Электронная книга проекта «Гутенберг», «Эдинбургские лекции по ментальной науке», автор Томас Троуард

ЭДИНБУРГСКИЕ

ЛЕКЦИИ

ПО МЕНТАЛЬНОЙ НАУКЕ

АВТОР:

ТОМАС ТРОУАРД

БЫВШИЙ ОКРУЖНОЙ СУДЬЯ, ПЕНДЖАБ

1909

АВТОР С ЛЮБОВЬЮ ПОСВЯЩАЕТ ЭТОТ НЕБОЛЬШОЙ ТОМ СВОЕЙ ЖЕНЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Эта книга содержит основные положения курса лекций, недавно прочитанных автором в Куин-стрит-холле в Эдинбурге. Ее цель — указать на естественные принципы, управляющие взаимосвязью между ментальным действием и материальными условиями, и тем самым предоставить студенту понятную отправную точку для практического изучения предмета.

Т. Т.

Март 1904 г.

СОДЕРЖАНИЕ.

I. — ДУХ И МАТЕРИЯ.

II. — ВЫСШАЯ ФОРМА РАЗУМА УПРАВЛЯЕТ НИЗШЕЙ

III. — ЕДИНСТВО ДУХА

IV. — СУБЪЕКТИВНЫЙ И ОБЪЕКТИВНЫЙ РАЗУМ

V. — ДАЛЬНЕЙШИЕ СООБРАЖЕНИЯ ОТНОСИТЕЛЬНО СУБЪЕКТИВНОГО И ОБЪЕКТИВНОГО РАЗУМА

VI. — ЗАКОН РОСТА

VII. — ВОСПРИИМЧИВОСТЬ.

VIII. — ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ УНИВЕРСАЛЬНОГО И ИНДИВИДУАЛЬНОГО РАЗУМОВ

IX. — ПРИЧИНЫ И УСЛОВИЯ

X. — ИНТУИЦИЯ

XI. — ИСЦЕЛЕНИЕ

XII. — ВОЛЯ

XIII. — В КОНТАКТЕ С ПОДСОЗНАТЕЛЬНЫМ РАЗУМОМ

XIV. — ТЕЛО

XV. — ДУША

XVI. — ДУХ

I.

ДУХ И МАТЕРИЯ.

Приступая к курсу лекций по ментальной науке, лектору довольно трудно выбрать наилучший метод раскрытия темы. К ней можно подойти с разных сторон, каждая из которых обладает своим особым преимуществом; однако после тщательного обдумывания мне кажется, что для целей настоящего курса нельзя выбрать лучшей отправной точки, чем взаимоотношение между Духом и Материей. Я выбираю эту отправную точку, потому что различие между ними — или то, что мы считаем таковым, — настолько привычно, что я могу с уверенностью предположить, что оно признается всеми. Поэтому я могу сразу же обозначить это различие, используя прилагательные, которые мы обычно применяем для выражения естественной противоположности между ними: «живой» дух и «мертвая» материя. Эти термины достаточно точно выражают наше текущее впечатление о противоположности между духом и материей, и, если рассматривать их только с точки зрения внешних проявлений, это впечатление, несомненно, верно. Общий консенсус человечества прав в том, что доверяет свидетельствам наших чувств, и любая система, которая говорит нам, что мы не должны этого делать, никогда не закрепится в здравом и здоровом обществе. В свидетельствах, передаваемых здоровому разуму чувствами здорового тела, нет ничего неправильного, но ошибка закрадывается тогда, когда мы начинаем судить о значении этого свидетельства. Мы привыкли судить только по внешним проявлениям и по определенным ограниченным значениям, которые мы придаем словам; но когда мы начинаем исследовать истинный смысл наших слов и анализировать причины, порождающие эти проявления, мы обнаруживаем, что наши старые представления постепенно отпадают, пока, наконец, не просыпаемся к факту, что живем в совершенно ином мире, чем тот, который признавали ранее. Старый ограниченный способ мышления незаметно исчез, и мы обнаруживаем, что вышли в новый порядок вещей, где все есть свобода и жизнь. Это работа просвещенного разума, являющаяся результатом настойчивого стремления обнаружить, что есть истина на самом деле, независимо от любых предвзятых мнений, из какого бы источника они ни исходили; стремления мыслить честно самостоятельно, вместо того чтобы пытаться переложить мышление на других. Давайте же начнем с вопроса о том, что мы на самом деле подразумеваем под живостью, которую приписываем духу, и мертвостью, которую приписываем материи.

Сначала мы можем быть склонны сказать, что живость заключается в способности к движению, а мертвость — в ее отсутствии; но небольшое исследование новейших научных изысканий вскоре покажет нам, что это различие недостаточно глубоко. Сейчас является полностью установленным фактом физической науки, что ни один атом того, что мы называем «мертвой материей», не лишен движения. На столе передо мной лежит твердый кусок стали, но в свете современной науки я знаю, что атомы этой кажущейся инертной массы вибрируют с интенсивнейшей энергией, постоянно мечась туда-сюда, сталкиваясь друг с другом и отскакивая, или вращаясь, подобно миниатюрным солнечным системам, с непрерывной быстротой, чья сложная активность способна ошеломить воображение. Масса как таковая может лежать инертной на столе, но она отнюдь не лишена элемента движения; она является обителью неутомимой энергии, движущей частицы со скоростью, по сравнению с которой скорость экспресса — ничто. Следовательно, не сам факт движения лежит в основе различия, которое мы инстинктивно проводим между духом и материей; мы должны копнуть глубже. Решение проблемы никогда не будет найдено путем сравнения Жизни с тем, что мы называем мертвостью, и причина этого станет ясна позже; но истинный ключ можно найти, сравнивая одну степень живости с другой. Конечно, есть смысл, в котором качество живости не допускает степеней; но есть и другой смысл, в котором это полностью вопрос степени. Мы не сомневаемся в живости растения, но понимаем, что она сильно отличается от живости животного. Опять же, какой обычный мальчик не предпочел бы фокстерьера золотой рыбке в качестве питомца? Или, опять же, почему сам мальчик является шагом вперед по сравнению с собакой? Растение, рыба, собака и мальчик — все они одинаково «живы»; но существует различие в качестве их живости, в котором никто не может сомневаться, и никто не колеблясь скажет, что это различие заключается в степени интеллекта. Как бы мы ни поворачивали этот предмет, мы всегда обнаружим, что то, что мы называем «живостью» любой индивидуальной жизни, в конечном счете измеряется ее интеллектом. Именно обладание большим интеллектом ставит животное выше растения в шкале бытия, человека выше животного, интеллектуального человека выше дикаря. Повышенный интеллект вызывает к активности способы движения более высокого порядка, соответствующие ему самому. Чем выше интеллект, тем полнее способ движения находится под его контролем; и по мере того, как мы спускаемся по шкале интеллекта, спуск отмечается соответствующим увеличением «автоматического» движения, не подлежащего контролю самосознательного интеллекта. Этот спуск постепенен: от расширенного самоосознания высшей человеческой личности до того низшего порядка видимых форм, о которых мы говорим как о «вещах» и в которых самоосознание полностью отсутствует.

Мы видим, таким образом, что живость Жизни заключается в интеллекте — другими словами, в силе Мысли; и поэтому мы можем сказать, что отличительным качеством духа является Мысль, а в качестве противоположности этому мы можем сказать, что отличительным качеством материи является Форма. Мы не можем представить материю без формы. Какая-то форма должна быть, даже если она невидима для физического глаза; ибо материя, чтобы быть материей, должна занимать пространство, а занятие любого конкретного пространства неизбежно подразумевает соответствующую форму. По этим причинам мы можем принять в качестве фундаментального положения, что отличительным качеством духа является Мысль, а отличительным качеством материи — Форма. Это радикальное различие, из которого следуют важные последствия, и поэтому оно должно быть тщательно отмечено студентом.

Форма подразумевает протяженность в пространстве, а также ограничение определенными границами. Мысль не подразумевает ни того, ни другого. Поэтому, когда мы думаем о Жизни как о существующей в какой-либо конкретной «форме», мы связываем ее с идеей протяженности в пространстве, так что можно сказать, что слон состоит из значительно большего количества живой субстанции, чем мышь. Но если мы думаем о Жизни как о факте живости, мы не связываем ее с какой-либо идеей протяженности, и сразу понимаем, что мышь жива ничуть не меньше, чем слон, несмотря на разницу в размерах. Важный момент этого различия заключается в том, что если мы можем представить что-либо полностью лишенным элемента протяженности в пространстве, оно должно присутствовать во всей своей полноте где угодно и везде — то есть в каждой точке пространства одновременно. Научное определение времени гласит, что это период, занимаемый телом при переходе из одной заданной точки пространства в другую, и, следовательно, согласно этому определению, когда нет пространства, не может быть и времени; и, следовательно, та концепция духа, которая осознает его как лишенное элемента пространства, должна осознавать его также и как лишенное элемента времени; и поэтому мы обнаруживаем, что концепция духа как чистой Мысли, а не как конкретной Формы, есть концепция его как существующего совершенно независимо от элементов времени и пространства. Из этого следует, что если идея чего-либо мыслится как существующая на этом уровне, она может представлять эту вещь только как фактически присутствующую здесь и сейчас. В этом представлении ничто не может быть удалено от нас ни во времени, ни в пространстве: либо идея полностью рассеивается, либо она существует как актуальная настоящая сущность, а не как нечто, что «будет» в будущем, ибо где нет последовательности во времени, там не может быть будущего. Точно так же, где нет пространства, не может быть концепции чего-либо как находящегося на расстоянии от нас. Когда элементы времени и пространства исключены, все наши идеи о вещах должны обязательно представляться как существующие в универсальном «здесь» и вечном «сейчас». Это, несомненно, весьма абстрактная концепция, но я попросил бы студента попытаться полностью ее усвоить, поскольку она имеет жизненно важное значение для практического применения Ментальной науки, как станет ясно далее.

Противоположная концепция — это концепция вещей, выражающих себя через условия времени и пространства и тем самым устанавливающих множество отношений к другим вещам, таких как объем, расстояние и направление, или последовательность во времени. Эти две концепции являются соответственно концепцией абстрактного и конкретного, безусловного и обусловленного, абсолютного и относительного. Они не противопоставлены друг другу в смысле несовместимости, но каждая является дополнением другой, и единственная реальность заключается в сочетании этих двух. Ошибка крайнего идеалиста заключается в попытке осознать абсолютное без относительного, а ошибка крайнего материалиста — в попытке осознать относительное без абсолютного. С одной стороны, ошибка заключается в попытке осознать внутреннее без внешнего, а с другой — в попытке осознать внешнее без внутреннего; и то, и другое необходимо для формирования существенной сущности.

II.

ВЫСШАЯ ФОРМА РАЗУМА УПРАВЛЯЕТ НИЗШЕЙ.

Мы видели, что спуск от личности, какой мы знаем ее в себе, к материи, какой мы знаем ее в виде так называемых неодушевленных форм, — это постепенный спуск по шкале интеллекта от того способа бытия, который способен осознавать свою собственную волю как способность к порождению новых цепей причинности, к тому способу бытия, который вообще не способен осознавать себя. Чем выше уровень жизни, тем выше интеллект; из чего следует, что высший принцип Жизни должен быть также и конечным принципом интеллекта. Это ясно демонстрируется грандиозным естественным порядком вселенной. В свете современной науки принцип эволюции знаком нам всем, и точная согласованность, существующая между всеми частями космической схемы, слишком самоочевидна, чтобы на ней настаивать. Каждый прогресс в науке состоит в открытии новых тонкостей связи в этом великолепном универсальном порядке, который уже существует и нуждается лишь в нашем признании, чтобы найти практическое применение. Если, таким образом, высшая работа величайших умов состоит не в чем ином, как в признании уже существующего порядка, то невозможно уйти от вывода, что высший интеллект должен быть присущ Жизненному Принципу, который проявляет себя «как» этот порядок; и таким образом мы видим, что должен существовать великий космический интеллект, лежащий в основе совокупности вещей.

Физическая история нашей планеты показывает нам сначала раскаленную туманность, рассеянную по огромным бесконечностям пространства; позже она конденсируется в центральное солнце, окруженное семейством светящихся планет, едва консолидировавшихся из пластичной первичной материи; затем следуют неисчислимые тысячелетия медленного геологического формирования; земля, населенная низшими формами жизни, будь то растительными или животными; из этих грубых начал величественное, непрекращающееся, неспешное движение вперед приводит вещи шаг за шагом к состоянию, в котором мы знаем их сейчас. Глядя на эту устойчивую прогрессию, ясно, что, как бы мы ни представляли природу эволюционного принципа, он безошибочно обеспечивает постоянное продвижение расы. Но он делает это путем создания такого количества особей каждого вида, чтобы, после предоставления широкого запаса для всех возможных случайностей с индивидами, раса все же продолжала существовать:--

"So careful of the type it seems
So careless of the single life."

Короче говоря, мы можем сказать, что космический интеллект работает по Закону Средних величин, который допускает широкий запас случайностей и неудач для индивида.

Но прогресс к высшему интеллекту всегда направлен на сужение этого запаса случайностей и все большее выведение индивида из-под действия закона средних величин, заменяя его законом индивидуального отбора. На обычном научном языке это выживание наиболее приспособленных. Размножение рыб происходит в таком масштабе, что море было бы ими забито, если бы выжил каждый индивид; но запас разрушения соответственно огромен, и таким образом закон средних величин просто поддерживает нормальную пропорцию расы. Но на другом конце шкалы размножение отнюдь не является столь чрезмерным по сравнению с выживанием. Правда, существует достаточный запас случайностей и болезней, уносящих жизни множества людей до того, как они пройдут среднюю продолжительность жизни, но все же это происходит в совершенно ином масштабе, чем преждевременное уничтожение сотен тысяч против выживания одного. Поэтому можно считать установленным фактом, что по мере развития интеллекта индивид перестает быть субъектом простого закона средних величин и обладает постоянно возрастающей силой контроля над условиями своего собственного выживания.

Мы видим, следовательно, что существует заметное различие между космическим интеллектом и индивидуальным интеллектом, и что фактором, который отличает последний от первого, является наличие индивидуальной воли. Теперь задача Ментальной науки — установить отношение этой индивидуальной силы воли к великому космическому закону, который обеспечивает поддержание и продвижение расы; и момент, который следует тщательно отметить, заключается в том, что сила индивидуальной воли сама по себе является результатом космического эволюционного принципа в той точке, где он достигает своего высшего уровня. Усилие Природы всегда было направлено вверх, с тех пор как только низшие формы жизни населяли земной шар, и теперь оно завершилось созданием существа с разумом, способным к абстрактному мышлению, и мозгом, приспособленным быть физическим инструментом такого разума. На этой стадии всесозидающий Жизненный принцип воспроизводит себя в форме, способной осознавать действие эволюционного закона, и единство и непрерывность цели, проходящие через всю прогрессию до сих пор, указывают, вне всякого сомнения, что место такого существа в универсальной схеме должно заключаться во введении действия того фактора, который до этого момента отсутствовал, — фактора, а именно, разумной индивидуальной воли. Эволюция, которая привела нас к этой точке зрения, работала по космическому закону средних величин; это был процесс, в котором сам индивид не принимал сознательного участия. Но поскольку он есть то, что он есть, и возглавляет эволюционное шествие, если человек должен эволюционировать дальше, это может произойти теперь только путем его собственного сознательного сотрудничества с законом, который привел его к той точке, где он способен осознать, что такой закон существует. Его эволюция в будущем должна происходить путем сознательного участия в великой работе, и это может быть осуществлено только его собственным индивидуальным интеллектом и усилием. Это процесс разумного роста. Никто другой не может расти за нас: мы должны расти каждый за себя; и этот разумный рост состоит в нашем возрастающем признании универсального закона, который привел нас туда, где мы сейчас находимся, и нашего собственного индивидуального отношения к этому закону, основанного на том факте, что мы сами являемся его самым передовым продуктом. Существует великая максима: Природа подчиняется нам в точности пропорционально тому, как мы сначала подчиняемся Природе. Пусть электрик попытается пойти против принципа, что электричество всегда должно переходить от более высокого потенциала к более низкому, и он ничего не добьется; но пусть он во всем подчинится этому одному фундаментальному закону, и он сможет совершать любые конкретные применения электрической энергии, какие пожелает.

Эти соображения показывают нам, что то, что отличает высшую степень интеллекта от низшей, — это признание собственной самости, и чем разумнее это признание, тем большей будет сила. Низшая степень самоосознания — это та, которая осознает себя только как сущность, отдельную от всех других сущностей, как «эго», отличающееся от «не-эго». Но высшая степень самоосознания — это та, которая, осознавая свою собственную духовную природу, видит во всех других формах не столько «не-эго», или то, что не является им самим, сколько «альтер-эго», или то, что является им самим в ином способе выражения. Именно эта высшая степень самоосознания является силой, с помощью которой ментальный ученый достигает своих результатов. По этой причине крайне важно, чтобы он ясно понимал разницу между Формой и Бытием; что первое есть способ относительного и знак подчинения условиям, а второе есть истина абсолютного и то, что контролирует условия.

Теперь это высшее признание себя как индивидуализации чистого духа должно по необходимости контролировать все способы духа, которые еще не достигли того же уровня самоосознания. Эти низшие способы духа находятся в рабстве у закона своего собственного бытия, потому что они не знают закона; и поэтому индивид, достигший этого знания, может контролировать их через этот закон. Но чтобы понять это, мы должны немного дальше исследовать природу духа. Я уже показал, что грандиозный масштаб адаптации и согласования всех частей космической схемы друг с другом демонстрирует наличие «где-то» чудесного интеллекта, лежащего в основе всего, и вопрос в том, где этот интеллект можно найти? В конечном счете мы можем представить его только как присущий некоторой первичной субстанции, которая является корнем всех тех более грубых способов материи, которые известны нам, будь то видимые физическому глазу или обязательно выводимые наукой из их ощутимых эффектов. Это та сила, которая в каждом виде и в каждом индивиде становится тем, чем является этот вид или индивид; и таким образом мы можем представить ее только как самоформирующийся интеллект, присущий конечной субстанции, проявлением которой является каждая вещь. То, что эта первичная субстанция должна рассматриваться как самоформирующаяся посредством присущего ей интеллекта, становится очевидным из того факта, что интеллект является существенным качеством духа; и если бы мы представили первичную субстанцию как нечто отдельное от духа, то нам пришлось бы постулировать некоторую другую силу, которая не является ни духом, ни материей, а порождает и то, и другое; но это лишь отодвигает идею самоэволюционирующей силы на шаг назад и утверждает производство низшего сорта недифференцированного духа высшим, что является как чисто голословным предположением, так и противоречием любой идее, которую мы можем сформировать о недифференцированном духе вообще. Как бы далеко назад мы ни относили первоначальную точку отсчета, мы не можем избежать вывода, что в этой точке дух содержит первичную субстанцию в себе, что возвращает нас к общему утверждению, что он сделал все из ничего. Мы таким образом находим два фактора для создания всех вещей: Дух и — Ничто; и добавление Ничего к Духу оставляет «только» дух: x + 0 = x.

Из этих соображений мы видим, что конечным фундаментом каждой формы материи является дух, и, следовательно, универсальный интеллект существует во всей Природе, будучи присущим каждому из ее проявлений. Но этот скрытый интеллект не принадлежит конкретной «форме», за исключением той меры, в которой она физически приспособлена для своей концентрации в самоосознающую индивидуальность: он лежит скрытым в той первичной субстанции, которой видимая форма является более грубым проявлением. Эта первичная субстанция является философской необходимостью, и мы можем представить ее себе только как нечто бесконечно более тонкое, чем атомы, которые сами по себе являются философским выводом физической науки: все же, за неимением лучшего слова, мы можем удобно называть этот первичный интеллект, присущий самой субстанции вещей, Атомарным Разумом. Термин, возможно, открыт для некоторых возражений, но он послужит нашей нынешней цели, отличая «этот» способ интеллекта духа от противоположного полюса, или Индивидуального Интеллекта. Это различие следует тщательно отметить, потому что именно благодаря отклику атомарного разума на индивидуальный разум сила мысли способна производить результаты на материальном плане, как, например, при излечении болезни ментальным лечением и тому подобном. Интеллект проявляет себя через отзывчивость, и все действие космического разума, доводящее эволюционный процесс от его первых начал до нынешней человеческой стадии, есть не что иное, как постоянный разумный отклик на требование, которое каждая стадия прогресса предъявляла для согласования между собой и своей средой. Раз уж мы признали наличие универсального интеллекта, пронизывающего все вещи, мы должны также признать соответствующую отзывчивость, скрытую глубоко в их природе и готовую быть вызванной к действию, когда к ней обращаются. Все ментальное лечение зависит от этой отзывчивости духа в его низших степенях к высшим степеням самого себя. Именно здесь проявляется разница между ментальным ученым и необученным человеком; первый знает об этой отзывчивости и использует ее, а второй не может ее использовать, потому что не знает о ней.

III

ЕДИНСТВО ДУХА.

Мы подготовили почву для понимания того, что подразумевается под «единством духа». В первой концепции духа как лежащего в основе всего происхождения всех вещей мы видим универсальную субстанцию, которая на этой стадии не дифференцирована в какие-либо специфические формы. Это не вопрос какого-то ушедшего времени, но существует в каждый момент всего времени в «сокровенной» природе всего бытия; и когда мы видим это, мы видим, что разделение между одной специфической формой и другой имеет под собой глубокое сущностное единство, которое действует как опора всех отдельных форм индивидуальности, возникающих из него. И по мере того, как наша мысль проникает глубже в природу этой всепроизводящей духовной субстанции, мы видим, что она не может быть ограничена какой-либо одной частью пространства, но должна быть безграничной, как само пространство, и что идея любой части пространства, где ее нет, немыслима. Это одно из тех интуитивных восприятий, от которых человеческий разум никогда не может уйти, что этот первичный, всегенерирующий живой дух должен быть соизмерим с бесконечностью, и поэтому мы никогда не можем думать о нем иначе, как об универсальном или бесконечном. Теперь это математическая истина, что бесконечное должно быть единством. Вы не можете иметь два бесконечных, ибо тогда ни одно из них не было бы бесконечным, каждое было бы ограничено другим, и вы не можете разделить бесконечное на дроби. Бесконечное — это математически существенное единство. Это момент, на котором нельзя не сделать слишком большой акцент, ибо из него следуют самые важные последствия. Единство как таковое не может быть ни умножено, ни разделено, ибо любая операция разрушает единство. Умножая, мы производим множество единиц того же масштаба, что и оригинал; а деля, мы производим множество единиц меньшего масштаба; а множество единиц — это не единство, а множественность. Поэтому, если мы хотим проникнуть ниже внешней природы индивида к тому сокровенному принципу его бытия, из которого берет начало его индивидуальность, мы можем сделать это, только выйдя за пределы концепции индивидуального существования в концепцию единства универсального бытия. Это может показаться лишь философской абстракцией, но студент, который хочет достичь практических результатов, должен осознать, что эти абстрактные обобщения являются фундаментом практической работы, которую он собирается делать.

Теперь великий факт, который следует признать относительно единства, заключается в том, что, «поскольку» оно является единой единицей, где бы оно ни находилось, «все» оно должно быть там. В тот момент, когда мы позволяем нашему разуму блуждать к идее протяженности в пространстве и говорить, что одна часть единицы здесь, а другая там, мы спустились от идеи единства к идее частей или дробей единой единицы, что означает переход к идее множественности меньших единиц, и в этом случае мы имеем дело с относительным, или отношением, существующим между двумя или более сущностями, которые поэтому «ограничены друг другом», и, таким образом, вышли из области простого единства, которое является абсолютным. Поэтому математически необходимо, что, поскольку порождающий Жизненный принцип бесконечен, он является единой единицей, и, следовательно, где бы он ни был, «все» оно должно присутствовать. Но поскольку он «бесконечен», или безграничен, он везде, и поэтому следует, что «весь» дух должен присутствовать в каждой точке пространства в один и тот же момент. Дух, таким образом, вездесущ «во всей своей полноте», и, соответственно, логически верно, что в каждый момент времени «весь» дух сконцентрирован в любой точке пространства, на которой мы можем выбрать сосредоточить нашу мысль. Это фундаментальный факт всего бытия, и именно по этой причине я подготовил почву для него, установив отношение между духом и материей как отношение между идеей и формой, с одной стороны — абсолютное, из которого элементы времени и пространства полностью отсутствуют, а с другой — относительное, которое полностью зависит от этих элементов. Этот великий факт заключается в том, что чистый дух постоянно существует в абсолютном, находится ли он в телесном теле или нет; и из него проистекают все явления бытия, будь то на ментальном плане или на физическом. Знание этого факта относительно духа является основой всей сознательной духовной операции, и поэтому пропорционально нашему возрастающему признанию его будет расти наша сила производить внешние видимые результаты действием нашей мысли. Целое больше своей части, и поэтому, если путем нашего признания этого единства мы можем сконцентрировать «весь» дух в любую данную точку в любой момент, мы тем самым включаем любую индивидуализацию его, с которой мы можем пожелать иметь дело. Практическая важность этого вывода слишком очевидна, чтобы ее нужно было расширять.

Чистый дух — это Жизненный принцип, рассматриваемый отдельно от матрицы, в которой он вступает в отношение ко времени и пространству в конкретной форме. В этом аспекте это чистый интеллект, не дифференцированный в индивидуальность. Как чистый интеллект, это бесконечная отзывчивость и восприимчивость. Как лишенный отношения ко времени и пространству, он лишен индивидуальной личности. Это, следовательно, в этом аспекте чисто безличный элемент, на который, в силу его присущего интеллекта и восприимчивости, мы можем наложить любое признание личности, какое пожелаем. Это великие факты, с которыми работает ментальный ученый, и студенту было бы полезно глубоко поразмыслить над их значением и над ответственностью, которую их осознание неизбежно должно нести с собой.

IV.

СУБЪЕКТИВНЫЙ И ОБЪЕКТИВНЫЙ РАЗУМ.

До этого момента было необходимо заложить основы науки путем изложения весьма абстрактных общих принципов, к которым мы пришли путем чисто метафизических рассуждений. Теперь мы переходим к рассмотрению определенных естественных законов, которые были установлены длинным рядом экспериментов и наблюдений, полное значение и важность которых станут ясны, когда мы увидим их применение к общим принципам, которые до сих пор занимали наше внимание. Явления гипноза сейчас настолько полно признаны как установленные научные факты, что обсуждать вопрос об их достоверности совершенно излишне. На них были основаны две великие медицинские школы, и в некоторых странах они стали предметом специального законодательства. Вопрос, стоящий перед нами в настоящее время, заключается не в достоверности фактов, а в правильных выводах, которые следует из них сделать, и правильное понимание этих выводов является одним из самых ценных пособий для ментального ученого, ибо оно подтверждает выводы чисто «априорных» рассуждений массивом экспериментальных примеров, которые ставят правильность этих выводов вне сомнения.

Великая истина, которую выявила наука гипнотизма, — это двойственная природа человеческого разума. Существует много конфликтов между различными авторами относительно того, проистекает ли эта двойственность из присутствия двух фактически отдельных разумов в одном человеке или из действия одного и того же разума при использовании различных функций. Это одно из тех различий без разницы, которые являются столь плодовитым источником препятствий для раскрытия истины. Человек должен быть единой индивидуальностью, чтобы вообще быть человеком, и поэтому конечный результат один и тот же, рассматриваем ли мы его разнообразные способы ментального действия как исходящие из набора отдельных разумов, нанизанных, так сказать, на нить его одной индивидуальности и каждый приспособленный к определенному использованию, или как разнообразные функции одного разума: в любом случае мы имеем дело с единой индивидуальностью, и то, как мы можем представить себе колесный механизм ментального аппарата, — это просто вопрос того, какая картина наиболее ясно донесет до нас природу его действия. Поэтому, ради удобства, я буду в этих лекциях говорить об этом двойном действии так, как если бы оно исходило из двух разумов, внешнего и внутреннего, и внутренний разум мы назовем субъективным разумом, а внешний — объективным, под какими названиями это различие чаще всего указывается в литературе по предмету.

Длинный ряд тщательных экспериментов высококвалифицированных наблюдателей, некоторые из которых являются людьми с мировой репутацией, полностью установил определенные примечательные различия между действием субъективного и объективного разума, которые можно кратко изложить следующим образом. Субъективный разум способен рассуждать только «дедуктивно», а не индуктивно, в то время как объективный разум может делать и то, и другое. Дедуктивное рассуждение — это чистый силлогизм, который показывает, почему третье суждение должно обязательно следовать, если два других приняты, но который не помогает нам определить, истинны ли два начальных утверждения или нет. Определить это — область индуктивного рассуждения, которое делает свои выводы из наблюдения ряда фактов. Отношение двух способов рассуждения заключается в том, что, во-первых, наблюдая достаточное количество примеров, мы индуктивно приходим к выводу, что определенный принцип имеет общее применение, а затем мы вступаем в дедуктивный процесс, предполагая истинность этого принципа и определяя, какой результат должен последовать в конкретном случае на гипотезе его истинности. Таким образом, дедуктивное рассуждение исходит из предположения о правильности определенных гипотез или предположений, с которых оно начинает: оно не обеспокоено истинностью или ложностью этих предположений, а только вопросом о том, какие результаты должны обязательно последовать, если предположить, что они истинны. Индуктивное рассуждение, с другой стороны, — это процесс, посредством которого мы сравниваем ряд отдельных примеров друг с другом, пока не увидим общий фактор, который дает им всем начало. Индукция происходит путем сравнения фактов, а дедукция — путем применения универсальных принципов. Теперь именно дедуктивный метод только и следует субъективный разум. Бесчисленные эксперименты на лицах в гипнотическом состоянии показали, что субъективный разум совершенно неспособен делать выбор и сравнение, которые необходимы для индуктивного процесса, но примет любое внушение, как бы ложно оно ни было, но, однажды приняв любое внушение, он строго логичен в дедукции правильных выводов из него и прорабатывает каждое внушение до мельчайшей доли результатов, которые из него вытекают.

Как следствие этого, субъективный разум полностью находится под контролем объективного разума. С величайшей точностью он воспроизводит и прорабатывает до своих конечных последствий все, что объективный разум внушает ему; и факты гипнотизма показывают, что идеи могут быть внушены субъективному разуму объективным разумом другого так же, как и его собственной индивидуальности. Это самый важный момент, ибо именно на этой восприимчивости к внушению мыслью другого зависят все явления исцеления, будь то присутствующего или отсутствующего, телепатии и тому подобного. Под контролем практикующего гипнотизера сама личность субъекта на время меняется; он верит, что он тот, кем оператор говорит ему быть: он пловец, борющийся с волнами, птица, летящая в воздухе, солдат в суматохе битвы, индеец, скрытно выслеживающий свою жертву: короче говоря, на время он отождествляет себя с любой личностью, которая внушается ему волей оператора, и играет роль с неподражаемой точностью. Но эксперименты гипнотизма идут дальше этого и показывают существование в субъективном разуме сил, далеко превосходящих любые, проявляемые объективным разумом через посредство физических чувств; сил чтения мыслей, передачи мыслей, ясновидения и тому подобного, все из которых часто проявляются, когда пациент приводится в высшее месмерическое состояние; и мы, таким образом, имеем экспериментальное доказательство существования в нас самих трансцендентальных способностей, полное развитие и сознательный контроль которых поместили бы нас в совершенно новую сферу жизни.

Но следует отметить, что контроль должен быть «нашим собственным», а не какого-либо внешнего интеллекта, будь то во плоти или вне ее.

Но, возможно, самый важный факт, который продемонстрировали гипнотические эксперименты, заключается в том, что субъективный разум является строителем тела. Субъективная сущность в пациенте способна диагностировать характер болезни, от которой он страдает, и указывать подходящие средства, демонстрируя физиологические знания, превосходящие знания самых высококвалифицированных врачей, а также знание соответствий между болезненными состояниями органов тела и материальными средствами, которые могут принести облегчение. И от этого лишь шаг до тех многочисленных случаев, в которых он полностью обходится без использования материальных средств и сам работает непосредственно на организм, так что полное восстановление здоровья следует как результат внушений совершенного здоровья, сделанных оператором пациенту, пока тот находится в гипнотическом состоянии.

Теперь это факты, полностью установленные сотнями экспериментов, проведенных множеством исследователей в разных частях мира, и из них мы можем сделать два вывода величайшей важности: один, что субъективный разум сам по себе абсолютно безличен, и другой, что он является строителем тела, или, другими словами, он является творческой силой в индивиде. То, что он безличен сам по себе, показано его готовностью принять любую личность, которую гипнотизер решит внушить ему; и неизбежный вывод заключается в том, что его осознание личности проистекает из его ассоциации с конкретным объективным разумом его собственной индивидуальности. Какую бы личность объективный разум ни внушил ему, эту личность он принимает и действует в соответствии с ней; и поскольку он является строителем тела, он построит тело в соответствии с личностью, таким образом внушенной ему. Эти два закона субъективного разума формируют фундамент аксиомы, что наше тело представляет собой совокупность наших убеждений. Если наше твердое убеждение заключается в том, что тело подвержено всякого рода влияниям вне нашего контроля, и что этот, тот или иной симптом показывает, что такое неконтролируемое влияние действует на нас, тогда это убеждение внушается субъективному разуму, который по закону своей природы принимает его без вопросов и приступает к формированию телесных условий в соответствии с этим убеждением. Опять же, если наше твердое убеждение заключается в том, что определенные материальные средства являются единственным средством излечения, тогда мы находим в этом убеждении фундамент всей медицины. В теории медицины нет ничего нездорового; это строго логическое соответствие мере знаний, которые те, кто полагается на нее, способны пока усвоить, и она действует точно в соответствии с их убеждением, что в большом количестве случаев медицина принесет пользу, но также во многих случаях она терпит неудачу. Поэтому для тех, кто еще не достиг более внутреннего восприятия закона Природы, целительное агентство медицины является ценнейшим подспорьем для облегчения физических недугов. Ошибка, с которой нужно бороться, — это не убеждение, что медицина по-своему способна принести пользу, а убеждение, что нет более высокого или лучшего пути.

Затем, по тому же принципу, если мы осознаем, что субъективный разум является строителем тела и что тело не подвержено никаким влияниям, кроме тех, которые достигают его через субъективный разум, тогда то, что мы должны сделать, — это внушить «это» субъективному разуму и привычно думать о нем как о фонтане вечной Жизни, который постоянно обновляет тело, встраивая сильный и здоровый материал, в самой полной независимости от каких-либо влияний любого рода, кроме влияний нашего собственного желания, внушенного нашему собственному субъективному разуму нашей собственной мыслью. Как только мы полностью усвоим эти соображения, мы увидим, что так же легко экстернализировать здоровые состояния тела, как и обратные. Практически процесс сводится к вере в нашу собственную силу жизни; и поскольку эта вера, если она будет полностью укоренена внутри нас, неизбежно произведет соответственно здоровое тело, мы не должны жалеть усилий, чтобы убедить себя, что существуют веские и разумные основания для того, чтобы придерживаться ее. Обеспечить твердую основу для этого убеждения — цель Ментальной науки.

V.

ДАЛЬНЕЙШИЕ СООБРАЖЕНИЯ ОТНОСИТЕЛЬНО СУБЪЕКТИВНОГО И ОБЪЕКТИВНОГО РАЗУМА.

Интеллектуальное рассмотрение явлений гипнотизма покажет нам, что то, что мы называем гипнотическим состоянием, является «нормальным» состоянием субъективного разума. Он «всегда» представляет себя в соответствии с некоторым внушением, переданным ему, сознательно или бессознательно для того способа объективного разума, который управляет им, и это дает начало соответствующим внешним результатам. Аномальная природа условий, индуцированных экспериментальным гипнотизмом, заключается в устранении нормального контроля, удерживаемого объективным разумом самого индивида над его субъективным разумом, и замене его некоторым другим контролем, и таким образом мы можем сказать, что нормальной характеристикой субъективного разума является его постоянное действие в соответствии с некоторым видом внушения. Поэтому становится вопросом величайшей важности определить в каждом случае, какова будет природа внушения и из какого источника оно будет исходить; но прежде чем рассматривать источники внушения, мы должны более полно осознать место, занимаемое субъективным разумом в порядке Природы.

Если студент проследил то, что было сказано относительно присутствия разумного духа, пронизывающего все пространство и проникающего во всю материю, у него теперь будет мало трудностей в признании этого всепроникающего духа как универсального субъективного разума. То, что он не может «как универсальный разум» иметь качества объективного разума, очень очевидно. Универсальный разум — это творческая сила во всей Природе; и как порождающая сила он должен сначала дать начало различным «формам», в которых объективный разум признает свою собственную индивидуальность, прежде чем эти индивидуальные разумы смогут реагировать на него; и, следовательно, как чистый дух или «первопричина», он не может быть ничем иным, кроме как субъективным разумом; и факт, который был обильно доказан экспериментом, что субъективный разум является строителем тела, показывает нам, что сила созидания путем роста изнутри является существенной характеристикой субъективного разума. Следовательно, как из эксперимента, так и из «априорных» рассуждений мы можем сказать, что везде, где мы находим творческую силу в действии, мы находимся в присутствии субъективного разума, работает ли он в грандиозном масштабе космоса или в миниатюрном масштабе индивида. Мы можем, следовательно, принять в качестве принципа, что универсальный всепроникающий интеллект, который рассматривался во втором и третьем разделах, является чисто субъективным разумом и поэтому следует закону субъективного разума, а именно, что он восприимчив к любому внушению и выполнит любое внушение, которое внушено ему, до его самых строго логических последствий. Неисчислимая важность этой истины, возможно, не поразит студента с первого взгляда, но небольшое размышление покажет ему огромные возможности, которые заключены в ней, и в заключительном разделе я кратко коснусь очень серьезных выводов, вытекающих из нее. На данный момент будет достаточно осознать, что субъективный разум в нас самих — это «тот же самый» субъективный разум, который работает во всей вселенной, давая начало бесконечности естественных форм, которыми мы окружены, и подобным образом давая начало «нам самим также». Его можно назвать опорой нашей индивидуальности; и мы можем свободно говорить о нашем индивидуальном субъективном разуме как о нашей личной доле в универсальном разуме. Это, конечно, не подразумевает разделение универсального разума на дроби, и именно чтобы избежать этой ошибки, я обсуждал сущностное единство духа в третьем разделе, но чтобы избежать слишком высокоабстрактных концепций на нынешней стадии прогресса студента, мы можем удобно использовать идею личной доли в универсальном субъективном разуме.

Осознание нашего индивидуального субъективного разума таким образом поможет нам преодолеть великую метафизическую трудность, которая встречается нам в нашем стремлении сознательно использовать первопричину, другими словами, создавать внешние результаты силой нашей собственной мысли. В конечном счете может быть только одна первопричина, которая является универсальным разумом, но поскольку он универсален, он не может, «как универсальный», действовать на плане индивида и частного. Для него сделать это означало бы перестать быть универсальным и, следовательно, перестать быть творческой силой, которую мы хотим использовать. С другой стороны, факт, что мы работаем для специфической определенной цели, подразумевает наше намерение использовать эту универсальную силу в применении к конкретной цели, и таким образом мы оказываемся вовлеченными в парадокс стремления заставить универсальное действовать на плане частного. Мы хотим осуществить соединение между двумя крайностями шкалы Природы, сокровенным творческим духом и конкретной внешней формой. Между ними великая пропасть, и вопрос в том, как ее преодолеть. Именно здесь, тогда, концепция нашего индивидуального субъективного разума как нашей личной доли в универсальном субъективном разуме дает средства для решения трудности, ибо, с одной стороны, он находится в непосредственной связи с универсальным разумом, а с другой — в непосредственной связи с индивидуальным объективным, или интеллектуальным разумом; а этот, в свою очередь, находится в непосредственной связи с миром экстернализации, который обусловлен во времени и пространстве; и таким образом отношение между субъективным и объективным разумами в индивиде образует мост, который необходим для соединения двух крайностей шкалы.

Индивидуальный субъективный разум может поэтому рассматриваться как орган Абсолютного точно так же, как объективный разум является органом Относительного, и для того, чтобы регулировать наше использование этих двух органов, необходимо понимать, что на самом деле означают термины «абсолютное» и «относительное». Абсолютное — это та идея вещи, которая созерцает ее как существующую «в себе», а не в отношении к чему-то другому, то есть которая созерцает ее сущность; а относительное — это та идея вещи, которая созерцает ее как относящуюся к другим вещам, то есть как ограниченную определенной средой. Абсолютное — это область причин, а относительное — это область условий; и поэтому, если мы хотим контролировать условия, это может быть сделано только нашей силой мысли, действующей на плане абсолютного, что она может сделать только через посредство субъективного разума. Сознательное использование творческой силы мысли состоит в достижении силы Мышления в Абсолютном, и это может быть достигнуто только ясной концепцией взаимодействия между нашими различными ментальными функциями. Для этой цели студент не может слишком сильно внушить себе, что субъективный разум, в каком бы масштабе он ни был, интенсивно чувствителен к внушению и как творческая сила работает точно на экстернализацию того внушения, которое наиболее глубоко внушено ему. Если тогда мы хотим взять любую идею из царства относительного, где она ограничена и стеснена условиями, наложенными на нее окружающими обстоятельствами, и перенести ее в царство абсолютного, где она не ограничена таким образом, правильное признание нашей ментальной конституции позволит нам сделать это четко определенным методом.

Объект нашего желания обязательно сначала мыслится нами как имеющий некоторое отношение к существующим обстоятельствам, которые могут или не могут казаться благоприятными для него; и что мы хотим сделать, так это устранить элемент случайности и достичь чего-то, что является определенным само по себе. Сделать это — значит работать на плане абсолютного, и для этой цели мы должны стремиться внушить нашему субъективному разуму идею того, что мы желаем, совершенно отдельно от каких-либо условий. Это отделение от элементов условия подразумевает устранение идеи «времени», и, следовательно, мы должны думать о вещи как уже находящейся в актуальном существовании. Если мы не делаем этого, мы не работаем сознательно на плане абсолютного и, следовательно, не используем творческую силу нашей мысли. Самый простой практический метод приобретения привычки мыслить таким образом — это представить существование в духовном мире духовного прототипа каждой существующей вещи, который становится корнем соответствующего внешнего существования. Если мы таким образом приучим себя смотреть на духовный прототип как на сущностное бытие вещи, а на материальную форму как на рост этого прототипа во внешнее выражение, тогда мы увидим, что начальным шагом к производству любого внешнего факта должно быть создание его духовного прототипа. Этот прототип, будучи чисто духовным, может быть сформирован только действием «мысли», и чтобы иметь субстанцию на духовном плане, он «должен» мыслиться как фактически существующий там. Эта концепция была разработана Платоном в его доктрине архетипических идей и Сведенборгом в его доктрине соответствий; и еще более великий учитель сказал: «Все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что «получили» — и «будет» вам». (Марка xi. 24, R.V.) Разница времен в этом отрывке примечательна. Говорящий велит нам сначала поверить, что наше желание «уже» было исполнено, что это вещь уже свершившаяся, и тогда ее исполнение «последует» как вещь в будущем. Это не что иное, как краткое указание для использования творческой силы мысли путем внушения универсальному субъективному разуму конкретной вещи, которую мы желаем, как уже существующего факта. Следуя этому указанию, мы мыслим на плане абсолютного и устраняем из наших умов все соображения условий, которые подразумевают ограничение и возможность неблагоприятных случайностей; и мы, таким образом, сажаем семя, которое, если его оставить нетронутым, безошибочно прорастет во внешнее осуществление.

Таким образом, разумно используя наш субъективный разум, мы, так сказать, создаем ядро, которое, будучи созданным, начинает проявлять притягательную силу, притягивая к себе материал, подобный по своей природе, и если этому процессу позволить протекать беспрепятственно, он будет продолжаться до тех пор, пока внешняя форма, соответствующая природе ядра, не проявится на плане объективного и относительного. Это универсальный метод Природы на каждом плане. Некоторые из наиболее передовых мыслителей в современной физической науке, пытаясь проникнуть в великую тайну первоначального происхождения мира, постулировали формирование того, что они называют «вихревыми кольцами», образованными из бесконечно тонкой первичной субстанции. Они говорят нам, что если такое кольцо будет однажды сформировано в мельчайшем масштабе и приведено во вращение, то, поскольку оно будет двигаться в чистом эфире и не подвергаться трению, оно должно, согласно всем известным законам физики, быть неразрушимым, а его движение — вечным. Пусть два таких кольца приблизятся друг к другу, и по закону притяжения они сольются в единое целое, и так далее, пока не сформируется проявленная материя, какой мы воспринимаем ее нашими внешними чувствами. Конечно, никто никогда не видел эти кольца физическим глазом. Они являются одной из тех абстракций, которые возникают, если мы следуем наблюдаемому закону физики и неизбежным последовательностям математики до их необходимых следствий. Мы не можем объяснить вещи, которые мы видим, если не предположим существование других вещей, которые мы видеть не можем; и «вихревая теория» — одно из таких предположений. Эта теория была выдвинута не ментальными учеными, а чисто физическими учеными как окончательный вывод, к которому привели их исследования, и этот вывод заключается в том, что все бесчисленные формы Природы имеют свое происхождение в бесконечно малом ядре вихревого кольца, какими бы средствами вихревое кольцо ни получило свой первоначальный импульс — вопрос, которым физическая наука как таковая не занимается.

Как вихревая теория объясняет формирование неорганического мира, так и биология объясняет формирование живого организма. Он также берет свое начало в первичном ядре, которое, как только оно установлено, действует как центр притяжения для формирования всех тех физических органов, из которых состоит совершенный индивид. Наука эмбриология показывает, что это правило действует без исключения во всем животном мире, включая человека; и ботаника показывает, что тот же принцип работает во всем растительном мире. Все отрасли физической науки демонстрируют тот факт, что каждое завершенное проявление, любого рода и в любом масштабе, начинается с установления ядра, бесконечно малого, но наделенного неугасимой энергией притяжения, заставляющей его неуклонно возрастать в силе и определенности цели, пока процесс роста не завершится и зрелая форма не предстанет как свершившийся факт. Теперь, если это универсальный метод Природы, нет ничего неестественного в предположении, что он должен начинать свое действие на стадии, предшествующей формированию материального ядра. Как только оно призывается к бытию, оно начинает действовать по закону притяжения на материальном плане; но что является силой, которая порождает материальное ядро? Пусть недавняя работа по физической науке даст нам ответ: «В своей конечной сущности энергия может быть непостижима для нас, иначе как проявление прямого действия того, что мы называем Разумом или Волей». Эта цитата взята из курса лекций «Волны в воде, воздухе и эфире», прочитанного в 1902 году в Королевском институте Дж. А. Флемингом. Итак, вот свидетельство физической науки, что порождающая энергия — это Разум или Воля; и поэтому мы не только делаем логический вывод из определенных неизбежных интуиций человеческого разума, но и следуем по пути наиболее передовой физической науки, когда говорим, что действие Разума закладывает то ядро, которое, если ему позволить расти беспрепятственно, в конечном итоге притянет к себе все условия, необходимые для его проявления во внешней видимой форме. Теперь единственное действие Разума — это Мысль; и именно по этой причине своими мыслями мы создаем соответствующие внешние условия, потому что тем самым мы создаем ядро, которое притягивает к себе свои собственные соответствия в должном порядке, пока законченная работа не проявится на внешнем плане. Это соответствует строго научной концепции универсального закона роста; и поэтому мы можем кратко подытожить весь аргумент, сказав, что наша мысль о чем-либо формирует духовный прототип этого, тем самым создавая ядро или центр притяжения для всех условий, необходимых для его окончательной экстернализации по закону роста, присущему самому прототипу.

VI.

ЗАКОН РОСТА.

Правильное понимание закона роста имеет высочайшее значение для изучающего Ментальную науку. Великий факт, который необходимо осознать относительно Природы, заключается в том, что она естественна. Мы можем извратить порядок Природы, но в конечном итоге он возобладает, возвращаясь, как говорит Гораций, через заднюю дверь, даже если мы выгоним его вилами; и начало, середина и конец закона Природы — это принцип роста из жизненной силы, присущей самой сущности. Если мы осознаем это с самого начала, мы не будем разрушать свою собственную работу, пытаясь заставить вещи стать тем, чем они по своей природе не являются. По этой причине, когда Библия говорит, что «верующий не постыдится» (в оригинале: «не будет спешить»), она провозглашает великий естественный принцип, что успех зависит от нашего использования, а не противодействия универсальному закону роста. Без сомнения, чем больше жизненной силы мы вкладываем в зародыш, который мы условились называть духовным прототипом, тем быстрее он прорастет; но это просто потому, что благодаря более осознанной концепции мы вкладываем в семя больше силы роста, чем благодаря более слабой концепции. Наши ошибки всегда в конечном итоге сводятся к недоверию к закону роста. Либо мы воображаем, что можем ускорить его каким-то нашим собственным усилием извне, и таким образом впадаем в спешку и беспокойство, если не сказать иногда в использование прискорбно неверных методов; либо мы теряем всякую надежду и тем самым отрицаем прорастающую силу семени, которое мы посадили. Результат в любом случае один и тот же, ибо в обоих случаях мы, по сути, формируем свежий духовный прототип противоположного характера нашему желанию, который поэтому нейтрализует первый сформированный, разрушает его и занимает его место. Закон всегда один и тот же: наша Мысль формирует духовный прототип, который, если его оставить в покое, воспроизведет себя во внешних обстоятельствах; разница лишь в том, какой прототип мы формируем, и таким образом зло приходит к нам по точно такому же закону, как и добро.

Эти соображения значительно упростят наши представления о жизни. Нам больше не нужно рассматривать две силы, а только одну как причину всех вещей; разница между добром и злом проистекает просто из направления, в котором эта сила заставляется течь. Это универсальный закон, что если мы меняем направление действия причины, мы в то же время меняем эффект. С помощью одного и того же аппарата мы можем начать с механического движения, которое генерирует электричество, или мы можем начать с электричества, которое генерирует механическое движение; или, чтобы привести простой арифметический пример: если 10/2 = 5, то 10/5 = 2; и поэтому, если мы однажды признаем силу мысли производить хоть какие-то результаты, мы увидим, что закон, по которому негативная мысль производит негативные результаты, — это тот же закон, по которому позитивная мысль производит позитивные результаты. Поэтому все наше недоверие к закону роста, проявляющееся ли в тревожной попытке оказать давление извне или в допущении отчаяния на место радостного ожидания, меняет действие первопричины и, следовательно, меняет природу результатов. Именно по этой причине Библия, которая является самой глубоко оккультной из всех книг, постоянно делает такой большой упор на эффективности веры и разрушительном влиянии неверия; и точно так же все книги по любой отрасли духовной науки решительно предостерегают нас против допущения сомнения или страха. Они являются инверсией принципа, который созидает, и поэтому они являются принципом, который разрушает; но сам Закон никогда не меняется, и именно на неизменности закона основана вся Ментальная наука. Мы привыкли осознавать неизменность естественного закона в нашей повседневной жизни, и поэтому нам не должно быть трудно осознать, что та же неизменность закона, которая существует на видимой стороне природы, существует и на невидимой стороне. Переменным фактором является не закон, а наша собственная воля; и именно объединяя этот переменный фактор с неизменным, мы можем производить желаемые результаты. Принцип роста — это принцип присущей жизненной силы в самом семени, и операции садовника имеют точный аналог в Ментальной науке. Мы не вкладываем саморасширяющуюся жизненную силу в семя, но мы должны посеять его, и мы можем также, так сказать, поливать его тихим сосредоточенным созерцанием нашего желания как фактически свершившегося факта. Но мы должны тщательно удалять из такого созерцания любую идею о напряженном усилии с нашей стороны заставить семя расти. Его эффективность заключается в помощи в удержании тех негативных мыслей сомнения, которые посеяли бы плевелы среди нашей пшеницы, и поэтому, вместо какого-либо усилия, такое созерцание должно сопровождаться чувством удовольствия и покоя при предвидении верного осуществления наших желаний. Это то самое «открытие наших желаний пред Богом с благодарением», которое рекомендует Апостол Павел, и оно имеет свое основание в той совершенной целостности Закона Бытия, который нуждается лишь в нашем признании его, чтобы быть использованным нами в любой степени, какой мы пожелаем.

Некоторые люди обладают силой визуализации, или создания ментальных картин вещей, в большей степени, чем другие, и ими эта способность может быть с выгодой использована для облегчения осознания ими работы Закона. Но те, кто не обладает этой способностью в какой-либо заметной степени, не должны падать духом из-за ее отсутствия, ибо визуализация — не единственный способ осознать, что закон работает на невидимом плане. Те, чей ментальный уклон направлен в сторону физической науки, должны осознать этот Закон Роста как творческую силу во всей природе; а те, у кого математический склад ума, могут поразмыслить над тем, что все твердые тела порождаются движением точки, которая, как говорит нам наш старый друг Евклид, есть то, что не имеет частей и величины, и поэтому является такой же полной абстракцией, как и любой духовный прототип. Используя апостольские слова, мы имеем дело с субстанцией вещей невидимых, и мы должны достичь той привычки ума, благодаря которой мы будем видеть ее реальность и чувствовать, что мы ментально манипулируем единственной субстанцией, которая в конечном итоге существует и из которой все видимые вещи являются лишь различными модусами. Мы должны поэтому рассматривать наши ментальные творения как духовные реальности, а затем безоговорочно доверять Закону Роста сделать все остальное.

VII.

ВОСПРИИМЧИВОСТЬ.

Чтобы заложить основы для практической работы, студент должен стремиться получить ясное представление о том, что подразумевается под разумом недифференцированного духа. Мы хотим уловить идею разума вне индивидуальности, идею, которая скорее склонна ускользать от нас, пока мы не привыкнем к ней. Именно неспособность осознать это качество духа породила все теологические ошибки, которые принесли горечь в мир и были одними из главных причин, задержавших истинное развитие человечества. Точно передать эту концепцию словами, возможно, невозможно, а попытка определения — это привнесение той самой идеи ограничения, которой мы стремимся избежать. Это скорее вопрос чувства, чем определения; тем не менее, необходимо предпринять некоторые усилия, чтобы указать направление, в котором мы должны искать эту великую истину, если мы хотим найти ее. Идея заключается в осознании личности без той самости, которая дифференцирует одного индивида от другого. «Я не есть тот другой, потому что я есть я сам» — это определение индивидуальной самости; но оно неизбежно привносит идею ограничения, потому что признание любой другой индивидуальности сразу утверждает точку, в которой наша собственная индивидуальность прекращается, а другая начинается. Теперь этот способ признания не может быть приписан Универсальному Разуму. Для него признать точку, где он сам прекращается и начинается что-то другое, означало бы признать себя не универсальным; ибо значение универсальности — это включение всех вещей, и поэтому для этого разума признать что-либо как находящееся вне себя было бы отрицанием его собственного бытия. Мы можем поэтому сказать без колебаний, что, какова бы ни была природа его разума, он должен быть полностью лишен элемента самопризнания как индивидуальной личности в каком-либо масштабе. Увиденное в этом свете, сразу становится ясно, что порождающий всепроникающий Дух — это великий безличный принцип Жизни, который дает начало всем частным проявлениям Природы. Его абсолютная безличность, в смысле полного отсутствия какого-либо сознания индивидуальной самости, — это момент, на котором невозможно настаивать слишком сильно. Приписывание невозможной индивидуальности Универсальному Разуму — одна из двух великих ошибок, которые, как мы видим, подрывают основы религии и философии во все века. Другая состоит в том, чтобы бросаться в противоположную крайность и отрицать качество личного разума у Универсального Разума. Ответ на эту ошибку остается, как и в древности, в простом вопросе: «Насадивший ухо не услышит ли? и образовавший глаз не увидит ли?» — или, используя популярную пословицу, «Вы не можете получить из мешка больше, чем в нем есть»; и, следовательно, тот факт, что мы сами являемся центрами личного разума, является доказательством того, что бесконечное, из которого эти центры сконцентрированы, должно быть бесконечным разумом, и таким образом мы не можем избежать приписывания ему двух факторов, которые составляют личность, а именно: разума и воли. Мы поэтому приходим к выводу, что эта универсально диффузная сущность, которую мы могли бы представить как своего рода духовную протоплазму, должна обладать всеми качествами личности без того сознательного признания себя, которое составляет отдельную индивидуальность: и поскольку слово «личность» стало так ассоциироваться в нашей обычной речи с идеей «индивидуальности», возможно, будет лучше придумать новое слово и говорить о личностности Универсального Разума как указывающей на его личное качество, отдельно от индивидуальности. Мы должны осознать, что этот универсальный дух пронизывает все пространство и всю проявленную субстанцию, точно так же, как физические ученые говорят нам, что это делает эфир, и что где бы он ни был, там он должен нести с собой все, что он есть в своем собственном бытии; и тогда мы увидим, что мы находимся посреди океана недифференцированной, но разумной Жизни, над, под и вокруг, и пронизывающей нас самих как ментально, так и телесно, а также всех других существ.

Постепенно, по мере того как мы начинаем осознавать истинность этого утверждения, наши глаза начнут открываться на его огромное значение. Это означает, что вся Природа пронизана внутренней личностностью, бесконечной в своих потенциалах разума, отзывчивости и силы выражения, и только ожидающей, чтобы быть призванной к активности нашим признанием ее. По условиям своей природы она может отвечать нам только тогда, когда мы признаем ее. Если мы находимся на том интеллектуальном уровне, где мы не видим ничего, кроме случая, управляющего миром, то этот лежащий в основе универсальный разум не представит нам ничего, кроме случайного стечения сил без какого-либо разумного порядка. Если мы достаточно развиты, чтобы увидеть, что такое стечение могло бы произвести только хаос, а не космос, то наши концепции расширяются до идеи универсального Закона, и мы обнаруживаем, что это и есть природа всележащего принципа. Мы совершили огромный шаг вперед из царства простой случайности в мир, где существуют определенные принципы, на основе которых мы можем рассчитывать с уверенностью, когда знаем их. Но вот критический момент. Законы вселенной существуют, но мы невежественны в них, и только через опыт, полученный путем повторяющихся неудач, мы можем получить какое-то представление о законах, с которыми нам приходится иметь дело. Как болезнен каждый шаг и как медленен прогресс! Эонов на эоны не хватило бы, чтобы охватить все законы вселенной в их совокупности, не только в видимом мире, но и в мире невидимого; каждая неудача в познании истинного закона подразумевает страдание, возникающее из нашего невежественного нарушения его; и таким образом, поскольку Природа бесконечна, мы сталкиваемся с парадоксом, что мы должны каким-то образом умудриться охватить знание бесконечного нашим индивидуальным разумом, и мы должны совершить паломничество вдоль нескончаемой Via Dolorosa под ударами неумолимого Закона, пока не найдем решение проблемы. Но спросят, не можем ли мы идти дальше, пока наконец не достигнем обладания всем знанием? Люди не осознают, что подразумевается под «бесконечным», иначе они не задавали бы таких вопросов. Бесконечное — это то, что безгранично и неисчерпаемо. Представьте себе самую обширную емкость, какую пожелаете, и, наполнив ее бесконечным, то, что остается от бесконечного, столь же бесконечно, как и прежде. Математику это можно объяснить очень ясно. Возведите x в любую степень, какую пожелаете, и сколь бы огромным ни было несоответствие между ним и низшими степенями x, обе одинаково несоизмеримы с x в степени n. Универсальное царство Закона — это великолепная истина; это один из двух великих столпов вселенной, символизируемых двумя столпами, стоявшими у входа в храм Соломона: это Иахин, но Иахин должен быть уравновешен Боазом.

Это непреходящая истина, которая никогда не может быть изменена, что каждое нарушение Закона Природы должно нести с собой свои карательные последствия. Мы никогда не сможем выйти за пределы диапазона причины и следствия. Нет спасения от закона наказания, кроме как через знание. Если мы знаем закон Природы и работаем с ним, мы найдем его нашим неизменным другом, всегда готовым служить нам и никогда не упрекающим нас за прошлые неудачи; но если мы невежественно или намеренно нарушаем его, он — наш непримиримый враг, пока мы снова не станем послушны ему; и поэтому единственное искупление от вечной боли и рабства — это саморасширение, которое может охватить саму бесконечность. Как это осуществить? Нашим прогрессом к тому виду и степени разума, благодаря которым мы осознаем присущую личностность божественной всепроникающей Жизни, которая является одновременно Законом и Субстанцией всего, что есть. Хорошо сказали древние еврейские раввины: «Закон — это Личность». Когда мы однажды осознаем, что универсальная Жизнь и универсальный Закон едины с универсальной Личностностью, тогда мы установили столп Боаз как необходимое дополнение к Иахину; и когда мы находим общую точку, в которой эти два объединяются, мы воздвигли Королевскую Арку, через которую мы можем триумфально войти в Храм. Мы должны отделить Универсальную Личностность от любой концепции индивидуальности. Универсальное никогда не может быть индивидуальным: это было бы противоречием в терминах. Но поскольку универсальная личностность является корнем всех индивидуальных личностей, она находит свое высшее выражение в ответе тем, кто осознает ее личную природу. И именно это признание решает кажущийся неразрешимым парадокс. Единственный способ достичь того знания Бесконечного Закона, которое превратит Via Dolorosa в Путь Радости, — это воплотить в себе принцип знания, соизмеримый с бесконечностью того, что должно быть познано; и это достигается осознанием того, что бесконечный, как и сам закон, есть универсальный Разум, посреди которого мы плаваем, как в живом океане. Разум без индивидуальной личности, но который, производя нас, концентрирует себя в личные индивидуальности, которыми мы являемся. Каким должно быть отношение такого разума к нам? Не отношение фаворитизма: не более чем Закон, он не может уважать одного человека больше другого, ибо сам он является корнем и поддержкой для каждого в равной степени. Не отношение отказа на наши продвижения; ибо без индивидуальности он не может иметь собственного личного объекта, который конфликтовал бы с нашим; и поскольку он сам является источником всего индивидуального разума, он не может быть отсечен неспособностью понять. По самим условиям своего бытия, следовательно, этот бесконечный, лежащий в основе, всепроизводящий Разум должен быть готов немедленно ответить всем, кто осознает свое истинное отношение к нему. Как сам принцип Жизни, он должен быть бесконечно восприимчив к чувству, и, следовательно, он будет воспроизводить с абсолютной точностью любую концепцию о себе, которую мы запечатлеем на нем; и поэтому, если мы осознаем человеческий разум как ту стадию в эволюции космического порядка, на которой возникла индивидуальность, способная выражать не просто живость, но и личностность универсального лежащего в основе духа, тогда мы видим, что его самый совершенный способ самовыражения должен заключаться в отождествлении себя с этими индивидуальными личностями.

Отождествление, конечно, ограничено мерой индивидуального разума, означая не просто интеллектуальное восприятие последовательности причины и следствия, но также ту неописуемую взаимность чувства, благодаря которой мы инстинктивно распознаем что-то в другом, делающее их родственными нам; и так оно и есть, что когда мы разумно осознаем, что внутренний принцип бытия должен по причине своей универсальности иметь общую природу с нашей собственной, тогда мы решили парадокс универсального знания, ибо мы осознали наше тождество бытия с Универсальным Разумом, который соизмерим с Универсальным Законом. Таким образом, мы приходим к истине утверждения Апостола Иоанна: «Вы знаете все», только это знание прежде всего на духовном плане. Оно не выводится в интеллектуальное утверждение, если нужно или нет; ибо это не является само по себе специфическим знанием частных фактов, но это недифференцированный принцип знания, который мы можем дифференцировать в любом направлении, которое мы выберем. Это философская необходимость случая, ибо хотя действие индивидуального разума состоит в дифференциации универсального на частные применения, дифференцировать все универсальное было бы противоречием в терминах; и поэтому, поскольку мы не можем исчерпать бесконечное, наше обладание им должно состоять в нашей силе дифференцировать его по мере необходимости, единственным пределом являясь тот, который мы сами назначаем проявлению.

Таким образом, признание общности личностности между нами и универсальным недифференцированным Духом, который является корнем и субстанцией всех вещей, решает вопрос нашего освобождения из железной хватки негибкого Закона, не путем отмены Закона, что означало бы уничтожение всех вещей, а путем создания в нас разума, равного по сродству с самим универсальным Законом, и тем самым позволяя нам постичь и удовлетворить требования Закона в каждой частности по мере ее возникновения. Таким образом, Космический Разум становится индивидуализированным, а индивидуальный разум становится универсализированным; два стали одним, и по мере того, как это единство осознается и реализуется, будет обнаружено, что Закон, который дает начало всем внешним условиям, будь то тела или обстоятельств, становится все более и более ясно понятым и поэтому может быть более свободно использован, так что путем постоянного, разумного усилия разворачиваться на этих линиях мы можем достичь степеней силы, которым невозможно назначить какие-либо пределы. Студент, который хочет понять обоснование развертывания своих собственных возможностей, не должен здесь ошибаться. Он должен осознать, что весь процесс заключается в доведении универсального до охвата индивидуального путем поднятия индивидуального до уровня универсального, а не наоборот. Это математическая аксиома, что вы не можете сократить бесконечное, и что вы можете расширить индивидуальное; и именно на этих линиях работает эволюция. Законы природы не могут быть изменены ни в малейшей степени; но мы можем прийти к такому осознанию нашего собственного отношения к универсальному принципу Закона, который лежит в их основе, чтобы быть способными поставить все частные законы, будь то видимой или невидимой стороны Природы, на нашу службу и тем самым найти себя хозяевами ситуации. Это должно быть достигнуто знанием; и единственное знание, которое осуществит эту цель во всей ее неизмеримой необъятности, — это знание личного элемента в Универсальном Духе в его взаимности с нашей собственной личностью. Наше признание этого Духа должно поэтому быть двояким: как принципа необходимой последовательности, порядка или Закона, а также как принципа Разума, отзывчивого на наше собственное признание его.

VIII.

ВЗАИМНОЕ ДЕЙСТВИЕ УНИВЕРСАЛЬНОГО И ИНДИВИДУАЛЬНОГО РАЗУМОВ.

Следует признать, что вышеприведенные соображения приводят нас к границам теологических спекуляций, но студент должен помнить, что как Ментальный ученый он обязан рассматривать даже самые возвышенные духовные явления с чисто научной точки зрения, которая является точкой зрения работы универсального естественного Закона. Если он таким образом просто имеет дело с фактами, как он их находит, нет сомнения, что истинное значение многих теологических утверждений станет для него ясным: но ему будет полезно принять в качестве общего правила, что не является необходимым ни для использования, ни для понимания любого закона, будь то на личной или безличной стороне Природы, чтобы мы давали теологическое объяснение ему: хотя, следовательно, личное качество, присущее универсальному лежащему в основе духу, который присутствует во всех вещах, не может быть слишком сильно подчеркнуто, мы должны помнить, что, имея дело с ним, мы все еще имеем дело с чисто естественной силой, которая вновь появляется в каждой точке с протеиновым разнообразием формы, будь то как человек, животное или вещь. В каждом случае то, чем он становится для любого индивида, точно измеряется признанием этого индивида. Для каждого и всех он несет отношение поддерживающего расу, и там, где индивидуальное развитие неспособно осознать что-либо большее, это предел отношения; но по мере того, как сила признания индивида расширяется, он находит взаимное расширение со стороны этой разумной силы, которое постепенно развивается в сознание близкого товарищества между индивидуализированным разумом и неиндивидуализированным источником его.

Теперь это именно то отношение, которое, согласно обычным научным принципам, мы должны ожидать найти между индивидуальным и космическим разумом, исходя из предположения, что космический разум — это субъективный разум, и по причинам, уже приведенным, мы не можем рассматривать его в ином свете. Как субъективный разум, он должен точно воспроизводить концепцию о себе, которую объективный разум индивида, действуя через его собственный субъективный разум, запечатлевает на нем; и в то же время как творческий разум, он выстраивает внешние факты в соответствии с этой концепцией. «Quot homines tot sententiæ»: каждый экстернализирует во внешних обстоятельствах именно свою идею Универсального Разума; и человек, который осознает, что по естественному закону разума он может привести Универсальный Разум в идеально взаимное действие со своим собственным, будет, с одной стороны, делать его источником бесконечного наставления, а с другой — источником бесконечной силы. Он будет таким образом мудро чередовать личные и безличные аспекты соответственно между своим индивидуальным разумом и Универсальным Разумом; когда он ищет руководства или силы, он будет рассматривать свой собственный разум как безличный элемент, который должен получить личность от высшей мудрости и силы Большего Разума; и когда, с другой стороны, он должен отдавать накопленные таким образом запасы, он должен изменить позицию и рассматривать свой собственный разум как личный элемент, а Универсальный Разум как безличный, который он может поэтому направлять с уверенностью, запечатлевая свое собственное личное желание на нем. Нам не нужно быть ошеломленными величием этого вывода, ибо он неизбежно следует из естественного отношения между субъективным и объективным разумами; и единственный вопрос в том, ограничим ли мы наш взгляд нижним уровнем последнего или расширим его так, чтобы охватить безграничные возможности, которые представляет нам субъективный разум.

Я рассмотрел этот вопрос довольно подробно, потому что он дает ключ к двум очень важным предметам: Закону Обеспечения и природе Интуиции. Студентам часто легче понять, как разум может влиять на тело, с которым он так тесно связан, чем как он может влиять на обстоятельства. Если бы действие силы мысли ограничивалось исключительно индивидуальным разумом, эта трудность могла бы возникнуть; но если есть один урок, который студент Ментальной науки должен принять к сердцу больше, чем другой, так это то, что действие силы мысли не ограничено очерченной индивидуальностью. Что делает индивид, так это дает направление чему-то, что является неограниченным, призывает к действию силу, бесконечно большую, чем его собственная, которая, будучи сама по себе безличной, хотя и разумной, получит отпечаток его личности и может поэтому заставить свое влияние почувствовать далеко за пределами пределов, которые ограничивают объективное восприятие индивидом обстоятельств, с которыми он имеет дело. Именно по этой причине я делаю такой большой упор на сочетании двух кажущихся противоположностей в Универсальном Разуме, союзе разума с безличностью. Разум не только позволяет ему получить отпечаток нашей мысли, но также заставляет его разработать именно правильные средства для приведения ее в исполнение. Это лишь логический результат гипотезы, что мы имеем дело с бесконечным Разумом, который также является бесконечной Жизнью. Жизнь означает Силу, и бесконечная жизнь, следовательно, означает безграничную силу; и безграничная сила, движимая безграничным разумом, не может быть представлена как когда-либо останавливающаяся до достижения своей цели; следовательно, при наличии намерения со стороны Универсального Разума не может быть сомнений в его окончательном осуществлении. Затем возникает вопрос о намерении. Как мы знаем, каково может быть намерение Универсального Разума? Здесь вступает элемент безличности. У него нет намерения, потому что он безличен. Как я уже сказал, Универсальный разум работает по закону средних величин для продвижения расы и никоим образом не озабочен частными желаниями индивида. Если его желания находятся в русле движения вперед вечного принципа, нигде в Природе нет силы, чтобы ограничить его в их выполнении. Если они противостоят общему движению вперед, то они приведут его к столкновению с ним, и он раздавит его. Из отношения между ними следует, что тот же принцип, который проявляется в индивидуальном разуме как Воля, становится в универсальном разуме Законом Тенденции; и направление этой тенденции всегда должно быть к жизнеутверждению, потому что универсальный разум — это недифференцированный Жизненный дух вселенной. Поэтому в каждом случае тест заключается в том, находится ли наше частное намерение в этом же жизнеутверждающем направлении: и если это так, то мы можем быть абсолютно уверены, что нет намерения со стороны Универсального Разума сорвать намерение нашего собственного индивидуального разума; мы имеем дело с чисто безличной силой, и она не будет больше противостоять нам специфическими планами своими, чем пар или электричество. Сочетая, таким образом, эти два аспекта Универсального Разума, его полную безличность и его совершенный разум, мы находим именно тот сорт естественной силы, в котором мы нуждаемся, что-то, что возьмет на себя все, что мы вложим в его руки, не задавая вопросов или не торгуясь за условия, и что, взявшись за наше дело, принесет на него разум, по сравнению с которым объединенное знание всей человеческой расы — ничто, и силу, равную этому разуму. Я, возможно, использую грубый и готовый способ выражения, но моя цель — донести до студента природу силы, которую он может использовать, и метод ее использования, и я могу поэтому изложить всю позицию так: — Ваша цель не в том, чтобы управлять всем космосом, а в том, чтобы извлечь частные выгоды, физические, ментальные, моральные или финансовые в свою или чью-то еще жизнь. С этой индивидуальной точки зрения универсальная творческая сила не имеет собственного разума, и поэтому вы можете составить его разум за него. Когда его разум таким образом составлен за него, он никогда не отменяет свое место как творческой силы, но сразу принимается за работу по выполнению цели, для которой он был таким образом сконцентрирован; и если эта концентрация не рассеивается тем же агентством (вами), которое ее произвело, она будет работать по закону роста до полного проявления на внешнем плане.

Имея дело с этим великим безличным разумом, мы имеем дело с бесконечным, и мы должны полностью осознать бесконечность как то, что касается всех точек, и если это так, не должно быть трудности в понимании, что этот разум может собрать средства, необходимые для его цели, даже с концов света; и поэтому, осознавая Закон, согласно которому результат может быть произведен, мы должны решительно отбросить все вопросы относительно специфических средств, которые будут использованы в любом случае. Ставить это под вопрос — значит сеять то самое семя сомнения, которое является нашей первой целью искоренить, и наше интеллектуальное усилие должно поэтому быть направлено не на попытку предсказать различные вторичные причины, которые в конечном итоге объединятся для производства желаемого результата, устанавливая заранее, какие частные причины должны быть необходимы и из какого квартала они должны прийти; но мы должны направить наше интеллектуальное усилие на то, чтобы видеть более ясно обоснование общего закона, по которому ряды вторичных причин приводятся в движение. Используемый первым способом, наш интеллект становится величайшим препятствием для нашего успеха, ибо он только помогает увеличить наши сомнения, поскольку он пытается охватить частности, которые в то время полностью находятся вне круга его зрения; но используемый последним, он предоставляет самую материальную помощь в поддержании того ядра, без которого нет центра, из которого принцип роста может утвердить себя. Интеллект может только выводить следствия из фактов, которые он способен констатировать, и, следовательно, не может вывести никакой уверенности из фактов, о существовании которых он еще не может иметь никакого знания через посредство внешних чувств; но по той же причине он может осознать существование Закона, по которому еще не проявленные обстоятельства могут быть приведены в проявление. Таким образом, используемый в своем правильном порядке, интеллект становится служанкой той более внутренней силы внутри нас, которая манипулирует невидимой субстанцией всех вещей, и которую мы можем назвать относительной первопричиной.

IX.

ПРИЧИНЫ И УСЛОВИЯ.

Выражение «относительная первопричина» было использовано в последнем разделе, чтобы отличить действие творческого принципа в индивидуальном разуме от Универсальной Первопричины, с одной стороны, и от вторичных причин — с другой. Как она существует в нас, первичная причинность — это сила инициировать ряд причинности, направленный на индивидуальную цель. Как сила инициирования свежей последовательности причины и следствия, это первопричина, а как относящаяся к индивидуальной цели, это относительная, и о ней можно поэтому говорить как об относительной первопричине, или силе первичной причинности, проявляемой индивидом. Понимание и использование этой силы — вся цель Ментальной науки, и поэтому необходимо, чтобы студент ясно видел отношение между причинами и условиями. Простая иллюстрация пойдет дальше для этой цели, чем любое сложное объяснение. Если зажженная свеча внесена в комнату, комната становится освещенной, и если свеча унесена, она снова становится темной. Теперь освещение и темнота — оба являются условиями, одно позитивное, возникающее из присутствия света, а другое негативное, возникающее из его отсутствия: из этого простого примера мы поэтому видим, что каждое позитивное условие имеет точно противоположное негативное условие, соответствующее ему, и что это соответствие проистекает из их отношения к одной и той же причине, одно позитивно, а другое негативно; и поэтому мы можем установить правило, что все позитивные условия возникают из активного присутствия определенной причины, а все негативные условия — из отсутствия такой причины. Условие, будь то позитивное или негативное, никогда не является первичной причиной, и первичная причина любой серии никогда не может быть негативной, ибо отрицание — это условие, которое возникает из отсутствия активной причинности. Это должно быть тщательно понято, так как это философская основа всех тех «отрицаний», которые играют такую важную роль в Ментальной науке, и которые могут быть подытожены в утверждении, что зло, будучи негативным, или лишением добра, не имеет субстанциального существования само по себе. Условия, однако, будь то позитивные или негативные, как только призваны к существованию, становятся причинами в свою очередь и производят дальнейшие условия, и так далее ad infinitum, тем самым давая начало всему ряду вторичных причин. Пока мы судим только по информации, передаваемой нам внешними чувствами, мы работаем на плане вторичной причинности и не видим ничего, кроме последовательности условий, формирующих часть бесконечного ряда предшествующих условий, приходящих из прошлого и простирающихся в будущее, и с этой точки зрения мы находимся под властью железной судьбы, от которой, кажется, нет возможности спасения. Это потому, что внешние чувства способны иметь дело только с отношениями, которые один модус ограничения несет к другому, ибо они являются инструментами, с помощью которых мы получаем знание об относительном и обусловленном. Теперь единственный способ спасения — это подняться из региона вторичных причин в регион первичной причинности, где порождающая энергия должна быть найдена до того, как она еще перешла в проявление как условие. Этот регион должен быть найден внутри нас самих; это регион чистых идей; и именно по этой причине я сделал упор на два аспекта духа как чистую мысль и проявленную форму. Мысленный образ или идеальный паттерн вещи — это первопричина относительно этой вещи; это субстанция этой вещи, не стесненная никакими предшествующими условиями.

Если мы осознаем, что все видимые вещи должны иметь свое происхождение в духе, то все творение вокруг нас является постоянным доказательством того, что отправная точка всех вещей находится в мысленных образах или идеях, ибо никакое другое действие, кроме формирования таких образов, не может быть представлено духу до его проявления в материи. Если, следовательно, это modus operandi духа для самовыражения, нам нужно только перенести эту концепцию со шкалы космического духа, работающего на плане универсального, на шкалу индивидуализированного духа, работающего на плане частного, чтобы увидеть, что формирование идеального образа посредством нашей мысли приводит первопричину в движение относительно этого специфического объекта. Нет никакой разницы в роде между операцией первопричины в универсальном и в частном, разница — это только разница масштаба, но сама сила идентична. Мы должны поэтому всегда быть очень ясны относительно того, сознательно ли мы используем первопричину или нет. Заметьте слово «сознательно», потому что, сознательно или бессознательно, мы всегда используем первопричину; и именно по этой причине я подчеркнул факт, что Универсальный Разум чисто субъективен и поэтому связан законами, которые применяются к субъективному разуму в любом масштабе. Следовательно, мы всегда запечатлеваем какой-то сорт идей на нем, осознаем ли мы этот факт или нет, и все наши существующие ограничения проистекают из того, что мы привычно запечатлевали на нем ту идею ограничения, которую мы впитали, ограничивая всю возможность регионом вторичных причин. Но теперь, когда исследование показало нам, что условия никогда не являются причинами сами по себе, а только последующими звеньями цепи, начатой на плане чистого идеала, что мы должны сделать, так это изменить наш метод мышления и рассматривать идеал как реальное, а внешнее проявление как простое отражение, которое должно меняться с каждым изменением объекта, который отбрасывает его. По этим причинам важно знать, сознательно ли мы используем первопричину с определенной целью или нет, и критерий таков. Если мы рассматриваем выполнение нашей цели как зависящее от каких-либо обстоятельств, прошлых, настоящих или будущих, мы не используем первопричину; мы опустились до уровня вторичной причинности, который является регионом сомнений, страхов и ограничений, все из которых мы запечатлеваем на универсальном субъективном разуме с неизбежным результатом, что он выстроит соответствующие внешние условия. Но если мы осознаем, что регион вторичных причин — это регион простых отражений, мы не будем думать о нашей цели как зависящей от каких-либо условий вообще, но будем знать, что, формируя идею о ней в абсолюте и поддерживая эту идею, мы придали первопричине желаемую форму и можем ожидать результат с радостным ожиданием.

Именно здесь мы находим важность осознания независимости духа от времени и пространства. Идеал, как таковой, не может быть сформирован в будущем. Он должен быть сформирован здесь и сейчас или не быть сформирован вовсе; и именно по этой причине каждый учитель, который когда-либо говорил с должным знанием предмета, внушал своим последователям необходимость представлять себе выполнение своих желаний как уже осуществленное на духовном плане, как обязательное условие выполнения в видимом и конкретном.

Когда это правильно понято, любая тревожная мысль о средствах, которые должны быть использованы в осуществлении наших целей, видится совершенно ненужной. Если конец уже обеспечен, то следует, что все шаги, ведущие к нему, обеспечены также. Средства будут переходить в меньший круг наших сознательных действий день за днем в должном порядке, и тогда мы должны работать над ними, не со страхом, сомнением или лихорадочным возбуждением, а спокойно и радостно, потому что мы знаем, что конец уже обеспечен, и что наше разумное использование таких средств, которые представляются в желаемом направлении, — это только одна часть гораздо большего скоординированного движения, конечный результат которого не допускает никаких сомнений. Ментальная наука не предлагает премии за праздность, но она убирает всю работу из региона беспокойства и труда, заверяя работника в успехе его труда, если не в точной форме, которую он предвидел, то в какой-то другой, еще более подходящей к его требованиям. Но предположим, когда мы достигаем точки, где должно быть принято какое-то важное решение, мы случайно решаем неверно? На гипотезе, что конец уже обеспечен, вы не можете решить неверно. Ваше правильное решение — это такой же один из необходимых шагов в осуществлении конца, как и любые другие условия, ведущие к нему, и поэтому, будучи осторожными, чтобы избежать опрометчивых действий, мы можем быть уверены, что тот же Закон, который контролирует остальные обстоятельства в правильном направлении, повлияет на наше суждение в этом направлении также. Чтобы получить хорошие результаты, мы должны правильно понимать наше отношение к великой безличной силе, которую мы используем. Она разумна, и мы разумны, и два разума должны сотрудничать. Мы не должны идти против Закона, ожидая, что он сделает для нас то, что он может сделать только через нас; и мы должны поэтому использовать наш разум со знанием, что он действует как инструмент большего разума; и потому что мы имеем это знание, мы можем и должны прекратить всякое беспокойство относительно конечного результата. В реальной практике мы должны сначала сформировать идеальную концепцию нашего объекта с определенным намерением запечатлеть ее на универсальном разуме — именно это намерение выводит такую мысль из региона простых случайных фантазий — а затем утверждать, что наше знание Закона является достаточной причиной для спокойного ожидания соответствующего результата, и что поэтому все необходимые условия придут к нам в должном порядке. Мы можем затем обратиться к делам нашей повседневной жизни со спокойной уверенностью, что начальные условия либо уже там, либо скоро появятся. Если мы не видим их сразу, давайте останемся довольны знанием, что духовный прототип уже существует, и подождем, пока какое-то обстоятельство, указывающее в желаемом направлении, не начнет проявляться. Это может быть очень маленькое обстоятельство, но именно направление, а не величина, должно быть принято во внимание. Как только мы видим его, мы должны рассматривать его как первый росток семени, которое мы посеяли в Абсолюте, и делать спокойно и без возбуждения все, что обстоятельства могут потребовать, и тогда позже мы увидим, что это делание в свою очередь приведет к дальнейшим обстоятельствам в том же направлении, пока мы не обнаружим себя ведомыми шаг за шагом к осуществлению нашего объекта. Таким образом, понимание великого принципа Закона Обеспечения, путем повторяющихся опытов, освободит нас все более и более полностью из региона тревожной мысли и утомительного труда и приведет нас в новый мир, где полезное использование всех наших сил, будь то ментальных или физических, будет только развертыванием нашей индивидуальности на линиях ее собственной природы, и поэтому вечным источником здоровья и счастья; достаточное побуждение, несомненно, к тщательному изучению законов, управляющих отношением между индивидом и Универсальным Разумом.

X.

ИНТУИЦИЯ.

Мы видели, что субъективный разум восприимчив к внушению со стороны объективного разума; но существует также действие субъективного разума на объективный. Субъективный разум индивида — это его собственное сокровенное «я», и его первая забота — поддержание индивидуальности, фундаментом которой он является; и поскольку он есть чистый дух, он имеет свое постоянное существование в том плане бытия, где все вещи существуют в универсальном «здесь» и вечном «сейчас», и, следовательно, может информировать низший разум о вещах, удаленных от его кругозора либо расстоянием, либо будущностью. Поскольку отсутствие условий времени и пространства должно логически концентрировать все вещи в настоящий фокус, мы не можем назначить предел силе восприятия субъективного разума, и поэтому возникает вопрос, почему он не держит объективный разум постоянно информированным по всем пунктам? И ответ в том, что он делал бы это, если бы объективный разум был достаточно обучен распознавать данные указания, и осуществить это обучение — одна из целей Ментальной науки. Когда однажды мы признаем позицию субъективного разума как поддерживающего всю индивидуальность, мы не можем сомневаться, что многое из того, что мы принимаем за спонтанное движение объективного разума, имеет свое происхождение в субъективном разуме, побуждающем объективный разум в правильном направлении без нашего сознательного осознания этого. Но временами, когда срочность случая, кажется, требует этого, или когда, по какой-то причине, еще неизвестной, объективный разум на время более тесно en rapport с субъективным разумом, внутренний голос слышится сильно и настойчиво; и когда это так, мы делаем хорошо, обращая внимание на него. Нехватка места запрещает мне приводить примеры, но, несомненно, такие не будут отсутствовать в опыте читателя.

Важность понимания и следования интуиции невозможно преувеличить, но я откровенно признаю большую практическую трудность сохранения счастливой середины между игнорированием внутреннего голоса и позволением себе быть унесенным беспочвенными фантазиями. Лучший гид — это знание, которое приходит из личного опыта, которое постепенно ведет к приобретению своего рода внутреннего чувства осязания, которое позволяет нам отличать истинное от ложного, и которое, кажется, растет с искренним желанием истины и с признанием духа как ее источника. Единственные общие принципы, которые автор может вывести из своего собственного опыта, заключаются в том, что когда, несмотря на все появления, указывающие в направлении определенной линии поведения, все еще существует настойчивое чувство, что ей не следует следовать, в большинстве случаев будет обнаружено, что аргумент объективного разума, сколь бы правильным он ни был на основе фактов, объективно известных, был недостаточен из-за незнания фактов, которые не могли быть объективно известны в то время, но которые были известны интуитивной способности. Другой принцип заключается в том, что наше самое первое впечатление чувства по любому предмету обычно правильно. Прежде чем объективный разум начал спорить по предмету, он подобен поверхности гладкого озера, которое ясно отражает свет сверху; но как только он начинает спорить от внешних появлений, они также бросают свои отражения на его поверхность, так что первоначальный образ становится размытым и больше не узнаваем. Эта первая концепция очень быстро теряется, и поэтому она должна быть тщательно наблюдаема и зарегистрирована в памяти с целью проверки различных аргументов, которые впоследствии возникнут на объективном плане. Однако невозможно свести столь внутреннее действие, как действие интуиции, к форме жестких и твердых правил, и помимо тщательного отмечания частных случаев по мере их возникновения, вероятно, лучшим планом для студента будет включение всего предмета интуиции в общий принцип Закона Притяжения, особенно если он видит, как этот закон взаимодействует с тем личным качеством универсального духа, о котором мы уже говорили.

XI.

ИСЦЕЛЕНИЕ.

Тема исцеления была подробно рассмотрена многими авторами и в полной мере заслуживает всего того внимания, которое ей уделялось, однако цель этих лекций состоит скорее в том, чтобы дать студенту основы тех общих принципов, на которых базируется любое сознательное использование творческой силы мысли, нежели в установлении формальных правил для ее конкретного применения. Поэтому я рассмотрю широкие принципы, которые представляются общими для различных методов ментального исцеления, находящихся в употреблении, каждый из которых черпает свою эффективность не из своеобразия метода, а из того, что он является таким методом, который позволяет высшим законам Природы вступить в действие. Итак, принцип, повсеместно провозглашаемый всеми ментальными целителями, в каких бы различных терминах они его ни объясняли, заключается в том, что основой всякого исцеления является изменение убеждений. Последовательность, из которой это вытекает, такова: субъективный разум — это творческая способность внутри нас, и он создает все, что объективный разум запечатлевает в нем; объективный разум, или интеллект, запечатлевает в нем свою мысль; мысль есть выражение убеждения; следовательно, все, что создает субъективный разум, является внешним воспроизведением наших убеждений. Соответственно, вся наша цель состоит в том, чтобы изменить наши убеждения, и мы не можем сделать это без твердого основания убежденности в ложности наших старых убеждений и истинности наших новых, и это основание мы находим в том законе причинности, который я пытался объяснить. Ложное убеждение, которое экстернализируется как болезнь, — это убеждение в том, что некая вторичная причина, которая в действительности является лишь условием, есть первопричина. Знание закона показывает, что существует только одна первопричина, и это тот фактор, который в нашей собственной индивидуальности мы называем субъективным или подсознательным разумом. По этой причине я настаивал на различии между помещением идеи в подсознательный разум, то есть на план абсолютного и без привязки к времени и пространству, и помещением той же идеи в сознательный интеллектуальный разум, который воспринимает вещи только как связанные со временем и пространством. Теперь единственная концепция, которую вы можете иметь о себе в абсолютном, или безусловном, состоянии — это концепция чисто живущего Духа, не стесненного никакими условиями и, следовательно, не подверженного болезням; и когда эта идея твердо запечатлевается в подсознательном разуме, он экстернализирует ее. Причина, по которой этот процесс не всегда успешен с первой попытки, заключается в том, что всю свою жизнь мы придерживались ложного убеждения в болезни как в субстанциальной сущности самой по себе и, таким образом, как в первопричине, вместо того чтобы видеть в ней лишь негативное условие, возникающее из отсутствия первопричины; а убеждение, которое укоренилось с детства, невозможно искоренить в одно мгновение. Поэтому мы часто обнаруживаем, что в течение некоторого времени после лечения наблюдается улучшение здоровья пациента, а затем старые симптомы возвращаются. Это происходит потому, что новое убеждение в его собственной творческой способности еще не успело проникнуть в самые глубины подсознательного разума, а лишь частично вошло в него. Каждое последующее лечение укрепляет подсознательный разум в его удержании нового убеждения, пока, наконец, не будет достигнуто полное исцеление. Это метод самолечения, основанный на собственном знании пациентом закона своего бытия.

Но «не во всех людях есть это знание», или, во всяком случае, не такое полное его осознание, которое позволило бы им успешно лечить самих себя, и в этих случаях становится необходимым вмешательство целителя. Единственная разница между целителем и пациентом заключается в том, что целитель научился контролировать менее самосознательные модусы духа посредством более самосознательного модуса, в то время как пациент еще не достиг этого знания; и то, что делает целитель, — это замещение собственной объективной или сознательной ментальности, которая есть воля, соединенная с интеллектом, ментальностью пациента, и таким образом находит доступ к его подсознательному разуму и запечатлевает в нем внушение о совершенном здоровье.

Тогда возникает вопрос: как целитель может заменить собственным сознательным разумом разум пациента? И ответ показывает практическое применение тех самых абстрактных принципов, которые я изложил в предыдущих разделах. Наше обычное представление о себе — это представление об индивидуальной личности, которая заканчивается там, где начинается другая личность; иными словами, что эти две личности полностью разделены. Это ошибка. Между личностями нет такой жесткой и четкой демаркационной линии, и границы между одной и другой могут быть увеличены или уменьшены в своей жесткости в соответствии с волей; фактически, они могут быть временно удалены настолько полностью, что на какое-то время две личности сливаются в одну. Теперь действие, которое происходит между целителем и пациентом, зависит от этого принципа. Целитель просит пациента принять восприимчивую ментальную установку, что означает, что он должен проявить свою волю с целью устранения барьера своей собственной объективной личности и тем самым предоставить доступ ментальной силе целителя. Со своей стороны целитель также делает то же самое, только с той разницей, что, в то время как пациент убирает барьер со своей стороны с намерением допустить втекание, целитель делает это с намерением позволить вытекание: и таким образом, благодаря совместному действию двух разумов, барьеры обеих личностей устраняются и определяется направление потока воли, то есть он течет от целителя как активно желающего отдать, к пациенту как пассивно желающему принять, согласно универсальному закону Природы, что поток всегда должен идти от пленума к вакууму. Это взаимное устранение внешнего ментального барьера между целителем и пациентом — это то, что называется установлением раппорта между ними, и здесь мы находим одно наиболее ценное практическое применение принципа, изложенного ранее в этой книге, что чистый дух присутствует во всей своей полноте в каждой точке одновременно. Именно по этой причине, как только целитель осознает, что барьеры внешней личности между ним и его пациентом были устранены, он может говорить с подсознательным разумом пациента так, как если бы это был его собственный, ибо, поскольку оба являются чистым духом, мысль об их идентичности делает их идентичными, и оба концентрируются в единую сущность в единой точке, на которую может быть направлен сознательный разум целителя в соответствии с универсальным принципом контроля субъективного разума объективным разумом посредством внушения. Именно по этой причине я настаивал на различии между чистым духом, или духом, мыслимым вне протяженности в какой-либо матрице, и концепцией его как такового протяженного. Если мы концентрируем наш разум на болезненном состоянии пациента, мы думаем о нем как об отдельной личности и не фиксируем наш разум на той концепции его как чистого духа, которая обеспечит нам эффективный доступ к его источникам бытия. Поэтому мы должны отвлечь нашу мысль от созерцания симптомов и, по сути, от его телесной личности вообще, и должны думать о нем как о чисто духовной индивидуальности, и как таковой полностью свободной от подчинения каким-либо условиям, и, следовательно, добровольно экстернализирующей условия, наиболее выразительные для той жизненной силы и интеллекта, которыми является чистый дух. Думая о нем таким образом, мы затем делаем ментальное утверждение, что он должен внешне выстроить соответствие той совершенной жизненной силы, которой он знает себя внутренне; и поскольку это внушение запечатлевается сознательной мыслью целителя, в то время как сознательная мысль пациента в то же время запечатлевает факт того, что он получает активную мысль целителя, результатом является то, что подсознательный разум пациента становится полностью пропитанным осознанием своей собственной животворящей силы и, согласно признанному закону субъективной ментальности, приступает к воплощению этого внушения во внешнее проявление, и таким образом здоровье замещает болезнь.

Необходимо понимать, что цель описанного здесь процесса — укрепить индивидуальность субъекта, а не доминировать над ней. Использование его для доминирования является инверсией, приносящей соответствующее наказание оператору.

В этом описании я рассматривал случай, когда пациент сознательно сотрудничает с целителем, и именно для того, чтобы получить это сотрудничество, ментальный целитель обычно считает важным проинструктировать пациента в широких принципах Ментальной науки, если тот еще не знаком с ними. Но это не всегда целесообразно или возможно. Иногда изложение принципов, противоречащих существующим предрассудкам, вызывает оппозицию, а любой активный антагонизм со стороны пациента неизбежно усиливает барьер сознательной личности, который является первой целью целителя устранить. В этих случаях ничто не является столь эффективным, как дистанционное лечение. Если студент усвоил все, что было сказано на тему духа и материи, он увидит, что в ментальном лечении время и пространство не значат ничего, потому что все действие происходит на плане, где эти условия не действуют; и поэтому совершенно неважно, находится ли пациент в непосредственном присутствии целителя или в далекой стране. При этих обстоятельствах опыт показывает, что одним из наиболее эффективных способов ментального исцеления является лечение во время сна, потому что тогда вся система пациента естественным образом находится в состоянии расслабления, которое препятствует ему оказывать какое-либо сознательное сопротивление лечению. И по тому же правилу целитель также способен лечить даже более эффективно во время собственного сна, чем в бодрствующем состоянии. Перед сном он твердо запечатлевает в своем субъективном разуме, что тот должен передать целительное внушение субъективному разуму пациента, и затем, согласно общим принципам отношения между субъективным и объективным разумом, это внушение выполняется в течение всех часов, пока сознательная индивидуальность погружена в покой. Этот метод применим к маленьким детям, которым принципы науки не могут быть объяснены, а также к лицам, находящимся на расстоянии; и, по сути, единственное преимущество, получаемое от личной встречи пациента и целителя, заключается в наставлении, которое может быть дано устно, или когда пациент находится на той ранней стадии знания, где видимое присутствие целителя передает внушение, что в данный момент делается нечто такое, что не могло бы быть сделано в его отсутствие; в остальном присутствие или отсутствие пациента — вещи совершенно безразличные. Студент должен всегда помнить, что подсознательному разуму не нужно работать через интеллект или сознательный разум, чтобы произвести свои целительные эффекты. Он является частью всепроникающей творческой силы Природы, в то время как интеллект не является творческим, а лишь распределительным.

От ментального исцеления всего один шаг до телепатии, ясновидения и других родственных проявлений трансцендентальной силы, которые время от времени демонстрируются субъективной сущностью и которые следуют законам столь же точным, как и те, что управляют тем, что мы привыкли считать нашими более нормальными способностями; но эти темы не вполне подпадают под рамки книги, чья цель — изложить широкие принципы, лежащие в основе всех духовных феноменов. Пока они не будут четко поняты, студент не может с пользой приступать к детальному изучению более внутренних сил; ибо делать это без твердого фундамента знаний и некоторого опыта в их практическом применении означало бы лишь подвергнуть себя неизвестным опасностям и противоречило бы научному принципу, согласно которому продвижение в неизвестное может быть сделано только с позиции известного, иначе мы лишь попадаем в запутанную область догадок без каких-либо четко определенных принципов для нашего руководства.

XII.

ВОЛЯ.

Воля имеет столь первостепенное значение, что студент должен остерегаться любой ошибки относительно того положения, которое она занимает в ментальной экономике. Многие писатели и учителя настаивают на силе воли так, как будто это и есть творческая способность. Без сомнения, интенсивная сила воли может развить определенные внешние результаты, но, как и все другие методы принуждения, ей не хватает постоянства естественного роста. Внешние виды, формы и условия, порожденные лишь интенсивностью силы воли, будут держаться вместе только до тех пор, пока продолжается принуждающая сила; но пусть она будет исчерпана или отозвана, и элементы, таким образом насильственно приведенные в неестественное сочетание, немедленно вернутся к своим надлежащим сродствам; форма, созданная принуждением, никогда не имела в себе зародыша жизненности и поэтому рассеивается, как только внешняя энергия, поддерживавшая ее, отзывается. Ошибка заключается в приписывании творческой силы воле, или, возможно, мне следовало бы сказать, в приписывании творческой силы нам самим вообще. Истина в том, что человек никогда ничего не создает. Его функция — не создавать, а комбинировать и распределять то, что уже существует, и то, что мы называем нашими творениями, есть новые комбинации уже существующего материала, будь то ментального или телесного. Это в полной мере демонстрируется в физических науках. Никто не говорит о создании энергии, а только о преобразовании одной формы энергии в другую; и если мы осознаем это как универсальный принцип, мы увидим, что как на ментальном, так и на физическом плане мы никогда не создаем энергию, а лишь обеспечиваем условия, при которых энергия, уже существующая в одном модусе, может проявиться в другом: поэтому то, что относительно человека мы называем его творческой силой, есть та восприимчивая установка ожидания, которая, так сказать, создает форму, в которую пластичная и еще не дифференцированная субстанция может втечь и принять желаемый вид. Воля занимает почти такое же место в нашем ментальном механизме, как держатель инструмента в токарном станке: это не сила, но она удерживает ментальные способности в таком положении относительно силы, которое позволяет ей выполнять желаемую работу. Если, используя это слово в самом широком смысле, мы можем сказать, что воображение — это творческая функция, то мы можем назвать волю централизующим принципом. Ее функция — удерживать воображение центрированным в правильном направлении. Мы стремимся сознательно контролировать наши ментальные силы, вместо того чтобы позволять им бросать нас из стороны в сторону бесцельным образом, и поэтому мы должны понимать отношение этих сил друг к другу для производства внешних результатов. Сначала вся цепь причинности запускается некой эмоцией, которая порождает желание; затем суждение определяет, будем ли мы экстернализировать это желание или нет; затем, когда желание одобрено суждением, воля выходит вперед и направляет воображение сформировать необходимый духовный прототип; и воображение, таким образом центрированное на конкретном объекте, создает духовное ядро, которое, в свою очередь, действует как центр, вокруг которого начинают работать силы притяжения, и продолжают действовать до тех пор, пока, согласно закону роста, конкретный результат не станет ощутимым для наших внешних чувств.

Дело воли, таким образом, состоит в том, чтобы удерживать различные способности нашего разума в том положении, где они действительно выполняют работу, которую мы желаем, и это положение может быть обобщено в три следующие установки: либо мы хотим воздействовать на что-то, либо быть объектом воздействия, либо поддерживать нейтральную позицию; иными словами, мы либо намереваемся спроецировать силу, либо принять силу, либо сохранить позицию бездействия относительно какого-либо конкретного объекта. Теперь суждение определяет, какую из этих трех позиций мы займем: сознательно активную, сознательно восприимчивую или сознательно нейтральную; и тогда функция воли заключается просто в поддержании позиции, которую мы определили; и если мы поддерживаем любую заданную ментальную установку, мы можем с полной уверенностью рассчитывать на то, что закон притяжения притянет нас к тем соответствиям, которые внешне символизируют рассматриваемую установку. Это сильно отличается от полуживотного сжимания нервных сил, которое у некоторых людей означает силу воли. Это не подразумевает никакого напряжения нервной системы и, следовательно, не сопровождается никаким чувством истощения. Сила воли, будучи перенесенной из области низшей ментальности на духовный план, становится просто спокойной и мирной решимостью сохранять определенную ментальную установку вопреки всем искушениям сделать обратное, зная, что при этом желаемый результат обязательно появится.

Тренировка воли и ее перенос с низшего на высший план нашей природы являются одними из первых целей Ментальной науки. Человек суммируется в своей воле. Все, что он делает по своей собственной воле, есть его собственный акт; все, что он делает без согласия своей воли, есть не его собственный акт, а акт той силы, которой была принуждена его воля; но мы должны признать, что на ментальном плане никакая другая индивидуальность не может получить контроль над нашей волей, если мы сами сначала не позволим ей это сделать; и именно по этой причине все законное использование Ментальной науки направлено на укрепление воли, будь то в нас самих или в других, и приведение ее под контроль просвещенного разума. Когда воля осознает свою силу иметь дело с первопричиной, оператору уже не нужно каждый раз излагать себе in extenso всю философию ее действия, но, зная, что тренированная воля — это колоссальная духовная сила, действующая на плане первопричины, он просто выражает свое желание с намерением действовать на этом плане и знает, что желание, таким образом выраженное, в должное время экстернализируется как конкретный факт. Теперь он видит, что момент, который действительно требует его серьезного внимания, заключается не в том, обладает ли он силой экстернализировать любые результаты, какие пожелает, а в том, чтобы научиться мудро выбирать, какие результаты производить. Ибо не будем полагать, что даже высочайшие силы выведут нас из-под действия закона причины и следствия. Мы никогда не можем привести в движение какую-либо причину, не вызвав те следствия, которые она уже содержит в зародыше и которые, в свою очередь, снова станут причинами, таким образом производя серию, которая должна продолжать течь до тех пор, пока она не будет прервана приведением в действие причины противоположного характера по отношению к той, что ее породила. Таким образом, мы обнаружим, что поле для упражнения нашего интеллекта постоянно расширяется вместе с расширением наших сил; ибо, при наличии доброго намерения, мы всегда будем желать созерцать результаты нашего действия настолько, насколько позволит наш интеллект. Мы, возможно, не сможем видеть очень далеко, но есть один безопасный общий принцип, который можно извлечь из того, что уже было сказано о причинах и условиях, а именно: вся последовательность всегда разделяет тот же характер, что и начальная причина: если этот характер негативен, то есть лишен какого-либо желания экстернализировать доброту, жизнерадостность, силу, красоту или какой-либо другой вид блага, это негативное качество будет давать о себе знать на всем протяжении линии; но если в первоначальном мотиве присутствует противоположный утвердительный характер, то он будет воспроизводить себе подобных в формах любви, радости, силы и красоты с безошибочной точностью. Поэтому, прежде чем приступать к созданию новых условий посредством упражнения нашей силы мысли, мы должны тщательно взвесить, к каким дальнейшим результатам они, вероятно, приведут; и здесь, опять же, мы найдем широкое поле для тренировки нашей воли, в обучении приобретению того самоконтроля, который позволит нам отложить низшее удовлетворение настоящего ради большего блага в будущем.

Эти соображения естественным образом подводят нас к теме концентрации. Я только что указал, что все должным образом контролируемое ментальное действие состоит в удержании разума в одной из трех установок; но существует четвертое ментальное состояние, которое заключается в том, чтобы позволить нашим ментальным функциям протекать без направления их нашей волей к какой-либо определенной цели. Именно на этом слове «цель» мы должны сосредоточить все наше внимание; и вместо того чтобы рассеивать наши энергии, мы должны следовать разумному методу концентрации. Это слово означает быть собранным в центре, а центр чего-либо — это та точка, в которой все его силы одинаково сбалансированы. Концентрироваться, следовательно, означает сначала привести наш разум в состояние равновесия, которое позволит нам сознательно направлять поток духа к определенно осознанной цели, а затем тщательно оберегать наши мысли от побуждения потока в противоположном направлении. Мы должны всегда помнить, что имеем дело с чудесной потенциальной энергией, которая еще не дифференцирована в какой-либо конкретный модус, и что действием нашего разума мы можем дифференцировать ее в любой специфический модус активности, который пожелаем; и, удерживая нашу мысль зафиксированной на факте, что приток этой энергии происходит и что нашей ментальной установкой мы определяем ее направление, мы постепенно осознаем соответствующую экстернализацию. Правильная концентрация, следовательно, не состоит в напряженном усилии, которое истощает нервную систему и подрывает свою собственную цель, внушая сознание противодействующей силы, с которой нужно бороться, и тем самым создавая те неблагоприятные обстоятельства, которых мы боимся; но в исключении всех мыслей такого рода, которые рассеяли бы духовное ядро, которое мы формируем, и в радостном пребывании в знании того, что, поскольку закон неизменен в своем действии, наше желание обязательно будет исполнено. Другой великий принцип, который следует помнить, заключается в том, что концентрация предназначена для определения качества, которое мы собираемся придать ранее недифференцированной энергии, а не для организации специфических обстоятельств ее проявления. Это работа самой творческой энергии, которая вполне естественно выстроит свои собственные формы выражения, если мы позволим ей, тем самым избавив нас от большого количества ненужной тревоги. Что нам действительно нужно, так это расширение в определенном направлении, будь то здоровье, богатство или что-то еще: и пока мы получаем это, какая разница, достигает ли оно нас через какой-то канал, на который мы рассчитывали, или через какой-то другой, о существовании которого мы не подозревали. Именно на факте того, что мы концентрируем энергию определенного рода для определенной цели, мы должны фиксировать наш разум, а не рассматривать какие-либо специфические детали как существенные для достижения нашей цели.

Это два золотых правила относительно концентрации; но мы не должны полагать, что, поскольку мы должны быть начеку против праздного дрейфа, не должно быть такого понятия, как покой; напротив, именно в периоды покоя мы накапливаем силу для действия; но покой не означает состояние бесцельности. Как чистый дух, субъективный разум никогда не отдыхает: только объективный разум в своей связи с физическим телом нуждается в отдыхе; и хотя, без сомнения, бывают времена, когда величайший возможный отдых достигается путем полной остановки действия нашей сознательной мысли, более общепринятым методом является изменение направления мысли и, вместо того чтобы центрировать ее на чем-то, что мы намереваемся сделать, позволить ей спокойно пребывать на том, что мы есть. Это направление мысли могло бы, конечно, развиться в глубочайшее философское размышление, но нет необходимости, чтобы мы всегда либо сознательно проецировали наши силы для производства какого-то внешнего эффекта, либо прорабатывали детали какой-то метафизической проблемы; но мы можем просто осознать себя как часть универсальной живости и таким образом обрести тихую централизацию, которая, хотя и поддерживается сознательным актом воли, является самой сущностью покоя. С этой точки зрения мы видим, что все есть Жизнь и все есть Благо, и что Природа, от ее ясно видимой поверхности до ее самых сокровенных глубин, является одним огромным хранилищем жизни и блага, полностью посвященным нашему индивидуальному использованию. У нас есть ключ ко всем ее сокровищам, и мы можем теперь применить наше знание закона бытия, не вдаваясь во все те детали, которые нужны только для целей изучения, и, делая это, мы обнаруживаем, что это приводит к тому, что мы приобрели сознание нашего единства с целым. Это великий секрет: и когда мы однажды постигли его, мы можем наслаждаться нашим владением целым, или любой его частью, потому что своим признанием мы сделали его, и можем все больше делать его, своим собственным. То, что больше всего привлекает нас в любое конкретное время или в любом месте, — это тот модус универсального живого духа, с которым в этот момент мы наиболее тесно связаны, и, осознавая это, мы будем черпать из него потоки жизненной энергии, которые сделают само ощущение живости радостью и будут излучаться от нас как сфера вибрации, способная отразить любое вредоносное внушение на любом плане. У нас может не быть литературного, художественного или научного мастерства, чтобы представить другим результаты наших бесед с Природой, но радость этого симпатического вбирания тем не менее произведет соответствующий отток, проявляющийся в более счастливом виде и более добром выражении лица того, кто таким образом осознает свое единство с каждым аспектом целого. Он осознает — и это главный момент в той установке разума, которая не направлена на какой-либо специфический внешний объект, — что для него самого он есть и всегда должен быть центром всей этой галактики Жизни, и таким образом он созерцает себя сидящим в центре бесконечности, не бесконечности пустого пространства, а пульсирующей живым бытием, во всем котором он знает, что истинная сущность есть не что иное, как благо. Это полная противоположность эгоистичной самоцентрированности; это центр, где мы обнаруживаем, что мы и получаем от всех, и изливаемся на всех. Помимо этого принципа циркуляции нет истинной жизни, и если мы созерцаем наше центральное положение только как предоставляющее нам большие преимущества для вбирания, мы упустили весь смысл наших исследований, упустив реальную природу Жизненного принципа, который есть действие и реакция. Если мы хотим, чтобы жизнь вошла в нас, мы сами должны войти в жизнь — войти в дух ее, точно так же, как мы должны войти в дух книги или игры, чтобы насладиться ими. Не может быть действия только в центре. Должен быть постоянный поток наружу к периферии, и оттуда обратно к центру, чтобы поддерживать жизненную активность; иначе неизбежен коллапс либо от анемии, либо от застоя. Но если мы осознаем взаимную природу жизненной пульсации и то, что истечение состоит в привычке ума, который отдает себя благу, которое он видит в других, а не в каких-либо специфических действиях, тогда мы обнаружим, что культивирование этого расположения предоставит бесчисленные пути для того, чтобы универсальная живость текла через нас, будь то как даяние или получение, о которых мы раньше и не подозревали: и это действие и реакция настолько укрепят нашу собственную жизненную силу, что каждый день будет находить нас более основательно живыми, чем любой из тех, что предшествовали ему. Это, следовательно, установка покоя, в которой мы можем наслаждаться всеми красотами науки, литературы и искусства или можем мирно общаться с духом природы без помощи какого-либо третьего разума, действующего как его интерпретатор, что все еще является целенаправленной установкой, хотя и не направленной на специфический объект: мы не позволили воле ослабить свой контроль, а лишь изменили ее направление; так что для действия и покоя в равной степени мы обнаруживаем, что наша сила заключается в нашем признании единства духа и нас самих как индивидуальных концентраций его.

XIII.

В КОНТАКТЕ С ПОДСОЗНАТЕЛЬНЫМ РАЗУМОМ.

Предыдущие страницы в некоторой мере дали студенту осознать огромное значение наших отношений с подсознательным разумом. Наше отношение к нему, будь то в масштабе индивида или вселенной, является ключом ко всему, чем мы являемся или когда-либо можем быть. В своей неосознанной работе он является источником всего, что мы можем назвать автоматическим действием разума и тела, а в универсальном масштабе это безмолвная сила эволюции, постепенно работающая вперед к тому «божественному событию, к которому движется все творение»; и своим сознательным признанием его мы делаем его, относительно нас самих, всем тем, чем мы верим, что он является. Чем ближе становится наш раппорт с ним, тем больше то, что мы до сих пор считали автоматическим действием, будь то в наших телах или наших обстоятельствах, будет переходить под наш контроль, пока, наконец, мы не будем контролировать весь наш индивидуальный мир. Поскольку, таким образом, это колоссальный вопрос, вопрос о том, как нам практически войти в контакт с подсознательным разумом, является очень важным. Ключ, который дает нам правильное направление, можно найти в безличном качестве подсознательного разума, о котором я говорил. Не безличном как лишенном элементов личности; и даже, в случае индивидуального субъективного разума, не как лишенном чувства индивидуальности; но безличном в смысле нераспознавания тех конкретных внешних отношений, которые представляются объективному разуму составляющими его личность, и имеющем осознание себя совершенно независимым от них. Если, следовательно, мы хотим войти в контакт с ним, мы должны встретить его на его собственной почве. Он может видеть вещи только с дедуктивной точки зрения и поэтому не может принять во внимание индуктивную точку зрения, с которой мы конструируем идею нашей внешней личности; и, соответственно, если мы хотим войти в контакт с ним, мы не можем сделать это, опуская его до уровня внешнего и несущественного, а только поднимаясь до его собственного уровня на плане внутреннего и существенного. Как это можно сделать? Пусть ответят два хорошо известных писателя. Редьярд Киплинг рассказывает нам в своем рассказе «Ким», как мальчик временами терял чувство личности, повторяя про себя вопрос: «Кто есть Ким?». Постепенно его личность, казалось, исчезала, и он испытывал чувство перехода в более величественную и широкую жизнь, в которой мальчик Ким был неизвестен, в то время как его собственная сознательная индивидуальность оставалась, только возвышенная и расширенная до невообразимой степени; и в жизни Теннисона, написанной его сыном, нам говорится, что временами поэт имел подобный опыт. Мы входим в контакт с абсолютным в точном соответствии с тем, как мы отстраняемся от относительного: они варьируются обратно пропорционально друг другу.

Для цели, следовательно, вхождения в контакт с нашим подсознательным разумом мы должны стремиться думать о себе как о чистом бытии, как о той сущности, которая внутренне поддерживает внешнее проявление, и, делая это, мы осознаем, что существенным качеством чистого бытия должно быть благо. Оно само по себе есть чистая Жизнь, и как таковая не может желать ничего пагубного для чистой Жизни, в какой бы форме она ни проявлялась. Следовательно, чем чище наши намерения, тем легче мы поставим себя en rapport с нашей субъективной сущностью; и a fortiori то же самое относится к тому Большему Подсознательному Разуму, проявлением которого является наш индивидуальный субъективный разум. На практике процесс состоит в том, чтобы сначала сформировать ясную концепцию в объективном разуме той идеи, которую мы хотим передать субъективному разуму: затем, когда это будет твердо усвоено, постараться упустить из виду все другие факты, связанные с внешней личностью, кроме рассматриваемого, и затем мысленно обратиться к субъективному разуму, как если бы он был независимой сущностью, и запечатлеть в нем то, что вы хотите, чтобы он сделал или во что поверил. Каждый должен сформулировать свой собственный способ работы, но один метод, который является одновременно простым и эффективным, — это сказать субъективному разуму: «Это то, что я хочу, чтобы ты сделал; ты теперь встанешь на мое место и сделаешь это, задействовав все свои силы и интеллект и считая себя никем иным, как мной». Сделав это, вернитесь к осознанию своей собственной объективной личности и оставьте субъективный разум выполнять свою задачу в полной уверенности, что по закону своей природы он сделает это, если ему не помешает повторение противоречивых сообщений от объективного разума. Это не просто фантазия, а истина, ежедневно доказываемая опытом все возрастающего числа людей. Факты не были сфабрикованы, чтобы соответствовать теории, но теория была выстроена путем тщательного наблюдения за фактами; и поскольку было показано как теорией, так и практикой, что таков закон отношения между субъективным и объективным разумом, мы оказываемся лицом к лицу с очень важным вопросом. Есть ли какая-либо причина, по которой законы, справедливые для индивидуального субъективного разума, не должны быть справедливы и для Универсального Разума? И ответ заключается в том, что такой причины нет. Как уже было показано, Универсальный Разум должен, в силу своей универсальности, быть чисто субъективным, и то, что является законом части, должно быть также законом целого: качества огня одинаковы, будь то центры горения велики или малы, и поэтому мы можем вполне закончить эти лекции рассмотрением того, каков будет результат, если мы применим то, что узнали относительно индивидуального субъективного разума, к Универсальному Разуму.

Мы узнали, что тремя великими фактами относительно субъективного разума являются его творческая сила, его податливость к внушению и его неспособность работать каким-либо иным, кроме дедуктивного метода. Этот последний пункт является чрезвычайно важным, ибо он подразумевает, что действие субъективного разума никоим образом не ограничено прецедентом. Индуктивный метод работает на принципах, выведенных из уже существующего образца, и поэтому в лучшем случае лишь производит старую вещь в новой форме. Но дедуктивный метод работает в соответствии с сущностью или духом принципа и не зависит от какого-либо предыдущего конкретного проявления для его постижения; и этот последний метод работы должен обязательно быть методом всепорождающего Разума, ибо, поскольку не могло быть ранее существующего образца, из которого он мог бы извлечь принципы построения, отсутствие образца предотвратило бы его создание чего-либо, если бы его метод был индуктивным, а не дедуктивным. Таким образом, в силу необходимости, Универсальный Разум должен действовать дедуктивно, то есть в соответствии с законом, который был найден истинным для индивидуального субъективного разума. Он, таким образом, не связан никаким прецедентом, что означает, что его творческая сила абсолютно безгранична; и поскольку это по существу субъективный разум, а не объективный разум, он полностью податлив к внушению. Теперь, неизбежным выводом из идентичности закона, управляющего субъективным разумом, будь то в индивиде или во вселенной, является то, что точно так же, как мы можем посредством внушения запечатлеть определенный характер личности в индивидуальном субъективном разуме, так мы можем, и делаем это, в Универсальном Разуме; и именно по этой причине я обратил внимание на присущее личное качество чистого духа, когда он созерцается на своем самом внутреннем плане. Становится, следовательно, самым важным из всех соображений, каким характером мы наделяем Универсальный Разум; ибо, поскольку наше отношение к нему является чисто субъективным, он безошибочно будет иметь для нас именно тот характер, который мы запечатлеваем в нем; иными словами, он будет для нас именно тем, чем мы верим, что он является. Это просто логический вывод из того факта, что, как субъективный разум, наше первичное отношение к нему может быть только на субъективном плане, и косвенно наши объективные отношения также должны исходить из того же источника. Это значение того замечательного отрывка, дважды повторенного в Библии: «С чистым ты поступаешь чисто, а с лукавым — по лукавству его» (Пс. 17:26 и 2 Цар. 22:27), ибо контекст дает понять, что эти слова адресованы Божественному Существу. Духовное царство внутри нас, и по мере того, как мы осознаем его там, оно становится для нас реальностью. Это неизменный закон субъективной жизни, что «каковы мысли в душе его, таков и он», то есть его внутренние субъективные состояния являются единственной истинной реальностью, а то, что мы называем внешними реальностями, — лишь их объективные соответствия. Если мы полностью осознаем истину, что Универсальный Разум должен быть для нас именно в соответствии с нашей концепцией о нем, и что это отношение не просто воображаемое, а по закону субъективного разума должно быть для нас фактическим фактом и фундаментом всех других фактов, тогда невозможно переоценить важность той концепции Универсального Разума, которую мы принимаем. Для необученных есть мало выбора или его нет вовсе: они формируют концепцию в соответствии с традицией, которую получили от других, и пока они не научились думать самостоятельно, они должны придерживаться результатов этой традиции: ибо естественные законы не допускают исключений, и какой бы ошибочной ни была традиционная идея, ее принятие повлечет за собой соответствующую реакцию на Универсальный Разум, которая, в свою очередь, отразится в сознательном разуме и внешней жизни индивида. Но те, кто понимает закон субъекта, не будут винить никого, кроме самих себя, если не извлекут из него всех возможных выгод. Величайший Учитель Ментальной науки, которого когда-либо видел мир, установил достаточно ясные правила для нашего руководства. Обладая знанием предмета, глубину которого могут оценить только те, кто сам имеет некоторый практический опыт в нем, Он призывает Свои необразованные аудитории, тех простых людей, которые слушали Его с радостью, представлять себе Универсальный Разум как благого Отца, нежно сострадающего всем и посылающего общие дары Природы в равной мере на злых и добрых; но Он также изображал Его как осуществляющего особую и исключительную заботу о тех, кто признает Его готовность делать это: «у вас же и волосы на голове все сочтены», и «вы лучше многих малых птиц». Молитва должна была возноситься к невидимому Существу не с сомнением или страхом, а с абсолютной уверенностью в определенном ответе, и не должно было быть установлено никакого предела Его силе или готовности работать для нас. Но для тех, кто не осознавал Его таким образом, Великий Разум неизбежно является противником, который бросает их в темницу, пока они не отдадут последний кодрант; и таким образом во всех случаях Учитель внушал Своим слушателям точное соответствие отношения этой невидимой Силы к ним их собственному отношению к ней. Такое учение было не узким антропоморфизмом, а адаптацией к интеллектуальным способностям неграмотного множества самых глубоких истин того, что мы сейчас называем Ментальной наукой. И основа всего этого — криптическая личность духа, скрытая во всей бесконечности Природы под каждой формой проявления. Как неразбавленная Жизнь и Интеллект, он не может быть ничем иным, как добром, он не может питать никакого намерения зла, и поэтому всякое преднамеренное зло должно ставить нас в оппозицию к нему, и тем самым лишать нас сознания его руководства и укрепления, и таким образом оставлять нас на ощупь искать свой собственный путь и сражаться в своей собственной битве в одиночку против вселенной, шансы в которой в конце концов наверняка окажутся слишком велики для нас. Но помните, что оппозиция никогда не может исходить со стороны Универсального Разума, ибо сам по себе он есть подсознательный разум; и предполагать какую-либо активную оппозицию, предпринятую по его собственной инициативе, было бы противоречием всему, что мы узнали о природе подсознательного разума, будь то в индивиде или во вселенной; положение Универсального Разума по отношению к нам всегда является отражением нашего собственного отношения. Поэтому, хотя Библия полна угроз против тех, кто упорствует в сознательной оппозиции Божественному Закону Добра, она, с другой стороны, полна обещаний немедленного и полного прощения всем, кто меняет свое отношение и желает сотрудничать с Законом Добра, насколько они его знают. Законы Природы не действуют мстительно; и сквозь все теологические формулировки и традиционные интерпретации давайте осознаем, что то, с чем мы имеем дело, — это высший закон нашего собственного бытия; и именно на основе этого естественного закона мы находим такие декларации, как та, что в Иез. 18:22, которая говорит, что если мы оставим наши злые пути, наши прошлые преступления никогда больше не будут упомянуты нам. Мы имеем дело с великими принципами нашего субъективного бытия, и наше неправильное использование их в прошлом никогда не заставит их изменить свой присущий закон действия. Если наш метод использования их в прошлом принес нам печаль, страх и беспокойство, нам остается только вернуться к закону, что если мы изменим причину, следствия также изменятся; и поэтому то, что мы должны сделать, — это просто изменить нашу ментальную установку, а затем стремиться действовать в соответствии с новой. Искреннее стремление действовать в соответствии с нашей новой ментальной установкой существенно, ибо мы не можем действительно думать одним образом, а действовать другим; но наши повторяющиеся неудачи полностью действовать так, как мы хотели бы, не должны обескураживать нас. Именно искреннее намерение является существенной вещью, и это со временем освободит нас от оков привычек, которые в настоящее время кажутся почти непреодолимыми.

Первый шаг, таким образом, состоит в решении представлять Универсальный разум как идеал всего того, чем мы хотели бы видеть его как для себя, так и для других, в сочетании со стремлением воспроизвести этот идеал, пусть даже несовершенно, в нашей собственной жизни. Сделав этот шаг, мы можем с радостью видеть в нем нашего вечно присутствующего Друга, который дает все благое, оберегает от любой опасности и направляет нас своими советами. По мере того как привычка так относиться к Универсальному разуму будет укореняться, мы обнаружим, что в соответствии с законами, которые мы рассматривали, он будет становиться для нас все более «личным», и в ответ на наше желание его внутренний интеллект будет становиться все более отчетливо ощутимым внутри нас как способность постигать истину, выходящую далеко за рамки любого ее изложения, которое мы могли бы сформулировать путем простого интеллектуального исследования. Точно так же, если мы будем думать о нем как о великой силе, призванной удовлетворять все наши потребности, мы запечатлеем этот характер и в нем, и по закону субъективного разума он начнет исполнять роль того особого провидения, которым мы его наделили. Если же, помимо общей заботы о наших делах, мы захотим привлечь к себе какое-то конкретное благо, то здесь действует то же самое правило запечатления нашего желания в Универсальном субъективном разуме. А если мы осознаем, что превыше всего этого нам нужно нечто еще более великое и долговечное — созидание характера и раскрытие наших способностей, чтобы мы могли расширяться до все более полных мер радостной и дарящей радость Жизни, — то и здесь действует то же самое правило: передайте Универсальному разуму внушение вашего желания, и по закону связи между субъективным и объективным разумом это также будет исполнено. И таким образом глубочайшие проблемы философии возвращают нас к старому изложению Закона: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам». Это подведение итогов естественного закона связи между нами и Божественным разумом. Поэтому не является тщетным хвастовством утверждение, что Ментальная наука может позволить нам сделать нашу жизнь такой, какой мы хотим. Мы должны начать с того места, где находимся сейчас, и, правильно оценив наше отношение к Божественному Универсальному разуму, мы можем постепенно вырасти до любых условий, которых желаем, при условии, что сначала сделаем себя в привычном ментальном настрое тем человеком, который соответствует этим условиям: ибо мы никогда не сможем преодолеть закон соответствия, и внешнее проявление всегда будет находиться в согласии с внутренним принципом, который его порождает. И этому закону нет предела. То, что он может сделать для нас сегодня, он может сделать завтра и на протяжении всей той череды завтрашних дней, которая теряется в туманных далях вечности. Вера в ограниченность — это единственная вещь, которая вызывает ограниченность, потому что таким образом мы запечатлеваем ограниченность в творческом принципе; и по мере того как мы отбрасываем эту веру, наши границы будут расширяться, и нас ждет возрастающая жизнь и более обильное благословение.

Но мы не должны игнорировать свои обязанности. Тренированная мысль гораздо мощнее нетренированной, и поэтому, чем глубже мы проникаем в Ментальную науку, тем тщательнее мы должны остерегаться всех мыслей и слов, выражающих даже самую смягченную форму недоброжелательности. Сплетни, пересуды, насмешливый смех не согласуются с принципами Ментальной науки; и точно так же даже наши самые малые мысли о добре несут в себе семя добра, которое непременно принесет плоды в свое время. Это не просто «сюсюканье», а важный урок Ментальной науки, ибо наш субъективный разум окрашивается нашими устоявшимися ментальными привычками, и случайного утверждения или отрицания будет недостаточно, чтобы изменить его. Поэтому мы должны культивировать тот тон, который хотим видеть воспроизведенным в наших условиях — будь то тело, разум или обстоятельства.

В этих лекциях моей целью было не столько дать конкретные правила практики, сколько изложить широкие общие принципы Ментальной науки, которые позволят студенту самому формировать правила для себя. В любой сфере жизни книжные знания — это лишь средство для достижения цели. Книги могут лишь указать нам, где искать и что искать, но находить мы должны сами; поэтому, если вы действительно постигли принципы этой науки, вы выработаете свои собственные правила, которые дадут вам лучшие результаты, чем любая попытка следовать чужому методу, который был успешен в их руках именно потому, что был их собственным. Никогда не бойтесь быть собой. Если Ментальная наука не учит вас быть собой, она не учит вас ничему. Вы сами, еще больше вы сами и еще больше вы сами — вот что вам нужно; только с осознанием того, что истинное «я» включает в себя внутреннее и высшее «я», которое всегда находится в непосредственном контакте с Великим Божественным разумом.

Как говорит Уолт Уитмен: «Вы не полностью заключены между вашей шляпой и вашими ботинками».

Растущая популярность «Эдинбургских лекций по Ментальной науке» побудила меня добавить к настоящему изданию еще три раздела: о Теле, Душе и Духе, которые, как я надеюсь, окажутся полезными, сделав принципы взаимодействия этих трех факторов несколько более ясными.

XIV.

ТЕЛО.

Некоторым студентам трудно осознать, что ментальное действие может произвести какой-либо реальный эффект на материальную субстанцию; но если это невозможно, то не существует такой вещи, как Ментальная наука, цель которой — улучшение условий как тела, так и окружающей среды, так что конечное проявление, к которому мы стремимся, всегда является демонстрацией на плане видимого и конкретного. Поэтому обеспечение убежденности в фактической связи между видимым и невидимым, между внутренним и внешним, является одним из важнейших моментов в курсе наших исследований.

То, что такая связь должна существовать, доказывается метафизическим аргументом в ответ на вопрос: «Как вообще что-либо появилось на свет?» И все творение, включая нас самих, служит доказательством этой великой истины. Но для многих умов чисто абстрактный аргумент не является полностью убедительным, или, во всяком случае, он становится более убедительным, если подкрепляется чем-то более конкретным; и для таких читателей я дам несколько намеков относительно соответствия между физическим и ментальным. Эта тема охватывает очень широкую область, и ограниченное пространство, находящееся в моем распоряжении, позволит мне коснуться лишь нескольких наводящих моментов, однако их может быть достаточно, чтобы показать, что за абстрактным аргументом стоят соответствующие факты.

Одним из самых убедительных доказательств, которые я видел, является доказательство, предоставляемое «биометром» — небольшим прибором, изобретенным выдающимся французским ученым, покойным доктором Ипполитом Барадюком, который показывает действие того, что он называет «жизненным током». Его теория заключается в том, что эта сила, какова бы ни была ее истинная природа, присутствует повсеместно и действует как ток физической жизненной силы, постоянно протекающий с большей или меньшей энергией через каждый физический организм, и который может, по крайней мере до некоторой степени, контролироваться силой человеческой воли. Теория во всех своих деталях чрезвычайно сложна и подробно описана в опубликованных работах доктора Барадюка. В разговоре, который у меня был с ним около года назад, он сказал мне, что пишет еще одну книгу, которая прольет дополнительный свет на этот предмет, но несколько месяцев спустя он ушел из жизни, прежде чем она была представлена миру. Факт, однако, который я хочу представить читателю, — это наглядная демонстрация связи между разумом и материей, которую дает эксперимент с биометром.

Прибор состоит из стеклянного колпака, внутри которого на тонкой шелковой нити подвешена медная игла. Стекло стоит на деревянной подставке, под которой находится катушка из медной проволоки, которая, однако, не соединена ни с какой батареей или другим аппаратом и служит лишь для конденсации тока. Под иглой, внутри стекла, находится круглый диск, разделенный на градусы для фиксации движения иглы. Два таких прибора ставятся рядом, но никак не соединяются, и экспериментатор затем вытягивает пальцы обеих рук на расстояние около дюйма от стекол. Согласно теории, ток входит через левую руку, циркулирует по телу и выходит через правую руку, то есть происходит втягивание слева и испускание справа, что согласуется с экспериментами Райхенбаха по полярности человеческого тела.

Должен признаться, что, хотя я читал книгу доктора Барадюка «Les Vibrations Humaines» («Человеческие вибрации»), я подходил к прибору в весьма скептическом настроении; но вскоре я убедился в своей ошибке. Сначала, сохраняя ментальный настрой полного расслабления, я обнаружил, что левая игла притянулась на двадцать градусов, в то время как правая игла, на которую воздействовал исходящий ток, оттолкнулась на десять градусов. Дав прибору вернуться в нормальное равновесие, я снова подошел к нему с целью увидеть, изменит ли хоть немного изменение ментального настроя поток тока. На этот раз я принял самый сильный ментальный настрой, на который был способен, с намерением послать поток через правую руку, и результат по сравнению с предыдущим был замечательным. Левая игла теперь притянулась только на десять градусов, в то время как правая отклонилась более чем на тридцать, что ясно указывает на влияние ментальных способностей в изменении действия тока. Могу упомянуть, что эксперимент проводился в присутствии двух врачей, которые фиксировали движение игл.

Я не буду здесь останавливаться, чтобы обсуждать вопрос о том, каков может быть фактический состав этого тока жизненной энергии — для наших целей достаточно того, что он существует, и описанный мною эксперимент ставит нас лицом к лицу с фактом соответствия между нашим собственным ментальным настроем и невидимыми силами природы. Даже если мы скажем, что этот ток является какой-то формой электричества и что изменение его действия определяется изменениями в поляризации атомов тела, то это изменение полярности является результатом ментального действия; так что ускорение или замедление космического тока в равной степени является результатом ментального настроя, независимо от того, предполагаем ли мы, что наша ментальная сила действует непосредственно на сам ток или косвенно, вызывая изменения в молекулярной структуре тела. Какую бы гипотезу мы ни приняли, вывод один и тот же: разум обладает силой открывать или закрывать дверь невидимым силам таким образом, что результат ментального действия становится заметным на материальном плане.

Теперь исследования показывают, что физическое тело — это механизм, специально приспособленный для трансмутации внутренней или ментальной силы в способы внешней активности. Мы знаем из медицинской науки, что все тело пронизано сетью нервов, которые служат каналами связи между внутренним духовным эго, которое мы называем разумом, и функциями внешнего организма. Эта нервная система двойственна. Одна система, известная как симпатическая, является каналом для всех тех видов деятельности, которые не направляются сознательно нашей волей, таких как работа органов пищеварения, восстановление ежедневного износа тканей и тому подобное. Другая система, известная как произвольная или цереброспинальная система, является каналом, через который мы получаем сознательное восприятие от физических чувств и осуществляем контроль над движениями тела. Эта система имеет свой центр в головном мозге, в то время как другая имеет свой центр в ганглиозной массе позади желудка, известной как солнечное сплетение, и иногда называемой брюшным мозгом. Цереброспинальная система — это канал нашего волевого или сознательного ментального действия, а симпатическая система — это канал того ментального действия, которое бессознательно поддерживает жизненные функции тела. Таким образом, цереброспинальная система является органом сознательного разума, а симпатическая — органом подсознательного разума.

Но взаимодействие сознательного и подсознательного разума требует аналогичного взаимодействия между соответствующими системами нервов, и одним заметным соединением, обеспечивающим это, является блуждающий нерв («vagus»). Этот нерв выходит из церебральной области как часть произвольной системы, и через него мы контролируем органы речи; затем он проходит дальше к грудной клетке, посылая ветви к сердцу и легким; и, наконец, проходя через диафрагму, он теряет внешнюю оболочку, которая отличает нервы произвольной системы, и отождествляется с нервами симпатической системы, тем самым образуя связующее звено между ними и делая человека физически единым целым.

Точно так же различные области мозга указывают на их связь с объективной и субъективной деятельностью разума соответственно, и, говоря в общем, мы можем отнести лобную часть мозга к первой, а заднюю часть — ко второй, в то время как промежуточная часть разделяет характер обеих.

Интуитивная способность имеет свое соответствие в этой верхней области мозга, расположенной между лобной и задней частями, и, с физиологической точки зрения, именно здесь интуитивные идеи находят вход. Сначала они носят более или менее неоформленный и обобщенный характер, но тем не менее воспринимаются сознательным разумом, иначе мы бы их вовсе не осознавали. Затем усилие природы направлено на то, чтобы придать этим идеям более определенную и пригодную для использования форму, поэтому сознательный разум овладевает ими и вызывает соответствующий вибрационный ток в произвольной системе нервов, а это, в свою очередь, вызывает аналогичный ток в непроизвольной системе, тем самым передавая идею подсознательному разуму. Вибрационный ток, который сначала спустился от вершины мозга к лобному мозгу и таким образом через произвольную систему к солнечному сплетению, теперь меняет направление и поднимается от солнечного сплетения через симпатическую систему к заднему мозгу, причем этот возвратный ток указывает на действие подсознательного разума.

Если бы мы удалили поверхностную часть вершины мозга, мы бы обнаружили непосредственно под ней сияющий пояс мозгового вещества, называемый «мозолистым телом» (corpus callosum). Это точка соединения между субъективным и объективным, и по мере того как ток возвращается от солнечного сплетения к этой точке, он восстанавливается в объективной части мозга в новой форме, которую он приобрел благодаря молчаливой алхимии подсознательного разума. Таким образом, концепция, которая поначалу лишь смутно осознавалась, возвращается к объективному разуму в определенной и пригодной для работы форме, а затем объективный разум, действуя через лобный мозг — область сравнения и анализа, — приступает к работе над ясно осознанной идеей и к выявлению потенциальных возможностей, скрытых в ней.

Конечно, следует иметь в виду, что я здесь говорю о ментальном эго в том модусе его существования, с которым мы наиболее знакомы, то есть облеченном в плоть, хотя можно многое сказать и о других модусах его активности. Но для нашей повседневной жизни мы должны рассматривать себя такими, какие мы есть в этом аспекте жизни, и с этой точки зрения физиологическое соответствие тела действию разума является важным пунктом; и поэтому, хотя мы всегда должны помнить, что происхождение идей чисто ментальное, мы не должны забывать, что на физическом плане каждое ментальное действие подразумевает соответствующее молекулярное действие в мозге и в двойной нервной системе.

Если, как говорит старый елизаветинский поэт, «душа есть форма, и она создает тело», то ясно, что физический организм должен быть механическим устройством, специально приспособленным для использования сил души, подобно тому как паровой двигатель приспособлен для силы пара; и именно признание этой взаимности между ними является основой всякого духовного или ментального исцеления, и поэтому изучение этой механической адаптации является важной отраслью Ментальной науки. Только мы не должны забывать, что это следствие, а не причина.

В то же время важно помнить, что возможна такая вещь, как обращение отношения между причиной и следствием, точно так же, как один и тот же аппарат может быть заставлен генерировать механическую энергию путем применения электричества или генерировать электричество путем применения механической энергии. И важность этого принципа заключается в следующем. Всегда существует тенденция к тому, чтобы действия, которые поначалу были произвольными, становились автоматическими, то есть переходили из области сознательного разума в область подсознательного разума и приобретали там постоянное местожительство. Профессор Элмер Гейтс из Вашингтона продемонстрировал это физиологически в своих исследованиях формирования мозга. Он говорит нам, что каждая мысль производит небольшое молекулярное изменение в веществе мозга, и повторение одного и того же рода мысли вызывает повторение одного и того же молекулярного действия, пока, наконец, в мозговом веществе не образуется настоящий канал, который может быть искоренен только обратным процессом мышления. Таким образом, «мыслительные борозды» — это вполне буквальные вещи, и как только они установлены, вибрации космических токов автоматически текут через них и, таким образом, воздействуют на разум процессом, обратным тому, посредством которого осуществляется наше произвольное и намеренное втягивание из невидимого. Таким образом формируются то, что мы называем «привычками», и отсюда важность контроля нашего мышления и защиты его от нежелательных идей.

Но, с другой стороны, этот реакционный процесс может быть использован для закрепления добрых и жизнеутверждающих способов мышления, так что благодаря знанию его законов мы можем привлечь даже само физическое тело к созиданию той совершенно целостной личности, достижение которой является целью и объектом наших исследований.

XV.

ДУША.

Получив теперь представление об адаптации физического организма к действию разума, мы должны далее осознать, что сам разум является организмом, который подобным же образом приспособлен к действию еще более высокой силы, только здесь адаптация касается ментальной способности. Как и в случае с другими невидимыми силами, все, что мы можем знать о разуме, — это наблюдение за тем, что он делает, но с той разницей, что, поскольку мы сами и есть этот разум, наше наблюдение является внутренним наблюдением состояний сознания. Таким образом, мы распознаем определенные способности нашего разума, порядок работы которых я рассматривал на странице 84; но момент, на который я хотел бы сейчас обратить внимание, заключается в том, что эти способности всегда работают под влиянием чего-то, что стимулирует их, и этот стимул может исходить либо извне через внешние чувства, либо изнутри через осознание чего-то, не воспринимаемого на физическом плане. Теперь признание этих внутренних источников стимула для наших ментальных способностей является важной отраслью Ментальной науки, потому что ментальное действие, таким образом запущенное, работает так же точно через физические соответствия, как и те, которые начинаются с признания внешних фактов, и поэтому контроль и правильное направление этих внутренних восприятий является делом первостепенной важности.

Способности, которые затрагиваются наиболее непосредственно, — это интуиция и воображение, но поначалу трудно понять, как интуиция, которая является полностью спонтанной, может быть поставлена под контроль воли. Конечно, спонтанности интуиции никоим образом нельзя мешать, ибо если бы она перестала действовать спонтанно, она перестала бы быть интуицией. Ее область — это, так сказать, захват идей из бесконечного и представление их разуму для обращения с ними по его усмотрению. В нашей ментальной конституции интуиция является точкой возникновения, и поэтому, если бы она перестала действовать спонтанно, она перестала бы действовать вовсе. Но опыт долгой череды наблюдателей показывает, что интуицию можно тренировать так, чтобы она приобретала повышенную чувствительность в каком-то конкретном направлении, и выбор общего направления определяется волей индивида.

Будет обнаружено, что интуиция работает наиболее легко в отношении тех предметов, которые наиболее привычно занимают наши мысли; и в соответствии с физиологическими соответствиями, которые мы рассматривали, это можно было бы объяснить на физическом плане формированием мозговых каналов, специально приспособленных для индукции в молекулярной системе вибраций, соответствующих конкретному классу идей, о которых идет речь. Но, конечно, мы должны помнить, что сами идеи не вызываются молекулярными изменениями, а, наоборот, являются их причиной; и именно в этом переводе мыслительного действия в физическое действие мы оказываемся лицом к лицу с вечной тайной нисхождения духа в материю; и что, хотя мы можем прослеживать материю через последовательные степени утончения, пока она не станет тем, что в сравнении с теми более плотными модусами, которые наиболее привычны, мы могли бы назвать духовной субстанцией, все же в конце концов это не сам разумный мыслящий принцип. Критерием является слово «вибрации». Как бы тонко ни была эфирна субстанция, ее движение начинается с вибрации ее частиц, а вибрация — это волна, имеющая определенную длину, амплитуду и периодичность, то есть нечто, что может существовать только в терминах пространства и времени; и как только мы имеем дело с чем-либо, способным к концепции измерения, мы можем быть вполне уверены, что имеем дело не с Духом, а только с одним из его проводников. Поэтому, хотя мы можем продвигать наш анализ материи все дальше и дальше — и на этом пути можно получить много знаний, — мы обнаружим, что точка, в которой духовная сила или мыслительная энергия переводится в эфирную или атомную вибрацию, всегда будет ускользать от нас. Поэтому мы не должны приписывать возникновение идей молекулярному смещению в мозге, хотя, благодаря реакции физического на ментальное, о которой я говорил выше, формирование мыслительных каналов в сером веществе мозга может способствовать облегчению восприятия определенных идей. Некоторые люди действительно осознают действие верхней части мозга во время притока интуиции, причем ощущение это подобно своего рода расширению в этой области мозга, которое можно сравнить с открытием клапана или двери; но все попытки вызвать приток интуитивных идей с помощью физиологического приема попытки открыть этот клапан путем упражнения воли следует не поощрять, так как это, вероятно, окажется вредным для мозга. Я полагаю, некоторые восточные системы пропагандируют этот метод, но мы вполне можем доверить разуму регулировать действие своих физических каналов способом, подходящим для его собственных требований, вместо того чтобы пытаться манипулировать разумом путем неестественного принуждения его механического инструмента. Во всех наших исследованиях на этих путях мы должны помнить, что развитие всегда происходит путем совершенно естественного роста и не достигается путем чрезмерного напряжения какой-либо части системы.

Однако остается фактом, что интуиция работает наиболее свободно в том направлении, в котором мы наиболее привычно концентрируем свою мысль; и на практике будет обнаружено, что лучший способ культивировать интуицию в любом конкретном направлении — это медитировать на абстрактных принципах этого конкретного класса предметов, а не только рассматривать частные случаи. Возможно, причина в том, что частные случаи имеют дело со специфическими явлениями, то есть с законом, работающим при определенных ограничивающих условиях, тогда как принципы закона не ограничены локальными условиями, и поэтому привычная медитация на них освобождает нашу интуицию для блуждания в бесконечности, где концепция предшествующих условий не ограничивает ее. В любом случае, каково бы ни было теоретическое объяснение, вы обнаружите, что ясное понимание абстрактных принципов в любом направлении оказывает удивительно оживляющее действие на интуицию в этом конкретном направлении.

Важность признания нашей способности таким образом направлять интуицию невозможно преувеличить, ибо если разум настроен на созвучие с высшими фазами духа, эта способность открывает дверь к безграничным возможностям познания. В своих высших проявлениях интуиция становится вдохновением, и определенные великие записи фундаментальных истин и высших тайн, которые дошли до нас из тысяч поколений, завещанные глубокими мыслителями древности, могут быть объяснены только на том предположении, что их искренняя мысль о Первопричинном Духе в сочетании с благоговейным поклонением Ему открыла дверь через их интуитивную способность к самым возвышенным вдохновениям относительно высших истин вселенной как в отношении эволюции космоса, так и в отношении эволюции индивида. Среди таких записей, объясняющих высшие тайны, три выделяются как наиболее значимые, все они свидетельствуют об одной и той же ЕДИНОЙ Истине, и каждая проливает свет на другую; и эти три — Библия, Великая пирамида и Колода карт — любопытное сочетание, подумают некоторые, но я надеюсь в другом томе этой серии суметь оправдать свое нынешнее утверждение. Я упоминаю об этих трех записях здесь, потому что единство принципа, которое они демонстрируют, несмотря на их широкое расхождение в методах, дает неоспоримое доказательство того, что направление, принимаемое интуицией, в значительной степени определяется волей индивида, открывающего разум в этом конкретном направлении.

Очень тесно связана с интуицией способность воображения. Это не означает просто фантазии, которые мы отбрасываем без дальнейшего рассмотрения, но нашу способность формировать ментальные образы, на которых мы останавливаемся. Они, как я сказал в первой части этой книги, образуют ядро, которое на своем собственном плане вызывает к действию универсальный Закон Притяжения, тем самым давая начало принципу Роста. Отношение интуиции к воображению заключается в том, что интуиция захватывает идею из Великого Универсального разума, в котором все вещи существуют как потенциалы, и представляет ее воображению скорее в ее сущности, чем в определенной форме, а затем наша способность построения образов придает ей ясную и определенную форму, которую она представляет перед ментальным взором, и которую мы затем оживляем, позволяя нашей мысли остановиться на ней, тем самым вливая в нее нашу собственную личность и, таким образом, обеспечивая тот личный элемент, через который всегда происходит специфическое действие универсального закона относительно конкретного индивида. [1] Будет ли нашей мысли позволено таким образом останавливаться на конкретном ментальном образе, зависит от нашей собственной воли, а наше упражнение нашей воли зависит от нашей веры в нашу силу использовать ее так, чтобы рассеять или консолидировать данный ментальный образ; и, наконец, наша вера в нашу силу сделать это зависит от нашего признания нашей связи с Богом, Который является источником всякой силы; ибо это неизменная истина, что наша жизнь будет принимать всю свою форму, тон и цвет от нашей концепции Бога, будь эта концепция позитивной или негативной, и последовательность, посредством которой она это делает, такова, как здесь приведено.

Таким образом, наша интуиция связана с нашим воображением, и эта связь имеет свое физиологическое соответствие в циркуляции молекулярных вибраций, которую я описал выше, которая, начавшись в высшей или «идеальной» части мозга, течет через произвольную нервную систему, физический канал объективного разума, возвращаясь через симпатическую систему, физический канал субъективного разума, тем самым завершая цепь и затем восстанавливаясь в лобном мозге, где она сознательно моделируется в четкие формы, подходящие для конкретной цели.

Во всем этом никогда нельзя упускать из виду силу воли как регулирующую действие как интуиции, так и воображения, ибо без такой центральной контролирующей силы мы потеряли бы всякое чувство индивидуальности; и поэтому конечная цель эволюционного процесса — развивать индивидуальные воли, движимые такой благожелательностью и просветлением, которые сделают их подходящими проводниками для излияния Высшего Духа, который до сих пор творил космически и теперь может продолжать творческий процесс до его высших стадий только через сознательное единство с индивидом; ибо это единственно возможное решение великой проблемы: как может Универсальный разум действовать во всей своей полноте на плане индивида и частного?

Это предел эволюции, и успешная эволюция индивида зависит от того, осознает ли он этот предел и работает ли он в направлении к нему; и поэтому это должно быть великой целью наших исследований. Существует соответствие в конституции тела способностям души, и существует аналогичное соответствие в способностях души силе Все-порождающего Духа; и, как и во всех других адаптациях специфических проводников, так и здесь мы никогда не сможем правильно понять природу проводника и использовать его правильно, пока не осознаем природу силы, для работы которой он специально приспособлен. Давайте же в заключение кратко рассмотрим природу этой силы.

XVI.

ДУХ.

Чем должен быть Высший Все-порождающий Дух сам по себе? Это вопрос, стоящий перед нами. Давайте начнем с одного факта относительно него, в котором у нас не может быть никаких сомнений — он «творческий». Если бы он не был творческим, ничто не могло бы появиться на свет; поэтому мы знаем, что его цель, или Закон Тенденции, должен состоять в том, чтобы приводить индивидуальные жизни в существование и окружать их подходящей средой. Теперь сила, которая имеет это в своей неотъемлемой природе, должна быть доброй силой. Дух Жизни, ищущий выражения в индивидуальных жизнях, не может иметь иного намерения по отношению к ним, кроме того, «чтобы имели жизнь и имели с избытком». Предположить обратное было бы противоречием в терминах. Это означало бы предположить, что Вечный Принцип Жизни действует против самого себя, выражая себя как противоположность того, чем он является, в каковом случае он выражал бы не себя, а свою противоположность; так что невозможно представить Дух Жизни действующим иначе, чем к приумножению жизни. Это пока лишь несовершенно очевидно по причине нашего несовершенного понимания положения и нашего вытекающего из этого отсутствия сознательного единства с ЕДИНОЙ Вечной Жизнью. По мере того как наше сознание единства становится более совершенным, жизнедательность Духа будет становиться все более очевидной. Но в царстве принципов чисто Утверждающая и Жизнедающая природа Все-порождающего Духа является неизбежным выводом. Теперь каким именем мы можем назвать такое неотъемлемое желание добавить к полноте любой индивидуальной жизни — то есть сделать ее сильнее, ярче и счастливее? Если это не Любовь, то я не знаю, что еще это такое; и поэтому мы философски приходим к выводу, что Любовь является главной движущей силой Творящего Духа.

Но выражение невозможно без Формы. Какую Форму, тогда, должна придать Любовь проводникам своего выражения? По гипотезе случая она не могла бы найти самовыражение в формах, которые были бы ненавистны или отвратительны ей — поэтому единственным логическим коррелятом Любви является Красота. Красота еще не проявлена повсеместно по той же причине, по которой не проявлена Жизнь, а именно из-за отсутствия признания ее Принципа; но то, что принцип Красоты присущ Вечному разуму, демонстрируется всем прекрасным в мире, в котором мы живем.

Эти соображения показывают нам, что неотъемлемая природа Духа должна состоять в вечном взаимодействии Любви и Красоты как Активной и Пассивной полярности Бытия. Тогда это и есть та Сила, для работы которой специально приспособлены наши душевные способности. И когда эта цель адаптации осознана, мы начинаем получать некоторое представление о том, как следует упражнять нашу интуицию, воображение и волю. Тренируя нашу мысль привычно останавливаться на этом двойственном единстве Первопричинных Сил Любви и Красоты, интуиция становится все более чувствительной к идеям, исходящим из этого высшего источника, а способность воображения тренируется в формировании образов, соответствующих таким идеям; в то время как на физической стороне молекулярная структура мозга и тела становится все более совершенно приспособленной к генерированию вибрационных токов, стремящихся к внешнему проявлению Первопричинного Принципа. Таким образом, весь человек приводится в унисон с самим собой и с Высшим Источником Жизни, так что, по словам Апостола Павла, он день за днем обновляется по образу Того, Кто создал его.

Наше более непосредственное личное признание Все-порождающей Любви и Красоты будет, таким образом, изливаться как душевный покой, здоровье тела, рассудительность в ведении наших дел и сила в осуществлении наших начинаний; и по мере того как мы продвигаемся к более широкой концепции действия Духа Любви и Красоты в его бесконечных возможностях, так и наша интуиция найдет более широкий простор, и наше поле деятельности будет расширяться вместе с ней — одним словом, мы обнаружим, что наша индивидуальность растет и что мы становимся более истинно собой, чем когда-либо прежде.

Вопрос о конкретных путях, на которых индивид может быть наиболее совершенно обучен такому признанию своего истинного отношения к Всеобъемлющему Духу Жизни, поэтому имеет первостепенное значение, но он также настолько масштабен, что даже краткое изложение его широких контуров потребовало бы отдельного тома, и поэтому я не буду пытаться входить в него здесь, так как моя нынешняя цель — лишь предложить некоторые намеки на принципы, лежащие в основе того удивительного трехчастного единства Тела, Души и Духа, которыми мы все знаем себя.

Мы пока находимся только в начале пути, который ведет к осознанию этого единства в полном развитии всех его сил, но другие прошли этот путь до нас, из опыта которых мы можем учиться; и не последним среди них был прославленный основатель Самого Христианского Братства Розенкрейцеров. Этот мастер-ум, отправившись в юности с намерением поехать в Иерусалим, изменил порядок своего путешествия и сначала в течение трех лет пребывал в символическом городе Дамкар, в мистической стране Аравии, затем около года в мистической стране Египте и затем два года в мистической стране Фес. Затем, изучив за эти шесть лет все, что можно было приобрести в этих странах, он вернулся на свою родину в Германию, где на основе знаний, которые он таким образом получил, он основал Братство R.C., для наставления которого он написал мистические книги M. и T. Затем, когда он осознал, что его работа на данном этапе завершена, он по своей собственной свободной воле отложил физическое тело, не, как записано, от тления, или болезни, или обычной смерти, но по прямому указанию Духа Жизни, подытожив все свои знания словами,

"Jesus mihi omnia."

И теперь его последователи ожидают прихода «Художника Элиаса», который доведет Magnum Opus до завершения.

"Let him that readeth understand."

СНОСКИ

1. См. мои «Лекции Доре».