если тело, которое движется, передает свое движение соседнему телу, которое было в покое или в таком незначительном движении, что оно было неощутимым, — должно быть признано, что способ или модификация, которая иногда увеличивается, а в другое время уменьшается в телах, не является существенной для них. То, что существенно для существа, всегда одно и то же в нем. Ни движение, которое варьируется в телах и которое, после того как увеличилось, замедляется и уменьшается до такой степени, что кажется абсолютно угасшим и уничтоженным; ни движение, которое теряется, которое передается, которое переходит от одного тела к другому как нечто чужеродное, — не может принадлежать к сущности тел. И, следовательно, я могу заключить, что тела совершенны в своей сущности, не приписывая им никакого движения. Если они не имеют движения в своей сущности, они имеют его только случайно; и если они имеют его только случайно, мы должны проследить этот случай до его истинной причины. Тела должны либо даровать движение сами себе, либо получать его от какого-то другого существа. Очевидно, что они не даруют его сами себе, ибо никакое существо не может дать то, чего оно не имеет в себе. И мы чувствуем, что тело в покое всегда остается неподвижным, если только какое-то соседнее тело не встряхнет его. Несомненно, следовательно, что никакое тело не движется само по себе и движется только каким-то другим телом, которое передает ему свое движение. Но как получается, что тело может двигать другое? Какова причина того, что шар, который человек заставляет катиться по гладкому столу (бильярд, например), не может коснуться другого, не сдвинув его? Почему было невозможно, чтобы движение никогда не передавалось от одного тела к другому? В таком случае шар в движении остановился бы возле другого при их встрече и всё же никогда не встряхнул бы его.

РАЗД. LXXX. Правила движения, которые предполагают эпикурейцы, не делают его существенным для тел.

Мне могут ответить, что, согласно правилам движения среди тел, одно должно встряхнуть или сдвинуть другое. Но где эти законы движения написаны и записаны? Кто их создал и сделал столь нерушимыми? Они не принадлежат к сущности тел, ибо мы можем представить тела в покое; и мы даже представляем тела, которые не передавали бы свое движение другим, если бы эти правила, с происхождением которых мы не знакомы, не подчиняли их этому. Откуда берется это, так сказать, произвольное управление движением над всеми телами? Откуда происходят законы столь искусные, столь справедливые, столь хорошо приспособленные один к другому, малейшее изменение или отклонение от которых внезапно опрокинуло бы и разрушило весь тот превосходный порядок, которым мы восхищаемся во вселенной? Тело, будучи полностью отличным от другого, по своей природе абсолютно независимо от него во всех отношениях. Откуда следует, что оно не должно получать от него ничего или быть восприимчивым к каким-либо его впечатлениям. Модификации тела не подразумевают никакой необходимой причины модифицировать таким же образом другое тело, чье бытие полностью независимо от бытия первого. Бесполезно утверждать, что самые твердые и самые тяжелые тела несут или увлекают те, которые менее велики и менее тверды; и что, согласно этому правилу, большой свинцовый шар должен двигать большой шар из слоновой кости. Мы не говорим о факте; мы только исследуем причину его. Факт достоверен, и поэтому причина должна также быть достоверной и точной. Давайте поищем её без всякого рода предубеждений или предрассудков. Какова причина того, что большое тело увлекает маленькое? Вещь могла бы так же естественно произойти совсем иначе; ибо могло бы так же хорошо случиться, что самое твердое тело никогда не сдвинуло бы никакое другое тело — то есть, движение могло бы быть непередаваемым. Ничто, кроме обычая, не обязывает нас предполагать, что Природа должна действовать так, как она действует.

РАЗД. LXXXI. Чтобы дать удовлетворительное объяснение движения, мы должны вернуться к Перводвигателю.

Более того, было доказано, что материя не может быть ни бесконечной, ни вечной; и, следовательно, должны быть предположены как первый атом (с которого движение должно было начаться в точный момент), так и первое стечение атомов (которое должно было сформировать первую комбинацию). Теперь я спрашиваю, какой двигатель дал движение этому первому атому и впервые привел в действие великую машину вселенной? Невозможно уклониться от этого прямого вопроса бесконечным кругом, ибо этот вопрос, лежащий в пределах конечной окружности, должен в конце концов иметь конец; и так мы должны найти первый атом в движении и первый момент этого первого движения, вместе с первым двигателем, чья рука сделала это первое впечатление.

РАЗД. LXXXII. Никакой закон движения не имеет своего основания в сущности тела; и большинство этих законов произвольны.

Среди законов движения мы должны рассматривать как произвольные все те, которые мы не можем объяснить самой сущностью тел. Мы уже доказали, что никакое движение не является существенным для какого-либо тела. Поэтому все те законы, которые предполагаются вечными и неизменными, являются, напротив, произвольными, случайными и созданными без убедительной необходимости; ибо нет ни одного из них, который можно было бы объяснить сущностью тел.

Если бы существовал какой-либо закон движения, существенный для тел, это, несомненно, был бы тот, по которому тела меньшего объема и менее твердые движутся теми, которые имеют больше объема и твердости. И всё же мы видели, что этот самый закон не может быть объяснен сущностью тел. Есть другой, который также мог бы показаться очень естественным — тот, я имею в виду, по которому тела всегда движутся скорее по прямой, чем по кривой линии, если их движение не определено иначе встречей других тел. Но даже это правило не имеет основания в сущности материи. Движение настолько случайно и добавлено к природе тел, что мы не находим в этой природе тел никакого примитивного или неизменного закона, по которому они должны были бы двигаться вообще, тем более двигаться по определенным правилам. Точно так же, как тела могли бы существовать и всё же никогда не быть в движении или не передавать движение одно другому, так они могли бы никогда не двигаться, кроме как по круговой линии, и это движение могло бы быть столь же естественным для них, как движение по прямой линии. Теперь, кто тот, кто выбрал один из этих двух законов, одинаково возможных? То, что не определено сущностью тел, не могло быть определено никем иным, кроме Того, Кто дал телам движение, которого они не имели в своей собственной сущности. Кроме того, это движение по прямой линии могло бы быть вверх или вниз, справа налево, или слева направо, или по диагональной линии. Теперь, кто тот, кто определил, в какую сторону должна идти прямая линия?

РАЗД. LXXXIII. Эпикурейцы не могут извлечь никакого следствия из всех своих предположений, даже если бы им было предоставлено то же самое.

Давайте всё еще следовать за эпикурейцами даже в их самых сказочных предположениях и доведем вымысел до последней степени любезности. Давайте допустим движение в сущности тел и предположим, как они, что движение по прямой линии также существенно для всех атомов. Давайте даруем атомам как волю, так и понимание, как поэты делали с камнями и реками. И давайте позволим им также выбирать, в какую сторону они начнут свою прямую линию. Теперь, какое преимущество извлекут эти философы из всего, что я им предоставил, вопреки всякой очевидности? Во-первых, все атомы должны были быть в движении от всей вечности; во-вторых, они все должны были иметь равное движение; в-третьих, они все должны были двигаться по прямой линии; в-четвертых, они все должны были двигаться по неизменному и существенному закону.

Я всё еще готов удовлетворить наших противников настолько, чтобы предположить, что эти атомы имеют разные фигуры, ибо я позволю им принять за должное то, что они должны были бы доказать, и для чего у них нет даже тени доказательства. Никогда нельзя давать слишком много людям, которые никогда не могут извлечь никакого следствия из того, что им дано; ибо чем больше абсурдностей им позволено, тем скорее они попадаются в ловушку своих собственных принципов.

РАЗД. LXXXIV. Атомы не могут составить никакого соединения движением, которое им приписывают эпикурейцы.

Эти атомы стольких странных фигур — некоторые круглые, некоторые кривые, другие треугольные и т. д. — по своей сущности обязаны всегда двигаться по прямой линии, никогда не отклоняясь и не сгибаясь ни вправо, ни влево; поэтому они никогда не могут зацепить друг друга или составить вместе какое-либо соединение. Поместите, если хотите, самые острые крючки рядом с другими крючками подобного устройства; однако если каждый из них никогда не движется иначе, как по линии совершенно прямой, они будут вечно двигаться один рядом с другим, по параллельным линиям, не будучи в состоянии соединиться и зацепить друг друга. Две прямые линии, которые предполагаются параллельными, хотя и являются непосредственными соседями, никогда не пересекутся, хотя бы их продолжали ad infinitum; поэтому во всей вечности никакое зацепление, и, следовательно, никакое соединение, не может возникнуть из этого движения атомов по прямой линии.

РАЗД. LXXXV. Клинамэн, отклонение или наклон атомов — это химерическое понятие, которое бросает эпикурейцев в грубое противоречие.

Эпикурейцы, будучи не в силах закрыть глаза на эту вопиющую трудность, которая поражает самое основание всей их системы, в качестве последнего средства изобрели то, что Лукреций называет clinamen — под чем подразумевается движение, несколько отклоняющееся или сгибающееся от прямой линии, и которое дает атомам повод встретиться и столкнуться. Таким образом, они поворачивают и изгибают их по своему усмотрению, в зависимости от того, как они считают лучше для своей цели. Но на каком основании они предполагают это отклонение атомов, которое так кстати приходится для поддержания их системы? Если движение по прямой линии существенно для тел, ничто не может согнуть, ни, следовательно, соединить их во всей вечности; клинамэн разрушает саму сущность материи, и эти философы противоречат сами себе, не краснея. Если, напротив, движение по прямой линии не существенно для всех тел, почему они столь уверенно предполагают вечные, необходимые и неизменные законы для движения атомов, не прибегая к перводвигателю? И почему они строят целую систему философии на шатком основании нелепого вымысла? Без клинамэна прямая линия никогда не может ничего произвести, и эпикурейская система рушится; с клинамэном, сказочным поэтическим изобретением, прямая линия нарушается, и система впадает в насмешку и осмеяние.

И прямая линия, и клинамэн — это воздушные предположения и пустые мечты; но эти две мечты разрушают друг друга, и это итог необузданной распущенности, которую некоторые люди позволяют себе, предполагая как вечные истины всё, что подсказывает им воображение для поддержки басни; в то время как они отказываются признать искусную и могущественную руку, которая сформировала и разместила все части вселенной.

РАЗД. LXXXVI. Странная абсурдность эпикурейцев, которые пытаются объяснить природу души отклонением атомов.

Чтобы достичь высшей степени поразительной экстравагантности, эпикурейцы имели дерзость объяснить и обосновать то, что мы называем душой человека и его свободой воли, с помощью клинамэна, который сам по себе столь необъясним и непостижим. Таким образом, они сведены к утверждению, что именно в этом движении, в котором атомы находятся в своего рода равновесии между прямой линией и линией несколько круговой, состоит человеческая воля.

Странная философия! Если атомы движутся только по прямой линии, они неодушевлены и неспособны к какой-либо степени знания, понимания или воли; но если те же самые атомы несколько отклоняются от прямой линии, они внезапно становятся одушевленными, мыслящими и разумными. Они сами являются разумными душами, которые знают себя, размышляют, обдумывают и свободны в своих действиях и определениях. Была ли когда-нибудь более абсурдная метаморфоза? Какое мнение имели бы люди о религии, если бы, чтобы утвердить её, нужно было изложить принципы и положения столь пустяковые и нелепые, как у тех, кто осмеливается атаковать её всерьез?

РАЗД. LXXXVII. Эпикурейцы бросают туман в свои собственные глаза, пытаясь объяснить свободу человека отклонением атомов.

Но давайте рассмотрим, до какой степени эти философы обманывают свое собственное понимание. Что они могут найти в клинамэне, что с каким-либо правдоподобием может объяснить свободу человека? Эта свобода не воображаема; ибо не в нашей власти сомневаться в нашей свободе воли, не более, чем сомневаться в том, что мы интимно осознаем и в чем уверены. Я осознаю, что я свободен продолжать сидеть, когда я встаю, чтобы идти. Я чувствую это с такой полной уверенностью, что не в моей власти когда-либо всерьез сомневаться в этом; и я был бы непоследователен сам с собой, если бы осмелился сказать обратное. Может ли доказательство нашей религии быть более очевидным и убедительным? Мы не можем сомневаться в существовании Бога, если не сомневаемся в нашей собственной свободе; откуда я заключаю, что никто не может всерьез сомневаться в бытии Божества, поскольку никто не может питать серьезного сомнения относительно своей собственной свободы. Если, напротив, откровенно признать, что люди действительно свободны, нет ничего проще, чем продемонстрировать, что свобода человеческой воли не может состоять из какой-либо комбинации атомов, если предположить, что не было перводвигателя, который дал материи произвольные законы для её движения. Движение должно быть существенным для тел, и все законы движения должны также быть столь же необходимыми, как сущности природ. Следовательно, согласно этой системе, все движения тел должны выполняться постоянными, необходимыми и неизменными законами; движение по прямой линии должно быть существенным для всех атомов, которые не заставлены отклониться от неё встречей других атомов; прямая линия должна также быть существенной либо вверх, либо вниз, либо справа налево, либо слева направо, либо каким-то другим диагональным путем, фиксированным, точным и неизменным. Кроме того, очевидно, что ни один атом не может заставить другой атом отклониться; ибо тот другой атом несет также в своей сущности ту же непобедимую и вечную решимость следовать по прямой линии тем же путем. Отсюда следует, что все атомы, помещенные сначала на разных линиях, должны преследовать ad infinitum те параллельные линии, никогда не приближаясь друг к другу; и что те, кто находятся на одной линии, должны следовать друг за другом ad infinitum, никогда не сходясь, но сохраняя всё то же расстояние друг от друга. Клинамэн, как мы уже показали, явно невозможен: но, вопреки очевидной истине, предполагая, что он возможен, в таком случае должно быть утверждено, что клинамэн не менее необходим, неизменен и существенен для атомов, чем прямая линия. Теперь, скажет ли кто-нибудь, что существенный и неизменный закон местного движения атомов объясняет и обосновывает истинную свободу человека? Не очевидно ли, что клинамэн не может объяснить её больше, чем сама прямая линия? Клинамэн, предполагая, что он истинен, был бы столь же необходим, как перпендикулярная линия, по которой камень падает с вершины башни на улицу. Свободен ли этот камень в своем падении? Однако воля человека, согласно принципу клинамэна, имеет не больше свободы, чем тот камень. Возможно ли человеку быть столь экстравагантным, чтобы осмелиться противоречить своей собственной совести относительно своей свободы воли, чтобы не быть вынужденным признать своего Бога и творца? Чтобы утверждать, с одной стороны, что свобода человека воображаема, мы должны заглушить голос и подавить чувство всей природы; солгать самим себе самым грубым образом; отрицать то, в чем мы наиболее интимно осознаем и уверены; и, короче говоря, быть сведенными к вере, что у нас нет возможности выбора или предпочтения двух курсов или вещей, предложенных, о которых мы справедливо размышляем по любому случаю. Ничто не делает религии больше чести, чем видеть людей, вынужденных впадать в такую грубую и чудовищную экстравагантность, как только они ставят под сомнение истины, которым она учит. С другой стороны, если мы признаем, что человек действительно свободен, мы признаем в нем принцип, который никогда не может быть всерьез объяснен ни комбинациями атомов, ни законами местного движения, которые должны быть предположены как все одинаково необходимые и существенные для материи, если отрицать перводвигателя. Мы должны, следовательно, выйти за пределы всего объема материи и искать далеко от комбинированных атомов какой-то бестелесный принцип, чтобы объяснить свободу воли, если мы признаем её справедливо. Всё, что является материей и атомом, движется только по необходимым, неизменным и непобедимым законам: поэтому свобода не может быть найдена ни в телах, ни в каком-либо местном движении; и поэтому мы должны искать её в каком-то бестелесном существе. Теперь чья рука связала и подчинила органам этой телесной машины то бестелесное существо, которое должно обязательно быть во мне соединено с моим телом? Где тот мастер, который связывает и соединяет природы столь сильно различающиеся? Может ли кто-либо, кроме силы, превосходящей как тела, так и духи, удерживать их вместе в этом союзе с такой абсолютной властью? Два кривых атома, говорит эпикуреец, цепляют друг друга. Теперь это ложно, согласно его собственной системе; ибо я продемонстрировал, что эти два кривых атома никогда не цепляют друг друга, потому что они никогда не встречаются. Но, однако, после того как предположил, что два кривых атома соединяются, цепляя друг друга, эпикуреец должен быть вынужден признать, что мыслящее существо, которое свободно в своих операциях и которое, следовательно, не является коллекцией атомов, всегда движимых необходимыми законами, является бестелесным и не могло по своей фигуре быть зацеплено с телом, которое оно оживляет. Таким образом, куда бы ни повернулся эпикуреец, он разрушает свою систему своими собственными руками. Но давайте ни в коем случае не пытаться смущать людей, которые заблуждаются и ошибаются, поскольку мы люди, как и они, и не менее подвержены ошибкам. Давайте только жалеть их, стремиться просветить и информировать их с терпением, назидать их, молиться за них и закончить утверждением очевидной истины.

РАЗД. LXXXVIII. Мы должны обязательно признать руку Первопричины во вселенной, не спрашивая, почему эта первопричина оставила в ней дефекты.

Таким образом, всё во вселенной — небеса, земля, растения, животные и, прежде всего, люди — несет на себе печать Божества. Всё показывает и провозглашает установленный замысел, а также ряд и сцепление подчиненных причин, управляемых и направляемых с порядком высшей причиной.

Нелепо и глупо критиковать эту великую работу. Дефекты, которые случаются в ней, происходят либо от свободной и беспорядочной воли человека, которая производит их своим беспорядком, либо от всегда святой и справедливой воли Бога, который иногда имеет намерение наказать нечестивых людей, а в другое время — через злых испытать и улучшить добрых. Более того, случается часто, что то, что кажется дефектом нашему узкому суждению в месте, отдельном от работы, является украшением по отношению к общему замыслу, который мы не в состоянии рассмотреть с видами, достаточно расширенными и простыми, чтобы знать совершенство целого. Разве ежедневный опыт не показывает, что мы опрометчиво осуждаем определенные части работ людей из-за отсутствия полного знакомства со всем объемом их замыслов и схем? Это происходит, в частности, каждый день по отношению к работам художников и архитекторов. Если бы письменные знаки были огромной величины, каждый знак при близком рассмотрении занимал бы всё зрение человека, так что он не был бы в состоянии видеть более одного за раз; и, следовательно, он не был бы в состоянии читать — то есть, складывать разные буквы вместе и обнаруживать смысл всех этих знаков, сложенных вместе. То же самое с великими штрихами Провидения в управлении всем миром в течение долгой последовательности веков. Нет ничего, кроме целого, что было бы понятно; и целое слишком обширно и огромно, чтобы быть увиденным при близком рассмотрении. Каждое событие подобно отдельному знаку, который слишком велик для наших узких органов и который не означает ничего самого по себе и отдельно от остальных. Когда, при завершении веков, мы увидим в Боге — то есть, в истинной точке и центре перспективы — совокупность человеческих событий, от первого до последнего дня вселенной, вместе с их пропорциями по отношению к замыслам Бога, мы воскликнем: «Господи, Ты один справедлив и мудр!» Мы не можем правильно судить о работах людей, кроме как исследуя целое. Каждая часть не должна иметь каждое совершенство, а только такое, какое подобает ей согласно порядку и пропорции различных частей, которые составляют целое. В человеческом теле, например, все члены не должны быть глазами, ибо должны быть руки, ноги и т. д. Так и во вселенной, должен быть солнце для дня, но должна быть также луна для ночи. Nec tibi occurrit perfecta universitas, nisi ubi majora sic præsto sunt, ut minora non desint. Это суждение, которое мы должны сделать о каждой части по отношению к целому. Любой другой взгляд узок и обманчив. Но что такое слабые и ничтожные замыслы людей, если сравнить их с замыслом творения и управления вселенной? «Насколько небеса выше земли, настолько», — говорит Бог в Священном Писании, — «Мои пути и Мои мысли выше ваших». Пусть, следовательно, человек восхищается тем, что он понимает, и молчит о том, что он не постигает. Но, в конце концов, даже реальные дефекты этой работы — это лишь несовершенства, которые Богу было угодно оставить в ней, чтобы напомнить нам, что Он нарисовал и сделал её из ничего. Нет ничего во вселенной, кроме того, что делает и должно одинаково нести эти два противоположных характера: с одной стороны, печать или клеймо мастера на его работе, а с другой — знак его первоначального ничто, в которое он может впасть и уменьшиться в любой момент. Это непостижимая смесь низкого и великого; хрупкости в материи и искусства в творце? Рука Бога заметна во всем, даже в черве, который ползает по земле. Ничтожество, с другой стороны, появляется везде, даже в самом обширном и самом возвышенном гении. Всё, что не есть Бог, может иметь лишь ограниченное совершенство; и что имеет лишь ограниченное совершенство, всегда остается несовершенным на той стороне, где граница ощутима, и обозначает, что оно могло бы быть улучшено. Если бы творение не нуждалось ни в чем, оно было бы Самим Творцом; ибо оно имело бы полноту совершенства, которая есть само Божество. Поскольку оно не может быть бесконечным, оно должно быть ограничено в совершенстве, то есть оно должно быть несовершенным с той или иной стороны. Оно может иметь больше или меньше несовершенства, но всё же оно должно быть несовершенным. Мы всегда должны быть в состоянии указать самое место, где оно дефектно, и сказать, при критическом исследовании: «Это то, что оно могло бы иметь, чего оно не имеет».

РАЗД. LXXXIX. Дефекты вселенной сравниваются с дефектами картины.

Делаем ли мы вывод, что картина создана случаем, когда видим в ней либо тени, либо даже некоторые небрежные мазки? Художник, говорим мы, мог бы лучше закончить эти телесные тона, эти драпировки, эти перспективы. Это правда, эта картина не совершенна согласно самым тонким правилам искусства. Но как экстравагантно было бы сказать: «Эта картина не абсолютно совершенна; следовательно, это лишь коллекция цветов, сформированная случаем, и рука никакого художника не вмешивалась в неё!» Теперь, то, что человек постеснялся бы сказать о посредственной и почти лишенной искусства картине, он не стыдится утверждать о вселенной, в которой заметна толпа непостижимых чудес с превосходным порядком и пропорцией. Пусть человек изучает мир столько, сколько ему угодно; пусть он спустится в мельчайшие детали; препарирует самое низкое из животных; внимательно рассмотрит малейшее зерно кукурузы, посеянное в земле, и способ, которым оно прорастает и размножается; внимательно наблюдает, с какими предосторожностями бутон розы распускается и открывается на солнце и закрывается снова ночью; и он найдет во всем этом больше замысла, ведения и усердия, чем во всех произведениях искусства. Более того, то, что называется искусством людей, есть лишь слабое подражание великому искусству, называемому законами Природы, и которое нечестивые не постеснялись назвать слепым случаем. Удивительно ли поэтому, что поэты оживили всю вселенную, даровали крылья ветрам и стрелы солнцу, и описали великие реки, стремительно бегущие, чтобы низвергнуться в море, и деревья, стремящиеся к небу, чтобы отразить лучи солнца своими густыми тенями? Эти образы и фигуры были также приняты в языке вульгарных, столь естественно для людей быть чувствительными к чудесному искусству, которое наполняет всю природу. Поэзия лишь приписывала неодушевленным созданиям искусство и замысел Творца, который делает всё в них. Из фигуративного языка поэтов эти понятия перешли в теологию язычников, чьими богословами были поэты. Они предполагали искусство, силу или мудрость, которую они называли numen, в созданиях, наиболее лишенных понимания. У них великие реки были богами; а источники — наядами. Леса и горы имели своих особых божеств; цветы имели свою Флору; а фрукты — Помону. В конце концов, чем больше человек созерцает Природу, тем больше он обнаруживает в ней неисчерпаемый запас мудрости, которая является, так сказать, душой вселенной.

РАЗД. XC. Мы должны обязательно заключить, что существует Первое Сущее, которое создало вселенную.

Что мы должны вывести отсюда? Следствие вытекает само собой. «Если так много мудрости и проницательности, — говорит Минуций Феликс, — требуется, чтобы наблюдать чудесный порядок и замысел структуры мира, сколько еще было необходимо, чтобы сформировать его!» Если люди так сильно восхищаются философами, потому что они обнаруживают малую часть мудрости, которая создала всё сущее, они должны быть совершенно слепы, чтобы не восхищаться самой этой мудростью.

РАЗД. XCI. Причины, почему люди не признают Бога во вселенной, где Он показывает Себя им, как в верном зеркале.

Это великий объект вселенной, где Бог, как в зеркале, показывает Себя человечеству. Но некоторые (я имею в виду философов) были сбиты с толку своими собственными мыслями. Всё у них превратилось в суету. Своими тонкими рассуждениями некоторые из них перемудрили и потеряли истину, которую человек находит естественно и просто в самом себе без помощи философии.

Другие, опьяненные своими страстями, живут в постоянном отвлечении мысли. Чтобы воспринимать Бога в Его делах, человек должен, по крайней мере, рассматривать их с вниманием. Но страсти бросают такой туман перед глазами, не только диких дикарей, но даже народов, которые кажутся наиболее цивилизованными и вежливыми, что они не видят даже света, который освещает их. В этом отношении египтяне, греки и римляне были не менее слепы или менее грубы, чем самые грубые и невежественные американцы. Подобно им, они лежали, так сказать, похороненными внутри чувственных вещей, не поднимаясь выше; и они культивировали свой ум, только чтобы щекотать себя более мягкими ощущениями, не наблюдая, из какого источника они происходили. Таким образом, большинство людей проводят свои жизни на земле. Не говорите им ничего, и они не будут думать ни о чем, кроме того, что льстит либо их грубым страстям, либо тщеславию. Их души становятся столь тяжелыми и неповоротливыми, что они не могут поднять свои мысли к какому-либо бестелесному объекту. Всё, что не осязаемо и не может быть увидено, попробовано, услышано, почувствовано или рассказано, кажется им химерическим. Эта слабость души, превращающаяся в неверие, кажется им силой ума; и их тщеславие гордится тем, что противостоит тому, что естественно поражает и затрагивает остальное человечество, точно так же, как если бы монстр гордился тем, что не сформирован согласно общим правилам Природы, или как если бы слепорожденный хвастался своим неверием по отношению к свету и цветам, которые другие люди воспринимают и различают.

РАЗД. XCII. Молитва к Богу.

О мой Бог, если так много людей не обнаруживают Тебя в этом великом зрелище, которое Ты даешь им всей Природы, это не потому, что Ты далек от любого из нас. Каждый из нас чувствует Тебя, так сказать, своей рукой; но чувства и страсти, которые они поднимают, занимают всё внимание наших умов. Таким образом, о Господь, Твой свет сияет во тьме; но тьма столь густа и мрачна, что она не допускает лучей Твоего света. Ты появляешься везде; и везде невнимательные смертные пренебрегают воспринимать Тебя. Вся Природа говорит о Тебе и резонирует Твоим святым именем; но она говорит глухим людям, чья глухота происходит от шума и суеты, которые они делают, чтобы оглушить себя. Ты близок и внутри них; но они беглы и блуждают, так сказать, вне самих себя. Они нашли бы Тебя, о Сладкий Свет, о Вечная Красота, всегда старая и всегда молодая, о Источник Чистых Наслаждений, о Чистая и Счастливая Жизнь всех, кто живет истинно, если бы они искали Тебя внутри самих себя. Но нечестивые теряют Тебя, только теряя самих себя. Увы! Твои самые дары, которые должны были показать им руку, из которой они проистекают, забавляют их до такой степени, что мешают им воспринимать её. Они живут Тобой, и всё же они живут, не думая о Тебе; или, скорее, они умирают у Источника Жизни из-за нежелания утолить свою жажду в этом животворящем потоке; ибо какая большая смерть может быть, чем не знать Тебя, о Господь? Они засыпают в Твоем мягком и отеческом лоне и, полные обманчивых снов, которыми они бросаемы во сне, они нечувствительны к могущественной руке, которая поддерживает их. Если бы Ты был бесплодным, бессильным и неодушевленным телом, как цветок, который увядает, река, которая бежит, дом, который разрушается и падает в руины, картина, которая есть лишь коллекция цветов, чтобы поразить воображение, или бесполезный металл, который блестит, — они воспринимали бы Тебя и нежно приписывали бы Тебе силу давать им некоторое удовольствие, хотя в реальности удовольствие не может проистекать от неодушевленных существ, которые сами по себе пусты и неспособны к нему, но только от Тебя одного, истинного источника всей радости. Если бы поэтому Ты был лишь грубым, хрупким и неодушевленным существом, массой без какой-либо добродетели или силы, тенью существа, Твоя тщетная фантастическая природа занимала бы их тщеславие и была бы подходящим объектом для развлечения их низких и грубых мыслей. Но потому что Ты слишком интимно внутри них, и они никогда не дома, Ты для них неизвестный Бог; ибо пока они бродят и странствуют за границей, интимная часть их самих наиболее удалена от их зрения. Порядок и красота, которые Ты рассеиваешь по лицу Твоих созданий, подобны ослепительному свету, который скрывает Тебя от них и ослепляет их больные глаза. Таким образом, самый свет, который должен был освещать их, поражает их слепотой; и лучи самого солнца мешают им видеть его. В конце концов, потому что Ты слишком возвышенная и слишком чистая истина, чтобы воздействовать на грубые чувства, люди, которые стали подобны зверям, не могут постичь Тебя, хотя человек имеет ежедневно убедительные примеры мудрости и добродетели без свидетельства любого из своих чувств; ибо эти добродетели не имеют ни звука, ни цвета, ни запаха, ни вкуса, ни фигуры, ни какого-либо чувственного качества. Почему тогда, о мой Бог, люди ставят Твое существование, мудрость и силу под сомнение больше, чем они делают те другие вещи, наиболее реальные и явные, истину которых они предполагают как достоверную во всех серьезных делах жизни, и которые, тем не менее, так же, как и Ты, ускользают от наших слабых чувств? О несчастье! О мрачная ночь, которая окружает детей Адама! О чудовищная глупость! О замешательство всего человека! Человек имеет глаза только чтобы видеть тени, и истина кажется призраком ему. Что есть ничто, есть всё; и что есть всё, есть ничто для него. Что я созерцаю во всей Природе? Бога. Бога везде, и всё же Бога одного. Когда я думаю, о Господь, что всё бытие в Тебе, Ты исчерпываешь и поглощаешь, о Бездна Истины, все мои мысли. Я не знаю, что становится со мной. Всё, что не есть Ты, исчезает; и едва ли столько меня остается, чтобы найти себя снова. Кто не видит Тебя, никогда не видел ничего; и кто не чувствителен к Тебе, никогда не был чувствителен ни к чему. Он как если бы он не был. Вся его жизнь — лишь сон. Восстань, о Господь, восстань. Пусть Твои враги растают как воск и исчезнут как дым перед Твоим лицом. Как несчастна нечестивая душа, которая, вдали от Тебя, без Бога, без надежды, без вечного утешения! Как счастлив тот, кто ищет, вздыхает и жаждет Тебя! Но полностью счастлив тот, на ком отражены лучи Твоего лица, чьи слезы Твоя рука вытерла и чьи желания Твоя любовь уже завершила. Когда будет это время, о Господь? О Прекрасный День, без облака или конца, которого Ты Сам будешь солнцем, и в котором Ты будешь бежать через мою душу как поток наслаждения? На эту приятную надежду мои кости дрожат и кричат: «Кто подобен Тебе, о Господь? Мое сердце тает и моя плоть изнемогает, о Бог моей души, и мое вечное богатство».