СЕРИЯ «СОВРЕМЕННАЯ НАУКА».

Под редакцией ХЭВЛОКА ЭЛЛИСА.

ЭВОЛЮЦИЯ БРАКА

ЭВОЛЮЦИЯ БРАКА И СЕМЬИ

ШАРЛЯ ЛЕТУРНО,

ШАРЛЯ ЛЕТУРНО,

генерального секретаря Антропологического общества Парижа и профессора Школы антропологии.

LONDON

 WALTER SCOTT, 24 WARWICK LANE

PATERNOSTER ROW

 1891.

СОДЕРЖАНИЕ.

CHAPTER I.

The Biological Origin of Marriage

PAGE

1-19

I.

The True Place of Man in the Animal Kingdom.

II.

Reproduction.

III.

Rut and Love.

IV.

Love of Animals.

CHAPTER II.

Marriage and the Family amongst Animals

20-36

I.

 The Preservation of Species.

II.

 Marriage and the Rearing of the Young among Animals.

III.

 The Family amongst Animals.

CHAPTER III.

Promiscuity

37-55

I.

 Has there been a Stage of Promiscuity?

II.

 Cases of Human Promiscuity.

III.

 Hetaïrism.

CHAPTER IV.

Some Singular Forms of Sexual Association

56-72

I.

 Primitive Sexual Immorality.

II.

 Some Strange Forms of Marriage.

CHAPTER V.

Polyandry

73-88

I.

 Sexual Proportion of Births: its Influence on Marriage.

II.

 Ethnography of Polyandry.

III.

Polyandry in Ancient Arabia.

IV.

 Polyandry in General.

CHAPTER VI.

Marriage by Capture

89-104

I.

 Rape.

II.

 Marriage by Capture.

III.

 Signification of the Ceremonial of Capture.

CHAPTER VII.

Marriage by Purchase and by Servitude

105-121

I.

 The Power of Parents.

II.

 Marriage by Servitude.

III.

 Marriage by Purchase.

CHAPTER VIII.

Primitive Polygamy

122-137

I.

 Polygamy in Oceania, Africa, and America.

II.

 Polygamy in Asia and in Europe.

CHAPTER IX.

Polygamy of Civilised People

138-153

I.

 The Stage of Polygamy.

II.

 Arab Polygamy.

III.

 Polygamy in Egypt, Mexico, and Peru.

IV.

 Polygamy in Persia and India.

CHAPTER X.

Prostitution and Concubinage

154-170

I.

 Concubinage in General.

II.

 Prostitution.

III.

 Various Forms of Concubinage.

CHAPTER XI.

Primitive Monogamy

171-187

I.

 The Monogamy of Inferior Races.

II.

 Monogamy in the Ancient States of Central America.

III.

 Monogamy in Ancient Egypt.

IV.

 Monogamy of the Touaregs and Abyssinians.

V.

 Monogamy among the Mongols of Asia.

VI.

Monogamy and Civilisation.

CHAPTER XII.

Hebrew and Aryan Monogamy

188-206

I.

 Monogamy of the Races called Superior.

II.

 Hebrew Marriage.

III.

 Marriage in Persia and Ancient India.

IV.

 Marriage in Ancient Greece.

V.

 Marriage in Ancient Rome.

VI.

 Barbarous Marriage and Christian Marriage.

CHAPTER XIII.

Adultery

207-227

I.

 Adultery in General.

II.

 Adultery in Melanesia.

III.

 Adultery in Black Africa.

IV.

 Adultery in Polynesia.

V.

 Adultery in Savage America.

VI.

 Adultery in Barbarous America.

VII.

 Adultery among the Mongol Races and in Malaya.

VIII.

 Adultery among the Egyptians, the Berbers, and the Semites.

IX.

 Adultery in Persia and India.

X.

 Adultery in the Greco-Roman World.

XI.

 Adultery in Barbarous Europe.

XII.

 Adultery in the Past and in the Future.

CHAPTER XIV.

Repudiation and Divorce

228-248

I.

 In Savage Countries.

II.

 Divorce and Repudiation among Barbarous Peoples.

III.

 The Evolution of Divorce.

CHAPTER XV.

Widowhood and the Levirate

249-266

I.

 Widowhood in Savage Countries.

II.

 Widowhood in Barbarous Countries.

III.

 The Levirate.

IV.

 Summary.

CHAPTER XVI.

The Familial Clan in Australia and
 America

267-284

I.

 The Family.

II.

 The Family in Melanesia.

III.

 The Family in America.

CHAPTER XVII.

The Familial Clan and its Evolution

285-302

I.

 The Clan among the Redskins.

II.

 The Family among the Redskins.

III.

 The Family in Polynesia.

IV.

 The Family among the Mongols.

V.

 The Evolution of the System of Kinship by Classes.

VI.

The Clan and the Family.

CHAPTER XVIII.

The Maternal Family

303-321

I.

 The Familial Clan and the Family properly so-called.

II.

 The Family in Africa.

III.

 The Family in Malaya.

IV.

 The Family among the Naïrs of Malabar.

V.

 The Family among the Aborigines of Bengal.

VI.

 The Couvade.

VII.

 The Primitive Family.

CHAPTER XIX.

The Family in Civilised Countries

322-340

I.

 The Family in China.

II.

 The Family among the Semitic Races.

III.

 The Family among the Berbers.

IV.

 The Family in Persia.

V.

 The Family in India.

VI.

 The Greco-Roman Family.

VII.

 The Family in Barbarous Europe.

CHAPTER XX.

Marriage and the Family in the Past, the
 Present, and the Future

341-360

I.

 The Past.

II.

 The Present.

III.

 The Future.

Index

361

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Читателю могут быть полезны несколько предварительных замечаний относительно цели и метода этой работы.

Ему будет полезно начать с того, чтобы убедить себя, вслед за Монтенем, что «петли обычая» не всегда являются «петлями разума» и тем более не соответствуют реальности во все времена и во всех местах. Еще лучше будет проникнуться духом научной эволюции и помнить, что непрерывное изменение — это закон как социального, так и физического и органического мира, и что самые великолепные цветы выросли из весьма скромных зародышей. Это высшая истина науки, и только когда такая точка зрения станет для нас вполне привычной, социологическая история человечества перестанет нас беспокоить или приводить в замешательство; и какими бы шокирующими или неестественными ни казались некоторые обычаи, мы удержимся от чувства негодования по отношению к ним, а особенно от необдуманного отказа верить в них только потому, что они противоречат нашим собственным нравам и морали.

Все, что социальная наука вправе требовать от фактов, которые она регистрирует, — это их подлинность; после того как это должным образом доказано, остается лишь принять, классифицировать и интерпретировать их. Верный этому методу, без которого не могло бы существовать социологии как науки, я собрал здесь в качестве доказательств ряд необычных фактов, которые, какими бы невероятными они ни казались с точки зрения наших предвзятых представлений и преступными с точки зрения нашего морального чувства, тем не менее весьма поучительны. Хотя в своей предыдущей работе я позаботился об обосновании относительности морали, объяснения, которые я собираюсь привести, не будут неуместными, ибо тема этой книги тесно связана с тем, что мы называем «нравственностью» par excellence.

По этому пункту я должен позволить себе небольшое отступление.

Никто не станет утверждать, что наше так называемое цивилизованное общество обладает очень строгой практической моралью, однако общественное мнение, по-видимому, все еще придает особое значение половой морали, и это является выражением вполне реального чувства, происхождение которого научная социология без труда прослеживает. Это происхождение, отнюдь не возвышенное, восходит просто к праву собственности на женщин, подобному праву на товары и движимое имущество — праву собственности, которое, как мы видим, без всякого чувства стыда отстаивают в диких и даже в варварских странах. На низших ступенях социальной эволюции с женщинами повсеместно обращаются как с домашними животными; но этот женский «живой товар» трудно охранять, ибо, с одной стороны, он вызывает большое вожделение и не умеет себя защитить, а с другой — женщины не желают склоняться перед односторонним долгом верности, который на них налагается. Поэтому хозяева защищают свои интересы целым рядом обременительных ограничений, суровых наказаний и свирепых расправ, оставленных поначалу на усмотрение супругов-собственников, а впоследствии урегулированных и кодифицированных. В главе об адюльтере, в частности, можно найти множество примеров этой супружеской дикости. Ранее в своей работе «Эволюция морали» я показал, что непредвиденным результатом всей этой ревнивой ярости стало наделение человечества, и в особенности женщин, тонким чувством стыдливости, неизвестным животному миру и первобытному человеку.

Из этой эволюции, длившейся тысячи лет, в конце концов сложилась в более или менее цивилизованных странах и расах определенная половая мораль, которая является наполовину инстинктивной и варьируется в зависимости от времени и места, но которую невозможно нарушить, не рискуя серьезно оскорбить общественное мнение. Цивилизации, однако, будь то грубые или утонченные, отличаются друг от друга. Некоторые действия, считающиеся предосудительными в одной части света, в другой признаются законными и даже похвальными. Чтобы проследить происхождение брака и семьи, необходимо поэтому рассказать о ряде практик, которые могут показаться скандальными в наших глазах. Подчиняясь этой необходимости, я делаю это неохотно и со всей сдержанностью, подобающей данной теме. Я стремился никогда не отступать от научного духа, который очищает все и делает пристойной даже непристойность.

Подобно современным дикарям, наши далекие предки были очень мало удалены от простого животного существования. Знание их физиологии, тем не менее, необходимо, чтобы позволить нам понять нашу собственную; ибо, как бы ни был образован цивилизованный человек, он унаследовал от скромных прародителей своей расы ряд инстинктов, которые тем энергичнее, чем ниже их уровень. Более или менее притупленные, эти грубые наклонности скрыты в самых высокоразвитых индивидах; и когда они иногда внезапно прорываются в поступках человека или в нравах и литературе народа, они напоминают нам о нашем весьма скромном происхождении и даже свидетельствуют об определенном умственном и моральном регрессе.

Именно к этому первобытному человеку, все еще находящемуся в столь рудиментарном состоянии, мы должны вернуться за разъяснениями о генезисе всех наших социальных институтов. Мы должны взять его на самой далекой заре человечества, следовать за ним шаг за шагом в его медленных метаморфозах, не принижая и не поэтизируя его; мы должны наблюдать, как он поднимается и становится более утонченным на протяжении накопленных столетий, пока постепенно не утратит свои животные инстинкты и, наконец, не приобретет способности, склонности и способности, которые являются поистине человеческими.

Ничто не подходит лучше для иллюстрации эволюции, связывающей наше настоящее с нашим прошлым и будущим, чем социологическая история брака и семьи.

После того как я рассказал о цели этой книги, мне остается оправдать ее метод. Он значительно отличается от того, что слишком нравится широкой публике. Но научный трактат не должен брать за образец чисто литературные произведения; и я могу сказать своим читателям, с гораздо большим основанием, чем старина Рабле, что если они хотят вкусить костный мозг, они должны взять на себя труд разбить кость. Мое первое и главное соображение — содействовать основанию новой науки: этнографической социологии. Элегантным и тщетным рассуждениям или расплывчатым обобщениям здесь не место. Именно уступая им и пытаясь собрать урожай до посева семян, многие авторы заблудились в псевдосоциологии, не имеющей фундамента и, следовательно, никакой ценности.

Социальная наука, если она хочет быть серьезно сформированной, должна покорно подчиниться методу естественной науки. Первая задача, которая особенно ложится на плечи социологов сегодняшнего дня, — это сбор фактов, которые составят материалы для будущего здания. Их преемникам достанется удовольствие завершить и украсить его.

Настоящая работа является, прежде всего, собранием фактов, которые, даже если рассматривать их отдельно, любопытны и наводят на размышления. Эти факты были терпеливо почерпнуты из трудов этнографов, путешественников, юристов и историков. Я классифицировал их как мог, и, естественно, они время от времени наводили меня на проблески возможных индукций и некоторые слабые попытки обобщения.

Но отвергает ли читатель или принимает мои интерпретации, фундамент фактов, на котором они покоятся, настолько поучителен сам по себе, что чтение следующих страниц не может быть совсем бесплодным.

Ш. ЛЕТУРНО.

ЭВОЛЮЦИЯ БРАКА И СЕМЬИ.

ГЛАВА I. БИОЛОГИЧЕСКОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ БРАКА.

I. Истинное место человека в животном царстве. — Человек — млекопитающее, двурукое позвоночное — Биология как отправная точка социологии — Происхождение любви.

II. Размножение. — Питание и размножение — Сциссипария — Почкование — Овуляция — Конъюгация — Оплодотворение — Размножение у беспозвоночных — Сущность, называемая Природой — Органическая специализация и размножение — Дифирамб Геккеля.

III. Гон и любовь. — Гон делает общительным — Гон — это короткий период полового созревания — Его органическое украшение — Безумие гона — Физиологическая причина гона у млекопитающих — Любовь и гон — Шопенгауэр и замыслы Природы.

IV. Любовь животных. — Любовь и смерть — Закон кокетства — Закон битвы — Ревность и эстетические соображения — Любовь среди птиц — Эффекты полового отбора — Любовь жаворонка — Самцы голубой цапли и их сражения — Битвы самцов гусей и самцов куриных — Куртуазные дуэли между самцами — Эстетическое обольщение среди некоторых птиц — Эстетические конструкции — Музыкальное обольщение — Преобладание самки среди некоторых птиц — Большая чувственность самца — Эффект полового возбуждения — Картезианский парадокс — Индивидуальный выбор среди животных — Индивидуальные причуды самок — Общие положения.

I. Истинное место человека.

Мы слишком долго привыкли изучать человеческое общество так, как если бы человек был существом, отделенным от остальной вселенной. При сравнении человеческих двуногих с животными казалось, что мы принижаем этих так называемых полубогов. Именно этому слепому предрассудку мы должны приписать позднее возникновение антропологической социологии. Более глубокое знание биологической науки и низших рас наконец излечило нас от этого детского тщеславия. Мы решили отвести человеку его истинное место в органическом мире нашего маленького земного шара. Допустим, что человеческое двуногое, несомненно, является самым разумным из земных животных, однако по своей гистологической структуре, по своим органам и функциям этих органов он, очевидно, является лишь животным и легко классифицируется в ряду: он — двурукое млекопитающее позвоночное. Не то чтобы своими самыми славными представителями, теми, кого мы называем гениями, человек не возвышался бы поразительно над своими дальними родственниками из класса млекопитающих; но, с другой стороны, несовершенно развитыми экземплярами он опускается далеко ниже многих видов животных; ибо если идиот — это лишь исключение, то человек гениальный — тем более. На самом деле, низшие человеческие расы, с анатомией, психологией и социологией которых мы сегодня знакомы, могут внушить нам лишь чувство скромности. Они предоставляют этнографические исследования, которые нанесли смертельный удар мечтам о «царстве человека».

Как только установлено, что человек — такое же млекопитающее, как и любое другое, и отличается от животных своего класса лишь большим развитием мозга, любое изучение человеческой социологии должно логически предваряться соответствующим изучением социологии животных. Более того, поскольку социология в конечном счете зависит от биологии, необходимо будет искать в самих физиологических условиях происхождение великих социологических проявлений. Первая необходимость обществ заключается в том, чтобы они сохранялись, а это возможно лишь при условии удовлетворения первобытных потребностей, которые являются условием самой жизни и которые властно доминируют и регулируют великие социальные институты. Наконец, если человек — животное общественное, то он не единственный; многие другие виды сгруппировались в общества, где, какими бы рудиментарными они ни были, мы находим в эмбриональном наброске основные черты человеческих скоплений. Существуют даже виды — как, например, пчелы, муравьи и термиты, — которые создали настоящие республики со сложной структурой, где социальная проблема была решена совершенно оригинальным образом. Мы можем взять у них не один хороший пример и не один ценный намек.

Моя нынешняя задача — написать историю брака и семьи. Институт брака не имел иной цели, кроме регулирования половых союзов. Они имеют своей целью удовлетворение одной из самых властных биологических потребностей — полового аппетита; но этот аппетит — лишь сознательный импульс, «ловушка», как называет его Монтень, которая побуждает как человека, так и животное заботиться, насколько это касается их, о сохранении своего вида — «уплатить родовой долг», согласно брахманической формуле. Прежде чем изучать половые отношения и их более или менее регулируемую форму в человеческих обществах, будет нелишним сказать несколько слов о размножении в целом, кратко обрисовать его физиологию, насколько это фундаментально, и показать, насколько тираничны инстинкты, формирование которых было определено физиологическими причинами и которые делают самых свирепых животных кроткими и послушными. Это я и попытаюсь сделать в следующей главе.

II. Размножение.

Стендаль где-то сказал, что прекрасное — это просто результат полезного; перефразируя, можно сказать, что размножение — это результат питания. Если мы рассмотрим процессы размножения у очень простых организмов, эта великая функция, по-видимому, отвечает избытку питательных веществ, который, доведя анатомические элементы до их максимального объема, в конце концов переполняется и провоцирует формирование новых элементов. Пока новорожденные элементы могут оставаться агрегированными с теми, которые уже составляют индивида, пока последний не приобрел всего развития, совместимого с планом его бытия, происходит просто рост. Как только достигнут предел, который вид не может превзойти, организм (я имею в виду очень рудиментарный организм) обычно размножается простым делением на две половины. Он погибает, удваиваясь и производя два существа, подобных себе, которым остается только расти. Именно посредством этого би-партита (деления надвое) обычно размножаются гидры, сувойки, водоросли и низшие грибы.

В организмах, которые немного сложнее, функция размножения стремится к специализации. Индивид уже не делится полностью; он производит почку, которая постепенно растет и отделяется от родительского организма, чтобы в свою очередь пройти через очень ограниченные приключения своего скудного существования.

Благодаря более продвинутому шагу в специализации функция размножения локализуется в особой клетке, яйцеклетке, и последняя, посредством серии повторяющихся делений, развивает новый индивид; но, как правило, необходимо, чтобы клетка, предназначенная для размножения путем сегментации, сначала растворилась путем соединения с другой клеткой. Через действие различных органических процессов две генерирующие клетки приходят в контакт. Элемент, который должен подвергнуться сегментации — женский элемент, — затем поглощает элемент, который является просто импульсивным; элемент, называемый мужским, пропитывается им, и с этого момента он оплодотворен, то есть способен продолжать курс своей формирующей работы.

Это явление, столь простое само по себе, конъюгации двух клеток, является основой размножения в двух органических царствах, как только полы разделены. Представлены ли полы отдельными или объединенными индивидами, является ли вспомогательный органический аппарат более или менее сложным — это не имеет значения; существенный факт всегда и везде проявляется в конъюгации двух клеток, с поглощением, в случае высших животных, мужской клетки женской клеткой.

Процесс можно наблюдать в его самой элементарной форме у водорослей и диатомовых, которые, как говорят, конъюгируют. Чтобы сформировать репродуктивную клетку, или спору, две соседние клетки выбрасывают каждая по направлению друг к другу отросток. Эти отростки встречаются, и их стороны поглощают друг друга в точке контакта; затем протоплазмы двух элементов смешиваются, и в конце концов две клетки сливаются в одну репродуктивную клетку (Spirogyra longata).

Между этим браком двух низших растительных клеток, который буквально реализует знаменитые библейские слова «они будут одна плоть», или, скорее, одна протоплазма, и фундаментальным явлением оплодотворения у высших животных, включая человека, нет существенного различия. Яйцеклетка самки и сперматозоид самца сливаются таким же образом, с той лишь разницей, что женская клетка, яйцеклетка, сохраняет свою индивидуальность и поглощает мужскую клетку или оплодотворяется ею.

Но, как бы прост он ни был, этот феномен оплодотворения является единственной причиной продолжительности двуполых видов. Благодаря ему органические индивиды, которые все более или менее эфемерны,

«Et, quasi cursores, vitaï lampada tradunt.»

(Лукреций, ii. 78.)

Для многих организованных существ размножение кажется в действительности высшей целью существования. Множество растений и животных, даже животных высокого порядка — как насекомые, — умирают, как только выполняют этот великий долг. Иногда самец испускает дух, не успев отделиться от самки, а сама она выживает ровно столько, сколько нужно для откладки яиц. Вместо того чтобы откладывать яйца, самка кошенили наполняется яйцами до такой степени, что умирает в результате, и покров ее тела превращается в защитную оболочку для яиц.

В то не столь отдаленное время, когда безраздельно царил анимизм, эти факты приписывались расчетам замысла. Считалось, что Природа занимается главным образом увековечиванием организованных видов; что касается индивидов, то она пренебрегала заботой о них. Мы теперь знаем, что Природа как антропоморфное существо не существует; что великие силы, называемые естественными, бессознательны; что их слепое действие приводит, однако, в мире жизни к выбору, селекции, прогрессивной эволюции или, короче говоря, к выживанию индивидов, наиболее приспособленных к условиям своего существования. Без всякого намерения со стороны Матушки-Природы сохранение вида было необходимо, прежде всего, объектом отбора; и в течение геологических периодов первобытное би-партитное деление постепенно трансформировалось через прогрессивную дифференциацию в двуполое размножение, требующее для своего осуществления участия специального и сложного аппарата. Но в то же время, что и размножение, другие функции также дифференцировались путем формирования специальных органов; нервная система вегетировала вокруг chorda dorsalis; и, наконец, сознательная жизнь пробудилась в нервных центрах. С тех пор выполнение великой функции размножения приняло совершенно иной аспект. На низших ступенях животного царства размножение осуществляется механически и бессознательно. Парамеция, наблюдавшаяся М. Бальбиани, произвела за сорок два дня путем серии простых делений 1 384 116 индивидов, которые, безусловно, не имели ни малейшего представления о явлениях, посредством которых они передавали существование. Но с высшими животными все иначе; в их случае акт размножения — это настоящее цветение, не только физическое, но и психическое. Для исследования, которое я сейчас предпринимаю, будет нелишним вспомнить основные черты этого любовного цветения, поскольку оно, в конце концов, является первопричиной брака и семьи. В то же время, чтобы не терять нашу точку зрения, важно помнить, что в основе всего этого расхода физической и психической силы мотивом и результатом, как у человека, так и у животного, является конъюгация двух генеративных клеток. Геккель написал дифирамб на эту тему в своей «Антропогении», который в основном настолько верен, что я с удовольствием цитирую его: «Великие эффекты повсюду производятся в одушевленной природе минутными причинами... Подумайте о том, к скольким любопытным явлениям приводит половой отбор в жизни животных; подумайте о результатах любви в человеческой жизни; теперь, все это имеет своей raison d'être союз двух клеток... Нет органического акта, который приближался бы к этому по силе и по силе дифференциации. Семитский миф об Еве, соблазняющей Адама ради любви к знанию, старая греческая легенда о Парисе и Елене и многие другие великолепные поэмы — разве они не выражают просто огромное влияние, которое половая любовь и половой отбор оказывали с момента разделения полов? Влияние всех других страстей, волнующих человеческое сердце, не может сравниться на весах с любовью, которая воспламеняет чувства и очаровывает разум. С одной стороны, мы прославляем в любви источник самых возвышенных произведений искусства и самых благородных творений поэзии и музыки; мы почитаем ее как самый мощный фактор цивилизации, как первопричину семейной жизни, а следовательно, и социальной жизни. С другой стороны, мы боимся любви как разрушительного пламени; именно любовь толкает столь многих к краху; именно любовь стала причиной большего количества страданий, пороков и преступлений, чем все остальные бедствия вместе взятые. Любовь настолько поразительна, ее влияние настолько огромно на психическую жизнь и самые разнообразные функции нервной системы, что в отношении нее мы искушаемы усомниться в сверхъестественном эффекте нашего естественного объяснения. Тем не менее, сравнительная биология и история развития ведут нас уверенно и неоспоримо к простейшему, самому отдаленному источнику любви; то есть к избирательному сродству двух различных клеток — сперматической клетки и овулярной клетки» [1].

III. Гон и любовь.

В предыдущей работе об эволюции морали я описал способ, которым наследственные тенденции и инстинкты возникают из привычки, вызванной в нервных клетках достаточным повторением одних и тех же актов. Инстинкт размножения не имеет и не может иметь иного происхождения. Животные виды на протяжении долгих фаз своей эволюции размножались бессознательно и очень простыми процессами, которые мы все еще можем наблюдать у некоторых зоофитов. Постепенно эти простые наброски животных совершенствовались и дифференцировались, и приобретали специальные органы, между которыми была распределена биологическая работа; с тех пор игра жизни отозвалась в нервных центрах и пробудила в них впечатления и желания, энергия которых строго соответствует важности функций. Теперь, нет более первостепенной функции, чем размножение, поскольку от нее зависит продолжительность самого вида; и по этой причине потребность в размножении, или гон, вспыхивает у многих животных как своего рода безумие. Психические способности животного, будь то великие или малые, тогда перевозбуждаются и поднимаются выше своего обычного уровня; но все они стремятся к одной высшей цели — желанию размножения. В этот период самые дикие и необщительные виды уже не могут выносить одиночества; как самцы, так и самки ищут друг друга; иногда даже их можно увидеть образующими группы или небольшие временные общества, которые распадутся снова после окончания времени спаривания.

Каждый период гона — это для животных своего рода половое созревание. Шерсть, оперение и чешуя часто приобретают богатые оттенки, которые впоследствии исчезают. Иногда у самца появляются специальные эпидермальные образования, которые служат ему временным оружием для борьбы с соперниками или украшениями для привлечения самки. С настоящим неистовством совершается половой союз у некоторых видов. Так, доктор Гюнтер несколько раз находил самок жаб мертвыми, задушенными объятиями самцов [2]. Спалланцани смог ампутировать бедра самцов лягушек и жаб во время совокупления, не отвлекая их от работы.

В классе животных, который нас особенно интересует, классе млекопитающих, гон вызывает аналогичные, хотя и менее бурные явления. Теперь, в этом случае, мы знаем, что эротическая ярость тесно связана с застойными явлениями, имеющими своим местом прокреативные железы, которые набухают как у самца, так и у самки, и провоцируют у последней настоящий процесс откладки яиц. Мы не должны забывать, что человек, в своем качестве млекопитающего, подчиняется общему закону, что женская менструация по существу идентична интимным явлениям гона у самок млекопитающих и соответствует также овариальному застою, или набуханию и разрыву одного или нескольких граафовых пузырьков; это, короче говоря, производство яиц. Мне нет нужды делать упор на этих фактах, но правильно будет вспомнить их попутно, поскольку они являются raison d'être полового влечения, без которого не было бы ни брака, ни семьи.

Если мы готовы спуститься к основанию вещей, мы обнаружим, что человеческая любовь — это по существу гон в разумном существе. Она возвышает все жизненные силы человека точно так же, как гон перевозбуждает силы животного. Если она кажется крайне отличающейся от него, то это просто потому, что у человека потребность в размножении, первостепенная потребность превыше всех других, излучаясь из высокоразвитых нервных центров, пробуждает и приводит в движение всю психическую жизнь, неизвестную животному.

В этом прокреативном взрыве, который развивает альтруизм из эгоизма, нет ничего удивительного для натуралиста. Мы слишком хорошо знаем, однако, что это не казалось столь простым делом многим философам и знаменитым литераторам, мало знакомым с биологическими науками. Запоздалый метафизик Шопенгауэр, который недавно вошел в моду, приняв древнюю стереотипную доктрину, делающую Природу антропоморфным персонажем, безвозмездно приписал ей весьма глубокий дипломатический замысел. Согласно ему, это предрешенный вывод, что она должна опьянять индивидов любовью и таким образом побуждать их, сами того не подозревая, жертвовать собой ради высшего интереса сохранения вида. Взгляд, который мы только что бросили на процессы размножения, от парамеции до человека, достаточен, чтобы опровергнуть эту мечту. Я не буду, однако, останавливаться на этом. Что здесь представляет большой интерес, так это вопрос о том, как ведут себя высшие животные, когда их жалит желание, и отметить основные черты их половой психологии; ибо здесь снова нам придется признать не одну аналогию с тем, что происходит в отношении человека; и мы также увидим позже, что существует как у животного, так и у человека некоторая связь между тем, как ощущается половое влечение, и большей или меньшей склонностью к длительному спариванию, а следовательно, к браку и семье.

Не уделяя больше времени, чем необходимо, этим коротким экскурсам в психологию животных, будет хорошо остановиться на них на мгновение. Они проливают свет на источники человеческой социологии; они также заставляют нас раз и навсегда порвать с абстрактными и избитыми теориями, которые вдохновили на тему брака и семьи так много пустых писаний и так много пресыщающих банальностей. Именно в животном мире человечество имеет свои корни; именно там, следовательно, мы должны искать истоки человеческой социологии.

IV. Любовь животных.

В известной мистической книге встречается афоризм, ставший знаменитым: «Любовь сильна, как смерть». Выражение не преувеличено; мы можем даже сказать, что любовь сильнее смерти, поскольку она заставляет нас презирать ее. Это, возможно, более верно для животных, чем для человека, и тем более очевидно, чем слабее рациональная воля и чем меньше расчеты благоразумия сдерживают порывистость желания. Для большинства насекомых любить и умереть — почти синонимы, и все же они не делают попыток сопротивляться любовному безумию, которое их подгоняет. Но как бы коротка ни была их половая карьера, один факт наблюдался настолько повсеместно в отношении многих из них, что его можно считать выражением закона — закона кокетства. У большинства видов, которые немного разумны, самка сначала отказывается поддаться любовным ласкам. Эта полезная практика вполне могла возникнуть в результате отбора, ибо ее результатом неизменно было возбуждение желания самца и пробуждение в нем латентных или спящих способностей. Как бы коротка, например, ни была жизнь бабочек, их спаривание не совершается без прелюдий; самцы ухаживают за самками в течение целых часов, а для бабочки часы — это годы.

Мы легко можем представить, что кокетство самок более распространено среди позвоночных. Когда наступает сезон любви, многие самцы рыб, которые в это время украшены чрезвычайно яркими цветами, извлекают максимум пользы из своей преходящей красоты, расправляя плавники и совершая прыжки, броски и соблазнительные маневры вокруг самок.

Среди рыб мы уже начинаем наблюдать другой половой закон, по крайней мере столь же общий, как закон кокетства, который Дарвин назвал законом битвы. Самцы спорят друг с другом за самок и должны победить своих соперников, прежде чем получить их. Так, в то время как самки колюшек очень миролюбивы, их самцы воинственны и вступают в яростные сражения в их честь. Точно так же самцы лосося, чья нижняя челюсть удлиняется в крюк во время сезона размножения, постоянно сражаются друг с другом [3].

Чем выше мы поднимаемся в животном царстве, тем чаще и яростнее становятся два желания у самцов — желание казаться красивыми и желание отгонять соперников. В Южной Америке самцы Analis cristellatus, ящерицы с раздвоенным языком, имеют ужасные битвы в сезон размножения, причем побежденный обычно теряет хвост, который откусывает победитель. Старый наблюдатель также описывает влюбленного самца аллигатора как «раздувшегося до предела, с поднятыми головой и хвостом, вращающегося на поверхности воды и, по-видимому, принимающего манеру индейского вождя, рассказывающего о своих подвигах» [4].

Но особенно среди птиц чувство, или, скорее, страсть любви вспыхивает с наибольшей силой и даже поэзией. Именно к птицам особенно применима знаменитая дарвиновская теория полового отбора. Трудно, действительно, не приписать этому влиянию производство наступательного и оборонительного оружия, вооружений, органов пения, желез ароматической секреции многих самцов птиц, а также их мужество, воинственный инстинкт многих из них и, наконец, кокетство самок. Послушаем Одюбона, как он рассказывает о любви жаворонка: «Каждый самец виден продвигающимся внушительным и размеренным шагом, помахивая хвостом, расправляя его во всю ширину, затем снова закрывая его, как веер в руках светской дамы. Их блестящие ноты мелодичнее, чем когда-либо; они повторяют их чаще, чем обычно, когда отдыхают на ветке или вершине какого-нибудь высокого лугового тростника. Горе сопернику, который осмелится выйти на арену, или самцу, который просто попадается на глаза другому самцу в этот момент настоящего бреда: он внезапно атакован и, если он слабее, прогнан за пределы территории, заявленной первым оккупантом. Иногда несколько птиц видны вовлеченными в эти грубые сражения, которые редко длятся более двух или трех минут: появления одной самки достаточно, чтобы мгновенно положить конец их ссоре, и они все летят за ней, как сумасшедшие. Самка проявляет естественную сдержанность своего пола, без которой, даже среди жаворонков, каждая самка, вероятно, не смогла бы найти самца [это немного слишком лестно для жаворонков, и даже для людей]. Когда последний, — продолжает Одюбон, — летит к ней, вздыхая своими самыми сладкими нотами, она отступает перед своим пылким поклонником таким образом, что он не знает, отвергнут он или поощрен» [5].

В этой маленькой картине автор отметил все поразительные черты любви птиц — мужество и ревность самца, его усилия очаровать самку своей красотой и сладостью своего пения, и, наконец, кокетство самки, которая отступает и тем самым подливает масла в огонь. Сражения влюбленных самцов среди многих видов птиц наблюдались и описывались детально. «Большие голубые самцы цапли, — говорит Одюбон, — атакуют друг друга жестоко, без любезности; они делают выпады своими длинными клювами и парируют их, как мастера фехтования, часто по полчаса подряд, после чего побежденный остается на земле, раненый или убитый» [6].

Самцы канадских гусей вступают в сражения, которые длятся более получаса; побежденные иногда возвращаются в атаку, и бой всегда происходит на огороженном поле, посреди круга, образованного стаей или кланом, частью которого являются соперники.

Но особенно среди куриных любовь вдохновляет самцов воинственной яростью. В этом отряде птиц почти все самцы обладают воинственным темпераментом. Наш домашний петух — тип куриных: тщеславный, влюбчивый и мужественный. Тетерева также всегда готовы к драке, и их самки спокойно наблюдают за их сражениями, а затем вознаграждают победителя. Мы можем наблюдать аналогичные факты, только несколько замаскированные, в диком и даже в цивилизованном человечестве. Поведение некоторых самок Tetras urogallus еще более человечно. Согласно Ковалевскому, они пользуются моментом, когда внимание старых петухов полностью поглощено тревогой боя, чтобы убежать с более молодым самцом [7].

Если верить некоторым авторам, эти любовные дуэли не всегда следует воспринимать всерьез. Часто это не что иное, как парады, турниры или куртуазные состязания, просто дающие самцам возможность показать свою красоту, ловкость или силу. Это случай, согласно Блиту, с Tetras umbellus [8]. Точно так же тетерева Флориды (Tetras cuspido), как говорят, собираются ночью, чтобы сражаться до утра с размеренной грацией, а затем расходиться, предварительно обменявшись формальными любезностями [9].

Но среди животных, как и у людей, любовь имеет не одну струну в своем луке. Особенно это касается птиц, которые являются самыми влюбчивыми из позвоночных. Они используют несколько эстетических средств привлечения самки, таких как красота оперения и искусство его демонстрации, а также сладость пения. Сила, кажется, часто совсем отходит на второй план, и влюбленные самцы взывают только к глазу и уху.

Каждый видел, как наши голуби и горлицы любезно приветствуют своих подруг. Многие самцы птиц исполняют танцы и парады ухаживания перед своими самками. Так, например, делают Tetras phasaniellus Северной Америки, цапли (Cathartes jota), стервятники и т. д. Самец краснокрыла расхаживает перед своей самкой, подметая землю хвостом и разыгрывая денди [10]. Хохлатая утка грациозно поднимает голову, выпрямляет свой шелковистый хохолок или кланяется своей самке, в то время как его горло раздувается и он издает своего рода гортанный звук [11]. Самец зяблика помещает себя перед самкой, чтобы она могла полюбоваться в свое удовольствие его красным горлом и синей головой [12].

Все это эстетическое проявление вполне намеренно и преднамеренно; ибо в то время как многие фазаны и куриные птицы парадируют перед своими самками, два фазана тусклой окраски, Crossoptilon auritum и Phasianus Wallichii, воздерживаются от этого [13], по-видимому, осознавая свою скромную ливрею.

Птицы часто собираются в больших количествах, чтобы соревноваться в красоте перед спариванием. Tetras cuspido Флориды и маленькие тетерева Германии и Скандинавии делают это. Последние имеют ежедневные любовные собрания, или cours d'amour, большой продолжительности, которые возобновляются каждый год в месяце мае [14].

Некоторые птицы не довольствуются своими естественными украшениями, какими бы блестящими они ни были, но дают волю своему эстетическому желанию способом, который можно назвать человеческим. Мистер Гулд уверяет нас, что некоторые виды колибри украшают экстерьер своих гнезд с изысканным вкусом, используя лишайники, перья и т. д. Шалашники Австралии (Chlamydera maculata и др.) строят на земле шалаши, украшенные перьями, раковинами, костями и листьями. Эти шалаши предназначены для укрытия парадов ухаживания, и как самцы, так и самки участвуют в их строительстве, хотя первые более усердны в работе [15]. Но в этой эротической архитектуре пальма первенства принадлежит птице Новой Гвинеи, Amblyornis inornata, ставшей известной нам благодаря М. О. Беккари [16]. Эта птица редкой красоты, ибо это райская птица, строит маленький конический шалаш, чтобы защитить свои любовные дела, и перед ним устраивает лужайку, устланную мхом, зелень которого он оживляет, разбрасывая на ней различные ярко окрашенные предметы, такие как ягоды, зерна, цветы, гальку и раковины. Более того, когда цветы увядают, он очень заботится о том, чтобы заменить их свежими, так что глаз может быть всегда приятно польщен. Эти любопытные конструкции прочны, сохраняются в течение нескольких лет и, вероятно, служат нескольким птицам. Того, что мы знаем о половых союзах среди низших человеческих рас, достаточно, чтобы показать, насколько эти птицы превосходят людей в половой деликатности.

Каждому известно, что мелодичный голос многих самцов птиц предоставляет им мощное средство обольщения. Каждую весну наши соловьи участвуют в настоящих лирических турнирах. Сороки, которые плохо одарены с музыкальной точки зрения, стараются компенсировать это органическое несовершенство постукиванием по сухой и звучной ветке, не только чтобы позвать самку, но и чтобы очаровать ее; мы можем сказать, на самом деле, что они исполняют инструментальную музыку. Другая птица, самец ткачика, строит для себя обитель удовольствия, куда он идет петь своей спутнице [17].

Одюбон сделал одно наблюдение в отношении канадских гусей, которое во всех отношениях применимо к человеческому виду. Чем старше птицы, говорит он, тем больше они сокращают прелюдии своих любовных дел. Их поэтическое и эстетическое чувство притупилось, и они идут прямо к своей цели.

Везде, где среди видов животных превосходство в любви достигается силой, самец, почти всегда более пылкий, неизбежно стал, благодаря действию отбора, крупнее, сильнее и лучше вооружен, чем самка. Таков в действительности случай в отношении большинства позвоночных; существуют, однако, некоторые исключения, и естественно, они главным образом встречаются среди птиц, так как они более склонны, чем другие типы, вкладывать некоторую деликатность в свои половые союзы. У многих видов птиц, действительно, самка крупнее и сильнее самца. Хорошо известно, что то же самое происходит с некоторыми членистоногими, и эти факты позволяют нам признать, что нет необходимой корреляции между относительной слабостью и женским полом. Должны ли мы поэтому заключить, вместе с Дарвином, что самки некоторых птиц обязаны своим избытком размера и роста тому факту, что они ранее также боролись за обладание самцами? Нам позволительно сомневаться в этом. Почти повсеместно, большая она или маленькая, самка менее пылка, чем самец, и в любовной трагикомедии она обычно играет, от начала до конца, пассивную роль; в животном царстве, как и у человечества, амазонки редки.

Среди птиц и позвоночных вообще самец гораздо более порывист, чем самка, и поэтому ему не составляет труда принять на момент любую спутницу, какую угодно [18]. Эта неконтролируемая пылкость иногда даже побуждает самцов совершать настоящие покушения на безопасность семьи. Так случается, что самец канарейки (Fringilla canaria) преследует свою самку, пока она сидит, рвет ее гнездо, выбрасывает яйца и, короче говоря, пытается возбудить свою подругу снова стать любовницей, забывая, что она мать. Точно так же наш домашний петух преследует сидящую курицу, когда она покидает свои яйца, чтобы покормиться [19].

У двоюродных братьев человека, млекопитающих, половая психология имеет общее сходство с таковой у птиц, но чаще она гораздо менее деликатна. И кроме этого, половые обычаи естественно менее утончены в той мере, в какой нервные центры вида менее совершенны. Так, глупые броненосцы встречаются случайно, нюхают друг друга, совокупляются и расходятся с величайшим безразличием. Наш домашний пес сам, хотя и столь цивилизованный и ласковый, обычно столь же груб в своих любовных делах, как броненосец.

У птиц, как мы видели, закон битвы играет важную роль в половом отборе; но он часто уравновешивается другими, менее грубыми влияниями. Это редко бывает в отношении млекопитающих, у которых особенно право сильнейшего регулирует союзы. Закон битвы преобладает среди водных, так же как и наземных млекопитающих. Сражения самцов оленей в сезон гона знамениты. Известно, что комбатанты погибали, не будучи в состоянии распутать свои сцепленные рога; но тюлени и самцы кашалотов сражаются с равной яростью, и так же поступают самцы гренландского кита [20].

У млекопитающих, как у птиц и как у человека, половое желание поднимает и интенсифицирует все способности и, кажется, возвышает индивида над уровнем нормальной жизни. Животные в состоянии гона становятся смелее, свирепее и опаснее. Слон, достаточно миролюбивый по природе, принимает ужасную ярость в сезон гона. Санскритские поэмы постоянно возвращаются к сравнению слона в гону, чтобы выразить высшую степень силы, благородства, величия и даже красоты.

Но очевидно, я не должен слишком долго задерживаться на любви животных. Моя главная цель — изучить половой союз и брак среди людей. Гон животных и их половые страсти лишь интересуют нас здесь как предварительные исследования, которые проливают свет на происхождение аналогичных чувств у человечества. Прежде чем оставить эту тему, однако, будет полезно отметить еще несколько фактов, которые, с точки зрения половой психологии, приближают животных и людей друг к другу.

Старый картезианский парадокс, который делает животное бессознательной машиной, все еще имеет много сторонников. Широко распространенный предрассудок настаивает на том, что животные всегда подчиняются слепым инстинктам, в то время как человек один, homo sapiens, созданный по образу Божьему, взвешивает мотивы, размышляет и выбирает. Теперь, поскольку размножение составляет одну из великих необходимостей организованных существ и является властным законом, который ни один вид не может обойти, не исчезнув, конечно, мы должны найти среди животных самую точную регулярность в актах, связанных с ним. Человек один должен иметь привилегию вводить каприз и свободный выбор в любовь. Это не так, однако. На этой стороне своей природы, как и на всех других, человек и животное сближаются, походят и копируют друг друга. В своем знаменитом призыве к Венере Лукреций истинно сказал, провозглашая всеобщую империю инстинкта размножения —

«Per te quoniam genus omne animantum Concipitur, visitque exortum lumine solis.»

Животное, как и морально развитый человек, способно к предпочтению и индивидуальной страсти; оно не уступает слепо и пассивно половой любви.

Согласно наблюдателям и заводчикам, именно самка особенно восприимчива к сентиментальному отбору. Самец, даже самец птиц, более пылок, чем самка, то есть более опьянен и более остро уколот инстинктом, и поэтому обычно принимает любую самку: все они одинаковы для него. Это правило, но оно не без исключений; так, самец фазана проявляет странное отвращение к некоторым курицам. Среди длиннохвостых уток некоторые самки имеют, очевидно, особое очарование для самцов и к ним ухаживают больше, чем к другим [21]. Голубь голубятни проявляет сильное отвращение к видам, измененным заводчиками, которые он рассматривает как ухудшенные [22]. Жеребцы часто капризны. Было необходимо, например, использовать стратегию, чтобы побудить знаменитого жеребца Монарха зачать Гладиатора, который стал еще более знаменитым [23]. Аналогичные факты наблюдались в отношении быков [24].

Но именно самки привносят индивидуальную причуду в половую любовь. Они подвержены странным и необъяснимым отвращениям. Кобылы иногда сопротивляются, и необходимо обманывать их [25]. Самки голубей иногда проявляют сильную неприязнь к некоторым самцам без видимой причины и отказываются поддаться их ласкам. В другое время самка голубя, внезапно забывая постоянство своего вида, бросает своего старого партнера или законного супруга, чтобы влюбиться насильственно в другого самца. Точно так же павы иногда проявляют живую привязанность к конкретному павлину [26]. Породистые суки, сбитые с пути страстью, попирают ногами свое достоинство, честь и всякую заботу о благородстве крови, чтобы отдаться мопсам низкой породы или беспородным самцам. Нам рассказывают о некоторых, которые упорствовали в течение целых недель в этих деградирующих страстях, отталкивая между делом самых выдающихся представителей своей собственной расы [27].

Даже среди видов, известных своей верностью, иногда случаются проявления сексуальной распущенности. Самка голубя часто бросает своего партнера, если тот ранен или ослаб. [28] Несчастье не привлекательно, и любовь не всегда вдохновляет на героизм.

Завершая этот краткий очерк о половом союзе в животном мире, я попытаюсь сформулировать общие положения, которые можно из него извлечь.

Все органические виды подчиняются тирании функции размножения, которая служит гарантией сохранения типа.

Явление размножения, если отвлечься от всех сложных аксессуаров, которые часто скрывают его у двуполых видов, в своей основе сводится к конъюгации двух клеток.

У разумных животных функция размножения отзывается в нервных центрах в форме бурных желаний, которые обостряют все психические и физические способности, пробуждая то, что мы называем любовью.

В своей основе любовь животных не отличается от любви человека. Безусловно, она никогда не достигает такой квинтэссенции, как любовь Петрарки, но часто она более деликатна, чем любовь низших рас и неполноценных индивидов, которые, хотя и принадлежат к человеческому роду, не ищут в любви ничего, кроме того, чтобы, пользуясь энергичным выражением из «Плутарха» Амио, «напиться».

Однако у многих видов животных половой союз приводит к длительному объединению, целью которого является выращивание потомства. По благородству, деликатности и преданности эти союзы не уступают многим человеческим союзам. Они заслуживают внимательного изучения.

Таким образом, теперь я должен рассмотреть брак и семью среди животных.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] Anthropogenia, стр. 577.

[2] Дарвин, «Происхождение человека», стр. 384.

[3] Дарвин, «Происхождение человека», стр. 365.

[4] Бартрам, «Путешествия по Каролине», стр. 128 (1791).

[5] Одубон, «Сцены природы в Соединенных Штатах», том I, стр. 383.

[6] Там же, том II, стр. 66.

[7] Дарвин, «Происхождение человека», стр. 399.

[8] Там же, стр. 403.

[9] Эспинас, «Животные сообщества», стр. 326.

[10] Одубон, там же, том I, стр. 305.

[11] Там же, том II, стр. 50.

[12] Дарвин, «Происхождение человека», стр. 438.

[13] Там же, стр. 438.

[14] Дарвин, «Происхождение человека», стр. 433. — Эспинас, «Животные сообщества», стр. 326.

[15] Там же, стр. 418, 453.

[16] Annali del Museo civico di storia naturale di Genova, т. IX, вып. 3-4, 1877.

[17] Эспинас, там же, стр. 299, 438.

[18] Дарвин, «Происхождение человека», стр. 460.

[19] Узо, «Умственные способности животных», т. I, стр. 292.

[20] Дарвин, «Происхождение человека», стр. 550, 556.

[21] Дарвин, «Происхождение человека», стр. 460, 461.

[22] Там же, стр. 457.

[23] Дарвин, «Происхождение человека», стр. 575.

[24] Там же, стр. 576.

[25] Там же, стр. 576.

[26] Там же, стр. 458, 459.

[27] Там же, стр. 574.

[28] Там же, стр. 234.

ГЛАВА II. БРАК И СЕМЬЯ СРЕДИ ЖИВОТНЫХ.

I. Сохранение вида. — Два великих процесса сохранения — Различные роли самца и самки в семье животных.

II. Брак и выращивание потомства среди животных. — Оставление потомства у низших видов — Высшие моллюски охраняют свои яйца — Забота пауков о своих яйцах и потомстве — Инстинктивная предусмотрительность насекомых — Ее происхождение — Личинки как предковые формы — Семейный инстинкт у птиц — Частота моногамии у птиц.

III. Семья среди животных. — Опьянение процессом откладывания яиц у птиц — Отсутствие отцовской любви у некоторых птиц — Семейный инстинкт, сильно развитый у некоторых видов — Преходящий характер их любви к потомству — Промискуитет, полигамия и моногамия среди млекопитающих — Орды общественных животных — Полигамные обезьяны — Моногамные обезьяны — Общие наблюдения.

I. Сохранение вида.

В животном мире применяются два великих процесса для обеспечения сохранения вида: либо родители совсем не заботятся о своем потомстве, и в этом случае самки производят на свет огромное количество детенышей; либо, напротив, они полны заботы о своем потомстве, лелея и защищая его от многочисленных опасностей, которые ему угрожают; и в этом последнем случае потомство немногочисленно. Природа (поскольку это выражение освящено традицией) действует иногда путем расточительного и беспорядочного производства, а иногда — своего рода мальтузианством. Так, треска откладывает каждый год около миллиона икринок, о которых она не проявляет никакой заботы и из которых лишь тысячная, а может быть, даже стотысячная часть избегает гибели; горлицы, напротив, откладывают только два яйца, но почти все их птенцы достигают зрелости. Короче говоря, вид поддерживается иногда расточительностью рождений, а иногда — большими затратами заботы и привязанности со стороны родителей, особенно самки. Почти излишне замечать, что аналогичные факты наблюдаются в человеческой рождаемости, в зависимости от того, является ли она дикой или цивилизованной.

У животных, как и у людей, половая ассоциация, когда она длительна, становится браком и приводит к семье, то есть к союзу родителей с целью защиты своего потомства. Забота самца о своем потомстве встречается реже и проявляется позже, чем забота самки. Среди животных, как и среди людей, семья сначала является матриархальной, и только на высших ступенях животного мира самец становится действительно составной частью семейной группы; но даже тогда, за исключением некоторых видов птиц, его главная забота состоит не столько в выращивании потомства, сколько в управлении им ради его защиты. Он играет роль деспотического вождя, направляющего семью, когда она остается неразделенной после выращивания потомства, и чаще всего действующего как полигамный султан, без чисто человеческих угрызений совести в отношении инцеста.

Точно так же, как мы находим среди животных два основных типа человеческой семьи — матриархат и патриархат, или, скорее, материнскую и отцовскую семью, — мы можем наблюдать среди них все формы полового союза, от промискуитета до моногамии; но для прояснения этих интересных вопросов социологии беглый осмотр животного мира стоит гораздо больше, чем все обобщения.

II. Брак и выращивание потомства среди животных.

Мы оставим совершенно без внимания низшее царство зоофитов, лишенных сливающихся нервных центров, а следовательно, и сознательной жизни. Даже низшие типы моллюсков не начинают думать о своем потомстве; они рассеивают свои яйца, как растения — свои семена, и оставляют их на произвол судьбы. Мы должны обратиться к высшим моллюскам, чтобы увидеть пробуждение заботы о потомстве. В этом отряде, действительно, наиболее высокоразвитые виды в той или иной степени следят за своими яйцами. Корабельные черви носят их, склеенными в кольца вокруг своих тел; улитки часто откладывают их во влажную почву или в ствол дерева; головоногие прикрепляют их гроздьями к водорослям и иногда охраняют их, пока они не откроются, после чего оставляют их на произвол судьбы в большом мире.

У пауков и насекомых яйца часто становятся объектом заботы и даже длительной предусмотрительности, что очень радует любителей дизайна. Мы должны заметить, однако, что самцы пауков и большинства насекомых полностью пренебрегают своим потомством; именно у самки впервые пробуждается забота о потомстве. И это естественно, ибо яйца сформировались в ее теле; она отложила их и осознавала их; они составляют, в некотором роде, неотъемлемую часть ее индивидуальности.

Самки пауков также заботятся о своих яйцах после их откладки, заключают их в шарик из нитей, устроенный в коконы, носят их с собой и в момент вылупления освобождают их, одно за другим, из оболочки. Среди некоторых видов существует даже определенное выращивание потомства. Так, Nemesia Eleonora живет некоторое время в своем гнезде-ловушке со своими детенышами, число которых составляет от двадцати до сорока. [29]

У насекомых материнская предусмотрительность иногда доходит до своего рода провидческого предвидения, которое может объяснить только доктрина эволюции. Есть действительно нечто удивительное в действиях самки насекомого, когда она готовит для своих потомков, которых она никогда не увидит, как не видела своих собственных родителей, особую пищу, отличающуюся от ее собственной. Именно так сфинксы, помпилы, песочные осы и филанты роют в песке норы, в которые они помещают вместе с яйцами подходящую пищу для будущих личинок. [30]

Чтобы понять эти факты, кажущиеся столь необъяснимыми, мы должны смотреть не только на мощное влияние отбора, но и на зоогенное прошлое вида. У насекомого совершенная форма — это всегда последняя, которую оно принимает, результат всех предыдущих метаморфоз. Но личиночная форма, хотя фактически и преходящая, должна была долгое время быть постоянной формой, и у нее были другие вкусы и потребности. В настоящее время существует еще множество насекомых, чье личиночное существование имеет гораздо большую продолжительность, чем существование так называемого совершенного насекомого (поденки, майские жуки). Существуют даже личинки, которые размножаются. Некоторые другие, даже будучи бесплодными, не утратили материнского инстинкта. Так, во время вылупления нимф личинки термитов помогают последним избавиться от их оболочки. Поэтому вероятно, что, хотя сейчас они и преходящи, личиночные формы насекомых были ранее постоянными; они представляют собой предковые типы, которые эволюция постепенно превратила в насекомых, которых мы называем совершенными. Личинки, ныне фактически бесплодные, происходят от предков, которые таковыми не были, и у личинок некоторых видов материнский инстинкт пережил функцию размножения. [31]

Это, несомненно, случай с пчелами и муравьями; их рабочие особи должны представлять собой предковую форму, сохранившую материнский пыл своего прежнего состояния; крылатая форма, напротив, должна быть относительно недавней. Представляется даже вероятным, что в республиках муравьев и пчел трудолюбивые рабочие особи могли в некотором роде преуспеть в избавлении от сексуальных потребностей, которые заставляют животных и даже людей совершать так много безумных поступков. У них старый материнский инстинкт занял место, уступленное ему сексуальным инстинктом, и стал более широким и благородным. Их привязанность больше не ограничивается исключительно несколькими индивидами, произведенными из их собственного чрева, но распространяется на всех молодых особей сообщества. В их подглоточном ганглии одна забота берет верх над всеми остальными — забота о выращивании потомства. Это их постоянное занятие и великий долг, которому они жертвуют своими жизнями. Материнская любовь, обычно столь эгоистичная, расширяется у них во всеобъемлющую социальную привязанность. Не исключено, что психическая метаморфоза такого же рода может однажды произойти в будущих человеческих обществах.

Казалось бы даже, что рабочие особи ценят способность к размножению тем больше, чем больше они ее лишены. Пчелиная матка, или, скорее, фертильная самка, которая является общей матерью всего племени, окружена всяческой заботой и публично оплакивается, когда умирает. Если она случайно погибает, не оставив потомства, и ее невозможно заменить, девственные рабочие особи впадают в отчаяние по поводу республики; теряя навсегда «les longs espoirs et les vastes pensées» (долгие надежды и обширные помыслы), они предаются неизлечимому и смертельному пессимизму.

Одна примитивная форма семьи, матриархат, которую мы изучим позже, реализована, даже в преувеличенной форме, муравьями и пчелами. В человеческих обществах мы найдем лишь очень слабые подражания этой системе, которая была столь строго осуществлена приматами беспозвоночных и которая, по-видимому, вдохновила древних на их басни об амазонках.

Позвоночные виды, за исключением человечества, не основали никакого общества, которое можно было бы даже отдаленно сравнить с обществом перепончатокрылых и муравьев. Почти у всех рыб и амфибий родители очень слабо развиты в плане сознания и не заботятся о своих яйцах после оплодотворения. Некоторые виды рыб, однако, наделены определенным семейным инстинктом, и, как ни странно, здесь именно самец ухаживает за своим потомством. Настолько верно, что воображаемое существо, называемое Природой, не имеет предпочтения к каким-либо особым методам, и что в ее глазах все процессы хороши при одном условии — что они успешны! Так, китайский Macropus собирает оплодотворенные яйца в свои челюсти, откладывает их посреди пены и слизи, выделяемой из его рта, и следит за потомством, когда оно вылупляется. [32] Самец сингнатовых рыб и морские коньки носят свои яйца в инкубационной сумке; Chromis paterfamilias из Тивериадского озера защищает и питает во рту и жаберной полости сотни маленьких рыбок. [33]

Другие рыбы также в той или иной степени заботятся о своем потомстве. Лосось и форель откладывают свои яйца в углубление, которое они вырыли в песке для этой цели. Рыбы, принадлежащие к различным семействам, строят гнезда и следят за потомством после вылупления (Cranilabrus massa, Cranilabrus melops). Часто опять же именно самец берет на себя всю работу. Так, самец Gasterosteus leiurus непрерывно занят тем, что приносит молодых особей домой и отгоняет всех врагов, включая мать. [34] Самец колюшки, который является полигамным, строит гнездо и следит с заботой за безопасностью и выращиванием потомства. [35]

Многие рептилии — неестественные родители; некоторые, однако, уже обладают некоторой степенью семейного инстинкта. Так, несколько самцов батрахий помогают самке извергать яйца. Самец жабы-повитухи наматывает яйца вокруг своих ног и осторожно носит их таким образом. Суринамская жаба, Pipa Americana, после того как помогла самке в операции откладывания яиц, помещает их на спину своей спутницы, в маленькие кожные полости, образованные для их приема. [36]

Кобра (Cobra capella) храбро защищает свои яйца. Саурии часто живут парами, а самки крокодилов сопровождают своих новорожденных малышей. Самки черепах заходят так далеко, что укрывают свое потомство в своего рода гнезде. [37]

Но именно среди птиц и млекопитающих мы находим формы союза или ассоциации, очень похожие на брак и семью у человеческого вида. Нет ничего более естественного; ибо анатомическая и физиологическая аналогия должна неизбежно влечь за собой аналогию социологии. Среди млекопитающих нет больше единообразия, чем среди людей; потребности, среда обитания и нужды существования доминируют над всем, и для обеспечения приспособления к ним прибегают к различным процессам.

Как и люди, птицы живут иногда в промискуитете, а иногда в моногамии или полигамии; семейный инстинкт также очень неравномерно развит среди них. Иногда мы даже находим их супружеские обычаи измененными образом жизни, который они ведут. Так, дикая утка, которая строго моногамна в диком состоянии, становится очень полигамной при одомашнивании, и то же самое происходит с цесаркой. Цивилизация развращает этих птиц, как и некоторых людей. Как можно предположить, именно животные, живущие в стаях, легче всего деградируют из-за привычного промискуитета. Но это не всегда так; характер животного, его образ жизни и степень морали, приобретенная ранее, определяют его манеру действовать. Вероятно также, что некоторые животные, живущие в стаях во время сезона размножения, были ранее менее общительными, чем в настоящее время, ибо они покидают стаю и уединяются парами, как только спариваются. Общественная жизнь для них обременительна.

Особенно интересно изучать различные способы супружеской и семейной ассоциации среди птиц. Это легко можно вывести из пылкости, разнообразия и деликатности, которые они привносят в свои любовные дела; моральный уровень среди них, если заимствовать человеческое выражение, очень различен, в зависимости от вида. Есть птицы абсолютно ветреные и даже распутные — как, например, маленький американский скворец (Icterus pecoris), который меняет свою самку изо дня в день; то есть он находится на низшей ступени полового союза, распутного промискуитета, который мы лишь в исключительных случаях находим в некоторых едва цивилизованных человеческих обществах. [38] Скворец, тем не менее, не свиреп, как астуриды, которым, согласно Брему, любовь кажется неизвестной, и среди которых самка пожирает своего самца, отец и мать пируют на своем собственном потомстве, а последние, когда вырастают, охотно едят своих родителей. Эти свирепые привычки свидетельствуют об очень слабом моральном развитии. Но если мы можем верить французскому миссионеру, монсеньору Фарану, епископу территории Маккензи, подобные обычаи до сих пор преобладают среди краснокожих крайнего севера. [39] Мы, следовательно, не будем слишком шокированы птицами. Эти случаи моральной грубости, кроме того, достаточно редки у них.

Другие виды, хотя и отказались от промискуитета, остаются убежденными полигамистами. Куриные особенно склонны к этой форме супружеского союза, которая, по сути, так распространена среди человечества, даже когда оно высокоцивилизованно и хвастается своей практикой моногамии. Наш домашний петух, тщеславный и чувственный, храбрый и ревнивый, является идеальным типом полигамной птицы. Но полигамные привычки куриных не мешают им испытывать очень сильную сексуальную страсть. Охваченные этим безумием желания, некоторые из них кажутся нечувствительными ко всякой опасности. Выстрел из ружья, например, не пугает самца тетерева, когда он качает головой и свистит, чтобы очаровать свою самку; [40] но этот пыл не мешает ему быть ветреным животным, всегда в поиске новых приключений и всегда ищущим свежих партнеров. [41]

Эти примеры блуждающей фантазии по большей части редки среди птиц, большинство из которых моногамны и даже намного превосходят большинство людей в вопросе супружеской верности.

Почти все хищные животные, даже глупые грифы, моногамны. Супружеский союз белоголового орлана, по-видимому, длится даже до смерти одного из партнеров. Это действительно моногамный и нерасторжимый брак, хотя и без юридического принуждения. [42] Беркуты живут парами и остаются привязанными друг к другу годами, даже не меняя своего местожительства. [43] Но эти примеры, какими бы почетными они ни были, не имеют в себе ничего исключительного; сильная супружеская привязанность — это чувство, общее для многих птиц.

У самки иллинойского попугая (Psittacus pertinax) вдовство и смерть синонимичны — обстоятельство, достаточно редкое в человеческом виде, но о котором птицы дают нам не один пример. Когда после нескольких лет супружеской жизни умирает чекан, его спутница едва переживает его на месяц. Самец и самка усатой синицы (panurus) всегда сидят бок о бок. Когда они засыпают, один из них, обычно самец, нежно расправляет свое крыло над другим. Смерть одного, говорит Брем, фатальна для его спутника. Пары золотистых дятлов, голубей и т. д. живут в совершенном союзе и в случае вдовства испытывают бурное и продолжительное горе. Самец лазающего дятла, увидев, что его подруга умерла, стучал день и ночь клювом, чтобы отозвать отсутствующую; затем, наконец, обескураженный и безнадежный, он замолчал, но так и не вернул своей жизнерадостности (Брем). Эти примеры верности, которая выдерживает любые испытания, и религии памяти, хотя и гораздо более частые в союзах птиц, чем в союзах людей, не являются, однако, неизменным правилом. У птиц, как и у людей, по-видимому, существует немало нерегулярных случаев — индивидов с несовершенным моральным развитием и ветреным нравом. Это можно вывести из легкости, с которой среди некоторых видов моногамных птиц мертвый партнер заменяется. Дженнер, который ввел вакцинацию, рассказывает, что в Уилтшире он видел, как одного из пары сорок убивали семь дней подряд, и семь раз подряд его немедленно заменяли. Аналогичные факты наблюдались у соек, соколов и скворцов. Теперь, когда речь идет о животных, которые живут парами, каждая замена должна соответствовать дезертирству, тем более что наблюдения проводились в той же местности и в разгар сезона размножения. [44]

Очень своеобразные фантазии иногда возникают в мозгу некоторых птиц. Так, мы видим птиц разных видов, спаривающихся, и это даже в диком состоянии. Эти незаконные союзы наблюдались между гусями и белощекими казарками, а также между тетеревами и фазанами.

Дарвин рассказывает случай такого рода страсти, внезапно появившейся у дикой утки. Факт изложен г-ном Хьюиттом следующим образом: «После размножения в течение пары сезонов со своим селезнем, она сразу же отбросила его, как только я поместил самца шилохвости в воду. Это был, очевидно, случай любви с первого взгляда, ибо она плавала вокруг новичка, ласкаясь, хотя он, по-видимому, был явно встревожен и противился ее предложениям привязанности. С того часа она забыла своего старого партнера. Зима прошла, и следующей весной шилохвость, казалось, стала обращенной к ее ласкам, ибо они свили гнездо и произвели семь или восемь птенцов». [45] Трудно не приписать такие отклонения, как эти, мотивам, подобным тем, которыми руководствуемся мы сами — страсти, капризу или порочности. Они, безусловно, не могут быть объяснены теорией механического и неизменного инстинкта. Такие факты ясно доказывают, что психология животных, хотя и менее сложная, чем наша собственная, не отличается от нее существенно и, следовательно, проливает много света на наше нынешнее исследование. Приключение дикой утки, например, может без всяких изменений быть прочитано как человеческое приключение, доказывающее в стотысячный раз, что сердце, или то, что мы называем этим именем, изменчиво; что супружеская верность не всегда сопротивляется сильному впечатлению, возникающему от случайной встречи; что новизна оказывает тревожное воздействие; и, наконец, что безразличие и холодность редко могут устоять перед настойчивыми ухаживаниями того, кто любит достаточно пылко, чтобы не поддаться обескураженности. Данте уже сделал это последнее размышление в своей знаменитой строке —

«Amor ch’a nullo amato amar perdona».

Цитировать Данте à propos незаконных любовных похождений шилохвости и дикой утки может шокировать ученых, но уместность цитаты доказывает еще раз существенную идентичность животных и человеческих организмов.

III. Семья среди животных.

Если изучение способов полового союза среди животных не бесполезно для социолога, то изучение семьи животных, по крайней мере, столь же интересно. Последнее подтверждает индукции теоретиков относительно примитивной формы человеческой семьи. Семья животных особенно материнская. Самка птиц, как только отложит яйца, испытывает своего рода опьянение; сидеть становится для нее повелительной потребностью, которая полностью преображает ее моральную природу. В январе 1871 года, во время бомбардировки Парижа, немецкий снаряд, разорвавшийся на чердаке дома, где жил один из моих друзей, был не в силах потревожить самку голубя, абсолютно скованную страстью к инкубации.

Именно среди птиц семья животных лучше всего устроена; это, однако, сильно различается в зависимости от вида, особенно в отношении участия самца в выращивании потомства.

Среди уток самец не заботится о своем потомстве. Самец гаги напоминает утку в этом отношении (Одубон). Самцы индеек поступают гораздо хуже: они часто пожирают яйца своих самок и тем самым вынуждают последних прятать их. [46] Самки индеек объединяются друг с другом со своими птенцами для большей безопасности и таким образом образуют стаи от шестидесяти до восьмидесяти особей, ведомые матерями и тщательно избегающие старых самцов, которые бросаются на молодых особей и убивают их сильными ударами клюва по голове. [47]

Среди некоторых видов куриных самец оставляет самке заботу об инкубации и выращивании потомства. В это время он бегает за приключениями, но возвращается, когда птенцы достаточно взрослые, чтобы следовать за ним и образовать послушную группу под его управлением. [48] Важно заметить, что среди птиц отцы, лишенные привязанности, обычно принадлежат к менее интеллектуальным видам и чаще всего являются полигамными. Кажется, поэтому, что полигамия не очень благоприятствует развитию отцовской любви. [49]

Но плохие отцы редки среди птиц. Часто, напротив, самец соперничает с самкой в любви к потомству; он охраняет и кормит ее во время инкубации, а иногда даже сидит на яйцах вместе с ней. Почтовый голубь кормит свою самку, пока она сидит; [50] канадский гусь [51] и ворона делают то же самое; более того, последняя временами занимает место своей спутницы, чтобы дать ей немного отдохнуть. Синяя ласточка ведет себя таким же образом. [52] Среди многих видов самец и самка объединяют свои усилия без различия пола; они сидят по очереди, и тот, кто свободен, берет на себя обязанность кормить того, кто занят. Таков обычай черноголовой чайки, [53] олуши Бассана, [54] большой голубой цапли [55] и черного грифа. [56] Согласно Одубону, американская синяя птица работает так усердно над размножением своего вида, что одного выводка ей недостаточно; каждая пара, следовательно, усердно трудится, выращивая два или три выводка одновременно, в то время как самка сидит на одном, а самец кормит птенцов предыдущего выводка. [57]

Но какой бы сильной ни была любовь птиц к своему потомству, она длится лишь короткое время и внезапно угасает, когда птенцы могут обходиться сами. Тогда довольно удивительно видеть, как родители отгоняют ударами клюва тех малышей, которых они с такой преданной нежностью нянчили несколько дней назад. Птицы нескольких видов, однако, учат своих птенцов летать, прежде чем отделиться от них. Белоголовый орлан носит их на своей спине, чтобы дать им уроки полета; поганки, лебеди и гаги учат своих птенцов плавать и т. д. Но семья у птиц и животных вообще существует лишь недолго, если только, как это бывает у некоторых куриных, самец не оставляет себе несколько своих дочерей, чтобы обогатить свой гарем. На самом деле, как у птиц, так и у других животных, отцовское или материнское чувство едва ли длится дольше времени выращивания. Когда птенцы вырастают, родители больше не отличают их от чужаков своего вида, и так обстоит дело даже у моногамных видов, когда супружеская связь длится всю жизнь; брак только сохраняется, но семья прерывиста и обновляется с каждым выводком. Мы можем заметить, что почти то же самое происходит у некоторых человеческих рас с низким уровнем развития. Но прежде чем говорить о человеке, будет хорошо исследовать супружеский союз и семью среди животных, наиболее близких к человеку — млекопитающих.

С точки зрения продолжительности и силы привязанностей, или того, что мы, как люди, должны были бы назвать их моралью, млекопитающие далеко не занимают первое место в животной иерархии; многие птицы очень превосходят их. Мы находим, однако, большие различия в морали, в зависимости от вида. Многие млекопитающие остановились на самом грубом промискуитете; самцы и самки соединяются и расходятся при случайных встречах, без какой-либо заботы о семье, возникающей в уме самца. Самки млекопитающих всегда слабее самцов, поэтому никакая половая ассоциация, сравнимая с полиандрией, невозможна в этом классе, поскольку, даже если бы она этого хотела, самка не смогла бы преуспеть в сборе сераля из самцов. Но что касается полигамии, то здесь все иначе, и это очень распространено среди млекопитающих, особенно среди общественных видов, живущих стаями. Это даже необходимость борьбы за существование. Общительность обычно происходит от слабости. Виды, которые плохо вооружены для свирепых сражений и которые, кроме того, испытывают некоторые трудности в поиске пищи, рады жить в ассоциации. В единстве — сила. Жвачные, например, делают это. Некоторые плотоядные животные, плохо снабженные зубами и когтями, собаки также, и шакалы, живут в стаях по той же причине — причине противопоставления достойного фронта врагу. Эта жизнь сообща, безусловно, благоприятствует развитию социальных добродетелей; она не может не смягчить примитивную жестокость и не развить альтруистические качества; но она мало способствует сексуальной сдержанности и моногамии. Таким образом, большинство общественных млекопитающих полигамны. Жвачные живут в ордах, состоящих из самок и молодых особей, сгруппированных вокруг самца, который защищает их, но который изгоняет своих соперников и становится настоящим вождем банды. Очень разные виды образуют семейные общества таким же образом, и они сильно напоминают друг друга.

Когда индийский взрослый слон отказывается от одинокой жизни, которую обычно ведут сильные животные, это происходит для того, чтобы основать маленькое полигамное общество, из которого он изгоняет всех самцов, более слабых, чем он сам. [58]

Муфлоны Европы и Атласа также образуют маленькие общества того же рода в сезон размножения. [59]

Среди моржей, говорит Брем, самец, который обладает очень ревнивым темпераментом, собирает вокруг себя от тридцати до сорока самок, не считая молодых особей, составляя в общей сложности полигамную семью, иногда достигающую ста двадцати особей.

Самец азиатской антилопы сайга чрезмерно полигамен; он изгоняет всех своих соперников и формирует гарем, насчитывающий иногда сто самок. [60]

Полигамный режим животных далеко не гасит привязанные чувства у самок к их мужу и хозяину. Самки гуанако, например, очень верны своему самцу. Если последний оказывается раненым или убитым, вместо того чтобы убежать, они спешат к его стороне, блея и подставляясь под выстрелы охотника, чтобы защитить его, в то время как, напротив, если убивают самку, самец убегает со всей своей стаей; он думает только о себе.

Что касается млекопитающих, то нет строгой связи между степенью интеллектуального развития и формой полового союза. Плотоядные животные часто живут парами по ранее указанной причине; но это не абсолютное правило, ибо южноафриканский лев часто сопровождается четырьмя или пятью самками. [61] Медведи, ласки, киты и т. д., напротив, обычно ходят парами. Иногда виды, которые очень близки друг другу, имеют разные супружеские обычаи; так, белощекий пекари живет в стаях, тогда как белоошейниковый пекари живет парами. [62]

Такое же разнообразие существует в привычках обезьян. Некоторые из них полигамны, а другие моногамны. Вандеру (Macacus silenus) из Индии имеет только одну самку и верен ей до смерти. [63] Cebus capucinus, напротив, полигамен. [64]

Те двоюродные братья человека, человекообразные обезьяны, иногда принимали полигамию, а иногда моногамию. Сэвидж говорит нам, что Gorilla gina образует маленькие орды, состоящие из одного взрослого самца, который является деспотическим вождем многих самок и определенного количества молодых особей.

Шимпанзе иногда полигамны, а иногда моногамны. Полигамная семья обезьян всегда подчинена монархическому режиму. Самец, который в то же время является вождем, деспотичен; он требует пассивного подчинения от своих подчиненных, и он изгоняет молодых самцов, как только они становятся достаточно взрослыми, чтобы вызвать у него раздражение. В итоге, он одновременно отец, защитник и тиран банды. Тем не менее, самки привязаны к нему, и самые усердные из них доказывают это, прилежно выбирая из него вшей, что у обезьян является признаком большой нежности. [65] Но хозяин, которому так льстили и перед которым пресмыкались, иногда плохо кончает. В один прекрасный день, когда старость сделала его менее грозным, когда он больше не способен доказывать в каждый момент, что право должно уступать силе, молодые особи, столь долго угнетаемые, восстают и убивают этого тиранического отца. Мы должны здесь заметить, что какой бы ни была форма половой ассоциации среди млекопитающих, самец всегда испытывает гораздо меньше привязанности к потомству, чем самка. Даже у моногамных видов, когда самец остается с самкой, он делает это больше как вождь, чем как отец. Временами он очень склонен совершать детоубийства и уничтожать потомство, которое, поглощая все внимание его самки, мешает его любовным делам. Так, среди крупных кошачьих мать вынуждена прятать своих детенышей от самца в течение первых нескольких дней после рождения, чтобы предотвратить их пожирание.

Я здесь завершу это очень сжатое изучение половой ассоциации и семьи в животном мире. Моя цель не столько исчерпать предмет, сколько выявить аналогии, существующие между человеком и другими видами. Факты, которые были приведены, вполне достаточны для этой цели, и мы можем сделать из них следующие общие выводы:—

Во-первых, в природе нет преднамеренного замысла; любой способ размножения, половой ассоциации и выращивания потомства, который совместим с продолжительностью вида, может быть принят. Но в общем смысле можно сказать, что своего рода антагонизм существует между множественностью рождений и степенью защиты, оказываемой потомству родителями.

Грубый набросок семьи уже найден в животном мире; он иногда патриархальный, как у колюшек и т. д., но чаще всего он матриархальный. В последнем случае самка является центром его, и ее любовь к потомству бесконечно сильнее и преданнее, чем любовь самца. Это особенно верно для млекопитающих, у которых самец обычно эгоист, лишь защищающий семью в своих собственных личных интересах.

Семейный инстинкт, более или менее развитый, существует у большинства позвоночных и у многих беспозвоночных. С раннего периода он должен был быть объектом отбора, поскольку он значительно добавляет к шансам продолжительности вида. У некоторых видов (муравьи, пчелы, термиты) этот инстинкт расширился в широкую социальную любовь, приводящую к производству больших обществ сложной структуры, в которых семья, как мы ее понимаем, неизвестна. Я делаю акцент на этом факте, ибо он имеет большое значение в теоретической социологии; он доказывает, фактически, что большие и сложные общества, с разделением социального труда, могут поддерживаться без института семьи. Мы, следовательно, не имеем оснований притворяться, как это обычно делается, что семья абсолютно необходима и что она является «клеткой» социального организма. Давайте заметим, кстати, что выражение «социальный организм» является просто метафорическим, и мы должны остерегаться принимать его буквально, как Герберт Спенсер, со странной наивностью, по-видимому, сделал. Общества — это агломерации индивидов, в которых обязательно устанавливается определенный порядок; но почти по-детски искать и притворяться, что находишь в них фактическую организацию, сравнимую, например, с анатомическим и физиологическим планом млекопитающего.

Завершая это краткое отступление, я возвращаюсь к своей теме, суммируя результаты нашего исследования половых ассоциаций среди животных.

Что касается брака, так же как и семьи, природа не имеет предпочтения; все средства приветствуются ею, при условии, что вид извлекает из них пользу или, по крайней мере, не слишком страдает от них.

Мы находим среди животных временные союзы, по окончании которых самец перестает абсолютно заботиться о самке; но мы также находим, особенно среди птиц, множество длительных союзов, для которых слово «брак» не является слишком возвышенным. Не представляется, что полиандрия — то есть длительное общество между одной самкой и многими самцами — практиковалась животными. Самка, почти всегда более слабая, чем самец, не могла бы свести их количество к сексуальному рабству, и последние никогда не были искушаемы делить одну самку систематически. Напротив, они часто полигамны. Но именно среди млекопитающих полигамия распространена, и она часто должна была иметь свое raison d’être либо в сексуальной пропорции рождений, либо в большей смертности самцов. Это причины, к которым я должен буду обратиться позже, говоря о человеческой полигамии.

Но если полигамия часта у млекопитающих, она далеко не является супружеским режимом, повсеместно принятым; моногамия распространена и иногда сопровождается такой преданностью, что она послужила бы примером человеческим моногамистам.

Важно также заметить, что в отношении животных способ половой ассоциации может варьироваться без особых трудностей. Ни один вид не является по необходимости и всегда ограниченным такой или такой формой полового союза. Животное, принадлежащее к виду, обычно моногамному, может очень легко стать полигамным. Короче говоря, не представляется, что существует какая-либо связь между степенью интеллекта у вида и его супружескими обычаями.

В следующих главах будет видно, что в значительной мере эти наблюдения не применяются исключительно к животным.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[29] Эспинас, «Животные сообщества», стр. 343, 344.

[30] Там же, стр. 344, 345.

[31] Эспинас, «Животные сообщества», стр. 336-396.

[32] Дарвин, «Происхождение человека», стр. 375.

[33] Лорте, «Отчеты Академии наук», 1878.

[34] Дарвин, «Происхождение человека», стр. 379.

[35] Там же, стр. 244.

[36] Эспинас, «Животные сообщества», стр. 415.

[37] Там же, стр. 416, 417.

[38] Узо, «Умственные способности животных», т. II, стр. 380.

[39] «Восемнадцать лет среди дикарей» и т. д., стр. 374.

[40] Эспинас, «Животные сообщества», стр. 427.

[41] Там же, стр. 421.

[42] Одубон, там же, том I, стр. 83.

[43] Там же, т. I, стр. 292.

[44] Дарвин, «Происхождение человека», стр. 446, 449.

[45] Там же, стр. 455.

[46] Эспинас, «Животные сообщества», стр. 422.

[47] Одубон, «Сцены природы», т. I, стр. 29.

[48] Эспинас, там же, стр. 421-423.

[49] Одубон, там же, т. I, стр. 209.

[50] Там же, т. II, стр. 13.

[51] Там же.

[52] Там же, т. I, стр. 167.

[53] Там же, т. II, стр. 199.

[54] Там же, т. II, стр. 476.

[55] Там же, т. II, стр. 70.

[56] Там же, т. I, стр. 347.

[57] Одубон, «Сцены природы», т. I, стр. 317.

[58] Дарвин, «Происхождение человека», стр. 238.

[59] Эспинас, «Животные сообщества», стр. 448.

[60] Дарвин, «Происхождение человека», стр. 238.

[61] Дарвин, «Происхождение человека», стр. 443.

[62] Эспинас, там же, стр. 443.

[63] Узо, «Умственные способности животных», т. II, стр. 394.

[64] Дарвин, «Происхождение человека», стр. 238.

[65] Эспинас, там же, стр. 453.

ГЛАВА III. ПРОМИСКУИТЕТ.

I. Была ли стадия промискуитета? — Промискуитет редок среди высших позвоночных — Он был исключительным явлением у человечества.

II. Случаи человеческого промискуитета. — Промискуитет среди троглодитов, древних арабов, агафирсов, ансов, гарамантов, древних греков, в «Тимее», в Китае, в Индии, среди андаманцев, в Калифорнии, среди аборигенов Индии, среди запорожцев и ансариев — Недостаточность этих доказательств.

III. Гетеризм. — Jus primae noctis — Религиозный гетеризм в Вавилоне, в Армении — Религиозная проституция — Религиозная дефлорация — Jus primae noctis у насамонов, на Балеарских островах, в древнем Перу, в Азии и т. д. — Право вождя у кафров, в Новой Зеландии, в Нью-Мексико, в Кохинхине, в феодальной Европе — Право религиозной прелибации — Религиозная дефлорация в Камбодже — Причина права прелибации — Jus primae noctis, смешанное с простой распущенностью незамужних женщин — Бесстыдство девушек в Австралии, Полинезии, Америке, Малайе, Абиссинии и т. д. — Indotata в примитивном Риме — Заем и бартер женщин в Америке и других местах, и среди древних арабов — Фактический промискуитет был редок в человечестве.

I. Существовала ли стадия промискуитета?

Проведя предварительное исследование любви, половых союзов, брака или того, что ему соответствует, а также семьи в животном мире, мы теперь можем подойти к рассмотрению соответствующих социальных фактов применительно к человеку. Эволюционный метод требует, чтобы мы начали наше исследование с низших форм половых ассоциаций, а нет ничего ниже, в моральном и интеллектуальном отношении, чем промискуитет; то есть социальное состояние, столь грубое, что внутри группы, орды или племени все женщины принадлежат, без правил и различий, всем мужчинам. В столь скотском обществе, безусловно, нет места тому, что мы называем любовью, как бы грубо мы ни понимали это чувство. Нет выбора, нет предпочтения; половая потребность сводится к простейшему выражению и абсолютно низводится до уровня пищевых потребностей; любовь — это не более чем голод или жажда иного рода; больше нет никакого различия между мужчиной и женщиной.

Некоторые социологи без колебаний утверждали, что общность жен представляла собой примитивную и необходимую стадию половых ассоциаций человечества. Конечно, они были бы менее догматичны в этом вопросе, если бы, прежде чем подходить к социологии человека, они сначала изучили социологию животных, как это сделали мы. Мы видели, что многие позвоночные животные способны на действительно исключительную и ревнивую страсть, даже если они являются убежденными полигамами. На самом деле, позвоночные, для которых любовь — лишь потребность, как и любая другая, по-видимому, составляют очень небольшое меньшинство. Некоторые из них, особенно птицы, являются образцами верности, постоянства и преданной привязанности, которые вполне могут внушить человеку чувство скромности. Млекопитающие, хотя и менее деликатны в своей любви, чем многие птицы, тем не менее, по большей части, уже находятся на моральном уровне, несовместимом с промискуитетом. Млекопитающие, наиболее близкие к человеку, те, кого мы можем считать подобием наших ближайших животных предков, человекообразные обезьяны, иногда моногамны, а иногда полигамны, но, как правило, они не могут терпеть промискуитет. Теперь этот факт явно создает очень сильную презумпцию против основы теории, согласно которой промискуитет был у человеческого вида примитивной и необходимой стадией половых союзов. Означает ли это, что в человеческих обществах, примитивных или нет, нет примеров промискуитета? Отнюдь нет. Было бы невозможно утверждать это, не игнорируя большое количество фактов, наблюдавшихся в древности или наблюдаемых в наши дни. Но мы вправе полагать, что крайне низшая стадия промискуитета никогда не была в человечестве ничем иным, как исключением. Если она и существовала кое-где, то лишь потому, что в силу относительного превосходства своего интеллекта человек менее строго подчинен общим законам и иногда знает, как изменить или нарушить их; в его существовании больше места для каприза, чем в жизни животных.

II. Некоторые случаи человеческого промискуитета.

Человеческие группы, следовательно, практиковали промискуитет, и не совсем невозможно, что некоторые из них практикуют его до сих пор. Сколь бы исключительными ни были эти факты, они интересны социологам, и важно упомянуть их, а также подвергнуть критике. Мы обязаны нашими знаниями о некотором их количестве писателям греко-латинской древности. Я приведу их полностью, по крайней мере те, которые заслуживают или получили большее или меньшее доверие.

«По всей стране троглодитов, — сообщает Страбон, — люди ведут кочевой образ жизни. У каждого племени есть свой вождь, или тиран. Женщины и дети являются общими, за исключением жен и детей вождя, и всякий, кто виновен в прелюбодеянии с одной из жен вождя, наказывается штрафом, состоящим из уплаты овцы».

Другой отрывок из Страбона, который более известен, часто цитируется как доказательство примитивной эпохи промискуитета также и среди древних арабов. Этот отрывок любопытен и интересен, но он ни в малейшей степени не имеет того значения, которое ему приписывают. Относительно супружеских обычаев народов Счастливой Аравии Страбон говорит следующее: «Общность имущества существует между всеми членами одной семьи, но есть только один хозяин, который всегда является старейшим в семье. У них одна жена на всех, и тот, кто может опередить других, входит в ее покои первым и наслаждается ею, предварительно приняв меры предосторожности, положив свой посох поперек двери (у каждого мужчины принято носить посох). Она никогда не проводит ночь ни с кем, кроме старшего, вождя. Этот промискуитет делает их всех братьями. Мы должны добавить, что они имеют половые сношения со своими собственными матерями. С другой стороны, прелюбодеяние, что означает для них связь с любовником не из семьи, безжалостно карается смертью. Дочь одного из королей страны, которая была удивительно красива, имела пятнадцать братьев, все они были отчаянно влюблены в нее и по этой причине по очереди наслаждались ею без перерыва. Утомленная их настойчивостью, она придумала следующую хитрость. Она раздобыла посохи, точно такие же, как у ее братьев, и когда один из них покидал ее, она быстро клала поперек двери посох, похожий на посох того брата, который только что ушел, затем вскоре заменяла его другим и так далее, стараясь не класть туда посох, похожий на посох того брата, визита которого она ожидала. И вот однажды, когда все братья были вместе на общественной площади, один из них подошел к ее двери и, увидев посох, решил, что кто-то находится с ней; но, поскольку он оставил всех своих братьев вместе, он поверил в акт явного прелюбодеяния, поспешил к их отцу и привел его на место. Однако он был вынужден признать в его присутствии, что оклеветал свою сестру».

Даже допуская полную точность факта, описанного Страбоном (а в нем нет ничего, что могло бы удивить этнографического социолога), слово «промискуитет» здесь совершенно неуместно. Обычай материнского инцеста, который не лишен примеров, возможно, оправдывает предположение о древнем семейном промискуитете; но в действительности арабы, о которых говорит Страбон, были просто полиандрами, и они были таковыми именно по образцу тибетцев наших дней; они практиковали братскую полиандрию — супружескую форму, к которой мы вскоре вернемся.

Другие примеры так называемого промискуитета, описанные писателями древности, к сожалению, изложены так кратко, что трудно судить об их ценности.

«Агатирсы» (скифы), — говорит Геродот, — «самые изнеженные из людей; их украшения в основном золотые. У них жены общие, чтобы они все были братьями и чтобы, будучи столь близкими родственниками, они не чувствовали ни ненависти, ни зависти друг к другу».

В другом отрывке Геродот говорит о массагетах (скифах): «Каждый мужчина берет себе жену, но они пользуются ими всеми сообща». Утверждение грубо противоречиво и может относиться только к крайне свободным нравам незамужних женщин. На самом деле, среди многих диких или варварских народов целомудрие не навязывается женщинам, пока у них нет владельцев. «Когда один из них желает женщину, — продолжает Геродот, — он вешает свой колчан перед колесницей и спокойно соединяется с ней».

Это лишь черта очень свободных нравов, которую можно поставить в один ряд со многими другими, доказывающими, что скромность медленно развивалась в человеческом мозгу. Таитяне были еще более циничны, чем массагеты. Сам Геродот говорит о черных индийцах (тамилах), «которые совокуплялись так же публично, как звери» (iii. 101), а В. Жакмон рассказывал, что Ранджит Сингх ездил верхом с одной из своих жен на спине слона и предавался удовольствиям публично со своей спутницей, не заботясь об осуждении (В. Жакмон, Corres., 16 марта 1831 г.). Было бы очень легко, изучая этнографию, накопить факты такого рода; но на данный момент мне остается только продолжить изучение старых греко-римских текстов, более или менее относящихся к промискуитету. Поэтому я возвращаюсь к ним. Геродот снова рассказывает, говоря об ансах, эфиопском племени: «Их женщины общие; они не живут с ними, а совокупляются на манер зверей. Когда у женщины рождается крепкий ребенок, все мужчины приходят посмотреть на него на третий месяц, и тот, на кого он больше всего похож, признает его своим». И вот Плиний также говорит о гарамантах: Garamantes matrimoniorum exsortes, passim cum feminis degunt.

Страбон также утверждает относительно кельтского населения Иерны (Ирландии): «мужчины имеют публичные сношения со всеми видами женщин, даже со своими матерями и сестрами».

Отрывки, которые я только что процитировал, чаще всего используются для поддержки претензии о том, что человеческие общества начинались с промискуитета; они одновременно являются самыми древними, самыми аутентичными и самыми явными. Мы можем добавить к ним утверждение Варрона, процитированное святым Августином, согласно которому греки до времени Кекропа жили в промискуитете. Но как можно не поразиться слабости этих исторических доказательств? Некоторые из них являются лишь общими утверждениями, в то время как другие явно относятся либо к социальным аномалиям, либо к случаям полиандрии. В этом нет сомнений в отношении древних арабов, о которых говорит Страбон, а также протоэллинов Варрона. Этот последний пример, безусловно, относится к матриархальной семье, о которой мне придется еще подробно говорить. Фактически, после того как Варрон заявил, что у протоэллинов не было брака, он добавляет, что дети знали только свою мать и носили ее имя. Доказательство является решающим, ибо матриархат ни в коей мере не исключает брак, как мы увидим позже, а в случае с лидийцами он сохранялся до времен Геродота.

Чтобы завершить этот обзор древних текстов, я упомяну еще отрывок из «Тимея», в котором Сократ говорит об общности жен: «По вопросу о деторождении мы установили общность жен и детей; и мы придумали средства, чтобы никто никогда не знал своего собственного ребенка. Они должны были воображать, что они одной семьи, и считать тех, кто находится в определенных пределах возраста, братьями и сестрами; а тех, кто был старшего поколения, — родителями и прародителями, а тех, кто был младшего поколения, — детьми и внуками».

Но у Платона было живое воображение. Он был «великим мечтателем», как сказал о нем Вольтер, и этот отрывок, очевидно, описывает чисто утопическое общество.

Традиции, относящиеся к очень древней эпохе промискуитета, встречаются здесь и там за пределами греко-римского мира. В Китае, например, говорят, что женщины были общими до правления Фуси. Традиция того же рода, но более явно выраженная, упоминается в «Махабхарате» (i. 503): «Раньше не было преступлением быть неверной мужу; это было даже долгом... Этот обычай соблюдается в наши дни среди куру севера... Женщины всех классов общие на земле; как коровы, так и женщины; каждая имеет свою касту... Это Чивета-Кету установил предел для мужчин и женщин на земле». Это утверждение расплывчато и не имеет ни малейшего доказательства в свою поддержку.

Если, продолжая наше исследование, мы попытаемся скорректировать эти исторические документы этнографической информацией, мы вряд ли найдем на этой стороне предмета, как и на другой, что-либо, кроме простых утверждений, которые либо слишком расплывчаты, либо слишком кратки, либо явно открыты для споров.

На Андаманских островах, или, по крайней мере, на некоторых из них, женщины, как говорят, до недавнего времени считались общими. Каждая женщина принадлежала всем мужчинам племени, и сопротивление любому из них было преступлением, сурово караемым. На этот раз мы, кажется, наконец нашли случай фактического юридического промискуитета. Но, согласно другим сообщениям, андаманский мужчина и женщина, напротив, заключают моногамный и временный союз и остаются вместе в случае беременности и материнства до тех пор, пока ребенок не отнят от груди, как это делают многие животные. Теперь, как бы короток ни был супружеский союз, он несовместим с промискуитетом.

Коренные индейцы Калифорнии, которые являются одними из низших человеческих рас, совокупляются на манер низших млекопитающих, без малейшей формальности и согласно капризу момента. Говорят даже, что они празднуют пиры и умилостивительные танцы, за которыми следует всеобщий промискуитет.

Согласно майору Россу Кингу, некоторые аборигенные племена Индии, в частности курумбы и ирулы, не имеют понятия о браке и живут в промискуитете. Единственное запретительное правило состоит в том, чтобы не иметь интимных сношений с лицом, принадлежащим к другому классу или касте; но, по-видимому, в племени есть только два класса.

Варварские племена, принадлежащие к белым расам, как говорят, также практиковали промискуитет в современные времена. Среди некоторых племен запорожских казаков женщины, как говорят, являются общими и содержатся в отдельных лагерях. Кроме того, ансарии, горцы Сирии, как говорят, практикуют не промискуитет в чистом виде, или гражданский промискуитет, а религиозный промискуитет, аналогичный тому, что был у древних гностиков и ареоев Таити. Этих ансариев, несомненно, спутали с езидами, сектой арабов, также сирийцев, практикующих своего рода манихейство и которые, как говорят, периодически собираются каждый месяц или каждые три месяца на братские агапы, по завершении которых они соединяются в темноте, не заботясь о прелюбодеянии или инцесте. По всему сирийскому Востоку эротический праздник езидов называется значимым именем Даур-эль-Кашфех — игра в поимку. Но даже если бы этот факт был правдой, что он показывает? Только еще одно отклонение на счет фаллических религий.

Здесь я заканчиваю свое перечисление. Очевидно, что из него не следует ничего очень убедительного. Большее число фактов, которые я только что процитировал, были либо небрежно наблюдаемы, либо оспорены, либо подтверждены одним свидетелем, либо зависят только от слухов. Поэтому благоразумно относиться к ним с законным подозрением, и даже если некоторые из них точны, мы должны быть осторожны, чтобы не делать из них общих выводов. Промискуитет мог быть принят некоторыми небольшими человеческими группами, более вероятно, некоторыми ассоциациями или братствами. Так, вожди готтентотов намаква охотно держали своих жен в общем пользовании.

Когда мы перейдем к изучению семьи, мы обнаружим, что среди камиларои Австралии все женщины одного клана считаются женами всех мужчин другого. Но эта общность часто является лишь фиктивной, и, кроме того, она уже регулируется; это не промискуитет в чистом виде. Пока что ничто не доказывает в достаточной степени, что среди человечества существовала универсальная стадия промискуитета. Некоторые теоретики были настолько поспешны в выводах по этому вопросу, что вышли за рамки реального опыта. Более того, как я уже отмечал, сам факт того, что человек является млекопитающим приматом, заранее ослабляет эту гипотезу, поскольку ближайшие родственники человека в животном мире в целом полигамны, а иногда даже моногамны.

III. Гетеризм. — Jus primae noctis.

Не только невозможно допустить, что человечество во все времена и во всех местах проходило через необходимую стадию промискуитета, но мы должны пойти дальше и отказаться от теории, которая в последнее время имела некоторую степень успеха, — теории обязательного примитивного гетеризма. Согласно этой теории, когда у человека возник инстинкт обладания женской собственностью, некоторые индивиды присвоили себе право оставлять для себя одну или нескольких женщин, до тех пор бывших общими. Тогда община протестовала и, допуская это отступление от древнего обычая, требовала, чтобы невеста или купленная женщина совершила акт гетеризма, или проституции, прежде чем принадлежать только одному мужчине.

Именно Геродот передал нам самый яркий пример такого рода, тот, на который ссылаются все теоретики гетеризма. Поэтому я процитирую его полностью: «Самый постыдный из вавилонских обычаев следующий. Каждая местная женщина обязана один раз в жизни сидеть в храме Венеры и иметь сношение с каким-нибудь чужеземцем. И многие, презирая сидеть с остальными, будучи гордыми из-за своего богатства, приезжают в крытых экипажах и занимают свои места у храма с многочисленной свитой слуг, сопровождающих их. Но подавляющее большинство делает так: многие садятся в храме Венеры, надев на голову корону из веревки; одни постоянно приходят, а другие уходят. Проходы, размеченные по прямой линии, ведут во всех направлениях через женщин, вдоль которых проходят чужеземцы и делают свой выбор. Когда женщина однажды села, она не должна возвращаться домой, пока какой-нибудь чужеземец не бросит кусок серебра ей на колени и не переспит с ней вне храма. Тот, кто бросает серебро, должен сказать так: «Я умоляю богиню Милитту оказать тебе милость»; ибо ассирийцы называют Венеру Милиттой. Серебро может быть сколь угодно малым, ибо она не отвергнет его, поскольку ей не дозволено делать это, ибо такое серебро считается священным. Женщина следует за первым мужчиной, который бросает, и никому не отказывает. Но когда она имела сношение и освободилась от своих обязательств перед богиней, она возвращается домой; и после этого времени, какую бы большую сумму вы ей ни дали, вы не получите обладания ею. Те, кто наделен красотой и симметрией форм, вскоре освобождаются; но уродливые задерживаются на долгое время из-за неспособности удовлетворить закон, ибо некоторые ждут в течение трех или четырех лет. В некоторых частях Кипра существует обычай, очень похожий».

Прочитав этот отрывок, мы удивляемся тому значению, которое ему приписывали. Даже допуская обязательность и универсальность обычая в древнем Вавилоне, это лишь пример религиозной проституции со следами экзогамии. Вавилоняне почитали Милитту, точно так же, как армяне, согласно Страбону, почитали богиню Анаитис. «Они воздвигли храмы Анаитис в различных местах, особенно в Акилисене, и прикрепили к этим храмам большое количество иеродулов, или священных рабов, обоих полов. Пока что, действительно, нет оснований для удивления; но их преданность идет дальше, и обычай таков, что самые прославленные особы посвящают своих девственных дочерей богине. Это ни в коей мере не мешает последним легко находить мужей, даже после того, как они долгое время проституировали себя в храмах Анаитис. Ни один мужчина не чувствует из-за этого никакого отвращения брать их в жены».

Я полностью цитирую эти почтенные отрывки, которые так часто использовались и которыми злоупотребляли, чтобы невозможно было ошибиться в их значении. Еще раз повторим, что они относятся лишь к эротико-религиозным отклонениям. Потребность в деторождении, или бред, внушила людям много глупых идей и, вероятно, будет продолжать это делать. Очень небольшого знания мифологии достаточно, чтобы показать нам, что многочисленные культы были основаны на половом инстинкте, и эти культы естественно сопровождаются особыми практиками, мало соответствующими нашей европейской морали. Религиозная проституция, которая была широко распространена в греческой древности, была также найдена в Индии, где каждый известный храм имел своих баядерок, единственных женщин в Индии, которым до недавнего времени давалось какое-либо образование.

Гораздо более своеобразный обычай Тчин-тан, или религиозной дефлорации, ранее использовавшийся в Камбодже и на Малабаре, очевидно, сродни религиозной проституции. Но этот обычай есть не что иное, как мистическая трансформация того, что называлось jus primae noctis, о котором я должен сначала сказать. Важно различать несколько его разновидностей. Первым и самым простым был обычай, согласно которому каждая новобрачная, прежде чем принадлежать своему мужу, была обязана отдаться или быть отданной определенному количеству мужчин, будь то родственники, друзья или сограждане. Это был обычай среди насамонов, согласно Геродоту: «Когда насамон женится, обычай требует, чтобы его невеста уступила себя в первую ночь всем его гостям по очереди; каждый, кто имел сношение с ней, делает ей подарок, который он не забыл принести с собой».

Подобный обычай, как говорят, существовал в различных странах земного шара, в древние времена на Балеарских островах, более недавно среди древних перуанцев, в наши времена среди нескольких аборигенных племен Индии; в Бирме, в Кашмире, на юге Аравии, на Мадагаскаре и в Новой Зеландии; но всегда как исключительная практика, используемая только в небольшой группе или племени. Не исключено, что здесь и там этот обычай, который встречается довольно редко, мог быть традиционно заимствован из древнего брака по классам, аналогичного тому, который до сих пор встречается среди камиларои Австралии; но это могло быть просто признаком доброго товарищества или супружеской щедрости со стороны жениха.

Сеньориальное jus primae noctis, право лорда, гораздо более широко распространено, и его существование нельзя оспаривать. Среди кафров, говорит Гамильтон, вожди имеют выбор женщин на несколько лиг вокруг. Так же, до недавнего времени, в Новой Зеландии каждая красивая девушка была табу для простолюдинов и должна была быть сначала зарезервирована для вождя. В Нью-Мексико, у тау, как сообщает нам Кастаньеда, необходимо, после покупки девушки у ее родителей, подчинить ее сеньориальному праву касика или священника высокого ранга. Религия уже начинает проникать в это странное право.

Согласно Марко Поло, такой же обычай существовал в XIII веке в Кохинхине. «Знайте, — говорит старый хронист, — ни одна женщина не может выйти замуж, пока король сначала не увидит ее. Если она нравится ему, он берет ее в жены; если она не нравится ему, он дает ей достаточно из своего собственного имущества, чтобы она могла выйти замуж».

«В 1280 году от Рождества Христова, когда мессир Марко Поло был в той стране, у короля было триста восемьдесят шесть детей, мужского и женского пола».

При феодальной системе в Европе это право прелибации, или маркетта (обозначаемое в старофранцузском языке выразительным термином droit de culage), использовалось во многих феодах и до очень недавней эпохи. Почти в наши дни некоторые лорды Нидерландов, Пруссии и Германии все еще претендовали на него. В одной французской грамоте 1507 года мы читаем, что граф д'Э имеет право прелибации в указанном месте, когда кто-либо выходит замуж. Более того, известно, что церковники и даже епископы претендовали на это право в своем качестве феодальных лордов. «Я видел, — говорит Боэций, — в суде в Бурже, перед митрополитом, апелляцию некоего приходского священника, который пытался претендовать на первую ночь молодых невест, согласно принятому обычаю. Требование было отвергнуто с негодованием, обычай единодушно запрещен, а скандальный священник приговорен к уплате штрафа».

«В одном королевстве Малабар, — говорит Дж. Форбс, — церковная власть превалировала над гражданской по этому конкретному пункту, и сам суверен проходил под ярмом. Как и другие женщины, королева должна была подчиниться праву прелибации, осуществляемому первосвященником, который имел право на первые три ночи и которому к тому же платили пятьдесят золотых монет за его хлопоты». В Камбодже, согласно древнему китайскому путешественнику, религиозная прелибация была обязательной для всех молодых девушек и совершалась каждый год с большой церемонией. Родители, у которых были дочери на выданье, делали об этом заявление, и государственный чиновник назначал день для празднования Тчин-тан, или законной и религиозной дефлорации. Для этого вмешательство буддийского священника или священника тао-ссе было обязательным. Родители умоляли о его услуге, которая была очень дорогой, и по этой причине бедные девушки дольше сохраняли свою девственность, чем богатые. Иногда даже случалось, что благочестивые люди, движимые чувством милосердия, брали на себя оплату расходов по церемонии для тех, кто долго ждал. Ее сопровождала большая пышность. В назначенный день совершающего обряд священника вечером с большой помпой несли в праздничный дом, а на следующее утро его провожали домой в паланкине с зонтиком, барабаном и музыкой, и не без того, чтобы ему предложили свежие подарки. А. де Ремюза привел на латыни некоторые любопытные подробности интимных деталей церемонии, которые я не могу здесь пересказать.

Этих нескольких примеров достаточно, чтобы показать, насколько мораль является относительной вещью, но они не могут служить основой для общей теории гетеризма.

Сеньориальное право прелибации — это просто злоупотребление силой и произволом; только, рассматриваемое в свете нашей морали, оно шокирует нас больше, чем другие. Можно было бы оправдать его, однако, причинами, которые Боссюэ считал достаточными, чтобы сделать рабство законным. Право завоевания дало или все еще дает во всем мире всякого рода права над побежденными, даже право жизни и смерти. Завоеватель, «в справедливой войне», говорит мудрец из Мо, может законно убить побежденного и, a fortiori, поработить его; и можно добавить, следуя логическому выводу, что для него законно распоряжаться по своему усмотрению его женой и дочерью. Само собой разумеется, священник в своем качестве лорда может претендовать на те же привилегии, что и мирянин; но кроме этого, если случится так, что его особая религия поддается этой идее, будучи основанной каким-то образом на поклонении принципу деторождения, как это так часто бывает с восточными религиями, своего рода суеверный престиж придет, чтобы украсить и облечь эту священническую бесстыдность.

Во всем этом вряд ли есть место для гетеризма, рассматриваемого как компенсация общине за ущерб ее древним правам.

Допуская, что jus primae noctis родственников и друзей не подразумевает простую полиандрию, это можно очень естественно объяснить примитивной распущенностью нравов. Среди большинства народов, которые очень слабо или вовсе не цивилизованы, женщины свободны давать или продавать себя до брака, как им угодно, и, поскольку это не влечет за собой никакого позора, они широко пользуются этой свободой. Кроме того, во многих странах муж имел или до сих пор имеет над своей женой или женами все права собственника над вещью, находящейся в собственности. Теперь, учитывая, что он чужд всякой скромности и половой сдержанности, ничто не кажется более естественным, если у него есть некоторый инстинкт общительности, чем одолжить свою жену друзьям, точно так же, как он оказал бы им любезность, сделал бы им подарок или пригласил бы их на пир, и все это, не думая ни о каком зле. Этот взгляд на практику подтверждается многими фактами.

Несомненно, именно большая половая свобода, предоставляемая молодым девушкам во многих странах, привела многих наблюдателей и путешественников к выводу, что промискуитет был систематически установлен. В Австралии девушки сожительствуют с десяти лет с молодыми мальчиками четырнадцати или пятнадцати лет без упрека со стороны кого-либо, и существуют даже большие половые оргии, в которых молодым людям дается сигнал к свободе соединяться свободно среди бела дня.

В большинстве диких стран эти обычаи обычны. На Нука-Хиве, или более широко по всей Полинезии, молодые девушки не выходили замуж, то есть не становились собственностью мужчины, до возраста девятнадцати или двадцати лет, и до тех пор они заключали большое количество капризных союзов, которые становились прочными только в случае рождения детей.

На всех этих островах, более того, скромность была неизвестна, и члены каждой семьи проводили ночь бок о бок на циновках, совершенно голыми. Почетное место в центре занимал хозяин дома, окруженный своей женой или женами.

Аналогичные обычаи, крайне распутные в наших глазах, но совершенно естественные для примитивных народов, были в полной силе среди всех коренных рас Америки.

Девушки чинуков отдаются или нанимаются, как им угодно. В последнем случае родители часто берут плату.

Аймара, у которых нет слова для брака и которые являются такими простыми людьми, что, по их мнению, любое преступление может быть совершено безнаказанно в Страстную пятницу, поскольку Бог мертв в этот день, заключают без колебаний свободные союзы просто на продолжительность вечера праздника. Контракт заключается на языке жестов, и при его заключении мужчина и женщина обмениваются только головными уборами.

Подобные нравы преобладают среди эскимосов, кафров и даяков Борнео. В Японии родители охотно нанимают своих дочерей, либо частным лицам, либо в дома проституции, на период нескольких лет, и девушки ни в коей мере не обесчещены этим. В Абиссинии, говорит Брюс, вне супружеских уз, которые легко завязываются или развязываются, женщины распоряжаются своей особой, как им угодно.

В примитивном Риме, как и у нас, молодая девушка без приданого, indotata, была в умеренном почете; и поэтому многие молодые девушки добывали себе приданое, торгуя своей особой. Старая латинская пословица сохранила воспоминание об этом древнем способе добывания приданого: Tusco more, tute tibi dotem quaeris corpore.

Теперь, во всех этих обычаях, одновременно столь простых и столь грубых, невозможно увидеть следы принудительного гетеризма, происходящего из античного периода промискуитета, который был также в равной степени обязательным. Это просто черты животной распущенности. Люди были еще почти лишены морального воспитания, и забота о приличии и скромности была минимальной.

Если в примитивной стране на женщину, которая замужем или, скорее, принадлежит мужчине, накладывается определенное ограничение, то это исключительно потому, что она рассматривается как собственность, удерживаемая на том же основании, что и поле или домашнее животное. Для нее распоряжаться своей особой без разрешения часто является тяжким преступлением; но муж, напротив, имеет во многих странах бесспорное право одалживать, сдавать в аренду или обменивать свою жену или жен: jus utendi et abutendi. Я упомяну несколько из этих супружеских обычаев.

В Америке, от земли эскимосов до Патагонии, одалживание жены не только законно, но и похвально. Эгидий говорит об эскимосах, «что те, кто одалживает своих жен друзьям без малейшего колебания, считаются в племени имеющими самый лучший и благородный характер». Английский путешественник, капитан Росс, рассказывает, что один из эскимосов, рыскавший вокруг его корабля, был в сопровождении жен и детей одного из своих близких друзей, которому он, со своей стороны, осенью предыдущего года доверил своих собственных двух жен. Обмен должен был закончиться в установленное время, и эскимос, о котором говорит капитан Росс, был очень возмущен своим другом, потому что последний, забывшись во время охоты на оленей в отдаленных регионах, не был точен в соблюдении обязательства.

В этом вопросе краснокожие не более деликатны, чем эскимосы. Так, натчезы не делают трудностей из того, чтобы одалживать своих жен друзьям. В Нью-Мексико мужья юма охотно нанимают своих жен и своих рабов, не делая никакой разницы. И, кроме того, у них, как и во многих других странах, предоставить гостю временную жену — это просто одна из обязанностей гостеприимства. Вожди колумбийцев нутка обмениваются своими женами друг с другом в знак дружбы. Ничто не было бы проще, чем перечислить большое количество фактов такого же рода, наблюдаемых в Австралии, Африке, Полинезии, Монголии и почти везде. Но более примечательно встретить такой же обычай в мусульманской стране. Тем не менее, Буркхардт рассказывает, что мерекеде, ветвь великого племени асир, понимали гостеприимство таким примитивным образом. Каждому чужеземцу, принятому под их шатры или в их дома, они предлагали женщину из семьи, и чаще всего жену самого хозяина. Только молодые девушки были освобождены от этой странной службы. Считалось долгом путешественника с доброй грацией соответствовать обычаю, в противном случае его освистывали и прогоняли из деревни или лагеря женщины и дети. Этот крайний способ понимания гостеприимства был очень древним и глубоко укоренившимся, и не без труда завоеватели-вахабиты заставили асиров отказаться от него. Но эти обычаи не были специально ограничены асирами; они были в силе по всей доисторической Аравии. Старый арабский писатель Ибн аль-Могавир упоминает их. «Иногда, — говорит он, — жена действительно отдавалась в распоряжение гостя; в другое время предложение было только символическим. Гостей приглашали прижать жену в своих объятиях и поцеловать ее, но кинжал отомстил бы за любые дальнейшие вольности». Не так давно та же практика преобладала в Кордофане и Джебель-Таггале. Некоторые черты нравов, описанные греко-латинскими писателями, показывают, что в Риме и Греции также, если не было долгом мужа одалживать свою жену друзьям, он имел, по крайней мере, право делать это. В Спарте Ликург разрешал мужьям быть столь щедрыми со своими женами, когда они считали своих друзей достойными этой чести. И, далее, общественное мнение Спарты сильно одобряло поведение пожилого мужа, который заботился о том, чтобы найти для своей жены молодого, красивого и добродетельного заместителя.

Те же обычаи преобладали в Афинах, где Сократ, как говорят, одолжил свою жену Ксантиппу своему другу Алкивиаду; и в Риме, где суровый Катон Старший уступил свою жену Марцию своему другу Гортензию, а впоследствии взял ее обратно, значительно обогащенную, правда, после смерти этого друга.

Все эти факты относятся, следовательно, к очень широко распространенному и почти универсальному обычаю, который находится в полном согласии с крайне низким положением, которое было предоставлено женщинам в большинстве диких и варварских обществ. Замужняя женщина, будучи точно приравненной к рабыне или вещи, находящейся в собственности, могла с тех пор рассматриваться как таковая; и право собственности, вскоре ставшее священным, легко стояло перед любыми угрызениями совести относительно приличия, которые были еще редкими и слабыми.

После предыдущего исследования, по-видимому, нетрудно опровергнуть социологическую теорию, слишком распространенную, согласно которой вся человеческая раса прошла через примитивный период промискуитета, за которым последовал гетеризм. Наши первые предки, предшественники человека, были, безусловно, очень аналогичны другим приматам. Мы можем, следовательно, заключить, что, подобно им, они в целом жили в полигамных семьях. Когда эти почти человеческие маленькие группы объединялись в орды или племена, вполне возможно, что среди них могла преобладать большая распущенность нравов, но не законный или обязательный промискуитет. В обществе, достаточно многочисленном и диком, мужчине нелегкая задача охранять свою женскую собственность, ибо женщины отнюдь не питают отвращения к приключениям. Их скромность все еще очень мала, и прежде чем принадлежать специально одному мужчине, они, как правило, были отданы или проданы многим другим. В тот период социальной эволюции общественное мнение не видело во всем этом никакого вреда. И, кроме того, муж или владелец женщины рассматривал ее абсолютно как свою вещь и не стеснялся одалживать ее своим друзьям, обменивать ее или сдавать в наем.

Эти примитивные обычаи в сочетании с полиандрическим или коллективным браком и матриархатом ввели в заблуждение многих наблюдателей, как древних, так и современных.

Когда мы приходим к изучению этих фактов и рассматриваем их в свете социологии животных, мы приходим к выводу, что человеческий промискуитет мог быть только редким и исключительным, и что теория общности жен и обязательного гетеризма не выдержит проверки.

Потребность в деторождении является одной из самых тиранических, и примитивный человек удовлетворял ее как мог, без малейшего деликатного утончения; но эгоизм индивидов имел своим результатом, с самого возникновения человеческих обществ, формирование союзов, основанных на силе, и, коррелятивно, право собственности, которое более или менее строго сковывало свободу женщин, которые таким образом находились в собственности.

Эти примитивные союзы заключались в соответствии со случайными капризами или потребностями крайне грубых обществ, которые мало заботились о том, чтобы подчиняться единому супружескому типу. Среди них есть некоторые очень своеобразные, которые существенно отличаются от законных форм брака, наконец и очень запоздало принятых большинством человечества. Именно эти изолированные супружеские союзы, экстравагантные и аморальные в наших глазах, мы теперь должны рассмотреть.

СНОСКИ:

[66] Геродот, Книга xvi. стр. 17.

[67] Страбон, том xvi. гл. iv. стр. 25.

[68] Геродот, Книга i. стр. 216.

[69] Геродот, iv. 104.

[70] Там же, iv. 180.

[71] Плиний, v. 8.

[72] Страбон, iv. 4.

[73] Варрон, Apud. August. de Civit. Dei., xviii. 9.

[74] Гоге, Orig. des lois, т. iii. стр. 388.

[75] Цитируется по Жиро-Телону, Orig. de la Famille, стр. 66.

[76] Trans. Ethn. Soc., New Series, том ii. стр. 35.

[77] Там же, том v. стр. 45.

[78] Багарт, Smithsonian Report, стр. 368, 1863.

[79] Бэнкрофт, Native Races of Pacific, том i. стр. 352.

[80] Уэйк, Evolution of Morality, том i. стр. 110.

[81] Кампенхаузен, Bemerk. über Russland.

[82] Вольней, Syria, гл. iii.

[83] Майе, Les Bédouins ou Arabes du Désert (1816), т. Ier. стр. 187, 189.

[84] Геродот, Книга i. 199.

[85] Страбон, том xi. 14.

[86] Абель де Ремюза, Nouv. mél. Asiatiques, стр. 116.

[87] Геродот, iv. 172.

[88] Жиро-Телон, Orig. de la Famille, стр. 69.

[89] Дарвин, Descent of Man, стр. 651.

[90] Там же, стр. 651.

[91] Бэнкрофт, Native Races, и т. д., том i. стр. 584.

[92] Марко Поло, Edition Populaire, стр. 187.

[93] Лорье, Glose du droit Français, по слову Culage ou Culiage.

[94] Джеймс Форбс, Oriental Memoirs, том i. стр. 446; том iv. 1813.

[95] А. Ремюза, Nouv. mél. Asiatiques, т. Ier. стр. 118.

[96] Эйр, Discoveries, том ii. стр. 320.

[97] Портер, Hist. Univ. des Voy., том xvi. стр. 323.

[98] Кук, First Voy. (Hist. Univ. des Voy., т. v. стр. 252). Моеренхут, Voy. aux îles du Grand Océan, т. Ier. стр. 263.

[99] Бэнкрофт, Native Races, и т. д.

[100] Уэйк, Evolution of Morality, том i. стр. 219.

[101] Жиро-Телон, Orig. de la Famille, стр. 83.

[102] History of Greenland, стр. 142.

[103] Росс, Hist. Univ. des Voy., т. xl. стр. 158.

[104] Lettres Edifiantes, т. xx. стр. 116.

[105] Бэнкрофт, Native Races, и т. д., том i. стр. 514.

[106] Мирс, Hist. Univ. des Voy., т. xiii. стр. 375.

[107] Буркхардт, Hist. Univ. des Voy., т. xxxii. стр. 380.

[108] Р. Смит, Kinship, и т. д., стр. 276.

[109] Les Abyssiniennes et les Femmes du Soudan Oriental, стр. 97.

[110] Плутарх, Ликург.

[111] Там же, Катон.

ГЛАВА IV. НЕКОТОРЫЕ СВОЕОБРАЗНЫЕ ФОРМЫ ПОЛОВОЙ АССОЦИАЦИИ.

I. Примитивная половая аморальность. — Происхождение скромности — Отсутствие скромности у дикаря — Одалживание жен в Меланезии и среди бушменов — Отсутствие скромности у эскимосов, краснокожих и полинезийцев — Право мужа в Полинезии — Одалживание или обмен жен — Эротическое воспитание маленьких девочек в Полинезии — Общество ареоев — Человек в естественном состоянии — Противоестественная любовь в Новой Каледонии, в обеих Америках, среди азиатских народов и в греко-римской древности — Эраст Крита.

II. Некоторые странные формы брака. — Грубость примитивного брака — Искусственно созданный ужас перед инцестом — Инцест среди различных народов — Искусственная дефлорация — Экспериментальные браки среди краснокожих, отоми, санталов, татар и на Цейлоне — Временные браки среди евреев Марокко и тапиров — Свободные союзы — Частичные браки и браки на срок среди арабов — Брак и право сильнейшего в диких странах — Дикая грубость и цивилизованная порочность.

I. Первобытная половая распущенность.

В одной из своих предыдущих работ [112] я попытался проследить генезис чувства, свойственного человечеству, — чувства стыдливости. Было бы неуместно подробно рассматривать этот вопрос здесь, но я напомню выводы, к которым пришло то исследование. Стыдливость — это чувство, присущее исключительно человеку; оно совершенно неизвестно животным, хотя инстинкт размножения внушает им желания и страсти, по сути идентичные тому, что у человека мы называем любовью. Следовательно, это чувство, безусловно, искусственное, и сравнительная этнология доказывает, что оно должно было возникнуть в результате принудительного целомудрия, навязанного женщинам под страхом ужаснейших наказаний. В действительности первобытный брак едва ли заслуживает этого названия; это просто овладение одной или несколькими женщинами одним мужчиной, который удерживает их на тех же правах, что и любую другую собственность, и который рассматривает прелюбодеяние, если оно не санкционировано им самим, строго как кражу. Это свирепое ограничение привело, особенно у женщин, к формированию особых психических впечатлений, соответствующих чувству стыдливости и вызывающих определенную половую сдержанность, которая стала инстинктивной. Однако это моральное торможение все еще очень слабо у народов с низким уровнем развития, и, если рассматривать весь человеческий род, оно существует главным образом у женщин; это половая особенность характера, имеющая относительно недавнее происхождение.

Если мы будем хорошо помнить эти предварительные соображения, нас не слишком удивят формы половых связей, которые мы собираемся рассмотреть, хотя они и вызывают особое отвращение с точки зрения наших представлений о морали. Мы будем еще меньше удивлены ими, когда ознакомимся с крайней распущенностью, допускаемой во многих диких и варварских обществах.

Нет ничего труднее для нас, цивилизованных людей, чем осознать психическое состояние человека, стоящего далеко позади нас в культурном отношении в том, что мы называем «моралью» par excellence. Это не непристойность; это просто животное отсутствие стыдливости. Поступки, которые, несомненно, вполне естественны, поскольку являются выражением первичной потребности, необходимой для продолжения рода, но которые долгое родовое и индивидуальное воспитание приучило нас подвергать строгому ограничению и к совершению которых мы, следовательно, не можем не испытывать некоторого стыда, нисколько не шокируют еще несовершенную совесть первобытного человека. В этом отношении факты красноречивы и многочисленны; я приведу несколько из них.

На Тасмании считалось честью для женщин предаваться проституции с европейцами, которые в глазах туземцев были облагорожены престижем своего превосходства [113]. Австралийцы, которые были немного развитее тасманийцев, охотно одалживали или сдавали внаем своих женщин — по крайней мере тех, которые были их собственностью, — своим друзьям [114].

Женщины были не менее звероподобны, чем их самцы. Они часто вступали, как говорит Пельтье, в яростные схватки, сражаясь копьями за обладание мужчиной. Это особый случай, являющийся полностью человеческим примером того «закона битвы», о котором я говорил применительно к животным. Подобно самкам животных, австралийские женщины боготворили силу, и когда мужчины их собственной орды терпели поражение в бою, они иногда по собственному желанию переходили в лагерь победителей (Митчелл) [115]. В этих фактах нет ничего исключительного, и мы можем сменить страну, не меняя обычаев. Так, бушмены обращаются со своими женами как с простыми домашними животными и охотно предлагают их чужеземцам [116], как это делают и австралийцы.

На Андаманских островах и в других местах женщины до брака — то есть до того, как стать собственностью одного мужчины, — предаются самой необузданной проституции [117], и при этом самой невинной, согласно морали этой страны.

У эскимосов распущенность половых обычаев, как для мужчин, так и для женщин, является крайней. Мужья не испытывают стыда, продавая или, скорее, сдавая внаем своих жен; а последние, как только их владельцы уходят на охоту или рыбную ловлю, предаются неконтролируемому разврату, заботясь о том, чтобы выставить детей за пределы хижины для предупреждения в случае неожиданного возвращения хозяина [118]. Половая мораль у эскимосов еще не существует, и один алеут сказал совершенно просто миссионеру Лангсдорфу: «Когда мои соплеменники совокупляются, они делают это как каланы» [119]. На самом деле, если бы холод позволял, эскимосы не были бы одеты больше, чем каланы. В своих общих домах, где теснятся две-три сотни человек и поддерживается высокая температура, они сбрасывают одежду без различия возраста и пола [120]. Они идут еще дальше и, подобно многим дикарям, практикуют то, что называется сократической любовью, открыто и без стыда. Так, среди инуитов красивых мальчиков воспитывают с заботой, одевают как девочек и продают по высокой цене примерно в возрасте пятнадцати лет [121], не видя в этом никакого вреда.

Краснокожие крайнего севера едва ли более стыдливы, чем эскимосы. Карвер рассказывает, что среди нандовеси женщина считалась особо почитаемой, потому что она сначала развлекала, а затем приняла в качестве мужей сорок главных воинов племени [122].

Но именно в Полинезии наивная бесстыдность первобытных народов проявлялась с величайшим безразличием к мнению других.

«Главная трудность миссионеров на Сандвичевых островах, — говорит г-н де Вариньи, — заключалась в том, чтобы научить женщин целомудрию; они не знали ни названия, ни самой сути. Прелюбодеяние, инцест и блуд были обычными вещами, одобряемыми общественным мнением и даже освященными религией» [123].

Эти обычаи в Полинезии имеют древнее происхождение. Путешественники прошлого века наблюдали их в том же виде. Таитянки, если они были свободны, открыто торговали собой, а отцы, матери, братья, а иногда и мужья часто приводили их к европейским морякам и сдавали внаем после оживленного торга за гвозди, красные перья и т. д. [124].

На Нуку-Хива, «молодые девушки острова, — говорит Портер, — являются женами всех тех, кто может купить их благосклонность, и красивая дочь рассматривается родителями как средство обеспечения им на время богатства и изобилия. Однако, когда они становятся старше, они образуют более прочные связи и кажутся тогда столь же привязанными к своим мужьям, как женщины любой другой страны» [125].

На том же архипелаге хирург Робле говорит, что французским морякам часто предлагали восьмилетних девочек; «и, — добавляет он, — они не были девственницами» [126].

«Добродетель, — говорит Портер, — в том виде, как мы ее понимаем, была им неизвестна, и они не испытывали стыда за поступки, которые рассматривали не только как естественные, но и как безобидное развлечение. Многие родители считали себя польщенными предпочтением, оказанным их дочерям, и выражали свое удовлетворение подарками в виде свиней и фруктов, что с их стороны было верхом щедрости» [127].

В Полинезии общественное мнение запрещало замужним женщинам отдаваться без разрешения их владельцев, и это было почти единственным строгим правилом морали; но мужья торговали своими женами без всяких колебаний. «Тави, — говорит Портер, — был одним из самых красивых мужчин острова и любил украшать себя; кусочек красной материи, несколько стекляшек или китовый зуб обладали для него неотразимым очарованием, и чтобы получить эти предметы, он предлагал любую из самых ценных вещей, которыми владел. Так, хотя его жена была необычайной красоты и он был нежнейшим из мужей, Тави не раз предлагал свою жену за ожерелье» [128].

Предложить женщину гостю, которому хотят оказать честь, было, впрочем, простым актом вежливости в Полинезии, и та же вежливость предписывала немедленное принятие предложения coram populo (Бугенвиль). Часто муж отдавал гостю именно свою жену, и случай с Портером, который я только что процитировал, не был чем-то исключительным. Подобное случалось с капитаном Бичи [129] и со многими другими путешественниками. Эта супружеская щедрость была одним из обычаев страны; друг, или тайо, приобретал супружеские права на жену или жен своего друга. Между братьями и родственниками обмен женами был частым [130], до такой степени, что на Тубуаи и т. д., как сообщает Муренхут, женщины почти находились в общем пользовании, а на Маркизских островах у женщины иногда было до двадцати любовников [131].

Для полинезийцев удовольствия чувственной любви были главным делом жизни; они не видели в них зла и не практиковали сдержанности. Женщин обучали для любовных игр [132]; их откармливали супом из хлебного дерева и с самого раннего детства матери учили их танцевать тимороди — весьма непристойный танец, сопровождаемый соответствующими словами. Разговор также соответствовал морали. «Одна вещь, которая особенно поразила меня, — говорит Муренхут, — как только я начал понимать их язык, — это крайняя распущенность в разговорах, распущенность, доведенная до предела самого бесстыдного цинизма, и это свойственно даже женщинам; ибо эти люди ни о чем не думают и не говорят, кроме чувственных удовольствий, и открыто говорят обо всем, не имея представления об эвфемизмах наших цивилизованных обществ, где мы используем двусмысленности и завуалированные слова или термины, допустимые при упоминании вещей, которые показались бы возмутительными и вызвали бы скандал, если бы были выражены прямо; но эти островитяне не могли этого понять, и миссионеры никогда не могли заставить их это сделать» [134].

Наконец, существование религиозного и аристократического общества Ареои на Таити и других архипелагах завершает картину психического состояния полинезийцев в отношении морали. Не описывая заново эту любопытную ассоциацию, я лишь напомню своим читателям, что ее целью было необузданное и публичное предание любовным удовольствиям и что по этой причине были узаконены общность женщин и обязанность детоубийства.

В прошлом веке сентиментальность поразила умы мыслителей и писателей, как эпидемия, и породила веру в то, что первобытный человек, или «человек в естественном состоянии», как тогда говорили, был образцом всех добродетелей. Но мы должны сделать большую скидку на это. Как мы могли бы естественно ожидать, некультурный человек — это млекопитающее самого грубого вида. Мы уже видели, что его половая мораль крайне распущенна, и это неизбежно; однако мы удивлены, обнаружив, что он склонен к определенным отклонениям от природы, которые хронисты греко-латинского мира приучили нас рассматривать как результат утонченной и развращенной цивилизации, — мнение, которое совершенно ошибочно, как неопровержимо доказывает сравнительная этнография. Нет ничего более обычного среди первобытных народов, чем то, что называется сократической любовью, и по этому пункту я кратко приведу несколько фактов, не останавливаясь на них дольше, чем того требует моя тема. В том обширном социологическом исследовании, которое я предпринимаю, моральное скотство не должно препятствовать научному анализу, так же как гниение не останавливает скальпель анатома; из этого не следует, что мы находим в нем удовольствие.

На самом деле многие человеческие расы с самого начала практиковали пороки, противные природе. Канаки Новой Каледонии часто собираются ночью в хижине, чтобы предаться такого рода разврату [135]. Новозеландцы практиковали это даже среди своих женщин [136]. Это был также широко распространенный обычай по всей Полинезии, и даже особое божество покровительствовало ему. Во всей Америке, с севера на юг, подобные обычаи существовали или существуют до сих пор. Мы ранее видели, что эскимосы растили для этой цели маленьких мальчиков. Южные калифорнийцы делали то же самое, и испанские миссионеры по прибытии в страну обнаружили мужчин, одетых как женщины и принимающих их роль. Их обучали этому с юности и часто публично выдавали замуж за вождей [137]. Нерон был, очевидно, всего лишь плагиатором. Существование аналогичных обычаев было доказано среди гуякуру Ла-Платы, туземцев Дарьенского перешейка, племен Луизианы, древних иллинойсов и т. д. [138].

Две главные формы половых излишеств, о которых я говорил, — противоестественный порок и разврат девушек или свободных женщин — являются обычными в диких странах; и позже, когда цивилизация и мораль развиваются, те же закоренелые наклонности сохраняются еще долгое время, несмотря на общественное мнение и даже правовые репрессии.

Инки, согласно хронисту Гарсиласо, были беспощадны в отношении этих половых отклонений, и мексиканский закон был столь же суров, но все без особого эффекта, если верить рассказам самого Гарсиласо, Гомары, Берналя Диаса и др. Я уже описывал в другом месте, как древние законодательства великих азиатских государств подавляли эти низменные отклонения детородного чувства, и тем не менее в наши дни арабы часто предаются им, даже в священной мечети в Мекке [139]; и другие восточные народы — индусы, персы и китайцы — также очень несовершенно исправлены в этом отношении.

Когда мы помним, что мораль по существу относительна и что родовые впечатления чрезвычайно устойчивы в человеческом мозгу, нас не слишком удивит, что эти низменные наклонности сохраняются как пережитки посреди уже далеко продвинутых цивилизаций. Тем не менее теоретическая мораль всех великих народов Востока веками осуждала эти отвратительные излишества, которые наши европейские предки, как кельты, так и тевтоны, рано порицали и подавляли. Тем более странно встретить у самой интеллектуальной расы древности, древних греков, величайшую терпимость по этому вопросу, настолько, что имена Сократа и Платона, этих отцов эфирного спиритуализма, связаны с любовными связями, одна мысль о которых сейчас вызывает отвращение у цивилизованного европейца.

Очень поверхностное знакомство с греко-римской литературой дает обильную информацию по этому вопросу. Поэтому мне нет нужды останавливаться на нем, но я должен процитировать любопытный отрывок из Страбона, из которого мы узнаем, что древние критяне связывали так называемые сократические любовные связи с церемониалом брака через похищение, о котором я скоро должен буду рассказать. Этот странный отрывок гласит: «Не убеждением, а похищением они получают обладание объектом любви. За три дня или более эраст уведомляет друзей юноши о своем намерении похитить его. Величайшим позором для них считалось бы скрыть ребенка или помешать ему пройти по указанной дороге. Поступив так, они как бы признались бы, что он не заслуживает благосклонности такого выдающегося эраста. Что же они делают? Они собираются вместе, и если похититель равен или превосходит по рангу и всем другим отношениям семью ребенка, они довольствуются тем, что в своей погоне следуют букве закона и делают лишь видимость нападения, позволяя ребенку быть похищенным и даже свидетельствуя свое удовлетворение; но если, напротив, похититель значительно ниже по рангу, они неизменно спасают ребенка из его рук. В любом случае погоня заканчивается, когда ребенок переступает порог андрона своего похитителя». Мы можем, несомненно, предположить из этого отрывка, что древние критяне уже не находились в состоянии звериной грубости новокаледонцев. У них похищение было символом или комедией. Это был знак уважения, воздаваемый не столько красоте ребенка, сколько его доблести и благопристойности. На самом деле мальчик имел законное право отомстить, если он претерпел какое-либо насилие при похищении; и, возвращая его на свободу, похититель осыпал его подарками, некоторые из которых были обязательными и законными, а именно: воинский плащ, бык и кубок; это было своего рода посвящение в мужественность, и считалось позором для юноши не иметь эраста [140].

Но даже если мы допустим, что весь церемониал этого странного платонического брака у критян был совершенно невинным, он тем не менее проистекал из моральной распущенности, ясно показывая, что древние нравы были грубыми в высшей степени.

Я здесь завершаю свое перечисление. Краткое, как оно было, ибо я намеренно ограничил свои факты небольшим числом, оно достаточно, чтобы доказать, что в течение огромного периода человек был очень грубым животным. Мы можем, следовательно, ожидать, что он без колебаний адаптирует формы брака или половой связи, совершенно необычные среди европейцев, которые мне теперь остается кратко описать.

II. Некоторые странные формы брака.

В диких обществах, где еще не существует деликатности в отношении полового союза и где, с другой стороны, женщина строго приравнивается к вещам и домашним животным, брак, или то, что нам угодно так называть, является делом маловажным, которое регулируется в соответствии с индивидуальным капризом. Чаще родители, а иногда друзья или вожди соединяют молодых людей так, как считают нужным, и совершенно естественно, что они мало считаются с моногамным браком, к строгости которого, даже в цивилизованных обществах, человеку так трудно склониться.

Молодые люди, со своей стороны, почти не имеют индивидуальных предпочтений. Юноши краснокожих, как говорит нам Лафито, никогда даже не утруждали себя тем, чтобы увидеть до брака жену, выбранную для них родителями [141]. В Барго, согласно Р. и Дж. Ландерам, они женятся с полным безразличием; «мужчина не больше заботится о выборе жены, чем о том, какой колос кукурузы ему сорвать». Никогда не возникает вопроса о чувствах договаривающихся сторон [142].

Совершенно верно также, что в первые века эволюции обществ узы родства, даже те, которые мы привыкли считать священными и уважение к которым, кажется, воплощено в нас, не были препятствием для половых союзов. Подобно чувству стыдливости, ужас перед инцестом был выгравирован в человеческой совести только с большим трудом и долгой культурой. Скрупулы такого рода неизвестны животным, и прежде чем они могли возникнуть в человеческом мозгу, было необходимо, чтобы семья была конституирована, а затем, по той или иной причине, был принят обычай экзогамного брака. Теперь, как мы увидим позже, семья сначала была матриархальной или, скорее, материнской, и при такой семейной системе у детей нет законного отца; запреты, касающиеся инцеста, могли, следовательно, в лучшем случае существовать только в отношении женской линии, и, по сути, мы находим это так во многих странах, где преобладает эта система филиации. Но первобытные нравы, существовавшие до формирования морали, осуждающей инцест, оставили много следов в прошлом и даже в настоящем. «Чиппеваи, — говорит Хирн, — часто сожительствуют со своей матерью, а еще чаще со своими сестрами и дочерьми» [143]. И все же он говорит здесь о краснокожих, народе, который считается фанатичным в вопросе экзогамии. Лангсдорф говорит то же самое о кадьяках, которые соединяются без разбора: братья с сестрами, родители с детьми [144]. Хорошо известно, кроме того, что в вопросе половых союзов ни одна раса не имеет меньше предрассудков, чем эскимосы. Куку Чили и карибы также охотно женились одновременно на матери и дочери. У каренов Тенассерима браки между братом и сестрой или отцом и дочерью также достаточно часты, даже в наши дни [145].

Но эти союзы, хотя и инцестуозные для нас, практиковались не только среди дикарей и низших рас. Согласно Страбону, древние ирландцы женились без различия на своих матерях и сестрах [146].

Нам говорят Юстин и Тертуллиан [147], что парфяне и персы женились на своих собственных матерях без колебаний. В древней Персии религия доходила даже до того, что освящала союз сына с матерью [148]. Приск сообщает, что эти браки были также разрешены среди татар и скифов, и сообщается также, что Аттила женился на своей дочери Эске [149].

Будь то из-за пережитка древних нравов или заботы о сохранении чистоты расы, супружеские союзы между братом и сестрой были разрешены или даже предписаны в различных странах для королевских семей. Короли древнего Египта были обязаны жениться на своих сестрах, и Клеопатра таким образом стала женой своего брата Птолемея Дионисия. Инки Перу были подчинены аналогичному закону; и в Сиаме также, когда путешественник Ла Лубер посетил его, король женился на своей сестре [150]. Но я должен буду вернуться к теме брака между родственниками при рассмотрении эндогамного режима, который был или есть в силе среди многих народов.

Эти инцестуозные браки удивляют нас, и некоторые из них даже возмутительны для наших идей, как, например, союз матери с сыном. Другой обычай, вероятно, удивит, если не шокирует нас не меньше. Я имею в виду экспериментальные браки, которые далеко не редки. Они покажутся, однако, менее странными, если мы вспомним, что в обществах низкого порядка мало ценится целомудрие молодых девушек; девственная чистота совсем не ценится, и есть даже некоторые народы, как, например, сакалавы Мадагаскара [151], а также некоторые коренные народы Индии [152], среди которых считается долгом для самих матерей дефлорировать своих дочерей перед замужеством.

При преобладании таких нравов экспериментальные браки кажутся вполне естественными. Де Шамплен, древний французский путешественник в Северной Америке, рассказывает, что краснокожие Канады всегда жили несколько дней вместе, а затем расставались, если испытание не было удовлетворительным для кого-либо из них [153].

Испанский хронист Эррера сообщает, что отоми Мексики проводили ночь испытания с женщиной, на которой хотели жениться; они могли оставить ее впоследствии, но только при условии не удерживать ее в течение следующего дня [154].

Среди санталов также, аборигенного племени Индии, чьи браки празднуются одновременно раз в год, кандидаты на брак должны сначала прожить шесть дней вместе, и только после этого испытания им законно жениться [155]. У некоторых татарских племен России в Европе и Сибири существовал институт экспериментальных браков, длящихся год, если женщина не становилась матерью в течение этого периода [156]. На острове Цейлон, согласно Дэви, также существуют временные браки, подтверждаемые или аннулируемые в конце двух недель [157].

Среди евреев в Марокко раввины освящают временные браки на три или шесть месяцев, согласно соглашению. Мужчина только обязуется признать ребенка при необходимости и сделать определенное пожертвование матери [158].

Страбон рассказывает нам об аналогичном обычае, преобладавшем в древности среди тапиров (парфян), согласно которому женщина, после того как имела двух или трех детей от мужчины, была вынуждена по закону сменить мужа [159]. Это почти в точности то, чего маршал Сакс требовал для француженок в прошлом веке.

Мы не должны путать эти экспериментальные браки, которые регулируются и в некотором роде законны, со свободными и легко расторгаемыми союзами, еще более распространенными, как, например, союзы нукахивийцев, которые расторгаются по желанию, если нет детей [160]; союзы готтентотов [161]; союзы абиссинцев, которые женятся, расстаются и женятся снова по желанию [162]. Эти последние союзы, основанные лишь на индивидуальном капризе, не имеют в себе ничего необычного, и мы знаем, что они не редки в цивилизованных странах.

Гораздо более любопытны, с точки зрения половой и супружеской морали, частичные браки, которые связывают стороны только на определенные дни недели. Это редкий вид брака, который кажется нам невероятным, однако доказано, что он существовал среди хассиниев Белого Нила, арабской или, возможно, берберской расы.

По соглашению, которое заранее остро обсуждается, женщина-хассиния обязуется быть верной женой в течение фиксированного количества дней в неделю, обычно трех или четырех, но это пропорционально количеству голов скота, данных родителям женихом в качестве цены за их дочь, и именно мать сама совершает сделку. Естественно, в дни, которые не зарезервированы, женщина свободна, и она имеет право использовать свою свободу так, как ей угодно [163].

Эти странные обычаи среди арабов должны, безусловно, датироваться древними доисламскими временами, и мы можем отнести их к другим античным обычаям, как, например, брак на срок, называемый браком мота, который был в употреблении у арабов до времен Магомета и который, несомненно, они позже завезли в Персию, где он существует в наши дни. И снова, в королевстве Оман, в четырнадцатом веке, султан мог все еще даровать женщине, действительно любой женщине, какой пожелает, разрешение иметь любовников по своему усмотрению, и ее родственники не имели права вмешиваться [164].

Частичный брак арабов-хассиниев поэтому не так удивителен, как кажется на первый взгляд, когда он изолирован от других практик того же рода. И надо признаться, что, как бы аморально это ни казалось нам, он превосходит другие способы первобытной супружеской ассоциации, используемые среди большинства диких народов. Несомненно, он обозначает крайность моральной грубости, но в то же время показывает определенное уважение к женской независимости, резко контрастируя с животным подчинением, навязанным женщинам в большинстве обществ с малой или отсутствующей цивилизацией. Ситуация женщины, которой владеют и с которой обращаются как с простым домашним животным, сдают внаем или одалживают чужеземцам или друзьям по капризу ее хозяина, но которой не позволено, под страхом смерти, быть неверной своему владельцу без его разрешения, безусловно, гораздо более жалка.

Я не буду больше останавливаться на этих простых набросках брака, свободных и преходящих союзах, расторгаемых, как только заключенных, экспериментальных браках, трехчетвертных браках и браках на срок, все из которых показывают очень незначительную важность, придаваемую половому союзу человеком на низкой стадии развития. И все же мы не должны отказывать в названии брака этим эфемерным и неполным союзам, поскольку они организованы посредством серьезных контрактов, которые были хорошо обсуждены заранее, и соглашений, заключенных по крайней мере между мужем и родственниками жены. Мужчины орды или племени, однако, не исповедуют очень строгого уважения к этим бракам; муж часто беспокоен в обладании своей женской собственностью, и хотя она получена законно, он всегда должен быть готов защищать ее.

Среди бушменов, говорит Лихтенштейн, у которых брак сведен к самому простому выражению, «сильнейший мужчина часто уводит жену у слабейшего», потому что это правильное дело для него, так как его называют «львом».

На самом деле эти злоупотребления силой существуют в большей или меньшей степени во всех странах и у всех рас; но среди краснокожих Америки и эскимосов кажется, что общественное мнение ратифицирует их и что сила морально стала правом.

«Когда тоски, — говорит Хупер, — желает жену другого мужчины, он просто сражается с ее мужем».

«Очень древний обычай, — говорит Хирн, — обязывает мужчин бороться за любую женщину, к которой они привязаны; и, конечно, сильнейшая сторона всегда уносит приз. Слабому человеку, если только он не хороший охотник и не любим, редко позволяется сохранить жену, которую более сильный человек считает достойной своего внимания. Этот обычай преобладает во всех племенах» [165].

Точно так же среди индейцев медных и чиппеваев женщина — это собственность, которую мало уважают и которую сильный всегда может отнять у слабого [166].

Ричардсон также говорит, что среди краснокожих каждый мужчина имеет право вызвать другого на бой и, если он победитель, увести его жену [167].

Те же обычаи преобладают среди индейцев Южной Америки — по крайней мере среди некоторых из них. Так, Азара рассказывает, что гуана никогда не женятся, пока им не исполнится двадцать, ибо раньше этого они были бы побиты своими соперниками [168].

Пытались показать, что эти конфликты являются эквивалентом того, что называется в отношении животных «законом битвы», но сравнение неточно, ибо животные кажутся в этом отношении гораздо более деликатными, чем люди. Если они сражаются, то это перед спариванием, и, кроме того, как мы видели, их бои часто вежливы, как турниры наших предков; часто также целью этих нападений является гораздо меньше захват самки, чем соблазнение ее путем демонстрации перед ее глазами качеств, которыми они наделены, — мужества, силы, ловкости и красоты. Со своей стороны, самка, за которую они соревнуются, так мало встревожена их насилием, что в целом она спокойно наблюдает за дуэлями, а затем отдается, можно сказать, свободно победителю. У некоторых видов птиц лирический турнир заменяет бой, и так пылко птицы вовлекаются в него, что конкурент часто умирает от истощения.

Наконец, когда турнир окончен, пары соединены, и брак заключен, всякое соперничество прекращается, недавно спарившиеся птицы изолируются более или менее и посвящают всю свою энергию производству потомства. Но это деликатные утонченности, неизвестные первобытному человеку, чье соперничество по поводу обладания женщинами гораздо больше напоминает борьбу старых самцов с молодыми в ордах горилл или шимпанзе. Мы вынуждены признать, что половая мораль первобытного человека не сильно отличается от морали человекообразных обезьян, и она совершенно чужда эстетическим и поэтическим утонченностям некоторых птиц.

Я здесь заканчиваю свое краткое исследование нравов первобытного человека и эксцентричных способов супружеского союза, которые предшествовали установлению более прочного, исключительного и торжественного брака.

Мы полны изумления, когда обнаруживаем такую полную животную распущенность у наших неразвитых предков, и мы едва можем понять полное отсутствие скрупулов, которые теперь глубоко воплощены в нас.

Те антропологи, которые настаивают на том, чтобы сделать человека существом, отдельным во вселенной, закрывают глаза на эти грубые отклонения. Эволюционисты не так робки и не боятся смотреть правде в глаза.

Если, как невозможно отрицать, человек подчиняется законам эволюции, как и все другие существа, мы вынуждены признать, что он должен был пройти через очень низшие фазы физического и морального развития. Homo sapiens, безусловно, происходит от древнего питекоидного предка, и это первоначальное пятно неизбежно было препятствием для его моральной эволюции.

Но здесь важно провести различие. Сходство между моральной грубостью дикаря и развращенностью цивилизованного человека совершенно поверхностно. Кто думает возмущаться нравами животных? Теперь нравы первобытного человека столь же невинны, и жестокость дикаря не имеет ничего общего с моральным регрессом цивилизованного человека, пораженного распадом.

Как непохож алеут, подражающий калану, не думая ни о каком зле, на европейца, деградировавшего от пороков нашей цивилизации! Для последнего будущее закрыто; есть некоторые склоны, на которые никогда нельзя подняться снова. Потомство дикаря, напротив, может, с помощью времени и культуры, достичь великого морального возвышения, ибо внутри него есть жизненные силы, которые свежи и нетронуты. Первобытный человек все еще молод, и он обладает многими скрытыми энергиями, восприимчивыми к развитию. Короче говоря, дикарь — это ребенок, в то время как цивилизованный человек, чья моральная природа коррумпирована, представляет нам скорее картину дряхлой старости.

СНОСКИ:

[112] L’Évolution de la Morale.

[113] Wake, vol. i. p. 77.

[114] Id. vol. i. p. 71.

[115] H. Spencer, Sociology, vol. ii. p. 213.

[116] Wake, vol. i. p. 205.

[117] Giraud-Teulon, Orig. de la Famille, p. 68.

[118] Parry (Third Voyage), Hist. Univ. des Voyages, t. xl. p. 456.

[119] Giraud-Teulon, loc. cit., p. 96.

[120] Élie Reclus, Les Primitifs, p. 70.

[121] Élie Reclus, Les Primitifs, p. 80.

[122] Carver, Travels in North America, p. 245.

[123] De Varigny, Quatorze ans aux îles Sandwich, p. 159.

[124] Wallis, Hist. Univ. des Voy., t. xviii. p. 364.—Edwards, ibid. t. xiii. p. 426.

[125] Porter, Hist. Univ. des Voy., t. xvi. p. 232.

[126] Marchand, ibid. t. xv. p. 406.—Moerenhout, Voy. aux îles, t. Ier. p. 313.

[127] Porter, Hist. Univ. des Voy., t. xvi. p. 229.

[128] Id., loc. cit., t. xvi. p. 245.

[129] Ibid. t. xix. p. 213.

[130] Wake, Evolution of Morality, vol. i. p. 79.

[131] Moerenhout, Voy. aux îles, etc., t. ii. p. 56.

[132] Moerenhout, Voy. aux îles, etc., t. Ier. p. 206.

[133] Cook, Hist. Univ. des Voy., t. v. p. 268.

[134] Moerenhout, loc. cit., t. Ier. p. 229.

[135] Bourgarel, Des Races de l’Océanie française, in Mém. Soc. d’Anthropologie, t. ii. p. 390.—De Rochas, Nouvelle Calédonie, p. 235.

[136] Moerenhout, Voy. aux îles, etc., t. ii. p. 167.—Marion, Hist. Univ. des Voy., t. iii. p. 487.

[137] Wake, Evolution of Morality, vol. i. p. 241.

[138] Peschel, Races of Man, p. 408.

[139] Burckhardt, Hist. Univ. des Voy., t. xxxii. p. 155.

[140] Strabo, x. 21.

[141] Démeunier, Esprit des Différents Peuples, t. Ier. p. 153

[142] Hist. Univ. des Voy., t. xxx. p. 94.

[143] H. Spencer, Sociology, vol. ii. p. 218.

[144] Langsdorff, Voyages, t. ii. p. 64.

[145] Heber, quoted by H. Spencer, Sociology, vol. ii. p. 248.

[146] Geography, Lib. iv. par. 4.

[147] Justin, Agatha, vol. ii. Tertullian, in Apologet.

[148] A. Hovelacque, L’Avesta, pp. 465, 466.

[149] Démeunier, t. Ier. pp. 465, 466.

[150] Ibid. p. 166.

[151] Noël, Bull. de la Soc. de Géog., Paris, 1843.

[152] Collection Ramusio, t. Ier. libro di Odoardo Barbosa, portoghese.

[153] Démeunier, t. Ier. p. 155.

[154] Ibid.

[155] The People of India, vol. i. p. 2.

[156] Travels through the Russian Empire and Tartary, by D. J. Cook, vol. i.

[157] Davy, Ceylon, p. 286.

[158] Dr. Decugis, Bull. de la Soc. de Géog., Paris.

[159] Strabo, vol. ii. p. 514.

[160] Porter, Hist. Univ. des Voy., t. xvi. p. 323.

[161] Levaillant, ibid. t. xxi. p. 164.

[162] Bruce, Travels, vol. ix. p. 187; vol. v. p. 1.

[163] Ausland, Jan. 1867, p. 114.

[164] Ibn Batûta, vol. ii. p. 230 (quoted by R. Smith in Kinship and Marriage in Early Arabia).

[165] Hearne, A Journey from Prince of Wales Fort, p. 104 (1796).

[166] Franklin, Journey to the Shores of the Polar Sea, vol. viii. p. 43.

[167] Richardson, Boat Journey, vol. ii. p. 21.

[168] Darwin, Descent of Man, p. 614.

ГЛАВА V. ПОЛИАНДРИЯ.

I. Половое соотношение при рождении: его влияние на брак. — Половое соотношение среди животных — Состояние этого в Европе — Его вариации в зависимости от расы и профессии — Его колебания — Соотношение полов, нарушенное войной, детоубийством и продажей дочерей — Полиандрия не была всеобщей.

II. Этнография полиандрии. — Примеры полиандрии — Великие полиандрические центры — Полиандрия Тибета — Полиандрия найров.

III. Полиандрия в древней Аравии. — Ее причины — Детоубийство в Аравии — Легенда о Каисе, детоубийце — Эволюция полиандрии в Аравии — Брак мота — Брак баал.

IV. Полиандрия в целом. — Матриархальная полиандрия и патриархальная полиандрия.

I. Половое соотношение при рождении и его влияние на брак.

За исключением редких и своеобразных форм половой или супружеской ассоциации, которые мы только что рассмотрели, типы брака не многочисленны среди более или менее цивилизованных народов, которые уже установили брак — то есть половую ассоциацию, регулируемую общепринятым соглашением. Формы брака, наиболее повсеместно практикуемые, те, до которых большинство человечества дошло и на которых остановилось, — это полигамия и моногамия, или монандрия. Я буду много говорить об этом. В данный момент я буду говорить о другом виде брака, несомненно, гораздо менее широко распространенном, но который, однако, существует или существовал в различных точках земного шара; я имею в виду полиандрию.

Мне больше не нужно доказывать, что мораль изменчива и совершенствуема, что она проистекает из социальной жизни и должна рассматриваться только вместе с другими потребностями, желаниями и необходимостями борьбы за существование. Наши моральные чувства — это просто привычки, воплощенные в нашем мозгу, или инстинкты, искусственно созданные; и таким образом поступок, считающийся предосудительным в Париже или Лондоне, может быть и часто считается невинным в Калькутте или Пекине. Чтобы беспристрастно судить о полиандрическом браке, мы должны помнить эти элементарные истины. Не то чтобы полиандрия была редка среди нас, но она порицается, считается преступной и вынуждена скрываться. Законное и регулируемое, публично признанное обладание одной женщиной несколькими мужчинами, которые все являются мужьями по одному и тому же праву, крайне шокирует наши чувства и мораль в настоящее время.

Тем не менее человеческие общества, малые или большие, должны жить и будут жить, и именно властное условие навязывает полиандрический режим, а именно: значительное неравенство между количеством мужчин и количеством женщин. Теперь эта диспропорция может быть результатом различных причин. Во-первых, она может быть естественной, как это бывает у некоторых видов животных. Среди чешуекрылых, например, было насчитано девятьсот тридцать четыре самца против семисот шестидесяти одной самки [169]. Хотя и меньшая, диспропорция не менее реальна среди человечества. Как общее правило, и почти во всех странах, где удалось это установить, соотношение между мужскими и женскими рождениями дает определенный избыток мальчиков. Это соотношение в Европе оказалось равным 106 на 70 миллионов рождений; но наша большая мужская смертность восстанавливает равновесие в ранние годы жизни. Соотношение рождений, кроме того, далеко не идентично во всех странах Европы, и мы даже находим колебания в данной стране. В Англии оно обычно составляет 104,5, во Франции 106,3, в России 108,9, в Филадельфии 110,5. В определенных этнических или социальных категориях доля мужских рождений заметно возрастает. Она поднимается до 113 для евреев России, до 114 для евреев Бреслау, до 120 для евреев Ливонии. Еще более странно, что доля мужских рождений к женским возрастает для определенных профессий; она, например, выше среди английского духовенства [170]. Она даже меняется спонтанно. В 1886 году, в течение нескольких месяцев, доля женских рождений возросла в Париже. Во Франции, в течение сорока четырех лет, случалось пять раз в одном департаменте и шесть раз в другом, что женские рождения были в избытке. На мысе Доброй Надежды, среди белых, в течение нескольких лет было от девяноста до девяноста девяти мужских рождений. Причина или причины этих спонтанных колебаний в соотношении полов все еще ускользают от нас. Мы только констатируем это и вправе сделать вывод, что определение пола у эмбриона зависит от некоторых относительно второстепенных причин. Несомненно, например, что духовенство Англии не является особой расой. Если, однако, у них больше детей мужского пола, чем у других жителей Англии, факт может зависеть только от интимных особенностей их образа жизни. Это напоминает нам некоторые библейские предписания, касающиеся супружеской жизни, и слишком пренебрегаемую теорию М. Тюри (из Женевы) о влиянии степени зрелости яйцеклетки на определение пола.

Однако спонтанные колебания в соотношении полов всегда незначительны; даже тип брака, по-видимому, не влияет на них, поскольку в гаремах Сиама соотношение полов при рождении такое же, как в Европе. С другой стороны, доказано, что у скаковых лошадей, которые весьма полигамны, так как используются в качестве жеребцов-производителей, потомство мужского и женского пола рождается в точно равных пропорциях.

Именно социальные действия людей вызывают наиболее глубокие нарушения в соотношении полов. Прежде всего, в диких или варварских странах, где насильственная смерть стала обычным явлением для мужчин, число взрослых женщин значительно превышает число взрослых мужчин. Так, в Банту, когда там обосновались голландцы, они обнаружили десять женщин на одного мужчину. В Соноре в конце гражданской войны на одного мужчину приходилось семь женщин. Несмотря на все моральные и правовые предписания, такие условия неизбежно приводят к полигамии, замаскированной или явной.

Напротив, обычай, весьма широко распространенный в диких странах, — детоубийство девочек — не менее неизбежно порождает полиандрию, если равновесие в численном соотношении полов не восстанавливается иным способом. В действительности детоубийство девочек широко практиковалось почти во всех полиандрических странах. По-видимому, обычай жертвоприношения детей женского пола в конечном итоге влияет и на естественное воспроизводство полов. Так, у полиандрических тода, которые прежде убивали своих девочек, в настоящее время соотношение полов составляет 133,3 для взрослых и 124 для детей.

В Полинезии, где детоубийство девочек практиковалось очень широко, половое соотношение сегодня полностью в пользу рождения мальчиков.

В Новой Зеландии в 1858 году соотношение полов составляло 130,3 для взрослых и 122,2 для несовершеннолетних.

В 1839 году на Сандвичевых островах численное соотношение составляло 125,08 для взрослых и 125,75 для несовершеннолетних.

В 1872 году общая перепись населения всех Сандвичевых островов показала численное соотношение полов 125,36.

Но существует не один способ фальсификации соотношения полов. Необязательно убивать почти всех детей женского пола, как это было принято среди гондов в Бенгалии, где во многих деревнях Макферсон не видел ни одной девочки; достаточно их продавать. Именно продажа девочек во многих странах поначалу сдерживала дикий обычай детоубийства женского пола. Девочки становились товаром, которым торговали родители, а впоследствии их выкупали мужчины, поскольку не могли без них обойтись; но затем в различных странах и у различных народов случалось, что мужчины объединялись, чтобы облегчить расходы, и несколько из них довольствовались одной общей женой, становясь полиандрическими.

Но мы не должны верить некоторым социологам, что полиандрия когда-либо была универсальной и необходимой брачной фазой. Огромная убыль мужчин, вызванная дикой или варварской жизнью, часто давала толчок полигамии. Только в некоторых обществах, где практика детоубийства девочек превосходила всякую меру, или на некоторых островах, или в определенных регионах с малым населением или его отсутствием, куда приходили селиться завоеватели, испытывавшие недостаток в женах, полиандрия становилась всеобщей и устойчивой. Это, безусловно, лишь исключительная форма брака, и мы можем перечислить страны, где она использовалась или используется до сих пор.

II. Этнография полиандрии.

Цезарь так говорит о полиандрии древних бриттов: «Десять или двенадцать мужей имеют жен общих, особенно братья с братьями и родители с детьми».

Ранее я цитировал Страбона о полиандрии первобытных арабов, которая также была братской.

В XVI веке гуанчи на двух Канарских островах, Лансароте и Фуэртевентуре, все еще практиковали полиандрию, но среди них число мужей не превышало трех.

Полиандрия также существовала в Новой Зеландии и на Маркизских островах, но была ограничена лишь некоторыми женщинами.

В Америке, среди аваро и майпуре, согласно Гумбольдту, братья часто имели только одну жену.

Но великие центры полиандрии существуют или существовали в Азии, в Индии, на Цейлоне и в Тибете. Различные аборигенные племена Индии, почти всегда сильно склонные к детоубийству девочек, практиковали полиандрию. Мири и дофла в Бенгалии до сих пор являются полиандрическими. Среди тода в Нилгири полиандрия была братской. Когда мужчина женился на девушке, она в силу этого становилась женой всех его братьев, и наоборот, они становились мужьями всех сестер жены. Первый ребенок, рожденный в этих браках, приписывался старшему брату, второй — следующему брату и так далее.

Но полиандрия процветала не только среди первобытных народов Индии. Индусское население также приняло ее, и следы этого обнаруживаются в их священной литературе. Так, в «Махабхарате» пять братьев Пандавов женятся все вместе на очаровательной Драупади с глазами цвета лотоса. Но в брахманической Индии полиандрия — это больше, чем просто воспоминание. Скиннер доказал, что у истоков Джамны, среди очень красивой расы индусских горцев, братская полиандрия все еще преобладала. «Спросив одну из этих женщин, — говорит путешественник, — сколько у нее мужей, она ответила: „Всего четыре“. — „И все живы?“ — „А почему нет?“»

Эти обычаи, по словам путешественника, не мешали этим горцам быть в остальном весьма нравственными людьми. Так, они испытывали ужас перед ложью, и в их глазах отклонение от истины, даже вполне невинное, было почти святотатством.

На другой оконечности Индии, на Цейлоне, полиандрический режим все еще очень процветает, особенно во внутренних районах острова и среди обеспеченных классов. Число мужей, как правило, братьев или родственников, варьируется; оно колеблется от трех до восьми. По словам Эмерсона Теннента, полиандрия была ранее распространена на острове, и именно благодаря усилиям голландцев и португальцев она исчезла на побережье.

Особенно в ламаистском Тибете полиандрический режим находится в полном расцвете; и в этой стране религия укрепляет его, ибо самые выдающиеся люди, правящие классы, вожди или государственные чиновники, а тем более ламы, питают к браку такое же презрение, которое громко исповедовали святые католицизма. Большинство из них освобождают себя от него и оставляют простому народу грубую заботу о деторождении. Ныне последние, в силу своей бедности, объединяются, чтобы облегчить бремя семьи. В Тибете правилом снова является братская полиандрия. Именно в этой стране социологи искали классический тип этого вида полиандрии.

В Тибете право первородства сочетается с правом на брак, и младшие братья следуют судьбе своего главы. Именно последний женится за всех них и выбирает общую жену. Однако, если верить другим сообщениям, младшим братьям предоставляется некоторая свобода. Давление на них носит преимущественно экономический характер. Когда старший сын женится, имущество передается ему до вступления в наследство, с обязательством содержать родителей, которые, однако, могут жить в отдельном доме. Младший брат принимает сан и становится ламой. Остальные, если пожелают, становятся младшими мужьями жены, которая для нас была бы их невесткой, и они почти вынуждены делать это, поскольку их старший брат является единственным наследником. Попав в полиандрический режим, младшие братья занимают подчиненное положение. Старший, главный муж, считает их своими слугами и имеет даже право прогнать их без всяких средств, если пожелает. Если главный муж умирает, то его вдова, его имущество и его власть переходят к следующему по возрасту младшему брату. В случае, если брат не является одним из со-мужей, он не может унаследовать имущество без жены, ни жену без имущества. Мы имеем здесь, таким образом, своего рода полиандрический левират.

Дети, рожденные от этих союзов, называют отцом иногда старшего из мужей, а иногда всех. Путешественники говорят нам, что эти полиандрические домохозяйства беспокоят не больше, чем наши моногамные. Некоторые тибетцы, живущие таким образом в супружеской ассоциации, не могли понять В. Жакмона, когда он спрашивал их, не вызывает ли предпочтение их единственной жены одного из них перед другим ссоры между мужьями. Но если ревность неизвестна мужьям, она, напротив, часта у жены. «Тибетская женщина, — говорит Тернер, — соединенная с несколькими мужьями, так же ревнива к своим супружеским правам, как индийский деспот мог бы быть к красавицам, населяющим его зенану или гарем».

Что касается того, как регулируются интимные отношения между мужьями и женой в полиандрических домохозяйствах Тибета, у нас почти нет информации. Среди тода жена никогда не имела супружеских сношений более чем с одним мужем одновременно, но она меняла их каждый месяц; иногда также ассоциированные мужья временно добавляют к своему числу какого-нибудь молодого человека, принадлежащего к племени, но еще не связанного узами брака.

Существует и другая форма полиандрии, помимо братской, столь же любопытная, которой заставили играть большую роль в различных социологических теориях. Это полиандрия наяров, коренной высшей касты Малабара.

Как бы ни казалась нам необычной братская полиандрия, называемая тибетской, полиандрия наяров Малабара гораздо более необычна. Здесь реальность превосходит все, что мы могли бы вообразить в отношении супружеских обычаев. Родители-наяры рано выдавали своих дочерей замуж. Невесте редко было больше двенадцати лет. Процедура начиналась с эфемерного союза, своего рода фиктивного брака, но тем не менее праздновавшегося с большой радостью в присутствии родителей и друзей. Инициатор и временный муж надевал на шею невесты супружеский ошейник, тали, и с этого момента брак считался заключенным и должен был быть консумирован; только через четыре или пять дней новый муж был обязан навсегда покинуть дом жены. Напротив, юная невеста оставалась в семье и с этого периода заключала серию частичных, но длительных браков. Первый брак юной наярки, очевидно, не имел иной цели, кроме дефлорации; это была услуга, требуемая от фиктивного мужа, за которую ему часто платили. Путешественник рассказывает, что для этого предварительного брака нанимали и оплачивали носильщика или рабочего. Если его претензии были слишком высоки, прибегали к услугам араба или чужеземца; и, говорит рассказчик, бесплатные услуги последних всегда предпочитались, если по окончании церемонии они удалялись вовремя и с изяществом. Будучи однажды хорошо и должным образом подготовленной к браку, юная наярка могла взять в мужья кого угодно, кроме временного мужа первых нескольких дней. Число ее мужей варьировалось от четырех до двенадцати. Каждый из них поначалу представлялся ей либо матерью, либо дядей по материнской линии, важной персоной в семье. Каждый сопартнер в свою очередь был мужем в действительности в течение очень короткого времени, варьирующегося от одного дня до десяти, и был свободен, со своей стороны, участвовать в различных полиандрических супружеских обществах. Нас уверяют, что в этих любопытных ménages все ассоциированные мужья жили в очень хорошем согласии друг с другом.

Как правило, мужья-наяры не были ни братьями, ни родственниками, ибо эти полиандрические народы, по-видимому, имели представления об инцесте, аналогичные нашим. Но союзы вне касты были единственными, которые считались предосудительными; они составляли своего рода социальный адюльтер. Супружеские прерогативы мужей не были лишены определенных обязанностей. Они должны были содержать общую жену и договаривались между собой о распределении расходов. Один брал на себя поставку одежды, другой — риса. На этих условиях каждый мог в свою очередь пользоваться общим имуществом, и, чтобы его не беспокоили в использовании своих прав, мужу, находящемуся на дежурстве, достаточно было повесить на дверь дома и на дверь жены свой щит и свой меч или нож.

Брахманы были вынуждены терпеть эти полиандрические браки, столь противоречащие, однако, их законам; они в конечном итоге даже извлекали из них выгоду. В брахманических семьях, контактировавших с наярами, женился только старший сын, чтобы не дробить наследство; остальные вступали в брачные комбинации наяров, и таким образом их дети не наследовали.

Со своей стороны, наяры, естественно, были знакомы только с матриархальным наследованием. Ни один наяр, говорит Бьюкенен, не знает своего отца, и у каждого человека наследниками являются дети его сестры. Он любит их, как если бы они были его собственными, и, если только его не считают чудовищем, он должен проявлять гораздо больше скорби при их смерти, чем при смерти своих возможных детей — а именно, детей своей собственной жены.

Сравнивая два вида полиандрии, которые я только что описал, патриархальную полиандрию тибетцев и матриархальную полиандрию наяров, большинство социологов считают первую превосходящей вторую. Поступая так, они, как мне кажется, не могут в достаточной мере избавиться от наших европейских идей. Несомненно, братская тибетская полиандрия, оставляя нерешенным вопрос об отцовском происхождении детей, обеспечивает им своего рода коллективное отцовское родство, поскольку отцы одной крови. Эта полиандрическая семья, следовательно, меньше отличается от нашей системы патриархального родства, которая считается превосходящей, чем семья наяров; но, безусловно, свобода и даже достоинство женщины, которые должны что-то значить, больше уважаются в системе наяров, которая не только не сводит женщину к вещи, которой владеют и которую одалживают друзьям, но и дает ей право выбора мужей.

Поскольку братская полиандрия была объявлена превосходящей полиандрию типа наяров, был сделан вывод, что в силу закона прогресса ей во все времена и во всех местах должна была предшествовать последняя. Что касается большинства случаев тибетской полиандрии, это предположение является необоснованным; однако оно кажется установленным в отношении древней Аравии, где, благодаря весьма ученому трактату, недавно опубликованному г-ном У. Робертсоном Смитом, профессором арабского языка в Кембриджском университете, мы можем отметить причины полиандрии и проследить ее эволюцию.

III. Полиандрия в древней Аравии.

Главной причиной древнеарабской полиандрии была та, которую мы находим почти во всех полиандрических странах, — а именно, детоубийство дочерей.

Первобытные арабы, крайне дикие и даже антропофаги, были вынуждены принять обычай детоубийства девочек из-за трудностей жизни в их засушливой стране, где голод был очень частым явлением. До настоящего времени кочевники Аравии постоянно страдают от голода в течение большей части года.

Обычай детоубийства был укоренившимся среди арабов, и Магомет был вынужден снова и снова осуждать его в Коране: «Те, которые по глупости или невежеству убивают своих детей, погибнут. Не убивайте своих детей из-за бедности. Не убивайте своих детей из страха перед бедностью; Мы будем кормить их, а также и вас. Когда спросят у девочки, заживо погребенной, за какой грех она была предана смерти... тогда каждая душа узнает, что она совершила».

В этом последнем стихе Коран свидетельствует об обычае убивать девочек, и он указывает на используемый процесс, который фактически состоял в том, чтобы хоронить их заживо. Это делалось открыто, и часто могила новорожденного младенца выкапывалась рядом с ложем матери, которая только что родила его. Согласно морали первобытных арабов, эти действия были не только очень простыми, но даже добродетельными и великодушными, что, по-видимому, указывает на то, что они действительно были лишь мерами предосторожности против голода. Арабская легенда, процитированная г-ном Р. Смитом, рисует в ярких красках эти жестокие обычаи. Она относится к вождю Тамина, который стал постоянным практиком детоубийства вследствие раны, нанесенной его гордости. Его звали Каис, и он был современником Магомета. Дочь его сестры была похищена во время набега и отдана сыну ее похитителя, как это было принято в Аравии, где захваченные женщины составляли часть добычи и делились вместе с ней. В этот раз, когда Каис пришел потребовать свою племянницу, предложив заплатить за нее выкуп, последняя, будучи вполне довольна приключением, отказалась покинуть своего мужа. Каис, дядя, был смертельно оскорблен, и с того момента он заживо хоронил всех своих дочерей, согласно древнему обычаю. Но однажды, во время его отсутствия, у него родилась дочь, которую мать тайно отправила к родственнику, чтобы спасти ее, а затем заявила мужу, что родила мертвого ребенка. Несколько лет спустя девушка, уже выросшая, пришла навестить свою мать. Каис обнаружил ее, когда мать заплетала ей волосы и украшала их каури. «Я пришел, — заставляют говорить отца, обращаясь к Магомету, — и я сказал: „Кто эта молодая девушка?“ — „Она твоя“, — ответила мать, плача, и она рассказала, как она когда-то спасла ее. Я подождал, пока волнение матери утихнет; затем однажды я увел девушку; я вырыл могилу и заставил ее лечь в нее. Она кричала: „Отец, что ты собираешься сделать со мной?“ Затем я засыпал ее землей. Она снова кричала: „Отец, ты хочешь похоронить меня? Ты уходишь, и ты бросишь меня?“ Но я продолжал насыпать на нее землю, пока ее крики не стихли. Это был единственный раз, когда мне довелось почувствовать жалость, хороня дочь».

Такие обычаи в сочетании с продажей чужеземцам девушек, захваченных в набегах, и полигамией богатых людей, несомненно, должны были глубоко нарушить численное соотношение полов и сделать полиандрию почти необходимостью, которая, к тому же, не могла вызвать никаких угрызений совести у древних арабов, чьи нравы были весьма распущенными. Так, захваченные женщины часто оставались общими для группы родственников. В V веке сирийско-римское право даже должно было запретить контракты о братстве, по которым все было общим, включая жен и детей.

Что братская полиандрия, называемая тибетской, могла существовать в Аравии, достаточно было бы подтвердить отрывком из Страбона, который я ранее цитировал в отношении промискуитета; но арабские писатели прямо свидетельствуют об этом, и особенно Бохари (VI. 127), согласно которому число полиандрических мужей не должно было превышать десяти; кроме того, различные обычаи более современного происхождения, как, например, переход вдовы по наследству к родственникам мужа, по-видимому, проистекают из этого. Более того, даже в наши дни в Аравии отец не может отдать свою дочь другому, если сын его брата требует ее, и последний имеет право получить ее по более низкой цене; это право преимущественной покупки, примененное к женщине.

Действительно, кажется, что это остатки античной братской полиандрии, и именно о братской или тибетской полиандрии говорит Страбон. Была ли этой братской патриархальной полиандрии предшественницей матриархальная полиандрия, по образцу наяров — полиандрия, которая не делала женщину собственностью мужей? Не имея возможности привести прямое доказательство этого, мы можем, однако, считать это весьма вероятным. В наши дни частичные браки, посредством которых женщины арабов хассиние обязывают себя только на несколько дней в неделю, сильно напоминают матриархальную полиандрию наяров, и временный брак, или мота, древних арабов также приближается к ней.

Именно этот вид брака, по всей вероятности, имеет в виду пророк, когда он обрушивается на «блуд».

При браке мота женщина не покидает свой дом; ее племя сохраняет права, которые оно имеет на нее, и ее дети не принадлежат мужу. Короче говоря, супружеский союз заключается только на определенное время. Эти браки мота не имели в себе ничего постыдного и нисколько не мешали женщинам находить новых мужей, когда по истечении срока аренды они снова становились свободными.

Обычай брака мота долгое время был распространен в Аравии. Аммиан говорит о нем, отмечая, что жена получала цену или возмещение от своего временного мужа, и что, если случалось, что договаривающиеся стороны желали продолжать жить вместе по истечении установленного срока, они инициировали новый и более длительный союз посредством символической церемонии, во время которой жена предлагала своему мужу дротик и палатку.

Сам пророк решил с большим колебанием осудить брак мота. Предание заставляет его сказать, что «если мужчина и женщина соглашаются друг с другом, их союз должен длиться три ночи, после чего они могут расстаться или жить вместе, как пожелают».

На самом деле брак мота был отменен только во времена Омара; и важно отметить в связи с этим, что этот способ брака, каким бы странным он нам ни казался, был для женщины гораздо выше, чем рабство мусульманского гарема. Это был личный контракт, в который ее родители не вмешивались и который не унижал ее до ранга независимого лица до унижения просто быть вещью, которой владеют. Брак мота указывает, кроме того, на очень свободные нравы, что подтверждается рядом фактов и преданий, в частности, некоторыми религиозными обрядами хананеев, арамеев и языческих евреев, а также распущенными практиками женщин и девушек в храме Баальбека.

Постепенно брак мота уступил место определенному браку, браку баал, посредством которого девушка уходила жить к своему мужу и была обязана ему верностью. Браки такого рода поначалу искались вождями, которым они обеспечивали союзы. Вследствие этого эти союзы стали почетными и вытеснили древний брачный обычай. Отныне женщины, которые продолжали жить по древнему образцу, были обесчещены и рассматривались как проститутки, чье жилище обозначалось специальным флагом. В то же время у мужчин родился вкус к отцовству, и в случае сомнения по этому вопросу мудрецы, чьей профессией это было, объявляли признаки, по которым мужчина мог распознать свое потомство.

IV. Полиандрия в целом.

Я процитировал или сделал краткое изложение почти всей информации, которая дошла до нас по вопросу древней и современной полиандрии. Отсюда мы можем сделать вывод, что мы никоим образом не уполномочены считать эту форму супружеского союза имевшей всеобщий характер. Тем не менее она стала необходимостью в немалом числе грубых обществ. Она особенно преобладала в странах, плохо обеспеченных продовольствием, где борьба за существование была суровой, где военные конфликты с соседними племенами были непрерывными и где, чтобы выжить, община была вынуждена уменьшать обоз и лишние рты. В таких условиях люди, все еще дикие или варварские, без колебаний прибегают по всему миру к детоубийству девочек; и поскольку, с другой стороны, вожди и сильные люди монополизируют как можно больше женщин, разврат незамужних женщин и полиандрические домохозяйства становятся необходимыми паллиативами.

Мы видели, что существуют два основных вида полиандрии — матриархальная и патриархальная. В первой женщина или девушка не покидает свою семью или свой род; иногда даже ей разрешается право выбора мужей, которые не являются родственниками друг другу и от которых женщина почти не зависит, поскольку она остается со своими собственными родственниками и рожает детей для них.

Напротив, при патриархальной полиандрии женщина, захваченная или купленная, почти полностью вырвана с корнем; она покидает своих естественных защитников, чтобы пойти жить со своими мужьями, которым она принадлежит, которые ограничены в числе, почти всегда являются братьями или родственниками и которым она не может быть неверна без разрешения.

Обе формы полиандрического брака предполагают полное отсутствие скромности, сексуальной сдержанности и моральной деликатности. Но мы знаем, что эти качества могут быть только плодом долгой культуры. В этом отношении матриархальная и патриархальная полиандрия равны. Но важно заметить, что первая порабощает женщину гораздо меньше. С другой стороны, вторая уже позволяет установить своего рода отцовское происхождение, поскольку мужья, как правило, одной крови. По этой причине она считается превосходящей.

В действительности матриархальная полиандрия всегда совпадает с первобытной формой семьи, матриархатом — то есть с системой, которая не принимает во внимание отцовское происхождение и оставляет детей племени матери.

Патриархальная полиандрия, напротив, уже представляет собой контур своего рода отцовской семьи с правом первородства, приписываемым первенцу.

Нам предстоит подробно изучить как патриархат, так и матриархат. Полиандрия в своей считающейся высшей форме, тибетской, составляет лишь патриархат самого несовершенного вида, поскольку все еще существует путаница в отцовстве.

Доказательств все еще не хватает, чтобы заставить нас сделать вывод, что матриархальная полиандрия всегда должна была предшествовать другой. Это кажется верным только для древней Аравии. Во всех остальных местах мы можем лишь предполагать, что это было так. Мы были бы в равной степени неправы, если бы допустили a priori, что патриархальная полиандрия подразумевает степень цивилизации, превосходящую ту, что в странах, где преобладает матриархальная полиандрия. Древние арабы, о которых говорит Страбон, практиковали братскую полиандрию, и все же мы знаем, что они были едва цивилизованными, они были каннибалами и настолько свирепыми, что их жены сопровождали их в боях, чтобы добивать и калечить раненых врагов. Эти фурии делали себе ожерелья и браслеты на лодыжки из носов и ушей мертвого врага, а иногда даже ели его печень.

В заключение, полиандрия — это исключительная супружеская форма, столь же редкая, сколь обычна полигамия. Ее следует отнести к экспериментальным и срочным бракам. С нашими европейскими идеями о супружеской верности, обязательной по праву собственности, мы едва можем представить себе даже возможность этого совершенного отсутствия ревности, этой невозмутимости со-мужей. Это нетактично, несомненно. Но как мы опишем нашу мораль и законы, которые дают обманутому мужу право жизни и смерти над его неверной спутницей и в этом отношении опускают нас до уровня дикаря? Ставятся ли нетактичные нравы ниже свирепых нравов? И те, и другие — нравы животного.

СНОСКИ:

[169] Дарвин, «Происхождение человека», стр. 278.

[170] А. Бертильон.

[171] Дарвин, «Происхождение человека», стр. 270.

[172] Там же, ibid.

[173] Узо, «Умственные способности животных», т. I, стр. 282.

[174] Дарвин, «Происхождение человека», стр. 270.

[175] Там же, ibid., стр. 282.

[176] Далтон, «Этнография Бенгалии», стр. 289.

[177] «Записки о Галльской войне», V, стр. 14.

[178] Бертело, «Записки Этнологического общества», стр. 121, 125, 155, 186, 210.

[179] Радиге, «Последние дикари», стр. 180.

[180] Далтон, op. cit., стр. 33-36.

[181] Шортт, «Труды Этнологического общества» (новая серия), том VIII, стр. 240.

[182] «Махабхарата», пер. Фоше, т. II, стр. 148.

[183] «Всеобщая история путешествий», том XXXI, стр. 458-468.

[184] Дэви, «Цейлон», стр. 286. — О. Сашо, «Остров Цейлон», стр. 25.

[185] Тернер, «Тибет», стр. 348, и «Всеобщая история путешествий», том XXXI, стр. 434.

[186] «Путешествия» Муркрофта и Требека, том I, стр. 320.

[187] Русселе, «Этнография западных Гималаев», в «Антропологическом обозрении», 1878.

[188] Тернер, «Всеобщая история путешествий», том XXXI, стр. 434.

[189] Майор Росс Кинг, «Журнал антропологии» (1870), стр. 32.

[190] Эли Реклю, «Первобытные», стр. 191.

[191] Гамильтон, «Описание Ост-Индии», том I, стр. 308.

[192] Форбс, «Восточные мемуары», том I, стр. 385.

[193] «Назидательные письма», том X, стр. 22.

[194] Робертсон Смит, «Родство» и т. д., стр. 313.

[195] Бьюкенен, «Путешествие», том II, стр. 411 и сл.

[196] «Родство и брак в ранней Аравии», 1885.

[197] «Родство и брак в ранней Аравии», стр. 283.

[198] Сура VI, стр. 141.

[199] Там же, стр. 152.

[200] Там же, XVII, стр. 33.

[201] Там же, LXXXI, стр. 8-14.

[202] Р. Смит, «Родство», стр. 282.

[203] Р. Смит, «Родство» и т. д., стр. 279, 280.

[204] Там же, ibid., стр. 131-134.

[205] Там же, ibid., стр. 135.

[206] Там же, ibid., стр. 137.

[207] Р. Смит, «Родство» и т. д., стр. 69, 141-143.

[208] Там же, ibid., том XIV, стр. 4.

[209] Там же, ibid., стр. 67.

[210] Р. Смит, «Родство» и т. д., стр. 141-143.

[211] Там же, ibid., стр. 143.

[212] Р. Смит, «Родство» и т. д., стр. 284.

ГЛАВА VI. БРАК ПОСРЕДСТВОМ ПОХИЩЕНИЯ.

I. Изнасилование. — Изнасилование и брак — Изнасилование в Тасмании, Австралии, Новой Гвинее, Африке, Америке, среди татар, индусов, евреев и кельтов — Изнасилование наложниц в Древней Греции.

II. Брак посредством похищения. — Церемониал похищения при браке — Символическое похищение среди эскимосов, индейцев Канады, в Гватемале, среди монголов, аборигенов Бенгалии, в Новой Зеландии, среди арабов, древних греков, в Древнем Риме, на Кавказе, среди современных кельтов и в Ливонии.

III. Значение церемониала похищения. — Насильственная экзогамия не была всеобщей — Изнасилование и брак посредством покупки — Что означает церемониал похищения.

I. Изнасилование.

Брак посредством похищения, который мы теперь должны рассмотреть, на самом деле не является формой брака; это лишь способ приобретения одной или нескольких жен, каким бы ни был в то же время преобладающий брачный режим. Если, однако, мы не можем обойтись без специального изучения брака посредством похищения, то это потому, что его заставили играть главную роль в социологии. По мнению некоторых авторов, это было всеобщей необходимостью и должно было предшествовать экзогамии во все времена и во всех местах.

Безусловно, эту слишком общую теорию можно оспорить; но не подлежит сомнению, что изнасилование женщин широко практиковалось по всему миру, что очень часто оно считалось славным и что во многих странах оно смягчилось до мирного брака.

Нет ничего более естественного и простого, чем изнасилование среди диких или варварских племен, которые ценят насилие и широко используют его, и которые, как мы видели ранее, почти всегда склонны к детоубийству девочек. Но имеет ли широко распространенный обычай изнасилования то огромное значение в социологической теории, которое ему приписывают? Это вопрос, на который мы можем ответить только после того, как изучим факты.

По всей Меланезии похищение было первобытным средством приобретения жен, или, скорее, рабынь на все руки, абсолютно по усмотрению насильника. Бонвик, правда, говорит нам, что в Тасмании, и, следовательно, в Австралии, похищение чаще было только симулированным и происходило по предварительному соглашению между мужчиной и женщиной; но дикий способ, которым совершалось изнасилование, с избытком доказывает, что дружеское соглашение было исключением. Австралиец, который желает похитить женщину, принадлежащую к другому племени, предательски рыщет вокруг лагеря. Если ему случается обнаружить женщину без защитника, он бросается на нее, оглушает ее ударом своей дубинки (douak), хватает ее за густые волосы, тащит таким образом в соседний лес; затем, когда она приходит в себя, он заставляет ее следовать за ним в среду своего собственного народа, и там он насилует ее в их присутствии, ибо она стала его собственностью — его домашним животным. Похищенная женщина обычно смиряется без труда; по правде говоря, она, как правило, сменила хозяина, но нисколько не изменила своего положения.

Иногда двое мужчин объединяются, чтобы совершить одно из таких изнасилований. Они бесшумно проскальзывают в соседний лагерь ночью; один из них наматывает на свое зазубренное копье волосы спящей лубры, другой направляет свое копье ей в грудь. Она просыпается и не смеет кричать; они уводят ее, привязывают к дереву, а затем возвращаются таким же образом, чтобы совершить второе похищение; после этого они возвращаются с триумфом к своему народу. Пленницы редко восстают, ибо они, в некотором роде, привыкли к похищению. С младенчества они были знакомы с судьбой, которая их ожидает, ибо симуляция изнасилования — одна из игр австралийских детей. Позже жизнь красивой австралийской девушки отмечена серией заговоров с целью ее похищения и последовательными изнасилованиями, которые заставляют ее переходить из рук в руки и подвергают ее ранам, полученным в конфликтах, и плохому обращению со стороны других женщин, среди которых она оказывается. Иногда ее утаскивают очень далеко, даже за сотни миль от места ее рождения.

Обязанность племени, к которому принадлежит похищенная женщина, — отомстить за нее, и австралиец имеет, на свой манер, сильное чувство определенных обязательств, которые для него являются моральными; но чаще, чтобы избежать слишком больших убытков, племена проводят собрание, и насильник подвергается символическому возмездию, оговоренному заранее. Вооруженный своим маленьким щитом из коры, он занимает место примерно в сорока ярдах от группы из десяти воинов, принадлежащих к оскорбленному племени, и каждый из них бросает в него два или три дротика, от которых почти всегда удается уклониться или которые удается парировать. С этого момента обида стерта, и мир восстановлен.

Те же обычаи преобладают среди папуасов Новой Гвинеи. На Бали мужчины похищают и жестоко насилуют одиноких женщин, которых могут встретить; а затем они договариваются с племенем о компенсации. Точно так же на островах Фиджи изнасилование, реальное или симулированное, было всеобщим и даже славным. Ему покровительствовало особое божество. Похищенная женщина либо бежала к защитнику, либо смирялась, и тогда пир, устроенный для родителей, заканчивал дело.

Чтобы быть в состоянии увидеть в этих скотских обычаях что-либо напоминающее брак, нужно быть жертвой навязчивой идеи — своего рода брачной мономании. Здесь нет брака посредством похищения, а скорее рабство посредством похищения. Это не единственный метод приобретения жен, практикуемый австралийцами. Они часто действуют мирно, путем торговли, и мужчина приобретает жену, отдавая взамен другую женщину, которой он имеет право распоряжаться — сестру или родственницу. Некоторые племена также установили своего рода регулируемый промискуитет — коллективный брак между всеми мужчинами одного клана и всеми женщинами другого. Мне предстоит вернуться к рассмотрению этой своеобразной формы сексуальной ассоциации. На данный момент я ограничиваюсь тем, что отмечаю, что изнасилование не всегда является обязательным в Австралии.

Не является оно таковым и среди негров Африки; оно даже более редкое там, чем в Меланезии, но и там оно не составляет брака. Женщин похищают точно так же, как похищают другие вещи. Так, готтентоты дамара часто крадут жен у готтентотов намаква. Среди мандинго и тимани нет брака посредством похищения в собственном смысле слова; они уже покупают дочь у ее родителей, конечно, не советуясь с ней; затем предполагаемый покупатель, поддерживаемый своими друзьями, похищает свое приобретение жестоким образом, хочет она того или нет. Это простое коммерческое дело; дочь — это меновая стоимость, представляющая определенное количество кувшинов пальмового вина, тканей и т. д.

Среди туземцев Америки жестокое изнасилование было или все еще является очень распространенным. На Огненной Земле молодые огнеземельцы похищают женщину, как только они в состоянии построить или приобрести каноэ. От племени к племени патагонцы во время войны истребляют мужчин и похищают женщин. Патагонцы оэн совершают набеги каждый год во время «красного листа» на огнеземельцев, чтобы захватить их женщин, их собак и их оружие. Индейцы на берегах Амазонки и Ориноко постоянно захватывают женщин, и таким образом каждое племя иногда почти остается без женщин, а иногда переполнено ими. Карибы так часто приобретали жен таким способом, что их женщины часто не говорили на языке мужчин. В племени манданов из числа краснокожих изнасилование молодых женщин было постоянной причиной неприятностей, беспорядков и мести, соразмерной силе и гневу родственников похищенной женщины.

Мы находим подобные обычаи среди диких или варварских народов почти повсюду. Татары, говорит Барнс, делают своими женами пленниц, которых они захватывают в битвах.

Законы Ману также упоминают этот первобытный способ союза, более или менее супружеского: «Когда молодая девушка похищается силой из родительского дома, плачущая и взывающая о помощи, и те, кто противостоит этому насилию, убиты или ранены, и в стенах проделан пролом, этот способ (брака) называется способом гигантов».

Библия повествует о нескольких фактах того же рода. Так, колено Вениаминово приобрело себе жен, перебив жителей Иависа Галаадского и захватив четыреста их девственниц. В другой раз вениамитяне практиковали сабинское изнасилование, похищая женщин во время праздника близ Вефиля.

Израильтяне, победив мадианитян, убили всех мужчин, согласно семитскому обычаю, и забрали скот, детей и женщин. Но Моисей, всегда непосредственно вдохновляемый Господом, приказал им предать смерти женщин и даже детей мужского пола, а молодых девушек и девственниц оставить себе. Было шестнадцать тысяч девиц, из которых тридцать две были зарезервированы для доли Господней, что, несомненно, означает для священников. Из оставшихся овец, волов, ослов и девиц Моисей дополнительно вычел пятидесятую часть, которую отдал левитам скинии.

Эта свирепость и это грубое уподобление захваченных женщин скоту не являются особенностью народа Божьего, но преобладали среди первобытных арабов, или, скорее, среди всех семитов, которые были еще дикими или варварскими.

Похищение на войне, кроме того, широко практиковалось всеми расами и по всему миру. Старая ирландская поэма «Дуан Эйранаш» говорит о трехстах женщинах, похищенных пиктами у гэлов, которые, оказавшись таким образом лишенными своих женщин одним ударом, объединились затем с ирландцами.

Я ограничусь этими примерами, собранными со всех сторон, которые было бы легко умножить. Они вполне достаточны, чтобы установить, что в первобытных обществах женщина, будучи в очень низком почете, абсолютно сведена к уровню движимого имущества и домашних животных; что она представляет собой добычу, как и любая другая; что ее хозяин может использовать и злоупотреблять ею без страха. Но в этих скотских практиках нет ничего, что приближалось бы, даже отдаленно, к браку, и мы нисколько не уполномочены называть эти жестокие изнасилования браками. Даже в странах, где существует настоящий брак, обычаи и законы долгое время терпят введение в дом мужа захваченных рабынь, с которыми хозяин обращается как с наложницами рядом с законной женой или женами. Герои Гомера широко пользуются этой законной терпимостью, и когда Клитемнестра Эсхила оправдывается за то, что убила своего мужа, она приводит, среди других смягчающих обстоятельств, близость Агамемнона с его рабыней Кассандрой.

Разумеется, во всем этом нет никакого брака. Вскоре мы увидим, что во многих странах законное и явное сожительство сосуществовало или сосуществует с браком, не смешиваясь с ним. Важно сохранить название «брак через похищение» за законным и мирным браком, в церемониале которого мы находим обычаи, напоминающие или имитирующие посредством пережитка первобытное изнасилование женщины.

II. Брак через похищение.

Следует заметить, что это символическое изнасилование не всегда означает, что похищению женщины предшествовал мирный супружеский союз. Оно представляет собой прежде всего ментальный пережиток, традицию более или менее отдаленной эпохи, когда насилие было в большом почете и когда было славно добывать рабов для всякого рода работ силой оружия. В странах, где существует церемониал похищения, славные времена насилия в целом уже несколько прошли, но сознание все еще одержимо ими, и даже в мирных браках, после того как контракт или сделка заключены, мужчины любят символизировать в церемониале изнасилования былых времен, которые они уже не могут и не смеют совершать. Эти обычаи имеют и другое значение: они означают, что невеста, почти всегда покупаемая у своих родителей, должна находиться в полном подчинении у господина, который был ей дан, и занимать самое скромное место в супружеском доме.

По всем этим причинам символический церемониал похищения был или до сих пор остается в употреблении у многих народов при праздновании их браков. В той или иной степени он встречается по всему миру. Среди эскимосов мыса Йорк браки устраиваются дружеским образом родителями будущей пары, и тем не менее, с самого детства последних, супружеская церемония должна имитировать похищение. Будущая невеста должна бежать, должна защищаться руками и ногами, кричать во весь голос, пока ее новый господин не преуспеет в том, чтобы отвести ее в свою хижину, где она сразу же счастливо обосновывается.

Точно так же в Гренландии жених похищает свою невесту или велит похитить ее для себя; в последнем случае он прибегает к помощи двух или трех старух.

У индейцев Канады, где иногда настоящий брак заключается в присутствии вождя племени, когда он произносит брачную формулу, «муж поворачивается, наклоняется, берет жену на спину и несет ее в свою палатку под одобрительные возгласы зрителей».

Некоторые племена краснокожих, наблюдавшиеся Лафито, символизировали изнасилование даже в интимных отношениях между молодыми парами. Муж был обязан входить в вигвам своей жены ночью; для него было бы грубой непристойностью приближаться к нему днем.

В древней Гватемале, где браки праздновались с определенной помпой, отец жениха посылал делегацию друзей искать невесту, и один из этих посланников должен был взять девушку на плечи и отнести ее в назначенное место, недалеко от дома жениха.

В Азии, на обширной монгольской территории, простирающейся от Камчатки до страны туркмен, церемониал похищения всегда в почете.

Этот символизм похищения особенно любопытен у камчадалов. Там муж входит в семью жены не как завоеватель, поскольку он должен сначала совершить акт служения, найти родителей желаемой девушки, поступить к ним на службу и принять участие в домашних работах. Этот испытательный срок может длиться долго, даже годы, и, безусловно, это странная прелюдия к браку через насильственное похищение. Однако, когда время послушничества заканчивается, будущему мужу разрешается насильственно и публично торжествовать над сопротивлением своей невесты. Она вооружена толстыми одеждами, надетыми одна на другую, а также ремнями и веревками. Кроме того, ее охраняют и защищают женщины юрты. Однако брак окончательно не заключается до тех пор, пока жених, преодолев все эти препятствия, не преуспеет в совершении над своей хорошо защищенной невестой своего рода посягательства на скромность, которое она сама должна признать, вскрикнув «ни ни» жалобным тоном. Но девушки и женщины из охраны набрасываются на нападающего с громкими криками и ударами, рвут ему волосы, царапают лицо, а иногда и валят с ног. Победа часто требует повторных нападений и многих дней борьбы. Когда наконец она одержана и невеста сама признала ее, брак считается устроенным и совершается в тот же вечер в юрте невесты, которую отводят в дом мужа только на следующий день.

Церемониал похищения все еще сохраняется в браках калмыков, тунгусов и туркмен, но стал менее грубым.

У калмыков девушку сначала покупают у отца, а затем, после притворного сопротивления, увозят на оседланной лошади. Обычай варьируется: иногда достаточно силой посадить невесту на лошадь; иногда она бежит, всегда верхом, но ее преследует и ловит жених, который совершает брак на месте, а затем ведет свою добычу в свою палатку.

Тунгусы, еще более грубые, действуют путем посягательства на скромность, как и камчадалы; жених должен напасть на свою невесту и порвать на ней одежду.

У туркмен брак может быть заключен как с согласия родителей, так и без него. В последнем случае молодые люди бегут и ищут убежища в соседней оба. Их всегда там хорошо принимают, и они остаются там месяц или шесть недель. В это время старейшины двух об ведут переговоры с родителями; они договариваются о цене за девушку, которая впоследствии возвращается в отцовский дом; она должна оставаться там шесть месяцев или год, или даже дольше, прежде чем жить со своим мужем, и все это время он может видеть ее только тайно. Иногда побег совершается с предварительного согласия родителей, и тогда это не более чем символическое похищение, комедия.

В действительности изнасилование, более или менее реальное, у большей части кочевников Центральной Азии, и особенно у туркмен, часто заменяется простым церемониалом. Тогда молодая девушка, одетая в свой свадебный наряд, садится на горячего коня, которого пускает в галоп, имея у седла свежезабитого козленка или ягненка. Жених и все свадебные гости, также верхом, преследуют будущую жену, которая ловкими поворотами и эволюциями прячется и мешает им захватить животное, которое она унесла. Все это, очевидно, лишь имитация изнасилования, и в этих различных обычаях есть продуманная градация: сначала действительное похищение девушки с пониманием того, что дело не закончится трагически; затем похищение, которое можно назвать законным, поскольку оно санкционировано родителями; наконец, простая церемония, символизирующая изнасилование через насилие.

Обычаи, очень похожие на эти, встречаются у некоторого числа аборигенов Бенгалии.

Курми и другие шудры празднуют брак притворным боем. Иногда женихи помечают свои лбы кровью, что, по-видимому, и является происхождением странного и почти универсального в Индии обычая синдрадан, состоящего в том, чтобы помечать лоб невесты киноварью. Киноварь, по-видимому, заменила кровь, а кровь может, и несомненно, символизирует насильственное изнасилование.

У меков и качари жених в сопровождении своих друзей идет в дом своей будущей невесты; там он встречает друзей последней, и две группы имитируют бой, в котором будущий муж всегда выходит победителем; невесту в конце концов уносят, а ее мужу остается только угостить друзей обеих сторон и заплатить отцу цену за девушку.

У солига мужчина увозит молодую девушку с ее согласия и отправляется, подобно монголам, в соседнюю деревню, чтобы провести время медового месяца, после чего пара возвращается домой и устраивает пир.

Обычай симулированного похищения все еще существует среди других аборигенных племен Индии, кхондов, бадага и т. д.

Очевидно, что в первобытном человечестве умыкание женщины с вооруженным насилием считалось славным подвигом, поскольку у самых разных народов мирный брак с такой готовностью принимает вид насильственного завоевания.

В Новой Зеландии, чтобы жениться на девушке, мужчина обращался либо к ее отцу, либо к ближайшему родственнику; затем, получив согласие, он похищал свою будущую невесту, которая была обязана энергично сопротивляться. Поскольку новозеландские женщины были крепкими, борьба, какой бы вежливой она ни была, была суровой; одежда девушки обычно разрывалась в клочья, и иногда требовались часы, чтобы протащить ее на сто ярдов.

Иногда вмешивалась мать невесты. Мистер Йейт упоминает случай такого рода. Речь идет о матери, вполне довольной браком своей дочери, но обязанной по обычаю делать вид, что оказывает яростное сопротивление. Молодожены, выходя из церкви, ибо они были обращены в веру, встретили старуху, которая кричала, рвала на себе волосы и ругала миссионера, но в то же время тихо говорила ему не обращать внимания, ибо она не серьезна.

В некоторых районах Новой Зеландии будущий муж был обязан буквально похитить девушку. Когда брак был обговорен и, в принципе, заключен, все родственники следили за невестой с величайшей осторожностью и держали себя в готовности защитить ее. Молодой человек должен был захватить свою невесту любой ценой силой оружия; от этого зависела его честь, и часто он сильно страдал, доводя свое славное предприятие до успешного конца.

Церемониал похищения, очевидно, проистекает из обычаев изнасилования, древних или нет; поэтому вполне естественно встречать набеги у бедуинов, как и у всех их соплеменников. У бедуинов Синая комедия разыгрывается как в жизни. Жених в сопровождении пары друзей нападает на девушку, когда она ведет стада домой. Она энергично защищается, бросая камни, и ее ценят в зависимости от того, сколько энергии она проявляет. В конце концов они заканчивают тем, что отводят ее в палатку ее отца, где провозглашается имя ее будущего мужа. После этого девушку одевают как невесту, сажают на верблюда, все время имитируя сопротивление, и ведут в лагерь. Пир и подарки завершают церемонию.

У арабов мезейн дела заходят дальше. Девушка в так называемом похищении избегает преследования и находит убежище в горах, где ее друзья заранее приготовили для нее провизию. Жених воссоединяется со своей будущей женой в ее укрытии, и именно там брак совершается. После этого пара возвращается в отцовский дом, который женщина, если она не беременна, не покидает в течение года.

Супружеская комедия не всегда так сложна. У амеза невеста только бегает из палатки в палатку и в конце концов приводится несколькими женщинами в палатку, приготовленную на некотором расстоянии; ее жених ждет ее там, но он должен заставить ее войти в нее; как только это сделано, женщины удаляются.

У мавров Явы, рассказывает Схаутен, отец невесты несет ее, всю закутанную, к жениху. Последний, при помощи двух своих паранимфов, сажает ее на лошадь и уезжает с ней. Прибыв в свой дом, он прячет жену там и уходит, не поблагодарив своих помощников и друзей.

Многие европейские народы также практиковали церемониал брака через похищение. Беотийцы, говорит Павсаний, везли жен в дом мужа на колеснице, у которой они впоследствии торжественно сжигали дышло, чтобы показать, что женщина отныне является собственностью своего господина и никогда не должна думать о том, чтобы покинуть его жилище. Но в древней Греции именно в Спарте особенно практиковался свадебный церемониал похищения. Часто цитируемый отрывок из «Жизнеописания Ликурга» Плутарха дает нам подробности по этому поводу. «В их браках жених похищал невесту силой; и ее никогда не выбирали в нежном возрасте, а когда она достигала полной зрелости. Тогда женщина, руководившая свадьбой, стригла волосы невесты под корень, одевала ее в мужскую одежду, укладывала на матрас и оставляла в темноте. Жених, не отягощенный вином и не изнеженный роскошью, а совершенно трезвый, так как всегда ужинал за общим столом, входил тайно, развязывал ее пояс и переносил ее на другую кровать. Побыв там недолго, он скромно удалялся в свою обычную комнату, чтобы спать с другими молодыми людьми, и придерживался такого же поведения впоследствии, проводя день со своими товарищами и отдыхая с ними ночью, даже не посещая свою невесту иначе, как с большой осторожностью и опасениями быть обнаруженным остальными членами семьи; невеста в то же время прилагала все свое искусство, чтобы придумать удобные возможности для их тайных встреч» и т. д.

В Риме церемониал похищения долгое время сохранялся в плебейских браках, без конфарреации или коэмпции. Как и во многих других странах, они разыгрывали комедию умыкания невесты женихом с притворным сопротивлением матери и родственников. В более респектабельных браках церемониал похищения был упрощен, но все еще очень значим. Волосы невесты разделяли острием копья (hasta celibaris), и для этой символической церемонии предпочитали копье, которое пронзило тело гладиатора. Затем невеста, ведомая в дом своего мужа, должна была войти в него, не касаясь порога; ее переносили через него. Любопытно встретить этот же обычай в Китае в наши дни, и мы едва ли можем не признать в нем символическое воплощение похищения.

Подобный церемониал всегда практикуется в Черкесии. Посреди пира входит жених в сопровождении своих друзей и похищает свою невесту, которая отныне становится его женой.

Более того, как и в Спарте, новобрачный черкес не должен посещать жену иначе как тайно в течение целого года — срок, очевидно, установленный, как и в Спарте, на период вероятной беременности.

Не так давно церемониал такого же рода наблюдался совсем рядом с нами, в Уэльсе. В назначенный день жених и его друзья, все верхом, приезжали забрать невесту; но они оказывались в присутствии друзей девушки, также верхом, и завязывался шуточный бой, во время которого будущая жена бежала на крупе лошади своего ближайшего родственника. Но мгновенно эскадрон жениха, насчитывающий иногда две или три сотни всадников, пускался в погоню. Наконец они воссоединялись с беглянкой, и все заканчивалось пиром и общим весельем.

В Ливонии каждый брак также был поводом для симулированного кавалерийского боя, как и у валлийцев, но он происходил до брака. В Польше также, как и в Литве и России, захват девушки часто предшествовал браку.

Я закончу здесь перечисление этих обычаев, которые все явно символизируют похищение. Мы все еще находим след этого даже в сегодняшней Бретани, где представитель мужа, базвала, и родители невесты поют по очереди строфы свадебной песни, в которой один просит, а другие отказывают в невесте, предлагая взамен либо младшую сестру, либо мать или бабушку. Наше исследование закончено; теперь остается спросить, каково значение этого церемониала, столь широко распространенного во все времена и во всех странах.

III. Значение церемониала похищения.

Автор интересной книги о первобытном браке, мистер Мак-Леннан, и вслед за ним большое число социологов пришли к выводу, что в диких обществах половые союзы или ассоциации в целом осуществлялись путем насильственного похищения женщины, что постепенно эти похищения становились дружескими и в конце концов привели к мирной экзогамии, сохранив древний обычай только в церемониальной форме.

Вполне возможно, что так было в некотором числе стран; но мы должны остерегаться видеть в этом необходимую и общую эволюцию. Безусловно, дикие орды и племена естественно похищают женщин и девушек своих соседей и врагов, маленьких групп, с которыми они непрестанно борются за существование. Они захватывают их женщин, как и все остальное, и навязывают пленницам незавидную роль рабынь на все руки. Учитывая жестокость первобытного человека, судьба захваченной женщины неизбежно самая тяжелая, и естественно, что женщина племени не будет ее искать. Так, с причиной или без, австралиец сбивает с ног свою захваченную жену, пронзает ее конечности своим копьем и т. д. Чужестранка, пленница, насильственно приведенная в общество, где она не может рассчитывать ни на одного друга, очевидно, будет более покорна этому дурному обращению и почти всегда может быть принуждена подчиниться ему без сопротивления. Но мы не должны принимать это как достаточное объяснение экзогамии. Мы видели, что австралиец, привыкший к первобытному изнасилованию во всей его жестокости, прибегает к нему только тогда, когда не может добыть путем простого обмена женщину, которую он жаждет.

Существует, безусловно, большое искушение похитить женщину. Мужчина тем самым избегает уплаты цены за нее ее родителям, что является правилом почти во всех диких странах, но операция не совершается без риска и более или менее опасных репрессалий, так что перед тем, как предпринять ее, он думает дважды.

Мы должны быть осторожны, чтобы не смешивать изнасилование с браком; ничто не является более различным у диких и даже у цивилизованных людей. Возможно, даже опасности и неудобства жестокого похищения породили идею первобытного супружеского обмена, мирного соглашения, по которому девушка уступалась мужчине за оговоренную компенсацию. В принципе эта коммерческая сделка оставляла мужу большую часть прав, которые он приобрел бы путем насильственного похищения; но в действительности эти права неизбежно смягчались, ибо женщина, будучи таким образом уступленной дружеским образом, не была полностью покинута своими собственными людьми.

Так, в Полинезии, или, по крайней мере, в Новой Зеландии, муж, который убивал свою жену, хотя он и купил ее, навлекал на себя месть ее родственников, если только она не была виновна в прелюбодеянии. Часто бывало так, но не всегда, однако; ибо у фиджийцев, передавая дочь покупателю, отец или брат говорили будущему мужу: «Если ты станешь недоволен ею, продай ее, убей ее, съешь ее; ты ее абсолютный господин». Намного ближе к дому, в древней России, отец в момент брака наносил своей дочери несколько ударов кнутом, говоря: «Отныне, если ты не будешь послушна, твой муж будет бить тебя».

Такие обычаи ясно показывают нам, почему во многих странах символические практики, напоминающие насильственное похищение, сохраняются в церемонии брака. Во-первых, даже по причине опасностей, которым оно подвергало похитителя, изнасилование считалось блестящим действием, и чувствовалось удовольствие в его симуляции. Но кроме и сверх всего, церемониал похищения символизировал также подчинение женщины, проданной или уступленной своими родителями; он санкционировал весьма чрезмерные права, которые муж приобретал над женой. Как правило, церемониал похищения совпадает с очень большим подчинением женщины, даже там, где это лишь очень отдаленный пережиток. В Спарте, например, жена все еще могла быть одолжена мужем, и то же самое было в древнем Риме, где она была, согласно юридическому выражению, in manu, приравнена к рабам, и где pater familias имел право жизни и смерти над ней.

Мы, следовательно, вправе полагать, что в цивилизованных странах, где супружеское законодательство все еще происходит от римского права, подчиненное положение, отведенное женщине, является последним пережитком первобытного брака через похищение или через изнасилование, ослабленного до покупки, как это практиковалось в самые ранние времена римлян.

СНОСКИ:

[213] Daily Life and Origin of the Tasmanians, стр. 65.

[214] Дюмон-Дюрвиль, Hist. Univ. des Voy., том xviii. стр. 225.—Олдфилд, Trans. Ethn. Soc., том iii. стр. 250.

[215] Chambers’s Journal, стр. 22 (октябрь 1861).

[216] Коллинз, English Colony in New South Wales, стр. 362.

[217] Г. Грей, Travels in North-Western Australia, том ii. стр. 249.

[218] Chambers’s Journal, 1864.

[219] Notices on the Indian Archipelago, стр. 90.

[220] Уильямс, Fiji and the Fijians, том i. стр. 174.

[221] Мак-Леннан, Primitive Marriage, стр. 321.

[222] Кэмпбелл, Hist. Univ. des Voy., том xxix. стр. 343.

[223] Лэнг, Hist. Univ. des Voy., том xxviii. стр. 31.

[224] Фицрой, Voy. Beagle, том ii. стр. 182.

[225] Фицрой, loc. cit., том ii. стр. 205.

[226] Мак-Леннан, loc. cit., стр. 48.

[227] Мак-Леннан, Primitive Marriage, стр. 71.—Льюис и Кларк, Travels to the Source of the Missouri River, том i. стр. 231.

[228] Hist. Univ. des Voy., том xxvii. стр. 130.

[229] Законы Ману, книга iii. стр. 33.

[230] Числа, гл. xxxi. ст. 7-9.

[231] Там же, ст. 15-18.

[232] Там же, ст. 40-47.

[233] Р. Смит, Kinship и т. д.

[234] Т. Хейс, The Open Sea at the Pole, стр. 448, 449.

[235] Эгеде, History of Greenland, стр. 143.

[236] Карвер, Travels, стр. 374.

[237] Лафито, Mœurs des Sauvages Américains, том I, стр. 576.

[238] Бэнкрофт, Native Races и т. д., том ii. стр. 668.

[239] Коцебу (Deuxième Voyage), Hist. Univ. des Voy., том xvii. стр. 392.

[240] Беньовский, Hist. Univ. des Voy., том xxxi. стр. 408.

[241] Х. де Хелль, Travels in the Steppes of the Caspian Sea, стр. 289.

[242] Кларк, Travels и т. д., том i. стр. 433.

[243] Эрман, Travels in Siberia, том ii. стр. 372.

[244] Fraser’s Journey, том ii. стр. 372-375.

[245] А. Вамбери, Voy. d’un faux Derviche, стр. 295.

[246] Далтон, Ethn. Bengal, стр. 319.

[247] Там же, стр. 86.

[248] Бьюкенен, Journey from Madras, том ii. стр. 178.

[249] Эрл, Residence in New Zealand, стр. 244.

[250] Йейт, New Zealand, стр. 96.

[251] Моренхут, Voy. aux îles du Grand Océan, том ii. стр. 68.

[252] Буркхардт, Notes, том i. стр. 263.

[253] Буркхардт, Notes, том i. стр. 107.

[254] Деменье, Esprit des Différents Peuples, том I, стр. 296.

[255] Плутарх, «Жизнеописание Ликурга».

[256] Апулей, «Золотой осел», iv.

[257] Плутарх, «Ромул».—Овидий, «Фасты», ii.

[258] Лукан, ii.—Вергилий, «Энеида», iv.

[259] Луи Мозер, The Caucasus and its People, стр. 31.

[260] Уэйк, Evolution of Morality, том i. стр. 401.

[261] Лорд Кеймс, Sketches of the Hist. of Man, книга i., разд. 6.

[262] Historia de gentibus septentrionalibus (1555), lib. xiv. cap. 2.

[263] Ла Вильмарке, Barzas Breis.

[264] Voyage de l’Astrolabe.

[265] Моренхут, Voy. aux îles, том ii. стр. 62.

[266] Деменье, том I, стр. 191.

ГЛАВА VII. БРАК ЧЕРЕЗ ПОКУПКУ И ЧЕРЕЗ СЛУЖЕНИЕ.

I. Власть родителей.—Гипотеза первобытного матриархата—Материнское родство и положение женщины—Родительское право собственности на детей—Супружеские продажи маленьких девочек в Африке, Полинезии, Америке и Индии.

II. Брак через служение.—Труд и меновая стоимость—Брак через служение у краснокожих, в Центральной Америке, в Индии, у евреев—Влияние брака через служение на положение женщины.

III. Брак через покупку.—У готтентотов и кафров в Средней Африке, в Полинезии, в Америке, у монголов в Китае, у аборигенов Индии, у берберов, индусов в Малайзии и в греко-римской древности—Брак с приданым—Моральное значение брака через покупку.

I. Власть родителей.

Брак через похищение, то есть обычай изнасилования, неизбежно предполагает глубокое презрение к изнасилованной женщине и к антипатиям или симпатиям, которые она может испытывать. И действительно, как далеко бы мы ни проводили наши исторические и этнографические исследования, мы находим, за очень редкими исключениями, что подчинение женщины является правилом во всех человеческих обществах и что чем более отсталая цивилизация, тем тяжелее было подчинение. Некоторые социологи претендовали на то, что материнское родство подразумевало для женщины своего рода золотой век — царство амазонок, — во время которого женщина, как центр семьи, должна была почитаться как ее глава. Все, что мы знаем об этнографии, опровергает эту гипотезу. В настоящее время матриархат нигде не существует, но материнское родство существует, и мы не находим, чтобы оно влекло за собой более мягкое положение для женщины. Эта система родства неизбежно указывает на грубое состояние общества, в котором отцовство все еще неопределенно. Теперь, как правило, подчинение женщины находится в обратной зависимости от развития мужчины. В первобытных обществах, где сила — единственное право, женщина из-за своей относительной слабости всегда подвергается крайней жестокости. Было бы трудно, не теряя всякого человеческого качества, быть менее разумным, чем австралиец, и столь же трудно представить более жестокое рабство, чем рабство австралийской женщины, которую всегда бьют, часто ранят, иногда убивают и съедают, согласно удобству ее владельца. Фиджийцы, гораздо более разумные, чем австралийцы, забавлялись тем, что били свою мать, и тем, что привязывали своих жен к деревьям, чтобы бить их кнутом. Фиджиец по имени Лоти, просто чтобы стать печально известным, сожрал свою жену, после того как приготовил ее на огне, который он заставил ее разжечь саму. Никакой вид свирепого каприза не осуждался моралью страны. Но такие нравы как можно дальше от того, чтобы быть совместимыми с идеей матриархального общества, в котором почетное место отводится жене.

В первобытных обществах положение детей, если возможно, еще более подчиненное, чем положение женщины. Детоубийство в момент рождения не является даже простительным проступком. А позже родители осуществляют неоспоримое право жизни и смерти над своим потомством; и когда устанавливается рабство, дети становятся настоящим предметом торговли. Короче говоря, права отца семейства безграничны.

Из этого первобытного права собственности, предоставленного родителям над своими детьми, вполне естественно во всем мире вытекло право выдавать их замуж, не консультируясь с ними вовсе. Более того, поскольку долгое время существовал обычай продавать их, брак естественно рассматривался как коммерческая сделка, и постепенно брак через покупку даже занял место брака через похищение, но после того, как долго сосуществовал с ним. Похищение и покупка имели каждое свои преимущества и недостатки. Похищение ничего не стоило, и оно добывало жен и наложниц, над которыми муж имел все возможные права; но на практике оно не было свободно от опасности, и, будучи совершенным, оно все еще подвергало его мести и возмездию. Мужчины смирились, следовательно, с покупкой жены, как только могли располагать какими-то меновыми ценностями; и поскольку ничто, абсолютно ничто, не было препятствием для каприза или алчности родителей, часто заключались самые неразумные браки, и особенно браки детей.

Этот обычай продажи детей, особенно девочек, для будущей супружеской ассоциации очень распространен во всем мире.

В Новой Каледонии дети обручаются родителями почти с момента рождения. В Африке, среди черных рас, и особенно готтентотов, чьи женщины быстро стареют, предусмотрительные мужчины удерживают за годы вперед маленьких девочек, предназначенных сменить их нынешних жен. В Ашанти маленькие девочки десяти и двенадцати лет, таким образом проданные, уже юридически считаются женами приобретателя, хотя они еще не покинули своих матерей, и любая фамильярность, допущенная по отношению к ним другим мужчиной, наказывается штрафом, выплачиваемым будущему владельцу.

В Полинезии также отцы, матери и родственники устраивали супружеские союзы детей за годы до того, как эти союзы были фактически возможны.

У мохосов и чикито в Южной Америке преждевременные браки были настолько устоявшимся порядком вещей, что не было холостяков старше четырнадцати лет для мужчин и двенадцати для женщин. Иезуитские миссионеры в Америке полностью приняли этот туземный обычай, и они часто женили молодых девушек десяти лет на мальчиках двенадцати лет. Естественно, эти детские браки влекли за собой иногда столь же раннее вдовство. Д’Орбиньи утверждает, что видел среди этих племен вдовца двенадцати лет и вдову десяти лет.

Во времена Марко Поло татары Азии праздновали браки, которые были еще более странными — браки умерших детей. Семьи составляли контракт, как если бы их дети были живы, торжественно праздновали символическую свадьбу, затем сжигали не менее торжественно фиктивный контракт, что, как они думали, будет средством сохранения его в силе в другом мире для исчезнувшей молодой пары. С тех пор между договаривающимися семьями существовал союз, как если бы брак был реальным.

Среди редди в Индии молодая женщина от шестнадцати до двадцати лет часто выдается замуж за маленького мальчика пяти или шести лет. Жена затем идет жить либо с отцом, либо с дядей, либо с двоюродным братом по материнской линии своего будущего мужа. Дети, рождающиеся от этих внебрачных союзов, приписываются мальчику, который считается законным мужем. Когда этот мальчик достигает зрелости, его законная жена уже стара, и тогда он в свою очередь соединяется с женой другого мальчика, для которого он также растит псевдозаконных детей.

Детские браки, по крайней мере маленьких девочек, все еще очень распространены в Индии среди браминов, и нередко можно увидеть шестидесятилетних браминов, женящихся на маленьких девочках шести или семи лет, за которых они платят деньги.

В этом пункте, как и в большинстве других, наши европейские предки были не более деликатны, чем дикие или варварские народы других стран. Так, Плутарх говорит нам, что в древней Италии девочек часто выдавали замуж до двенадцатилетнего возраста, но что они не становились женами до этого возраста.

В наши дни русские крестьяне все еще часто поступают как редди в Индии, и нередко можно увидеть, при системе Мира, молодых мальчиков восьми или десяти лет, женатых на женщинах двадцати пяти или тридцати лет. Очень часто в этом случае глава семьи становится фактическим мужем женщины, пока законный муж подрастает.

II. Брак через служение.

Из всех этих фактов мы можем очевидно заключить, что в обществах с малым уровнем культуры или без нее дети оставлены абсолютно на усмотрение родителей. Последние, имея все возможные права над своим потомством, рассматривают их как собственность и не считают преступлением продавать своих дочерей, достигших половой зрелости или нет, как только они представляют собой товарную ценность. Эта продажа дочерей является даже самой широко распространенной формой первобытного брака, или того, что удобно так называть. В обществах с некоторой степенью цивилизации, где существуют меновые ценности, такие как домашние животные, запасы провизии или рабы, продажа дочери обсуждается и дебатируется, как любая другая сделка, и товар доставляется за оговоренную цену. В более первобытном состоянии цивилизации, когда человек существует главным образом охотой или рыболовством изо дня в день и не всегда достаточно богат, чтобы купить жену, меновые ценности, считающиеся эквивалентом требуемой дочери, часто заменяются определенным количеством труда или услуг, оказанных родителям, и отсюда вытекает особая форма брака — брак через служение.

Этот способ брака был не редок у индейцев Северной Америки. Иногда будущий муж обязывался служить родителям девушки в течение фиксированного периода времени. Он охотился для них, выдалбливал или строил каноэ, или там, где практиковалось земледелие, он возделывал землю. Иногда муж не был полностью порабощен; он должен был только отдавать родителям своей жены часть добычи от охоты, и он не освобождался от этой дани до тех пор, пока у него не рождалась дочь, которая становилась, в качестве возмещения, собственностью дяди по материнской линии его жены.

Часто во время своего добровольного служения муж оставался в семье своей жены, и он фактически занимал там положение своего рода раба.

В более цивилизованных обществах Центральной Америки обычай брака через служение тем не менее сохранялся. Среди кенаи будущий муж ходил каждое утро в течение целого года в дом родителей своей невесты, чтобы готовить еду, носить воду или топить баню; затем, когда его год службы заканчивался, он забирал дочь. В Юкатане зять был обязан служить своему тестю в течение двух или трех лет. Этот образ действий даже стал общим обычаем, не следовать которому считалось аморальным. У майя жених должен был построить себе дом напротив дома своего будущего тестя, и он жил там пять или шесть лет, отдавая свой труд в течение всего этого периода.

Хотя обычай брака через служение более распространен в Америке, чем где-либо еще, он не ограничивается этим континентом. Лимбу и киранти в Бенгалии часто покупают своих жен, отдавая определенный срок труда отцу, в доме которого они остаются до тех пор, пока оплата не закончена. Мы знаем также, что брак через служение не является специфическим для дикарей низших рас, поскольку Библия сообщает нам, что Иаков взял в жены Лию и Рахиль только ценой четырнадцатилетней службы. Не распространяясь далее о браке через служение, я замечу попутно, что результатом его было помещение мужа в подчиненное положение по отношению к женщине, или, по крайней мере, по отношению к семье женщины, в которой он так долго рассматривался как слуга. Определенная независимость приобреталась женой, которая была получена таким образом. Так, у кенаи, о которых я только что говорил, женщина имела право вернуться к своему отцу, если с ней плохо обращался муж. Брак через служение имел, следовательно, фактически моральную сторону; он уменьшал подчинение, всегда тяжелое и иногда жестокое, которому женщина подвержена почти во всех диких или варварских обществах.

III. Брак через покупку.

Брак через покупку гораздо более широко распространен, чем брак через служение или услугу. Во всем мире, у всех народов и во все времена, везде, где история может информировать нас, мы находим хорошо подтвержденные примеры, позволяющие нам утверждать, что в средние века цивилизации право родителей над детьми, и особенно над дочерьми, включало во всех странах власть продавать их. Я намерен проконсультироваться по этому предмету со всеми великими народами человечества, и подтверждающие факты не заставят себя ждать; я, действительно, должен буду ограничить себя в их приведении.

Среди готтентотов и кафров, где меновой ценностью страны является скот, за дочерей платят коровами или волами, и цена товара варьируется в зависимости от колебаний спроса и предложения. Среди великих намаква Левайян видел, как супружеское дело было заключено очень дешево, за одну корову; но эта цена может быть увеличена в десять раз. У коранна мужчина делает свое предложение, ведя вола к двери девушки. Если ему разрешают забить животное, это означает, что его требование удовлетворено. В противном случае жениха прогоняют, а иногда побивают камнями. Готтентотских девушек иногда продают в своем собственном племени, а иногда в соседнем. Во времена путешествий Берчелла существовала оживленная торговля девушками между готтентотами бачапин и готтентотами кора.

Согласно Ливингстону, среди кафров макололо цена, выплачиваемая отцу, имела также своей целью выкуп права собственности, которое он в противном случае имел бы на детей своей дочери.

В Центральной Африке, в Сенегамбии, в долине Нигера, у мандинго, пеуль и т. д., браки сводятся к продаже девушки теми, кто имеет на это право. У тиманни, говорит Лэнг, претендент сначала приносит кувшин пальмового вина или немного рома родителям. Если его требование благоприятно принято, подарки принимаются, и дарителя приглашают вернуться, что он и делает, принося второй кувшин вина, немного кола, несколько мер ткани и несколько четок. Все затем окончательно завершается, и они объявляют девушке, что она замужем.

У мавров Сенегамбии супружеские продажи совершаются почти таким же образом; однако девушка имеет право отказаться, но при условии отказа от брака навсегда, под страхом стать рабыней своего первого жениха в случае попытки выдать ее замуж за другого. Это право отказа, ограниченное как оно есть, уже составляет заметную степень прогресса, которая не всегда существует в гораздо более цивилизованных странах. Мы должны поставить рядом с этим некоторые другие обычаи, действующие здесь и там в этом регионе Центральной Африки, ограничиваясь Сахарой и местами, где население сильно смешано с берберской кровью. Следует помнить, что почти во всех берберских странах подчинение женщин является или было немного менее суровым.

В Сакату дочь обычно консультируется своими родителями только для вида, ибо она никогда не отказывается. В том же районе молодые люди сначала получают взаимное согласие, а затем согласие своих родителей. Среди богатых людей муж закрепляет за своей будущей женой приданое, состоящее из рабынь, скульптурных калебасов, наполненных просом, дуррой и рисом, из ткани, браслетов, туалетных принадлежностей, камней для размола зерна, ступок для его толчения и т. д. Все эти подарки несутся с большой помпой, на головах рабынь, в дом мужа, когда жена входит в него в первый раз.

В Куранко молодых девушек часто продают их родители как можно дороже богатым старикам. Они вынуждены подчиняться, но, став вдовами, они возвращают себе свободу и вознаграждают себя, выбирая по желанию молодого мужа, на которого они расточают свою заботу и внимание. Теперь мы обнаружим, что во многих цивилизациях, относительно продвинутых, вдовство даже не дарует женщине свободу, которой ее никогда не считают достойной.

В Вовоу и в Бусса эмансипация женщины заметно больше. Это уже не отец, это бабушка дает или отказывает в своей внучке, и если бабушка умерла, девушка свободна поступать, как ей нравится. Этот факт, если он верен, бесконечно более любопытен, чем все остальные, и он должен радовать социологов, полных веры, которые допускают в далекой древности существование матриархального режима, отводящего женщине главное место в семье. Но продолжим наше исследование.

В Полинезии брак через покупку был обычным. В Новой Зеландии мужчина покупал девушку и предлагал подарки ее родителям.

Обычно в Полинезии жених предлагал свиней, ткани и т. д. Если его требование было удовлетворено, сделка быстро заключалась; девушка тут же доставлялась мужу; полинезийская кровать устраивалась в доме отца невесты, и молодожены проводили там ночь. На следующий день праздновался пир, на который приглашались друзья и который состоял из нескольких свиней.

На Таити также заключались временные браки, и в этом случае подарки из свиней, тканей, голубей и т. д. варьировались в количестве в зависимости от продолжительности союза.

Однако, несмотря на продажу, полинезийский отец всегда сохранял за собой преимущественное право собственности на свою дочь, и если подарки казались ему недостаточными, он забирал товар обратно, чтобы сдать его внаем или продать более щедрому любовнику. Если рождался ребенок, муж был волен убить младенца, что делалось путем прикладывания куска влажной ткани к его рту и носу, или оставить его в живых, но в последнем случае он, как правило, оставлял жену у себя на всю жизнь. Если союз был бесплодным или дети были преданы смерти, мужчина всегда имел право бросить женщину, когда и как ему заблагорассудится. Она была рабыней, которую он купил и от которой мог избавиться по своему желанию.

На огромном Американском континенте, с севера на юг, обычай продажи дочери является общим для большого числа народов. У краснокожих за женский товар обычно расплачиваются лошадьми и одеялами. Когда дочь была продана белому человеку, а затем брошена, что случалось часто, родители вновь вступали во владение ею и продавали ее во второй раз.

В Колумбии больше всего ценилась способность женщины к труду, и ее качества как вьючного животного стоили ее родителям того или иного количества лошадей.

Среди краснокожих северной Калифорнии девушек покупали и продавали, как любые другие товары, и не было даже мысли о том, чтобы советоваться с ними по этому поводу. Цена выплачивалась отцу, и девушку уводили просто как на продаже лошадей. Бедные женихи, естественно, должны были уступать богатым, и поэтому все богатые старики получали всех красивых молодых женщин. Брачной церемонии не существовало. Однако у модоков завершение сделки отмечается пиром, но новобрачные не принимают в нем участия.

Родители-краснокожие не всегда полностью отказываются от своей замужней дочери, и если с ней слишком плохо обращается ее владелец, они имеют право забрать ее обратно, а затем, конечно, продать кому-нибудь другому. Социалистические обычаи иногда сосуществуют с этими грубыми супружескими нравами. Брачное жилище часто готовится племенем, или, как в Колумбии, друзья сообща выплачивают отцу цену за дочь. Калифорнийские женихи иногда получают жену в кредит; но тогда мужчину называют «полуженатым» и он вынужден жить как раб у родителей девушки, пока не завершит выплату, ибо нет существенной разницы между браком по принуждению и браком путем покупки. В Америке, как и везде, мораль — это просто выражение привычек и потребностей, и поэтому покупка жены в конечном итоге стала почетным делом; и среди калифорнийских краснокожих на детей жены, которая ничего не стоила своему мужу, смотрят свысока.

Папаго из Нью-Мексико не довольствуются продажей своих дочерей по частному договору; они выставляют их на аукцион. Что касается жителей тех любопытных нео-мексиканских фаланстеров, называемых пуэбло, то, поскольку они гораздо более развиты, чем большая часть их американских сородичей, их брачные обычаи менее грубы; и жених, будучи принятым родителями, пытается очаровать свою невесту ежедневными серенадами, длящимися часами — редкая вещь в диких странах.

У полуцивилизованных племен Гватемалы и Никарагуа супружеские союзы также определялись в зависимости от подарков, сделанных родителям, а в Гватемале молодых людей держали в неведении относительно этого дела до последнего момента. В Никарагуа, однако, существовало любопытное исключение в некоторых городах, где на определенном празднике девушки имели право свободно выбирать себе мужей из числа присутствующих молодых людей.

У моксов и гуарани цена, выплачиваемая родителям, по-прежнему является решающей причиной брака. Однако гуарани также требуют от мужа доказательств мужских качеств на охоте и на войне. Борьба за существование все еще сурова, и чтобы содержать одну или нескольких жен, мужчина должен быть способен не только кормить, но и защищать их.

Монголы Азии покупают своих жен точно так же, как монголоиды Америки, о которых я только что говорил.

Среди кочевых монголов, татар северной Азии, родители устраивают браки с абсолютной властью и не советуясь с лицами, наиболее заинтересованными. Сделка остро обсуждается между родителями, и цена, которую должен заплатить муж или его семья, очень точно установлена; будущую пару даже не информируют об этом, их чувства, желания или неприязнь не принимаются во внимание ни в малейшей степени. Цена за девушку выплачивается скотом, овцами, волами или лошадьми; кусками ткани, водкой, маслом, мукой и т. д. Когда все согласовано, договор купли-продажи составляется при свидетелях, но девушка передается покупателю только после брачной церемонии, которая, как мы видели ранее, принимает форму похищения.

У туркмен обычаи очень похожи на обычаи татар. У них цена за девушку в основном исчисляется верблюдами, и обычно требуется пять верблюдов, чтобы заплатить за девушку; но так как в их глазах женщина не является предметом роскоши, поскольку она должна не только вести домашнее хозяйство, но и производить изделия, имеющие меновую стоимость и приносящие прибыль семье, опытные женщины и вдовы, при условии, что они сносны, гораздо более востребованы на супружеском рынке, чем молодые девушки. Уже не пять верблюдов, а пятьдесят или даже сто нужно заплатить за вдову, все еще находящуюся в хорошем состоянии. Если жених не может немедленно собрать цену за женщину, которую он жаждет, он прибегает к браку путем похищения и находит убежище со своей невестой в соседнем лагере.

Соглашение всегда достигается, дела улаживаются, и похититель обязуется выплатить определенное количество верблюдов и лошадей, которые он обычно добывает мародерством на границах Персии. Это для него настоящий долг чести, и он должен выплатить его с наименьшей возможной задержкой.

Эти варварские обычаи Монголии, естественно, смягчаются в Китае, но без каких-либо существенных изменений в их основных чертах. Там, так же как и в Татарии, молодая девушка считается собственностью своих родителей, и ее воспитание настолько совершенно, что у нее нет ни малейшего желания, чтобы с ней советовались перед тем, как выдать замуж, или, вернее, продать за наличные. В китайской семье дочери ценятся так мало, что их называют только порядковыми номерами — первенец, второй ребенок и т. д., к которым добавляется фамилия. Цена за дочь при покупке выплачивается родителям двумя отдельными частями — первая при заключении соглашения и подписании контракта, а вторая — в день свадьбы. Брак путем похищения, естественно, вышел из употребления в древней цивилизации Китая, но след его все еще остается в церемониале, ибо невесту переносят через порог супружеского жилища, как это было принято в Древнем Риме.

Родителям во всем мире казалось настолько естественным распоряжаться своими дочерьми по своему усмотрению, что многие аборигены Индии поступают почти так же, как монголы. Дочерей продают родители среди колханов, бендкаров, лимбу, киранти, мунда, санталов, ораонов, муаси, бирхоров, хо, бояр, нага, гондов и т. д. Цена за девушку варьируется от трех до четырнадцати рупий или исчисляется в головах скота или мерах риса. Иногда женский товар редок и дорог, ибо в некоторых странах долгое время процветало детоубийство девочек; может случиться и так, что дочери обречены на безбрачие, как у хо, или, как у нага, что браки откладываются и жених часто должен подчиниться браку путем принуждения. Иногда, опять же, девушек похищают, как это случается среди колханов, нетерпеливые женихи, и после изнасилования арбитры ведут переговоры об урегулировании. Следует заметить, кстати, что у нага брак путем принуждения имеет свой обычный эффект — унижение мужа и возвышение жены; и, на самом деле, среди этих народов, хотя жена выполняет тяжелую работу, она рассматривается как равная своему мужу.

В некоторых племенах аборигенов Индии мы даже находим матриархальные обычаи. Так, у пани-коечей мужья оставляют своим очень трудолюбивым женам заботу об их имуществе. Вступая в брак, мужчина идет жить к своей теще и подчиняется ей, так же как и своей жене. Более того, в этом племени браки заключают матери; отцы не имеют к ним никакого отношения.

Среди еркала материнский дядя имеет право требовать для своих сыновей двух старших дочерей своей сестры или отказаться от них за вознаграждение в виде восьми изображений идолов.

Деньги, всегда деньги! У всех народов и рас брак часто сводится к денежному вопросу. В этом отношении берберы, семиты и арийцы не отличаются от других человеческих типов. У некоторых туарегов Сахары, говорит Дювейрье, именно сама дочь возмещает отцу расходы, и именно на старый итальянский манер, more tusco, она зарабатывает цену освобождения, необходимую для ее замужества. «Отец перед замужеством своей дочери требует от нее возмещения, взимаемого с ее тела, того, что она стоила своей семье... и девушка, обесчещенная по нашим понятиям, но выкупленная по местным понятиям, тем более востребована, чем больше ее успех в торговле своими прелестями».

В отличие от туарегов, семиты, евреи и арабы придавали и до сих пор придают огромное значение девственности невесты; но брак не был и не является для них чем-то меньшим, чем простая продажа. История брака Иакова уже показала нам, что брак путем принуждения практиковался древними евреями. В более поздние времена согласие женщины стало необходимым, что является большим шагом вперед, но муж тем не менее покупал свою жену тем или иным способом.

У современных арабов брак — это простая продажа, без всякой маскировки. Арабский юрист дает нам формулу этого, которая очень ясна. Она такова: «Я продаю тебе свою дочь за такую-то сумму». «Я принимаю». Тот же автор говорит в другом месте: «Женщина продает в браке часть своей личности. При покупке люди покупают товар; в браке они покупают поле деторождения». Невозможно выразиться яснее. Тем не менее, согласие женщины необходимо; предполагается, что именно она продает себя, и цена сделки составляет ее приданое. Так же было и у евреев.

Какова бы ни была их религия, большинство арийских народов также рассматривали брак как коммерческую сделку. Афганские мусульмане покупают своих жен, и они рассматриваются как собственность, настолько, что в случае вдовства они не могут выйти замуж повторно, если второй муж не возместит расходы семье первого.

В брахманской Индии дочь также покупается у родителей. Любопытный стих Законов Ману рассказывает нам, как покупатель получал возмещение в случае замены другого лица: «Если после того, как жениху показали молодую девушку, чья рука ему обещана, ему дают в жены другую и тайно приводят ее к нему, он становится мужем обеих за ту же цену; таково решение Ману». Сейчас дела изменились не сильно. «Когда они хотят дать понять, что собираются жениться», — говорит редактор Lettres édifiantes, говоря об индусах, — «они обычно говорят, что собираются купить жену». Однако родители не присваивают всю сумму, выплаченную покупателем; большая ее часть идет на покупку драгоценностей для невесты. Древние малайцы Суматры решали супружескую проблему тремя различными способами. Иногда мужчина покупал и уводил женщину, согласно всеобщему обычаю; иногда женщина покупала мужчину, который затем приходил жить в ее семью; иногда они вступали в брак на равных началах. Мы должны мимоходом отметить, что эта последняя форма брака является очень исключительной.

По всей Европе, как в греко-латинской древности, так и среди варваров, молодая девушка в прошлом считалась предметом торговли, а брак — продажей.

Саги рассказывают нам, что скандинавские отцы выдавали своих дочерей замуж, не советуясь с ними — на манер дикарей — и получали вознаграждение от зятя.

У германцев дочь не могла выйти замуж без разрешения своего отца или ближайшего родственника, который первым получал задаток от жениха; что касается невесты, она получала oscle, или цену первого поцелуя, а затем morgengabe, что составляло ее приданое. В свою очередь, немецкая вдова, подобно афганской вдове, была собственностью родителей своего мужа и не могла выйти замуж повторно без их разрешения.

В первобытной Греции дочь покупалась либо подарками отцу, либо услугами, оказанными ему. Отец мог выдать свою дочь замуж так, как считал нужным, и в отсутствие сына мог завещать ее вместе с наследством, частью которого она являлась, чужому человеку.

В Риме также дочь была собственностью своего отца, и до времен Антонина отец имел право выдать ее замуж повторно, если муж отсутствовал три года. Брак путем покупки, безусловно, был первоначальной формой супружеского контракта. В действительности confarreatio, торжественный и религиозный союз в присутствии десяти свидетелей, был патрицианским браком. Usus, или освящение свободного союза после года сожительства, сильно напоминает полинезийский брак. Но наиболее распространенной супружеской формой, той, которая пришла на смену usus и, безусловно, предшествовала confarreatio, был брак путем покупки, coemptio.

Коэмпция со временем стала чисто символической; жену передавали мужу, который в качестве формальности давал ей несколько монет; но церемония от этого не становится менее красноречивой, и она ясно доказывает, что в принципе женщина в Риме, как и везде, приравнивалась родителями к вещи, к продажной собственности. Когда в Афинах и Риме предпринимались попытки дать замужней женщине менее подчиненное положение, делалось не что иное, как противопоставление денег деньгам путем изобретения брака с приданым; и отсюда проистекали другие неудобства, о которых латинские писатели много распространялись и которые мы легко можем изучить сегодня на примере жизни. Но сейчас я не должен о них говорить. Достаточно того, что доказано: во всем мире, во все времена и среди всех рас брак путем покупки практиковался широко.

Теперь обычай брака путем покупки имеет очень ясное и очень важное значение с моральной и социальной точки зрения. Он подразумевает глубокое презрение к женщине и ее полное приравнивание к движимому имуществу, к скоту и к вещам в целом. В этом пункте римское право не оставляет места для двусмысленности, поскольку оно не делает существенной разницы между брачным правом и правом собственности. В отношении женщины, как и в отношении товаров, владение или пользование, продолжавшееся в течение года, давало право собственности. Применительно к вещам это владение называется узукапией; применительно к женщине оно называется usus. Разница между терминами невелика; между фактами ее нет. В действительности жена и ребенок, особенно ребенок женского пола, были первой собственностью, которой владел человек, что даже вселило в сознание дикаря вкус к владению и претензию использовать и злоупотреблять вещами, оставленными полностью на его милость. В Риме это стало по jus quiritium для женщины manus мужа, а для собственности — jus utendi et abutendi собственника. Но это злоупотребление и это использование, почти всегда в равной степени являющееся также злоупотреблением, внесли немалый вклад в развращение человека и сделали его, с момента возникновения обществ до наших дней, невосприимчивым к идеям равенства и справедливости, особенно в том, что касается положения женщины.

СНОСКИ:

[267] Williams, Fiji and the Fijians, vol. i. p. 156.

[268] Pritchard, Polynesian Reminiscences, etc., p. 371.

[269] De Rochas, Nouv. Calédonie, p. 231.

[270] Burchell, Hist. Univ. des Voy., t. xxvi. p. 330.

[271] Bowdich, Hist. Univ. des Voy., t. xxviii. p. 430.

[272] Moerenhout, Voy. aux îles, etc., t. ii. p. 67.

[273] Homme Américain, t. Ier. p. 40.

[274] Marco Polo (Edition Populaire), p. 61.

[275] Schortt, Trans. Ethn. Soc. (New Series), vol. vii. p. 194.

[276] Sonnerat, Hist. Univ. des Voy., t. xxxi. p. 350.— Lettres Edifiantes, t. x. p. 23.

[277] Plutarch, Numa and Lycurgus compared.

[278] E. de Lavelaye, De la Propriété, p. 35.

[279] Lafitau, t. Ier. pp. 557-560.

[280] Domenech, Voy. pittoresque, etc., p. 508.

[281] Lafitau, t. Ier. pp. 557-560.

[282] H. Bancroft, Native Races of the Pacific States, etc., vol. i. p. 134.

[283] Id., loc. cit., vol. ii. p. 606.

[284] Id., ibid. vol. i. p. 662.

[285] Id., ibid. vol. i. p. 104.

[286] Id., ibid. vol. i. p. 134.

[287] Levaillant, Hist. Univ. des Voy., t. xxiv. p. 348.

[288] Burchell, Hist. Univ. des Voy., t. xxvi. p. 486.

[289] Campbell, Hist. Univ. des Voy., t. xxix. p. 363.

[290] Burchell, ibid. t. xxvi. p. 486.

[291] Neue Missionsreise in Süd-Afrika, vol. i. p. 317.

[292] Laing, Hist. Univ. des Voy., t. xxviii. p. 31.

[293] Clapperton, Second Voyage, vol. ii. p. 86.

[294] Laing, Hist. Univ. des Voy., t. xxxviii. p. 71.

[295] R. J. Lauder, Hist. Univ. des Voy., t. xxx. p. 244.

[296] Duperrey, Hist. Univ. des Voy., t. xviii. p. 157.

[297] Moerenhout, Voy. aux îles, etc., t. ii. p. 62.

[298] Cook (Third Voyage), Hist. Univ. des Voy., t. x. p. 232.

[299] Id., ibid. t. x. p. 232.

[300] Domenech, Voy. pittoresque, etc., p. 511.

[301] Bancroft, Native Races of Pacific, etc., vol. i. p. 276.

[302] Id., ibid. vol. i. p. 349.

[303] Id., ibid. vol. i. p. 412.

[304] Id., ibid. vol. i. pp. 276-349.

[305] Id., ibid. vol. i. p. 349.

[306] Id., ibid. vol. i. p. 549.

[307] Bancroft, Native Races, vol. i. p. 549.

[308] Id., ibid. vol. ii. pp. 666, 667.

[309] Id., ibid. ii. p. 667.

[310] Lettres Edifiantes, t. x. p. 202.

[311] A. d’Orbigny, L’homme Américain, t. ii. p. 307.

[312] Timkowski, Hist. Univ. des Voy., t. xxxii. p. 332.—Huc, Travels in Tartary, vol. i. pp. 298, 299.

[313] Fraser, Hist. Univ. des Voy., t. xxxv. p. 118.

[314] Burnes, Hist. Univ. des Voy., t. xxxvii. p. 270.

[315] Lettres Edifiantes, t. x. p. 138.—Huc, Chinese Empire, vol. ii. p. 255.

[316] Comte d’Hérisson, Journal d’un interprète en Chine, p. 7.

[317] Huc, Chinese Empire, vol. ii. p. 256.

[318] Dalton, Descriptive Ethnology of Bengal, passim.

[319] Id., ibid. p. 190.

[320] Id., ibid. p. 41.

[321] Dalton, loc. cit. p. 192.

[322] Id., loc. cit. p. 41.

[323] Id., ibid. p. 91.

[324] Schortt, Trans. Ethn. Soc. (New Series), vol. vii. p. 187.

[325] Duveyrier, Touaregs du Nord, p. 340.

[326] Wake, Evolution of Morality, vol. ii. p. 68.

[327] Sidi Khelil, Précis de jurisprudence musulmane, trad. Perron (quoted by E. Meynier) in Études sur l’Islamisme, pp. 152, 156.

[328] Elphinstone, Picture of the Kingdom of Cabul, vol. i. p. 168.

[329] Code of Manu, book viii. p. 204.

[330] Lettres édifiantes, t. xiv. p. 382.

[331] Marsden, Hist. of Sumatra, p. 262.

[332] Nials, Saga, vol. i. pp. 9, 10.

[333] Rambaud, Hist. civil. française, p. 107.

[334] Hist. Succes. des Femmes.

[335] Aristotle, Politics, vol. ii. p. 8.

[336] Legouvé, Hist. Mor. des Femmes, p. 86.

[337] Plautus, Stichus.—Laboulaye, Droit romain.

[338] R. Cubain, Lois civiles de Rome, p. 181.

ГЛАВА VIII. ПЕРВОБЫТНАЯ ПОЛИГАМИЯ.

I. Полигамия в Океании, Африке и Америке. — Полигамия и общительность — Полигамия в Австралии, в Новой Каледонии и на Фиджи — Законная жена и наложницы на Фиджи — Полигамия среди готтентотов и кафров — Экономические причины полигамии в Африке — Жестокость мужей на Габоне — Полигамия, ограниченная законом спроса и предложения — Ее влияние на мораль женщин — Коммерческая верность — Мамбо Джамбо — Любовь, неизвестная в черной Африке — Законный брак у бонго на Мадагаскаре — Иерархическая полигамия на Мадагаскаре — Полигамия в Полинезии, в Америке — Ревность, неизвестная женщине-дикарьке — Сестры-жены среди краснокожих — Религия освящает полигамию — Моногамные тенденции в Америке.

II. Полигамия в Азии и Европе. — Полигамия среди аборигенов Индии, в Бутане, среди остяков и батта — Универсальность первобытной полигамии — Полигамия древних перуанцев, китайцев и ведийских ариев — Полигамия среди галлов и германцев — Причины первобытной полигамии — Ее эволюция.

I. Полигамия в Океании, Африке и Америке.

Мы видели, что в животном мире виды бывают иногда моногамными, иногда полигамными, но что в целом стадный образ жизни, жизнь в ассоциации, благоприятствует полигамии. Теперь, человек, безусловно, является самым общительным из животных, поэтому он очень склонен к полигамии, подобно великим человекообразным обезьянам, с которыми у наших первобытных предков должно было быть не одно сходство. Мы уже говорили о причинах, которые в человеческих обществах самых ранних эпох нарушали нормальное соотношение полов или приблизительное равновесие между количеством мужчин и количеством женщин. Мы видели, как дикая жизнь быстро истощает мужчин до такой степени, что часто, несмотря на обычай детоубийства девочек, все еще существует избыток женщин, достаточный для того, чтобы навязать полигамию. Хотя первобытная мораль, возможно, нисколько не думает осуждать многоженство, все же случается, что эта полигамия, к которой стремятся все мужчины в дикой стране, спонтанно ограничивается; и, как у шимпанзе, и по тем же причинам, она становится, по сути, привилегией небольшого числа самых сильных и самых грозных, вождей, колдунов или жрецов, если таковые имеются.

В Австралии, например, взрослые мужчины завладевают женщинами всех возрастов, и в результате большинство молодых людей не могут стать владельцами женщины до возраста около тридцати лет. [339]

Принудительное безбрачие, кроме того, смягчается уступчивостью мужчин, уже обеспеченных женщинами, мужей, если мы можем их так назвать, которые щедры к другим мужчинам и гораздо более ревнивы к своим правам собственности, чем к своим супружеским правам. С ними легко договориться и, с помощью подходящего подарка, побудить их одолжить своих жен. В Новой Каледонии только вожди и богатые люди могут позволить себе роскошь полигамии, и на этом архипелаге многоженство уже имеет тот характер, который оно почти всегда принимает в первобытной стране. Если новокаледонцы страстно желают иметь несколько жен, то это обычно не с чувственной целью, ибо среди канаков генетический аппетит мало развит; их причины совсем иного рода. Ни рабство, ни домашнее хозяйство еще не существуют в Новой Каледонии. Однако там уже практикуется земледелие, а это требует тяжелого труда, от которого мужчины, особенно главные люди, любят освобождаться. Теперь, именно полигамия обеспечивает канаков рабским трудом, без которого они не могут обойтись; она точно заменяет рабство. Поэтому каждый мужчина, какой бы малой важности он ни был, приобретает количество женщин, пропорциональное размеру земли, которую он возделывает, а также положению, которое он должен занимать в мире. Мы найдем эту рабскую полигамию во многих других странах, особенно среди фиджийцев, которые похожи на новокаледонцев, но на Фиджи полигамия уже эволюционировала и усложнилась. Она сопровождалась наложничеством. Как мы увидим позже, это обычно так и бывает. Нигде мы не находим людей, переходящих внезапно от полигамии к моногамии, и задолго до того, как прийти к последней, когда сначала обычай, а затем закон сдерживает и регулирует свободную полигамию ранних эпох, изменение сначала происходит только в форме; у мужчины есть небольшое количество жен, которые вместе со своими детьми пользуются определенными привилегиями, но рядом с этими титульными женами он обладает наложницами в большем или меньшем количестве. Таким образом, все примиряется — мораль с чувственностью, а семья с интересами собственности.

Этот режим уже действовал среди меланезийцев островов Фиджи, где вожди, жившие с большой пышностью, приобретали тем или иным способом триста или четыреста женщин, из которых большинство выполняло лишь роль слуг хозяина, а в то же время и наложниц, которые были в распоряжении воинов или гостей. Жен, чьи дети наследовали, было очень мало. Они были дочерьми вождей, и их положение, хотя и менее унизительное, чем положение наложниц, было все же очень скромным. Они не только без труда смирялись с полигамией, но и были подчинены особой обязанности — растить для своего мужа избранную наложницу. Факт любопытный и стоит того, чтобы его рассказать. «Невеста берет с собой молодую девушку, которая еще ребенок, но которая обещает быть красивой и которая была тщательно отобрана из низшего класса народа. Это девственница, предназначенная для ее мужа. Она воспитывает ее с нежнейшей заботой, и когда девушка становится способной к браку, королева в назначенный день раздевает ее, тщательно моет и даже поливает ее волосы парфюмированным маслом, венчает ее цветами, ведет ее таким образом обнаженную к своему мужу, представляет ее ему и удаляется в молчании». [340] Чрезмерным, как это кажется нам, это абсолютное смирение вполне естественно среди дикарей.

В первобытных странах замужняя женщина — то есть женщина, принадлежащая мужчине, — сама имеет сознание того, что она вещь, собственность (это доказывается ей часто и достаточно сурово), но она не думает о возмездии, особенно в том, что касается супружеских отношений. Более того, поскольку ее положение чаще всего — положение рабыни, перегруженной работой, она не только не возмущается введением других женщин в дом хозяина, но и желает этого, ибо работы для нее самой будет намного меньше. Так, среди зулусов первая купленная жена старается и работает с пылом в надежде предоставить своему мужу средства для приобретения второй жены — компаньонки в несчастье, над которой по праву старшинства она будет иметь верх. [341]

Вследствие этого большинство мужчин в Кафрландии имеют две или три жены, и отсюда некоторая нехватка женского товара в стране; молодым людям трудно обеспечить себя, и многих девушек продают с младенчества. [342] Те же обычаи преобладают у готтентотов; и как кафры, так и готтентоты считают моногамные проповеди христианских миссионеров очень дерзкими, и в этом пункте как мужчины, так и женщины согласны. [343]

Вдоль всего течения Замбези, говорит Ливингстон, количество жен является мерой богатства человека, и женщины первыми находят это вполне естественным.

Важно отметить, что в диких обществах женщина не могла жить независимо; для нее безбрачие синонимично дезертирству, а дезертирство означало бы скорую смерть. Это даже причина левирата, о котором мне придется говорить позже.

Что касается всех негров Африки, какова бы ни была степень их цивилизации или дикости, у них нет даже подозрения о моногамном режиме. Но в Африке также чувственность — лишь одна из второстепенных причин многоженства, так сильно желаемого всеми черными. Их полигамия в основном основана на экономических мотивах. На Габоне, [344] говорит Дю Шайю, высшая амбиция мужчины — обладать большим количеством жен. Ничто не имеет для него большей ценности, ибо они возделывают землю, и их строгая обязанность — служить ему и обеспечивать его пищей. Жена всегда покупается у своего отца по согласованной цене, и часто с самого раннего младенчества. В этом случае она помещается под опеку главной жены мужа. Муж-собственник вообще не вмешивается в сельскохозяйственный труд, выполняемый женами; он только требует от них снабжать его пищей. Если он купил их, это просто как выгодное вложение. Он, следовательно, обращается с ними как с рабынями или как с домашними животными и не имеет угрызений совести хлестать их кнутом ни за что, и таким образом оставлять неизгладимые шрамы. «Я видел очень мало женщин», — говорит Дю Шайю, — «которые не имели бы следов такого рода на своих телах».

Кнут, который служит для этих супружеских исправлений, имеет двойной ремень, сделанный из кожи бегемота или морской коровы. «Вы должны слышать», — говорит путешественник, — «как достойный муж кричит: “Ах, мерзавка! ты думаешь, я купил тебя ни за что?”» [345] Габонские племена, о которых говорит Дю Шайю, считаются наименее цивилизованными из негров; но даже среди наименее грубых африканских рас супружеский режим и степень подчинения, навязанная женщинам, едва ли уменьшены.

В Чаки, в Бадагри и т. д., когда Клаппертон говорил о английской моногамии туземцам, все его слушатели, без различия пола, разражались смехом, [346] настолько абсурдной казалась им эта вещь. По всей Африке количество жен мужчины ограничено только его ресурсами. Если, как говорит нам Швейнфурт, среди бонго верхнего Нила мужчина редко имеет более трех жен, то это просто из-за строгого закона спроса и предложения; ибо женщина стоит не менее десяти железных пластин, каждая весом около двух фунтов, к которым нужно добавить двадцать железных наконечников копий, все драгоценные предметы и нелегко добываемые. [347] В Борну также люди в легких обстоятельствах редко имеют более трех жен; и бедные должны довольствоваться, хотят они того или нет, моногамией. [348] Но среди негров Каарты и фанти побережья Гвинеи полигамия чрезмерна. В Каарте частное лицо часто имеет десять жен и столько же наложниц; но принцы или рыцари часто имеют в три или даже в десять раз большее число. [349] Вследствие этого около трети жителей имеют княжескую или королевскую кровь. Что касается фанти, полигамия — это источник богатства, не только через труд женщин, но также через продажу детей, из которых делается большая и прибыльная торговля. [350] Эта черта нравов ни в коей мере не является специфической для них; по всей черной Африке право отца семейства включает право продажи детей, и он осуществляет его без угрызений совести.

Естественно, последние чувства, которые мы можем ожидать найти в африканских домохозяйствах, — это чувства деликатности или морального благородства. Смиренные до раболепия в присутствии хозяина, женщины дают волю своим бесстыдным излишествам, как только могут делать это без опасности.

В Борну жена никогда не приближается к своему мужу, не преклонив колени. [351] Когда пул приказывает одной из своих жен приготовить ему ужин, что подразумевает, что хозяин желает ее компании на ночь, эта особая милость принимается с восторгом. Избранная жена спешит повиноваться, и когда трапеза готова, она гордо идет искать хозяина, тем самым унижая своих коллег-женщин, которые в замешательстве отступают в свои хижины, чтобы ждать своей очереди. [352] Но все это жалкое поведение — лишь по принуждению, и женщины хорошо отыгрываются за него, когда у них есть шанс.

Бедные женщины Габона, которых раздирают кнутами без всякой вины, не понимают целомудрия, и их интриги постоянно провоцируют конфликты и палавры между мужчинами деревень. [353] Непристойность женщин монбуту удивила Швейнфурта, хорошо знакомого с негритянскими обычаями. [354] Женщины бамбара легко забывают супружескую верность ради ожерелья из бисера, тонкой набедренной повязки и т. д.; и, как во многих других странах, мужья-собственники не имеют угрызений совести сдавать своих жен в наем за достаточную цену. [355]

Тем не менее, несанкционированный адюльтер жестоко наказывается по всей Африке; но страх бессилен обеспечить негритянским мужьям чисто коммерческую верность, которую они требуют от своих жен, и поэтому, чтобы исправить женские нравы, они прибегают в некоторых частях к фантастическим методам — к Мамбо Джамбо, который описывает Мунго Парк. [356] Странно одетый и неузнаваемый, необычный персонаж, несомненно, колдун, появляется вечером после того, как его вызвали ужасными воплями в лесу, и сначала идет к месту, где жители привыкли собираться, чтобы поговорить в свое удовольствие. Это пришествие — сигнал для песен и танцев, которые длятся до середины ночи. Затем Мамбо Джамбо указывает на виновную или непокорную женщину. Последнюю немедленно хватают, раздевают, привязывают к столбу и энергично избивают самим Мамбо, среди аплодисментов и смеха собрания, и особенно других женщин.

Во всей негритянской Африке мужья, как правило, чужды ревности чести, которая существует среди разумных мужей цивилизованных стран. Они не заботятся о моральной верности, основанной на привязанности и свободном выборе. Кафрская женщина, говорит нам Шутер, — это вол ее мужа. Кафр сказал однажды, говоря о своей жене: «Я купил ее, поэтому ее долг — работать».

«Негр», — рассказывает другой путешественник (Монтейро), — «не знает ни любви, ни привязанности, ни ревности. За многие годы, которые я провел в Африке, я никогда не видел, чтобы негр проявлял хоть малейшую нежность к женщине — обнимал ее, дарил или получал ласку, обозначающую некоторую степень привязанности или любви с той или другой стороны... У них нет слова в их языке, чтобы обозначить любовь или привязанность». [357]

Французский путешественник говорит также о малагасийцах: «Скромность и ревность — два чувства, очень мало развитые среди малагасийцев обоих полов и всех рангов. Они доводят распущенность очень далеко в своих манерах, но совершенно бессознательно». [358]

По всей черной Африке, действительно, брак не существует, по крайней мере в том смысле, который мы придаем этому слову. Это не гражданский институт, тем более не таинство; это сделка, отдающая женщину на милость покупателя. Кое-где, однако, мы видим зачатки законного брака — то есть контракта, санкционированного гражданской властью. Среди бонго верхнего Нила, например, мужчина, который желает приобрести определенную женщину, обычно обращается к вождю или какому-нибудь сановнику, который обеспечивает его требование. [359]

У малагасийцев, где социальная организация гораздо более сложная и квазифеодальная, уже существует настоящий гражданский брак. Будущая пара, сопровождаемая своими родителями, идет к судье или вождю деревни, заявляет о своих намерениях, платит Hasina, или брачный налог, и союз заключается. Как это бывает во многих странах, малагасийская полигамия уже стремится к моногамии. На Мадагаскаре, как и в Китае, богатые люди имеют одну главную жену, которая имеет дом для себя и другие привилегии; но рядом с титульной женой есть меньшие жены. [360] Мне придется вернуться к этой иерархической полигамии, которая образует своего рода эволюционное связующее звено между первобытной полигамией, подчиняющей всех жен одинаково перед их владельцем, и моногамным браком. Но сейчас я должен продолжить свой краткий обзор через земли первобытной полигамии.

Во всей Полинезии полигамия была всеобщей и неограниченной. Там, опять же, количество жен было строго пропорционально рангу и богатству. [361] Были, однако, примеры добровольной моногамии [362] среди вождей и гораздо большее число моногамистов, вопреки самим себе, в низших классах. [363] На нескольких полинезийских островах полигамия уже эволюционировала к моногамии; так, на Самоа, [364] на Тонга, [365] в Новой Зеландии, [366] существовала главная жена, освобожденная от тяжелой работы и имеющая превосходство над другими женами.

На всем огромном Американском континенте полигамия действует или действовала. Арауканы Южной Америки — кочевники и грабители — покупают очень дорогих жен, когда могут, и делают наложницами всех пленниц, добытых в своих набегах, точно на манер древних арабов. Бедные или слабые среди них, как и везде, плохо обеспечены и часто вынуждены оставаться безбрачными [367] или иметь только одну жену. По тем же причинам молодые люди среди отомаков часто были вынуждены довольствоваться старой женщиной, [368] а чарруа ждали, пока их первая жена состарится, прежде чем приобрести более молодую. [369] Эрреро говорит нам также, что в Гондурасе принудительная моногамия была достаточно общей, за исключением, конечно, вождей, которые присваивали женщин по праву сильнейшего. [370] В Южной Америке, как и в Африке, женщины были очень далеки от того, чтобы восставать против полигамии; ибо там также вся тяжелая работа ложилась на них, и бремя ее облегчалось пропорционально количеству работников. В племенах, которые уже были земледельческими, например, у гуарани, мужчины ничего не делали с землей, кроме расчистки кустарника и леса; затем приходили женщины, которые делали весь посев, сбор урожая, готовили ферментированный напиток для гостей, [371] не упоминая других домашних забот. Такой образ жизни обязательно неблагоприятен для деликатности, и даже среди цивилизованных людей привычное переутомление едва ли совместимо с утонченными чувствами. Во всех странах исключительная любовь и ревность предполагают не только некоторое моральное развитие, но также определенное количество досуга и времени, и способности думать. Поэтому вполне естественно, что женщина-дикарька редко претендует на то, чтобы обладать мужчиной только для себя, и в этом пункте женщины краснокожих Северной Америки думают и чувствуют так же, как женщины гуарани Бразилии. Так, у омаха мужчина почти никогда не берет вторую жену, кроме как с согласия первой. [372] Часто инициатива даже исходит от нее; она идет искать своего мужа и говорит ему: «Женись на дочери моего брата. Она и я — одной плоти». Нужно признать, что Америка — это обетованная земля матриархата, или, скорее, материнского родства; полигамия легко принимает там инцестуозный оттенок; жены одного и того же мужчины часто являются родственницами, обычно сестрами. Примерно в сорока племенах краснокожих, и, конечно, они не единственные, когда мужчина женится на старшей дочери семьи, он приобретает по прямому праву привилегию брать впоследствии в жены всех сестер первой, как только они становятся способными к браку. [373] Это был обычай омаха, шайеннов, кри, осейдж, черноногих, воронов, споканов Колумбии, [374] чаванонов Луизианы и т. д.

Однако этот обычай не был обязательным. Жены не обязательно были родственницами или, по крайней мере, не обязательно сестрами. Так, у омаха мужчина иногда брал в жены тетю и племянницу своей первой жены. [375] Среди калифорнийских индейцев мужчина иногда женился не только на группе сестер, но и на их матери, [376] и в этом отношении гренландцы подражали своим наследственным врагам — краснокожим. [377] Но, независимо от кровного родства, полигамия была распространена среди диких племен Северной Америки. Обладание многочисленным стадом жен возвышало мужчину над остальными так же верно, как обладание большим состоянием в Европе; [378] религия даже освящала эту полигамию, ибо во всех странах она способна приспособиться к господствующей морали. Так, чиппева верят, что полигамия угодна Великому Духу, поскольку это средство иметь многочисленное потомство. [379]

За исключением привычного кровного родства жен, в полигамии краснокожих нет ничего оригинального; это, как и везде, привилегия богатых людей. [380] Иногда девушек удерживают с младенчества, и тогда, как это происходит у нутка-колумбийцев, покупатель вносит определенные ценные предметы в качестве залога. [381] В этих полигамных семьях краснокожих гармония нарушается редко; и мужчина, всегда имеющий право отвергнуть любую жену по своему усмотрению, имеет дело только с очень покорными женщинами. [382] Кое-где появляются определенные обычаи, в которых есть оттенок моногамии; например, у колумбийцев каждая жена имеет свое отдельное жилище или, по крайней мере, свой особый очаг. [383] Иногда существует главная жена, обладающая властью над другими женами. [384] Но повсюду подчинение женщин мужчине является крайним. Среди индейцев Нью-Мексико — а они отнюдь не самые дикие — женщины должны готовить пищу, дубить шкуры, возделывать землю, изготавливать одежду, строить дома и ухаживать за лошадьми. Взамен этого мужчины, чьи единственные занятия — охота и война, безжалостно бьют своих жен, а часто калечат и убивают их. [385]

II. Полигамия в Азии и Европе.

Мы могли бы уже вывести некоторые общие идеи из нашего беглого обзора дикой полигамии в Океании, Африке и Америке; но будет уместно, прежде чем мы это сделаем, обратиться к первобытным народам Азии и Европы. Несомненно, описание их супружеских нравов и обычаев после всего вышесказанного может показаться монотонным; тем не менее, даже эта монотонность поучительна; она доказывает, что во все времена и во всех местах, несмотря на различия в расе, климате и окружающей среде, эволюция человеческих групп подчиняется определенным законам, что семья, брак, устройство собственности и социальная организация проходят через ряд необходимых фаз; короче говоря, что, пытаясь построить науку социологию, мы не гонимся за химерой.

Поэтому я возобновляю свое перечисление. Среди коренных племен Индии полигамия широко распространена, хотя и не является повсеместной; ибо каждый из этих малых народов развивался, как мог, более или менее быстро. Некоторые из них являются полиандрическими и даже моногамными. Довольно часто полиандрия сосуществует с полигамией, причем одна кажется столь же моральной, как и другая.

У всех этих аборигенов брак, или то, что нам угодно так называть, обычно заключается путем покупки, и цена женщины естественно колеблется в соответствии с законом спроса и предложения. Чаще всего она представлена домашней птицей, свиньями, быками или коровами, отдаваемыми родителям. Из этого способа приобретения жен следует, что и там полигамия является роскошью богатых или вождей. Среди мишми эти привилегированные лица иногда обладают шестьюдесятью женами. Мужья-мишми составляют редкое исключение в одном пункте — они совсем не требовательны к верности своих жен; они считают их рабынями или служанками, и при условии, что те продолжают приносить пользу своим хозяевам своей работой, последние охотно закрывают глаза на их интриги. [386]

Среди этих полигамных племен, перечисление которых заняло бы слишком много времени, можно назвать мири, дофла, джуангов, хамти, сингпхо и др.

Мы должны снова отметить в некоторых племенах, например, у хамти, моногамное превосходство первой жены. [387] Это одна из тех социологических аналогий, о которых я уже говорил, и важно указать на нее.

Полигамия по-прежнему преобладает у горцев Бутана, одновременно с полиандрией. Она часто бывает инцестуозной; мужчина охотно женится на двух сестрах, одной взрослой, другой помладше. Но никакой другой инцест не признается и не наказывается, кроме того, что совершен между сыном и матерью. [388]

Дальше на север, среди остяков, мужчина не испытывает отвращения к женитьбе на нескольких сестрах, [389] и, в общем, полигамия очень широко распространена среди кочевых монголов. Якут, например, если вынужден совершать частые поездки, заботится о том, чтобы иметь жену в каждом месте, где он останавливается. [390]

Полигамный режим также в большом почете на монгольских архипелагах Азии, на Палау, Каролинских островах и т. д. Среди баттаков Суматры он, очевидно, начинает вызывать отвращение у женщин, поскольку полигамный муж обязан выделить каждой из своих жен особый очаг и кухонную утварь, с помощью которой она готовит пищу отдельно или вместе с мужем, когда она находится при исполнении обязанностей и требуется хозяином. [391]

В этой главе я ограничиваюсь первобытной полигамией, полигамией самых грубых дикарей или варваров; но варвары есть любой расы и цвета кожи, и корни всех высших цивилизаций неизбежно уходят глубоко в первобытную дикость. Теперь мы видели, что полигамный режим преобладает во всем мире среди малокультурных рас; мы можем отсюда заключить, что самые цивилизованные нации должны были начать с полигамии, и, в действительности, так было везде и всегда. В различных цивилизованных обществах, живых или мертвых, брак начинался с полигамии. Это закон, который имеет мало исключений.

В древнем Перу инки провозгласили моногамию обязательной для низших классов. Китайцы приписывают установление брака Фу-Си, своему первому государю. Говорят, что этот легендарный царь вывел их из состояния промискуитета. Такова же была роль Кекропа в Греции, и то же самое произошло в первобытной Индии. Около тридцати лет назад ряд эрудированных европейцев, особенно мифологов и лингвистов, были охвачены слепой любовью к индийским гимнам Ригведы. Они принялись терзать эти старые санскритские тексты, естественно темные, и, подвергнув их своего рода лингвистическому исследованию, вырвали из них воображаемые откровения. Было решено, что уникальная и чудесная раса, первоначально наделенная всеми добродетелями и способностями, возникла в один прекрасный день на каком-то плато Центральной Азии. Самые восторженные из них щедро наделили этих гипотетических ариев сверхчеловеческими способностями. Один французский академик верил и заявлял, что с высоких плато Памира они видели море, удаленное, однако, на сотни лье; он утверждает, что они понимали «круги звезд» и были всеведущи. Следует предположить, что эта образцовая раса по необходимости была моногамной, поскольку была совершенной. Сегодня, однако, мы должны разрушить все эти воздушные замки, слишком легко построенные в первобытной и химерической Арии. Древность ведических гимнов пришлось значительно сократить, и если мы согласимся читать их без предубеждения, то будем мало восхищаться авторами, этими грубыми ариями, которые пытались напоить своих богов, чтобы получить коров, и которые приносили в жертву и разрезали на куски животных, а возможно, и людей, на своих алтарях. Безусловно, есть основания полагать, что их социальное состояние было не более утонченным, чем их религия. В этом пункте информация, которую можно почерпнуть из ведических гимнов, расплывчата и утопает в волнах религиозного экстаза. Тем не менее Ригведа говорит о супругах богов, о принцах, окруженных своими женами и т. д. Фактически, документ гораздо более точный и более поздний, Законы Ману, обильно доказывает, что индусы, как и все другие народы, начинали с полигамии.

Я не буду сейчас настаивать на этом пункте, так как вернусь к нему позже. Во всех странах первобытные расы практиковали полигамию, когда это было для них возможно. Наши европейские предки были не более щепетильны в этом вопросе, чем наши гипотетические арийские кузены из Центральной Азии. Цезарь говорит нам, что галлы были полигамны и имели право жизни и смерти над своими женами. [392] Тацит много хвалит моногамию германцев; эта моральная черта, говорит он, отличает их от других варваров, но он признает, что некоторые германские вожди имели несколько жен и что, как это бывает во всех варварских странах, жена продавалась родителями за подарки, состоящие из быков, лошадей и оружия. [393]

Полигамия была настолько естественна для германских нравов, что долгое время после Тацита короли Меровингов, например, Хлотарь и его сыновья, все еще практиковали ее, что Дагоберт имел трех жен, а сам Карл Великий был двоеженцем. Мы также знаем, что святой Колумбан был изгнан из Галлии только за то, что порицал полигамию короля Тьерри. Давайте поэтому смиримся и признаем истину. Белая раса не имеет божественного права. Как и все остальные, она произошла от животного состояния; как и все остальные, она была полигамной, и нам достаточно открыть глаза, чтобы заметить, что в настоящее время, в странах, считающихся наиболее цивилизованными, и даже в классах, считающихся наиболее выдающимися, большинство индивидов имеют полигамные инстинкты, которым им трудно сопротивляться.

Теперь мы в состоянии составить верное мнение о первобытной полигамии. Ее причины многообразны. Главная из них часто заключается в диспропорции полов, возникающей из-за огромной смертности мужчин, которую влечет за собой дикая жизнь. Желание дать волю чувственности, которую пока еще никто не думает подавлять, может играть определенную роль в этом деле; но этот мотив, который, возможно, доминирует у полигамных человекообразных обезьян, у человека быстро становится второстепенным.

Даже самый низший дикарь более расчетлив и более предусмотрителен, чем обезьяна. Его первая рабыня, можно сказать, его первое домашнее животное — это его жена. Даже когда он еще простой охотник и кочевник, у него всегда есть дичь, которую нужно нести, огонь, который нужно разжечь, укрытие, которое нужно возвести, не говоря уже о том, что жены очень способны собирать съедобные плоды и моллюсков и оказывать тысячу услуг. Кроме того, они рождают потомство, которое можно обменять, продать или даже съесть в случае необходимости.

Поэтому очень желательно обладать как можно большим количеством этих существ, приспособленных для столь разных целей. Если мужчина — земледелец, то жена тогда еще более полезна; он возлагает на нее всю тяжелую работу; она копает, сажает, сеет, даже жнет, и все это ради выгоды своего хозяина. Она, кроме того, подчиненное и слабое существо, с которым он может обращаться как хочет и на котором может дать волю своим инстинктам жестокого господства. Силой или хитростью, захватом или покупкой он поэтому добывает себе как можно больше жен. Он часто покупает их оптом; например, группу сестер или родственниц разного возраста. Это разнообразие возраста имеет свою ценность; ибо при всех многочисленных применениях, для которых может быть использована жена, более молодые могут при необходимости занять место старших, когда последние изношены или сломлены.

Полигамия начинается с равенства — то есть с того, что мужчина подчиняет свое маленькое женское стадо равному рабству, против которого жены не думают бунтовать, так как находят это вполне естественным, ибо они не более утонченной природы, чем их владелец. Постепенно, однако, среди жен одного и того же мужчины устанавливается определенная иерархия. Это происходит, когда социальная структура уже более сложна, когда есть вожди, знать и жрецы. Полигамия в этом случае ограничивается. Хотя она продолжает оставаться вкусом почти всех мужчин, она становится привилегией богатых и могущественных. Последние иногда даже предаются чрезмерной полигамии, и им становится трудно поддерживать порядок и рабскую покорность среди своего женского стада. С этого времени у них появляются одна или несколько титульных жен, которые правят своими компаньонками и иногда освобождаются от тяжелого труда. Эти главные жены часто являются дочерьми, сестрами или родственницами известных воинов или важных людей, с которыми муж находится в союзе и чей престиж в некоторой степени защищает жен, которых они отдали или, чаще, продали. Вследствие этого в самих женах пробуждается определенная тенденция стать отдельной личностью; они настаивают на том, чтобы иметь свой отдельный очаг и даже свою отдельную комнату; жизнь в стаде тяготит их.

Затем полигамия приобретает моногамные тенденции. Большее число высших рас приняли эту иерархическую полигамию до достижения законной моногамии в смягченной форме, о которой я буду говорить позже. Теперь важно подробно описать эту полигамию высших рас.

СНОСКИ:

[339] Baudin, Hist. Univ. des Voy., t. xviii. p. 34.

[340] Moerenhout, Voy. aux îles, etc., t. ii. p. 235.

[341] Waitz, Anthropology, vol. i. p. 299.—Steedman, Wanderings, etc., in South Africa, vol. i. p. 240.—Delegorgue, t. Ier. p. 154; t. ii. p. 231.

[342] Campbell, Hist. Univ. des Voy., t. xxix. p. 357.

[343] Burchell, ibid. t. xxvi. p. 204.

[344] Du Chaillu, Voy. dans l’Afrique équatoriale, pp. 376, 377.

[345] Du Chaillu, loc. cit. p. 377.

[346] Second Voyage, etc., pp. 18-48.

[347] The Heart of Africa, vol. i. p. 301.

[348] Denham and Clapperton, Hist. Univ. des Voy., t. xxvii. p 437.

[349] Gray and Dockard, ibid. t. xviii. p. 373.

[350] Brodie Cruikshank, Sojourn of Eight Years on the Gold Coast.

[351] Denham and Clapperton, Hist. Univ. des Voy., t. xxvii. p. 437.

[352] Mollien, ibid. t. xxviii. p. 439.

[353] Du Chaillu, loc. cit., pp. 378-435.

[354] The Heart of Africa, vol. ii. p. 91.

[355] Raffenel, Nouv. Voy. aux Pays des Nègres, t. Ier. p. 402.

[356] Hist. Univ. des Voy., t. xxv. p. 58.

[357] Herbert Spencer, Sociology, vol. ii. pp. 284-293.

[358] Dupré, Trois Mois à Madagascar, p. 153.

[359] Schweinfurth, The Heart of Africa, vol. i. p. 27.

[360] Dupré, Trois Mois à Madagascar, p. 153.

[361] Pritchard, Polynesian Reminiscences, etc., p. 270.

[362] Th. West, Ten Years in South Central Polynesia, p. 270.

[363] Bougainville, Voyages, p. 244.

[364] Pritchard, loc. cit., p. 372.

[365] Cook (Third Voyage), Hist. Univ. des Voy., t. ix. p. 70.

[366] Dumont d’Urville.

[367] A. d’Orbigny, L’homme Américain, t. Ier. p. 403.

[368] Voyage à la Terre-ferme, etc., t. Ier. p. 304.

[369] A. d’Orbigny, loc. cit., t. ii. p. 89.

[370] H. Spencer, Sociology, vol. ii. p. 282.

[371] A. d’Orbigny, loc. cit., t. ii. p. 308.

[372] J. Owen Dorsey, Omaha Sociology, p. 260 (Smithsonian Institution, 1885).

[373] L. Morgan, Ancient Societies, p. 432.

[374] Bancroft, loc. cit., vol. i. p. 277.

[375] J. Owen Dorsey, loc. cit., p. 260.

[376] Bancroft, loc. cit., vol. i. p. 388.

[377] Wake, Evolution of Morality, vol. i. p. 255.

[378] H. Spencer, Sociology, vol. i. p. 283.

[379] Id., ibid. vol. ii. p. 285.

[380] Domenech, Voy. pitt., p. 509.—Bancroft, vol. i. pp. 168-195.

[381] Bancroft, loc. cit., p. 511.

[382] Domenech, loc. cit., p. 511.

[383] Bancroft, loc. cit., vol. i. p. 277.

[384] Ibid. vol. i. p. 511.

[385] Ibid. vol. i. p. 511.

[386] Dalton, Descriptive Ethno. of Bengal, pp. 12, 16, 19.

[387] Ibid. p. 8.

[388] Voy. au Bootan, by a Hindoo author, in Revue Britannique, 1827.

[389] Wake, loc. cit., vol. i. p. 269.

[390] H. Spencer, Sociology, vol. ii. p. 280.

[391] Id., ibid. vol. ii. p. 292.

[392] De bello Gallico, vi. 19.

[393] Germania, xviii.

ГЛАВА IX. ПОЛИГАМИЯ ЦИВИЛИЗОВАННЫХ НАРОДОВ.

I. Стадия полигамии. — Первобытная полигамия — Человек смиряется с моногамией.

II. Арабская полигамия. — Почему мусульмане остались полигамными — Неполноценность женщины, провозглашенная Кораном — Полигамные ограничения в Коране — Религия санкционирует право супружеской собственности — Купленная женщина — Супружеские прерогативы пророка — Обязанности полигамного мужа — Небесная полигамия — Мусульманский брак является светским — Женский товар — Предварительные условия брака — Обязанности и обязательства мусульманского мужа; его права — Брак у кабилов — Жестокое подчинение кабильской женщины — Продажа и покупка жены — Чрезмерные права кабильского мужа — Кабильский брак уступает арабскому браку — Полигамия и подчинение женщин.

III. Полигамия в Египте, Мексике и Перу. — Моногамия жрецов в Египте — Полигамия инков и знати в Перу — Полигамия знати в Мексике — Полигамия с моногамной тенденцией.

IV. Полигамия в Персии и Индии. — Полигамия и наложничество принцев в Персии — Строгость сексуальной морали в Авесте — Полигамия согласно Ригведе — Полигамия в Законах Ману — Эволюция полигамии в Индии — Как установилась моногамия.

I. Стадия полигамии.

Наше исследование уже достаточно продвинулось, чтобы дать нам представление о первых фазах эволюции брака. Прежде всего, как в случае с людьми, так и с человекообразными обезьянами, сексуальные союзы не были сведены к какому-либо правилу; промискуитет был редким и исключительным явлением, но полигамия была очень распространена, по крайней мере, грубая полигамия, никак не регулируемая и просто являющаяся результатом монополии на женщин со стороны сильнейших или богатейших мужчин. Это была своего рода супружеская анархия, допускавшая одновременно различные матримониальные формы, такие как полиандрия, временный брак, экспериментальный брак и т. д., в течение более или менее длительных периодов.

Помимо своей первоначальной роли детородных существ, жены оказались очень полезными и в других отношениях — либо для удовлетворения чувственных желаний, либо для выполнения ряда тяжелых работ; и поэтому мужчины стремились приобрести их как можно больше, сначала путем захвата, а затем путем покупки или путем выполнения определенного объема работы, подчиняясь временному рабству. В предыдущей главе я изложил историю этой первобытной, дикой полигамии, которую пока еще не регулировал никакой закон.

В течение первых фаз своей социальной эволюции все человеческие расы практиковали, с большей или меньшей жестокостью, эту грубую полигамию. Мы видели — и это тема, к которой мне придется вернуться, — как в лоне полигамного режима появились моногамные тенденции, которые постепенно в конечном итоге возобладали среди всех более цивилизованных рас. Эти расы смирились с принятием моногамии, или, по крайней мере, законной моногамии. Я говорю «смирились», ибо кажется, что моногамия дорого обходится человеку; в действительности законы и обычаи повсюду смягчали ее строгость для него различными компромиссами, о которых мне скоро придется говорить.

II. Арабская полигамия.

Однако среди высших рас есть одна, арабская раса, которая до нашего времени сохранила и узаконила полигамный режим, распространяя и регулируя его среди различных народов, попавших под ее господство. Если в этом отношении арабская раса была исключением из общей эволюции, то не потому, что она менее одарена, чем другие; она достаточно это доказала. По словам древних, фантастическая рыба, прилипала, обладала способностью внезапно останавливать движение кораблей в море; религия сыграла эту роль для арабов. Теоретически все великие и прочно сложившиеся религии несовместимы с прогрессом. Хотя относительно они могут казаться новшествами в момент своего рождения, все же они преграждают путь в будущее и, насколько в их силах, противостоят всякой дальнейшей эволюции. Это неизбежно, поскольку они претендуют на то, чтобы объявлять неизменную волю божественных лиц, которые всемогущи, всеведущи и совершенно мудры и которые, следовательно, не могут ни пересматривать, ни исправлять законы, которые они создают, и повеления, которые они дают бедным человеческим существам. Исламизм же возник в разгар полигамного режима; его основатель не мог даже мечтать об установлении какого-либо другого. Полигамия была поэтому установлена божественным правом среди верующих, и, поскольку в основе своей она согласуется с первобытными инстинктами человека, она сохранялась в мусульманских странах со времен Магомета до наших дней. С социологической точки зрения это наиболее интересный факт, ибо он дает нам возможность изучить и оценить полигамный режим в его полном развитии.

Давайте сначала послушаем Коран; затем мы проконсультируемся с арабскими юристами и обычаями современных арабов.

Прежде всего, священная книга громко провозглашает неполноценность женщин, что естественно оправдывает их подчинение, и это подчинение велико во всех полигамных странах. В словах пророка нет никакой двусмысленности по этому поводу: «Мужчины стоят выше женщин благодаря тем качествам, которыми Бог наделил их, чтобы поставить их выше женщин, и потому, что мужчины расходуют свое богатство на дачу приданого женщинам. Добродетельные женщины послушны и покорны; они тщательно оберегают в отсутствие мужа то, что Бог приказал им сохранить в неприкосновенности. Тех, в непокорности которых вы опасаетесь, увещевайте, избегайте на супружеском ложе и бейте их: но как только они снова станут послушны вам, не ищите повода для ссоры с ними. Бог милосерден и велик». [394]

Этот текст красноречив. Он прежде всего освящает мужское превосходство божественным правом, затем брак путем покупки и, наконец, свободу мужа обращаться со своими женами с жестокостью.

Ограничения на полигамию, найденные в Коране, очень незначительны: «Не женитесь на женщинах, на которых были женаты ваши отцы: это грех и мерзость: за исключением того, что уже прошло».

Здесь нет обратной силы! Мы можем сделать вывод из этого, что до времен Магомета сыновья наследовали гарем своего отца, как это до сих пор имеет место в ряде маленьких деспотических государств негритянской Африки.

Священная книга также предписывает уважение к женской собственности других, за исключением случаев захвата на войне или религиозной неверности мужа. «Вам запрещено брать в жены свободных женщин, которые замужем, за исключением тех женщин, которыми овладела ваша десница как рабынями: таков закон Божий». [396] «О верующие! когда верующие женщины приходят к вам как беженки, испытайте их. И если вы знаете, что они истинно верующие, не возвращайте их неверным мужьям; но верните их мужьям то, что они израсходовали на их приданое». [397] В Коране уважение к деньгам уже гораздо больше, чем к женщинам. Жена должна быть куплена. «Вам дозволено добывать жен за деньги, и вы будете содержать их в добродетельных путях, избегая разврата. Дайте той, с которой вы сожительствуете, приданое, которое вы обещали».

Пророк советует верующим, не приказывая, однако, этого, иметь небольшое количество жен: «Но если вы боитесь, что не сможете поступать справедливо по отношению к сиротам, женитесь на тех других женщинах, которые вам нравятся, двух, или трех, или четырех, и не более».

Текст заканчивается разрешением мужчине просто выплатить фиктивное приданое женам: «Назначайте приданое свободно вашим женам, и если им угодно вернуть вам часть, наслаждайтесь этим удобно, по своему усмотрению». [399]

Что касается самого пророка, то он должен был быть выше большинства ограничений, которые он налагал на других: «О пророк, мы разрешили тебе твоих жен, которым ты дал их приданое, а также рабынь, которыми овладела твоя десница из добычи, которую Бог даровал тебе, и дочерей твоего дяди, и дочерей твоих теток, как со стороны отца, так и со стороны матери, которые бежали с тобой из Мекки, и любую другую верующую женщину, если она отдаст себя пророку». [400] «О пророк, если верующие женщины приходят к тебе за убежищем, пообещав тебе, что они будут избегать идолопоклонства, что они не будут воровать, ни совершать прелюбодеяние, ни убивать своих детей, и не будут ослушаться тебя ни в чем, что справедливо: верь им и молись за них: Бог снисходителен и милосерден». [401] Этот последний текст дает достаточно печальное представление о морали арабских женщин до времен Магомета; но, взятый вместе с предыдущим, он показывает, насколько удобно и даже приятно быть толкователем Божественной воли.

При таких возможностях для пополнения гарем пророка должен был быть богато обставлен; поэтому он позаботился освободить себя от одной обязанности, которую он рекомендует другим, debitum conjugale: «Ты можешь, — говорит он себе, — либо даровать, либо отказать в своих объятиях своим женам». [402]

Напротив, он говорит вульгарным верующим: «Вы ни в коем случае не можете вести себя одинаково между женами во всех отношениях, хотя вы и стремитесь к этому; поэтому не отворачивайтесь от жены со всякого рода отвращением, и не оставляйте ее как в подвешенном состоянии; если вы согласны и боитесь злоупотреблять своими женами, Бог милостив и милосерден». [403]

Полигамия не является редкостью в мире. Мы видели ее и увидим снова в ходе наших исследований; но полигамия Корана имеет преимущество перед большинством других; она одновременно небесная и земная, ибо рай истинно верующих — это лишь идеальный гарем: «Скажи, о верующий, что я объявлю более полезным для тех, кто боится Бога, чем сады, через которые текут реки воды, где они будут пребывать вечно, и там будут женщины, которые являются чистыми девственницами и т. д. [404] ... Девицы, имеющие большие черные глаза. Там будут приятные девицы, которых ни человек, ни джинн не лишил девственности. [405] Там будут молодые и красивые девственницы. [406] ... И рядом с ними (избранными) будут гурии с большими черными глазами, имеющие цвет лица, как рубины и жемчуг. [407] Истинно, мы создали девиц Рая особым творением». [408]

Весь этот священный кодекс освящает неполноценность женщины, и эта неполноценность нисколько не смягчилась на практике; ибо несправедливость, всегда упорная, гораздо более такова, когда она санкционирована религией.

Мы должны заметить, однако, в отношении мусульманского брака обстоятельство, которое на первый взгляд является странным: это то, что магометанство ни во что не вмешивается как религия во все, что касается брака; все супружеские дела являются абсолютно частными, и даже гражданская власть не появляется больше, чем религиозная власть, при заключении брака.

Как общее правило, будущий муж идет объявить о своем союзе шейху или кади, который затем передает протокол об этом заинтересованной стороне, не сохраняя копии. Эта формальность, кроме того, никоим образом не является обязательной; брак рассматривается как частный акт, и если впоследствии возникают какие-либо споры в связи с ним, заинтересованные стороны улаживают их, как могут, прибегая к свидетельским показаниям. [409]

Все сводится к тому, что для мусульман жена — это вещь, а брак — простая сделка. Жена всегда продается мужу, и цена обсуждается либо ее законным представителем, либо ее уполномоченным агентом. Брачный дар даже является существенным для брака, и если он не был выплачен, жена имеет право отказать во всяком интимном общении. «Жена продает себя», — говорит Сиди Хелил; «и каждый продавец имеет право удерживать проданный товар до получения оплаты». [410] Перед покупкой жениху разрешается видеть лицо и руки невесты; ибо руки женщины, как считается, дают представление о ее личной красоте. [411]

Мужчина должен, по возможности, жениться на девственнице, и сделка может быть заключена за несколько лет до передачи товара. [412] Если девушка все еще девственница, не эмансипированная, но выше возраста, когда считается необходимым начать особую роль, отведенную ее полу, отец имеет право навязать ей брак. [413]

Девушка-сирота также может быть выдана замуж властью Кади, если ей больше десяти лет и если есть основания опасаться, что она может вести беспорядочную жизнь. [414]

Во всех остальных случаях согласие девушки необходимо. Это обстоятельство, давайте особенно отметим, составляет реальный моральный прогресс по сравнению с дикой полигамией, и мы сейчас увидим, что оно еще не реализовано у кабилов. Согласие девушки дается двумя способами, в зависимости от того, является ли она девственницей или нет. Эта интересная деталь должна быть откровенно заявлена во время переговоров; Коран предписывает это. Если девушка — девственница, подразумевается, что скромность должна лишить ее речи, и чтобы выразить «да» или «нет», она должна прибегнуть к языку знаков. Она может, например, показать свое отвращение, закрыв лицо, и свое довольство, улыбнувшись. Но если она больше не virgo intacta, ей разрешается говорить свободно. [415]

Мы видели, что, согласно Корану, женщина обязана своему хозяину абсолютным подчинением; а он, в свою очередь, независимо от количества своих жен, обязуется морально не оставлять ни одну из них «как в подвешенном состоянии». Это предписание священного кодекса конкретно выполняется. Каждый мусульманин обязан своим женам равной долей своих ночей, и та, которая удостоилась чести ночи, имеет право и на следующий день.

Когда муж покупает новую жену, он задолжал ей семь последовательных ночей, если она девственница; в противном случае — три. Он имеет право отказать в больших требованиях, чем это. [416]

Но у мужа есть и другие обязательства. Он должен обеспечивать пищей свою жену, даже если она страдает прожорливым аппетитом. Этот последний случай рассматривается как бедствие, но муж должен смириться с этим или отвергнуть обжору. [417]

Муж обязан, кроме того, своей жене или женам воду для питья, воду для омовений и очищений, масло для еды, масло для горения, масло для косметических умащений, дрова для готовки и для печи, соль, уксус, мясо через день или иначе, согласно обычаю в различных странах. Он должен обеспечить их циновкой или кроватью — то есть матрасом — и покрывалом, чтобы положить на циновку. Эти обязанности имеют коррелятивные права. Муж имеет право запретить своей жене есть чеснок или есть или пить что-либо другое, что может оставить неприятный запах. Он может запретить любое занятие, способное ослабить ее или испортить ее красоту. [418] Наконец, если она отказывается от своих супружеских обязанностей без разумных мотивов, муж может по своему желанию лишить ее соли, перца, уксуса и т. д. [419] Сумма этих ограничений делает положение арабской женщины очень подчиненным как до, так и после брака. Но судьба кабильской женщины гораздо более жалка.

Мы постоянно слышим во Франции, что кабильский мужчина моногамен и, следовательно, не так сильно отличается от нас в этом отношении, как араб; но среди кабилов, как и среди арабов, именно полигамия является законной; и если большинство кабилов моногамны на практике, то главным образом из экономии.

Несмотря на свои республиканские обычаи, на свое уважение к индивидуальной свободе, на права, которые они предоставляют матери, и на определенные гарантии, с помощью которых они защищают женщин во время войны, вопреки также либеральным тенденциям берберов в отношении женщин, кабилы Алжира обращаются со своими замужними женщинами и дочерьми как с настоящими рабынями, и они в этом отношении уступают даже самим арабам. [420] Во всех вопросах, которые касаются сексуальных отношений, кабильские обычаи свирепы. Вне брака любой союз полов строго запрещен у кабилов, и замужняя женщина не имеет личности; она буквально вещь, которой владеют. [421]

Молодая кабильская девушка продается своим отцом, своим братом, своим дядей или каким-либо родственником (açeb); короче говоря, своим законным владельцем. Объявляя о своем браке, мужчина говорит прямо: «Я купил жену». Когда отец выдал замуж свою дочь, фраза в обычном употреблении — «Он съел свою дочь». [422]

Среди шеурфа, но это исключительный случай, с девушкой советуются при выборе мужа, когда она достигла возраста разума; везде в другом месте с девственной дочерью никогда не советуются, и даже вдова и отвергнутая жена, которым мусульманский закон предоставляет свободу, не могут распоряжаться собой в кабильских странах. [423]

Во многих племенах, однако, дочь может дважды отказаться от мужчины, который ей предложен; но после этого она исчерпала свое право и вынуждена подчиниться. [424]

Законный владелец кабильской женщины обычно дает ей на свадьбу одежду и драгоценности; или, скорее, он одалживает их ей, ибо женщине запрещено распоряжаться ими, и после ее смерти эти ценные предметы должны быть возвращены ее родственникам. [425]

Существенным условием кабильского брака, как и арабского, является уплата определенной цены, обычно обсуждаемой, но которую некоторые племена южного Джурджура установили раз и навсегда. Эта цена называется «тюрбан» (thâmanth), как у нас говорят «деньги на булавки». Штрафная санкция гарантирует уплату thâmanth и передачу проданного лица. [426]

В принципе, женщина не имеет права на thâmanth. [427]

Помимо покупной цены, или thâmanth, кабил дополнительно оговаривает, что он получит определенное количество провизии (скот или еду, муку, масло, сливочное масло) для потребления во время брачных празднеств.

Деревни, которые установили тариф на thâmanth, также зафиксировали размер этих подарков.

Отец также оговаривает в пользу дочери, которая продается, подарок в виде одежды и драгоценностей; но этот подарок освобождает мужа от обеспечения в этом отношении содержания жены в течение одного года. Это особенно необходимо, потому что невеста, покидая своих родителей, оставляет им все, что она получила, [428] и не уносит ничего, кроме своего тела.

Иногда именно мать совершает таким образом супружескую продажу своей дочери, но при условии признания ее опекуном; и даже тогда она не пользуется, как отец, неограниченной властью, и она должна советоваться со своей дочерью. [429]

Будучи купленной, кабильская жена полностью находится во власти мужа-владельца. Она должна следовать за ним, куда бы ему ни было угодно поселиться; ее единственное фактическое владение — это одежда, которая ее покрывает. Ее муж имеет право наказывать ее кулаком, палкой, камнем или даже кинжалом. Ему запрещено только убивать ее без разумно серьезного мотива. [430]

Если, однако, став матерью, она не способна кормить грудью своего ребенка, закон решает, что муж обязан предоставить кормилицу; [431] хотя это больше ради ребенка, чем ради матери, так как она мало заботится о младенце.

Замужняя женщина рассматривается настолько полностью как собственность у кабилов, что длительное отсутствие хозяина может освободить ее. В этом случае она принадлежит, через четыре года, своим родственникам по материнской линии, которые имеют право выдать ее замуж снова — то есть перепродать ее — если только отсутствующий муж не оставил ей достаточного обеспечения. Однако родители мужа могут отсрочить расторжение первого брака, иногда на семь лет, иногда на десять лет, но при условии занятия места отсутствующего мужа в обеспечении покинутой жены едой и одеждой. [432]

Кабильская женщина, следовательно, замужем она или нет, всегда является вещью, которой владеют. Мы увидим позже, что даже вдовство не освобождает ее. Право наказания женщины, которая не находится под властью мужа, прекращается только тогда, когда она достигла возраста, когда брак был бы бесплодным, и особенно если она в некотором роде отреклась от своего пола, смешиваясь с мужчинами на рынках. [433]

Очень часто об ассимиляции кабильского народа с французами говорят как о вещи относительно легкой. Мне кажется, что рабское подчинение кабильской женщины является почти непреодолимым препятствием для этой мечты о слиянии. Без сомнения, замужняя женщина во Франции — лишь несовершеннолетняя; но у кабилов она все еще находится на низшей ступени рабства. В этом отношении берберы Кабилии находятся на уровне самых грубых дикарей; они уступают даже арабам, хотя последние сохранили почти неизменным полигамный режим старых исламитских и даже доисламитских времен. Но во все времена и во всех странах состояние женщины является мерилом морального развития всего народа. Теперь, в отношении этого, существует пропасть между Кабилией и цивилизованной Европой.

Полигамный режим имеет, кроме того, в каждой стране почти неизбежный результат — рабство женщин. Это естественно. Как в ордах шимпанзе самец, человекообразный paterfamilias, поддерживает свой авторитет только силой и изгнанием своих соперников, так и в человеческих обществах полигамный муж едва ли может быть чем-то иным, кроме как владельцем подчиненных существ, не смеющих стремиться к свободе. Можно заметить также, что полигамный аппетит, столь привычный для мужчины, не может быть чужд женщине. Оба имеют одну кровь и разделяют одну наследственность. Полигамный муж, следовательно, всегда должен предотвращать или подавлять блуждания своего женского стада путем тесного заключения или террора. При полигамном режиме жена почти не имеет прав; у нее главным образом обязанности.

III. Полигамия в Египте, Мексике и Перу.

Я достаточно долго останавливался на мусульманской полигамии. С социологической точки зрения она чрезвычайно интересна. Она дает нам возможность изучать с натуры обычаи, которые, при различиях в деталях, должны были быть обычаями всех цивилизованных народов в определенный период их эволюции и которые, вероятно, сохранились среди исламитов только из-за смешения гражданских и религиозных законов, причем последние придают полигамии своего рода освящение.

Во всех великих примитивных варварских монархиях полигамия первых веков постепенно ограничивалась или упразднялась по мере социального прогресса.

В Древнем Египте полигамия все еще сохранялась, однако жрецам она была уже запрещена, вопреки тому, что происходило почти повсеместно. На самом деле, в силу простой необходимости, вытекающей из соотношения полов, даже там, где полигамия разрешена и законна, она является прежде всего роскошью богатых и могущественных людей; простой народ везде был вынужден придерживаться моногамии, хотел он того или нет. В большинстве великих ранних деспотических монархий, возникших из первобытной дикости, этот факт был узаконен, а многоженство стало привилегией, зарезервированной для знати.

В древнем Перу моногамия была обязательной для неимущих, но не для Инки и знати королевства. Так, последний Инка, Атауальпа, имел три тысячи жен или наложниц. Как это обычно бывает при ограничении полигамии, среди жен Инки уже существовала иерархия; одна из них, которая обязательно должна была быть его сестрой, коя, считалась выше остальных, и ее старший сын наследовал отцу. В этом отношении, как и во многих других, древнее Перу бессознательно копировало Египет.

В Мексике моногамия также была привычной для бедняков, но могущественные люди и знать имели количество жен, соразмерное их рангу и богатству. В Мексике, как и в Перу, полигамия была моногамической в том смысле, что одна жена имела преимущество перед остальными, и только ее дети наследовали отцовский титул и имущество.

Эта полигамия принцев и властителей, которые по праву рождения возвышаются над общим правилом, встречается также в великих арийских империях Азии.

IV. Полигамия в Персии и Индии.

Полигамия монархов древней Персии, по-видимому, была скопирована с полигамии египетских царей или перуанских Инков. Они имели многочисленных наложниц и трех или четырех жен, из которых одна особо почиталась как царица или привилегированная жена.

Что касается персов еще более древних времен, маздеистов, составивших священный кодекс Авесты, то, если обратиться к зендскому тексту, мы обнаружим у них весьма строгую сексуальную мораль. Авестийский кодекс осуждает и наказывает за обращение к проституткам, соблазнение, сексуальные излишества, аборты и т. д. Во всей той части Авесты, которая дошла до нас, нет признания полигамии, а стихи, упоминающие брак, имеют вполне моногамический смысл. Однако, как говорит один из переводчиков Авесты, среди древних персов полигамия могла быть разрешена в случае бесплодия первой жены. Подобно антропофагии, полигамия — это первородный грех человеческих обществ. Но столь исключительно религиозные и даже литургические писания, как Авеста, представляют собой очень неполные источники информации относительно гражданских институтов. Изучать брак древних персов по Авесте кажется столь же иллюзорным, как изучать наш по католическому молитвеннику.

Мы также знаем из Законов Ману и исторических и этнографических документов, что полигамия в Индии была и остается далеко не неизвестной, и все же трудно доказать по тексту ведийских гимнов, что авторы этих песнопений практиковали ее.

Однако это можно предположить по нескольким стихам. Вначале нравы были достаточно грубыми, чтобы аборты стали обычным делом. «Пусть Агни, — читаем мы в гимне, — убьет ракшаса, который в образе брата, мужа или любовника приближается к тебе, чтобы уничтожить твой плод». С другой стороны, женщина невысоко ценится в священных песнопениях. Она — существо «с неспособным умом и непригодное для серьезных занятий». В одном гимне Сачи, дочь Пуломана, хвастается тем, что затмила своих соперниц в глазах мужа. Некоторое количество стихов говорит о женах богов: «Молящиеся коровы, эти жены Агни, желают получить доказательство мужественности бога».

На санскрите слово «палец» женского рода, и поэтому очень часто пальцы, которые управляют священной ступкой, называют десятью женами Агни.

Короче говоря, другие свидетельства не оставляют нам сомнений в том, что в первобытной Индии, как и везде, великие и могущественные широко практиковали полигамию со времен Вед.

То, что эти обычаи были обычаями брахманической Индии, текст Ману в древности и отчеты путешественников в новое время подтверждают достаточно громко. Один стих Ману регулирует право наследования сыновей, которых брамин может иметь от четырех жен, принадлежащих к разным кастам. «Если у брамина четыре жены, принадлежащие к четырем классам, в прямом порядке, и если у всех них есть сыновья, то правило наследования таково. Пусть сын брамина (после вычета быка, колесницы и драгоценностей) возьмет три части остатка; пусть сын жены-кшатрийки возьмет две части; сын вайшьи — полторы части; сын шудры — только одну часть».

Другой стих, гораздо более своеобразный, гласит, что дети второй жены принадлежат тому, кто одолжил деньги на ее покупку:

«Тот, у кого есть жена и кто, заняв у кого-то деньги, женится на другой с их помощью, не получает никакой иной выгоды, кроме чувственного удовольствия; дети принадлежат человеку, который дал деньги». Что касается царя, то Законы Ману разрешают ему полигамию в самой широкой мере, по крайней мере в форме наложничества. Он должен иметь отряд жен, в чьи обязанности входит обмахивать его и лить воду и духи на его августейшую особу. Он освежается ими от забот правления и проводит ночь в их приятной компании. Не следует забывать, кроме того, что, как сообщил нам Махабхарата, кшатрии практиковали брак путем похищения и полигамию.

Подводя итог, в Индии, как и везде, полигамия эволюционировала; сначала она была общей, затем, когда власть и богатство сосредоточились в руках небольшого числа людей, она стала привилегией знати. Полигамия принцев и богатых браминов была даже первым препятствием, с которым столкнулась проповедь иезуитов в Индии в XVII веке.

В настоящее время то же самое происходит у знати, и обычай допускает вторую жену даже для простых мужей в случае бесплодия первой. Мне еще придется говорить об этих обычаях при рассмотрении наложничества.

Если мы теперь подведем итог общему смыслу многочисленных фактов, которые я только что рассмотрел, мы увидим, что у всего человеческого рода полигамия пришла на смену сексуальной и супружеской анархии первых веков. Как и все другие институты, первобытная полигамия постепенно стала регулироваться, но всегда сохраняя женщину в очень унизительном положении. Один факт огромной важности, который постепенно разрушил режим многоженства, даже там, где обычай, закон и религия разрешали его, заключается в том, что полигамия стала роскошью, доступной только правителям, как только сносные социальные условия ограничили слишком высокую смертность среди мужчин. Действительно, с этого момента сексуальное равновесие рождаемости принудило большинство мужчин к практической моногамии, и с тех пор, как справедливо отмечает Герберт Спенсер, общественное мнение неизбежно сформировалось в пользу моногамии. Поэтому полигамия часто представляла собой законную привилегию; она была прямо ограничена царями, великими людьми и жрецами.

Помимо этого, среди многочисленных жен установилась иерархия, и одна из них имела преимущество перед своими спутницами.

Наконец, была декретирована законная моногамия, но эта моногамия была лишь внешней. На практике ее тяготы смягчались компромиссами, в частности проституцией, которая по крайней мере допускалась, и наложничеством, которое получило освящение закона.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[394] Коран, сура iv. 38.

[395] Коран, сура iv. 26.

[396] Там же, iv. 28.

[397] Там же, lx. 10.

[398] Там же, iv. 18.

[399] Там же, iv. 3.

[400] Коран, xxxiii. 47.

[401] Там же, lx. 12.

[402] Там же, xxxiii. 49.

[403] Там же, iv. 128.

[404] Там же, iii. 13.

[405] Коран, lii. 20.

[406] Там же, lv. 56-70.

[407] Там же, lvi. 22.

[408] Там же, lvi. 35.

[409] Э. Менье, Исследования об исламизме, стр. 148.

[410] Сиди Халил, т. ii, стр. 434 (цитируется по Менье).

[411] Э. Менье, там же, стр. 159.

[412] Э. Менье, там же, стр. 158-160.

[413] Sidi Khelil, t. ii. pp. 326, 327 (quoted by Meynier).

[414] Там же, стр. 157.

[415] Э. Менье, там же, стр. 158.

[416] Сиди Халил, т. ii, стр. 505.

[417] Э. Менье, там же, стр. 165.

[418] Там же, стр. 166.

[419] Там же, стр. 167.

[420] Э. Сабатье, Эссе о происхождении и т. д. оседлых берберов, в Антропологическом обозрении, 1882.

[421] Аното и Летурно, Кабилия, т. ii, стр. 148.

[422] Аното и Летурно, Кабилия, т. ii, стр. 148.

[423] Там же, стр. 149.

[424] Там же, стр. 150.

[425] Там же, стр. 162.

[426] Там же, стр. 152, 153.

[427] Там же.

[428] Аното и Летурно, Кабилия, т. ii, стр. 161.

[429] Там же, стр. 151.

[430] Там же, т. ii, стр. 165.

[431] Там же, стр. 169.

[432] Там же, т. ii, стр. 146.

[433] Там же, стр. 151.

[434] Диодор, книга i, 80.

[435] У. Прескотт, История завоевания Перу, том i, стр. 46.

[436] У. Прескотт, История завоевания Мексики, том i, стр. 121. — Герберт Спенсер, Социология, том ii, стр. 283.

[437] Ф. Мюллер, Общая этнография, стр. 263.

[438] Герберт Спенсер, Социология, том ii, стр. 295.

[439] К. де Харлез, Авеста, введение, clxxi.

[440] Ригведа, секция viii, лекция viii, гимн xx, стих 45.

[441] Ригведа, секция iii, гимн ii, стих 17.

[442] Там же, секция viii, гимн xvii, стихи 5, 6.

[443] Там же, секция iii, лекция iv, стих 3.

[444] Там же, секция vii, лекция viii, гимн xxvi, стих 2.

[445] Э. Бюрнуф, Эссе о Ведах, стр. 213.

[446] Законы Ману, ix, стихи 149-151.

[447] Там же, xi, стих 5.

[448] Законы Ману, vii, стихи 219, 221 и 224.

[449] Уэйк, Эволюция морали, том ii, стр. 241.

[450] Edifying Letters (Назидательные письма), т. vi, стр. 26; т. xv, стр. 286; т. xii, стр. 416.

[451] Уэйк, там же, том ii, стр. 230.

ГЛАВА X. ПРОСТИТУЦИЯ И НАЛОЖНИЧЕСТВО.

I. Наложничество в целом. — Частота и причина полигамических инстинктов — Паллиативы моногамии.

II. Проституция. — Первобытная проституция — Медленное возникновение сомнений — Специализация проституции в цивилизованных обществах — Проституция в древних государствах Центральной Америки, в Китае и Японии — Право отца и проституция в Японии — Проституция в Индии — Религиозная проституция — Проституция в Европе.

III. Различные формы наложничества. — Конкубинат — Наложницы-пленницы в Иудее и гомеровской Греции — Некоторые современные факты того же рода — Рабыни-наложницы в Африке, Абиссинии и на Мадагаскаре — Законный конкубинат в Центральной Америке — Категории конкубината в Мексике — «Младшие жены» в Татарии и Китае — Наложницы в Ассирии, среди арабов и в Индии — Греческий гетеризм — Конкубинат в Древнем Риме — Конкубинат первобытного католического духовенства — Наложницы «по предосторожности» — Современное наложничество — Почему его нет в Кабилии — Эволюция наложничества.

I. Наложничество в целом.

Как связующее звено между полигамией и моногамией, наложничество заслуживает особого изучения.

Между институтами, как и между организованными существами, нет внезапного скачка. Общества развиваются медленно; постепенно обычаи становятся более утонченными, а законы формулируются менее жестокими. С браком произошло то же, что и со всем остальным. На смену путанице первобытных звериных союзов, когда преобладала полигамия по типу шимпанзе, пришли сексуальные ассоциации, регулируемые законами и обычаями. Я последовательно описал эти контуры или первобытные формы брака, заканчивая полигамией, которая сама по себе несовместима с несколько развитой цивилизацией, но которая в целом, в силу своих ограничений, вскоре развивает тенденцию к моногамии.

Пропасть, отделяющая полигамический брак от моногамического, не так уж велика.

Как мы видели, первобытный человек, помимо чисто животного отсутствия стыдливости, обычно обладает полигамическими инстинктами, и ничто не может быть естественнее, поскольку он происходит от антропоидных предков, а крупные обезьяны обычно полигамны. Но прочность инстинктов, моральных или аморальных, всегда пропорциональна длительности их возникновения. Теперь, в течение огромных хронологических периодов или циклов, по сравнению с которыми исторические эпохи человечества — лишь мгновение, наши ближайшие животные предки и наши доисторические предшественники, насколько это было возможно, жили в режиме полигамии. Поэтому вполне естественно, что большинство мужчин даже в настоящее время должны быть сильно склонны к полигамии, и что первобытные общества лишь медленно и несовершенно вышли из нее, смягчая моногамический брак полигамическими паллиативами. Из этих паллиативов два основных, до сих пор используемых среди самых цивилизованных народов, — это проституция и наложничество, последнее из которых становится конкубинатом, когда оно узаконено.

II. Проституция.

Конечно, было бы неуместно приводить здесь подробную историю проституции. К тому же, неоднократно упоминая о ней в предыдущих главах, я могу теперь ограничиться кратким изложением главных черт ее эволюции. В первобытных обществах, как мы знаем, она является общей и нисколько не порицается. Свободные девушки и женщины охотно продают себя, и еще чаще они являются предметом торговли для своих родителей, как и любой другой товар.

Никакое чувство стыда пока не привязывается к сексуальным союзам, рассматриваемым сами по себе. Проституция — это простой бартер, который никого не шокирует, и продажная любовь лишь сдерживается уважением к чужой собственности. Женщины, которые уже присвоены или которыми владеет мужчина, в принципе уважаются, но исключительно на том же основании, что и любая другая собственность. Их хозяева, их мужья, те, кто купил или захватил их, имеют полное право сдавать их внаем кому угодно, как это делают австралийские мужья и как делали полинезийские.

Когда присвоение женщин, по возможности полигамическое, стало всеобщим, более чем непостоянные инстинкты первобытного человека тем не менее сохранились; и, по сути, именно тогда впервые возникла проституция в современном смысле этого слова. Помимо большинства женщин, регулярно принадлежащих мужьям-собственникам, существовали в гораздо меньшем числе женщины, торгующие своим телом, либо добровольно ради собственной выгоды, либо ради выгоды своих законных владельцев. В Сеннаре, например, и во многих других странах купцы и работорговцы очень выгодно торгуют своим женским живым товаром.

Мы также знаем, что в первобытных Афинах самые выдающиеся люди владели отрядами проституток и получали от них большой доход; ибо очень медленно проституция и все, что с ней связано, пробуждало какие-либо сомнения в человеческой совести.

Даже в самый славный период эллинской цивилизации с каким уважением все еще относились к самым выдающимся гетерам, раз Сократ и Перикл охотно встречались в доме Аспазии!

Во всех более или менее культурных обществах старого или нового света проституция процветала или продолжает процветать. Только в утонченных обществах проституция становится специализированной и узаконенной и в конечном итоге регулируется, становясь, короче говоря, своего рода институтом, дополняющим законный брак и сосуществующим с ним.

Повсюду — во всех странах и среди всех рас — проституция была или продолжает быть терпимой, а иногда даже почитаемой. Она существовала в великих государствах Центральной Америки, в древнем Перу, в древней Мексике и в Никарагуа, где уже были проститутки и публичные дома. В этой последней стране нравы были еще столь нечистыми, а воздержание, хотя и очень относительное, столь трудным для соблюдения, что на определенном ежегодном празднике женщинам всех классов разрешалось отдаваться кому угодно.

В великих обществах, основанных монголоидными расами или монголами Азии, проституция выставляется напоказ. В Китае чайные дома изобилуют, хотя древняя мораль Поднебесной империи делает целомудрие моральным долгом для незамужних девушек и женщин. В Кохинхине и Японии, напротив, практика и теория согласуются. Никакого морального клейма позора не накладывается на проститутку. В Кохинхине, говорит Финлейсон, отец имеет право отдать свою дочь за небольшую сумму денег посетителю или даже незнакомцу, без какого-либо ущерба для репутации молодой девушки и без каких-либо препятствий для того, чтобы она впоследствии нашла подходящего мужа. В Японии чайные дома (циайя) еще более многочисленны, чем в Китае; в больших городах они образуют обширные кварталы, и некоторые из них очень роскошны. Способ вербовки обитательниц кажется сначала невероятным для европейца, и одного этого достаточно, чтобы показать относительность морали.

Повсюду «право отца семейства» над своими детьми начиналось с неограниченности. В Японии оно все еще чрезмерно, даже в отношении замужних дочерей. Так, г-н Буске, путешествовавший по Японии несколько лет назад, рассказывает, что, когда он однажды остановился в доме молодой супружеской пары, отец жены предложил ее ему, и муж даже не подумал протестовать.

Дочь представляет собой определенный капитал, принадлежащий сначала отцу, а затем мужу; отчуждать его без согласия владельца — это кража, но с его разрешения действие становится законным, и поэтому родители, находящиеся в затруднительном положении, договариваются о своей дочери без какого-либо вмешательства японского закона. Молодая девушка даже вызывает восхищение, когда она проституирует себя из преданности. «Японские романы до пресыщения повторяют историю добродетельной девственницы, которая добровольно идет на это рабство, чтобы спасти отца от нищеты или выплатить долги своего жениха». В Японии дома проституции — это национальный институт; закон регулирует костюм женщин, которые живут в них, и продолжительность их пребывания. В этом отношении Европе мало чему можно завидовать у Японии. Но что особенного в Японии, так это то, что тикаки, обитательницы этих домов, помещаются туда самими родителями и за цену, которая оговаривается заранее. Эти обитательницы чайных домов обычно поступают туда с возраста четырнадцати или пятнадцати лет, чтобы жить там до двадцати пяти лет. Их учат танцевать, петь, играть на гитаре и писать письма. Они живут в красивых апартаментах, куда мужчины приходят видеть их открыто и без всякой тайны.

Они нисколько не обесчещены своим ремеслом; многие из них впоследствии очень хорошо выходят замуж; случается даже, что почтенные граждане идут искать приятную жену в эти дома удовольствий. Самые красивые из них знамениты. После их смерти их портреты помещаются в храмах. «В храме Асакса, — говорит г-н Буске, — находится картина, изображающая нескольких японских дам в полном наряде; это, как говорят мне мои гиды, портреты самых знаменитых куртизанок Йеддо, которые ежегодно помещаются здесь в их честь». Так же и доктор Шлиман сообщает, что видел статуи обожествленных куртизанок в японских храмах. Их небесное вмешательство умоляли оригинальным способом. Просители сначала писали молитву на бумаге, затем разжевывали просьбу и скатывали ее в пулю, которую стреляли из пневматического ружья в статуи этих странных божеств.

Ясно, что японцы очень сильно отличаются от нас в своем представлении о женской добродетели. Однако у них есть представление, и они нисколько не позволяют женщинам любить, как им заблагорассудится. Так, девушка, которая отдается любовнику без отцовского разрешения, юридически наказывается шестьюдесятью ударами кнута, и японская публика не потерпела бы в пьесе персонажа влюбленной молодой девушки.

Не целомудрие женщины, как мы его понимаем, а ее подчинение требует японская мораль. Женщина — это вещь, которой владеют, и ее безнравственность заключается просто в том, что она свободно распоряжается собой.

Что касается проституции, брахманическая Индия едва ли более щепетильна, чем Япония, и там мы снова находим религиозную проституцию, практикуемую в храмах, аналогичную той, что в Древней Греции практиковалась на Кипре, в Коринфе, Милете, Тенедосе, Лесбосе, Абидосе и т. д.

Согласно легенде, сам Будда, Шакьямуни, посещая знаменитый индийский город Весали, был принят там великой госпожой куртизанок.

Но брамины были не более строги в том, что касается проституции, чем основатель великой буддийской религии. В этом пункте отчеты путешественников и миссионеров дополняют молчание Законов Ману. Авторы «Назидательных писем» обнаружили религиозную проституцию, открыто практикуемую в брахманических храмах. «Народ поместил, — пишет один из них, — идола по имени Коппал в соседний дом; там ей служат жрецы и девадаси, или рабыни богов. Это девушки-проститутки, чье занятие — танцевать и звенеть маленькими колокольчиками в такт, распевая позорные песни, либо в пагоде, либо на улицах, когда идола выносят с торжеством». В этом случае речь шла о настоящей коммерции, о торговле ради выгоды жрецов, и последние без всякого стыда прибегали к тому, что мы сегодня называем рекламой для привлечения клиентов. «Я слышал, — рассказывает тот же миссионер, — как под звуки трубы объявляли, что опасно посещать девадаси, которые жили в городе; но что можно безопасно посещать тех, кто служил в храме Коппал». Старый путешественник Соннера подтверждает свидетельство миссионеров XVII века. Он утверждает, что, как и все другие индусы, брамины очень склонны к распутству, и что в их практической морали не считается проступком иметь связь с куртизанкой; что у них есть распутные книги, в которых утонченный разврат преподается ex professo; что они используют любовные чары и т. д.

Я останавливаюсь здесь и намеренно воздерживаюсь от разговора о проституции в Европе. Мы слишком хорошо знаем, что она всегда очень процветала, как в Древнем Риме, так и в Средние века, хотя они были такими католическими. В старой Франции она утвердилась смело, при полном дневном свете, до такой степени, что некоторые города, например Руан, имели своих присяжных сутенеров, носивших бронзовые медали с гербом города. Что касается современной проституции, то излишне обращать внимание на тот факт, что это одна из наших великих социальных болезней.

Подводя итог, происхождение проституции восходит к самым первобытным обществам; она предшествует всем формам брака, и она сохранялась до наших дней в каждой стране, независимо от того, какая раса, религия, форма правления или супружеский режим преобладали. Взятая сама по себе, она была бы достаточным доказательством того, что моногамия — это тип брака, к которому человечеству было очень трудно приспособиться; самое общее существование конкубината завершает доказательство.

III. Различные формы наложничества.

Между животной любовью, которую можно вкусить с проституткой, и благороднейшим моногамическим союзом есть широкое пространство, которое заполнил конкубинат. Законное наложничество или конкубинат, допущенный и практикуемый, как мы увидим, во многих странах, — это своего рода свободный брак, терпимый обычаем, признанный законом и сосуществующий рядом с моногамическим браком, строгость которого он смягчает. Сначала это было смешение полигамии с моногамией, а затем, подвергаясь эволюции, аналогичной той, которая вызвала постепенное принятие законной моногамии среди почти всех цивилизованных народов, он в конечном итоге стал в свою очередь моногамическим в Древнем Риме. Я кратко прослежу его этнографическую историю.

На своей первобытной фазе, еще очень запутанной, конкубинат был просто супружеским присвоением рабынь, особенно женщин, захваченных после победы. Они были частью прав победителя; пленницы считались добычей и делились таким же образом. Мы уже видели во Второзаконии, что Моисей разрешает эту варварскую практику, и что она была также обычной среди первобытных арабов. Гомеровские воины делали то же самое, как доказывают различные отрывки из Илиады и Одиссеи.

Я процитирую несколько из них. Начнем с того, что старый жрец Хрис приходит предложить Агамемнону богатый выкуп за свою дочь и получает от царя царей грубый ответ: «Я не освобожу твою дочь: старость застанет ее в моем жилище в Аргосе, вдали от родной земли, ткущей лен и делящей мое ложе. Иди же и не провоцируй меня».

Терсит, обращаясь к Агамемнону, еще более откровенен: «Сын Атрея, чего ты еще требуешь? Чего ты хочешь? Твои палатки полны меди и многих прекраснейших женщин, которых мы, ахейцы, даем прежде всего тебе, когда берем город». В другом месте Ахилл, говоря о своей возлюбленной Брисеиде, у которой он был ограблен, восклицает: «Зачем Атриды привели сюда это огромное войско? Не ради ли темноволосой Елены? Неужели они единственные люди, которые любят своих жен? Каждый мудрый и хороший человек лелеет и любит свою жену. И я тоже любил Брисеиду от всего сердца, хотя она была пленницей».

И чуть дальше он проводит четкое различие между наложницей-рабыней и законной женой, клянясь никогда не принимать в жены дочь Агамемнона.

В Одиссее, когда Одиссей неузнанным входит в свой собственный дом и видит, как перед ним в вестибюле проходят его рабыни, смеющиеся и радостные, когда они идут играть с женихами, его чувства — это не просто чувства законного владельца, который оскорблен, но ревнивого человека, чей гарем был осквернен. Сначала он искушается убить этих женщин, что он и делает немного позже, и он слышит, как «его сердце кричит в его груди, как сука, поворачивающаяся вокруг своих детенышей, лает на незнакомца и пытается укусить его».

Но такие обычаи преобладали здесь и там до наших дней. В 1548 году в Перу, когда Педро де ла Гаска разбил партию Писарро, он распределил среди своих последователей вдов убитых колонистов.

В Астерабаде, после небольшого местного восстания, Хэнвей видел, как персидские магистраты продали пятьдесят женщин солдатам.

В Ливонии, после взятия Нарвы, Петр Великий хладнокровно продал боярам жен жителей. Брюс также рассказывает нам, что в Абиссинии победители обычно овладевают женами побежденных.

Но если пленницы служат или служили в какой-то мере во всех странах для обеспечения домашнего конкубината, они были не единственными, зарезервированными для этой цели; рабыни, как бы они ни были добыты, рассматривались как таковые. Факт настолько хорошо известен, что я воздержусь от подтверждения его примерами. Я процитирую только один, наблюдавшийся в Сакату, в тропической Африке, ибо он ясно доказывает, что в варварской стране наложничество, или домашний и рабский конкубинат, ни в коем случае не оскорбляет мораль и рассматривается исключительно с коммерческой точки зрения. В Сакату, когда женатый мужчина имеет интимные отношения с одной из рабынь, данных в качестве приданого его жене, ему достаточно на следующий день заменить ее другой рабыней, которая является девственницей и равна по стоимости. При этом чисто меркантильном условии каприз мужа никогда не вызывает никакого конфликта с законной женой.

Относительная и так называемая христианская цивилизация абиссинцев очень легко приспосабливается к таким обычаям. Рядом с оизоро, гордой и праздной матроной, у всех великих вельмож есть отряд хорошеньких служанок с оживленным видом.

Царь подает пример, и, естественно, он идет еще дальше. Если какая-либо женщина имела счастье понравиться ему, он посылает посланника пригласить ее жить во дворце. Это отличие принимается так, как должно: дама украшает себя как можно быстрее и повинуется без ропота; но над этими наложницами есть жена или царица, итиге.

Насколько могут, церковные сановники подражают светским. Брюс нашел одного, Абба-Салама, хранителя священного огня, третьего по авторитету лица в церкви, который заставлял женщин уступать ему угрозой, одновременно благочестивой и оригинальной — страхом отлучения.

Я уже говорил о малагасийском наложничестве, о главной жене (вади-бе), имеющей свои собственные апартаменты и привилегии, и правящей «младшими женами» (вади-кели), которые живут вместе в равном подчинении.

Короче говоря, домашний конкубинат широко практикуется по всей центральной или варварской Африке.

Древние полуцивилизованные народы Центральной Америки также не гнушались им. В Перу, как мы увидим, моногамический режим был обязательным, но только для бедных людей.

У народов майя богатые и могущественные практиковали конкубинат без всякой умеренности. В Гватемале родители были полны заботы по этому поводу, и когда молодой дворянин женился на девушке своего ранга, которая еще не достигла половой зрелости, они старались сохранить его терпение, давая ему молодую рабыню в качестве наложницы, чьи дети, однако, не были бы его наследниками.

В Мексике было три вида наложниц:—

1. Молодые девушки, еще не достигшие брачного возраста, которых родители обычно выбирали для своих сыновей по просьбе последних. Эти союзы не требовали ни церемонии, ни контракта, но они часто узаконивались позже, когда становились плодотворными.

2. Частично законные жены, которые были также частично замужем, сохраняя лишь характерную черту супружеской церемонии — то есть связывание вместе одежд полуженатых. Этих жен нельзя было отвергнуть без мотива, но ни они, ни их дети не могли наследовать.

3. Наконец, третий класс включал простых наложниц, широко содержимых дворянами, и которые занимали место не только ниже законных жен, но и ниже полузаконных. Вся эта система остроумна, и, безусловно, трудно лучше сформулировать градацию.

Как бы ни был распространен конкубинат, нигде мы не находим его столь мудро скомбинированным, как в древней Мексике, где признавались четыре вида сексуальной ассоциации — моногамический брак, освященный законом и религией; полузаконный брак; свободный и прочный союз с узакониваемой наложницей; и, наконец, свободная любовь, избегающая всякого регулирования.

Я вскоре приступлю к оценке этих обычаев, столь отличных от наших, но мне еще остается рассказать о конкубинате среди высших рас, желтой и белой. Монголы Татарии моногамны в принципе, в смысле наличия одной единственной законной жены; но богатые и знатные имеют рядом с этой матроной или главной женой наложниц или младших жен, подчиненных первой, которая имеет преимущество и правит ими, которая управляет хозяйством и чьи дети считаются законными и имеют наследственные права.

В Китае наложничество монголов было тщательно отрегулировано, как и все остальное; это естественно, как и везде, привилегия богатых и великих, которые иногда содержат настоящий гарем и заселяют его, покупая хорошеньких девушек, едва достигших половой зрелости, у их родителей (Макартни, Всеобщая история путешествий, т. xxxiii, 473). Согласно современной морали Китая, наложничество порицается, если законная жена остается бесплодной в течение десяти или двенадцати лет. Раньше предпринимались попытки ограничить его, допуская только для мандаринов и бездетных сорокалетних мужчин; но эти суровые меры пришли в упадок.

В настоящее время китайский конкубинат не имеет иного сдерживающего фактора, кроме человеческого уважения и общественного мнения. Он совершенно законен. Первая или главная жена — это уважаемая матрона; она командует младшими женами, которые обязаны ей уважением и послушанием. Если муж пытается понизить ее до ранга младшей жены, он подвергается бастонаде со ста ударами бамбука, но девяноста, если, наоборот, он пытается поднять младшую жену до высшего ранга. Законные наложницы, младшие жены, подчинены особо законной жене, и им запрещено носить одежду, зарезервированную для нее. Главная жена — хозяйка дома; она не только мать своих собственных детей, но и предполагаемая мать детей младших жен. Последние дети носят траур по ней, а не по своей естественной матери; и именно законной матери они расточают выражения своего уважения, привязанности и послушания. Мы узнаем из китайских комедий, что соперничество иногда вспыхивает между матроной и ее соженами; но в целом китайская женщина настолько хорошо обучена, настолько хорошо выдрессирована с младенчества, что это случается довольно редко, и известны даже случаи, когда китайские жены советовали своим мужьям брать наложниц в городах, где они могут быть надолго задержаны делами. Полезно помнить, кстати, что человеческий мозг может удерживать все виды впечатлений, и что мораль и инстинкты строго зависят от характера жизни и образования.

Конкубинат, должно быть, действительно был необходим человеку, ибо мы видим, что он практикуется всеми расами, и белыми расами так же, как и другими.

Мы знаем, что у монархов древней Ассирии было, наряду с единственной женой, немалое количество наложниц, точно так же, как у абиссинских негров наших дней, или, если придерживаться древности, как у славного Соломона.

Будучи полигамными, современные арабы не воздерживаются от конкубината. Даже в Мекке все богатые люди держат в своих домах, вместе со своими законными женами, наложниц, которые обычно являются уроженками Абиссинии. Однако, если одна из этих женщин становится матерью, мораль страны требует от ее хозяина возвести ее в ранг законной жены. Мекканцы среднего и низшего класса также покупают молодых абиссинских рабынь, учат их готовить и шить, делают из них наложниц и перепродают их впоследствии выгодно проезжим незнакомцам, особенно если они были бесплодны; в этой коммерции они соединяют удовольствие и прибыль.

Конкубинат не более редок среди арийцев, чем среди семитов. Монархи древней Персии имели, мы знаем, отряд наложниц; и во всех великих варварских обществах княжеский конкубинат — это лишь пережиток старых обычаев.

В Индии брамины среднего класса часто имеют одну главную жену и в то же время несколько домашних наложниц.

Мы видели, что в гомеровской Греции конкубинат был общей практикой и нисколько не порицался. В более поздние времена, когда Греция была более цивилизованной, первобытный домашний конкубинат исчез, но всегда оставалось, чтобы смягчить скуку моногамического брака, то, что мы называем конкубинатом или гетеризмом, который открыто практиковали Сократ и Перикл. «Если, — говорит Леки по этому поводу, — мы могли бы представить себе Боссюэ или Фенелона, фигурирующих среди последователей Нинон де Ланкло и публично дающих ей советы по поводу ее профессиональных обязанностей и средств обеспечения обожателей, это было бы едва ли менее странно, чем отношения, которые действительно существовали между Сократом и куртизанкой Феодотой».

Все общества, которые имели какую-либо законную форму брака, приняли конкубинат, либо свободный, либо более или менее регулируемый, но нигде он не был столь точно узаконен, как в Древнем Риме. Я скажу о нем несколько слов, не потому, что намерен идти по стопам наших легистов, а для того, чтобы показать, каким подспорьем этнографическая социология могла бы быть для науки о писаном праве. Только с ее помощью юридические тексты, которые сто раз изучались, комментировались и критиковались изолированно, как если бы они относились к социологическим фактам без аналогии в мире, могут быть связаны с общей эволюцией обычаев и институтов.

В основе своей римский конкубинат по сути аналогичен другим; он был просто узаконен с большей тщательностью и превращен в институт, столь же регулярный, как и сам брак. Он был, кроме того, незаменим в стране, где право на брак, jus connubii, было ограничено. Законы Юлия и Папия Поппея также прямо разрешают его.

Короче говоря, римский конкубинат был свободным союзом между мужчиной и женщиной, не желающими или не имеющими возможности вступить в брак. Было законно иметь в качестве наложницы женщину, с которой брак был запрещен — прелюбодейку, актрису, женщину дурного поведения или вольноотпущенницу. Последний случай был наиболее частым, наиболее моральным и наиболее защищенным законами.

Намерение сторон, выявленное либо формальной декларацией, либо неравенством условий, определяло различие между браком и конкубинатом. Приданое было одним из признаков, которые служили для отличия брака от конкубината.

Римский конкубинат был лишь, по сути, браком низшей степени. Так, женатый мужчина не мог взять наложницу. Холостяк не мог иметь несколько наложниц одновременно.

Конкубинат подразумевал отцовство. Ребенок считался естественным ребенком отца (naturalis, non vulgo conceptus), хотя он не входил в семью отца и не становился его наследником, а следовал статусу своей матери.

Институт римского конкубината развивался естественным образом, и его условия все более и более улучшались.

При Константине узаконение детей, рожденных в конкубинате, было разрешено в общем порядке путем заключения брака между отцом и женщиной, которая была его конкубиной вплоть до дня бракосочетания. Однако было необходимо, чтобы у мужчины в то время не было законнорожденного ребенка. Но Юстиниан разрешил узаконение даже в этом последнем случае; он также предоставил право на узаконение детям отпущенной на волю рабыни, вышедшей замуж за своего господина, при условии, что у последнего не было тогда законнорожденных детей. [493]

Когда христианский брак окончательно упразднил римский законный конкубинат, обычай естественным образом бросил вызов законам, и само духовенство первым подало пример, тем самым доказав истинность утверждения из Книги Бытия: «Нехорошо быть человеку одному». Долгое время помазанники Божьи имели жен или конкубин. Последние занимали место первых, когда стараниями св. Бонифация, св. Ансельма, Гильдебранда и других, а также соборов брак священников стал считаться тяжким преступлением.

В 1171 году в Кентербери расследование доказало, что избранный аббат монастыря св. Августина имел семьдесят детей в одной деревне. [494] В течение многих лет различные князья систематически взимали с приходских священников, живущих в конкубинате, налог, носивший выразительное название (culagium). [495] Более того, часто случалось, что миряне-прихожане принуждали своих священников заводить конкубин в качестве меры предосторожности. Канон Паленсийского собора (1322 г.) предает анафеме мирян, поступающих таким образом. [496] В своей «Истории Тридентского собора» Сарпи говорит, что многие швейцарские кантоны приняли этот обычай. На Констанцском соборе важный оратор, Никола де Клеманжи, заявил, что это широко распространенная практика и что миряне твердо убеждены в фиктивности священнического безбрачия. Бейль приводит по этому поводу следующее примечательное место: «Я умалчиваю о блуде и прелюбодеяниях, за которые те, кто ими не занимается, подвергаются позору и насмешкам, и их называют скопцами или содомитами; наконец, миряне до такой степени убеждены, что безбрачных не существует, что во многих приходах они не желают терпеть священника, если у него нет конкубины, чтобы хоть так позаботиться о своих женах, которые даже в этом случае не всегда находятся вне опасности».

Если, оставив в стороне Средневековье и его духовенство, мы оглянемся вокруг в самых цивилизованных и просвещенных европейских обществах, то увидим, что конкубинат действительно исчез, но его низшая форма, сожительство, весьма процветает. Столетия правовых и религиозных ограничений не смогли искоренить его, и строгий моногамный брак, закрепленный в наших законах, постоянно нарушается нашими обычаями. Почти повсеместно растет число внебрачных рождений. Во Франции оно постоянно увеличивается —

From 1800 to 1805

4.75 per cent.

   ”     1806 to 1810

5.43      ”

   ”     1821 to 1825

7.16      ”

С того времени эта доля во Франции колебалась около 7,25%. Но в Швеции с 1776 по 1866 год она выросла с 3,11% до 9,5%. В Саксонии в 1862–1864 годах этот показатель составил 15,37%. [497]

В Париже, согласно расчетам А. Бертильона, более десятой части пар (40 000) жили в свободном союзе.

Фактически, если мы опросим все расы, все эпохи и все страны, мы увидим, что конкубинат и сожительство процветали и продолжают процветать рядом с законным браком. Лишь одна страна является исключением — Кабилия. Но исключение подтверждает правило. Если мы не находим в Кабилии ни сожительства, ни конкубината, ни свободных союзов, ни внебрачных детей, причина очень проста. Она заключается в том, что вне брака не допускается никакой сексуальный союз, а в случае рождения внебрачного ребенка мать и дитя предаются смерти, в то время как возмездие настигает незаконного отца. [498]

Таким образом, конкубинат является, или, по крайней мере, был до сих пор, естественным для человека. Можно сказать, заимствуя выражение Боссюэ, что это доказано «опытом всех веков». Мне остается теперь вывести из перечисленных мною фактов очерк общей эволюции, которую они представляют, и оценить их моральное значение. Эволюция предельно проста. Сексуальный союз без ограничений и законов был началом. Затем право сильного или богатого создало полигамные семьи. В этих семьях приоритет в конце концов был отдан одной жене; но так как муж не намеревался обуздывать свой переменчивый нрав, он держал рядом с главной супругой либо рабынь, либо «младших жен», которым в конце концов было предоставлено законное положение. Поскольку моногамный режим все больше утверждался, наступило время — например, в Риме, — когда эта замаскированная полигамия перестала терпеться, и конкубинат стал браком второго порядка, будучи не в состоянии сосуществовать с другим. В конце концов, была предпринята попытка упразднить его, и не осталось никакого другого юридически признанного типа брака, кроме моногамного союза, длящегося до смерти мужа или жены. Но обычай восстал против закона, и моногамия оказалась скорее кажущейся, чем реальной. Проституция для наименее утонченных, прелюбодеяние и свободный союз для остальных послужили предохранительными клапанами для наклонностей, слишком укоренившихся и слишком сильных, чтобы их можно было контролировать юридическими текстами. Выиграла ли от этого моральная чистота? Конечно, нет. Более того, в результате существует целое поколение внебрачных детей, слишком часто брошенных своими отцами и страдающих с самого рождения от юридического унижения самого несправедливого рода. Отсюда возникает тысяча незаслуженных страданий, которые законодательство должно когда-нибудь исправить и от которых законный конкубинат избавил, например, Китай. Несомненно, идеал — это прекрасная вещь, но безумие приносить ему в жертву реальность и заниматься законотворчеством, не принимая во внимание потребности человеческой природы.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[452] Бэнкрофт, указ. соч., т. II, стр. 676.

[453] Всеобщая история путешествий, т. XXXI, стр. 133.

[454] Там же, т. XXXIV, стр. 334.

[455] Ж. Буске, «Япония в наши дни» (1877), т. I, стр. 246.

[456] Ж. Буске, указ. соч., т. I, стр. 87.

[457] Шлиман, «Китай и Япония».

[458] Ж. Буске, «Театр в Японии» (Revue des Deux Mondes, 1874).

[459] Леки, «История европейской морали», т. I, стр. 103.

[460] Миссис Спир, «Жизнь в Древней Индии», стр. 28.

[461] Edifying Letters (Назидательные письма), т. XII, стр. 412.

[462] Там же, стр. 417.

[463] Всеобщая история путешествий, т. XXXI, стр. 351.

[464] Демаз, «Курьезы древнего правосудия» и др., стр. 289.

[465] Илиада, I.

[466] Там же, II.

[467] Там же, IX.

[468] Одиссея, XX, XXII.

[469] Узо, «Исследования умственных способностей животных», т. II, стр. 381.

[470] «Абиссинки», стр. 13.

[471] Клаппертон, «Второе путешествие», т. II, стр. 86.

[472] Ле Жан, «Теодор», II.

[473] Дюпре, «Три месяца на Мадагаскаре», стр. 153.

[474] Бэнкрофт, «Коренные народы», т. II, стр. 671.

[475] Там же, т. II, стр. 664.

[476] Там же, т. II, стр. 164.

[477] Юк, «Путешествие в Татарию» и др., т. I, стр. 301. — Пржевальский, т. I, стр. 69; т. II, стр. 121.

[478] Тимковский, Всеобщая история путешествий, т. XXXIII, стр. 311.

[479] Синибальдо де Мас, «Китай и христианские державы», т. I, стр. 51.

[480] Юк, «Китайская империя», т. II, стр. 255.

[481] Потье, «Современный Китай», стр. 238.

[482] Милн, «Реальная жизнь в Китае», стр. 161.

[483] Юк, «Китайская империя», т. II, стр. 258.

[484] Милн, «Реальная жизнь в Китае», стр. 161.

[485] Буркхардт, Всеобщая история путешествий, т. XXXI, стр. 148.

[486] Буркхардт, Всеобщая история путешествий, т. XXXII, стр. 148.

[487] Соннера, Всеобщая история путешествий, т. XXXI, стр. 349. — Там же, Лаплас, т. XVIII, стр. 433.

[488] Леки, «История европейской морали», т. II, стр. 280.

[489] Доманже, «Институции Гая», разд. 63.

[490] Р. Кюбен, «Гражданские законы Рима», стр. 188, 189.

[491] Доманже, указ. соч., разд. 63.

[492] Р. Кюбен, указ. соч., стр. 188.

[493] Доманже, «Институции Гая», разд. 58.

[494] Ли, «История священнического безбрачия» (Филадельфия, 1867), стр. 296.

[495] Там же, стр. 274, 292, 422.

[496] Там же, стр. 324.

[497] М. Блок, «Политическая и социальная Европа», стр. 204, 205.

[498] Аното и Летурно, «Кабилия», т. II, стр. 148.

ГЛАВА XI. ПРИМИТИВНАЯ МОНОГАМИЯ.

I. Моногамия низших рас. — Причины моногамии — Гинекократическая теория Бахофена — Низшие моногамные расы — Расы, которые являются полигамными, несмотря на свою развитость — Сосуществование моногамии и полигамии.

II. Моногамия в древних государствах Центральной Америки. — Моногамия простого народа в Мексике и Перу — Гражданский брак в Перу.

III. Моногамия в Древнем Египте. — Гинекократия в Египте — Ее raison d’être (обоснование).

IV. Моногамия туарегов и абиссинцев. — Гинекократия у туарегов — Хрупкость брака в Абиссинии.

V. Моногамия среди монголов Азии. — Моногамия в действительности в Тибете — Модифицированная моногамия у татар — Брак в Китае — Брачное законодательство в Китае — Супружеская покорность китайских женщин — Японский брак.

VI. Моногамия и цивилизация.

I. Моногамия низших рас.

Последовательно изучив низшие формы сексуальных и супружеских союзов, нам остается исследовать наиболее возвышенную из них — ту, которую все или почти все великие цивилизованные общества в конечном итоге приняли, по крайней мере внешне, в своих правовых системах, — моногамию.

Из великих причин, приведших к принятию моногамного брака, первой является половое равновесие рождаемости, как только оно перестало нарушаться превратностями дикой жизни. Без сомнения, в обществе, состоящем примерно из равного числа мужчин и женщин, более могущественные и богатые могут монополизировать нескольких женщин по праву сильного, но, делая это, они наносят ущерб обществу, и общественное мнение становится враждебным к этой практике. Именно так у даяков вожди теряют свой авторитет и видят, как их влияние уменьшается, когда они предаются полигамии, хотя никакой закон ее не запрещает. [499]

Другой причиной, столь же мощной, которая в значительной степени способствовала переходу к законной моногамии, был институт индивидуальной и наследственной собственности. Льюис Генри Морган без колебаний относит моногамный брак к этому единственному источнику. Действительно, во всех более или менее цивилизованных обществах стремление к наследуемой собственности быстро приобрело первостепенное значение; более или менее справедливое регулирование имущественных вопросов и забота о защите этих интересов составляют прочную основу всех писаных кодексов. Теперь почти везде наследство передается в соответствии с родством, иногда материнским, иногда отцовским; но только при моногамном режиме происхождение детей является одинаковым для всех как по отцовской, так и по материнской линии. [500]

Сверх того, моральные мотивы подкрепили великие влияния, вытекающие из законов рождаемости и всемогущих вопросов интереса. В теории или в идеале пожизненный союз двух существ, отдающих и посвящающих себя друг другу, обязующихся делить счастье и несчастье, безусловно, очень благороден; но, как мы увидим, реализация моногамного брака везде была весьма грубой, и трудно отнести ее к возвышенным стремлениям. Если мы не опьянены сентиментализмом, мы не можем верить вместе с Бахофеном [501], что женщины, естественно, более благородные и чувствительные, чем их грубые спутники, устали от примитивного гетеризма и, подчиняясь мощным религиозным стремлениям, силой возвели на престол моногамный брак, став при этом главами семьи и инициировав гинекократию. Эти амазонские басни весьма энергично опровергаются историей и этнографией.

Почти в каждую эпоху и почти везде женщина в силу своей врожденной слабости была подчинена своему спутнику, часто угнеталась им, и ее подчинение тем суровее, чем примитивнее цивилизация. Большая ошибка полагать, что во все времена и во всех местах моногамный союз является признаком и необходимой печатью развитой цивилизации. Ряд примитивных племен моногамны; некоторые обезьяны тоже. Среди низших моногамных рас я упомяну веддов [502] из лесов Цейлона, настолько низких в интеллектуальном развитии, что у них даже нет названий для чисел; бушменов Южной Африки [503], едва ли более развитых; курнаев Австралии, среди которых моногамия, хотя и не обязательна, является общей. [504] Некоторые аборигены Индии [505], менее примитивные, несомненно, чем эти весьма скромные представители нашего вида, но все же очень дикие, также моногамны. Это: нага, которые довольствуются тем, что заставляют свою единственную жену очень тяжело работать; кисаны, которые ограничиваются одной женой и даже не имеют конкубин; [506] паданы, которые подают хороший пример не одной высшей расе, ибо они не только осуждают полигамию и практикуют ее лишь в исключительных случаях, но и не покупают своих жен и оставляют своим молодым людям свободу жениться так, как им угодно. [507]

Форма брака поэтому не обязательно связана со степенью общей цивилизации. Обратное хорошо доказано, поскольку очень цивилизованные народы принимали полигамию, иногда открыто, а очень часто в замаскированной форме. Человек охотно полигамен по инстинкту, но он часто вынужден склоняться перед необходимостью социального существования. Поэтому в одной и той же стране и в одной и той же расе мы можем встретить племена и этнические группы, очень аналогичные во всем остальном, но практикующие весьма несхожие супружеские формы. Не редкость, например, видеть, как моногамия и полигамия соседствуют друг с другом. Так, краснокожие охотно полигамны, и все же пима, кокомарикопа и ряд племен на берегах Хилы, Колорадо и Нью-Мексико берут в жены только одну женщину, в то время как у навахо, команчей и т. д. мужчина имеет столько жен, сколько может купить. [508]

У сапотеков на перешейке Теуантепек полигамии нет; она запрещена. [509] Напротив, у всех индейцев Колумбии полигамия является общей; но отомаки, которые считаются одними из самых диких, моногамны. [510] Необходимость создает закон; и хотя это может быть законной формой брака, принятой высшими расами, моногамия сама по себе не подразумевает развитой цивилизации. Кроме того, многочисленные факты, которые я приводил ранее, в изобилии доказывают, что полигамия и моногамия могут сосуществовать в одном и том же обществе — первая для исключительного пользования правящих классов, вторая для простого народа.

II. Моногамия в древних государствах Центральной Америки.

Так было в Мексике [511], где среди жен великих людей одна называлась законной; ее дети наследовали отцовский титул и богатство, исключая остальных. [512] В Перу, как и в Мексике, закон, со смелой предвзятостью, которую в варварских обществах никто не пытается скрыть, разрешал полигамию Инке и огромной семье Инков, в то же время требуя строгой моногамии от бедняков. Государственный коммунизм, навязанный стране, регулировал сексуальные союзы примерно так же, как наши сельские собственники регулируют спаривание своих домашних животных. Перуанский брак был гражданским актом, очень сравнимым с принудительной военной службой в современной Европе. Каждый год в королевстве Куско практиковалось собирать вместе на площадях городов и деревень всех лиц брачного возраста, от двадцати четырех до двадцати шести лет для мужчин и от восемнадцати до двадцати для женщин. В Куско сам Инка женил лиц своей собственной семьи, и всегда на общественной площади, вкладывая руки разных пар друг в друга. В своих соответствующих границах вожди округов, напоминающие наших мэров, выполняли ту же функцию для лиц своего ранга или низшего ранга. Нам действительно говорят, что согласие родителей было необходимо, но речь не шла о согласии заинтересованных сторон. [513] Кроме того, было строго запрещено вступать в брак вне гражданской группы, частью которой являлись индивиды. В этом случае браки часто должны были заключаться между родственниками, более или менее близкими. Что касается инцеста, то здесь было мало строгости, поскольку Инка был юридически обязан жениться на одной из своих сестер, с оговоркой, что она не должна быть его единоутробной сестрой [514], и то же правило в конце концов было распространено на дворян империи.

Санкционируя гражданский брак в стране, государственный чиновник, курака, принимал у пары клятву супружеской верности, которая, по словам П. Писарро, в целом соблюдалась; возможно, потому, что, как мы увидим позже, перуанский закон не был снисходителен к прелюбодеям.

Похоже, что в Перу не было ни малейшей свадебной церемонии. В Мексике, напротив, брак праздновался с большой пышностью, и он был религиозным. Невесту с большой помпой вели в дом жениха, который приходил со своей семьей встречать ее. Две процессии взаимно окуривали друг друга коробками с горящим ладаном. После этого будущие супруги садились на одну циновку, и священник сочетал их браком, привязывая одежду невесты к плащу жениха. Предварительно была принята предосторожность проконсультироваться с прорицателями и авгурами. Затем следовали свадебные празднества, в которых молодожены не принимали участия. Они длились четыре дня, и брак не должен был быть консумирован до их окончания.

III. Моногамия в Древнем Египте.

В древних империях Центральной Америки положение жены было очень подчиненным; — это обычный факт в варварских странах. Но в этом отношении, по-видимому, существовало исключение в Древнем Египте, который, тем не менее, предлагает так много аналогий с древним Перу. Эта аномалия должна быть описана с некоторыми подробностями, потому что сторонники доисторической гинекократии самодовольно полагаются на нее для поддержки своей теории.

Общие утверждения писателей древности по этому вопросу были подтверждены недавно расшифрованными демотическими актами. Я кратко процитирую и то, и другое.

Давайте сначала послушаем Геродота по поводу египетских женщин: «Они установили законы и обычаи, противоположные, по большей части, обычаям остального человечества. У них женщины ходят на рынок и торгуют; мужчины остаются дома и ткут... Мужчины носят тяжести на голове, женщины на плечах... Мальчиков никогда не заставляют содержать своих родителей, если они не хотят этого; девочки обязаны, даже если они не хотят». [1] Из этого последнего правила уже логично сделать вывод, что женщины владели и наследовали собственность, что не является обычным в примитивных монархиях. Геродот добавляет, что «ни одна женщина не выполняет жреческих обязанностей по отношению к божеству любого пола; жрецы всех божеств — мужчины». [515] В стране, столь глубоко религиозной, этот запрет ясно доказывает, что в общественном мнении, по крайней мере, женщина считалась существом низшим. Кроме того, в Египте была разрешена полигамия, что само по себе достаточно для исключения идеи женского господства в семье. Однако Геродот сообщает, что многие египтяне, особенно «те, что жили на болотах», подобно грекам, приняли моногамию. [516]

Диодор идет дальше Геродота. Он утверждает, что в египетской семье именно мужчина подчинен женщине: «Вопреки принятому обычаю других народов, законы разрешают египтянам жениться на своих сестрах, по примеру Осириса и Исиды. Последняя, фактически, сожительствовав со своим братом Осирисом, поклялась после его смерти никогда не терпеть приближения ни одного мужчины, преследовала убийцу, управляла согласно законам и осыпала людей благами. Все это объясняет, почему королева получает больше власти и уважения, чем король, и почему среди частных лиц женщина правит мужчиной, и что между супругами оговорено условиями брачного контракта, что муж должен повиноваться жене». [517]

Утверждение Диодора кажется на первый взгляд недопустимым; тем не менее, демотические акты в некоторой мере подтверждают его. Если семейное подчинение мужчины не было всеобщим в Египте, по крайней мере, оно существовало во многих случаях. В действительности египетский закон не имел дела с браками, и заинтересованные стороны заключали их по своей воле. Теперь, в силу закона матриархального наследования, женщина часто была богаче мужчины. Она могла, следовательно, диктовать, как должен быть составлен брачный контракт. Супружеский союз был явно прежде всего коммерческим соглашением, поскольку слово «муж» не появляется в документах до правления Птолемея Филопатора. [518] Египетская женщина обычно выходила замуж в режиме раздельного владения имуществом; она не меняла своего положения и сохраняла право заключать контракты без разрешения; она оставалась абсолютной хозяйкой своего приданого. Контракт также определял суммы, которые муж должен был выплатить своей жене, либо в качестве свадебного подарка, либо в качестве ежегодной пенсии, либо в качестве компенсации в случае развода. [519]

Иногда даже, посредством актов, последующих за браком, египетская жена могла преуспеть в полном лишении своего мужа имущества, и поэтому последний был осторожен, чтобы оговорить в качестве меры предосторожности, что его жена должна заботиться о нем в течение его жизни и оплачивать расходы на его погребение и гробницу. [520]

Подводя итог, кажется, действительно, что в Древнем Египте не существовало никакой супружеской власти, по крайней мере в семьях частных лиц.

Это положение вещей продолжалось до времени Филопатора, который на четвертом году своего правления установил превосходство мужа в семье, решив, что отныне все передачи собственности, совершенные женой, должны быть санкционированы мужем. [521]

Эти факты, безусловно, очень любопытные, показались решающими ряду социологов, которые, подобно Бахофену, любят верить, что в доисторические времена существовал гинекократический период — золотой век, когда женщины правили как госпожи и от которого мифические амазонки были пережитком. Очень неполные сведения, которыми мы располагаем о состоянии и роли женщины в Египте, не кажутся мне оправдывающими важность, которая им придается.

В варварских, как и в цивилизованных обществах, есть три великих средства влияния — религия, военная сила и деньги. В Древнем Египте, говорит нам Диодор, женщина считалась недостойной священства и, следовательно, низшей с религиозной точки зрения. Она не обладала никакой военной силой. Ни памятники, ни писания, ни традиции не упоминают женщин-воинов, аналогичных амазонкам из басен или тем, что были у короля Дагомеи. Остается влияние денег, несомненно, огромное влияние во всех обществах, где они могут накапливаться в руках определенных лиц в ущерб другим. Теперь все доказывает, что если в Древнем Египте женщины более или менее пользовались большой независимостью и даже злоупотребляли ею, чтобы подчинить своих мужей, они получили ее просто силой денег.

Очевидно, организация собственности и законы о наследовании в Египте позволяли женщинам быть богатыми или становиться таковыми и, как следствие, господствовать над мужьями, менее благоприятствованными в этом отношении. Мы увидим, что в Древней Греции и Риме те же причины приводили к тем же эффектам. Нужно ли даже обращаться к древним временам, чтобы искать примеры женской эмансипации, даже очень дерзкой эмансипации, основанной только на приданом или состоянии? У нас также есть изобилие плутократических амазонок. Но эти факты несовместимы с юридическим подчинением женщин. Если они кажутся очень распространенными в Древнем Египте, то это потому, что законодательство не вмешивалось в брак; и следует также помнить, что демотические документы упоминают только, как это естественно, контракты высших или средних классов, имущих классов, которые, конечно, являются меньшинством.

Настолько мало гинекократия была вписана в законы и обычаи Египта, что простого королевского указа, лишающего женщин права распоряжаться своей собственностью, было достаточно, чтобы низвергнуть их в подчиненный ранг, который они занимали до настоящего времени во всех человеческих обществах, но который, возможно, они не всегда будут занимать.

Тем не менее, примечательным фактом является то, что в обществе, столь жестком, как египетское, меньшинство женщин смогло получить юридически большую степень независимости; это составляет замечательное исключение и может, возможно, быть отнесено к влиянию берберских рас, которые, согласно самим египетским традициям, играли важную роль в основании первобытного Египта.

IV. Моногамия туарегов и абиссинцев.

Мы уже видели, что наши современные кабилы, хотя и берберского происхождения, делают иго своих жен очень тяжелым; но можно допустить, что в этом отношении они находились под влиянием многочисленных завоевателей. Определенная эмансипация женщин кажется характерной чертой берберских обществ. Даже в настоящее время среди туарегов Сахары, которые сохранили свою независимость и чистоту своей расы лучше, чем кабилы, богатая женщина пользуется социальным положением, аналогичным положению дам Древнего Египта.

Несмотря на мусульманский закон, женщина-туарег практически навязывает мужчине моногамию. Она немедленно потребовала бы развода, если бы ее муж попытался дать ей соперницу.

Среди туарегов родство все еще материнское и определяет ранг. «Ребенок следует крови матери»; сын отца-раба или крепостного и знатной женщины является знатным. «Это утроба красит ребенка», — говорят они на своем примитивном языке. [522] «Абсолютная хозяйка своего состояния, своих действий и своих детей, которые принадлежат ей и носят ее имя, дама-туарег идет, куда хочет, и осуществляет реальную власть». [523] Она редко выходит замуж до двадцати лет и выходит замуж так, как ей нравится, отцы вмешиваются только для предотвращения неравных браков. Она ест со своим мужем, которому, однако, она обязана повиновением и который может убить ее в случае прелюбодеяния. — (Дювейрье, 339-340.)

Женщины-туареги умеют читать и писать в большем числе, чем мужчины. Хорошо известно, кроме того, что элементарное обучение чтению и письму широко распространено среди магометанского населения Северной Африки.

Именно дамам-туарегам, говорит Дювейрье, обязаны сохранением древнеливийской и древнеберберской письменности. [524]

Оставляя домашнюю работу своим рабам, дамы-туареги занимаются чтением, письмом, музыкой и вышивкой; [525] они живут как интеллигентные аристократки.

«Дамы племени ифогас славятся, — говорит снова Дювейрье, — своим savoir-vivre (умением жить) и своим музыкальным талантом; они умеют ездить на мегари (верблюдах) лучше всех своих соперниц. Защищенные в своих паланкинах, они могут устраивать гонки с самыми бесстрашными кавалерами, если можно дать это имя всадникам на дромадерах; чтобы также поддерживать себя в практике в этом виде верховой езды, они встречаются, чтобы совершать короткие поездки вместе, отправляясь куда угодно без сопровождения какого-либо мужчины». [526] Туарегская галантность сохранила для женщин племени иманан, которые происходят от древних султанов, титул королевских женщин (timanôkalîn) из-за их красоты и их превосходства в искусстве музыки.

Они часто дают концерты, на которые мужчины приходят с больших расстояний, украшенные как самцы страусов. В этих концертах женщины поют, аккомпанируя себе на бубне и своего рода скрипке или ребазе. Они очень востребованы в браке из-за титула шерифа, который они дают своим детям». [527]

Дама-туарег часто поет по вечерам, импровизируя и аккомпанируя себе на ребазе. Если она замужем, говорит Дювейрье, ее чтят тем больше, чем больше у нее друзей-мужчин, но она не должна отдавать предпочтение никому из них. Дама может вышить на плаще или написать на щите своего кавалера стихи в его похвалу и пожелания его удачи. Ее друг может, не подвергаясь осуждению, вырезать имя дамы на скалах или воспевать ее добродетели. «Друзья разных полов, — говорят туареги, — для глаз и сердца, а не только для постели, как у арабов». [528]

Такие обычаи указывают на тонкие инстинкты, которые абсолютно чужды арабам и кабилам. Они сильно напоминают нам времена наших южных трубадуров и суды любви, которые были квинтэссенцией рыцарства. Но важно заметить, что у туарегов, как и у провансальцев и аквитанцев XII века, у которых вполне могли быть берберские предки, эти развлечения и галантности были для аристократов и принцев и никоим образом не предотвращали общее рабство женщин. Эти обычаи любопытны; они показывают степень морального благородства и достойны внимания, но в то же время мы должны остерегаться придавать им общее значение, которого они не имеют. Важно также заметить, что независимость берберской дамы, избавленной от хлопот по помолу зерна, готовке и т. д., покоится на магической силе денег. «Посредством накопления, — говорит Дювейрье, — большая часть состояния находится в руках женщин» — (стр. 339). Короче говоря, только чрезвычайной силой иллюзии мы можем признать в относительно благоприятной ситуации берберской дамы случай амазонской гинекократии.

В Абиссинии, которая также не является гинекократической страной, женщины пользуются очень большой свободой; их поведение очень распутно, а их брак очень легко расторгается. Брюс, который первым открыл нам эти любопытные обычаи, сравнивает их с обычаями Древнего Египта. «В Абиссинии, — говорит он, — женщины живут так, как будто они общие для всех. Они притворяются, однако, что принадлежат, по принципу, только одному мужчине, когда выходят замуж, но они не действуют в соответствии с этим». [529] Развод настолько легок в Абиссинии, что Брюс говорит, что видел женщину, окруженную семью бывшими мужьями. [530] Самые выдающиеся абиссинские дамы имеют чичисбеев, на итальянский манер старых времен. На своих пирах, согласно Брюсу, любовники отдаются друг другу публично. Их соседи по столу просто заботятся о том, чтобы скрыть их очень несовершенно, импровизируя своими плащами развевающуюся перегородку. [531] Молодые женщины провинции Самен, говорит Брюс, приходили одни торговать с путешественниками. «Они были тверды в своих сделках, за исключением одной, в которой они казались очень разумными и очень щедрыми. Они соглашались скорее дарить, чем продавать свои благосклонности, утверждая, что долгие уговоры с одной стороны и отказы с другой тратят время, которое могло быть использовано более приятно». [532] Из этого ясно, что моногамный режим абиссинцев более кажущийся, чем реальный, что он сильно модифицирован крайним чичисбеизмом, использованием конкубин, о которых я уже говорил, и, наконец, злоупотреблением разводом, превращающим его в последовательную полигамию.

V. Моногамия среди монголов Азии.

Среди азиатских монголов моногамия также не очень строга. В тибетских Гималаях, по-видимому, преобладает полиандрия. Это не редкость и в самом Тибете, где, с другой стороны, полигамия не запрещена, ибо нет жесткого законодательства в отношении брака. Кроме того, в этих странах, как и во многих других, девушки пользуются полной свободой до брака, и они используют ее, не страдая вовсе в репутации. [533]

Странно, что в ламаистском Тибете, в условиях полной теократии, в стране, где молитвы и религиозные практики входят почти во все действия гражданской жизни, брак избегает всякого церковного вмешательства. Фактически, священники не имеют к нему никакого отношения, и вся брачная церемония, которая является чисто светской, состоит в простом взаимном обязательстве, принятом заинтересованными сторонами перед свидетелями. [534]

Эту светскую анархию брака в Тибете, несомненно, следует приписать самому ламаистскому фанатизму. Ламы избегают женщин, питая презрение к браку, и все великие чиновники, а также многие тибетцы других классов придерживаются того же мнения. [535] Религия не занимается им; она презирает его, как в Египте, что, по-видимому, показывает, что достаточная степень религиозного безумия мешает теократическим законодателям думать о гражданских институтах.

Но в отношении брака как гражданские, так и религиозные законы всегда подчинены потребностям, вытекающим из социального состояния и пропорции полов. В Тибете, следовательно, несмотря на полную свободу, предоставленную индивидам, брак большинства является моногамным в такой же степени, как если бы закон предписал его. [536]

В Татарии кочевые монголы приняли в качестве своего брачного типа моногамию, смягченную домашним конкубинатом. Я говорил ранее об их «младших женах», об их браке по покупке с церемонией захвата. Мне не нужно, следовательно, повторять все это. Я отмечу лишь мимоходом, что их девушки также имеют очень свободные нравы, которые не всегда исправляются браком. [537] Согласно одному из самых недавних исследователей Монголии, пропорция полов в этой стране обратна той, что в Европе. Женщин гораздо меньше, чем мужчин. Это, вероятно, может быть главной причиной безбрачия лам и реальной моногамии большинства мирян, не принадлежащих к аристократии. [538]

Китайский брак существенно напоминает монгольский брак, но с более устоявшимся ритуалом и более единообразным законодательством. Он также моногамен, с паллиативом конкубината, «младшими женами», о которых я уже говорил. [539] Кроме этого, подчинение женщин в Китае является крайним. Когда у китайца есть только дочери, говорят, что у него нет детей. [540] Китайская женщина покорна во всех состояниях: как дочь — своим родителям, как жена — своему мужу и как вдова — своим сыновьям, особенно своему старшему сыну. [541] (Потье, «Современный Китай», стр. 239). У молодой китайской девушки даже нет идеи, что с ней могут советоваться при выборе мужа. [542] Ее покупают у ее родителей, и часть оговоренной суммы выплачивается при подписании контракта. [543] Как и в Монголии, брачные договоренности часто улаживаются не только с младенчества будущей жены и мужа, но даже до их рождения, на гипотезе о разнице пола. [544] Эти соглашения заключаются отцами и матерями или, в их отсутствие, дедушками и бабушками или ближайшими родственниками. [545] Наконец, женщины исключены законом из наследования [546] и содержатся по возможности в уединении, так что они едва видят кого-либо, кроме своих родителей. [547] Выходя замуж, молодая китайская девушка просто меняет хозяев. «Невеста, — говорит китайский автор, — должна быть только тенью и эхом в доме». Замужняя женщина не ест ни со своим мужем, ни со своими сыновьями; она прислуживает за столом в молчании, раскуривает трубки, должна довольствоваться самой грубой пищей и не имеет даже права прикоснуться к тому, что оставляет ее сын. [548]

Китай — страна очень древней цивилизации, где законы и обряды регулировали все, и, следовательно, существует целое законодательство в отношении брака.

Начнем с того, что супружеский союз запрещен между лицами, имеющими одну и ту же фамилию [549], и мне придется вернуться к этому обстоятельству.

Как и в Древнем Риме, закон запрещает брак между рабами и свободными лицами. [550] Он абсолютно запрещает брак жрецам Фо и секты тао. [551] Он приказывает государственным чиновникам не заключать брак с актрисами, комедиантами или музыкантами. [552] Кажется, что в древние времена, в Китае, как и в греко-латинской древности, отец имел чрезмерное право расторгать брак своей дочери, ибо для исправления этого злоупотребления китайский закон назначает наказание в сто ударов бамбуковой палкой тестю, который отослал бы своего зятя, чтобы выдать свою дочь за другого. [553] Китайская вдова, больше не принадлежащая своей первоначальной семье, но семье своего мужа, может быть выдана замуж последним. [554] Более того, контракт о помолвке, заключенный между родителями, имеющий юридическую силу, дает семье обрученного мужчины, который умирает до заключения брака, право жениться на осиротевшей невесте, или ложной вдове [555], которая, кстати, очень почитается, когда у нее хватает мужества посвятить себя безбрачной жизни. [556]

Мы видели, что китайские женщины исключены из наследования; они имеют право, однако, при выходе замуж на небольшое приданое, либо деньгами, либо мебелью, но его стоимость произвольна. Это должен быть по крайней мере комод или небольшое приданое, которое жених обязан предоставить, если родители не могут этого сделать. Более того, он должен также дать свадебную кровать. [557] Примитивны и даже жестоки условия и правила китайского брака, но китайские женщины подчиняются им не только без ропота, но с своего рода преданностью, будучи вышколенными долгим наследственным воспитанием. И кроме того, для китайцев в целом это строгий долг — жениться, с тройной точки зрения: социальной, политической и религиозной. Все женятся в Поднебесной империи, и число холостых мужчин старше двадцати четырех лет совершенно незначительно. Если подходящая возможность для брака не представляется, родители, которые являются суверенными арбитрами в этом вопросе, не колеблясь идут в приют, чтобы искать сына или невестку. [558]

В Японии, во время феодальной эпохи, конец которой мы сейчас наблюдаем, брак был почти идентичен китайскому браку, и не было бы ничего особенного сказать о нем, если бы в течение последних нескольких лет лихорадка реформации, которой увлечена Япония, не изменила бы счастливо брак, по крайней мере на практике, дав молодой девушке право голоса в этом вопросе [559] и пробудив в некоторых японских сознаниях сомнения по поводу проституции молодых девушек. В настоящий момент все в Японии европеизируется, и адаптация нашего Гражданского кодекса к старым японским обычаям — лишь вопрос времени.

VI. Моногамия и цивилизация.

Вышеприведенные факты достаточно многочисленны, чтобы позволить нам сделать из них определенные выводы. Эти факты, взятые, как они есть, почти у всех неарийских рас, доказывают в первую очередь, что моногамный режим никоим образом не является достоянием высших рас, ибо среди низших человеческих рас некоторые являются моногамными. В отношении брака мы обнаруживаем, что первобытные условия навязывают различные формы сексуального союза, совершенно независимо от каприза индивидов или степени культуры и социального развития.

При попытке оценить моральный облик народа, расы или цивилизации мы получаем гораздо больше сведений из положения, занимаемого женщиной, нежели из юридической формы супружеского союза. Эта форма, к тому же, обычно более кажущаяся, чем реальная. Во многих цивилизациях, как исчезнувших, так и существующих, главной целью законной моногамии является регулирование наследования и раздела имущества. С большой наивностью и наглостью многие законодатели санкционировали полигамию на деле, признавая домашний конкубинат наряду с законной моногамией. Что касается положения жены, которая считается особо законной, то оно часто гораздо ниже того, которым пользуется женщина, живущая при других супружеских режимах, теоретически менее возвышенных. В большинстве стран, более или менее моногамных, которые я только что рассмотрел, женщина, состоящая в браке или нет, подвергалась крайней субординации. В исключительных случаях она приобретает определенную независимость, когда благодаря материнскому наследству может стать владелицей движимого или недвижимого имущества. Только деньгам, а не морализующему влиянию моногамии, женщина в варварских странах обязана возможностью достичь определенной независимости, ибо два народа, предоставившие ей ее — египтяне в древности и туареги в наши дни, — жили или живут при законодательстве, разрешающем полигамию. Важно также заметить, что в долине Нила и в Сахаре женская эмансипация является привилегией лишь тех женщин, которые принадлежат к правящим и имущим классам.

В целом, в любой стране и в любое время женщина, органически более слабая, чем мужчина, была им более или менее порабощена, за исключением тех случаев, когда законодательство позволяло ей использовать искусственную силу в качестве щита. Эта фиктивная сила, перед которой мужская жестокость опускала свой флаг, была деньгами, везде, где законы, регулирующие наследование, позволяли женщинам возвыситься до достоинства собственниц.

Подобный урок преподаст нам изучение моногамного режима среди белых рас Азии и Европы. Там мы также увидим, как богатство служит женщине оборонительным, а иногда даже наступательным оружием против суровости законов и обычаев.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[499] Герберт Спенсер, «Социология», том II, стр. 301.

[500] Там же, том II, стр. 301, 302.

[501] «Материнское право» (Das Mutterrecht).

[502] «Материнское право» (Das Mutterrecht).

[503] Спенсер, «Социология», том II, стр. 299.

[504] Файсон и Хауитт, «Камиларои и курнаи».

[505] Далтон, «Этнология Бенгалии», стр. 41.

[506] Там же, стр. 132.

[507] Там же, стр. 28.

[508] Доменек, «Живописное путешествие по пустыням Нового Света», стр. 510.

[509] Бэнкрофт, «Коренные расы» и др., том II, стр. 661.

[510] Мольен, «Всеобщая история путешествий», т. XLII, стр. 416.

[511] Фр. Мюллер, «Всеобщая этнография» и др., стр. 263.

[512] Там же, стр. 263.

[513] У. Прескотт, «История завоевания Перу», том I, стр. 121. — Гарсиласо де ла Вега, «Комментарии инков», стр. 25, 113, 218.

[514] Там же.

[515] Геродот, кн. II, стр. 35.

[516] Там же, кн. II, стр. 42.

[517] Диодор, кн. I, стр. 27.

[518] Ревиллу, «Египетское обозрение», 1880.

[519] Там же.

[520] Там же.

[521] Там же.

[522] Дювейрье, «Туареги Севера», 337.

[523] Там же.

[524] Дювейрье, «Туареги Севера», стр. 387.

[525] Там же, стр. 430.

[526] Там же, там же, стр. 362.

[527] Там же, стр. 345, 347.

[528] Там же, там же, стр. 429.

[529] Брюс, «Всеобщая история путешествий», т. XXIII, стр. 358.

[530] Брюс, «Путешествия» и др., том IV, стр. 487. — А. д’Аббади, «Двенадцать лет в Верхней Эфиопии», т. I, стр. 100, 128.

[531] Брюс, «Всеобщая история путешествий», т. XXIII, стр. 365.

[532] Брюс, там же, т. XXIII, стр. 255.

[533] Тернер, «Всеобщая история путешествий», т. XXXI, стр. 437.

[534] Там же, т. XXXI, стр. 437, 454.

[535] Там же, стр. 435.

[536] «Назидательные письма», т. XV, стр. 200.

[537] Пржевальский, «Монголия», т. I, стр. 69. — Гюк, «Тартария», т. I, стр. 301.

[538] Там же, т. I, стр. 71.

[539] Гюк, «Китайская империя», т. II, стр. 258. — Синибальдо де Мас, «Китай и христианские державы», т. I, стр. 51.

[540] Дюо Сили, «Путешествие вокруг света», т. II, стр. 369.

[541] Милн, «Реальная жизнь в Китае», стр. 159.

[542] Там же, стр. 159.

[543] Гюк, «Китайская империя», т. II, стр. 255.

[544] Милн, там же, стр. 151.

[545] Гюк, там же, стр. 255.

[546] Ж. Э. Симон, «Китайская семья», «Новое обозрение», 1883.

[547] Милн, там же, стр. 154.

[548] Гюк, «Китайская империя», т. I, стр. 268.

[549] Потье, «Современный Китай», стр. 238.

[550] Там же, стр. 238.

[551] Там же.

[552] Там же.

[553] Там же, стр. 288.

[554] Э. Симон, «Китайская семья», «Новое обозрение», 1883.

[555] Там же.

[556] Милн, там же, стр. 153.

[557] Э. Симон, там же.

[558] Там же.

[559] Масана Маэда, «Японское общество», в «Научном обозрении», 1878.

ГЛАВА XII. ЕВРЕЙСКАЯ И АРИЙСКАЯ МОНОГАМИЯ.

I. Моногамия так называемых высших рас. — Моногамный идеал и моногамная реальность.

II. Еврейский брак. — Моногамия и конкубинат — Положение жены — Добродетельная жена из Книги Притчей — Обязательная девственность — Левират.

III. Брак в Персии и Древней Индии. — Брак в Авесте — Брак в Индии — Всеобщая моногамия — Крайняя подчиненность жены — Покупка жены — Супружеские запреты — Идеальная супруга — Брак в современной Индии.

IV. Брак в Древней Греции. — Жены и наложницы — Низкое положение жены — Брак в Спарте — Наказание за безбрачие — Юная гречанка, приравненная к вещи — Приданое — Жена, эмансипированная деньгами.

V. Брак в Древнем Риме. — Браки детей — Относительная свобода римской женщины — Patria potestas (отеческая власть) — Manus (власть мужа) — Три вида брака — Права мужа — Случай Катона Старшего — Jus connubii (право на законный брак) — Приданое и его последствия.

VI. Варварский брак и христианский брак. — Брак у германцев в Средние века, у саксов в Англии — Брак согласно христианству.

I. Моногамия так называемых высших рас.

После долгого исследовательского путешествия по низшим формам полового союза среди человечества мы в предыдущей главе начали изучение моногамии, которую все высшие расы в той или иной степени приняли в своем законодательстве.

Невозможно отрицать, что моногамия теоретически благороднее других матримониальных форм. Нет ничего прекраснее союза двух разумных и утонченных существ, свободно соединяющих свои жизни после зрелого размышления «в горе и в радости», как гласит английский брачный обряд. Но реальность часто сильно отличается от этого поэтического идеала. Даже среди наиболее высокоцивилизованных народов такой спонтанный, бескорыстный, преданный союз, основанный на моральных и интеллектуальных симпатиях, встречается очень редко; его не существует в цивилизациях, еще отчасти варварских, чья моногамия легко мирится с подчинением женщин, каким бы крайним оно ни было. Мы увидим, что это так, изучая этот матримониальный тип сначала у евреев, а затем у арийских рас, то есть среди человеческих типов, которые считаются высшими par excellence.

II. Еврейский брак.

Евреи, по-видимому, были единственными среди семитов, кто принял моногамию, по крайней мере, в общей практике. Более того, Библия говорит нам, что конкубинат не был запрещен избранному народу Божьему. Говоря о дочери, проданной отцом богатому человеку, книга Исход использует достаточно ясный язык по этому пункту: «Если она не угодна господину ее, который обручил ее себе, пусть позволит выкупить ее; продать же ее в чужой народ он не имеет власти. Если же он обручил ее сыну своему, пусть поступит с нею по праву дочерей. Если же другую возьмет за себя, то она не должна лишаться пищи, одежды и супружеского сожития» [560]. Книга Бытия, правда, говорит нам, что «оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» [561]; но этот знаменитый стих, кажется, указывает на силу любви, а не на моногамный и нерасторжимый брак.

Несомненно, подчинение еврейской женщины не было таким крайним, как у кабилов; однако оно было очень значительным. Ее согласие на брак было необходимо, это правда, когда она достигала совершеннолетия, но ее все равно продавали мужу. Следует отметить, однако, что она имела признанное право собственности и что имущество мужа служило обеспечением имущества жены и ее приданого; но муж тем не менее держал жену в строгой зависимости. Песнь о добродетельной жене в конце Притчей обычно цитируется как возвышенный портрет еврейской жены всеми теми, кто до сих пор загипнотизирован престижем так называемых священных книг. Однако, читая эти знаменитые стихи непредвзятым умом, мы находим едва ли не портрет трудолюбивой служанки, занятой и алчной: «Добывает шерсть и лен, и с охотою работает своими руками... Она встает еще до ночи и раздает пищу в доме своем и урочное служанкам своим. Задумает она о поле, и приобретает его; от плодов рук своих насаждает виноградник. Препоясывает силою чресла свои и укрепляет мышцы свои... Светильник ее не гаснет и ночью... Она не ест хлеба праздности». Мы увидим позже, что жена, хотя она могла заработать много денег, что, по-видимому, было идеалом еврейского мужа согласно Притчам, была разводима по воле, без иной причины, кроме каприза господина, который ее купил. Наконец, и это гораздо суровее, она всегда была обязана доказать, с полотном в руках, что она была девственницей в момент своего брака, и это под страхом побивания камнями. Послушаем священную книгу: «Если кто возьмет жену, и войдет к ней, и возненавидит ее...» и, ища предлог, чтобы развестись с ней, он вменяет ей постыдное преступление, говоря: «Я взял сию женщину, и вошел к ней, и не нашел у нее признаков девства... отец и мать отроковицы возьмут и вынесут признаки девства отроковицы к старейшинам города, к воротам». Какого рода были эти доказательства? Следующие стихи говорят нам: «Расстелют одежду пред старейшинами города. Старейшины того города возьмут мужа и накажут его, и наложат на него сто сиклей серебра пени, и отдадут отцу отроковицы... Если же дело сие было истинно, и не нашлось признаков девства у отроковицы, то отроковицу пусть приведут к дверям дома отца ее, и жители города ее побьют ее камнями до смерти; ибо она сделала срамное дело среди Израиля, блудодействовав в доме отца своего; и так истреби зло из среды себя» [562]. Если мы добавим к вышесказанному, что по закону левирата бездетная вдова, хотела она того или нет, присуждалась своему деверю, мы будем просвещены относительно незавидного положения замужней женщины по еврейскому закону.

III. Брак в Персии и Древней Индии.

О супружеских обычаях древних персов мы знаем мало. Единственное формальное предписание, которое мы находим в Авесте, — это строгий запрет на брак с иноверцем. Маздеист, совершающий такое преступление, тревожит всю вселенную: «он превращает в грязь треть рек, которые устремляются вниз по склонам гор; он иссушает треть роста деревьев и трав, покрывающих землю; он отнимает у чистых людей треть их добрых мыслей, их добрых слов, их добрых дел; он вредоноснее змей и волков» [563].

Об индийском браке мы осведомлены лучше, сначала благодаря Законам Ману, а затем благодаря современным путешественникам. Индия рано практиковала смягченную моногамию. Полигамия и конкубинат были привилегией браминов и богатых кшатриев; но масса нации в целом жила в моногамии, хотя и навязывала замужней женщине самое унизительное положение. Ману громко провозглашает необходимую зависимость и неизлечимую неполноценность слабого пола: «Если бы женщины не охранялись, они принесли бы несчастье двум семьям». «Ману наделил женщин любовью к их постели, к их сиденью и к украшениям, похотью, гневом, дурными наклонностями, желанием творить зло, извращенностью» [564]. «Маленькая девочка, молодая женщина и старуха никогда не должны делать ничего по своей воле, даже в своем собственном доме». «В детстве женщина зависит от отца; в юности — от мужа; муж умер — от сыновей; если нет сыновей — от близких родственников мужа; или, в отсутствие их, от родственников отца; если у нее нет родственников со стороны отца — от государя. Женщина никогда не должна поступать по-своему» [565].

При такой полной подчиненности женщины само собой разумеется, что не могло быть и речи о выборе ею мужа. Обязанность отца — выдать дочь замуж; и ему не нужно ждать, пока она достигнет половой зрелости: «Отец должен выдать свою дочь замуж за молодого человека приятной наружности и того же ранга, согласно закону, хотя она, возможно, еще не достигла восьмилетнего возраста, в котором он должен выдать ее замуж» [566]. Однако, если отец пренебрегает главной обязанностью выдать дочь замуж, закон предписывает, что последняя должна приступить к этому сама. Брак — это священный долг: «Пусть девушка, хотя и взрослая, подождет три года; но по истечении этого срока пусть выберет мужа того же ранга, что и она сама» [567]. Девушка тогда свободна, и ее муж, женясь на ней, не обязан платить отцу: «Отец теряет всякую власть над своей дочерью, задерживая для нее время стать матерью» [568]. Девочек нельзя выдавать замуж слишком рано; в восемь лет их отдают замуж за двадцативосьмилетнего; в двенадцать лет — за тридцатилетнего [569]. Некоторые стихи, в противоречие тому, что я только что процитировал, запрещают отцу получать какое-либо вознаграждение при выдаче дочери замуж, даже корову или быка: «Всякое вознаграждение, малое или большое, составляет продажу» [570]. Но запрет продавать свою дочь, хотя он все еще очень мало соблюдается, очевидно, более позднего происхождения; и в Индии, как и во всех других странах, дочь сначала ценилась как товар. Закон налагает временами очень любопытные ограничения на мужчину, который намерен жениться. Он не должен брать девушку с рыжими волосами или носящую имя созвездия, реки, птицы или змеи [571]. Он не должен, под страхом ада, жениться раньше своего старшего брата [572]. Прежде всего, он не должен жениться ниже своего ранга. Жениться на женщине, принадлежащей к низшему сословию, для брамина или кшатрия — огромное преступление, которое опускает его до ранга шудр [573]. Это непростительный грех: «Для того, кто пьет пену с губ шудры или имеет от нее ребенка, нет искупления, объявленного законом» [574]. Он спускается в адскую обитель, а его сын теряет касту. Что касается сына брахманки и шудры, то он чандала, самый презренный из смертных [575]. Молодой брамин, получив разрешение своего духовного наставника и очистившись омовением, должен жениться на женщине своего класса, которая хорошо сложена, имеет тонкий пушок на теле, тонкие волосы, мелкие зубы, конечности прелестной нежности и грациозные движения лебедя или молодого слона [576]. Но как бы ни была выбрана жена, она содержится в состоянии рабской покорности. «Жена, — говорит Кодекс, — никогда не может быть освобождена от власти своего мужа; ни продажей, ни оставлением». «Только один раз молодая девушка выдается замуж; только один раз отец говорит: я отдаю ее» [577].

Взятые в целом, эти античные предписания до сих пор соблюдаются в Индии. В общем, преобладает моногамия, но замужняя женщина тем не менее содержится в состоянии жалкого подчинения. Постыдно, говорит Сомерсет, для добродетельной женщины уметь читать и танцевать; эти бесполезные навыки оставлены баядеркам. «Служанка, рабыня» — вот привычные обращения, используемые мужем при обращении к жене, которая отвечает, говоря «Господин, повелитель», которая должна остерегаться называть мужа по имени [578] и не имеет права сидеть за его столом [579]. Именно родители ведут переговоры о браке, не считаясь со вкусами будущих мужа и жены, и думая только о ранге и состоянии [580]. Дочь всегда выдается замуж, или, скорее, продается, в младенчестве, часто шестидесятилетнему брамину, и прежде чем она достигнет возраста, чтобы проявить хоть какое-то предпочтение [581].

Эти свидетельства, которые являются максимально достоверными, позволяют нам оценить индусский брак. Как бы моногамен он ни был в целом, он очень уступает с моральной точки зрения. Тираническое право, оставленное мужу, его неограниченная власть, рабство жены, отданной или проданной в младенчестве, гордость касты и забота о богатстве, перевешивающие все другие соображения, достаточно громко провозглашают, что матримониальное законодательство в Индии было регулированием, исключительно ради выгоды мужчины, инстинктов самого низкого порядка.

IV. Брак в Древней Греции.

В первобытной Греции положение женщины было немногим лучше. С одной стороны, «Илиада» говорит нам, что эпитет «женщина», брошенный мужчине, был самым презрительным оскорблением [582]; с другой стороны, мы видели, что девушка покупалась мужем либо подарками, либо услугами, оказанными отцу [583]; короче говоря, что муж мог иметь домашних наложниц с единственной оговоркой, что их дети не наследовали ему [584]. В первой песне «Одиссеи» суровая апострофа Телемаха к своей матери также доказывает, что в отсутствие мужа жена была смиренно покорна своим сыновьям. «Иди в свои покои; занимайся своей работой; крути прялку; тки полотно; следи, чтобы твои служанки выполняли свои задачи. Речь принадлежит мужчинам, и особенно мне, который здесь хозяин» [585]. Пенелопа, как хорошо обученная женщина, кротко позволяет заставить себя замолчать и повинуется, «храня в уме мудрое наставление своего сына».

В более поздние времена добродетельная женщина была заперта в гинекее, где она могла принимать только своих родителей или друзей, уполномоченных ее мужем [586]. Она даже не допускалась на празднества. Но в то время как жена была полузатворницей в супружеском доме, муж мог по желанию посещать и ухаживать за гетерами (ἑταίραι) и чужестранками (ξέναι), с которыми граждане Афин не имели jus connubii и которые не допускались, подобно знатным или коренным афинским женщинам (ελευθέρα), на фесмофории [587].

Очевидно, что в Афинах первобытный брак регулировался мужчиной с очень малым вниманием к вкусам или предпочтениям женщины. В Спарте именно чувство строгого и ревностного патриотизма вдохновляло Ликурга во всех его постановлениях относительно брака. Обязанность брака была законной, как и военная служба. Молодых людей привлекали к нему, заставляя присутствовать на гимнастических упражнениях обнаженных девушек. «Это было стимулом к браку и, пользуясь выражением Платона, влекло их почти так же необходимо силой любви, как геометрический вывод следует из предпосылок» [588]. В высших интересах населения любовь навязывалась молодым людям, но это было ради плодовитости. Молодым супругам не разрешалось встречаться иначе как тайно до первой беременности. Похвальным считалось для старого мужа одолжить свою молодую жену красивому молодому человеку, от которого она могла бы иметь ребенка.

В наши дни не так уж редко, особенно во Франции, видеть, как бедные молодые люди женятся на богатых пожилых женщинах. Солон не разрешал эту супружескую проституцию мужчины в Афинах. «Цензор, — говорит Плутарх, — обнаружив молодого человека в доме богатой пожилой женщины, откармливающегося, как говорят, куропатка, откармливающийся своими услугами женщине, перевел бы его к какой-нибудь молодой девушке, которой нужен муж» [590]. В Спарте Ликург дошел до того, что поставил закоренелых холостяков вне закона общества. Во-первых, им не разрешалось видеть эти упражнения обнаженных дев; и магистраты приказывали им ходить обнаженными вокруг рыночной площади зимой и петь песню, сочиненную против них самих... Они также лишались той чести и уважения, которые молодые оказывают старым [591].

Юная гречанка не могла распоряжаться своей особой не больше, чем китайская или индусская женщина. Она выдавалась замуж отцом; в отсутствие отца — братом по той же крови; в отсутствие брата — дедом по отцовской линии [592]. Право братьев, которые были наследниками своего отца, выдать сестру замуж не исчерпывалось даже первым браком [593]. Отец семейства имел право либо выдать свою дочь замуж при жизни, либо завещать ее по завещанию, так же как и ее мать, которая была приравнена, как и она, к движимому имуществу или собственности. «Демосфен, мой отец, завещал свое состояние, которое составляло четырнадцать талантов, меня, в возрасте семи лет, мою сестру, в возрасте пяти лет, и нашу мать. В момент смерти, когда его спросили, что он хотел бы сделать с нами, он завещал все эти вещи этому Афобу и Демофонту, своим племянникам; он выдал мою сестру замуж за Демофонта и дал сразу два таланта» [594]. «Точно так же, — говорит Демосфен снова, — Пасион, умирая, завещал свою жену Формиону» [595]. Могло случиться, что дочь или жена были по закону одним целым с поместьем. Так, дочь, в отсутствие наследников мужского пола, принадлежала родственнику, который наследовал бы вместо нее и на ее месте, если бы она не жила.

Если было несколько родственников в одной степени наследования, дочь должна была выйти замуж за старшего из них. Более того, она была обязана в этом случае оставить своего мужа, если ранее, и даже с отцовского разрешения, она вступила в брак [596]. В Греции, чтобы защитить или завоевать свою независимость, женщина не имела иных ресурсов, кроме соблазна своего пола и любви, которую она могла внушить. Она рано прибегала к этому оборонительному оружию, ибо Аристотель считает своим долгом предостеречь молодых людей против излишеств супружеской нежности и женской тирании, привычки, которая приковывает мужчину к его жене [597]. Наконец, в Греции, как это случилось в Египте, деньги закончили тем, что защищали женщину гораздо эффективнее, и даже давали ей иногда преимущество на супружеском поле битвы. Солон, который знал Египет, начал с того, что декретировал абсолютную бедность замужней женщины. «Невеста должна была принести с собой только три комплекта одежды и кое-какую домашнюю утварь небольшой ценности, ибо он хотел, чтобы браки заключались без корыстных или продажных видов, и хотел, чтобы этот союз был скреплен любовью и дружбой, а не деньгами» [598]. Но это первобытное законодательство не могло устоять против объединенного действия привязанности родителей девушки, ее собственного желания независимости и, наконец, алчности мужа, и таким образом практика приданого стала всеобщей. Это приданое составлялось до брака публичным актом [599]. Давались гарантии и обязательства, чтобы обеспечить приданое и условия брака. Приданое было заложено на имущество мужа и возвращалось жене при расторжении брака. Когда женщина могла укрыться за щитом приданого, ее гораздо больше уважали, и она иногда даже тиранила в свою очередь. Аристофан, Менандр, Лукиан и др. изливают бесконечные горькие критические замечания на высокомерную и расточительную богатую женщину.

В комедии «Облака» добрый Стрепсиад восклицает: «Я вел так счастливо в деревне хорошую простую жизнь, без досады и забот, богатый пчелами, овцами и оливками! Затем я женился на племяннице Мегакла, сына Мегакла. Я был из деревни, она из города; она была высокомерной, расточительной женщиной, настоящая Кесира. В день свадьбы, когда я лег рядом с ней, я почувствовал запах вина, сыра и шерсти; она заботится о духах, шафране, нежных поцелуях, расходах, хорошем угощении и развратных порывах. Я не скажу, что она была ленива — нет — она усердно работала над моим разорением». Согласно Менандру, религия служила женщинам оправданием для огромных расходов. Под предлогом благочестия они разоряли своих мужей религиозными жертвоприношениями, сопровождаемыми духами, золотыми застежками для сандалий и рабынями, церемонно выстроенными в круг [600].

Один бедный муж, находящийся под каблуком, стонет в таких выражениях: «Будь проклят первый человек, который изобрел брак, а затем второй, и третий, и четвертый, и все те, кто подражал им». Один старый муж сетует: «Я женился на ведьме с приданым. Я взял ее, чтобы иметь ее поля и дом, и это, о Аполлон, худшее из зол» [601]. Послушайте еще этого: «Если, будучи бедным, ты женишься на богатой женщине, ты даешь себе госпожу, а не жену; ты сводишь себя к тому, чтобы быть одновременно рабом и бедняком» — (Анаксандрид) [602].

Подводя итог, в Древней Греции брак подразумевал сначала полное рабство жены, с которой обращались как с вещью; затем постепенно супружеские обычаи смягчались, и жена становилась личностью, и даже собственницей, которую ее приданое или личное состояние могли защитить. С тех пор деньги производили свой обычный эффект на низшие характеры: они развращали или одурманивали индивидов, лишенных морального благородства; алчность ослепляла некоторых мужчин; наглость денег опьяняла некоторых женщин. Но это происходило только среди правящих классов, и судьба мужей, низведенных до супружеского рабства любовью к большому приданому, нас здесь не касается.

Важная особенность греческого брака заключается в том, что первые законодатели рассматривали его исключительно с точки зрения увеличения населения и очень дешево ценили индивидуальную свободу, особенно свободу женщины. Что бы мы ни думали об этой юридической тирании, она достигла своей цели идеально. Маленькие республики Древней Греции были переполнены людьми; так, в Аттике было четыре тысячи сто шестьдесят шесть жителей на квадратную лигу — то есть население было в три раза плотнее, чем во Франции в настоящее время.

V. Брак в Древнем Риме.

В своих общих чертах римский брак не сильно отличается от греческого, но его эволюция была более полной, и законодательство по этому вопросу нам лучше известно. Браки детей, особенно маленьких девочек, были правилом в Риме, поскольку брачный возраст для девочек был установлен в двенадцать лет. Но их часто обручали и даже выдавали замуж до этого возраста. Випсания Агриппина, дочь Агриппы и Помпонии, была обещана Тиберию с первого года жизни [603]. Дигесты разрешали обручение в возрасте семи лет [604].

Обручая свою дочь, отец заключал гражданское обязательство, санкционированное сначала иском о возмещении ущерба, а позже — бесчестием. Каждая женщина двадцати лет, если она не была ни замужем, ни матерью, подвергалась наказанию, декретированному Августом против безбрачия и бездетности [605]. Нам действительно говорят в римском законодательстве, что согласие девушки было необходимо перед окончательным переходом к обручению и браку. Но очевидно, что согласие ребенка двенадцати лет или даже меньше было иллюзорным; в действительности юная римлянка выдавалась замуж своими родителями [606]. Юная жена была еще таким ребенком, что в день своей свадьбы она церемонно прощалась со своими игрушками и куклами, принося их в жертву богам. В действительности не жена заключала помолвку, а лица, в чьей власти она находилась [607].

Тем не менее римские обычаи допускали для женщин определенную свободу нравов, которую греки не потерпели бы. Римская женщина ходила по улицам, ходила в театр с мужчинами, участвовала в банкетах и т. д.; однако она была, особенно в первобытном Риме, подчинена сначала отцу, а затем мужу. И, кроме того, общественное мнение обязывало женщину использовать с большой умеренностью практическую свободу, которая была ей оставлена. Знаменитая эпитафия римской матроны — domum mansit; lanam fecit — хорошо известна. Эта эпитафия, возможно, преувеличивает, но она не лжет. Так, Светоний говорит нам, что дочери и внучки Августа были обязаны ткать и прясть, и что император обычно не носил никакой другой одежды, кроме той, что была сделана руками его жены и сестры [608].

Юридически римская жена была собственностью своего мужа, который обращался с ней не как с равной, а как со своим ребенком. В Риме также супружеский союз рассматривался главным образом с точки зрения деторождения (Liberorum quærendorum causâ). Жена, которая была матерью троих детей, приобретала определенную независимость; она могла составить завещание даже при жизни мужа и не нуждалась в обращении к доверенному лицу [609]. Но подчинение женщины было очень значительным. Отец, наделенный potestas (властью), мог продать своего ребенка третьему лицу, in mancipium. Mancipium, который был почти правом собственности, переходил впоследствии к наследникам владельца.

Мы видели, что pater familias (глава семьи) имел право выдать свою дочь замуж, не советуясь с ней, но он пользовался правом еще более чрезмерным — выдавать ее замуж повторно, когда его зять отсутствовал в течение трех лет [610]. Только Антонин додумался лишить отца его права аннулировать брак своей дочери. На смену potestas отца пришла manus мужа. Женщина in manu считалась юридически дочерью своего мужа, а следовательно, сестрой своих детей. Если муж сам был сыном семейства, жена in manu считалась внучкой главы семьи. Это влекло для нее прекращение отцовской власти (с ее собственной стороны), а также опеки и прав родства с мужскими членами семьи ее отца. В браке с manus муж становился собственником всего приданого своей жены. Отец, однако, мог оговорить, что приданое должно быть возвращено ему, если его дочь умрет без детей или будет отвергнута. Законы Юлия и Папия, по сути, наложили на отца обязательство давать приданое своей дочери; но приданое могло быть назначено третьими лицами или самой женщиной, если она была sui juris (самостоятельной), и тогда также она имела право оговорить некоторые условия.

Это ужасное право manus приобреталось мужем при любой форме брака, даже при самой грубой из всех, usus, или простом сожительстве в течение одного года; но жена могла избежать conventio in manum, проводя три ночи в году вне супружеского жилища. Manus наделял мужа широким правом исправления своей жены, хотя в очень серьезных случаях он должен был созывать семейный трибунал, который включал детей двоюродных братьев. Эти семейные трибуналы рассматривали даже убийства, совершенные женой, и они все еще были в употреблении при императорах [611]. С другой стороны, римские мужья не давали своему законному праву бить своих жен прийти в забвение, ибо святая Моника утешала жен из своих знакомых, чьи лица носили следы супружеской жестокости, говоря им: «Старайтесь контролировать свои языки... Обязанность слуг — повиноваться своим господам... Вы заключили контракт о рабстве» [612].

В Риме существовало три вида браков, которые я уже назвал: 1-й, Usus, возникающий из простого непрерывного сожительства, без контракта или церемонии, своего рода таитянский брак; 2-й, coemptio или покупка, о которой я подробно говорил, — то есть юридическое регулирование первобытного брака путем покупки, используемого во всем мире в начале цивилизаций. Коэмпция, без каких-либо паллиативов, передавала тело и имущество жены ее мужу; 3-й, confarreatio, или аристократический брак, в котором верховный понтифик Юпитера давал, в присутствии десяти свидетелей, пирог, сделанный из муки, воды и соли, жениху и невесте, которые съедали его между собой. Manus предоставлялся мужу в браке путем конфарреации, так же как в браке путем usus и coemptio. Мы должны отметить, что в Риме, как и в Греции, религиозная церемония никоим образом не была существенной для брака, который был светским и гражданским институтом в первую очередь [613].

Эти три формы брака очень вероятно представляют эволюцию супружеского союза в Древнем Риме. Usus, или свободное сожительство, должно было быть началом; затем пришла покупка жены, coemptio, и, наконец, торжественный брак или confarreatio патрициев. Но брак с правом мужа manus сохранялся в течение долгого времени, и он предоставлял ему всю обычную лицензию дикарей любой страны, в частности право одалживать жену, и это непомерное право сохранялось до лучших дней Рима, поскольку добродетельный Катон Утический использовал его еще, одалживая свою жену Марцию своему другу Гортензию.

Этот факт любопытен и заслуживает внимания. Гортензий начал с того, что попросил одолжить дочь Катона, Порцию, уже замужем за Бибулом и мать двоих детей. Это было, говорит Плутарх, с целью селекции, чтобы он мог иметь ребенка хорошей породы; он обещал вернуть ее впоследствии ее мужу. На отказ Катона Гортензий переключился на Марцию, собственную жену Катона, которая в то время была беременна. Катон был совсем не шокирован предложением, но передал его, однако, Филиппу, своему тестю, который также не увидел в этом никакого вреда. Контракт был поэтому заключен между Катоном, Гортензием и Филиппом; и Марция, с которой никто не подумал посоветоваться, была уступлена Гортензию, а впоследствии взята обратно, после смерти последнего, Катоном. Она была тогда наследницей Гортензия, и Катон не имел ни малейшего скрупула в том, чтобы принять ее обратно вместе с ее деньгами в то же время [614].

Для любого, кто не сведущ в этнографической социологии, эти обычаи кажутся невероятными. Сомнение было брошено на эту историю о Гортензии и Катоне, хотя она засвидетельствована «Анти-Катоном» Юлия Цезаря, на который опирается Плутарх; но она не имеет ничего необычного для нас. Мы знаем, что сначала женщина была везде абсолютной собственностью мужчины. Manus римского мужа был в основном лишь ослабленной формой первобытного супружеского права, которое, как мы знаем, включало право одалживать, обменивать или уступать жену, не советуясь с ней. Случай Катона — это тогда лишь пережиток предыдущих веков.

Обязательно краткое и неполное, каким должно быть резюме, которое я могу здесь дать о супружеском законодательстве в Риме, оно будет достаточно, я надеюсь, чтобы дать ясное представление о том, чем был римский брак. Я должен добавить, что закон, вдохновленный старым патриотическим духом и предрассудками касты, ограничивал право брака, jus connubii. Justes noces (законные браки) были сначала аристократической привилегией. Плебеи сочетались more ferarum (по-звериному). Наконец, jus connubii распространилось на браки между латинянином и римлянином, латинянином и латинянином, и даже иностранцем и иностранцем. Ребенок следовал состоянию матери, что кажется пережитком древней материнской семьи. Другой след того же рода найден в юридическом положении spurii — то есть детей, рожденных от брака, который является либо запрещенным, либо инцестуозным, либо двоебрачным. Эти дети, нерегулярно зачатые, имеют мать, но не имеют законного отца; они не подпадают под отцовскую власть отца, как ребенок законного брака, и не могут быть узаконены [615].

Изучение трансформаций, которые претерпел римский брак со времен Нумы до времен императоров, наиболее интересно; ибо мы можем проследить полную эволюцию в отношении него, которая никогда не была столь полной ни в одной другой стране. Сначала мы находим супружескую анархию, капризный союз или usus, который мог быть, и который был на самом деле, часто полигамным, как доказывает дальнейшее сохранение конкубината; затем брак путем захвата, след которого остался в брачной церемонии; затем брак путем покупки, coemptio, с его обычным следствием, рабством жены, которое даже торжественный брак или конфарреация не отменяли. Наконец, этот жестокий закон первобытных веков смягчается. Закон, который держит женщину под отцовской властью (patria potestas), поворачивается вспять. Отец сам отдает свою дочь in mancipium третьему лицу, которое впоследствии освобождает ее. Иногда именно patria potestas является сдерживающим фактором для manus мужа. Жена, выходя замуж, не будучи подвластной manus, остается подвластной своему отцу, который может даже потребовать ее обратно.

Но институт приданого как обязательного и неотчуждаемого мужем, право женщины выходить замуж, оставаясь в отцовской семье, иметь свое парафернальное имущество, наследовать имущество своего отца, контролировать и то, и другое, а также большая легкость развода, закончили тем, что сделали римскую, или, по крайней мере, патрицианскую матрону почти независимой. При империи римский брак стал на самом деле своего рода свободным союзом, в котором денежные соображения играли преобладающую роль. Плавт уже говорит о дотальном рабе, существе жены, управляющем ее имуществом и правящем мужем —

«Argentum accepi, dote imperium vendidi» (Я получил деньги, приданым я продал власть) [616].

Гораций упоминает жену, правящую с помощью своего приданого — «dotata regit virum conjux» (жена с приданым правит мужем) (Od. iii. 18). Марциал заявляет, что он не желает богатого брака; ему не подходит, говорит он, быть выданным замуж своей женой — «uxori nubere nolo meae» (я не хочу выходить замуж за свою жену) (Epig. viii. 12). От Сенеки до святого Иеронима, которые оба говорят об этом, дотальный раб выгодно заменяется завитым управляющим (Procurator calamistratus), управляющим делами моей госпожи [617]. Они пошли еще дальше, и, как это случается в России в наши дни, они заключали фиктивные браки; но в Риме эти ложные браки, заключенные за наличные деньги, не имели иной цели, кроме как обойти законы против безбрачия [618].

VI. Варварский брак и христианский брак.

Чтобы не быть слишком неполным в этом беглом обзоре брака у всех народов, я скажу несколько слов о варварском браке за пределами греко-римского мира.

Варвары древней Европы, более или менее моногамные, мало чем отличались от других. Их брак напоминает брак их собратьев всех рас и всех времен; то, что главным образом характеризует его, — это подчинение женщины.

Варварские женщины, говорит Плутарх, не ели и не пили со своими мужьями и никогда не называли их по имени. [619] У германцев, которые, как говорит Тацит, чаще были моногамны, [620] жену покупали; затем покупная цена превращалась в приданое, предоставляемое невесте под названием morgengabe или oscle (osculum) — цена первого поцелуя.

Германские помолвки, которые могли быть расторгнуты только по серьезной причине, сильно напоминали латинские — то есть они были продажей девушки на будущее ее законными владельцами. Для брака требовалось согласие отца девушки или ее ближайшего родственника. Будучи вдовой, так как ее купили, она принадлежала родственникам своего покойного мужа и не могла выйти замуж снова без их разрешения. [621] Феодализм Средневековья старался не эмансипировать женщину, и она оставалась несовершеннолетней или даже чем-то меньшим, поскольку «Законы Бомануара» (титул lvii) гласят: «Каждый муж может бить свою жену, когда она не подчиняется его приказам, или когда она проклинает его, или противоречит ему, при условии, что он делает это умеренно и что за этим не следует смерть». У саксов, бургундов и германцев в целом вдова подчинялась власти своего старшего сына, как только ему исполнялось пятнадцать лет.

В Средние века женщину, застигнутую при совершении прелюбодеяния, муж мог казнить, причем он даже имел право призвать на помощь ее сына. [622] Однако в IX и X веках у саксов в Англии произошел совершенно исключительный сдвиг. Девушка могла выйти замуж по своему выбору, не подлежала произвольному отречению, имела собственное имущество и свои ключи, и уголовное право мужа перестало тяготеть над ней. [623] Этот прогресс был совершенно локальным и происходил спонтанно, совершенно независимо от христианского влияния. На самом деле христианство эмансипировало женщин только духовно, а его реальное влияние на брак было пагубным. Несомненно, христианская жена могла надеяться стать серафимом в ином мире, но в этом она была лишь служанкой или рабыней. В греко-римской древности брак считался, как и должно, гражданским институтом. Законодательство, более или менее разумное и интеллигентное, рассматривало его просто с точки зрения народонаселения.

Христианство, которое учило, что земная родина не имеет значения, и клеймило нечистотой все, что связано с половым союзом, сделало брак таинством и, следовательно, институтом, совершенно далеким от скромных соображений социальной пользы. Любой половой союз вне брака считался преступным; идеалом, проповедуемым женщинам, был мистический брак с Богом. Благочестивый Константин усилил все наказания за половые преступления. Прелюбодеяние снова стало караться смертью; женщина, виновная в браке с рабом, приговаривалась к смерти; [624] брак был объявлен нерасторжимым; вторые браки считались предосудительными. В то же время отцы Церкви и проповедники не переставали громить женщин, принижая их и оскорбляя как нечистых существ, почти дьявольских. Это поощряло суровое законодательство варваров в супружеских делах. Я ранее упоминал некоторые черты этих жестоких законов. Я вернусь к ним, говоря о вопросах, связанных с браком, которые еще предстоит рассмотреть — прелюбодеяние, развод и вдовство. Мы увидим тогда, насколько пагубным было влияние христианства на брак, и мы придем к выводу, что для того, чтобы хорошо вести земные дела, не стоит постоянно держать взгляд устремленным в небеса.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[560] Исход, xxi. 8-10.

[561] Бытие, ii. 24.

[562] Второзаконие, гл. xxii, ст. 13-21.

[563] Овелак, Авеста, стр. 396.

[564] Законы Ману, книга ix, стр. 5-17.

[565] Законы Ману, v, стр. 147, 148.

[566] Там же.

[567] Там же, ix, стр. 90.

[568] Там же, стр. 93.

[569] Там же, стр. 94.

[570] Там же, iii, стр. 51, 53.

[571] Там же, книга iii.

[572] Там же, книга iii, стр. 171, 172.

[573] Там же, стр. 14, 15.

[574] Законы Ману, книга iii, стр. 19.

[575] Там же, стр. 17.

[576] Там же, стр. 4-10.

[577] Там же, ix, стр. 46, 47.

[578] Сомерсет, Всеобщая история путешествий, т. xxxi, стр. 352.

[579] Там же, стр. 341.

[580] Там же, стр. 350.

[581] Там же, стр. 350. — Назидательные письма, т. x, стр. 23.

[582] Илиада, ii, vii, viii.

[583] Гоге, Происхождение законов, т. ii, стр. 60.

[584] Одиссея, xiv.

[585] Там же, i.

[586] Каваллотти, Невеста Менекла (примечания), стр. 246.

[587] Там же, стр. 239.

[588] Ликург, xxvi.

[589] Плутарх, Изречения лакедемонян. — Римские вопросы, lxv.

[590] Солон, xxxviii.

[591] Ликург, xxxvii.

[592] Демосфен, ср. Стеф. ii; в Каваллотти, указ. соч.

[593] Исей, Наследство Менекла, §§ 5-9.

[594] Демосфен, Против Афоба.

[595] Там же, За Формиона.

[596] Исей, Наследование Пирра.

[597] Никомахова этика, viii. 14. — Экономика, i, стр. 4.

[598] Солон, xxxvii.

[599] Исей, Наследование Пирра.

[600] Жезлоносец, Фр. 3.

[601] Менандр, Ожерелье.

[602] Каваллотти, Невеста Менекла, стр. 158.

[603] Фридлендер, Римские нравы и т. д., т. I, стр. 251-254.

[604] Там же, т. xxiii, стр. 1-14. — Уведомление о притеснении.

[605] Фридлендер, указ. соч., стр. 351.

[606] Плутарх, Сравнение Ликурга и Нумы, 4, 2.

[607] Фридлендер, указ. соч., стр. 356.

[608] Светоний, Октавий, lxiv.

[609] Плутарх, Нума Помпилий, xvii.

[610] Плавт, Стихус.

[611] Древняя Италия, сост. Дюрюи, Филон и др. (повсюду).

[612] Святой Августин, Исповедь, книга ix, гл. ix.

[613] Р. Кубен, Гражданские законы Рима, стр. 179.

[614] Плутарх, Катон Младший, xxxvi, lxviii.

[615] Доменже, Институции Гая, i. 64.

[616] Ослиная комедия, v. 70-72.

[617] Сенека, О браке. — Святой Иероним, Письма, 54, 13, 79, 9.

[618] Фридлендер, Нравы и т. д., т. I, стр. 360.

[619] Плутарх, О злокозненности Геродота, xxi.

[620] Германия, xviii.

[621] Лабуле, История наследования женщин.

[622] Сумма кардинала Остийского, кн. v, О прелюбодеяниях.

[623] Уэйк, Эволюция морали, том i, стр. 381.

[624] Феодосиев кодекс, кн. vi, тит. I.

ГЛАВА XIII. ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ.

I. Прелюбодеяние в целом. — Прелюбодеяние, рассматриваемое как кража.

II. Прелюбодеяние в Меланезии. — Снисходительность и суровость тасманийских и австралийских мужей — Прелюбодеяние в Новой Каледонии.

III. Прелюбодеяние в Черной Африке. — У готтентотов, в Габоне, в Центральной Африке, в Абиссинии.

IV. Прелюбодеяние в Полинезии. — Наказание за несанкционированное прелюбодеяние — «Зажигатель огня» на Нуку-Хива.

V. Прелюбодеяние в дикой Америке. — У эскимосов — Особое наказание у краснокожих — Непристойное возмездие.

VI. Прелюбодеяние в варварской Америке. — У пипилей в Юкатане, в Мексике, в Перу, в Гватемале.

VII. Прелюбодеяние среди монгольских народов и в Малайе. — У кочевых татар, в Тибете, в Китае, в Японии, в Малайе.

VIII. Прелюбодеяние среди египтян, берберов и семитов. — Наказание за прелюбодеяние в Древнем Египте; у евреев, арабов и кабилов.

IX. Прелюбодеяние в Персии и Индии. — Наказание за прелюбодеяние в Персии — Прелюбодеяние в Законах Ману — Братское и санкционированное прелюбодеяние — Обязательство двойного возмездия.

X. Прелюбодеяние в греко-римском мире. — Законное прелюбодеяние согласно Ликургу и Солону — Наказание за незаконное прелюбодеяние — Прелюбодеяние в первобытном Риме — Закон Юлия — Законная месть отца — Непристойное возмездие — Законы Антонина, Септимия Севера и Константина.

XI. Прелюбодеяние в варварской Европе. — У черкесов, вестготов, франков при Карле Великом — Своеобразные наказания Средневековья.

XII. Прелюбодеяние в прошлом и будущем.

I. Прелюбодеяние в целом.

Теперь мы рассмотрим некоторые из основных наказаний (перечисление всех их заняло бы слишком много времени), с помощью которых люди всех времен и народов пытались пресечь прелюбодеяние. То, что человеческий вид, и особенно первобытный, необразованный человеческий вид, является одним из самых свирепых в животном царстве, поразительно выделяется из этих исследований; но, возможно, именно в отношении прелюбодеяния жестокость и несправедливость мужчин проявляются наиболее сильно; и под словом «мужчины» здесь мы подразумеваем мужскую половину человечества, ибо, как правило, единственным прелюбодеянием, которое наказывалось, было прелюбодеяние женщины. Что касается прелюбодеяния мужа, то мужчины очень медленно признавали, что это проступок, на который жена может жаловаться.

Причина этой возмутительной предвзятости очень проста. Дидро заставляет Ору сказать об этом в своем «Дополнении к путешествию Бугенвиля»; она заключается в том, что «тирания человека превратила обладание женщиной в собственность». [625]

В целом, наше долгое исследование убедительно доказало, что в человеческих обществах брак очень часто был или остается сделкой, если не захватом. Во всех законодательствах замужняя женщина более или менее открыто считается собственностью мужа и очень часто смешивается, абсолютно смешивается с вещами, которыми владеют. Следовательно, пользоваться ею без разрешения ее владельца — это кража; а человеческие общества никогда не были снисходительны к ворам. Почти везде кража считалась преступлением гораздо более тяжким, чем убийство. Но прелюбодеяние — это не обычная кража. Объект, инертная собственность — это пассивные вещи; их владелец может вполне наказать вора, который их взял, но только его. При прелюбодеянии объект кражи, жена, является чувствующим и мыслящим существом — то есть соучастником посягательства на собственность мужа в ее собственном лице; более того, он обычно держит ее под своим присмотром; он может свободно наказывать ее и утолять свою ярость на ней, не встречая никакой защиты. Напротив, развязывая свою месть, муж часто будет иметь общественное мнение и закон на своей стороне, когда последний не берет на себя наказание виновного. Но давайте еще раз прислушаемся к красноречивому языку фактов.

II. Прелюбодеяние в Меланезии.

В Тасмании и Австралии женщины считались или считаются собственностью мужчин. Мы видели, что в этих странах нет заботы о приличиях или целомудрии и что жен часто получают путем жестокого изнасилования. Их владельцы также не стесняются сдавать их внаем, одалживать или обменивать; они имеют полное право пользоваться ими или злоупотреблять ими. Тасманийцы чувствовали себя очень польщенными, если белый человек одалживал их жен, но они тем не менее наказывали, и очень жестоко, несанкционированные измены, на простом основании, как говорит нам их панегирист, преподобный Бонвик, своего права собственности. [626] В некоторых австралийских племенах, организованных по классам, женщины считались общими для всех индивидов того же класса, но любая интимная связь с мужчиной из другой группы была тягчайшим прелюбодеянием для обоих виновных — социальным прелюбодеянием. [627]

В большинстве племен Новой Каледонии наказание за прелюбодеяние оставлено на усмотрение оскорбленного мужа, который убивает вора, если может, но часто довольствуется суровым наказанием своей жены, иногда применяя своего рода снятие скальпа. Однако в Канале прелюбодеяние уже стало социальным преступлением. Человек, совершивший его, приводится к вождю, судится советом старейшин, под председательством которого находится вождь, и казним на месте. [628] Но так или иначе, подвергается ли он социальной мести или мести оскорбленного — вернее, ограбленного — и его родственников, новокаледонец, совершающий прелюбодеяние, рискует своей жизнью. Иногда, однако, он может отделаться уплатой штрафа, на старый германский манер. Часто также в случае прелюбодеяния, совершенного женатым мужчиной, новокаледонцы практикуют своеобразное возмездие: взрослые мужчины деревни просто насилуют жену преступника. [629] Жены вождей, будучи гораздо более священными, чем другие, малейшим посягательством на права их владельцев рискуют быть жестоко наказанными. Г-н Монселон видел человека, приговоренного к смерти только за то, что он посмотрел на жену вождя, когда она собирала ракушки; [630] это расценивалось как измена. Эта свирепость в пресечении прелюбодеяния вовсе не является особенностью Меланезии. С некоторыми вариациями она встречается во все времена и во всех странах. Стоит также отметить, что даже когда прелюбодей наказывается, это происходит просто потому, что он ограбил другого мужа, а не потому, что он нарушил супружескую верность.

III. Прелюбодеяние в Черной Африке.

Мы ранее видели, что среди чернокожего населения Африки брак — это простая сделка, и что негритянки лишь умеренно целомудренны. Теперь, поскольку покупка жен и отсутствие целомудрия у женщин являются факторами, в высшей степени способствующими возникновению прелюбодеяния, нас не удивит, что оно очень распространено в Африке; тем не менее оно очень сурово наказывается там, но только потому, что является очень тяжким посягательством на собственность. Среди готтентотов муж, имеющий право жизни и смерти [631] над своей женой или женами и имеющий право убивать их за малейший проступок, естественно, пользуется тем же правом, с гораздо большим основанием, когда они совершают несанкционированную измену, ибо он может одалживать или сдавать их внаем чужакам, если хочет. [632]

В племенах, где полигамия уже склоняется к моногамии и где существует главная жена, управляющая остальными, тяжесть преступления прелюбодеяния соотносится с положением, занимаемым женщиной. Так, в Габоне, говорит нам Дю Шайю, где женщины крайне распущенны, делается различие в их изменах. Прелюбодеяние главной жены — это огромное преступление. Мужчина, который был соучастником в нем, по меньшей мере продается в рабство; но прелюбодеяние с менее важными женами может быть искуплено большой компенсацией. [633] Что касается женщины, то ее денежная стоимость часто защищает ее. Муж-собственник купил свою жену, и его мало заботит чистота ее нравов, поскольку он не стесняется делать ее объектом торговли; [634] поэтому, когда она неверна без его разрешения, соображение о стоимости покупки и возможной прибыли от сдачи ее внаем часто сдерживает его мстительную руку. Он свободен, однако, наказывать или прощать, и иногда наказание за прелюбодеяние бывает ужасным. В Борну, например, виновных связывают по рукам и ногам, и их головы разбивают, ударяя друг о друга. [635] В Каарте, говорит Мунго Парк, оба виновных предаются смерти. У сулима есть своеобразное исключение из этого. Прелюбодейной женщине просто бреют голову, и она теряет привилегию, которая, вероятно, имеет берберское происхождение, а именно: право покидать мужа по своему желанию, просто вернув ему сумму покупной цены, которую он за нее заплатил. Вся месть мужа обрушивается на любовника, и он делает его своим рабом. [636] В Уиде, в Дагомее, оскорбленный муж в 1713 году все еще имел право призывать судебную власть, чтобы его виновная жена была задушена или обезглавлена палачом. [637] Ее сообщник не щадился, и иногда, говорит Босман, его сжигали на медленном огне. Это жестокое желание заставить преступников страдать долгое время встречается снова в Уганде, где король Мтеса приказывал расчленять прелюбодеев, отрезая по одной конечности за раз и бросая их стервятникам, которые пировали ими на глазах у страдальцев. [638] У ашанти муж, как верховный судья, может либо убить свою жену, либо выдать ее замуж за раба, либо отрезать ей нос, по своему усмотрению. [639] Мы находим это последнее наказание специально применяемым за прелюбодеяние в различных странах, и Диодор скажет нам причину этого. На побережье Сенегала всемогущая защита денег спасала жизнь прелюбодеям, и оскорбленные мужья щадили их, чтобы продать европейским работорговцам.

В Абиссинии супружеские узы настолько хрупки, нравы настолько бесстыдны, а развод настолько легок, что прелюбодеяние редко воспринимается в трагическом свете. Раньше оскорбленный муж часто ограничивался тем, что выгонял из дома прелюбодейную женщину, одетую по случаю в лохмотья. [640]

IV. Прелюбодеяние в Полинезии.

Полинезийских обычаев было бы достаточно, чтобы доказать, что в первобытных странах прелюбодеяние просто наказывается как грабеж или коммерческое мошенничество. Что касается половой морали, или, скорее, аморальности, ничто не может сравниться с тем, что практиковалось в Полинезии, где всякая скромность была неизвестна, где мужья охотно сдавали своих жен внаем, а близкий друг мужа (tayo) имел право делить с ним жену. Но, будучи распущенными, эти островитяне были очень решительными супружескими собственниками, и иногда они наказывали прелюбодеяние с крайней суровостью. Миссионер Марсден рассказывает, что новозеландский вождь убил свою прелюбодейную жену, нанеся ей удар дубиной по голове. Общественное мнение одобрило этот поступок, и брат умершей женщины пришел забрать тело, лишь сделав вид, что мстит, потому что наказание считалось заслуженным. [641]

Кук видел на Таити, как туземца наказали таким же образом за прелюбодеяние ударами дубины; но в этом случае было отягчающее обстоятельство, что женщина принадлежала к классу, высшему, чем его. [642] На некоторых островах, особенно на Таити и Тонга, где обычаи были менее дикими, а распущенность более необузданной, чем в Новой Зеландии, женщины иногда отделывались простым исправлением. Мы должны снова заметить, что то, что порицалось и наказывалось, было не само прелюбодеяние, а прелюбодеяние несанкционированное или не приказанное законным владельцем — короче говоря, кража.

На Нуку-Хива, говорит Крузенштерн, был чиновник, называемый «зажигателем огня», который жил с женой короля. Обязанностью этого сановника было, во-первых, подчиняться королеве, а во-вторых, заменять ее мужа в случае его длительного отсутствия. [643] Рассматривая этот факт рядом с другими, как, например, неограниченное право друга, или tayo, на жену, мы ясно видим, что полинезийцы понимали под прелюбодеянием.

V. Прелюбодеяние в дикой Америке.

Эскимосы, которые так же свободны от предрассудков в своих супружеских обычаях, как и полинезийцы, также, по крайней мере некоторые из них, приняли обычай совместных мужей, cicisbei, которые заменяют мужа в случае отсутствия. [644] Есть некоторые, однако, кто порицает прелюбодеяние жен и верят даже, что феи убили бы их, если бы их жены были неверны во время их отсутствия. [645] Но не все эскимосы одинаково покладисты; некоторые из них, например, оленные коряки, сразу убивают мужчину и женщину, застигнутых при прелюбодеянии. [646]

Краснокожие всегда менее терпимы; у них прелюбодеяние — очень серьезное дело, хотя они часто также считают обмен женами признаком дружбы. Обычно муж мстит по своему усмотрению, и он часто делает это, разрезая зубами нос, а иногда и уши виновной женщины. Это была практика у команчей, [647] юма, [648] и сиу. [649] Но оскорбленный, или ограбленный, муж волен пойти на мировую с соблазнителем. [650] Он может по желанию либо простить — как сделал муж-манданец, который отправил жену к ее любовнику, добавив три лошади к подарку [651] — либо он может предать смерти неверную жену и ее сообщника. В качестве редкого исключения омахи признавали право жены мстить прелюбодейному мужу и его любовнице. [652] У омахов также прелюбодейную жену привязывали к столбу в прерии, насиловали двадцать или тридцать мужчин, а затем муж бросал ее. [653] Мы видели, что этот непристойный способ возмездия используется в Новой Каледонии, и мы найдем его снова в Римской империи. Способ мести у краснокожих, будь то мужа или племени, варьировался в зависимости от местности, но часто был чудовищным. Так, модоки Калифорнии публично вспарывали живот виновной женщине. [654] Среди хупа, другого племени калифорнийских краснокожих, сообщник-мужчина в прелюбодеянии терял один глаз, [655] или, если он был женат, оскорбленный мужчина забирал его жену.

Туземцы Южной Америки были не более милосердны, чем их сородичи на севере. Карибы предавали смерти обоих виновных. [656] Гуарайо также наказывали смертью сообщника в прелюбодеянии, как если бы он был вором. [657]

Из этого беглого обзора диких стран мы можем сделать вывод, что прелюбодеяние везде рассматривается только как грабеж, но в то же время как один из самых тяжких грабежей. Мужчина, виновный в прелюбодеянии, следовательно, несет, в силу права возмездия, наказание более или менее суровое. Что касается прелюбодейной женщины, то она обычно наказывается мужем-собственником с крайней жестокостью, поскольку нет никаких ограничений, чтобы сдержать его месть.

VI. Прелюбодеяние в варварской Америке.

В варварских монархиях всех стран наказание за прелюбодеяние едва ли смягчено, и долгое время оно непосредственно применяется к виновной женщине мужем или родителями.

У пипилей Сальвадора мужчина, совершивший прелюбодеяние, предавался смерти или становился рабом оскорбленного мужа. [658] На Юкатане виновных побивали камнями или пронзали стрелами; до этого их сажали на кол или четвертовали. [659] Согласно Эррере, у иципеков оскорбленный муж отрезал нос и уши прелюбодейной женщине. [660] Тот же автор говорит нам, что у гуакслотилланов женщину приводили к касику, и если ее признавали виновной, ее разрезали на куски и съедали. [661]

В древней Мексике прелюбодеяние обычно наказывалось побиванием камнями, [662] и в некоторых округах это преступление влекло за собой четвертование виновной женщины; в других местах судьи просто приказывали мужу отрезать ей нос и уши. [663]

В Перу закон также наказывал обычное прелюбодеяние смертной казнью. [664] Не было наказания, достаточно ужасного для прелюбодеяния, совершенного с одной из жен Инки, сына Солнца: виновного сжигали, его родителей предавали смерти, а его дом разрушали (Писарро).

Гватемала предлагала исключение; [665] там дело улаживалось мировой — штрафом из драгоценных перьев, выплачиваемым мужу. Последний мог также отречься от своей жены или простить ее, в последнем случае он был очень почитаем. Если прелюбодеяние было совершено с женой великого лорда, преступление естественно приобретало исключительную тяжесть; виновного тогда душили, если он был знатным, а если низкого происхождения, то сбрасывали в пропасть. Мы найдем в других местах эту иерархическую несправедливость, ибо в этом вопросе, как и в других, различные человеческие общества и расы повторяют себя.

VII. Прелюбодеяние среди монгольских народов и в Малайе.

Таким образом, монголы Азии, по-видимому, скопировали монголоидов Америки. У кочевых татар мужчина низшего класса, совершивший прелюбодеяние с женщиной своего класса, платит оскорбленному мужу сорок пять голов скота; но муж должен отомстить непостоянной жене. Закон предлагает ему сделать это; ибо если он убивает ее, компенсация скотом остается его собственностью; если нет, она переходит к принцу. Но если случается, что человек низкого положения вступает в незаконную связь с женой принца, то преступление ужасно; мужчину разрезают на куски, неверную жену обезглавливают, а семью виновного обращают в рабство. [666] Если верить современному путешественнику, монгольские обычаи значительно изменились в этом пункте, прелюбодеяние сейчас крайне распространено в Монголии и так мало пресекается, что женщины едва ли берут на себя труд скрывать его. [667]

В ламаистском Тибете не считают прелюбодеяние трагедией. Жену исправляют, а любовник платит штраф мужу или мужьям, когда их несколько. [668]

Китайское законодательство относительно умеренно в отношении прелюбодеяния. Во-первых, оно прямо запрещает мужу сдавать внаем или одалживать свою жену под страхом двадцати четырех ударов бамбуковой палкой. [669] Китайская женщина, безусловно, может быть заключена в тюрьму за прелюбодеяние, [670] но она главным образом наказывается отречением, которое является обязательным для мужа под страхом двадцати ударов бамбуковой палкой. [671] Она может, однако, быть продана либо мужем, либо судьей, которому оскорбленный муж передает ее. [672] В отличие от некоторых варварских законодательств, китайский закон более суров в отношении прелюбодеяния для сильных, чем для слабых. «Кто, пользуясь своей властью или кредитом, отнимет жену или дочь свободного человека, чтобы сделать ее своей собственной женой, будет заключен в тюрьму на обычный срок и предан смерти через удушение». [673]

В Японии закон дает оскорбленному мужу жестокое и очень общее право убивать виновных, если они застигнуты при прелюбодеянии, и запрещает ему щадить кого-либо одного. [674] Мы находим это последнее предписание, возможно, более гуманное, чем оно кажется, в древнеримском законодательстве и в других местах.

Ничто не является одновременно более монотонным и более жутким, чем этот этнографический обзор наказаний за прелюбодеяние.

Простой смерти было недостаточно, чтобы наказать это преступление, настолько огромным оно везде казалось; и поэтому были добавлены другие изощрения жестокости — вспарывание живота, разрезание на куски, столб и т. д.

До сих пор среди рас, которые мы исследовали, китайское законодательство было самым мудрым и самым справедливым, поскольку, вопреки обычному обычаю, оно устанавливает самые суровые наказания против влиятельного человека, который пользуется своим социальным положением для совершения прелюбодеяния. Кое-где, однако, мы находим общества, где прелюбодеяние вызывает меньше ярости. Эти общества редки, и они не всегда являются самыми цивилизованными.

На Яве, например, прелюбодеяние рассматривается со снисходительностью, особенно если оно не совершено с главной женой. Даже в этом последнем случае виновный, по крайней мере мужчина, часто наказывается только общественным презрением. [675] Даяки наказывают супружескую неверность только штрафом, для обеих сторон. [676] Это редкий пример снисходительности, и он дан еще варварской расой. Мы тщетно ищем такой умеренности среди гораздо более цивилизованных народов, как мы увидим при изучении Древнего Египта, берберов и семитов.

VIII. Прелюбодеяние среди египтян, берберов и семитов.

Диодор говорит нам, что в Древнем Египте мужчина, виновный в прелюбодеянии, получал тысячу ударов плетью, в то время как женщина подвергалась ампутации носа, очень специфическому наказанию, которое мы видели используемым в Америке и негритянской Африке, которое мы найдем также у саксов Англии и для которого Диодор дал нам причину. «Законодатель», — говорит он, — «намеревался лишить женщину привлекательности, которую она использовала только для соблазнения». [677]

Библия также не нежна к прелюбодеям. Но она не делает различия между виновностью мужчины и женщины; побивание камнями — для обоих. Это ужасное наказание налагается не только на неверную жену, но и на непостоянную невесту. Сообщники даже предаются смерти. Есть, однако, некоторые различия, и принимаются меры предосторожности, чтобы смягчить строгость закона; так, виновная женщина приговаривается к побиванию камнями только в том случае, если преступление было совершено в городе. Если в поле, то только мужчина подвергается побиванию камнями; [678] таким образом признается, что женщина могла подвергнуться насилию. Кроме этого, во всех случаях для установления преступления необходимы два свидетеля. Наконец, рабыня не наказывается смертью. [679]

Древние арабы были не более милосердны к прелюбодеянию, чем их кузены из Палестины, и бедуины, которые сохранили больше старых обычаев, до сих пор считают прелюбодеяние величайшим из преступлений. Буркхардт говорит нам, что у них прелюбодейная женщина обезглавливается либо отцом, либо братом. [680] Это нравы, которые выходят далеко за рамки предписаний Корана. Казалось бы, Магомет, сам очень склонный к половым удовольствиям, не имел мужества быть слишком суровым к другим. Он, действительно, называет прелюбодеяние женщины «позорным действием» par excellence, но он предписывает, тем не менее, чтобы преступление было доказано четырьмя свидетелями. [681] Более того, женщина может избежать наказания, поклявшись четыре раза перед Богом, что она невиновна и что ее муж солгал. [682] Если она признана виновной, и она, и ее сообщник получают сто ударов плетью публично. Затем женщина должна быть заперта, «пока смерть не посетит ее, или Бог не найдет ей средства спасения», [683] все из чего относительно достаточно мягко.

Хотя они мусульмане, кабилы Алжира не придерживаются несколько гуманных предписаний Корана в отношении прелюбодеяния. В целом они беспощадны ко всем нарушениям морали. У них поцелуй в губы равносилен прелюбодеянию и стоит дороже, чем убийство. [684] Каждый ребенок, рожденный вне брака, предается смерти, так же как и его мать. [685] Если семья пытается пощадить виновную, Джемаа побивает ее камнями и налагает штраф на родственников. [686] Ребенок и мать побиваются камнями Джемаа или семьей. Даже когда женщина фактически отделена от своего мужа, ее прелюбодейный ребенок убивается, но судьба матери оставляется на усмотрение родственников. [687]

Тот, кто похищает женщину, особенно замужнюю, и бежит с ней, становится врагом общества, и деревня, где укрылись беглецы, должна выдать их под страхом войны. Мужчина предается смерти, а женщина возвращается своей семье, которая не щадит ее. [688]

Обычай разрешает обманутому мужу принести в жертву свою жену, и если он редко делает это, его сдерживает только потеря капитала, который она представляет; но обычай требует отречения, [689] и муж должен, кроме того, совершить поразительную и кровавую месть над любовником. [690] По меньшей мере он должен имитировать ее, должен выстрелить, возможно, в виновного из ружья, заряженного только порохом, и ударить или слегка ранить любовника своей жены. Он таким образом спас свою честь; он довольствуется малым, как в наших дуэлях на розовой воде. [691] У кабилов, больше чем где-либо, брак — это меркантильное дело; следовательно, прелюбодеяние естественно имеет денежные последствия. Так, в качестве компенсации за прелюбодеяние или похищение своей жены муж имеет право на сумму покупки, thâmanth, или на возмещение, иногда произвольное, иногда тарифицированное; [692] но эта компенсация деньгами отлична от возмездия и никоим образом не препятствует ему. [693]

Наконец, законодательство кабилов формально запрещает брак прелюбодейной женщины с ее сообщником. [694]

Начиная с Меланезии и доходя до кабилов, я искал среди очень разных рас, составляющих в совокупности большую часть человечества, наказания, используемые или предписанные против прелюбодеев. Результат — прискорбное перечисление кровавых безумств. Я обошел молчанием легендарные или исключительные страдания. Я не говорил о женщинах, раздавленных ногами слонов, изнасилованных жеребцами, заживо погребенных и т. д. Одной общей реальности более чем достаточно, чтобы показать, что человек, все еще далекий от того, чтобы быть очень деликатным в супружеских или любовных делах, считает прелюбодеяние великим преступлением, особенно для женщины. Нам остается увидеть, как расы, называющие себя par excellence благородными — индоевропейские расы — рассматривали этот проступок, столь трудный для прощения.

IX. Прелюбодеяние в Персии и Индии.

Авеста не упоминает прелюбодеяние в древней Персии. В современной Персии оно наказывалось со свирепостью, за исключением, естественно, случаев, когда оно совершалось Шахом, который выбирал по своей прихоти любых молодых девушек или женщин среди своих подданных, без того, чтобы кто-либо осмеливался найти в этом вину. [695] Но для частных лиц прелюбодеяние было отвратительным преступлением; мужчина, совершивший его, предавался смерти; женщина, с которой, конечно, обращались более сурово, связывалась живой в мешок и бросалась в воду.

Законы Ману дают нам очень полную информацию в отношении наказания за прелюбодеяние в древней Индии. Во-первых, понимается, что прелюбодеяние мужа не должно беспокоить жену вовсе. «Хотя поведение ее мужа может быть предосудительным, и он может предаваться другим любовным связям и быть лишенным хороших качеств, добродетельная женщина должна постоянно почитать его как бога». [696] Прелюбодеяние женщины — это, естественно, совсем другое дело. «Если женщина, гордящаяся своей семьей и своей важностью, неверна своему мужу, король должен приказать растерзать ее собаками в очень часто посещаемом общественном месте». [697] Если женщина высокого ранга, любовник также не щадится. «Король должен приговорить ее сообщника к сожжению на кровати из раскаленного железа». [698] Для менее аристократического прелюбодеяния наказание варьируется в зависимости от касты. «За прелюбодеяние с защищенной брахманкой вайшья теряет все свое имущество после заключения в тюрьму на год; кшатрий приговаривается к уплате тысячи пан, к бритью головы и поливанию ослиной мочой». Для брамина наказание очень легкое. «Позорная стрижка предписывается вместо смертной казни для брамина в случаях, когда наказанием для других классов была бы смерть». [699] Шудра, напротив, который вступает в преступную связь с женщиной, принадлежащей к одному из трех первых классов, «должен быть лишен виновного члена и всего своего имущества, если она не была под охраной; но если это было так, он теряет и свои товары, и свое существование». [700] Следует также заметить, что очень незначительных доказательств достаточно, чтобы доказать прелюбодеяние. «Оказывать небольшие знаки внимания женщине, посылать ей цветы и духи, флиртовать с ней, касаться ее украшений или одежды, сидеть с ней на одной кушетке — считаются мудрыми людьми доказательствами прелюбодейной любви». [701]

С другой стороны, муж, если у него не было детей, может обязать свою жену отдаться либо его брату, либо другому родственнику. «Умащенный жидким маслом и храня молчание, пусть родственник, облеченный этой обязанностью, приближается ночью к вдове или бездетной женщине и породит одного единственного сына, но никогда второго». Затем, в следующем стихе, Кодекс меняет: «Некоторые из тех, кто хорошо понимает этот вопрос, думают, что цель этого предписания не достигается полностью рождением одного ребенка и что женщины могут законно порождать таким образом второго сына». [702] Один стих, безусловно, менее древний, противоречит этим любопытным текстам, которые, очевидно, являются пережитками первобытных обычаев, согласно которым муж распоряжался по своему усмотрению своей женской собственностью. Более современное брахманское законодательство все еще разрешает мужу убить жену и ее любовника, если они застигнуты при прелюбодеянии, и в этом не было бы ничего нового для нас, если бы, как в Японии и как раньше в Риме, закон не запрещал ему формально убивать только одного из двух виновных. [703]

X. Прелюбодеяние в греко-римском мире.

Как бы ни была арийской Индия, она очень заметно отличается от нас. Давайте посмотрим теперь на то, как прелюбодеяние рассматривалось в Европе, и, для начала, в греко-римском мире. Мы знаем, что в классической древности брак грубо считался гражданским долгом и рассматривался с единственной точки зрения народонаселения. Ликург и Солон поощряли импотентного мужа благоприятствовать прелюбодеянию своей молодой жены. Говоря о законах Ликурга, Плутарх говорит: «Он смеялся над теми, кто мстит войной и кровопролитием за общение с замужней женщиной; и допускал, что если кто-либо в годах имеет молодую жену, он может представить ей какого-нибудь красивого и достойного молодого человека, которого он больше всего одобряет, и когда она родит ребенка этой благородной расы, воспитать его как своего собственного. Также он разрешал, чтобы если человек с характером питает страсть к замужней женщине из-за ее скромности и красоты ее детей, он мог просить ее мужа, чтобы ему позволили посадить, так сказать, в богатую и плодородную почву, отличных детей, родственное потомство отличных родителей». [704] Это брак, рассматриваемый без малейшего предрассудка, со строгой точки зрения социальной пользы. Солон подражает Ликургу в этом пункте, но с одним ограничением, которое напоминает Законы Ману, что жена импотентного мужа должна, с его разрешения, конечно, выбрать любовника из числа ближайших родственников упомянутого мужа. [705]

Обычай иногда заходил дальше законов, и Плутарх рассказывает, что Кимон Афинский, который был образцом доброты и величия души, одолжил свою жену богатому Каллию. [706] Но это не помешало законам Солона разрешить мужу убить прелюбодея. [707] Далее, закон наказывал гражданской деградацией слишком снисходительного мужа и разрешал семейным трибуналам приговаривать к смерти виновную женщину, которую муж сам казнил при свидетелях. [708] Наконец, закон Дракона, который никогда не был отменен, отдавал прелюбодейного любовника на усмотрение мужа. [709] В конце концов, за исключением блага государства, перед которым все должно было склоняться, это греческое законодательство лишь освящает старое первобытное право, по которому жена была собственностью своего мужа.

Во всем, что касается брака, Древний Рим удивительно напоминает Древнюю Грецию. Его обычаи и правила в отношении жены поначалу отличались дикой жестокостью. Термин «прелюбодей» поначалу применялся только к женщине, и закон Законов двенадцати таблиц предавал виновную жену домашнему суду; она была осуждена и казнена самими родственниками — Cognati necanto uti volent. Семейные суды продолжали существовать в течение всего периода республики и даже позже, одновременно с законом Юлия; но нравы смягчились, и смертная казнь была заменена изгнанием на расстояние не менее двухсот миль от Рима с обязательством носить тогу куртизанки. Flagrante delicto, естественно, позволяло мужу убить жену на месте; что касается любовника, он мог удерживать его, пытать, калечить, «раффанизировать» его (я не осмеливаюсь передать смысл этого живописного слова) и отдать его на растерзание свирепой похоти своих рабов. Закон и общественное мнение позволяли мужу обирать застигнутого любовника, и таким образом пытка могла стать средством вымогательства у него денег.

Закон Юлия (Lex Julia), принятый либо Юлием Цезарем, либо Августом, предпринял попытку реформы нравов. Согласно условиям этого закона, действовавшего до времен Юстиниана, муж не мог убить свою жену, застигнутую в прелюбодеянии, не будучи наказанным как убийца. Он также не мог предать смерти любовника, если тот не был рабом, сводником (leno), комедиантом или вольноотпущенником мужа или семьи. Но муж мог удерживать его в заключении двадцать часов, чтобы обеспечить свидетелей. Отец имел более широкие права, чем муж; в случае flagrante delicto он был уполномочен убить свою дочь и ее любовника, но он должен был убить их обоих и немедленно. Однако, чтобы иметь возможность действовать таким образом в качестве судьи, он должен был по-прежнему обладать potestas, а преступление должно было быть совершено в его доме или в доме его зятя. Закон Юлия наказывает прелюбодея конфискацией половины его имущества; он предписывает такое же наказание для женщины и, кроме того, запрещает ей вступать в брак после развода, который был обязательным для мужа. Последний был обязан даже немедленно прогнать свою жену, опасаясь обвинения в сводничестве. Этот же Закон Юлия сделал прелюбодеяние публичным преступлением, которое любой гражданин мог передать на рассмотрение судов, и карал прелюбодея мечом. Постепенно, ближе к христианской эпохе, законодательство, касающееся прелюбодеяния, было изменено.

В своем качестве философа император Антонин был более милосердным и справедливым, чем его предшественники; одним законом он запретил мужу, который сам мог предположительно быть виновным в прелюбодеянии, убивать или преследовать свою жену, застигнутую в flagrante delicto. Со временем нравы стали настолько свободными и терпимыми, что когда Септимий Север принял новые законы против прелюбодеяния, консул Дион Кассий обнаружил в Риме три тысячи зарегистрированных жалоб по этому поводу. Феодосий, как говорит церковный писатель, смягчил наказания за прелюбодеяние; он отменил древний римский обычай, вдохновленный идеей возмездия, согласно которому виновную женщину, запертую в маленькой хижине, отдавали прохожим, которые даже должны были быть снабжены колокольчиками, чтобы привлекать внимание. Такое же позорное наказание, как мы видели, было в ходу у некоторых племен краснокожих, и этот факт доказывает, наряду со многими другими, изначальное равенство самых разных рас в первобытной дикости. Уступая пылу новообращенного, Константин с яростью законодательствовал против всех моральных преступлений и без колебаний декретировал смертную казнь для прелюбодеев обоих полов.

Юстиниан реформировал и смягчил правовую суровость. Его кодекс приговаривает прелюбодейку к порке, обриванию головы и пожизненному заключению в монастыре, если муж не заберет ее обратно до истечения двух лет. По сравнению с избытком рвения, проявленным Константином, это почти милосердно. Мы уже достаточно сказали о смягчении нравов при более мудрых императорах-язычниках. Брак, который был почти свободным, обеспечивал молодым женщинам из аристократии независимость без особых ограничений; и на практике, по крайней мере, вопреки законам, прелюбодеяние перестало быть тем отвратительным преступлением, которым оно было вначале.

XI. Прелюбодеяние в варварской Европе.

Наши предки из варварской Европы имели в отношении прелюбодеяния обычаи столь же свирепые, как и дикари любой другой расы. Эти же обычаи еще недавно встречались у черкесов на Кавказе, где оскорбленный муж сбривал волосы виновной женщине, разрезал ей уши и отправлял обратно к родителям, которые продавали ее или предавали смерти. Любовник, как правило, убивался мужем или его родственниками. У лезгин муж, не убивший свою прелюбодейную жену в flagrante delicto, мог предать ее суду совета племени, и тогда она была осуждена и побита камнями на еврейский манер.

В германских и скандинавских странах прелюбодеяние первоначально считалось огромным преступлением. Так, древние датчане наказывали за прелюбодеяние смертью, в то время как за убийство полагался лишь штраф. Древние саксы начинали с того, что сжигали прелюбодейку заживо, а на догорающем костре вешали или душили ее сообщника. В Англии король Эдмунд приравнял прелюбодеяние к убийству. Король Кнуд приказал, чтобы мужчину изгоняли, а женщине отрезали нос и уши.

Тацит говорит нам, что у германцев прелюбодейку заставляли ходить обнаженной по деревням. До указов Кнуда этот старый германский обычай сохранялся в Англии. С обритой головой и обнаженным до пояса телом женщину вытаскивали из дома мужа в присутствии ее родственников, а затем забивали до смерти, прогоняя по улицам. Ее любовника вешали на дереве.

Согласно законам вестготов и в силу закона возмездия, прелюбодейка отдавалась в руки жены ее любовника, если последний был женат. А если у любовника не было детей, его имущество конфисковалось в пользу оскорбленного мужа (кн. III).

Наказания в конечном итоге стали чисто денежными, особенно для мужчин. Пятый раздел Салической правды и тридцать пятый раздел Рипуарской правды налагают штраф в двести пенсов на каждого, кто похищает замужнюю женщину. Закон Карла Великого приказывает похитителю вернуть жену и все, что она унесла. Если муж не требует компенсации, дело берет на себя шериф, который изгоняет виновного и приговаривает его к уплате штрафа в шестьдесят пенсов. В Средние века прелюбодейку обычно пожизненно заключали в монастырь и лишали приданого. К этим наказаниям иногда добавлялась порка, что подтверждается указом 1561 года.

Законы короля Иоанна (1362), Карла Красивого (1325), Людовика XI (1463) показывают, что некоторые города сохраняли старый обычай заставлять прелюбодейку бегать обнаженной по городу. Наконец, до 1789 года законодательство, хотя и смягчая свою суровость, остается нерешительным, варьируется в зависимости от места, обстоятельств и даже социального положения; но жестокие и грубые наказания древних времен отменены и забыты.

XII. Прелюбодеяние в прошлом и в будущем.

Как и все наши этнографические исследования, это также подтверждает закон прогресса. Мы видели, как дикость переходит в варварство, а варварство — в цивилизацию. Мы видели, что прелюбодеяние поначалу наказывалось как кража — но кража в высшей степени гнусная — и наказание падало главным образом на женщину как на собственность, находящуюся в состоянии бунта. Только для нее верность является обязательной. Что касается прелюбодейного мужа, то он наказывается, если вообще наказывается, на том основании, что злоупотребил чужой собственностью, а вовсе не потому, что был неверен своей собственной жене. Однако медленно, но верно справедливость отстаивает определенные права, и в то же время нравы гуманизируются; брак становится все менее и менее «рабским контрактом» для женщины; и, несмотря на откат, вызванный католицизмом, прогресс возобновляет свой ход, и мы начинаем предвидеть время, когда, при установлении брака на рациональных и справедливых основах, прелюбодеяние исчезнет, или почти исчезнет, из наших обычаев и наших законов.

Но, конечно, это время еще далеко. Наша совесть до сих пор настолько пропитана моралью прошлых веков, что наше общественное мнение и наши присяжные охотно прощают мужчину, который убивает свою прелюбодейную жену, в то время как они полны милосердия к супружеским изменам этого свирепого вершителя правосудия. Античная мораль, которая рассматривает женщину как рабскую собственность, принадлежащую мужу, все еще живет во многих умах. Она будет постепенно угасать. Брачный контракт в конечном итоге станет таким же контрактом, как и любой другой: свободно принятым, свободно поддерживаемым, свободно расторгаемым; но там, где исчезло принуждение, обман становится недостойным правонарушением. Таково будет мнение будущего человечества, более возвышенного в моральном отношении, чем наше. Несомненно, у него больше не будет нежной снисходительности к удобно скрываемому прелюбодеянию, но, с другой стороны, оно больше не будет оправдывать мстительного мужа.

СНОСКИ:

[625] Дидро, «Дополнение к путешествию Бугенвиля», в «Œuvres», т. II, стр. 245.

[626] Бонвик, «Daily Life» и др., стр. 72.

[627] Файсон и Хауитт, «Kamilaroi» и др.

[628] Де Роша, «Nouvelle Calédonie», стр. 262.

[629] Л. Монселон, «Ответ на социологическую анкету», в «Bull. Soc. d’anthrop.», 1886.

[630] Л. Монселон, там же.

[631] Берчелл, «Hist. Univ. des Voy.», т. XXVI, стр. 479.

[632] Александр, «Expedition into the Interior of Africa», т. I, стр. 98, 173.

[633] Дю Шайю, «Afrique équatoriale», стр. 67, 435.

[634] Раффанель, «Nouv. Voy. aux pays des Nègres», т. I, стр. 402.

[635] Денем и Клаппертон, «Hist. Univ. des Voy.», т. XXVII, стр. 437.

[636] Там же, т. XXVIII, стр. 106.

[637] Деменье, «Mœurs des Différents Peuples», т. I, стр. 223.

[638] Спик, «Voy. to the Sources of the Nile», стр. 343.

[639] Боудич, «English Mission to the Ashantees».

[640] Деменье, там же, т. I, стр. 218.

[641] «Journal of Marsden», в «Voy. of the Astrolabe», стр. 360.

[642] Кук, «Hist. Univ. des Voy.», т. X, стр. 31.

[643] Кук, «Hist. Univ. des Voy.», т. XVII, стр. 12.

[644] Бэнкрофт, «Native Races» и др., т. I, стр. 81.

[645] Эли Реклю, «Les Primitifs».

[646] Деменье, там же, т. I, стр. 216.

[647] Доменек, «Voy. pittoresque» и др., стр. 533.

[648] Бэнкрофт, «Native Races» и др., т. I, стр. 514.

[649] Деменье, там же, т. I, стр. 219.

[650] Дж. О. Дорси, «Omaha Sociology», стр. 364, Смитсоновский институт, 1885.

[651] Уэйк, т. I, стр. 428.

[652] Дж. О. Дорси, там же.

[653] Там же.

[654] Бэнкрофт, «Native Races» и др., т. I, стр. 350.

[655] Там же, стр. 412.

[656] «Voyage à la Terre-ferme» и др., т. I, стр. 304.

[657] Д’Орбиньи, «L’homme Américain», т. II, стр. 329.

[658] Бэнкрофт, «Native Races», т. II, стр. 675.

[659] Там же, т. II, стр. 674.

[660] Деменье, там же, т. I, стр. 224.

[661] Там же, т. I, стр. 225.

[662] Прескотт, «Hist. Conq. of Mexico», т. I, стр. 26.

[663] Л. Биар, «Les Aztèques», стр. 168.

[664] Прескотт, «Hist. Conq. of Peru», т. I, стр. 59.

[665] Бэнкрофт, «Native Races of the Pacific States», т. II, стр. 673.

[666] Тимковский, «Hist. Univ. des Voy.», т. XXXIII, стр. 341.

[667] Пржевальский, «Mongolia», т. I, стр. 69.

[668] Тернер, «Hist. Univ. des Voy.», т. XXXI, стр. 437.

[669] Потье, «Chine moderne», стр. 238.

[670] Дэвис, «China», т. I, стр. 322 и сл.

[671] Потье, «Chine moderne», стр. 239.

[672] Синибальдо де Мас, «Chine et puissances chrétiennes», т. I, стр. 52.

[673] Потье, там же, стр. 239.

[674] Масана Маэда, «La Société japonaise», в «Revue Scientifique», 1878.

[675] Вайц, «Anthropology», т. I, стр. 315.

[676] «Journal of James Brook, Rajah of Sarawak», кап. Манди, т. II, стр. 2.

[677] Диодор, I, стр. 78.

[678] Второзаконие, XXII.

[679] Левит, XIX, 20-22.

[680] Буркхардт, «Notes» и др., т. II, стр. 84.

[681] Сура, IV, 8.

[682] Коран, Сура, XXIV, 8.

[683] Там же, IV, 19.

[684] Аното и Летурно, «Kabylie», т. III, стр. 209.

[685] Там же, т. II, стр. 186.

[686] Там же, т. III, стр. 208.

[687] Там же, т. II, стр. 187.

[688] Там же, т. III, стр. 212, 213.

[689] Там же, стр. 74.

[690] Там же, стр. 187.

[691] Там же, т. III, стр. 74.

[692] Аното и Летурно, «Kabylie», т. II, стр. 159.

[693] Там же, т. II, стр. 165.

[694] Шарден, «Hist. Univ. des Voy.», т. XXXI, стр. 251.

[695] Г. Друвиль, «Voyage en Perse», т. I, стр. 251.

[696] Законы Ману, V, 154.

[697] Там же, кн. VIII, 371.

[698] Там же, стр. 375.

[699] Там же, VIII, 379.

[700] Там же, VIII, 374.

[701] Там же, VIII, 357.

[702] Законы Ману, IX, 60, 61.

[703] «Lettres édifiantes», т. XIV, стр. 378.

[704] Плутарх, «Ликург», XXIX.

[705] Плутарх, «Солон», XXXVI.

[706] Там же, «Жизнь Кимона».

[707] Там же, «Солон», XLIV.

[708] Легуве, «Hist. Morale des Femmes», стр. 182.

[709] Менар, «Morale avant les Philosophes», стр. 303.

[710] Леки, «Hist. of European Morals», т. I, стр. 312.

[711] Уэйк, «Evolution of Morality», т. II, стр. 85.

[712] «Институции», IV, тит. 18.

[713] Фридлендер, «Mœurs Romaines» и др., т. I, стр. 367.

[714] Сократ, «Hist. Eccles.», кн. V, гл. XVIII.

[715] Фридлендер и др., «Mœurs», т. I, стр. 367.

[716] Клапрот и Гамба, «Hist. Univ. des Voy.», т. XLV, стр. 435.

[717] Клапрот и Гамба, «Hist. Univ. des Voy.», т. XLV, стр. 448.

[718] Демаз, «Curiosités» и др.

ГЛАВА XIV. ОТВЕРЖЕНИЕ И РАЗВОД.

I. В странах дикарей. — Право на отвержение в Новой Каледонии, среди готтентотов, бонго, сулима, фанти, ашанти — Развод в Полинезии — Право на отвержение в Америке.

II. Развод и отвержение среди варварских народов. — В Абиссинии, на Гаити — Nefir у Джебель-Таггале — Отвержение среди бедуинов и туарегов — Отвержение среди кабилов — «Предотвращенная» кабильская женщина — «Мятежная» кабильская женщина — Отвержение среди арабов — Развод среди арабов — Обязательный развод — Отвержение по причине отсутствия девственности — Развод по взаимному согласию в Перу и Тибете — Отвержение среди монголов — Отвержение в Китае — Обязательный развод в Китае — Отвержение в Древней Индии — Отвержение среди евреев — Отвержение в Греции — Эволюция отвержения и развода в Древнем Риме — Развод и христианство — Отвержение в варварской Европе, во Франции, в Средние века.

III. Эволюция развода.

I. В странах дикарей.

Мне больше не нужно доказывать, что с женщиной обращались с крайней жестокостью почти у всех первобытных народов. На низшей ступени дикости — как, например, в Австралии и Тасмании — женщина, будучи точно приравненной к домашнему животному, которого можно бить, ранить, убивать и даже есть, ее связь с мужчиной не заслуживает названия брака, и, следовательно, у этих рас не может быть речи о разводе или даже об отвержении. Мужчина, будучи хозяином, способным распоряжаться жизнью своей жены, имеет, кроме того, право прогнать ее или бросить, если пожелает.

В Новой Каледонии, где стадия самой грубой дикости уже позади, где жену больше не похищают, как в Австралии, а покупают у ее законных владельцев, расторжение супружеского союза все еще плохо урегулировано. Мужчина может прогнать или отвергнуть свою жену. Пара может также расстаться по взаимному согласию, причем дети иногда следуют за матерью, а иногда за отцом; единообразия нет. Но покупка женщины уже несколько защищает ее от убийства. Поскольку она представляет собой капитал, муж часто колеблется, убивать ли ее или даже прогонять.

Готтентоты из племени дамара имеют в этом отношении обычаи, схожие с новокаледонскими. Они не колеблясь прогоняют жен, которые им надоели и которых они могут заменить. В Кафрарии мужья также имеют все права, без исключения, над женами, которых они купили. В Центральной Африке, которая гораздо более цивилизована, развод и отвержение несколько менее просты и часто приводят к реституциям или компенсациям.

У бонго в случае развода отец должен вернуть часть утвари или огнестрельного оружия, за которые он уступил свою дочь. Он даже принуждается к полной реституции, если муж оставляет детей, отвергая жену. В последнем случае явно присутствует идея компенсации мужу за расходы, которые он берет на себя, и этот взгляд на вещи в Африке не редкость. Среди бонго брак рассматривается как простая коммерческая сделка; то же самое происходит во всей Центральной Африке, особенно среди сулима, где женщины имеют право покидать своих мужей, чтобы соединиться с другим мужчиной, при единственном условии возвращения своему мужу-собственнику суммы, которую он заплатил, чтобы купить их у родителей. Однако этой редкой и своеобразной свободы их лишают, если они совершают прелюбодеяние. Но даже в этом последнем случае с ними обращаются относительно мягко. Как мы видели ранее, тот же обычай наблюдается среди фанти на Золотом Берегу, где женщина, которая покидает мужа без серьезной причины, забирая с собой детей, должна лишь выплатить ему фиксированную компенсацию — четыре аки (двадцать два шиллинга и шесть пенсов) за каждого ребенка. Точно так же ашанти считают детей ценностью, которую стоит сохранить; поэтому их женщины могут повторно выйти замуж после трехлетнего отсутствия мужа; и в случае возвращения путешественника в силе остается второй брак, только все дети, которые являются его, становятся собственностью первого мужа. Фактически, это равносильно компенсации, поскольку в Африке дети обычно рассматриваются как коммерческая ценность.

В Полинезии супружеские узы могли быть развязаны так же легко, как и завязаны. На Маркизских островах муж и жена расставались по взаимному согласию в случае несовместимости характеров, и на этом все заканчивалось; но если без его разрешения жена покидала супружескую хижину, чтобы последовать за любовником, муж выслеживал ее и подвергал яростным и неоднократным наказаниям. На Гавайях брак также расторгался по желанию, если муж и жена были согласны в этом пункте. На Таити союзы были самыми хрупкими; муж и жена расставались без церемоний, и дети не были препятствием, так как по предварительному соглашению они передавались одному или другому из партнеров. То же самое было на Каролинских островах, где, хотя раса была другой, обычаи были аналогичными, и супружеские пары могли разводиться по своему желанию.

Эта хрупкость браков обычна в странах дикарей. Мужчина всегда имеет право на отвержение, и очень часто существует также взаимное право. Этот факт кажется даже менее редким среди дикарей, чем позже, на средней стадии развития цивилизации, когда патриархальная семья прочно установлена.

В Северной Америке, подразумевая, конечно, дикую Америку, классическую землю матриархата, мужчина, тем не менее, почти всегда пользуется правом на отвержение, часто без ограничений; но некоторые племена либо допускают развод по взаимному согласию, либо ограничивают право на отвержение, либо признают определенные права жены. Эскимосы малемуты прогоняют своих жен по желанию, как и камчадалы, их сородичи из Азии; но у эскимосов едва ли известен какой-либо другой союз, кроме свободного и капризного; здесь еще нет прочного брака. Почти так же обстоит дело в ряде американских племен, где развод легок по воле обеих сторон. Среди дакота-санталов жена, с которой плохо обращается ее спутник, имеет право уйти; но она не может забрать детей без согласия мужа. Брак ирокезов и некоторых других соседних племен также расторгался по взаимному согласию. Эти краснокожие жили в больших общих домах, каждый из которых был населен частью племени, родом (gens), и, следовательно, тот из разведенных супругов, чьи родственники доминировали в роду, оставался там; другой был вынужден уйти. Краснокожие Калифорнии также практиковали этот легкий и взаимный развод. Навахо все еще признавали право жены покинуть мужа, но здесь уже вступало в игру мужское чувство чести, и брошенный муж был обязан, под страхом насмешек, отомстить, убив кого-нибудь. В Гватемале жена и муж могли расстаться по желанию и по малейшему предлогу. Моксо из Южной Америки рассматривали брак только как соглашение, которое может быть расторгнуто по воле обеих сторон. Но во многих других племенах краснокожих право на развод кажется далеким от взаимного; оно заменяется, в ущерб жене, отвержением, которое муж может произнести одним словом. По словам аббата Доменека, именно страх перед этим страшным словом поддерживает видимость гармонии среди многих женщин внутри индейских вигвамов. У чиппеваев мужчина берет или покупает двенадцатилетнюю девочку и прогоняет ее, когда она ему надоедает. Муж-чинук также может отвергнуть свою жену по своему капризу. В одном из племен науа мужья пользовались теми же правами, но при условии осуществления их на следующий день после свадьбы; экспериментальный союз предшествовал прочному. В Нью-Мексико муж отвергал по желанию, при условии лишь возвращения имущества своей жены. Одного слова карибских мужей также было достаточно, чтобы уволить жену. То же правило встречается и у абипонов, где муж может отвергнуть свою жену по малейшему предлогу.

Вывод, который можно сделать из всех этих фактов, заключается в том, что в обществах дикарей нет более фиксированных правил для развода, чем для брака. Но, поскольку жену чаще покупают или захватывают, вполне естественно, что ее владелец должен прогонять ее по своему усмотрению. Там, где развод является взаимным, это происходит тогда, когда жена обходится недорого, или когда узы родства хорошо определены между членами ее племени или ее рода, которые тогда считают себя обязанными предоставить ей определенную защиту.

II. Развод и отвержение среди варварских народов.

Эти свободные и хрупкие браки встречаются в обществах более цивилизованных, чем общества полинезийцев и американских индейцев. Брюс говорит нам, что в Абиссинии брак в действительности является лишь свободным союзом, без каких-либо санкций или церемоний; пары соединяются, расстаются и воссоединяются столько раз, сколько хотят. Нет ни законных, ни незаконнорожденных детей. В случае развода дети делятся; девочки принадлежат отцу, а мальчики — матери.

М. д’Аббади также утверждает, что абиссинский брак является чисто гражданским и всегда расторжимым; он добавляет, что он является приданым и сосуществует, для богатых людей, с конкубинатом. Вполне определенно, что развод широко используется в Абиссинии, поскольку Брюс говорит, что видел женщину, окруженную семью бывшими мужьями. На Гаити, единственной негритянской стране, которая цивилизована на европейский манер, мы находим либо сохранившиеся, либо установленные, наряду с законным моногамным браком, свободные союзы, которые напоминают римский конкубинат. Лица, таким образом соединенные, называются «размещенными»; они не страдают от презрения по этой причине, и их дети имеют те же права, что и дети лиц, состоящих в законном браке. На Гаити в десять раз больше «размещенных» лиц, чем состоящих в браке; они расстаются реже, чем последние разводятся, и имеют лучшие нравы. Но в целом свободный союз, или, что то же самое, право на развод, оставленное двум соединенным сторонам, встречается довольно редко в более или менее цивилизованных странах. Чаще всего именно муж, даже без какой-либо причины прелюбодеяния со стороны жены, имеет право отвергнуть ее. Так, например, на Мадагаскаре, где, чтобы отвергнуть свою жену, муж должен просто заявить о своем решении магистрату, который получил уведомление о браке; ему необходимо лишь заплатить во второй раз хасину, или пошлину за брак. Как только он заявил о своем намерении, муж имеет еще двенадцать дней отсрочки, чтобы взять его обратно; но если он превышает этот срок, отвергнутая жена становится сама себе хозяйкой и свободна выйти замуж снова.

В Кордофане, среди Джебель-Таггале, великий законный мотив для отвержения во всех первобытных законодательствах — бесплодие — оправдывал действия, которые были абсолютно дикими. Церемония называлась нефир (барабан или труба). Женщина, будучи по-видимому бесплодной, муж, прежде чем отвергнуть ее, шумно созывал всех своих родственников-мужчин, которые после пира все имели близость с бесплодной женой. Если этот героический способ не приводил к беременности, муж продавал свою жену с аукциона, соглашаясь вернуть своим любезным родственникам разницу, если таковая имелась, между первой ценой и суммой, которую она принесет на аукционе. Как бы экстраординарно ни казался нам этот обычай нефира, это, помимо окончательной продажи, лишь повторение с большей бесстыдностью аналогичных практик в Индии и даже в Древней Греции в случае хорошо доказанного бесплодия жены.

Бедуины и туареги в целом не имеют ничего сравнимого с нефиром Джебель-Таггале, но среди них крайняя легкость и чрезмерная частота отвержений делает брак почти иллюзорным. По словам Буркхардта, отвержение настолько распространено у первых, что мужчина иногда имеет пятьдесят жен подряд. У туарегов Сахары сами жены могут требовать развода, и мы видели, что они таким образом заставляют своих мужей склоняться к моногамии, вопреки Корану и их полигамным аппетитам. Кажется, что в некоторых их племенах женщины считают делом чести быть часто отвергнутыми. Только иметь одного мужа — в их глазах вещь унизительная, и можно услышать, как они говорят: «Ты ничего не стоишь; у тебя нет ни красоты, ни достоинства; мужчины пренебрегли тобой и не захотели тебя».

Это вполне согласуется с laisser aller, привычным для первобытных берберов в отношении брака. В этом отношении, однако, наши кабилы Алжира контрастируют с другими этническими группами своей расы. Их супружеские обычаи наиболее строги; ни свободы, ни распущенности для жены среди них не существует. Их обычаи в отношении отвержения и развода, следовательно, очень любопытны и заслуживают изучения в деталях. В Кабилии брак рассматривается буквально как коммерческое дело самого серьезного рода, особенно для женщин, которыми мужья владеют как вещами. Обычаи и кануны, однако, запрещают обмен женами, и мужу, чья жена сбежала из супружеского жилища, запрещено продавать беглянку иначе как мужчине из племени, и даже тогда ему не позволено брать цену. Тем не менее, кабильский муж сохранил право на отвержение, и этим правом он пользуется один и без ограничений.

В Кабилии существует два вида отвержения. В одном муж просто говорит: «Я отвергаю тебя», и он повторяет эту формулу три раза. Жена остается зависимой от него, пока он не продаст ее посредством цены выкупа. Если он принимает от отца или другого мужчины эту цену (lefdi), он должен, когда сумма будет подсчитана, заявить перед свидетелями, что отказывается от всех прав на свою жену. Тогда, и только тогда, брак расторгается. При другой форме отвержения муж говорит: «Я отвергаю тебя и назначаю такую-то сумму за твою голову». Формула произносится один, два и три раза. В этом случае муж безвозвратно связан, и, заплатив фиксированную сумму, жена получает право выйти замуж снова; в то же время муж может указать условия, может сказать, например, что если женщина выйдет замуж за такого-то или такого-то мужчину, цена выкупа будет удвоена или утроена. Иногда сумма настолько велика, что она равносильна абсолютному запрету на любой новый брак, и женщина тогда обозначается как «предотвращенная» (thamaouok’t). Когда формула отвержения была произнесена только один или два раза, муж может посредством штрафа, уплаченного джемаа, и с согласия тестя забрать свою жену обратно; но он теряет свою репутацию, и его свидетельство больше не является законным. Если формула была произнесена три раза, она безотзывна. Что касается другого отзыва, общественное мнение не допускает, чтобы он мог быть отзывным, если только он не был объявлен один раз и муж не найдет священника, который освятит новый союз.

Если после отвержения кабильская женщина выходит замуж снова и становится вдовой, первый муж может забрать ее обратно без выплаты и без штрафа.

Не произнося формулы отвержения, кабильский муж имеет право отправить свою жену обратно в ее семью с согласия указанной семьи. Если у мужа есть серьезные причины для недовольства, он отправляет ее к родителям, не предупреждая их, верхом на осле, в сопровождении слуги или негра. Это обращение настолько позорно для жены, что оно равносильно отвержению, и общественное мнение тогда запрещает мужу забирать ее обратно. Иногда, в случае доказанного прелюбодеяния, муж отправляет жену обратно в ее семью, предварительно обрив ей голову; виновная тогда навсегда обесчещена, и, как бы красива она ни была, она никогда не находит другого мужа.

В случае отвержения, по любому мотиву, кабильский муж имеет право оставить всех своих детей, девочек и мальчиков, даже тех, кто еще у груди. Что касается отвергнутой женщины, она всегда возвращается к своим родителям, и именно к последним мужчина должен обращаться, чтобы жениться на ней; но новый брак не может быть заключен до выплаты первому мужу цены выкупа (lefdi), которая иногда больше, а иногда меньше, чем thâmanth, или цена первого приобретения. Обычно, тоже, родители пользуются возможностью потребовать добавку или вознаграждение. Отец часто сначала договаривается с мужем, возмещает ему thâmanth, а затем распоряжается своей дочерью, как ему угодно. В ряде племен муж может напрямую продать свою жену, но кабильская мораль осуждает эту практику и позволяет жене в этом случае уйти к отцу, где она остается «предотвращенной» (thamaouok’t); однако, если отец могущественен, он иногда рискует выдать свою дочь замуж, и племя в случае необходимости поддерживает его. В любом случае, отвергнутая кабильская женщина может выйти замуж только после задержки (aidda), обычно в четыре месяца, что соответствует предписаниям Корана. Если она бежит из страны, родители должны вернуть мужу thâmanth или lefdi, ибо последняя больше не может принести им нового жениха. Весь этот режим очень пристрастен к мужу. Однако, поскольку общественное мнение в Кабилии является суверенным, оно постановило несколько защитных мер для женщины, отдаленно напоминая о пословице либеральности берберов в супружеских делах. Так, хотя женщина лишена права на развод, ей позволено «право на восстание», если у нее есть справедливые жалобы. В этом случае она начинает с того, что рассказывает одному из своих родственников, который открыто забирает ее обратно к отцу, причем мужу не позволено противиться; ему остается либо отвергнуть беглянку, либо позволить ей быть «предотвращенной». Подразумевается, что обычай защищает «мятежную» жену только тогда, когда она находит убежище у своих родственников. Некоторые племена установили тариф на thâmanth; и в случае отвержения муж может только требовать или получать предписанную сумму. Что касается тарифа отвергнутой женщины, он почти всегда больше, чем thâmanth, или цена девственницы и вдовы. Это делается в расчете на алчность мужа, чтобы побудить его разрешить новый брак. Наконец, правилом является то, что после четырехлетнего отсутствия мужа союз расторгается и женщина свободна. Это мудрый закон, который некоторые европейские кодексы могли бы с выгодой заимствовать из кабильского законодательства.

Это настоящий подарок для научной социологии — иметь возможность знать в мельчайших деталях все это любопытное регулирование кабильского брака. Слишком часто мы вынуждены довольствоваться, в отношении диких или варварских народов, общими утверждениями, которые приходится дополнять как придется из отчетов, которые являются бессвязными, иногда противоречивыми и всегда фрагментарными. Здесь мы обладаем целым варварским кодексом, целым собранием старых берберских обычаев, которые более или менее смешаны с предписаниями Корана.

Сам закон Магомета — это лишь своего рода компромисс между древними обычаями Аравии и библейскими предписаниями, касающимися брака. С некоторых сторон арабские обычаи превосходят суровость кабильских канунов, но с других они уступают им, как, например, в том, что не предоставляют жене права на «восстание».

Необходимо различать текст Корана и практику, которая заметно отошла от него — иногда к лучшему, иногда к худшему. Коран оставляет мужу абсолютное право на отвержение. Он приказывает, что если формула отвержения была произнесена три раза, муж не может забрать жену обратно, пока она не будет выдана замуж за другого; он позволяет ему это, следовательно, в противном случае. Он уточняет, что отвергнутой жене должно быть обеспечено достаточное содержание и что муж не должен удерживать приданое, которое она принесла с собой; что муж должен иметь четыре месяца отсрочки, чтобы взять свое решение обратно; что если отвергнутая жена кормит грудью младенца, муж или, в его отсутствие, следующий наследник должен обеспечивать ее нужды в течение двух лет, пока должно длиться кормление грудью.

Коран приказывает отвергнутым женам не выходить замуж до трех менструальных периодов, не скрывать свою беременность, «если они верят в Бога и в день суда»; и в последнем случае он советует мужьям взять их обратно. Наконец, закон Магомета поощряет дружеские договоренности, и это посредством денежных выплат между плохо подходящими друг другу парами; он разрешает мужу продать развод своей жене за уступку, с ее согласия, части ее приданого. Это то, что объявляют тексты, которые являются одновременно юридическими и священными: это, следовательно, теория. Мы теперь увидим, какова практика в отношении отвержения и развода в Алжире в настоящее время.

Существует три градуированные формулы отвержения: во-первых, недовольный муж просто говорит жене: «Уходи», и если он сказал это только один или два раза, он может взять свое решение обратно; во-вторых, но если он сказал: «Ты для меня как мертвая, или как мясо свиньи», запрещено брать отвергнутую жену обратно, пока она не будет выдана замуж за другого, а затем отвергнута или не останется вдовой; наконец, существует формула настолько торжественная, что она влечет за собой разлуку навсегда; это звучит так: «Пусть твоя спина будет обращена ко мне отныне, как спина моей матери».

Любая из этих бессмысленных причин, которые часто имеют силу закона у непросвещенных рас, может быть отброшена, а отвержение признано недействительным, когда оно было произнесено в критический период женщины. Женщина с ребенком, напротив, может быть отвергнута, но она имеет право на «пособие во время беременности». Действующий обычай также допускает добровольный развод, по предложению жены, за выкуп, выплаченный ею своему хозяину. Иногда инициатива исходит от мужа, который, зная, что его жена желает свободы, говорит ей: «Я отвергаю тебя, если ты дашь мне этот паллий из Герата, или эту лошадь, или этого верблюда» и т. д. Это тогда своего рода развод по взаимному согласию, и двое расстаются как добрые друзья.

Наконец, существует обязательный развод, объявляемый кади по иску женщины, если муж импотент, если вопреки этим брачным соглашениям он пытается принудить женщину покинуть дом ее родителей или если он наказал ее с чрезмерной жестокостью. [777] Тогда разведенная жена уходит, забирая с собой свое приданое.

В целом эти обычаи, соответствуя духу Корана, в некоторой мере улучшили положение замужней женщины. Это происходит потому, что прогресс является законом как социального, так и органического мира; более или менее медленно, более или менее быстро он в конечном итоге изменяет на практике даже теократические законодательства, которые являются самыми жесткими из всех. Но старые обычаи все еще встречаются почти в неизменном виде в некоторых районах Аравии, которые остались более или менее полностью изолированными. Так, почти во всех арабских странах существует одна особая причина, оправдывающая немедленное расторжение брака, — это отсутствие девственности, если она была подтверждена в соглашениях, предшествовавших союзу. Но в Йемене это обстоятельство оправдывает гораздо больше, чем просто расторжение брака; оно оправдывает убийство невесты; [778] это практический возврат к старому закону, сохранившемуся в Библии, предписывающему побивать виновную женщину камнями.

Подобно всем варварским законодательствам, законодательство Магомета исправило или, по крайней мере, попыталось ограничить некоторые особенно свирепые обычаи; но, с другой стороны, оно придало силу закона некоторым особенно вопиющим злоупотреблениям и тем самым затруднило их устранение. Обычно так и бывает. Во всех варварских обществах подчинение женщины более или менее сурово; обычаи или грубые законы регулировали дикость первых анархических веков; они, несомненно, воздвигли барьер против первобытной свирепости, они запретили некоторые абсолютно ужасные злоупотребления силой, но они лишь заменили их рабством, которое все еще очень тяжело, часто несправедливо и больше не позволяет законно принадлежащим женщинам тех побегов или капризно дарованных свобод, которые допускались в дикой жизни. Нам придется не раз доказывать этот факт, продолжая наше этнографическое изучение развода в варварских обществах.

В древнем Перу был принят либеральный и разумный обычай развода по взаимному согласию. [779] По крайней мере в Кито, где брак не был гражданским и обязательным, супруги имели право расстаться по взаимному согласию.

В Мексике развод лишь допускался. Прежде чем получить разрешение расторгнуть супружеские узы, пара была обязана представить свои разногласия в специальный трибунал, который после тщательного изучения фактов и трех слушаний сторон отпускал их, не вынося решения, если они упорствовали в своем намерении. [780] Трибунал мог, по-видимому, запретить разлучение, но он не санкционировал его прямо. Однако его молчание было равносильно приговору о разводе.

Такая роскошь законности, эта видимость ограждения супружеского союза от капризов или несправедливости одной из сторон могут встретиться только в обществах, уже продвинутых в своей организации.

В ламаистском Тибете, где брак является простым гражданским соглашением, в которое не вмешивается теократическое правительство страны, браки расторгаются так же, как и заключаются, по простому взаимному согласию; но это согласие необходимо, и результатом является лишь разлучение, аналогичное нашему, лишающее разведенную пару права на повторный брак. [781] У кочевых монголов мы находим, несмотря на относительную цивилизацию, абсолютное право на расторжение брака, оставленное только за мужем, как это принято в диких странах. Монгольский муж, уставший от своей жены, которую, к тому же, он купил, может отослать ее обратно к родителям, не называя ни малейшей причины; он просто теряет волов, овец и лошадей, которых заплатил за нее. Со своей стороны, родители без труда принимают ее обратно, ибо имеют право продать ее снова. Монгольская жена также может добровольно покинуть мужа; но это не такое простое дело, потому что она представляет собой ценность. Это капитал, который сбежал; поэтому родители должны четыре раза подряд отправлять ее обратно к мужу-собственнику. Если последний упорствует и не принимает ее, брак расторгается, но в этом случае родители должны вернуть часть скота, ранее уплаченного супругом-покупателем. [782] Короче говоря, расторжение брака и развод рассматриваются в Монголии исключительно как коммерческие сделки, всегда устраиваемые в пользу мужа.

Китайцы упорядочили этот все еще довольно примитивный развод и, оставляя за мужем право на расторжение брака, тщательно определили его условия.

Китайский муж может расторгнуть брак с женой из-за прелюбодеяния, бесплодия, непристойности, непослушания отцу и матери или ему самому, болтливости или склонности к клевете, склонности к воровству, ревнивого нрава или неизлечимой болезни. Эти мотивы, однако, перестают быть достаточными, когда жена носила траур по свекру или свекрови; когда семья стала богатой по сравнению с прежней бедностью; и, наконец, когда у жены больше нет отца или матери, которые могли бы ее принять. Если, не обращая внимания на эти запреты, муж все равно расторгает брак, он подлежит наказанию в восемьдесят ударов бамбуковой палкой и обязан принять ее обратно. [783] Только мужу принадлежит право на расторжение брака, но закон допускает развод по взаимному согласию. С другой стороны, он позаботился о том, чтобы закрепить рабство жены, постановив, что если она бежит из супружеского дома, когда муж отказывается от развода, она наказывается ста ударами бамбуковой палкой и может быть продана мужем любому, кто пожелает на ней жениться. [784] Китайское законодательство абсолютно отказывает жене в «праве на восстание», которое кабильские кануны, какими бы суровыми они ни были к женщинам, предоставили. Что касается развода, как и всего остального, Китай находится на стадии смягченного или гуманного варварства. Основа его законов осталась дикой, но менее древний дух попытался изменить их суровость. Он ограничил право на расторжение брака, сначала находившееся во власти господина; он определил препятствия; наконец, он санкционировал развод по взаимному согласию, который до сих пор пугает наших законодателей.

Древняя Индия также оставила право на расторжение брака за мужем, но в ее законодательстве не было места для развода, и она не наложила никаких ограничений на добрую волю мужа, если существовал один из случаев, перечисленных в Законах Ману: «Жену, пристрастившуюся к спиртным напиткам, имеющую дурные нравы, склонную противоречить мужу, пораженную неизлечимой болезнью, например проказой, или расточавшую его богатство, следует заменить другой». «Бесплодную жену следует заменить на восьмой год; жену, у которой умерли все дети, — на десятый год; жену, рожающую только дочерей, — на одиннадцатый; жену, которая говорит с горечью, — немедленно». [785] «Целый год пусть муж терпит неприязнь жены; но через год, если она продолжает ненавидеть его, пусть он заберет то, чем она владеет, оставив ей лишь достаточно для одежды и пропитания, и пусть перестанет сожительствовать с ней». [786]

Здесь речь уже не идет ни о разводе по взаимному согласию, ни о защитных мерах для жены. Если ее законно заменяют, не расторгая брак, а затем она в гневе покидает супружеское жилище, она должна быть заключена в тюрьму или изгнана в присутствии свидетелей. [787] Длительное отсутствие мужа не освобождает жену, даже если она осталась без средств к существованию. Она должна терпеливо ждать возвращения отсутствующего господина в течение восьми лет, если он уехал по благочестивым мотивам; шести лет, если он путешествует ради науки или славы; трех лет, если он странствует по миру ради своего удовольствия. Когда эти сроки истекают, покинутая женщина все равно остается замужней; она имеет право лишь отправиться на поиски путешественника. [788]

Подобно авторам Законов Ману, авторы Библии очень мало думали о правах женщины, законодательствуя о разводе и расторжении брака.

Книга Второзаконие, очень снисходительная к мужу, разрешает ему расторгнуть брак с женой, «если она не найдет благоволения в глазах его, потому что он нашел в ней что-нибудь противное»; он должен только дать ей «разводное письмо» в руки, и не может взять ее снова, если она была выдана замуж за другого мужа или стала вдовой. [789] Тем более мужчина может расторгнуть брак с непристойной женой. [790] Что касается жены, она могла требовать развода только по очень серьезным причинам: если муж был поражен заразной болезнью (проказой); если его занятия были слишком отвратительны; если он обманывал ее; если он систематически жестоко обращался с ней; если он отказывался участвовать в ее содержании; и если после десяти лет брака его импотенция была хорошо установлена, особенно если женщина заявляла, что ей нужен сын, чтобы поддерживать ее в старости. [791] Но даже тогда считалось, что именно муж прогнал свою жену, и она теряла свое приданое.

Все эти античные законодательства обременяют женщину постыдной несправедливостью. Самые гуманные из них ограничились попытками наложить несколько незначительных ограничений на грубую добрую волю мужчины, которую ничто не сдерживает в диких обществах. Но важно заметить, что некоторые племена, все еще более или менее погруженные в дикость, регулировали развод с достаточной гуманностью и справедливостью, чтобы посрамить теократических законодателей великих варварских обществ.

Мы обнаруживаем этот несправедливый дух в отношении положения мужчины и женщины в браке и в греко-римском мире, но он смягчается по мере прогресса древней цивилизации. В первобытной Греции право на расторжение брака оставлено за мужчиной, и он использует его всякий раз, когда считает, что у него есть законные мотивы для этого. [792] Это право сохранялось и в более цивилизованной Греции, но постепенно ограничивалось. Тем не менее, для женщины всегда было большим позором быть отвергнутой. Еврипид заставляет Медею сказать: «Развод всегда позорен для женщины». В «Андромахе» Менелай, говоря о своей дочери Гермионе, сказал: «Я не хочу, чтобы мою дочь прогнали с брачного ложа; кроме этого, все, что может претерпеть женщина, относительно неважно; но для нее потерять мужа — значит потерять жизнь». В Афинах расторжения браков были часты, и их было бы еще больше, если бы соображения выгоды часто не сдерживали добрую волю господина. Он был обязан, фактически, по условиям закона, при расторжении брака с женой вернуть ей приданое или платить проценты по ставке девять оболов. [793] Более того, родственники, которые были опекунами женщины, могли по закону требовать пенсию на ее содержание. [794] Персонаж Еврипида скорбно восклицает: «Богатство, которое приносит жена, служит лишь тому, чтобы сделать ее развод более трудным». [795] Однако право на развод было признано и за женщинами, но обычай сдерживал законы, затрудняя женам выполнение каких-либо публичных действий и навязывая им заточение в гинекее. [796]

В Риме развод развивался быстрее и полнее, чем в Греции. В первобытном Риме мы видим сначала, как обычно, право на расторжение брака, предоставленное мужу и запрещенное жене. «Ромул, — говорит Плутарх, — дал мужу право разводиться с женой в случае отравления ею детей, подделки ключей или совершения прелюбодеяния, и если по какой-либо другой причине он прогонял ее, она должна была получить половину его имущества, а другая половина должна была быть посвящена Церере». [797] Римский муж мог также прогнать свою жену за бесплодие. [798] Он был, однако, обязан заранее собрать семью для консультации. Если брак был заключен через конфарреацию, он должен был быть расторгнут противоречащей церемонией — диффарреацией. [799] В древнем праве, когда преступление женщины приводило к разводу, она теряла все свое приданое. Позже за прелюбодеяние удерживалась только шестая часть, а за другие преступления — восьмая. [800] Наконец, был введен развод по согласию (bonâ gratiâ) вопреки цензорам; и тогда обе стороны получили свободу развода, только с определенными денежными невыгодами для мужа, чья вина привела к разводу. Так, муж-прелюбодей терял преимущество условий, которые обычай предоставлял для возврата приданого. На последней стадии закона виновный муж терял приданое или donatio propter nuptias. И наоборот, если жена разводилась без причины, муж удерживал шестую часть приданого за каждого ребенка, но только до трех шестых. [801] Формула римского расторжения брака напоминает своей энергичной краткостью кабильскую формулу, и кажется, что она особенно относится к имуществу: Res tuas habeto. [802] Жена, даже будучи подчиненной manus, получила наконец право на развод, отправив repudium своему мужу, который затем был вынужден освободить ее от manus. [803] Короче говоря, развод со временем стал очень легким. Цицерон развелся со своей женой Теренцией, чтобы получить новое приданое. Август заставил мужа Ливии прогнать ее, хотя она была беременна. Сенека говорит о женщинах, считающих свои годы не по консулам, а по количеству своих мужей. Ювенал цитирует женщину, которая была замужем восемь раз за пять лет. Св. Иероним упоминает другую, которая, имея двадцать трех мужей, вышла замуж за человека, у которого было двадцать три жены.

Константин, смиренно послушный христианскому духу, который проник в его низменную душу, ограничил случаи развода тремя для каждого супруга, но всегда допускал взаимное согласие, а при Юстиниане полная свобода развода вновь появилась в Кодексе. [804]

С самого своего возникновения христианство боролось с нравами, называемыми языческими, само название которых уже было упреком. Отказавшись от скромной реальности, оно с самого начала потеряло якорь и утонуло в море грез. Брак, вместо того чтобы быть просто союзом мужчины и женщины для рождения детей, стал мистическим; он стал символом союза Христа с его церковью; он лишь допускался, и церковь особенно осуждала развод. Тем не менее, обычай и здравый смысл долго сопротивлялись церковному неразумию, и лишь очень медленно, только в XII веке, гражданский закон запретил развод. [805] Св. Иероним допускал, как и впоследствии христиане Востока, что прелюбодеяние расторгает узы брака как для женщины, так и для мужчины, что просто справедливо; но это чувство было осуждено и предано анафеме Тридентским собором, [806] который таким образом вернулся, вопреки мнению Папиниана и древних юристов, к диким обычаям, делающим жену рабой, а не спутницей своего мужа.

У германцев и скандинавов только мужчина имел право на расторжение брака согласно почти всеобщему обычаю варварских народов; однако развод по взаимному согласию допускался. [807] Салическая правда также разрешала развод, и мы находим у Маркульфа форму акта о разводе по взаимному согласию. «Муж и жена, такие-то, видя, что раздор нарушает их брак и что любовь не правит в нем, согласились расстаться и оставить друг друга взаимно свободными, без возражений со стороны любой из сторон, под страхом штрафа в один фунт».

Языческие ирландцы сделали развод бесполезным, установив браки сроком на один год, по истечении которого жена могла быть отвергнута временным мужем и даже уступлена другому на новый год. Эти экспериментальные браки заключались или расторгались иногда первого мая, а иногда первого ноября каждого года. [808]

Расторжения брака по воле мужа все еще используются среди черкесов Кавказа, чьи обычаи имеют не одну общую черту с обычаями наших предков из варварской Европы. У них муж может расторгнуть брак двумя способами: либо прогнав жену в присутствии свидетелей и оставив приданое родителям, что подразумевает свободу снова выйти замуж для отвергнутой жены; либо просто выгнав жену, и тогда он может отозвать ее обратно в течение одного года. [809]

Во Франции, при двух первых династиях, мужчина мог прогнать женщину; он мог даже, что более редко и оригинально, отречься от своей семьи и оставить ее после заявления перед судьей, и это уничтожало все права на наследство с обеих сторон. Позже, под влиянием католического духовенства, которое, несомненно, из-за отсутствия практического опыта в «делах плоти» энергично требовало права регулировать все супружеские вопросы, было сделано различие между разлучением от стола и постели (quoad thorum) и полным разводом (quoad vinculum); разрешалось только первое. Церковь, всегда претендующая на неизменность, поддерживала в теории нерасторжимость сакраментального брака, и потребовалось великое движение Французской революции, чтобы на мгновение поколебать католический предрассудок против развода, который был неполно восстановлен в нашем французском кодексе несколько лет назад. Но грубость наших древних супружеских обычаев все еще сохраняется, и они не соответствуют уровню нашего законодательства, каким бы несовершенным оно ни было. Многие мужья всегда обращаются со своими женами как с рабынями, против которых все дозволено, поскольку из ста исков о разлучении или разводе девяносто один — девяносто три поданы женами из-за жестокости и серьезных обид. [810] Прежде всего, наши присяжные почти неизменно оправдывают мужа, убившего свою неверную жену. Так трудно «сбросить ветхого человека».

III. Эволюция развода.

Наши различные исследования на тему развода привели нас к почти единообразным выводам. Все они показывают нам, что, какими бы несхожими ни были страны или эпохи, союз мужчины и женщины начинается, за очень редкими исключениями, с полного рабства последней и ее уподобления домашним животным, в отношении которых мужчина имеет все возможные права, a fortiori — право прогнать. Затем, по мере того как века идут своим чередом, мы видим общества, которые постепенно становятся цивилизованными, и по мере этого продвижения положение женщины улучшается. Сначала мужчина мог убить ее, если она ему не нравилась; затем, не считая случаев прелюбодеяния, он довольствовался тем, что прогонял ее; затем суровость этого права на расторжение брака, поначалу неограниченного, была смягчена; затем оно было ограничено определенными четко определенными случаями; некоторые права были даже предоставлены отвергнутой женщине. Наконец, было признано ее собственное право искать развода, чтобы избежать невыносимого обращения. Наконец, был совершен возврат к разводу по взаимному согласию, который допускался в немалом числе первобытных обществ, прежде чем жесткое законодательство, обычно теократическое, кристаллизовалось, кодифицируя некоторые старые варварские обычаи. Сам католический предрассудок, каким бы абсурдным он ни был в отношении брака, со временем стал гуманнее. Несомненно, Церковь продолжала в принципе осуждать развод, но она допускала немало случаев недействительности брака, разрушая таким образом одной рукой то, что пыталась построить другой, и, вольно или невольно, идя на сделку и компромисс с «миром».

ПРИМЕЧАНИЯ:

[719] Moncelon, Réponses au Questionnaire de Sociologie, в Bull. de la Soc. d’anthrop., 1886.

[720] Campbell, Hist. Univ. des Voy., т. xxix. стр. 343.

[721] Burchell, там же, т. xxvi. стр. 479.

[722] Schweinfurth, The Heart of Africa, том ii. стр. 27.

[723] Laing, Hist. Univ. des Voy., т. xxviii. стр. 107.

[724] Brodie Cruikshank, The Gold Coast.

[725] Bowdich, Hist. Univ. des Voy., т. xxviii. стр. 425.

[726] M. Radiguet, Derniers Sauvages, стр. 179.

[727] Revue de l’Orient, 1844.

[728] Moerenhout, Voy. aux îles, и т. д., т. ii. стр. 62.

[729] Freycinet, Hist. Univ. des Voy., т. xviii. стр. 82.

[730] Bancroft, loc. cit., том i. стр. 81.

[731] Beniouski, Hist. Univ. des Voy., т. xxxi. стр. 410.

[732] J. O. Dorsey, Omaha Sociology, Smithsonian Institution, 1885.

[733] L. Morgan, Ancient Societies.

[734] Bancroft, loc. cit., том i. стр. 412.

[735] Id., ibid. стр. 512.

[736] Id., ibid. том ii. стр. 672.

[737] A. d’Orbigny, L’homme Américain, т. ii. стр. 211.

[738] Id., Voy. pittor., и т. д., стр. 511.

[739] Bancroft, loc. cit., том i. стр. 117.

[740] Id., ibid. том i. стр. 241.

[741] Id., ibid. том ii. стр. 261.

[742] Id., ibid. том i. стр. 511.

[743] Voy. à la Terre-ferme, и т. д., т. Ier. стр. 304.

[744] Dobritzhoffer, An Account of the Abipones of Paraguay, том ii. стр. 97.

[745] Bruce, Hist. Univ. des Voy., т. xxiii. стр. 365.

[746] D’Abbadie, Douze ans dans la haute Éthiopie, стр. 100, 128.

[747] Annie Besant, Marriage, as it was, as it is, and as it should be.

[748] Dupré, Trois Mois à Madagascar, стр. 153.

[749] D. Cuny, Journal de Voyage à Siout et à El-Obéid, en 1857-58.

[750] Burckhardt, loc. cit.

[751] Duveyrier, loc. cit. стр. 429.

[752] Raffenel, Voy. au pays des Nègres, т. Ier. стр. 355.

[753] Hanoteau et Letourneux, Kabylie, т. ii. стр. 164.

[754] Hanoteau et Letourneux, Kabylie, т. ii. стр. 178.

[755] Id., ibid. т. ii. стр. 177.

[756] Id., ibid. т. ii. стр. 177.

[757] Id., ibid. т. ii. стр. 179.

[758] Hanoteau et Letourneux, Kabylie, т. ii. стр. 181.

[759] Id., ibid. т. ii. стр. 184.

[760] Id., ibid. т. ii. стр. 159.

[761] Id., ibid. т. ii. стр. 180.

[762] Id., ibid. т. ii. стр. 173.

[763] Id., ibid. т. ii. стр. 180.

[764] Hanoteau et Letourneux, Kabylie, т. ii. стр. 182.

[765] Id., ibid.

[766] Id., ibid. т. ii. стр. 180.

[767] Коран, ii. 229, 230.

[768] Коран, ii. 229.

[769] Ibid. ii. 226, 242.

[770] Ibid. ii. 233.

[771] Ibid. ii. 228.

[772] Ibid. iv. 127.

[773] Meynier, Études sur l’Islamisme, стр. 168, 169.

[774] Id., ibid. стр. 178.

[775] Id., ibid. стр. 174.

[776] Meynier, Études sur l’Islamisme.

[777] Id., ibid. стр. 174.

[778] Niebuhr, Hist. Univ. des Voy., т. xxxi. стр. 330.

[779] Prescott, Conquest of Peru.

[780] Id., Conquest of Mexico, том i. стр. 28.

[781] Turner, Hist. Univ. des Voy., т. xxxi. стр. 437.

[782] Huc, Voy. dans la Tartarie, т. Ier. стр. 301.

[783] Pauthier, Chine Moderne, стр. 239.

[784] Id., ibid.

[785] Code of Manu, ix. стр. 80, 81.

[786] Ibid. стр. 77.

[787] Ibid. стр. 83.

[788] Ibid.

[789] Второзаконие, гл. xxiv. ст. 1, 2.

[790] Мишна (третья часть).

[791] A. Weil, La Femme juive, passim.

[792] Goguet, Orig. des Lois, т. ii. стр. 61.

[793] Демосфен, «Против Афоба».

[794] Id., «Против Неэры».

[795] Еврипид, «Меланиппа», Фр. 31 (цитируется по Каваллотти).

[796] Lecky, Hist. of European Morals, и т. д., том ii. стр. 287.

[797] Ромул, xxxv.

[798] Плутарх, «Римские вопросы», xiv.

[799] Italie ancienne (Univers pittoresque), стр. 487.

[800] Ibid. стр. 488.

[801] Italie ancienne, стр. 488.

[802] R. Cubain, Lois Civiles de Rome, стр. 183.

[803] Italie ancienne, стр. 487.

[804] Lecky, loc. cit., стр. 352.

[805] Id., ibid.

[806] Сессия xxiv., кан. 17.

[807] Rambaud, Hist. de la Civil. Franç., т. Ier. стр. 107.

[808] D’Arbois de Jubainville, предисловие к Hist. inst. primit. сэра Г. Мэна.

[809] Klaproth et Gamba, Hist. Univ. des Voy., т. xlv. стр. 435.

[810] M. Block, Europe Politique et Sociale, стр. 216.

ГЛАВА XV. ВДОВСТВО И ЛЕВИРАТ.

I. Вдовство в диких странах. — Общества без вдовства — Вдова, рассматриваемая как собственность у готтентотов, в Габоне и т. д. — Вдовство в Куранко, в Каарте и на Мадагаскаре — Жены королевы Ранавало — Вдовство среди краснокожих — Жертвоприношения и увечья вдов.

II. Вдовство в варварских странах. — Вдовство в Бутане — Полиандрическое вдовство — Вдовство в Китае — Торговля вдовой — Прославление вдовства — Самоубийства вдов — Вдовство в Индии — Обязанности вдов — Сати — Вдовство в исламских странах — Положение, отведенное вдове в Коране — Положение, отведенное вдове в Библии — Вдовство в Кабилии — Спящий плод — Вдовство в Древнем Риме — Мнение христианской церкви о вторых браках — Вдовство в варварской Европе и в Средние века.

III. Левират. — Левират в Меланезии, среди краснокожих, остяков, киргизов, афганцев, в Законах Ману, среди евреев.

IV. Резюме.

I. Вдовство в диких странах.

Мы имеем очень мало знаний о положении вдов в низших человеческих обществах. Это один из тех вопросов социальной организации, который почти не замечается путешественниками, от которых мы ожидаем прежде всего информации.

Начнем с того, что мы можем утверждать, что вдовство, рассматриваемое как особое состояние, признанное обычаями и законами, не существует в очень анархических обществах. Вольтер где-то сказал, что происхождение развода, несомненно, было на несколько дней позже происхождения брака. Тем более мы можем сделать вывод, что существование какого-то вида брака необходимо, прежде чем может появиться вдовство. Вдовство, следовательно, не существует в обществах, где преобладает промискуитет или временный брак. Никакое вдовство невозможно, например, в племени австралийских камиларои, где все женщины одного класса являются общими для всех мужчин того же класса. Все стало иначе с того времени, как путем захвата, покупки или любыми другими средствами женщина стала частной собственностью одного мужчины. С тех пор стало необходимо каким-то образом регулировать положение вдовы или вдов. Обычно решение проблемы было очень простым: вдова, которая обычно была захвачена или куплена покойным, не перестает после его смерти рассматриваться как вещь или собственность; она является частью наследства, на тех же основаниях, что и движимое имущество или домашние животные. Иногда, однако, на нее налагаются особые обязательства или неприятности; Кольбен говорит нам, что при переходе к новому мужу готтентотская вдова должна отрезать сустав мизинца; но отрезание сустава пальца было обычным обычаем у готтентотов при смерти родственника, и женщины делали это, или были вынуждены делать это, чаще, чем мужчины. В этом нет ничего специфического для положения вдовы. [811] В Габоне жены мужчины принадлежали его наследнику, и если покойный был важной фигурой в племени, они должны были смириться с периодом траура и вдовства, который длится год или два. Конец этого траура отмечается великим праздником или оргией, которую Дю Шайю описал так: «Женщины покойного (их было семь) сияли... они собирались сбросить свои вдовьи одежды и присоединиться к празднику, как невесты. Наследник имел право жениться на них всех, но, чтобы показать свою щедрость, он уступил двух младшему брату и одну кузену». Они пили бокал за бокалом (пальмовое вино), а затем начали танцевать. «Женщины танцевали. Но какие танцы! Самый скромный шаг был непристойным». [812]

В экваториальной Африке сын наследует вдов своего отца: так происходит в Яррибе. [813] Иногда их просто продают, если у них не было детей от покойного мужа. [814] В Куранко вдовы имеют более мягкую участь. Их много; ибо, будучи молодыми девушками, они обычно были проданы своими родителями старым мужьям; но, согласно Лэнгу, обычай страны делает их свободными и делает их собственными хозяйками, как только они становятся вдовами, и они немедленно пользуются этим, чтобы выбрать себе молодого мужа и осыпать его заботами и вниманием; тогда наступает их очередь. [815] Тем не менее, обычай причислять вдов к наследству кажется очень распространенным в негритянской Африке. Он существует у бамбара в Каарте, где после смерти принца его преемник выставляет жен покойного монарха на аукцион. Даже если они старые и ужасные, они легко и дорого продаются, ибо мужчины любят честь стать преемниками короля. [816] Мы найдем тот же обычай снова на Мадагаскаре, по крайней мере в знатных семьях гова. Взойдя на трон, Радама просто оставил всех жен своего отца. Это настолько обязательно для правящего суверена, что после смерти того же Радамы его вдова Ранавало была обязана сохранить под титулом жен всех вдов своего мужа. Затем, на великом совете, состоявшемся после ее восшествия на трон, было решено, что королева Ранавало не может снова выйти замуж, но будет свободна заводить любовников по своему желанию, и что все дети, рожденные от этих мимолетных союзов, должны считаться законным потомством Радамы. [817] Этой остроумной мерой все было примирено — уважение к обычаю, свобода королевы и регулярное престолонаследие.

Мы найдем снова в самых разных странах этот дикий обычай рассматривать вдов как простую собственность, передаваемую по наследству. Иногда наследник просто сменяет покойного мужа; иногда он принимает и требует компенсацию в случае, если вдова выходит замуж снова. Таким уже был обычай у сму в Центральной Америке. Там вдовы по праву принадлежали родственникам покойного мужа; и чтобы заключить новый брак, они должны были заплатить этим родственникам то, что называлось «вдовьими деньгами». [818] И наоборот, у кликетатов, если женщина умирала очень скоро после замужества, муж, который купил ее, мог потребовать обратно ее цену у родителей; [819] он был обманут в качестве товара.

Это было еще не все; пока длился траур, вдова в некоторых районах всегда считалась имеющей обязанности по отношению к своему мертвому мужу, или, скорее, по отношению к его тени. Так, у самбо в Центральной Америке она должна была в течение года поставлять достаточное количество пищи к могиле покойного; [820] то же самое было и в Мексике. [821]

Во многих племенах краснокожих вторые браки не допускаются обычаем до истечения очень долгой задержки, требуемой по причинам, в которых нет ничего дикого; просто дети от первого брака должны подрасти, выйдя из младенческого возраста, и этот обычай обязателен как для мужчины, так и для женщины. Вдова селишей выходит замуж только через два года; [822] но задержка иногда составляет от двух до трех лет как для вдовца, так и для вдовы. [823] У не-персе в Колумбии вдовец может снова жениться через один год. [824] У омаха задержка была намного дольше, от четырех до семи лет для мужчины и женщины. Это правило было очень строгим, и в случае его нарушения родители мертвого мужа имели право бить и ранить, но не убивать, вдову, которая могла быть слишком поспешной в повторном замужестве. В аналогичном случае они ограничивались тем, что забирали пони у мужчины; [825] это потому, что мужчина мог защитить себя. Напротив, если вдовец ждал намного дольше законного времени, прежде чем снова жениться, родители или родственники умершей жены считали себя обязанными вмешаться. «У этого человека, — говорили они, — некому шить мокасины; давайте найдем ему жену». Когда они это делали, вдовец был обязан принять их предложение. [826]

Этот вопрос о вдовах, очевидно, был очень затруднительным для первобытных обществ. Их либо держали, либо продавали, в зависимости от того, что могло быть приятным или выгодным. Но еще один очень простой способ избавиться от обузы заключался в том, чтобы принести их в жертву на могиле мертвого мужа. Нет ничего менее редкого, чем такие жертвоприношения в диких странах, и эти жестокие акты часто вдохновляются нежными чувствами, заботой о судьбе, которая ожидает покойного мужа после смерти. Как они могут позволить ему путешествовать в одиночку в том опасном путешествии за пределы могилы? Это причина широко распространенного обычая человеческих жертвоприношений, которые главным образом состоят из женщин и рабов. Я привожу несколько фактов такого рода просто в качестве примеров.

В некоторых племенах Новой Зеландии вдов душили на могиле покойного мужа. [827] В экваториальной Африке, в Яррибе, когда умирает король, четыре его жены и несколько рабов вынуждены отравить себя. Яд наливают им в яйцо попугая, и если он не производит никакого эффекта, пациенты должны дополнить это повешением. В Дженне, на Нигере, при смерти вождя одна или две его вдовы должны покончить с собой в тот же день, чтобы обеспечить ему приятную компанию в стране за пределами могилы, которой он собирается завладеть. [828] В Катунге главная жена покойного короля обязана отравить себя на могиле своего мужа в компании со старшим сыном и главными лицами королевства. Все эти жертвы должны быть похоронены вместе с мертвым господином. [829]

Хорошо известны массовые убийства, которыми сопровождается смерть короля Дагомеи, и в них жены также играют важную роль в качестве жертв. Мы знаем, что у первобытных германцев были аналогичные обычаи; ибо дикари всех стран, к какой бы расе они ни принадлежали, похожи друг на друга и повторяют себя.

У различных народов погребальные жертвоприношения заменяются увечьями, более или менее добровольными и особенно обязательными для вдов. В качестве примеров я могу упомянуть ампутацию мизинца у готтентотов, меланезийцев и чарруа; и порезы, которые полинезийские вдовы делали на своих лицах и телах. Эти кровавые демонстрации были обязательными и далеко не соответствовали реальному горю. В Нука-Хиве Портер видел вдову, у которой погребальные раны были еще свежи на шее, груди и руках, проституирующую себя перед американскими матросами. [830]

Этот обзор диких нравов и обычаев в отношении вдов был лишь длинным перечислением жестокостей и несправедливостей, и они, хотя и значительно уменьшились в варварских странах, отнюдь не исчезают.

II. Вдовство в варварских странах.

Туземцы гималайского Бутана иногда моногамны, иногда полигамны, а иногда полиандричны, и эти вариации естественно влияют на условия вдовства. Среди моногамных и полигамных вдовы могут снова выйти замуж только после задержки в три года. Это правило, которое мы уже встречали у краснокожих, несомненно, было продиктовано теми же причинами; и, взятое вместе со многими другими сходствами, существующими у очень несхожих рас и стран, оно стремится доказать, что научная социология может быть чем-то большим, чем просто имя или воображение. В гималайском Бутане вдова, у которой нет отвращения к полигамии, имеет много шансов снова выйти замуж, если у нее есть младшая сестра, все еще свободная, на которой новый муж может жениться в то же время. [831] В полиандрических семьях вряд ли может быть какое-либо реальное вдовство для женщины. Так, в Ладаке, если старший брат, муж в главном, умирает, его имущество, власть и доля жены переходят к следующему брату, независимо от того, является ли последний одним из мужей или нет. [832] Это своего рода левират, который естественно существует в полиандрических домохозяйствах и сразу снимает вопрос о вдовстве, столь затруднительный для других форм брака. Этот вопрос о вдовах был решен очень грубо, а иногда и очень жестоко, в Срединной империи или собственно Китае. Хотя с некоторых сторон старая китайская цивилизация посрамляет нашу, она очень отсталая во всем, что касается вдов. Мы ранее видели, что на протяжении всей своей жизни подчинение китайской женщины экстремально, что она обязана подчиняться сначала своим родителям, затем своему мужу, затем своему сыну, и что она выдается замуж, или, скорее, продается, не будучи вообще спрошенной. Но вдовство даже не делает ее свободной, ибо она представляет собой ценность, которую наследуют родственники мужа и которой они спешат воспользоваться. Поэтому часто случается, что китайскую вдову заставляют выйти замуж снова, или, скорее, продают снова, и в этот раз также никто не мечтает спрашивать ее согласия. Ребенок у груди, если таковой имеется, включается в сделку. Чтобы умерять поспешность алчных родителей, закон был вынужден вмешаться и предотвратить продажу вдовы до истечения времени траура. Китайская вдова, если она хочет избежать этой торговли своей личностью и не имеет состояния, не имеет иного ресурса, кроме как стать бонзой. Только те вдовы, чей ранг или богатство ставят их выше обычных, способны провести остаток своих дней, не будучи соединенными с новым мужем; [833] эта посмертная верность очень поощряется в Китае общественным мнением, когда интерес не запрещает ее. Обрученная девушка, которая может стать вдовой, не будучи женой, очень ценится, если она хоронит себя навсегда в принужденной скорби; но, естественно, взаимное требование не предъявляется к обрученному мужчине, который может потерять свою невесту. Если богатая вдова, которая остается безутешной, очень хвалится, та, которая отказывается пережить своего мужа, получает большую честь. Таблички воздвигаются в храмах в память о молодых девушках, которые покончили с собой на могилах своих обрученных, и дважды в год некоторые мандарины совершают подношения в их честь. [834] Тем более это делается для настоящих вдов.

В 1857 году «Пекинская газета» опубликовала указ о присвоении памятной доски в честь жены мандарина, которая отравилась, узнав о гибели мужа в битве с повстанцами. Подобные самоубийства вдов совершаются публично, с большой пышностью и торжественностью. В январе 1861 года две молодые вдовы совершили такое самоубийство в Фучжоу в присутствии нескольких тысяч зрителей. Еще одна сделала то же самое в конце декабря 1860 года. [835] По-видимому, такие самоубийства достаточно часты даже в настоящее время. Согласно наблюдениям, сделанным во время англо-французской экспедиции в Китай, так обычно жертвуют собой вдовы, не имеющие детей или родственников; они делают это открыто и с большой церемонностью. За месяц до этого вдова проходит процессией по городу, что описывалось так: «Процессию возглавляли два палача; затем шли музыканты; за ними следовали мужчины в грубых льняных туниках с капюшонами, несущие зонтики, маленькие пагоды, шкатулки с благовониями и вымпелы. Вслед за ними шел третий палач, за которым двигалась вторая группа людей, несущих шесты, увенчанные фигурами фантастических животных. И наконец, следовал паланкин мандарина, окруженный многочисленными слугами обоих полов, одетыми в траур, состоявший из серого льна. В паланкине находилась героиня празднества, молодая женщина, одетая в красное (имперский цвет) и увенчанная синей диадемой. Ее красное атласное платье было украшено кружевом и золотой вышивкой. Эта торжественная процессия не имела иной цели, кроме как объявить о самоубийстве публике и пригласить их присутствовать на нем в следующую луну, день в день. Молодая вдова точно явилась в назначенное место и спокойно повесилась в установленный срок». [836]

С различиями в форме и способе исполнения Индия обрекает своих вдов на подобную участь.

Действительно, кажется, что в Индии вдова также считается или считалась собственностью родственников своего покойного мужа, поскольку стих Законов Ману гласит, что если она была бесплодна, родственник должен попытаться сделать так, чтобы она зачала. Весьма поразительно и примитивно неравенство обязательств, налагаемых индийским правом на вдовца и на вдову. [837]

Вот закон для мужа: «Каждый дваджа, знающий закон, который видит, что его жена умирает раньше него, если она соблюдала эти предписания и принадлежит к тому же классу, что и он, должен сжечь ее с помощью освященного огня и жертвенных принадлежностей». — «Совершив таким образом с помощью освященного огня погребальный обряд умершей жены, пусть он заключит новый брак и снова зажжет брачный огонь». [838] Что касается вдовы, то ее долг совсем иной: «Добродетельная женщина, желающая достичь той же обители блаженства, что и ее муж, не должна делать ничего, что могло бы ему не понравиться, ни при жизни, ни после смерти». — «Пусть она добровольно истощает свое тело, питаясь цветами, кореньями и чистыми плодами; но, потеряв мужа, пусть она не произносит имени другого мужчины». — «Но вдова, которая из желания иметь детей неверна своему мужу, навлекает на себя презрение здесь, внизу, и будет исключена из небесной обители, куда отправился ее муж». — «Нигде в этом Кодексе право на вступление во второй брак не предоставляется добродетельной жене». [839]

Обязательство не выходить замуж снова, и особенно обязательство питаться цветами и фруктами, достаточно тягостны, но они ничто по сравнению с сати, или сожжением вдов заживо, которые еще совсем недавно были обычным явлением в Бенгалии. Законы Ману не говорят об этом отвратительном обычае, хотя он был очень древним, ибо Диодор упоминает о нем и рассказывает, как две вдовы Цетея, индийского генерала при Эвмене, оспаривали честь сжечь себя вместе с телом своего мужа. Описание, которое дает Диодор, во всех деталях соответствует тому, что происходило во время сати совсем недавно; так медленно меняются эти старые теократические общества. Одна из жен, говорит Диодор, не могла быть сожжена, потому что была беременна. Другая взошла на погребальный костер, увенчанная миртом, украшенная как для свадьбы и сопровождаемая родственниками, которые пели гимны в ее честь. Затем, раздав свои драгоценности друзьям и слугам, она легла на погребальный костер рядом с телом мужа и умерла, не издав ни звука. [840]

В то время, согласно Диодору, закон разрешал жертвоприношение только одной жены. В восемнадцатом веке он стал более требовательным. Фактически, авторы «Lettres édifiantes» подробно описали несколько подобных жертвоприношений. Обычай соблюдался уже только женами вельмож, и особенно раджей; но все они сжигались, за исключением беременных женщин, чьи страдания лишь откладывались.

В 1710 году, после смерти восьмидесятилетнего принца Маравы, все его жены, в количестве сорока семи человек, были сожжены вместе с его телом, которое было богато украшено и помещено в большую могилу, наполненную дровами. Жертвы, покрытые драгоценными камнями, поначалу очень храбро ступили на погребальный костер; но как только пламя достигло их, они издали громкие крики и бросились друг на друга. Зрителям удалось успокоить их, бросая в них куски дерева; впоследствии их кости были собраны и брошены в море, а над могилой был воздвигнут храм в их честь. [841] В то время и в той части страны даже беременные женщины получали лишь временную отсрочку до родов. [842] Два других принца, вассалы Маравы, умершие в ту же эпоху и оставившие после себя один семнадцать, а другой тринадцать вдов, все эти несчастные существа были сожжены вместе, за исключением одной, которая, будучи беременной, могла принести себя в жертву лишь позже. Сати не были юридическим обязательством; родственники даже пытались отговорить вдов от этого; но чувство чести и страх перед общественным мнением, или, скорее, перед общественным презрением, были для них сильнее любви к жизни. [843] Способ сожжения варьировался в разных провинциях. В Бенгалии женщину крепко привязывали к трупу, и оба тела покрывали бамбуком. В Ориссе вдова бросалась на костер, который находился в яме или могиле. В Декане, стране, которая была по большей части тамильской и где сати были гораздо более редкими, вдова садилась на костер и клала голову покойного мужа себе на колени. Она оставалась так неподвижно, пока не задыхалась от дыма или не была опрокинута падением тяжелых бревен, предварительно привязанных веревками к столбам, вкопанным по четырем углам костра. Говорят, что в некоторых провинциях жертву предварительно одурманивали опиумом. Иногда также, если не были приняты надлежащие меры предосторожности, случалось, что она в безумии вырывалась из пламени, и тогда ее жестоко сталкивали обратно зрители. [844]

Эти ужасные обычаи, которые едва ли еще исчезли из Индии, являются лишь пережитками времен дикости: такая жестокость была обычным делом во многих примитивных обществах, как я уже показывал ранее.

В Коране, в Библии и среди арабов, или, скорее, современных исламитов, мы не находим ничего подобного; но положение, отведенное вдове, от этого не становится менее незавидным.

Стих Корана показывает нам, что до времен Магомета сыновья наследовали всех жен своего отца как нечто само собой разумеющееся, на африканский манер: «Не женитесь на женщинах, которые были женами ваших отцов; это мерзость и дурной обычай». [845] Мы видели, что этот грубейший обычай, против которого выступает Магомет, все еще преобладает в различных странах, и особенно среди негров тропической Африки. Он должен был быть всеобщим во времена Магомета даже среди арабов, поскольку пророк заявляет, что его закон не должен иметь обратной силы: «Пусть останется, — продолжает тот же стих, — то, что уже было сделано».

Есть, однако, один момент, в котором Коран опережает большинство варварских обществ и даже Библию. Он действительно признает право вдовы наследовать имущество мужа; это право дает ей четверть, если нет детей, и только восьмую часть в противном случае. [846] Но, несмотря на это, вдову часто бросали или, что еще хуже, смешивали с наследством. Библия была менее добра к вдове. Она действительно уточняет, что состояние мужа является обеспечением личных вещей и приданого жены, но не ставит ее в число наследников мужа. Еврейская вдова была обузой для своих детей или, если их не было, для своей собственной семьи. [847] Брошенная вдова не имела иного источника, кроме своей доли в приношениях и общественной благотворительности. [848] Предписание не причинять ей страданий действительно существует; [849] безусловно, было бы лучше предоставить ей хоть какие-то права.

В Иудее жену покупал муж; поэтому вероятно, что в примитивные времена она составляла часть его богатства, как это происходит сейчас среди мусульманских афганцев и кабилов.

В Афганистане вдова, будучи заложенной собственностью, не может выйти замуж повторно, пока цена покупки, уплаченная за нее покойным мужем, не будет возмещена родителям этого мужа. [850] В большом количестве кабильских племен вдова остается «привешенной» к своему покойному мужу — то есть она считается частью наследства. [851] Обычно она возвращается в свою семью, и ее отец или родственники продают ее во второй раз. [852] Если, однако, у нее есть дети, особенно дети мужского пола, ее нельзя заставить выйти замуж снова; но тогда сын выкупает ее, или она вычитает из имущества своих детей сумму, необходимую для того, чтобы выкупить себя из-под отцовской власти. [853] В племени Айт Флик наследники имеют по праву преимущественной покупки привилегию жениться на вдове, причем без необходимости платить тамант. [854] Подразумевается, что в ожидании дня, когда ею снова распорядятся, кабильская вдова обязана соблюдать строжайшее целомудрие. Если она беременеет, ее наказывают побиением камнями. [855]

Как и Библия, и почти все другие законодательства, Коран разрешает брак вдовы только после определенного срока ожидания. В Коране этот срок составляет четыре месяца и десять дней; [856] а если женщина беременна, задержка должна продлиться до ее родов. Но бывают беременности, которые являются либо воображаемыми, либо фиктивными и ни к чему не приводят, однако в арабских странах наследственные дела приостанавливаются из-за них. Если в момент смерти мужа женщина считает себя беременной, она кладет свой пояс на тело покойного; это берется на заметку, и ожидается время. Если ожидание тщетно, по истечении одиннадцати месяцев вдову посещают и осматривают матроны; и если, несмотря на это, заявленная беременность не дает результата, ребенок, который отказывается родиться, называется «спящим» в течение неопределенного времени. С этого момента вдова свободна, и если она в конце концов становится матерью, ее ребенок, которого так долго ждали, считается сыном мужа, умершего много лет назад, и наследует его имущество. [857]

Этот странный предрассудок свойственен как кабилам, так и арабам. Множество мусульманских законоведов тщетно пытались преодолеть его. Все, что они смогли сделать, — это ограничить четырьмя или пятью годами, обычно четырьмя, продолжительность этого мнимого «сна» плода. [858]

Вдова не была более достойно встречена на заре греко-римской цивилизации, чем в других варварских цивилизациях. Было бы странно, если бы это было иначе. Мы видели, что в Афинах женщина, даже будучи замужем, была частью отцовского имущества; что умирающий муж мог оставить ее по завещанию другу, вместе со своим имуществом и на тех же правах; что в Риме жену покупали и подчиняли ужасному праву супружеской manus.

Долгое время в Риме, как и в современном Китае, вдовы, которые не выходили замуж, пользовались особым почетом. Вдовец женился снова сразу после смерти жены; вдовам, напротив, в любом случае запрещалось выходить замуж до истечения шестимесячного срока, позже продленного до двенадцати месяцев, и это под страхом бесчестия для отца, устроившего брак, для мужа, взявшего вдову, а позже и для самой повторно вышедшей замуж женщины, когда бесчестие стало применяться и к женщинам. Постепенно римские обычаи и законы улучшались в этом пункте, как и в других. Законы Юлия и Папия Поппея поощряли вторые браки, вопреки древнему предрассудку; Институции предписывали, что если вдова бедна и без приданого, она может наследовать от мужа одну четверть, если было трое детей, и полную мужскую долю, если детей не было. [859] Но торжество христианства стало сигналом к регрессивному движению. Константин вернулся к старым идеям примитивного Рима и дошел до того, что наложил на вторые браки денежные штрафы, которые должны были выплачиваться детям от первого брака. [860] Поступая так, император-неофит действовал в соответствии с логикой Церкви, в глазах которой сам брак был злом, ставшим необходимым из-за греха Адама, и которой вторые браки решительно осуждались. [861]

Из слияния христианских доктрин с грубыми обычаями более или менее варварских европейских народов по вопросу о женщинах и браке для вдовы возникло положение крайней зависимости. Среди германцев, как и среди афганцев и кабилов, вдова снова становилась собственностью своей семьи, и чтобы выдать ее замуж, необходимо было заплатить особую цену, reipus, которая была вдвое больше mundium, или цены первой покупки. [862] Салическая правда гласила, что в возрасте пятнадцати лет сын должен быть опекуном своей овдовевшей матери. Лангобардский закон также постановляет, что вдова не должна выходить замуж снова без согласия сына (раздел XXXVII); и это согласие было необходимо даже для того, чтобы она могла уйти в монастырь. Так Теодорих, приняв с варварской яростью мнения Церкви о вторых браках, обнародовал закон, запрещающий вдовам выходить замуж снова и приговаривающий к сожжению любого мужчину, который будет уличен в сожительстве с ними.

Эти возражения против второго брака, или, по крайней мере, порицание, выражаемое общественным мнением, распространены во многих древних обществах. Мы находили их в Индии, в Древнем Риме и Греции и т. д. Мы можем приписать этот образ мыслей, бессмысленный и несправедливый, лишь своего рода бредни собственничества у мужа, который претендует на то, чтобы продолжать управлять своей женой и владеть ею из-за гроба, но главным образом желанию избежать потрясений при передаче наследственного имущества, когда женщины могли иметь собственное имущество. Левират, о котором я сейчас собираюсь рассказать, устранял последние неудобства.

III. — Левират.

Левират — это название, данное обязательству, налагаемому обычаем или законом на брата покойного мужа жениться на своей невестке, когда она становилась вдовой. Этот обычай левирата, который долгое время считался специфическим для евреев, очень широко распространен и встречается среди самых разных народов. В нем, безусловно, есть веская причина для диких или варварских обществ, где для женщины оставление означало бы смерть.

Я перечислю некоторые народы, практикующие левират, начав, как обычно, с низших рас.

Мы встречаем левират прежде всего в Меланезии, в Новой Каледонии, где деверь, независимо от того, женат он уже или нет, должен немедленно жениться на вдове своего брата.

Мы также находим левират среди краснокожих, особенно чиппеваев; и в Никарагуа, где вдова принадлежит либо брату, либо ближайшему родственнику своего покойного мужа. [863]

У остяков следующий брат мужа обязан жениться на его вдове или вдовах; ибо остяки, как и краснокожие, часто берут в жены целый набор сестер. [864] То же самое у киргизов и в целом у кочевых монголов. [865] Афганцы также вменяют в обязанность деверю жениться на своей невестке, когда она становится вдовой. [866]

Законы Ману налагают левират даже на брата обрученного мужчины, который умирает: «Когда муж молодой девушки умирает после обручения, пусть брат мужа возьмет ее в жены». [867] Цель этого правового предписания в Индии — дать потомство умершему брату; ибо следующий стих, по-видимому, ограничивает продолжительность сожительства с овдовевшей невестой, и кажется, что всякое общение должно прекратиться после первой беременности. [868]

Теперь мы рассмотрим еврейский левират, который является лишь частным случаем очень общего факта.

Мы находим левират, упомянутый дважды в Библии. Сначала в Книге Бытия: «Иуда сказал Онану: войди к жене брата твоего, женись на ней, как деверь, и восстанови семя брату твоему». [869] Снова в Книге Второзакония: «Если братья живут вместе и один из них умрет, а сына у него нет, то жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но деверь ее должен войти к ней и взять ее себе в жены, и исполнить над нею долг деверя. И будет, что первенец, которого она родит, останется с именем брата его умершего, чтобы имя его не изгладилось в Израиле». [870] Таким образом, еврейский левират был своего рода обязательным и фиктивным усыновлением племянника умершим дядей. Мы скоро увидим, что во всех примитивных или варварских обществах это усыновление широко практикуется и что оно абсолютно эквивалентно реальному родству.

Стихи, которые следуют, сообщают нам, что у евреев левират был скорее моральным, чем юридическим обязательством; деверь мог даже отказаться от него; но, отказываясь, он навлекал на себя общественное презрение и должен был подвергнуться унизительной церемонии: «Если же человек не захочет взять невестку свою, то невестка его пойдет к воротам, к старейшинам, и скажет: деверь мой отказывается восстановить имя брата своего в Израиле, не хочет исполнить над мною долга деверя. Тогда старейшины города его призовут его и будут говорить с ним: и если он встанет и скажет: не хочу взять ее, тогда невестка его подойдет к нему в присутствии старейшин, и снимет сапог его с ноги его, и плюнет в лицо ему, и скажет: так поступают с человеком, который не созидает дома брату своему. И нарекут ему имя в Израиле: дом разутого». [871]

В Индии главной целью левирата, применяемого к овдовевшей невесте, было обеспечить умершего фиктивным сыном, который мог бы совершать для него жертвоприношения предкам — долг высочайшей важности в религии Брахмы. Для евреев, народа гораздо более практичного, чем индусы, левират имел лишь земную цель — сохранение имени или семьи умершего и всего, что к ней принадлежало. Его можно сравнить с обязательством, налагавшимся в Афинах на ближайшего родственника по мужской линии жениться на наследнице или при необходимости восполнить импотенцию мужа.

Древняя практика левирата до сих пор существует в Абиссинии с той любопытной деталью, что она применяется при жизни мужа, если он стал жертвой несчастного случая, частого в абиссинских войнах, — кастрации. Изувеченный муж, будучи таким образом поражен тем, что можно назвать «вирильной смертью», его брат сменяет его в супружеских правах и обязанностях. [872]

Некоторые социологи, слишком склонные к теоретизированию, пытались доказать, что левират был пережитком полиандрии. Конечно, левират практикуется при полиандрическом режиме, но полиандрия никогда не была чем-то большим, чем исключительный способ брака, и почти нет никаких следов ее среди новокаледонцев, краснокожих, монголов, афганцев, индусов, евреев, абиссинцев и т. д., которые все практикуют различные разновидности левирата.

Гораздо более естественные причины, которые я привел выше, кажутся мне вполне достаточными и более вероятными.

IV. Выводы.

Рассматривая все эти факты, мы обнаруживаем, что судьба вдовы варьировалась в зависимости от используемой формы брака и степени цивилизации, но не всегда улучшалась пропорционально общему прогрессу. Законы и обычаи всегда были добры к вдовцу. Совсем иначе обстояло дело с женщиной, и ее положение, возможно, было лучше, с нашей точки зрения, в некоторых примитивных обществах, чем стало позже. Так, в запутанном состоянии примитивных семей, когда люди жили либо в свободе, почти граничащей с беспорядочностью, либо в группах, полуполиандрических или полигамных, и особенно в полиандрических странах, для женщины не существовало фактического вдовства или состояния вдовы. Исчезновение одного из мужчин, с которыми она жила в близких отношениях, не вносило больших изменений в ее положение. При полигамном режиме все совсем иначе; ибо тогда жены являются частной собственностью. Их хозяин почти всегда покупал их, и их подчинение очень велико. Поэтому после смерти своего хозяина с ними обращаются точно как с вещами; они следуют судьбе имущества и переходят в руки наследника, который может оставить их себе или продать. Иногда, однако, их приносят в жертву в большем или меньшем количестве на могиле покойного мужа, которому они должны продолжать служить и которого должны любить в будущей жизни.

При моногамном режиме общества, как правило, более цивилизованны, и доминирующими идеями тогда являются забота о собственности, а иногда и увековечение имени. Вдова не может наследовать, ибо имущество не должно дробиться. Она тогда является самым обременительным препятствием. Иногда ее убеждают последовать на тот свет за мужем, который уже отправился туда; это самое радикальное решение. Иногда ее родственники выдают ее замуж снова и получают за нее вторую цену; иногда ее обеспечивают с помощью левирата.

Следы этих наследственных несправедливостей все еще сохраняются в наших современных кодексах, которые, хотя и почти эмансипируют вдову, доводят фанатизм кровного родства до того, что не считают ее родственницей своего мужа в вопросах собственности. С социальной точки зрения, весь этот обзор обращения с вдовами не льстит человечеству. Короче говоря, с моральной точки зрения, легкая покорность, с которой мужчины и женщины переносят вдовство, ставит человечество, в отношении благородства чувств, далеко ниже некоторых видов животных, как, например, иллинойсский попугай (Psittacus Illinois), для которых вдовство и смерть синонимичны, как для самца, так и для самки. Несомненно, можно было бы возразить, что даже в так называемых высокоцивилизованных обществах люди, как правило, женятся не из каких-то возвышенных чувств; но это, безусловно, слабое оправдание.

СНОСКИ:

[811] Burchell, Hist. Univ. des Voy., t. xxvi. p. 321.—Thompson, ibid., t. xxix. p. 163.

[812] Du Chaillu, Voy. dans l’Afrique équatoriale, p. 268.

[813] Clapperton, Second Voyage, p. 90.

[814] Id., ibid. p. 156.

[815] Laing, Hist. Univ. des Voy., t. xxviii. p. 71.

[816] Raffenel, Nouveau Voyage au Pays des Nègres, t. Ier. p. 389.

[817] Dupré, Trois Mois à Madagascar, p. 124.

[818] Bancroft, Native Races of Pacific, etc., vol. i. p. 731.

[819] Id., ibid. vol. i. p. 277.

[820] Bancroft, loc. cit., p. 731.

[821] Démeunier, Esprit des Différents Peuples, t. Ier. p. 244.

[822] Bancroft, loc. cit., p. 277.

[823] Doménech, Voyage Pittoresque, etc., p. 516.

[824] Bancroft, Native Races, etc., vol i. p. 277.

[825] O. Dorsey, Omaha Sociology, in Smithsonian Reports, p. 267 (1885).

[826] O. Dorsey, loc. cit.

[827] Moerenhout, Voy. aux îles, etc., t. ii. p. 187.

[828] Clapperton, Second Voyage, vol. i. p. 94.

[829] R. and J. Lander, Hist. Univ. des Voy., t. xxx. p. 54.

[830] Porter, Hist. Univ. des Voy., t. xiv. p. 331.

[831] Voyage au Bootan, by a Hindoo author, Revue Britannique, 1824.

[832] Moorcroft and Trebeck’s Travels, vol. i. p. 320.

[833] Lettres édifiantes, t. xiii. pp. 349, 353.

[834] Doolittle, Social Life of the Chinese, p. 78.

[835] Sinibaldo de Mas, La Chine et les Puissances Chrétiennes, t. Ier. p. 55.

[836] Comte d’Hérisson, Journal d’un interprète en Chine, p. 132.

[837] Code of Manu, ix. 64.

[838] Ibid. v. 167, 168.

[839] Ibid. v. 156, 157, 161, 168.

[840] Diodorus, book xix. p. 34.

[841] Lettres édifiantes, t. xiii. pp. 23, 28.

[842] Ibid. p. 30.

[843] Ibid. p. 32.

[844] Lettres édifiantes, t. xiii. p. 27.

[845] Koran, iv. 26.

[846] Ibid. iv. 14.

[847] Leviticus, xxii. 13.

[848] Deuteronomy, xxvi. 12.

[849] Leviticus, xxii. 13.

[850] M. Elphinstone, Picture of the Kingdom of Cabul, vol. i. p. 168.

[851] Hanoteau and Letourneux, Kabylie, p. 156.

[852] Id., ibid. t. ii. p. 156.

[853] Id., ibid. t. ii. p. 158.

[854] Id., ibid. t. ii. p. 157.

[855] Id., ibid. t. iii. p. 77.

[856] Koran, t. ii. p. 234.

[857] Hanoteau and Letourneux, Kabylie, t. ii. p. 174.

[858] Id. p. 175.—E. Meynier, Études sur l’Islamisme, p. 175.

[859] Domenget, Institutes de Gaius, p. 336.

[860] Italie ancienne, p. 488.

[861] Lecky, loc. cit., vol. ii. pp. 321, 324.

[862] Giraud-Teulon, Orig. du Mariage, etc., p. 336.

[863] Bancroft, Native Races, vol. ii. p. 671.

[864] Castren, Reiseberichte und Briefe aus den Jahren, 1845-1853, p. 56.

[865] McLennan, p. 158.

[866] M. Elphinstone, Picture of the Kingdom of Cabul, vol. i. p. 168.

[867] Code of Manu, ix. 69.

[868] Code of Manu, ix. 70.

[869] Genesis, xxxviii. 8.

[870] Deuteronomy, xxv. 5, 6.

[871] Ibid. xxv. 7-10.

[872] A. d’Abbadie, Douze ans de séjour dans la haute Éthiopie, p. 273.

ГЛАВА XVI. РОДОВАЯ ОБЩИНА В АВСТРАЛИИ И АМЕРИКЕ.

I. Семья.

II. Семья в Меланезии. — Меланезийское изнасилование — Первое формирование обществ — Экзогамия — Австралийские кланы — Туземное брачное состояние — Брак кланов среди камиларои — Их социальный инцест — Как возникает клан — Фиктивное братство и тотем — Как заключается индивидуальный брак среди курнаи — Материнское родство — Агнация стремится к установлению — Эволюция семьи в Меланезии.

III. Семья в Америке. — Кланы краснокожих — Общие жилища — Права и обязанности — Экзогамия клана — Кланы пуэбло — Семья среди индейцев Южной Америки — Родство среди краснокожих — Коммунизм — Материнское родство — Различие между матриархатом и материнской семьей — Происхождение идей родства.

I. Семья.

Теперь я попытаюсь проследить как можно яснее историю эволюции семьи, сначала установив наблюдаемые факты, а затем используя эти факты в качестве пробного камня для проверки прочности различных социологических теорий, выдвинутых по этому вопросу. Среди этих теорий есть такие, которые были очень благосклонно приняты, и не без оснований. При всей своей недостаточности они приводили хаос фактов в порядок и содержали определенную долю истины. Все они открыты для критики и оспаривания, как потому, что они являются плодом слишком поспешного обобщения, так и потому, что их авторы претендовали на них с уверенностью, которую социологические факты нелегко подтверждают. Человеческие группы всегда жили как могли, не заботясь о теориях; их социальное поведение неизбежно является результатом своего рода компромисса в конфликте между их аппетитами, их способностями и необходимостями, продиктованными их физической средой.

Прежде чем рисковать какими-либо общими выводами, я буду, как и прежде, осторожен, обращаясь к сравнительной этнографии и опрашивая различные человеческие расы, от низших до самых возвышенных. Это исследование позволит нам составить приблизительное представление, с определенной долей истины, о вероятной эволюции семьи в человечестве. Но чтобы подойти к этому предмету с достаточной беспристрастностью, абсолютно необходимо очистить наш ум от всех существующих теорий относительно семьи. На самом деле нет темы, которая вдохновила бы на большее количество пустых ораторских разглагольствований. Твердо удерживается доктрина, что семья, в том виде, в каком она установлена в Европе и европейских колониях, является beau idéal, священным и неизменным социологическим типом. Этнография, однако, и даже история учат нас, что нынешний семейный тип Европы существовал не всегда и что он является результатом, как и все остальное, медленной эволюции; откуда разумно сделать вывод, что он будет продолжать модифицироваться. Но факты красноречивее размышлений; поэтому я обращусь к ним, начав с низших человеческих рас, меланезийцев.

II. Семья в Меланезии.

В своем очерке о семье в животном мире я уже имел случай заметить, что семья, в том виде, в каком мы ее понимаем, не является необходимой для поддержания обществ, поскольку муравьи обходятся без нее в своих республиках, в которых мы не находим ни отцовства, ни материнства в том смысле, который мы им придаем, а просто три класса особей: производители, молодые особи и воспитатели.

У последних, рабочих муравьев, в силу парадоксального противоречия, материнская любовь пережила атрофию генеративной функции; она даже очистилась и расширилась, ибо расточается без пристрастия на всех молодых особей, которые составляют надежду республики; и, будучи таким образом разбавленной, она, кажется, не потеряла ничего из своей энергии.

Ничего подобного не наблюдается в низших человеческих обществах, но семья все же находится в запутанном состоянии; отцовство, в социальном смысле этого слова, не существует; родство является преимущественно материнским, но фактические степени кровного родства не очень хорошо различаются в деталях; родительство еще не является индивидуальным, а конституировано в группах.

В наши дни мы все еще можем изучать это семейное замешательство в некоторых австралийских племенах. Мы видели, что брак, или то, что идет под этим названием, возник в Тасмании, Австралии, на Бали и т. д. в результате насильственного и жестокого изнасилования, обычно ратифицированного компенсацией и симуляцией возмездия между племенем женщины и племенем насильника.

Среди наименее диких племен Меланезии это изнасилование часто является фиктивным, и в этом случае оно не более чем пережиток; но иногда оно все еще реально, и, безусловно, так должно было быть всегда у истоков австралийских обществ. Но какими бы грубыми ни были эти общества, они тем не менее являются результатом долгой эволюции. В глубине Борнео все еще существуют люди, по сравнению с которыми австралийцы — цивилизованные люди. Эти абсолютно примитивные дикари Борнео, вероятно, являются остатками негроидных народов, которые, должно быть, когда-то были первыми обитателями Малайи. Они бродят по лесам маленькими ордами, как обезьяны; мужчина, или, скорее, самец, похищает самку и совокупляется с ней в зарослях. Семья проводит ночь под большим деревом; дети подвешены к ветвям в своего рода сетке, а у подножия дерева разводится большой костер, чтобы отпугивать диких зверей. Как только дети становятся способны заботиться о себе, родители бросают их на произвол судьбы, как это делают животные. [873]

Несомненно, именно так, на манер больших обезьян, сформировались примитивные человеческие общества. У шимпанзе эти орды никогда не могут стать очень большими, ибо самец-прародитель не потерпит соперников и прогоняет молодых самцов, пока он самый сильный. Первые люди были, безусловно, более общительными из-за своей человеческой природы. Молодые самцы человеческой орды могли оставаться в большем или меньшем количестве в ассоциации, но ревность прародителя-вождя, отца семьи, часто должна была заставлять их добывать одну или несколько самок, захватывая их у соседних или соперничающих орд; они таким образом становились более или менее экзогамными; и в их эмбриональных обществах брак, или, скорее, половой союз, в конце концов запрещался между братьями и сестрами, не потому, что существовал хоть малейший моральный щепетильный вопрос об инцесте, а потому, что в пределах орды молодые женщины требовались самыми крепкими самцами, которые не хотели их уступать. Мы знаем, что это до сих пор имеет место в австралийских племенах. [874]

В этом грубом социальном состоянии центром семьи обязательно является мать, точно так же, как она является им в семьях млекопитающих; поэтому вполне естественно, что дети должны носить ее имя, а не имя своего отца, которое, впрочем, не всегда легко определить. Как только обычай экзогамии был хорошо установлен, то, что сначала было необходимостью, в конце концов стало обязательством, и мужчинам было запрещено соединяться с женщинами группы, к которой они принадлежали и которая носила то же имя, что и их собственное. Таково до сих пор общее правило в Австралии. [875] Но в Австралии эта группа часто является лишь подплеменем, родом или кланом; ибо орды, становясь слишком многочисленными, подразделяются на фракции или большие семьи, которые объединяются для общей защиты или мести. Дети каждой группы иногда принадлежат к клану матери, и тогда между ними и их отцом нет законного родительства; [876] также в случае войны сын должен присоединиться к материнскому племени. [877] Но это не универсальное правило, и во многих племенах дети теперь принадлежат к отцовскому клану. [878]

Это общие случаи, свойственные большей части австралийских племен, но не всем. Есть некоторые, которые организовали свой брак и свою семью по классам, регулируя таким образом в известной мере примитивное замешательство и устанавливая этим самым регулированием своего рода ограниченную беспорядочность. Слово «классы», используемое путешественниками, которые познакомили нас с этими любопытными обычаями, является неуместным, ибо в Австралии не существует ни социальных классов, ни каст. Эти так называемые классы — просто подплемена или кланы, аналогичные римскому роду.

В некоторых из этих племен поддерживается своего рода категорическая беспорядочность. Так, среди племен горы Гамбир, реки Дарлинг и Квинсленда каждое племя разделено на два подплемени, и внутри каждого из этих кланов все мужчины считаются братьями, а все женщины — сестрами, и всякий брак между этими братьями и этими сестрами строго запрещен. [879] Это первобытный закон; нарушение его — акт глубочайшей вины, который пятнает не только индивида, но и группу, к которой он принадлежит; это больше, чем инцест, и австралийцы, обладающие очень живым чувством долга, испытывают сильный ужас перед таким актом. Но если каждый мужчина является братом всем женщинам в своем клане, с другой стороны, он является мужем всем женщинам другого клана своего племени. Следовательно, все мужчины одной группы называются мужьями всеми женщинами другой, и наоборот. Брак у этих австралийцев поэтому не является индивидуальным актом, как у нас; это социальное состояние, вытекающее из факта рождения. [880] Однако фактический общинный союз ни в малейшей степени не является обязательным. Мужчина или женщина могут остановиться на номинальном или предполагаемом браке; они могут просто называть друг друга мужем и женой; но в принципе право признается, и мужчины иногда предлагают временных жен своего класса чужестранцам, которые их посещают. [881] Так, в племени камиларои, недалеко от Сиднея, каждый мужчина клана Куби имеет право называть «моей женой» любую особу женского пола, принадлежащую к клану Ипаи, и обращаться с ней как с таковой. Нет нужды в предложениях, или контракте, или церемонии; мужчина является мужем по праву рождения, но интимный союз не подразумевает ассоциацию парами; женщина переходит от одного к другому, или даже от нескольких к нескольким другим. С другой стороны, в пределах клана все мужчины и все женщины называют друг друга братьями и сестрами и обязаны уважать друг друга. Соединяясь с мужчинами другого подплемени, имеющими супружеское право на них, женщины не перестают от этого проживать в своем собственном клане, подплемени своих «братьев».

Брак внутри этого подплемени — мерзость запустения, грех, которому нет прощения. Тот, кто совершает его, объявляется вне закона, изгоняется из племени, выслеживается в лесах как дичь и предается смерти. Он опозорил ассоциацию, и дети, рожденные от этих социальных инцестов, истребляются. [882] Таким образом, всякое реальное кровное родство было отброшено, и создано фиктивное братство между всеми членами одного клана, подобное отцовству через усыновление. Является ли это искусственное родительство результатом практической экзогамии или, наоборот, оно породило ее? Мы не можем сказать; но где бы оно ни существовало, его правило абсолютно негибко. Если, например, как часто случается в Австралии, важные люди, вожди, колдуны или сильные взрослые захватывают определенное количество женщин для своего личного пользования, они делают это только в соответствии с законом экзогамии между подплеменами. Если одна из женщин, таким образом конфискованных, убегает и ее снова ловят, она не возвращается мужчине, который узурпировал владение ею, а принадлежит по праву тем, кто ее поймал.

Более того, некоторые соседние племена подразделяются на подплемена или кланы с тем же названием; они, вероятно, произошли один от другого в какой-то прошлый период. Если случается, что мужчина крадет женщину из одного из этих племен, захваченная женщина немедленно включается в соответствующий клан племени похитителя, и она становится «сестрой» всех женщин этого клана, к которому также будут принадлежать ее дети. Что касается похитителя, то он всегда является членом другого рода или клана того же племени. Если племена захваченной женщины и ее похитителя не симметричны — то есть не имеют соответствующих кланов, — тогда женщина может стать основательницей нового клана, принадлежащего к племени мужчины, который ее похитил. [883]

Если женщина захвачена группой воинов, а не одним индивидом, первой заботой захватчиков является совершение над ней коллективного изнасилования, при условии, однако, что никто из них не принадлежит к клану, одноименному с кланом изнасилованной женщины; если кто-либо из их группы является исключением из этого, он должен воздержаться от этого. [884]

Знаком фиктивного братства камиларои и всех австралийских племен, организованных таким же образом, является общий символ — тотем. Все мужчины, носящие один и тот же тотем, объединены узами конвенционального братства, которое от этого не становится менее строгим. Тотем, очевидно, был изобретен в примитивную эпоху, когда различные степени кровного родства нелегко различались и поэтому заменялись искусственным союзом, гораздо более широким, чем пределы естественной семьи.

Всякий раз, когда отдельный индивид желал выйти из этого племенного брака, он был вынужден прибегать к различным ухищрениям. Один из таких переходных процессов сохранился в племени курнаи в Гиппсленде, Виктория.

Термины, до сих пор используемые ими для обозначения родства, напоминают о прежнем существовании братского брака; однако на практике они тем не менее перешли к индивидуальному браку. То, каким образом заключаются эти индивидуальные браки, вероятно, указывает на то, что должно было происходить в первобытные времена, когда некоторые новаторы пытались уклониться от племенного брака, похищая предпочитаемых ими женщин, и допускались обратно в свое племя только после того, как получали прощение и ратификацию своего дерзкого предприятия. У курнаи каждый брак должен заключаться путем похищения одной из женщин их племени, даже если этому изнасилованию предшествовал дружеский обмен сестрами, что случается довольно часто. Это симулированное изнасилование наказывается симуляцией мести. Беглецов преследуют; их даже подвергают дурному обращению, но не доводя до реального убийства. Их наказание — это просто акт повиновения обычаям предков. Когда все завершено и беглая пара восстановлена в правах среди своего народа, женщина принадлежит мужчине, который ее похитил; он больше не обязан предлагать ее гостям своего рода, как того требовало старое австралийское гостеприимство; она принадлежит только ему одному. Иногда похититель узаконивает свое право единоличного собственника, предварительно уведомив своих друзей и предложив им воспользоваться своей женой, после чего он может оставить ее себе.

По мере того как племенной брак трансформировался под влиянием брешей, пробитых в нем индивидуальным инстинктом, кровнородственная семья постепенно возникала на месте коллективной и фиктивной семьи. Представляется наиболее вероятным, что сначала установилось маточное родство, или материнская семья. У австралийских мота до сих пор существует родство по женской линии, и у них имущество дяди передается племяннику по матери; но уже начинает складываться отцовская семья, и родственники по мужской линии стремятся выкупить наследство посредством компенсации. У других, более развитых австралийских племен фанатическая эволюция завершена полнее; уже установлено мужское родство и принята агнация; существует даже культ теней предков-мужчин. Таким образом, меланезийцы Австралии и Тасмании представляют собой довольно полную картину эволюции брака и семьи: от первобытного похищения, за которым следует племенной период, в котором брак является лишь ограниченной и регулируемой промискуитетной связью, а реальное кровное родство заменяется фиктивным братством, вплоть до режима индивидуального брака и мужского родства, предварительно пройдя через маточное родство, или материнскую семью. Мы найдем следы этой эволюции и у других рас, но нигде низшая стадия не сохранилась так хорошо, как в Австралии.

III. Семья в Америке.

Ничего похожего на грубый племенной брак австралийских камиларои не встречается у американских индейцев, чья семейная организация, однако, поразительно напоминает организацию меланезийских родов, хотя и находится уже на более высокой ступени эволюции.

Племена краснокожих были и остаются разделенными на фратрии, которые, в свою очередь, подразделяются на роды. Эти роды состоят из реальных или фиктивных родственников. В каждой фратрии соответствующие роды имеют один и тот же тотем, и строго запрещено вступать в брак с женщиной, принадлежащей к группе, носящей тот же тотем. Эта организация очень древняя; она существовала в Мексике во время испанского завоевания, и французы обнаружили ее в XVIII веке у краснокожих Канады. Гуроны, как сообщает нам Шарлевуа, были разделены на три рода: волка, черепахи и медведя. Тотем, или эмблема рода, служил для подписания договоров. Это общий факт, и подразделение племени на роды наблюдается у индейцев тинне, чокто, ирокезов, омаха, индейцев Колумбии и т. д. Каждый род образует одну большую семью, обитающую иногда в общем доме, как это до сих пор делают индейцы пуэбло, как делали ирокезы во времена их открытия и как делали мексиканцы в эпоху испанского завоевания. «Длинные дома» ирокезов представляли собой здания длиной в сто футов. Широкий коридор, закрытый с двух концов дверью, проходил через всю их длину. Справа и слева от этого центрального коридора, выходя в него, располагались стойла, или ниши, каждая из которых служила жилищем для одной семьи. Число этих семей варьировалось от пяти до двадцати.

Члены рода краснокожих имели общие права и обязанности. Когда человек умирал, любые личные предметы, которыми он мог владеть, помещались в его гробницу, ибо они могли пригодиться ему в будущей жизни. Оставшееся имущество покойного принадлежало преимущественно роду; однако его близкие родственники учитывались в первую очередь. Так, у ирокезов вдова, дети и дяди по материнской линии претендовали на большую часть, в то время как очень малая доля наследства доставалась братьям. Общий принцип заключался в том, что имущество должно оставаться в роду. В настоящее время старые обычаи изменились, и у ирокезов, криков, чероки, чокто, кроу и других родовое наследство больше не существует; все переходит к детям.

Политическая организация была или остается республиканской. Члены рода краснокожих имеют право избирать и смещать главу общины, а также свободу усыновлять чужестранцев. Они объединены строгой солидарностью и имеют взаимную обязанность помогать друг другу и мстить за друг друга. И, наконец, у них есть свой совет и общее место погребения.

Но самым строгим обязательством для членов одного рода является запрет на вступление в брак внутри него. Взять в жены женщину, имеющую тот же тотем, считается самым предосудительным актом; это преступление, иногда караемое смертью. Ирокезский закон, регулирующий браки, в некоторой степени напоминает тот, что действует у камиларои в Австралии. Так, ирокез из племени сенека и рода Волка не должен жениться на женщине, принадлежащей не только к его собственному роду, но и ко всем родам с тем же названием в пяти других племенах ирокезов. С другой стороны, он совершенно свободен вступать в брак в любом из семи других родов своего собственного племени сенека. Короче говоря, ирокез может быть эндогамным внутри племени, но он должен быть экзогамным с точки зрения рода или родов.

Мотивом запрета на брак внутри рода всегда является предполагаемое родство. Так, закон индейцев тинне запрещает мужчине из рода чицанг жениться на женщине из того же рода, потому что эта женщина является его сестрой.

Дети всегда принадлежат к роду своей матери.

Эти правила более или менее варьируются от племени к племени, за исключением запрета на брак внутри рода, который является строгим и общим. Так, у омаха мужчина может взять жену из другого племени, даже если эта женщина принадлежит к роду с тем же названием, что и его собственный; но он не может жениться внутри своего собственного рода, потому что все женщины этого рода считаются его родственницами — сестрами, тетками, племянницами, дочерьми и т. д. Мы увидим далее, к каким женщинам применяются эти различные наименования, которые у краснокожих имеют гораздо более широкий смысл, чем у нас.

Эти обычаи или очень похожие на них действовали у большого числа американских племен. В наши дни индейцы пуэбло моки до сих пор живут в своих общих жилищах, как и во времена завоевания, и они разделены на девять родов.

В пуэбло Орайба родственники замужней женщины, которая умирает, забирают ее имущество и ее детей, оставляя мужу только его лошадь, одежду и оружие; ибо, выходя замуж, женщина не перестает принадлежать к своему первоначальному роду. У пипилей Сальвадора на стене общего дома было нарисовано генеалогическое древо с семью ветвями, и, за исключением случая оказания великой услуги роду, мужчина не мог вступать в брак с лицами, состоящими в родстве до степени, указанной на генеалогическом древе. В действительности этот народ вышел за пределы семейной путаницы или чисто тотемного родства, но принцип, регулирующий супружеские союзы, еще не изменился. В Юкатане брак между лицами с одинаковым именем — то есть из одного рода — влек за собой наказание в виде признания ренегатом. Дикие абипоны также были экзогамными, согласно Добрицхофферу. Это правило естественно уступает место по мере развития цивилизации. Нахуа все еще запрещали брак между кровными родственниками; но в Никарагуа запрет применялся только к родственникам первой степени.

Ранее мы видели, описывая семью у животных, что она обычно является материнской; именно вокруг самки группируется потомство. Что касается самца, то если он не бросает семью, он не выполняет никакой другой функции, кроме функции вожака стаи. Должно быть, именно так формировались первые человеческие орды, и когда человек стал достаточно разумен, чтобы обратить внимание на происхождение, именно маточное родство он счел единственно достойным внимания. Первобытная семья была материнской, ибо в путанице половых союзов отцовское родство было бы трудно определить; поэтому в ранние времена ему не придавали значения, и отец не рассматривался как родитель своих детей.

Мы найдем материнскую семью, или, по крайней мере, ее следы, во многих странах, но особенно хорошо она сохранилась и изучена у индейцев Северной Америки. В XVIII веке Шарлевуа, Лафито и Лаонтан уже отмечали, что краснокожие всегда носят имя своей матери и что именно через сестру мужчины его имя передается потомкам. Американский род основан на маточном родстве; он включает всех потомков по женской линии от матери-прародительницы, реальной или гипотетической. Таким образом, это полная противоположность агнатическому роду греко-римского мира.

Род краснокожих состоит из всех семей, считающихся связанными друг с другом; это маленькая республика, имеющая право на услуги всех женщин для обработки земли и всех мужчин для охоты, войны и кровной мести. Именно женщине принадлежит вигвам или семейное жилище, а также все предметы, которыми владеет семья, и все это передается по наследству не сыну, а старшей дочери или ближайшей родственнице по материнской линии, иногда брату умершей женщины. Тем не менее, это наследство следует понимать в смысле простого пользования. В действительности собственником был материнский род, и никто из членов общины не мог серьезно отчуждать общественную собственность. Только муж в большинстве племен не имел прав на имущество или на детей; все они оставались в материнском роду; именно маточное родство регулировало имя, ранг и наследственные права в роду. Там царил своего рода коммунизм. Все запасы, будь то продукты земли, охоты или рыболовства, помещались в общественные склады под контролем пожилой матроны; и если когда-либо случалось, что семья исчерпывала свои запасы, другая семья немедленно приходила ей на помощь.

Но маточное родство действовало или действует даже там, где роды не жили в общих домах, как мы находим это до сих пор у могикан, делаваров, наррагансеттов, пекотов, вайандотов, миссури, миннитари, кроу, криков, чикасо, чероки и т. д.

У ирокезов и гуронов отец, говорит Шарлевуа, был почти чужим для своих детей. «Среди гуронов, — продолжает тот же наблюдатель, — достоинство и преемственность наследуются через женщин. Наследует сын сестры, а в случае его отсутствия — следующий родственник по женской линии».

«У этих народов, — говорит Лафито, — браки устраиваются таким образом, что муж и жена не покидают свою собственную семью, чтобы основать семью и хижину независимо. Каждый остается дома, и дети, рожденные от этих браков, принадлежат семьям, которые их произвели, и считаются членами семьи и хижины матери, а вовсе не принадлежащими к семье отца. Имущество мужа не переходит в хижину его жены, для которой он сам является чужаком; а в хижине жены дочери являются наследницами в предпочтение перед мужчинами, которые не имеют там ничего, кроме простого пропитания».

«Помимо этого, — продолжает Лафито, — хижина жены имеет права на продукт охоты мужа; все это должно вноситься в течение первого года, и только половина — впоследствии».

Матери договаривались о браках и, естественно, делали это, не советуясь с заинтересованными сторонами. Когда дело было улажено, необходимо было сделать подарки родовым родственникам невесты. В случае супружеских разногласий между парой именно эти родственники должны были попытаться примирить их и предотвратить развод. В настоящее время у санти-дакота, если жена подвергается дурному обращению со стороны мужа, теща имеет право забрать свою дочь; власть мужа должна уступить ее власти. Влечет ли за собой институт родства по женщинам, или материнская семья, как некоторые утверждали, режим матриархата? Поскольку Северная Америка является par excellence страной экзогамии и материнской семьи, теоретики первобытного матриархата часто черпали оттуда аргументы, которые интересно взвесить.

В эпоху, когда сенека-ирокезы еще жили в своих «длинных домах», влияние женщин в общине, по-видимому, было очень велико. Миссионер Артур Райт писал в 1873 году: «У женщин было принято управлять домом. Запасы были общими; но горе несчастному мужу или любовнику, слишком ленивому или неуклюжему, чтобы принести домой с охоты достаточную добычу. Каким бы ни было число его детей или стоимость имущества, которым он владел в доме, ему могли в любой момент приказать взять свое одеяло и убираться вон». После этого, если он не добивался заступничества какой-нибудь тетки или бабушки, он был вынужден подчиниться, вернуться в свой собственный род или заключить союз в другом месте. «Женщины были главной силой в родах, и они не колебались, когда это было необходимо, сместить вождя и заставить его вернуться в ряды простых воинов. Выбор вождей всегда зависел от них».

У вайандотов в каждом роду есть совет, состоящий из четырех женщин, избираемых женщинами-главами семьи. Эти четыре женщины выбирают вождя рода из числа мужчин; затем тотем рода рисуется на лице этого вождя. Совет племени формируется собранием родовых советов; поэтому четыре пятых его состава — женщины. Сахем, или вождь племени, выбирается вождями родов.

Шарлевуа рассказывает, что в 1721 году индейцами натчез правил очень деспотичный вождь, Солнце, которому наследовал сын его ближайшей родственницы. Это была женщина-вождь, и она имела, как и Солнце, власть жизни и смерти над народом. После смерти женщины-вождя в 1721 году ее муж, не принадлежавший к семье Солнца, был задушен ее сыном, согласно обычаю, и это без ущерба для других человеческих жертвоприношений. Древние испанские хронисты также говорят о подчинении мужей своим женам в Никарагуа; их, по-видимому, рассматривали как слуг (Эррера, Аудогойя).

Наконец, у краснокожих матроны имели право крестить детей — то есть заставлять их входить либо в материнский, либо в отцовский род.

Эти факты любопытны. Они действительно доказывают, что у краснокожих женщины пользовались заметным влиянием, особенно в древние времена. У сенека-ирокезов они могли изгнать неспособного охотника; но это было, очевидно, в силу их титула домохозяек рода. У вайандотов они в большом числе присутствовали в совете; но, тем не менее, верховным вождем был мужчина. Что касается женщины-вождя индейцев натчез, мы находим эквивалент этого в некоторых маленьких деспотических монархиях черной Африки. Среди ашанти, в Дарфуре и т. д. принцессы доминируют над своими мужьями или любовниками благодаря престижу королевской власти. Нет ничего более естественного, чем то, что муж-плебей должен быть задушен на могиле своей жены вместе с другими человеческими жертвами, если принять во внимание господствующие представления о будущей жизни и абсолютную рабскую покорность подданных в первобытных монархических государствах. На самом деле власть женщин у краснокожих была более видимой, чем реальной. Сам Шарлевуа заявляет, что их господство фиктивно, «что они в домашней жизни — рабыни своего мужа», что мужчины питают к ним глубокое презрение и что между собой эпитет «женщина» является резким оскорблением.

Важные дела держались от них в секрете; полигамия обычно разрешалась мужчинам, но полиандрия почти всегда была запрещена женщинам. На самом деле у краснокожих женщина — рабыня своего мужа, и последний думает о ней так мало, что часто мужчины живут супружеской жизнью годами, не общаясь со своими женами иначе как знаками, поскольку из-за экзогамного брака они говорят на разных языках. Власть, которую мужья уступают своим женам в некоторых племенах, является чисто домашней; это домашняя королевская власть.

Так, у селишей хижины, содержащие запасы, вверены женщинам, и сам муж не может ничего взять без их разрешения. Муж или сын командует в лесу и в прерии; но внутри вигвама правит и распределяет каждому его место самая пожилая женщина или мать.

Эти обычаи и браки по принуждению привели некоторых наблюдателей к тому, чтобы приписать женщинам значительную власть, которой они на самом деле не обладают. На самом деле их почти всегда покупают, и они очень покорны. Материнская семья и матриархат — это очень разные вещи. Первое встречается часто; второе — очень редко, если вообще когда-либо существовало. Австралийцы, у которых есть материнская семья, тем не менее обращаются со своими женами так, как мы не осмелились бы обращаться с нашими домашними животными. И опять же, чтобы родство по женской линии давало женщинам заметное социальное влияние, необходимо, чтобы общество было очень цивилизованным, чтобы существовали обменные ценности и чтобы женщины становились богатыми по наследству. Тогда они в состоянии осуществлять власть, которую дает состояние в любой стране. Но у краснокожих частная собственность еще почти не существовала; роды сохраняли преимущественное право; личная собственность не имела большой ценности; не было домашних животных; любому индивиду, мужчине или женщине, было трудно разбогатеть. Наконец, главными занятиями, теми, которые считались благородными, теми также, от которых зависело существование племен, были охота и война; но женщины не принимали в них участия. Поэтому они не могли оказывать доминирующего влияния даже в тех племенах, где с ними обращались относительно мягко. У краснокожих в целом все тяжелые работы ложатся на женщин, за исключением изготовления оружия. Именно она заботится о доме, готовит еду, обрабатывает шкуры и меха, собирает дикий рис, копает, сеет и собирает маис и овощи, сушит мясо и коренья для зимнего запаса, делает одежду и ожерелья и т. д. Она даже работает на строительстве берестяных каноэ, но в этом ей на помощь приходит мужчина. За этим исключением он ограничивается охотой и сражениями, курением, едой, питьем и сном. В его глазах работа — это позор. Таковы обычаи живущих краснокожих. Были ли они другими в прошлом веке? Отнюдь нет, если верить авторитетам, на которых ссылаются даже современные теоретики американского матриархата. Шарлевуа говорит нам, что гуронские мужья проституировали своих дочерей и жен за деньги, что сиу отрезали носы своим неверным женам и снимали с них скальпы и что вся тяжелая работа оставлялась женщинам, а мужчины гордились своей праздностью. Лафито перечисляет с еще большими подробностями многочисленные и тяжелые занятия женщин, и он рассказывает историю мужа, который сжег свою неверную жену на медленном огне. Значит, не среди краснокожих мы можем найти матриархат. Их семейная система тем не менее очень любопытна, особенно если мы сравним ее с системой австралийцев.

Семейный род австралийцев и краснокожих позволяет нам проследить происхождение идей родства. Ничего подобного, по-видимому, не существует у животных. У наиболее одаренных видов родители, особенно самки, испытывают инстинктивную любовь к своим детенышам, но только до тех пор, пока они малы. После этого периода они больше не узнают их и часто даже прогоняют.

Человек, который, безусловно, начал свое существование так же, как животные, рано пришел не к идеям точного происхождения, а к смутному представлению о кровном родстве между всеми членами своей орды. В этих маленьких первобытных группах поначалу не делалось различий между реальным и фиктивным родством. Все мужчины одного рода были братьями, все женщины были сестрами, и с помощью укоренившейся привычки к экзогамии сформировалась грубая мораль, которая осуждала социальный инцест. Но поскольку жизнь рода была прежде всего общинной, в то время как браки внутри рода были запрещены, было решено, что роды с одним и тем же названием — то есть те, которые произошли один от другого, — должны быть объединены своего рода социальным браком, при котором все женщины одного рода были общими для всех мужчин другого. Затем, с течением времени, инстинкт индивидуального присвоения, подорвав первобытную общину, привел к тому, что женщины были распределены между мужчинами; они образовали семьи, которые часто были своеобразными и о которых мне придется говорить снова. Больше не было промискуитета от рода к роду, но жену следовало брать из союзного рода. Первым родством, которое было установлено, безусловно, было маточное родство: первобытная супружеская путаница не позволила бы никакого другого. Но в конце концов, когда семья была более или менее установлена, отношения можно было классифицировать, а степени кровного родства — различить.

Человеку удалось достичь этого не без труда. Потребовался долгий период времени, чтобы распутать клубок семейных отношений; и фиктивное родство продолжало смешиваться с реальным родством в течение многих веков. Изменения пришли только путем медленной эволюции, которую мы теперь и перейдем к изучению.

СНОСКИ:

[873] Лаббок, Orig. Civil., стр. 9.

[874] Лэнг, Aborigines of Australia. — Эйр, Discoveries in Central Australia, том ii, стр. 385.

[875] Grey’s Journal, том ii, гл. ii.

[876] Тайлор, Researches in Early History of Mankind, том i, гл. ix.

[877] Жиро-Телон, отец, Origine de la Famille, стр. 44.

[878] Folklore, etc., of the Australian Aborigines (Аделаида, 1879), стр. 28, 50, 57, 58, 65, 67, 87, 89, 92, 93. — Фисон и Хауитт, Kamilaroi and Kurnai, 215.

[879] Фисон и Хауитт, Kamilaroi and Kurnai, 50.

[880] Там же, там же.

[881] Там же, там же.

[882] Фисон и Хауитт, Kamilaroi and Kurnai, стр. 65, 66.

[883] Фисон и Хауитт, цитируется Жиро-Телоном, сыном, в Origines du Mariage et de la Famille, стр. 120.

[884] Фисон и Хауитт, цитируется Жиро-Телоном, сыном, в Origines du Mariage et de la Famille, стр. 86-88.

[885] Фисон и Хауитт, loc. cit., стр. 200.

[886] Там же, там же.

[887] Жиро-Телон, loc. cit., стр. 447.

[888] Жиро-Телон, сын, loc. cit., стр. 446.

[889] Hist. et descrip. générale de la Nouvelle-France и т. д.

[890] Там же, т. v, стр. 393.

[891] Л. Морган, Ancient Societies, стр. 70. — Лаонтан, Voy., и т. д., т. ii, стр. 104, 183.

[892] Л. Морган, Ancient Societies, стр. 528-531.

[893] Там же, там же, стр. 70, 71.

[894] Там же, там же, стр. 97.

[895] Л. Морган, loc. cit., стр. 513.

[896] Notes on the Tinneh, Хардисти, в Smithsonian Reports, 1866.

[897] Omaha Sociology, стр. 255, в Smithsonian Reports, 1885.

[898] Л. Морган, Ancient Societies, стр. 178.

[899] Там же, там же, стр. 535.

[900] Бэнкрофт, Native Races и т. д., том ii, стр. 665.

[901] Там же, там же, том ii, стр. 665.

[902] Там же, там же, том ii, стр. 251, 666.

[903] Voyages и т. д., т. ii, стр. 154.

[904] А. Жиро-Телон, сын, Orig. du Mariage и т. д., стр. 191.

[905] Там же, там же, стр. 186.

[906] Там же, там же, стр. 177.

[907] А. Жиро-Телон, Orig. du Mariage, стр. 185.

[908] Шарлевуа, Hist. de la Nouvelle France, т. v, стр. 395.

[909] Лафито, Mœurs des Sauvages Américains, т. Ier, стр. 69 и т. д.

[910] Там же, там же, т. ii, стр. 252, 268.

[911] Л. Морган, Ancient Societies, стр. 454.

[912] Дж. Оуэн Дорси, Omaha Sociology, стр. 261, в Smithsonian Reports, 1885.

[913] Л. Морган, Ancient Societies, стр. 455.

[914] Дж. У. Пауэлл, Wyandot Government, в Smithsonian Reports, 1881.

[915] Шарлевуа, loc. cit., т. vi, стр. 177-179.

[916] Л. Морган, Ancient Societies, стр. 169.

[917] Шарлевуа, т. v, стр. 397-421.

[918] Там же, там же, т. vi, стр. 172.

[919] Лаббок, Orig. Civil., стр. 152.

[920] Доменек, Voy. pitt. dans les déserts du Nouveau Monde, стр. 508.

[921] Там же, стр. 543.

[922] Доменек, loc. cit., стр. 338, 425, 467.

[923] Шарлевуа, Journal и т. д., т. vi, стр. 39.

[924] Там же, там же, т. v, стр. 271.

[925] Там же, там же, т. vi, стр. 44.

[926] Mœurs des Sauvages, ii. 266; iii. 56, 69, 70, 72, 76, 92, 97, 98, 120.

[927] Там же, т. ii, стр. 274, 275.

ГЛАВА XVII. РОДОВОЙ КЛАН И ЕГО ЭВОЛЮЦИЯ.

I. Клан у краснокожих. — Первобытная форма племени — Клан.

II. Семья у краснокожих. — Классы родства у омаха — Семья у ирокезов-сенека, омаха и др. — Первобытная семейная стадия краснокожих — Усыновление и его чудеса — Возникновение и эволюция мужского родства в Америке — Экзогамия и эндогамия.

III. Семья в Полинезии. — Маточное родство — Редкость экзогамии — Гавайский брак — Термины родства — Отец, смиряющийся перед сыном — Усыновление в Полинезии.

IV. Семья у монголов. — Семейная экзогамия у монголов — Родство по классам — Эволюция родства по классам.

V. Клан и семья. — Европейская семья не была «клеткой» обществ — Первобытный клан.

I. Клан у краснокожих.

В предыдущей главе мы рассмотрели природу экзогамии краснокожих, на основе которой иногда пытались построить теории супружеской эволюции, применимые ко всему человеческому роду. На самом деле североамериканские индейцы вступают в брак внутри своего племени; следовательно, они эндогамны по отношению к племени, но они не берут жен из своего собственного рода и, следовательно, экзогамны по отношению к этому роду. Но поскольку род состоит из реальных или предполагаемых кровных родственников, экзогамия краснокожих на самом деле есть не что иное, как наш собственный запрет, значительно расширенный, на браки внутри определенных степеней родства.

Здесь действительно нет ничего, что напоминало бы брак путем похищения, который так часто относят к экзогамии; но последняя может очень легко сосуществовать с первым и даже быть общим правилом в более диких племенах. Она преобладала, как нам говорят, среди карибов до такой степени, что жены не говорили на том же языке, что и их мужья.

Как первоначально сформировалось американское племя? Либо кровнородственные орды расположились бок о бок, либо, что более вероятно, орда, став слишком многочисленной, разделилась. Аналогичные группы, происходящие от нее, образовали большие семьи, оставаясь при этом привязанными к первоначальному стволу, но образуя, тем не менее, отдельные общины, объединенные друг с другом и с первобытным кланом, который в конце концов стал неотличим от других. Все эти кланы вместе взятые представляют собой племя. Если кланов слишком много, они группируются по двое, по трое и т. д. в лоне племени и таким образом образуют то, что в первобытной Греции называлось фратриями, причем связь между ними — это меньшая степень родства. Сначала брак был запрещен внутри фратрии, а затем экзогамия была ограничена кланами. Кланы, составляющие фратрию, имели общие праздники и считали себя обязанными помогать друг другу в отмщении за обиды. Клан, или род, — это группа лиц, объединенных более близким кровным родством, но по женской линии. Дети женщин клана остаются в клане своей матери. «Женщина несет клан», — говорят индейцы вайандоты, точно так же, как наши предки говорили: «Чрево окрашивает ребенка». Каждый клан имеет свой тотем (черепаха, медведь, лось или лиса и т. д.). В «длинных домах» ирокезов или в пуэбло члены каждого клана даже имели общее жилище, в котором каждая семья имела свою ячейку; но члены этой ячейки-семьи принадлежали к разным кланам, так как муж не был того же клана, что и его жена, и иногда не жил в том же жилище. Мы много раз слышали, что «семья — это социальная клетка». Но это явно ложно в отношении американского племени и всех племен, организованных по тому же плану. В них именно клан является социальной единицей, или клеткой, если придерживаться метафоры, которой отдает предпочтение Г. Спенсер, и именно женское родство определяет родство. Что представляет собой это родство по женской линии в деталях? Это то, что мы теперь должны исследовать.

II. Семья у краснокожих.

То, каким образом понимаются и называются различные степени родства, несколько варьируется у разных племен краснокожих; но в целом сходство очень велико, и велика также путаница между реальным кровным родством и фиктивным родством. У омаха, например, признается пять классов родства: 1-й, родство никие, возникающее от очень далекого общего предка; 2-й, родовое родство; так, семьи, чьи палатки примыкают друг к другу, когда племя собрано, относятся к этому родству; 3-й, родство по танцу с калюметом — то есть через усыновление; 4-й, родство по браку, включая мужа, жену, сына и мужа дочери; 5-й, родство по крови, включая кланы матери, бабушки и отца.

Таким образом, омаха допускают целые группы так называемых сородичей, совершенно неизвестных в наших индивидуалистических обществах; более того, усыновленные сородичи ставятся точно на ту же ступень, что и остальные.

Если мы ограничимся реальным родством, мы увидим, что оно понимается очень широко. Я просто приведу в качестве подробного примера описание семьи у ирокезов-сенека и омаха. У ирокезов-сенека прямая линия, как восходящая, так и нисходящая, очень коротка. Она не идет дальше деда и бабушки, внука и внучки. Более далекие предки и потомки все без различия включены в одни и те же категории; они образуют группы дедов или внуков. В боковой линии они действуют группами, таким же образом. Так, для женщины сыновья и дочери сестры считаются ее собственными сыновьями и дочерьми, а их дети — ее внуками. Боковое родство, таким образом, смешивается, по крайней мере в терминологии, с родством по прямой линии. Напротив, сыновья и дочери брата женщины — это только ее племянники и племянницы. Как мы можем объяснить эту семейную путаницу с одной стороны и это различие с другой? Вероятно, это можно объяснить привычкой краснокожих жениться на нескольких сестрах одновременно. Женщина считает детей своей сестры своими собственными, потому что муж этой сестры, которого мы назвали бы ее зятем, фактически является и ее мужем. И наоборот, для мужчины дети его брата, или его племянники и племянницы по брату, считаются его собственными детьми; их дети — его внуки или внучки, в то время как дети и внуки его сестры — только его племянники и племянницы. Следуя нашей предыдущей линии рассуждений, мы приходим к предположению, что эти наименования родства восходят к далекой эпохе, когда братья имели своих жен сообща, но воздерживались от брака со своими собственными сестрами. Это предположение подтверждается изучением бокового восходящего родства. Так, как в случае мужчины, так и женщины, брат отца, или дядя по отцу, считается отцом, а его сыновья и дочери считаются братьями и сестрами.

Сестры отца или любого лица, носящего титул отца, называются тетками. Дети этих теток — кузены. Для мужчины родство дяди ограничено братьями матери, и дети этих дядей — кузены. Сестра матери, или тетка по матери, считается матерью; ее дети — не племянники и племянницы, а сыновья и дочери. Все сестры, реальные или фиктивные, взаимно являются матерями всех своих детей. Дети братьев мужчины — не его племянники и племянницы, а его сыновья и дочери; дети его сестер — его племянники и племянницы, вероятно, потому, что эти имена были даны в эпоху, когда братья женились на группах сестер сообща, но не на своих собственных сестрах.

Краснокожие омаха различают степени родства почти так же, как ирокезы-сенека. Для них также самые далекие предки — все деды или бабушки. Они классифицируют всех своих родственников в группы, сформированные из индивидов, фактически объединенных сходными степенями кровного родства или союза. Целые категории индивидов, более или менее многочисленные, называются братьями или отцами мужчины или женщины; все те, кого отец человека называет братьями, являются отцами для этого человека; все те, кого мать женщины называет мужьями, также являются отцами для этой женщины. Имя «мать» дается всем женщинам, считающимся сестрами матери, теткам или племянницам матери, а также виртуальным женам отца.

Мужчина фактически имеет в качестве жен всех жен своих братьев, а также их вдов, из-за левирата.

Если у мужчины есть зять, который в то же время является мужем тетки по отцу, сестра этого мужчины является внучкой этого зятя.

Мужчина становится вашим зятем, если он является просто мужем тетки по отцу, потому что он может жениться на вашей сестре.

Муж дочери, племянницы или внучки является зятем.

Все сыновья и все дочери лиц, считающихся отцами и матерями, называют друг друга братьями и сестрами. Все жены, реальные или виртуальные, деда называются бабушками; так же называются все матери или бабушки отцов и матерей, и все женщины, которых отцы и матери называют сестрами.

Мужчина считает своими сыновьями всех сыновей своих братьев или своих виртуальных жен; но сестры этих сыновей — его сестры. Женщина называет сыновей и дочерей своих братьев своими племянниками и племянницами, но дети ее сестры считаются ее собственными детьми; потому что их отец фактически является ее мужем.

У омаха мужчина называет детей своей сестры племянниками и племянницами. Лицо любого пола считает внуками всех тех, кто называется детьми его сыновей, дочерей, племянников и племянниц, или считается таковыми.

Мужчина считает дядями всех тех, кого его матери называют «братьями»; а тетками — всех сестер своего отца и жен своих дядей. Мужчина имеет в качестве зятьев мужей сестры своего отца; ибо они являются реальными или виртуальными мужьями его сестер; женщина имеет их в качестве виртуальных мужей.

Различные запреты на брак вытекают из этих условных родственных связей. Мужчина не может жениться на женщинах, которых он называет дочерьми сестры, или внучками и т. д. Женщина не может жениться на мужчинах, которые являются ее сыновьями, сыновьями ее сестры, ее тетки или ее племянницы, или которые являются ее братьями и т. д.

Но омаха может жениться на любой женщине, которая не является кровной родственницей, при условии, что она не фигурирует среди запрещенных аффинитетов.

У нас нет такой подробной информации относительно других племен краснокожих; но мы знаем о них достаточно, чтобы быть уверенными, что их системы родства очень аналогичны системам ирокезов-сенека и омаха. Происхождение везде маточное, за исключением некоторых племен, находящихся в процессе эволюции; почти везде также преступлением является брак с женщиной, имеющей тот же тотем.

Среди манданов, пауни и арикара мужчина называет жену своего брата своей женой также. Среди кроу женщина называет жену брата своего мужа своей «товарищкой»; но среди виннебаго она называет ее «сестрой». В некоторых племенах муж сестры жены мужчины называется его «братом».

Некоторые очень суровые и неудобные правила приличия возникли из этих фиктивных родственных связей с их запретами на брак.

Так, у омаха молодые девушки могут говорить только со своим отцом, братом и дедом. Женщина избегает проходить перед мужем своей дочери, насколько это возможно; и, если только не при чрезвычайных обстоятельствах, женщина не говорит напрямую с отцом своего мужа. Мужчина никогда не обращается ни с одним словом к матери или бабушке своей жены. В прошлом веке у ирокезов молодой человек был обесчещен, если останавливался поговорить на публике с молодой девушкой, которая определенно находилась в запретной степени родства. Для молодой ирокезской девушки назвать мужа своей тетки по его личному имени считалось тяжким актом, указывающим на предосудительную связь.

Из того, как краснокожие понимают родство, мы можем сделать два вывода: во-первых, что они должны были пройти через семейную стадию, в которой группы братьев женились на группах сестер и владели ими сообща, таким образом сочетая полигамию и полиандрию, поскольку они придают мало значения реальному кровному родству, а их родственные связи очень часто фиктивны; и во-вторых, что они не делают различия между реальным происхождением и усыновлением, и в этом они напоминают дикарей и даже варваров всех стран. У омаха слово, используемое для обозначения усыновления, означает буквально «взять как своего собственного сына». Усыновленный ребенок всегда рассматривается как первенец и занимает свое место; отец, который усыновляет его, ни в чем ему не отказывает и дает ему долю во всем своем богатстве. Реальный отец, со своей стороны, делает подарки усыновителю. И, наконец, существует запрет на брак в течение четырех лет между двумя семьями из-за родства, созданного усыновлением.

Иногда целый род усыновляет другой. Так, ирокезы-Волки были усыновлены ирокезами-Соколами, и результатом этого усыновления стало полное слияние двух родов, при котором пришельцы приняли родство усыновляющего рода.

Усыновление врагов, взятых в плен после битвы, еще более любопытно. Это усыновление имеет почти чудодейственные последствия; оно гасит свирепую ненависть, которую краснокожие всегда испытывают к людям, принадлежащим к враждебным племенам; более того, оно делает пленного воина мужем женщины, которую он, возможно, сделал вдовой, или дочери, чьего отца он мог убить. Следует сказать, что краснокожие имеют весьма преувеличенные представления о воинской доблести. Комбатант никогда не должен сдаваться, если только он не тяжело ранен. Каждый воин, взятый в плен, обесчещен и считается своим племенем мертвым, и его похитители обычно пытают его до смерти. Однако в прошлом веке самые свирепые из краснокожих, ирокезы, иногда щадили нескольких пленных, чтобы предложить их женам или дочерям, чьи родственники были убиты. Последние имели право либо предать их смерти, чтобы их тени могли служить рабами их павшему отцу, брату или мужу и т. д., либо помиловать их и даже усыновить. В этом последнем случае враги предыдущей ночи занимали место среди воинов рода и больше не отличались от остальных.

Эта система родства в фамильном роде любопытна, поскольку она невысоко ставит реальное кровное родство, без колебаний смешивая реальное родство с фиктивным и таким образом формируя классы фиктивных родственников. Это, по-видимому, доказывает существование древнего периода промискуитета, в течение которого почти не было мысли о точном определении степеней кровного родства индивидов. Естественно, первой формой семьи, которая более или менее смутно вырисовывалась в запутанных группах, предшествовавших фамильным родам, была материнская семья; но эта система филиации по классам никоим образом не несовместима с отцовской филиацией.

До настоящего времени родство по женской линии преобладает у большинства племен краснокожих. Некоторые из них, однако, эволюционируют в направлении мужской филиации, и это движение уже начиналось в конце прошлого века. Трансформация началась с вождей и более могущественных людей. Среди тлинкитов Русской Америки знатные люди уже дают детям отцовское имя; но более бедные люди все еще находятся на стадии маточной филиации. Некоторые племена совсем недавно приняли систему отцовской филиации. Именно благодаря европейскому влиянию происходит это изменение, и его завершение — лишь вопрос времени. Оджибве потребовалось всего два поколения, чтобы осуществить принятие агнатической филиации. Подобная эволюция спонтанно совершилась в великих государствах Центральной Америки. В Перу материнская филиация все еще была в общем употреблении, но начинала появляться отцовская семья. В массе нации, говорит Гомара, наследство передавалось племянникам, а не сыновьям; но в семье инков только прямые мужские потомки имели право пользоваться своим происхождением, и сыновья наследовали. Кажется, что в Мексике фамильная эволюция могла быть более продвинутой, ибо там всегда преобладает отцовская личность, и именно отец диктует детям правила поведения и моральные предписания. Матери призывают своих дочерей быть покорными мужьям, слушаться их и стараться угодить им.

Фамильные обычаи, которые я только что описал, являются общими в Америке; они не универсальны в отношении экзогамии, ибо Хирн говорит нам, что многие чиппева часто берут в жены своих сестер, дочерей и даже матерей. Мы знаем, с другой стороны, что перуанские инки женились на своих сестрах и что во всей Перуанской империи никто не вступал в брак за пределами административного округа.

В некоторых частях Америки разнообразие еще больше. Карибы женились на своих родственницах, за исключением сестер, без разбора; индейцы Гвианы, напротив, практиковали тотемическую экзогамию, подобно краснокожим.

Индейцы Гватемалы не были знакомы с материнским родством. Они охотно женились на своих сестрах, при условии, что они не были детьми одного отца, и среди них дети принадлежали к классу отца, даже если мать была рабыней. Среди майя происхождение также исчислялось по мужской линии. В различных диких племенах Мексики женщины не наследовали. Среди итья и на Юкатане имя ребенка формировалось путем объединения имен отца и матери; имя матери, однако, имело приоритет.

Монах Теве рассказывает, что индейцы Бразилии уже довели агнатическую систему, по крайней мере в теории, до ее самых крайних пределов; ибо они утверждали, говорит он, что в деторождении роль отца является преобладающей, а роль матери — лишь вторичной. Общий вывод, который можно сделать из этих весьма несхожих фактов, заключается в том, что мы должны воздерживаться от формирования каких-либо абсолютных теорий по этим великим социологическим вопросам брака и семьи, которые все еще так далеки от прояснения.

III. Семья в Полинезии.

Филиация по женской линии, по-видимому, принята повсеместно не только в Полинезии, но и во многих меланезийских или микронезийских архипелагах. Она была обнаружена на островах Фиджи, на Тонга и Каролинских островах и т. д. Но экзогамия, даже экзогамия рода, на американский манер, представляется редкой. Она существовала на Самоа, но в любом случае она, по-видимому, не была общим обычаем.

В Новой Зеландии преобладала эндогамия, и брак с женщиной из другого племени был даже запрещен, если только в качестве оправдания не мог быть приведен важный политический мотив. Эндогамия также практиковалась на Гавайских островах. На островах Малгрейв каждый брак требовал санкции собрания всех друзей и родственников, или, скорее, всего рода, ибо в нем был замешан интерес общины.

На Гавайских островах существовало запутанное родство по классам, аналогичное таковому в фамильном роде у краснокожих, но гораздо более грубое. Преобладал групповой брак братьев и сестер, но обычно братья не женились на своих собственных сестрах. Что касается названий, выражающих степени родства, то это были названия классов. У гавайцев не было слов для выражения «отец» или «мать». Они использовали слово «mkûa», которое означает «родители». Чтобы сказать «отец», они добавляли слово «kana», которое означает «мужчина»: Mkûa kana, мужской родитель. Чтобы сказать «мать», они использовали комбинацию Mkûa ouahina, женский родитель. Не было выражения для «сын» или «дочь». Они использовали слово keiki, ребенок, или малыш, к которому они добавляли kana или ouahina, как и прежде, в зависимости от того, был ли ребенок мужского или женского пола. В языке не было терминов для «брат» или «сестра». Слово, используемое для выражения «жены», является собирательным; оно применяется к сестре жены так же, как и к жене в собственном смысле, и означает буквально «женщина»; точно так же для «мужа» они использовали слово kana (мужчина) и применяли его также к брату мужа и мужу сестры. Все сестры женщины назывались «женами мужа этой женщины», даже когда они таковыми фактически не являлись. У гавайцев не было выражений для «дедушка» или «бабушка». Их слово kapuna означает предка любой степени, кроме отца и матери (mkûa). У них также не было специального обозначения для «внук» или «внучка». Поскольку братья и сестры обычно не вступали в брак друг с другом, женщины называли мужа или мужей своих сестер не «мужьями», а «близкими спутниками» (punalua).

Возможно было, чтобы как отцовская, так и материнская семья развились из этой запутанной системы родства, основанной поначалу, по-видимому, на промискуитете братьев и сестер; но именно последняя возникла первой, и во времена Кука ранг и достоинство вождей передавались по женской линии. Своеобразный обычай, замеченный Куком на Островах Общества, может, возможно, быть истолкован в смысле материнской филиации. Они говорили о передаче титула и достоинства вождей их первенцам, и это даже в момент рождения. Как только жена вождя рождала сына, отец считался низложенным и становился простым регентом; он был обязан оказывать почтение своему сыну и не мог оставаться в его присутствии, не обнажившись до пояса. На Тонга материнская филиация была хорошо установлена; ранг передавался через женщин, которые иногда даже правили, и отец не считался родителем своего ребенка.

В последние годы, и явно под европейским влиянием, фамильная система в Полинезии изменилась. На Тонга мужская филиация постепенно заменяет женскую филиацию. Маори Новой Зеландии также приняли агнатическую филиацию, но эта новая система все еще противоречит древним обычаям, которые ранее гармонировали с материнской семьей.

Эта эволюция семьи в Полинезии, вероятно, имела своей отправной точкой запутанный промискуитет, а затем систему классификации родственников, в которой реальные и фиктивные связи едва различались между собой. С незначительной важностью, придаваемой реальному кровному родству, могла очень естественно сосуществовать большая легкость практики усыновления. Этим злоупотребляли до такой степени на Маркизских островах, что нередко можно было увидеть пожилых людей, усыновляемых детьми, и даже животных также усыновляли. Так, один вождь усыновил собаку, которой он церемонно предложил десять свиней и несколько драгоценных украшений; он заставлял постоянно носить ее кикино; и на банкетах вождей животное имело свое назначенное место рядом со своим приемным отцом. Обычно не делалось различия между реальным и приемным родителем, и мы можем отсюда заключить, что степени и узы родства не были хорошо различимы.

IV. Семья у монголов.

Семья полинезийцев, и более особенно гавайцев, вполне могла быть, как предполагает Л. Морган, примитивным фамильным типом американских краснокожих. В ее основе лежит брак, который является одновременно полиандрическим и полигинным, между группами сестер и соответствующими группами братьев, и он вполне естественно приводит к системе родства по классам, невысоко ставящей реальное кровное родство.

Представляется вероятным, что аналогичные системы родства могли быть приняты большинством азиатских монголов. По крайней мере, это можно вывести из фрагментарных, но значимых отчетов, которыми снабдили нас исследователи. Среди юрацких самоедов запрещено жениться на женщине того же племени (или, скорее, рода). Люди среди калмыков подлежат ограничениям того же рода в отношении брака, который не должен иметь места в пределах трех или четырех степеней родства. Великие люди, однако, для которых законы более снисходительны во всех странах, иногда получают иммунитет от этих неудобных обязательств, но народ очень шокирован их распущенностью. «У великих людей и собак», говорят они, «нет родни». Тем не менее, сыновья великих людей, которые часто также женятся на своих невестках, всегда берут жену из другого рода. Родство по классам, безусловно, существовало среди монголов еще несколько столетий назад, ибо Бабур, основатель Монгольской империи в Дели, говорит в своих Мемуарах об одном из своих лейтенантов по имени Ленгуер-хан, который владел целым племенем материнских дядей, дженджуха, составлявших народ, живший в горах Пенджаба.

V. Эволюция системы родства по классам.

Эти факты и выводы, которые они подсказывают, позволяют нам решить трудность, которая смущала выдающегося социолога Л. Моргана, которому мы обязаны знакомством с деталями любопытных систем родства по классам, преобладающих среди полинезийцев и краснокожих.

Морган, сравнивая, термин за термином, обозначения, указывающие на родство среди ирокезов-сенека и тамилов Индии, нашел их идентичными по значению и количеству, и он допускает, но не без колебаний, что имела место, у обеих рас, параллельная и спонтанная эволюция. Этот способ объяснения этнических сходств, безусловно, в общем очень легитимен. На первый взгляд он часто кажется заслуживающим доверия и избавляет от хлопот по изобретению фантастических миграций. В тысячах случаев люди каждого периода, каждой страны, каждой расы вели себя одинаково, имели одни и те же идеи, реализовывали одни и те же изобретения, принимали одни и те же практики, не зная друг друга, даже не предполагая существования других народов, и это просто потому, что все они были частью великой человеческой семьи. Но между монголоидами Северной Америки, их кузенами из Северной Азии и гавайцами, вероятно, существует связь далекого и общего происхождения, и, кроме того, кочевые монголы Азии не раз проникали в Индию. До настоящего времени полудикие монгольские племена занимают целые регионы Гималаев. Монголы и тамилы имели широкие и долгие связи друг с другом в доисторические времена; поэтому для них было возможно взаимно заимствовать свою систему родства. Существует целая цепь народов, включая тамилов Индии, наименее цивилизованных монголов, американских краснокожих и, наконец, большинство полинезийцев, все из которых ранее приняли или до сих пор практикуют системы родства, основанные не на кровном родстве, а на классификации, более или менее фиктивной.

Факт интересен; но несколько смело придавать ему, как это сделал Морган, универсальное значение и претендовать на то, что все человеческие расы прошли через эту фазу родства по классам. Даже в странах, где преобладает эта фамильная форма, она подвержена более чем одному исключению, и вероятно, что каждый великий человеческий тип, имея свой особый центр творения, эволюционировал физически и психически по-своему, иногда бессознательно подражая другим, но столь же часто отклоняясь от них, в зависимости от того, как среда, трудности, которые нужно преодолеть, и потребности борьбы за существование навязывали ему ту или иную линию поведения.

Как бы то ни было, если мы конденсируем, путем классификации, все понятия, которые были собраны в отношении родства по классам среди австралийцев, тамилов, примитивных монголов, монголоидов Северной Америки и Полинезии, мы можем проследить эволюцию родства по классам с достаточным правдоподобием.

Для начала должны были существовать орды, которые, хотя, несомненно, человеческие, были все еще очень звероподобными в отношении своих инстинктов и интеллекта. В этих ордах, которые были не очень многочисленны, женщины захватывались самыми крепкими старыми самцами, молодые же были вынуждены либо покинуть группу, либо оставаться в ней, похищая одну или две женщины из враждебных орд; ибо экзогамия была необходимостью. Наименее развитые из австралийских племен, по-видимому, все еще находятся на этой примитивной стадии. Наконец, в этот беспорядок был внесен некоторый порядок путем распада орды на роды; тогда было решено, что все мужчины и все женщины каждого рода должны быть братьями и сестрами и не должны вступать в брак друг с другом, и что, с другой стороны, все мужчины одного рода должны быть мужьями всех женщин соседнего рода, просто по праву рождения. Камиларои Австралии могут представлять вторую стадию.

В Полинезии принцип тот же, но идея стала ограниченной и определенной. Группы реальных братьев женятся на группах женщин, фактически сестрах, формируя таким образом домохозяйства, одновременно полиандрические и полигамные; но следы античного брака фиктивными группами братьев и сестер появляются снова в терминах, используемых для обозначения различных степеней родства. Эти термины в действительности являются чисто классификационными и мало учитывают реальное кровное родство.

Среди краснокожих было установлено новое и важное ограничение. Брак вне рода продолжается, но не брак группами сестер и братьев. Что это делалось в примитивные времена, однако, доказывается фамильным словарем. С другой стороны, они ясно отказались от полиандрии и приняли полигамию с не меньшей ясностью; но эта полигамия особенная, и обычно это группа сестер, которые выходят замуж за полигамного мужа.

Что касается терминов родства, то они всегда общие и классификационные. Отношения обозначаются группами, и титулы родства ни в малейшей степени не соответствуют узам крови.

Наконец, среди некоторых кочевых монголов Азии строгий запрет на брак внутри рода и термины родства, применяемые к группам, показывают, что ранее использовалась фамильная система, аналогичная системе американских краснокожих.

Более того, эта классификаторская система полностью сохранена в обозначениях родства тамилами Индии. Но среди последних, а также среди некоторых монгольских популяций тибетских Гималаев, примитивная семья, одновременно полигамная и полиандрическая, семья гавайских островитян, эволюционировала по-своему, что интересно отметить.

Полинезийская, или, скорее, гавайская семья, сформированная по существу супружеским союзом группы братьев с группой сестер, может быть явно ограничена двумя способами. Либо, в конечном счете, полиандрия оказывается обременительной; мужчины больше не будут делить своих жен, даже с братьями, но находят полигамию очень удобной; в этом случае братья заключают изолированные браки, не сохраняя от старых обычаев ничего, кроме обычая жениться, когда возможно, на группе сестер: краснокожие делали и до сих пор делают это. Либо, напротив, по той или иной причине, и чаще всего из-за относительной нехватки женщин, гавайский брак эволюционирует в другом направлении. Братья продолжают жениться группой; но вместо того, чтобы одновременно жениться на нескольких сестрах, они берут только одну жену и владеют ею сообща: на этот раз именно в направлении полиандрии эволюционировал примитивный групповой брак. От Гималаев до Цейлона мы находим длинный след этнических групп, которые таким образом трансформировали свой брак. Горцы Бутана, наиры, некоторые другие аборигенные племена Индии и часть населения Цейлона, куда широко иммигрировали тамилы, — все они являются остатками или ориентирами древнего слоя полиандрического населения, пересекающего весь Индостан.

Все эти факты могут быть классифицированы удовлетворительным образом. Таким образом объединенные и помещенные в ряд, они дополняют и проливают свет друг на друга и показывают нам причину обычаев, которые раньше казались необъяснимыми.

Вся эта эволюция вполне допустима, но важно ограничить ее популяциями, с которыми она фактически, по-видимому, связана, а не делать из нее универсальный закон, применимый ко всему человеческому роду.

VI. Род и семья.

Независимо от их внутреннего интереса, факты, которые я так быстро перечислил, имеют очень широкое значение. Взятые отдельно, они достаточны, чтобы полностью разрушить общепринятые идеи о происхождении человеческих обществ. Текущая доктрина, так часто утверждаемая и явно вдохновленная эдемской традицией земного Рая и памятью о римской семье, настаивает на том, что человеческие общества всегда и везде начинались с семьи, и под этим словом понимается патриархальная семья, по существу состоящая из отца и матери, или, самое большее, матерей и детей. Из этой первой семьи, покорно сгруппированной вокруг одного августейшего главы, отца, предполагается, что возникли подобные семьи, которые, бок о бок, составляли племена, города и государства. Эта фамильная единица, предполагаемая примордиальной, эта «ячейка» обществ, считается особенно почтенной; глава, который управляет ею деспотически, отец, имеет в себе нечто чарующее. По его голосу небесный гнев обрушивается без пощады на ребенка, достаточно смелого, чтобы бросить ему вызов. Еще в прошлом веке отцовское проклятие имело эффект морального удара грома; в романах и театральных пьесах писатели часто прибегали к нему, чтобы осуществить катастрофы своих сюжетов.

Мы вынуждены в настоящее время отказаться от этого традиционного понятия. Мы должны сказать адью примитивному патриархату. Патриархальная, или даже просто отцовская семья, не датируется, по крайней мере в большинстве случаев, происхождением обществ.

Поистине примитивный сток — это не что иное, как род, то есть небольшая кровнородственная группа, в которой родство все еще очень запутано. Не за один день первые люди преуспели в построении генеалогических древ или даже в определении с какой-либо точностью степеней кровного родства. Не только отец не выделяется как главное лицо на фоне фамильного рода; он даже еще не имеет никакого признанного социального существования в маленькой группе; короче говоря, фактический физиологический отец не имел в принципе никакой установимой связи со своими детьми, ибо брак был чем угодно, только не моноандрическим.

Внутри примитивной социальной единицы, фамильного рода, каждый был кровным родственником, но запутанным образом; жены имели нескольких мужей, а мужья — нескольких жен; степени родства не были индивидуальными, а применялись к классам индивидов. В этот период социального развития было трудно отличить еще реальное от возможного, фиктивное кровное родство от реального кровного родства. У каждого были группы отцов, матерей, братьев и сестер: филиация и истинные узы кровного родства во многих случаях не могли быть распознаны.

В этих группах кровных индивидов, этих родах с еще запутанным родством, первым, что стало наиболее привычно дифференцироваться, была не отцовская семья, ибо она едва ли могла существовать, видя, что отца ребенка было нелегко обозначить; это была материнская семья, которую мы теперь перейдем к рассмотрению.

СНОСКИ:

[928] Мак-Леннан, Примитивный брак, стр. 71.

[929] А. Жиро-Телон, там же, стр. 170-172.

[930] Пауэлл, Отчеты Смитсоновского института, 1881.

[931] Оуэн Дорси, Социология омаха, стр. 252, в Отчетах Смитсоновского института, 1885.

[932] Льюис Морган, Древние общества, стр. 436.

[933] Там же, стр. 438.

[934] Оуэн Дорси, там же, стр. 255.

[935] Оуэн Дорси, там же, стр. 254, 255.

[936] Там же, стр. 256.

[937] Там же, стр. 257.

[938] Мак-Леннан, Примитивный брак, стр. 97.

[939] Л. Морган, Древние общества, стр. 440.

[940] Оуэн Дорси, там же, стр. 262, 263.

[941] Lettres édifiantes, т. xii. стр. 130.

[942] Там же, стр. 144.

[943] Оуэн Дорси, там же, стр. 265.

[944] Там же, стр. 281.

[945] Морган, Древние общества, стр. 81.

[946] Voyages du baron de Lahontan, etc., t. ii. pp.
203, 204 (1741).

[947] А. Жиро-Телон, там же, стр. 196.

[948] Хольмберг, Очерки народов Русской Америки, стр. 32.

[949] Л. Морган, там же, стр. 166, 344.

[950] Г. Спенсер, Социология, том ii. стр. 340.

[951] Там же, том ii. стр. 218.

[952] Сквайер, Государства Центральной Америки, стр. 237.

[953] Бретт, Индейские племена Гвианы, стр. 98.

[954] Бэнкрофт, там же, стр. 664, 665.

[955] Л. Морган, Древние общества, стр. 538.

[956] Бэнкрофт, там же, том ii. стр. 680.

[957] Теве, Сингулярности Антарктической Франции, стр. 215.

[958] А. Жиро-Телон, там же, стр. 167.

[959] Хюбнер, Шесть недель в Полинезии, в Revue des Deux Mondes, 1886.

[960] Йейт, Новая Зеландия, стр. 99.

[961] Полдинг, Всеобщая история путешествий, т. xvi. стр. 459.

[962] Л. Морган, Древние общества, стр. 374.

[963] Там же, стр. 428.—Мак-Леннан, Примитивный брак, стр. 375.

[964] Л. Морган, Древние общества, стр. 428.

[965] Де Вариньи, Четырнадцать лет на Сандвичевых островах, стр. 14.

[966] Кук (Второе путешествие), Всеобщая история путешествий, т. vii. стр. 417.—Моеренхут, Путешествие на острова и т. д., т. ii. стр. 13, 15.

[967] Т. Уэст, Десять лет в Южно-Центральной Полинезии, стр. 260.

[968] Маринер, Путешествие на Дружественные острова и т. д., том ii. стр. 165.

[969] Эрскин, Острова Западной части Тихого океана.

[970] М. Радиге, Последние дикари, стр. 181.

[971] Маринер, Острова Тонга, том ii. стр. 98.

[972] Лэтэм, Описательная этнология, том ii. стр. 455.

[973] Мак-Леннан, там же, стр. 78, 79.

[974] А. Жиро-Телон, Происхождение брака, стр. 268.

[975] Л. Морган, Конъектурное решение происхождения классификаторской системы родства, в Трудах Американской академии искусств и наук, 1868.

ГЛАВА XVIII. МАТЕРИНСКАЯ СЕМЬЯ.

I. Фамильный род и семья в собственном смысле слова.—Вероятная эволюция семьи—Она не могла быть единообразной—Почему маточная семья была обычной.

II. Семья в Африке.—Материнская семья среди негров Африки, в Египте, в Абиссинии, на Мадагаскаре, среди арабов и кабилов.

III. Семья в Малайе.

IV. Семья среди наиров Малабара.—Женская прародительница, мать-пчела—Дядя среди наиров.

V. Семья среди аборигенов Бенгалии.—Сосуществование материнской и отцовской семьи; экзогамия и эндогамия.

VI. Кувада.—Она существует в очень разных странах—Кувада в древности—Кувада в современной Европе—Значение кувады.

VII. Примитивная семья.

I. Фамильный род и семья в собственном смысле слова.

В заключение предыдущей главы я рискнул набросать вероятную эволюцию семьи, или, по крайней мере, ту, которая должна была осуществиться среди большинства меланезийцев, полинезийцев, американских краснокожих, тамилов и древних монголов. Малые примитивные общества, основанные этими расами, по-видимому, начались не с семьи, в том смысле, который мы придаем этому слову, а с групп кровнородственных индивидов с еще очень запутанной филиацией. Фамильной формой, которая первой вышла из этого примитивного рода, чаще всего была брачная ассоциация между несколькими сестрами, с одной стороны, и несколькими братьями, с другой. Затем из этого домохозяйства, одновременно полигамного и полиандрического, возникла иногда полиандрическая семья, когда несколько братьев имели одну общую жену, а иногда полигинная семья, когда один мужчина женился или покупал нескольких женщин, которые могли или не могли быть сестрами друг другу.

Но эволюционировала ли фамильная группа одинаковым образом по всей земле и среди всех рас? За исключением ранее перечисленных стран, точная и подробная информация отсутствует, и мы сведены к догадкам, которые более или менее вероятны. За редкими исключениями, расы, которые нам еще предстоит рассмотреть, определенно вышли из примитивной фамильной путаницы, и они приняли либо материнскую, либо отцовскую филиацию. Прошли ли они сначала через фамильный род с классами фиктивных или реальных родственников? Мы не можем определенно утверждать это. Существование тотема и обычай экзогамии, по-видимому, свидетельствуют в пользу этой гипотезы; но это недостаточные доказательства. Тотем не обязательно подразумевает кровное родство; и экзогамия может быть продиктована очень разнообразными причинами, ибо мы часто находим экзогамные племена, живущие бок о бок с эндогамными племенами.

Что еще более общее, чем род, так это институт материнской семьи, или маточной филиации; но этот фамильный тип не всегда выводится из предыдущего фамильного рода. Среди многих видов животных материнская семья существует без того, чтобы когда-либо были род или gens. На самом деле, как в человечестве, так и в животном мире, маточная семья устанавливается спонтанно, всякий раз, когда самец бросает самку и ее потомство. Этот фамильный тип поэтому обязательно появится в каждой орде, где нет прочного спаривания самцов и самок, мужчин и женщин. В каждой этнической группе, живущей в промискуитете, например, маточная филиация проявляет себя, и то же самое будет при полиандрическом режиме, если только не установлена фиктивная отцовство. Короче говоря, для принятия отцовской семьи императивно, чтобы жены были присвоены конкретным мужчиной, хотя не имеет значения, является ли брак моногамным или полигамным. Но это владение одной или несколькими женщинами одним мужчиной в исключение всех других предполагает уже сложную социальную ситуацию, которой обязательно предшествовал период грубой дикости, когда была возможна только маточная филиация. Теперь, это правило, что древние обычаи сохраняются долгое время и переживают социальную ситуацию, которая дала им рождение.

II. Семья в Африке.

Маточная семья далеко не редка в негритянской Африке, но это никоим образом не мешает мужчине осуществлять дискреционную власть над своей женой или женами, и еще более над своими детьми. Мы ранее видели, насколько плачевна судьба женщины среди негров-африканцев и насколько чрезмерны «права отца семьи», поскольку он может торговать своими детьми без упрека. Этот мужской деспотизм может легко сосуществовать с принятием маточной филиации. В одном кафрском племени мужчины использовали своих собственных детей, чтобы приманивать свои ловушки для ловли львов, и все же материнская филиация преобладает в Кафрарии; только она не управляет наследованием. Этот способ филиации принят другими расами, так же как и кафрами. «В Гвинее», говорит Босман, «если дочери короля угодно выйти замуж за раба, ее дети свободны». Среди фанти главный раб имеет права наследования, в исключение сына; но последний лишен только отцовского наследования; собственность его матери, как отличная от собственности его отца, переходит к нему. В Дагомее, по-видимому, существует, в королевской семье, символическое выживание материнской семьи. При смерти короля его сестра осуществляет регентство в течение нескольких дней, и ее обязанность — занимать трон в реальности и оставаться сидеть на нем, пока не будет назначен преемник. Но это никоим образом не мешает населению Дагомеи принимать в качестве общего обычая не только мужское наследование, но даже право первородства. Варварской, как ни может быть Дагомея, это уже общество слишком сложной структуры, чтобы легко приспособиться к материнской семье. Был ли этот дикий способ филиации ранее в употреблении там? Это возможно; но короткое регентство сестры короля — очень недостаточное доказательство этого. В восточной Африке, среди вуазегура, а также среди бангала Кассанги, дядя имеет неотъемлемое право продавать своих племянников, и, делая это, он имеет сильное одобрение общественного мнения. «Почему», говорят они, «должен человек оставаться в нужде, пока его братья и сестры имеют детей?» Все же это относится к племенам, долго находившимся под арабским влиянием. В том же регионе вуамрима обычно считают сына своей сестры своим наследником, в предпочтение своим собственным детям. Среди базе и бареа наследование также идет по материнской линии, и наследниками являются, в первой степени, старший сын старшей сестры; и во второй степени, второй сын той же сестры и т. д. В южной Африке дети принадлежат материнскому дяде, который также имеет право продавать их. То же самое среди басуто-кафров. С последними, как сообщил мне один кафрский вождь, это снова племянник, который наследует трон. Макололо-кафры, однако, по-видимому, находятся в процессе принятия отцовской филиации; или, по крайней мере, они сочетают ее с материнской филиацией, заставляя мужа, как сообщает нам Ливингстон, выкупать своих детей путем уплаты налога, без которого они принадлежали бы материнскому деду.

Короче говоря, нет единообразного правила среди кафров, ибо Левайян видел племя, у которого наследство передавалось при смерти человека его жене и детям мужского пола, в исключение дочерей, что является снова переходным режимом.

В некоторых районах центральной Африки, среди популяций, которые полуцивилизованы и более или менее обращены в магометанство, матриархальные обычаи все еще сохраняются. На Нигере, в Вово и в Буссе, именно бабушка дает или отказывает своей внучке в разрешении выйти замуж. Любопытная привилегия, которую, согласно Лэнгу, имеют сулима, покидать своего мужа, когда им угодно, возможно, также матриархального происхождения.

Экзогамия рода, которая часто сосуществует с маточной филиацией, встречается здесь и там в Африке. Бертон доказал существование ее среди сомали, а Дю Шайю обнаружил ее в Габоне. Следы материнской семьи все еще существуют или существовали в африканских обществах, которые более или менее варварские, но которые, однако, вышли из дикости; на Мадагаскаре, в Нубии, Абиссинии и особенно в древнем Египте. Среди хова на Мадагаскаре не только богатство, но и политические достоинства, и даже священнические функции передаются племяннику, сыну сестры. Саккалава делают то же самое, что и хова, и среди них женщины высокого ранга охотно берут мужей низшего ранга, которые просто становятся их слугами. Что касается детей, они наследуют ранг и права своей матери. Те же обычаи преобладают среди нубийцев, или преобладали ранее; арабские хронисты говорят нам, что среди них наследие принадлежало не сыну умершего, а племяннику, сыну сестры. Нубийцы оправдывали этот обычай упорно, говоря, что кровное родство сына сестры имеет преимущество быть неоспоримым. И, наконец, Николай Дамасский говорит то же самое об эфиопах.

Без доказательства какого-либо абсолютно точного текста у нас есть накопление фактов, которые делают весьма вероятным, что в древнем Египте действовала материнская филиация. В предыдущей главе я говорил об исключительном положении, предоставленном свободной женщине в царстве фараонов. Я напомню, мимоходом, что до времени Филометора, который лишил женщин права распоряжаться своей собственностью, слово «муж» никогда не встречается в брачных актах. Кроме того, публичные акты часто упоминают только мать, до времени этого же царя Филометора, который, будучи явно решительным сторонником патриархата, приказал регистрировать имена контрагентов в соответствии с отцовским именем. Также в долине Нила иероглифические погребальные надписи часто несут имя матери без указания имени отца, и только в демотических надписях упоминается отцовская филиация. Мы должны добавить, что в Египте женщины могли править, и что при жизни монарха, который был их мужем, они делили с ним суверенные почести и даже, согласно Диодору, получали большую их часть. Все эти факты, по-видимому, свидетельствуют о том, что в Египте свободные женщины пользовались исключительно благоприятным положением, и они делают вероятным древнее существование маточной филиации в долине Нила. Существуют, однако, некоторые противоречивые факты, особенно генеалогия верховных жрецов, о которой говорит Геродот, а также инцестуозная эндогамия, обычная в королевских семьях. Согласно Геродоту, египетские жрецы показали ему в Фивах триста сорок одну деревянную статую, изображающую верховных жрецов, все рожденные один от другого по мужской линии: «Каждая из этих статуй», говорит он, «представляет Пиромиса, рожденного от Пиромиса». Из чего следовало бы, что в Египте, по крайней мере в жреческой касте, мужская филиация была установлена с глубочайшей древности, ибо сто сорок одно поколение представляет что-то вроде десяти или одиннадцати тысяч лет. Материнская филиация также обычно связана с экзогамией, в то время как фараоны обычно женились на своих сестрах. Согласно Диодору, это было даже обязательно. В древних королевских записях качества сестры и жены царей часто встречаются объединенными. При Птолемеях все царицы носили оба эти титула; и мы можем, возможно, отнести к древней традиции египетского происхождения некоторые обычаи, которые недавно существовали в Судане, Абиссинии и на Мадагаскаре. В Массегне, в Судане, Барт говорит нам, что Осман Бугоман, султан Массегны, имел среди своих жен одну из своих сестер и одну из своих дочерей. В конце семнадцатого века сестра короля Абиссинии демонстрировала роскошный стиль жизни, своеобразно женственный: «Сестра императора появляется на публике верхом на муле, богато украшенном, имея рядом с собой своих женщин, несущих балдахин над ней. От четырех до пятисот женщин окружают ее, распевая стихи в ее похвалу и играя на тамбурине в живой и изящной манере». И в настоящее время среди малагасийской знати брак между братом и сестрой очень распространен.

Безусловно, нет ничего дальше от экзогамии, чем браки между братьями и сестрами; но, по правде говоря, нет логической и необходимой связи между формой филиации и экзогамными или эндогамными обычаями.

Малагасийцы заключают то, что мы назвали бы инцестуозными браками, сохраняя при этом материнскую филиацию; арабы и кабилы, напротив, в послушании предписаниям Корана, испытывают ужас перед инцестом. Священная книга запрещает мужчине брать в жены свою мать, дочь, сестру, свою отцовскую или материнскую тетю, свою внучку, свою тещу, свою невестку или даже свою кормилицу и молочную сестру. Мужчина не должен был жениться на двух сестрах одновременно. Это действительно ограниченная экзогамия; и все же Коран устанавливает отцовскую и даже патриархальную семью очень ясно. Изучение семьи в Малайе и среди аборигенов Индии завершит доказательство того, что в одной и той же стране и в одной и той же расе могут сосуществовать различные системы брака, семьи и филиации, и что, следовательно, мы должны остерегаться формулирования слишком строгих социологических законов в отношении них.

III. Семья в Малайе.

На Суматре было три вида браков — 1-й, жена, или, скорее, семья жены, покупала мужчину, который отныне становился ее собственностью, работал на нее, не владел ничем своим, мог быть уволен и не мог совершить никакой ошибки без того, чтобы собственническая семья не отвечала за это, точно так же, как римский господин отвечал за своих рабов; 2-й, мужчина и женщина могли вступить в брак на равных основаниях; 3-й, мужчина покупал свою жену или жен. Первая форма брака, брак в рабстве мужчины, который вместо того, чтобы жениться, выдается замуж семьей своей жены, пришла в упадок в Малайе, но она оставила после себя в некоторых районах систему материнской филиации. Именно материнский дядя является главой семьи, или, в отсутствие его, старший сын семьи жены. Если нет ни дяди, ни сына, достаточно взрослого, именно мать становится главой семьи, и отец только занимает ее место в случае, если она исчезла, и когда все дети несовершеннолетние. При смерти человека его собственность не переходит к его жене или детям, а к его материнской семье, и в первую очередь к его братьям и сестрам. Женатый мужчина также продолжает жить в своей материнской семье; именно поле своей собственной семьи он возделывает, и он только случайно помогает своей жене. Короче говоря, при этой системе индивид, будь то мужчина или женщина, ни в малейшей степени не освобождается от семьи, в которой он рожден; именно для этой семьи женщина рожает детей; филиация и наследование должны, следовательно, следовать материнской линии. Но это совсем не так во всей Малайе. Марсден говорит нам, что мужчина иногда покупает свою жену, давая сестру в обмен; он должен, следовательно, быть собственником своей сестры и, следовательно, жены, которую он приобретает посредством этого бартера.

На островах Арру мужчины покупают своих жен, давая гонги, одежду и т. д. родителям женщин.

На Тиморе зять покупает свою жену таким образом у своего тестя, и последний может оставаться владельцем детей, если они не включены в сделку; но эти обычаи нелегко совместимы с системой материнской семьи, и, взятые в целом, они доказывают, что в Малайе семья ни в коем случае не конституирована единообразным образом. Мы увидим, что то же самое происходит с примитивными расами Индии.

IV. Семья у наиров Малабара.

Прежде всего, нам необходимо выяснить, что представляет собой семья у наиров Малабара, чью любопытную полиандрию я описывал ранее. Наиры Малабара отнюдь не являются дикарями; они составляют аристократическую касту. Мы видели, как с самого раннего возраста (от десяти до двенадцати лет) юные девушки-наиры, после того как их торжественно лишал девственности нанятый для этого чужестранец, практиковали самую широкую полиандрию, не имея иных ограничений, кроме запретов, связанных с кастой и племенем. Как это обычно и даже естественно, полиандрия наиров сосуществует с системой материнского родства. Принимаются меры предосторожности, чтобы свободные и многочисленные союзы наирских дам не разрушили семью. Мужья-наиры низведены до скромной роли производителей; и именно жене принадлежит состояние семьи. Однако управляет семьей не мать, а ее брат. На этого брата возлагается обязанность воспитывать своих племянников, защищать их и оплакивать их в случае смерти; в действительности он является отцом-авункулом, и когда он умирает, его племянники наследуют его личное имущество. В семье наиров полиандрическая мать пользуется большим уважением, а следующей по почету является ее старшая дочь, которая заменит ее в роли «матери-пчелы», производительницы детей. Мужья-наиры, отцы, входят в дом своей общей жены только по очереди и в определенные дни; они не имеют даже права сидеть рядом со своей женой или детьми; они — лишь мимолетные гости, почти чужие люди. [1007]

Если рассматривать эти факты с определенной стороны, кажется, что мы, наконец, обнаружили у наиров, в стране, где бесспорно царит матриархат, юридическое превосходство женщины над мужчиной, или materna potestas. Фактически, именно женщина-наир владеет имуществом; именно через нее передается богатство, и, учитывая режим свободной полиандрии, детям наиров трудно узнать своего отца. Более того, в различных полиандрических странах Малабара превосходство женщины в семье повлияло на политическую организацию, и таким образом возникла целая женская феодальная система, где узы сюзеренитета и вассалитета покоятся на фиктивной полиандрии. Так, в феврале 1887 года английские газеты сообщили, что султан Лаккадивских островов, став вассалом Англии, уведомил своих подданных о своем новом положении посредством прокламации, в которой объяснил, что перестал быть мужем и подданным своего прежнего сюзерена, биби Каннанура; ибо по особой милости правительство Цейлона согласилось принять его в число мужей, то есть прямых вассалов, королевы Англии. Мы должны отметить, что для индийцев этого региона королева Англии является «дочерью» Ост-Индской компании и живет в лондонском дворце со многими мужчинами. А теперь, какова реальная ценность этого полиандрического матриархата? Он, безусловно, более кажущийся, чем реальный. У наиров, как и везде, собственность обеспечивает мужчине или женщине, владеющим ею, важность, пропорциональную ее стоимости. Таким образом, наирская дама, будучи собственницей, высоко ценится. Но из этого не следует, что это уважение равносильно бесспорному господству. Несомненно, у наиров мужчина как муж не существует; тем не менее он воин, и даже весьма свирепый. Но военная сила имеет общее с деньгами то, что ее нигде не презирают. Поэтому в семье своей сестры мужчина-наир — кто угодно, только не подчиненный. Мы только что видели это. Именно он управляет и воспитывает детей своей сестры от ее многочисленных мужей. Он, в действительности, глава семьи своей сестры, и то, что он теряет как муж, он приобретает как дядя.

Приведенные к их истинному значению, полиандрия и семейный режим наиров остаются социологическим фактом величайшего интереса. Это одновременно самая полная и самая логичная из полиандрических систем. В действительности брак наиров не включает в себя только или специально группы братьев или сестер; женщине предоставляется полная свобода, за исключением ограничений класса. Нет никакой попытки, как в Тибете, создать мужское псевдородство путем произвольного приписывания тех или иных детей тем или иным мужьям. У наиров материнская семья установлена во всей своей полноте; и, наконец, их полиандрия никоим образом не сдерживается соотношением полов, ибо если женщина может вступать в брак с несколькими мужчинами, каждый из последних в свою очередь имеет право вступать в несколько супружеских ассоциаций. Этот матримониальный режим, следовательно, вполне совместим с поддержанием численности населения и равновесием полов.

V. Семья у аборигенов Бенгалии.

Если мы продолжим наши исследования, изучая семейный и матримониальный режим аборигенов Бенгалии, мы обнаружим у народов, имеющих, вероятно, общее происхождение, системы семьи и брака, которые весьма несхожи.

То тут, то там мы обнаруживаем материнскую семью или обычаи, доказывающие, что этот семейный уклад ранее был в силе.

Согласно Бьюкенену, у бунтаров, соседей наиров, отец волен при жизни делать подарки своим детям, но после его смерти все, чем он владеет, переходит к его сестрам и их детям. У кочхов также нет родства или наследования, кроме как через женщин. Матери устраивают браки; отцы никогда не вмешиваются, и муж идет жить к своей жене и теще, которой он подчиняется. Что касается вдов, то они сами выбирают себе молодых мужей, когда они богаты. У йеркала в Южной Индии дядя по материнской линии имеет право требовать для своих сыновей двух старших дочерей своей сестры. [1008] У кхаси власть раджи передается сыну сестры; но эта принцесса (кунвари) не имеет права выходить замуж по своему усмотрению; она подчинена государственным соображениям, и ее муж выбирается собравшимся народом. [1009] Гаро установили правило, что в браках право инициативы принадлежит женщине; именно девушка выделяет мужчину своего выбора, говорит ему об этом и приглашает его следовать за ней. Любое домогательство со стороны мужчины считается оскорблением всего клана (махари) девушки, и для искупления этого требуются возлияния пива и жертвоприношения свиней, все за счет махари мужчины. Брак гаро в точности соответствует церемонии похищения, только актеры меняются ролями; здесь жених притворяется, что отказывается от невесты, убегает и насильно приводится к своей будущей жене среди причитаний своих родственников. [1010] После смерти мужчины у гаро вдова остается хозяйкой дома, но остальное имущество переходит к боковому наследнику, который женится на вдове, а иногда и на ее дочери.

Если бы мы ограничились рассмотрением и интерпретацией только этих фактов, мы могли бы естественно прийти к выводу, что семейный режим аборигенов Бенгалии является материнским; но противоречивых фактов немало. У бхуйя, хотя предложение о браке делается девушками, как и у гаро, сыновья получают имена своих предков-мужчин; старший сын берет имя деда; второй сын берет имя прадеда, а имена боковых родственников даются другим сыновьям. [1011] У муаси именно отец ведет переговоры о браке своей дочери или, скорее, продает ее за определенное количество мер риса, торжественно отмеренных и доставленных. [1012]

У малеров Раджмахала именно отец снова вкладывает руку своей дочери в руку ее будущего мужа и призывает его любить свою жену. [1013] Канды приняли наследование по мужской линии с разделом имущества между сыновьями. [1014] Рабство женщин у корва очень велико; они обременены работой, возделывают поля и добывают хлеб насущный, в то время как мужчины охотятся или отдыхают. [1015] Мишми покупают своих жен, имеют их столько, сколько могут приобрести, и владеют ими как движимым имуществом, поскольку после смерти мужчины все его жены, кроме матери наследника, переходят к ближайшему родственнику-мужчине. [1016] У мунда после смерти главы семьи сыновья живут вместе до совершеннолетия младшего из них; затем они приступают к разделу имущества, включая своих сестер, которые точно приравниваются к скоту. [1017] Ораоны делят вдов между братьями и кузенами так же, как мунда делят своих сестер. [1018]

Таким образом, мы не находим единообразия в семейной организации бенгальских аборигенов; то же самое касается их экзогамии или эндогамии. Экзогамия распространена. Так, джуанги делены на экзогамные племена. [1019] Кхонды считают унизительным жениться на женщинах своего собственного племени. По их мнению, более мужественно пойти и взять жену из отдаленной местности. [1020] Мунипури делены на четыре клана, которые не вступают в браки между собой. [1021] У санталов мужчинам запрещено жениться внутри своего клана; но их дети принадлежат к отцовскому клану. [1022] Лимбу (близ Дарджилинга) также экзогамны, но явно колеблются между материнской и отцовской семьей; ибо дочери остаются в племени или, скорее, в клане своей матери, в то время как сыновья принадлежат к отцовскому клану, но только после того, как отец выплатил определенную сумму матери. [1023] Гаро делены на несколько кланов, или махари, и среди них мужчина не должен жениться внутри своего клана, а в другом назначенном клане, в котором с незапамятных времен его семья привыкла брать жен.

Другие аборигены Бенгалии эндогамны. Так, для дочерей аборов обязательно вступать в брак внутри своего клана, иначе солнце и луна перестали бы светить. [1024] Согласно Хеберу, карены Тенассерима более чем эндогамны, ибо среди них браки между братом и сестрой, отцом и дочерью достаточно часты в наши дни. [1025]

Что мы можем вывести из этих противоречивых фактов? Общий вывод, который я высказывал уже несколько раз: а именно, что в том, что касается эволюции брака и семьи, не существует абсолютного закона. Тем не менее, по причине семейной и матримониальной путаницы, обычной для большинства примитивных обществ, материнское родство принималось чаще, чем отцовское, и часто предшествовало ему.

VI. Кувада.

Существует обычай, на первый взгляд необычный, но все же довольно распространенный, который должен был возникнуть в переходные эпохи, когда, после установления полигамного или моногамного брака, мужья стремились утвердить свои родительские права и заменить древнее маточное родство мужским. Точно так же, как в некоторых странах, например в Абиссинии [1026], чтобы провозгласить усыновление, приемный отец имитирует некоторую материнскую практику, иногда доходя до того, что торжественно предлагает свою грудь приемному сыну, так и в самых разных странах муж не нашел лучшего способа доказать свое отцовство, чем имитация деторождения; отсюда и весьма своеобразный обычай кувады.

На первый взгляд кажется очень глупым, что муж ложится в постель сразу после родов жены и в течение определенного количества дней его выхаживает и опекает сама мать.

Существование этого обычая часто ставилось под сомнение. Поэтому будет нелишним привести достоверные факты, которые заставят замолчать все сомнения. Эти факты достаточно многочисленны и наблюдались в различных частях земного шара: в Америке, Азии и Европе.

В Нью-Мексико, у лагунеро и ахомана, когда женщина рожает ребенка, отец ложится в постель на шесть или семь дней и добросовестно воздерживается от употребления рыбы или мяса. [1027] Как только кариб становился отцом, он немедленно ложился в постель и имитировал роды соответствующими криками и корчами; женщины селения спешили к нему и поздравляли его с благополучными родами. [1028] У краснокожих чокто ранее существовал аналогичный обычай. Бретт и Им Тёрн наблюдали это «лежание в родах» у индейцев Гвианы. Отец, говорит Бретт, ложится в свой гамак совершенно нагой, принимая самую непристойную позу, и остается там несколько дней, как будто он болен, принимая поздравления друзей и будучи опекаемым женщинами из окрестностей, в то время как мать новорожденного младенца занимается своей стряпней, не получая никакого внимания. [1029]

Свидетельство иезуита Добрицхоффера в отношении абипонов не менее ясно: «Среди абипонов Южной Америки, — говорит он, — как только жена рожает ребенка, мужа укладывают в постель и тщательно опекают; он постится в течение определенного времени. Вы поклялись бы, что это он только что родил. Я раньше читал об этом и улыбался, не будучи в состоянии поверить в такую глупость и полагая, что этот варварский обычай рассказывается скорее как шутка, чем всерьез, но, наконец, я видел это своими собственными глазами среди них». [1030] Более поздние свидетельства подтверждают то, что я только что процитировал. В 1842 году г-н Мазе, генеральный комиссар во Французской Гвиане, сам засвидетельствовал обычай кувады среди индейских племен на реке Ояпок. В 1852 году г-н Вуазен, мировой судья в коммуне Французской Гвианы, поднимаясь на каноэ по реке Мана, получил гостеприимство однажды ночью в хижине индейцев галиби. Проснувшись, он узнал, что ночью, за перегородкой из листвы, отделявшей его гамак от жилища хозяев, родился ребенок. Мать не издала ни звука, и на рассвете г-н Вуазен увидел, как она пошла к берегу реки и совершила свой туалет, затем взяла своего новорожденного ребенка и несколько раз окунула его в воду, ловя его, когда он всплывал на поверхность, а затем вытирая его руками. Муж, напротив, все это время оставался в своем гамаке, разыгрывая больного и принимая с величайшей серьезностью внимание, расточаемое ему женой. [1031]

Комедия кувады не всегда бывает столь полной. В некоторых племенах она ослаблена и становится более символичной.

Так, в Калифорнии, когда мать рожает, отец довольствуется тем, что остается в доме и воздерживается от употребления рыбы и мяса. [1032]

Среди различных племен Южной Америки муж женщины ограничивает практику несколькими гигиеническими предосторожностями; это кувада, сведенная к своему простейшему выражению. [1033]

Этот обычай был обнаружен в Азии, у татар, Марко Поло. Он до сих пор существует в Бенгалии, у ларка, хотя и в ослабленном виде; по случаю рождения родители покидают дом, жена и муж оба объявляются нечистыми на восемь дней, и в течение этого времени муж готовит пищу. После чего мужское родство ребенка провозглашается торжественным присвоением ему имени его деда. [1034] Мы ошибемся, если будем воображать, что кувада свойственна только очень низшим расам. Греко-римские писатели приводили определенное количество примеров, наблюдавшихся среди варваров древнего мира. Страбон сообщает, что иберийские женщины, по примеру женщин кельтов, фракийцев и скифов, покидают свои постели, как только рожают, и уступают их своим мужьям, которых они опекают. [1035] Диодор говорит нам, что на Корсике, после того как женщина рожает ребенка, муж ложится в постель, как будто он болен, и остается там назначенное количество дней, как роженица. [1036]

В своей «Аргонавтике» Аполлоний Родосский говорит о народе тибаренов на северо-западном побережье Малой Азии, у которых был обычай кувады: «Как только замужние женщины рожают, их мужья стонут, лежат на кроватях и покрывают головы. Все это время их жены дают им укрепляющую пищу и готовят для них ванны, подходящие для рожениц». [1037] Вероятно, что более чем один след этого «лежания в родах» до сих пор существует в Европе, в суеверных и народных практиках. Совсем недавно один русский сообщил мне, что это все еще используется в прибалтийских провинциях, но, естественно, в форме пережитка, смысл которого утерян. Он, однако, достаточно полон; муж ложится в постель, издает стоны и крики, и его соседи спешат к нему. И, наконец, г-н Леон Донна сказал мне недавно, что он обнаружил куваду, все еще практикуемую на маленьком острове Маркен в Зейдерзе.

Как бы странно это ни было, обычай, столь широко распространенный в странах, расах и эпохах, чрезвычайно разнообразных, должен был иметь серьезную raison d’être. Его нельзя приписать простому капризу.

Теперь единственное правдоподобное объяснение — это то, которое придает куваде значение нашего акта гражданского состояния о рождении. Не, возможно, во всем мире, но кое-где, в момент, когда предпринимались усилия основать отцовскую семью или, по крайней мере, определить мужское родство, некоторые очень простодушные племена зачали идею символизировать долю мужчины в деторождении грубой имитацией родов. Этой практикой, столь хорошо рассчитанной на то, чтобы поразить внимание, отец открыто утверждал свое отцовство и, несомненно, приобретал определенные права на новорожденного ребенка. Заметим, что обычай особенно сохранился среди американских индейцев, то есть в стране, где система материнской семьи была и остается широко распространенной. Кувада, вероятно, представляет собой попытку выйти из нее. Она показывает, что мужчина больше не будет делить свою жену или жен, что он претендует на то, чтобы иметь детей, которые, безусловно, являются его собственными и которые, несомненно, унаследуют его имущество. Это, короче говоря, бунт индивидуализма против примитивного коммунизма. Имитация груба и странна, но в социальном состоянии, где нет ни юриста, ни мэра, ни регистра актов гражданского состояния, свидетельское доказательство является великим ресурсом, и, чтобы сделать его верным и долговечным, люди охотно прибегали к поразительным и сложным практикам, которые рассчитаны на то, чтобы запечатлеть память о факте в памяти присутствующих.

Процедура примитивного Рима предлагает нам много примеров того же рода; и особенно в формальностях эмансипации, когда римский отец трижды подряд совершал имитацию продажи своего сына.

VII. Примитивная семья.

На предыдущих страницах я собрал с такой точностью, с какой мог, все, что мы знаем о семейном клане и материнской семье. Было бы смело утверждать, что таковыми были примитивные и всегда необходимые формы семьи. Однако неоспоримо, что они являются или были очень распространены во всех странах и у всех рас. Но это типы семейной ассоциации, уже урегулированные и усложненные. До них в маленьких человеческих ордах должна была существовать полная анархия, чаще всего характеризующаяся деспотизмом сильнейшего самца, доминирующего над небольшой стаей женщин и детей, которые кротко подчинялись его капризам — фактически, своего рода животный патриархат. Среди редко рассеянных рас, без интеллекта или промышленности, практическая моногамия устанавливалась с самого начала. Мы знаем, что так было с глупыми веддами Цейлона, когда они бродили простыми семьями в девственных лесах своего острова, неспособные составить даже самую маленькую орду. Как только люди группировались в небольшие общества, урегулированные даже в незначительной степени, семейный клан с его запутанным родством должен был часто составляться, но на планах, которые были обязательно изменчивы в зависимости от условий и требований социальной жизни. Все, что было возможно, было, несомненно, испробовано; иногда урегулированная промискуитетность, ибо каждый мужчина требовал своих прав, иногда смешанное полиандрическое и полигиническое домохозяйство, в других местах простая полиандрия, когда женщин было мало, а в другое время моногамия.

Я повторяю, все, что было совместимо с поддержанием маленькой социальной группы, должно было быть испробовано сначала; а затем селекция обеспечила постоянное принятие той или иной системы. Как только люди начали принимать во внимание происхождение, это всегда было маточное родство, которое они принимали в расчет; отцовское происхождение было менее очевидным и менее легким для доказательства; оно было почти везде самым поздним, и широко распространенный обычай кувады доказывает, что оно устанавливалось не без труда. Оно закончилось, однако, торжеством во всем мире в государствах, которые все еще варварские, но которые имеют сложную социальную и политическую структуру, где примитивный племенной режим более или менее исчез и где линия демаркации, достаточно сильная, отделяет интересы индивида от интересов группы, к которой он принадлежит. Короче говоря, социальная трансформация, из которой возникла отцовская семья, почти всегда совпадала с радикальным изменением в режиме собственности, которая одновременно становилась индивидуальной или, по крайней мере, семейной.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[976] Лейланд, Journal of Ethnological Society, 1869.

[977] Босман, Voyage en Guinée, стр. 197.

[978] Боудич, Observations sur le Gouvernement des Achantis (коллекция Валькенера, т. xii.).

[979] А. Жиро-Телон, Orig. de la Famille, стр. 216.

[980] Герберт Спенсер, Sociology, том ii. стр. 340.

[981] Бертон, Journey to the Great Lakes, стр. 37.

[982] А. Жиро-Телон, loc. cit., стр. 211.

[983] Л. Мадьяр, Reisen in Süd-Africa, стр. 256, 284.

[984] Шарль Летурно, Bull. Soc. d’Anthrop., 1872.

[985] Левайян, Hist. Univ. des Voy., т. xxiv. стр. 210.

[986] Р. и Дж. Ландер, Hist. Univ. des Voy., т. xxx. стр. 244.

[987] Лэнг, Hist. Univ. des Voyages, т. xxviii. стр. 106.

[988] Бертон, First Footsteps, и т. д., стр. 420.

[989] Экваториальная Африка.

[990] Ноэль, Bull. Soc. de Geogr., т. xx. стр. 294 (цитируется Жиро-Телоном).

[991] А. Жиро-Телон, Orig. de la Famille, стр. 209.

[992] Там же, стр. 208.

[993] Там же, стр. 248.

[994] А. Жиро-Телон, Orig. de la Famille, стр. 233.

[995] Там же, стр. 232.

[996] Диодор, i. 27.

[997] Геродот, ii. 143.

[998] Там же, i. 27.

[999] Lettres édifiantes, т. iv. стр. 327 (Voyage en Éthiopie du médecin, Ch. J. Poncet, в 1698-1700).

[1000] А. Жиро-Телон, Orig. de la Famille, стр. 258.

[1001] Сура, iv. 27.

[1002] Марсден, Hist. of Sumatra, стр. 262.

[1003] А. Жиро-Телон, Orig. de la Famille, стр. 199, 200 и т. д.

[1004] Марсден, Hist. of Sumatra.

[1005] Уоллес, Malay Archipelago, том ii. стр. 169.

[1006] А. Жиро-Телон, loc. cit., стр. 265.

[1007] Bachofen, Antiq. Briefe, pp. 216, 278 (quoted by
A. Giraud-Teulon, loc. cit., pp. 150, 154).

[1008] Шортт, Trans. Ethn. Soc., том vii. (Новая серия).

[1009] Далтон, Ethnology of Bengal, стр. 54.

[1010] Далтон, Ethnology of Bengal, стр. 63.

[1011] Там же, стр. 142.

[1012] Там же, стр. 233.

[1013] Там же, стр. 273.

[1014] Там же, стр. 294.

[1015] Там же, стр. 226.

[1016] Там же, стр. 16.

[1017] Далтон, Ethnology of Bengal, стр. 200.

[1018] Там же, стр. 272.

[1019] Там же, стр. 158.

[1020] Макферсон, Report on the Khonds.—Account of the Religion of the Khonds in Orissa, стр. 57.

[1021] МакКаллох, Account of the Valley of Munniporees, и т. д., стр. 49, 69.

[1022] Хантер, Annals of Rural Bengal, стр. 236.

[1023] А. Жиро-Телон, Orig. du Mariage, стр. 266.

[1024] Далтон, Ethnology of Bengal, стр. 28.

[1025] Герберт Спенсер, Sociology, том ii. стр. 218.

[1026] Д’Аббади, Douze ans dans la haute Éthiopie, стр. 272.

[1027] Бэнкрофт, Native Races, и т. д., том i. стр. 585.

[1028] Дю Тертр, Histoire des Antilles (1667), т. ii. стр. 371.

[1029] А. Жиро-Телон, Orig. du Mariage, стр. 138.

[1030] Historia de Abiponibus (1784), том ii. стр. 231.

[1031] Bull. Soc. d’Anthrop. (июль 1884).

[1032] Бэнкрофт, Native Races, том i. стр. 412.

[1033] А. д’Орбиньи, L’homme Américain, т. i. стр. 237.

[1034] Далтон, Ethnology of Bengal, стр. 190.

[1035] Страбон, iii. 16.

[1036] Диодор, v. 14.

[1037] Argonautica, ii.

ГЛАВА XIX. СЕМЬЯ В ЦИВИЛИЗОВАННЫХ СТРАНАХ.

I. Семья в Китае. — Родство в Японии — Следы древнего братского родства в Китае — Фиктивное родство в Китае — Патриархат в Китае — Китайский клан — Идея семьи в политической организации.

II. Семья у семитских народов. — Примитивный клан у арабов — Примитивный клан у евреев — Законы наследования у евреев — Утробная сестра и полнородная сестра — Материнская семья в Финикии.

III. Семья у берберов. — Значение слова «бербер» — Материнское родство у древних берберов и туарегов — Следы древней организации клана у кабилов — Современный патриархат у кабилов — Категории наследников.

IV. Семья в Персии. — Никаких следов семейного клана и экзогамии — Инцестуозная эндогамия — Брак по найму в современной Персии — Право первородства.

V. Семья в Индии. — Семья в ведийской Индии — Патриархат в Законах Ману — Право первородства — Отцовство по предложению — Следы семейного клана и материнской семьи в тамильской Индии и на Цейлоне.

VI. Греко-римская семья. — Примитивный род — Материнское родство на Крите, в примитивных Афинах — Утробное братство и полнородное братство — Отцовское родство в «Оресте» — Patria potestas в Риме.

VII. Семья в варварской Европе. — Кельтский клан — Инцестуозная эндогамия ирландцев — Славянский мир — Следы материнского родства в Германии и у пиктов.

I. Семья в Китае.

Чтобы изучить семью в последних формах, которые она приняла, мы должны отбросить всякое строгое различие рас. Несомненно, белые расы в конечном итоге превзошли другие и достигли более высокой степени морального, социального и интеллектуального развития. Тем не менее этнические группы, принадлежащие к расам, классифицируемым en bloc как низшие, вышли из дикости и сформировали крупные общества, которые были настоящими школами подготовки для людей их расы.

Теперь, во всех государствах, которым удалось достичь некоторой степени цивилизации, отцовская семья — это тип, который был окончательно принят. Так было в Перу, в Мексике и даже в Древнем Египте, где царь Филометор нанес последний удар по материнской семье, которая так долго процветала в долине Нила. Тем более в Китае, стране весьма цивилизованной на свой лад, должна была произойти аналогичная эволюция. Действительно, в собственно Китае почти не осталось следов материнской семьи; но они все еще видны в Японии, чья цивилизация была полностью заимствована у Китая.

В Японии, как и ранее у басков, родство подчинено передаче имущества целиком и неотчужденно. Именно первенцу, будь то мальчик или девочка, передается наследство, и ему или ей запрещено оставлять его. Во время брака муж или жена должны принять имя наследника или наследницы, которые вступают в брак и олицетворяют собственность. Родство, следовательно, иногда материнское, а иногда отцовское; но дядя по материнской линии до сих пор носит имя «второй маленький отец»; тетя по отцовской линии называется «маленькая мать», дядя по отцовской линии называется «маленький отец» и т. д. [1038] Брак между группами братьев и другими группами сестер был достаточно распространен в примитивных обществах, чтобы позволить нам увидеть в этой семейной номенклатуре следы одного из тех древних союзов, одновременно моногамных и полигамных.

В Китае сам язык свидетельствует о древнем существовании брака, заключенного группой братьев, имеющих общих жен, но не женящихся на своих сестрах. Китаец всегда называет сыновей своего брата своими «сыновьями», в то время как он считает детей своей сестры своими племянниками; [1039] но виртуальные, или, скорее, фиктивные отцы, братья и сыновья отличаются от реальных отцов, братьев и сыновей эпитетом «класс», добавленным к их наименованию. Так они говорят: «класс-отец, класс-сын, класс-брат» — то есть человек, который принадлежит к классу отца, к классу сына или к классу брата. Это, следовательно, просто усовершенствованная американская номенклатура. [1040] Мы ранее видели, что в собственно Китае не только отцовская семья, но и патриархат строго установлены; что женщина находится в крайнем подчинении и всегда лишена наследства; [1041] но определенные препятствия к браку могут относиться только к древней семейной организации, которая теперь исчезла. Во всей огромной Китайской империи насчитывается едва ли более ста-двухсот фамилий, и китайцы называют себя «народом ста семей». Теперь в Китае запрещен любой брак между лицами, носящими одну и ту же фамилию. [1042] В некоторых деревнях у всех одна и та же фамилия; две или три тысячи человек, например, называются «овца», «бык», «лошадь» и т. д., все это наименования, хорошо согласующиеся с кланами, имеющими соответствующие тотемы. [1043] Но как бы то ни было в прошлом, в наши дни мужское родство хорошо установлено в Китае, и различаются девять степеней родства по прямой линии, которые старый китайский автор перечислил следующим образом: «Все люди, приходящие в мир, имеют девять степеней родства — а именно, мое собственное поколение в первую очередь, затем поколение моего отца, моего деда, и отца и деда моего деда. В нисходящей линии идут поколение моего сына, поколение моего внука, затем поколение его сына и его внука. Все члены одного и того же поколения являются братьями друг другу». [1044] Заметим, что это родство, каким бы коротким оно ни было, все еще связано с родством по классам.

Несомненно, этих счетов, взятых отдельно, было бы недостаточно, но в сочетании с теми, которые предоставило нам изучение семьи среди австралийцев, краснокожих, тамилов и т. д., они дают нам право полагать, что китайская отцовская семья является последним сроком эволюции, имеющей своей отправной точкой семейный клан и прошедшей через материнскую семью.

Добавим в заключение, что система фиктивного родства отражается во всей правительственной организации Китая. В действительности политическая структура Китая — это лишь увеличенная копия семьи. Император — это предполагаемый отец и даже мать всей империи. Мандарин, который управляет городом, — это «отец» этого города, и он сам имеет в качестве «правительственного отца» мандарина высшего ранга, которому он подчиняется. [1045]

Теперь мы обнаружим следы подобной эволюции семьи у семитов и берберов.

II. Семья у семитских народов.

Когда мы читаем слово «патриарх» в нашей текущей литературе, наши мысли мгновенно устремляются к главе древней семитской, и особенно еврейской семьи, маленькому тирану, держащему сгруппированными под своей деспотической властью своих жен, детей и рабов — то есть патриархат во всей его строгости, с правом жизни и смерти, приписываемым патриарху. Но этот семитский патриарх не существовал с самого начала; он является результатом долгой предшествующей эволюции, и, как и многие другие народы, семиты начали с запутанного родства семейного клана. Мы ранее обнаружили, изучая примитивный брак у арабов, древний режим свободной полиандрии, аналогичный режиму наиров. В эту отдаленную эпоху женщина все еще рожала детей для своего клана, и этот клан был так похож на большую семью, что в наши дни даже в некоторых частях Аравии слово, используемое для клана, буквально означает «плоть». [1046] Быть одного клана, следовательно, означало быть одной плоти.

В относительно недавнюю эпоху отцовское родство было установлено у арабов. Во времена пророка запреты на брак все еще были на материнской стороне, [1047] и во все времена боковое родство с дядями и тетями считалось очень близким в Аравии. [1048]

У евреев индивидуальная собственность была установлена в очень ранние времена, ибо на нее намекается в Книге Бытия. [1049] Но различные обычаи ясно показывают древнее существование общинных кланов. Так, наследство, особенно отцовское наследство, должно оставаться в клане. Брак в племени обязателен для дочерей: «Пусть они выходят замуж за кого хотят; только за семью племени своего отца пусть выходят замуж. Так не перейдет наследство детей Израилевых от племени к племени; ибо каждый из детей Израилевых должен держаться наследства племени своих отцов». [1050]

Моисей установил три класса наследников: сначала дети, затем агнаты, а затем члены клана или джентилы. [1051] Еврейский отец не наследовал от своего сына, ни дед от своего внука, что, по-видимому, указывает на древнюю эпоху, когда дети еще не принадлежали к клану своего отца.

Долгое время у евреев полнородная сестра отличалась от утробной сестры; родство с последней считалось гораздо более близким. В примитивной Иудее мужчина мог жениться на первой, но не на второй. Царю Египта и Авимелеху, которые упрекали Авраама за то, что он выдал Сарру за свою сестру, патриарх отвечает: «Ибо она действительно моя сестра; она дочь моего отца, но не дочь моей матери, и она стала моей женой». Точно так же Фамарь могла стать женой Амнона, ибо она была лишь его сестрой по отцу. [1052] Отец Моисея и Аарона женился на сестре своего отца, которая юридически не была его родственницей. [1053] Авраам сам мог жениться на своей сестре по отцу, а его брат Нахор взял в жены свою племянницу по брату, дочь своего брата. [1054] Но постепенно отцовское родство было признано по тому же праву, что и материнское родство, и Левит заходит так далеко, что прямо запрещает брак с сестрами отца, а также с сестрами матери, [1055] «рожденные ли они дома или за границей». Несомненно, все эти указания имеют свою ценность; они, однако, лишь указания, и особенно в сопоставлении их с подобными фактами, наблюдаемыми среди других народов, где существование материнской семьи и семейного клана неоспоримо, мы склонны придавать им то же значение. Короче говоря, ясно, что евреи рано приняли отцовское родство и патриархат.

Память о далекой эпохе запутанного родства и свободных сексуальных союзов, однако, осталась в семитской традиции. Санхуниатон, действительно, в своей «Истории Финикии» говорит, что первые люди носили имя своей матери, потому что тогда женщины отдавались без стыда первому встречному. [1056] У берберов семейную эволюцию гораздо легче проследить, чем у семитов, и ее низшие фазы более очевидны.

III. Семья у берберов.

В последние годы значение слова «бербер» значительно расширилось. Мы теперь склонны считать разновидностями одной и той же очень старой расы людей Кро-Маньон, древних обитателей пещеры Ментона, древних васконов, кантабров, иберов, гуанчей, кабилов, берберов и туарегов и т. д. Все эти народы считаются принадлежащими к одному великому человеческому типу, который мы можем назвать берберским и многочисленные представители которого существуют до сих пор. До всех азиатских миграций и со времен каменного века эта раса, кажется, занимала юг Галлии и Испании, Канарские острова и Северную Африку. В наши дни наиболее важными эпигонскими группами берберской расы являются кабилы и туареги Сахары. Несколько античных писателей рассказали нам, как семья древних берберов была ранее устроена, и мы знаем de visu, что она представляет собой среди современных берберов. Мы, следовательно, способны дать ее грубый очерк.

Общими характеристиками берберской семьи, по-видимому, были привилегированное положение, предоставленное женщинам, и материнское родство, с тенденциями даже к матриархату. Говоря о кантабрах, Страбон пишет: «Среди кантабров обычай требует, чтобы муж приносил приданое своей жене, а дочери наследуют, будучи обремененными браком своих братьев, что составляет своего рода гинекократию». [1057] Слово «гинекократия», безусловно, слишком сильное. Мы имеем здесь, вероятно, описание обычая, который до сих пор существует в Японии и который существовал совсем недавно в баскских странах, — оставлять первенцу, будь то мальчик или девочка, управление неотчуждаемым наследством семьи и обязывать его или ее супружеского партнера принять имя и место жительства семьи. Это то, что г-н Ле Пле ранее называл семьей-основой; но эта семья-основа может, и несомненно должна была, сосуществовать примитивно с материнским родством.

Последнее все еще в силе среди туарегов Сахары, и я ранее говорил о большой независимости, которой пользуются их женщины, и особенно богатые и знатные дамы. В Рате, например, благодаря наследствам и накоплению продукции, случилось так, что почти вся недвижимая собственность перешла в руки женщин. [1058] Мы знаем, что в Древнем Египте, где берберы были широко представлены, женщины также пользовались очень похожим положением. Вследствие этого режима права и претензии берберских дам стали настолько неудобными для мужчин, что многие из них предпочитают жениться на рабынях. [1059] Семья у туарегов, несомненно, будет эволюционировать, как она ранее делала в Египте и как она сделала у кабилов, где самый строгий патриархат в конечном итоге заменил древнюю материнскую семью. У кабилов, однако, следы древней организации, предшествующей Риму и исламизму, все еще существуют. Кабильская деревня имеет в своем племени политическую личность, которая сильно напоминает клан. Многие обычаи, действительно, являются очевидными пережитками древней общинной организации. Так, у кабилов взаимная помощь между согражданами — строгий долг. Даже в чужой стране согражданину нужно помогать, рискуя всеми интересами и ценой собственной жизни. Тот, кто не выполняет этот долг, навлекает на себя общественное презрение; он даже наказывается штрафом и несет ответственность за потери, понесенные покинутым соотечественником. Даже кабил другого племени должен, в случае необходимости, получить помощь, или его племя может подать жалобу в джемаа племени, к которому принадлежит эгоист, и последний наказывается или получает выговор.

В кабильской деревне, когда кто-либо возводит постройку, он имеет право на помощь всех жителей. Точно так же большая часть полевых работ выполняется на основе взаимной помощи. [1060] Но все это относится к мужчинам; для женщин не остается никаких следов ни материнского рода, ни тех более или менее серьезных преимуществ, которые он обычно дает женам и матерям. Однако один обычай, и только один, все еще напоминает о древних нравах; это «право на восстание», о котором я говорил в другом месте.

Нам известна дата, когда была поставлена последняя точка в вопросе подчинения кабильской женщины. Всего сто двадцать лет назад мужчины отказали женщинам в законном положении в наследовании по мужской линии. [1061] В настоящее время кабильская женщина, замужем она или нет, больше не наследует. [1062]

Кабильские кануны допускают шесть категорий наследников: 1-е, асеб, или универсальные наследники — то есть все потомки мужского пола по прямой мужской линии и все боковые родственники, происходящие по мужской линии от общего предка; 2-е, восходящие родственники по мужской линии со стороны отца — отец, дед и прадед; 3-е, единокровный брат, наследник законной доли; 4-е, господин и вольноотпущенник, являющиеся асеб-наследниками друг друга; 5-е, каруба — то есть община, имеющая собрание совершеннолетних граждан, джемаа, и являющаяся гражданским лицом; [1063] 6-е, совокупность каруб, составляющих деревню. Однако боковые родственники всех степеней могут наследовать при отсутствии восходящих и нисходящих родственников. [1064] Во всем этом списке нет упоминания о женщинах.

Фактически, любое имущество, которое кабильская женщина могла с трудом накопить, переходит к потомкам мужского пола, к восходящим родственникам, к мужу или к боковым родственникам по отцовской линии. Только при отсутствии этого множества наследников мужского пола наследование имущества, приобретенного кабильской женщиной, переходит в конечном итоге к ее дочерям, матери или бабушке. [1065] Исходя из всех вышеприведенных фактов и несмотря на пробелы в наших сведениях, мы можем, однако, предположить, что и в берберском мире семья эволюционировала, пройдя через три стадии, которые мы уже обнаружили у различных народов и которые представляют собой общинный род, материнский род и патриархат.

IV. Семья в Персии.

Таким образом, эта эволюция представляется весьма распространенной; это общий факт, но мы еще не вправе называть его законом. Так, насколько позволяют судить наши сведения, которые, правда, не очень полны, никаких следов этого не обнаруживается у древних персов, с которых мы теперь начнем наше изучение арийских народов с точки зрения их семейной организации. Если семейный род с неясным родством когда-либо и существовал в древней Персии, то это могло быть лишь в чрезвычайно отдаленную эпоху; в Авесте нет никаких его следов. Более того, самые древние свидетельства показывают нам патриархальную семью в еврейском смысле этого слова, установленную среди маздеистов: законная жена, купленная у своих родителей, а рядом с ней большее или меньшее число наложниц; и, наконец, доминирующий над всеми остальными отец семейства, имеющий право жизни и смерти над женами и детьми. [1066]

Мало того, что род не существует, экзогамия заменена самой инцестуозной из эндогамий. Так, Страбон сообщает, что, следуя очень древнему обычаю, маги могли вступать в связь со своими собственными матерями. [1067] Согласно Ктесию, брак между матерью и сыном был обычным делом в Персии, и это не из-за внезапной страсти, а по преднамеренному решению, «по ложному суждению». [1068] Лукиан, со своей стороны, прямо говорит, что брак между братом и сестрой у персов был совершенно законным. Действительно, в различных отрывках Авесты рекомендуются и восхваляются кровнородственные союзы. [1069] В глазах маздеистов, чей священный кодекс прямо запрещал любые союзы с неверными, эндогамия, даже чрезмерная, была, очевидно, моральной; и они поощряли ее до такой степени, что одобряли тот вид инцеста, который почти всеми другими народами считается наиболее преступным. В древней Персии также нет следов матриархата, если только мы не захотим увидеть его пережиток в легенде, согласно которой во времена мифических монархий старшая дочь царя имела право сама выбирать себе мужа. Для этой цели все молодые дворяне страны собирались вместе на праздник, и принцесса выражала свое предпочтение, бросая апельсин тому мужчине, который ей больше всего нравился. [1070] Я упоминаю это предание, чтобы ничего не упустить, но оно, очевидно, является весьма незначительным доказательством. Современная Персия, будучи магометанской, регулирует брак и семью в соответствии с Кораном. Мы находим, однако, наряду с постоянным браком, который может расторгнуть только смерть или развод, форму супружеского союза, менее торжественную и более эфемерную, которая обычно не признается законом даже в странах, хотя бы немного цивилизованных. Я говорю о браках на срок, или, скорее, о найме жены на время и за фиксированную цену. Союзы такого рода законны в Персии. Они согласовываются перед судьей, и по истечении контракта, или, скорее, аренды, заинтересованные стороны могут возобновить обязательство, если сочтут нужным. В противном случае женщина может заключить другой союз такого же рода только по прошествии сорока дней. Если до истечения срока супружеской аренды мужчина желает расторгнуть ее, он может это сделать, но только при условии передачи женщине всей суммы, оговоренной в контракте. [1071] Потомство от этих временных союзов, или от любого рода союза, равно перед персидским законом, который лишь подчиняет их праву первородства. После смерти отца старший сын, даже рожденный от матери-рабыни, получает две трети наследства. Оставшаяся треть имущества делится между другими детьми, но таким образом, что доля мальчиков в полтора раза больше, чем доля девочек. [1072] Это право первородства и эти преимущества, предоставляемые мальчикам, исключают всякую идею о материнском родстве в обычаях современной Персии, и мы видели, что не было никаких его следов в древней Персии; поэтому этот народ, по-видимому, не прошел через фазу материнской семьи, а возможно, и через фазу рода.

V. Семья в Индии.

В Индии, напротив, некоторые обычаи и традиции представляются подлинными пережитками, относящимися к древней организации экзогамных родов с материнским родством. Но в священных книгах не сохранилось никаких следов этих старых обычаев. В ведийской Индии семья уже патриархальна, поскольку мужа называют пати, что означает господин; но эта ведийская семья самого ограниченного типа. Она состоит, по сути и просто, сначала из мужа и жены, которые становятся отцом и матерью; затем из сына и дочери, которые являются друг другу братом и сестрой. Дедушка и бабушка принадлежат к предыдущей семье; дяди и тети являются частью боковых семей. [1073] Законы Ману уже менее исключительны, ибо они допускают, как мы увидим, фиктивное родство; но они все еще патриархальны, и, согласно Ману, дочери занимают совершенно подчиненное положение. Важно иметь сына и цепь потомков мужского пола; религия даже делает это обязательством; ибо предки любого человека, у которого нет сына, чтобы совершить в их честь жертвоприношение духам предков, или Шраддху, исключаются из небесной обители. Необходимо иметь сына, чтобы «уплатить долг предкам». «Сыном человек обретает небо; сыном сына он обретает бессмертие; сыном этого внука он восходит, чтобы жить на солнце». [1074] Законы Ману уже провозглашают право первородства. Именно посредством старшего сына человек уплачивает долг предкам; поэтому именно он должен получить все; его послушные братья будут жить под его опекой, как они жили под опекой отца, [1075] при условии, однако, что если сыновья от разных матерей, то матери младших не выше по рангу, чем мать старшего сына. [1076] Сын брахманки, например, не уступит первенство сыну кшатрия: каста всегда имеет первостепенное значение. Но качество сына может быть приобретено иначе, чем через общность крови. Так, муж может, как мы видели, оплодотворить свою бесплодную жену через своего младшего брата. Ребенок, зачатый таким образом, считается сыном мужа; тем не менее, при наследовании ему дается только доля дяди, а не двойная доля, на которую он имел бы право, если бы был настоящим сыном [1077] по плоти и крови. Если у человека большое несчастье иметь только дочерей, он может предотвратить это, поручив своей дочери родить ему сына. Для этого ему достаточно мысленно сказать себе: «Пусть ребенок мужского пола, которого она родит, станет моим и исполнит в мою честь погребальную церемонию». [1078] Сын, порожденный таким образом путем ментального инцеста и внушения, как мы сказали бы сегодня, является совершенно подлинным. Он не внук, а настоящий и истинный сын, и он наследует все состояние своего деда по материнской линии с легким обременением в виде предложения двух погребальных лепешек — одну своему собственному отцу, отцу по плоти, другую своему деду по материнской линии, или отцу по духу. [1079] Закон Ману не лишает дочерей наследства полностью, но значительно сокращает их долю. Под страхом деградации братья должны дать своим сестрам, но только своим родным сестрам, четверть своей доли, чтобы позволить им выйти замуж. [1080] Другой стих [1081] предоставляет дочери право наследования материнского имущества, состоящего из того, что было дано матери при ее замужестве. Но чтобы быть способной наследовать, эта дочь должна оставаться незамужней. В противном случае она получает лишь подарок. Короче говоря, весь брахманский кодекс основан в том, что касается семьи, на мужском родстве и патриархате. Тем не менее обычаи, которые сохраняются рядом с ним и, несомненно, вопреки ему, доказывают, что в некоторых частях Индии ранее должны были существовать экзогамные роды и система материнского родства.

Но важно отметить, что эти пережитки встречаются или встречались особенно в тамильских округах, на Малабаре или на Цейлоне, которые в значительной степени были колонизированы тамилами. В некоторых небольших королевствах Малабара еще в XVII веке право наследования передавалось через мать; принцесса также могла, если хотела, выйти замуж за человека более низкого положения. [1082] Обычай все еще называл братьями друг другу детей либо двух братьев, либо двух сестер, но дети брата и сестры были лишь двоюродными братьями. [1083] Некоторые семьи никогда не производили раздела, сохраняя таким образом обычай древнего семейного рода. [1084] Везде, где преобладало женское родство, именно сын сестры наследовал умершему радже. [1085] Так же и в восточной части Цейлона имущество передавалось сыну сестры, исключая сыновей. [1086] В заключение я упомяну обычай, также очень широко распространенный в Индии, не жениться на женщине с тем же именем.

Мы должны остерегаться преувеличения значения этих частных фактов; они, однако, позволяют нам сделать вывод, что в некоторых частях Индии, и особенно среди тамилов, семья сначала была материнской и медленно эволюционировала из первобытного рода.

VI. Греко-римская семья.

Поскольку главной целью этой книги является изучение эволюции семьи и брака, мне нет нужды подробно описывать греко-римскую семью, которая, к тому же, послужила темой для столь многих авторов. Она, безусловно, представляется, вопреки мнению самих римлян, вышедшей довольно поздно из первобытного рода, или gens. Этот римский gens состоял, реально или фиктивно, из кровнородственных индивидов, живущих под властью избранного вождя и имеющих одно и то же имя. Объединение нескольких gentes образовывало курию или фратрию. Сгруппированные вместе, фратрии или курии составляли трибы. И, наконец, собрание триб образовывало нацию: Рим или Афины. [1087] Таким образом, именно род, или gens, а не семья, был в Риме и в Афинах «ячейкой», согласно модному выражению, древнего общества.

На заре истории эти роды были уже агнатическими; они приняли отцовское родство, и каждый из них претендовал на общего предка мужского пола; но право рода на наследство, а в некоторых случаях и владение ager publicus, все еще доказывали античную общность имущества; и множество указаний и преданий свидетельствовали в пользу существования доисторической фазы материнской семьи, предшествовавшей агнации. Бахофен идет гораздо дальше, и не без оснований. Он настаивает, например, что родство в латинском роде могло поначалу быть неясным. Он утверждает по этому поводу, что во времена Нумы слово «отцеубийство» означало не убийство отца, а убийство свободного человека любого рода; что в семейном суде фигурировали когнаты жены и что когнаты носили траур друг по другу; что когнаты жены и когнаты мужа жены имели над ней jus osculi, или право целовать ее и т. д.; наконец, что этруск Сервий, основатель плебейской свободы, был зачат, гласит легенда, во время великого ежегодного праздника, когда народ возвращался к первобытному сексуальному беспорядку. [1088]

Греческий γένος напоминал римский gens. Его члены имели общее захоронение, общее имущество, взаимное обязательство кровной мести и архонта. [1089]

В протоисторических родах Греции прежде всего было установлено материнское родство. Критцы говорили «материнская земля» (μητρίς), а не «отцовская земля» (πατρίς). В первобытных Афинах женщины имели право голоса, и их дети носили их имя — привилегии, которые были у них отняты, гласит легенда, чтобы умилостивить гнев Нептуна после наводнения. [1090] Предание также гласит, что в Афинах до времен Кекропа дети носили имя своей матери. [1091]

У ликийцев, говорит Геродот, матриархат сохранялся долгое время, и дети следовали статусу своей матери. Единоутробные братья тщательно отличались от родных братьев в течение долгого периода в Греции; первые называются ὁμογάστριοι у Гомера, а вторые ὄπατροι; и единоутробное братство считалось гораздо более близким. Ликаон, умоляя Ахиллеса, говорит, чтобы умилостивить его, что он не единоутробный брат Гектора. [1092] В Афинах и Спарте мужчина мог жениться на сестре своего отца, но не на сестре своей матери. [1093] В Этрурии погребальные надписи на латинском языке гораздо чаще упоминают материнское, чем отцовское происхождение. Иногда они упоминают только имя ребенка и имя его матери (Ларс Гай, сын Каулии и т. д.); иногда они указывают имя отца простыми инициалами, в то время как имя матери написано полностью. [1094]

Как и во многих других странах, отцовская семья сменила материнскую семью в древнем мире, но не без труда. Прежде всего, факта брака было недостаточно для установления отцовского родства; декларация отца была необходима как в Греции, так и в Риме. В своей «Орестее» Эсхил противопоставляет перед Минервой старое материнское право и новое отцовское право. Хор Эвменид, представляющий народ, защищает древние обычаи; Аполлон выступает за новаторов и заканчивает тем, что объявляет в припадке патриархального бреда, что ребенок не от крови матери. «Не мать рождает то, что называют ее ребенком; она лишь кормилица зародыша, влитого в ее утробу; тот, кто порождает, — отец. Женщина принимает зародыш лишь как хранительница, и когда угодно богам, она сохраняет его». Орест Еврипида принимает ту же теорию, когда говорит Тиндарею: «Мой отец породил меня, а твоя дочь родила меня, как земля принимает семя, которое доверяет ей другой; без отца не могло бы быть ребенка». Эти патриархальные теории естественным образом освящали рабство женщины. Законы Солона все еще признавали право женщин наследовать при отсутствии отцовских родственников мужского пола до четвертой степени, но во времена Исея закон отказывал матери в каком-либо месте среди наследников ее сына. [1095]

Фактически, на протяжении всего исторического периода греко-римский мир является патриархальным. В Греции и в Риме женщина презираема, подчинена и ею владеют как вещью; в то время как власть отца семейства огромна. Это особенно верно в Риме, где, тем не менее, семья еще не является строго кровнородственной, ибо она включает жену, детей и рабов, и где агнация имеет своей основой patria potestas. «Все те являются агнатами, кто находится под одной и той же отцовской властью, или кто был, или кто мог бы быть, если бы их предок прожил достаточно долго, чтобы осуществлять свою власть... Где начинается отцовская власть, там начинается и родство. Усыновленные дети — родственники... Сын, эмансипированный своим отцом, теряет свои права агнации». [1096] В начале римской истории мы видим, следовательно, роды, или gentes, состоящие из семей, из которых одни являются патрицианскими — то есть способными указать свою агнатическую родословную — а другие плебейскими. «Justæ nuptiæ» — для первых; последние соединяются без церемоний, more ferarum. Семья принадлежит pater familias; он является ее царем и жрецом и становится одним из ее богов, когда его тень уходит жить среди манов. В этом последнем случае семья просто меняет хозяев; «ближайший агнат берет семью», — говорит закон Двенадцати таблиц. Нечто очень похожее существовало в Греции, ибо мы видели, что в Афинах право жениться на своих сестрах, оставленное братьям, которые были наследниками, не исчерпывалось даже первым браком. [1097] Установление индивидуальной, или, скорее, семейной собственности, мужского родства и патриархальной моногамии расчленило gens, который в конце концов стал лишь номинальным. Закон Двенадцати таблиц, однако, все еще решает, что наследование будет вакантным, если после смерти отца ближайший агнат отказывается «взять семью», и при отсутствии агната gentiles должны принять наследство. Номинальный gens сохранялся долгое время в древнем мире; так, каждый римский патриций имел три имени — имя своего gens, имя своей семьи и свое личное имя. [1098] В Афинах во времена Солона gens все еще наследовал, когда человек умирал без детей.

Долгая продолжительность греко-римского общества позволяет нам проследить всю эволюцию семьи в нем. Было бы выходом за рамки фактов утверждать существование все еще неясного кровного родства в древнем gens; но кажется весьма вероятным, что этот gens сначала принял материнскую, а затем отцовскую семью, которая последняя стала несколько модифицированной в смысле расширения женских прав. Это расширение было медленным, и только во времена Юстиниана равные доли были даны сыновьям и дочерям при наследовании, или даже вдовы были наделены заботой о своих детях.

VII. Семья в варварской Европе.

Организация в роды, более или менее кровнородственные, затем во фратрии и племена, кажется естественной во многих первобытных обществах; и вне греко-римского мира варварские народы Европы все приняли ее. В этих родах начиналось ли родство с того, что было неясным? Преобладала ли экзогамия? По этим конкретным пунктам точных сведений не хватает; несомненно, эволюция не могла везде быть единообразной. Одно, однако, несомненно, а именно то, что кельтские народы сохранили институт рода гораздо дольше, чем любые другие. В Уэльсе и Ирландии род был все еще социальной единицей; он отвечал за преступления своих членов, платил штрафы и получал компенсации. В Ирландии, и, конечно, в других местах, существовал ager publicus, распределяемый между членами родов. Индивидуализм в конечном итоге возобладал, как и везде. Определенная часть общей земли, зарезервированная в узуфрукт для вождей, была в конце концов захвачена ими как индивидуальная собственность; но все члены рода считались родственниками, и после смерти человека его земля распределялась вождем между другими семьями рода или септа. [1099] Эти роды, однако, были чем угодно, только не экзогамными, если верить Страбону, который утверждает, что древние ирландцы, как и маздеисты, женились без различия на своих матерях и сестрах. [1100] Ирландский брак никоим образом не имел строгости римского брака; временные союзы свободно допускались, и обычаи, имеющие силу закона, защищали права жены. [1101] Другие европейские варвары, напротив, были экзогамными и запрещали под страхом сурового наказания, как порка или утопление, брак между членами одного и того же рода. [1102] Мир южных славян можно рассматривать как пережиток этих древних варварских родов, иногда эндогамных, иногда экзогамных.

Подразделяясь на семьи, приняли ли эти маленькие первобытные роды материнское родство? Это возможно; но когда они вступили в контакт с римским миром, большинство уже имело отцовскую семью. Заметим, однако, что ирландское право, далеко не подчиняя мать, предоставляло ей положение, равное положению отца. [1103] Вспомним также следующий отрывок Тацита [1104] по поводу германцев: «Сын сестры так же дорог своему дяде, как и своему отцу; некоторые даже думают, что первая из этих связей является наиболее священной и близкой; и при взятии заложников они предпочитают племянников, как внушающих более сильную привязанность и интересующих семью с большего числа сторон». Мы можем добавить к этому, что в Германии мать могла быть опекуном своих детей; [1105] что Салическая правда, non emendata, допускала к наследованию при отсутствии детей отца и мать, братьев и сестер, а затем сестру матери в предпочтение сестре отца. Вспомним также, что в славянских общинах женщины имеют право голоса и могут быть избраны в управление общиной; [1106] но это все еще далеко от матриархата или даже единоутробного родства. Саксонское право (tit. vii.), Бургундское право (tit. xlv.) и Германское право (tit. lvii. и xcii.) допускают женщин к наследованию только при отсутствии восходящих родственников мужского пола; закон англов предпочитает отцовских агнатов, даже до пятой степени, перед женщинами.

Подводя итог, есть только два точных свидетельства, которые можно привести в пользу древнего существования материнского родства среди варваров Европы — свидетельство Страбона, относящееся к иберам; и случай пиктов, среди которых списки королей показывают, что отцы и сыновья имели разные имена и что братья наследовали вместо сыновей. [1107] Из этого отсутствия, или, скорее, редкости доказательств в пользу древнего существования материнской семьи среди варваров Европы, должны ли мы сделать вывод, что она никогда не существовала? Отнюдь нет; мы можем только сказать, что это древнее родство возможно и даже вероятно, но пока недостаточно установлено.

Что нельзя оспаривать, так это то, что всегда и везде народы, находящиеся в процессе цивилизации, принимали отцовскую семью, предоставляя даже чрезмерные полномочия отцу семейства. Что вероятно, так это то, что в большинстве случаев отцовское родство сменило материнское родство и более или менее неясные семейные формы. Является ли эта отцовская или даже патриархальная семья конечным сроком семейной эволюции? Сказала ли эволюция, никогда еще не останавливавшаяся в своем курсе, свое последнее слово в отношении брака и семьи?

СНОСКИ:

[1038] Lubbock, Orig. Civil., p. 177.

[1039] L. H. Morgan, Systems of Consanguinity, etc., in Smithsonian Contributions, vol. xvii. pp. 416, 417.

[1040] Morgan, loc. cit., p. 422.

[1041] G. Eugène Simon, La Famille Chinoise, in Nouvelle Revue, 1883.

[1042] Davis, The Chinese, vol. i. p. 282.—Pauthier, Chine moderne, p. 238.

[1043] A. Giraud-Teulon, Orig. du Mariage, p. 363.

[1044] L. Morgan, loc. cit., pp. 416, 425.

[1045] Lettres édifiantes, t. xv. p. 164.

[1046] R. Smith, Kinship, etc., p. 148.

[1047] R. Smith, Kinship, etc., pp. 147, 151.

[1048] Id., ibid., p. 159.

[1049] Genesis, xxiii. 13.

[1050] Numbers, xxxvi. 4-8.

[1051] Numbers, xxxii. 8-11.

[1052] 2 Samuel, xiii. 16.

[1053] Exodus, vi. 20.

[1054] Genesis, xi. 26-29.

[1055] Leviticus, xviii. 9.

[1056] Eusebius of Cæsarea, Preparation of Gospel, i.

[1057] Strabo, iii. 18.

[1058] Duveyrier, Touâreg du Nord, p. 339.

[1059] Id., ibid.

[1060] Hanoteau et Letourneux, Kabylie, t. ii. p. 59.

[1061] Id., ibid., t. ii. p. 283.

[1062] Id., ibid., p. 286.

[1063] E. Sabatier, Essai sur l’origine des Berbères sédentaires, in Revue d’Anthropologie, 1882.

[1064] Hanoteau et Letourneux, Kabylie, t. ii. pp. 287, 288.

[1065] Id., ibid., t. ii. p. 297.

[1066] Dareste, Sur l’ancien droit des Perses, in Bull. de l’Académie des Sciences Morales et Politiques, 23rd Oct. 1886.—Strabo, xv. 17.

[1067] Strabo, xv. 20.

[1068] Sancti Joannis Chrysostomi, Op. i. 384, and x. 573.

[1069] A. Hovelacque, Avesta, p. 465.

[1070] L. Dubeux, La Perse, p. 262.

[1071] L. Dubeux, La Perse, p. 468.

[1072] Chardin, Hist. Univ. des Voyages, t. xxxi. pp. 230, 236.—L. Dubeux, loc. cit., p. 468.

[1073] E. Burnouf, Essai sur le Véda, p. 190.

[1074] Code of Manu, ix. 137.

[1075] Ibid., 105, 106.

[1076] Ibid., 125.

[1077] Ibid., 120, 121.

[1078] Ibid., 127.

[1079] Ibid., 132.

[1080] Code of Manu, ix. 118.

[1081] Ibid., 131.

[1082] Lettres édifiantes, t. xiv. p. 387.

[1083] Ibid., p. 320.

[1084] Ibid., t. xiv. p. 396.

[1085] McLennan, loc. cit., p. 189.

[1086] O. Sachot, l’Île de Ceylan, p. 27.

[1087] L. Morgan, Ancient Societies, pp. 35, 67.

[1088] Giraud-Teulon, loc. cit., p. 411.

[1089] Grote, Hist. of Greece, vol. iii. p. 95.

[1090] A. Giraud-Teulon, loc. cit., p. 289.

[1091] Varro, quoted by St. Augustine, City of God, vol. xviii. p. 9.

[1092] McLennan, loc. cit., p. 244.

[1093] Id., ibid. pp. 177, 275.

[1094] Ott. Müller and Bachofen (quoted by A. Giraud-Teulon, pp. 283, 284).

[1095] Morgan, Ancient Societies, p. 548.—McLennan, Primitive Marriage, p. 255.

[1096] H. Maine, Ancient Law, pp. 141, 142.

[1097] Isæus, Heritage of Menecles.

[1098] A. Giraud-Teulon, loc. cit., p. 372.

[1099] H. Maine, Early Institutions, pp. 113, 116, 124.

[1100] Strabo, iv. 4.

[1101] H. Maine, loc. cit., p. 76.

[1102] Bell, Journal of a Residence in Circassia, vol. i. p. 347.

[1103] H. Maine, loc. cit.

[1104] De moribus Germanorum, xx.

[1105] Laboulaye, Recherches sur la condition civile et politique des femmes, etc., pp. 166, 167.

[1106] A. Giraud-Teulon, loc. cit., pp. 41, 42.

[1107] McLennan, Primitive Marriage, p. 101.

ГЛАВА XX. БРАК И СЕМЬЯ В ПРОШЛОМ, НАСТОЯЩЕМ И БУДУЩЕМ.

I. Прошлое. — Социология и эволюция — Социология и научный метод — Биологическая причина брака и семьи — Первобытные формы брака — Его эволюция — Кровнородственные первобытные группы — Эволюция семьи — Стадии этой эволюции — От коммунизма к индивидуализму — Преимущества первобытного рода — Полигамия и статистика рождаемости.

II. Настоящее. — Современный брак в Европе — Опасности безбрачия по А. Бертильону — Женятся те, кто может — Несовершенные категории холостяков — Деньги и матримониальные отношения — Отбор по деньгам — Браки по расчету.

III. Будущее. — Доисторические народы, все еще существующие — Прогресс — закон мира — Значение матримониальной и семейной эволюции — Социологические ритмы — Будущие коллективные общества — Семья и общество — Прогресс супружеского раздора — Брак будущего — Герберт Спенсер и Монтень — Медленность социальных эволюций — Консерваторы и новаторы — Ничто не умирает; все обновляется.

I. Прошлое.

В предыдущих главах я попытался описать, как люди всех стран и всех рас более или менее конституировали и организовали свой брак и свою семью, и для этой цели я терпеливо классифицировал множество фактов, собранных по отдельности армией наблюдателей.

Более того, в соответствии с методом эволюции и чтобы не пренебрегать самыми отдаленными источниками, я предваряю свое детальное исследование брака и семьи среди людей исследованием того же рода в отношении животных. Человек — не полубог и не ангел; он примат, более умный, чем другие, и его родство с соседними видами животного мира сильнее проявляется в его психических, чем в анатомических чертах.

Более чем один раз, боюсь, накопление детальных фактов, составляющих основу этой книги, могло утомить моих читателей; но это единственное условие, при котором возможно дать прочную основу социологии. Это, по сути, не что иное, как вопрос создания новой науки. Мы едва начинаем по-настоящему знакомиться с человечеством, охватывать его целиком во времени и пространстве. А это было бы совершенно невозможно без помощи сравнительной этнографии. Мы должны рассматривать существующие низшие расы как пережитки, как доисторические или протоисторические типы, которые сохранялись на протяжении долгих веков и все еще находятся на разных ступенях лестницы прогресса; этот взгляд единственный, который мы найдем наводящим на размышления и просвещающим; и он находится в строгой корреляции с методом эволюции, которому, собственно, и обязан своей ценностью.

Бесчисленные диссертации по истории брака и семьи, появившиеся до возникновения научного метода, неизбежно были лишены точности и, особенно, широты мысли. Толстая завеса скрывала реальное происхождение этих институтов; религиозные легенды, ставшие почтенными в силу своей древности, парализовали научное исследование. Подчинить наши социальные институты великому закону эволюции посредством неприятных исследований не могло быть допущено общественным мнением. Фактически, если брак и семья постоянно модифицировались в прошлом, мы не можем утверждать, что эти институты навсегда останутся кристаллизованными в своем нынешнем состоянии. Пока эта революционная идея не укоренилась и не стала достаточно акклиматизированной в общественном мнении, все так называемые социальные исследования были едва ли чем-то большим, чем пустые умствования. Время от времени, несомненно, несколько смелых новаторов, бросая вызов насмешкам или даже мученичеству, осмеливались конструировать теории новых обществ; но, будучи недостаточно информированными, они могли создавать лишь утопии, презираемые массой публики. Научная социология строит свое здание камень за камнем; ее долг — связать настоящее с самым отдаленным прошлым; ее честь будет заключаться в предоставлении прочной основы для действий новаторам будущего; но эта новая отрасль человеческого знания может расти, только подчиняясь методу естественных наук. Прежде всего, важно классифицировать наблюдаемые факты. Этот курс обязателен. Он сух и с трудом поддается ораторским излияниям, но никакой другой путь не может привести к истине. Моей постоянной заботой было оставаться верным ему, и как антрополог я особенно заимствовал свои материалы из этнографии. Шаг за шагом, следуя по возможности иерархическому порядку человеческих рас и цивилизаций, я описал способы брака и семьи, принятые многочисленными разновидностями человеческого типа; я стремился отметить фазы их эволюции и показать, как высшие формы развились из низших. Теперь, когда я нахожусь в конце своего исследования, будет полезно четко суммировать его результат.

Первопричина брака и семьи чисто биологическая; это мощный инстинкт размножения, условие продолжительности видов, происхождение которого обязательно совпадает с происхождением первичных организмов, протоплазматических монад, размножающихся путем бессознательного деления. Благодаря медленной специализации органов и функций, в соответствии с законами эволюционного отбора, были созданы различные типы животных; и когда они были снабжены отдельными полами и сознательными нервными центрами, деторождение стало тиранической потребностью, побуждающей самцов и самок объединяться для выполнения важной функции размножения.

В этом отношении человек строго ассимилируем с другими животными, и у него, как и у них, все опьянение любовью имеет своим начальным принципом избирательное сродство двух генерирующих клеток разного пола. До сих пор это лишь биология, но она приводит у высших животных к социологическим явлениям, к спариваниям, которые сохраняются после удовлетворения детородных потребностей и создают в общих чертах некоторые формы человеческого брака, или, скорее, сексуального союза в человечестве — а именно промискуитет, полигамию и даже моногамию. Наши самые примитивные предки, наши предшественники, полулюди и полуобезьяны, безусловно, имели чрезвычайно грубые обычаи, которые в значительной степени сохранились среди наименее развитых рас.

Изучение современных диких обществ, однако, доказывает нам, что абсолютно необузданный промискуитет, без правил и ограничений, очень редок даже в низшем человечестве. В исключительных случаях индивиды обоих полов могли предаваться по общему согласию промискуитету, как это делали полинезийские ареои; но эти примеры относятся к актам разврата, а не к регулируемому социальному состоянию, совместимому с поддержанием этнической группы. Супружеская форма, наиболее близкая к промискуитету, — это коллективный брак рода с родом — как, например, у камилароев, среди которых все мужчины одного рода считаются братьями друг другу и в то же время мужьями всех женщин соседнего рода, также считающихся сестрами друг другу. Другие разновидности сексуальной ассоциации более распространены и могут быть классифицированы под общими заголовками промискуитета, полигамии, полиандрии и моногамии. Мы слышим также о временных союзах, браках на срок и частичных браках, заключенных по оговоренной цене только на определенные дни недели и т. д. Каждый возможный эксперимент, совместимый с продолжительностью диких или варварских обществ, был опробован или все еще практикуется среди различных рас, без малейшей мысли о моральных идеях, обычно преобладающих в Европе, которые наши метафизики провозглашают врожденными и необходимыми. Продемонстрировав в другом месте подробно относительность морали, я не буду возвращаться к этому вопросу, а процитирую по этому поводу несколько строк Монтеня: «Законы совести, которые, как мы претендуем, происходят от природы, происходят от обычая; каждый, имея внутреннее почтение к мнениям и нравам, одобренным и принятым среди его собственного народа, не может без очень большого сопротивления отойти от них, ни применить их к себе без одобрения... Обычные фантазии, которые мы находим в почете повсюду вокруг нас и влитые в наш ум с семенем наших отцов, кажутся наиболее универсальными и подлинными. Откуда происходит, что все, что выбито из колеи обычая, считается также выбитым из колеи разума». [1108] Частичные браки арабов хассиниех, безусловно, выбиты из колеи нашего обычая; и то же самое с полиандрией, которая граничит с этими частичными браками, но гораздо более широко распространена. Как и все остальное, полиандрический брак эволюционировал от своей наиболее полной формы, формы наиров, к полиандрии, используемой в Тибете, которая уже склоняется к моноандрии и отцовской семье. Первобытная полиандрия легко возникла из брака по классам, практикуемого многими дикими родами; но чаще всего именно полигамия возникла из нее. И последняя должна была часто устанавливаться с самого начала в первобытных ордах, просто по праву сильнейшего.

Человек может быть моногамным на самой низшей ступени дикости и глупости; некоторые животные таковы; но в человечестве чаще преобладает инстинкт полигамии; и поэтому, когда в ходе прогрессивной эволюции обществ моногамия в конце концов стала моральной и законной, люди позаботились о том, чтобы смягчить ее строгость, сохраняя вместе с ней конкубинат и проституцию и обычно оставляя мужу право репудиации, которое почти всегда было отказано жене. Эта несправедливость казалась вполне естественной, ибо, поскольку жена обычно была захвачена или куплена, она считалась собственностью мужчины и содержалась в строгом подчинении. Наконец, в своей последней форме моногамный брак, который поначалу был ассоциацией господина и рабыни, стремился все больше и больше стать союзом двух лиц, живущих на равных началах.

Семья претерпела аналогичную эволюцию. Помимо нескольких исключительных случаев ранней моногамии (ведды, бушмены и т. д.), этнография показывает нам, что большинство диких рас живут в маленьких кровнородственных группах, в которых родство все еще неясно, а солидарность сильна. Степени кровного родства не очень хорошо определены; реальное родство легко смешивается с фиктивным родством, и создаются классы родственников, расположенные под одним и тем же титулом, хотя и очень по-разному объединенные узами крови. Женщина почти всегда рожает детей для своей группы, или рода, и этот род очень часто является экзогамным; эта экзогамия практикуется от рода к роду и только внутри племени. Однако нет абсолютного правила, и нередко можно увидеть, как эндогамия соседствует с экзогамией.

В большой и беспорядочной семье рода, все члены которой были связаны строгой солидарностью интересов и реальным или фиктивным родством, ограниченная семья постепенно утвердилась в результате реакции индивидуальных интересов. Вследствие более или менее полного смешения половых союзов первой от кровнородственного рода отделилась материнская семья, основанная на маточном родстве, единственном родстве, поддающемся точному доказательству; но великая ассоциация всех членов рода все еще существовала. По самому факту рождения в этой малой этнической группе индивид имел права на территорию рода и свою долю в общих ресурсах; его род был обязан оказывать ему помощь, поддержку, а в случае необходимости — и мщение. По мере того как семья принимала в роде все более отчетливые очертания, она стремилась отделиться от него, и тогда почти всегда она основывалась не на материнском, а на отцовском родстве. Это произошло не в один день; потребовалось много времени, чтобы прийти к признанию за тем или иным мужчиной права собственности на одну или нескольких женщин и их потомство. Нелепый обряд кувады, вероятно, был изобретен в этот переходный период, когда мужчине было нелегко добиться признания своего отцовского титула и прав другими мужчинами рода. Долгое время материнская семья сопротивлялась воцарению отцовской семьи, и кое-где ей удавалось сохранять свое существование и служить основой для передачи наследства. Ибо, будь то отцовская или материнская, институт семьи, будучи хорошо консолидированным, имел своим результатом раздробление владений древних родов и создание семейной или индивидуальной собственности на руинах древней общей собственности. Наконец, от рода, или gens, не осталось ничего, кроме знака или тотема, имени и родства, также номинального, между различными семьями, которые от него произошли.

Система и словарь родства были тогда обновлены; на смену классификационному способу, группирующему родственников по классам без особого внимания к кровному родству, пришел описательный способ, который тщательно специфицирует степень кровного родства каждого лица и отличает прямую линию от боковых линий, и в котором каждый индивид является центром группы родственников.

В замечательной книге, которая еще не имела того успеха, которого заслуживает, Льюис Генри Морган полагает, что распознал пять стадий в эволюции семьи: 1-я, семья кровнородственная — то есть основанная на браке братьев и сестер группы; 2-я, несколько братьев являются общими мужьями своих жен, которые не являются сестрами; 3-я, мужчина и женщина соединяются, но без исключительного сожительства и с правом развода для того или другого; 4-я, затем идет патриархальная семья евреев, брак одного мужчины с несколькими женщинами; но эта патриархальная форма не была универсальной; 5-я, наконец, появилась семья цивилизованных обществ, самая современная, характеризующаяся исключительным сожительством одного мужчины и одной женщины. Не принимая эту классификацию слишком буквально и оставляя место для разновидностей и исключений, мы имеем здесь пять стадий, которые довольно хорошо отмечают эволюцию семьи в человечестве.

Моральное направление этой медленной трансформации очевидно; она идет от более или менее обширного коммунизма к индивидуализму; от рода, где все есть солидарность, к семье и индивиду, имеющим свои собственные интересы, которые настолько отличны, насколько это возможно, от интересов других семей и других индивидов. Каждый стремился получить для себя как можно большую долю того, что ранее находилось в общем владении; каждый человек стремился получить все более исключительное право на собственность, жену и детей. Из этих аппетитов, более экономических, чем эфирных, в конечном итоге произошли патриархальная семья, моногамия и семейная собственность, а позже — индивидуальная собственность; режим семьи и режим собственности эволюционировали вместе. Но эта трансформация осуществлялась крайне медленными темпами; долгое время новый режим нес на себе отпечаток старого в определенных правах, зарезервированных за родом, в определенных запретах, в определенных обязательствах, которые все еще навязывали индивидам некоторую солидарность — как, например, законное предписание помочь человеку в опасности, поспешить на помощь деревне, разграбленной разбойниками, общий долг гостеприимства и т. д. — все это предписания, сформулированные кодексами Египта и Индии, которые все еще можно найти в Кабилии и которые исчезли из наших откровенно индивидуалистических, или, скорее, эгоистических, современных законодательств.

Бесспорно, что эта эволюция повсюду совпадала с общим прогрессом цивилизации, и продвижение было заметно одинаковым среди народов всех рас, при единственном условии, что они вышли из состояния дикости. Повсюду, в конце концов, отцовская семья и моногамный брак стали своего рода идеалом, которому люди стремились привести в соответствие свои обычаи и институты. Совершенно естественно был сделан вывод, что эти последние формы семьи и супружеского союза обладают внутренней социологической превосходством над другими, что во все времена и во всех местах они укрепляют этническую группу и создают для нее лучшие условия в борьбе за существование. Но в этом рассуждении нет ничего строгого; цивилизация является результатом очень сложных влияний, и если определенная социальная практика была принята низшими расами, из этого логически не следует, что она только по этой причине плоха сама по себе. Что кажется бесспорным, так это то, что человек охотно стремится к индивидуализму и предается ему с радостью, как только это становится для него возможным благодаря общему прогрессу цивилизации. У истоков цивилизаций, в племени дикарей, окруженном опасностями и мучительно борющемся за существование, более или менее строгая солидарность является императивом; соучастники должны обязательно образовывать как бы большую семью, в которой более или менее общинный режим является существенным. Дети, слабые и женщины имеют больше шансов на выживание, если в какой-то мере они принадлежат всему роду; вечная война вскоре скашивает большое количество мужчин; поэтому необходимо, чтобы их вдовы и дети без труда находили поддержку и защиту, и режим рода с его широким и запутанным родством лучше приспособлен к этому полезному братству, чем строгое различие tuum и meum, примененное к собственности и лицам. То же самое можно сказать о патриархальной полигамии, которая часто процветала на руинах рода. Чтобы этот режим стал общим, необходимо, чтобы в этнической группе пропорция полов была в пользу женского пола; в этом случае он является императивным и, очевидно, становится благоприятным для поддержания социального тела; фактически он гарантирует женщин от дезертирства, увеличивает число рождений и обеспечивает детям заботу одной или нескольких приемных матерей, если настоящая мать умирает. Мнение Герберта Спенсера, который совершенно à priori приписывает моногамии уменьшение смертности детей, является весьма рискованным. По последней переписи, проведенной в Алжире, мы узнаем, не без удивления, что прирост коренного мусульманского и полигамного населения был намного выше, чем у самого плодовитого из европейских моногамных государств. Полигамия, следовательно, может иметь свою утилитарную ценность, и это так, как только она адаптируется к общим условиям социальной жизни.

II. Настоящее.

Прошло много веков с тех пор, как Европа приняла моногамный брак в качестве законного типа полового союза. Мы не отрицаем, что рядом с регулярным браком существует значительный запас, в котором все еще встречаются почти все другие формы половой ассоциации; но во Франции, например, две трети населения живут настолько полностью при режиме законной моногамии, что описывать его здесь было бы очевидно излишним; это, по сути, римский брак, узы которого христианство стремилось облегчить. По общему мнению, брак, каким его требуют наши законы и обычаи, является самым совершенным типом супружеского союза; и эта текущая оценка была немало усилена ученым трактатом, часто цитируемым, о котором я не могу не сказать несколько слов.

В 1859 году справедливо знаменитый демограф, которого я имею честь называть другом, доктор Адольф Бертильон, опубликовал монографию о браке, которая произвела большую сенсацию.

Эта работа, изобилующая цифрами, скрупулезно собранными и строго точными, доказывает или кажется доказывающей, что холостая треть французского населения, по причине своего безбрачия, поражена распадом и играет роль низшей расы рядом с женатыми двумя третями. В сравнительных таблицах, которые чрезвычайно ясны, А. Бертильон шаг за шагом прослеживает различные судьбы женатых и неженатых и показывает нам, что в любом возрасте холостое население поражено смертностью почти в два раза большей, чем другое; что его рождения составляют лишь 45 процентов от его ежегодных потерь; что оно насчитывает каждый год в два раза больше случаев безумия, в два раза больше самоубийств, в два раза больше посягательств на собственность и в два раза больше убийств и актов личного насилия. Следовательно, государство должно содержать для этого холостого населения в два раза больше тюрем, в два раза больше приютов и больниц, в два раза больше гробовщиков и т. д. Эти откровения, абсолютно верные как сырые результаты, вызвали большое волнение в той небольшой публике, которая специально занимается демографией и социологией. Их тревога вскоре улеглась.

Из своей интересной работы А. Бертильон сделал выводы, которые были весьма сомнительными, принимая, безусловно, следствие за причину, приписывая неполноценность холостого населения исключительно его безбрачию. Если это так, нам остается только женить этих слабых, чтобы поднять их; но превосходство женатого населения, которое в целом бесспорно, не обязательно подразумевает превосходство состояния брака.

Именно вследствие экономических препятствий и физической или психической неполноценности люди в большинстве случаев смиряются с безбрачием. Те, кто хочет вступить в брак, не всегда могут это сделать, и А. Бертильон знал лучше кого-либо, что число браков, возраст вступления в брак, число детей в браке и т. д. зависят в массе не от индивидуального каприза, а от причин совершенно общего характера. Отбрасывая денежные соображения — которые столь сильны и к которым я вскоре вернусь — и ограничивая наш расчет лицами с нормальными задатками, вероятно, что в тех, кто храбро встречает риск брака, больше энергии, больше моральной и интеллектуальной жизнеспособности, чем в робких холостяках; но несомненно, что холостое население, взятое в целом, включает большинство человеческих отходов страны. В то время, когда А. Бертильон писал свой ученый трактат, в 1859 году, статистика доказывает существование во Франции 370 018 немощных лиц, из которых большинство было очевидно обречено на безбрачие самим фактом своей немощи. С другой стороны, вероятно, что среди нищих, собственно говоря, есть большая доля холостяков, не считая немощных; так, в 1847 году во Франции было 337 838 нищих.

К этим спискам невольных холостяков следует добавить, особенно, мужское население в армии, смертность в которой была, как мы хорошо знаем, вдвое выше, чем у гражданского населения. Так, на 1 января 1852 года французская армия насчитывала 354 960 человек. К этим брачным не-ценностям, вносящим большую десятину в болезни и смерть, должны быть далее присоединены холостяки по религиозным обетам. Перепись показывает 52 885 последних. Без какой-либо неприязни к католическому духовенству, нам может быть позволено придерживаться мнения, что сам факт обета человека на безбрачие — то есть пренебрежение желаниями природы и потребностями общества, частью которого он является — исключительно по метафизическим мотивам, часто подразумевает определенную степень умственной неполноценности. Специальная статистика маленького церковного мира во Франции не публикуется; но М. Дюрюи, однажды имевший счастливую мысль установить по судебным ячейкам число преступлений и проступков, совершенных членами религиозных орденов, занятых в преподавании, по сравнению с таковыми у светских учителей, в течение периода тридцати месяцев, результат расследования показал, что пропорционально числу школ первые были виновны в четыре раза большем числе проступков и в двенадцать раз большем числе преступлений, чем вторые. Сколь коротким ни был период наблюдения, эта огромная разница дает пищу для размышлений, хотя она и не может иметь ценности закона.

Но главными причинами, влияющими на супружество, являются большая или меньшая легкость существования и чрезвычайная важность, придаваемая деньгам. Как общее правило, жизнь и смерть стремятся сбалансировать друг друга, и население, чья смертность велика, имеет в качестве компенсации богатую рождаемость. Мы неизменно видим, что число браков и рождений увеличивается после ряда процветающих лет, и vice versâ. Общие причины естественно имеют большее влияние на население, живущее впроголодь. Состоятельные классы избегают этого, и мы даже находим, что шансы на брак для богатых увеличиваются в годы высоких цен.

Мы едва ли можем приписать чему-то иному, кроме чрезмерной заботы о деньгах и предусмотрительности, доведенной до робости, некоторые очень тревожные черты в наших показателях брачности и рождаемости во Франции. Я лишь напомню, кстати, о постоянно уменьшающемся избытке наших рождений, который, если его не остановить радикальными социальными реформами, может закончиться только нашим окончательным распадом.

Страх перед браком и семьей является особой чертой французской брачности. Желательный возраст для брака, говорит А. Бертильон, составляет от двадцати двух до двадцати пяти лет для мужчин и от девятнадцати до двадцати для женщин. В Англии более половины браков для мужчин (504 из 1000) и почти две трети браков для женщин заключаются до двадцати пяти лет. Сейчас это имеет место во Франции только для 0,29, а в Бельгии для 0,20 браков. Демографическое явление того же рода наблюдается в Италии, где только 232 мужчины из 1000 вступают в брак до двадцати пяти лет. В Париже, где борьба за существование более сурова и где забота о деньгах более преобладает, поздние браки изобилуют, и только после сорока лет для мужчин и тридцати пяти для женщин уровень брачности равен и даже превышает таковой по всей Франции; само собой разумеется, что результатом этого должно быть уменьшение общего числа рождений в браке. Происходят ли эти факты от растущих трудностей существования, или от страха, также постоянно возрастающего, перед неприятностями и заботами, или от этих двух причин, объединенных и взаимно усиливающих друг друга, последствие одно и то же: браки становятся все более простыми коммерческими сделками, откуда возникает худший и самый постыдный из отборов — отбор по деньгам. Как моральный демограф, А. Бертильон гремит против того, что он называет «системой приданого», более свойственной латинским расам, поскольку мы получили ее от Рима, где к ней, несомненно, прибегали, чтобы эмансипировать патрицианских женщин от строгой супружеской зависимости. Но лекарство стало злом, и именно любви к приданому, а не «красивым глазам шкатулки», следует приписать целый список настоящих браков по расчету, гораздо более распространенных в нашей стране, чем где-либо еще. Иногда это старики, которые супружески покупают молодых девушек, а иногда старухи, которые покупают молодых мужей. Я особенно отмечу эту последнюю категорию браков по расчету. Что касается их, Франция недостойно выделяется среди других наций. В наших статистических таблицах, например, пропорциональное число браков между холостяками от восемнадцати до сорока лет и женщинами пятидесяти лет и старше в десять раз больше, чем в Англии.

Браки с женщинами пятидесяти лет и старше. (На миллион браков.)

IN FRANCE.

IN ENGLAND.

Age of Bachelors.

Number of Marriages.

Age of Bachelors.

Number of Marriages.

 18 to 20 years

64 

 16 to 20 years

0

 20  ” 25    ”

109 

 20  ” 25     ”
5

 25  ” 30     ”

151 

 25  ” 30     ”
12

 30  ” 35     ”

188 

 30  ” 35     ”
22

 35  ” 40     ”

257 

 35  ” 40     ”
40

769 

79

Мы должны заметить, сравнивая эти таблицы, что первая группа, включающая женатых мужчин от восемнадцати до двадцати лет с женщинами пятидесяти лет и старше, неизвестна в Англии; и что вторая группа, группа женатых мужчин от двадцати до двадцати пяти лет с женщинами пятидесяти лет и старше, едва представлена. Сравнение не лестно для нас. Важно также отметить, что эти цифры относятся только к первым бракам. Таблицы того же рода, показывающие браки между молодыми девушками и стариками или между пожилыми вдовами и молодыми людьми, добавили бы нам смущения и привели бы на ум живописное восклицание, которое Шекспир вкладывает в уста короля Лира: «Тьфу! Тьфу! Тьфу! Пфу! Пфу! Дайте мне унцию мускуса, добрый аптекарь, чтобы подсластить мое воображение».

Браки с мужчинами шестидесяти лет и старше.

IN FRANCE.

IN ENGLAND.

Age of Girls.

Number of Marriages.

Age of Girls.

Number of Marriages.

 15 to 20 years

94 

 15 to 20 years

2

 20  ” 25    ”

139 

 20  ” 25     ”
15

 25  ” 30     ”

176 

 25  ” 30     ”
32

 30  ” 35     ”

242 

 30  ” 35     ”
49

651 

98

III. Будущее.

Чем станут брак и семья в будущем? Для того, кто не является пророком по сверхъестественному вдохновению, рискованно делать предсказания. Будущее, тем не менее, рождается из чрева прошлого, и, терпеливо изучив эволюцию минувших веков, мы можем законно рискнуть несколькими индукциями в отношении грядущих веков. Несомненно, примитивные формы брака и семьи будут сохраняться, если не вечно, как полагает Герберт Спенсер, то по крайней мере очень долгое время среди некоторых низших рас, защищенных и в то же время угнетенных климатом, который цивилизованный человек не может переносить безнаказанно. Эти отсталые доисторические расы будут продолжать существовать в нездоровых регионах как свидетели далекого прошлого, напоминая более развитым расам об их скромном происхождении. Но у последних форма брака и семьи, которая непрерывно эволюционировала, очевидно, не может оставаться неизменной в будущем. Маленький человеческий мир не знает больше покоя, чем космическая среда, из которой он возник и которая его заключает. Среди народов, как и среди индивидов, жизненная конкуренция и отбор делают свое дело. Теперь, когда речь идет об институтах, столь существенно жизненно важных, как брак и семья, малейшее улучшение имеет высочайшее значение; оно оказывает влияние на число и качество свежих поколений, а также на плоть и дух народов. При прочих равных условиях преобладание, мирное или нет, всегда будет оставаться за нациями, которые производят наибольшее число самых крепких, самых умных и лучших граждан. Эти более одаренные нации часто будут поглощать или заменять другие и всегда в конечном итоге будут послушно имитироваться ими. Этнография и история показывают нам истинный смысл эволюции в прошлом. Общества постоянно продвигались от смешения к различению. Моногамный брак сменил различные более запутанные способы половой ассоциации. Так же и семья является конечным остатком обширных сообществ с плохо определенными отношениями. В свою очередь, сама семья стала ограниченной. Сначала она была еще своего рода маленьким родом; а затем она была сведена к тому, чтобы быть по сути не более чем очень скромной группой, образованной отцом, матерью и детьми. В то же время семейное достояние рассыпалось, точно так же, как достояние рода было ранее раздроблено; оно стало индивидуальным. Что уготовано нам в будущем? Будет ли семья восстановлена медленным движением регресса, как полагает Герберт Спенсер? Ничто не является менее вероятным.

Институты имеют то общее с реками, что они нелегко текут обратно к своему истоку. Если они иногда кажутся регрессирующими, это, как правило, лишь видимость, являющаяся результатом своего рода социологического ритма. По правде говоря, конец и начало могут принимать поверхностную аналогию, маскирующую глубокое различие. Так, бессознательный атеизм кафров не имеет ничего общего с атеизмом Лукреция, и ничто не может быть менее аналогичным, чем анархическое равенство огнеземельцев и американский индивидуализм. Если, как вероятно, индивидуалистическая эволюция, уже так давно начатая, продолжится в будущем, цивилизованная семья — то есть последняя коллективная единица обществ — должна снова быть дезинтегрирована и в конечном итоге существовать не иначе как в генеалогии, научно зарегистрированной со все возрастающей тщательностью; ибо важно и всегда будет важно уметь предугадать, как «голос предков» может звучать в индивиде. Но даже из распада семьи произойдет восстановление более крупной коллективной единицы, имеющей общие интересы и возрождающей под другой формой ту солидарность, без которой ни одно общество не может существовать.

Но эта новая коллективность никоим образом не будет скопирована с примитивного рода. Будет ли она называться государством, округом, кантоном или коммуной, ее правительство будет одновременно деспотичным и либеральным; оно будет подавлять все, что было бы рассчитано на причинение вреда сообществу, но во всем остальном оно будет стремиться оставить самую полную независимость индивидам. Наш актуальный семейный круг чаще всего очень несовершенен; так мало семей могут дать или знают, как дать здоровое физическое, моральное и интеллектуальное воспитание ребенку, что в этой области крупные посягательства государства, малые или большие, вероятны, даже желательны. Существует, фактически, великий социальный интерес, перед которым мнимые права семей должны быть стерты. Чтобы процветать и жить, необходимо, чтобы этническая или социальная единица непрерывно производила достаточное число индивидов, хорошо одаренных телом, сердцем и умом. Перед этой первобытной потребностью должны уступить все предрассудки, все эгоистические интересы должны склониться.

Но семья и брак тесно связаны; первая не может быть изменена, пока последний остается неизменным. Если законные узы семьи растянуты, в то время как социальные узы затягиваются, брак постигнет та же участь. Долгое время, более или менее молчаливо, началась медленная работа дезинтеграции, и мы видим, как она подчеркивается каждый день. Оставляя в стороне мораль, которую трудно оценить, возьмем просто численные результаты, которые статистика предоставляет нам в отношении разводов и незаконнорожденных детей.

В пяти странах, сравниваемых следующим образом, рост разводов был непрерывным и прогрессивным в течение тридцати лет, а во Франции число удвоилось.

Число незаконнорожденных детей следовало одновременно аналогичной прогрессии. Во Франции в период 1800-1805 годов оно составляло 4,75 на 100; сейчас, писал М. Блок в 1869 году, оно постепенно поднялось до 7,25 на 100. В то же время, и как следствие этого демографического движения, доля свободных союзов значительно увеличилась.

Рост разводов.

Частота разводов в 1851-55 годах составляла 100, чем она стала в последующие годы?

France.

Separations.

Saxony.

Divorces.

Belgium.

Divorces.

Holland.

Divorces.

Sweden.

Divorces.

1851-55

100

100

100

100

100

1856-60

128

83

140

100

98

1861-65

150

75

160

112

109

1866-70

190

72

190

115

113

1871-75

163

80

280

139

132

1876-80

225

105

420

151

161

А. Бертильон рассчитал эту пропорцию для Парижа примерно в одну десятую. Но эти результаты являются просто логическим продолжением эволюции брака. Именно в смысле все возрастающей индивидуальной свободы, особенно для женщины, эта эволюция осуществляется. Между мужчинами и женщинами супружеские отношения были поначалу почти везде от господ к рабам; затем супружеский деспотизм стал медленно ослабевать, и в Риме, например, где постепенная метаморфоза может быть прослежена в течение долгого исторического периода, власть paterfamilias, которая поначалу не имела предела, в конечном итоге стала обузданной; личность женщины все более подчеркивалась, и жесткий брак первых веков Республики был заменен при Империи своего рода свободным союзом. Несомненно, это движение обязательно регрессировало под влиянием христианства; но, как всегда бывает в логике вещей, оно, тем не менее, возобновило свой курс; оно станет все более очевидным и наверняка пройдет точку, на которой оно остановилось в имперском Риме.

Моногамный брак будет продолжать существовать; он последний по времени появления и гораздо более достойный, и, кроме того, баланс полов делает его почти необходимостью; но в нем будет все больше равенства и все меньше законного принуждения. По этому пункту я рад обнаружить себя в согласии с самым знаменитым из современных социологов, Гербертом Спенсером, который, однако, не очень смел в этих деликатных пунктах. «В примитивных фазах», — говорит он, — «в то время как постоянная моногамия развивалась, союз во имя закона — то есть, изначально, акт покупки — считался существенной частью брака, а союз во имя привязанности не был существенным. В настоящее время союз во имя закона считается самым важным, а союз по привязанности — менее важным. Придет время, когда союз по привязанности будет считаться самым важным, а союз во имя закона — наименее важным, и люди будут держать в порицании те супружеские союзы, в которых союз по привязанности расторгнут». Монтень однажды написал: «Мы думали сделать наши брачные узы крепче, отняв все средства к их расторжению; но чем больше мы затягивали принуждение, тем больше мы расслабляли и убавляли от уз воли и привязанности».

Поэтому вероятно, что будущее, более или менее отдаленное, откроет режим моногамных союзов, свободно заключенных и, при необходимости, свободно расторгаемых по простому взаимному согласию, как это уже имеет место с разводами в различных европейских странах — в Женеве, в Бельгии, в Румынии и т. д., и с разделением в Италии. В этих разводах будущего сообщество будет вмешиваться только для того, чтобы обезопасить то, что представляет для него жизненный интерес — судьбу и воспитание детей. Но эта эволюция в способе понимания и практики брака будет действовать медленно, ибо она предполагает целую соответствующую революцию в общественном мнении; более того, она требует в качестве следствия глубоких модификаций в социальном организме. Режим свободы в браке и дезинтеграция нашего актуального семейного типа возможны только при условии, что государство или округ в большом числе случаев готовы взять на себя роль опекуна и воспитателя детей; но прежде чем оно сможет взять на себя эти важные функции, оно должно иметь в своем распоряжении значительные ресурсы, которых сегодня не хватает. В нашем нынешнем режиме семья, какой бы дефектной она ни была, все еще составляет самый безопасный и почти единственный приют для ребенка, и мы не можем думать о разрушении этого приюта, прежде чем мы построили более крупный и лучший.

Трансформации, столь радикальные, как эти, очевидно, не могут быть совершены мгновенно, простым изменением взгляда, на манер политических революций. Ничто не является более химерическим, чем бояться или надеяться на внезапное разрушение наших актуальных форм брака, семьи и собственности; но нет сомнения, что все это шатается. Тревога и плач столь многих моралистов, как светских, так и религиозных, поэтому не лишены некоторого основания. Общества всегда эволюционировали, но быстрота этой эволюции ускоряется; она, в некотором роде, пропорциональна квадрату прошедшего времени. Я боюсь, что в глазах наших потомков мы будем казаться рабами рутины, как наши предки кажутся в наших.

Для тех, кто твердо не сплотился на стороне великого закона прогресса, будущее полно ужаса. Так было всегда; апостолам прогресса всегда приходилось преодолевать сопротивление сектантов прошлого. С незапамятных времен некоторые племена даяков привыкли валить деревья, рубя ствол топором перпендикулярно волокнам. Однажды некоторые революционеры предложили делать V-образные надрезы по европейскому методу. Консервативная партия даяков, вдохновленная уважением к обычаю, разгневалась на это и наказала новаторов штрафом. Тем не менее, я не сомневаюсь, что новый метод восторжествовал на практике; он оказался выгодным. Но этот инцидент — в миниатюре история всех трансформаций, малых или больших.

Совершенно верно, что в обществах, где брак группами, наполовину полиандрическими и наполовину полигамными, был установлен веками, смелые агитаторы, которые пытались заменить индивидуальный союз, считались поначалу опасными революционерами, и те, кто расчленял на семьи общинный род, преуспевали только ценой больших трудностей и опасностей. Так, в «Орестее» Эсхила, о которой я говорил в последней главе, хор Эвменид дает голос протестам общественного мнения против установления отцовской семьи в Греции. Перспективы, которые тревожат консервативные умы сегодня, по правде говоря, являются лишь последним следствием той древней эволюции. Статистики, которые не являются эволюционистами, доказывают, не понимая этого, что нерасторжимость брака становится все более невыносимой для индивидов. Существует, как бы, прилив раздора, постоянно поднимающийся, который делает супружескую стабильность все более ненадежной. Это прискорбное положение вещей огорчает, с другой стороны, моралистов, ибо они тоже не видят его причины. Удивление первых не более оправдано, чем плач последних. Это не что иное, как будущее, которое со своей привычной наглостью упорствует в том, чтобы восстать из прошлого. Малодушные кричат нам, что всему приходит конец. Это не так; напротив, все вот-вот обновится. С самого далекого каменного века история человечества была лишь длинной серией регенераций. Далекие от скорби, когда мир, кажется, вступает в период свежей жизни, давайте лучше радоваться и скажем снова вместе с Лукрецием —

«Cedit enim rerum novitate extrusa vetustas Semper et ex aliis aliud reparare necesse est».

СНОСКИ:

[1108] Монтень, Эссе; Обычай.

[1109] А. Жиро-Теулон, Orig. du Mariage и др., стр. 428. — Л. Морган, Ancient Societies, стр. 389.

[1110] Социология, том ii, стр. 304.

[1111] Статья «Mariage» в Dictionnaire encyclopédique des sciences médicales.

[1112] А. Бертильон, loc. cit.

[1113] М. Блок, Statistique de la France, т. ii, стр. 55.

[1114] Id., ibid., стр. 298.

[1115] Id., ibid., стр. 506.

[1116] А. Бертильон, статья «Mariage», loc. cit.

[1117] А. Бертильон, статья «Mariage», loc. cit.

[1118] Id., ibid.

[1119] Id., ibid.

[1120] Id., ibid.

[1121] А. Бертильон, loc. cit.

[1122] Король Лир, Акт iv, Сц. 6.

[1123] Социология, том ii, стр. 418.

[1124] М. Блок, Europe politique et sociale, стр. 204.

[1125] Ж. Бертильон, Étude démographique du divorce, стр. 61.

[1126] Герберт Спенсер, Социология, том ii, стр. 410.

[1127] Монтень, Эссе, том ii, стр. 15.

[1128] Journal Ind. Archip., том ii, стр. 54.

[1129] Ж. Бертильон, loc. cit., стр. 61.

УКАЗАТЕЛЬ

Abyssinia, The concubinate in, 162

Monogamy in, 179

Dissolute morals of women in, 181

Facility of divorce in, 181

Cicisbei in, 181

Divorce in, 232

Levirate by emasculation in, 265

Adoption in, 316

Abyssinian women, Licentious manners of, 51

Adoption among the Redskins, 291

in Polynesia, 296

in Abyssinia, 316

Adultery in the Middle Ages, 204, 226

Of, in general, 208

considered as a theft, 208

in Melanesia, 209

in New Caledonia, 209

in negro Africa, 210

among the Hottentots, 210

at the Gaboon, 210

in Bornou, 211

at Kaarta, 211

among the Soulimas, 211

at Youida, 211

in Uganda, 211

in Senegal, 212

in Abyssinia, 212

in Polynesia, 212

in New Zealand, 212

at Tahiti, 212

at Noukahiva, 213

in the American savage, 213

among the Esquimaux, 213

among the Redskins, 213

among the Omahas, 214

in South America, 214

in barbarous America, 214

in ancient Mexico, 215

in Peru, 215

in Guatemala, 215

among the Mongols, 216

in Thibet, 216

in China, 216

in Japan, 217

in Malaya, 217

in Egypt, 218

among the Hebrews, 218

among the Arabs, 218

among the Kabyles, 219

in Persia and India, 220

in the Greco-Roman world, 222

at Sparta, 222

at Athens, 223

at Rome, 222-225

among the Tcherkesses of the Caucasus, 225

in barbarous Europe, 225

among the ancient Saxons, 226

among the Germans, 226

in feudal France, 226

The evolution of, 227

and Christianity, 245

Africa, The concubinate in middle, 161

Adultery in negro, 210

The family in, 305

Agathyrses, Promiscuity of the, 40

Akilisenus, Sacred prostitution in, 46

Amazons, The so-called age of, 105

Amblyornis inornata, Love architecture of, 14

America, Prostitution in central, 156

Concubinate in, 163

Familial clan in, 267

The family in, 274

Amorous combats of sticklebacks, 10

Analis crystellatus, Amorous combats of, 11

Andamanites, Promiscuity of, 43

Prostitution of girls amongst the, 58

Animals, Love among, 10

Amorous preferences of, 17

Grossness of the male among, 18

Durable pairing among, 18

Marriage and the family among, 20

Matriarchate among, 21

Patriarchate among, 21

Divers types of sexual association among, 21

Marriage among, 21

Inferior, have not maternal love, 21

Various forms of sexual association among, 26

The family among, 26

Shortness of love for the young among, 31

Variation of the matrimonial type among, 35

Divers types of marriage among, 35

Ansarians, Religious promiscuity of, 43

Anses, Promiscuity of, 41

Anthropophagy, Familial, of the Redskins, 26

Ants, Originality of Republics of, 23

Workers, ancestral forms, 23

Arabs, Fraternal polyandry of the ancient, 39

Loan of wife among the, 52

Temporary marriages among, 68

Causes of polyandry of the, 82

Polyandry of ancient, 82

Infanticide of daughters among the ancient, 83

Caïs, legend of infanticide, 83

Community of wives among the, 84

Fraternal polyandry of the, 84

Term-marriage among the, 85

Patriarchal marriage among the, 86

Marriage by capture among the, 99

Polygamy of the, 139

Concubinate among the, 161

Adultery among the, 218

Repudiation among the, 237, 239

Widowhood among the, 259

Areoïs in Polynesia, 61

Aryas, Polygamy among Vedic, 135, 150

Infanticide among, 150

Aryomania, 134

Association, Singular forms of sexual, 56

Assyria, Concubinate in, 165

Athens, Dotal marriage in, 120

Prostitution at, 156

Adultery at, 222

Widowhood at, 261

Attica, Density of population in, 198

Australia, Licentious morals of young girls in, 50

Rape in, 90

Capture of women in, 90

Loan of wife in, 123

Familial clan in, 261, 270

Communal marriage in, 270, 272

Fraternity of clan in, 271

Totem, amongst the Kamilaroi of, 273

Communal marriage transitory in, 273

Maternal family in, 274

Australians, Law of amorous battle among the, 58

Avesta, Marriage in the, 191

Avunculate, The, among the Naïrs, 311

Babylon, Hetaïrism at, 45

Religious prostitution at, 45

Battas, Monogamic tendencies of, 134

Battle, Law of, among vertebrates, 16

Law of, 11

Amorous, among the Analis cristellatus, 11

of blue herons, 12

of Canadian geese, 12

of gallinaceæ, 12

of grouse, 12

of Tetras urogallus, 12

of Tetras umbellus, 13

Bees, Republic of, 23

Workers, ancestral forms, 23

Matriarchate of, 24

Death of Queen of, 24

Berbers, The family amongst, 327

Meaning of the word, 328

The maternal family amongst, 328

Birds, Love amongst, 11

Æsthetic tournaments of, 13

Love dances of, 13

Love parades of, 13

Intentional love parades of, 13

Cours d’amour of, 13

Decorated nests of humming, 14

Preliminaries abridged with old, 15

Females of certain, stronger than males, 15

Males more ardent, 15

Amorous attempts of males of, 15

more delicate in love than other vertebrates, 15

Amorous selection among the females of, 17

Monogamy among, 27

Fickle monogamy of certain, 28

Amorous fancies of certain, 28

The family amongst, 29

Absence of paternal love amongst certain males of, 29

Polygamous, often devoid of paternal love, 30

Paternal love developed among many, 30

Shortness of love for the young amongst, 31

Births, Sexual relation of, and marriage, 73

Sexual relation of, 74

Bitches, Amorous preferences of, 18

Blackcock, Amorous battles of, 12

Bochimans, Loan of woman among the, 58

Californian Indians, Promiscuity of, 43

Celibacy, Disadvantages of, according to A. Bertillon, 349

Celibates comprise the waste of the population, 350

Celts, Warlike rape among the, 93

Ceylon, Polyandry in, 78

Child marriages in Rome, 198

China, Primitive promiscuity in, 42

Marriage by capture in, 116

Prostitution in, 156

Concubinate in, 164

Monogamy in, 183

Marriage by purchase in, 183

Submission of woman in, 185

Adultery in, 216

Repudiation in, 245

Widowhood in, 255

Widowhood of brides in, 255

The family in, 322

Family nomenclature in, 323

Trace of fraternal marriage in, 323

Traces of familial clan in, 324

The paternal family in, 324

Fictitious kinship in, 324

Chlamydera maculata, Love bowers of, 14

Chorda dorsalis, 6

Chromis paterfamilias, Paternal love of, 24

Civilisation depraves certain birds, 25

Clan, Familial, in America, 267

Familial, in Australia, 267, 270

Fraternity of, in Australia, 271

Exogamy of, among the Redskins, 275

Duties of, among the Redskins, 275

Common house of the, among the Redskins, 275

The, of the Pueblos, 277

Communism in the Redskin, 278

The familial, and its evolution, 285

among the Redskins, 285

and the family, 301

«Социальная клетка», 301

Familial, and the family, 303

Traces of the familial, in China, 323

Traces of communal, among the Hebrews, 326

Traces of ancient, among the Kabyles, 328

Not found in Persia, 330

Vestiges of ancient, in India, 334

Primitive, at Rome, 334

Primitive, in Greece, 334

Primitive, in Ireland, 338

Clergy, The concubinate among ancient Catholic, 168

Clergymen, Sexual relation of births among, 75

Coemptio at Rome, 201

Communism in the Redskin clan, 278

From, to individualism, 347

Concubinage in general, 154

Concubinage and prostitution, 154

Various forms of, 160

in Europe, 168

Absence of, in Kabylie, 169

Evolution of, 169

and morality, 170

Concubinate, 160

among the Hebrews, 161

among the Arabs, 161

in primitive Greece, 161

in modern Peru, 162

in Livonia, 162

in middle Africa, 162

in Abyssinia, 162

in Central America, 163

in ancient Mexico, 163

in Mongolia, 164

in China, 164

in ancient Assyria, 165

at Mecca, 165

in ancient Persia, 166

in Greece, 166

at Rome, 166

among the Catholic clergy, 168

Concubine bought by labour of wife among Zulus, 125

offered by wife at Fiji, 124

Confarreatio at Rome, 201

Conjugation, 4

among algæ, 4

Conservation of species, 20

Coquetry among insects, 10

The law of, 10

among butterflies, 10

among fishes, 10

among vertebrates, 11

Couvade, 316

in New Mexico, 316

among the Redskins, 317

among the Abipones, 317

among the Galibis, 317

in California, 318

in South America, 318

among the Tartars, 318

in Bengal, 318

among the Celts, 318

among the Thracians, 318

among the Scythians, 318

in Corsica, 318

in the Tibarenede, 318

in Europe of to-day, 318

Reason of the, 319

Crete, Sodomy in, 63

Culage, Droit de, 48

Cynicism, Erotic, in India, 40

of the Massagetes, 40

Debauchery, Savage, and that of civilised peoples, 72

Decency, Rules of, among Redskins, 290

Defloration, Religious, in Cambodia, 47

Maternal, with the Saccalaves, 67

in India, 67

Divorce, Facility of, in Abyssinia, 181

in savage countries, 228

among the Bongos, 229

among the Soulimas, 229

among the Fantees, 230

in Polynesia, 230

in the Caroline Islands, 230

among the Moxos, 231

in Abyssinia, 232

among the Arabs, 238

in ancient Peru, 240

in lamaic Thibet, 240

among the Mongols, 241

among the Hebrews, 242

in Greece, 243

at Rome, 244

and repudiation, 228

among barbarous peoples, 232

condemned by Christianity, 245

The evolution of, 247

and Christianity, 247

among the Germans, 246

among the ancient Irish, 246

Modern, 247

Increase in number of, in Europe, 357

Dogs, Sexual coarseness of, 18

Dower and its results in France, 352

Duck, Love at first sight in a wild, 28

Egypt, Polygamy in, 149

Royal incest in, 66

Monogamy in ancient, 175

Pretended gynecocracy in ancient, 176, 177

Adultery in, 218

The maternal family in, 308

The paternal family in, 308

Emasculation in Abyssinia, 265

Endogamy in New Zealand, 294

in Bengal, 315

Incestuous, in Persia, 330

Esquimaux, Licentious morals of, 58

Letting of wives among the, 58

Sodomy among the, 58

Marriage by capture among the, 94

Etruscans, The maternal family among the, 336

Europe, Increase of illegitimate births in, 169

Exogamy in Bengal, 315

of the clan among the Redskins, 276

at Samoa, 294

Family, Rôle of the male in the animal, 21

Maternal, amongst the animals, 21

amongst the mammifers, 25

amongst the animals, 29

Maternal, amongst the Naïrs, 81

Maternal, at Rome, 202, 233

in Melanesia, 268, 335

Origin of the, 267

Maternal, in Australia, 274

in America, 274

Maternal, among the Redskins, 278

Origin and evolution of the, 284

Maternal, and the matriarchate, 282

among the Omahas, 287

among the Redskins, 287

among the Iroquois Senecas, 287

Nomenclature of, among the Redskins, 288

Evolution of the, among the Redskins, 292

Genesis of the paternal family among the, 292

The paternal, among the Incas, 293

Maternal, in Peru, 293

Paternal, in Peru, 293

Paternal, in Mexico, 293

in Polynesia, 294

Nomenclature of the, at Hawaii, 295

Genesis of the maternal, at Hawaii, 295

Genesis of the paternal, in Polynesia, 295

among the Mongols, 296

among the Tamils, 296

and the clan, 301

The maternal, 303

and the familial clan, 303

Genesis of the uterine, 301

in Africa, 305

The maternal, In Kaffirland, 305

among the Fantees, 305

in eastern Africa, 306

among the Nubians, 307

in Egypt, 307

The paternal, in Dahomey, 305

The maternal, in Africa, 305

The maternal, in Madagascar, 307

The paternal, in Egypt, 308

in Malaya, 309

among the Naïrs, 311

among the aborigines of Bengal, 313

The maternal, in Bengal, 313

The paternal, in Bengal, 314

The primitive, 320

in civilised countries, 322

in China, 322

in Japan, 323

The paternal, in China, 323

among the Semites, 325

Traces of the maternal, among the Hebrews, 326

The maternal, in Phœnicia, 327

among the Berbers, 327

The maternal, among the Berbers, 327

in Persia, 330

in India, 332

The patriarchal, in Vedic India, 332

The maternal, in India, 333

The maternal, among the Tamils, 334

The Greco-Roman, 334

The maternal, in Greece, 335

The maternal, in Etruria, 336

Genesis of the paternal, in Greece, 336

Evolution of the, at Rome, 347

in barbarous Europe, 338

The paternal, in barbarous Europe, 339

The maternal, in Germany, 339

in the past, present, and future, 341

in the past, 341

Stages of the, according to L. Morgan, 347

Actual state of the, 349

Father, The potestas of, at Rome, 199

Fecundation, 4

among superior animals, 7

Feudality, Polyandric, in Malabar, 311

Filiation, Maternal, among the Touaregs, 179

Fishes, Paternal love in certain, 24

Coquetry in, 10

France, Prostitution in mediæval, 160

Adultery in feudal, 226

Repudiation in feudal, 246

Late marriages in, 352

Malthusianism in, 352

Dowry and its results on marriage in, 352

Disproportionate marriages in, 323

Gallinaceæ, Amorous combats of, 12

Vertigo of love in, 27

Gasterosteus leiurus, Paternal love of, 25

Gauls, Polygamy of, 135

Geese of Canada, Amorous battles of, 12

Generation by budding, 4

by division, 4

a product of nutrition, 4

among animals, 18

by ovulation, 5

by conjugation, 4

the aim of life, 5

in the cochineal, 5

Evolution of, 5

in the paramœcia, 6

Essential phenomenon of, 6

Gens in Greece, 335

at Rome, 334

Germans, Polygamy of, 135

The maternal family among the, 339

The paternal family among the, 339

Laws of succession among the, 339

Marriage by purchase among the, 204

Subjection of women among the, 204

Adultery among the, 225

Repudiation among the, 246

Divorce among the, 246

Widowhood among the, 262

Girls, Prostitution of, among the Andamanites, 58

Prostitution of, in Polynesia, 59

married by the father in India, 192

Marriage of little, in India, 193

Gymnastic exercises of naked, in Sparta, 195

Marriage of little, at Rome, 198

Conjugal sale of little, 107

married by the grandmother at Boussa, 112

Free conjugal choice of, at Nicaragua, 115

Consent of the, in Mussulman marriage, 144

How, inherit in India, 334

Greece, Loan of wife in ancient, 53

Sodomy in, 63

Marriage by capture in, 100

Concubinate in primitive, 161

Concubinate in, 166

Subjection of women in, 195

Hetaïræ in, 166

Subjection of women in, 194

Marriage in ancient, 194

Dotal marriage in, 196

Evolution of marriage in, 197

Adultery in, 222

Repudiation in, 243

Divorce in, 243

The primitive clan in, 334

The maternal family in, 335

The gens in, 335

Genesis of the paternal family in, 336

Greeks, Promiscuity of the ancient, 41

Guaranis, Qualities exacted of the husband among the, 115

Gynecocracy according to Bachofen, 172

Pretended, in ancient Egypt, 175

Pretended, among the Touaregs, 179

Hawaii, Kinship by classes in, 294

Familial nomenclature at, 295

Genesis of the maternal family in, 294

Hebrews, Concubinate among the, 161

Marriage among the, 189

Monogamy among the, 189

Virginity among the, 190

Levirate among the, 190

Adultery among the, 218

Divorce among the, 242

Repudiation among the, 242

Widowhood among the, 259

The levirate among the, 263

Laws of succession among the, 326

Traces of communal clans among the, 326

Herons, Amorous battles of blue, 12

Hetaïræ in Greece, 166

Hetaïrism, 45

No primitive, 45

at Babylon, 45

Hiring out of wives in Polynesia, 60

Humming-birds, Decorated nests of, 14

Husbands, Brutality of, at Gaboon, 125

Jealousy of, unknown in Africa, 128

Duties of Mussulman, 145

Rights of punishment of Kabyle, 147

Manus of, at Rome, 200

Icterus pecoris, Promiscuity of the, 26

Immodesty, Primitive, 56

Immorality, Primitive sexual, 56

Incas, Polygamy of the, 148

Incest permitted among various American peoples, 65

permitted among the Karens, 66

among the Parthians, 66

in ancient Persia, 66

among the Scythians, 66

Royal, in Egypt, 66

of the Incas, 66

in ancient Ireland, 66

Royal, in Siam, 66

in Bhootan, 133

among the Malagasies, 309

Horror of, in Kabylie, 309

India, Primitive promiscuity in, 42

Religious prostitution in, 46

Marriage by capture in, 93

Polygamy in Brahmanic, 151

Prostitution in, 159

Polygamy among the aborigines of, 135

Monogamic tendencies in the aborigines of, 133

Repudiation in, 242

Widowhood in, 256

Mitigated monogamy in, 191

Inferiority of women in, 191

Daughter married by the father in, 192

Marriage by purchase in, 192

Prohibitions to marriage in, 192

Subjection of woman in, 192

Marriage of little girls in, 193

Adultery in, 220

The levirate in, 263

The family in, 332

The patriarchal family in Vedic, 332

The patriarchate in, 332

Primogeniture in, 333

Paternity by suggestion in, 333

How daughters inherit in, 333

The maternal family in, 334

Vestiges of ancient clans in, 334

Individualism has succeeded to communism, 347

Infanticide committed by male mammifers, 34

of girls among the ancient Arabs, 83

Legend of Caïs, 83

The paternal right of, in Polynesia, 113

among the Vedic Aryans, 150

Innovators, Fate of, 359

Insects, Maternal prescience of, 22

Coquetry amongst, 10

Ireland, The primitive clan in, 338

Irish, Promiscuity of the ancient, 41

Incest among the ancient, 66

Temporary marriages among the, 246

Divorce among the ancient, 246

Japan, Prostitution of young girls in, 51

Prostitution in, 157

Marriage in, 185

Adultery in, 217

The maternal family in, 322

Familial nomenclature in, 324

Jews of Morocco, Temporary marriages among the, 67

Jus primæ noctis, 45

Religious, in Malabar, 47

among the Nasamons, 47

in the Balearic Isles, 47

Seignorial, 47

in Cochin-China, 48

of parents and friends, 50

Kabyles, Adultery amongst the, 219

Repudiation amongst the, 234

Right of insurrection of the wife, 236

Widowhood among the, 260

Horror of incest among the, 309

Traces of the clan among the, 328

Mutual assistance amongst the, 329

Disinheritance of the wife, 329

Laws of succession among the, 329

Kabylie, Marriage by purchase in, 145

Tariff of the woman in, 146

Essential condition of marriage in, 146

Loan of jewels to the wife in, 146

Subjection of the wife in, 145

Rights of correction of the husband in, 147

The wife a thing possessed in, 147

Fate of woman in, 147

Absence of concubinage in, 169

Kaffirs, Right of the chief among the, 47

Kamilaroi, Regulated promiscuity of the, 44

Marriage among the, 271

Kinship, Origin of ideas of, 283

by classes in the Hawaii Isles, 294

The evolution of, by classes, 297, 301

Fictitious, in China, 325

Koran, The, and the inferiority of women, 140

Restrictions on polygamy in the, 140

Celestial polygamy in the, 142

Purchase of the wife in the, 141

Kurnai, Marriage among the, of Australia, 273

Lark, Loves of, 12

Larva, The, is a survival, 23

Larvæ, Fertile, 23

Maternal love in sterile, 23

Law of amorous battle among the Australian women, 57

Levirate, The, among the Hebrews, 191

and widowhood, 191

The, 263

in Malaya, 263

in New Caledonia, 263

among the Redskins, 263

among the Mongols, 263

among the Afghans, 263

in India, 263

among the Hebrews, 263

in Abyssinia, 265

Loan of the wife among savages, 52

among the Redskins, 52

among the Arabs, 53

in antique Greece, 53

in antique Rome, 53

in Australia, 57

among the Bushmen, 58

Love, The snare of, 3

according to Haeckel, 6

and rut, 7, 8

according to Schopenhauer, 9

and pairing, 9

according to Imitation of Christ, 10

in insects, 10

in birds, 11

in the lark, 12

dances of birds, 13

parades of Tetras phasaniellus, 13

parades of birds, 13

Intentional, parades of birds, 13

courts of birds, 14

bowers of Chlamydera maculata, 14

house of the Amblyornis inornata, 14

tourneys of nightingales, 14

songs of weaver birds, 15

The instinct of, is not blind, 17

Choice in, among animals, 17

Selection in, among females, 17

Selection in, among female birds, 17

Exclusive, of bitches, 18

Essential identity of, with animals and man, 19

Maternal, wanting in lower animals, 21

Maternal, in spiders, 22

Paternal, wanting in spiders, 22

Biological reason of maternal, 22

Maternal, in the sterile larvæ, 23

Paternal, in certain fishes, 24

Paternal, of Chinese Macropus, 24

Paternal, of Chromis paterfamilias, 24

Paternal, of the Gasterosteus leiurus, 25

Paternal, of toads, 25

Paternal, in the Pipa, 25

Maternal, in reptiles, 25

Vertigo of, in gallinaceæ, 26

at first sight in a wild duck, 28

Passion of, analogous in animal and man, 29

Paternal, absent in certain male birds, 29

Paternal, wanting in polygamous birds, 31

Paternal, developed in many birds, 31

Paternal and maternal, is brief in duration with birds, 31

Conjugal, in female chimpanzees,33

Macropus, Chinese, paternal love of, 24

Madagascar, The maternal family in, 307

Incest in, 309

Mahomet, Conjugal freedom of, 141

and the debitum conjugale, 142

Malagasies, Civil marriage among the, 129

Malaya, Adultery in, 217

The levirate in, 263

The family in, 309

Marriage by purchase in, 310

Malays of Sumatra, Three modes of marriage with the, 119

Male, Part of the, in the animal family, 21

Malthusianism, Natural, 20

in France, 352

Mammals, Marriage among, 25

Marriage and the family among, 25

Promiscuity in the, 31

No polyandry in the, 31

Polygamous societies of, 32

Conjugal devotion of females of, 32

Male infanticides amongst, 34

Man, The taxonomic place of, 2

Grandeur and inferiority of, 2

Real place of, 2

Origin of, 71

Manus, The, of husband at Rome, 200

Marquette, Right of, 48

Marriage, Biological origin of, 1

Object of, 2

among animals, 20

among mammals, 25

Various types of, among animals, 35

Primitive evolution of, 54

Strange forms of, 64

a simple pairing with many savages, 64

Experimental, 67

Experimental, in Canada, 67

Experimental, among the Otomies, 67

Experimental, among the Sonthals, 67

Experimental, among the Tartars, 67

Experimental, at Ceylon, 67

Temporary, among the Jews of Morocco, 67

Temporary, among the Tapyres, 68

Free, at Noukahiva, 68

Free, among the Hottentots, 68

Free, in Abyssinia, 68

Partial, of the Hassinyehs, 68

Temporary, in Persia, 68

Temporary, among the Arabs, 69

the right of the strongest among many savage peoples, 69

and the sexual proportion of births, 73

Initiation into, by the Naïrs, 80

Term, mot’a, with the Arabs, 85

Patriarchal, with the Arabs, 85

by capture, 89

by capture in India, 93

by capture, 93

by capture among the Esquimaux, 95

by capture among the Redskins, 95

among the Kamstchatdales, 95

among the Kalmucks, 96

among the Tannganses, 96

among the Turcomans, 97

among the aborigines of Bengal, 97

in New Zealand, 98

in Arabia, 99

in Java, 100

among the Bœotians, 100

at Sparta, 100

at Rome, 100

in Circassia, 101

in Wales, 101

among the Slavs, 101

by capture, Signification of, 102

by purchase at Fiji, 103

by purchase of servitude, 106

Premature, by girls in New Caledonia, 107

among the Hottentots, 107

in Ashantee, 107

in Polynesia, 107

in South America, 107

in India, 108

in ancient Italy, 108

Premature, of little boys among the Reddies, 108

in Russia, 108

of deceased children among the Tartars, 108

by servitude, 109

among the Redskins, 109

in Central America, 109

among the aborigines of Bengal, 110

among the Hebrews, 110

by purchase, 110

among the Hottentots, 111

among the Kaffirs, 111

in Central Africa, 111

at Sackatoo, 112

at Kouranko, 112

in Polynesia, 113

among the Redskins, 113

in California, 114

in New Mexico, 114

in Central America, 115

among the Guaranis, 115

among the Mongols, 115

among the Turcomans, 116

in China, 116

among the aborigines of India, 117

among the Arabs, 118

among the Afghans, 118

in Brahmanic India, 119

among the Scandinavians, 119

among the Germans, 119

in primitive Greece, 120

at Rome, 120

by capture in China, 116

by usus at Rome, 120

Dotal, at Athens, 120

Dotal, at Rome, 120

by coemption at Rome, 120

by confarreation at Rome, 120

State, among the Bongos, 129

by purchase, Signification of, 120

Civil, with the Malagasies, 129

Mussulman and laic, 143

by purchase with the Mussulmans, 143

Mussulman, is a contract of sale, 143

Virginity in the Mussulman, 143

Consent of girl in Mussulman, 144

Debitum conjugale in Mussulman, 144

Marital rights in Mussulman, 145

by purchase in Kabylie, 145

Essential condition of Kabyle, 146

Free, at Paris, 169

The form of, and civilisation, 173

Civil, in Thibet, 182

by purchase in China, 183

in Japan, 185

Hebrew, 184

in ancient India and Persia, 191

in the Avesta, 191

by purchase in India, 191

Prohibitions of, in India, 192

in ancient Greece, 194

obligatory at Sparta, 195

Dotal, in Greece, 196

in ancient Rome, 198

Evolution of, in Greece, 198

by confarreatio at Rome, 201

by coemptio at Rome, 201

by usus at Rome, 201

Dotal, at Rome, 200

The evolution of, at Rome, 201

Barbarous and Christian, 204

by purchase with the Germans, 204

Christian, 205

Free, at Hayti, 233

Temporary, among the Irish, 246

Communal, in Australia, 270

Communal, transitory in Australia, 273

among the Redskins, 275

Incestuous, with the Redskins, 293

Three sorts of, at Sumatra, 309

by purchase in Malaya, 309

by purchase in Bengal, 315

Traces of fraternal, in China, 323

Term, in Persia, 331

in the past, present, and future, 341

Influence of money on the frequency of, 351

The age of election of, 352

Late, in France, 352

Disproportionate in France, 353

The future of, 354

by affection in the future, 358

Matriarchate in animals, 24

in bees, 24

and the maternal family, 202

Pecuniary, of the Touareg women, 328

Mecca, The concubinate in, 165

Melanesia, Adultery in, 209

The family in, 268

Menstruation and ovulation, 8

Mexico, Polygamy of the great in, 148

Monogamy of the people in, 149

The concubinate in ancient, 163

Monogamy in, 174

The paternal family in, 293

Adultery in, 215

Modesty, Genesis of, 56

Mongols, Polygamy of the, 133

The concubinate among the, 164

Monogamy among the, 182

Adultery among the, 216

Repudiation among the, 240

Divorce among the, 240

The family among the, 296

Monkeys, Polygamy of certain, 33

Monogamy in certain, 33

Polygamy of anthropomorphous, 33

Monogamy of, 33

Conjugal love of females amongst, 33

Monogamy of golden woodpeckers, 27

of the Illinois parrot, 27

of rapacious animals, 27

of anthropomorphous apes, 33

of certain apes, 42

in Polynesia, 129

dawning among the Battas, 133

dawning among the Redskins, 131

dawning among the aborigines of India, 133

Proletarian, obligatory in Peru, 149

of the populace in Mexico, 149

Primitive, 171

of inferior races, 171

Causes of, 171

Ideal of, 171

in Central America, 174

Administrative, in Peru, 174

in Mexico, 175

in ancient Egypt, 175

of the Touaregs and Abyssinians, 179

among the Mongols, 182

in Thibet, 182

in China, 185

and civilisation, 186

Hebraic and Aryan, 189

of superior races, 189

Hebrew, 189

Ideal, and in reality, 189

mitigated in India, 191

in the future, 357

Advantages of, according to A. Bertillon, 349

Montaigne, Origin of laws of conscience according to, 349

Morality, Variability of, 73

various amongst birds, 27

Morgan, L., Stages of the family according to, 347

Moses and rape in war, 93

Mumbo Jumbo, 128

Naïrs, Polyandry of, 80

Initiation in marriage among the, 80

The maternal family among the, 81

The avuncular family among the, 311

The family among the, 311

Rational polyandry of the, 312

Namaquois, Promiscuity of chiefs of the, 44

Natality, unregulated, among fishes, 24

Nature, the personification of natural forces, 5

Absence of design in, 34

Nefir, The, among the Djebel-Taggalé, 233

Nemesia Eleonora, Rearing of young with the, 22

Nests, Decorated, of humming-birds, 14

New Caledonia, Sodomy in, 62

Adultery in, 209

The levirate in, 263

Nightingale, Amorous song of, 14

Noces, justes, at Rome, 202

Nutrition the basis of generation, 3

Omahas, The family amongst the, 287

Paramœcia, Generation in the, 6

Parents, The power of, 105

Right of propriety of, over children, 106

Paris, Free marriages at, 169

Parrot, Conjugal fidelity of Illinois, 27

Paterfamilias at Rome, 333

Paternity by suggestion in India, 333

Patria Potestas at Rome, 337

Patriarchate among the animals, 21

Semitic, 325

in India, 332

at Rome, 337

Persia, Incest in ancient, 66

Polygamy in ancient, 150

The concubinate in ancient, 166

Adultery in, 220

The family in, 330

No clans in, 330

Incestuous endogamy in, 330

Term-marriage in, 331

Laws of succession in, 332

Peru, Sodomy in, 62

Proletarian monogamy obligatory in, 149

Concubinage in, 162

Administrative monogamy in, 174

Adultery in, 215

Divorce in ancient, 240

The paternal family among the Incas of, 293

Pigeons, Maternal love in, 30

Pipa, Paternal love in, 25

Polyandry does not exist in mammals, 31

Fraternal, of the ancient Arabs, 39, 73

and the sexual proportion of births, 74

and infanticide of girls, 76

and sale of girls, 76

has not been general, 76

The ethnography of, 77

of the ancient Britons, 77

of the Arabs, 77

of the Guanches, 77

of the New Zealanders, 77

of the Marquesas Islanders, 77

in America, 77

of the aborigines of India, 77

of the Hindoos, 77

at Ceylon, 78

Fraternal, in Thibet, 78

among the Todas, 80

of the Naïrs, 80

of Thibet and of Naïrs, 81

in ancient Arabia, 82

Causes of Arab, 84

Fraternal, in Arabia, 84

in general, 86

Matriarchal, 87

Patriarchal, 87

The evolution of, 88

and polygamy in Bhootan, 133

Feudal, in Malabar, 311

Rational, of the Naïrs, 312

Polygamy of gallinaceæ, 26

favoured by sociability, 31

of mammals, 32

of certain monkeys, 33

of anthropomorphous apes, 33

Primitive, 122

in Oceania, Africa, and America, 122

Causes restraining, 122

Object of, in New Caledonia, 123

and concubinage at Fiji, 124

the measure of wealth on the Zambesi, 125

Economic motives for, in Africa, 125

restrained by the dearness of women amongst the Bongos, 126

Excessive, in Central Africa, 127

in Polynesia, 129

of the Indians in South America, 130

among the Redskins, 131

a sign of wealth among the Redskins, 131

in Asia and in Europe, 132

and polyandry in Bhootan, 133

of the Vedic Aryans, 135

of the Gauls, 135

of the Germans, 135

Primitive, 136

Evolution of, 137

of civilised peoples, 138

The stage of, 138

Arab, 139

Islamism and, 139

Restrictions on, in the Koran, 140

Celestial, in the Koran, 142

in Egypt, in Mexico, and in Peru,148

and the subjection of women, 148

in Egypt, 148

of the great in Mexico, 148

in ancient Persia, 150

among the Vedic Aryans, 150

in Brahmanic India, 151

The evolution of, 152

Genesis of the instinct of, 155

may favour the growth of population, 349

Polynesia, Licentious morals of young girls in, 50

Licentious morals in, 59

Prostitution of girls in, 59

Leasing of wives in, 60

Freedom of women in, 60

Shameless language of the women in, 61

The Areoïs of, 61

Sodomy in, 61

Paternal right of infanticide in, 113

Polygamy in, 129

Monogamy in, 129

Adultery in, 212

The family in, 294

Genesis of paternal family in, 295

Adoption in, 296

Population, density of, in Attica, 198

Increase of, favoured sometimes by polygamy, 349

Potestas, The, of the father at Rome, 199

Prelibation, Right of, 48

The right of, and the right of conquest, 48

Prescience, Maternal, of insects, 22

Primogeniture, Right of, 333

Procreative instinct, Origin of, 9

Promiscuity among sociable animals, 26

of the Icterus pecoris, 26

among the mammals, 31

If there has been a stage of, 37

is the lowest form of sexual association, 38

rare amongst vertebrates, 38

is exceptional in humanity, 39

Case of human, 39

in the Troglodyte, 39

of the Agathyrses, 40

of the Anses, 41

of the ancient Irish, 41

of primitive Greeks, 42

in the Timæus, 42

Primitive, in China, 42

Primitive, in India, 42

of the Andamanites, 43

of the Indians of California, 43

of certain aborigines of India, 43

of the Zaporog Cossacks, 43

Religious, of the Ansarians, 43

of the Yazidies, 44

of the Namaquois chiefs, 44

Regulated, of the Kamilaroi, 44

No universal stage of, 44

Property, Right of, of parents over children, 106

Prostitution, Religious, in India, 46

Religious, at Babylon, 46

Religious, in the Akilisenus, 46

of young girls in Japan, 51

Dotal, in ancient Rome, 51

honourable in Tasmania, 57

of girls among the Andamanites, 58

of girls in Polynesia, 59

Religious, among the ancient Semites, 86

Evolution of, 155

in primitive Athens, 156

in Central America, 156

in Japan, 157

in Brahmanic India, 159

in Buddhist India, 159

in modern India, 159

in France in the Middle Ages, 160

and concubinage, 154

Pueblos, Marriages of love in the, 114

The clans of the, 277

Rapacious animals, Monogamy of, 27

Rape, 89

in Australia, 90

among the negroes of Africa, 92

The expiation of, in Australia, 91

in New Guinea, 91

among the Indians of America, 92

among the Tartars, 93

among the Hebrews, 93

in war, and Moses, 93

in war among the Celts, 93

Rearing of young among animals, 21

with the Nemesia Eleonora, 22

Redskins, Familial anthropophagy of the, 26

Sodomy among the, 62

Marriage by capture among the, 95

Right of protection of relations over women of, 114

Polygamy among the, 131

Sister wives among the, 131

Polygamy a sign of wealth among the, 132

Conjugal submission of women among the, 132

Monogamic tendencies among the, 130

Subjection of women among the, 132

Adultery among the, 213

Widowhood among the, 252

Rules of decency among the, 298

The levirate among the, 263

The totems of the, 275

The clan among the, 275

The common house of the clan among the, 275

Duties of the clan among the, 275

Exogamy of the clan among the, 276

Marriage among the, 276

Inheritance among the, 275

The maternal family among the, 277

Communism in the clan of the, 278

The power of the women among the, 278

Subjection of woman among the, 283

The clan among the, 285

The family among the, 286

Familial nomenclature among the, 287

Adoption among the, 291

Incestuous marriages among the, 294

The evolution of the family among the, 292

Genesis of paternal filiation among the, 293

Repudiation and divorce, 228

in savage countries, 228

in New Caledonia, 229

among the Hottentots, 229

among the Redskins, 231

among the Esquimaux, 231

at Madagascar, 233

among the Djebel-Taggalé, 233

among the Touaregs, 234

among the Kabyles, 234

among the Arabs, 237

among the Mongols, 240

in China, 241

in India, 242

among the Hebrews, 242

in Greece, 243

at Rome, 244

among the Germans, 246

among the Scandinavians, 246

among the Tcherkesses, 246

in feudal France, 246

Rome, Loan of the wife in ancient, 53

Marriage by capture at, 100

The wife assimilated to a slave at, 104

Marriage by confarreation at, 120

Marriage by purchase at, 120

Marriage by usus at, 120

Marriage by coemption at, 120

Dotal marriage at, 120

The concubinate at, 166

Marriage in ancient, 198

Marriages of children at, 198

Relative liberty of the wife at, 198

The wife considered as a daughter of her husband at, 198

The potestas of the father at, 199

The manus of the husband at, 200

Dotal marriage at, 200

Marriage by usus at, 201

Marriage by coemptio at, 201

Marriage by confarreatio at, 201

Loan of women at, 201

The evolution of marriage at, 201

The jus connubii at, 202

The maternal family at, 202

The spurii at, 202

Divorce at, 244

Repudiation at, 244

Widowhood at, 261

The gens at, 335

The primitive clan at, 335

The patriarchate at, 337

The right of succession of the gentiles at, 338

The evolution of the family at, 338

The evolution of marriage at, 357

Rut and love, 7

Sociologic importance of, 7

The madness of, 8

a sort of puberty, 8

among toads, 8

among mammals, 8

The physiological reason of, 9

and human love, 9

Moral position of, 17

Salmon, Battles of amorous, 11

Maternal love among, 24

Savages, Loan of the wife among, 52

Schopenhauer and his theory of love, 9

Scythians, Incest among the, 66

Seignor, Right of the, among the Kaffirs, in New Zealand and New Mexico, etc., 47

Selection, Sexual, by females, 17

Semites, The family among the, 325

The patriarchate of the, 325

Senecas, The family among the Iroquois, 287

Sexes, Proportion of the, 75

The proportion of the, and infanticide, 75

Sociability often comes from weakness, 31

engenders altruism, 31

favourable to polygamy, 31

Sociology, Biological origin of, 3

The animal sources of, 10

The rhythms of, 355

The method of, 342

Sodomy among the Esquimaux, 58

in New Caledonia, 62

in New Zealand, 62

among the Redskins, 62

in Peru, 62

at Mecca, 63

in the East, 63

repressed by the Celts and the Germans, 63

in Greece, 63

in Crete, 63

Sparta, Gymnastic exercises of naked girls at, 195

Obligatory marriage at, 195

Adultery at, 322

Species, Preservation of, 20

Spiders, Maternal love of, 22

Spurii at Rome, 202

Sticklebacks, Amorous battles of, 11

Suttees of widows in India, 257

Suttees, Indian, in the time of Alexander, 257

in modern times, 258

Succession, Customs of, among the Redskins, 277, 278

Laws of, among the Kabyles, 329

Laws of, in Persia, 331

The right of, of the gentiles at Rome, 338

Laws of, among the Germans, 339

Tamils, The family among the, 296

The maternal family among the, 334

Tasmania, Honourable prostitution in,57

Tatoways, Coupling of the, 16

Tchin-than, Cambodian, 49

Termites, Republics of, 3

Tetras phasaniellus, Amorous parades of, 13

Tetras umbellus, Amorous combats of, 13

Tetras urogallus, Amorous battles of, 12

Thibet, Polyandry in, 78

Civil marriage in, 182

Monogamy in, 182

Adultery in, 216

Divorce in, 240

Widowhood in, 254

Toads, Paternal love of, 25

Todas, Polyandry among the, 80

Totem, The, among the Kamilaroi of Australia, 273

of the Redskins, 275

Touaregs, Paternal right redeemed by prostitution among the, 118

Monogamy among the, 179

Maternal filiation among the, 179

Independence of woman among the, 179

Pretended gynecocracy of, 181

Repudiation among the, 234

The pecuniary matriarchate of the women, 328

Tournaments, Æsthetic, of birds, 13

Troglodytes, Promiscuity among the, 39

Turkeys, League of female, against the males, 30

Usus at Rome, 200

Vertebrates, Coquetry among the, 10

Strength greater in males among the, 15

Law of battle among the, 16

Promiscuity rare among the, 38

Virginity among the Hebrews, 190

Weaver bird, Amorous music of, 15

Widowhood and the levirate, 249

in savage countries, 249

Societies without, 250

among the Hottentots, 250

at the Gaboon, 250

in equatorial Africa, 250

at Madagascar, 251

in Central America, 251

among the Redskins, 252

in Bhootan, 254

in Thibet, 254

in China, 255

of brides in China, 255

in India, 256

in the Koran, 259

in the Bible, 259

in Afghanistan, 260

among the Kabyles, 260

among the Arabs, 260

at Athens, 261

at Rome, 261

among the Germans, 262

among the Lombards, 262

in general, 265

Widows, Right of, at Kouranko, 112

Immolation of, 253

Suicides of, in China, 255

Suttees of, in India, 257

Wives, Loan of, in America, 52

Loan of, among the Esquimaux, 52

Loan of, 52

Loan of, among the Redskins, 52

Loan of, among the Arabs, 53

Loan of, in antique Greece, 53

Loan of, in antique Rome, 53

Loan of, in Australia, 57

Loan of, among Bushmen, 58

Lease of, among the Esquimaux, 58

Lease of, in Polynesia, 60

Community of, among Arabs, 84

Assimilated to slaves at Rome, 104

Right of refusal of the, among the Moors of Senegambia, 112

Subjection of, 105

Food in reserve in Melanesia, 106

Seizure of, in Australia, 123

Servility of, in Africa, 126

the “oxen” of the husband, among Kaffirs, 128

Labour of, among the Guaranis, 130

Sister, among the Redskins, 131

Conjugal submission of Redskin, 132

Subjection of, by Redskins, 132

Sisters, in Bhootan, 133

Sisters, among the Ostiaks, 133

Purchase of, in the Koran, 141

Rights of the, in Mussulman marriage, 144

Subjection of, in Kabylie, 145

Loan of jewels to the Kabyle, 146

Price of the, tariffed in Kabylie, 146

Kabyle, is a thing possessed, 146

Fate of the Kabyle, 147

Independence of Touareg, 149

considered as daughters of husband at Rome, 199

Loan of, at Rome, 201

Christian subjection of, 205

Independence of, among the Saxons of England, 205

Subjection of, among the Germans, 204

Кабилы, имеют «право на восстание», 236

Power of, among Redskins, 280

Subjection of, among Redskins, 282

Women, Freedom of, in Polynesia, 60

Shameless language of, in Polynesia, 61

Shamelessness of, in Africa, 127

Inferiority of, in the Koran, 140

Dissolute morals of, in Abyssinia, 181

Submission of, in China, 185

Emancipated by money, 187

Virtuous, of Proverbs, 190

Inferiority of, in India, 191

Subjection of, in India, 192

Subjection of, in primitive Greece, 194

Subjection of, in Greece, 195

Relative liberty of, in Rome, 198

Yazidies, Promiscuity of, 44

Young girls, Licentious manners of, in Australia, 50

Licentious manners of, in Polynesia, 50

Licentious manners of, in savage countries, 50

Zaporogs, Promiscuity of, 43

THE WALTER SCOTT PRESS, NEWCASTLE-ON-TYNE.

Примечания транскриптора

Очевидные ошибки в пунктуации, акцентах и интервалах были исправлены.

В оригинальном оглавлении отсутствовало V. Эволюция системы родства по классам в Главе XVII. Это было добавлено, и Род и семья были перенумерованы в VI.

Страница 2: «terrestial animals» изменено на «terrestrial animals»

Страница 12: В сноске «Scènes de la Nature dans les Etats Unis» изменено на «Scènes de la Nature dans les États-Unis»

Страница 29: «Amor ch’a null’» изменено на «Amor ch’a nullo»

Страница 32: «Asaitic antilope saiga» изменено на «Asiatic antilope saiga»

Страница 43: В сноске «Bemark. über Russland» изменено на «Bemerk. über Russland»

Страница 44: В сноске «Les Bédouins ou Arabes du Desert» изменено на «Les Bédouins ou Arabes du Désert»

Страница 50: «aux iles» изменено на «aux îles»

Страница 67: «to deflour their daughters» изменено на «to deflower their daughters»

Страница 83: «the noses and ears» изменено на «the nose and ears»

Страница 96: «the husband captured slaves» изменено на «the husband of captured slaves»

Страница 100: «without confarrearation» изменено на «without confarreation»

Страница 116: В сноске «Journal d’un interprète en China» изменено на «Journal d’un interprète en Chine»

Страница 122: «sociable of amimals» изменено на «sociable of animals»

Страница 125: В сноске «Voy. dans l’Afrique equatoriale» изменено на «Voy. dans l’Afrique équatoriale»

Страница 143: «all that that concerns marriage» изменено на «all that concerns marriage» «hands of the women» изменено на «hands of the woman»

Страница 164: «has precedence and rule over them» изменено на «has precedence and rules over them» В сноске на этой и последующей странице «L’Empire Chinoise» изменено на «L’Empire Chinois»

Страница 171: «monogamy and pologamy» изменено на «monogamy and polygamy»

Страница 174: «Déserts du Nouvean Monde» изменено на «Déserts du Nouveau Monde»

Страница 179: «Duveyrier, 339-430» изменено на «Duveyrier, 339-340»

Страница 184: Добавлен пропущенный якорь сноски после «law from inheritance,»

Страница 200: В сноске «Stychus» изменено на «Stichus»

Страница 201: «Tahitan marriage» изменено на «Tahitian marriage» и «at the time enciente» изменено на «at the time enceinte»

Страница 219: Добавлен пропущенный якорь сноски после «rose-water duels.»

Страница 228: «In Abyssinia, at Haïti» изменено на «In Abyssinia, at Hayti»

Страница 246: «among the Teherkesses» изменено на «among the Tcherkesses»

Страница 254: В сноске «Revue Brittanique» изменено на «Revue Britannique» и «Morcroft and Trebeck’s» изменено на «Moorcroft and Trebeck’s»

Страница 256: В сноске «Chine et les Puissances Chretiennes» изменено на «La Chine et les Puissances Chrétiennes»

Страница 292: В сноске «Völker des Russichen» изменено на «Völker des Russischen»

Страница 298: «of the Himalayah» изменено на «of the Himalaya»

Страница 314: «The Michmis buy their wives» изменено на «The Mishmis buy their wives»

Страница 315: «The Ooraons share» изменено на «The Oraons share»

Страница 328: «In Kabylie, however» изменено на «In Kabyle, however»

Страница 329: «for woman there remains» изменено на «for women there remains»

Страница 334: «l’Ile de Ceylon» изменено на «l’Île de Ceylan»

Page 349, 351 & 352: In the footnote, “Article, “Marriage”” changed to
“Article, “Mariage””

В указатель было внесено несколько незначительных корректировок, чтобы они соответствовали написанию и номерам страниц в остальной части текста.

Написание MacLennan, автора Primitive Marriage, было исправлено на McLennon.

Написание Moerenhaut, автора Voy. aux îles, было исправлено на Moerenhout.

Написание Shortt, автора Trans. Ethn. Soc., было исправлено на Schortt.