ДОКТОР,

и т. д.

There is a kind of physiognomy in the titles of books no less than in the faces of men, by which a skilful observer will as well know what to expect from the one as the other.

BUTLER'S REMAINS.             

THE STATUES

(Fragment of Interchapter)

London: Longman & Co. 1847.

ДОКТОР,

и т. д.

ТОМ VII.

LONDON:

LONGMAN, BROWN, GREEN, AND LONGMANS.

1847.

LONDON:
PRINTED BY W. NICOL, PALL-MALL.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

INVENIAS ETIAM DISJECTI MEMBRA POETÆ.

Настоящий том содержит все, что, как было сочтено целесообразным, следует опубликовать из бумаг и фрагментов к «Доктору и т. д.». Некоторые из этих бумаг, как и в предыдущем томе, были переписаны набело и подготовлены к публикации, однако их предполагаемый порядок и расположение совершенно неизвестны.

Я позаботился о том, чтобы изучить различные отрывки, и при необходимости время от времени добавлял примечание или пояснение, где это казалось нужным. Все было напечатано с тщательной точностью по рукописям. «Прелюдия эпиграфов» представляет собой подборку тех из них, которые не были использованы в основном тексте труда. Возможно, некоторые из них уже использовались ранее, но если это так, то это ускользнуло от моей памяти.

                                               Mihi dulces
Ignoscent, si quid peccâro stultus, amici,
Inque vicem illorum patiar delicta libenter.

JOHN WOOD WARTER.         

Vicarage, West-Tarring,
            Sussex.
    Sept. 14th, 1847.

ПРЕЛЮДИЯ ЭПИГРАФОВ.

Well: we go on.
                 MERIC CASAUBON.

Ventri utinam pax sit, sic variante cibo.
                                  VENANTIUS FORTUNATUS.

I had forgot one half, I do protest,
And now am sent again to speak the rest.
                                                            DRYDEN.

Well said, Master Doctor, well said;
By the mass we must have you into the pulpit.
                                                        LUSTY JUVENTUS.

Ну и ну, это же самый острый перец из всех, что я когда-либо пробовал!

ROBERT GREENE.    

Алонзо. Прошу тебя, довольно! Ты говоришь мне сущие пустяки.

Гонзало. Я делал это, чтобы дать повод этим джентльменам, у которых такие чуткие и бойкие легкие, что они вечно привыкли смеяться над пустяками.

TEMPEST.    

Comme l'on voit, à l'ouvrir de la porte
    D'un cabinet royal, maint beau tableau,
    Mainte antiquaille, et tout ce que de beau
Le Portugais des Indes nous apporte;

Aussi deslors que l'homme qui medite,
    Et est sçavant, commence de s'ouvrir,
    Un grand thresor vient à se descouvrir,
Thresor cachè au puits de Democrite.
                                          QUATRAINS DE PIBRAC.

Ибо, поскольку нет ничего более жалкого, чем те умы, которые, как справедливо полагает Ю. Ц. Скалигер, упорствуют в убеждении, будто наши предки ничего не упускали из виду, я никогда не желал быть рабом чужих мнений. С другой стороны, я не стыдился учиться у других и переносить кое-что из их трудов в свои сочинения; я вижу, что это делалось во все века всеми учеными мужами, и не думаю, что до сих пор нашелся хоть кто-то, кто мог бы похвастаться, что все, что он выпустил в свет, родилось в его собственной голове. Впрочем, те, кто захочет, найдут в моих трудах кое-что, и притом не чуждое истине, что в сочинениях других, возможно, не столь очевидно. Но всем угодить невозможно; и, как говорит Ю. Ц. Скалигер,

Qui sevit, ab alto pluviam satis precatur;
At iter faciens imbribus imprecatur atris,
Non sæpe Deus placet; et tu placere credis?

А потому, ничуть не смущенный нападками завистников, я выпустил в свет шестой том «Доктора», а теперь возьмусь за седьмой и буду продолжать его, пока на то будет воля Господа Всемогущего. И хотя в нем самом придется сказать немало такого, что может стать предметом нападок злобных и завистливых людей, я все же выскажу это свободно.

SENNERTUS.    

Устал от тебя, мой Труд? Это невозможно!

    οὐδὲ μεστὸς σοῦ γέγον᾽ οὐδεὶς πώποτε.
τῶν μὲν γὰρ ἄλλων ἐστὶ πάντων πλησμόνή·
ἔρωτος,
             ἄρτων,
                         μουσικῆς,
                                          τραγημάτων,
τιμῆς,
          πλακούντων,
                                ἀνδραγαθίας,
                                                       ἰσχάδων,
φιλοτιμίας,
                   μάζης,
                               στρατηγίας,
                                                   φακῆς.
σοῦ δ᾽ ἐγένετ᾽ οὐδεὶς μεστὸς οὐδεπώποτε.
                                                   ARISTOPHANES.

Я прошу неученых читателей не обижаться на то, что местами я перемежал греческий и латынь (а также другие языки) с английским. Ибо я питаю особое уважение к молодым ученым и студентам, которым невозможно выразить, какая великая польза, выгода и знание проистекают от сопоставления одного иностранного языка с другим. Также не следует сомневаться, что те, кто стремится к изучению хорошей литературы на разных языках, могут извлечь из подобных упражнений столько же пользы и подспорья для своих занятий, сколько неученые получат удовольствия и плодов от английского языка для своего употребления. Тот, кто не заботится о латыни, может пропустить ее и довольствоваться английским. Кто не разбирается в греческом, может точно так же пропустить его и делать вид, что не видит ничего подобного. В этом отношении никто не теряет своего труда, кроме меня, да и то не весь он потерян, если мое доброе рвение и честное намерение принести пользу всем сословиям будут истолкованы и приняты благосклонно.

NICHOLAS UDALL.    

Поистине, если англичанин обижается на примесь латыни, а латинист недоволен вкраплениями греческого, это кажется мне чем-то похожим на то, как если бы на пиру, уставленном множеством хороших яств и напитков, один, любящий полакомиться каплуном, выразил бы недовольство тем, что у другого человека есть аппетит к кролику; или если бы тот, кто наполняет свой желудок куропаткой, рассердился на другого, у которого есть желание съесть перепелку; или если бы один, пьющий легкое пиво, был огорчен тем, что его сосед пьет эль или вино.

NICHOLAS UDALL.    

Если для тела требуются пища и развлечение, то чего заслуживает тот, кто находит пищу и развлечение для ума?

GNOMICA.    

А вы — продолжайте рассуждение Доктора; и покажите нам, что у вас хорошая память; ибо я полагаю, если вы сумеете подхватить его там, где оставили, вы сделаете немало.

CASTIGLIONE.    

Если кто-то жалуется на неясность, он должен учесть, что в этих делах происходит не иначе, как во многих произведениях искусства и природы, где то, что обладает величайшей силой в самих вещах, которые мы видим, тем не менее само зачастую остается невидимым. Величие лошадей, красота деревьев, когда мы созерцаем их, радуют глаз; но то основание, которое поддерживает одно, тот корень, который доставляет другому питание и жизнь, сокрыты в лоне земли; и если когда-либо возникает необходимость исследовать их, такой труд оказывается более необходимым, чем приятным, как для тех, кто берется за него, так и для наблюдателей.

HOOKER.    

Некоторые говорят, что я вообразил, будто сформировал самого себя, убедив себя, что те качества, которые я приписываю Доктору, все присущи мне. Таким людям я вовсе не хочу отрицать, что пытался постичь все то, что, как мне хотелось бы, знал Доктор; и я думаю, что тот, кто не имел бы некоторого представления о вещах, рассматриваемых в книге, каким бы эрудированным он ни был, едва ли смог бы их написать: но я не настолько лишен рассудка в познании самого себя, чтобы претендовать на знание всего того, что я желаю знать.

CASTIGLIONE.    

В здании — если оно большое — предстоит много сделать по подготовке и закладке фундамента, прежде чем стены покажутся над землей; многое делается внутри, когда работа, возможно, не кажется продвигающейся снаружи, и когда она значительно продвинулась, но, будучи загроможденной лесами и мусором, сторонний наблюдатель видит ее в крайне невыгодном свете и может составить лишь несовершенное суждение о ней. Но все это время сам архитектор, даже с момента закладки первого камня, представляет его себе согласно плану и замыслу, который он сформировал; он подготавливает и подгоняет материалы, располагая каждый в свое время и на своем месте, и видит его в идее уже законченным. В должное время он завершается, но не за один день. Устанавливается венчающий камень, и тогда, после удаления лесов и мусора, он предстает перед другими таким, каким он и задумывал его сделать.

JOHN NEWTON.    

Пусть человек не довольствуется тем, чтобы делать вещи хорошо, но пусть стремится делать их еще и изящно. А изящество — это не что иное, как некий свет, который исходит от соответствия вещей, которые хорошо составлены и хорошо согласованы друг с другом и все вместе; без этой меры даже добро не прекрасно, а красота не приятна.

M. GIO. DELLA CASA, GALATEO.    

Pick out of mirth, like stones out of thy ground
    Profaneness, filthiness, abusiveness;
These are the scum with which coarse wits abound;
    The few may spare them well.
                                                                            HERBERT.

The wise,—weighs each thing as it ought,
    Mistakes no term, nor sentence wrests awry;
The fond will read awhile, but cares for nought,
    Yet casts on each man's work a frowning eye.
    This neither treats of matters low nor high,
But finds a meane, that each good meaning might
In all true means take Charity aright.
                                                                    CHURCHYARD.

While others fish with craft for great opinion,
I with great truth catch mere simplicity.
Whilst some with cunning gild their copper crowns,
With truth and plainness I do wear mine bare.
Fear not my truth; the moral of my wit
Is—plain and true;—there's all the reach of it.
                                                                    SHAKESPEARE.

                                              τούτων οὖν οὓνεκα παντων,
ὅτι σοφρονικῶς, κοὐκ ἀνοήτως ἐσπήδησας ἐφλυάρει,
αἴρεσθ᾽ αὐτῷ πολὺ τὸ ῥόθιον, παραπέμψατ᾽ ἐφ᾽ ἓνδεκα κώπαις
                             θόρυβον χρηστὸν ληναΐτην,
                             ἳν᾽ ὁ ποιητὴς ἀπίῃ χαίρων,
                                     κατὰ νοῦν πράξας,
                             φαιδρὸς λάμποντι μετώπῳ.
                                                                    ARISTOPHANES.

Io vorrei, Monsignor, solo tant' arte
Ch'io potessi, per longo e per traverso,
Dipingervi il mio cor in queste carte.
                                           LUDOVICO DOLCE.

Nous nous aimons un peu, c'est notre faible à tous;
Le prix que nous valons qui le sçait mieux que nous?
Et puis la mode en est, et la cour l'autorise
Nous parlons de nous mêmes avec tout franchise.
                                                                    CORNEILLE.

Мои слова немного тяжелы для переваривания слабыми желудками нынешнего времени. Но если их хорошо разжевать, из них можно извлечь много питательного.

MADEMOISELLE BOURIGNON.    

Остается еще многое, что можно было бы сказать по этому предмету, но, чтобы избежать пресыщения, я считаю, что от этого следует воздержаться; чтобы, если кто-то захочет попытаться сделать то же самое, у него еще оставалось бы нечто, в чем он мог бы проявить свое усердие.

REN. RAPIN.    

Желаю тебе столько же удовольствия при чтении, сколько я получил при написании.

QUARLES.    

СОДЕРЖАНИЕ.

CHAPTER CCI.

QUESTION CONCERNING THE USE OF TONGUES.—THE ATHANASIAN CONFESSORS.—GIBBON'S RELATION OF THE SUPPOSED MIRACLE OF TONGUES.—THE FACTS SHOWN TO BE TRUE, THE MIRACLE IMAGINARY, AND THE HISTORIAN THE DUPE OF HIS OWN UNBELIEF.

Perseveremus, peractis quæ rem continebant, scrutari etiam ea quæ, si vis verum connexa sunt, non cohærentia; quæ quisquis diligenter inspicit, nec facit operæ prætium, nec tamen perdit operam.

SENECA.             

CHAPTER CCII.

A LAW OF ALFRED'S AGAINST LYING TONGUES. OBSERVATIONS ON LAX ONES.

As I have gained no small satisfaction to myself,—so I am desirous that nothing that occurs here may occasion the least dissatisfaction to others. And I think it will be impossible any thing should, if they will be but pleased to take notice of my design.

HENRY MORE.             

CHAPTER CCIII.

WHETHER A MAN AND HIMSELF BE TWO.—MAXIM OF BAYLE'S.—ADAM LITTLETON'S SERMONS,—A RIGHT HEARTED OLD DIVINE WITH WHOM THE AUTHOR HOPES TO BE BETTER ACQUAINTED IN A BETTER WORLD.—THE READER REFERRED TO HIM FOR EDIFICATION.—WHY THE AUTHOR PURCHASED HIS SERMONS.

Parolles. Go to, thou art a witty fool, I have found thee.

Clown. Did you find me in yourself, Sir? or were you taught to find me? The search, Sir, was profitable; and much fool may you find in you, even to the world's pleasure and the increase of laughter.

ALL'S WELL THAT ENDS WELL.             

CHAPTER CCIV.

ADAM LITTLETON'S STATEMENT THAT EVERY MAN IS MADE UP OF THREE EGOS,—DEAN YOUNG—DISTANCE BETWEEN A MAN'S HEAD AND HIS HEART.

Perhaps when the Reader considers the copiousness of the argument, he will rather blame me for being too brief than too tedious.

DR. JOHN SCOTT.             

CHAPTER CCV.

EQUALITY OF THE SEXES,—A POINT ON WHICH IT WAS NOT EASY TO COLLECT THE DOCTOR'S OPINION.—THE SALIC LAW.—DANIEL ROGERS'S TREATISE OF MATRIMONIAL HONOUR.—MISS HATFIELD'S LETTERS ON THE IMPORTANCE OF THE FEMALE SEX, AND LODOVICO DOMENICHI'S DIALOGUE UPON THE NOBLENESS OF WOMEN.

                     Mirths and toys
To cozen time withal: for o' my troth, Sir
I can love,—I think well too,—well enough;
And think as well of women as they are,—
Pretty fantastic things, some more regardful,
And some few worth a service. I'm so honest
I wish 'em all in Heaven and you know how hard, Sir,
'Twill be to get in there with their great farthingals.
                                           BEAUMONT and FLETCHER.

And not much easier now with their great sleeves.
                                                       AUTHOR, A.D. 1830.

CHAPTER CCVI.

THE SUBJECT CONTINUED.—OPINIONS OF THE RABBIS.—ANECDOTE OF LADY JEKYLL AND A TART REPLY OF WILLIAM WHISTON'S.—JEAN D'ESPAGNE.—QUEEN ELIZABETH OF THE QUORUM QUARUM QUORUM GENDER.—THE SOCIETY OF GENTLEMEN AGREE WITH MAHOMET IN SUPPOSING THAT WOMEN HAVE NO SOULS, BUT ARE OF OPINION THAT THE DEVIL IS AN HERMAPHRODITE.

Sing of the nature of women; and then the song shall be surely full of variety, old crotchets, and most sweet closes: it shall be humourous, grave, fantastic, amorous, melancholy, sprightly, one in all and all in one.

MARSTON.             

CHAPTER CCVII.

FRACAS WITH THE GENDER FEMININE.—THE DOCTOR'S DEFENCE.

If there sit twelve women at the table, let a dozen of them be—as they are.

TIMON OF ATHENS.             

CHAPTER CCVIII.

VALUE OF WOMEN AMONG THE AFGHAUNS.—LIGON'S HISTORY OF BARBADOES, AND A FAVORITE STORY OF THE DOCTOR'S THEREFROM.—CLAUDE SEISSEL, AND THE SALIC LAW.—JEWISH THANKSGIVING.—ETYMOLOGY OF MULIER, WOMAN, AND LASS;—FROM WHICH IT MAY BE GUESSED HOW MUCH IS CONTAINED IN THE LIMBO OF ETYMOLOGY.

If thy name were known that writest in this sort,
By womankind, unnaturally, giving evil report,
Whom all men ought, both young and old, defend with all their might,
Considering what they do deserve of every living wight,
I wish thou should exiled be from women more and less,
And not without just cause thou must thyself confess.
                                                                        EDWARD MORE.

INTERCHAPTER XXIV.

A TRUE STORY OF THE TERRIBLE KNITTERS E' DENT WHICH WILL BE READ WITH INTEREST BY HUMANE MANUFACTURERS, AND BY MASTERS OF SPINNING JENNIES WITH A SMILE.—BETTY YEWDALE.—THE EXCURSION—AN EXTRACT FROM, AND AN ILLUSTRATION OF.

O voi ch' avete gl' intelletti sani,
Mirate la dottrina, che s' asconde
Sotto 'l velame degli versi strani.
                                                   DANTE.

CHAPTER CCIX.

EARLY APPROXIMATION TO THE DOCTOR'S THEORY.—GEORGE FOX.—ZACHARIAH BEN MOHAMMED.—COWPER.—INSTITUTES OF MENU.—BARDIC PHILOSOPHY. MILTON.—SIR THOMAS BROWNE.

There are distinct degrees of Being as there are degrees of Sound; and the whole world is but as it were a greater Gamut, or scale of music.

NORRIS.             

CHAPTER CCX.

A QUOTATION FROM BISHOP BERKELEY, AND A HIT AT THE SMALL CRITICS.

Plusieurs blameront l'entassement de passages que l'on vient de voir; j'ai prévu leurs dédains, leurs dégoûts, et leurs censures magistrales; et n'ai pas voulu y avoir égard.

BAYLE.             

CHAPTER CCXI.

SOMETHING IN HONOUR OF BISHOP WATSON.—CUDWORTH.—JACKSON OF OXFORD AND NEWCASTLE.—A BAXTERIAN SCRUPLE.

S'il y a des lecteurs qui se soucient peu de cela, on les prie de se souvenir qu'un auteur n'est pas obligé à ne rien dire que ce qui est de leur goût.

BAYLE.             

CHAPTER CCXII.

SPECULATIONS CONNECTED WITH THE DOCTOR'S THEORY.—DOUBTS AND DIFFICULTIES.

Voilà bien des mysteres, dira-t-on; j'en conviens; aussi le sujet le mérite-t-il bien. Au reste, il est certain que ces mysteres ne cachent rien de mauvais.

GOMGAM.             

CHAPTER CCXIII.

BIRDS OF PARADISE.—THE ZIZ.—STORY OF THE ABBOT OF ST. SALVADOR DE VILLAR.—HOLY COLETTE'S NONDESCRIPT PET.—THE ANIMALCULAR WORLD.—GIORDANO BRUNO.

And so I came to Fancy's meadows, strow'd
                With many a flower;
Fain would I here have made abode,
But I was quickened by my hour.
                                                            HERBERT.

CHAPTER CCXIV.

FURTHER DIFFICULTIES.—QUESTION CONCERNING INFERIOR APPARITIONS.—BLAKE THE PAINTER, AND THE GHOST OF A FLEA.

In amplissimá causâ, quasi magno mari, pluribus ventis sumus vecti.

PLINY.             

CHAPTER CCXV.

FACTS AND FANCIES CONNECTING THE DOCTOR'S THEORY WITH THE VEGETABLE WORLD.

We will not be too peremptory herein: and build standing structures of bold assertions on so uncertain a foundation; rather with the Rechabites we will live in tents of conjecture, which on better reason we may easily alter and remove.

FULLER.             

CHAPTER CCXVI.

A SPANISH AUTHORESS.—HOW THE DOCTOR OBTAINED HER WORKS FROM MADRID.—THE PLEASURE AND ADVANTAGES WHICH THE AUTHOR DERIVES FROM HIS LANDMARKS IN THE BOOKS WHICH HE HAD PERUSED.

ALEX. Quel es D. Diego aquel Arbol,
            que tiene la copa en tierra
            y las raizes arriba?

DIEG. El hombre.
                                  EL LETRADO DEL CIELO.

CHAPTER CCXVII.

SOME ACCOUNT OF D. OLIVA SABUCO'S MEDICAL THEORIES AND PRACTICE.

Yo—volveré
A nueva diligencia y paso largo,
Que es breve el tiempo, 's grande la memoria
Que para darla al mundo está á mi cargo.
                                                                BALBUENA.

CHAPTER CCXVIII.

THE MUNDANE SYSTEM AS COMMONLY HELD IN D. OLIVA'S AGE.—MODERN OBJECTIONS TO A PLURALITY OF WORLDS BY THE REV. JAMES MILLER.

Un cerchio immaginato ci bisogna,
    A voler ben la spera contemplare;
Cosi chi intender questa storia agogna
    Conviensi altro per altro immaginare;
Perchè qui non si canta, e finge, e sogna;
    Venuto è il tempo da filosofare.
                                                                PULCI.

CHAPTER CCXIX.

THE ARGUMENT AGAINST CHRISTIANITY DRAWN FROM A PLURALITY OF WORLDS SHEWN TO BE FUTILE: REMARKS ON THE OPPOSITE DISPOSITIONS BY WHICH MEN ARE TEMPTED TO INFIDELITY.

                                 —ascolta
Siccome suomo di verace lingua;
E porgimi l'orecchio.
                                               CHIABRERA.

CHAPTER CCXX.

DOÑA OLIVA'S PHILOSOPHY, AND VIEWS OF POLITICAL REFORMATION.

Non vi par adunque che habbiamo ragionato a bastanza di questo?—A bastanza parmi, rispose il Signor Gaspar; par desidero io d'intendere qualche particolarita anchor.

CASTIGLIONE.             

CHAPTER CCXXI.

THE DOCTOR'S OPINION OF DOÑA OLIVA'S PRACTICE AND HUMANITY.

Anchor dir si potrebber cose assai
Che la materia è tanto piena et folta,
Che non se ne verrebbe à capo mai,
Dunque fia buono ch'io suoni à raccolta.
                                                   FR. SANSOVINO.

INTERCHAPTER XXV.

A WISHING INTERCHAPTER WHICH IS SHORTLY TERMINATED, ON SUDDENLY RECOLLECTING THE WORDS OF CLEOPATRA,—“WISHERS WERE EVER FOOLS.”

Begin betimes, occasion's bald behind,
Stop not thine opportunity, for fear too late
Thou seek'st for much, but canst not compass it.
                                                                    MARLOWE.

CHAPTER CCXXII.

ETYMOLOGY.—UN TOUR DE MAÎTRE GONIN.—ROMAN DE VAUDEMONT AND THE LETTER C.—SHENSTONE.—THE DOCTOR'S USE OF CHRISTIAN NAMES.

Πρᾶγμα, πρᾶγμα μέγα κεκίνηται, μέγα.

ARISTOPHANES.             

CHAPTER CCXXIII.

TRUE PRONUNCIATION OF THE NAME OF DOVE.—DIFFICULTIES OF PRONUNCIATION AND PROSODY.—A TRUE AND PERFECT RHYME HIT UPON.

Tal nombre, que a los siglos extendido,
Se olvide de olvidarsele al Olvido.
                                                   LOPE DE VEGA.

CHAPTER CCXXIV.

CHARLEMAGNE, CASIMIR THE POET, MARGARET DUCHESS OF NEWCASTLE, NOCTURNAL REMEMBRANCER.—THE DOCTOR NOT AMBITIOUS OF FAME.—THE AUTHOR IS INDUCED BY MR. FOSBROOKE AND NORRIS OF BEMERTON TO EJACULATE A HEATHEN PRAYER IN BEHALF OF HIS BRETHREN.

Tutte le cose son rose et viole
Ch' io dico ò ch' io dirò de la virtute.
                                           FR. SANSOVINO.

CHAPTER CCXXV.

TWO QUESTIONS GROWING OUT OF THE PRECEDING CHAPTER.

A Taylor who has no objection to wear motley, may make himself a great coat with half a yard of his own stuff, by eking it out with cabbage from every piece that comes in his way.

ROBERT SOUTHEY.             

CHAPTER CCXXVI.

THE AUTHOR DIGRESSES A LITTLE, AND TAKES UP A STITCH WHICH WAS DROPPED IN THE EARLIER PART OF THIS OPUS.—NOTICES CONCERNING LITERARY AND DRAMATIC HISTORY, BUT PERTINENT TO THIS PART OF OUR SUBJECT.

Jam paululum digressus a spectantibus,
Doctis loquar, qui non adeo spectare quam
Audire gestiunt, logosque ponderant,
Examinant, dijudicantque pro suo
Candore vel livore; non latum tamen
Culmum (quod aiunt) dum loquar sapientibus
Loco movebor.
                                                            MACROPEDIUS.

CHAPTER CCXXVII.

SYSTEM OF PROGRESSION MARRED ONLY BY MAN'S INTERFERENCE.—THE DOCTOR SPEAKS SERIOUSLY AND HUMANELY AND QUOTES JUVENAL.

MONTENEGRO. How now, are thy arrows feathered?

VELASCO.         Well enough for roving.

MONTENEGRO. Shoot home then.
                                                                             SHIRLEY.

CHAPTER CCXXVIII.

RATS.—PLAN OF THE LAUREATE SOUTHEY FOR LESSENING THEIR NUMBER.—THE DOCTOR'S HUMANITY IN REFUSING TO SELL POISON TO KILL VERMIN, AFTER THE EXAMPLE OF PETER HOPKINS HIS MASTER.—POLITICAL RATS NOT ALLUDED TO.—RECIPE FOR KILLING RATS.

I know that nothing can be so innocently writ, or carried, but may be made obnoxious to construction; marry, whilst I bear mine innocence about me, I fear it not.

BEN JONSON.             

CHAPTER CCXXIX.

RATS LIKE LEARNED MEN LIABLE TO BE LED BY THE NOSE.—THE ATTENDANT UPON THE STEPS OF MAN, AND A SORT OF INSEPARABLE ACCIDENT.—SEIGNEUR DE HUMESESNE AND PANTAGRUEL.

Where my pen hath offended,
I pray you it may be amended
By discrete consideration
Of your wise reformation:
I have not offended, I trust,
If it be sadly discust.
                                           SKELTON.

CHAPTER CCXXX.

DISTINCTION BETWEEN YOUNG ANGELS AND YOUNG YAHOOS.—FAIRIES, KILLCROPS AND CHANGELINGS.—LUTHER'S OPINIONS ON THE SUBJECT.—HIS COLLOQUIA MENSALIA.—DIFFERENCE BETWEEN THE OLD AND NEW EDITION.

I think it not impertinent sometimes to relate such accidents as may seem no better than mere trifles; for even by trifles are the qualities of great persons as well disclosed as by their great actions; because in matters of importance they commonly strain themselves to the observance of general commended rules; in lesser things they follow the current of their own natures.

SIR WALTER RALEIGH.             

CHAPTER CCXXXI.

QUESTION AS TO WHETHER BOOKS UNDER THE TERMINATION OF “ANA” HAVE BEEN SERVICEABLE OR INJURIOUS TO LITERATURE CONSIDERED IN CONNECTION WITH LUTHER'S TABLE TALK.—HISTORY OF THE EARLY ENGLISH TRANSLATION OF THAT BOOK, OF ITS WONDERFUL PRESERVATION, AND OF THE MARVELLOUS AND UNIMPEACHABLE VERACITY OF CAPTAIN HENRY BELL.

Prophecies, predictions,     Or where they abide,
Stories and fictions,           On this or that side,
Allegories, rhymes,            Or under the mid line
And serious pastimes         Of the Holland sheets fine,
For all manner men,           Or in the tropics fair
Without regard when,         Of sunshine and clear air,
                      Or under the pole
                      Of chimney and sea coal:
     Read they that list; understand they that can;
     Verbum satis est to a wise man.
                                                                BOOK OF RIDDLES.

CHAPTER CCXXXII.

THE DOCTOR'S FAMILY FEELING.

                     It behoves the high
For their own sakes to do things worthily.
                                                        BEN JONSON.

CHAPTER CCXXXIII.

THE PETTY GERMAN PRINCES EXCELLENT PATRONS OF LITERATURE AND LEARNED MEN.—THE DUKE OF SAXE WEIMAR.—QUOTATION FROM BP. HACKET.—AN OPINION OF THE EXCELLENT MR. BOYLE.—A TENET OF THE DEAN OF CHALON, PIERRE DE ST. JULIEN,—AND A VERITABLE PLANTAGENET.

Ita nati estis, ut bona malaque vestra ad Rempublicam pertineant.

TACITUS.             

CHAPTER CCXXXIV.

OPINION OF A MODERN DIVINE UPON THE WHEREABOUT OF NEWLY DEPARTED SPIRITS.—ST. JOHN'S BURIAL, ONE RELIC ONLY OF THAT SAINT, AND WHEREFORE.—A TALE CONCERNING ABRAHAM, ADAM AND EVE.

Je sçay qu'il y a plusieurs qui diront que je fais beaucoup de petits fats contes, dont je m'en passerois bien. Ouy, bien pour aucuns,—mais non pour moy, me contentant de m'en renouveller le souvenance, et en tirer autant de plaisir.

BRANTÔME.             

CHAPTER CCXXXV.

THE SHORTEST AND PLEASANTEST WAY FROM DONCASTER TO JEDDAH, WITH MANY MORE, TOO LONG.

Πόνος πόνῳ πόνον φέρει
Πᾶ πᾶ γὰρ οὐκ ἔβαν ἐγώ.
                                  SOPHOCLES.

CHAPTER CCXXXVI.

CHARITY OF THE DOCTOR IN HIS OPINIONS.—MASON THE POET.—POLITICAL MEDICINE.—SIR WILLIAM TEMPLE.—CERVANTES.—STATE PHYSICIANS.—ADVANTAGE TO BE DERIVED FROM, WHETHER TO KING, CABINET, LORDS OR COMMONS.—EXAMPLES.—PHILOSOPHY OF POPULAR EXPRESSIONS.—COTTON MATHER.—CLAUDE PAJON AND BARNABAS OLEY.—TIMOTHY ROGERS AND MELANCHOLY.

                                              Go to!
You are a subtile nation, you physicians,
And grown the only cabinets in court!
                                                        B. JONSON.

CHAPTER CCXXXVII.

MORE MALADIES THAN THE BEST PHYSICIANS CAN PREVENT BY REMEDIES.—THE DOCTOR NOT GIVEN TO QUESTIONS, AND OF THE POCO-CURANTE SCHOOL AS TO ALL THE POLITICS OF THE DAY.

A slight answer to an intricate and useless question is a fit cover to such a dish; a cabbage leaf is good enough to cover a pot of mushrooms.

JEREMY TAYLOR.             

CHAPTER CCXXXVIII.

SIMONIDES.—FUNERAL POEMS.—UNFEELING OPINION IMPUTED TO THE GREEK POET, AND EXPRESSED BY MALHERBE.—SENECA.—JEREMY TAYLOR AND THE DOCTOR ON WHAT DEATH MIGHT HAVE BEEN, AND WERE MEN WHAT CHRISTIANITY WOULD MAKE THEM, MIGHT BE.

Intendale chi può; che non è stretto
Alcuno a creder pïu di quel che vuole.
                                  ORLANDO INNAMORATO.

CHAPTER CCXXXIX.

THE DOCTOR DISSENTS FROM A PROPOSITION OF WARBURTON'S AND SHEWS IT TO BE FALLACIOUS.—HUTCHINSON'S REMARKS ON THE POWERS OF BRUTES.—LORD SHAFTESBURY QUOTED.—APOLLONIUS AND THE KING OF BABYLON.—DISTINCTION IN THE TALMUD BETWEEN AN INNOCENT BEAST AND A VICIOUS ONE.—OPINION OF ISAAC LA PEYRESC.—THE QUESTION DE ORIGINE ET NATURA ANIMARUM IN BRUTIS AS BROUGHT BEFORE THE THEOLOGIANS OF SEVEN PROTESTANT ACADEMIES IN THE YEAR 1635 BY DANIEL SENNERTUS.

Toutes veritez ne sont pas bonnes à dire serieusement.

GOMGAM.             

CHAPTER CCXL.

THE JESUIT GARASSE'S CENSURE OF HUARTE AND BARCLAY.—EXTRAORDINARY INVESTIGATION.—THE TENDENCY OF NATURE TO PRESERVE ITS OWN ARCHETYPAL FORMS.—THAT OF ART TO VARY THEM.—PORTRAITS.—MORAL AND PHYSICAL CADASTRE.—PARISH CHRONICLER AND PARISH CLERK THE DOCTOR THOUGHT MIGHT BE WELL UNITED.

                     Is't you, Sir, that know things?

SOOTH. In nature's infinite book of secresy,
                 A little I can read.
                                                            SHAKSPEARE.

CHAPTER CCXLI.

THE DOCTOR'S UTOPIA DENOMINATED COLUMBIA.—HIS SCHEME ENTERED UPON—BUT ‘LEFT HALF TOLD’ LIKE ‘THE STORY OF CAMBUSCAN BOLD.’

I will to satisfy and please myself, make an Utopia of mine own, a new Atlantis, a poetical commonwealth of mine own, in which I will freely domineer, build cities, make laws, statutes, as I list myself. And why may I not?

BURTON.             

CHAPTER CCXLII.

FARTHER REMARKS UPON THE EFFECTS OF SCHISM, AND THE ADVANTAGES WHICH IT AFFORDS TO THE ROMISH CHURCH AND TO INFIDELITY.

                       —Io non ci ho interresso
    Nessun, nè vi fui mai, ne manco chieggo
    Per quel ch'io ne vò dir, d'esservi messo.
Vò dir, che senza passion eleggo,
    E non forzato, e senza pigliar parte;
    Di dirne tutto quel, ch'intendo e veggo.
                                                   BRONZINO PITTORE.

CHAPTER CCXLIII.

BREVITY BEING THE SOUL OF WIT THE AUTHOR STUDIES CONCISENESS.

You need not fear a surfeit, here is but little, and that light of digestion.

QUARLES.             

CHAPTER CCXLIV.

THE AUTHOR VENTURES TO SPEAK A WORD ON CHRISTIAN CHEERFULNESS:—QUOTES BEN SIRACH,—SOLOMON,—BISHOP HACKET,—WALTER SAVAGE LANDOR,—BISHOP REYNOLDS,—MILTON,—&C.

—Ἀλλὰ σὺ ταῦτα μαθὼν, βιότου ποτί τέρμα
ψυχῇ τῶν ἀγαθῶν τλῆθι χαριζόμενος.
                                                            SIMONIDES.

FRAGMENTS TO THE DOCTOR.

A LOVE FRAGMENT FOR THE LADIES,—INTRODUCED BY A CURIOUS INCIDENT WHICH THE AUTHOR BEGS THEY WILL EXCUSE.

Now will ye list a little space,
And I shall send you to solace;
You to solace and be blyth,
Hearken! ye shall hear belyve
A tale that is of verity.
                                  ROSWALL AND LILLIAN.

A FRAGMENT ON BEARDS.

Yet have I more to say which I have thought upon, for I am filled as the moon at the full!

ECCLESIASTICUS.             

FRAGMENT ON MORTALITY.

FRAGMENT OF SIXTH VOLUME.

FRAGMENT.

J'ay fait le précédent Chapitre un peu court; peut-être que celui-ce sera plus long; je n'en suis pourtant pas bien assuré, nous l'allons voir.

SCARRON.             

FRAGMENT WHICH WAS TO HAVE ANSWERED THE QUESTION PROPOSED IN THE TWO HUNDRED AND FORTY-SECOND CHAPTER.

Io udii già dire ad un valente uomo nostro vicino, gli uomini abbiano molte volte bisogno sì di lagrimare, come di ridere; e per tal cagione egli affermava essere state da principio trovate le dolorose favole, che si chiamarono Tragedie, accioche raccontate ne' teatri, come in qual tempo si costumava di fare, tirassero le lagrime agli occhi di coloro, che avevano di ciò mestiere; e cosi eglino piangendo della loro infirmita guarissero. Ma come ciò sia a noi non istà bene di contristare gli animi delle persone con cui favelliamo; massimamente colà dove si dimori per aver festa e sollazzo, e non per piagnere; che se pure alcuno è, che infermi per vaghezza di lagrimare, assai leggier cosa fia di medicarlo con la mostarda forte, o porlo in alcun luogo al fumo.

GALATEO, DEL M. GIOVANNI DELLA CASA.             

FRAGMENT ON HUTCHINSON'S WORKS.

FRAGMENT RELATIVE TO THE GRAMMAR SCHOOL AT DONCASTER AND THE LIVING OF ROSSINGTON.

FRAGMENT OF INTERCHAPTER.

FRAGMENT ON WIGS.

MEMOIRS OF CAT'S EDEN.

FRAGMENT OF INTERCHAPTER.

More than prince of cats, I can tell you.
                                           ROMEO AND JULIET.

MEMOIR OF THE CATS OF GRETA HALL.

FRAGMENT OF INTERCHAPTER.

ΕΙΣ ΤΟΥΣ ΑΔΡΙΑΝΤΑΣ.

Ὁ μὲν διάβολος ἐνέπνενσέ τισι παρανόμοις ἀνθρώποις, καὶ εἰς τοὺς τῶν βασιλέων ὕβρισαν ἀνδριάντας.

CHRYSOST. HOM. AD POPUL. ANTIOCHEN.             

EPILUDE OF MOTTOES.

L'ENVOY.

ДОКТОР,

и т. д.

ГЛАВА CCI.

QUESTION CONCERNING THE USE OF TONGUES.—THE ATHANASIAN CONFESSORS.—GIBBON'S RELATION OF THE SUPPOSED MIRACLE OF TONGUES.—THE FACTS SHOWN TO BE TRUE, THE MIRACLE IMAGINARY, AND THE HISTORIAN THE DUPE OF HIS OWN UNBELIEF.

Perseveremus, peractis quæ rem continebant, scrutari etiam ea quæ, si vis verum connexa sunt, non cohærentia; quæ quisquis diligenter inspicit, nec facit operæ prætium, nec tamen perdit operam.

SENECA.             

Для чего нам были даны языки? Чтобы говорить, конечно, — таков будет немедленный ответ многих читателей. Но господин, госпожа, мисс или господин оратор (кем бы вы ни оказались), я прошу позволения заметить, что это лишь одно из применений, для которых был создан этот орган, и что только за это он заслужил называться неукротимым членом; это не его первичное и отнюдь не самое важное применение. Для чего он был дан твоему работнику — волу, твоему слуге — коню, твоему другу — если ты заслуживаешь иметь такого друга — собаке, твоему товарищу по играм — котенку, и твоему кузену — обезьяне?

¹ Simia quam similis, turpissima bestia notis.
                                                                    ENNIUS.

В другом месте я отвечу на свой собственный вопрос, который был задан здесь, потому что в моих нынешних целях — показать, что язык, хотя и является очень удобным инструментом речи, не является для нее необходимым.

В великой истории Гиббона, труде, который невозможно слишком высоко оценить за его мастерство, равно как и слишком сурово осудить за пронизывающую его ложную философию, рассказывается, что католики, жители Типасы, морской колонии в Мавритании, были по приказу арианского короля Гунериха, отвратительного сына и преемника Гейзериха, собраны на форуме и там лишены правых рук и языков. «Но святые исповедники, — продолжает он, — продолжали говорить без языков; и это чудо засвидетельствовано Виктором, африканским епископом, который опубликовал историю гонений в течение двух лет после этого события. «Если кто-нибудь, — говорит Виктор, — усомнится в истинности, пусть отправится в Константинополь и послушает ясную и совершенную речь Реститута, иподиакона, одного из этих славных страдальцев, который сейчас живет во дворце императора Зенона и пользуется уважением благочестивой императрицы». В Константинополе мы с удивлением обнаруживаем хладнокровного, ученого, безупречного свидетеля, лишенного корысти и страсти. Эней Газский, платонический философ, точно описал свои собственные наблюдения над этими африканскими страдальцами. «Я видел их сам: я слышал, как они говорят: я усердно расспрашивал, каким образом такой членораздельный голос мог быть сформирован без какого-либо органа речи: я использовал свои глаза, чтобы проверить отчет моих ушей: я открыл им рот и увидел, что весь язык был полностью вырван с корнем; операция, которую врачи обычно считают смертельной». Свидетельство Энея Газского может быть подтверждено избыточными доказательствами императора Юстиниана в вечном эдикте; графа Марцеллина в его Хрониках времен; и папы Григория I, который проживал в Константинополе в качестве представителя римского понтифика. Все они жили в пределах одного столетия и все они апеллируют к своему личному знанию или общественной известности ради истины чуда, которое повторялось в нескольких случаях, демонстрировалось на величайшей сцене мира и в течение ряда лет подвергалось спокойному исследованию чувств». В примечании он добавляет, что «чудо усиливается исключительным случаем мальчика, который никогда не говорил до того, как ему отрезали язык».

А теперь следует комментарий неверующего историка. Он говорит: «это сверхъестественное дарование африканских исповедников, которые говорили без языков, вызовет согласие тех, и только тех, кто уже верит, что их язык был чистым и ортодоксальным. Но упрямый ум неверующего защищен тайным, неизлечимым подозрением; и арианин или социнианин, который серьезно отверг доктрины Троицы, не будет поколеблен самыми правдоподобными доказательствами афанасианского чуда».

Хорошо применил скептический историк эпитет «упрямый» к уму, пораженному той же болезнью, что и его собственный,

                       Oh dear unbelief
How wealthy dost thou make thy owner's wit!
Thou train of knowledge, what a privilege
Thou givest to thy possessor! anchorest him
From floating with the tide of vulgar faith
From being damn'd with multitudes!²

² MARSTON.

Гиббон не хотел верить в эту историю, потому что она приводилась как чудо в подтверждение католической доктрины в противовес арианской ереси. Он, вероятно, мог бы усомниться в связи между предполагаемым чудом и доктриной: и если бы он утверждал, что это не согласуется с планом откровения (насколько мы можем позволить себе рассуждать об этом), чтобы чудо совершалось в доказательство доктринального пункта, христианин, искренне верующий в эту самую доктрину, мог бы с ним согласиться.

Но обстоятельства засвидетельствованы, как он честно признает, самыми полными и безупречными свидетельствами; и, подобно платоническому философу, чьи показания он цитирует, ему следовало бы рассмотреть этот факт без учета того применения, которое католики в полной доброй вере сделали из него. История правдива, но она не является чудесной.

Случаи, которые доказывают последнюю часть этого вопроса, были известны физиологам еще до того, как в 1765 году в Париже была опубликована книга, название которой я нахожу в «Любопытных фактах литературы» г-на Д'Израэли, переведенное следующим образом: «Христианская религия, доказанная одним фактом; или диссертация, в которой показано, что те католики, чьи языки Гунерих, король вандалов, вырезал, чудесно говорили все оставшиеся дни своей жизни: откуда выводится следствие о чуде против ариан, социниан и деистов, и в частности против автора «Эмиля», путем разрешения их трудностей». Она носит такой девиз: Ecce Ego admirationem facio populo huic, miraculo grandi et stupendo. И г-н Д'Израэли завершает свое упоминание о книге словами: «не нужно никакого дальнейшего отчета о ней, кроме названия». Тот джентльмен, который внес такой вклад в просвещение и развлечение своих современников, будет, я уверен, рад ознакомиться с фактами, опровергающими предполагаемое чудо, собранными здесь тем, кто как христианин верит в чудеса и в то, что они не прекратились и никогда не прекратятся.

В «Философских трудах» и в «Журнале джентльмена» есть отчет о женщине по имени Маргарет Каттинг, которая примерно в середине прошлого века жила в Уикхем-Маркете в Саффолке. Когда ей было четыре года, «рак съел ее язык у корня, однако она никогда не теряла способности говорить и могла впоследствии как отчетливо читать, так и петь». Ее речь была очень понятной, но немного в нос из-за отсутствия язычка; и голос ее был тихим. В этом случае вырос новый язык, около полутора дюймов в длину и полдюйма в ширину; но он не рос до тех пор, пока не прошло несколько лет после излечения.

После публикации этого случая было замечено, что было зафиксировано несколько подобных примеров; и один в частности — Тулпием, о человеке, которого он сам осматривал, который, имея язык, вырезанный турками, мог через три года отчетливо говорить. Один из тех, кто опубликовал отчет об этой женщине, видел нескольких мужчин, над которыми был совершен такой же акт жестокости этими варварами или алжирцами: «один из них, — говорит он, — в возрасте тридцати трех лет, писал хорошим почерком и таким образом отвечал на мои вопросы. Он сообщил мне, что не может произнести ни слога, ни издать ни одного членораздельного звука; хотя он часто замечал, что те, кто подвергся такому обращению в очень раннем возрасте, через несколько лет могли говорить; и что можно было заметить, как их языки растут пропорционально другим частям тела: но что если они были взрослыми или полностью выросшими людьми во время операции, они никогда не могли произнести ни слога. Истинность этого наблюдения была подтверждена мне двумя следующими случаями. Патрик Стрейнер и его зять прибыли в Харвич по пути в Голландию третьего числа этого месяца. Я взял на себя труд увидеть и осмотреть их. Отец сказал мне, что ему вырезали язык алжирцы, когда ему было семь лет: и что некоторое время спустя он смог произносить многие слоги и теперь может говорить большинство слов довольно хорошо; его язык, сказал он, вырос по крайней мере на полдюйма. Зять, которому около тридцати лет, был взят турками, которые вырезали ему язык; он не может произнести ни слога; и его язык совсем не вырос после операции; которая была более пяти лет назад».

Сэр Джон Малкольм в один из своих визитов в Персию познакомился с Заль-ханом из Хиста, который «долгое время выделялся как один из самых храбрых и преданных последователей семьи Зендов. Когда смерть Лутф Али-хана положила конец ее власти, он вместе с другими губернаторами провинций и округов в Фарсе подчинился Аза Магомед-хану. Этот осторожный и жестокий монарх, опасаясь способностей и сомневаясь в верности этого вождя, приказал выколоть ему глаза. Поскольку просьба об отмене приговора была встречена с презрением, Заль-хан осыпал тирана проклятиями. «Вырезать ему язык», — был второй приказ. Приказ был выполнен не полностью, и потеря половины этого органа лишила его речи. Будучи впоследствии убежденным, что если его вырезать близко к корню, это позволит ему говорить так, чтобы его понимали, он согласился на операцию; и результат оказался таков, что его голос, хотя и невнятный и густой, все же понятен людям, привыкшим разговаривать с ним. Я испытал это на ежедневном общении. Он часто говорил мне о своих страданиях и о человечности нынешнего короля, который восстановил его в должности главы его племени и губернатора Хиста. — Я не анатом, — добавляет сэр Джон, — и поэтому не могу дать причину, почему человек, который не мог членораздельно говорить с половиной языка, должен говорить, когда у него его совсем нет. Но факты таковы, как изложено; и я получил их из самого лучшего источника, от самого старого Заль-хана».

³ This account of Zâl Khan, (Mrs. Southey writes me word) was farther confirmed by the testimony of Mr. Bruce, her relative, who knew him and had looked into the tongue-less mouth. Mr. Bruce was well acquainted with another person who had undergone the same cruel punishment. Being a wealthy man, he bribed the executioner to spare a considerable portion of the tongue; but finding that he could not articulate a word with the imperfect member, he had it entirely extracted—root and all, and then spoke almost as intelligibly as before his punishment.

This person was well known at Calcutta, as well as at Bushire and Shiraz—where Mr. Bruce first became acquainted with him. He was a man of some consequence and received as such in the first circles at Calcutta, and it was in one of those—a dinner party—that on the question being warmly argued—as to the possibility of articulation after the extraction of the tongue, he opened his mouth and desired the company assembled to look into it, and so set their doubts on the matter for ever at rest.

Случай произошел в доме того доктора Марка Дункана, которого наш Яков I хотел нанять своим ординарным врачом, но Дункан, женившись в Сомюре и поселившись в этом городе, отклонил приглашение, потому что его жена не хотела оставлять своих друзей, родственников и родные места. Уступив, как и подобало, ее естественному и разумному нежеланию, он провел остаток своей полезной и почетной жизни в Сомюре. Отмечается как примечательное обстоятельство, что пять человек, из которых состояла его семья, умерли и были похоронены в пяти разных королевствах: один во Франции, другой в Неаполе, третий в Стокгольме, четвертый в Лондоне и пятый в Ирландии. Сын камердинера Дункана на тринадцатом году жизни потерял язык из-за последствий оспы, корень был настолько съеден этой ужасной болезнью, что во время приступа кашля он вышел. Речь мальчика не пострадала от потери иначе, чем то, что ему стало трудно произносить букву «р». Его показывали по всей Европе, и он жил еще долго после этого. Хирург в Сомюре составил трактат об этом случае, и Дункан, который был тогда директором колледжа в этом городе, предоставил ему такое название для него: «Аглоссостомография». Соперничающий врач опубликовал диссертацию, чтобы доказать, что должно быть «Аглоссостоматография», и поместил эти стихи в заключение этого странного трактата.

    Lecteur, tu t'esmerveilleras
Qu'un garçon qui n'a point de langue,
Prononce bien une harangue;
Mais bien plus tu t'estonneras
Qu'un barbier que ne sçait pas lire
Le grec, se mesle d'en escrire.
Que si ce plaisant épigramme,
Doux fruit d'un penser de mon âme
Te semble n'aller pas tant mal,
C'est que je l'ai fait à cheval.

Quelques gens malins changerent le dernier vers dans les exemplaires qu'ils purent trouver, et y mirent—C'est que je l'ai fait en cheval.

Читатель, который размышляет над тем, что читает, найдет материал для размышлений в том, что здесь было собрано для него. Во-первых, что касается физических фактов: они показывают, что способность к регенерации существует в человеческом теле в большей степени, чем обычно предполагалось. Но вероятно, что эта способность обнаружилась бы только у молодых субъектов или у взрослых, чья конституция была необычайно здоровой и энергичной. Очень небольшая часть улиток, которые были обезглавлены экспериментальными физиологами, восстановили свои головы; хотя факт такой регенерации, безусловно, установлен.

Разес записывает два случая, которые попали в поле его собственного наблюдения; в одном из которых большеберцовая кость, в другом — нижняя челюсть были регенерированы; ни одна из них не приобрела консистенцию других костей. Доктор обычно приводил эти случаи в поддержку своей любимой теории, с которой читатель в свое время будет ознакомлен.

Во-вторых, из эффекта, который эта история произвела на Гиббона, можно сделать моральный вывод. Он не мог опровергнуть или оспорить свидетельство, на основании которого она предстала перед ним; но он предпочел не верить ей. Ибо он не знал, что факты могут быть физически истинными, и он не хотел ни на каком основании верить в то, что казалось чудесным. Упрямый ум способствует мудрости или даже знанию не больше, чем упрямый характер — счастью.

ГЛАВА CCII.

A LAW OF ALFRED'S AGAINST LYING TONGUES. OBSERVATIONS ON LAX ONES.

As I have gained no small satisfaction to myself,—so I am desirous that nothing that occurs here may occasion the least dissatisfaction to others. And I think it will be impossible any thing should, if they will be but pleased to take notice of my design.

HENRY MORE.             

Если бы законы нашего великого Альфреда, чья память почитается всеми, кто хорошо знаком с его историей и его необычайными добродетелями, и чье имя так часто упоминалось всуе спекулятивными реформаторами, которые не знали одного и были неспособны оценить другое, — если бы законы Альфреда, говорю я, продолжали действовать, все, что касается регенерации человеческих языков, было бы уже давно полностью понято; ибо по этим законам любому, кто распространял публичную ложь и упорствовал в ней, должны были вырезать язык; и это наказание не могло быть заменено никаким меньшим штрафом, чем тот, в который была бы оценена жизнь преступника.

Слова закона таковы:

DE RUMORIBUS FICTITIIS.

Si quis publicum mendacium confingat, et ille in eo firmetur, nullâ levi re hoc emendet, sed lingua ei excidatur; nec minori precio redimi liceat, quam juxta capitis æstimationem censebatur.

Какой благотворный эффект мог бы произвести такой закон на ораторов на публичных собраниях, на периодическую печать и на дебаты в парламенте.

«Я очарована, — говорит леди М. У. Монтегю, — многими пунктами турецкого закона, к нашему стыду будь сказано, лучше разработанными и лучше исполняемыми, чем наши; в частности, наказание осужденных лжецов (торжествующих преступников в нашей стране, Бог знает!): их клеймят на лбу раскаленным железом, когда они оказываются авторами какой-либо позорной лжи. Сколько белых лбов мы увидели бы обезображенными, сколько прекрасных джентльменов были бы вынуждены носить свои парики так низко, как их брови, если бы этот закон практиковался у нас!»

Но кто может ожидать, что человеческие законы исправят эту склонность в злом языке! Те, у кого «яд аспидов под губами их», и «которые сказали: языком нашим мы победим; мы те, кто должен говорить: кто нам господин?» — те, кто «любят говорить все слова, которые могут причинить вред, и которые режут ложью, как острой бритвой», — что им за дело до постановлений, которые они думали бы либо обойти своей хитростью, либо бросить им вызов в уверенности в своем количестве и своей силе? Следует ли ожидать, что те люди будут уважать законы своей страны, которые ни во что не ставят предостережения Писания и не хотят «удерживать свой язык от зла и свои уста от лукавых слов», хотя им было сказано, что «тот, кто не использовал обмана в своем языке и не клеветал на своего ближнего, будет жить в скинии Господней и покоиться на святой горе Его!»

Оставим их получать свое воздаяние, которое так же верно, как то, что люди будут судимы по своим делам. Наше дело — с глупостями неукротимого члена, а не с его грехами: с болтливыми ораторами и многословными писателями, теми, чьи «языки — джентльмены-ушеры их остроумия и всегда идут впереди него», которые, никогда не изучая exponibilia, практикуют искусство баттологии по интуиции; и в рассуждении, которое могло бы заставить горестного слушателя начать бояться, что он невольно вступил в вечность, изрекают, «как сказал бы человек в слове из двух слогов, ничего». У западных бриттов в их собственном корнуэльском языке была эта хорошая пословичная рифма (графика которой, орто- или нет, принадлежит г-ну Полвилу),

                An lavor goth ewe lavar gwir,
Ne vedn nevera doaz vas a tavaz re hir.

                The old saying is a true saying,
Never will come good from a tongue too long.

О, это тяжкое дело — слушать или делать вид, что слушаешь, как приходится делать иногда из вежливости общества, а иногда по «закону проповеди», немилосердному производителю речи, который, прежде чем когда-либо дойдет до пустого содержания своего рассуждения,

no puede—dexar—de decir
        —antes,—siguiera
quatro, o cinco mil palabras!²

¹ BEN JONSON.

² CALDERON.

Воссиус упоминает трех авторов, которые, говоря языком Бейля — ибо в Бейле найден этот отрывок, — enfermaient de grands riens dans une grande multitude de paroles. Анаксимен оратор был одним из них; когда он собирался говорить, Феокрит Хиосский сказал: «здесь начинается река слов и капля смысла», — Ἄρχεται λέξεων μὲν ποταμὸς, νοῦ δὲ σταλαγμός. Лонголий, оратор низшей Империи, был вторым. Третьим был Фауст Андрелини, профессор поэзии в Париже и Poeta Laureatus: о нем Эразм dicitur dixisse — как говорят, сказал, что во всех его стихах не хватает только одного, и это нечто было заключено в одном слове из одного слога, Νοῦς.

Лучше было бы запомниться так, как Бейль запомнил Петруса Кармилиануса, из-за глубокой неясности, в которой был похоронен этот жалкий поэт, чем таким образом считаться достойным памяти только за то, что произвел много такого, что заслуживало быть забытым. Есть или был чиновник Казначейства, называемый Clericus Nihilorum, или Клерк Ничто. Если бы существовал Высокий Суд Литературы с таким чиновником в его штате, для него было бы не синекурой в эти или в любые дни регистрировать имена тех авторов, которые писали без всякой цели, и названия тех книг, из которых нечему научиться.

On ne vid jamais, говорит сьер де Брокур, homme qui ne die plustost trop, que moins qu'il ne doit; et jamais parole proferée ne servit tant, comme plusieurs teuës ont profite; car tousjours pouvons-nous bien dire ce qu'avons teu, et non pas taire ce qu'avons publié. Последняя часть этого замечания верна; первая слишком обща. Ибо больше вреда в общественной жизни причиняется молчаливостью хорошо информированных людей, чем болтливостью сциолистов; больше робостью и осторожностью тех, кто в душе желает блага своей стране, чем дерзостью тех, кто трудится, чтобы ниспровергнуть ее конституции. В старые времена говорили, что «человек, полный слов, не преуспеет на земле». Mais nous avons changé tout cela.

Даже в литературе лиственный стиль, если под листвой есть хоть какой-то плод, предпочтительнее узловатого, как бы ни была прекрасна текстура. Взбитые сливки — хорошая вещь; и еще лучше, когда они покрывают и украшают то приятное сочетание сладостей и печенья ратафия, пропитанного вином, к которому Каупер уподобил свою восхитительную поэму, когда он так описывал «Задачу». «Это попурри из многих вещей, некоторые из которых могут быть полезны, а некоторые, насколько я знаю, могут быть очень забавными. Я весел, чтобы заманивать людей в свою компанию, и серьезен, чтобы им было от этого лучше. Время от времени я надеваю одежду философа и пользуюсь возможностью, которую дает мне это маскировка, чтобы вставить слово в пользу религии. Короче говоря, здесь есть немного пены и кое-где кусочек сладости, что, кажется, справедливо дает ему право на название определенного блюда, которое дамы называют Трайфл». Но в «Задаче» или «Трайфле», если ингредиенты не были хорошими, все было бы ничем. Те, кто предложил бы своим обманутым гостям взбитый яичный белок, заслуживали бы того, чтобы их самих выпороли.

Если есть кто-то, кто начинает подозревать, что, задавая себе задачу и играя со своим читателем, мое намерение не похоже на намерение Каупера, он позволит мне сказать ему: «с вашего позволения, господин Критик, вы должны дать мне лицензию украшать мои фразы, приукрашивать мои строки, декорировать мое красноречие, вышивать мои речи, переплетать мои слова, растягивать мои изречения и бомбардировать весь костюм дела на время вашего ношения».

³ TAYLOR, the Water Poet.

ГЛАВА CCIII.

WHETHER A MAN AND HIMSELF BE TWO.—MAXIM OF BAYLE'S.—ADAM LITTLETON'S SERMONS,—A RIGHT HEARTED OLD DIVINE WITH WHOM THE AUTHOR HOPES TO BE BETTER ACQUAINTED IN A BETTER WORLD.—THE READER REFERRED TO HIM FOR EDIFICATION.—WHY THE AUTHOR PURCHASED HIS SERMONS.

Parolles. Go to, thou art a witty fool, I have found thee.

Clown. Did you find me in yourself, Sir? or were you taught to find me? The search, Sir, was profitable; and much fool may you find in you, even to the world's pleasure and the increase of laughter.

ALL'S WELL THAT ENDS WELL.             

«То ли этот автор намерен сделать своего Доктора больше дураком, чем философом, — это больше, чем я могу обнаружить», — говорит серьезный читатель, который откладывает открытую книгу и хмурит брови, обдумывая этот вопрос.

Сделать его, добрый Читатель! Я, сделать его! — сделать «благороднейшее творение» — Но, как говорят испанцы, el creer es cortesia, и вам решать, верить ли в правдивость этих биографических очерков или рассматривать их как полностью вымышленные. Вам решать, говорю я; не на ваш страх и риск: но берегитесь, как вы используете это удовольствие в случаях, которые опасны! Худшее, что может случиться с вами за неверие в этом деле, — это то, что я буду мало верить в вашу вежливость, и еще меньше — в вашу проницательность; и в Донкастере вас высмеют. Вы могли бы так же хорошо провозгласить в Ковентри свое неверие в историю леди Годивы и Подглядывающего Тома; или сказать швейцарцам, что их история о стрельбе в яблоко на голове ребенка была старой сказкой еще до рождения Вильгельма Телля.

Но, возможно, вы не имели в виду выражать такое беспочвенное недоверие, ваше сомнение может заключаться в том, представляю ли я или считаю ли я своего друга обладающим в своем характере большей долей глупости или философии?

Это вы могли бы определить, Читатель, сами, если бы мне удалось изобразить его с натуры — я имею в виду внутреннюю, а не внешнюю сторону,

Et en peu de papier, comme sur un tableau,
Vous pourtraire au naïf tout son bon, et son beau.¹

                 He was the soul of goodness,
And all our praises of him are like streams
Drawn from a spring, that still rise full, and leave
The part remaining greatest.

Но герцогиня Ньюкасл в своей философии решила, что невозможно одному человеку полностью понять характер другого. Ее собственными словами: «если бы Разум не был соединен и смешан с чувствительными и неодушевленными частями и не имел бы внутренних, а также внешних частей, весь Разум одного человека мог бы воспринимать весь Разум другого человека; но поскольку это невозможно — один целый Разум не может воспринимать другой целый Разум». Из этого наблюдения мы можем понять, что в Природе нет платонических любовников. Странный вывод ее Светлости и из странных предпосылок. Но она была странной особой.

¹ PASQUIER.

Настолько, однако, прекрасная и причудливая, а также фантастическая герцогиня права, что чем более схож характер двух людей, стоящих на одном интеллектуальном уровне, тем лучше они понимают друг друга. Чем ниже кто-то опустился в животной жизни, тем менее он способен постичь мотивы и взгляды тех, кто культивировал лучшую часть своей природы.

Если я настолько несчастлив, что не смог создать моральное сходство, которое пытаюсь изобразить, это будет не из-за отсутствия симпатии к предмету в некоторых из наиболее заметных черт его характера.

Это максима Бейля: qu'il n'y a point de grand esprit dans le caractère du quel il n'entre un peu de folie. И он назвал Диогена как одно из доказательств этого. Подумайте действительно немного больше, чем немного, над словами «глупость» и «философия», и если вы сможете увидеть хоть какой-то путь в тумане или каменной стене, вы заметите, что одни и те же радикалы встречаются в обоих.

Такой смешанный характер никогда не был описан более причудливо, чем Эндрю Эрскином в одном из его писем к Босуэллу, в котором он говорит ему: «с тех пор как я видел вас, я получил письмо от г-на Д——; оно наполнено похвалами вам; он говорит, что в вашем тщеславии много смирения, в вашей невысокости много роста, а в вашем черном цвете лица много белизны. Он говорит, что в вашей прозе много поэзии, а в вашей поэзии много прозы. Он говорит, что что касается вашей недавней публикации, то в вашем Посвящении много Оды, а в вашей Оде много Посвящения. Он говорит, что в вашем жилете много пальто, а в вашем пальто много жилета, что в вашей глупости много живости, а в вашей живости много глупости. Но чтобы написать вам все, что он говорит, потребовалось бы в моем камине больше огня, чем есть сейчас, и мои пальцы, несомненно, онемели бы, ибо в этом морозе много снега, а в этом снегу много мороза».

Маркиз де Кюстин в книге, которая во всех своих частях, мудрых или глупых, поразительно характеризует своего автора, описывает себя так: J'ai un mélange de gravitê et de légèreté qui m' empêchera de devenir autre chose qu'un vieil enfant bien triste. Si je suis destiné à éprouver de grands malheurs, j'aurai l'occasion de remercier Dieu de m' avoir fait naitre avec cette disposition à la fois sérieuse et frivole: le sérieux m' aidera à me passer du monde—l'enfantillage à supporter le douleur. C'est à quoi il réussit meux que la raison.

Un peu de folie, безусловно, было в grand esprit моего дорогого учителя, и больше чем un peu есть в его верном ученике. Но я не буду вступать в дискуссию, преобладала ли в его характере серьезность, о которой говорит маркиз, или она была более чем уравновешена легкомыслием. Достаточно последнего, слава Богу, входит в мой собственный состав, чтобы не только уберечь меня от того, чтобы стать un vieil enfant bien triste, но и дать мне право во всем невинном принятии этой фразы на прозвание веселого старика, то есть веселого в подобающие времена, ибо всему свое время. Я не буду вступать в дискуссию, поскольку она касается моего наставника, философа и друга, потому что это было бы совершенно излишне; он нес достаточно балласта, что бы я ни делал. Элементы были так счастливо смешаны в нем, что хотя Природа не встала и не сказала всему миру «это человек», потому что такое чудо не могло быть ни в порядке Природы, ни Провидения; — я счел своим долгом сесть и сказать публике: это был Доктор.

Есть еще одна причина, по которой я воздержусь от любого такого исследования; и эта причина может быть уместно приведена словами добросердечного старого богослова, с которым определенные сходства привели бы моего друга к знакомству в том мире, где я также надеюсь в должное время встретиться и поговорить с ним.

«Люди, — говорит Адам Литтлтон, — обычно слишком поспешны в исследовании других и настолько заняты дерзостью и вещами, которые их не касаются, что у них нет времени познакомиться с самими собой; подобно праздным путешественникам, которые могут рассказать вам массу историй о чужих странах, а дома являются полными незнакомцами. Изучение самих себя — самое полезное знание, без которого мы не можем знать ни Бога, ни что-либо другое должным образом, как мы должны их знать.

«И нас крайне заботит хорошо знать самих себя; и наше невежество не будет простительным, а обернется вечным упреком, в том, что мы и сами будем неразлучными спутниками в блаженстве или мучении в вечности: и если мы, из-за пренебрежения собой здесь, не позаботимся вовремя об этой вечности, чтобы обеспечить себе будущее счастье, Бог в конце концов заставит нас узнать самих себя, когда будет слишком поздно извлечь какую-либо пользу из этого знания, кроме безвозвратного раскаяния, что мы и сами когда-либо встретились в компании; когда бедное разрушенное «я» будет проклинать небрежное греховное «я» во все века и желать ужасных проклятий тому дню и часу, который впервые соединил их вместе.

«Опять же, Бог дал человеку то преимущество перед всеми другими существами, что он может рефлексивными актами оглянуться назад и вынести суждение о самом себе. Но видя, что исследование здесь предполагает двух лиц, одного — исследовать, другого — быть исследованным, и все же, кажется, называет только одного, человека, чтобы исследовать самого себя; если только человек и он сам не являются двумя, и таким образом каждый из нас имеет в себе два «я»; давайте сначала исследуем, кто здесь должен исполнять должность исследователя, а затем кто тот, кто должен быть исследуемой стороной.

«Проходит ли весь человек в этом действии по частям? Или возрожденная часть призывает к ответу невозрожденную часть? Или если в каждом человеке есть разделенное «я», исследует ли одно «я» другое «я», как, например, духовное «я», плотское «я»? Или это какая-то одна способность в человеке, с помощью которой человек подвергает испытанию все свои другие способности и части, — такая, какой может быть совесть? Если так, то как тогда испытывается сама совесть, не имея равных, чтобы быть судимой, будучи выше всех других человеческих сил и призывая их всех к барьеру?»

Здесь позвольте мне вставить замечание. Являются ли человек и он сам двумя, должно быть все равно в конце; но горе тому дому, в котором человек и его жена!

The end of love is to have two made one
In will, and in affection.²

² BEN JONSON.

Старый лексикограф отвечает на свой собственный вопрос так: «Ну, да; я действительно думаю, что это совесть человека исследует человека и каждую его часть, как духовную, так и плотскую, как возрожденную, так и невозрожденную, и саму себя и все. Ибо отсюда она называлась conscientia, как та способность, с помощью которой человек становится сознательным самому себе и делается знающим вместе с самим собой обо всем том добре и зле, которое работает в его природе и было проявлено в его действиях. И это не только Реестр, и Свидетель, и Судья всех частей человека и всего, что они делают, но и настолько беспристрастный чиновник, что он даст строгий отчет обо всем, что он делает в любое время, обвиняя или оправдывая даже самого себя в каждом своем движении».

Читатель, я бы продолжил этот отрывок, если бы не его длина. Применение, которое следует сразу за ним, сделано красноречиво и убедительно, и я призываю тебя, если ты когда-нибудь попадешь в библиотеку, где на полке стоят проповеди Адама Литтлтона,

                                      look
Not on, but in this Thee-concerning book!³

Снимите этот хороший том и переверните к проповеди о Самоисследовании, прочитанной перед (Королевской) Семьей в Уайтхолле, 3 марта 1677-8 года. Вы найдете этот отрывок на восемьдесят шестой странице второй пагинации, и я советую вам продолжить его до конца Рассуждения.

³ SIR WILLIAM DENNY.

Я скажу читателю, по какой причине я приобрел этот хороший том. Это было из-за моей благодарной симпатии к автору, из конца словаря которого я, подобно Даниэлю в его детстве, извлек больше развлечения и информации в придачу, чем из любой другой книги, которая в те дни попадала в стены школы. Что он был поистине ученым человеком, никто, кто когда-либо пользовался этим словарем, не мог сомневаться, и если бы в нем не было достаточно странности, чтобы придать его учености изюминку, он никогда не смог бы составить название для Памятника, увековечив в том, что он называет семилинейным словом, — которое можно интерпретировать как семимильное слово, — семь лорд-мэров Лондона, при чьем мэрстве строительство этого лживого столпа продолжалось от начала до завершения. Он назвал его Фордо-Ватерманно-Хансоно-Хукеро-Винеро-Шелдоно-Дэвизианским столпом.

Я купил книгу ради автора, что в случае с живым автором является правильным и достойным мотивом, а в случае с тем, кто умер, обычно можно предположить, что это мудрый мотив. Так оказалось и в этом случае. Ибо хотя в его проповедях нет ничего, что несло бы печать странности, в них много того, что является стерлинговым. Они имеют свою собственную заслугу, и она не низкого уровня. Их манера не латимеристская, не андрюэзианская, не фуллеровская, не коттон-материанская, не джереми-тейлоровская, не барроуистская, не саутистская, а литтлтоновская. Они полны учености, мудрости, здравого учения, доброжелательности и искреннего и убедительного благочестия. Никто, у кого были уши, чтобы слышать, не мог заснуть под них, и немногие могли слушать их без улучшения.

ГЛАВА CCIV.

ADAM LITTLETON'S STATEMENT THAT EVERY MAN IS MADE UP OF THREE EGOS,—DEAN YOUNG—DISTANCE BETWEEN A MAN'S HEAD AND HIS HEART.

Perhaps when the Reader considers the copiousness of the argument, he will rather blame me for being too brief than too tedious.

DR. JOHN SCOTT.             

В отрывке, процитированном из Адама Литтлтона в предыдущей главе, тот добрый старый богослов спрашивал, являются ли человек и он сам двумя. Мавританский принц в самой экстравагантной из экстравагантных трагедий Драйдена (они не заслуживают того, чтобы называться романтическими) соглашается с ним и восклицает своему доверенному другу,

Assist me Zulema, if thou wouldst be
The friend thou seem'st, assist me against me.

Макиавелли говорит о Козимо де Медичи, что всякий, кто рассматривал его серьезность и его легкомыслие, мог сказать, что в нем были две разные личности.

«Часто бывает, — говорит декан Янг (отец поэта), — огромное расстояние между головой человека и его сердцем; такое расстояние, что они, кажется, не имеют никакой связи; не принадлежат к одному и тому же человеку, не общаются в одном и том же мире. Наши головы иногда на Небесах, созерцают природу Бога, блаженство Святых, состояние вечности; в то время как наши сердца удерживаются в плену внизу в общении земном, чувственном, дьявольском. Возможно, мы можем иногда убедительно, неопровержимо хвалить добродетель; и все же наши собственные сердца никогда не будут затронуты нашими собственными аргументами; мы можем представить порок в его родном одеянии ужаса, и все же наши сердца вовсе не будут встревожены их собственными угрозами: Мы можем изучать и знакомиться со всеми истинами религии, и все же все это из любопытства, или лицемерия, или хвастовства; не из силы благочестия или серьезной цели хорошей жизни. Все это является достаточным доказательством того, что согласие Головы и Сердца — две разные вещи».

Декан Янг может показаться в этом отрывке ответившим на вопрос Адама Лексикографа утвердительно, показав, что голова принадлежит иногда одному «Я», а сердце — другому. И все же эти два «Я», несмотря на этот постоянный раздор, настолько соединены в браке и настолько неразрывно сделаны одной плотью, что становится другим вопросом, может ли сама смерть разлучить их.

Вышеупомянутый декан завершает одно из своих Рассуждений советом честного язычника. Учись быть одним Человеком; то есть учись жить и действовать одинаково. Ибо говорит он: «пока мы действуем из противоположных принципов; иногда даем, а иногда обманываем; иногда любим, а иногда предаем; иногда благочестивы, а иногда небрежны к Богу; это значит быть двумя Людьми, что является глупой целью и всегда заканчивается потерей усилий. «Нет, — говорит мудрый Эпиктет, — Учись быть одним Человеком, ты можешь быть хорошим человеком; или ты можешь быть плохим человеком, и это с целью; но невозможно, чтобы ты был и тем, и другим. И здесь Философ имел счастье точно совпасть с понятием моего текста. Мы не можем служить двум Господам».

Но в другой проповеди Адам Литтлтон говорит, что «каждый человек состоит из трех Эго и имеет в себе трех Самих себя»; и что это «проявляется в размышлении Совести о поступках сомнительного свойства; в то время как один Сам себя обвиняет, другой Сам себя защищает, а третий Сам себя выносит суждение о том, что было совершено человеком!» Это он привел в качестве одного из различных «низких и недостойных сравнений, дабы показать, что, хотя таинственное учение о Троице» далеко превосходит наш разум, не существует недостатка в природных примерах, чтобы проиллюстрировать его. Но он добавляет, и весьма уместно, что нам не следует ни «говорить, ни помышлять чего-либо о Боге в таком роде» без предисловия благоговения и просьбы о прощении; «ибо для нас достаточно и наиболее подобает тайне так постигать и так рассуждать о Боге, как Он Сам благоволил явить Себя нам в Своем Слове».

Если бы все богословы были столь же мудры, смиренны и благочестивы, как Адам Литтлтон, от скольких ересей и бед могло бы быть избавлено христианство.

Во времена самого Доктора было выдвинуто положение, и отнюдь не в качестве парадокса, что человек может находиться в нескольких местах одновременно. «Телесная присутственность человека во многих местах, доказанная принципами здравой Философии» — таково заглавие трактата аббата де Линьяка, который, будучи сначала иезуитом, а затем ораторианцем, секуляризировался, не отступая от принципов, в которых был воспитан. Целью его трактата было показать, что нет ничего абсурдного в доктрине Пресуществления. Он проводил различие между человеком и его телом, причем тело всегда находится в состоянии изменения, в то время как человек остается тождественно тем же самым. Но как его аргумент о том, что, поскольку червь может быть разделен и остаться в живых, жизнь, которая оживляла его, пока он был целым, продолжает оставаться единой жизнью, когда она оживляет все части, на которые тело могло разделиться, доказывает его положение, или как его положение, если бы оно было доказано, могло бы доказать, что сверхтаинственный вымысел Римской церкви вовсе не вымысел, а божественная истина, поддающаяся философскому доказательству, — этого не смог бы объяснить даже сам Эдип, если бы воскрес из мертвых.

ГЛАВА CCV.

EQUALITY OF THE SEXES,—A POINT ON WHICH IT WAS NOT EASY TO COLLECT THE DOCTOR'S OPINION.—THE SALIC LAW.—DANIEL ROGERS'S TREATISE OF MATRIMONIAL HONOUR.—MISS HATFIELD'S LETTERS ON THE IMPORTANCE OF THE FEMALE SEX, AND LODOVICO DOMENICHI'S DIALOGUE UPON THE NOBLENESS OF WOMEN.

                     Mirths and toys
To cozen time withal: for o' my troth, Sir
I can love,—I think well too,—well enough;
And think as well of women as they are,—
Pretty fantastic things, some more regardful,
And some few worth a service. I'm so honest
I wish 'em all in Heaven and you know how hard, Sir,
'Twill be to get in there with their great farthingals.
                                           BEAUMONT and FLETCHER.

And not much easier now with their great sleeves.
                                                       AUTHOR, A.D. 1830.

Вопрос о равенстве полов, который так горячо обсуждался лет тридцать назад в журналах и дискуссионных клубах, был тем вопросом, по которому было нелегко составить истинное мнение Доктора. Его манера, в самом деле, часто бывала шутливой, когда его смысл был наиболее серьезным, и столь же часто мысли и домыслы, с которыми он лишь играл и которые были забавами или упражнениями ума и юмора, выдвигались с показной серьезностью. Однако эта склонность всегда удерживалась в должных пределах, ибо он хранил в сердце уроки своего отца и счел бы преступлением хоть раз поиграть с его принципами или чувствами. Но этот вопрос о полах был темой, которую он любил затрагивать перед своими знакомыми дамами; это было все равно что брать нужную ноту для собаки, когда играешь на флейте, говорил он. Тот род полугнева, негодования, изумления и вместе с тем веселья, который он вызывал, когда распространялся на эту благодатную тему, весьма забавлял его, и, кроме того, он испытывал тайное удовольствие, наблюдая непобедимое добродушие своей жены, даже когда она считала необходимым ради чести своего пола изобразить подобие гнева на те суждения, которые он повторял, и на комментарии, которыми он их сопровождал.

Свое мнение о мужском превосходстве он обычно основывал на богословии, праве, грамматике, естественной истории и всеобщем согласии народов. Отмечая также, между прочим, что в благородной науке геральдике установлено правило, «что среди существ чувствующих самцы имеют более достойное положение, нежели самки».

¹ GWILLIM.

Салический закон он рассматривал в этом отношении как Закон Природы. И поэтому он считал мудрым установление во Франции, согласно которому королевская акушерка должна была получать вознаграждение в пятьсот крон при рождении мальчика и только триста, если это был ребенок женского пола. Об этом как об обычае заявила знаменитая Луиза Буржуа, которая для назидания потомства, развития своей собственной науки и пользы французских историков опубликовала «Правдивый рассказ о рождении господ и дам, детей Франции», содержащий подробные детали каждых королевских родов, при которых она присутствовала.

Но он с большей силой останавливался на богословских основаниях своей позиции. «Жена есть немощнейший сосуд. Жены, повинуйтесь своим мужьям: будьте в подчинении у них. Муж есть глава. Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином». И здесь он прибегал к авторитету Дэниела Роджерса (которого он любил тем больше ради его имени), который в своем «Трактате о супружеской чести» учит, что долг подчинения есть главная заповедь женщины; и что она должным образом сделана подчиненной Законом Творения и Законом Наказания. А именно так. Все прочие существа были созданы мужского и женского пола в одно и то же время; мужчина и женщина были созданы не так, ибо Муж был создан первым — как совершенное существо, а впоследствии помыслили о женщине. Более того, она была создана не из той же материи, в равной степени, что и мужчина, — но из него, из ребра, взятого у него, и, в-третьих, она была создана для его пользы и блага как помощница, «три веские причины и основания подчинения женщины мужчине, и это по замыслу Творца; который мог бы поступить иначе, то есть даровать Женщине равноправное начало, одинаковость происхождения или отношение полезности; ибо он мог бы создать ее без всякого такого предшествования материи, без всякой зависимости от него и в равной степени для ее блага, как и для его. Все это направлено на возвеличивание Мужа как Главы и более превосходного существа, не для того, чтобы Муж мог попрекать ее, но чтобы она могла во всем этом читать свой урок подчинения. И несомненно, как говорит Малахия, в этом мудрость, ибо Бог не оставил ничего, что можно было бы улучшить нашим изобретением».

«Женщина, будучи так создана Богом в целостности Природы, имела при сотворении величайшую божественную честь и сопричастность Его образу; да, такую, которая (без ущерба для тех трех аспектов) могла бы поддерживать полное и сладостное соответствие с ее мужем. Но ее грех еще более увеличил ее неравенство и опустил ее все ниже и ниже в ее прерогативах. Ибо поскольку она пожелала взять на себя, как женщина, без уважения к порядку, зависимости и цели своего сотворения, предпринять столь печальное дело, как препираться и спорить с Дьяволом о столь важном пункте, как право собственности ее мужа, и по собственному разумению повергнуть его и это право к ногам, без малейших переговоров и согласия с его стороны, повинуясь Сатане прежде него, — так что, пока она не поставила все вне сомнения и не подлежащим исправлению, и не вкусила, она не принесла плод ему, поэтому Господь сорвал с нее эту мантию ее чести и вложил в сердце Евы инстинкт неполноценности, признанное подчинение ее недостаточного „я“, чтобы полностью зависеть от своего мужа».

Поскольку это был любимый комментарий Доктора к первому грехопадению, что бы он сказал, если бы дожил до того, чтобы прочесть «Апологию Евы», написанную одной из ее дочерей, да, Апологию и Защиту ее, показывающую, что она действовала достойно, вкусив Яблоко. Это отборный отрывок, и читатель получит его из «Писем о важности женского пола» мисс Хэтфилд.

«С созданием женщины великий замысел был завершен — вселенская система была приведена в гармонию. Счастье и невинность царили вместе. Но, не будучи знакома с природой или существованием зла, — осознавая лишь добро и воображая, что все вокруг нее было той же сущности; не имея преимуществ предания от предков, чтобы поведать, или древних записей, чтобы передать, Ева была роковым и неизбежным образом невежественна относительно мятежного непослушания падших Ангелов и относительно их невидимой бдительности и объединения ради осуществления разрушения новых любимцев Небес».

«В столь знаменательном событии, как то, которое всегда исключительно приписывалось ей, ни ее добродетель, ни ее благоразумие не должны быть под подозрением; и мало оснований сомневаться, что если бы те же искушения были предложены ее мужу при тех же обстоятельствах, то и он также согласился бы на совершение этого акта непослушания».

«Внимание Евы было привлечено тем, как Змей впервые совершил свое нападение: он обладал даром речи, что, как она должна была заметить, было способностью, присущей им самим. Это казалось свидетельством чего-то сверхъестественного. Коварный искуситель также выбрал форму змея, чтобы помочь своему замыслу, поскольку не только мудростью и проницательностью это существо превосходило всех прочих, но и фигура его была прямой и прекрасной, ибо лишь когда оскорбленная справедливость Бога провозгласила проклятие, гребень Змея был повержен в прах».

«Во время этой необычайной беседы очевидно, что Ева ощутила полное впечатление от божественной заповеди, которую она повторила искусителю во время его домогательств. Она сказала ему, что они не должны вкушать от того Древа. — Но Змей противопоставил ее аргументам софистику и обещания. Он сказал Жене: подлинно не умрете, — но будете как Боги. Какая идея для смертного! — Такой образ изумил ее! — Не грубые импульсы жадного аппетита побуждали ее, но более благородный мотив склонил ее исследовать последствия этого акта. — Она должна была стать лучше и счастливее; — обменять смертную природу на ангельскую. Ее мотив был велик, — добродетелен, — неотразим. Не могла ли она почувствовать себя охваченной трепетом и вдохновленной верой в божественный порядок? — При исследовании она обнаружила, что это должно произвести большее благо, чем то, которым они могли наслаждаться как смертные; это впечатление возбудило желание обладать этим благом; и это желание определило ее волю и будущую судьбу Мира!»

Следует признать, что этой леди-автору удалось то, что могло показаться самым трудным из всех начинаний, а именно — положить начало новой ереси, последователей которой можно метко назвать евитами.

Новизна состоит не в оправдании праматери человечества, а в представлении ее прегрешения как великого и достойного акта. Оправдание для нее было выдвинуто в «Диалоге о благородстве Женщин» Лодовико Доменики. Там утверждается, что плод рокового древа не был запрещен Еве, потому что она не была создана, когда был наложен запрет. Адам был тем, кто согрешил, вкусив его, а не Ева, и именно в Адаме мы все согрешили и все умираем. Ее вина была в том, что она искушала его вкусить, и это даже без злого умысла, будучи искушенной Дьяволом. Человек, таким образом, согрешил по определенному знанию, а Женщина — по неведению и будучи обманутой.

Не знаю, принадлежит ли это крючкотворство самому Доменики; но он должен был осознавать, что в нем есть изъян, и не мог быть серьезен, как мисс Хэтфилд. Веронская дама Изотта Ногарола думала иначе; будучи весьма усердной в Богословии и Философии, она сочинила Диалог, в котором обсуждался вопрос, кто совершил больший грех в первородном прегрешении — Адам или Ева. Как она его решила, сказать не могу, никогда не видя ее трудов.

Доменики делает еще одно утверждение в честь женского пола, которое мисс Хэтфилд, несомненно, сочла бы за честь опровергнуть собственной персоной, — что ни одна ересь или заблуждение в вере никогда не исходили от женщины.

Если бы эта леди, самая амбициозная из дочерей Евы, была современницей Доктора Дава, как приятно было бы стать свидетелем дебатов между ними на эту тему! Он довел бы ее до высочайшего накала негодования, а она обрушила бы на его голову шлюзы женского красноречия.

ГЛАВА CCVI.

THE SUBJECT CONTINUED.—OPINIONS OF THE RABBIS.—ANECDOTE OF LADY JEKYLL AND A TART REPLY OF WILLIAM WHISTON'S.—JEAN D'ESPAGNE.—QUEEN ELIZABETH OF THE QUORUM QUARUM QUORUM GENDER.—THE SOCIETY OF GENTLEMEN AGREE WITH MAHOMET IN SUPPOSING THAT WOMEN HAVE NO SOULS, BUT ARE OF OPINION THAT THE DEVIL IS AN HERMAPHRODITE.

Sing of the nature of women; and then the song shall be surely full of variety, old crotchets, and most sweet closes: it shall be humourous, grave, fantastic, amorous, melancholy, sprightly, one in all and all in one.

MARSTON.             

У Доктора были и другие богословские аргументы в поддержку мнения, которое ему было угодно отстаивать. Было сделано замечание, которое является любопытным, или, на языке эпохи Джереми Тейлора, «значительным», что мы читаем в Книге Бытия, как Бог, увидев все остальное, что Он создал, провозгласил, что это весьма хорошо, но Он не сказал этого о женщине.

Существуют, в самом деле, некие раввины, которые утверждают, что Ева была взята не из ребра Адама, но что Адам изначально был создан с хвостом (в чем соглашаясь с хорошо известной теорией лорда Монбоддо) и что среди различных экспериментов и улучшений, которые были произведены в его форме и организации, прежде чем он был закончен, хвост был удален как неудобный придаток, и из этого нароста или излишней части, которая была тогда отсечена, была сформирована Женщина.

Мы не обязаны верить раввинам во всем, сказал бы Доктор; и все же нельзя отрицать, что они сохранили некоторые ценные предания, к которым следует относиться с большим уважением. И затем, легким наклоном головы — и особым блеском глаз — он давал понять, что это одно из тех преданий, которые заслуживают внимания. Не исключено, говорил он, что иное прочтение в оригинальном тексте могло бы поддержать такую интерпретацию: одно и то же слово на иврите часто означало разные вещи, и «ребро» и «хвост» могли в этом языке быть столь же близки друг к другу по звучанию или столь же легко неверно записаны поспешной рукой, или неверно прочитаны неточным глазом, как «costa» и «cauda» на латыни. Он не утверждал, что так оно и было, — но что так могло быть. И вследствие подобного искажения (ибо таким искажениям подвержены все рукописные и даже все печатные книги) текст мог представлять, что Ева была взята из бока своего мужа, вместо той части спины, где рос хвост. Пропуск слога мог послужить причиной этого.

И этот взгляд на вопрос, говорил он, находит сильную поддержку в том хорошо известном и несомненном тексте, где Муж называется Главой; ибо хотя это выражение само по себе весьма ясно и значительно в своем собственном предметном смысле, оно становится еще более прекрасно и выразительно уместным, когда рассматривается как относящееся к этой интерпретации и преданию, и подразумевающее как прямое и необходимое обратное утверждение, что Жена есть Хвост.

Существует другая легенда, относящаяся к подобному, но еще менее достойному формированию первой помощницы, и это также приписывается раввинам. Согласно этому мифу, ребро, которое было взято у Адама, на мгновение положили, и в это мгновение обезьяна украла его и убежала с ним на полной скорости. Ангел преследовал ее, и хотя он не был в сговоре с Обезьяной, он не мог быть добрым Ангелом; ибо, настигнув ее, он схватил ее за Хвост, злонамеренно принес его обратно вместо Ребра, и из этого Хвоста была сделана Женщина. Что стало с Ребром, с которым Обезьяна благополучно скрылась, «никогда не было ведомо смертным».

Однако Доктор признавал, что в целом общепринятое мнение более вероятно. И после этого признания он рассказал анекдот о леди Джекилл, которая любила озадачивать себя и других такими вопросами, которые были достаточно обычны поколением ранее, во времена «Афинского оракула». Однажды за столом своего мужа она попросила Уильяма Уистона, с его зарифмованным именем и эксцентричной памятью, разрешить трудность, которая возникла у нее в связи с Моисеевым описанием творения. «Поскольку Богу было угодно, сэр, — сказала она, — создать Женщину из Мужчины, почему Он сформировал ее из ребра, а не из какой-либо другой части?» Уистон почесал голову и ответил: «Право, мадам, не знаю, разве только то, что ребро — самая кривая часть тела». «Вот!» — сказал ее муж, — «теперь вы получили ответ: надеюсь, вы довольны!»

Он нашел в трудах гугенотского богослова Жана Д'Эспаня, что Женщины никогда не имели ни дара языков, ни дара чудотворения; последний дар, согласно этому богослову, удерживался от них, потому что он должным образом сопровождает проповедь, а женщинам запрещено быть проповедниками. Причину для первого исключения Доктор добавил сам; он сказал, что это потому, что одного языка для них вполне достаточно: и он полностью согласился с французом, что так оно и должно быть, ибо иначе на земле не было бы мира. Но совершал ли этот пол чудеса или нет — это был пункт, который он оставил на усмотрение католиков. Женщины-святые, безусловно, были, — «Господь», как говорил Дэниел Роджерс, «одарил и украсил многих женщин выше некоторых мужчин, особенно святыми привязанностями; не знаю, — говорит этот богослов, — зачем бы Он делал это иначе (ибо Он мудр и не излишен в ненужных вещах), если не для того, чтобы, как Жемчужина, сияющая сквозь хрустальное стекло, так ее превосходство, сияющее сквозь ее немощь пола, могло показать славу мастера». Он процитировал также то, что говорит биограф одной из святых Екатерин, «что такую женщину не следует называть женщиной, но скорее земным Ангелом или небесным человеком: сия женщина, но скорее Ангел земной, или, если угодно, человек небесный должна была называться, нежели женщина». Подобным же образом венгры, считая позорным для нации управляться женщиной — и все же осознавая великое преимущество сохранения преемственности, когда корона переходила к женщине, называли ее королем Марией, вместо королевы.

А королева Елизавета, чтобы ее не считали женского рода, заявила о своей прерогативе быть всех трех. «Главный чиновник с Белым Жезлом, войдя в ее присутствие», она приказала ему предоставить вакантное место лицу, которое она назвала. «Да будет угодно Вашему Высочеству, мадам, — сказал лорд, — распоряжение этим местом принадлежит мне в силу этого Белого Жезла». «Верно, — ответила Королева, — однако я никогда не давала вам вашу должность столь абсолютно, чтобы я не оставила за собой право быть в Кворуме». «В Кворуме, мадам», — ответил лорд, несколько слишком полагаясь на ее благосклонность. — На что она в некотором гневе выхватила жезл из его руки и сказала ему, «что он должен признать ее в Кворуме, Кворуме, Кворуме, прежде чем получит его обратно».

Хорошо известно, в самом деле, философам, говорил он, что женское начало есть несовершенство или изъян в природе, постоянный замысел которой — сформировать мужчину; но когда не хватает силы и темперамента — результатом является дефектный продукт. Аристотель поэтому называет Женщину Монстром, а Платон ставит вопрос, не следует ли ее причислить к иррациональным существам. Были греческие философы, которые (справедливо, по его суждению) производили имя Афины от «женского» и «альфы привативной», как подразумевающее, что Богиня мудрости, хотя и Богиня, была тем не менее не женщиной, не имея ничего от женского несовершенства. И книга, несправедливо приписанная ученому Ацидалиусу, была опубликована на латыни, а затем на французском, чтобы доказать, что женщины не являются разумными существами, но отличаются от мужчин этим специфическим различием, так же как и полом.

Магомет тоже был не единственным человеком, который предполагал, что у женщин нет души. В этой христианской и реформированной стране вопрос был предложен «Британскому Аполлону», есть ли сейчас или будут ли при воскресении женщины на Небесах — поскольку, говорит вопрошающий, кажется, нет в них там нужды! Общество Джентльменов, которые (подражая Джону Дантону, его шурину старшему Уэсли и их соратникам) взялись в этом Журнале отвечать на все вопросы, вернуло серьезный ответ, что полы являются телесными различиями, поэтому не может быть такого различия среди душ, которые сейчас в блаженстве; не могло бы оно существовать и после воскресения, ибо те, кто приобщился вечной жизни, ни женятся, ни выходят замуж.

То же самое Общество предполагало, что Дьявол является Гермафродитом, ибо хотя по его грубости, говорили они, его можно было бы счесть мужского рода, они пришли к такому мнению, потому что он так часто появлялся в юбках.

ГЛАВА CCVII.

FRACAS WITH THE GENDER FEMININE.—THE DOCTOR'S DEFENCE.

If there sit twelve women at the table, let a dozen of them be—as they are.

TIMON OF ATHENS.             

— Пап-па! — говорит моя дочь.

— Невыносимый человек! — говорит моя жена.

— Отвратительное создание! — говорит старшая сестра моей жены, — негодный мерзавец!

— О, мистер Автор, — говорит мисс Грейэрс, — я не ожидала этого от вас.

— Очень хорошо, сэр, очень хорошо! Это в вашем духе! — говорит Боу-Бегум.

— Был ли когда-нибудь такой чудовищный пасквиль на наш пол, — говорит Леди Президент Небесных Синих.

Дамы Чулка единодушно соглашаются с приговором осуждения.

Дайте-ка подумать, кого я знаю среди них. Там миссис Лапис Лазули и ее дочь мисс Ультрамарин, — там миссис Блюстоун, самая язвительная из женщин-критиков, и ее подруга мисс Джентиан, — Небеса, защитите меня от горечи ее замечаний, — там леди Тюркуаз, леди Селестина Скай, вдова Блюберд, мисс Мазарин и то милое создание Серена Церулеан, мне приятно смотреть на нее, она — колокольчик этой компании. Там мисс Сапфир, мисс Присцилла Прушн, миссис Индиго и вдова Вод. И Небеса знают, кто еще. Помилуйте меня — лучше быть обнаруженным на таинствах Боны Деи, чем быть найденным здесь! Слушайте, как они открывают огонь по очереди —

Позорно!

Стыдно!

Невыносимо!

Это уже слишком.

Он нагромоздил все клеветнические и отвратительные вещи, которые можно было собрать из заплесневелых книг.

Говорит о своей Жене и Дочери. Не верю, чтобы кто-то, у кого есть жена и дочь, сочинил такую Главу, как эта. Старый холостяк, ручаюсь, и более заплесневелый, чем его книги.

Педант!

Сатирик!

Клеветник!

Мерзавец!

Монстр!

И мисс Вирджиния Винегар завершает кульминацию, восклицая с особым ударением: Мужчина!

Весь Индиго-ленд в смятении; и Урганд Неизвестный был бы в такой же опасности, о Юпитер!, от Чулочниц, если бы попал им в руки, как Орфей от Менад. Неужели в небесных душах столько гнева?

Да что же вы, Дамы! милые Дамы! добрые Дамы! нежные Дамы! милосердные Дамы! выслушайте меня, — выслушайте меня! Во имя справедливости, во имя сострадания, во имя милосердия выслушайте меня! Ради вас самих и ради чести женственности выслушайте меня!

Что может сказать этот мерзавец?

Что он может сказать?

Что, в самом деле, можно сказать? Тем не менее, давайте выслушаем его, столь плохое дело всегда должно быть сделано еще хуже любой попыткой его защиты.

Слушайте его! слушайте его!

Англичанки, соотечественницы и прелестницы, — прелестницами я, безусловно, могу вас называть, если мне не дозволено сказать «возлюбленные», — выслушайте меня ради вашей чести и имейте уважение к своей чести, чтобы вы могли поверить, осудите меня в своей мудрости и пробудите свои чувства, чтобы вы могли быть лучшими судьями. Кто здесь столь немужественен, что хотел бы быть мужским существом? если есть такая, говорите; ибо ее я оскорбил. Кто здесь столь груб, что не хотел бы быть женщиной! если есть такая, говорите; ибо ее я оскорбил. Кто здесь столь низок, что не будет любить свой пол? если есть такая, говорите; ибо ее я оскорбил. Я не мог оскорбить никого, кроме тех, кто стыдится своей женственности, если таковые имеются, чего я отнюдь не думаю.

Нежные Дамы, верите ли вы по совести, что какой-либо разумный человек мог бы подумать хуже о женском поле из-за каких-либо странных и нелепых мнений, которые мой покойный и превосходный друг имел обыкновение повторять в игривости эксцентричной фантазии? Полагаете ли вы, что он был более серьезен, когда выдвигал эти ученые глупости, чем Адвокат Дьявола, выступающий против прошения о канонизации в Папском суде?

        questo negro inchiostro, ch'io dispenzo
Non fu per dare, o donne, a i vostri nasi,
Ingrato odore, o d'altro che d'incenzo.¹

¹ MAURO.

Выслушайте только до конца, и я обещаю вам верой истинного человека Главу, отмеченную красной буквой, в вашу похвалу; не просто панегирик в манере тех, кто льстит, презирая вас, но такую честную оценку, которая выдержит проверку, — и которая вам не покажется хуже от того, что она, возможно, окажется столь же полезной, сколь и приятной.

Forgive me, sacred sex of woman, that,
In thought or syllable, I have declaim'd
Against your goodness; and I will redeem it
With such religious honouring your names,
That when I die, some never thought-stain'd virgin
Shall make a relic of my dust, and throw
My ashes, like a charm, upon those men
Whose faiths they hold suspected.²

² SHIRLEY.

ГЛАВА CCVIII.

VALUE OF WOMEN AMONG THE AFGHAUNS.—LIGON'S HISTORY OF BARBADOES, AND A FAVORITE STORY OF THE DOCTOR'S THEREFROM.—CLAUDE SEISSEL, AND THE SALIC LAW.—JEWISH THANKSGIVING.—ETYMOLOGY OF MULIER, WOMAN, AND LASS;—FROM WHICH IT MAY BE GUESSED HOW MUCH IS CONTAINED IN THE LIMBO OF ETYMOLOGY.

If thy name were known that writest in this sort,
By womankind, unnaturally, giving evil report,
Whom all men ought, both young and old, defend with all their might,
Considering what they do deserve of every living wight,
I wish thou should exiled be from women more and less,
And not without just cause thou must thyself confess.
                                                                        EDWARD MORE.

Доктору было бы приятно, когда он касался этой темы, если бы он знал, как точно ценность женщин была установлена среди афганцев, по законам которых двенадцать молодых женщин даются в качестве компенсации за убийство одного мужчины, шесть — за отсечение руки, уха или носа; три — за выбитый зуб и одна — за рану на голове.

По законам венецианцев, как и некоторых восточных народов, свидетельство двух женщин было приравнено к свидетельству одного мужчины. А в законах валлийского короля Хивела Да, или Ховела Дха, «удовлетворение за убийство женщины, замужем она или нет, составляет половину такового за ее брата», что основано на том же стандарте относительной ценности. По тем же законам женщина не допускалась в качестве поручителя за мужчину, ни в качестве свидетеля против него.

Он знал, что французский антиквар (Клод Сейссель) производил название Салического закона от латинского слова «Sal», как закон, полный соли, то есть полный мудрости, и это Доктор считал гораздо более рациональной этимологией, чем ту, которую кто-то предложил, серьезно или в шутку, что закон назывался Салическим, потому что слова «Si aliquis» и «Si aliqua» так часто в нем встречались. «Родиться мужчиной, — говорит тот ученый автор, который первым сочинил Искусство Риторики на английском языке, — провозглашает мужество, серьезность и постоянство. Родиться женщиной провозглашает слабость духа, нежность тела и непостоянство ума». Иустин Мученик, сказав, что Демоны, которыми, по его словам, была сочинена система языческой мифологии, говорили о Минерве как о первом Разуме и дочери Юпитера, делает такое наблюдение: «ныне мы считаем это весьма абсурдным — носить с собой образ Разума в женской форме!» Отец сказал это, думая вместе с великим французским комическим поэтом, что женщина никогда не могла быть чем-то большим, чем женщиной.

Car, voyez-vous, la femme est, comme on dit, mon maître,
Un certain animal difficile à connoître,
Et de qui la nature est fort encline au mal;
Et comme un animal est toujours animal.
Et ne sera jamais qu' animal, quand sa vie
Dureroit cent mille ans; aussi, sans repartie,
La femme est toujours femme, et jamais ne sera
Que femme, tant qu'entier le monde durera.

¹ BRANTÔME.

² WILSON.

Любимым анекдотом нашего Философа был случай с плантаторами Барбадоса, один из которых согласился обменять английскую служанку с другим на беконную свинью, вес в вес, по четыре пенса за фунт, которые должны быть выплачены за излишек, если баланс будет в пользу свиньи, и шесть пенсов, если он будет на стороне Служанки. Но когда их взвесили на весах, Онор, которая была «чрезвычайно толстой, ленивой и ни на что не годной», настолько перевесила свинью, что владелец свиньи раскаялся в своей непредусмотрительной сделке и отказался ее соблюдать. Такой случай, отмечает Лигон, когда он записывает эту примечательную историю, случался редко; но Доктор приводил его как показывающий, какова была относительная ценность женщин и свинины в Вест-Индии. И заметьте, говорил он, белых женщин, английских, христианских женщин, — не бедных язычников-чернокожих, которые считаются скотами, покупаются и продаются как скоты, работают как скоты — и с которыми обращаются хуже, чем любое Правительство должно позволять обращаться даже со скотами.

Однако то, что женщины в некоторых отношениях лучше мужчин, он не отрицал. Он не сомневался, что Каннибалы думают так; ибо мы знаем по свидетельству таких Каннибалов, которым довелось попробовать и тех, и других, что белые мужчины считаются лучшим мясом, чем негры, а англичане — чем французы, и не могло быть сомнений, что по той же причине женщины предпочтительнее мужчин. Однако это было не так с животными, что было доказано олениной, говядиной и бараниной. Сало самки козы не сделало бы таких хороших свечей, как сало самца. Природа больше трудится над созданием своего более благородного творения; и то, что самец, как более благородный, был тем, что Природа закончила с величайшей тщательностью, должно быть очевидно, думал он, любому, кто вспомнит разницу между петухами и курицами, разницу, обнаруживаемую даже в яйце, где более крупные и лучшие яйца с более плотным белком и более богатым желтком содержат цыплят мужского пола. Другие и более любопытные наблюдения были сделаны, ведущие к тому же выводу, но он опустил их, как, возможно, не подходящие для общего разговора и не вполне способные к той же степени доказательства. Достаточно было намекнуть на них.

Великий Амбруаз Паре (Джон Хантер и барон Ларрей шестнадцатого века) привел много примеров, когда женщины превращались в мужчин, примеров, которые не являются баснословными: но он отмечает: «вы не найдете ни в одной истории мужчин, которые выродились бы в женщин; ибо природа всегда стремится и идет от несовершенного к более совершенному, но никогда низко от более совершенного к несовершенному». В римском праве существовало правило, что когда муж и жена, застигнутые каким-то общим бедствием, погибали в одно и то же время, и нельзя было установить, кто жил дольше, следовало предполагать, что женщина скончалась первой, как будучи по природе слабейшей. И по той же причине, если не было отмечено, кто из близнецов, брат или сестра, первым пришел в мир, юридический вывод состоял в том, что мальчик, будучи сильнее, был первенцем.

И из всех этих фактов он думал, что автор должен быть рассудительным человеком, который опубликовал поэму под названием «Великое Рождение Человека, или Превосходство его творения над Женщиной».

Поэтому, согласно браминам, вдова, которая сжигает себя с телом своего мужа, в своем следующем состоянии родится мужчиной; но вдова, которая отказывается совершить это самопожертвование, никогда не будет ничем лучшим, чем женщина, пусть она рождается снова столько раз, сколько сможет.

Поэтому еврей по сей день начинает свою публичную молитву с благодарения своему Создателю за то, что Он не сделал его женщиной, — избавление, за которое был благодарен греческий философ. Одной из вещей, которая шокировала мавра, посетившего Англию, было видеть собак, женщин и грязные башмаки, которым разрешено входить в место поклонения, магометане же, как хорошо известно, исключают всех троих из своих Мечетей. Не то чтобы все магометане верили, что у женщин нет души. Есть некоторые, кто считает более вероятным, что они есть, и эти более либеральные мусульмане придерживаются мнения, что для них существует отдельный Рай, потому что они говорят: если бы женщин допустили в Рай Мужчин, он перестал бы быть Раем, — там настал бы конец всякому миру. Вероятно, та же причина побудила Оригена выдвинуть мнение, что после дня Суда женщины будут превращены в мужчин. Это мнение было осуждено среди его ересей; но Доктор утверждал, что оно было разумным и почти доказуемым при допущении, что мы все должны прогрессировать в будущем состоянии. Существовала, однако, говорил он, согласно евреям, особая привилегия и счастье, зарезервированные для них, то есть для всех тех из их избранного народа, во время временного правления Мессии, ибо каждая еврейская женщина тогда будет рожать каждый день!

«Я никогда, — говорит епископ Рейнольдс, — не читал о более опасных падениях у Святых, чем были у Адама, Самсона, Давида, Соломона и Петра; и посмотрите, во всех этих случаях либо первыми соблазнителями, либо первыми виновниками являются женщины. Слабое существо может быть сильным искусителем: нет ничего слишком бессильного или бесполезного для службы Дьяволу». Фуллер среди своих «Добрых мыслей» имеет такой параграф: «Я нахожу, что естествоиспытатель, составляя характеристику нрава Льва, среди прочих его качеств сообщает, во-первых, что Лев питается людьми, а впоследствии (если вынужден крайней степенью голода) — женщинами. Сатана есть рыкающий Лев, ищущий, кого поглотить. Только он меняет метод и в своем меню берет второе первым. С тех пор как он перехитрил нашу прабабушку Еву, ободренный успехом, он охотится прежде всего на более слабый пол».

«Не сиди среди женщин», — говорит сын Сираха в своей Мудрости, — «ибо от одежд исходит моль, а от женщин — нечестие». «Вот, что я нашел, — говорит Проповедник, — считая одно за другим, чтобы найти счет; который еще ищет душа моя, но я не нахожу: одного человека из тысячи я нашел; но женщину среди всех тех я не нашел».

«Плохое дело, — сказал святой Августин, — смотреть на женщину, хуже — говорить с ней, а касаться ее — хуже всего». Джон Баньян восхищался мудростью Бога за то, что Он сделал его застенчивым по отношению к этому полу, и хвастался, что редко можно было увидеть, чтобы он «вел себя приятно по отношению к женщине». «Обычное приветствие женщин, — говорил он, — я ненавижу, их компании одной я не могу вынести!» Джон, великий Лудильщик, думал вместе с сыном Сираха, что «лучше грубость мужчины, чем любезная женщина, женщина, которая приносит стыд и позор». И Мену, законодатель индусов, написал, что «природа женщин в этом мире — вызывать соблазн мужчин». А Джон Муди в пьесе говорит: «Я немного видел их, и я нахожу, что лучшая из них, когда ей вздумается, не будет иметь много доброты в запасе». Жену называли ежедневным бедствием, а те, кто думал наименее неблагоприятно об этом поле, провозгласили его необходимым злом.

«Mulier, quasi mollior», — говорит Варрон; производная, которую доктор Фитли комментирует так: «Женщины берут свое имя на латыни от нежности или мягкости, потому что они обычно более мягкого нрава, чем мужчины, и гораздо более подвержены страстям, особенно страха, горя, любви и тоски; их страх почти постоянный, их горе неумеренное, их любовь пылкая, а их тоска самая неистовая. Они — немощнейшие сосуды, не только слабее телом, чем мужчины, и менее способны сопротивляться насилию, но также слабее умом и менее способны выстоять в искушениях; и поэтому Дьявол первым напал на женщину, полагая, что это дело большей легкости — вытеснить ее, чем мужчину». И они такие притворщицы, говорит Поэт,

        as if their mother had been made
Only of all the falsehood of the man,
Disposed into that rib.

³ The Soothsayer in Cymbeline was of a like opinion with Varro!

The piece of tender air, thy virtuous daughter,
Which we call mollis aer; and mollis aer
We term it mulier.

Southey's favorite play upon the stage was Cymbeline, and next to it, As you like it.

«Посмотрите, в самом деле, на само имя, — сказал Доктор, принимая свой самый серьезный вид провокации по отношению к дамам. — Посмотрите на само имя — Woman, очевидно означающее либо man's woe (горе мужчины), — либо сокращенное от woe to man (горе мужчине), потому что женщиной горе было принесено в мир».

И когда девушку называют lass (девица), кто не замечает, как должно было возникнуть это обычное слово? Кто не видит, что оно может быть прямо прослежено до печального междометия, alas! (увы!), печально выдохнутого при мысли, что девушка, милое и невинное создание, на которое созерцатель устремил свой медитативный взор, со временем станет женщиной, — горем для мужчины!

Есть другие языки, в которых имя не менее значительно. Две самые пресловуто упрямые вещи в мире — это мул и свинья. Теперь есть один язык, в котором pige означает молодую женщину: и другой, в котором женщина обозначается словом mulier: которое слово, что бы ни притворялись грамматики, является явно сравнительной степенью, применяемой исключительно и с особой силой для обозначения единственного существа в природе, которое более упрямо, чем мул. Comment, говорит француз, pourroit-on aymer les Dames, puis qu'elles se nomment ainsi du dam et dommage qu'elles apportent aux hommes!

⁴ BOUCHET.

ИНТЕРГЛАВА XXIV.

A TRUE STORY OF THE TERRIBLE KNITTERS E' DENT WHICH WILL BE READ WITH INTEREST BY HUMANE MANUFACTURERS, AND BY MASTERS OF SPINNING JENNIES WITH A SMILE.—BETTY YEWDALE.—THE EXCURSION—AN EXTRACT FROM, AND AN ILLUSTRATION OF.

O voi ch' avete gl' intelletti sani,
Mirate la dottrina, che s' asconde
Sotto 'l velame degli versi strani.
                                                   DANTE.

«Это было около пятидесяти шести лет назад, в июне, когда женщина пришла из Дента повидать нашего соседа в Лэнгдоне. Они ужасные вязальщицы в Денте — так что мой Отец и Мать отправили меня и мою маленькую сестру Салли обратно с ней, чтобы учиться вязать. Мне было между семью и восемью годами, а Салли на два года моложе — Та Женщина ехала на лошади, с Салли впереди себя — а я на другой, с мужчиной, идущим рядом со мной — временами он садился сзади и ехал — В те Дни Люди не ездили в Телегах — но Телеги — лучшие — я бы лучше ехала в одной из них, чем в любой Карете — я привыкла думать, если бы я была Леди, здесь в Холле, как бы я носилась по дорогам — но с тех пор, как я ездила в Экипаже, я ненавижу это понятие больше всего на свете — ибо Деревья летят мимо с одной стороны, а Стена с другой, и заставляет человека чувствовать себя таким же больным, как пирог».

¹ The valley of Langdale, near Ambleside. The Langdale Pikes are known to all tourists.

² Dent is a chapelry in the Parish and Union of Sedbergh, W. Division of the wapentake of Staincliffe and Ewcross, W. Riding of the County of York, sixteen miles E. from Kendal.—Lewis's Topog. Dict.

³ i.e. At the Hall.

⁴ Wa' as, i.e. Walls, as in p. 86.

«Ну, нам совсем не понравился Дент — не то чтобы они были плохи к нам — но их образ жизни — это была овсяная мука — и они жарили ее на сковороде, в лепешках толщиной с мой палец. — Затем мы были сыты по горло таким количеством вязания — Мы ходили в Школу примерно в миле оттуда — там был Мастер и Хозяйка — они учили нас нашим Урокам, по одному за раз — а затем мы вязали так усердно, как только могли, стараясь, кто сможет вязать быстрее всех одна против другой — у нас были наши Дневные нормы, установленные до того, как мы приходили из Дома утром; и если мы не выполняли их, нам не разрешалось идти обедать — У них были все виды ухищрений, чтобы научить нас вязать быстро — Мастер наматывал 3 или 4 клубка вместе, для 3 или 4 Детей, чтобы вязать с них — та, что вязала медленнее всех, запутывала пряжу других, и тогда она получала хорошую трепку (но там учились вязать и Девушки и Парни) — Затем мы привыкли петь своего рода песню, которую мы должны были закончить на каждой спице, называя имена всех людей в Долине — но Салли и я никогда не называли Людей из Дента — поэтому мы называли Людей из Лэнгдона — Песня была —

Sally an' I, Sally an' I,
For a good pudding pye,
Taa hoaf wheat, an' tudder hoaf rye,
Sally an' I, for a good pudding pye.

Мы пели это (изменяя имена) на каждой спице: и когда мы доходили до конца, кричали «прочь» и начинали снова, и так мы старались весь день напролет.

⁵ i.e. cloyed, saturated, fatigued. BROCKETT'S Glossary of North Country words.

⁶ i.e. Days-works. So the Derwent is called the Darron.

«Мы были сыты по горло, как я вам говорила — все удовольствие, которое у нас было, это когда мы выходили немного раздуть огонь для соседа, который пек — это был великий день для нас! — На Рождество, были маски — а в Рождественское утро они дали нам что-то красное на Завтрак — я думаю, это должно было быть Шоколадом — но нам это совсем не понравилось, это почти отравило нас! — и мы не заботились ни о чем, кроме того, как нам вернуться в Лэнгдон — Ночь и День не было ничего, кроме этого вязания! Соседи привыкли ходить из дома в дом, со своей работой, — тогда одного огня хватало, вы знаете, и они могли иметь лучший — у них были большие длинные черные торфяные брикеты — и ставили их кругом, и имели большой круг с отверстием наверху — и все Люди сидели вокруг него. Когда кто-то из них попадал в затруднение со своей работой, они кричали „поверни Торф“ — и те, кто сидел ближе всего к огню, поворачивали один, и делали пламя — ибо у них никогда не было свечей. — Мы вязали грубые шерстяные чулки — некоторые перчатки — и некоторые ночные колпаки, и грудки для жилетов, и нижние юбки. Я однажды связала чулок для себя за шесть часов — Салли один за семь — а Дочь женщины, которая была старше нас, за восемь — и они послали записку нашим Людям в Лэнгдон, чтобы рассказать им».

⁷ i.e. a flame; it is an Icelandic word. See Haldorson's Lexicon. At loga, ardere and Loga, flamma. So in St. George for England,

As timorous larks amazed are
    With light, and with a low-bell.

«Салли и я, когда мы были одни, всегда придумывали, как нам сбежать, когда мы спали одни, мы не говорили ни о чем другом — но когда Дочь женщины спала с нами, мы были совсем немы — что-то или другое всегда случалось, чтобы помешать нам, до одного дня, между Рождеством и Сретением, когда Дочь женщины осталась дома, мы сбежали. Наш дом был в четырех милях на другой стороне Города Дента — где, после того как мы прошли Школу, мы спросили дорогу в Кендал — Был сильный мороз, и на земле был снег — но он начинал таять, и было очень слякотно и холодно — но мы пробирались вдоль, оставляя наши маленькие следы позади нас — мы были в наших деревянных башмаках — ибо мы не смели сменить их на наши туфли из страха быть обнаруженными — и на нас не было ничего, кроме наших шляп, и кусочков синих домашних халатов, и фартуков — так что вы можете подумать, что нам не могло быть очень тепло — у меня было шесть пенсов в кармане, и у нас было три или четыре шиллинга больше в нашей коробке, которые наши Люди дали нам, чтобы держать на карманные расходы — но, маленькие глупышки, какими мы были, мы думали, что это будет замечено, и не смели взять больше».

⁸ Maffling—a state of perplexity.—BROCKETT. Maffled, mazed, and maisled (as used a little further on) have all a like sense.

«Прежде чем мы добрались до Себбера, мы проголодались; и там был прекрасный, большой, красный дом недалеко от дороги, куда мы зашли и попросили кусочек хлеба — но они не дали нам ничего — поэтому мы поплелись дальше и подошли к маленькому соломенному дому, и я сказала — „Салли, ты будешь просить в следующий раз — ты меньше меня, и, может быть, они пожалеют нас“ — и они пожалели — и дали нам большой ломоть хлеба — наконец мы добрались до „Шотландского Джинса“, как они называют тот трактир примерно в трех милях от Себбера (с этой стороны) — Шотландская женщина держала его. — Было почти темно, поэтому мы попросили ее позволить нам остаться на ночь — она приняла нас, дала нам немного вареного молока и хлеба — и вскоре уложила нас спать — мы рассказали ей нашу историю; и она сказала, что мы были правы, что убежали».

⁹ i.e. Sedbergh.

¹⁰ So in Titus Andronicus.

                                  “Easy it is
Of a cut loaf to steal a shive we know.”

«На следующее утро она дала нам еще молока и хлеба, а мы отдали ей наш шестипенсовик — и отправились дальше, скользя по снегу через ту холодную пустошь (ты ее хорошо знаешь), почти умирая с голоду и совершенно сбившись с пути, — так что продвигались мы, как можешь себе представить, очень медленно, к тому же пошел дождь. Мы снова просили подаяния у другого маленького домика, крытого соломой, на Хэй-Фелл — там женщина и куча оборванных ребятишек стояли вокруг стола, — и она дала нам немного своей похлебки и положила кусочек сахара в кружку холодного чая для нас».

«Затем мы поплелись дальше, пока не дошли до шлагбаума на Пиит-Лейн — там нас пустили, позволили согреться и дали по кусочку хлеба. Они сказали, что мы правильно сделали, что ушли, ибо Дент — беднейшее место на свете, и мы наверняка умерли бы там с голоду. Наконец, когда уже почти стемнело, мы добрались до Кендала. Идя по улице, мы встретили женщину и спросили дорогу к Тому Посту (это был человек, который раз в неделю доставлял письма из Кендала в Амблсайд и Хоксхед, и мы останавливались у него, когда ехали из Лэнгдона). Она указала нам путь, и мы побрели дальше, но оглядывались на нее два или три раза, а она все стояла и смотрела на нас. Потом она вернулась, долго расспрашивала нас и сказала, что мы должны пойти домой с ней. Мы рассказали ей, откуда пришли и обо всем, что нам пришлось пережить в пути. Она отвела нас к себе — дом был очень бедный, внизу у моста, по которому мы вошли в город. Огня не было, но она вышла и принесла немного хвороста (ибо там в любое время можно купить на пенни угля или торфа), развела хороший огонь, поставила чайник, затем поискала свою одежду, натянула ее на нас как могла и высушила нашу — ведь мы промокли до нитки, дождь шел всю дорогу. Потом она сделала нам чаю, а так как в ее доме не было для нас кровати, она отвела нас к соседям. Там, в кровати рядом с нами, лежала старуха, которая нас сильно напугала: ночью у нее случился припадок, и лицо ее почернело, как уголь. Мы лежали, дрожа, и натягивали одеяло на голову. Люди приходили и стояли вокруг нее, и мы слышали, как они говорили, что мы спим, — поэтому мы притворились спящими, думая, что если мы спим, они нас не убьют. Мы мечтали снова оказаться на улице или где угодно, лишь бы не там, и были бы рады лежать под забором».

¹¹ Fire-elding,—the common term for fuel. Ild in Danish is fire. Such words were to be expected in Cumberland. The commencement of Landor's lines to Southey, 1833, will explain why—

Indweller of a peaceful vale,
Ravaged erewhile by white-hair'd Dane, &c.

¹² To late or leat is to seek out. See BROCKETT. It is from the Icelandic at leyta, quærere. Cf. Haldorson in V.

«На следующее утро мы позавтракали, и женщина дала нам обоим по лепешке (размером с пенни, а то и больше), чтобы мы съели их в дороге, и проводила нас до вершины холма у Исправительного дома. Снова подморозило, дорога была ужасно скользкой, так что продвигались мы очень плохо. И прежде чем мы дошли до Стейвли (а это был лишь небольшой отрезок пути), мы проголодались и начали есть наши лепешки — решили, что пройдем столько-то, а потом перекусим, потом еще немного — и снова перекусим. К тому времени, как мы добрались до часовни Ингс, они уже все были съедены. Время от времени мы останавливались отдохнуть, садились и плакали под изгородью или стеной, сжавшись в комок и держась за руки, чтобы хоть как-то согреться, ибо мы совершенно оцепенели от холода. А когда видели, что кто-то идет, мы вставали и уходили, но встречали немногих. Не думаю, что в те дни на дорогах было так много людей».

¹³ i.e. wept, from the old word greet, common to all the Northern languages. Chaucer, Spenser, &c., use it. See Specimen Glossarii in Edda Sæmundar hinns Froda V. Grætr, ploratus, at græta, plorare, Hence grief &c.

«Мы пробирались таким образом, и было уже совсем темно, когда мы добрались до Амблсайд-Ят. Ноги наши были в крови, и мы были почти на пределе сил. А когда мы повернули вокруг верховья озера Уиндермир, волны плескали так уныло, что мы были совершенно убиты горем. Мы сели на холодный камень и горько заплакали, но, выплакавшись вдоволь, встали, почувствовали себя немного лучше и побрели дальше — медленно, как вы можете себе представить, — но мы были уже на знакомых дорогах. И теперь, когда я иду тем путем, я могу отметить места, где мы отдыхали, ибо те маленькие проселочные дороги изменились не так сильно, как большие. В Клапперс-Гейт люди узнали бы нас, если бы не было темно, и, возможно, помогли бы, если бы мы попросили, но мы начали бояться, что отец и мать рассердятся на нас за то, что мы убежали».

¹⁴ i.e. struggled on. BROCKETT in V.

¹⁵ i.e. lonely, melancholy. Ibid.

¹⁶ The scholar will call to mind the ὀλοοῖο τεταρπώμεσθα γόοιο of the Iliad, xxiii. 98., with like expressions in the Odyssey, e.g. xi. 211, xix. 213, and the reader of the Pseudo Ossian will remember the words of Fingal. “Strike the harp in my hall, and let Fingal hear the song. Pleasant is the joy of grief.”

¹⁷ “Steek the heck,”—i.e. shut the door. BROCKETT.

¹⁸ From the verb “Flay” to frighten.

«Было два часа ночи, когда мы добрались до нашей двери. Я кричала: "Отец! Отец! Мать! Мать!" снова и снова. Она услышала нас и сказала: "Это голос нашей Бетти". — "Тебе просто кажется, лежи смирно", — сказал отец. Но она не послушалась, встала, открыла дверь, и вот мы стоим, дрожа и одурев от холода, как мертвые, — неважно как. Когда она увидела нас, она испугалась больше, чем мы. Она разрыдалась, и мы заплакали, и отец тоже заплакал. Они не ругали нас и не сказали ни слова за то, что мы ушли, — они ни капли не сердились, и отец сказал, что мы больше никогда не уйдем».

¹⁹ We still speak of Dodder or Quaker's grass,—a word by the way, older than the Sect.

²⁰ A. S. Flitan—to scold.

«Жители Дента не замечали нашего отсутствия до вечера, потому что думали, что нас задержали в обеденное время, чтобы мы закончили задания. Но когда наступила ночь, а мы не вернулись домой, они отправились на наши поиски в Кендал и, должно быть, разминулись со Скотч Джинс, когда мы были там. Как они успокоились, я не знаю, но они предположили, что мы пошли домой, и вернулись. Мой отец, можете быть уверены, вскоре нашел ту женщину в Кендале, которая была так добра к нам, и моя мать положила ей горшок масла, сделала маленький сыр и отправила ей».

INTERPOLATION.

Вышеприведенная трогательная и очень простая история, Читатель, была записана со слов самой Бетти Юдейл, старшей из двух детей, — в то время уже пожилой женщины, но с яркими черными глазами, не утратившими своего блеска. Проницательная и мужественная женщина, Читатель, была Бетти Юдейл, — любительница никотиновой травы и короткой трубки, чтобы в полной мере ощутить вкус ее эссенции, — несколько, правду сказать, слишком любительница, ибо давление трубки вызвало у нее рак во рту, что и стало причиной ее смерти. Знаешь ли ты, любезный Читатель, самую любопытную из всех любопытных книг — (мы не останавливаемся, чтобы выяснить, обязан ли Скаррон ей, или она Скаррону) — «Анатомию меланхолии» Демокрита Младшего, то есть старого Бертона? Если ты любознателен, то не может быть, чтобы ты не знал ее хорошо; любознателен ты или нет, послушай, что он говорит о табаке, проклятии бедной Бетти Юдейл!

«Табак, божественный, редкий, превосходный табак, который идет гораздо дальше всех их панацей, питьевого золота и философских камней, верное средство от всех болезней. Хорошее рвотное, признаюсь, добродетельная трава, если она хорошо приготовлена, своевременно принята и используется в лечебных целях; но, как это обычно злоупотребляется большинством людей, которые принимают его, как лудильщики эль, это чума, беда, жестокое очистительное для имущества, земель, здоровья, адский, дьявольский и проклятый табак, гибель и крушение тела и души».

Любезный Читатель! Если ты не знаком со страницами честного старого Бертона — мы говорим не о его печальном конце, который, возможно, была вызвана меланхолией, а о его честности в намерениях и о его жизни, — то ты не будешь незнаком с той превосходной поэмой Вордсворта — «Прогулка, будучи частью Отшельника». Если кто не знает мудрости, содержащейся в ней, пусть немедленно изучит ее! Знаком ты с ней или нет, именно Бетти Юдейл описана в следующих строках как та, что держит фонарь, чтобы направлять шаги старого Джонатана, ее мужа, по его возвращении с работы в карьерах, если ему случалось задержаться сверх обычного часа. Они приведены полностью; ибо кто не будет рад прочитать их decies repetita?

Much was I pleased, the grey-haired wanderer said,
When to those shining fields our notice first
You turned; and yet more pleased have from your lips,
Gathered this fair report of them who dwell
In that Retirement; whither, by such course
Of evil hap and good as oft awaits
A lone wayfaring Man, I once was brought.
Dark on my road the autumnal evening fell
While I was traversing yon mountain pass,
And night succeeded with unusual gloom;
So that my feet and hands at length became
Guides better than mine eyes—until a light
High in the gloom appeared, too high, methought,
For human habitation, but I longed
To reach it destitute of other hope.
I looked with steadiness as sailors look,
On the north-star, or watch-tower's distant lamp,
And saw the light—now fixed—and shifting now—
Not like a dancing meteor; but in line
Of never varying motion, to and fro.
It is no night fire of the naked hills,
Thought I, some friendly covert must be near.
With this persuasion thitherward my steps
I turn, and reach at last the guiding light;
Joy to myself! but to the heart of Her
Who there was standing on the open hill,
(The same kind Matron whom your tongue hath praised)
Alarm and disappointment! The alarm
Ceased, when she learned through what mishap I came,
And by what help had gained those distant fields.
Drawn from her Cottage, on that open height,
Bearing a lantern in her hand she stood
Or paced the ground,—to guide her husband home,
By that unwearied signal, kenned afar;
An anxious duty! which the lofty Site
Traversed but by a few irregular paths,
Imposes, whensoe'er untoward chance
Detains him after his accustomed hour
When night lies black upon the hills. ‘But come,
Come,’ said the Matron,—‘to our poor abode;
Those dark rocks hide it!’ Entering, I beheld
A blazing fire—beside a cleanly hearth
Sate down; and to her office, with leave asked,
The Dame returned.—Or ere that glowing pile
Of mountain turf required the builder's hand
Its wasted splendour to repair, the door
Opened, and she re-entered with glad looks,
Her Helpmate following. Hospitable fare,
Frank conversation, make the evening's treat:
Need a bewildered Traveller wish for more?
But more was given; I studied as we sate
By the bright fire, the good Man's face—composed
Of features elegant; an open brow
Of undisturbed humanity; a cheek
Suffused with something of a feminine hue;
Eyes beaming courtesy and mild regard;
But in the quicker turns of his discourse,
Expression slowly varying, that evinced
A tardy apprehension. From a fount
Lost, thought I, in the obscurities of time,
But honour'd once, those features and that mien
May have descended, though I see them here,
In such a Man, so gentle and subdued,
Withal so graceful in his gentleness,
A race illustrious for heroic deeds,
Humbled, but not degraded, may expire.
This pleasing fancy (cherished and upheld
By sundry recollections of such fall
From high to low, ascent from low to high,
As books record, and even the careless mind
Cannot but notice among men and things,)
Went with me to the place of my repose.
                                                   BOOK V. THE PASTOR.

[Miss Sarah Hutchinson, Mrs. Wordsworth's sister, and Mrs. Warter took down the story from the old woman's lips and Southey laid it by for the Doctor, &c. She then lived in a cottage at Rydal, where I afterwards saw her. Of the old man it was told me—(for I did not see him)——“He is a perfect picture,—like those we meet with in the better copies of Saints in our old Prayer Books.”

There was another comical History intended for an Interchapter to the Doctor, &c. of a runaway match to Gretna Green by two people in humble life,—but it was not handed over to me with the MS. materials. It was taken down from the mouth of the old woman who was one of the parties—and it would probably date back some sixty or seventy years.]

ГЛАВА CCIX.

EARLY APPROXIMATION TO THE DOCTOR'S THEORY.—GEORGE FOX.—ZACHARIAH BEN MOHAMMED.—COWPER.—INSTITUTES OF MENU.—BARDIC PHILOSOPHY. MILTON.—SIR THOMAS BROWNE.

There are distinct degrees of Being as there are degrees of Sound; and the whole world is but as it were a greater Gamut, or scale of music.

NORRIS.             

Некоторые теологи и некоторые теософы, как иногда любят называть себя люди, воображающие, что они вдохновлены свыше, подошли так близко к докторской гипотезе о прогрессивной жизни и склонностях, продолжающихся по восходящей шкале, что он ссылался на них как на авторитеты в ее поддержку. Они видели истину, говорил он, насколько заходили в своих рассуждениях; но только до определенного момента: еще один шаг, и прекрасная теория открылась бы им. «Как можем мы, — сказал один, — не помнить о милосердии Божьем в этой нашей стране в данном отношении, что никакие хищные опасные звери не бродят по нашей нации, если бы сами люди не были волками, медведями и львами друг для друга!» И почему они таковы, заметил Доктор, комментируя слова старого богослова; почему они таковы, как не потому, что они на самом деле были львами, медведями и волками? Почему они таковы, как не потому, что, как говорит мудрый язычник, более правдиво, чем он сам осознавал, sub hominum effigie latet ferinus animus. Темперамент врожденный, склонность прирожденная; это заложено в самой сути; и то, что теологи называют ветхим Адамом, или ветхим человеком, следовало бы физиологически, а потому, возможно, предпочтительнее, называть ветхим Зверем.

Тот мудрый и добрый человек Уильям Джонс из Нейланда имеет в своей проповеди о природе и устройстве зверей и скота отрывок, который, проясняя примечательную часть Закона Моисея, может послужить также глоссой или комментарием к теории Доктора.

«Закон Моисея, в одиннадцатой главе книги Левит, делит животный мир на две большие группы, исходя из строения их ног и способа питания, то есть из раздвоенности копыт и жевания жвачки; эти свойства являются показателями их общего характера, как диких или домашних. Ибо раздвоенность копыт и жевание жвачки свойственны тем животным, которые полезны для жизни человека, таким как овцы, волы, козы, олени и их различные виды. Они подкованы Творцом для мирного и безобидного продвижения по жизни; как Писание увещевает нас быть обутыми подобным образом в готовность благовествования мира. Они живут умеренно растительной пищей, диетой студентов и святых; и после принятия пищи тщательно пережевывают ее снова для лучшего пищеварения; в этом действии они имеют весь вид, который может принять животное, задумчивости или медитации; что метафорически называется руминацией, со ссылкой на это свойство некоторых животных».

¹        Pallentes ruminat herbas.
                                              VIRGIL.

Dum jacet, et lentè revocatas ruminat herbas.
                                                                    OVID.

It were hardly necessary to recal to an English reader's recollection the words of Brutus to Cassius,

Till then, my noble friend, chew upon this,—
                                                            JULIUS CÆSAR.

or those of Agrippa in Antony and Cleopatra,

                 Pardon what I have spoke;
For 'tis a studied, not a present thought,
By duty ruminated.

«Таковы эти: но когда мы сравниваем зверей поля и леса, они, вместо безобидного копыта, имеют ноги, которые быстры на пролитие крови, (Рим. iii. 15.) острые когти, чтобы схватить свою добычу, и зубы, чтобы пожирать ее; такие как львы, тигры, леопарды, волки, лисы и более мелкие вредители».

«Где один из Моисеевых признаков найден, а другой отсутствует, такие существа имеют промежуточный характер между дикими и домашними; как свинья, заяц и некоторые другие. Те, что имеют раздвоенные копыта, дают нам полезное питание; те, что обуты в копыта любого рода, могут быть сделаны полезными для человека; как верблюд, лошадь, осел, мул; все они пригодны для путешествий и перевозки грузов. Но когда нога разделена на многие части и вооружена когтями, мало надежды на нравы; такие существа в целом являются либо убийцами, либо охотниками, либо ворами; преступниками и злодеями животного мира: хотя среди диких существуют все возможные градации свирепости и дурного нрава».

«Кто может обозреть творения Божьи, как они располагаются под двумя великими наименованиями диких и домашних, не удивляясь их различным нравам и образам жизни! Овцы и волы ведут как общительную, так и мирную жизнь; они образуются в стада; и поскольку они живут честно, они ходят открыто днем. Время тьмы для них, как и для добродетельных и трезвых среди людей, есть время отдыха. Но зверь хищный бродит в одиночестве; время тьмы для него есть время действия; тогда он посещает овечьи загоны и воловьи стойла, жаждая их крови; как вор и убийца посещает жилища людей для возможности грабить и разрушать под покровом ночи. Когда солнце восходит, зверь хищный удаляется в укрытие леса; и пока скот распространяется по тысячам холмов в поисках пастбища, тиран пустыни укладывается в своем логове, чтобы проспать пары своей кровавой трапезы. Пути людей не менее различны, чем пути зверей; и здесь мы можем видеть их представленными как в зеркале; ибо, как тишина пастбища, в котором скот проводит свой день, относится к вою пустыни ночью, такова добродетельная жизнь честного труда к жизни вора, угнетателя, убийцы и ночного игрока, которые живут за счет потерь и страданий других людей».

Но как бы Доктор восхитился первым Уроком из «Книги природы» того превосходного человека — книги, которая, скорее всего, будет полезнее любой другой, написанной с тем же добрым намерением.

THE BEASTS.

«У осла очень длинные уши, и все же у него нет чувства музыки, но он ревет с пугающим шумом. Он упрям и непослушен, и пойдет своим путем, даже если его будут сильно бить. Ребенок, который не хочет учиться, немногим лучше; он не находит радости в учении, но говорит о своей глупости и беспокоит других своим шумом».

«Собака лает всю ночь напролет и не считает за труд лишать честных людей покоя».

«Лиса — хитрый вор, и люди, когда они не боятся Бога, коварны и лживы. Волк жесток и кровожаден. Как он пожирает ягненка, так и злые люди угнетают и терзают невинных и беспомощных».

«Гадюка — ядовитая змея, и у нее раздвоенный язык; так и люди говорят ложь и произносят клевету на своих ближних, когда яд аспидов под их губами. Дьявол, который обманывает ложью и хотел бы погубить все человечество, есть древний змий, который принес смерть в мир ядом своего укуса. Он убил бы меня и всех рожденных детей, если бы Бог позволил ему; но Иисус Христос пришел спасти нас от его власти и разрушить дела дьявола».

«Господи, Ты создал меня человеком для Твоего служения: о, позволь мне не обесчестить Твое творение, превратив себя в подобие какого-нибудь злого зверя: пусть я не буду как лиса, которая есть вор и разбойник: пусть я никогда не буду жесток, как волк, к любому из Твоих творений; особенно к моим дорогим собратьям-творениям и моим еще более дорогим собратьям-христианам; но пусть я буду безобиден, как ягненок; тих и покорен, как овца; чтобы я мог быть пригоден для жизни и питаться на Твоем пастбище под началом доброго пастыря, Иисуса Христа. Гораздо лучше быть беднейшим из Его стада, чем быть гордым и жестоким, как лев или тигр, которые ходят вокруг, ища, кого поглотить».

THE QUESTIONS.

В. Кто такой ребенок, который не хочет учиться?

О. Осел, который невежественен и непослушен.

В. Кто такие злые люди, которые причиняют вред и обманывают других?

О. Они — волки, лисы и кровожадные львы.

В. Кто такие люди со скверным характером, которые беспокоят своих соседей и бранят их?

О. Они — собаки, которые лают на всех.

В. Но кто такие добрые и мирные люди?

О. Они — безобидные овцы; а маленькие дети, под благодатью Божьей, — невинные ягнята.

В. Но кто такие лжецы?

О. Они — змеи и гадюки, с раздвоенными языками и ядом под губами.

В. Кто добрый пастырь?

О. Иисус Христос».

Существует отрывок, не менее подходящий, в Послании Донна к сэру Эдварду, впоследствии лорду Герберту из Чербери.

Man is a lump where all beasts kneaded be;
Wisdom makes him an Ark where all agree.
The fool in whom these beasts do live at jar,
Is sport to others and a theatre;
Nor 'scapes he so, but is himself their prey,
All that was man in him is ate away;
And now his beasts on one another feed,
Yet couple in anger and new monsters breed.
How happy he which hath due place assign'd
To his beasts, and disaforested his mind,
Empaled himself to keep them out, not in;
Can sow and dares trust corn where they have been,
Can use his horse, goat, wolf and every beast,
And is not ass himself to all the rest.

К этому смыслу пишет Патриарх квакеров, когда говорит: «ныне некоторые люди имеют природу Свиней, валяющихся в грязи: и некоторые люди имеют природу Собак, чтобы кусать как овец, так и друг друга: и некоторые люди имеют природу Львов, чтобы терзать, пожирать и разрушать: и некоторые люди имеют природу Волков, чтобы терзать и пожирать ягнят и овец Христовых: и некоторые люди имеют природу Змея (того древнего разрушителя), чтобы жалить, отравлять и губить. Кто имеет ухо слышать, да слышит и познает эти вещи внутри себя. И некоторые люди имеют природы других зверей и тварей, помышляя лишь о земных и видимых вещах и питаясь без страха Божьего. Некоторые люди имеют природу Лошади, чтобы гарцевать и хвастаться своей силой и быть быстрыми в делании зла. И некоторые люди имеют природу высоких крепких Дубов, чтобы процветать и распространяться в мудрости и силе, которые сильны во зле, что должно погибнуть и прийти к огню. Таким образом, Зло есть лишь одно во всех, но действует многими путями; и к чему бы ни была склонна природа Мужчины или Женщины, что является внешним, Злой приспособит его к этому и будет услаждать его природу и аппетит, чтобы удержать его разум в своих измышлениях и в тварях, вдали от Творца».

К этому смыслу пишет так называемый Климент в Апостольских постановлениях, когда жалуется, что стадо Христово было пожираемо демонами и злыми людьми, или, скорее, не людьми, а дикими зверями в человеческом обличье, πονηροῖς ἀνθρώποις, μᾶλλον δὲ οὐκ ἀνθρώποις, ἀλλὰ θηρίοις ἀνθρωποείδεσιν, язычниками, иудеями и безбожными еретиками.

С таким же торжеством он прочитал отрывок в одном из номеров «Знатока», который заставил его удивляться, что писатель, от которого он исходил в легкомыслии, не был приведен им к ясному осознанию великой истины. «Сходство, — говорит этот писатель, который ныне известен как не кто иной, как автор «Задачи», — сходство между болтунами и обезьянами, и пустомелями и попугаями, слишком очевидно, чтобы не возникнуть сразу. Ворчунов и брюзг можно справедливо сравнить со свиньями. Сварливые — это дворняги, которые постоянно скалят зубы, но никогда не кусают; а вспыльчивые и страстные — это своего рода дикие кошки, которые не терпят, когда их гладят, но будут мурлыкать, когда они довольны. Жалобщики — это сычи; а рассказчики, всегда повторяющие одну и ту же скучную ноту, — кукушки. Поэты, которые навостряют уши на собственное отвратительное ревение, не лучше ослов; критики в целом — ядовитые змеи, которые любят шипеть; а некоторые из них, выучившие наизусть несколько технических терминов, не понимая их значения, не лучше сорок».

Так же и многоименный арабский философ Закария бен Мухаммед бен Махмуд аль-Казуини. «Человек, — говорит он, — причастен к природе растений, ибо подобно им он растет и питается; он стоит в этом дальнейшем отношении к иррациональным животным, что он чувствует и движется; своими интеллектуальными способностями он напоминает высшие порядки разумов, и он причастен в большей или меньшей степени к этим различным классам, как ведет его склонность. Если его единственное желание — удовлетворить потребности существования, то он довольствуется тем, чтобы прозябать. Если он больше причастен к животной, чем к растительной природе, мы находим его свирепым, как лев, жадным, как бык, нечистым, как свинья, жестоким, как леопард, или хитрым, как лиса; и если, как это иногда бывает, он обладает всеми этими дурными качествами, то он — демон в человеческом обличье».

Сколь бы приятны ни были ему эти отрывки, некоторые из которых были лишь игрой ума, а другие — лишь плодом фантазии, он был бы поистине восхищен, если бы знал то, что в его дни не было известно ни одному европейскому ученому, что в Законах Ману его понятие четко провозглашено как открытая истина; там сказано: «В каком бы занятии Верховный Господь впервые ни использовал какую-либо жизненную душу, к тому занятию та же душа привязывается спонтанно, когда она получает новое тело снова и снова. Какое бы качество, вредное или невинное, суровое или мягкое, несправедливое или справедливое, ложное или истинное, он ни даровал какому-либо существу при его сотворении, то же качество входит в него, конечно, при его будущих рождениях».

² SIR W. JONES.

Еще больше его порадовало бы, если бы он знал (как уже было бегло замечено), насколько полностью его собственная теория совпадала с друидической философией, философией, которую он скорее возвел бы к Патриархам, чем к хананеям. Их доктрина, как объяснил валлийский переводчик «Потерянного рая» в очерке о бардизме, который он предпослал стихам Лливарха Старого, заключалась в том, что «все одушевленное творение возникло в низшей точке существования и прибыло регулярным рядом градаций к испытательному состоянию человечности, промежуточные стадии были все неизбежно злыми, но в большей или меньшей степени, по мере того как они удалялись от начала, которое было злым в крайней степени. В состоянии человечности добро и зло были равно сбалансированы, следовательно, это было состояние свободы, в котором, если поведение свободного агента перевешивало в сторону зла, смерть давала лишь ужасный переход, посредством которого он возвращался к животной жизни, в состоянии ниже человечности, равном степени порочности, до которой он опустился, будучи свободным выбирать между добром и злом: и если его жизнь была отчаянно порочной, для него было возможно упасть до своей первоначальной низости, в низшей точке существования, чтобы там возобновить свое болезненное продвижение через восходящую серию звериного бытия. Но если он действовал хорошо на этой своей стадии испытания, смерть была тогда для души, таким образом испытанной и одобренной, тем, что слово, которым на языке друидов она обозначается, буквально означает, расширение. Душа удалялась из сферы, где зло имеет какое-либо место, в состояние неизбежно доброе; не для того, чтобы продолжать там в одном вечном состоянии блаженства, вечность — это то, что никакое низшее существование не могло бы вынести, но чтобы переходить от одной градации к другой, получая при каждом восхождении приращение знания и сохраняя сознание всего своего предшествующего прогресса через все. Ради блага человеческого рода такая душа могла быть снова послана на землю, но человеческое существо, жизнью которого она тогда являлась, было неспособно пасть». В этой фантазии бардическая система приближалась к системе браминов, этот кельтский аватар счастливой души, соответствующий дваждырожденному человеку индусов. И Доктор извлек бы некоторое подтверждение для основания теории из того стиха Псалма, который говорит о нас как о «чудно устроенных в глубинах земли».

Юнг, имел он обыкновение говорить, выразил бессознательно эту систему прогрессивной жизни, когда говорил о человеке как о существе

From different natures marvellously mix'd;
Connection exquisite of distant worlds;
Distinguish'd link in being's endless chain,
Midway from nothing to the Deity.

Она была более отчетливо провозглашена Акенсайдом.

                             The same paternal hand
From the mute shell-fish gasping on the shore
To men, to angels, to celestial minds,
Will ever lead the generations on
Through higher scenes of being: while, supplied
From day to day with his enlivening breath,
Inferior orders in succession rise
To fill the void below. As flame ascends,
As vapours to the earth in showers return,
As the pois'd ocean toward the attracting moon
Swells, and the ever listening planets charmed
By the Sun's call their onward pace incline,
So all things which have life aspire to God,
Exhaustless fount of intellectual day!
Centre of souls! nor doth the mastering voice
Of nature cease within to prompt aright
Their steps; nor is the care of heaven withheld
From sending to the toil external aid,
That in their stations all may persevere
To climb the ascent of being, and approach
For ever nearer to the Life Divine.

Бардическая система несет в себе внутреннее свидетельство своей древности; ибо никакая подобная философия не могла быть придумана среди какого-либо кельтского народа в более поздние века; и бритты не могли заимствовать какую-либо ее часть у какого-либо народа, с которым они имели возможность общения, в любое время, доступное истории. Друиды, или, скорее, барды, (ибо эти, согласно тем, кем их традиционная мудрость была сохранена, были высшим порядком,) вывели как следствия из теории Прогрессивного Существования эти прекрасные Триады.

³ Originally quoted in the notes to Madoc to illustrate the lines which follow.

                                  “Let the Bard,
Exclaim'd the King, give his accustom'd lay:
For sweet, I know, to Madoc is the song
He loved in earlier years.
                             Then strong of voice,
The officer proclaim'd the sovereign will,
Bidding the hall be silent; loud he spake
And smote the sounding pillar with his wand
And hush'd the banqueters. The chief of Bards
Then raised the ancient lay.
                             Thee, Lord! he sung,
O Father! Thee, whose wisdom, Thee, whose power,
Whose love,—all love, all power, all wisdom. Thou!
Tongue cannot utter, nor can heart conceive.
He in the lowest depth of Being framed
The imperishable mind; in every change
Through the great circle of progressive life,
He guides and guards, till evil shall be known,
And being known as evil, cease to be;
And the pure soul emancipate by death,
The Enlarger, shall attain its end predoom'd,
The eternal newness of eternal joy.

«Существуют три Круга Существования; Круг Бесконечности, где нет ничего, кроме Бога, живого или мертвого, и никто, кроме Бога, не может пересечь его; Круг Начала, где все вещи по природе происходят от Смерти, — этот Круг был пройден человеком; и Круг счастья, где все вещи происходят от жизни, — этот человек пройдет на небесах.

«Одушевленные существа имеют три состояния Существования; то Начала в Великой Бездне, или низшей точке Существования; то Свободы в Состоянии Человечности; и то Любви, которое есть Счастье Небес.

«Все Одушевленные Существа подчинены трем Необходимым условиям; началу в Великой Бездне; Прогрессии в Круге Начала; и Полноте в Круге Счастья. Без этих вещей ничто не может существовать, кроме Бога.

«Три вещи необходимы в Круге Начала; наименьшее из всего, Одушевление, и отсюда начало; материалы всех вещей, и отсюда Возрастание, которое не может иметь места ни в каком другом состоянии; формирование всех вещей из мертвой массы, и отсюда Дифференцированная Индивидуальность.

«Три вещи не могут не существовать по отношению ко всем одушевленным Существам из Природы Божественной Справедливости: Сострадание в Круге Начала, ибо без этого никто не мог бы достичь совершенного знания чего-либо; Соучастие в Божественной Любви; и Со-конечность из природы Божественной Силы, и ее атрибутов Справедливости и Милосердия.

«Существуют три необходимых повода для Начала: собрать материалы и свойства каждой природы; собрать знание обо всем; и собрать силу для подчинения Противного и Разрушительного, и для избавления от Зла. Без этого прохождения через каждый способ одушевленного существования никакое состояние одушевления, или чего-либо в природе, не может достичь полноты».

«Через знание трех вещей все Зло и Смерть будут уменьшены и подчинены; их природа, их причина и их действие. Это знание будет получено в Круге Счастья».

«Три Полноты Счастья: — Участие в каждой природе, с полнотой Одной преобладающей; соответствие каждому складу гения и характера, обладая превосходным совершенством в одном; любовь ко всем Существам и Существованиям, но главным образом сосредоточенная в одном объекте, который есть Бог; и в преобладающем Одном из каждого из них будет состоять Полнота Счастья».

Триады, можно заметить, встречаются в Притчах Соломона: так что к свидетельству древности, которое эти бардические остатки представляют в своих доктринах, следует добавить презумпцию от особой формы, в которой они передаются.

Имел ли сэр Филип Сидни в виду какую-либо подобную теорию или нет, существует приближение к ней в той басне, которую, по его словам, старый Ланкет преподал ему о Зверях, желающих от Юпитера Короля, Юпитер согласился, но при условии, что они внесут качества, удобные для нового и высшего существа.

Full glad they were, and took the naked sprite,
    Which straight the Earth yclothed in her clay;
The Lion heart, the Ounce gave active might;
    The Horse, good shape; the Sparrow lust to play;
    Nightingale, voice enticing songs to say;
Elephant gave a perfect memory,
And Parrot, ready tongue that to apply.

The Fox gave craft; the Dog gave flattery;
    Ass, patience; the Mole, a working thought;
Eagle, high look; Wolf, secret cruelty;
    Monkey, sweet breath; the Cow, her fair eyes brought:
    The Ermine, whitest skin, spotted with nought.
The Sheep, mild-seeming face; climbing the Bear,
The Stag did give his harm-eschewing fear.

The Hare, her slights; the Cat, her melancholy;
    Ant, industry; and Coney, skill to build;
Cranes, order; Storks, to be appearing holy;
    Cameleons, ease to change; Duck, ease to yield;
    Crocodile, tears which might be falsely spill'd;
Ape, great thing gave, tho' he did mowing stand,
The instrument of instruments, the hand.

Thus Man was made, thus Man their Lord became.

На такую систему, как он думал, намекал Мильтон, когда его Сатана говорит о влияниях небесных тел, как

Productive in herb, plant, and nobler birth
Of creatures animate with gradual life
Of growth, sense, reason, all summ'd up in man:

ибо то, что строки, хотя и допускающие иную интерпретацию, должны быть интерпретированы как относящиеся к схеме прогрессивной жизни, видно из этого более полного развития в речи Рафаила;

O Adam, one Almighty is, from whom
All things proceed, and up to him return,
If not deprav'd from good, created all
Such to perfection, one first matter all,
Indued with various forms, various degrees
Of substance, and in things that live, of life;
But more refin'd, more spiritous, and pure,
As nearer to him plac'd, or nearer tending
Each in their several active spheres assign'd,
Till body up to spirit work, in bounds
Proportion'd to each kind. So from the root
Springs lighter the green stalk, from thence the leaves
More aery, last the bright consummate flower
Spirits odorous breathes: flow'rs and their fruit,
Man's nourishment, by gradual scale sublimed,
To vital spirits aspire, to animal,
To intellectual; give both life and sense
Fancy and understanding; whence the soul
Reason received, and reason is her being
Discursive, or intuitive; discourse
Is oftest yours, the latter most is ours,
Differing but in degree, of kind the same.⁴

⁴ Spenser in his “Hymne of Heavenly Beautie” falls into a similar train of thought, as is observed by Thyer.

By view whereof it plainly may appeare
That still as everything doth upward tend,
And further is from earth, so still more cleare
And faire it grows, till to his perfect end
Of purest beautie it at last ascend;
Ayre more than water, fire much more than ayre,
And heaven than fire, appeares more pure and fayre.

But these are somewhat of Pythagorean speculations—caught up by Lucretius and Virgil.

Сформировал ли тот истинный философ, в точном значении слова, сэр Томас Браун, систему такого рода, или только выбросил семенную идею, из которой она могла бы развиться, Доктор, который нежно любил сочинения этого самого медитативного автора, не сказал бы. Но что сэр Томас открыл ту же жилу мысли, видно из того, что доктор Джонсон порицал в «очень причудливом и незащитимом разделе» его «Христианской морали»; ибо там, а не среди его «Pseudodoxia Epidemica», то есть «Вульгарных ошибок», этот отрывок и находится. Наш Доктор не только счел бы его защитимым, но и доказал бы, что это так, защищая его. «Поскольку лоб, — говорит Философ из Нориджа, — часто говорит правду, поскольку глаза и носы имеют языки, а лицо провозглашает сердце и склонности; пусть наблюдение настолько наставит тебя в физиогномических линиях, чтобы быть некоторым правилом для твоего различения и руководством для твоей привязанности к тем, кто выглядит наиболее похожим на людей. Человечество, мне кажется, заключено в нескольких лицах, если мы исключим все лики, которые каким-либо образом участвуют в симметриях и схемах взгляда, общих для других животных. Ибо как будто человек был экстрактом мира, в котором все было in coagulato, что в их формах было in soluto, и при расширении, мы часто наблюдаем, что люди наиболее действуют теми существами, чья конституция, части и цвет лица наиболее преобладают в их смесях. Это краеугольный камень в физиогномике, и содержит некоторую истину не только в отдельных лицах, но и в целых нациях».

Но доктор Джонсон должен был сердечно согласиться с выводным увещеванием сэра Томаса Брауна. «Живи, — говорит этот Религиозный Врач и Христианский Моралист, — живи в соответствии с достоинством своей природы и не оставляй спорным в конце концов, был ли ты человеком, или, поскольку ты являешься композицией человека и зверя, как ты преимущественно проводил свои дни, чтобы установить наименование. Не разчеловечивай, следовательно, себя звериной трансформацией, и не реализовывай старые басни. Не подвергай себя четвероногими манерами чудовищным наброскам и карикатурным изображениям. Не думай после старого пифагорейского согласия, каким зверем ты можешь быть после смерти. Не будь под какой-либо грубой метемпсихозой, пока ты живешь и ходишь прямо под этой схемой человека. В твоей собственной окружности, как и в окружности земли, пусть рациональный горизонт будет больше чувственного, и круг разума больше круга чувств: пусть божественная часть будет вверху, а область зверя внизу: иначе это значит жить перевернуто, и с головой к пяткам твоих антиподов. Не оставляй своего права на божественную частицу и союз с невидимым. Пусть истинное знание и добродетель скажут низшему миру, что ты часть высшего. Пусть твои мысли будут о вещах, которые не входили в сердца зверей; думай о вещах давно прошедших и долго грядущих; познакомься с хором звезд и рассмотри огромное расширение за ними. Пусть интеллектуальные трубки дадут тебе взгляд на вещи, которых не достигают зрительные органы. Имей проблеск непостижимого и мысли о вещах, которых мысли лишь нежно касаются. Помести нематериальное в свою голову, восходи к невидимому; наполни свой дух духовным, тайнами веры, величием религии, а свою жизнь честью Божьей; без чего, хотя мы гиганты в богатстве и достоинстве, мы лишь карлики и пигмеи в человечности и можем занимать жалкий ранг в том тройном делении человечества на героев, людей и зверей. Ибо хотя человеческие души, как говорят, равны, все же существует немалое неравенство в их действиях; некоторые поддерживают допустимую станцию людей, многие далеко ниже ее; и некоторые были столь божественны, что приближались к апогею своих природ и находились в конфиниуме духов».

ГЛАВА CCX.

A QUOTATION FROM BISHOP BERKELEY, AND A HIT AT THE SMALL CRITICS.

Plusieurs blameront l'entassement de passages que l'on vient de voir; j'ai prévu leurs dédains, leurs dégoûts, et leurs censures magistrales; et n'ai pas voulu y avoir égard.

BAYLE.             

Здесь я сообщу мелкому критику, что это, «тысяча фунтов к одному пенни», как говорит детская песенка, или как говорят газетные репортеры Ринга, Ломбард-стрит к Китайскому Апельсину, — никакой мелкий критик уже не знает, будь он ежедневным, еженедельным, ежемесячным или ежеквартальным, — что понятие прогрессивной Жизни упоминается в «Минутном философе» епископа Беркли, не как производное от какой-либо старой системы философии или религии, а как оригинальная спекуляция того, кто принадлежал к клубу Вольнодумцев. Другой член этого достопочтенного общества объясняет систему своего знакомого так:

«Он сделал трехкратное разделение человеческого вида на Птиц, Зверей и Рыб, будучи того мнения, что Дорога Жизни лежит вверх в постоянном восхождении, через шкалу Бытия: таким образом, что души насекомых после смерти делают свое второе появление в облике совершенных животных, Птиц, Зверей или Рыб; которые после своей смерти повышаются в человеческие тела, а на следующей стадии в Существа более высокого и совершенного вида. Этого человека мы сначала считали своего рода еретиком, потому что его схема, казалось, не согласуется с нашим фундаментальным положением, Смертностью Души: но он оправдал это понятие как невинное, поскольку оно не включало ничего о награде или наказании и не было доказано никаким аргументом, который предполагал или подразумевал либо бестелесный дух, либо Провидение, будучи лишь выведенным, путем аналогии, из того, что он наблюдал в человеческих делах, Суде, Церкви и Армии, где тенденция всегда направлена вверх, от низших постов к высшим. Согласно этой системе, Рыбы — это те люди, которые плавают в удовольствии, такие как petits maitres, bons vivans и честные малые. Звери — это сухие, трудящиеся, алчные, хищные люди и все те, кто пристрастился к заботам и делам, как волы и другие сухопутные животные, которые проводят свою жизнь в труде и усталости. Птицы — это воздушные, идейные люди, Энтузиасты, Проектировщики, Философы и тому подобные; в каждом виде каждый индивид сохраняет оттенок своего прежнего состояния, что составляет то, что называется гением».

Тихий читатель, который иногда поднимает глаза от страницы (и закрывает их, возможно), чтобы поразмышлять над тем, что он читал, возможно, спросит себя, почему я считаю столь же верным, что никакой мелкий критик не должен был читать «Минутного философа», как то, что дети не могут утонуть, «скользя по сухой земле»? — Моя причина так думать заключается в том, что мелкие критики никогда не читают ничего столь хорошего. Подобно городским уткам, они плещутся в сточной канаве, но никогда не очищаются в чистых потоках и не устремляются в глубокие воды.

ГЛАВА CCXI.

SOMETHING IN HONOUR OF BISHOP WATSON.—CUDWORTH.—JACKSON OF OXFORD AND NEWCASTLE.—A BAXTERIAN SCRUPLE.

S'il y a des lecteurs qui se soucient peu de cela, on les prie de se souvenir qu'un auteur n'est pas obligé à ne rien dire que ce qui est de leur goût.

BAYLE.             

Если бы мой всегда оплакиваемый мною друг, и с этого времени, я верю, всегда почитаемый публикой философ, был валлийцем; или если бы он дожил до того, чтобы познакомиться с сокровищами валлийского предания, которые Эдвард Уильямс, Уильям Оуэн и Эдвард Дэвис, викарий Олвестона, вывели на свет; он верил бы в бардическую систему так же искренне, как сами барды Гламорганшира и Мерионетшира, и приспособил бы ее, без всякого опасения ереси, к своему собственному религиозному кредо. И хотя он воспринял бы с викарием Олвестона (достойным лучшего валлийского епископства за свои труды; О Георг Третий, почему никто не сказал тебе, что он таков, когда он посвятил тебе свои «Кельтские исследования»?) — хотя (я говорю) он воспринял бы, что некоторые из друидических обрядов произошли от проклятого источника, — факт, подтвержденный их мерзостями и сделанный верным историческим доказательством, которое кельтский язык предоставляет в обоих тех диалектах, в которых сохранились какие-либо подлинные остатки, — это знание все равно оставило бы его свободным принять такие другие части системы, которые гармонировали с его собственными спекуляциями и не были несовместимы с христианской верой. Как он примирил бы их, будет объяснено, когда я воспользуюсь этой возможностью рассказать кое-что о покойном Преподобнейшем Отце во Христе, Ричарде Уотсоне, Лорде Епископе Лландаффа, что более в его честь, чем все, что он рассказал о себе. Он дал викарию Олвестона, по рекомендации Джорджа Хардинга, валлийский приход, который, хотя и не был блестящим назначением, поместил этого терпеливого, и ученого, и способного, и достойного бедного человека в уважаемую станцию и даровал ему (как он благодарно признавал) утешение независимости.

Мой друг был приведен Кадвортом к этому разумному заключению, что существовала теология божественной традиции, или откровения, или божественная каббала, среди евреев сначала, а от них впоследствии переданная египтянам и другим народам. Он узнал также от того великого теолога Джексона из Корпуса (которого лауреат Саути (сам достойный похвалы за это) не упускает возможности хвалить), что божественное общение не ограничивалось израильтянами до их выделения из других народов и что «идолопоклонство и суеверие не могли бы возрасти так сильно в старом мире, если бы не было очевидных документов божественной силы в предшествующие века»; ибо «странные басни и лживые чудеса получают бытие от заметных и восхитительных угасших истин, как низшие существа получают жизнь от растворения более благородных тел». Это были обдуманные мнения людей, не более выдающихся среди своих современников и возвышающихся над своими преемниками по широте своей эрудиции, чем замечательных способностью ума и трезвостью суждения. И с ними история друидической системы полностью согласуется. Она возникла «из постепенного или случайного разложения патриархальной религии, путем злоупотребления некоторыми памятными почестями, которые воздавались предкам человеческого рода, и путем примеси сабейского идолопоклонства»; и на религию, таким образом разложившуюся, некоторые хананейские мерзости были привиты финикийцами. Но как и в других отступничествах, часть первоначальной истины была сохранена в ней.

¹ Since Southey's death, Jackson's Works, to the much satisfaction of all sound theologians, have been reprinted at the Clarendon Press. I once heard Mr. Parker the Bookseller—the Uncle of the present Mr. Parker—say, that he recollected the sheets of the Folio Edition being used as wrappers in the shops! Alexander's dust as a bung to a beer-barrel, quotha!

Действительно, точно так же, как остатки допотопного мира найдены повсюду в недрах земли, так и следы не только библейской истории, но и первобытных истин должны быть обнаружены в традиции дикарей, их диких баснях и их сбитом с толку веровании; так же как и в сложных системах языческой мифологии и принципах того, что может заслужить называться божественной философией. Чем дальше расширяются наши исследования, тем больше этих побочных доказательств собирается, и, следовательно, их коллективная сила становится сильнее. Исследование и размышление ведут также к заключениям, столь же близким истинно христианскому сердцу, сколь они могут казаться поразительными для того, которое является христианским во всем, кроме милосердия. Самозванцы, действующие только ради своих собственных целей, провозглашали святые истины, которые у многих их последователей принесли плоды святости. Истинные чудеса совершались в ложных религиях. Не следует также сомневаться, что молитвы, которые были направлены к ложным Богам в ошибочном, но невинном, потому что неизбежном заблуждении, были услышаны и приняты тем милосерднейшим Отцом, чей взор над всеми Его творениями и который не ненавидит ничего, что Он создал. — Здесь следует заметить, что Бакстер протестовал против этого прекрасного выражения в той бумаге исключений против Общей Молитвы, которую он подготовил для Савойского Собрания и которую его коллеги были достаточно благоразумны, чтобы отложить, чтобы она не дала повода к оскорблению, как они сказали, но вероятно потому, что более умеренные из них стыдились ее легкомысленных и придирчивых возражений; Коллекта, в которой она встречается, сказал он, не имеет причины для присвоения к первому дню Великого поста, и эта часть ее сказана некрасиво, будучи истинной только в формальном смысле quâ talis, ибо «он ненавидит все дела беззакония». Таким образом, он сделал беззаконие делом Божьим, богохульство, от которого он отшатнулся бы с праведным отвращением, если бы оно было выдвинуто другим лицом: но инакомыслие стало в нем кахексией интеллекта.

ГЛАВА CCXII.

SPECULATIONS CONNECTED WITH THE DOCTOR'S THEORY.—DOUBTS AND DIFFICULTIES.

Voilà bien des mysteres, dira-t-on; j'en conviens; aussi le sujet le mérite-t-il bien. Au reste, il est certain que ces mysteres ne cachent rien de mauvais.

GOMGAM.             

Но хотя соответствие бардической системы его собственным понятиям о прогрессивном существовании показалось бы Доктору

        —confirmation strong
As proof of holy writ,—

он согласился бы с этой системой не далее, чем распространялось такое предшествующее соответствие. Удерживая ее только как результат своих собственных спекуляций, — как гипотезу, — простую фантазию, — игрушку ума, — безделушку для интеллекта в его более легкие моменты, а иногда в его более серьезные моменты предмет сна, — он ценил ее соответственно. И все же чем больше он забавлялся ею и чем дальше преследовал ее в своих грезах, тем более правдоподобной она казалась и тем лучше, казалось, объясняла некоторые физические явления и некоторые из иначе кажущихся необъяснимыми разновидностей человеческой природы. Мнение Генри Мора заключалось в том, что Предсуществование Души, которое является столь явной и частой доктриной платоников, «было положением, для которого есть много правдоподобных причин и против которого нет ничего значительного, что можно было бы выдвинуть; будучи ключом, сказал он, для некоторых главных тайн Провидения, которые никакой другой не может столь изящно отпереть». Мор, однако, Доктор думал, мог быть выдвинут против этого положения, чем против его собственной схемы, ибо против нее никакое веское возражение не могло быть противопоставлено. Но метемпсихоза в нисходящей шкале как схема наказания была бы рассмотрена им как одно из тех разложений, которые барды заимствовали из суетной философии или ложных религий Леванта.

Не то чтобы эта часть их замысла была лишена некоторой поверхностной правдоподобности, которая могла бы сделать ее привлекательной для легкомысленных умов. Сам он счел бы, что ни один судья не выносил более справедливого приговора, чем это сделали бы три адских лорда-канцлера мертвых, если бы они приговорили его земляка, мелкого сутягу, снова влачить существование на земле в облике хорька, заползать в норы, подобно уховертке, и быть раздавленным между большими пальцами лондонской горничной или подвергнуться воздействию смертоносного лосьона мистера Тиффина, истребителя клопов Его Величества. Он полагал, что справедливо было бы, если бы каждый заядлый охотник хотя бы раз побывал в шкуре низшего существа в тех полевых забавах, которым он предавался с таким восторгом, и чтобы его подстрелили в образе куропатки, затравили гончими в виде зайца и превратили в оленя, подобно Актеону; чтобы победитель в петушином бою сам стал петухом и умер от ран, полученных в последней схватке; чтобы безжалостный почтмейстер стал почтовой лошадью на собственной постоялом дворе; и чтобы те, кто замышлял, практиковал или сознательно допускал любую жестокость ради потакания своим аппетитам, на следующей ступени своего существования ощутили на себе действие тех приемов, которые в человеческом состоянии они лишь пробовали на вкус. И, сам не будучи приверженцем «самого честного, простодушного, тихого и безобидного искусства рыбной ловли» (прости его, сэр Хамфри Дэви! прости его, Чантри! прости его, ты, лучший из всех издателей, Джон Мейджор, который мог бы написать Ne plus ultra на своем издании любой книги, которую ты удостаиваешь чести), он допускал, что даже Исаак Уолтон блаженной памяти не смог бы найти оснований для смягчения приговора, если бы Радамант и его коллеги в суде преисподней приговорили его быть насаженным на крючок какого-нибудь дорогого любителя и украшения этого искусства в виде «черного слизня с разрезанным брюшком, чтобы показать белизну»; или окуня, который, как он говорит нам, дольше всех рыб живет на крючке; или, пройдя через метемпсихоз, быть зашитым в лягушку на острие крючка с помощью тонкой иглы и шелка, всего одним стежком, обращаясь при этом с ним, согласно его собственным подробным указаниям, так, словно он любит его, то есть причиняя ему как можно меньше вреда, чтобы он мог прожить подольше.

Это было бы справедливо, полагал он, и в этом было бы достаточно чистилища, чтобы удовлетворить чувство карательного правосудия, если бы какая-либо концепция чистилища была совместима с его верой, основанной на Писании. У епископа Холла есть отрывок в его «Избранных пособиях для благочестивого духа», который можно было бы истолковать в духе этого мнения, хотя, безусловно, автор не вкладывал в него такого смысла. «Человек, — говорит он, — поскольку он состоит из двойственной природы, плоти и духа, занимает среднее положение между ангелом, который есть дух, и зверем, который есть плоть: приобщаясь к качествам и совершая действия тех и других. В своем разумении он ангелоподобен, в своих чувственных влечениях — звероподобен; и к чему из этого он больше склоняется и чем утешается, та часть берет верх над другой и дает ему определение; так что тот, кто прежде был наполовину ангелом, наполовину зверем, если он утопает в чувственности, теряет ангела и становится зверем; если же он всецело поглощен небесными размышлениями, он оставляет зверя и возвышается до ангела. Трудно сохранять равный темперамент: либо он должен деградировать до зверя, либо возвыситься до ангела».

Если бы Доктор придерживался этого мнения буквально и верил, что те, кто огрублял свою природу на стадии человечности, после смерти низводились до состояния скотов, он мог бы даже убедить себя, что вразумительные признаки такого переселения душ можно обнаружить в глазах собаки, когда она ищет милосердия у сурового хозяина или внимания у доброго, как бы признавая чувства и мысли, не имеющие иного способа выражения. Но он не мог бы вынести мысли о том, что спаниель, стоящий рядом с ним в безмолвной мольбе, с полуподнятыми ушами, ожидающий кусочка пищи, может быть другом или родственником; и что, заставляя докучливую или вороватую дворнягу удирать, поджав хвост, он, возможно, ранит чувства старого знакомого.

И в самом деле, в целом это нарушило бы его чувство порядка — думать, что пока одни низшие существа невинно и бессознательно восходят по лестнице бытия через назначенные им градации, другие низводятся до состояния ниже человеческого за грехи, совершенные в человеческом состоянии. Такое унижение нельзя было бы счесть наказанием, если бы наказанная душа не сохраняла свое сознание; а такое сознание сделало бы ее существом, отличным от тех, кто внешне принадлежит к тому же виду, и таким образом гармония природы была бы разрушена: а внести туда раздор — значит вернуть Хаос. Достаточно плохо, как он видел, неравенство, царящее среди человечества, хотя без него люди вскоре оказались бы на мертвом уровне животной и звериной жизни. Но что это по сравнению с тем, что предстало бы в низшем мире, если бы в одном и том же виде одни особи руководствовались только своими собственными инстинктами, а другие были бы наделены сознанием человеческого и разумного ума.

Последствия такого учения там, где в него верили, не могли не привести к прискорбным глупостям и печальным суевериям. Знало ли человечество более низкое применение, чем баньяны в Сурате, которые содержат больницу для паразитов в этом городе и угощают души своих друзей, проходящих епитимью в облике блох или в отвратительной форме вшей, нанимая нищих, чтобы те ходили среди них и предоставляли им пастбище на ночь!

Даже из его собственной системы вытекали последствия, которые он не мог примирить со своими желаниями. Как бы он ни любил животных, для него было бы наслаждением, если бы он мог с уверенностью веры верить, что в Раю с ним будет все, что он любил на земле. Но если они были лишь сосудами живого духа во время его восхождения к человечности — лишь яйцом, гусеницей и куколкой, из которых в конце концов должна была выйти человеческая, но бессмертная Психея, — тогда их предназначение должно было закончиться в этом земном состоянии; и Рай, как он иногда был склонен думать, был бы неполным, если бы в нем не было прекрасных насекомых, порхающих над цветами, птиц, щебечущих в рощах или скользящих по водам, — не был бы тем Раем, к которому он стремился, если бы лев не лежал там рядом с ягненком, а антилопа не склоняла свою кроткую голову на грудь леопарда. Уместным, желательным и необходимым он считал исчезновение всех вредоносных видов, всех тех, что были связаны с тлением и о которых можно было бы строго сказать, что они от земли земные. Но в своем Раю он хотел бы видеть все, что было в Эдеме до того, как Рай был потерян, за исключением змея.

«Я едва ли, — говорит английский офицер, стоявший лагерем в Индии у озера, переполненного рыбой, — могу осудить вкус индийцев, которые изгоняют из освященного пруда рыбачью сеть, крючок рыболова и ружье птицелова. Косяки крупной рыбы, оживляющие прозрачную воду большого озера, покрытого стаями водоплавающих птиц, доставляют зрению такое удовлетворение, которое было бы плохо променять на минутное потакание аппетиту». Мой превосходный друг сердечно согласился бы с этим англичанином; но в водах Рая, подумал бы он, ни рыбы не охотились друг на друга, ни птицы на них, ибо смерть там не была необходима как средство обеспечения пищи для жизни.

Что в Обителях Блаженных есть воды, Беда, как говорят, уверяет нас по той причине, что они необходимы там для смягчения жара Солнца. А Корнелий а Лапиде нашел им самое замечательное применение над твердью — создавать реки, фонтаны и водоемы для отдохновения душ блаженных, чье местопребывание — Эмпирейское Небо.

«Если бы стадо коров, — говорит Фуллер, — собралось вместе, чтобы вообразить и определить счастье (то есть представить себе Рай для самих себя), они поместили бы его в прекрасные пастбища, сладкую траву, чистую воду, тенистые рощи, постоянное лето; а если бы случилась зима, то в теплое укрытие и лакомое сено, в компании себе подобных, считая эти низменные вещи высшим счастьем, потому что их воображение не может достичь большего. Ненамного лучше описывают Небеса и языческие поэты, вымащивая их жемчугом и покрывая звездами, наполняя их Богами и Богинями и позволяя им пить (как будто без этого нет поэтического Рая) нектар и амброзию».

ГЛАВА CCXIII.

BIRDS OF PARADISE.—THE ZIZ.—STORY OF THE ABBOT OF ST. SALVADOR DE VILLAR.—HOLY COLETTE'S NONDESCRIPT PET.—THE ANIMALCULAR WORLD.—GIORDANO BRUNO.

And so I came to Fancy's meadows, strow'd
                With many a flower;
Fain would I here have made abode,
But I was quickened by my hour.
                                                            HERBERT.

Индусы и магометане населили свои небеса не только мифологическими чудовищами, но и прекрасными птицами небесного рода. Те, кто читал «Талабу», вспомнят

Green warbler of the bowers of Paradise:

а те, кто прочтет историю Нелла-Раджи — которую всякий, кто читает или пересказывает, будет (согласно автору) наслаждаться всяческим счастьем и планетарным блаженством, то есть всей удачей, которую могут даровать девять великих светил, влияющих на человеческие события, — те, кто прочтет эту занимательную историю, обнаружат, что в мире Дайверов, или Гениев, есть молочно-белые птицы, называемые Ауннаями, замечательные грацией своей походки, удивительно одаренные знанием и речью, неспособные к обману и обладающие силой проникать в мысли людей.

Эти порождения воображения придуманы с лучшим вкусом, чем тот, что проявили раввины в изобретении своей великой птицы Зиз, чья голова, когда она стоит в глубоком море, достигает Небес; чьи крылья, когда они расправлены, затмевают солнце; и одно из яиц которой, случайно упав, раздавило триста кедров и, разбившись при падении, утопило шестьдесят городов в своем желтке. Эта птица припасена для обеда иудеев на небесах, на котором Левиафан будет рыбой, а Бегемот — жарким. Там будет что отрезать и к чему вернуться у всех них; и у резчиков, какого бы ранга в иерархии они ни были, в тот день не будет синекуры.

Монахи рассказали нам более красивую сказку — хвала тому, кто ее сочинил, но доля лжеца тем, кто выдал ее за правду. Был один аббат Сан-Сальвадор-де-Вильяр, живший во времена, когда процветало благочестие, а Святые на земле наслаждались видимым общением с Небесами. Этот святой муж имел обыкновение в перерывах между своими литургическими обязанностями отдыхать, прогуливаясь в сосновом лесу близ своего монастыря, занимая при этом свои мысли божественными размышлениями. Однажды, когда он был так занят во время своей обычной прогулки, птица, по размеру и виду напоминающая черного дрозда, опустилась перед ним на одно из деревьев и начала такую сладкую песню, что в восторге от слушания добрый аббат потерял всякое чувство времени и места, и всех земных вещей, оставаясь неподвижным и в экстазе. Он не вернулся в монастырь в свой обычный час, и монахи предположили, что он удалился в какое-то тайное уединение и возобновит свое служение, когда его задуманная там молитва будет завершена. Столь долгое время прошло без его появления, что необходимо было назначить ему замену pro tempore; его исчезновение и формы, соблюденные по этому случаю, были должным образом зарегистрированы. Семьдесят лет прошло, в течение всего этого времени никто, кто входил в сосновый лес, никогда не натыкался на аббата, и он сам не думал ни о чем, кроме птицы перед ним, и не слышал ничего, кроме песни, которая наполняла его душу довольством, и не ел, и не пил, и не спал, и не чувствовал ни нужды, ни усталости, ни изнеможения. Птица наконец перестала петь и улетела: и аббат тогда, как если бы он оставался там всего несколько минут, вернулся в монастырь. Он изумился, приближаясь, некоторым изменениям в месте, и еще больше, когда, войдя в дом, он не узнал никого из братьев, которых видел, и никто, казалось, не узнал его. Дело было вскоре объяснено, его имя было хорошо известно, а способ его исчезновения был там предметом предания, равно как и записи: чудеса тогда были не столь редки, чтобы требовать доказательств личности, и они предложили восстановить его в должности. Но святой муж осознал, что после того, как ему была оказана столь великая милость, он не должен оставаться странником на земле: поэтому он увещевал их жить в мире друг с другом, в страхе Божьем и в строгом соблюдении своего устава, и позволить ему закончить свои дни в тишине; и через несколько дней, как он и ожидал, так и случилось, и он почил в Господе.

Бесчестные монахи, которые ради чести своего монастыря и ради наживы выдали эту ложь (ибо в своем происхождении это была именно она) своим соседям за истинную легенду, добавили к ней, что святой аббат был погребен в монастырских клуатрах; что до тех пор, пока братья продолжали соблюдать свой устав, а место его погребения благоговейно посещалось, земля вокруг него служила верным лекарством от многих недугов, но что с течением времени и церковь, и клуатры пришли в такой упадок из-за ослабления благочестия, что скот забредал в них, пока монахи и жители окрестностей не были пробуждены к осознанию своего греха и своего долга, заметив, что каждое животное, наступавшее на могилу аббата, падало и ломало ногу. Реликвии поэтому были перенесены с должной торжественностью и помещены в новый памятник, на котором история чуда, in perpetuam rei memoriam, была изображена в барельефе.

¹ Superstition is confined to no country, but is spread, more or less, over all. The classical reader will call to mind what Herodotus tells happened in the territory of Agyllæi. Clio. c. 167, ἐγίνετο διάστροφα καὶ ἔμπηρα καὶ ἀπόπληκτα, ὁμοίως πρόβατα καὶ ὑποζύγια καὶ ἄνθρωποι.

У валлийцев есть предание о птицах Рианон — женского персонажа, который играет главную роль в осуществлении заклинаний в Гвлад-ир-Худ, или Зачарованной Земле Пембрукшира. Всякий, кому случалось услышать пение ее птиц, стоял семь лет, слушая, хотя он полагал в это время, что прошел всего час или два. Оуэн Пью мог бы рассказать нам больше об этих птицах.

Некоторые римские легенды говорят о птицах, которые не принадлежали ни к одному известному на земле виду и которые по месту и способу своего появления считались пришедшими из Рая или бывшими небесными духами в этом облике. Святая Колетта, обладательница поразительной святости, реформатор ордена бедных клариссинок, от которой недолговечная разновидность францисканцев получила название колеттинок, была удостоена, согласно ее биографам, частых посещений четвероногого любимца, который не был смертным существом. Он был мал, напоминал белку в своей ловкости и горностая в снежной белизне своей шкурки, но в других отношениях не был похож ни на того, ни на другого; и у него было преимущество перед всеми земными любимцами — он был сладко и необычайно ароматен. Он играл вокруг святой и привлекал ее внимание своими прыжками. Колетта испытывала особое и таинственное удовольствие, когда он показывался; и поначалу, не предполагая, что в его появлении есть что-то сверхъестественное, пыталась поймать его, ибо любила ласкать ягнят и невинных птиц: но хотя монахини закрывали дверь и использовали всякое искусство и усилие, чтобы заманить или поймать его, маленькое неопределенное существо всегда либо ускользало от них, либо исчезало; и оно никогда не пробовало никакой пищи, которую они ставили перед ним. Это чудо, будучи единственным в своем роде, описывается с подобающим восхищением хронистами Серафического ордена; как и должно быть, ибо для монашеского писателя изобрести новое чудо любого рода — это свидетельствует о незаурядной силе изобретательности.

Если эта история правдива, а правдивой она должна быть, если только преподобные биографы святой Колетты из Римско-католической церкви не лжецы, то ее истинность нельзя признать sans tirer à consequence; и из этого следовало бы как следствие, которое нельзя оспорить, что в мире Ангелов есть животные. И в целом это соответствовало общему направлению представлений Доктора (представлений, а не мнений, как он любил их называть, когда они были чисто умозрительными) — предполагать, что между зоологией того мира и этого может быть такая же разница, какая обнаруживается в зоологии и ботанике широко удаленных регионов здесь, в зависимости от различных обстоятельств климата: и скорее воображать, что существуют небесные птицы, звери, рыбы и насекомые, свободные от зла и каждый счастливый в своем роде в полной мере своей способности к счастью, чем придерживаться бессмертия скотов. Авторитет Кадворта имел некоторый вес для него в этом вопросе, где платонический богослов говорит, что, поскольку «человеческие души не могли быть порождены из материи, но были когда-то созданы Всемогущим из ничего предсуществующего, ни в поколениях, ни до них», так, если допустить, что животные — это «не просто машины или automata (как некоторые склонны верить), а сознательные и мыслящие существа; тогда из того же принципа разума будет также следовать, что их души не могут быть порождены из материи, а следовательно, должны происходить из источника всей жизни и быть созданы из ничего Им: кто, поскольку он может так же легко уничтожить, как и создать, и делает все к лучшему, никому не нужно беспокоиться об их постоянстве или бессмертии».

Теперь, хотя Доктору было бы приятно думать, вместе с грубым индейцем, что когда он находился в состоянии существования, в которое не могло проникнуть никакое зло

His faithful dog should bear him company,

он чувствовал силу этого рассуждения; и он также понимал, что нечто аналогичное предполагаемому там уничтожению можно было усмотреть в его собственной гипотезе. Ибо в том, что можно назвать видимым творением, он не находил ничего похожего на тот анималькулярный мир, который микроскоп поместил в пределах досягаемости наших чувств; ничего похожего на те чудовищные и поразительные формы, которые, должно быть, верно изобразил Левенгук. — У Бишопа есть прекрасная эпиграмма на тему καλὰ πέφανται

When thro a chink,² a darkened room
        Admits the solar beam,
Down the long light that breaks the gloom,
        Millions of atoms stream.

In sparkling agitation bright,
        Alternate dies they bear;
Too small for any sense but sight,
        Or any sight, but there.

Nature reveals not all her store
        To human search, or skill;
And when she deigns to shew us more
        She shows us Beauty still.

Но микроскопический мир дает нам исключения из этой великой моральной истины. Формы, которые там обнаруживаются, можно было бы назвать

Abominable, inutterable, and worse
Than fables yet have feign'd, or fear conceived,
Gorgons and Hydras, and Chimæras dire.

Таковыми они поистине были бы, если бы по величине равнялись обычным животным, которыми мы окружены. Но Природа оставила всех этих, казалось бы, уродливых существ на низшей ступени существования — в круге зачатия; также ни одна из отвратительных форм насекомых не повторяется в высших ступенях животной жизни; море, правда, содержит существ удивительно неуклюжих и уродливых, beaucoup plus de monstres, sans comparaison, que la terre, и сьер де Брокур, который был столь же любопытен в собирании мнений людей, как и наш философ, хотя никто не мог сделать более несхожего применения их знаний, объясняет это à cause de la facilité de la generation qui est en elle, dont se procreent si diverses figures, à raison de la grande chaleur qui se trouve en la mer, l'humeur y estant gras, et l'aliment abondant; toute generation se faisant par chaleur et humidité, qui produisent toutes choses. Такими рассуждениями наш Доктор был мало удовлетворен; достаточно было знать, что как море порождает чудовищ, так море их и покрывает, и что рыбы явно ниже в лестнице бытия, чем существа земли и воздуха. Такова система Природы: все, что неприглядно, должно быть оставлено на самых ранних и низших ступенях; что жизнь по мере восхождения должна сбрасывать всякое уродство, как бабочка оставляет свои exuviæ, когда развивается ее совершенная форма; и, наконец, что все несовершенное должно быть отброшено, и ничто не должно выжить в бессмертии, кроме того, что прекрасно, так же как и хорошо.

² The Reader may not be displeased to read the following beautiful passage from Jeremy Taylor.

“If God is glorified in the sun and moon, in the rare fabric of the honeycombs, in the discipline of bees, in the economy of pismires, in the little houses of birds, in the curiosity of an eye, God being pleased to delight in those little images and reflexes of himself from those pretty mirrors, which, like a crevice in the wall, through a narrow perspective, transmit the species of a vast excellency: much rather shall God be pleased to behold himself in the glasses of our obedience, in the emissions of our will and understanding; these being rational and apt instruments to express him, far better than the natural, as being near communications of himself.”—Invalidity of a late or Death-bed Repentance, Vol. v. p. 464.

Он не был знаком с предположением или концепцией (как называл ее сам филотеистический философ) Джордано Бруно, что deformium animalium formæ, formosæ sunt in cœlo. И он не согласился бы с некоторыми другими мнениями, которые этот благочестивый и высокомыслящий мученик папской нетерпимости связывал с этим. Что metallorum in se non lucentium formæ, lucent in planetis suis, он мог бы предположить, если бы верил в связь между металлами и планетами. И если бы замечание Бруно относилось только к Планетам как ко многим другим мирам и не касалось будущего состояния существ нашего земного шара, Доктор мог бы тогда согласиться с его утверждением, что non enim homo, nec animalia, nec metalla ut hic sunt, illic existunt. Но Филотеист из Нолы в оставшейся части этого своего двенадцатого Conceptus Idearum воспарил выше уровня Доктора: Quod nempe hic discurrit, говорит он, illic actu viget, discursione superiori. Virtutes enim quæ versus materiam explicantur: versus actum primum uniuntur, et complicantur. Unde patet quod dicunt Platonici, ideam quamlibet rerum etiam non viventium, vitam esse et intelligentiam quandam. Item et in Primâ Mente unam esse rerum omnium ideam. Illuminando igitur, vivificando, et uniendo est quod te superioribus agentibus conformans, in conceptionem et retentionem specierum efferaris. Здесь философ из Донкастера оказался бы в потемках, но является ли это следствием того, что он «ослеплен избытком света», или того, что предмет находится в пределах кромешной тьмы, — не мне, его биографу, определять.

ГЛАВА CCXIV.

FURTHER DIFFICULTIES.—QUESTION CONCERNING INFERIOR APPARITIONS.—BLAKE THE PAINTER, AND THE GHOST OF A FLEA.

In amplissimá causâ, quasi magno mari, pluribus ventis sumus vecti.

PLINY.             

Был еще один аргумент против бессмертия животных, которому, возможно, он придавал тем больше веса, что он был плодом его собственных размышлений. Как часто он ни слышал об apparitions в облике животных, все такие рассказы были о каком-нибудь духе или домовом, который принял такой облик; как, например, то simulacrum admodum monstruosum, та чудовищная фигура, в которой папа Григорий IX после своей смерти был встречен блуждающим по лесам святым отшельником: это было в форме дикого зверя с головой осла, телом медведя и хвостом кошки. Вполне мог добрый отшельник укрепить себя, осеняя себя крестным знамением, когда он узрел это чудовище: он проявил себя мужественным человеком, заговорив с призраком, который, конечно, был «не в столь сомнительном обличии», чтобы располагать к беседе: и мы обязаны ему тем, что он передал потомству признание бестиального Папы, что, поскольку он жил неразумной и беззаконной жизнью, на то была воля Божья и святого Петра, чей престол он осквернил всякого рода мерзостями, чтобы он таким образом блуждал в форме звериного уродства.

Он читал о таких явлениях и в свои мальчишеские годы достаточно боялся встретить баргеста, но ни в одном случае он никогда не слышал о призраке животного. И все же, если нематериальная часть таких существ выживала в отдельном состоянии сознания, почему бы их духам иногда не быть увиденными, так же как и духам наших усопших ближних? Ни один призрак петуха или курицы никогда не преследовал свою собственную дверь сарая; ни один ребенок никогда не был встревожен духом своего любимого ягненка; ни одна собака или кошка никогда не приходила, подобно тени, навестить очаг, у которого она отдыхала при жизни. Иезуит Тиреус, глубоко изучивший эту науку, установил как несомненную истину, выведенную из вернейших принципов демонологии, что всякий раз, когда видели явление дикого зверя или чудовища, это был Дьявол в таком обличии. Quotiescumque sub brutorum animantium forma conspiciuntur spiritus, quotiescumque monstra exhibentur dubium non est, autoprosopos adesse Dæmoniorum spiritus. Ибо такие формы не подходили для человеческих духов, но для злых Демонов они во многих отношениях были особенно подходящими: и такие явления были часты.

¹ A northern word, used in Cumberland and Yorkshire. Brocket and Grose neither of them seem aware that this spirit or dæmon had the form of the beast. Their derivations are severally “Berg a hill, and geest ghost;”—“Bar, a gate or style, and gheist.”

The locality of the spirit will suggest a reference to the Icelandic Berserkr. In that language Bera and Bersi both signify a bear.

Так рассуждал иезуит, и возможность того, что дух животного может явиться, никогда не приходила ему в голову, потому что он счел бы еретическим допустить, что в животном мире есть что-то, причастное бессмертию. Никакого такого возражения не возникало у Доктора в его рассуждениях по этому пункту. Его вероучение было более всеобъемлющим; сомнение, которое он испытывал, касалось не духа животных, а того, существовал ли он когда-либо в отдельном состоянии после смерти, что призрак одного из них, если бы было хотя бы одно такое хорошо засвидетельствованное явление, достаточно доказал бы.

Он признавал, правда, что для каждого подтвержденного случая явления должна быть назначена или предположена особая причина; но что для явления низшего животного такой причины в общем случае быть не могло. И все же можно представить случаи, когда такая особая причина могла бы существовать, и какая-то конечная цель, достижимая только такими сверхъестественными средствами. Сильная привязанность, которая заставляет собаку умереть на могиле хозяина, могла бы вернуть дух собаки, чтобы следить за безопасностью живого хозяина. То, что призраков животных не видели, поэтому, по его суждению, не давало слабого предположения против их существования.

О Дав, «мой наставник, философ и друг!» если бы ты дожил до того, чтобы увидеть то, что видел я, — портрет Призрака Блохи, выгравированный Варли с оригинала Блейка! Гравер присутствовал, когда снималось сходство, и рассказывает об обстоятельствах так в своем «Трактате о зодиакальной физиогномике».

«Этот дух посетил его воображение в такой фигуре, какой он никогда не ожидал увидеть у насекомого. Поскольку я стремился провести самое точное исследование истины этих видений, услышав об этом духовном явлении Блохи, я спросил его, может ли он нарисовать для меня подобие того, что он видел. Он мгновенно сказал: “Я вижу его сейчас перед собой”. Поэтому я дал ему бумагу и карандаш, которыми он нарисовал портрет, факсимиле которого приведено в этом номере. Я убедился по его манере действий, что перед ним был реальный образ; ибо он остановился и начал на другой части бумаги делать отдельный рисунок рта Блохи, который дух открыл, и это помешало ему продолжать первый набросок, пока он его не закрыл. В течение времени, занятого завершением рисунка, Блоха сказал ему, что во всех блохах обитают души таких людей, которые по природе своей были чрезмерно кровожадны и поэтому были провиденциально ограничены размером и формой насекомых; в противном случае, если бы он сам, например, был размером с лошадь, он обезлюдил бы большую часть страны. Он добавил, что если бы при попытке перепрыгнуть с одного острова на другой он упал бы в море, он мог бы плавать и не пропал бы».

Призрак Блохи говорил правду, когда сказал, каким грозным зверем он был бы, если бы с такой силой ног и хоботка и таким аппетитом к крови он был размером с лошадь. И если бы все вещи происходили случайно, из законов случая неизбежно следовало бы, что такие чудовища существовали бы; но поскольку все вещи устроены мудро и милосердно, именно поэтому эти разновидности формы и силы, которые были бы отвратительны и безмерно разрушительны в большем масштабе, оставлены на низших ступенях бытия, существование такого уродства и таких средств разрушения там, и их несуществование по мере восхождения лестницы жизни, одинаково стремятся доказать мудрость и благожелательность Всемогущего Творца.

ГЛАВА CCXV.

FACTS AND FANCIES CONNECTING THE DOCTOR'S THEORY WITH THE VEGETABLE WORLD.

We will not be too peremptory herein: and build standing structures of bold assertions on so uncertain a foundation; rather with the Rechabites we will live in tents of conjecture, which on better reason we may easily alter and remove.

FULLER.             

Внимательный читатель мог заметить — (а все мои читатели будут внимательны, за исключением тех, кто влюблен), — что хотя Доктор проследил многих своих знакомых до их предшествующих наделов в растительном мире, он не обнаружил у них таких симптомов, которые привели бы его к выводу, что объект его размышлений существовал в форме дерева; — сварливый нрав, кислые сливы, вишневые щечки и дубовые сердца были не более чем метафорическими выражениями сходства. Но было бы опрометчивым и несостоятельным выводом, если бы мы заключили из этого кажущегося упущения, что древесный мир был исключен из его системы. Напротив, аналогии между животной и растительной жизнью привели его к убеждению, что Архей человеческого организма получил немаловажную часть своего подготовительного образования в лесах.

Стил в игривой аллегории заметил, «что в уме каждого человека, когда он приходит в мир, есть своего рода растительный принцип. У младенцев семена лежат погребенными и нераскрытыми, пока через некоторое время они не прорастают в своего рода разумные листья, которыми являются слова; и в должное время цветы начинают появляться в разнообразии прекрасных красок и всех веселых картин юношеской фантазии и воображения; наконец, плод завязывается и формируется, который, возможно, сначала зеленый, кислый и неприятный на вкус, и не пригоден для сбора; пока, созревший должным уходом и применением, он не обнаруживает себя во всех благородных произведениях философии, математики, глубокого рассуждения и красивой аргументации. Я размышлял далее об интеллектуальных листьях, упомянутых выше, и обнаружил почти такое же разнообразие среди них, как и в растительном мире». В этом отрывке, хотя и написанном лишь как игра фантазии, было больше, как думал наш спекулянт, чем снилось в философии Стила.

Эмпедокл, если фрагмент, приписываемый ему, подлинный, претендовал на то, что помнит, что он пресуществовал не только в формах девы и юноши, птицы и рыбы, но и кустарника также;

Ἤδη γάρ ποτ᾽ ἐγὼ γενόμην κούρη τε κόρος τε,
Θάμνος τ᾽, οἰωνός τε, καὶ εἰν ἅλι ἔλλοπος ἰχθῦς.

Но на такой авторитет Доктор полагался так же мало, как и на мнимые воспоминания Пифагора, были ли они действительно утверждены этим философом или ложно приписаны ему баснописцами в прозе или стихах. Когда человек совершит свой переход из смертного и земного состояния в сферу, где нет ничего нечистого, ничего злого, ничего тленного, тогда, действительно, это вероятное предположение, что он может оглянуться в самую низкую глубину, откуда он поднялся, вспомнить свой прогресс шаг за шагом, через каждую ступень восхождения, и понять процесс, посредством которого ему было назначено (применяя слова Платона в ином смысле, чем тот, в котором они были задуманы) ἐκ πολλῶν ἕνα γεγονότα εὐδαίμονα ἔσεσθαι, стать из многих существ одним счастливым. В этой сфере такой ретроспективный взгляд расширил бы знание, а следовательно, и счастье души, которая достигла там совершенства своей природы — цели, для которой она была создана и искуплена. Но любое такое сознание пресуществования было бы на этой стадии нашего смертного бытия настолько несовместимым с условиями человечности, что само мнение может удерживаться лишь как умозрение, о котором человеку никогда не могло быть сообщено никакой достоверности, потому что было открыто только то, знание чего необходимо: философы, следовательно, которые претендовали на него, если они были искренни в этой претензии (в чем можно усомниться), не заслуживают большего доверия, чем бедный ипохондрик, который воображает себя бутылкой или чайником.

Так рассуждал наш философ, который, всерьез или в шутку, или в серьезной игривости, παίζων καὶ σπουδάζων ἄμα, был осторожен никогда не опираться на аргумент больше, чем он мог выдержать. Иногда он принуждал хромых и увечных к своей службе, но это было с ясным пониманием их недостатков, и он всегда помещал их в положения, где они были эффективны для требуемой от них службы и где более веские аргументы не были бы более полезны. Он не создал, следовательно, никакой системы дендроантропологии и не пытался сделать в ней никакой классификации; не было достаточно фактов, на которых можно было бы основать таковую. И все же более чем в одном обстоятельстве, которое записали наблюдательные писатели, он думал, что можно усмотреть нечто, что имело отношение к этой части теории — некоторые следы

            those first affections,
Those shadowy recollections,

на которых останавливается Вордсворт (в чьих мистических строках он нашел бы наслаждение). Так он сделал вывод, что душа Ксеркса должна была когда-то оживлять платан и сохранила яркое чувство, связанное с его древесным существованием, когда он прочитал у Эвелина, как этот великий царь «остановил свою чудовищную армию из миллиона семисот тысяч солдат, чтобы полюбоваться красотой и высотой одного из этих прекрасных деревьев; и стал настолько привязан к нему, что, разорив и себя, и своих наложниц, и знатных особ всех их драгоценностей, он покрыл его золотом, самоцветами, ожерельями, шарфами и браслетами и бесконечными богатствами; в сумме, был настолько очарован им, что в течение нескольких дней ни забота о его грандиозной экспедиции, ни интерес чести, ни необходимое движение его чудовищной армии не могли отговорить его от этого. Он называл его своей любовницей, своим любимцем, своей богиней; и когда он был вынужден расстаться с ним, он приказал отчеканить его фигуру на золотой медали, которую постоянно носил при себе».

«Тот благоразумный консул Пассиан Крисп» должен был находиться под влиянием подобного чувства, когда он «влюбился в поразительный бук удивительного возраста и роста, имел обыкновение спать под ним и иногда освежал его, выливая вино у корней». Конечно, как заметил Эвелин, «прекрасное дерево было мощным притягательным средством» для этого человека. Практика угощения деревьев такими возлияниями была не редкостью среди богатых римлян; они, по-видимому, полагали, что, поскольку вино радовало их собственные сердца, оно должно подобным же образом утешать корень дерева: и Плиний уверяет нас, что это было так, compertum id maximè prodesse radicibus, говорит он, docuimusque etiam arbores vina potare. Если это было так, Доктор рассуждал, что была бы особая уместность в удобрении виноградной лозы ее собственным щедрым соком, который, можно было ожидать, она вернет с избытком в более богатых и обильных гроздьях: забывая, игнорируя или не принимая во внимание это мнение, которое записал Джон Лили, что виноградная лоза, политая (как он это называет) вином, вскоре увядает. Он не был достаточно богат, чтобы позволить себе такой эксперимент над тем, что украшало садовый фасад его дома, ибо это не земля, текущая молоком и медом, но он побаловал любимую яблоню (это был Рибстонский пиппин) сидром; и когда никакого заметного улучшения в урожае не удалось заметить, он приписал разочарование скорее скудной порции этого родственного напитка, чем какой-либо ошибке в теории.

Но это сбило меня с пути, и я должен вернуться к Ксерксу, Великому Царю. Предрасположенность или страсть, которую он обнаружил к платану, мудрец из Донкастера объяснил, выводя ее из смутного воспоминания о его прежнем существовании в дереве того же вида; или, что было не менее вероятно, в игривом плюще, который обвивал его, или в дикой лозе, которая украшала его ветви более зелеными листьями, или даже в агарике, который вырос из его разлагающейся субстанции. И он процитировал бы Вордсворта, если бы Мудрец из Ридала не был более позднего поколения:

Our birth is but a sleep and a forgetting;
The soul that rises with us, our life's star,
        Hath had elsewhere its setting,
                 And cometh from afar.

Другие примеры людей, которые души не чаяли в определенных деревьях, он объяснял той же философией. Но в случае с консулом Криспом он был более склонен придерживаться первого предположения — а именно, что он сам был буком и что дерево, которое он так нежно любил, выросло из его собственного семени, так что чувство, с которым он относился к нему, было родительским. Ибо то, что человек должен был таким образом бессознательно предоставить доказательство своего родства с деревом, было сделано более вероятным единственным, хотя, возможно, единичным фактом, в котором дерево настолько полностью признало свое родство с человеком, что побег, случайно привитый к человеческому субъекту, пустил корни в теле, вырос там, расцвел, зацвел и принес плоды по своему роду. «Пастух из Таррагоны упал на терновник, и острый шип его вонзился ему в грудь, через два года он пустил такие корни, что после того, как многие ветви были срезаны, в конце концов выросли некоторые, которые принесли и цветы, и плоды». «Пейреск», как уверяет нас Гассенди, автор его жизнеописания, «никогда не успокоился бы, пока кардинал Барберино не побудил архиепископа того места засвидетельствовать правдивость истории; и рыцарь Путеан получил не только письма, свидетельствующие о том же, но и некоторые ветви его, которые он послал ему».

ГЛАВА CCXVI.

A SPANISH AUTHORESS.—HOW THE DOCTOR OBTAINED HER WORKS FROM MADRID.—THE PLEASURE AND ADVANTAGES WHICH THE AUTHOR DERIVES FROM HIS LANDMARKS IN THE BOOKS WHICH HE HAD PERUSED.

ALEX. Quel es D. Diego aquel Arbol,
            que tiene la copa en tierra
            y las raizes arriba?

DIEG. El hombre.
                                  EL LETRADO DEL CIELO.

Man is a Tree that hath no top in cares,
No root in comforts.¹

Это один из многих поэтических отрывков, в которых звук лучше смысла; — однако он не лишен своей красоты. То же сходство было представлено Генри Мором в строках, которые меньше радуют слух, но удовлетворяют понимание.

The lower man is nought but a fair plant
Whose grosser matter is from the base ground.

«Растение, — говорит Джонс из Найленда, — это система жизни, но нечувствительная и прикрепленная к определенному месту. Животное обладает произвольным движением, чувством или восприятием и способно к боли и удовольствию. И все же в строении каждого есть некоторые общие принципы, которые очень очевидно связывают их. Буквально, так же как и метафорически, верно, что у деревьев есть конечности, а у животного тела — ветви. Сосудистая система также обща для обоих, в каналах которой жизнь поддерживается и циркулирует. Когда трахея с ее ветвями в легких, или вены и артерии, или нервы представлены отдельно, мы имеем фигуру дерева. Листья деревьев имеют волокнистую и мясистую часть; их кора — это покрытие, которое соответствует коже у животных. Активный пар пронизывает их обоих и испаряется из обоих, что необходимо для сохранения здоровья и бодрости. Vis vitæ, или непроизвольная, механическая сила животной жизни, поддерживается теми же элементами, которые действуют на растения для их роста и поддержки».

¹ CHAPMAN.

² The reader of Berkeley will naturally turn to the Siris of that author—called by Southey in his life of Wesley “one of the best, wisest, and greatest men whom Ireland, with all its fertility of genius, has produced.” Vol. ii. 260., 2nd Edit.

«Растения, — говорит Новалис, — это Дети Земли; мы — Дети Эфира. Наши легкие — это, собственно, наш корень; мы живем, когда дышим; мы начинаем нашу жизнь с дыхания». Платон также сравнивал человека с Деревом, но его сравнение было физическим, он уподоблял человеческое растение перевернутому дереву, с корнем наверху и ветвями внизу. Антонио Перес аллегоризировал это сходство в одном из своих посланий к Эссексу так: unde credis hominem inversam arborem appellari? Inversam nostris oculis humanis et terrenis; rectam verò verè, viridemque, si radicem defixam habuerit in suo naturali loco, cœlo, unde orta. А Рабле развивает это сходство дальше, говоря, что деревья отличаются от зверей тем, qu'elles ont la teste, c'est le tronc, en bas; les cheveulx, ce sont les racines, en terre; et les pieds, ce sont les rameaulx, contremont; comme si un homme faisoit le chesne fourchu.

Мысль о том, что человек подобен дереву, возникла в уме Доктора более естественно, когда он впервые увидел изображение вен и артерий в старом переводе трудов Амбруаза Паре. И когда со временем он стал любопытным исследователем истории ее искусства, он был менее склонен улыбаться любым фантазиям, к которым Донья Олива Сабуко Баррера была приведена этим сходством, чем восхищаться новизной и изобретательностью теории, которую она из него вывела.

Благословите память этой испанской Леди, все вы, кто носит или стремится к чести кровавой руки как Рыцари Эскулапа! Ибо от нее, согласно отцу Фейхоо, англичане сначала, а затем врачи других стран узнали теорию нервных болезней; — никогда, следовательно, ни один другой человек не внес столь значительного вклада в удовлетворение пальцев, чувствующих гонорар!

Фейхоо должным образом перечислил ее среди женщин, которые сделали честь своей стране: и более поздние испанцы называли ее бессмертной славой не только Испании, но и всей Европы: Она родилась и жила в городе Алькарас и процветала в правление Филиппа II, которому она посвятила в 1587 году свою «Новую философию природы человека», взывая к древнему закону рыцарства, согласно которому великие Лорды и высокородные Рыцари были обязаны всегда оказывать покровительство женщинам в их приключениях. Помещая под орлиные крылья своего Католического Величества это дитя, которое она породила, она сказала Королю, что он получает тогда от женщины большую услугу, чем любую, которую оказывали ему мужчины, с каким бы рвением и успехом они ни старались служить ему. Работа, которую она представила ему, улучшит мир, сказала она, во многих вещах, и если он не сможет уделить ей внимание, те, кто придет после него, возможно, смогут. Ибо хотя в мире уже было слишком много книг, все же этой одной не хватало.

³ It should seem by her name, as suffixed to the Carta Dedicatorie, that she was of French or Breton extraction, for she signs herself, Oliva de Nantes, Sabuco Barrera. R. S.

Краткие и несовершенные сведения о системе этой Леди, с которыми Доктор встречался в ходе своего чтения, заставили его очень желать приобрести ее труды: сделать это в Англии в то время было бы нелегко, а тогда — невозможно. Он получил их, однако, благодаря доброте друга Мейсона, мистера Берга, которого он часто встречал у мистера Копли в Неттерхолле и который в великих или малых делах всегда был готов оказать любую услугу, находящуюся в его силах, любому человеку. Берг приобрел книгу через преподобного Эдварда Кларка (отца доктора Кларка, путешественника), тогдашнего капеллана британского посла в Испании. Том пришел с депешами из Мадрида, он был переслан мистеру Бергу в официальном франке, и Доктор отметил белым камнем день, когда йоркский возчик доставил его в его дом. Этот драгоценный экземпляр сейчас находится у меня; мой друг отметил в нем, как было его обычаем, каждый отрывок, который казался достойным внимания, инициалом своего собственного имени — маленькой заглавной буквой, аккуратно написанной красными чернилами. Те из его книг, которые мне удалось собрать, полны этих отметок, показывающих, как внимательно он их читал. Эти пометки были очень полезны мне при чтении, заставляя меня останавливаться там, где останавливался он, наблюдать то, что он отметил, и обдумывать то, что ему казалось достойным рассмотрения. И хотя я, по необходимости, чаще не мог связать отмеченные таким образом отрывки с моими предыдущими знаниями, как это делал он, и по этой причине видеть их значение в том же свете, все же, несомненно, я часто таким образом направлялся на тот же путь мысли, которым он следовал до меня. Долго пройдет время, прежде чем некоторые из этих томов встретят третьего читателя; никогда — такого, в ком эти следы их прежнего владельца могут пробудить чувство, подобное тому, которое они никогда не перестают вызывать во мне!

⁴ This curious book I unluckily missed at the Sale of Southey's Library. I was absent at the time, and it passed into private hands. It sold for thirteen shillings only. See No. 3453. The title is as follows;—Sabuco (Olivia) Nueva Filosofia de la Naturaleza del hombre, no conocida ni alcançada de los Grandes Filosofos Antiguos. FIRST EDITION. Madrid, 1587.

Но красные буквы в этом томе увели меня от его содержания; и прежде чем я приступлю к ним в другой главе, я закончу эту, вернувшись к сходству в ее начале, отрывком из одной из проповедей Йорика. «Очень примечательно, — говорит он, — что Апостол Св. Павел называет плохого человека дикой маслиной, не просто ветвью» (как в противоположном случае, где наш Спаситель сказал своим ученикам, что Он — лоза, а они — лишь ветви) — «но Деревом, которое, имея собственный корень, поддерживает себя, и стоит на своей собственной силе, и приносит свой собственный плод. И так поступает каждый плохой человек в отношении дикого и кислого плода порочного и развращенного сердца. Согласно сходству, если Апостол имел его в виду, он — Дерево, имеет свой собственный корень и плодоносность, такую, какая она есть, с силой приносить ее без помощи. Но в отношении религии и моральных улучшений добродетели и благости Апостол призывает нас, и разум говорит нам, что мы — не более чем ветвь, и вся наша плодоносность, и вся наша поддержка зависят настолько от влияния и сообщений Бога, что без Него мы не можем делать ничего, как провозглашает наш Спаситель».

ГЛАВА CCXVII.

SOME ACCOUNT OF D. OLIVA SABUCO'S MEDICAL THEORIES AND PRACTICE.

Yo—volveré
A nueva diligencia y paso largo,
Que es breve el tiempo, 's grande la memoria
Que para darla al mundo está á mi cargo.
                                                                BALBUENA.

Поэт Кэрью, говоря метафорически о своей возлюбленной, называет ее стопу,

               the precious root
On which the goodly cedar grows.

Донья Олива, напротив, полагала, что человеческое тело можно назвать перевернутым деревом, где мозг является корнем, а остальное — корой. Она не знала, сколь велик авторитет тех, кто считает, что деревья стоят на головах, ибо, хотя мы вульгарно, но неверно, называем верхнюю часть ветвей вершиной дерева, нас поправляет, как говорит ученый Джон Грегори, Аристотель в своих книгах «О душе», где нас учат называть корень головой, а вершину — ногами.

¹ Quære? Lib. ii. c. ii. § 6. αἱ δὲ ρἵζαι τῷ στόματι ἀνάλογον κ. τ. ἑ.

Мягкая мозговая оболочка, согласно ее теории, распространяет через эту кору посредством нервов ту субстанцию, влагу, сок или белый хилус, который, когда течет своим надлежащим курсом, сохраняет человеческое растение в состоянии благополучия, но когда его течение обращается вспять, становится причиной болезней. Эта нервная жидкость, мозг, происходящая главным образом из воздуха, который она считала водой в состоянии разрежения, — воздух есть хилус верхнего мира, вода — нижнего, а Луна с воздухом и водой, как с молоком, питает, подобно кормящей матери, все подлунные существа и сообщает влагу для их роста, как Солнце сообщает тепло и жизнь. Облака — это молоко Луны, из которого, если она может так выразиться, по ее словам, проливается воздух и ветер, равно как и вода, причем ветер есть воздух, или разреженная вода, разреженная еще сильнее. Мутация или разрежение воды в воздух происходит днем, ремутация или конденсация воздуха в воду — ночью: это видно по росе, и этим вызываются приливы и отливы моря.

В мозге, как в корне животного дерева, по мнению доньи Оливы, берут начало все болезни. Из этой теории она вывела метод лечения, который, если и не облегчал выздоровление пациента, то, по крайней мере, не был склонен его замедлять и никоим образом не противодействовал и не препятствовал восстановительным усилиям природы. И хотя в своей основе он был причудлив, он всегда был столь гуманным и, как правило, столь разумным, что в значительной степени оправдывал уверенность, с которой она его выдвигала. Она просила назначить совет ученых мужей, перед которыми она могла бы защитить свою систему философии и терапии, и чтобы ее практика была испытана в течение одного года, тогда как практика Гиппократа и Галена испытывалась две тысячи лет, с каким эффектом — было видно ежедневно и прискорбно, когда из тысячи человек едва ли трое достигали надлежащего конца жизни и умирали естественной смертью, остальные же уносились какой-либо насильственной болезнью. Ибо, согласно ей, естественный конец жизни вызывается истощением радикальной влаги, которая в ходе природы высыхает или потребляется постепенно и незаметно; смерть, следовательно, когда этот ход не нарушен, является легким переходом в вечность. Именно это постепенное высыхание придает старости совершенство суждения, которое ее отличает; и по той же причине дети стариков рассудительнее других, так как молодые люди лишены суждения из-за избытка радикальной влаги, а дети — тем более.

Она никогда не изучала медицину, говорила она; но было ясно как день, что старая система ошибочна, и не может не быть таковой, ибо ее основатели не знали природы человека, на правильном понимании которой должна, по необходимости, основываться истинная система. Надежда — вот что поддерживает здоровье и жизнь; страх — худший враг того и другого. Среди лучших консервантов и восстановителей она поэтому рекомендовала бодрость, сладкие ароматы, музыку, сельскую местность, шум лесов и вод, приятную беседу и приятные времяпрепровождения. Музыку из всех внешних вещей она считала тем, что больше всего способствует утешению, радости и укреплению мозга, будучи своего рода духовным удовольствием, в котором сочувствует разум; и первым из всех средств в этой, ее истинной системе медицины, было приведение разума и тела в унисон, устраняя таким образом тот раздор, который возникает, когда они не в ладу; это должно было достигаться путем введения бодрости, довольства и надежды в разум, и в таких словах и действиях, которые их вызывали, содержалось лучшее лекарство. После этого важно было утешить желудок и лелеять корень человека, то есть мозг, его надлежащими укрепляющими средствами, особенно сладкими ароматами и музыкой. Ибо музыка была столь хорошим средством от меланхолии, столь великим облегчителем боли, таким успокоителем тревожных эмоций и страстей, что она удивлялась, почему столь превосходное лекарство не используется чаще, видя, что, несомненно, многие тяжкие болезни, как, например, эпилепсия, могли бы быть обезоружены и излечены ею; и она действовала бы с большим эффектом, если бы сопровождалась обнадеживающими словами и приятными ароматами, ибо донья Олива думала вместе с Соломоном, что «приятные речи — сотовый мед, сладость для души и здоровье для костей».

Следовательно, неприятные звуки и дурные запахи, согласно ее философии, были вредны. Последние она смешивала с вредным воздухом, что было ошибкой, ожидаемой в те дни, когда ничего о составе атмосферы еще не было открыто. Так, она полагала, что именно из-за их дурного запаха известковые печи и угольные костры вызывали смерть; и что по той же причине часто гибли лошади, когда убирали нечистоты из конюшни, а также люди, занятые чисткой сводов. На том же принципе, рекомендуя духи как алексифармик, она следовала обычной практике. Чума, по ее словам, могла быть получена не только через дыхание, но и через глаза, ибо через зрение был готов доступ к мозгу; поэтому было благоразумно закрывать ноздри, когда могли быть основания опасаться, что воздух заражен; и при разговоре с зараженным человеком не говорить лицом к лицу, а отворачивать лицо. При смене воздуха в надежде избежать эндемической болезни местом, куда следует отправиться, должно быть то, откуда пришла чума, а не то, куда она может направляться.

Дурные звуки были вредны подобным же образом, хотя и не в той же степени, потому что никакой раздор не может быть настолько резким, чтобы оказаться фатальным; но любой звук, который одновременно громкий и диссонирующий, она считала нездоровым, и что слышать, как кто-то плохо поет, плохо читает или назойливо говорит, как дурак, было достаточно, чтобы вызвать дефлюкцию из мозга; если бы это последнее мнение было хорошо обосновано, ни один спикер Палаты общин не смог бы удержаться на своем посту ни одной сессии, не будучи заговоренным до смерти. К ним она причисляла звук икоты, визг пилы и крик горького плача.

Донья Олива, можно предположить, была наделена чувствительным слухом и быстрым восприятием запахов, а также бодрым нравом и активным умом. Весь ее курс практики был направлен на то, чтобы подбодрить и утешить пациента, если это было возможно. Она допускала свободное использование воды и свежего воздуха и рекомендовала, чтобы помещения больных хорошо проветривались. Она прописывала освежающие ароматы, среди прочих — запах хлеба прямо из печи, и чтобы вино ставили у изголовья, дабы вызвать сон. Она даже думала, что веселая одежда способствует здоровью, и что мода носить черное, преобладавшая в ее время, была противна разуму. Следуя своей теории, что мозг является первоначальным местом болезни, она советовала, чтобы избыточная влага, которая в противном случае пошла бы оттуда неверным путем, отводилась через естественные каналы с помощью порошков для чихания или едких запахов, вызывающих выделения из глаз и ноздрей, а также с помощью потогонных средств, упражнений и всего, что могло вызвать отвлечение к коже. Когда какая-либо часть была ранена, или болезненна, или была опухоль, она рекомендовала сжатие выше пораженной части шерстяным бинтом, туго завязанным, но не так, чтобы причинять боль. А чтобы утешить корень животного дерева, она прописывает чесать голову пальцами или расчесывать ее гребнем из слоновой кости — общее и замечательное средство, называет она его, против которого некий прежний владелец книги, который, по-видимому, был практиком старой системы и часто вносил свои протесты против медицинских ересей автора, написал на полях «плохой совет». Она рекомендовала также стричь волосы и мыть голову белым вином, что, так сказать, обновляло кожу и улучшало растительность.

Но донья Олива не отвергала и более активных средств, напротив, она советовала все те, что люди переняли у животных, и это включало мощный список, ибо она, кажется, верила во все басни, которыми изобиловала естественная история в старые времена и из которых, действительно, можно почти сказать, она состояла. Более разумно она заметила, что животные могут научить нас пользе упражнений, видя, как молодые ягнята резвятся в поле, собаки играют друг с другом, а птицы радуются в воздухе. Когда требовалось очистить желудок, она прописывала грубую практику: чтобы пациент пил обильно слабое вино с водой и теплую воду с несколькими каплями уксуса и настоем цветков ромашки; и чтобы он ел также вещи, трудные для переваривания, такие как редис, инжир, морковь, лук, анчоусы, масло и уксус, с большим количеством индийского перца и с чем-то кислым, чтобы лучше разрезать флегму, от которой нужно было избавиться; хорошо наполнив таким образом желудок для расходов, которые от него требовались, пациент затем должен был лечь на подушку поперек стула и вызвать желаемый эффект либо пальцами, либо перьями, смоченными в масле. После этой грубой операции, которая должна была освежить мозг и поднять мягкую мозговую оболочку, желудок следовало утешить.

Омывать все тело белым вином было еще одним способом укрепления мягкой мозговой оболочки; ибо именно там зарождались все недуги, ни один — от печени; природа печени, говорила она, такова, что она не может ошибаться; es docta sin doctor.

Последние трактаты в ее книге написаны на латыни, но она нередко переходит, как бы бессознательно, на свой собственный язык, всегда пишущий живо и убедительно, с ясным пониманием ошибочности установленной системы и с уверенностью, не столь хорошо обоснованной, что она открыла истинную природу человека и тем самым заложила фундамент рациональной практики, соответствующей ей.

ГЛАВА CCXVIII.

THE MUNDANE SYSTEM AS COMMONLY HELD IN D. OLIVA'S AGE.—MODERN OBJECTIONS TO A PLURALITY OF WORLDS BY THE REV. JAMES MILLER.

Un cerchio immaginato ci bisogna,
    A voler ben la spera contemplare;
Cosi chi intender questa storia agogna
    Conviensi altro per altro immaginare;
Perchè qui non si canta, e finge, e sogna;
    Venuto è il tempo da filosofare.
                                                                PULCI.

Один из трактатов доньи Оливы посвящен Compostura del Mundo, что лучше всего можно перевести как «Мироустройство»; здесь она не претендовала на заслугу открытия, а лишь на краткое объяснение того, о чем до нее писали многие. Мироустройство она иллюстрирует, сравнивая его с большим страусиным яйцом с тремя белками и одиннадцатью скорлупами, где наша земля — желток. Воду, которая, согласно этой теории, окружала земной шар, она уподобляла первому или самому внутреннему белку, второй и более обширной была воздушная оболочка; третья и самая большая состояла из огня. Одиннадцать скорлуп были столькими же листьями, одно внутри другого, круг внутри круга, как матрешка. Первым из них было первое небо, где Луна имеет свое назначенное место, вторым — небо планеты Меркурий, третьим — Венеры; четвертым был круг Солнца; Марс, Юпитер и Сатурн двигались в пятом, шестом и седьмом; восьмым было звездное небо; девятым — хрустальное; десятым — primum mobile, которое сообщало движение всему; и одиннадцатым было immobile, или эмпирей, окружающий все, содержащий все и ограничивающий все; ибо за пределами этого не было ничего сотворенного, ни добра, ни зла.

Живущий ныне писатель незаурядных способностей соглашается в этом выводе со старыми философами, за которыми следовала донья Олива; и, заявляя о своем мнении, он относится к людям науки с таким же презрением, какое они питают к своим ненаучным предшественникам в астрономии.

Читатель, если ты способен получать удовольствие от подобных размышлений (а если нет, то ты немногим лучше орангутана), выпиши маленькую книгу под названием «Прогресс человеческого разума, его цели, условия и исход: с отношением, которое прогресс религии имеет к общему росту разума», преподобного Джеймса Миллера. Выпиши также «Листья Сивиллы, или Причуды, чувства и мнения Сильвана, смешанные, моральные и религиозные» того же автора, первая опубликована в 1823 году, вторая — в 1829 году. Очень вероятно, что ты никогда не слышал ни о той, ни о другой: но если ты покупатель книг, говорю тебе, купи их обе.

«Бесконечность», — говорит этот весьма способный и оригинальный мыслитель, — «это уединение, в котором совершенная любовь и мудрость пребывают только с Богом.

«В Бесконечности и Вечности скептик видит бездну, в которой все теряется, я вижу в них обитель Всемогущей Силы, в которой мой разум и мои желания находят одинаково твердую опору. — Здесь, держась за столпы Небес, я существую — я стою твердо.

«Окружи нашу материальную систему пустотой, и сам разум, становясь слепым и бессильным в попытке путешествовать через нее, вернется к нашим маленьким огням, как голубь, который не нашел покоя для подошвы своей ноги. Но когда я нахожу Бесконечность, наполненную светом, жизнью и любовью, я вернусь к вам с моей оливковой ветвью: следуйте за мной, или прощайте! вы больше не будете запирать меня в своих каютах».

«Простирая наш взгляд через широкое пространство, которое окружает нас, мы воспринимаем систему тел, отступающих друг за другом, пока они не теряются в неизмеримой дали. Этот регион за пределами, хотя для нас темный и неисследованный, из-за невозможности предела, все же дает нам свою бесконечность как самый неоспоримый из всех принципов. Но хотя фактическая степень, в которой эта бесконечная область занята телами, из которых состоит вселенная, далеко за пределами нашей меры и нашего взгляда, и хотя нет ничего извне, что заставляло бы нас где-либо остановиться в расширении ее границ, сама Природа дает нам другие принципы, не менее верные, которые доказывают, что она должна иметь пределы, и что невозможно, чтобы ее рамки могли заполнить бездну, которая ее окружает. Ее различные части имеют каждая свое фиксированное место, свое установленное расстояние. Вы можете с таким же успехом измерять бесконечность верстовыми столбами, как заполнять ее звездами. Чтобы удалить любое из них на бесконечное расстояние от другого, вы должны, устанавливая их место, поставить пределы бесконечности, которую вы предполагаете. Вы можете продвигаться от единицы так далеко, как хотите, но нет никакого фактического числа на бесконечном расстоянии от нее. Вы можете таким же образом добавлять мир к миру, сколько хотите, только потому, что никакое их количество не может заполнить бесконечность или приблизиться к тому, чтобы заполнить ее. У нас есть доктрина отвращения Природы к пустоте; именно от такого пленума она съеживается, как от региона, в котором вся ее субстанция рассеялась бы в ничто. Ее рамки состоят из частей, каждая из которых имеет свою определенную пропорцию и отношение. Она существует благодаря взаимным притяжениям и отталкиваниям, уменьшающимся и увеличивающимся с расстоянием; благодаря циркуляции, которая, фактически проходя через все, отвергает идею пространства, которое она никогда не могла бы пронизать. Бесконечность не может вращаться; циркуляция Природы не может пронизать бесконечность. Глобус, который мы населяем, и все его родственные планеты вращаются по орбитам, которые охватывают общую силу в центре, которая оживляет и регулирует их движения, и от влияния которой их внутренние энергии явно зависят. Чтобы мы не потерялись в поисках ее в безграничных регионах снаружи, наша великая физическая сила — вся внутри, в лоне нашего собственного круга; и те же факты, которые доказывают величие этой силы поддерживать, проникать, оживлять на таком расстоянии, показывают, каким образом она могла бы в конце концов стать слабой — стать ничем. Какими бы отношениями мы ни обладали с телами снаружи, или какими бы они ни обладали друг с другом, их влияние направлено на конкретные точки — на заданные расстояния. Материальная Природа не имеет субстанции, не может сделать никакого усилия, способного пронизать бесконечность. Сам свет, из всех ее сил самый экспансивный, распространяясь через ее собственные рамки, показывает больше всего ее неспособность занять регион за пределами, в котором (как необходимый результат ее собственного усилия) он вскоре тонет, слабый и тусклый, где все его движение — лишь как покой, в масштабе, в котором величайшая возможная величина Природы — лишь точка».

Читатель теперь будет подготовлен к замечаниям этого свободомыслящего о Множественности миров. Заметьте, я называю его свободомыслящим не в пренебрежение, а в честь; он принадлежит к той службе, в которой единственно есть совершенная свобода.

«Замечая, — говорит он, — как легко это сделать, несовершенство нашей нынешней системы, вместо того чтобы созерцать огромную перспективу, открытую нашему взору в прогрессе человека, в силах и средствах, которыми он обладает, философ видит через свой телескоп миры и шкалы бытия по своему вкусу. С помощью них, без малейшей отсылки к Библии или человеческому сердцу, Поуп, этот красиво говорящий попугай Болингброка, с помощью своего избалованного гуся, находит легким оправдать пути Бога перед человеком. Из миров, которых он никогда не видел, он доказывает, что наш — такой, каким он должен быть».

«Чтобы сформировать детей Божьих для Себя, чтобы поднять их до способности беседовать с Ним, наслаждаться всей Его любовью, эта грандиозная декорация не является ненужной — не является экстравагантной. Меньшая выставка не продемонстрировала бы Его мудрость и силу. Вы бы заставили планетарий служить, возможно! Множественностью Богов заблуждение унижало Верховное Существо в ранние века; множественностью миров оно теперь унизило бы Его детей, лишило бы их наследства».

«Что они делают на этих планетах? Подглядывают за нами через телескопы? Мы можем быть их Венерой или Юпитером. Они, возможно, молятся нам, посылая вверх облака фимиама, чтобы усладить наши ноздри. Слышишь их, дальнозоркий Гершель! измеритель звезд. Я буду молиться Одному только, Кто выше их всех; и если ваши миры встанут между мной и Им, я вышвырну их со своего пути. Изгоняя ваши новые, я вкладываю в старые больше, чем они все вместе взятые».

«Эти расширяющиеся небеса, обитель столь многих светящихся тел неизмеримого расстояния и величины, которые, как думает философ, должны быть пустыней, если посвящены человеку, в настоящее время обладающему лишь столь малой частью своего собственного глобуса, будут еще слишком малы для него — лишь утроба, в которой был заключен младенец, неспособная вместить зрелое рождение».

«Мы еще исследуем все эти небесные тела более совершенно, чем до сих пор исследовали наш собственный глобус, проанализируем их лучше, чем субстанции, которые мы можем запереть в наших ретортах, сосчитаем их число, скажем их меру».

«По мере роста природы растет разум. Он растет к Богу и в союзе с Ним заполнит, овладеет всем».

«Наш ранг среди миров действительно ничтожен, если мы должны получить его от величины нашего глобуса по сравнению с другими, по сравнению с пространством. Помести Гершеля с его телескопом на Сатурн, он едва ли счел бы нас достойными даже имени немецкого принца. Мы вполне можем быть игрушкой Юпитера, маленьким пятнышком, вокруг которого Марс и Венера кокетничают друг с другом. Мал он, однако — горошина, комок глины, как он есть, с его одиноким спутником и всеми его пятнами и парами, я предпочитаю его им всем. Я рад, что родился в нем, я люблю его мужчин и его женщин, и его законы. Его народ будет моим народом; его Бог будет моим Богом. Здесь я довольствуюсь тем, чтобы жить, и здесь быть похороненным. Какие Аваны и Фарфары могут течь на этих планетах, я не знаю: есть Иордан, здесь — река жизни. Из этого мира я овладею всеми ими; в то время как те, кто в поисках странных миров оставили Бога, будут опустошены».

«Этот глобус достаточно велик, чтобы вместить человека; человек еще вырастет достаточно большим, чтобы заполнить Небеса».

«Не бойся, во вселенной нет пустого пространства, нет его и в вечности: ничего не потеряно. Бог обладает всем, и нет места ни для чего, кроме объектов Его привязанностей».

ГЛАВА CCXIX.

THE ARGUMENT AGAINST CHRISTIANITY DRAWN FROM A PLURALITY OF WORLDS SHEWN TO BE FUTILE: REMARKS ON THE OPPOSITE DISPOSITIONS BY WHICH MEN ARE TEMPTED TO INFIDELITY.

                                 —ascolta
Siccome suomo di verace lingua;
E porgimi l'orecchio.
                                               CHIABRERA.

Отрывки, которыми завершается предыдущая Глава, приведут тебя в задумчивое настроение, Читатель, если ты один из тех людей, чьи мозги время от времени применяются для размышлений над такими предметами, которые достойны серьезного рассмотрения. Раз уж я привел тебя в это настроение, давай будем серьезны вместе. В высшей степени ошибается тот, кто предполагает, что эта книга состоит не более чем из

Fond Fancy's scum, and dregs of scattered thought.¹

¹ SIR P. SIDNEY.

Везде я предлагал тебе то, что епископ Рейнольдс называет verba desiderii — «приятные, восхитительные, приемлемые слова, такие, которые достойны всякого развлечения и могут служить (немало из них) утешением и подкреплением для слушателей». Теперь я прихожу к тебе с verba rectitudinis — «равные и правильные слова; не свободные, баснословные, любовные, неуместные, которые должны удовлетворять зуд уха или щекотать только похотливую фантазию; но полезные и здоровые слова — так угождать людям, чтобы это было к назиданию и для их пользы; слова, написанные, чтобы сделать людей здравыми и праведными; — чтобы сделать их пути прямыми и ровными, без фальши или лицемерия». Да, они будут verba veritatis — «слова истины, которые не обманут и не введут в заблуждение тех, кто предается их руководству: истина, которая освящает и спасает, и в этих отношениях наиболее достойна нашего внимания и веры».

Решись тогда быть Тремейнутым в этой главе.

Благожелательный читатель охотно сделает это, я имею в виду того, кто благожелателен к себе, а также ко мне. Так называемый философ или человек либеральных мнений, который не может быть столь враждебен в мыслях ко мне, как они на самом деле к самим себе, нахмурится на это; один такой восклицает «пш» или «пиш», в зависимости от того, как он может предпочесть манеру forté или fine, вставляя свое презрительное недовольство; другой уже морщится, чувствуя себя заранее задетым за больное место. Таким читателям было бы безнадежно сказать favete, «Numquid æger laudat medicum secantem?». Но я скажу вместе с римским философом древности, который по праву носит это тогда почетное звание: «tacete, — et præbete vos curationi: etiam si exclamaveritis, non aliter audiam, quam si ad tactum vitiorum vestrorum ingemiscatis».

² SENECA.

Мое собственное наблюдение привело меня к убеждению вместе с мистером Миллером, что некоторые люди, размышляя о Множественности миров, доводят себя до того, что теряют веру в христианство: такое христианство, действительно, не имеет корня, потому что почва, на которую оно упало, мелкая, и хотя семя, которое было посеяно там, прорастает, оно вскоре увядает. Таким образом, первая система суеверий и последний предлог для неверия были выведены из созерцания небесных тел. Первое было гораздо более простительной ошибкой, будучи той, к которой людей в первые века, среди которых патриархальная религия не была тщательно сохранена, приводило естественное благочестие. Последнее менее вменяется в вину распространенности неестественного нечестия, чем той слабости ума и недостатку мысли, которые делают людей столь же легко дураками неверующего пропагандиста в один век, как и жонглирующего монаха в другой. Эти оппоненты исходят из безвозмездного предположения, что другие миры населены существами того же рода, что и мы, и, более того, в том же состоянии; то есть падшими и, следовательно, нуждающимися в Искупителе. Спросите их, на каких основаниях они предполагают это, и они не смогут ответить.

Слишком много, увы, тех, кто расстается со своим небесным первородством по более низкой цене, чем Исав! Унизительно видеть, какими жалкими софизмами они обмануты — каким жалким тщеславием они введены в заблуждение! И любопытно отметить, как тот же злой эффект производится самыми противоположными причинами. Пьяная гордость интеллекта заставляет одного человека отрицать своего Спасителя и своего Бога: другой под унизительным чувством смертной ничтожности чувствует себя как «червь, а не человек» и поэтому заключает, что люди ниже внимания, тем более ниже заботы Всемогущего. «Когда я взираю на небеса Твои — дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?» Из тех, кто преследует это чувство до последствия, столь же ложного, сколь и несчастного, есть еще надежда; ибо те же аргументы (и они вполне достаточны), которыми доказывается существование Божества, доказывают также Его бесконечную благость; и тот, кто верит в эту благость, если он только чувственно верит, недалеко от того, чтобы уповать на нее,

    —σύ δέ κεν ῥεα πάντ᾽ ἐσορήσαις
Ἄι κεν ἴδης αὐτόν.³

³ ORPHEUS.

Хорошее замечание мистера Риланда в его «Оценке религии времен», что люди ссорятся с Декалогом, а не с Символом веры. Но ссора, которая начинается с одного, обычно распространяется на другой; мы действительно часто можем заметить, как явно люди приводили свои доктрины в соответствие со своими склонностями. Αἱ ἀκροάσεις κατὰ τὰ ἔθη συμβαίνουσιν· ὣς γὰρ εἰώθαμεν, οὕτως ἀξιοῦμεν λέγεσθαι. Они слушают только то, что им нравится, как заметил Аристотель, и хотели бы быть наставлены ходить только теми путями, которые они выбирают для себя. Но если есть много тех, кто таким образом делает свой символ веры соответствующим своему поведению и ведом аморальной жизнью к нерелигиозным мнениям, есть немало тех, чья ошибка начинается в интеллекте и оттуда переходит к их практике в их домашних и повседневных делах. Таким образом, если неверие не начинается в злом сердце, оно оседает там. Но, возможно, не так трудно иметь дело с неверующим, который находится в любом из этих положений, как с тем, чье расположение естественно хорошее, чей образ жизни в остальном безупречен или достоин похвалы, но кто из-за несчастных обстоятельств был либо позволен вырасти небрежно в неверии, либо обучен ему систематически, либо вынужден искать в нем убежище от грубых обманов папизма, или отвратительных догматов кальвинизма, ханжества лицемерия или сырых идей холодного социнианства. Такие люди, считая себя здоровыми, заключают, что не нуждаются во враче, и таким образом находятся в страшном состоянии тех праведников, о которых наш Господь сказал, что Он пришел не призвать их к покаянию! Грешник, как бы он ни храбрился, внутренне чувствует нужду в Спасителе, и это много, хотя и недостаточно, чтобы сказать вместе с поэтом

Pars sanitatis velle sanari fuit,⁵

ни с философом, et hoc multum est velle servari: ни с Отцом ὁ τὸ πρῶτον δοὺς καὶ το δεύτερον δώσει. Ибо если это отвергается, то приходит то «карательное ожесточение, как следствие добровольного и приобретенного ожесточения», которое один из наших великих христианских философов называет «самым болезненным судом после самого ада». Тем не менее, это много — чувствовать это самоосуждение и эту нужду. Но тот, кто полагается на прямоту своих намерений, и на свои добрые дела, и в этой уверенности отвергает столь великое спасение, находится в более ужасном состоянии, точно так же, как больше надежды на того, кто страдает от острой болезни, чем на пациента, пораженного мертвым параличом.

⁴ Bp. Reynolds quotes this same passage in his Sermon on “Brotherly Reconciliation,” and applies it in the same way. Works, vol. v. p. 158.

⁵ SENECA IN HIPPOL.

ГЛАВА CCXX.

DOÑA OLIVA'S PHILOSOPHY, AND VIEWS OF POLITICAL REFORMATION.

Non vi par adunque che habbiamo ragionato a bastanza di questo?—A bastanza parmi, rispose il Signor Gaspar; par desidero io d'intendere qualche particolarita anchor.

CASTIGLIONE.             

Согласно философии доньи Оливы, количество воды в десять раз больше, чем земли, воздух подобным же образом превышает воду в десять раз, а огонь в той же пропорции превосходит воздух. От центра земли до первого неба расстояние по ее вычислениям составляет 36 292 лиги по три мили каждая и две тысячи шагов на милю. От поверхности земли до ее центра, причем этот центр является также центральной точкой Адских областей, ее вычисленное расстояние составляет 117 472 лиги. Как далеко до пределов, не было установлено открытием и не может быть вычислено из каких-либо известных данных.

Плиний сохранил анекдот в геологической истории, который относится к этому пункту и который, не без причины, он называет exemplum vanitatis Græcæ maximum. Он относится к некоему философу, Дионисиодору по имени, который был знаменит своими математическими достижениями и который, по-видимому, сохранил свою привязанность к этой науке после смерти и продолжал заниматься ею. Ибо, умерев в доброй старости и получив все подобающие погребальные обряды, он написал письмо из Аида родственницам, которые унаследовали его имущество и которые, вероятно, были пристрастны к тем же занятиям, что и он сам, ибо иначе он не общался бы с ними на такой предмет. Они нашли письмо в его гробнице, куда он поместил его как на почту «до востребования»; и куда, как он знал, они придут для надлежащего исполнения определенных церемоний, среди прочих — возлияний через перфорированный пол Гробницы на прах внизу. Смысл его писания был не в том, чтобы сообщить им о своем состоянии в Тенях, ни сообщить какую-либо информацию о Мире Духов, а просто констатировать научный факт, что, прибыв в глубины земли, он обнаружил расстояние от поверхности в 42 000 стадий. Философы, которым было передано это посмертное сообщение, разумно заключили, что он достиг самого центра и измерял от этой точки; они рассчитали на основе данных, таким образом предоставленных им, и установили, что глобус был ровно 250 000 стадий в окружности. Плиний, однако, думал, что это измерение на 12 000 стадий меньше истинного количества. Harmonica ratio, говорит он, quæ cogit rerum naturam sibi ipsam congruere, addit huic mensuræ stadia xii. millia; terramque nonagesimam sextam totius mundi partem facit.

«Что такое центр земли?» — говорит меланхоличный Бертон. — «Чистый ли это элемент только, как постановляет Аристотель? Населен ли, как думает Парацельс, существами, чей хаос — земля? Или феями, как леса и воды, согласно ему, — нимфами? Или, как воздух, — духами? Дионисиодору, — добавляет он, — было бы хорошо удовлетворить все эти сомнения?»

Но причина, согласно донье Оливе, по которой место наказания для грешных душ было назначено в центре этой нашей обитаемой земли, такова: душа, будучи по своей сущности легче воздуха, огня или любой из десяти сфер, имеет свое естественное место в Эмпирее или Небе Небес, где установлен Небесный Двор и куда она естественно вознеслась бы, будучи освобожденной от тела, как к своему естественному и надлежащему месту покоя. Наказание, следовательно, подобающим образом назначено в месте, которое наиболее удалено от ее родного региона и наиболее противно ее собственной природе, боль, следовательно, должна быть fort et dure, которую она переносит, будучи заключенной в том ядре земли, к которому тяготеют все самые тяжелые вещи.

В этих причудах она лишь следовала или применяла принятые мнения средних веков. Более примечательной частью ее работ, учитывая время и место, в которых они были составлены, является Коллоквиум о средствах, которыми Мир и Правительства его могли бы быть улучшены. Изложив в своих предыдущих трактатах лучшую систему для лечения немощей человеческого микрокосма, она приступает, нисколько не колеблясь и нисколько не сомневаясь в своих способностях, к недугам политического тела.

¹ Colloquio de las Cosas que mejoraran este Mundo y sus Republicas.

Первыми бедами, которые пришли ей на ум, были беды закона, его неопределенность и его задержки, из-за которых растрачивались имущества, разорялись семьи и разбивались сердца. Какое варварство, говорит она, что дело может длиться сорок лет в Судах! что один адвокат должен сказать вам, что право на вашей стороне, а другой должен сказать то же самое вашему противнику; что одно решение должно быть принято в одном месте, а другое — отменить его в том; и в третьем — отличное от обоих, и все три, возможно, одинаково далеки от истины и справедливости дела, и все же каждое такое, которое может быть поддержано юридическими аргументами и подкреплено юридическими авторитетами! Причину всего этого она приписывает множественности законов и юридических книг, которых было более чем достаточно, чтобы загрузить двадцать телег, и все же постоянно добавлялись новые, и все они были на латыни. Могло ли какое-либо безумие превзойти безумие тех законодателей, которые претендовали на то, чтобы предписывать законы для всех возможных случайностей и для всего хода будущих поколений! Поэтому она была за то, чтобы свести писаные законы к нескольким фундаментальным на народном языке, а все остальное оставить на решение людей с доброй совестью и искренним пониманием; благодаря чему изучение юриспруденции как науки было бы упразднено, и мог бы наступить конец тем многочисленным дорогостоящим профессорским должностям, для которых было основано столько кафедр и университетов. Десять коротких заповедей составляли закон Божий; но человеческие законы своим числом и способом, которым они применялись, причиняли больше вреда душам людей, чем даже их жизням и состояниям; ибо в судах было принято, даже если не открыто разрешено, лжесвидетельствовать против ближнего, клеветать на него письменно и искать его уничтожения или смерти. Законы, которые касались жизни, должны были быть написаны, потому что в капитальных делах ни один человек не должен быть оставлен на произвол неопределенного приговора или воли Судьи, но все другие дела должны быть оставлены Судьям, которые всегда должны выбираться из Монастырей или какого-либо другого образа уединенной жизни и отбираться за их религиозный характер. Это, думала она, вместе с наложением тяжелого штрафа за любую прямую ложь или ложное представление, выдвинутое либо в доказательствах, либо в защите, и за отрицание истины или ее сокрытие, произвело бы желаемое исправление.

Затем она рассмотрела положение сельскохозяйственных рабочих, класс, который значительно уменьшился и который было весьма желательно увеличить. Их положение должно было быть улучшено путем повышения их заработной платы и, следовательно, цены на продукцию, и освобождения их скота, их запасов и их самих от ареста. Она также хотела бы защитить их от их собственной неосторожности, предотвратив получение ими кредита на свадебные наряды, что было одним из самых распространенных и разрушительных способов расточительства в ее дни. В этом ранге жизни иногда случалось, что лавочник не только захватывал сами наряды, но и скот крестьянина, чтобы восполнить оплату долга, таким образом заключенного.

Она считала странным недостатком политики, что в стране, где зерно погибало из-за недостатка дождя, воды, которыми все ручьи и реки были наполнены зимой, позволялось тратить впустую. Поэтому она советовала, чтобы большие резервуары и водохранилища были сформированы для целей орошения, и чтобы они были сделаны вдвойне прибыльными путем зарыбления их рыбой, такой как сельдь, линь и форель. Она также советовала, чтобы семена часто менялись, а посевы выращивались последовательно, потому что почва любила принимать новые продукты: и чтобы новые растения были завезены из Индии; где до сих пор испанцы были более намерены внедрять свои собственные, чем привозить оттуда другие, чтобы обогатить свою собственную страну; какао, в частности, она рекомендовала, отмечая, что этот орех за свое превосходство даже использовался как деньги.

Дуэли, думала она, христианские Принцы и Папа могли бы легко предотвратить, учредив Юрисдикцию, которая должна была бы принимать к сведению все дела чести. Она также хотела бы, чтобы они открыли путь к отличию для всех, кто этого заслуживал, чтобы ни один человек не был лишен по своему рождению достижения какой-либо должности или ранга; это, говорила она, был путь к тому, чтобы иметь больше Роландов и Сидов, больше Великих Капитанов, больше Ганнибалов и Тамерланов.

Таковы были взгляды доньи Оливы на политическое реформирование, жалкое состояние закона и медицины удовлетворительно объясняло ей большинство бед, которыми страдала Испания во время правления Филиппа II. Она считала Закон и Физику двумя великими язвами человеческой жизни, согласно испанской пословице,

A quien yo quiero mal,
De le Dios pleyto y orinal.

По этим предметам и подобным им испанская леди могла размышлять свободно; если у нее были какие-либо мнения, которые «отдавали сковородкой», она держала их при себе.

ГЛАВА CCXXI.

THE DOCTOR'S OPINION OF DOÑA OLIVA'S PRACTICE AND HUMANITY.

Anchor dir si potrebber cose assai
Che la materia è tanto piena et folta,
Che non se ne verrebbe à capo mai,
Dunque fia buono ch'io suoni à raccolta.
                                                   FR. SANSOVINO.

Мнение Доктора о практике доньи Оливы было таково, что никто не будет убит ею, но что многим будет позволено умереть, которых более активное лечение могло бы спасти. Она, как правило, не помогала бы пациенту, но никогда не обостряла бы болезнь; и поэтому в ее век это было улучшением, ибо лучше инертное лечение, чем вредное.

Ему нравилось ее подобие дерева, но он удивлялся, что она не отметила столько же сходства с стволом и ветвями в костях и мышцах, сколько в сосудистой системе. Он восхищался рациональной частью ее практики и был склонен думать, что некоторые ее части не являются иррациональными, которые могли бы показаться просто причудливыми для чисто практических людей.

Она была того мнения, что больше людей погибало от душевных аффектов, чем от невоздержанности или от меча; это она пытается объяснить слабыми рассуждениями из беспочвенной теории; но доказательства, которые она приводит в поддержку этого утверждения, любопытны. Многие люди, говорит она, которые в ее собственное время попали под немилость Короля или даже получили от него резкое слово, слегли в постель и умерли. Было не редкостью для жен, которые нежно любили своих мужей, умирать через несколько дней после них; два таких случая произошли в течение одной недели в городе, в котором она проживала: и она добавляет более трогательный факт, что рабыни лучшего рода (esclavas abiles), имея в виду, возможно, тех, о ком была проявлена хоть какая-то забота, часто наблюдались чахнущими по мере взросления и погибали; и что это было еще чаще с теми, у кого родился ребенок в наследство рабства. Уязвленное честолюбие, неисцелимое горе и безнадежное несчастье, по ее наблюдению, производили тот же фатальный эффект. Общий факт подтверждается свидетельством Гарвея. Этот выдающийся человек сказал епископу Хакету, что во время Великой Революции больше людей, которых он видел в ходе своей практики, умерли от душевного горя, чем от любой другой болезни. Во Франции было замечено не только то, что нервные болезни всех видов стали гораздо более частыми во время революции, но и случаи рака также — моральные причины производили у женщин предрасположенность к этой самой ужасной болезни.

Нашему другу посчастливилось жить в мирные времена, когда не было общественных бедствий, чтобы увеличить сумму человеческих страданий. И все же даже тогда, и в пределах своего собственного не обширного круга, он видел достаточно случаев, чтобы научить его, что трудно служить больному разуму, но что для червя в сердце нет лекарства во власти человека.

Ему нравилась донья Олива за гуманность, которую подразумевают ее наблюдения по этому предмету. Ему нравилась она также за следование указаниям природы в части ее практики; гораздо больше она нравилась ему за прописывание всех успокаивающих обстоятельств и всех побуждений к бодрости, которые были возможны; и нисколько не хуже за то, что довела некоторые из своих понятий до причудливой степени. Он сам построил Лазарет в воздухе, другие, говорил он, могут строить там Замки.

Это был не такой Лазарет, как великий Госпиталь на Мальте, где Рыцари дежурили по очереди и ухаживали за пациентами, и где вся кухонная утварь была сделана из чистого серебра, такова была показная роскошь заведения. Доктор обеспечил лучший уход, ибо он также построил Бегинаж в воздухе, как вспомогательное учреждение; а что касается утвари, он был того мнения, что тщательная опрятность гораздо лучше бесполезного великолепия. Но здесь он дал бы успокаивающей системе доньи Оливы честный шанс и окружил бы пациентов всеми обстоятельствами, которые могли бы способствовать комфорту или облегчению больного тела или разума. Главное средство в истинной медицине, говорила та Леди-практик, — это примирить разум и тело, или привести их в согласие друг с другом — (componer el anima con el cuerpo:) чтобы достичь этого, вы должны вводить довольство и удовольствие в разум, и комфорт в желудок и в мозг; к разуму можно достучаться только разумной беседой и приятными объектами; желудок должен быть утешен восстанавливающими средствами; мозг — сладкими ароматами и сладкими звуками. Вид рощ и садов, тень деревьев, течение воды или ее нежное падение, музыка и веселая беседа были вещами, которые она особенно советовала. Как мало эти обстоятельства помогли бы в более свирепых формах острых заболеваний или в затянувшихся бедах хронических страданий, Доктор знал слишком хорошо. Но он знал также, что медицинское искусство гуманно и достойно применяется, когда оно облегчает то, что никакое человеческое мастерство не могло вылечить.

«Столь велики, — говорит доктор Карри, — трудности прослеживания скрытых причин расстройств, которым подвержен этот наш организм, что самые откровенные из профессии признавали и сетовали, как неизбежно они находятся в темноте; так что лучшие лекарства, вводимые самыми мудрыми головами, часто причиняют вред, который они намерены предотвратить». Есть больше причин для этого, чем доктор Карри здесь указал. Ибо не только многие из болезней, которые наследует плоть, неясны в своих причинах, трудноразличимы по своим симптомам и совершенно загадочны в своем эффекте на систему, но конституции могут быть такими же разными, как темпераменты, и их разнообразие может быть таким же многочисленным и великим, как у человеческого лица. Таким образом объясняется, почему лечение, которое оказывается успешным у одного пациента, должно потерпеть неудачу у другого, хотя точно на той же стадии той же болезни. Другой и не редкой причиной неудачи является то, что жизнь пациента может зависеть так же сильно от введения правильного средства в правильный момент времени, как успех алхимика, как предполагалось, зависел от захвата момента проекции. И где постоянный уход невозможен или где не хватает мастерства, часто должно случаться, что возможность упущена. Эта причина не существовала бы в Колумбийском Лазарете, где самые способные Врачи были бы всегда по мгновенному вызову, и где Бегинки при постоянном дежурстве имели бы достаточно мастерства, чтобы знать, когда этот вызов становился необходимым.

Капитан корабля, как говорил Доктор, когда он приближается к побережью Франции из Бискайского залива или приближается к устью Британского канала, опускает лот в море, и по виду песка, который прилипает к его смазанному дну, он может найти на карте, где он находится, с достаточной точностью для направления своего курса. Подумайте, говорил он, какое, казалось бы, невозможное накопление опыта должно было быть, прежде чем дно этого моря, везде в пределах слышимости, могло быть так точно известно, чтобы быть отмеченным на картах, на которые можно полагаться с полным доверием! Никакая формальная серия экспериментов никогда не была установлена для приобретения этого знания; и нет ничего в истории, что могло бы привести нас к догадкам о том, в какое время моряки впервые начали доверять ему. Хваленая астрономия индусов и египтян дает более слабое видимое доказательство в пользу ложной древности мира, чем можно было бы вывести из этой практики. Теперь, если бы опыт в Искусстве Исцеления сохранялся с равной заботой, не слишком ли много сказать, что терапия могла бы продвинуться так же сильно, как навигация благодаря сохранению коллективного знания стольких поколений?

¹ The following fragments belong to the chapters which were to have treated on the Medical Science. They may therefore appropriately be appended to these chapters on Doña Oliva. I have only prefixed a motto from Butler.

                             “—The prince
Of Poets, Homer, sang long since,
A skilful leech is better far
Than half a hundred men of war.”

Рецепты, в состав которых входила какая-либо часть человеческого тела, порицались Галеном, который сурово осуждал Ксенократа за их введение, считая их не только бесполезными сами по себе, но и порочными по своим последствиям. Тем не менее эти отвратительные ингредиенты продолжали использоваться вплоть до того, что можно назвать Реформацией медицины в XVII веке. Человеческие кости применялись внутрь как средство от язв, причем кости должны были принадлежать той части тела, которая была поражена. Препарат под названием Aqua Divina изготавливался путем разрезания на куски тела здорового человека, умершего насильственной смертью, и дистилляции его вместе с костями и внутренностями. Человеческая кровь прописывалась от эпилепсии великими авторитетами, однако другие, не менее великие, с большим основанием осуждали эту практику, в частности, по той причине, что она могла передать болезни того человека, от которого была взята. Невежественные хирурги, пуская кровь пациенту, заставляли его пить теплую кровь, чтобы он не потерял жизнь, которую она содержала. Сердце, высушенное и растертое в порошок, считалось полезным при лихорадках, но добросовестные врачи полагали, что его не следует использовать из-за опасных последствий, которые могли возникнуть, если бы на такое средство был спрос. Не так давно один врач в Гейдельберге прописывал принимать внутрь человеческий мозг при сильных лихорадках и хвастался чудесными исцелениями. А другой немец применял кошачьи внутренности в качестве панацеи!

Египетские врачи, каждый из которых был ограничен изучением и лечением одной части тела или одной болезни, были обязаны во всех случаях действовать согласно предписанным правилам своего искусства. Если пациент умирал при таком лечении, вина на врача не возлагалась; но горе тому опрометчивому практику, который осмеливался спасти жизнь любыми средствами, выходящими за рамки установленной рутины; успех эксперимента не признавался оправданием нарушения, и он наказывался смертью; ибо закон предполагал, что в каждом случае предписанное лечение было таким, которое по общему согласию самых ученых профессоров было одобрено, поскольку на долгом опыте было признано полезным. Законы имели некоторое право вмешиваться, поскольку врачи получали государственное жалование.

Нечто подобное существует и по сей день в Китае. В «Та Цин Лю Ли» постановлено, что «когда неискусные практикующие врачи или хирурги назначают лекарства или проводят операции с помощью иглы для пункции вопреки установленным правилам и практике и тем самым убивают пациента, магистраты должны пригласить других практикующих врачей для исследования природы лекарства или раны, в зависимости от случая, которые оказались смертельными; и если в целом окажется, что это была просто ошибка без какого-либо умысла причинить вред пациенту, практикующему врачу будет позволено выкупить себя от наказания за убийство, как в случаях чисто случайных, но он будет обязан навсегда оставить свою профессию. Если окажется, что практикующий врач намеренно отклоняется от установленных правил и практики и, притворяясь, что устраняет болезнь своего пациента, усугубляет недуг, чтобы вымогать больше денег за его излечение, то вымоганные таким образом деньги должны считаться украденными, и наказание должно быть назначено соответственно, пропорционально сумме. Если пациент умирает, практикующий врач, признанный виновным в умышленном применении неподходящих лекарств или ином умысле причинить вред своему пациенту, должен быть казнен путем обезглавливания после обычного периода заключения».

Никто никогда не придерживался более высокого мнения о медицинской науке и достоинстве врача, чем Ван Гельмонт. То, что было сказано о поэте, по его мнению, должно быть сказано и о враче: nascitur, non fit, и в своем отношении к Творцу он был более чем поэт или пророк, которых слово VATES объединяет в одну категорию, — более чем священник. Scilicet Pater Misericordiarum, qui Medicum ab initio, ceu Mediatorem inter Deum et hominem, constituit, immo sibi in deliciis posuit, à Medico vinci velle, nimirum, ad hoc se creasse peculiari elogio, et elegisse testatur. Ita est sane. Non enim citius hominem punit Deus, infirmat, aut interimere minatur, sibi quam optet opponentem Medicum, ut se Omnipotentem, etiam meritas immittendo pœnas, vincat propriis clementiæ suæ donis. Ejusmodi autem Medici sunt in ventre matris præparati,—suo fungentes munere, nullius lucri intuitu, nudèque reflectuntur super beneplacitum (immo mandatum) illius, qui solus, verè misericors, nos jubet, sub indictione pœnæ infernalis, fore Patri suo similes. —Obedite præpositis — предписание, конечно: sed honora parentes, honora Medicum, строже, чем повиноваться, поскольку мы вынуждены повиноваться даже младшим. Ибо врач — посредник между Князем жизни и Смертью.

«А именно», — переведено на английский Дж. К., некогда из М. Х. Оксфорд, — «Отец милосердия, Тот, Кто с самого начала назначил врача, или Посредника между Богом и человеком, да, Он сделал Своим удовольствием, чтобы Он хотел быть побежденным врачом, действительно, Он свидетельствует, что создал и избрал его для этой цели — как особое свидетельство Своей хвалы. Это истинно так. Ибо не успеет Он наказать, ослабить и пригрозить убить человека, как Он желает, чтобы врач противостал Ему, дабы Он, будучи Всемогущим, мог победить Самого Себя, даже посылая заслуженные наказания, собственными дарами Своего милосердия. Таковы врачи, которые подготовлены еще во чреве матери, исполняют свой долг, не помышляя о выгоде; и они обнаженно вверены благоволению — да, повелению — Того, Кто один, будучи истинно милосердным, повелевает нам под страхом адского наказания быть подобными Его Отцу. — Повинуйтесь тем, кто поставлен над вами, — это предписание, конечно; но чти родителей своих, чти врача — это строже, чем повиноваться, видя, что мы вынуждены повиноваться даже тем, кто моложе нас. Ибо врач есть Посредник между Князем жизни и Смертью».

Некоторые флоридские племена высоко ценили медицинскую добродетель. Они хоронили всех своих умерших, кроме врачей; их они сжигали, превращали их кости в порошок и пили его с водой.

Столетие назад львов в Тауэре называли в честь разных царствующих тогда государей, «и было замечено, что когда умирает король, умирает и лев, носящий его имя».

На большой площади в Дели сидят бедные астрологи, как магометане, так и язычники. Эти доктора, право слово, сидят там на солнце на куске гобелена, все покрытые пылью, имея при себе несколько старых математических инструментов, которые они выставляют напоказ, чтобы привлечь прохожих, и большую открытую книгу, изображающую животных Зодиака. Эти люди — оракулы простонародья, которым они обещают за одну пайсу, то есть пенни, удачу, и именно они, глядя на руки и лицо, перелистывая свои книги и делая вид, что производят расчеты, определяют счастливый момент, когда нужно начинать дело, чтобы оно было успешным. Простые женщины, закутанные с головы до ног в белую простыню, приходят разыскать их, шепча им на ухо свои самые сокровенные дела, словно они их исповедники, и умоляют их сделать звезды благосклонными к ним и соответствующими их замыслам, как будто они могут абсолютно распоряжаться их влиянием.

Самым нелепым из всех этих астрологов, на мой взгляд, был полукровка-португалец из Гоа, который сидел с большой важностью на своем куске гобелена, как и остальные, и имел много клиентов, хотя не умел ни читать, ни писать; а из инструментов и книг был снабжен лишь старым морским компасом и старым католическим молитвенником на португальском языке, картинки из которого он выдавал за фигуры Зодиака. «As taes bestias tal Astrologo — каковы звери, таков и астролог», — сказал он отцу Бузе, иезуиту, который встретил его там.

М. Рондо в 1780 году вскрыл в Брюсселе большую опухоль, выросшую за левым ухом женщины, и нашел в ней камень размером и формой с голубиное яйцо, который все проведенные над ним эксперименты доказали быть настоящим безоаром, того же цвета, структуры, вкуса и вещества, что восточные и западные безоары. Это, однако, был факт, который доктор не мог точно приспособить к своей теории, хотя он явно к ней относился; трудность была не в том, что существуют животные, в которых образуется безоар — коза, в которой он встречается чаще всего, корова, в которой он менее ценен, и обезьяна, в которой он встречается очень редко, но обладает наибольшей эффективностью. Через любую из этих форм Архей мог пройти. Но как безоар, который образуется в желудке этих животных, мог затвердеть в своего рода опухоли на голове женщины, было обстоятельством совершенно аномальным.

В Мистре, городе, построенном из руин Спарты, больных ежедневно приносят и кладут у дверей митрополичьей церкви, как у ворот древних храмов, чтобы те, кто приходит туда молиться, могли указать им средства, с помощью которых можно восстановить их здоровье.

Аббат де Вайрак хорошо заметил о испанцах: «que d'un trop grand attachment pour les Anciens en matiere de Philosophie et de Medecine, et de trop de negligence pour eux en matiere de Poësie, il arrive presque toujours qu'ils ne sont ni bons Philosophes, ni bons Medicins, ni bons Poëtes» — из-за слишком большой привязанности к Древним в вопросах философии и медицины и слишком большого пренебрежения к ним в вопросах поэзии почти всегда получается так, что они не являются ни хорошими философами, ни хорошими врачами, ни хорошими поэтами.

Желание иметь нечто, на что можно опереться как на догматические истины, «как это проявляется, — говорит Донн, — во всех науках, так наиболее очевидно в медицине, которая долгое время не рассматривала ничего, кроме простого лечения, причем на основе примеров и прецедентов, мир в конце концов возжаждал некоторых определенных канонов и правил того, как эти исцеления могут быть достигнуты; и когда люди воспламеняются этим желанием и такой огонь разгорается, он неистовствует и бесконечно поглощает жаром споров, если только кто-то авторитетный не вмешается. Это породило Афоризмы Гиппократа; и мир дремал или переводил дух в его решении многие сотни лет. А затем во времена Галена, который не был удовлетворен эффектом лечения, ни знанием того, как лечить, вспыхнуло другое желание — найти причины, почему эти простые средства производили такие эффекты. Тогда Гален, скорее чтобы успокоить их аппетиты, чем дать им достаточно, научил их качествам четырех Элементов и остановил их на том, что все различия качеств происходят от них. И после (не намного раньше нашего времени), люди, осознав, что все эффекты в медицине не могут быть выведены из этих нищенских и бессильных свойств Элементов и что поэтому они часто вынуждены были прибегать к этому жалкому прибежищу специфической формы, антипатии и симпатии, мы видим, что мир обратился к новым принципам, которые приписываются Парацельсу, но, по правде говоря, слишком сильно в его честь».

«Настоящий договор, составленный 26 апреля 18-го года правления Генриха VIII между сэром Уолтером Стриклендом, рыцарем, с одной стороны, и Александром Кенетом, доктором медицины, с другой стороны, свидетельствует, что упомянутый Александр разрешает, предоставляет и настоящим обязуется, что он с милостью и помощью Божьей приведет упомянутого сэра Уолтера Стрикленда к полному здоровью от всех его немощей и болезней, содержащихся в его теле, и особенно желудка, легких и груди, где он имеет больше всего болезней и страданий; и сверх того, верно назначать такие лекарства упомянутому сэру Уолтеру Стрикленду, таким образом и способами, как упомянутый магистр Александр может сделать упомянутого сэра Уолтера здоровым от всех немощей и болезней, в кратчайшее время, насколько это возможно, с милостью и помощью Божьей. А также упомянутый магистр Александр соглашается, что он не покинет ни в какое время упомянутого сэра Уолтера без его разрешения, до того времени, пока упомянутый сэр Уолтер не будет полностью здоров, с милостью и помощью Божьей. За каковую заботу упомянутый сэр Уолтер Стрикленд соглашается настоящим, обязуясь выплатить или обеспечить выплату упомянутому мистеру Александру или его правопреемникам 20 фунтов стерлингов добрыми и законными деньгами Англии, в манере и форме следующей: а именно, пять марок должны быть выплачены в первый день мая, следующий за сим, и весь остаток упомянутой суммы в 20 фунтов должен быть выплачен частями, как будет угодно упомянутому сэру Уолтеру, как он сочтет необходимым для доставки и оплаты во время его болезни, для покрытия таких расходов, которые упомянутый мистер Александр должен использовать на лекарства для приведения упомянутого сэра Уолтера к здоровью; и так упомянутая выплата продолжается и совершается до того времени, пока вся сумма в 20 фунтов вышеупомянутых не будет полностью удовлетворена и выплачена. В удостоверение чего каждая из сторон к настоящим договорам взаимно приложила свои печати, в день и год вышеупомянутые».

Сэр Уолтер, однако, умер 9 января следующего года.

«Je voudrois de bon cœur, — хотел бы я от всего сердца, — говорит собеседник на одной из вечерних вечеринок Гийома Буше, сеньора де Брокура, — чтобы были врачи для лечения от скуки и болезней духа, не больше и не меньше, чем есть те, кто исцеляет болезни и боли тела; как обнаруживается, что такие были в Греции; ибо написано, что Ксенофонт, построив дом в Коринфе, поместил на двери записку, что он практикует и имеет средство исцелять словами тех, кто был утомлен и расстроен; и, спрашивая их о причинах их скуки, он исцелял их, утешая и успокаивая их от их болей и скуки».

При варварских правительствах до сих пор используются самые жестокие практики. В Индии сообщалось, что когда Хайдер Али страдал от злокачественного нарыва на спине, обычного в той стране, который и стал причиной его смерти, к нему каждый день прикладывали печень младенца. Один англичанин на службе у Физал Бег Кана был с посольством в Мадрасе, когда эта история была в ходу; губернатор спросил его, считает ли он вероятным, что это правда, и он признал свою веру в это, приведя достаточное основание: его хозяин Физал Бег пробовал то же самое средство, но затем он попросил позволения подтвердить от имени своего хозяина, что младенцы, убитые для его нужд, были рабами и его собственной собственностью.

Из странных представлений о девственности я не помню более любопытного, чем то, что девственная мумия предпочиталась в медицине.

ИНТЕРГЛАВА XXV.

A WISHING INTERCHAPTER WHICH IS SHORTLY TERMINATED, ON SUDDENLY RECOLLECTING THE WORDS OF CLEOPATRA,—“WISHERS WERE EVER FOOLS.”

Begin betimes, occasion's bald behind,
Stop not thine opportunity, for fear too late
Thou seek'st for much, but canst not compass it.
                                                                    MARLOWE.

«Plust a Dieu que j'eusse presentement cent soixante et dixhuit millions d'or! — О, если бы у меня сейчас было сто шестьдесят восемь миллионов золотом! — говорит персонаж у Рабле: — ho, comment je triumpherois! — о, как бы я торжествовал!»

Это было хорошее, честное, большое, вместительное желание; и желая, так же хорошо желать достаточно. Под «достаточно» в плане богатства человек, как говорят, всегда подразумевает нечто большее, чем у него есть. Не подвергая себя никакому подобному осуждающему замечанию, я, подобно вышеупомянутому лицу, ограничу свои желания определенной суммой и пожелаю ровно один миллион в год.

А что бы вы с ним делали? — говорит мистер Соберсайдс.

«Attendez encores un peu, avec demie once de patience. — Подождите еще немного, с пол-унции терпения».

I now esteem my venerable self
As brave a fellow, as if all that pelf
Were sure mine own; and I have thought a way
Already how to spend.

И во-первых, для моих личных расходов я бы либо купил дом по своему вкусу, либо построил его; и он должен быть таким, каким должен быть дом, который, как я однажды слышал, определил один прославленный агроном: «дом, в котором должно быть все, что есть сладострастного, необходимого и правильного». В моем понимании этого удачного определения я прошу читателя понять, что имеется в виду все, что правильно, и ничего, кроме того, что совершенно таково: то есть я имею в виду все возможные удобства, способствующие здоровью и комфорту. Он должен быть достаточно большим для моих друзей и не настолько большим, чтобы служить отелем для моих знакомых, и я бы жил в нем из расчета пять тысяч в год, сверх чего никакое реальное и разумное наслаждение не может быть получено за деньги.

Я бы не держал ни гончих, ни охотничьих, ни беговых лошадей.

Я бы не просил и не принял бы пэрство. Я бы не пошел в Парламент. Я бы не принимал никакого участия в том, что называется общественной жизнью, кроме как отдать свой голос на выборах против вига или против любого, кто отдал бы свой голос в пользу Католического вопроса.

Я бы не носил свой пиджак таким потертым, как сейчас: но я бы все равно остался верен своим старым ботинкам, пока они остаются верны мне.

Но стоп — Клеопатра приняла слова какого-то волшебника, когда сказала: «Желающие всегда были дураками!»

ГЛАВА CCXXII.

ETYMOLOGY.—UN TOUR DE MAÎTRE GONIN.—ROMAN DE VAUDEMONT AND THE LETTER C.—SHENSTONE.—THE DOCTOR'S USE OF CHRISTIAN NAMES.

Πρᾶγμα, πρᾶγμα μέγα κεκίνηται, μέγα.

ARISTOPHANES.             

Magnus thesaurus latet in nominibus, — великое сокровище скрыто в именах, — сказал Страффорд, тогда лорд-депутат Вентворт, когда, замечая весьма неразумную схему, которая, как предполагалось, исходила от сэра Абрахама Доуза, он отмечает, что совершенно ясно, что он получил свое имя не зря! В другом письме он говорит: «Я начинаю надеяться, что со временем смогу так же хорошо понимать эти обычаи, как сэр Абрахам Доуз. Почему я должен бояться этого? Ведь у меня имя менее зловещее, чем у него».

Gonin, говорит Кур де Жебелен, — это французское слово или, скорее, имя, которое существует только в этих пословицах, Maître Gonin, — un tour de Maître Gonin; оно обозначает un Maître passé en ruses et artifices; un homme fin et rusé — мастер, искушенный в хитростях и уловках; тонкий и хитрый человек. Происхождение этого слова, говорит он, было совершенно неизвестно. Менаж с величайшим презрением отвергает мнение тех, кто выводит его из еврейского ץובנ, Gwunen, прорицатель, чародей. Правда, эта этимология была выдвинута слишком легкомысленно и без доказательств: Менаж, однако, должен был быть менее презрительным, потому что он не мог предложить ничего взамен.

Примечательно, что ни Менаж, ни Кур де Жебелен не знали, что Maistre Gounin был французским фокусником, столь же известным в свое время, как Каттерфелто и Джонас, или сеньор Инглби, Император Фокусников в более поздние времена. Он процветал во времена Франциска I, перед которым, как говорят, он устроил частное представление своего искусства в манере, совершенно характерной для этого распутного короля и его порочного двора. Таким образом, он совершал «par ses inventions, illusions et sorcelleries et enchantements, — своими изобретениями, иллюзиями, колдовством и чарами, — car il estoit un homme fort expert et subtil en son art, — ибо он был человеком весьма искусным и тонким в своем искусстве, — говорит Брантом; — et son petit-fils, que nous avons veu, n'y entendoit rien au prix de luy. — и его внук, которого мы видели, ничего не смыслил по сравнению с ним». Дед и внук, будучи во главе своей почтенной профессии, имя перешло в пословицу и пережило всякую память о самих людях.

Кур де Жебелен прослеживал его этимологию повсюду. Он говорит, что неоспоримо, что это слово является общим для нас с древними евреями, хотя оно пришло к нам не от них. Мы обязаны им англичанам. Cunning — обозначает у них человека ловкого, тонкого, хитрого. Master Cunning a fait Maître Gonin. Это слово происходит от примитивного Cen, произносимого Ken, которое означает способность (habilité), искусство, силу. Ирландцы сделали из него Kanu, я знаю; Kunna, знать; Kenning, знание (science); Kenni-mann, мудрые люди (hommes savans), доктора, священники.

Это слово, общее для всех диалектов кельтского и тевтонского; для греческого, в котором Konne-ein означает знать (savoir), быть умным и способным и т. д., для татарских языков и т. д.

¹ So in the MS.

«Les Anglois associant Cunning avec Man, homme, en font le mot Cunning-Man, qui signifie Devin, Enchanteur, homme qui fait de grandes choses, et qui est habile: c'est donc le correspondant du mot Hebreu Gwunen, Enchanteur, Devin; Gwuna, Magicienne, Devineresse; d'où le verbe Gwunen, deviner, observer les Augures, faire des prestiges. Ne soyons par étonnés, — говорит автор, применяя этот пример к своей системе, — de voir ce mot commun à tant de Peuples, et si ancien: il vint chez tous d'une source commune, de la haute Asie, berceau de tous ces Peuples et de leur Langue. — Англичане, связывая Cunning с Man, человек, делают из него слово Cunning-Man, что означает прорицатель, чародей, человек, который делает великие вещи и который искусен: это, следовательно, соответствует еврейскому слову Gwunen, чародей, прорицатель; Gwuna, волшебница, прорицательница; откуда глагол Gwunen, гадать, наблюдать знамения, совершать престижи. Не будем удивлены, видя это слово общим для стольких народов и столь древним: оно пришло ко всем из общего источника, из высокой Азии, колыбели всех этих народов и их языка».

Если бы мистер Каннинг встретил вышеприведенный отрывок ближе к концу своей политической жизни, когда он достиг вершины своих желаний, как бы это повлияло на него в его трезвом уме? Потешило бы это его тщеславие или ужалило совесть? Был бы он польщен, увидев свою способность, предначертанную в его имени? Или он был бы уязвлен истиной, выраженной в пословичной французской интерпретации этого слова, и признал бы в своем тайном сердце, что хитрость так же несовместима с самоуважением, как и с прямотой, великодушием и истинным величием?

Его имя было неудачным не только по своему значению, но, согласно Роману де Водемону, и по своей начальной букве.

Maudit est nom qui par C se commence,
    Coquin, cornard, caignard, coqu, caphard:
    Aussi par B, badaud, badin, bavard,
Mais pire est C, si j'ay bien remembrance.

Как бы доктор ни настаивал на достоинствах того, что он называл божественной инициалой, он порицал немилосердное настроение этих стихов и думал, что автор никогда не мог играть в «Я люблю свою Любовь на А» или что эта игра, возможно, не была известна среди французов; ибо вы должны добраться до x, y и z, прежде чем найдете трудным хвалить ее на любую букву алфавита и хулить ее на ту же самую.

Инициалы, следовательно, он считал (всегда с одним исключением) не имеющими иного значения, кроме как если они радовали слух и изящно сочетались в шифре, на печати или кольце. Но в самих именах гораздо больше представляется размышляющему уму.

Шенстоун имел обыкновение благословлять свою удачу, что его имя не подвержено каламбуру. Ему бы не понравилось, если бы ему сделали комплимент в том же духе, как некоему мистеру Пеггу сделал старый эпиграмматист.

What wonder if my friendship's force doth last
Firm to your goodness? You have pegg'd it fast.

Мало он мог предвидеть, как заметил доктор Саути, что оно подвержено рифме на французском английском. В садах Эрменонвиля М. поместил эту надпись в его честь.

    This plain stone
    To William Shenstone.
In his writings he display'd
    A mind natural;
At Leasowes he laid
    Arcadian greens rural.

Бедный Шенстоун едва ли выглядит более нелепо на фронтисписе к своим собственным произведениям, где в героической позе поэта, который выиграл приз и собирается получить корону, он стоит перед Аполлоном в рубашке и боа, столь же лишенный другой, менее необходимой части одежды, как Адам в Эдеме, но, подобно Адаму, когда он был невинен, не стыдящийся: в то время как безрубашечный Бог, держа лиру в одной руке, готовится другой возложить венок из лавра на чело своего восхищенного почитателя.

Отец сэра Джошуа Рейнольдса вообразил, что если он даст своему сыну необычное христианское имя, это может стать средством улучшения его состояния; и поэтому он окрестил его Джошуа. Однако не похоже, чтобы это имя когда-либо оказалось столь же удобным для великого художника, как для Джошуа Барнса. Тот, чьим барнесианским трудам свидетельствуют Гомер, царица Эсфирь и король Эдуард III, был хорошим человеком и хорошим ученым, и богатая вдова, которая не безрассудно заключила, что он будет хорошим мужем, дала ему возможность, заметив однажды, что Джошуа заставил Солнце и Луну остановиться, и многозначительно добавив, что ничто не может устоять перед Джошуа. Намек не был упущен, — и он никогда не имел причин раскаиваться, что принял его, а она — что дала его.

Испанский джентльмен, чьим времяпрепровождением было написание рыцарских романов, собираясь ввести в свое произведение яростного Великана, много дней придумывал имя, которое могло бы во всех отношениях соответствовать его свирепости, и не мог найти ни одного; пока однажды, играя в карты в доме своего друга, он не услышал, как хозяин дома сказал мальчику — muchacho — tra qui tantos. Как только он услышал Тракитантос, он отложил карты и сказал, что теперь он нашел имя, которое хорошо подойдет для его Великана.

² HUARTE.

Я не знаю, был ли это жизнерадостный автор «Достойных людей» и «Церковной истории Британии», который предложил в качестве эпитафии для себя слова «Fuller's Earth» (Земля Фуллера), или кто-то другой предложил это для него. Но это в его собственном стиле мышления и чувствования.

И в этом нет никакой неуместной легкомысленности, подобной той, что есть среди стихов Брауна.

Here lieth in sooth
Honest John Tooth,
Whom Death on a day
From us drew away.

Или этой о мистере Баттоне,

Here lieth one, God rest his soul
Whose grave is but a button-hole.

Никто никогда не был зарифмован до смерти, и, хотя говорят, что Диттон умер вследствие «несчастного эффекта», который произвели на него стихи Свифта, я не могу поверить, что кто-то когда-либо был зарифмован до смерти.

Человек может с большим основанием благословить своих крестных отцов и матерей, если они выберут для него имя, которое не является ни слишком распространенным, ни слишком своеобразным.

³ It is said of an eccentric individual that he never forgave his Godfathers and Godmother for giving him the name of Moses, for which the short is Mo.

Нехорошо быть Томом или Бобом, Джеком или Джимом, Сэмом или Беном, Натти или Батти, Недди или Тедди, Уиллом или Биллом, Диком или Ником, Джо или Джерри, пока вы идете по миру. И все же хуже иметь христианское имя, которое из-за своей странности будет у всех на устах, когда о вас говорят, как будто оно приколото к вашей спине или наклеено на ваш лоб. Квинтин Дик, например, что было бы еще более неудачно, если бы мистер Дик случайно косил глазом. Отчет о приходской регистрации содержит необычный пример неудобства, которое может возникнуть из-за того, что ребенку дали странное христианское имя. Джентльмену по имени Анкетил Грей потребовалось свидетельство о крещении: было известно, в какой церкви он был крещен, но при поиске в реестре там такого имени не нашлось: поэтому предположили ошибку не в записи, а в воспоминаниях сторон, и многие другие реестры были изучены без успеха. Наконец, к первому реестру снова обратились, и тогда, при более тщательном расследовании, они нашли его записанным как мисс Энн Кеттл Грей.

«Souvent, — говорит Брантом, — ceux qui portent le nom de leurs ayeuls, leur ressemblent volontiers, comme je l'ay veu observer et en discourir à aucuns philosophes. — Часто те, кто носит имя своих предков, охотно походят на них, как я видел, как это наблюдали и обсуждали некоторые философы». Он делает это замечание после того, как отметил, что император Фердинанд был назван в честь своего деда Фердинанда Арагонского, а Карл V — в честь своего прадеда Карла Смелого. Но такие сходства, как подразумевает Брантом, имитационны там, где они существуют. И наблюдение мистера Кейтли, что «имя человека и его род занятий часто имеют самое любопытное совпадение», покоится, возможно, на сходном основании, так как людей иногда называют по их именам для того образа жизни, который они должны вести. Многих мальчиков в наши дни называли Нельсоном, а в дни наших отцов — Родни, потому что они предназначались для морской службы, и многих седьмых сыновей крестили Люком в надежде, что они доживут до того, чтобы стать врачами. В каком другом бизнесе, кроме лотерейного, имя Goodluck (Удача) так верно принесло бы бизнес дому? Капитан Смерть никогда не смог бы практиковать медицину или хирургию, если только под псевдонимом; но не было бы лучшего имени, с которым можно было бы встретить врага в битве. Доктор Дамман был выдающимся врачом и королевским профессором акушерства в Генте в конце прошлого века. Он должен был быть кальвинистским священником.

Древние придавали такое большое значение именам, что всякий раз, когда нужно было допросить ряд людей по подозрению, они начинали с того, что подвергали пытке того, чье имя считалось самым подлым. И не следует полагать, что это имело свое происхождение в какой-либо разумной вероятности, такой, какая могла бы быть против человека, который, будучи арестованным за бунт, сказал бы, что его зовут Патрик Мерфи, или Деннис О'Коннор, или Тэди О'Каллахан; или против Мозеса Леви, или Дэниела Абрахамса за сбыт фальшивых денег; это было из-за значения самого имени и свидетельства низкого и рабского происхождения, которое оно подразумевало.

«J'ai été tousjours fort etonné, — говорит Бейль, — que les familles qui portent un nom odieux ou ridicule, ne le quitent pas. — Я всегда был очень удивлен, что семьи, которые носят отвратительное или смешное имя, не меняют его». Лидерхеды и Шаффлботтомы, Хиггенсы и Хуггенсы, Скроггсы и Срэггсы, Шипшенки и Рамсботтомы, Тейлоры и Барберы, и, хуже всего, Бутчеры, были бы для Бейля столь же отвратительны, как они были для доктора Дава. Я должен, сказал бы доктор, иметь более естественную неприязнь к именам Кайт (Коршун), Хок (Ястреб), Фалкон (Сокол) и Игл (Орел); и все же они для меня (за исключением первого) менее отвратительны, чем подобные имена: и даже предпочтительнее, чем Булл (Бык), Беар (Медведь), Пиг (Свинья), Хог (Боров), Фокс (Лиса) или Вулф (Волк).

Что за имя, сказал бы он, Лэмб (Ягненок) для солдата, Джой (Радость) для гробовщика, Рич (Богатый) для нищего или Нобл (Благородный) для портного: Биг (Большой) для худого и маленького человека, и Смолл (Маленький) для того, кто широк сзади и брюхат спереди. Шорт (Короткий) для парня шести футов без ботинок, или Лонг (Длинный) для того, чьи высокие каблуки едва поднимают его до высоты пяти. Свит (Сладкий) для того, у кого либо уксусное лицо, либо лисья внешность. Янгхасбенд (Молодой муж) для старого холостяка. Мерривезер (Веселая погода) для любого в ноябре и феврале, черной весной, холодным летом или дождливой осенью. Гудиноу (Достаточно хороший) для человека не лучше, чем он должен быть: Тугуд (Слишком хороший) для любого человеческого существа, и Бест (Лучший) для субъекта, который, возможно, слишком плох, чтобы его терпеть.

Поскольку обычай дал каждому христианскому имени свой alias, он всегда использовал либо крестильное имя, либо его заменитель, как это случалось по его прихоти, не заботясь о том, что могут делать другие. Так, он никогда не называл ни одну женщину Мэри, хотя Mare, говорил он, будучи морем, во многих отношениях было лишь слишком символичным для этого пола. Было лучше использовать синоним с лучшим предзнаменованием, и Молли, следовательно, предпочтительнее, как более мягкое. Если он обращался к мегере с таким именем в ее худшем настроении, он mollyfied (смягчал) ее. Напротив, его никогда нельзя было заставить заменить Салли на Сару. — Салли, говорил он, имеет сладострастный звук, и, кроме того, это напоминало ему о бродягах, которыми женщины не должны быть. Марту он называл Пэтти, потому что это приходило pat (как раз) на язык. Дороти оставалась Дороти, потому что не подобало, чтобы женщин делали Куклами или Идолами. Сьюзен у него всегда была Сью, потому что женщин нужно было sue (преследовать, добиваться), а Уинифред — Уинни, потому что их нужно было win (побеждать, завоевывать).

ГЛАВА CCXXIII.

TRUE PRONUNCIATION OF THE NAME OF DOVE.—DIFFICULTIES OF PRONUNCIATION AND PROSODY.—A TRUE AND PERFECT RHYME HIT UPON.

Tal nombre, que a los siglos extendido,
Se olvide de olvidarsele al Olvido.
                                                   LOPE DE VEGA.

Учитывая многие тайны, которые наш доктор обнаружил в имени Дав, и не зная, не скрыто ли в нем еще много других, которые в свое время будут выведены на свет, я особенно желаю, — я озабочен, — я встревожен, — я хочу (что равносильно тому, как если бы квакер сказал «я движим» или «это у меня на уме»), зафиксировать для потомства, если возможно, истинное произношение этого имени. Если возможно, говорю я, потому что, что бы ни думали те читатели, которым эта тема никогда раньше не представлялась, это чрезвычайно трудно. Моя озабоченность по этому поводу не покажется беспочвенной, если вспомнить, каким странным изменениям подвержено произношение, не только от течения времени, но и от капризов и моды. Кто в нынешнем поколении не знает, как Джона Кембла преследовали из-за его a-ches, момент, в котором, как бы он ни был прав, он был доказан неправым новой norma loquendi. Наши союзники уже не ямбические, как они привыкли быть, а чистые хореи теперь, как Элли Крокер и мистер Элли, адвокат. Бета в наши дни называется Вета в Греции к смущению сэра Джона Чека, к триумфу епископа Гардинера и в презрение ко всей овечьей расе. Более того, чтобы приблизить эти наблюдения к непосредственному смыслу этой главы, современные греки, когда будут читать эту книгу, назовут человека, о чьей истории она повествует, Таниэль Тове! и Токтор! их Дельта претерпела столь же большое изменение, как Дельта в Египте. Есть ли у меня тогда причина для моей озабоченности?

Тот, кто изучит ту очень редкую и любопытную книгу, Lesclarcissement de la langue françoyse, напечатанную Йоханом Хокинсом в 1530 году (которая является старейшей французской грамматикой на нашем языке и старше любой, которую французы имеют на своем собственном), найдет несомненное доказательство того, что произношение обоих народов сильно изменилось за последние триста лет.

Ни испанцы, ни португальцы не сохраняют в своей речи тот сильный ротацизм, который они обозначали двойным rr и который Кэмден и Фуллер отмечают как характерный для жителей Карлтона в Лестершире. Лили не перечислил его среди тех isms, от которых мальчиков следует всячески отговаривать, хотя это самый гнусный ism. Странное неотесанное ворчание, называл его Фуллер, а Кэмден описывает его как резкую и неприятную манеру речи с гортанным и трудным произношением. Они были, возможно, колонией из Дарема или Нортумберленда, у которых burr (картавость) стала наследственной.

Читается ли поэзия греков и римлян когда-нибудь так, как читали ее они сами? Не изменили ли мы сам метр пентаметра нашей манерой чтения его? Не сомнительно ли в наши дни, назывался ли Цезарь Кэзар, Чэзар или так, как мы произносим его имя? И не следует ли Цицерона называть Чичеро или Кикеро? Нет ли у меня поэтому причины опасаться, что может наступить время, когда истинное произношение Дав может быть потеряно или станет сомнительным? Майор Джардин справедливо заметил, что в великом и сложном искусстве алфавитного письма, которое становится таким легким и привычным благодаря привычке, мы не всегда осознаем пределы его возможностей.

¹ The well known verses of Catullus would be against Chichero, at least.

Chommoda dicebat, si quando commoda vellet
    Dicere, et hinsidias Arrius insidias:
Et tum mirificè sperabat se esse locutum,
    Cum quantum poterat, dixerat hinsidias, &c.
                                                                CARM. lxxxiv.

The h appears to have been an old Shibboleth, and not restricted either to Shropshire or Warwickshire. Mr. Evans' verses will occur to many readers of “The Doctor, &c.”

«Алфавитное письмо, — говорит этот всегда спекулятивный писатель, — было, несомненно, чудесным и важным открытием. Его величайшей заслугой, я думаю, было различение звуков от артикуляций, степень совершенства, до которой восточные языки еще не дошли; и этот недостаток может быть для тех народов одной из главных причин их ограниченного прогресса во многих других вещах. Вы знаете, у них нет гласных, кроме некоторых, которые имеют a, но всегда соединены с какой-то артикуляцией: их попытка восполнить этот недостаток точками дает им лишь очень несовершенные и нечеткие представления о вокальных и артикулированных звуках и их важном различии. Но даже языки, наиболее алфавитные, если позволено такое выражение, вероятно, не могли бы передать письменно полное представление о своих собственных звуках и произношении от одного века или народа к другому. Звуки для нас бесконечны и изменчивы, и мы не можем передать одним чувством идеи и объекты другого. Мы убедимся в этом, когда вспомним бесчисленные качества тона в человеческих голосах, позволяющие нам различать всех наших знакомых, даже если их число достигает многих сотен или, возможно, тысяч. При внимании мы могли бы обнаружить разное качество тона в каждом инструменте; для всего этого никогда не может быть достаточного количества адекватных терминов в любом письменном языке; и когда это разнообразие начинает сочетаться с таким же разнообразием артикуляций, оно становится для нас бесконечным. Разнообразия только на семи нотах в музыке, варьируемые только по высоте и модуляции по всей слышимой шкале, в сочетании с разнообразиями времени, вероятно, еще не исчерпаны наполовину постоянным трудом стольких веков. Так что идея мистера Стила и других представлять глазу только мелодию и время звуков в любом языке, вероятно, всегда окажется неадекватной поставленной цели, даже без попытки охватить виды и качества тонов и артикуляций, что сделало бы ее бесконечной и совершенно невозможной».

Лоут утверждает, что «истинное произношение иврита потеряно, — потеряно до степени, далеко превосходящей то, что может когда-либо случиться с любым европейским языком, сохранившимся только в письменном виде; ибо язык иврит, как и большинство других восточных языков, выражающий только согласные и лишенный своих гласных, лежит теперь уже две тысячи лет в некотором роде немым и неспособным к произнесению, количество слогов во многих словах неопределенно, количество и ударение совершенно неизвестны».

В «Произносительном словаре» Джона Уокера (этого великого благодетеля всех дам, занятых в деле образования) слово написано как Duv, с цифрой 2 над гласной, обозначающей, что имеется в виду то, что он называет коротким простым u, как в английских tub, cup, sup и французском veuf, neuf. Как дает его Шеридан или как оно было бы, как сказал бы мистер Саути, uglyographized (уродливо-написано) Эльфинстоном и другими причудливыми людьми, которые так бескорыстно трудились в тщетной попытке регулировать наше правописание по нашему произношению, я не знаю, ибо ни одной из их книг нет под рукой. Моя Публика простит меня за то, что я не взял на себя труд достать их. Это не было пренебрежением из-за лени или ради того, чтобы избавить себя от каких-либо усилий, которые следовало бы предпринять. Стал бы я жалеть усилий на службе моей Публике!

Я не искал эти книги, потому что их авторитет ничего не добавил бы к авторитету Уокера: и если бы они отличались от него, никакой дополнительной помощи не было бы получено. Они, по сути, все одинаково неэффективны для требуемой здесь цели, которая состоит в том, чтобы описать и зафиксировать истинное произношение конкретного слова так, чтобы не было опасности, что оно когда-либо будет ошибочно понято, и чтобы, когда эта книга станет такой же старой, как «Илиада», не было споров относительно имени ее главного персонажа, хотя больше мест соперничало бы друг с другом за честь быть местом рождения Урганда Неизвестного, чем боролось за рождение Гомера. Теперь это нельзя сделать с помощью буквальной нотации. Если вы думаете, что можно, «я умоляю вас, сэр, нарисуйте мне голос! Сделайте звук видимым, если можете! Научите мои уши видеть, а мои глаза — слышать!»

Просодия древних позволяет нам установить, является ли слог долгим или кратким. Наш язык настолько более гибок в стихах, что наша поэзия не позволит людям третьего и четвертого тысячелетий даже сделать это без очень трудоемкого сопоставления, которое в конечном итоге во многих случаях оставило бы вопрос сомнительным. И рифма не решит вопрос; ибо для иностранца, который понимает английский только по книге (а люди третьего и четвертого тысячелетий могут быть в этом состоянии), Dove и Glove, Rove и Grove, Move и Prove должны казаться вполне законными и взаимозаменяемыми рифмами.

Я должен был бы поэтому отказаться от этого дела в отчаянии, если бы не одно самое счастливое и удачное обстоятельство. В английском языке есть одно слово, которое, что бы ни случилось, никогда не выйдет из употребления и истинное произношение которого, как и истинное значение, обязательно будет передаваться непрерывно и неизменно из поколения в поколение. Это слово, это одно-единственное слово, которое должно оставаться неизменным везде, где говорят по-английски, какие бы другие мутации ни претерпела речь, пока сам язык не будет потерян в крушении всех вещей, — это слово (Юноши и Девы, вы предвидите его теперь!) это одно-единственное слово —

Τόδε μὲν οὐκέτι στόματος ὲν πύλαις
Καθέξω·²

тот дорогой восхитительный односложный L OVE, это слово является истинной и идеальной рифмой к имени нашего доктора.

Speak but one rhyme and I am satisfied;
... pronounce but Love and Dove.³

² EURIPIDES.

³ ROMEO AND JULIET.

ГЛАВА CCXXIV.

CHARLEMAGNE, CASIMIR THE POET, MARGARET DUCHESS OF NEWCASTLE, NOCTURNAL REMEMBRANCER.—THE DOCTOR NOT AMBITIOUS OF FAME.—THE AUTHOR IS INDUCED BY MR. FOSBROOKE AND NORRIS OF BEMERTON TO EJACULATE A HEATHEN PRAYER IN BEHALF OF HIS BRETHREN.

Tutte le cose son rose et viole
Ch' io dico ò ch' io dirò de la virtute.
                                           FR. SANSOVINO.

О Карле Великом его секретарем Эйнхардом записано, что у него всегда были перо, чернила и пергамент рядом с подушкой для того, чтобы записывать любые мысли, которые могли прийти ему в голову ночью: и чтобы, проснувшись, он не оказался в темноте, часть стены, в пределах досягаемости от кровати, была подготовлена, как лист таблички, воском, на котором он мог выдавливать свои заметки стилосом.

У поэта-иезуита Казимира всегда была черная табличка у изголовья кровати и кусок мелка, чтобы закрепить мысль или поэтическое выражение, которое могло прийти ему в голову, si quid insomnis noctu non infeliciter cogitabat ne id sibi periret. Подобным же образом рассказывается о Маргарите, герцогине Ньюкасл, что некоторые из ее молодых дам всегда спали по вызову, готовые встать в любой час ночи и записать ее мысли, чтобы она не забыла их до утра.

Лет шестьдесят назад продавался маленький инструмент под названием «Ночной напоминатель»; он состоял просто из нескольких листов того, что называется ослиной кожей, в кожаном футляре, в котором было одно отверстие из стороны в сторону, с помощью которого можно было карандашом провести прямую линию в темноте: лист можно было вытянуть и зафиксировать на измеренных расстояниях, пока он не был исписан сверху донизу.

Наш доктор (— теперь, когда ты так хорошо знаком с ним и так сердечно любишь его, Читатель, было бы неблагородно с моей стороны называть его своим) — наш доктор не нуждался в таких приспособлениях. Он имел обыкновение говорить, что откладывает все свои заботы, когда снимает парик, и что их никогда нельзя найти под его ночным колпаком. Счастливый человек, от которого это можно было бы поверить! но столь ровным был гладкий и бесшумный ход его жизни, что он мог сказать это правдиво. Тревоги и утраты не принесли ему бессонных ночей, никаких снов, более мучительных, чем даже реальности, которые порождают их и сливаются с ними. Также мирские заботы или честолюбивые надежды и проекты никогда не беспокоили его и не заставляли его неправильно использовать в полуночных раздумьях часы, которые принадлежат сну. Он накопил в своем уме неисчерпаемый запас фактов и фантазий и не находил ничего более приятного, чем пополнение этих интеллектуальных сокровищ; но поскольку он собирал знания только ради них самих и ради удовольствия от самого процесса, а не из каких-либо соревновательных чувств или честолюбивых намерений

            —to be for ever known,
And make the years to come his own,

он никогда не говорил, подобно прилежному старшему брату из комедии Флетчера,

                                      the children
Which I will leave to all posterity,
Begot and brought up by my painful studies
Shall be my living issue.

И потому — voilà un homme qui était fort savant et fort eloquent, et neanmoins — (немного изменяя слова Бейля), — il n'est pas connu dans la république des lettres, et il y a eu une infinité de gens beaucoup moins habile que lui, qui sont cent fois plus connus; c'est qu'ils ont publié des livres, et que la presse n'a point roulé sur ses productions. Il importe extrêmement aux hommes doctes, qui ne veulent pas tomber dans l'oubli après leur mort, de s'ériger en auteurs; sans cela leur nom ne passe guère la première génération; res erat unius ætatis. Le commun des lecteurs ne prend point garde au nom des savans qu'ils ne connaissent que par le témoignage d'autrui; on oublie bientôt un homme, lorsque l'eloge qu'en font les autres finit par — le public n'a rien ou de lui.

Бейль делает исключение для людей, которые, подобно Пейреску, выделяются d'un façon singulière.

«Не уверен, — говорит сэр Эгертон Бриджес, — что жизнь автора — счастливая жизнь; но все же, если в нем заложены семена писательства, он не будет счастлив, не предаваясь этому занятию. Без культуры и свободного воздуха, которые требуются этим семенам, они завянут и превратятся в яд». Согласно этому представлению, не стоит желать родиться с такой предрасположенностью к самому опасному из всех призваний. Но еще более жалко положение такого человека, если мистер Фосбрук описал его верно: «ум человека гениального, — говорит он (который, вне всякого сомнения, сам является человеком гениальным), — всегда находится в состоянии беременности или родов; и его способность приносить потомство ограничена лишь наступившей болезнью или смертью». Те, кто на ступень ниже в гениальности, находятся в еще худшем положении; это такой сорт людей, как описывает Норрис из Бемертона, которые, «хотя и зачинают часто, но по той или иной причине всегда рождают преждевременно, и плод оказывается нежизнеспособным».

JUNO LUCINA fer opem!

Этого призыва Доктор никогда не произносил метафорически для себя, какие бы серьезные и тайные молитвы он ни возносил за других, исполняя одну из ветвей своей трехчастной профессии.

Бернарден де Сен-Пьер говорит в одном из своих писем, когда его Etudes de la Nature были в печати: Je suis a present dans les douleurs de l'enfantement, car il n'y a point de mère qui souffre autant en mettant un enfant au monde, et qui craigne plus qu'on ne l'ecorche ou qu'on ne les crève un œil, qu'un auteur qui revoit les épreuves de son ouvrage.

ГЛАВА CCXXV.

TWO QUESTIONS GROWING OUT OF THE PRECEDING CHAPTER.

A Taylor who has no objection to wear motley, may make himself a great coat with half a yard of his own stuff, by eking it out with cabbage from every piece that comes in his way.

ROBERT SOUTHEY.             

Но здесь возникают два вопроса:

Ought Dr. Dove, or ought he not, to have been an author?

Was he, or was he not, the happier, for not being one?

«Чтобы не оставлять читателя, — как говорит Лайтфут, — в bivium нерешительности», я рассмотрю каждый из этих вопросов, escriviendo algunos breves reglones, sobre lo mucho que dezir y escrivir se podria en esto; — moviendo me principalmente a ello la grande ignorancia que sobre esta matheria veo manifiestamente entre las gentes de nuestro siglo.

¹ GARIBAY.

«Я есть и был, — говорит Роберт Уилмот, — (если есть во мне хоть какая-то здравость суждения) того мнения, что все, что предается печати, вверяется вечности; и это будет живым свидетелем перед нашей совестью, к нашему утешению или смятению, при расчете в тот великий день. Поэтому благоразумно была использована пословица нашего старшего философа, Manum a Tabulâ; удержи руку свою от бумаги, а бумаги свои — от печати или света мира».

Роберт Уилмот говорит, повторяю я, используя настоящее время, представляя его слова читателю, ибо об авторе можно истинно сказать, что «будучи мертвым, он еще говорит». Каким бы малоизвестным ни был теперь этот старый автор, ибо его имя и сохранившиеся труды известны лишь тем, кто любит копаться в гробницах и руинах литературы, все же для тех, кого всегда будет достаточно, «чтобы составить горстку», его имя будет оставаться известным долго после того, как многие из тех пузырей, что сейчас сверкают, плывя по потоку популярности, «исчезнут навсегда»; и его останки в безопасности на следующие полтысячелетия, если земной шар просуществует так долго без какого-либо катаклизма, который вовлечет его создания и его труды в одно общее разрушение.

Уилмот прав, говоря, что все, что написано для публики, в отношении индивидуальной ответственности писателя, написано для вечности, какой бы краткой ни была его земная продолжительность; — ужасное соображение для авторов порочных книг и для тех, кто, становясь орудием распространения таких книг, вовлекает себя в вину автора как соучастники после совершения преступления и тем самым заслуженно подпадают под то же осуждение.

Рассматривая первый вопрос с этой точки зрения, можно ответить без колебаний: Доктор был настолько чист сердцем и, следовательно, настолько невинен умом, что не было никакой моральной причины, по которой он не должен был бы стать автором. Он не написал бы ничего, кроме того, что — религиозно говоря — могло бы быть сочтено среди его добрых дел, насколько, говоря так, любые дела могут заслужить называться добрыми.

Но у вопроса две ручки, и мы должны теперь взяться за другую.

Автор, более безвестный в литературе своей собственной страны, чем Уилмот (если только какой-нибудь испанский или итальянский Хаслвуд не выкопал его имя), высказал мнение, прямо противоположное мнению Уилмота относительно писательства. Вы, кто понимает тот благородный язык, который император Карл V ставил выше всех других живых наречий, можете получить удовлетворение, прочитав его здесь в оригинале.

«Muchos son los que del loable y fructuoso trabajo de escrevir, rehuir suelen; unos por no saber, a los quales su ignorancia en alguna manera escusa; otros por negligencia, que teniendo habilidad y disposicion par ello no lo hazen; y a estos es menester que Dios los perdone en lo passado, y emiende en lo por venir; otros dexan de hazello por temor de los detractores y que mal acostumbran dezir; los quales a mi parecer de toda reprehension son dignos, pues siendo el acto en si virtuoso, dexan de usarlo por temor. Mayormente que todos, o los mas que este exercicio usan, o con buen ingenio escriven, o con buen desseo querrian escrevir. Si con buen ingenio hazen buena obra, cierto es que dese ser alabada. Y së el defecto de mas no alcanzar algo, la haze diminuta de lo que mejor pudiera ser, deve se loar lo que el tal quisiera hazer, si mas supiera, o la invencion y fantasia de la obra, por que fue, o porque desseo ser bueno. De manere que es mucho mejor escrevir como quiera que se pueda hazer, que no por algun temor dexar de hazerlo.»

² QUESTION DE AMOR. PROLOGO.

«Многие, — говорит этот автор, — склонны избегать похвального и плодотворного труда писательства: одни из-за отсутствия знаний, и их невежество в некотором роде служит им оправданием; другие — по небрежности, ибо, обладая способностью и склонностью к этому, все же не делают этого, и им необходимо, чтобы Бог простил их за прошлое и исправил в будущем; иные же воздерживаются от писательства из страха перед клеветниками и теми, кто привык злословить, и они, на мой взгляд, достойны всяческого порицания, ибо, будучи актом сам по себе столь добродетельным, они удерживаются от его совершения страхом. Более того, следует учитывать, что все или большинство тех, кто практикует это искусство, либо пишут с хорошим дарованием, либо с добрым желанием писать хорошо. Если, обладая хорошим дарованием, они создают хорошее произведение, то, безусловно, оно заслуживает похвалы. А если из-за недостатка дарования оно не достигает этого и того, чем могло бы быть, все равно следует хвалить того, кто сделал бы свою работу достойной похвалы, если бы смог, а также изобретательность и фантазию произведения, либо потому, что оно таково, либо потому, что он желал, чтобы оно было таковым. Так что человеку гораздо лучше писать, как бы он ни мог это делать, чем удерживаться от попытки из страха».

Совершенно иное мнение было высказано одним из самых ученых людей: Ego multos studiosos quotidie video, paucos doctos; in doctis paucos ingeniosos; in semidoctis nullos bonos; atque adeo literæ generis humani unicum solamen, jam pestis et perniciei maximæ loco sunt.

³ SCALIGER.

М. Корне имел обыкновение говорить, que pour faire des livres, il faloit être ou bien fou ou bien sage, que pour lui, comme il ne se croïoit pas assez sage pour faire un bon livre, ni assez fou pour en faire un méchant, il avoit pris le parti de ne point ecrire.

Pour lui, Доктор Сорбонны: pour moi, — каждый читатель, осуществляя то суверенное суждение, которым обладает каждый читатель, сам решит, следует ли считать меня bien sage или bien fou при сочинении настоящего труда. Я знаю, что думает по этому поводу мистер Дулман и что мистер Слэпдэш согласен с ним. Первому я ничего не скажу; но второму, а также Слендервиту, Миджу, Уоспу, Дэндепрэту, Бриску и Блумену я позволю ответить за меня иезуиту Кордаре.

O quanti, o quanti sono, a cui dispiace
    Vedere un uom contento; sol per questo
    Lo pungono con stile acre e mordace,
Per questi versi miei chi sa che presto
    Qualche zanzara contro me non s'armi,
    E non prenda di qui qualche pretesto.
Io certo me l'aspetto, che oltraggiarmi
    Talun pretenderà sol perchè pare,
    Che di lieti pensier' sappia occuparmi.
Ma canti pur, lo lascerò cantare
    E per mostrargli quanto me ne prendo,
    Tornerò, se bisogna, a verseggiare.

Оставляя вышеупомянутым литераторам толковать и применять это, я должным образом приступлю к рассмотрению и решению вопроса, должен или не должен был доктор Даниэль Дав быть автором, — что является первым из двух вопросов, поставленных в настоящей главе как вытекающих из предыдущей.

ГЛАВА CCXXVI.

THE AUTHOR DIGRESSES A LITTLE, AND TAKES UP A STITCH WHICH WAS DROPPED IN THE EARLIER PART OF THIS OPUS.—NOTICES CONCERNING LITERARY AND DRAMATIC HISTORY, BUT PERTINENT TO THIS PART OF OUR SUBJECT.

Jam paululum digressus a spectantibus,
Doctis loquar, qui non adeo spectare quam
Audire gestiunt, logosque ponderant,
Examinant, dijudicantque pro suo
Candore vel livore; non latum tamen
Culmum (quod aiunt) dum loquar sapientibus
Loco movebor.
                                                            MACROPEDIUS.

Мальчик и его школьный учитель не ошиблись, полагая, что некоторые из моралите Текстора порадовали бы жителей Инглтона не меньше, чем любая из пьес из репертуара Роуленда Диксона. Такие драмы были популярны везде, где их представляли на народном языке. Переход от них к регулярной драме был медленным, возможно, не столько из-за тогдашнего грубого состояния большинства современных языков, сколько из-за еще более грубого вкуса народа. Не знаю, было ли замечено в истории литературы, насколько быстрее он происходил в школах, где использовался латинский язык и, следовательно, находилась подходящая аудитория, пусть и немногочисленная.

Георг фон Лангевельдт, или Макропедий, как он называл себя по моде ученых людей того века, был современником Текстора и, подобно ему, одним из пионеров литературы, но он был человеком более глубоких познаний и больших интеллектуальных способностей. Он родился около 1475 года в хорошей семье в маленьком городке или деревне Гемерт, недалеко от Буа-ле-Дюк. Как только его юношеские занятия были завершены, он вступил в братство Fratres Vitæ Communis; они использовали его в образовании, сначала в качестве ректора в их колледже в Буа-ле-Дюк, затем в Льеже, а впоследствии в Утрехте, откуда в 1552 году, будучи немощным и тяжело страдая от подагры, он вернулся в Буа-ле-Дюк, чтобы провести там остаток своих дней как человек, чей труд был завершен. Однако, старый и ослабевший, он дожил до 1558 года и умер не от старости, а от повальной лихорадки.

Существует его гравированный портрет в отвратительном капюшоне и одеянии его ордена; лицо — добродушного, умного, веселого старика: внизу эти стихи топографа Сандеруса.

Tu Seneca, et nostri potes esse Terentius ævi,
    Seu struis ad faciles viva theatra pedes,
Sen ploras tragicas, Macropedi, carmine clades,
    Materiam sanctis adsimilante modis.
Desine jam Latios mirari Roma cothurnos;
    Nescio quid majus Belgica scena dabit.

Макропедий опубликовал рудименты как греческого, так и латинского языков; он изучал еврейский и халдейский; обладал некоторыми навыками в математике и развлекал свой досуг изготовлением математических инструментов, отрасль искусства, в которой, как говорят, он был отличным мастером. Большинство людей, отличившихся как ученые в той части Нидерландов к концу XVI века, были его учениками: ибо он был примечателен не столько своими собственными приобретениями, сколько искренним удовольствием, которое он находил в обучении других. Есть некоторые основания полагать, что он был строгим дисциплинарием, возможно, жестоким. В этом он сильно отличался от Текстора, который использовал любую возможность, чтобы выразить свое отвращение к учительскому жестокосердию. В одном из тех диалогов, с которыми Гай и юный Даниэль были так хорошо знакомы, два школьных учителя после смерти предстают перед Радамантом для суда; один за свою бесчеловечность отправляется на мучения в Тартар, причем часть его наказания, в дополнение к тем, что более свойственны этому региону, заключается в том, что

Verbera quæ pueris intulit, ipse ferat:

другой, который баловал своих мальчиков и никогда не обращался с ними дурно, отправляется в Элизиум, и судья говорит ему:

      —tua te in pueros clementia salvum
Reddit, et æternis persimilem superis.

Что описание Текстором жестокости, проявляемой педагогами его века, не было преувеличенным, можно доказать, процитировав самого Макропедия, даже когда он защищает и рекомендует такую дисциплину, как сделал бы доктор Парр. Жаль, что Парр не слышал выражения, сорвавшегося с честных уст Айзека Рида, когда предметом разговора была школа, известная в то время своим потреблением березовых прутьев; эти слова выжгли бы себя в памяти. Я не должен предавать их печати; но могу сказать, что Ангел-Записывающий внес их в кредитовую часть счета этого добросердечного старика.

Макропедий, подобно Текстору, сочинял драматические пьесы для представления своими учениками. Последний, как было показано в предыдущей главе, хотя и не брал моралите в качестве своей модели, создавал пьесы того же рода и адаптировал свои концепции к популярным фактам, облекая их при этом в язык классиков. Его стремление к совершенствованию не шло дальше, и он никогда не пытался построить драматическую фабулу. Этот шаг был сделан Макропедием, который в одном из своих посвятительных посланий сетует, что среди многих ученых мужей, процветавших тогда, не нашлось ни Менандра, ни Теренция; их вид письма, говорит он, почти вымер со времен самого Теренция или, по крайней мере, Луцилия. Он сожалел об этом, потому что комедия могла бы быть полезна людям всех возрастов, quid enim plus pueris ad eruditionem, plus adolescentibus ad honesta studia, plus provectioribus, immò omnibus in commune ad virtutem conducat?

Рейхлин, или Капнион (как его, одного из светил своего поколения, называли ошибочно, и как он сам себя называл), который обладал, наряду с другими своими великими и выдающимися достоинствами, тем, что восстановил или, скорее, ввел в Германии изучение еврейского языка, возродил утраченное искусство комедии. Если кто-то и предшествовал ему в этом возрождении, Макропедий не знал об этом, и по примеру и совету этого великого человека он был побужден следовать за ним не только как изучающий еврейский язык, но и как комический писатель. Хросвита, действительно, монахиня из Гандерсхайма в Саксонии, жившая в X веке и в правление Оттона II, сочинила шесть латинских комедий в подражание Теренцию, но во славу девственности; и они вместе с другими ее стихами были напечатаны в Нюрнберге в 1501 году. Книгу я никогда не видел, не видел ее и Де Бюр, и он не смог (такова ее редкость) получить о ней никаких сведений, кроме тех, что позволили ему дать ее заглавие. Имя Конрада Цельтеса, первого немца, которому была присуждена степень поэта-лауреата, появляется в заглавии, как если бы он обнаружил рукопись; Conrado Celte inventore. Де Бюр говорит, что том был attribué au même Conradus Celtes. Безрассудно для кого-либо формировать мнение о книге, которую он никогда не изучал, если только он не хорошо знаком с характером и способностями ее автора; тем не менее я могу рискнуть заметить, что ничто не может быть менее созвучно жизни и беседам этого латинского поэта, насколько о них можно судить по его признанным стихам, чем темы пьес, опубликованных под именем Хросвиты; и нельзя представить никакой причины, почему, если бы он написал их сам, он должен был бы выдать их публике как ее сочинение.

Примечательно, что Макропедий, говоря о комедиях Рейхлина, не упомянул о них, ибо в том, что он должен был их видеть, не может быть почти никаких сомнений. Говорят, что одна из пьес Рейхлина была подражанием la Farce de Pathelin, которая под названием «Деревенский адвокат» имела успех на нашей собственной сцене и которая была настолько заслуженно популярна, что французы извлекли из нее не одно пословичнее выражение. Французский редактор, который утверждает это, говорит, что «Пателен» был напечатан в 1474 году, за четыре года до представления комедии Рейхлина, но эта история — одна из тех «добрых путешественниц», которые встречаются во всех странах, и Рейхлин мог драматизировать ее без всякой ссылки на французскую драму, о существовании которой он, весьма вероятно, не знал, как и Макропедий. Обе его пьесы сатирические. Его ученик начал со священной драмы о Блудном сыне, «Asotus» — ее заглавие. Она должна была быть написана в начале века, ибо около 1520 года он отложил ее как юношеское произведение, ошибочное как из-за тогдашнего сравнительно грубого состояния знаний, так и из-за его собственной неопытности.

Scripsi olim adolescens, trimetris versibus,
Et tetrametris, eâ phrasi et facundiâ
Quæ tum per adolescentiam et mala tempora
Licebat, evangelicum Asotum aut Prodigum
Omnis quidem mei laboris initium.

После того как она пролежала среди его бумаг тридцать лет, он извлек ее на свет и опубликовал. В прологе он умоляет зрителей не обижаться на то, что он приложил свой серп к ниве Евангелия, и призывает их, развлекаясь комическими частями диалога, все же помнить о значении притчи.

Sed orat author carminis vos res duas:
Ne ægre feratis, quod levem falcem tulit
Sementem in evangelicam, eamque quod audeat
Tractare majestatem Iambo et Tribracho;
Neve insuper nimis hæreatis ludicris
Ludisque comicis, sed animum advortite
Hic abdito mysterio, quod eruam.

После этих строк он приступает к краткому изложению притчи.

Хотя грубейшие представления не просто терпелись в то время в мистериях и мираклях, но исполнялись с санкции и при содействии духовенства, оказывается, что против священных драм этого автора выдвигались возражения. Они были сочинены для ученой аудитории, — что, собственно, и является причиной, по которой латинская, или, как ее можно более правильно назвать, коллегиальная драма, появилась сначала в регулярной и респектабельной форме и получила мало или вовсе не получила последующего улучшения. Единственным оправданием, которое можно было предложить для популярных выставок такого рода, было то, что они были, если не необходимы, то весьма полезны, возбуждая и поддерживая живую веру невежественного, но всецело верующего народа. Это оправдание не работало там, где в такой пользе не было нужды. Но Макропедий легко оправдался от обвинений, которые, по правде говоря, не относились к его случаю; ибо он понимал, какие библейские сюжеты могут без непристойности быть представлены так, как он их трактовал, и тщательно отличал их от тех, на которые нельзя было привить никакой вымысел без явного святотатства. В прологе к своему «Лазарю» он проводит это различие между Лазарем из притчи и Лазарем из евангельской истории: первый мог быть таким образом трактован для назидания, второй был слишком священной темой,

                                —quod is sine
Filii Dei persona agi non possiet.

На этом различии он защищает себя и тщательно провозглашает, каковы были границы, которые не следовало переступать.

Fortassis objectabit illi quispiam
Quod audeat sacerrimam rem, et serio
Nostræ saluti a Christo Jesu proditam
Tractare comicè, et facere rem ludicram.
Fatetur ingenuè, quod eadem ratio se
Sæpenumero deterruit, ne quid suum,
Vel ab aliis quantumlibet scriptum, piè
Doctève, quod personam haberet Christi Jesu
Agentis, histrionibus seu ludiis
Populo exhibendum ex pulpito committeret.

Из этого отрывка я склонен подозревать, что «Jesus Scholasticus» и трагедия «De Passione Christi», которые названы в списке его работ, были ошибочно приписаны ему. Никакой даты времени или места не приложено к ним биографами. После его рассудительного заявления относительно таких предметов нельзя думать, что он написал бы эти трагедии; или что, если бы он написал их до того, как серьезно обдумал вопрос об их уместности, он впоследствии позволил бы им появиться. Более вероятно, что они были опубликованы без имени автора и приписаны ему из-за его репутации. Никакого вывода нельзя сделать из того, что они не появляются в двух томах его пьес; потому что эта коллекция озаглавлена Omnes Georgii Macropedii Fabulæ COMICÆ, и хотя она содержит пьесы, которые глубоко серьезны, это заглавие, безусловно, исключило бы включение трагедии. Но пьеса о сюжете Сусанны, которую биографы также приписали ему, отсутствует в коллекции; книга была напечатана после его ухода в Буа-ле-Дюк, когда в силу возраста и немощей он вряд ли мог ее сочинить, и поэтому я заключаю, что, как и трагедии, она не является его работой.

¹ This must be a comic drama.—R. S.

Макропедий был осторожен, чтобы избежать всего, что могло бы дать повод к оскорблению, и поэтому он извиняется за то, что говорит о басне своей «Nama»:

Mirabitur fortasse vestrûm quispiam,
Quod fabulam rem sacrosanctam dixerim.
Verum sibi is persuasum habebit, omne quod
Tragico artificio comicovè scribitur,
Dici poetis fabulam; quod utique non
Tam historia veri texitur, quod proprium est,
Quam imago veri fingitur, quod artis est.
Nam comicus non propria personis solet,
Sed apta tribuere atque verisimilia, ut
Quæ pro loco vel tempore potuere agi
Vel dicier.

По совершенно иной причине он изъял из одной из этих драм определенные отрывки, по совету своих друзей, говорит он, qui rem seriam fabulosius tractandum dissuaserunt. Они, по-видимому, относились к первой главе Евангелия от Луки, но содержали обстоятельства, почерпнутые не из этого Евангелия, а из легенд, привитых к нему, и поэтому он отвергает их как citra scripturæ authoritatem.

Из щепетильности, с которой Макропедий в данном случае проводит различие между фактами евангельской истории и баснями человеческого вымысла, можно заподозрить, что он в душе не был против тех надежд на реформацию в церкви, которые в то время питали. Это еще более указывает в драме под названием «Hecastus» (ἕκαστος — Каждый), в которой он представляет грешника спасенным верой во Христа и покаянием. Он счел необходимым протестовать против подозрения, которое он таким образом навлек на себя, и заявить, что он считает дела покаяния и таинства, установленные Церковью, необходимыми для спасения.

² Hecastus was represented by the schoolboys in 1538 non sine magno spectantium plausu. It was printed in the ensuing year; and upon reprinting it, in 1550, the author offers his apology. He says, “fuere multi quibus (fabulæ scopo recte considerato) per omnia placuit; fuere quibus in ea nonnulla offenderunt; fuere quoque, quibus omnino displicuit, ob hoc præcipue, quod erroribus quibusdam nostri temporis connivere et suffragari videretur. Inprimis illi, quod citra pænitentiæ opera (satisfactionem dicimus) et ecclesiæ sacramenta, per solam in Christum fidem et cordis contritionem, condonationem criminum docere, vel asserere videretur: et quod quisque certo se fore servandum credere teneretur: Id quod nequaquam nec mente concepi, nec unquam docere volui, licet quibusdam fortassis fabulæ scopum non exactè considerantibus, primâ (quod aiunt) fronte sic videri potuerit. Si enim rei scopum, quem in argumento indicabam, penitus observassent, secus fortassis judicaturi fuissent.”—R. S.

Гекаст — богатый человек, преданный суете и тщеславию мира, и Эпикурия, его жена, того же нрава. Они приготовили большой пир, когда прибывает Номодидаскал с повесткой для него явиться перед Великим Царем для Суда. Гекаст призывает своего сына Филомата, который обучен закону, за советом; сын в ужасе и признается в своем невежестве относительно языка, на котором написана повестка:

Horror, pater, me invadit, anxietas quoque
Non mediocris; nam elementa quanquam barbara
Miram Dei potentiam præ se ferunt,
Humaniores literas scio; barbaras
Neque legere, neque intelligere, pater, queo.

Отец разгневан тем, что сын, который был воспитан для закона с целью защищать его дело в любое время, подвел его таким образом; но Номодидаскал оправдывает молодого человека и читает суровую лекцию Гекасту, в которой вводятся и интерпретируются еврейские слова ужасного увещевания. Прибывают гости, он рассказывает им, что случилось, и умоляет их сопровождать его и помочь ему, когда он предстанет перед Судьей; они ссылаются на другие дела и извиняются. У него нет большего успеха с его родственниками; хотя они обещают присмотреть за его делами и говорят, что сочтут своим долгом сопровождать его с должной честью до ворот. Затем он призывает двух своих сыновей пойти с ним в неизвестную страну, куда он был вызван. Старший готов сражаться за своего отца, но не пускаться в такое путешествие; юрист не понимает практики тех судов и не может быть ему там полезен; но он советует отцу взять с собой слуг и побольше денег.

Мадам Эпикурия, которая не самая любящая из жен, отказывается сопровождать его в этом неприятном предприятии и, более того, просит, чтобы ее горничные были оставлены с ней; пусть он возьмет с собой своих слуг-мужчин, а также золото и серебро в изобилии. Слуги выносят его богатство. Плутос, ex arcâ loquens, является одним из действующих лиц, и упомянутый Плутос, будучи вынесен на сцену в сундуке или сейфе, жалуется, что его трясут до смерти, так перемещая. Гекаст говорит ему, что он должен пойти с ним в другой мир и помочь ему там, на что Плутос наотрез отказывается. Если он не пойдет по своей воле, его понесут, хочет он того или нет, говорит Гекаст. Плутос упорно стоит на своем отказе.

               Non transferent; prius quidem
Artus et ilia ruperint, quam transferant.
In morte nemini opitulor usquam gentium,
Quin magis ad alienum dominum transeo.

Гекаст со своей стороны столь же тверд и приказывает своим людям принести крепкие шесты и унести сундук вместе с Плутосом. Отправив их вперед, он прощается со своей семьей, и Эпикурия протестует, что остается, как овдовевшая голубка, а его соседи обещают сопровождать его до ворот.

Смерть теперь идет за ним:

Horrenda imago, larva abominabilis,
Figura tam execranda, ut atrum dæmona
Putetis obvium.³

³ The reader should by all means consult Mr. Sharpe's “Dissertation on the Pageants or Dramatic Mysteries anciently performed in Coventry.” “The Devil,” he observes, “was a very favorite and prominent character in our Religious Mysteries, wherein he was introduced as often as was practicable, and considerable pains taken to furnish him with appropriate habiliments, &c.” p. 31. also pp. 57-60. There are several plates of “Hell-Mought and Sir Sathanas” which will not escape the examination of the curious. The bloody Herod was a character almost as famous as “Sir Sathanas”—hence the expression “to out-herod Herod” e.g. in Hamlet, Act iii. Sc. ii. With reference to the same personage Charmian says to the Soothsayer in Antony and Cleopatra, “Let me have a child at fifty, to whom Herod of Jewry may do homage.” Act i. Sc. ii., and Mrs. Page asks in the Merry Wives of Windsor, “What Herod of Jewry is this?” Act ii. Sc. i.

Этого ужасного персонажа с большим трудом умоляют дать ему передышку в один короткий час, после чего Смерть объявляет, что вернется и заберет его, хочет он того или нет, перед Судьей, а затем в адские области. В этот промежуток времени кто должен появиться, как не старый и давно забытый друг Гекаста, Добродетель по имени; бедная истощенная особа в скудном одеянии, не в состоянии предстать с ним перед Судьей и совершенно неспособная защищать его отчаянное дело. Она обещает, однако, послать ему священника на помощь и говорит, кроме того, что поговорит со своей сестрой Верой и попытается убедить ее навестить его.

Тем временем ученый сын предсказывает по определенным признакам приближающийся конец отца.

Actum Philocrate, de patris salute, uti
Plane recenti ex lotio prejudico,
Nam cerulea si tendit ad nigredinem
Urina mortem proximam denunciat.

Его позвали, говорит он, слишком поздно,

Sero meam medentis admisit manum.

Братья начинают спорить о наследстве и заявляют о своих правах друг против друга; но они приостанавливают спор, когда прибывает Иероним, священник, чтобы они могли присмотреть за ним, дабы он не убедил умирающего распорядиться слишком большой частью своего имущества на благотворительные цели.

Id cautum oportet maximè. Novimus enim
Quàm tum sibi, tum cæteris quibus favent,
Legata larga extorqueat id hominum genus,
Cum morte ditem terminandum viderint.

Добродетель прибывает в это время со своей сестрой Верой; они следуют за Иеронимом в комнату, куда был перенесен Гекаст; и пока они входят, к двери подходит Сатана и занимает там место, чтобы составить обвинительный акт против умирающего человека; он должен сделать это тщательно, говорит он, чтобы в нем не было изъяна.

Causam meam scripturus absolutius
Adversum Hecastum, hic paululum desedero;
Ne si quid insit falsitatis maximis
Facinoribus, res tota veniat in gravem
Fœdamque controversiam. Abstinete vos,
Quotquot theatro adestis, à petulantiâ,
Nisi si velitis et hos cachinnos scribier.

Затем он начинает составлять обвинительный акт, говоря по мере того, как пишет,

Primum omnium superbus est et arrogans,—
Superbus est et arrogans,—et arrogans;—
Tum in ædibus,—tum in ædibus; tum in vestibus,—
Tum in vestibus. Jam reliqua tacitus scripsero,
Loquaculi ne exaudiant et deferant.

Пока Сатана занят этим у двери, священник Иероним внутри допрашивает пациента относительно его религии. Гекаст обладает очень здравой и твердой исторической верой. Но этого, говорит ему священник, недостаточно, ибо и дьяволы веруют и трепещут, и он не допустит Веру в комнату, пока Гекаст не будет лучше наставлен в истинной природе спасительной веры.

Credis quod omnia quæ patravit Filius
Dei unicus, tibi redimendo gesserit?
Tibi natus est? tibi vixerit? tibi mortuus
Sit? tibi sepultus? et tibi surrexerit?
Mortemque tibi devicerit?

Гекаст в ответ признается, что он самый жалкий грешник, недостойный прощения, и, приведя его в это состояние покаяния, священник зовет Веру.

Тогда говорит Вера,

Hæc tria quidem, cognitio nempe criminis,
Horror gehennæ, et pœnitentia, læta sunt
Veræ salutis omnium primordia,
Jam perge, ut in Deum excites fiduciam.

Когда это доверие было дано ему и он объявил о своей полной вере, он признается, что все еще испытывает страх,

—est quod adhuc parit mihi scrupulum;
Mors horrida, atque aspectus atri Dæmonis,
Queis terribilius (inquiunt) nil hominibus,
Post paululum quos adfuturos arbitros.

Но Иероним уверяет его, что Вера и Добродетель защитят его от всякой опасности, и под их защитой он оставляет его.

Сцена снова у двери, прибывает Смерть. Сатана ругает ее за то, что она заставила его так долго ждать, а improba bestia в ответ упрекает его за неблагодарность и неосторожность. Однако они прекращают ссору. Сатана входит в дом, ожидая долгого спора со своей предполагаемой жертвой, а Смерть тем временем развлекается, оттачивая свое жало. Сатана, однако, обнаруживает, что его спор будет не с самим Гекастом, а с двумя его адвокатами, Верой и Добродетелью, и они защищают свое дело так раздражающе, что старый юрист рвет свой документ и шмыгает в угол, чтобы посмотреть, как Смерть выйдет из положения.

Теперь приходит его сын, Доктор, и предсказывает скорую кончину ex pulsu et atro lotio. И, имея больше профессиональной гордости, чем сыновних чувств, он хотел бы убедить аколита, который собирается помочь в совершении елеосвящения, что он выбрал неблагодарное призвание, и поступил бы мудро, если бы оставил его ради более прибыльных занятий. Юноша хорошо защищает свой выбор и остается победителем в споре, ибо Доктор, увидев Смерть, размахивающую отточенным жалом, пугается и убегает. Обратив Доктора в бегство, Смерть входит в комнату больного и, обнаружив там Веру, призывает Сатану в союзники: их объединенная сила ничего не стоит против Добродетели, Веры и Иеронима, и они отпускают отходящий Дух под конвоем Ангелов на лоно Авраамово.

Три дополнительные сцены завершают две драмы; в первых двух вдова, сыновья и родственники оплакивают умершего и заявляют о своем намерении облачиться в траур и устроить похороны, достойные его ранга. Но Иероним упрекает их за чрезмерность их горя и за то, каким образом они намеревались показать свое уважение к умершему. Старший сын убеждается его речью и отвечает

Recte mones vir omnium piissime,
Linquamus omnem hunc apparatum splendidum,
Linquamus hæcce cuncta in usum pauperum,
Linquamus omnem luctum inanem et lachrymas;
Moresque nostros corrigamus pristinos.
Si multo amœniora vitæ munia,
Post hanc calamitatem, morantur in fide
Spe ut charitate mortuos, quid residuum est
Nisi et hunc diem cum patre agamus mortuo
Lætissimum? non in cibis et poculis
Gravioribus, natura quam poposcerit;
Nec tympanis et organis, sed maximas
Deo exhibendo gratias. Viro pio
Congaudeamus intimis affectibus;
Et absque pompâ inituli exequias pias
Patri paremus mortuo.

Затем управляющий завершает драму, отпуская аудиторию этими строками;

        Vos qui advolastis impigri ad
Nostra hæc theatra, tum viri, tum fœminæ,
Adite nunc vestras domos sine remorâ.
Nam Hecastus hic quem Morte cæsum exhibuimus,
Non ante tertium diem tumulandus est,
Valete cuncti, et si placuimus, plaudite.

У нас есть на нашем собственном языке драматическое произведение на ту же тему и того же возраста. Оно было опубликовано в начале правления Генриха VIII и хорошо известно английским филологам под названием «Every Man». На титульном листе сказано: «Здесь начинается трактат о том, как высокий Отец Небесный посылает Смерть, чтобы призвать каждое создание прийти и дать отчет о своей жизни в этом мире, и это в манере моральной пьесы».

Тема кратко изложена в прологе персонажем в роли Посланника, который призывает зрителей слушать с благоговением.

This mater is wonders precyous;
But the extent of it is more gracyous,
    And swete to here awaye.
The story sayth, Man, in the begynnynge
Loke well and take good heed to the endynge,
    Be you never so gay.

Бог (Сын) говорит в начале пьесы и, говоря, что чем больше Он терпит, тем хуже становятся люди из года в год, объявляет о своем намерении в спешке потребовать отчета от каждого человека и совершить правосудие над каждым живущим.

Where art thou, Deth, thou mighty messengere?

                               Dethe.
Almighty God, I am here at your wyll
Your commaundement to fulfyll.

                               God.
Go thou to Every-man
And shewe hym in my name,
A pylgrymage he must on hym take,
Whiche he in no wyse may escape:
And that he brynge with him a sure rekenynge,
Without delay or ony taryenge.

                               Dethe.
Lorde, I wyll in the world go renne over all
And cruelly out serche bothe grete and small.

Первый человек, которого встречает Смерть, — это сам Каждый, и он призывает его во имя Божье немедленно отправиться в долгое путешествие и взять с собой свою книгу счетов. Каждый предлагает тысячу фунтов, чтобы его пощадили, и говорит, что если ему дадут хотя бы двенадцать лет, он сделает свои счета настолько ясными, что ему не нужно будет бояться расчета. Ему не дают даже срока до завтра. Затем он спрашивает, нельзя ли ему взять кого-нибудь из своих знакомых, чтобы сопровождать его в пути, и ему отвечают: да, если он сможет их найти. Первый, к кому он обращается, — это его старый собутыльник Товарищество, который обещает пойти с ним куда угодно, — пока не узнает, что это за путешествие, на которое призван Каждый: тогда он заявляет, что готов есть, пить и распутничать с ним или помочь ему убить кого угодно, но по такому делу он не сдвинется ни на шаг; и, пожелав ему доброго пути, он уходит так быстро, как только может.

Увы, восклицает Каждый, будучи так покинутым,

Felawship herebefore with me wolde mery make,
And now lytell sorowe for me dooth he take.
Now wheder for socoure shall I flee
Syth that Felawship hath forsaken me?
To my kynnesmen I wyll truely,
Prayenge them to helpe me in my necessyte.
I byleve that they wyll do so;
For kynde wyll crepe where it may not go.

Но все как один приносят свои извинения; у них есть свои собственные расчеты, которые не готовы, и они не могут и не хотят идти с ним. Таким образом, снова разочарованный, он разражается новыми сетованиями; а затем хватается за другую ложную надежду.

Yet in my mynde a thynge there is;
All my lyfe I have loved Ryches;
If that my good now helpe me myght
He wolde make my herte full lyght.
I wyll speke to hym in this distresse,
Where art thou, my Goodes, and Ryches?

                               Goodes.
Who calleth me? Every-man? What hast thou haste?
I lye here in corners, trussed and pyled so hye,
And in chestes I am locked so fast,
Also sacked in bagges, thou mayst se with thyn eye
I cannot styrre; in packes low I lye.
What wolde ye have? lightly me saye,—
Syr, an ye in the worlde have sorowe or adversyte
That can I helpe you to remedy shortly.

                               Every-man.
In this world it is not, I tell thee so,
I am sent for an other way to go,
To gyve a strayte counte generall
Before the hyest Jupiter of all:
And all my life I have had joye and pleasure in the,
Therefore, I pray the, go with me:
For paraventure, thou mayst before God Almighty
My rekenynge helpe to clene and puryfye;
For it is said ever amonge
That money maketh all ryght that is wrong.

                               Goodes.
Nay, Every-man, I synge an other songe;
I folowe no man in such vyages.
For an I wente with the,
Thou sholdes fare moche the worse for me.

Товары тогда торжествуют, что обманули его, смеются над его положением и оставляют его. У кого ему просить совета? Он вспоминает о Добрых Делах.

But alas she is so weke
That she can nother go nor speke.
Yet wyll I venter on her now
My Good Dedes, where be you?

                               Good Dedes.
Here I lye colde on the grounde,
Thy sinnes hath me sore bounde
That I cannot stere.

                               Every-man.
I pray you that ye wyll go with me.

                               Good Dedes.
I wolde full fayne, but I can not stand veryly.

                               Every-man.
Why, is there any thynge on you fall?

                               Good Dedes.
Ye, Sir; I may thanke you of all.
If ye had parfytely sheved me,
Your boke of counte full redy had be.
Loke, the bokes of your workes and dedes eke,
A! se how they lye under the fete,
To your soules hevynes.

                               Every-man.
Our Lorde Jesus helpe me,
For one letter here I cannot se!

                               Good Dedes.
There is a blynde rekenynge in tyme of dystres!

                               Every-man.
Good-Dedes, I pray you, helpe me in this nede,
Or elles I am for ever dampned in dede.

Добрые Дела призывают Знание, чтобы помочь ему составить свой расчет; и Знание с любовью ведет его к тому святому человеку Исповеди; и Исповедь дает ему драгоценный камень под названием Покаяние в форме бича.

When with the scourge of Penance man doth hym bynde,
The oyl of forgyvenes than shall he fynde,—
Now may you make your rekenynge sure.

                               Every-man.
In the name of the holy Trynyte,
My body sore punyshed shall be.
Take this, Body, for the synne of the flesshe!
Also thou delytest to go gay and fresshe,
And in the way of dampnacyon thou dyd me brynge,
Therefore suffre now strokes of punysshynge.
Now of penaunce I wyll wede the water clere
To save me from Purgatory, that sharpe fyre.

                               Good Dedes.
I thanke God, now I can walke and go;
And am delyvered of my sykenesse and wo,
Therfore with Every-man I wyll go and not spare;
His good workes I wyll helpe hym to declare.

                               Knowlege.
Now Every-man, be mery and glad,
Your Good Dedes cometh now, ye may not be sad.
Now is your Good Dedes hole and sounde,
Goynge upryght upon the grounde.

                               Every-man.
My herte is lyght, and shall be evermore,
Now wyll I smyte faster than I dyde before.

Знание затем заставляет его надеть одежду скорби, называемую сокрушением, и заставляет его позвать своих друзей Рассудительность, Силу и Красоту, чтобы помочь ему в паломничестве, и свои Пять Чувств, чтобы советовать ему. Они приходят на его зов и верно обещают помочь ему.

                               Strength.
I Strength wyll by you stande in dystres,
Though thou wolde in batayle fyght on the grownde.

                               Fyve-Wyttes.
And thought it were thrugh the world rounde,
We wyll not depart for swete ne soure.

                               Beaute.
No more wyll I unto dethes howre,
Watsoever therof befall.

Он составляет свое завещание и отдает половину своего имущества на благотворительность. Рассудительность и Знание посылают его принять святое причастие и елеосвящение, а Пять Чувств распространяются об авторитете священства, священнику, говорит он,

God hath—more power given
Than to ony Aungell that is in Heven,
With five wordes he may consecrate
Goddes body in flesshe and blode to make,
And handeleth his maker bytwene his handes.
The preest byndeth and unbyndeth all bandes
Both in erthe and in heven.—
No remedy we fynde under God
But all-onely preesthode.
—God gave Preest that dygnyte,
And setteth them in his stede among us to be:
Thus they be above Aungelles in degree.

Получив свое напутствие, Каждый отправляется в это смертное путешествие: его товарищи возобновляют свои заверения оставаться с ним; пока, когда он слабеет в пути и его конечности отказывают, — они также подводят его.

                              Every-man.
—into this cave must I crepe,
And tourne to erth, and there to slepe.

Что, говорит Красота; в эту Могилу?

                                  —adewe by saynt Johan,
I take my tappe in my lappe and am gone.

Сила таким же образом покидает его; а Рассудительность говорит, что «когда Сила идет впереди, он следует за ней всегда». А Пять Чувств, которых он считал своим лучшим другом, говорят ему: «прощай, и на этом конец».

                               Every-man.
O Jesu, helpe! all hath forsaken me!

                               Good Dedes.
Nay, Every-man, I wyll byde with the,
I wyll not forsake the in dede;
Thou shalt fynde me a good frende at nede.

Знание также остается с ним до последнего; слышна песня Ангела, который принимает его дух, и Доктор завершает пьесу обращением к аудитории.

This morall men may have in mynde,
—forsake Pryde for he deceyveth you in the ende,
And remembre Beaute, Fyve-Wyttes, Strength and Dyscrecyon
They all at the last do Every-man forsake,
Save his Good Dedes, these doth he take:
But be ware, an they be small,
Before God he hath no helpe at all!

ГЛАВА CCXXVII.

SYSTEM OF PROGRESSION MARRED ONLY BY MAN'S INTERFERENCE.—THE DOCTOR SPEAKS SERIOUSLY AND HUMANELY AND QUOTES JUVENAL.

MONTENEGRO. How now, are thy arrows feathered?

VELASCO.         Well enough for roving.

MONTENEGRO. Shoot home then.
                                                                             SHIRLEY.

Только когда Человек вмешивается, система прогрессии, которую Всеотец установил во всем живом и чувствующем мире, прерывается, и Человек, как печально заметил бы наш философ, прервал ее не только для себя, но и для тех низших существ, которые находятся под его контролем. Он деградировал инстинкты одних, а в других, возможно, не будет преувеличением сказать, что он развратил то моральное чувство, которым даже животный мир обладает в своей степени; и привил им свои собственные пороки. Так, подсадная утка становится предателем своего собственного вида, как и все те мелкие птицы, которых птицелов обучает помогать ему в заманивании других. Крыса, которая является одним из самых храбрых созданий, подобным же образом превращается в злодея.

Охоте и соколиной охоте Доктор придавал мало значения, потому что и собаки, и соколы в своем естественном состоянии охотились бы и ловили птиц сами по себе. Эти виды спорта, согласно его «скромному мнению», имели тенденцию развращать не столько животных, сколько людей, занятых в них; ибо когда они переставали быть необходимыми для поддержки или защиты человека, они становились предосудительными. Но дрессировать собак для войны и травить ими живых пленных, как это делали испанцы (и как, спустя долгое время после кончины моего почтенного друга, офицеры Бонапарта делали в Сан-Доминго), — заставлять лошадей, кротких и безобидных, а также благородных по своему нраву, принимать участие в наших бессмысленных политических распрях, атаковать отряд людей и топтать их сломанные конечности и трепещущие тела; — превращать Слона, которого Поуп, по его словам, обидел, назвав лишь полуразумным, кроткого, вдумчивого, великодушного Слона, в умышленного, преднамеренного и жестокого палача, — это, по его мнению, были акты государственной измены против человечности и нечестия против вселенской природы. Тяжко, действительно, говорил он, знать, что все творение стонет и мучается до сих пор; но еще тяжелее осознавать, что человек, который своим первородным грехом был виновной причиной их общего лишения, должен продолжать своими повторяющимися грехами усугублять его; — к чему он добавил, что строки римского сатирика, хотя и не совсем точные, были все же унизительными и поучительными.

                                                               Mundi
Principio indulsit communis conditor illis
Tantum animas, nobis animum quoque, mutuus ut nos
Adfectus petere auxilium et præstare juberet,
Dispersos trahere in populum, migrare vetusto
De nemore, et proavis habitatas linquere silvas;
Ædificare domos, Laribus conjungere nostris
Tectum aliud, tutos vicino limine somnos
Ut conlata daret fiducia; protegere armis
Labsum, aut ingenti nutantem vulnere civem,
Communi dare signa tubâ, defendier îsdem
Turribus, atque unâ portarum clave teneri.
Sed jam serpentum major concordia; parcit
Cognatis maculis similis fera; quando leoni
Fortior eripuit vitam leo? quo nemore unquam
Expiravit aper majoris dentibus apri?
Indica tigris agit rabidâ cum tigride pacem
Perpetuam: sævis inter se convenit ursis.
Ast homini ferrum lethale incude nefandâ
Produxisse parum est; quum rastra et sarcula tantum
Adsueti coquere, et marris ac vomere lassi
Nescierint primi gladios excudere fabri.
Adspicimus populos, quorum non sufficit iræ
Occidisse aliquem: sed pectora, brachia, vultum
Crediderint genus esse cibi. Quid diceret ergo
Vel quo non fugerit, si nunc hæc monstra videret
Pythagoras: cunctis animalibus abstinuit qui
Tanquam homine, et ventri indulsit non omne legumen.¹

¹ The reader may call to mind the commencement of the Third Canto of Rokeby.

The hunting tribes of air and earth
Respect the brethren of their birth;
Nature, who loves the claim of kind,
Less cruel, chase to each assigned.
The falcon, poised on soaring wing,
Watches the wild-duck by the spring;
The slow-hound wakes the fox's lair;
The greyhound presses on the hare;
The eagle pounces on the lamb;
The wolf devours the fleecy dam:
Even tiger fell and sullen bear
Their likeness and their lineage spare.
Man, only, mars kind Nature's plan
And turns the fierce pursuit on man;
Plying war's desultory trade,
Incursion, flight, and ambuscade,
Since Nimrod, Cush's mighty son
At first the bloody game begun.

ГЛАВА CCXXVIII.

RATS.—PLAN OF THE LAUREATE SOUTHEY FOR LESSENING THEIR NUMBER.—THE DOCTOR'S HUMANITY IN REFUSING TO SELL POISON TO KILL VERMIN, AFTER THE EXAMPLE OF PETER HOPKINS HIS MASTER.—POLITICAL RATS NOT ALLUDED TO.—RECIPE FOR KILLING RATS.

I know that nothing can be so innocently writ, or carried, but may be made obnoxious to construction; marry, whilst I bear mine innocence about me, I fear it not.

BEN JONSON.             

Лауреат Саути предложил несколько лет назад в одной из своих многочисленных и разнообразных книг три метода уменьшения количества крыс, один из которых заключался в том, чтобы привить некоторым из этих существ оспу или любую другую инфекционную болезнь и выпустить их на волю. Эксперименты, сказал он, должны быть проведены сначала, чтобы болезнь не приняла в них столь новую форму, что могла бы вернуться к нам с процентами. Если бы это удалось, у человека в руках были бы средства, которые проредили бы гиен, волков, шакалов и всех стадных хищных зверей.

Учитывая направление, которое давно принимает Марш его Интеллекта, меня бы сильно удивило, если бы Лауреат теперь рекомендовал или оправдывал какой-либо подобный план. Ибо, если оставить в стороне предполагаемую возможность физической опасности, существуют моральные и религиозные соображения, которые должны удержать нас от использования любых подобных средств, даже ради допустимой цели.

Доктор Дав, как и его учитель и благодетель Питер Хопкинс до него, никогда не продавал яд для уничтожения паразитов. Хопкинс пришел к такому решению после того, как был вызван в качестве свидетеля на суд по делу об отравлении в Йорке. Мышьяк был куплен не в его лавке; но чтобы предотвратить возможность невинного содействия совершению такого преступления, он с того времени сделал для себя правило, незыблемое, как законы Мидян и Персов, что никому, ни по какой причине он не будет поставлять ингредиенты, которые по неосторожности или даже по неизбежной случайности могли бы быть так фатально применены.

Этому правилу его ученик и преемник, наш Доктор, религиозно следовал. И когда кто-либо, не знакомый с правилом лавки, приходил туда с такой целью, он всегда, если был на месте, рекомендовал другие методы, адаптируя свои аргументы к тому, что он знал о характере человека, или судя о нем по его физиономии. Неблагополучному и неприятному на вид просителю он просто рекомендовал определенные способы ловли крыс как более удобные и более вероятные для достижения успеха: но тем, о ком он был лучшего мнения, он намекал на жестокость использования яда, отмечая, что, хотя мы осуществляем ясное естественное право на уничтожение вредных существ, мы не без греха, если при этом причиняем им страдания большие, чем те, что неизбежно сопровождают насильственную смерть.

Какой-нибудь добродушный читатель, которому докучают крысы в его доме, на складах или в амбарах, возможно, дойдя до этой части нашей книги, пожелает узнать, каким образом наш зоофил посоветовал бы ему избавиться от этих паразитов.

Здесь нужно рассмотреть две вещи: во-первых, как ловить крыс, и во-вторых, как уничтожать их, когда они пойманы. И первый из этих вопросов — деликатный, когда недавно был сделан больший улов, чем когда-либо слышали раньше, за исключением знаменитого приключения Гамельнского крысолова. Джек Робинсон имел некоторую репутацию в свое время за свои профессиональные таланты в этой области, но он был неумехой по сравнению с мистером Пилем.

Второй относится к науке, которую Джереми, трижды прославленный Бентам, называет Phthisozoics, или искусством уничтожения, применяемым к вредным животным, науке, которую упомянутый Джереми предлагает сделать частью курса обучения в своей Хрестоматийной школе. Нет других животных в этой стране, которые приносят столько вреда сейчас, как ученики самого Джереми.

Но оставляя этот пагубный набор, как одну из язв, которыми Великобритания поражена за свои грехи; и не намереваясь нанести оскорбление какому-либо конкретному епископу, пэру, баронету, ожидающему пэрства или общественному деятелю, и протестуя против любого применения того, что может быть здесь сказано, к любому лицу, которое включено, было включено или может быть включено в любую из вышеупомянутых категорий, я удовлетворю желания добродушного читателя и сообщу ему, каким образом наш философ и зоофил (филантроп — слово, которое плохо выразило бы степень его благожелательности) советовал тем, кто консультировался с ним относительно лучшего способа ловли и уничтожения крыс. Протестуя, следовательно, еще раз, как это необходимо в эти щекотливые времена, что я говорю не о про-папской или анти-ганноверской крысе, которая является новым видом парламентской крысы, а о старой норвежской или ганноверской, которая в прошлом веке совершила завоевание нашего острова, истребив оригинальную британскую породу, я сообщаю гуманному читателю, что Доктор рекомендовал не что иное, как обычный рецепт крысолова, который заключается в том, чтобы заманить их в клетку маслом тмина или родиолы, и что, когда они пойманы, самая быстрая и легкая смерть, которую можно причинить, — это погружение клетки в воду.

Здесь мистер Слендервит, штатный критик одного авторитетного журнала, где ему позволено топить, сжигать и уничтожать любую книгу, в которой его издатель не имеет особого интереса, кривит углы рта в презрительном восхищении и, вспоминая анекдот о призыве Грейнджера, повторяет тоном самого мягкого самодовольства: «Теперь, Муза, споем о Крысах!». А мистер Слэпдэш, который занимает аналогичную должность в конкурирующем периодическом издании, хлопает себя по бедру в восторге, обнаружив столь хорошую возможность для удара по анонимному автору. Но пусть один ухмыляется в сопровождении рычания другого. Я выскажу свое, не обращая внимания на обоих. Да, господа,

For if a Humble Bee should kill a Whale
With the butt end of the Antarctic pole,
Tis nothing to the mark at which we aim.

ГЛАВА CCXXIX.

RATS LIKE LEARNED MEN LIABLE TO BE LED BY THE NOSE.—THE ATTENDANT UPON THE STEPS OF MAN, AND A SORT OF INSEPARABLE ACCIDENT.—SEIGNEUR DE HUMESESNE AND PANTAGRUEL.

Where my pen hath offended,
I pray you it may be amended
By discrete consideration
Of your wise reformation:
I have not offended, I trust,
If it be sadly discust.
                                           SKELTON.

Не удивляйтесь, читатель, что крысами, хотя они являются одними из самых проницательных из всех животных, можно вертеть как угодно. Это была судьба многих великих людей, многих ученых людей, большинства слабых и некоторых хитрых.

Когда мы рассматриваем сравнительную проницательность животных, всегда следует помнить, что каждое существо, от низшей точки чувствующего существования вверх, пока мы не дойдем до человека, наделено проницательностью, достаточной для обеспечения собственного благополучия и продолжения своего рода. Они наделены большими дарованиями по мере восхождения по шкале бытия, и те, кто ведет жизнь, полную опасностей и в то же время предприимчивости, улучшают свои способности практикой, извлекают уроки из опыта и делают рациональные выводы по вопросам в пределах своей сферы интеллекта и действий, более проницательно, чем девять десятых человеческого рода могут сделать.

Теперь ни одно другое животное не поставлено в обстоятельства, которые стремятся так постоянно оттачивать его ум, — (если бы я писал только для ученых, я бы, возможно, сказал: обострять его способности или развивать его интеллектуальные силы), — как крыса, и ни одно другое не кажется более способным к совершенствованию. Он из очень умного семейства, будучи родственником Бобра. И в цивилизованных странах он не дикое существо, ибо он следует за прогрессом цивилизации и адаптирует свои собственные привычки жизни к нему, чтобы воспользоваться его преимуществами.

«Избалованный Гусь», который в «Опыте» Поупа возражает человеку и говорит, что человек был создан для использования Гусями, должно быть, забыл о времени ощипывания, а также был невежественен в обрядах, которые празднуются во всех старомодных семьях в день Святого Михаила. Но Крыса могла бы с большей очевидностью поддержать такое утверждение: он не ошибается, думая, что стога зерна так же для его использования, как и для фермеров; что амбары и зернохранилища — его зимние склады; что Мельник — его действующий партнер, Торговец сыром — его поставщик, а Кладовщик — его стюард. Он ставит себя в отношения с человеком, не как его иждивенец, подобно собаке, ни как его союзник, подобно кошке, ни как его собственность, подобно овце, ни как его слуга, подобно волу, ни как его рабы, подобно лошади и ослу, ни как домашняя птица, которая должна «прийти и быть убитой», когда миссис Бонд приглашает их; но как его враг, смелый пограничник, Джонни Армстронг или Роб Рой, которые не признают права собственности у других и живут грабежом.

Куда бы ни направлялся человек, крыса следует за ним или сопровождает его. Город или деревня — ему все равно. Она вселяется в ваш дом как арендатор по воле случая (своего, а не вашего), прокладывает себе скрытый путь в ваших стенах, поднимается по нему с этажа на этаж и, оставляя вам более просторные помещения, занимает пространство между полом и потолком в качестве антресоли для себя. Там она устраивает свои вечеринки, пирушки и галопады (весьма веселые, надо сказать), когда вы уже могли бы спать, если бы не та энергия, с которой молодежь и красавицы Крысиного царства закатывают бал прямо у вас над головой. И вам еще повезло больше, чем большинству ваших соседей, если она не приготовит себе мавзолей за каминной доской или под плитой вашего очага, удалится туда, когда придет время умирать, и очень скоро предоставит вам полное доказательство того, что, хотя она, возможно, и жила как отшельник, ее останки отнюдь не благоухают святостью. Тогда вы получаете дополнительное утешение, зная, что столь присвоенное место отныне будет использоваться либо как общее кладбище, либо как фамильный склеп. В этом отношении, как и во многих других, низшие существа подбираются к нам гораздо ближе, чем это представляется в нашей философии.

¹ Southey alludes here to an incident which occurred in his own house. On taking up the hearth-stone in the dining-room at Keswick, it was found that the mice had made underneath it a Campo Santo,—a depository for their dead.

Предприимчивый купец отправляет груз в какой-нибудь отдаленный порт, крыса отправляется вместе с ним. Великобритания основывает колонию в Ботани-Бей, на Земле Ван-Димена или на реке Суон, крыса пользуется случаем, чтобы тоже колонизировать эти земли. Корабли отправляются в экспедицию с целью открытий. Крыса вступает в команду добровольцем. Она обогнула Бурный мыс вместе с Диашем, прибыла на Малабар на первом европейском судне вместе с Гамой, открыла Новый Свет вместе с Колумбом и завладела им одновременно с ним, а также совершила кругосветное плавание вместе с Магелланом, Дрейком и Куком.

В конце концов, сеньор де Юмезен, каковы бы ни были достоинства того великого дела, которое он вел перед Пантагрюэлем в Париже, имел разумные основания для своего утверждения, когда сказал: «Господин и господа, если бы нечестие людей было так же легко увидеть в категорическом суждении, как узнают мух в молоке, мир не был бы так съеден крысами, как он есть».

Доктор полагал, что нет такого существа, к которому можно было бы возвести столь многих людей в цивилизованном обществе, исходя из тех признаков, которые они проявляли в силу привычек, приобретенных в ходе их пренатального профессионального образования. В каком ином вместилище, во время своего восхождения, мог Архей моряка обрести врожденную отвагу, постоянное присутствие духа и неисчерпаемые ресурсы, которые характеризуют истинного моряка? Через это звено также, на своем пути к человечности, прошел добрый солдат, который храбр, бдителен и насторожен, осторожен, чтобы никогда не дать врагу возможности получить преимущество, и внимателен, чтобы не упустить представившийся случай. От крысы наш философ вел происхождение инженера, шахтера, юриста, вора и сыщика — то есть, в общем и кроте: некоторые из них могли существовать в том же состоянии, что кроты или хорьки; но те, кто преуспел в своих соответствующих профессиях, вероятнее всего, были обучены как крысы.

Рассудительный читатель отдаст мне должное, заметив, что, поскольку я лишь добросовестно излагаю мнения и фантазии моего почтенного друга, я не добавляю к списку ни членов парламента, ни деканов, ни епископов, ни пэров, равно как и никого из тех общественных деятелей, которые, как известно, падки на огарки свечей и обрезки сыра.

Indeed, it is a strange-disposed time;
But men may construe things after their fashion,
Clean from the purpose of the things themselves.²

¹ SHAKSPEARE.

Мне следует воздержаться, особенно в этой теме, от всего, что злонамеренные люди могли бы истолковать как скандал: ибо само слово σκάνδαλον, как говорят нам греческие грамматики и как сообщает мне великий англо-латинский лексикограф, в собственном смысле означает ту маленькую деревяшку в мышеловке или ловушке, которая удерживает капкан и, будучи задетой, заставляет его захлопнуться.

ГЛАВА CCXXX.

DISTINCTION BETWEEN YOUNG ANGELS AND YOUNG YAHOOS.—FAIRIES, KILLCROPS AND CHANGELINGS.—LUTHER'S OPINIONS ON THE SUBJECT.—HIS COLLOQUIA MENSALIA.—DIFFERENCE BETWEEN THE OLD AND NEW EDITION.

I think it not impertinent sometimes to relate such accidents as may seem no better than mere trifles; for even by trifles are the qualities of great persons as well disclosed as by their great actions; because in matters of importance they commonly strain themselves to the observance of general commended rules; in lesser things they follow the current of their own natures.

SIR WALTER RALEIGH.             

Из некоторых своеобразных мнений или, как он с нескрываемым смирением их называл, фантазий Доктора можно легко сделать вывод, что, хотя он нежно любил детей, его любовь к ним не была безразборной. Он проводил большое различие между юными ангелами и юными йаху и полагал, что можно очень рано обнаружить, преобладает ли в них ангельское или звериное начало.

Иногда это проявляется настолько ярко и обнаруживается настолько рано, что вызывает наблюдения даже у самых любопытных; отсюда и хорошо известное суеверие относительно подменышей.

В героические века божественное происхождение приписывалось тем лицам, которые были наиболее примечательны своими дарованиями, будь то телесными или душевными; но это гораздо вероятнее можно объяснить лестью поэтов, нежели современным верованием, когда-либо преобладавшим среди народа; тогда как противоположное суеверие действительно существовало в средние века, и следы его можно найти до сих пор.

Примечательно, что феи, которые в народных поверьях этой страны никогда не представляются злобными ни в каких других случаях, играют злую роль в предполагаемом случае с подменышами. Так обстоит дело и с троллями наших скандинавских сородичей (хотя эта раса существ пользуется худшей репутацией); дети, которых они подменяют вместо тех, кого крадут, всегда являются мучением для кормилицы и родителей. В Германии таких детей считали юными дьяволами, но являются ли они мак-инкубами, мак-суккубами или дьяволами по прямой линии, не совсем ясно из трудов Мартина Лютера, который является великим авторитетом в этом вопросе. Он прямо говорит о том, что никс, или водяной демон, увеличивает население путем смешанного потомства; но относительно «киллкропов», как называют их его соотечественники саксонцы, которых дьявол оставляет взамен, когда крадет детей для целей, известных только ему самому, Лютер не выражает никакого определенного мнения, кроме того, что они имеют дьявольскую природу: кто их отец, кто мать — читателю предоставляется догадываться, как ему угодно.

«Восемь лет назад, — говорил Лютер, — в Дессау я видел и трогал подмененного ребенка, которому было двенадцать лет; у него были глаза и все члены, как у другого ребенка; он ничего не делал, кроме как ел, и съедал столько, сколько могли съесть два клоуна или молотильщика. Когда его касались, он кричал. Когда в доме случалось что-то плохое, он смеялся и радовался; но когда все шло хорошо, он плакал и был очень печален. Я сказал князю Ангальтскому, что если бы я был князем той страны, то рискнул бы совершить homicidium над ним и бросил бы его в реку Мольдау. Я увещевал людей, живущих в том месте, усердно молиться Богу, чтобы Он убрал дьявола; это было сделано соответственно, и на второй год подменыш умер».

«В Саксонии, близ Хальберштадта, был человек, у которого также был киллкроп, который высосал мать и пять других женщин досуха, а кроме того, пожирал очень много. Этому человеку посоветовали, чтобы он во время своего паломничества в Хальберштадт дал обет Деве Марии относительно киллкропа и велел там его покачать. Этому совету человек последовал и принес подменыша туда в корзине. Но переходя через реку, будучи на мосту, другой дьявол, который был внизу в реке, позвал и сказал: "Киллкроп! Киллкроп!" Тогда ребенок в корзине (который никогда прежде не произносил ни слова) ответил: "Хо, хо!" Дьявол в воде спросил далее: "Куда ты идешь?" Ребенок в корзине сказал: "Я иду в Хальберштадт к нашей Любящей Матери, чтобы меня покачали". Человек, сильно испугавшись этого, бросил ребенка с корзиной через мост в воду. После чего два дьявола улетели вместе и закричали: "Хо, хо, ха!", кувыркаясь один через другого, и так исчезли».

«Таких подменышей и киллкропов, — говорил Лютер, — supponit Satan in locum verorum filiorum; ибо дьявол имеет эту силу, что он подменяет детей и вместо них кладет дьяволов в колыбели, которые не процветают, а только едят и сосут: но такие подменыши живут не более восемнадцати или девятнадцати лет. Часто случается, что дети женщин в родах таким образом подменяются, и дьяволы кладутся на их место, один из которых пачкает себя больше, чем десять других детей, так что родители бывают этим сильно встревожены; а матери таким образом высасываются, что впоследствии они уже не могут кормить грудью. Таких подменышей, — говорил Лютер, — крестят, поскольку их нельзя узнать в первый год, но узнают только по тому, что они высасывают матерей досуха».

Мистер Коттл сделал это предметом оживленной эклоги; но если бы этот джентльмен наткнулся на современное издание «Colloquia Mensalia», или «Божественных бесед за столом» Лютера, вместо старого, это приятное стихотворение никогда не было бы написано, так как рассказ о киллкропах — один из тех отрывков, которые современный редактор счел уместным опустить. Его пропуски предосудительны, потому что не дается никакого уведомления о том, что такая вольность была допущена; и действительно, абзац во вступительной биографии, которая предпослана изданию, мог бы привести читателя к выводу, что это верная перепечатка; в этом абзаце говорится, что есть много вещей, которые ради репутации Лютера лучше было бы оставить, и далее говорится: «но тогда следует учесть, что такие беседы не должны подвергаться проверке нашего нынешнего утонченного века; что все, что говорил человек с именем и характером Лютера, особенно в последней части его жизни, считалось его друзьями достойным печати, хотя сам он предназначал это только для развлечения компании; что он изменил многие мнения на своем пути от тьмы к свету; и что с работой такого рода дело обстоит так же, как с публикацией писем, которые никогда не предназначались для печати; автор высказывает свои чувства более свободно, и вы можете составить истинное представление о его характере, заглянув, так сказать, в его сердце». Тем не менее, есть значительные пропуски, и, как можно предположить, тех частей, которые любопытны и в определенном смысле ценны, потому что они характерны. Но перепечатка была спекуляцией низкопробного издателя, выпущенной в номерах и предназначенной только для определенного класса покупателей, которые читали бы книгу для назидания. Сама работа заслуживает дальнейшего внимания, и это внимание здесь тем более уместно и охотно уделяется, поскольку оригинальное издание — один из немногих томов, принадлежавших моему почтенному другу, которые перешли в мое владение, и его пометки часто встречаются на полях.

«Я не буду здесь делать длинных отступлений, а лишь краткое оправдание для того, кто хорошо послужил реформированной религии. Многие из наших противников очерняли Лютера дурными словами, но никто не был так неистов, как наши английские беглецы, потому что он признается, что дьявол встречал его очень часто и фамильярно, когда он впервые взялся за перо против коррупции Римской церкви. От чьего имени я отвечаю: многое из того, что возражается, я не могу найти в латинских изданиях его работ, которые он сам исправлял, хотя из цитат видно, что некоторые подобные вещи были в его первых сочинениях, изложенных на голландском языке. 2. Я говорю не больше того, что он сам чистосердечно признает в послании к Брентиусу: его намерения были благими, но слова его исходили от него очень неумело, и стиль его был весьма груб и неприятен. Святой Павел говорит о себе, что он был rudis sermone, груб в речи. Но Лютер был не столько ἰδιώτης τῷ λόγῳ, слово, используемое у святого Павла, сколько ἄγροικος, после его голландского монастырского воспитания и его собственной горячей свободы. По натуре он имел шумное, клоунское выражение; но по большей части — очень хорошие драгоценности доктрины в навозных кучах его языка. 3. Если дьявол трудился, чтобы обмануть и досадить тому героическому слуге Божьему, который взял на себя такую задачу, будучи простым монахом, чтобы обличать ошибки и суеверия, которые так долго преобладали, почему это должно казаться странным кому-либо? Рибаданейра вставляет это в число похвал своему основателю Игнатию Лойоле, что дьявол кричал и вопил против него (поверьте в это каждый из вас на досуге), и почему дьявол не мог приблизиться, чтобы досадить Лютеру, так же как кричать издалека против Лойолы? Я немного отвлекся с вашего позволения, чтобы случай Лютера не казался чем-то возмутительным, чтобы слабые не соблазнялись, когда слышат такие вещи, возражаемые из Парсонса, или Барклая, или Уолсингема, или из самого Беллармина. Если Вельзевул был занят Хозяином, чем он будет со слугами? Когда Христос начал закладывать первый краеугольный камень Евангелия, тогда он пошел в пустыню, чтобы быть искушаемым дьяволом».

¹ HACKET'S SERMONS.

ГЛАВА CCXXXI.

QUESTION AS TO WHETHER BOOKS UNDER THE TERMINATION OF “ANA” HAVE BEEN SERVICEABLE OR INJURIOUS TO LITERATURE CONSIDERED IN CONNECTION WITH LUTHER'S TABLE TALK.—HISTORY OF THE EARLY ENGLISH TRANSLATION OF THAT BOOK, OF ITS WONDERFUL PRESERVATION, AND OF THE MARVELLOUS AND UNIMPEACHABLE VERACITY OF CAPTAIN HENRY BELL.

Prophecies, predictions,     Or where they abide,
Stories and fictions,           On this or that side,
Allegories, rhymes,            Or under the mid line
And serious pastimes         Of the Holland sheets fine,
For all manner men,           Or in the tropics fair
Without regard when,         Of sunshine and clear air,
                      Or under the pole
                      Of chimney and sea coal:
     Read they that list; understand they that can;
     Verbum satis est to a wise man.
                                                                BOOK OF RIDDLES.

«Застольные беседы» Лютера, вероятно, являются самой ранней из того класса книг, которые под окончанием «ана» стали частыми в двух последующих столетиях и о которых можно задаться вопросом, были ли они более полезны или вредны для литературы. Ибо, хотя они сохранили многое ценное, что в противном случае, вероятно, могло бы быть утрачено, с другой стороны, они внесли в литературную историю немало того, что либо ложно, либо сомнительно по авторитетности; часть их содержания была получена путем нарушения конфиденциальности; многие изречения приписываются в них лицам, которыми они никогда не были произнесены, и многое было сфабриковано для них.

Сборник, касающийся Лютера, носит в английском переводе такое заглавие: «Doctoris Martini Lutheri Colloquia Mensalia: или, Божественные беседы доктора Мартина Лютера за его столом и т. д., которые он вел при жизни с различными учеными мужами (такими как Филипп Меланхтон, Каспар Круцигер, Юстус Йонас, Паулюс Эберус, Витус Дитерикус, Иоганнес Бугенхаген, Иоганнес Форстерус и другие): содержащие вопросы и ответы, касающиеся религии и других главных пунктов доктрины; а также многие примечательные истории и всякого рода знания, утешения, советы, пророчества, увещевания, указания и наставления. Собранные сначала вместе доктором Антониусом Лаутербахом, а затем распределенные по определенным общим местам Джоном Аурифабером, доктором богословия. Переведены с высокого немецкого на английский язык капитаном Генри Беллом.

John vi. 12. Gather up the fragments that nothing be lost.

1 Cor. x. 31. Whether therefore ye eat or drink, or whatsoever ye do, do all to the Glory of God.

Tertull. Apologet. cap. 39. The primitive Christians ate and drank to satisfy nature, and discoursed at their Tables of the Holy Scriptures, or otherwise, as became those that knew God did hear them, ut non tam cœnam cœnaverint, quam disciplinam.

Ancient Writers, Councils, and our University College Statutes require sacra ad mensam.

Luther in Gen. 2. Sermones vera sunt condimenta ciborum.

Melchior Adamus in Vita Lutheri. Inter prandendum et cænandum non rarò conciones aliis dictavit.

Лондон, напечатано Уильямом Дю Гардом, проживающим в Саффолк-лейн, близ Лондон-стоун, 1652 год».

Оригинальный сборник был впервые опубликован через тридцать три года после смерти Лютера, следовательно, не раньше, чем большинство тех лиц, из чьих воспоминаний он, как утверждается, был составлен, ушли из жизни. Поэтому книга далека от того, чтобы нести на себе какой-либо отпечаток подлинности, подобный «Жизни Джонсона» Босуэлла, которая в этом отношении, как и по своей внутренней ценности, является «Аной» всех «Ан». Но хотя она, возможно, была предпринята из книгоиздательских побуждений, нет оснований полагать, что задача не была выполнена добросовестно докторами Клирстримом и Голдсмитом, согласно их суждению, и что многое из того, что легко или небрежно слетело с уст такого человека, как Лютер, скорее всего, было тщательно сохранено и попало в их руки. Многие части, действительно, подтверждают сами себя, неся столь сильное сходство, что никто не может колебаться в приписывании их самому Лютеру. Редактор современного английского издания, Джон Готлиб Буркхардт, доктор богословия, который был пастором немецкой лютеранской общины в Савойе, говорит: «Книга произвела большой шум при своем первом появлении в 1569 году. Некоторые, правда, ставили под сомнение ее подлинность; но нет причин сомневаться в свидетельстве доктора Джона Аурифабера; и действительно, полный характер свободного образа речи и мышления Лютера виден почти в каждой строке. Тот же мужественный, открытый, смелый и великодушный дух дышит во всем, что чувствуется при чтении сочинений, которые он опубликовал сам при своей жизни. В этих беседах содержится приятное разнообразие предметов, и многие фундаментальные истины предложены в знакомой, небрежной манере и в остроумной, острой манере самого Лютера; по этой причине она столь же интересна для широкой публики, как и для людей гениальных. Многие добрые христиане нашли ее весьма полезной для утверждения своих душ в познании и практике истины и доброго старого пути; и поскольку сорняки время от времени вырастают в Церкви, эта книга, переданная потомству, будет постоянным свидетельством здравых доктрин, в которые верили наши предки, и тех мудрых принципов, на которых они действовали во время и после Реформации». С другой стороны, книга доставила столько же удовлетворения врагам Лютера, сколько и его почитателям. Бейль, отметив некоторые чудовищные клеветы, которыми паписты осыпали его память, продолжает: «Большая часть этих злословий основана на некоторых словах из определенной книги, опубликованной друзьями Лютера, которым придают весьма злобный смысл, весьма далекий от мысли этого служителя. Не то чтобы нельзя было согласиться, что было весьма большой неосторожностью публиковать такую компиляцию. Это было следствием необдуманного рвения или, скорее, чрезмерной предвзятости, которая мешала видеть недостатки этого великого человека». Подобным же образом Зекендорф, которого цитирует Бейль, говорит, что она была составлена с малой осмотрительностью и неосторожно опубликована, но в ее подлинности (насколько любой такой сборник может считаться подлинным) он не выражает сомнений.

Нечто худшее, чем недостаток осмотрительности, можно заподозрить в тех, кто выпустил английский перевод. Переводчик представил его «повествованием о чудесном сохранении» книги и о том, «как по Божьему провидению она была обнаружена лежащей под землей, где она была скрыта пятьдесят два года»: «Я, капитан Генри Белл, — говорит он, — настоящим заявляю как нынешнему веку, так и потомству, что, будучи занят за морями государственными делами много лет подряд, как королем Яковом, так и покойным королем Карлом, в Германии я слышал и понимал повсюду великий плач и сетования по причине уничтожения или сожжения более восьмидесяти тысяч книг Мартина Лютера, озаглавленных его последними Божественными беседами. Ибо после того времени, как Бог возбудил дух Мартина Лютера, чтобы обнаружить коррупцию и злоупотребления папизма, и проповедовать Христа, и ясно изложить простоту Евангелия, многие короли, князья и государства, имперские города и ганзейские города отпали от папистской религии и стали протестантами, каковыми их потомки остаются и по сей день. И для дальнейшего продвижения великого дела Реформации, тогда начатого, вышеупомянутые князья и остальные приказали, чтобы вышеупомянутые Божественные беседы Лютера были немедленно напечатаны и чтобы каждый приход имел и получил одну из вышеупомянутых печатных книг в каждую церковь по всем их княжествам и владениям, чтобы быть прикованными цепями для чтения простыми людьми. После чего Реформация была чудесно продвинута и увеличена и распространилась как здесь, в Англии, так и в других странах. Но впоследствии случилось так, что Папа, тогда живущий, а именно Григорий XIII, поняв, какой великий вред и ущерб он и его папистская религия уже получили по причине вышеупомянутых Божественных бесед Лютера; а также опасаясь, что это может навлечь дальнейшее презрение и вред на него самого и на папистскую церковь, он поэтому, чтобы предотвратить это, яростно подстрекал императора, тогда существующего, а именно Рудольфа II, издать эдикт по всей империи, чтобы все вышеупомянутые печатные книги были сожжены, а также чтобы было смертью для любого лица иметь или хранить копию оных, но также сжечь оные: который эдикт был быстро приведен в исполнение соответственно, настолько, что ни одной из всех вышеупомянутых печатных книг, даже ни одной копии оной нельзя было найти или услышать о ней в каком-либо месте».

На это следует заметить, что в папистских государствах Германии такой эдикт не требовался, а в протестантских он не мог быть приведен в исполнение. Поэтому у этого утверждения так же мало оснований, как и у утверждения, введенного в него, что Реформация была продвинута в Англии публикацией этой книги на немецком языке. Книга, по-видимому, не была распространенной, ибо Бейль никогда ее не видел; но это было потому, что было напечатано мало изданий, а не потому, что было уничтожено много копий. Читатель, однако, будет судить по тому, что следует, о степени доверия, которое можно оказать любому утверждению капитана Генри Белла.

«И все же Богу было угодно, — продолжает правдивый капитан, — что anno 1626 немецкий джентльмен по имени Каспар Ван Спарр (с которым во время моего пребывания в Германии по делам короля Якова я стал очень хорошо знаком и знаком) имел случай строить на старом фундаменте дома, где жил его дед в то время, когда вышеупомянутый эдикт был опубликован в Германии для сожжения вышеупомянутых книг, и, копая глубоко в землю под вышеупомянутым старым фундаментом, одна из вышеупомянутых оригинальных печатных книг была там счастливо найдена, лежащей в глубокой темной яме, будучи завернутой в прочную льняную ткань, которая была навощена со всех сторон пчелиным воском как внутри, так и снаружи, благодаря чему книга сохранилась в хорошем состоянии без какого-либо пятна. И в то же самое время, когда Фердинанд II был императором в Германии, который был суровым врагом и гонителем протестантской религии, вышеупомянутый джентльмен и внук того, кто спрятал вышеупомянутую книгу в той темной яме, опасаясь, что если вышеупомянутый император узнает, что одна из вышеупомянутых книг все еще существует и находится в его распоряжении, тем самым не только он сам может быть вовлечен в неприятности, но и книга в опасности быть уничтоженной, как и все остальные так давно; а также вспоминая меня и зная, что я очень хорошо владею высоким голландским языком, послал вышеупомянутую оригинальную книгу сюда в Англию, мне; и вместе с тем написал мне письмо, в котором рассказал о случаях сохранения и нахождения вышеупомянутой книги. А также он настоятельно побуждал меня в своем письме, чтобы для продвижения Божьей славы и Церкви Христовой я взял на себя труд перевести вышеупомянутую книгу, с той целью, чтобы эта превосходнейшая Божественная работа Лютера могла быть снова выведена на свет!»

«После чего я взял вышеупомянутую книгу перед собой и много раз начинал переводить ее, но всегда был задержан в этом, будучи призванным к другим делам; настолько, что никакими возможными средствами я не мог оставаться при этой работе. Затем, примерно через шесть недель после того, как я получил вышеупомянутую книгу, случилось так, что я, лежа в постели с моей женой, однажды ночью между двенадцатью и часом, она спала, но я был еще бодрствующим, мне явился Древний Человек, стоящий у моей постели, одетый весь в белое, имеющий длинную и широкую белую бороду, свисающую до пояса; который, взяв меня за правое ухо, произнес следующие слова мне: «Эй ты! Неужели ты не найдешь времени перевести ту книгу, которая послана тебе из Германии? Я вскоре обеспечу тебе и место, и время, чтобы сделать это!» И затем он исчез из моего вида. После чего, будучи сильно этим испуганным, я впал в крайний пот, настолько, что моя жена, проснувшись и обнаружив меня всего мокрым, спросила меня, что со мной, я рассказал ей, что я видел и слышал; но я никогда не обращал внимания и не придавал значения видениям или снам. И так это вскоре выпало из моей памяти».

«Затем, примерно через две недели после того, как я видел это Видение, я пошел в Уайтхолл слушать проповедь; после окончания которой я вернулся в свое жилище, которое было тогда на Кинг-стрит в Вестминстере, и, садясь обедать с моей женой, два посланника были присланы от всего Совета, с ордером доставить меня к Хранителю Гейт-хауса, Вестминстер, там безопасно содержать, до дальнейшего распоряжения от Лордов Совета; что было сделано без предъявления мне какой-либо причины, почему я был заключен. По вышеупомянутому ордеру я содержался там десять целых лет в строгом заключении; где я провел пять лет из них за переводом вышеупомянутой книги: настолько, что я нашел слова очень верными, которые старый человек в вышеупомянутом Видении сказал мне: «Я вскоре обеспечу тебе и место, и время, чтобы перевести ее».

ГЛАВА CCXXXII.

THE DOCTOR'S FAMILY FEELING.

                     It behoves the high
For their own sakes to do things worthily.
                                                        BEN JONSON.

Ни один сын никогда не относился к памяти своего отца с большей почтительной любовью, чем этот последний из Давов. Никогда не жил человек, говорил он, к которому строки Марка Антония Фламиния (самого сладкого из всех латинских поэтов в новое время, или, возможно, любой эпохи) могли бы быть применены более правдиво.

Vixisti, genitor, bene, ac beate,
Nec pauper, neque dives; eruditus
Satis, et satis eloquens; valente
Semper corpore, mente sanâ; amicis
Jucundus, pietate singulari.

«Что с того, что он не мог вместе с Хевеннингемами из Саффолка насчитать двадцать пять рыцарей в своей семье, или назвать шестнадцать рыцарей подряд с Тилни из Норфолка, или вместе с Нонтонами показать, где его предки имели семьсот фунтов в год до завоевания», он был, и с таким же, или, возможно, большим основанием, доволен своим происхождением. Действительно, его семейное чувство было настолько сильным, что, если бы он был из прославленного рода, гордыня, признавал он, была бы тем грехом, который легче всего одолел бы его; хотя, с другой стороны, чтобы исправить эту склонность, он думал, что не может быть более убедительных проповедников, чем старые семейные портреты и старые памятники в семейной церкви.

¹ FULLER.

Он был далек, однако, от мысли, что те, кто рожден со всеми преимуществами, как их обычно считают, ранга и состояния, лучше приспособлены для улучшения своей моральной и интеллектуальной природы, чем те, кто находится в более низком положении. «Fortunatos nimium sua si bona nôrint», — говорил он об этом классе, но это знание, которым они редко обладают; и действительно редко можно найти случай, в котором высокие привилегии, которые дает наследственное богатство, понимаются владельцами, правильно оцениваются и используются по назначению. Один и два таланта

Oh! bright occasions of dispensing good,
How seldom used, how little understood!²

в целом более выгодно заняты, чем пять; пять, правда, не часто завязываются в платок, но еще реже они верно используются на службе того Господа, от которого они получены в доверие и которому должен быть представлен отчет о них.

² COWPER.

«Человек с семьей и состоянием, — говорил Джонсон, — должен считать себя ответственным за округ, в котором он должен распространять вежливость и счастье». — Есть ли пятьдесят человек с семьей и состоянием в Трех Королевствах, которые чувствуют и действуют так, как если бы это был их долг? — Есть ли сорок пять? — Сорок? — Тридцать? — Двадцать? — Или можно ли сказать с какой-либо вероятностью веры, что «может быть, десять найдется там?»

      —in sangue illustre e signorile,
In uom d'alti parenti al mondo nato,
La viltà si raddoppia, e più si scorge
Che in coloro il cui grado alto non sorge.³

³ TASSO RINALDO.

Здесь, в Англии, стояла деревня, на памяти человеческой, — неважно где, — рядом с замком знатного владельца, — неважно кого:

                              il figlio
Del tale, ed il nipote del cotale,
Natò per madre della tale.⁴

Она содержала около шестидесяти домов, и у каждого крестьянина было достаточно земли для содержания одной или двух коров. Знатный владелец смотрел на эти скромные жилища как на бельмо в глазу; и один за другим, по мере возможности, он скупал их, пока, наконец, не стал владельцем всего, за исключением одного поля, которое принадлежало старому квакеру. Старик сопротивлялся многим предложениям, но в конце концов был склонен обменять его на больший и лучший участок земли в другом месте. Как только эта сделка была завершена, другие жильцы, которые теперь были лишь арендаторами по воле случая, получили уведомление о выселении; дома были снесены, ограды сровнены, очаги и усадьбы, коттеджный сад и коттеджное поле исчезли, и место было частично засажено, частично присоединено к парку. Квакер, который, в отличие от Навуфея, расстался с наследством своих отцов, был уроженцем деревни; но он не знал, как сильно он был привязан к ней, пока не увидел ее разрушение: это была его вина, говорил он; и если бы он не обменял свой участок земли, он никогда не дожил бы до того, чтобы увидеть разрушение своего родного места. Он принял это близко к сердцу; это грызло его ум, и он вскоре потерял рассудок и умер.

⁴ CHIABRERA.

Я рассказываю эту историю так, как она была поведана в пределах видимости этого места земледельцем, который знал это место и обстоятельства и хорошо помнил, что многие люди приходили каждое утро из соседних мест, чтобы купить там молоко — «кварту свежего молока за полпенни, и кварта старого давалась с ним».

Навуфей был упомянут при рассказе об этом, но читатель не подумает, что у меня есть какое-либо намерение сравнивать великого владельца с Ахавом — или с Вильгельмом Завоевателем. В его действиях не было ничего несправедливого, ничего беззаконного; и (хотя, возможно, был большой недостаток должного чувства) ничего жестокого. Я не знаю, чтобы какие-либо лишения были причинены семьям, которые были выселены, кроме неудобства переезда. Он действовал так, как большинство людей в тех же обстоятельствах, вероятно, действовали бы, и, без сомнения, он думал, что его великолепное жилище значительно улучшилось от сноса бедных домов, которые соседствовали с ним так близко. Далее можно сказать в его оправдание (для чего я не хотел бы оставить ничего несказанным), что очень возможно, дома не имели достаточного вида опрятности и комфорта, чтобы сделать их приятными объектами, что люди, возможно, были в не лучшем состоянии манер и морали, чем сельские жители обычно бывают, что означает, что они были достаточно плохи; что грязь из их домов выбрасывалась на дорогу, и что их свиньи, и их дети, которые были почти такими же нечистыми, бегали там свободно. Добавьте к этому, если хотите, что, хотя они стояли в страхе перед своим великим соседом, возможно, не было никакой привязанности к нему и мало чувства доброй воли. Но я расскажу вам, как поступил бы доктор Дав, если бы он был наследственным лордом того замка и того владения.

Он бы учел, что эта деревня была первоначально помещена там ради безопасности, которую обеспечивал замок. Времена изменились, а вместе с ними и относительные обязанности пэра и крестьянства: он больше не требовал их феодальных услуг, и они больше не нуждались в его защите. Тем более, согласно его «образу мышления», было желательно, чтобы другие отношения были укреплены, а узы взаимной доброй воли были более тесно переплетены. Он смотрел бы на этих сельских жителей как на соседей, в благополучии и хорошем поведении которых он был особенно заинтересован и над которыми в его власти было осуществлять самое благотворное и полезное влияние; и, имея эту власть, он знал бы, что его долг — использовать ее таким образом. Он основал бы школу в деревне и не позволил бы там кабака. Он брал бы своих слуг предпочтительно оттуда. Если бы был мальчик, который своим кротким нравом, своим усердием и своей склонностью к учебе подавал надежды на те качества, которые лучше всего подходят для духовного звания, он послал бы этого мальчика в гимназию, а затем в колледж, поддерживая его там частично или полностью, в зависимости от средств родителей, и поместив его в свой список на получение должности, согласно его заслугам.

Если бы были какие-либо другие, которые обнаружили замечательную пригодность для любого другого полезного призвания, в этом призвании он велел бы их обучить и оказал бы им свое покровительство и поддержку, пока они продолжали бы этого заслуживать. Архиепископ Браги, Фрай Бартоломе дос Мартирес, добавил к своему учреждению врача для бедных. Наш друг точно так же закрепил бы медицинского практика в деревне — такого, насколько он мог найти, похожего на некоего доктора в Донкастере; и позволил бы ему такое фиксированное жалованье, которое могло бы сделать его разумно довольным и независимым от небольшого вознаграждения, которое могла бы дать практика в этом месте, ибо он не хотел бы, чтобы его услуги были безвозмездными там, где в этом не было нужды. Если приход, к которому принадлежала деревня, был слишком обширным, или приходской священник не желал, или не мог тщательно присматривать за этой частью своей паствы, его домашний капеллан (ибо он не жил бы без него) должен был бы позаботиться об их религиозном наставлении.

В своей собственной семье и в своем собственном лице он подал бы своим соседям пример того, «что только честно, что только справедливо, что только чисто, что только любезно, что только достославно». И поскольку этот пример произвел бы свои верные эффекты, он оставил бы любителей сельского хозяйства соревноваться друг с другом в их породах овец и волов и в дорогостоящем возделывании их ферм. Это было бы не его хвастовством, ибо он ничем не хвастался; — не его гордостью, ибо он не имел никакой из

    that poor vice which only empty men
Esteem a virtue—⁵

она росла из корня христианского смирения, из которого выросли все его добродетели, — но его утешением и его восторгом было знать, что нигде в Великобритании не было более опрятной, более комфортной деревни, чем рядом с его собственным особняком; нигде более упорядоченных, более моральных, более веселых или более счастливых людей. И если бы его замок стоял на возвышенности, открывающей такой же богатый обзор, как Белвуар или Шобден, эта деревня, когда он смотрел из своих окон, все равно была бы самым восхитительным объектом в перспективе.

⁵ BEAUMONT AND FLETCHER.

Я не упомянул имя старого квакера в своем рассказе; но я сохраню его на этих страницах, потому что история — в его честь. Это был Джошуа Диксон. Если квакеры имеют (а они, безусловно, имеют) качество, которое называется скромной уверенностью в превосходной степени, которая отличает их от любого другого класса людей (это только о мужчинах я говорю), они — единственная секта, которая как секта культивирует чувство совести. Это был не случай совести, а сильное чувство, принимающее этот характер при склонности к безумию.

Когда лорд Харкорт примерно в то же время переселил деревню Нунем, старая вдова по имени Барбара Уайатт настоятельно просила, чтобы ей позволили остаться в ее старом жилище. Просьба, в которой было бы крайне бессердечно отказать, была удовлетворена; она закончила свои дни там, а затем коттедж был снесен: но дерево, которое росло рядом с ним и которое она посадила в своей юности, до сих пор показывают на террасе в Нунеме и называют ее именем. Рядом с ним помещена следующая надпись того любезного человека, лауреата Уайтхеда. Как и все его серьезные стихи, ее можно читать с удовольствием и пользой — хотя трогательное обстоятельство, которое придает анекдоту его высший интерес, рассказано только в примечании.

This Tree was planted by a female hand,
    In the gay dawn of rustic beauty's glow;
And fast beside it did her cottage stand,
    When age had clothed the matron's head with snow.

To her long used to nature's simple ways,
    This single spot was happiness compleat;
Her tree could shield her from the noontide blaze
    And from the tempest screen her little seat.

Here with her Colin oft the faithful maid,
    Had led the dance, the envious youths among,
Here when his aged bones in earth were laid,
    The patient matron turned her wheel and sung.

She felt her loss, yet felt it as she ought,
    Nor dared 'gainst Nature's general law exclaim,
But checkt her tears and to her children taught
    That well known truth their lot would be the same.

The Thames before her flowed, his farther shores
    She ne'er explored, contented with her own;
And distant Oxford, tho' she saw its towers,
    To her ambition was a world unknown.

Did dreadful tales the clowns from market bear
    Of kings and tumults and the courtier train,
She coldly listened with unheeding ear,
    And good Queen Anne, for aught she cared, might reign.

The sun her day, the seasons marked her year,
    She toiled, she slept, from care, from envy free;
For what had she to hope, or what to fear,
    Blest with her cottage, and her favourite Tree.

Hear this ye Great, whose proud possessions spread
    O'er earth's rich surface to no space confined!
Ye learn'd in arts, in men, in manners read,
    Who boast as wide an empire o'er the mind,

With reverence visit her august domain;
    To her unlettered memory bow the knee;
She found that happiness you seek in vain,
    Blest with a cottage, and a single Tree.⁶

⁶ The Classical reader will be aware that the Author of these lines had Claudian's “Old Man of Verona” in his mind's eye, as Claudian had Virgil's “Corycian Old Man.”—Georg. iv. 127.

Мейсон создал бы лучшую надпись на эту тему, в том же духе; Саути — в другом, Крэбб отнесся бы к ней с большей силой, Боулз — с более тонким чувством, так же как и его родственница и тезка Кэролайн, лучше которой ни один автор или авторша никогда не писали более трогательно, ни в прозе, ни в стихах. Вордсворт сделал бы из этого картину, достойную места в великой Галерее его Отшельника. Но стихотворение Уайтхеда — примечательное, учитывая, что оно было создано во время того, что не без основания называют отливом английской поэзии: и читатель, который был бы менее доволен им, чем оскорблен его недостатками, может иметь повод подозревать, что его утонченность повредила его чувствам в большей степени, чем улучшила его вкус.

ГЛАВА CCXXXIII.

THE PETTY GERMAN PRINCES EXCELLENT PATRONS OF LITERATURE AND LEARNED MEN.—THE DUKE OF SAXE WEIMAR.—QUOTATION FROM BP. HACKET.—AN OPINION OF THE EXCELLENT MR. BOYLE.—A TENET OF THE DEAN OF CHALON, PIERRE DE ST. JULIEN,—AND A VERITABLE PLANTAGENET.

Ita nati estis, ut bona malaque vestra ad Rempublicam pertineant.

TACITUS.             

«Мы давно привыкли смеяться над гордостью и бедностью мелких немецких князей», — говорит один из самых разумных и здравомыслящих путешественников, когда-либо публиковавших результаты своих наблюдений в Германии; «но ничто, — продолжает он, — не может дать более высокого представления о респектабельности, которую может принять столь малый народ, и о количестве счастья, которое один из этих незначительных монархов может распространить вокруг себя, чем пример маленького государства Веймар с таким принцем, как нынешний Великий герцог, во главе. Сама гордость суверенитета, часто наиболее заметная там, где есть только титул, чтобы оправдать ее, ему неизвестна; он самый общительный человек в своих владениях, не просто с тем снисхождением, которое любой принц может научиться практиковать как полезное качество, но от доброты сердца». Все население его государства едва ли, если вообще, превышает население Лестершира; его столица меньше, чем уездный город третьего или четвертого разряда; так что, по сути, она едва заслуживает названия города; и жители, какими бы тщеславными они ни были из-за ее заслуженной репутации «немецких Афин», гордятся тем, что ее считают просто большой деревней: его доход меньше, чем у многих британских пэров, великих общинников или коммерческих миллионеров. И все же, «в то время как сокровища более весомых властителей были недостаточны для удовлетворения потребностей их политических отношений, его ограниченные доходы могли дать независимость и беззаботный досуг людям, которые завоевывали для Германии ее интеллектуальную репутацию». Не будет преувеличением сказать, что этой интеллектуальной репутацией, какой бы высокой она ни была и какой бы долговечной она ни стала, Германия обязана герцогу Веймарскому, его хорошо направленному покровительству, не меньше, чем гению Виланда, Шиллера и Гёте. «В этих маленьких княжествах та же доброта нрава может работать с большей пропорциональной эффективностью, чем если бы она держала скипетр империи; она легче и прямее вступает в контакт с теми, на кого должна быть направлена: искусственный мир придворного ранга и богатства не имеет ни достаточного блеска, ни тела, чтобы закрыть от принца более пестрый мир, который лежит внизу».

¹ RUSSELL.

² A. D. 1822.

Увы, ни один принц, ни мелкий, ни великий, не последовал примеру герцога Саксен-Веймарского! «Он живет, — говорит мистер Даунс, — как помещик, окруженный своими арендаторами». Увы, ни один британский пэр, великий общинник или коммерческий миллионер не направил ни одну часть своих более обширных доходов в подобное благотворное русло.

Один добрый старый епископ, цитируя текст «не много мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных призваны», предостерегает нас от искажения Писания, как если бы оно провозглашало только смятение правителям земли: «пусть не опускает голову достопочтенная особа, — говорил он, — как если бы власть, и мудрость, и благородная кровь, и достоинство были причинами отвержения перед Богом: нет, возлюбленный! Исаия предсказал, что цари будут кормильцами, а царицы — кормилицами Церкви, но часто видно, что доброта природы и щедрость судьбы становятся препятствиями для лучшей жизни; и поэтому дворяне и принцы чаще подвергаются угрозе суда. Я добавлю, более того, что Писания говорят более прямо против прославленных магистратов, чем против простого люда; ибо если бы Бог оставил это людям, чьи языки проституированы лестью, им едва ли сказали бы, что их мерзкие грехи принесут проклятие».

³ BISHOP HACKET.

Когда наш философ рассматривал способ, которым расходуются большие доходы (один способ он имел достаточно возможностей наблюдать в Донкастере), он думал, что в эти времена высокое рождение приносит с собой опасности и зло, которые во многих или большинстве случаев более чем уравновешивают его преимущества.

Тот превосходный человек, мистер Бойль, сформировал иное мнение. Быть сыном пэра, чье процветание нашло много почитателей, но мало параллелей, и не быть его старшим сыном, было счастьем, которое он имел обыкновение «упоминать с великими выражениями благодарности; его рождение, говорил он, так соответствовало его склонностям и замыслам, что, если бы ему разрешили выбор, его выбор едва ли изменил бы Божье назначение. Ибо, как с одной стороны, более низкое рождение слишком сильно подвергло бы его неудобствам низкого происхождения, которые слишком известны, чтобы нуждаться в уточнении; так с другой стороны, для человека, чей нрав не располагает его к отвлекающей суете мира, рождение наследником великой семьи — это лишь блестящий вид рабства, в то время как, обязывая его к публичному запутанному образу жизни, чтобы поддерживать репутацию своей семьи, и связывая его от удовлетворения своих самых дорогих склонностей, это часто заставляет его строить преимущества своего дома на руинах собственного довольства».

«Человек низкого происхождения, — продолжает он, — редко допускается к приватности и секретам великих людей без разбора и едва ли осмеливается претендовать на это из страха быть осужденным как наглый или как незваный гость. А титулованное величие — это всегда препятствие к познанию многих уединенных истин, которые не могут быть достигнуты без фамильярности с более низкими людьми и таких других снисхождений, которые нежные мнения у великих людей не одобряют и делают позорными». «Но он сам, — говорил мистер Бойль, — родился в условиях, которые не были достаточно высокими, чтобы стать искушением к лени, ни достаточно низкими, чтобы обескуражить его от стремления». И, конечно, для человека, который так сильно стремился к универсальному знанию и произвольным превратностям покоя и занятий, не могло быть неприятно быть такого качества, которое было красивым стремечнем к продвижению, без обязательства добиваться его, и которое могло бы одновременно как защитить его более высокие претензии от вины честолюбия, так и обеспечить его уединенность от презрения.

Было бы больше и выше преимуществ в высоком рождении, чем предполагал мистер Бойль, если бы декан Шалона, Пьер де Сен-Жюльен, был прав, когда утверждал contre l'opinion des Philosophes, et l'ordinaire des Predicamants, — что истинное благородство имеет свой источник в крови и является существенным.

Ces mots Gentilhomme de sang, et d'armes, de race genereuse, de bonne part, &c., — говорит благородный декан, который на своих титульных листах дает нам знать, что он был de la maison de Balleurré, — являются терминами не качества, ни привычки; а важными субстанциями истины, как хорошо сказано,

veniunt cum sanguine mores;

и в другом месте,

Qui viret in foliis venit à radicibus humor;
Sic patrum in natos abeunt cum semine mores.

И как кровь является проводником и носителем духов жизни, в которых заключена субстанция души; так же она является как бы колесницей, которая несет и поддерживает ту субстанцию, которая проистекает от отцов и дедов, через долгий порядок рождения, и переходит к детям, которые, рожденные от хорошего и благородного семени, становятся (в соответствии с мнением божественного философа Платона) такими же, как их предки, благодаря добродетели духов, заключенных в семени. — Так что нельзя отрицать, что как из хорошего гнезда выходят хорошие птицы, из хорошего конного завода — хорошие лошади и т. д., так же важно для людей быть рожденными от хороших и доблестных родителей; более того, настолько, что плохо рожденные, враги этого благородного рождения, не способны судить о нем.

Сэр Роберт Коттон однажды встретил человека, управляющего плугом, который был истинным и несомненным Плантагенетом. «Этот достойный доктор» (доктор Гарвей), говорит тот достойный Фуллер (dignissimus быть так названным самому), «сделал много обращенных в медицину к своему кажущемуся парадоксу, поддерживая циркуляцию крови, бегущей вокруг тела человека. И не менее верно, что благородная кровь совершает круг в теле нации, бегущая от йоменов, через дворянство к знати, и так ретроградно, возвращающаяся через дворянство к йоменам снова».

«Plust à Dieu, — сказал мэтр Франсуа Рабле, шутливой памяти, — qu'un chacun saust aussi certainement — (как Гаргантюа, то есть,) свою генеалогию, от Ковчега Ноя до этого века! Я думаю, что многие сегодня являются императорами, королями, герцогами, принцами и папами на земле, которые произошли от каких-то носильщиков объедков и нищих. Как, наоборот, многие являются нищими, страдальцами и несчастными, которые произошли от крови и линии великих королей и императоров; жди удивительного перемещения царств и империй».

Des Assyriens, és Medes;
Des Medes, és Perses;
Des Perses, és Macédoniens;
Des Macédoniens, és Grecs;
Des Grecs, és François.

«Et pour vous donner à entendre de moy qui vous parle, je cuide que suis descendu de quelque riche Roy, ou Prince, au temps jadis; car oncques ne vistes homme qui eust plus grande affection d'estre Roy ou riche que moy, afin de faire grand chere, pas ne travailler, point ne me soucier et bien enrichir mes amis, et tous gens de bien et de sçavoir.»

ГЛАВА CCXXXIV.

OPINION OF A MODERN DIVINE UPON THE WHEREABOUT OF NEWLY DEPARTED SPIRITS.—ST. JOHN'S BURIAL, ONE RELIC ONLY OF THAT SAINT, AND WHEREFORE.—A TALE CONCERNING ABRAHAM, ADAM AND EVE.

Je sçay qu'il y a plusieurs qui diront que je fais beaucoup de petits fats contes, dont je m'en passerois bien. Ouy, bien pour aucuns,—mais non pour moy, me contentant de m'en renouveller le souvenance, et en tirer autant de plaisir.

BRANTÔME.             

Уоттс, пришедший в своем «Философском эссе» к странному выводу о том, что могут существовать духи, о которых в строгом философском смысле следует сказать, что они «нигде», пытался объяснить то, что он называл ubi, или «гденостью» тех духов, которые находятся в более представимом положении. Пока человек жив, душа его, полагал он, может считаться пребывающей в мозгу, поскольку именно там, по-видимому, находится средоточие сознания; но как только смерть изгоняет ее из этого телесного жилища, она тотчас оказывается в собственном раю или аду, и это происходит «без какого-либо перемещения или отношения к месту, или изменения расстояний». Оболочка разбита, завеса снята; душа находится там же, где была, но в ином модусе существования, в чистом интеллектуальном, или обособленном, мире. «Она размышляет о собственном нраве и поступках в этой жизни, она сознает свои добродетели или пороки», и в ней либо бьет бесконечный источник мира и радости, либо ее терзает мука самоосуждения.

В его умозрениях отделение души от тела является полным вплоть до их воссоединения в день Страшного суда; и это, несомненно, есть христианское верование. Сочинители басен всех религий придерживались иного взгляда, поскольку во все времена и во всех странах они приспосабливали свои вымыслы к народным представлениям. Могила для них — место покоя или страдания. Если бы Юнг был иудеем, магометанином или католиком, его можно было бы понять буквально, когда он говорит:

How populous, how vital is the grave.

Святой Августин был заверен тем, что он счел весьма весомым свидетельством, что святой Иоанн не умер, а спит в своей гробнице, и что движение его груди при дыхании можно заметить по легкому колыханию земли. Слова Господа нашего после Воскресения, касающиеся любимого ученика: «Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того?», дали простор догадкам о судьбе этого Евангелиста и в то же время в некоторой степени ограничили тот дух лживого вымысла, который с течением времени присовокупил к развращенному христианству столько же басен, сколько греческие и римские поэты привили к своему язычеству, а раввины — к иудейской вере. «Грешник, что я есть», — сказал французский прелат с чопорной иронией, когда в какой-то церкви, где голова святого Иоанна Крестителя была величайшим сокровищем, ее поднесли ему для целования, — «грешник, что я есть, это уже четвертая голова славного Крестителя, которую я имел счастье держать в этих недостойных руках!» Но в то время как было предъявлено с полдюжины или десяток этих голов, поскольку было достоверно известно, что святой был обезглавлен, ни одной реликвии ни святого Иоанна Евангелиста, ни Девы Марии никогда не было выдумано. История об Успении исключала всякий подобный вымысел в первом случае, а в случае со святым Иоанном таинственная неопределенность его судьбы имела тот же эффект, что и это принятое предание. Бенедиктинцы монастыря Сен-Клод в Юре выставляли его собственную рукопись Апокалипсиса (самый ученый из этого ордена в не самую невежественную эпоху верил или делал вид, что верит, будто это его подлинный автограф), и они считали, что ее ценность значительно возрастает от того, что это единственная существующая реликвия данного святого.

Басня, в которую, по-видимому, верил святой Августин, была либо родителем, либо дитятей истории, рассказанной под именем Авдия, о том, что когда любимый ученик достиг постпотопного возраста девяноста семи лет, Господь наш явился ему, сказал: «приди ко мне, дабы ты мог вкусить на моем пиру с братьями твоими», и назначил следующее воскресенье, Пасху, днем его ухода из этого мира. В то воскресенье, соответственно, Евангелист, совершив службу в своем храме в Эфесе и увещевая народ, велел некоторым из своих избранных учеников взять с собой две мотыги и заступ и сопровождать его. Они отправились к месту близ города, где он имел обыкновение молиться, там он велел им вырыть могилу, а когда они хотели прекратить работу, он велел им копать еще глубже. Затем, сняв все одежды, кроме льняного облачения, он расстелил их в могиле, лег на них, приказал ученикам засыпать себя и тотчас уснул в Господе. Авдий не продолжает историю дальше; но другие церковные романисты добавляют, что евангелист наказал им открыть могилу на следующий день; они сделали это и не нашли ничего, кроме его одежд, ибо блаженная дева, в воздаяние за сыновнюю почтительность, которую он проявлял к ней в послушании повелениям Господа нашего с креста, исходатайствовала для него привилегию Успения, подобную ее собственной. Бароний не возражает против того, чтобы верить в это, но то, что святой Иоанн действительно умер, есть, говорит он, более чем достоверно — certo certius; и что его могила в Эфесе была тому доказательством, ибо certe non nisi mortuorum solent esse sepulchra.

И все же кардинал знал, что историк его Церкви часто изображал мертвых как чувствующих в своих могилах. У иудеев есть несколько примечательных легенд, основанных на том же представлении. Написано в книге Зогар, говорят раввины, как Авраам, заключив завет с жителями земли и собираясь устроить для них пир, увидел, что теленок, предназначенный для заклания, вырвался и побежал в пещеру Махпела. Авраам последовал за ним и, войдя в пещеру в погоне, обнаружил там тела Адама и Евы, каждое на своем ложе, с горящими между ними светильниками. Они спали сном смерти, и вокруг них разливалось благоухание, подобное благоуханию покоя. Вследствие этого открытия он и пожелал купить пещеру для своего собственного места погребения; и когда сыны Иевусовы отказались продать ее, он пал на колени и кланялся перед ними, пока они не были умолены. Когда он пришел, чтобы положить там тело Сарры, Адам и Ева восстали и отказали в своем согласии. Причину, которую они привели для этого неожиданного запрета, заключалась в том, что они уже находились в состоянии поношения пред Господом из-за своего прегрешения, и еще большее поношение пало бы на них при сравнении с его добрыми делами, если бы они позволили ввести такую компанию в свое место упокоения. Но Авраам взял на себя ответственность ответить за это; после чего они удовлетворились его заверениями и снова погрузились в свой долгий сон.

Раввинам можно оставить право спорить об авторитетности книги Зогар в этом вопросе против истории каббалистов о том, что кости Адама были взяты в Ковчег, а затем разделены Ноем между его сыновьями. Череп достался Симу; он сжег его на горе, которая по этой причине получила название Голгофа, или Кальвария, — что в переводе означает «место черепа», и на том месте, ради мистического значения, был воздвигнут крест, на котором пострадал наш Спаситель; — дикая легенда, на которую была привита столь же дикая выдумка, будто ветвь от Древа Жизни была посажена на могиле Адама, и из древесины, которую дала эта ветвь, был сделан крест.

И против любой из них следует противопоставить авторитет раввина Иуды бар Симона, ибо он утверждает, что прах Адама был смыт Потопом и полностью рассеян.

Раввинам также предстоит утвердить доверие к своему собственному преданию против предания арабов, которые в настоящее время показывают могилу Евы близ Джидды; — примерно в трех днях пути к востоку от этого места, согласно Брюсу. Он говорит, что она покрыта зеленым дерном и имеет около пятидесяти ярдов в длину. Кашмирский путешественник Абдул-Карим, посетивший ее в 1742 году, говорит, что она насчитывала сто девяносто семь его шагов, что сделало бы праматерь человечества гораздо выше, чем по измерениям Брюса. Он сравнивает ее с цветочной клумбой; посреди могилы тогда был небольшой купол, а концы ее были огорожены деревянными кольями. Буркхардт не посещал ее; ему сказали, что она находится всего в двух милях к северу от города и представляет собой грубое каменное сооружение, около четырех футов в длину, двух или трех в высоту и столько же в ширину, напоминая таким образом гробницу Ноя, которую показывают в долине Бекаа в Сирии. Столь сильно эти современные путешественники, на любого из которых можно было бы возложить разумное доверие, расходятся в описании одного и того же предмета.

ГЛАВА CCXXXV.

THE SHORTEST AND PLEASANTEST WAY FROM DONCASTER TO JEDDAH, WITH MANY MORE, TOO LONG.

Πόνος πόνῳ πόνον φέρει
Πᾶ πᾶ γὰρ οὐκ ἔβαν ἐγώ.
                                  SOPHOCLES.

Мы добрались из Уэст-Райдинга в Йоркшире до восточного берега Красного моря без помощи почтовой кареты, парохода или воздушного шара, волшебного ковра, шапки-невидимки, скороходов или сапог-скороходов. От викариата мистера Бэкона мы добрались до могилы Евы не per saltum, не каким-либо внезапным или резким переходом, а следуя за потоком мысли. Мы вернемся тем же легким способом к этому викариату и к тихому церковному погосту, где останки одной из самых милых и, в последние несколько лет своей короткой жизни, одной из самых счастливых дочерей Евы были преданы земле в твердой и несомненной надежде. Если вы в настроении для главы о церковных погостах, ступайте, читатель, к тем, что написала Кэролайн Боулз; — вы найдете в них все, что может тронуть сердце, все, что может освятить чувства, не разбавленное ничем, что могло бы оскорбить чистый вкус и мужское суждение.

Но прежде чем мы найдем обратный путь, мы должны немного задержаться среди гробниц и побеседовать с сочинителями басен древности.

Молодая и прекрасная француженка, посетив колумбарий близ виллы Альбани, выразила свое сильное чувство по поводу нашего обычая хоронить мертвых в сравнении с непогребением у древних: «usage odieux, — сказала она, — qui rend la mort horrible! Si les anciens en avaient moins d'effroi, c'est que la coutume de brûler les corps dérobait au trépas tout ce qu'il a de hideux. Qu'il était consolant et doux de pouvoir pleurer sur des cendres chéries! Qu'il est épouvantable et déchirant aujourd'hui de penser que celui qu'on a tant aimé n'offre plus qu'une image affreuse et décharnée dont on ne pourrait supporter la vue».

Дама, в чьем дневнике были написаны эти строки, похоронена на Кампо-Санто в Милане с такой надписью на надгробии: «Priez pour une jeune Française que la mort a frappée à vingt ans, comme elle allait, après un voyage de huit mois avec un epoux chéri, revoir son enfant, son pere et sa mere, qui venaient joyeux au-devant d'elle». Ее муж желал, чтобы ее останки были сожжены, в соответствии с ее собственным мнением относительно распоряжения телами умерших и его собственными чувствами в то время, чтобы он мог увезти ее прах в свою страну и благочестиво сохранить его там, чтобы оплакивать его и завещать своему сыну; «mais les amis qui m'entouraient, — говорит он, — combatterent mon desir, comme une inspiration insensée de la douleur».

Нет сомнений, что наша жуткая персонификация Смерти была порождена практикой погребения; и что из всех способов, которыми когда-либо распоряжались мертвыми, кремация в некоторых отношениях является лучшей. Но этот способ, будь он общеприменимым, в обычном обиходе сопровождался бы более отталкивающими обстоятельствами, чем тот, который стал теперь христианским обычаем. Некоторые мерзости, однако, он бы предотвратил, и хотя на месте тех суеверий, которые он исключал, несомненно возникли бы другие, они были бы менее отвратительного характера.

Мавры говорят, что мертвые тревожатся, если по их могилам ступают христианские ноги; раввины — что они чувствуют, как их пожирают черви.

На южной стороне города Эрзурум есть гора под названием Эйерли, из-за того же сходства, которое дало одной из английских гор непоэтичное название Сэддлбэк (Седло). Турецкий путешественник Эвлия Эфенди видел на вершине этой горы гробницу длиной в восемьдесят шагов, с двумя колоннами, отмечающими место головы и ног. «Я смотрел на гробницу, — говорит он, — когда дурной запах весьма болезненно ударил в мой нос и в нос моего слуги, который держал лошадей; и, присмотревшись, я увидел, что земля могилы, которая была жирной и черной, кипела, как каша в котле. Я вернулся тогда и, рассказав о своих приключениях вечером в компании паши, Джаафер-эфенди из Эрзурума, ученого человека и изящного писателя, предостерег меня не посещать это место снова, ибо это была могила Валаама, сына Веорова, который умер неверным, под проклятием Моисея, и чья могила всегда поддерживалась в таком состоянии подземными огнями».

Когда Уилер был в Константинополе, он заметил памятник на самой красивой и большой улице этого города, купол которого был покрыт железной решеткой. Это была гробница Магомета Куприули, отца тогдашнего Великого визиря. Он не был щепетилен в средствах, которыми устанавливал правление во время несовершеннолетия Великого Сеньора и осуществлял его впоследствии, подавляя недовольство и фракции главных аг и мятежи янычар. Относительно него после его кончины, говорит этот путешественник, «будучи похоронен здесь и имея этот величественный памятник из белого мрамора, покрытый свинцом, воздвигнутый над его телом, Великий Сеньор и визирь видели этот сон оба в одну и ту же ночь, а именно, что он пришел к ним и настоятельно просил у них немного воды, чтобы освежиться, находясь в палящем зное. Об этом Великий Сеньор и визирь рассказали друг другу утром и вследствие этого сочли уместным посоветоваться с муфтием, что делать по этому поводу. Муфтий, согласно их грубому суеверию, посоветовал, чтобы крыша его гробницы была раскрыта, дабы дождь мог снизойти на его тело, тем самым утоляя пламя, которое терзало его душу. И это средство, как полагают люди, страдавшие под его гнетом, было ему крайне необходимо, предполагая, что он терзается в ином мире за свои тиранства и жестокости, совершенные им в этом».

Если бы Куприули был русским, а не турком, его тело было бы снабжено паспортом, прежде чем его предали бы земле. Питер Генри Брюс в своих любопытных мемуарах приводит форму такого паспорта, который в царствование Петра Великого всегда, прежде чем гроб русского был закрыт, вкладывался между пальцев покойника: «Мы, Н. Н., свидетельствуем сими настоящими, что податель сего всегда жил среди нас, как подобает доброму христианину, исповедующему греческую религию; и хотя он мог совершить некоторые грехи, он исповедал оные, после чего получил отпущение и причастился для прощения грехов: Что он почитал Бога и Его святых, что он не пренебрегал своими молитвами; и постился в часы и дни, назначенные Церковью: Что он всегда вел себя по отношению ко мне, его Исповеднику, таким образом, что у меня нет причин жаловаться на него или отказать ему в отпущении его грехов. В удостоверение чего я дал ему сии свидетельства, дабы святой Петр при виде их не отказал ему в открытии врат к вечному блаженству!»

Обычай явно подразумевает мнение, что, хотя душа и тело были разъединены смертью, они держались тесно вместе до самого погребения; иначе паспорт, который Душа должна была предъявить у врат Рая, не был бы вложен в руки трупа. В суевериях Римской церкви часто предполагается воссоединение, но то, что существует немедленное разделение после смерти, является догматом веры, и сэр Томас Мор представляет как одно из наказаний для грешной души быть приведенной из Чистилища и заставленной присутствовать, невидимым зрителем, на похоронах собственного тела и чувствовать насмешку над всей пышностью и суетой, используемыми по этому случаю. Отрывок находится в его «Supplycacyon of Soulys». Один из просителей из Чистилища говорит:

«Некоторые из нас, пока были в здравии, не столько заботились о том, как бы умереть в покаянии и в добром христианском состоянии, сколько о том, как бы торжественно быть вынесенными на погребение, иметь веселые и славные похороны, с герольдами у наших катафалков, и подношением наших шлемов, установкой наших щитов и гербов на стене, хотя никогда не было доспехов на наших спинах, и ни один предок наш никогда не носил оружия прежде. Затем мы придумывали какого-нибудь доктора, чтобы он произнес проповедь на нашей мессе в наш поминальный месяц, и затем проповедовал бы нам хвалу с какой-нибудь нелепой фантазией, придуманной о нашем имени; а после мессы — много пиршеств, буйных и дорогостоящих; и, наконец, как безумцы, делали людей веселыми на нашей смерти и принимали наше погребение за свадебный пир. В качестве особого наказания за это некоторые из нас были нашими Злыми Ангелами выведены весьма тяжело, с великим отвращением созерцать наше собственное погребение, и так стоять в великой боли, невидимыми среди толпы, и принужденными смотреть на наш труп, выносимый с великой пышностью, от чего, Господь знает, мы получили тяжкое удовольствие!»

В противовес этому существует раввинистическая история, которая показывает, что, хотя иудеи не придавали такого большого значения правам погребения, как древние греки, они тем не менее считали, что скупое погребение влечет за собой некоторые неприятные последствия для мертвых.

Благочестивый потомок Авраама, которого жена наградила нотацией за то, что он, как она считала, опрометчиво раздал милостыню бедняку во время голода, покинул свой дом и отправился провести остаток ночи среди гробниц, чтобы избежать ее упреков. Там он подслушал разговор между Духами двух молодых женщин, недавно скончавшихся. Одна сказала: «пойдем, пройдем по миру, а затем послушаем за занавесом и услышим, какие наказания предписаны для него». Другая ответила: «я не могу идти, потому что я была похоронена в циновке из тростника, но иди ты и принеси мне отчет о том, что услышишь». Ушел Призрак, чьи погребальные одежды были пригодны для того, чтобы показаться в них: и когда она вернулась, «ну, подруга, что ты слышала за занавесом», — сказал призрак в тростниковой циновке. «Я слышала, — ответила гуляка, — что все, что будет посеяно в первые дожди, будет поражено градом». Ушел податель милостыни; и, получив это известие, которое было более верным, чем любое предсказание в Альманахе, он подождал до вторых дождей, прежде чем засеял свое поле; все другие поля были поражены градом, но, как он и ожидал, его урожай уцелел.

На следующий год, в годовщину ночи, которая оказалась столь удачной для него, он снова отправился к Гробницам и подслушал другой разговор между теми же призраками с тем же смыслом. Хорошо одетая призрачная дама прошла по миру, послушала за занавесом и принесла информацию, что все, что будет посеяно во вторые дожди, будет поражено ржавчиной. Ушел добрый человек и засеял свое поле в первые дожди; все другие урожаи были испорчены ржавчиной, и только его уцелел. Его жена затем спросила его, как случилось, что в два последовательных года он сеял свои поля в другое время, чем все остальные, и в обоих случаях его урожаи были единственными, которые были спасены. Он не сделал секрета для нее из своих приключений, но рассказал ей, как он пришел к знанию, которое оказалось столь полезным. Вскоре его жена поссорилась с матерью бедного призрака, который был вынужден оставаться в своей гробнице; и женщина с неукротимым языком, среди прочих оскорблений, велела ей пойти и посмотреть на свою дочь, которую она похоронила в тростниковой циновке! Наступила другая годовщина, и добрый человек снова отправился к Гробнице; но он отправился на этот раз напрасно, ибо когда хорошо одетая Призрачная дама повторила свое приглашение, другая ответила: «оставь меня в покое, подруга, слова, которые прошли между тобой и мной, были услышаны среди живых».

Ученый цистерцианец, которому я обязан этой легендой, выражает свое презрение к ней; тем не менее он делает из нее вывод, что духи мертвых знают, что происходит в этом мире; и что доктрина Римской церкви по этому пункту доказана этим преданием как бывшая и доктриной Синагоги.

¹ BERTOLACCI.

Магометане, которые приняли так много раввинистических басен, в одном случае, по причинам очевидного удобства, обошлись без всех церемоний погребального костюма. Для похорон их мучеников, каковым именем почитались все мусульмане, павшие в битве против неверных, не требовалось никаких тех приготовлений, которые были необходимы для тех, кто умирает естественной смертью. Мученика не нужно омывать после смерти, ни облачать в погребальные одежды; его собственная кровь, которой он испачкан, служит ему для всего законного очищения, и он может быть завернут в свою одежду и похоронен немедленно после погребальной молитвы, в соответствии с приказом Пророка, который сказал: «хороните их как есть, в их одеждах и в их крови! Не омывайте их, ибо их раны будут пахнуть мускусом в День Суда».

Человек из Медины, прощаясь со своей женой, когда он собирался идти на войну, поручил Господу ее нерожденное дитя. Она умерла вскоре после этого, и каждую ночь на середине ее гробницы появлялся яркий свет. Муж, услышав об этом по возвращении, поспешил к этому месту; гробница открылась сама собой; жена села в своем саване и, протягивая ему мальчика на руках, сказала ему: «возьми то, что ты поручил Господу. Если бы ты поручил нас обоих, ты нашел бы нас обоих живыми». Сказав это, она передала ему живого младенца, легла сама, и гробница закрылась над ней.

*              *               *               *               *

PARS IMPERFECTA MANEBAT.—VIRG. ÆN.

Следующие материалы, напечатанные дословно из коллекции рукописей, должны были завершить Главу. В данном случае было сочтено целесообразным показать, как оплакиваемый Саути работал над коллекцией лет. Каждый отрывок находится на отдельном листке бумаги, и некоторые из них, по-видимому, были сделаны от тридцати до сорока лет назад, более или менее.

And so the virtue of his youth before
Was in his age the ground of his delight.
                                                            JAMES I.

Ἔνθεν δὲ Σθενέλον τάφον ἔδρακον Ἀκτορίδαο·
Ὅς ῥά τ Ἀμαζονίδων πολυθαρσέος ἐκ πολέμοιο
Ἄψ ἀνιὼν (δὴ γὰρ συνανήλυθεν Ἡρὰκλῆϊ)
Βλήμενος ἰῷ κεῖθεν ᾽επ᾽ ἀγχιάλον θάνεν ἀκτῆς.
Ὀυ μέν θην προτέρω ἀνεμέρεον· ἧκε γὰρ αὐτὴ
Φερσεφόνη ψυχὴν πολυδάκρυον Ἀκτορίδαο
Λισσομένην, τυτθόν περ ὁμήθεας ἄνδρας ἰδέσθαι.
Τύμβου δὲ στεφάνης ἐπιβὰς σκοπιάζετο νῆα,
Τοῖος ἐὼν οἷος πόλεμονδ᾽ ἴεν· ἀμφὶ δὲ καλὴ
Τετράφαλος φοίνικι λόφῳ ἐπελάμπετο πήληξ,
Καὶ ῥ᾽ ὁ μὲν αὖτις ἔδυνε μέγαν ζόφον· οἱ δ᾽ ἐσιδόντες
Θάμβησαν. τοὶς δ᾽ ὦρσε θεοπροπέων ἐπικελσαι
Αμπυκίδης Μόψος, λοιβῆσί τε μειλίξασθαι.
Ὃι δ᾽ ἀνὰ μὲν κραιπνῶς λαῖφος σπάσαν, ἐκ δὲ βαλόντες
Πείσματ᾽ ἐν αἰγιαλῷ Σθενέλου τάφον ἀμφεπένοντο,
Χύτλα τέ οἱχεύαντο, καὶ ἥγνισαν ἔντομα μήλων.
                                                            APOLLONIUS RHODIUS.

Абаза (черкесское племя) имеют странный способ хоронить своих беев. Они кладут тело в гроб из дерева, который прибивают к ветвям каких-нибудь высоких деревьев, и делают отверстие в гробу у головы, чтобы бей, как они говорят, мог смотреть на Небеса. Пчелы проникают в гроб, делают мед и покрывают тело своими сотами: если приходит сезон, они открывают гроб, вынимают мед и продают его, поэтому необходима большая осторожность в отношении меда абазов.

EVLIA EFFENDI.         

Раз в жизни, говорят иудеи, они обязаны по Закону Моисея отправиться на Святую Землю, если могут или способны, и кости многих умерших иудеев перевозятся туда и там сжигаются. Мы были нагружены шерстью из Константинополя в Сидон, в мешках с которой, как мне было совершенно достоверно сказано, было много костей иудеев, положенных в маленькие сундучки, но неизвестно никому на корабле. Иудеи, наши купцы, рассказали мне о них по моему возвращении из Иерусалима в Сафет, но настоятельно просили меня не рассказывать об этом из страха помешать им в другой раз.

Продолжая путь, один из моих спутников сказал: если вы возьмете на себя труд немного отклониться от пути, вы увидите самую примечательную вещь. Что ж, сказал я, какова должна быть цель всех усилий, предпринимаемых в путешествии, если не восхищаться делами Божьими. Итак, мы шли час на север, но, не выходя на большую дорогу, ведущую к равнине Муш, мы продвинулись к высокой скале, которая находится в четверти часа от дороги. К этой скале, высокой, как башня, был некогда прикован человек, чьи кости до сих пор сохраняются в цепях. И кости, и цепи находятся в хорошем состоянии сохранности. Кости рук имеют от семи до восьми локтей в длину, поразительной толщины. Череп похож на купол бани, и человек может вползать и выползать без боли через глазницы. Орлы гнездятся в них. Говорят, что эти кости принадлежат верному человеку, который во времена Авраама был прикован Нимродом к этой скале, чтобы быть сожженным огнем. Огонь прокалил часть его тела, так что оно сплавилось в одной части со скалой; но руки и ноги вытянуты в назидание потомству. Мы не сомневаемся, что они снова восстанут к жизни при звуке трубы в день суда.

EVLIA EFFENDI.         

Магистраты Ливорно имеют право издавать приказы об убийстве собак, если их слишком много на улицах и они беспокоят жителей. Люди, которым поручено исполнение этих приказов, проходят по городу ночью и бросают маленькие кусочки отравленного хлеба на улицах. Они съедаются собаками и мгновенно убивают их. Перед восходом солнца те же люди проходят по улицам с телегой, собирают сотни мертвых собак и отвозят их на иудейское кладбище за городом.

HASSELQUIST.         

В «РОМАНЕ О МЕРЛИНЕ» говорится, что до времени Христа Адам и Ева и весь древний мир были (не в Лимбе), а фактически в Аду. И что когда Пророки утешали души в их страданиях, рассказывая им о назначенном Искупителе, Дьяволы по этой причине терзали этих Пророков больше, чем других. Сами Дьяволы рассказывают эту историю: «et les tourmentions plus que les autres. Et ilz faisoyent semblant que nostre tourment ne les grevoit riens; ainçois comfortoyent les aultres pecheurs et disoyent. Le Saulveur de tout le monde viendra qui tous nous delivrera».

Во время потопа жена Ноя, будучи беременной, из-за трудностей путешествия разрешилась мертвым ребенком, которому было дано имя Тарх, потому что буквы этого слова образуют число 217, которое было числом дней, в течение которых он носился матерью вместо полного срока в 280 дней, или девяти месяцев. Этот ребенок был похоронен в районе, ныне называемом Джезире-ибн-Омар, Остров или Полуостров сына Омара, и это было первое погребение на земле после потопа. И Ной молился Господу, говоря: О Боже, Ты дал мне тысячу лет жизни, а этот ребенок умер, прежде чем начал жить на земле! И он просил у Господа благословения, данного месту погребения его ребенка, чтобы женщины этого города никогда не выкидывали, что было даровано; так что с того времени женщины и самки животных всякого рода в этом городе все благословлены родами в должное время и долголетием. Длина могилы этого безвременного ребенка Ноя составляет 40 футов, и ее посещают паломники.

EVLIA EFFENDI.         

Они полагают, что немногие души одарены особой силой покидать свои тела, подниматься в небеса, посещать отдаленные страны, а затем возвращаться и возобновлять их; они называют тайну или молитву, с помощью которой достигается эта сила, Мандирам.

CRAUFURD.         

Равнина Кербела — это сплошная пустыня, населенная никем, кроме мертвых и рыщущих диких гончих, породы собак, которые лизали кровь мучеников и которые с тех пор обречены скитаться по пустыне.

EVLIA EFFENDI.         

Ши Хуан, став императором Цинь, выбрал для своей гробницы гору Ли, основание которой он велел вырыть, если можно так выразиться, до самого центра земли. На ее поверхности он воздвиг мавзолей, который мог сойти за гору. Он был пятьсот футов высотой и по крайней мере пол-лиги в окружности. Снаружи была обширная гробница из камня, где можно было ходить так же легко, как в самом большом зале. Посреди был роскошный гроб, а вокруг были лампы и факелы, пламя которых питалось человеческим жиром. Внутри этой гробницы был с одной стороны пруд с ртутью, на котором были разбросаны птицы из золота и серебра; с другой — полный склад движимого имущества и оружия; здесь и там были драгоценнейшие камни в тысячах.

DU HALDE.         

Эмудудакель, Посланник Смерти, принимает Душу, как только она выдыхается из тела, в своего рода мешок и убегает с ней через терновник и колючки и горящие вихри, которые терзают Душу весьма чувствительно, пока он не прибывает к берегу огненного потока, через который она должна пройти на другую сторону, чтобы доставить душу Эмену, Богу Мертвых.

LETTERS TO THE DANISH MISSIONARIES.         

Любопытную историю о силе, которой, как предполагалось, обладает Душа покидать тело в видимой форме, можно найти в примечаниях к «Видению Девы Орлеанской». Более необычная встречается в исключительно любопытном труде Эвлии Эфенди.

«Султан Баязид II был султаном-святым, подобно султану Орхану или султану Мустафе I. Существуют различные труды, повествующие о его чудесах и деяниях, но они редки. Последние семь лет своей жизни он не ел ничего, что имело кровь и жизнь. Однажды, сильно желая съесть телячьи или бараньи ножки, он долго боролся в той славной битве с Душой, и когда наконец хорошо приправленное блюдо из ножек было поставлено перед ним, он сказал своей Душе: «Смотри, моя Душа, ножки перед тобой, если ты хочешь насладиться ими, покинь тело и питайся ими». В тот же момент было видно, как живое существо вышло из его рта, которое пило сок из блюда и, удовлетворив свой аппетит, попыталось вернуться в рот, из которого вышло. Но Баязид, помешав ему рукой снова войти в его рот, оно упало на землю, и Султан приказал избить его. Прибежали пажи и забили его до смерти на земле. Муфтий того времени решил, что, поскольку Душа была существенной частью человека, эта мертвая Душа должна быть похоронена: над ней были совершены молитвы, и мертвая Душа была предана земле в маленькой гробнице близ гробницы Баязида. Это истина знаменитой истории о том, что Баязид II умер дважды и был дважды похоронен. После этого убийства собственной души Султан оставался в меланхолии в углу уединения, не принимая участия или интереса в делах правления».

Тот же анекдот о Душе, выходящей изо рта, чтобы отведать самое желанное блюдо, уже случался с шейхом Баязидом Бостауми, который сильно желал съесть Мохаллеби (молочное блюдо), но Баязид Бостауми позволил ей вернуться, а Султан Баязид убил ее; несмотря на что он продолжал жить еще некоторое время.

См. Джосселина для подобной сказки.

Когда Магомед совершал свое путешествие на Альбораке, Гавриил (сказал он) привел меня на первое Небо, и Ангелы на том Небе милостиво приняли меня, и они взирали на меня с улыбками и с радостью, прося для меня вещей процветающих и приятных. Один только среди Ангелов там сидел, который ни не молился о моем процветании, ни не улыбался; и Гавриил, когда я спросил его, кто он, ответил: никогда тот Ангел не улыбался и не улыбнется, он — Хранитель Огня, и я сказал ему: это ли тот Ангел, который называется возлюбленным Богом? и он ответил: это тот самый Ангел. Тогда сказал я: вели ему, чтобы он показал мне Огонь, и Гавриил, попросив его, он снял крышку с сосуда Огня, и Огонь, поднимаясь, я испугался, как бы все вещи, какие бы я ни видел, не были поглощены, и я просил Гавриила, чтобы Огонь снова мог быть покрыт. И так огонь вернулся на свое место, и казалось тогда, как когда Солнце заходит на Западе, и мрачный Ангел, оставаясь тем же, покрыл Огонь.

RODERICI XIMENES, ARC. TOL. HIST. ARAB.         

Если мусульманин во время молитвы почувствует желание зевнуть, ему приказано подавить это ощущение как дело Дьявола и закрыть рот, чтобы отец беззакония не вошел и не овладел его особой. Любопытно, что это мнение преобладает также среди индусов, которые крутят пальцами близ своих ртов, когда зевают, чтобы предотвратить попадание злого духа таким путем.

GRIFFITHS.         

В какой бы части мира они ни умерли и ни были похоронены, их тела должны все восстать для суда на Святой Земле, из долины Иосафата, что является причиной того, что большая и более богатая их часть имеет свои кости, перевезенные в какую-либо ее часть их родственниками или друзьями. Каковым средством они освобождаются от труда скрестись туда через землю, что, как они держатся, должны делать те, кто не похоронен там и не перевезен туда другими.

SANDERSON. PURCHAS.         

Русские, прокладывая проходимую дорогу в Китай, обнаружили на 50 градусе с. ш., между реками Иртыш и Обь, пустыню весьма значительного размера, покрытую во многих частях курганами, или могильными холмами, которые были также замечены мистером Беллом и другими писателями. Эта пустыня составляет южную границу Сибири. Говорят, что жители пограничья пустыни в течение многих лет продолжали копать в поисках сокровищ, заложенных в этих курганах, которые, однако, остаются неисчерпанными. Нам говорят, что они находят значительные количества золота, серебра и меди, и некоторые драгоценные камни, среди пепла и останков мертвых тел: также эфесы мечей, доспехи, украшения для седел и уздечек и другую сбрую, вместе с костями тех животных, которым принадлежала сбруя, среди которых есть кости слонов. Русский Двор, говорит мистер Демидов, будучи информирован об этих грабежах, послал главного офицера с достаточными войсками, чтобы вскрыть те из этих курганов, которые были слишком велики для мародерствующих партий, и обеспечить их содержимое. Этот Офицер, осматривая бесчисленные памятники мертвых, разбросанные по этой великой пустыне, пришел к выводу, что курган самых больших размеров, скорее всего, содержит останки принца или вождя; и он не ошибся; ибо, удалив очень глубокий слой земли и камней, рабочие наткнулись на три свода, построенные из камней, грубой работы; вид которых представлен на гравюре. Тот, в котором был похоронен принц, который был в центре и самым большим из трех, легко отличался по мечу, копью, луку, колчану и стрелам, которые лежали рядом с ним. В своде за ним, к которому лежали его ноги, были его лошадь, уздечка, седло и стремена. Тело принца лежало в полулежачем положении на листе чистого золота, простирающемся от головы до ног, и другой лист золота, таких же размеров, был расстелен над ним. Он был завернут в богатую мантию, отороченную золотом и усыпанную рубинами и изумрудами. Его голова, шея, грудь и руки были обнажены и без каких-либо украшений. В меньшем своде лежала принцесса, отличавшаяся своими женскими украшениями. Она была помещена полулежа у стены, с золотой цепью из многих звеньев, украшенной рубинами, вокруг шеи и золотыми браслетами вокруг рук. Голова, грудь и руки были обнажены. Тело было покрыто богатым одеянием, но без какой-либо золотой каймы или драгоценностей, и было положено на лист тонкого золота и покрыто другим. Четыре листа золота весили 40 фунтов. Одежды обоих выглядели целыми и полными; но при прикосновении рассыпались в прах. Многие другие курганы были вскрыты, но этот был самым примечательным. В других было найдено большое разнообразие любопытных предметов.

MONTHLY REVIEW, Vol. 49.         

Следующую историю я узнал от мистера Пирсона, фактора здесь для Африканской компании, который был послан сюда с мыса Корри, чтобы быть вторым после мистера Смита, тогда главного фактора. Вскоре после своего прибытия мистер Смит сильно заболел местной злокачественной лихорадкой; и, имея мало надежды на выздоровление, сложил с себя обязанности по делам компании в пользу Пирсона. Этот мистер Смит имел репутацию обходительного, изобретательного молодого джентльмена и был весьма уважаем Королем, который, услышав о его отчаянной болезни, послал своего Фэтишмена (колдуна), чтобы помешать ему умереть; который, придя на фабрику, подошел к постели мистера Смита и сказал ему, что его Король питает к нему такую доброту, что послал его, чтобы сохранить ему жизнь, и что он не должен умереть. Мистер Смит был в таком изнуренном состоянии, что мало обращал на него внимания. Затем Фэтишмен ушел от него на свиной двор, где они хоронят белых людей; и, принеся с собой немного бренди, рома, масла, риса и т. д., он громко закричал: «О вы, мертвые белые люди, которые лежите здесь, у вас есть желание иметь этого фактора, который болен, у себя, но он — друг нашего короля, и он любит его, и не расстанется с ним пока что». Затем он подошел к могиле капитана Уайберна, который построил фабрику, и закричал: «О вы, капитан всех мертвых белых людей, которые лежите здесь, это ваших рук дело; вы хотели бы иметь этого человека от нас, чтобы составить вам компанию, потому что он хороший человек, но наш король не расстанется с ним, и вы не должны иметь его пока что». Затем, сделав отверстие в земле над его могилой, он вылил туда бренди, ром, масло, рис и т. д., говоря ему: «Если ему нужны были эти вещи, то вот они для него, но фактора он не должен ожидать, и не должен иметь», с еще большим количеством такой чепухи; затем подошел к Смиту и заверил его, что он не должен умереть; но, становясь обременительным для больного человека, Пирсон выгнал его с фабрики, и через два дня после этого бедный Смит совершил свой exit.

Мистер Джозайя Релф — мистеру Томасу Рауту, на Касл-стрит, Карлайл.

June 20, 1740.         

*              *               *               *               *

«Следующее было прислано мне несколько месяцев назад священником Кирклиса в Йоркшире, местом погребения Робин Гуда. Мой корреспондент говорит мне, что оно было найдено среди бумаг покойного доктора Гейла из Йорка и предполагается, что это была подлинная эпитафия того известного английского разбойника. Он добавляет, что надгробный камень все еще можно видеть, но знаки теперь стерлись.

Here undernead dis laitl Stean
Laiz Robert Earl of Huntingtun.
Nea Arcir ver az hie sa geud,
An Piple kauld im Robin Heud.
Sick utlawz az hi and is men
Vil england nivr si agen.
                 Obiit 24. Kal. Dehembris, 1247.

I am, dear Sir, your most faithful and humble Servant,

JOSIAH RELPH.”         

Примечание в Николсе. — См. камень, гравированный в «Sepulchral Monuments», том I, стр. cviii. Мистер Гоф говорит, что надписи никогда не было на нем; и что камень должен был быть привезен из другого места, так как земля под ним, при исследовании, оказалась никогда прежде не потревоженной.

² On the disputed question of the genuineness of the above epitaph, see the Notes and Illustrations to Ritson's Robin Hood, pp. xliv—1. Robin Hood's Death and Burial is the last Ballad in the second volume.

“And there they buried bold Robin Hood,
        Near to the fair Kirkleys.”

Лорд Далмени, сын графа Розбери, женился около восьмидесяти лет назад на вдове в Бате из-за ее красоты. Они уехали за границу, она заболела и на смертном одре просила, чтобы ее похоронили на каком-нибудь конкретном церковном погосте, либо в Сассексе, либо в Саффолке, я забыл в каком. Тело было забальзамировано, но на таможне в порту, где оно было высажено, офицер заподозрил контрабанду и настоял на его вскрытии. Они узнали черты жены своего собственного священника, которая, будучи выданной за него замуж против своего желания, сбежала. Оба мужа последовали за телом к могиле. Дед доктора Смита из Нориджа знал этого лорда.

Меланхоличным было представление стоиков о том, что состояние Души и даже ее индивидуальное бессмертие могут зависеть от обстоятельств смерти: например, что если какой-либо человек был убит большой массой земли, упавшей на него, или руинами здания, Душа, так же как и тело, будет раздавлена и, не будучи в состоянии выбраться, будет погашена там: existimant animam hominis magno pondere extriti permeare non posse, et statim spargi, quia non fuerit illi exitus liber.

При таком убеждении сатирическая эпитафия сэру Джону Ванбру могла бы передать то, что действительно можно было бы назвать тяжелым проклятием.

Некоторые из гренландцев, ибо даже в Гренландии есть секты, полагают душу настолько телесной, что она может увеличиваться или уменьшаться, делима, может потерять часть своей субстанции и получить ее обратно. На пути к Небесам, который представляет собой пятидневное ужасное путешествие, весь путь вниз по скалистой скале, которая настолько крута, что они должны соскальзывать по ней, и настолько груба, что их путь отмечен кровью, они подвержены уничтожению, и это уничтожение, которое они называют второй смертью, является окончательным и поэтому справедливо считается из всех вещей самым ужасным. Это выше сил их Ангекоков исправить это зло; но эти самозванцы претендуют на искусство исправления искалеченной души, возвращения домой заблудшей или сбежавшей, и замены больной на здоровую и резвую душу зайца, северного оленя, птицы или младенца.

«Это раздражительность нашей человеческой мудрости, да что там, нашей человеческой глупости, искать вестей от мертвых, как будто дух ушедший мог объявить что-либо более очевидно, чем книга Божья, которая есть верный оракул жизни? Это была практика Саула — пренебрегать Самуилом, когда он был жив, и искать его, когда он был мертв. Что говорит Пророк: «А когда скажут вам: обращайтесь к вызывателям умерших и к чародеям... не должен ли народ обращаться к своему Богу? спрашивают ли мертвых о живых?» (Ис. 8:19). Среди трудов Афанасия я нахожу (хотя он и не является автором вопросов к Антиоху) рассуждение, полное разума, почему Бог не хотел позволить душе любого из тех, кто отошел отсюда, вернуться обратно к нам и объявить состояние вещей в аду нам. Ибо какие пагубные заблуждения возникли бы оттуда, чтобы соблазнить нас? Дьяволы превращались бы в образы людей, которые скончались, притворялись бы, что они воскресли из мертвых (ибо чего не выдумает Отец лжи?) и так распространяли бы любые ложные доктрины или побуждали бы нас к многим варварским действиям, к нашему бесконечному заблуждению и погибели. И допустим, они не Фантазмы и заблуждения, а сами люди, все же все люди лживы, но Бог есть истина. Я говорил вам, каким Некромантом был Саул в Ветхом Завете, он не верил ничему, если пророк не восставал из могилы, чтобы научить его. Есть другой, такой же, как он, в Новом Завете, и нет другого примера во всем Писании, на мою память, Луки 16:27. Богач в аду убеждал Авраама послать Лазаря увещевать его братьев об их нечестивой жизни; Авраам отсылает к Моисею и Пророкам. Тот, кто не мог научить себя, когда был жив, хотел бы учить самого Авраама, будучи в аду: «Нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются».

«Разум настроен на спокойное восприятие живых; призраки же мертвых, помимо подозрения в иллюзии, наполнили бы нас ужасом, и мы не смогли бы стать прилежными учениками, если бы нас обуревало столь сильное смятение страха. Насколько же лучше Бог распорядился о нашей безопасности и спокойствии, повелев, чтобы уста священника хранили знание? Я знаю: если Бог сочтет нужным вразумить нас подобными средствами, Он может побудить духов верных усопших явиться среди нас. Так, после воскресения Христова многие тела святых, которые спали, воскресли, вышли из гробов, вошли во Святой град и явились многим. Это произошло не по пустяковому поводу, а по великому и славному случаю. Но для духов проклятых, скованных цепями тьмы, нет обратного пути, и то, что никто никогда не возвращался из ада, чтобы поведать нам свою горестную историю, лишь укрепляет нашу веру — куда больше, чем если бы кто-то вернулся. К числу суровых кар проклятия относится и отсутствие снисхождения, дарующего хоть малейшую передышку. Язычники облекли эту истину в басню. Лев спросил Лисицу, почему она никогда не навещала его, когда он болел. Лисица ответила: «Потому что я вижу много следов зверей, ведущих к твоему логову, господин Лев, но не вижу ни одного следа, который вел бы обратно».

Quia me vestigia terrent
Omnia te advorsum spectantia, nulla retrorsum.

Так и есть проторенная широкая дорога, ведущая нечестивцев в ад, но вы не найдете ни одного отпечатка копыта, который вел бы обратно. Когда я высказал вам свое суждение о явлениях мертвых, сходящих с небес или восходящих из ада, я должен в-третьих добавить, что встречал тысячи историй в папских писаниях о тех, кто возвращался из чистилища к своим близким на земле. Несмотря на почтение, которое я питаю к Григорию Великому, я не могу удержаться от слов: он был весьма неправ, положив начало таким вымыслам, поддавшись своей доверчивости; другие были еще более неправы, сочиняя подобные легенды; и более всего достойны осмеяния те, кто в них верит. О жалкое богословие, если твои догматы должны подтверждаться снами больных людей и фантастическими видениями мертвецов!»

BP. HACKETT.         

«Есть угрюмый нрав у некоторых, даже священнослужителей, не желающих воздать должное усопшим: тем самым они не только проявляют кажущуюся нелюбовь к мертвым, но и причиняют реальный вред живым, препятствуя добродетели и лишая нас великих орудий благочестия — добрых примеров, которые обычно куда более эффективны в обучении, чем любые наставления. Последние, как правило, лишь подчеркивают необходимость исполнения долга, тогда как первые показывают возможность и способ его исполнения».

«Но в то же время величайшее нехристианское и немилосердное заблуждение — думать, будто поминать мертвых и чтить их память незаконно; тогда как ничто так не поддерживает и не сохраняет честь и интересы религии в народе, как должное соблюдение тех годовщин, которые Церковь по этой причине рассеяла по всему году; и, по правде говоря, именно нашему пренебрежению этим в значительной степени можно разумно приписать нынешний упадок религии».

«Так и в наш век справедливо то, что Плиний говорил о своем: Postquam desimus facere laudanda, laudari quoque ineptum putamus. Поскольку люди перестали совершать достойное похвалы, они считают и саму похвалу чем-то нелепым».

«И, возможно, большинство самих слушателей не свободны от этого порока; быть может, им кажется, что их собственная жизнь подвергается упреку, когда они слышат похвалу другому».

«Но то, что служители Божьи, отходящие из этой жизни в Его вере и страхе, могут и должны быть восхваляемы, я постараюсь обосновать на трех основаниях».

«Из чувства общей справедливости к самим усопшим. Обычная вежливость учит нас хорошо отзываться о мертвых. Nec quicquam sanctius habet reverentia superstitum, quàm ut amissos venerabiliter recordetur, — говорит Авзоний, делая это основой Parentalia, существовавших еще со времен Нумы».

«Похвала, как бы она ни была приличествующа живым, есть справедливый долг перед заслугами мертвых, которые теперь находятся вне досягаемости зависти; а зависть, если в ней есть хоть капля благородства, погнушается, подобно стервятнику, терзать труп».

«К тому же христианство налагает на нас еще большие обязательства; общение святых есть догмат нашей веры. И как мы не должны молиться им или за них, так мы можем и должны восхвалять их».

«Это меньшее, что мы можем сделать в ответ на те великие услуги, которые они оказали Церкви воинствующей, пока были с нами, и оказывают теперь, когда они с Богом; к тому же у нас нет иного вероятного способа общения с ними».

«Философ в своей этике задается вопросом, заботит ли мертвых хоть сколько-нибудь то, что происходит с ними или их потомками после их кончины; и достигают ли их те почести или порицания, которыми осыпают их выжившие? И после долгих дебатов он приходит к утвердительному выводу; не в том смысле, говорит он, что это меняет их состояние, но συμβάλλεσθαί τι — вносит в него некий вклад».

«Туллий, хотя и не будучи до конца убежденным в бессмертии души, поскольку говорит об этом сомневаясь и по-разному, все же остается верен тому, что считает доброе имя и репутацию, которые мы оставляем после себя, своего рода бессмертием».

«Но в этом есть нечто большее. Наша память о святых может стать средством приумножения их блаженства и возвышения их наград в вечности. Авраам, отец верующих, таким образом ежедневно расширяет свое лоно для новых пришельцев».

«Являются ли наследники Царства при своем первом допущении в него полноправными обладателями всей своей славы, и ограничены ли они этим пределом — думаю, может быть предметом сомнения. Ибо если способность совершенствуется объектом, с которым она соприкасается, то способности этих блаженных, будучи постоянно заняты бесконечным объектом, должны неизбежно быть бесконечно совершенствуемыми и способными ко все большему и большему расширению, а следовательно, и к получению все новых и дальнейших приращений славы».

«И не только это (речь о небесах), но даже влияние того примера, который они оставляют на земле, привлекая все больше и больше душ к Богу, также будет способствовать этим приращениям до скончания века и приносить доход дополнительных радостей».

«И не было бы тогда несправедливо с нашей стороны отказывать им в тех славных преимуществах, которые наше поминовение и склонность могут и должны им даровать».

ADAM LITTLETON.         

³ “Five Sermons formerly printed,” p. 61., at the end of the volume. The one from which the above passage is extracted is that preached at the obsequies of the Right Honorable the Lady Jane Cheyne.

«Круги и прямые линии ограничивают и замыкают все тела, и смертный прямолинейный круг должен в итоге все заключить. Нет противоядия против мнения Времени, которое рассматривает все вещи во времени; наши отцы находят свои могилы в нашей короткой памяти и печально говорят нам, как мы можем быть погребены в наших выживших. Надгробия говорят правду едва ли сорок лет: поколения проходят, пока стоят некоторые деревья, а старые семьи не живут дольше трех дубов. Быть прочитанным по голым надписям, подобно многим у Грутера, надеяться на вечность благодаря загадочным эпитетам или первым буквам наших имен, которые изучают антиквары, чтобы узнать, кем мы были, и получать новые имена, подобно многим мумиям, — это холодное утешение для искателей вечности даже с помощью вечных языков».

SIR T. BROWNE.         

ГЛАВА CCXXXVI.

CHARITY OF THE DOCTOR IN HIS OPINIONS.—MASON THE POET.—POLITICAL MEDICINE.—SIR WILLIAM TEMPLE.—CERVANTES.—STATE PHYSICIANS.—ADVANTAGE TO BE DERIVED FROM, WHETHER TO KING, CABINET, LORDS OR COMMONS.—EXAMPLES.—PHILOSOPHY OF POPULAR EXPRESSIONS.—COTTON MATHER.—CLAUDE PAJON AND BARNABAS OLEY.—TIMOTHY ROGERS AND MELANCHOLY.

                                              Go to!
You are a subtile nation, you physicians,
And grown the only cabinets in court!
                                                        B. JONSON.

Доктор, отличавшийся милосердием во всех своих суждениях, имел обыкновение объяснять и оправдывать многие человеческие ошибки тем, что он называл первородным грехом их конституции, используя этот термин не в богословском, а в физико-философском смысле. То, что сказал старый французский врач о Карле VIII, полностью соответствовало его размышлениям: «ce corps etoit composé de mauvais pâte, et de matiere cathareuse». Люди с черствым сердцем и тяжелым интеллектом, говорил он, сделаны из каменных материалов. О пьянице его смягчающая оценка была: «бедняга! впитывающая глина — впитывающая глина!» Вашим легкомысленным, беззаботным людям, которые слишком ветрены, чтобы быть добрыми, не хватало, говорил он, земли в их составе. Тех, на чей неблагодарный нрав благодеяния были потрачены зря и на кого были растрачены дары фортуны, он оправдывал, говоря, что они сделаны из песчаной почвы; а что касается мамоновых навозных червей — их форма была взята из навозной кучи.

Поэт Мейсон был человеком дурного политического нрава, недовольным своей страной, пока Французская революция не встревожила его и не привела к лучшему состоянию чувств. Однако это было не при жизни Доктора, и до тех пор он не видел ничего, кроме тирании и несправедливости в действиях британского правительства, и ничего, кроме рабства и разорения, ожидающих нацию. Эти мнения были следствием вигства, воздействующего на больной желудок и сатурническую конституцию. Думать плохо о настоящем и предрекать худшее о будущем долгое время считалось доказательством патриотизма среди тех, кто посредством прославленной антифразы называет себя патриотами. «То, что римляне постыдились сделать после битвы при Каннах, — сказал лорд-хранитель Финч в одной из своих солидных и красноречивых речей, — то, чего венецианцы никогда не делали, потеряв всю свою terra firma, — люди теперь приучены считать добродетелью и признаком мудрого и доброго человека: desperare de Republica; и все это во время, когда в стране столько же справедливости и мира, столько же хороших законов для защиты религии и свободы, столько же хорошего исполнения этих законов, столько же изобилия в торговле и коммерции за рубежом, и столь же вероятное стечение обстоятельств для сохранения этих благ для нас, как когда-либо процветала нация».

¹ See Vol. IV. p. 375.

Доктор, когда говорил об этой черте характера Мейсона, объяснял ее тем, что элементы в нем не были счастливо уравновешены — «холод и сухость, сэр!» — и затем он качал головой и хмурил брови с тем сострадательным видом, который естественно появлялся на его лице, когда его спрашивали о пациенте, чье состояние было неблагоприятным.

Но хотя он верил, что многие наши грехи и склонности заложены в самой кости, он оспаривал другую часть пословицы и утверждал, что их можно вывести из плоти. А затем, обобщая со скоростью, достойной самого Гумбольдта, он заявил, что все политические беды в современные века и цивилизованные государства в основном связаны с пренебрежением к медицине; и что в государственном организме не было бы и не могло бы быть так много болезней, если бы primæ viæ уделялось должное внимание; мнение, в котором его укреплял авторитет сэра Уильяма Темпла.

«Я наблюдал, — говорит этот выдающийся государственный деятель, — как судьба Кампании решалась вопреки всем ожиданиям благодаря осторожности и поведению генерала, что знавшие его приписывали его возрасту и немощам, а не его истинным качествам, признанным в остальном столь же великими, как у большинства людей того времени. Я видел, как советы благородной страны становились смелыми или боязливыми в зависимости от приступов его хорошего или плохого здоровья, и как пульс правительства бился в такт пульсу правителя; и это неравномерное поведение прокладывает путь к великим потрясениям в мире. Более того, я часто размышлял о советах и судьбах величайших монархий, которые заметно возвышались и приходили в упадок вместе с возрастом и здоровьем принцев и главных чиновников, управлявших ими. И я помню одного великого министра, который признался мне, что, когда у него случался один из его обычных приступов подагры, он был уже не в состоянии склонить свой ум или мысли к каким-либо общественным делам, ни принимать аудиенции, кроме двух или трех своих слуг, даже если бы это спасло королевство; и что это происходило не от какой-либо сильной боли, а от общего упадка и слабости духа, которые заставляли его в эти приступы думать, что ничто не стоит труда одной заботливой или тревожной мысли. Ибо приближение или скрытое течение подагры, селезенки или цинги, да и сами пары несварения желудка могут лишить людей способности к размышлению и заботе, так же как и болезни, несущие опасность и боль. Таким образом, случайности здоровья становятся случайностями государства, и общественное устройство начинает в значительной мере зависеть от устройства отдельных людей; что делает, возможно, необходимым при выборе лиц для важных должностей (по крайней мере, таких, которые требуют постоянного приложения сил и труда) учитывать их тела так же, как и их умы, а возраст и здоровье — так же, как и их способности».

Сервантес, по мнению Доктора, ясно осознавал эту великую истину и пошел дальше сэра У. Темпла, ибо он также осознал ее практическое применение, хотя это была одна из тех истин, которые, поскольку их могло быть опасно высказывать серьезно, он был вынужден представить в комическом обличье, оставив мудрым возможность раскрыть его смысл, а потомкам — извлечь из него пользу. Он знал — (Daniel loquitur) чего только не знал Сервантес? — что если бы Филипп II вверил себя попечению врача, а не духовника, многих преступлений и бедствий, которыми так печально прославилось его правление, можно было бы избежать. Человека с таким печальным духом и меланхоличным темпераментом сажать на рыбную диету все сорок дней Великого поста, два дня в неделю в течение остального года и в канун каждого праздника в придачу — чего еще можно было ожидать, кроме атрабилиарных мыслей и хладнокровных решений? Поэтому Сервантес назначил врача над Санчо в его Баратарийском правлении: юмор этой сцены был для всех читателей, применение — для тех, кто мог проникнуть за завесу, польза — для более счастливых веков, когда искусство управления будет лучше понято, а наука медицины займет свое подобающее место в государстве.

Шекспир намеревался передать тот же политический урок, когда сказал: «лечись, пышность!» Он осторожно использовал слово «пышность» вместо «власть», ибо в те дни было опасно вмешиваться в государственные дела.

Когда философ Карнеад взялся опровергнуть Зенона Стоика в публичном споре (все еще читатель Daniel loquitur), как он подготовился к этому трудному диспуту? Очистив свою голову чемерицей, с тем чтобы дурные соки, поднимавшиеся туда из желудка, не потревожили вместилище памяти и суждения и не омрачили его интеллектуальное восприятие. Теория, сэр, была ошибочной, но принцип хорош. Когда мы требуем лучшей музыки от инструмента, не должны ли мы сначала позаботиться о том, чтобы все его части были в порядке, и если мы обнаружим струну, которая дребезжит, приложить усилия для ее настройки?

Может быть, это была шутка сатирика, что Драйден считал тушеный чернослив лучшим средством для приведения своего тела в состояние, благоприятное для героического сочинительства; но тот странный человек Джордж Уизер рассказывает о себе, что он обычно бодрствовал и постился, когда сочинял, что его дух терялся, если в такие моменты он пробовал еду или питье, и что если он выпивал бокал вина, то не мог написать ни строчки: неудивительно поэтому, что его стихи были по большей части слабыми и водянистыми. Отец Паоло Сарпи имел еще более необычный обычай; мы обязаны не врагу, а его другу и почитателям тем, что они сообщили нам, с какой заботой этот превосходный писатель относился к физическим обстоятельствам, влияющим на его интеллектуальные способности. Ибо когда он читал или писал в одиночестве, «его манерой», говорит сэр Генри Уоттон, «было сидеть, огородившись замком из бумаги вокруг своего кресла и над головой; ибо он был того же мнения, что и наш лорд Сент-Олбанский, что весь воздух хищен, и особенно вреден, когда духи наиболее заняты».

² The Greek Proverb, adverted to by Horace in i. Epist. xix., was in the Doctor's thoughts.

ὓδωρ δὲ πίνων οὐδὲν ἂν τέκοι σοφόν.

Должен быть государственный врач при короле, помимо его обычных и чрезвычайных врачей — тот, чьей единственной обязанностью было бы следить за королевским здоровьем в связи с исполнением королевских функций, главный хранитель здоровья короля.

По той же причине должен быть врач для кабинета министров, врач для Тайного совета, врач для коллегии епископов, врач для двенадцати судей, двое для Палаты лордов, четверо для Палаты общин, один для Адмиралтейства, один для Военного министерства, один для директоров Ост-Индской компании (во времена Доктора не было Совета по контролю, иначе он бы наверняка посоветовал включить врача и в это учреждение): один для лорд-мэра, двое для Общего совета, четверо для ливрейных компаний. (Он говорил во времена Уилкса и Свободы). Сколько зла, говорил он, можно было бы предотвратить, поставив банки лорд-мэру, наложив пластыри нескольким олдерменам, давая соли и манну, чтобы сбить пульс гражданского патриотизма, и держа городских ораторов на легкой диете в течение недели перед каждым публичным собранием.

Затем в кабинете министров какие беды можно было бы предотвратить, назначая слабительные или укрепляющие средства, в зависимости от случая.

В лордах и общинах — очищая желчь, выводя дурные соки и время от времени делая операцию по удалению глупости.

³ The probable origin of this Proverb is given in Grose's Dictionary of the vulgar tongue.

Пока люди остаются тем, что они есть — слабыми, хрупкими, непостоянными, ошибающимися, грешными созданиями, — тщетно надеяться, что пэры и общинники будут готовить себя к торжественному исполнению своих законодательных функций постом и молитвой, чтобы они могли быть лучше приспособлены к тому, чтобы углубиться в себя и посоветоваться по важным вопросам с Уримом и Туммимом, которые Бог вложил в грудь каждого человека. Но так же, как законы необходимы для удержания людей в пределах их долга, когда совесть подводит, так и в этом случае должно быть частью парламентского закона, чтобы то, что его члены не хотят делать для себя, врач делал за них. Они должны проходить подготовительный курс лечения перед каждой сессией и находиться под тщательным наблюдением, пока заседает парламент.

Следы такой практики, как и многих важных и первобытных истин, встречаются у дикарей, у которых, по мнению Доктора, можно было бы многому научиться, если бы их обычаи усердно наблюдались, а традиции тщательно изучались. У одной из самых храбрых наций на Миссисипи воины перед отправлением в экспедицию всегда готовили себя, принимая «Военное лекарство», которое было рвотным, около галлона на каждого человека, и его нужно было выпить одним махом. Есть другие племена, в которых Возлюбленные Женщины готовят напиток на Танце Врачевания, и его принимают, чтобы смыть грех.

Здесь, говорил Доктор, есть следы древней мудрости, вероятно, патриархальной, а если так, то и богооткровенной, — ибо он считал, что все необходимые знания были дарованы человеку при его сотворении. И истинность этого принципа видна в обычном языке. В народных выражениях и формах речи часто заключена философия, которая ускользает от внимания, потому что слова принимаются так, как они произносятся, по их текущей стоимости, и мы довольствуемся их тривиальным значением. Мы берем их в шелухе и скорлупе, но иногда стоит поискать ядро. Разве мы не говорим о здравых и ортодоксальных мнениях, здравых принципах, здравом учении? Mens sana in corpore sano. Здоровый ум связан со здоровым телом, а здравые и ортодоксальные мнения являются результатом здоровья того и другого. Нездоровые мнения — это болезненные, и поэтому фракционеров, еретиков и раскольников следует передать под опеку врача.

«Я читал об одном джентльмене, — говорит Коттон Мэзер, — у которого была склонность делать своеобразные и причудливые толкования Писания; но некий доктор Сим дал ему дозу лекарства, и когда она подействовала, джентльмен немедленно стал ортодоксальным и больше не толковал по-старому».

Таким образом, как сообщает нам точный, умеренный и эрудированный Мосхейм, французский богослов Клод Пажон был того мнения, что для того, чтобы произвести то исправление сердца, которое называется возрождением, не требуется ничего большего, кроме как привести тело, если его состояние плохое, в здоровое состояние силой медицины, и, сделав это, представить истину и ложь перед разумом, а добродетель и порок перед волей, ясно и отчетливо в их подлинных красках, так чтобы их природа и их свойства могли быть полностью постигнуты. Но Доктор считал, что Пажон зашел слишком далеко в своей теории и должен был сам пройти курс лечения.

Тот ученый и добрый человек Варнава Оли, друг и биограф святого Герберта, оставался в пределах благоразумия, когда высказывал мнение того же толка. Показав, какая власть осуществляется искусством над природой: 1) в неодушевленных материалах, 2) в растениях и 3) широту или масштаб его власти над памятью, воображением и двигательными способностями живых существ, он переходит к четвертому разряду, рациональному, «который добавляет диадему совершенства к трем вышеупомянутым степеням, будучи приближением к природе ангельской и божественной». «Теперь, — говорит он, — 1) поскольку человеческое тело частично согласуется с первым разрядом неодушевленных материалов, искусство может частично использовать его, как оно использует их, чтобы придать (вернее, изменить структуру) ему большое разнообразие; голова так, нос эдак; и другие податливые части, как видно и прочитано, по другим модам. 2. Искусство может сделать что-то с телом, подобное тому, что садовники делают с растениями. Если слова нашего Благословенного Спасителя (Матфея VI. 27) отрицают всякую возможность добавления роста или высоты к стати, все же, как отмечает лорд Верулам, сделать тело карликовым, кривобоким (как делали некоторые персы), восстановить прямоту или добиться стройности — в силах искусства. Но 3. гораздо более значительную власть оно имеет над соками, либо так побуждая и разъяряя их, что они, подобно яростным потокам, будут разбивать тело (то судно, в которое погружена драгоценная душа) о опасные скалы или выбрасывать его на отчаянные пески; либо так смягчая и настраивая их, что они станут подобны спокойным водам или гармоничным инструментам для добродетельных привычек, привнесенных здоровыми моральными наставлениями, чтобы практиковаться на них. Едва ли можно поверить, какие услуги Благородная Наука Медицины может оказать моральной (да и Благодати и Христианской) добродетели, предписывая диету для предотвращения или лекарство для смягчения пыла и извержений соков, крови и того irriguum concupiscentiæ, или ὁ τροχὸς τῆς γενέσεως, особенно если эти драгоценности, их рецепты, попадут в послушные уши. Эти средства улучшения природы находятся в ее низшей и средней области Диеты и Медицины».

Одна разумная женщина из знакомых Доктора (мать молодого семейства) настолько прониклась его взглядами на этот предмет, что учила своих детей с самого раннего детства считать дурное настроение расстройством, которое нужно лечить лекарствами. Соответственно, у нее всегда были наготове небольшие дозы, и маленькие пациенты, когда это считалось нужным, принимали ревень от сварливости. Никакого наказания не требовалось. Ворчливость или дурной нрав и ревень всегда ассоциировались в их умах как причина и следствие.

Есть богословы, которые полагали, что меланхолию можно с пользой лечить в старости, как раздражительность в этой семье в детстве. Тимоти Роджерс, который, долгое время страдая от душевной тревоги и болезни меланхолии, написал рассуждение о том и другом для пользы своих товарищей по несчастью, говорит о меланхолии, что «она, как правило, действительно сначала начинается с тела, а затем передает свой яд уму; и если бы можно было найти что-то, что могло бы поддерживать кровь и духи в их должном темпераменте и движении, это препятствовало бы ее дальнейшему прогрессу и в значительной мере сохраняло бы душу чистой. Я не претендую (продолжает он) на то, чтобы сказать вам, какие лекарства подходят для ее устранения, и я не знаю ни одного, я оставляю вас советоваться с теми, кто сведущ в профессии медицины». А затем он цитирует отрывок из «Утешения для страждущих совестей» старого мистера Гринхэма. «Если человек, — говорит старый мистер Гринхэм, — обеспокоенный совестью, приходит к священнику, может быть, он будет смотреть только на душу и ничего на тело: если он приходит к врачу, он рассматривает тело и пренебрегает душой. Что касается меня, я бы никогда не хотел, чтобы советом врача пренебрегали, а трудом священника — небрегли: потому что душа и тело живут вместе — удобно, чтобы, как душа должна быть исцелена Словом, Молитвой, Постом или Утешением, так и тело должно быть приведено в некоторую температуру медициной и диетой, безвредными развлечениями и тому подобными способами; при условии всегда, что это делается в страхе Божьем, чтобы не думать этими обычными средствами совсем подавить или избежать наших бед, но использовать их как препараты, благодаря которым наши души могут быть сделаны более способными к духовным методам, которые должны последовать позже».

Но Тимоти Брайт, доктор медицины, — это человек, который питал самое глубокое благоговение перед медицинским искусством. «Никто, — говорил он, — не должен прикасаться к такой святой вещи, кто не прошел всю дисциплину свободных наук и не омыл себя чистым и светлым в водах мудрости и понимания». «О Тимоти Брайт, Тимоти Брайт, — сказал Доктор, — справедливо тебя называли Тимоти Брайт, ибо ты был Светлым Тимоти!» И ты не менее достоин похвалы, о Тимоти Брайт, скажу я, за то, что опубликовал сокращение Книги Деяний и Памятников Церкви, написанной тем преподобным отцом мастером Джоном Фоксом, и тобой таким образом приведенной в более доступную форму — для тех, кто либо из-за нехватки времени, либо способностей не имеет доступа к столь необходимой истории.

ГЛАВА CCXXXVII.

MORE MALADIES THAN THE BEST PHYSICIANS CAN PREVENT BY REMEDIES.—THE DOCTOR NOT GIVEN TO QUESTIONS, AND OF THE POCO-CURANTE SCHOOL AS TO ALL THE POLITICS OF THE DAY.

A slight answer to an intricate and useless question is a fit cover to such a dish; a cabbage leaf is good enough to cover a pot of mushrooms.

JEREMY TAYLOR.             

И все же в своих серьезных настроениях Доктор печально признавал вместе с тем сэром Джорджем, которого шотландцы неблагодарно называют Кровавым Маккензи, что «как в теле естественном, так и в политическом, Природа предусмотрела больше болезней, чем лучший из врачей может предотвратить средствами». Он знал, что королевства, как и отдельные люди, имеют свои лихорадки и воспаления, подвержены плеторе иногда, а в другое время атрофии, приступам безумия, которые не может вылечить никакая чемерица, и упадку и распаду, которые никакие человеческие усилия не могут предотвратить. Болезнями государства он, правда, не занимался, ибо, будучи истинным англичанином, он во всем, что касалось политики дня, принадлежал к школе Poco-curante. Но мыслями о недугах человеческого организма он был постоянно занят; его делом было иметь с ними дело; его долгом и искренним желанием было исцелять их, с Божьего благословения, там, где исцеление было человечески возможно, или облегчать их, когда что-то большее, чем облегчение, было выше сил человеческого искусства.

Происхождение зла было вопросом, на который он никогда не отваживался. Здесь тоже, говорил он вместе с сэром Джорджем Маккензи, «поскольку я не способен по Иаковлевой лестнице моих заслуг взойти на небо, так я менее способен с помощью Иаковлева посоха моих личных способностей измерить истинную высоту его тайн»: и, заимствуя игру слов у того же старого эссеиста, он думал, что в мозгу слишком мало pia mater, который был слишком любопытен в таких исследованиях. Но тайны его собственной профессии давали «достаточно места и простора» для его размышлений, какими бы широкими и дикими ни были их экскурсы. Эти тайны так многочисленны, так важны и так непостижимы, что он не удивлялся никаким суевериям, которые были выдуманы сбитым с толку воображением и слепо приняты человеческой слабостью в ее надеждах и страхах, ее телесных и душевных страданиях.

Столь же мало он удивлялся теориям, выдвинутым людьми, которые были в свои дни Серафическими, Ангельскими и Непреложными Докторами целительного искусства: тартару Парацельса, Бласу и Газу Ван Гельмонта, ни в более поздние времена анимакулярным гипотезам Лангиуса и Пауллинуса; ни вере древних народов, как евреев, и дикарей повсюду, что все болезни — это непосредственная работа злых духов. Но когда он вспоминал о пугающих последствиях, к которым привела вера в это мнение, о жестокостях, которые совершались, о преступлениях, которые были совершены, о страданиях, которые были причинены и перенесены, это заставляло его содрогаться при осознании того, что самое абсурдное заблуждение может принести величайший вред обществу, если оно сопровождается самонадеянностью и если с его поддержанием связан какой-либо реальный или воображаемый интерес.

Доктор, подобно своему учителю и благодетелю Питеру Хопкинсу, принадлежал к школе Poco-curante в политике. Он говорил, что уорикширский джентльмен, который выезжал со своими гончими, когда две армии начинали сражаться при Эджхилле, был не худшим англичанином, вышедшим в поле в тот день.

Местные обстоятельства благоприятствовали этой склонности к политическому безразличию. В 34-й главе этого Труда было отмечено, что одной из многих причин, по которым наш философ считал Донкастер очень приятным местом для проживания, было то, что он не посылал депутатов в парламент. А поскольку Йоркшир был слишком большим графством, чтобы кто-либо из его великих семейств мог легко ввязаться в борьбу за него, предвыборная лихорадка, как бы она ни свирепствовала в других городах или других частях графства, никогда там не преобладала. Но склад ума Доктора ограждал его от всякого возбуждения подобного рода. Даже во времена Уилкса и Свободы, когда ни один город в Англии не избежал общего гриппа, он не был ни в малейшей степени затронут им, и он никогда не брал в руки Public Advertiser ради одного из писем Юниуса.

ГЛАВА CCXXXVIII.

SIMONIDES.—FUNERAL POEMS.—UNFEELING OPINION IMPUTED TO THE GREEK POET, AND EXPRESSED BY MALHERBE.—SENECA.—JEREMY TAYLOR AND THE DOCTOR ON WHAT DEATH MIGHT HAVE BEEN, AND WERE MEN WHAT CHRISTIANITY WOULD MAKE THEM, MIGHT BE.

Intendale chi può; che non è stretto
Alcuno a creder pïu di quel che vuole.
                                  ORLANDO INNAMORATO.

Среди утраченных произведений древности есть немного поэм, восстановлению которых я был бы так рад, как поэмам Симонида. Лэндор сказал о нем, что он и Пиндар не написали ничего плохого; что его характеристиками были простота, краткость, нежность и прилежная точность описания. «Если бы я должен был упомянуть, — добавляет он, — что, по моему мнению, дало бы английскому читателю лучшее представление о его манере, я бы сказал: книга Руфи».

Одним из видов сочинений, в которых он преуспел, был тот, который голландцы на свой прямой манер называют Lykzangen или Lykdichten, но для которого у нас нет подходящего названия — поэмы в память о мертвых. Прекрасные образцы можно найти в поэзии всех стран, и этого следовало ожидать, поскольку тренодические стихи так же естественны, как и любовные; и как характеристикой последних является страсть с небольшим размышлением, так характеристикой первых является, столь же естественно, быть одновременно страстными и вдумчивыми.

Наш собственный язык был богат такими поэмами в елизаветинскую эпоху и ту, что последовала за ней. Из иностранных поэтов никто в этом отделе не превзошел Кьябреру.

Среди фрагментов Симонида есть отрывок, который его старый редактор называет утешительным, παρηγορικόν: но если бы не авторитет Сенеки, который, несомненно, был знаком со всей поэмой, я бы нелегко убедился, что столь вдумчивый, столь задумчивый, столь морализирующий поэт стал бы в каком-либо настроении рекомендовать такое утешение:

Τοῦ μὲν θανόντος οὐκ ἄν ἐνθυμοίμεθα,
Εἴ τι φρονοῖμεν, πλεῖον ἡμέρας μιᾶς·

не будем вспоминать мертвых, если вообще думаем о нем, дольше одного дня. Действительно, я не уверен из того, что говорит Сенека, говорил ли поэт от своего или от вымышленного лица, и говорил ли он серьезно или сатирически; или я не могу не подозревать, что отрывок выглядел бы совсем иначе, если бы мы увидели его на своем месте. Малерб дает такой же совет в своем утешении г-ну дю Перье по поводу смерти дочери.

Ne te lasse donc plus d'inutiles complaintes;
            Mais sage à l'avenir,
Aime une ombre comme ombre, et des cendres éteintes
            Eteins le souvenir;

такое чувство гораздо более характерно для француза, чем для Симонида.

Сенека сам, хоть и был стоиком, не давал такого совета, но считал воспоминание о своих усопших друзьях среди своих торжественных наслаждений, не глядя на них как на потерянных: «mihi amicorum defunctorum cogitatio dulcis ac blanda est; habui enim illos, tanquam amissurus; amissi tanquam habeam».

Мой почтенный друг не был ожесточен профессией, которая слишком часто имеет эффект притупления чувств, даже если не ожесточает сердце. Его характер и его счастливое воспитание уберегли его от этого вреда; и поскольку его религия учила его, что смерть сама по себе не является злом — что для него и для тех, кто верил вместе с ним, у нее нет жала, — эта тема была столь же привычна для его размышлений, как и для его профессиональной практики. Рассуждение, которое Джереми Тейлор, не настаивая на нем, предлагает вниманию любознательных и скромных людей, казалось ему гораздо более вероятным, чем общее мнение, которое Мильтон выражает, когда говорит, что плод Запретного Древа принес смерть в мир. То, аргументирует епископ, «что было бы, если бы не было греха, и то, что остается, когда грех или вина ушли, не является собственно наказанием за грех. Но разлучение души и тела должно было быть, если бы Адам не согрешил; ибо мир был бы слишком мал, чтобы вместить те мириады людей, которые должны были, по всей логике, родиться от того благословения «плодитесь и размножайтесь», которое было дано при первом сотворении: и ограничить человечество удовольствиями этого мира, в случае если бы он не пал, было бы наказанием его невинности: но как бы то ни было, это могло бы быть, даже если бы Бог не гневался, и будет все еще, даже когда грех будет снят. Правильным следствием этого будет то, что когда Апостол говорит «Смерть вошла через Грех» и что «Смерть есть возмездие за Грех», он прежде всего и буквально имеет в виду торжественности, причины, несчастья и безвременность временной смерти; а не просто разлучение, которое прямо не является злом, но входом в лучшее состояние».

Поскольку наш друг соглашался в этом мнении с епископом Тейлором; и более того, поскольку он читал в Писании, что Енох и Илия были перенесены из этого мира, не вкусив смерти; и поскольку он считал вероятным, по крайней мере, что святой Иоанн, возлюбленный ученик, был удостоен подобного освобождения от общей участи, он думал, что с Асгиллом обошлись сурово, изгнав его из парламента за его «Аргумент», что согласно Завету Вечной Жизни, открытому в Писании, человек может быть перенесен отсюда, не проходя через смерть. Мнение, думал доктор Дав, могло быть восторженным, рассуждение диким, вывод несостоятельным, а манера книги неприличной или непочтительной. Но он усвоил, что многое, что кажется непочтительным и в действительности таковым является, не было задумано непочтительно; и мнение, хотя и беспочвенное, казалось ему чем угодно, только не кощунственным.

Но исключения, которые записаны в Библии, не могли, по его суждению, рассматриваться как показывающие, какова была бы общая участь, если бы наши первые родители сохранили свое послушание. Это, полагал он, скорее всего была бы эвтаназия, а не перенесение; смерть, которой не предшествуют немощь и упадок, но столь же желанная и, возможно, столь же добровольная, как сон.

Или, возможно, переход от телесного к духовному — или, точнее, на нашем несовершенном языке, — от земного к небесному состоянию бытия мог быть произведен некоторым развитием, некоторой формальной мутацией, столь же видимой (обращаясь к любимой фантазии его собственной), как та, которая у бабочки была сделана древними их эмблемой бессмертия. Епископ Ван Милдерт показывает нам на основании библейского авторитета, что «степень совершенства, которой мы можем достичь, не имеет определенных пределов, но должна продолжать возрастать до тех пор, пока продолжается это состояние испытания». Так и в райском, и, возможно, в миллениальном состоянии, он думал, что при таком интеллектуальном и моральном совершенствовании соответствующая органическая эволюция может идти в ногу; и что как ребенок расширяется в человека, так человек может созреть в Ангела.

ГЛАВА CCXXXIX.

THE DOCTOR DISSENTS FROM A PROPOSITION OF WARBURTON'S AND SHEWS IT TO BE FALLACIOUS.—HUTCHINSON'S REMARKS ON THE POWERS OF BRUTES.—LORD SHAFTESBURY QUOTED.—APOLLONIUS AND THE KING OF BABYLON.—DISTINCTION IN THE TALMUD BETWEEN AN INNOCENT BEAST AND A VICIOUS ONE.—OPINION OF ISAAC LA PEYRESC.—THE QUESTION DE ORIGINE ET NATURA ANIMARUM IN BRUTIS AS BROUGHT BEFORE THE THEOLOGIANS OF SEVEN PROTESTANT ACADEMIES IN THE YEAR 1635 BY DANIEL SENNERTUS.

Toutes veritez ne sont pas bonnes à dire serieusement.

GOMGAM.             

Уорбертон аргументировал, что «из природы любого действия мораль не может возникнуть, ни из его последствий; — не из первого, потому что, будучи только разумным или неразумным, ничего не следует, кроме пригодности в совершении одного и абсурдности в совершении другого; — не из второго, потому что если бы произведенное добро или зло делало действие моральным, то животные, из действий которых проистекают и добро, и зло, обладали бы моралью». Но утверждение Уорбертона ошибочно, а его рассуждение неубедительно; существует существенная разница между правильным и неправильным, на которой основан моральный закон; и в reductio ad absurdum, на который он полагается, нет никакой абсурдности. Язык народа иногда верен природе и философии, когда язык ученых сильно отходит от одного и ошибается в другом. Когда мы называем зверя порочным, мы строго имеем в виду то, что подразумевает это слово; и если мы никогда не говорим о ком-то как о добродетельном, то это потому, что человек оставляет похвалу добродетели для своего собственного рода. Слово «хороший» заменяет его. Лошадь, у которой есть какой-либо порок, никогда не называется хорошей.

«Только в этом случае, — говорит лорд Шефтсбери, — мы называем какое-либо существо достойным или добродетельным, когда оно может иметь понятие об общественном интересе и может достичь размышления или науки о том, что является морально хорошим или плохим, достойным восхищения или порицания, правильным или неправильным. Ибо хотя мы можем вульгарно называть лошадь порочной, мы никогда не говорим о хорошей, или о каком-либо простом звере, идиоте или подменыше, как бы он ни был добродушен, что он достоин или добродетелен».

«Так что если существо великодушно, добро, постоянно, сострадательно, все же если оно не может размышлять о том, что оно само делает, или видит, как другие делают, чтобы заметить, что является достойным или честным; и сделать это замечание или концепцию достоинства и честности объектом своей привязанности, оно не имеет характера добродетельного; ибо так, и никак иначе, оно способно иметь чувство правильного и неправильного; чувство или суждение о том, что делается через справедливую, равную и добрую привязанность, или наоборот».

Евреи по этому предмету соглашаются с общим и естественным мнением; и Талмуд соответственно, когда какой-либо вред был причинен животным, различает невинного зверя и порочного, причем владелец невинного обязан заплатить только половину суммы ущерба, таким образом, как считалось, случайно понесенного. Были случаи, когда законы считали зверя виновным в преступлении и, следовательно, подлежащим уголовному правосудию. В 1403 году Симон де Бодемон, лейтенант в Мёлоне Жана, лорда де Ментенон, бейлифа Манта и Мёлона, подписал аттестацию, сообщающую о расходах, которые были понесены для совершения правосудия над свиньей, съевшей ребенка. «За расходы с тюрьмой плата составила шесть су. Item, палачу, который приехал из Парижа в Мёлон, чтобы привести приговор в исполнение по приказу нашего лорда бейлифа и королевского прокурора, 54 су. Item, за повозку, которая везла ее на казнь, 6 су. Item, за веревки, чтобы связать и тащить ее, 2 су, 8 денье. Item, за перчатки 12 денье; всего 69 су, 8 денье». Должно быть, палач настаивал на перчатках как на вопросе чести, чтобы никто не мог упрекнуть его в том, что он запятнал свои руки, работая над таким субъектом.

Когда Аполлоний был представлен королю Вавилона, король пригласил его принести жертву вместе с ним, ибо он собирался принести в жертву Солнцу нисейскую лошадь, выбранную за ее красоту и украшенную со всей пышностью для этого случая. Но философ ответил: «О король, приноси жертву по своему обычаю, а мне позволь принести жертву по моему». Затем он взял ладан и помолился, говоря: «О Солнце, веди меня так далеко, как кажется добрым мне и тебе. И позволь мне познакомиться с добродетельными людьми; а что касается злых, пусть ни я не знаю их, ни они меня». И бросая ладан в огонь, он наблюдал за дымом, как он поднимался и в какую сторону клонился, и, едва коснувшись огня, когда казалось, что он принес достаточно жертв, он сказал королю, что совершил обряды своей страны, и немедленно удалился, чтобы не иметь ничего общего с кровью и убийством. Впоследствии, когда король повел его туда, где было много львов, медведей и пантер, припасенных для забавы, пригласил его пойти с ним и охотиться на них, Аполлоний ответил: «Король, ты должен помнить, что я не хотел присутствовать при твоей жертве, тем более я не хотел бы видеть животных ранеными и от боли их ран сделанными более свирепыми, чем природа сделала их».

Исаак ла Пейреск думал иначе, чем талмудисты и французские юристы. Он говорит, цитируя Апостола, Ubi non est lex, neque prævaricatio est. Где «нет закона, там нет и преступления». Prævaricatio autem eadem est, quæ transgressio legis: illa ipsa proprie quæ peccatum imputationis labe infecit. Quod ut compingatur in oculos: pecudes actualiter et materialiter eadem faciunt, quæ transgrediuntur homines; incestant, rapiunt, occidunt; non erit tamen uspiam adeo supinus qui dicat, pecudes peccare ad similitudinem transgressionis hominum; quia pecudes quæ hæc peccant, sequuntur tantum suam naturam et suam materiam; neque legum transgrediuntur ullam, quia nulla eis data est cujus transgressione formetur in eis et imputetur peccatum.

И все же нельзя сомневаться, что в таком случае сам Пейреск, игнорируя свои собственные аргументы, приказал бы предать свинью смерти.

Этот автор производит peccatum от pecus, ибо, говорит он, «как часто человек намеренно отходит от того правильного разума, который составляет его человеком, — как часто под импульсом той грубой материи, которую он имеет общую со зверями, он совершает любое действие, подобающее зверю, но недостойное человека, так часто он, кажется, падает ниже своего собственного вида и опускается до вида зверя». «Latini nomen peccati mutuati sunt à pecore. Quoties enim homo delirat à rectâ ratione illa quæ hominem constituit; quoties impulsu materiæ suæ quam habet communem cum brutis, quid agit dignum pecore, et indignum homine, toties cadere videtur à specie suâ, et incidere in speciem pecoris sive bruti.»

Слово Pecunia, как известно, происходит от Pecus — богатство, представителем которого являются деньги, изначально состоявшие из скота. Поскольку деньги, согласно пословице, суть корень всех зол, эта этимологическая связь может показаться достаточно примечательной, чтобы те, кто любит находить тайны в словах, сочли ее загадочной.

«Животные, — говорит Хатчинсон, — в Священном Писании призваны внушать общественные обязанности и даже служить эмблемами духовных и божественных совершенств. Многие из них связаны парами более строго, чем это принято между мужчинами и женщинами; многие, как самцы, так и самки, проявляют больше заботы и усердия и идут на больший риск ради воспитания и защиты своего потомства, чем кто-либо из нашего вида. Многие из них превосходят нас в обучении своих детенышей, а также в политике, трудолюбии, механических искусствах и операциях. И существуют другие виды среди них, служащие примером, чтобы отвратить людей от пороков в обществе». «Сила в животных, — говорит он, — исходит от того же агента, что и в теле человека, и они созданы из того же вида праха; большинство из них руководствуются тем, что называется инстинктом; некоторые из них приручены и дисциплинированы, а их силы поставлены на службу людям, и все они подчинены непосредственной власти Бога, когда Ему угодно направлять их. Механизм в них доведен до такой степени, что в частях или степенях ощущения они превосходят человека; так что по каждому из их действий человек мог бы увидеть ne plus ultra чувственности и знать, как отличить разницу между ними и угасшим образом в нем самом, чтобы оценить его должным образом и возбудить в себе соразмерное рвение к восстановлению первых совершенств в этом образе и приумножить их, дабы обеспечить удовольствие от упражнения ими на самых желанных объектах в вечности». До этого момента все хорошо, но этот некогда влиятельный писатель делает ошибочный вывод, когда говорит: «если вы допустите что-либо большее, чем механизм, в животных, вообразите, что у них есть души, или они мыслят, или исполняют роль душ: вы либо начинаете думать, что у вас нет души, либо что она, подобно душам животных, смертна».

Вопрос de Origine et Naturâ Animarum in Brutis был вынесен на рассмотрение богословов семи протестантских академий в 1635 году Даниэлем Сеннертом, профессором медицины в Виттенберге, о чьих «Институциях» сэр Томас Браун говорит студенту этого искусства: «будьте уверены, что, когда вы станете их совершенным мастером, вы редко встретите какой-либо вопрос в медицине, о котором не смогли бы рассуждать как подобает человеку». Мнение этого весьма ученого профессора заключалось в том, что то, что на схоластическом языке называется формой каждой совершенной вещи (в отличие от фигуры — forma est naturæ bonum, figura, artis opus), хотя и не является душой, тем не менее даже в драгоценных камнях есть нечто совершенно отличное от четырех элементов, и что каждая душа, или жизненный принцип, есть некая квинтэссенция; чудесные операции в растениях и более чудесные действия животных, далеко превосходящие всякую силу элементов, убедили его в этом. Но за это утверждение Фрейтагиус, профессор медицины в Гронингене, яростно атаковал его как богохульника и еретика. Сеннерт, будучи тогда уже пожилым человеком, был более взволнован этим оскорблением, чем подобало человеку его достижений и высокого характера. Поэтому он представил дело на рассмотрение университетов Лейпцига, Ростока, Базеля, Марбурга, Кенигсберга, Йены, Страсбурга и Альтдорфа и запросил их мнение по двум положениям: является ли богохульным и еретическим его утверждение о том, что души животных были созданы вначале из ничего Божеством и не были элементарной природы, а чем-то иным, или же невежественным мнением является суждение его оппонента о том, что животные целиком состоят из элементарной материи, как в отношении тела, так и души?

Все они ответили на вопросы более или менее подробно, причем лейпцигские доктора заявили: officii nostri duximus esse ut in timore Domini ea sub diligentem disquisitionem vocaremus. Они не увидели ничего безбожного в мнении, что Бог при сотворении сформировал тела животных из элементарной материи, а их души сотворил ex nihilo; после чего и те, и другие воспроизводились в естественном ходе размножения; однако эти души не были бессмертными и не были настолько отделимы от материи, с которой были соединены, чтобы пережить ее и существовать без нее или вернуться обратно в свои тела; но когда животные умирали, умирала и животная душа. Таким образом, превосходство человека оставалось нетронутым, а привилегия человеческой души — нерушимой, ибо прерогатива человека заключалась в том, что Бог вдохнул в него дыхание жизни, благодаря чему он стал душою живою. Таким образом, они полностью оправдали Сеннерта от возведенного на него обвинения и, воздержавшись от прямого осуждения его обвинителя, как того желал Сеннерт, в резких выражениях осудили дерзкий способ, которым было предъявлено обвинение.

Богословы Ростока ответили более кратко. Отвергнув сразу обвинение в богохульстве и ереси как абсурдное, они рассматривали вопрос как чисто философский, заявив: «Quod de elementari naturâ animarum brutorum dicitur, de illo nostrum non est disserere. Arbitramur, hæc non solum Philosophorum, sed et libertati, super his modestè, veritatis inveniendæ studio, philosophantium permittenda; quos nimium constringere, et unius hominis, Aristotelis, alteriusve, velle alligare opinioni, pugnare videtur cum naturâ intellectus humani, quem nulli opinioni servum Deus esse voluit.» Что касается второго вопроса, то они, по их словам, не желали тянуть пилу раздора ни с кем: «Si tamen, quod sentimus dicendum est, respondemus, illum qui cœlum et terram ex nihilo creavit, non eguisse ullâ materiâ, ex quâ brutorum animas produceret; sed illi placuisse iis quæ Moses recitat verbis compellare terram et aquam, et ad solius Omnipotentis nutum et imperium, ex subjectis quæ compellârit, animas emersisse.» Этот ответ Сеннерт получил через своего друга Лауремберга, садовода и ботаника, который в то же время посоветовал ему не обращать внимания на все завистливые нападки: «Turbas tibi dari quòd liberè philosophari satagis, id ipse nôsti, neque novum esse, neque insolens, hâc ætate. Eandem tecum sortem experiuntur omnes eleganter et solidè eruditi, quibus qui paria facere non valet, invidet et oblatrat. Tu verò noli hoc nomine te quicquam macerare neu obtrectationem illam gravius vocare ad animum. Nota est orbi tua eruditio, tua virtus et ingenuitas, quæ ea propter nullam patietur jacturam. Tu modo, ut hactenus fecisti, pergito bene mereri de Republicâ literariâ, et mihi favere, certò tibi persuasus, habere te hîc loci hominem tui amantem, et observantem maxime.»

Цуингер ответил более подробно от имени факультета в Базеле. Они просили его не удивляться тому, что его обвиняют в ереси и богохульстве, видя, что такое же обвинение было предъявлено их собственным богословам, которые, когда учили согласно Писанию, что Бог один есть Отец духов, как родители — тел, и что разумная душа поэтому не происходит от родителей, но вливается и сотворяется θύραθεν à Deo ἀμέσως, обвинялись либо в пелагианстве, как если бы они отрицали первородный грех, либо в богохульстве, как если бы они сделали Бога автором греха. Они увещевали его относиться к таким клеветам более справедливо и спокойно, ибо злые и завистливые языки никогда не смогут умалить ту оценку, которую он завоевал в Республике Писем. Тем не менее, поскольку он просил их мнения, они свободно выскажут его.

Прежде всего, что касается постулата, который он изложил в послании, сопровождавшем его вопросы, о том, что везде, где есть творение, нечто производится из ничего (ubicunque creatio est, ibi aliquid ex nihilo producitur), если под этим он подразумевал, что ни в каком способе творения, будь то κτίσις, или ποίησις, или πλᾶσις, не было субстратной материи, из которой всемогущей силой Божества было бы сделано нечто, то в этом случае они считали, что его мнение противоречит Писанию, поскольку в книге Бытия ясно видно, что ни мужчина, ни женщина не были сотворены из ничего, но человек — из праха земного, а женщина — из одного из его ребер, tanquam præcedentibus corporum materieribus. Но хотя несомненно, что творение души у обоих родителей было непосредственно ex nihilo, как было показано при сотворении Адама, мы видим, тем не менее, что имя творения было применено Моисеем к формированию (plasmationi) их тел. Но если слова Сеннерта следует понимать в том смысле, что везде, где было творение, нечто производилось в этом либо ex nihilo абсолютно, либо относительно и κατά τι из чего-то, какой-то предшествующей материи, которая, хотя, безусловно, сама по себе является чем-то, однако относительно — то, что из нее сделано, есть ничто (nihil, aut non ens), потому что она не имеет в себе никакой силы, возможности или способности, чтобы быть или стать тем, что Бог своей чудесной и всемогущей силой делает из нее, то у них не было затруднений согласиться с этим. Как, например, пыль, из которой Бог сформировал тело Адама, была чем-то и ничем. Чем-то сама по себе, ибо это была земля; ничем по отношению к той удивительной работе человеческого тела, которую Бог сформировал из нее.

Что касается вопроса о том, было ли его мнение богохульным и еретическим, то оно не могло быть ни тем, ни другим, ибо оно не умаляло славы Божьей и не затрагивало ни одного фундаментального догмата веры. Были те, кто полагал, что Хаос был сотворен ex nihilo, что они понимали под Тоху Вабоху, из которого все небесное и элементарное было впоследствии опосредованно сотворено Богом. Другие, отвергая Хаос, утверждали, что небо, земля, вода и воздух были сотворены ex nihilo. Но они не обвиняли друг друга в богохульстве и ереси из-за этого разногласия, и поистине те, кто думал, что души животных были изначально сотворены Богом ex nihilo, казалось, не более умаляли могущество, величие и славу Божью, чем те, кто утверждал, что животные целиком сотворены из элемента. Сила всемогущего Бога в любом случае становилась предрешенной.

В его утверждении, что души животных не элементарной природы, а чего-то иного, нет ереси, сказали они: при условии, что проводится справедливое различие между разумной душой и душой животного, причем различие это не просто видовое, а родовое. Ибо разумная душа целиком духовной природы и сущности, adeòque Ens uti vocant transcendens, несущая образ Божий в том, что, собственно говоря, она есть дух, как Бог есть Дух. 2-е. Разумная душа как таковая, как свидетельствует сам Аристотель, не имеет телесных энергий или операций; ее операции, правда, совершаются в теле, но не телом и не телесными органами; но обратное верно в отношении душ животных. 3-е. Разумная душа, хотя она тесно соединена с телом и ипостасно объединена с ним, тем не менее отделима от него, так что даже вне тела sit ὑφιστάμενον aliquod; но души животных погружены в материю и в тела, так что они не могут существовать без них. Наконец, только разумная душа обладает привилегией бессмертия, ибо вне всякого спора души животных смертны и тленны. При признании этих различий и при сохранении должной прерогативы, превосходства и, так сказать, божественности разумной души, богословский факультет Базеля счел маловажным, если кто-либо придерживался мнения, что души животных состоят из чего-то отличного от элементарной материи.

Они не высказали мнения в осуждение доктрины его оппонента на том основании, что этот вопрос не входит в их компетенцию. «Certum est, — сказали они, — uti formas rerum omnium difficulter, et non nisi a posteriori, et per certas περιστάσεις, cognoscere possumus; ita omnium difficillimè Animarum naturam nos pervestigare posse, nostramque, uti in aliis, ita in hac materiâ, scientiam esse, ut scitè Scaliger loquitur, umbram in sole. Ac non dubium, Deum hic vagabundis contemplationibus nostris ponere voluisse, ut disceremus imbecillitatis et cæcitatis nostræ conscientiâ humiliari, cum stupore opera ejus admirari, atque cum modestia et sobrietate philosophari.» Они заявили, однако, что разумная душа отличается от души животных по своей природе, сущности, свойствам и действиям, и что в этом христиане не должны сомневаться: что душа животных не духовна, не нематериальна, что все ее действия чисто материальны и совершаются телесными органами, и они сослались на собственные работы Сеннерта, справедливо утверждающие, что она делима, et dividatur ad divisionem materiæ, ita ut cum corporis parte aliquid animæ possit avelli, выводя здесь, по-видимому, из ложной аналогии, что животная жизнь подобна жизни растений, quæ ex parte a plantâ avulsâ propagantur.

Они также вступили в любопытную метафизическую и филологическую критику некоторых текстов, относящихся к рассматриваемым ими вопросам. Когда пыль стала вшами по всей земле Египетской, следует понимать мутацию пыли во вшей: так же и при сотворении Адама и формировании Евы не могло быть сомнений относительно материи, из которой оба были сделаны. Но когда вода была чудесным образом произведена из скалы и из углубления в челюсти, ibi sanè nemo sanus dicet, aquam è petrâ aut maxillâ à Deo ita fuisse productam, ut petra aut maxilla materiam aquæ huic præbuerit.

Ответ из Марбурга был кратким и удовлетворительным. Там профессора также уклонились от философского вопроса, заявив: Nos falcem in alienam messem non mittemus, nec Morychi in alieno choro pedem nostrum ponemus, sed nostro modulo ac pede nos metiemur, nobis id etiam dictum putantes, τὰ ὑπὲρ ἡμᾶς οὐδὲν πρὸς ἡμᾶς. Nobis nostra vendicabimus, Philosophis philosophica relinquentes. Тертуллиан, сказали они, утверждал, что философы — патриархи еретиков, тем не менее философское мнение, пока оно остается в своих собственных кругах и не вмешивается в тайны веры, не является ересью. Они привели тонкий аргумент, чтобы показать, что по рассматриваемому вопросу нет реальной разницы между чем-то и ничем. Creatio ex nihilo intelligitur fieri tum ratione sui principii, quod est nihilum negativum; tum ratione indispositionis, ob quam materia, ex quâ aliquid fit, in productione pro nihilo habetur. Quamvis igitur animæ bestiarum dicerentur in Creatione ex potentiâ materiæ eductæ, nihilominus ob indispositionem materiæ quam formæ eductæ multum superant, ex nihilo creatæ essent. И они согласились с Лютером и теми другими богословами, которые считали, что слова в первой главе Бытия, которыми Земле было велено произвести траву, зелень, деревья и живых существ по роду их, а воде — произвести рыб, следует понимать буквально, ибо земля и воды ex Dei benedictione, activè et verè произвели их.

Ответ из Кенигсберга был не менее благоприятным. Спор, который поднял Фрейтагиус, infelix illa σύῤῥαξις, как они его назвали, должен был вестись тем профессором с большей умеренностью. Допуская, что души животных были сотворены не отдельно, как человеческие души, а совместно с телом, все же оставалось сомнительным quomodo se habuerit divinum partim ad aquam et terram factum mandatum, partim simultanea brutalium animarum cum corporibus creatio. Ибо земля и вода могли здесь рассматриваться по-разному: 1, как элемент, 2, как материя, 3, как субъект, и 4, ut mater vel vivus uterus ad animalium productionem immediatâ Dei operatione exaltatus. Вода и земля сами по себе были сотворены первыми, а на пятый день им была сообщена жизненная и пластическая сила, в которой они силой всемогущего слова пребывают до сих пор. Они придерживались мнения, что души животных, а также растений, были божественно возвышены над элементарным состоянием, при том, что всегда подразумевалось, что человеческая душа далеко превосходит их. Выражение Моисея о том, что он образовал из земли всякого зверя и всякую птицу, доказывало не материю, из которой, а место, в котором они были образованы.

Факультет в Йене дал более краткий ответ. Неблагодарность мира по отношению к тем, кто публиковал свои размышления по столь абстрактным вопросам, напомнила им, по их словам, жалобу Лютера в одном из его предисловий: Sæpe recordor boni Gersonis dubitantis num quid boni publicè scribendmn et proferendum sit. Si scriptio omittitur, multæ animæ negliguntur, quæ liberari potuissent; si verò illa præstatur, statim Diabolus præstò est cum linguis pestiferis et calumniarum plenis, quæ omnia corrumpunt et inficiunt. То, что было сказано о производстве рыб, растений и животных, можно понимать синекдохически, salvâ verborum Mosaicorum integritate, как и текст о сотворении человека, где сказано, что Господь образовал его из праха земного, а непосредственно вслед за тем вдунул в ноздри его дыхание жизни.

Страсбургские богословы подошли к предмету настолько серьезно, что их рассуждение по длине намного превосходит все сообщения из других университетов. Сеннерт не мог бы пожелать более обстоятельного или более приятного ответа. Факультет в Альтдорфе заявил, что вопрос не является делом веры, а потому никто не может быть подвергнут обвинению в ереси за поддержание или оспаривание любого из противоположных мнений. Они, однако, по-видимому, не согласились ни с одной из сторон; не с Фрейтагиусом, потому что отрицали, что души животных элементарной природы, не с Сеннертом, потому что отрицали, что они были сотворены вначале из ничего. Очевидно, сказали они, что они не создаются сейчас из ничего, потому что из этого следовало бы, что они существуют сами по себе, не зависят от материи и, следовательно, бессмертны, что абсурдно. Оставалось, следовательно, что души животных, как они не получают сейчас свое существование из простого ничто, так и при первом творении не получали, но из чего-то предсуществующего, что перипатетики называют силой материи или субъекта, которая с самого начала была ничем иным и до сих пор является ничем иным, как ее склонностью или влечением к той или иной форме. Quæ forma multiplex, cum etiam in potentia primi subjecti passiva præcesserit, per miraculosam Dei actionem ex illa fuit educta, actumque essendi completum in variis animalium speciebus accepit.

Сеннерт опубликовал эти документы или подготовил их к публикации незадолго до своей смерти. Они были напечатаны в восьмерку в Виттенберге под названием De Origine et Natura Animarum in Brutis, Sententiæ Cl. Theologorum in aliquot Germaniæ Academiis, 1638. Шпренгель отмечает, что никто из историков философии не заметил —

Cætera desunt.

ГЛАВА CCXL.

THE JESUIT GARASSE'S CENSURE OF HUARTE AND BARCLAY.—EXTRAORDINARY INVESTIGATION.—THE TENDENCY OF NATURE TO PRESERVE ITS OWN ARCHETYPAL FORMS.—THAT OF ART TO VARY THEM.—PORTRAITS.—MORAL AND PHYSICAL CADASTRE.—PARISH CHRONICLER AND PARISH CLERK THE DOCTOR THOUGHT MIGHT BE WELL UNITED.

                     Is't you, Sir, that know things?

SOOTH. In nature's infinite book of secresy,
                 A little I can read.
                                                            SHAKSPEARE.

Иезуит Гарасс порицал своих современников Уарте и Барклая за попытки, одного в его Examen de los Ingenios, другого в его Icon Animorum, классифицировать людей в соответствии с их интеллектуальными характерами: ces deux Autheurs, говорит он, se sont rendus criminels contre l'esprit de l'homme, en ce qu'ils ont entrepris de ranger en cinq ou six cahiers, toutes les diversitez des esprits qui peuvent estre parmy les hommes, comme qui voudroit verser toute l'eau de la mer dans une coquille. Что касается его самого, то он узнал, сказал он, et par la lecture, et par l'experience, que les hommes sont plus dissemblables en esprit qu'en visage.

Гарасс был прав; ибо для формирования индивидуального характера требуется гораздо больше, чем для индивидуального лица. Иногда случалось, что портрет одного человека оказывался также хорошим сходством другого. Г-н Хэзлитт узнал свои собственные черты и выражение лица в одном из дьяволов Микеланджело. И в реальной жизни два лица, даже если между сторонами нет родства, могут быть почти неразличимо похожи, так что к одному часто будут обращаться как к другому; однако из этого сходства нельзя сделать вывод о равенстве характеров. Бедный капитан Аткинс, который погиб на корабле «Defence» у побережья Ютландии в 1811 году, имел двойника такого рода, который был мучением всей его жизни; ибо этот двойник был мошенником, который, обнаружив удачное сходство, получал товары, брал деньги и, наконец, женился на женщине под его именем. Однажды, когда настоящий капитан Аткинс вернулся с дальней станции, эта бедная женщина, ожидавшая его в Плимуте, отплыла на лодке, поднялась на борт корабля, как только он встал на якорь, и побежала приветствовать его как своего мужа.

Следующее Чрезвычайное расследование, вырезанное из газеты того времени, возбудило бы любопытство нашего Доктора и привело бы его к более отдаленным размышлениям.

«Во вторник днем в работном доме Крайстчерч на Баундэри-роу, Блэкфрайарс-роуд, перед г-ном Р. Картером состоялось отложенное дознание по делу Элизы Бейкер, 17 лет, которая была найдена утонувшей у ступеней моста Блэкфрайарс в субботу утром полицейским констеблем. Г-н Питер Вуд, владелец закусочной на Бермондси Нью-роуд, недалеко от Бриклейерс-Армс, увидев в одной из воскресных газет заметку о том, что тело женщины было извлечено из Темзы накануне и доставлено в работный дом для опознания, и, исходя из данного описания, заподозрив, что это тело молодой женщины, которая жила у него в услужении, но была уволена его женой из-за ревности, отправился в работный дом и опознал тело несчастной девушки. Он был очень взволнован, отрезал локон ее волос и поцеловал труп. Он немедленно отправился к гробовщику и дал распоряжения о похоронах. Затем он пошел к родителям покойной, которые проживают на Аделаида-плейс, Уайткросс-стрит, Крипплгейт, и сообщил им о печальной участи их дочери. Они также отправились в работный дом и, когда им показали тело, громко выражали свое горе.

«После того как присяжные собрались в понедельник вечером, они приступили к осмотру тела покойной, и по их возвращении был допрошен ряд свидетелей, в основном родственников, которые под присягой подтвердили личность тела. Из показаний следовало, что покойная жила у г-на Вуда в качестве служанки в течение четырех месяцев, но из-за ревности его жены была уволена около месяца назад, с тех пор г-н Вуд тайно снабжал ее деньгами и оберегал от нужды. Г-жа Бейкер, мать покойной, и другие родственники, давая показания, отзывались в суровых выражениях о поведении г-на Вуда и говорили, что не сомневаются в том, что он соблазнил несчастную девушку, что и заставило ее совершить самоубийство.

«Присяжные казались очень возмущенными, и после пятичасового совещания было решено отложить дело до вторника днем, когда они вновь собрались. Г-н Вуд, предполагаемый соблазнитель, теперь присутствовал, но он был настолько подавлен своими чувствами из-за печального происшествия, что от него ничего нельзя было добиться; на самом деле он был похож на человека в состоянии оцепенения. Г-жу Вуд, жену, вызвали; она на двадцать восемь лет старше своего мужа, и она покачала головой в его сторону, но от нее ничего не удалось добиться, ее страсть полностью подавляла ее разум.

«Присяжный. — Чем глубже мы погружаемся в это дело, тем более подозрительным оно кажется в отношении г-на Вуда.

«Это замечание было вызвано наличием некоторых следов насилия на теле; был сильный удар по носу, черный след на лбу и тяжелая рана на бедре. Присяжные начали совещаться о своем вердикте, когда возчик, работающий у пивоваров Messrs. Whitbread and Co., вошел в комнату присяжных и сказал, что хочет поговорить с коронером и присяжными.

«Г-н Картер. — Чего вы хотите?»

«Возчик. — Я пришел сказать, джентльмены, что дочь г-жи Бейкер, по делу которой вы сейчас проводите дознание, жива и здорова».

«Коронер и присяжные (в изумлении). — Что вы говорите?»

«Возчик. — Я клянусь, что встретил ее сегодня на улице и разговаривал с ней».

«Коронер, свидетели и присяжные были поражены и спросили возчика, может ли он привести Элизу Бейкер, что он обязался сделать в скором времени.

«В промежутке присяжные и свидетели снова пошли осматривать тело покойной. Г-н Вуд проливал слезы над трупом и был сильно потрясен, как и ее родственники: рассказ возчика сочли бессмыслицей, но присяжные, хотя и были того же мнения, решили дождаться его возвращения. Примерно через четверть часа возчик вернулся и представил настоящую Элизу Бейкер, красивую молодую женщину, находящуюся в полном здравии. Описать изумление родственников и г-на Вуда совершенно невозможно, и поначалу они боялись прикоснуться к ней. Наконец она подошла вперед, взяла г-на Вуда за руку (который стоял неподвижно) и воскликнула: «Как вы могли совершить такую ошибку, приняв другое тело за мое? Неужели вы думаете, что я совершила бы такой поступок?» Г-н Вуд не смог ответить, но упал без чувств в припадке, и с большим трудом семеро мужчин смогли удержать его. Через некоторое время он пришел в себя и, к изумлению всех, ушел вместе с Элизой Бейкер, оставив свою жену в комнате присяжных. Несколько присяжных заметили, что никогда в жизни не видели такого сильного сходства, как между Элизой Бейкер и покойной, что полностью объясняло ошибку, которую совершили свидетели.

«Вся сцена была в высшей степени необычайной, и лица свидетелей и присяжных невозможно описать. Не было никаких доказательств, подтверждающих, кем была покойная: и присяжные, после примерно одиннадцатичасового расследования, вынесли вердикт «Найдена утонувшей», но нет никаких доказательств того, каким образом покойная попала в воду».

Но в таких сходствах подобие, вероятно, никогда не бывает настолько точным, чтобы обмануть близкого друга, за исключением беглого взгляда, при первой встрече: даже между близнецами, когда другие люди могут быть озадачены, родители легко различают их. Разнообразие лиц гораздо более тонкое и, следовательно, более многочисленное, чем могло бы показаться при поверхностном рассмотрении. Пастух знает лицо каждой овцы в своем стаде, хотя неопытному глазу они все кажутся одинаковыми.

Склонность Природы состоит в сохранении своих собственных архетипических форм, склонность искусства и того, что называется случайностью, — варьировать их. Разновидности, которые производятся в растениях простыми обстоятельствами почвы и местоположения, очень многочисленны, но те, которые производятся культурой, почти бесконечны. Моральные и физические обстоятельства вызывают изменения столь же значительные, как внешне, так и внутренне, у человека. Всякий, кто обратится к обстоятельному труду д-ра Причарда по физической истории человечества, может увидеть там установленным посредством самых обширных исследований и самых удовлетворительных доказательств, что разновидности человеческого рода, какими бы великими и поразительными они ни были, все происходят из одного корня; философское исследование здесь, когда оно ведется полно и беспристрастно, подтверждает библейское повествование, как это было по каждому предмету, который находится в пределах человеческого познания.

Д-р Дав в ходе своей профессиональной практики имел частые возможности наблюдать отпечаток семейных черт в те времена, когда он наиболее заметен; при рождении и на последней стадии упадка — ибо элементарные линии лица проявляются так же отчетливо в смерти, как они были сформированы в утробе. Это одно из самых трогательных обстоятельств, связанных с нашим распадом и кончиной, что все следы индивидуального характера на лице должны таким образом исчезнуть, оставаясь лишь естественным выражением, и что в этом отношении свежий труп должен напоминать новорожденного младенца. Он имел таким же образом возможности наблюдать, что существовали семейные предрасположенности как тела, так и ума, некоторые оставались скрытыми, пока ход времени не развивал их, а другие — пока обстоятельства, казалось, не оживляли их к действию. Существовали ли они с наибольшей силой там, где семейное сходство было наиболее сильным, было вопросом, по которому его собственных наблюдений было недостаточно, чтобы сформировать мнение. Спекулятивно он склонялся к мысли, что моральные сходства, вероятно, проявляются в лице, но что конституциональные должны часто существовать там, где не может быть их внешних признаков. Таким образом, семейное сердце (метафорически выражаясь) может быть узнано в «жизни, поведении и образе действий», хотя лицо может быть ложным указателем; а наследственные тенденции в великих органах жизни проявляются только в семейных болезнях.

При наших саксонских королях в каждом большом монастыре назначался человек для записи общественных событий, регистрации смертей, повышений и т. д. в общине и внесения в эту текущую хронику каждого происшествия в округе, которое считалось достойным внимания. В конце каждого правления из этих материалов составлялась сводная запись — и этим мы обязаны нашей Саксонской хронике, самой древней и достоверной в Европе.

Но он часто сожалел, что в каждом поколении теряется так много знаний и что так много опыта постоянно растрачивается впустую, многие — очень многие из зол, которые поражают человечество, вызваны этим пренебрежением и увековечиваются им. Особенно он сожалел об этом в своем собственном искусстве: и это сожаление не исчезло бы, если бы медицинские журналы были в его дни так же многочисленны, как в настоящее время. Его желания шли гораздо дальше.

Нам говорят, что в шестнадцатом веке великие лорды во Франции гордились тем, что имели способных и ученых людей в качестве своих секретарей, и относились к ним как к своим друзьям. Основной обязанностью таких секретарей было вести журнал самых интересных событий; а хозяева, будучи свидетелями или участниками государственных дел, были вполне способны информировать их об интригах и извилистой политике своего времени. Из таких журналов и были сформированы большинство тех старых мемуаров, которыми французская литература так исключительно богата. Они обычно включают столько общей истории, сколько каким-либо образом связано с особой, которой служил писатель.

Босуэлл, который, если когда-либо человек отправлялся на Небеса за свои добрые дела, отправился туда за свою жизнь Джонсона, — Босуэлл, говорю я, думал, и Джонсон соглашался с ним, что в каждой значительной семье должен быть хронист, чтобы сохранять характеры и сделки последующих поколений. Подобным образом друг Мильтона, Генри Мор, платоник и поэт, хотел бы, чтобы истории о привидениях и колдовстве публично записывались по мере их возникновения в каждом приходе, полагая, что этот курс окажется «одним из лучших противоядий против той земной и холодной болезни саддукейства и атеизма», которая, по его словам, «если ее не предотвратить, может легко вырасти на нас, угрожая всей религии и лучшим видам философии». Наш философ имел более всеобъемлющие представления о том, что должно быть. Он желал не только таких домашних хроник, но чтобы в каждой значительной семье был полный набор портретов, сохраняемый в каждом поколении, выполненный в таком малом размере, чтобы никогда не было необходимости выбрасывать их, чтобы освободить место для других. Когда это делалось в течение нескольких столетий, можно было бы увидеть, как долго сохраняется семейное сходство, повторяет ли Природа свои собственные формы в определенное время или через неопределенные промежутки; или позволяет ли она им постоянно видоизменяться, по мере того как семьи вступают в браки, пока первоначальный тип в конце концов не может быть полностью стерт.

В Китае есть не только ученые люди, чья обязанность — записывать все примечательное, что сказано или сделано правящим императором (что делается для его собственного наставления, а также для наставления его преемников), но и великие семьи имеют подобным образом свои записи, и они считаются самой драгоценной частью наследства, которое переходит от отца к сыну. Все, кто стремится к какой-либо высокой должности, должны быть хорошо знакомы с историей своих предков, и в этой истории проверяются их необходимые квалификации.

Тот превосходный добрый человек Гилпин составил семейную запись своего прадеда, деда и отца, которые все были «очень ценными людьми». «Я часто думал, — говорил он, — такие маленькие записи могли бы быть очень полезны в семьях; были ли их субъекты хорошими или плохими. Маяк может служить одинаково цели ведения вас в гавань или удержания от скалы».

If it may stand with your soft blush, to hear
Yourself but told unto yourself, and see
In my character what your features be,
You will not from the paper slightly pass.
No lady, but at some time loves her glass.
And this shall be no false one, but as much
Removed, as you from need to have it such.²

¹ WARNER'S RECOLLECTIONS.

² BEN JONSON.

Был однажды немец, который, будучи поэтом, врачом и физиогномистом, увидел в видении Рая саму Физиогномику и получил от нее самый любезный комплимент, который лежал погребенным среди Гейдельбергских рукописей в Ватикане, пока Фридрих Аделунг в 1799 году не вывел его на свет спустя несколько столетий после того, как само имя поэта погибло. Прочти комплимент, читатель, если сможешь, как он дан немецким антикваром, без примечаний, комментариев, глоссария или пунктуации. Я могу ручаться за точность моей транскрипции, хотя и не за его текст.

Zu mir in gar glicher wise
Quam us hymels paradyse
Vil manich schöne frouwe name
Jeglicher wol die kron zam
Sie waren schöne und gecleit
Vrauwelicher zuchte mynnekeit
Sie ziert ine danne riche gewant
Mir wart iglicher name bekant
Wanne er in geschriben was
An ir vorgespan als ich las
PHISONOMIA kunstenriche
Gutlicht redt wider mich
Wir byden dich herre bescheiden
Das du in gottes geleiden
Dust machen myne lobelich kunst
So hastu mynneclichen gunst
Von mir und myner gespilen vil
Der igliche dich des bidden wil
Das du in erkennen gebest
Und du in unser früntschaft lebest
Alleine din cleit sy donne
Got wil dir geben solich wonne
Die mannich gelerter mane
Nummer mer gewynnen kan.

В Физиогномике не было правды, когда она давала это обещание своему медику-поэту. И все же он заслужил ее благодарность, ибо он учил, что ее безошибочные указания можно прочесть не только на лице, но и во всех членах человеческого тела.

В случаях спорного наследства, когда утверждается, что наследник-претендент не является сыном своего предполагаемого отца, а есть подложный или подставной ребенок, такая серия портретов была бы свидетелями, думал он, против чьих показаний нельзя было бы выдвинуть возражений. Действительно, такие доказательства опровергли бы наглую историю о Грелке, если бы что-то зависело от законности в том случае; и в наши времена это могло бы лишить Д. Мигеля всех прав на корону Португалии по праву рождения.

Но эти юридические и политические применения он считал пустяковыми по сравнению с физиологическими выводами, которые со временем могли быть получены, ибо в этом вопросе взгляды г-на Шенди были гораздо короче взглядов д-ра Дава. Улучшение носов было бы лишь побочным следствием знания, которое можно было бы собрать из совместных материалов семейной портретной галереи и семейной хроники. Из сравнения этих материалов можно было бы сделать вывод, с какими темпераментами ума и тела, с какими качествами, добрыми или злыми, часто оказываются связаны определенные формы черт и определенные характеры лица. И отсюда можно было бы в конечном итоге узнать, как нейтрализовать злые наклонности путем разумных браков, как смягчить нрав, охладить темперамент и улучшить кровь.

Конечно, на пути были некоторые трудности. Вы могли бы ожидать от семейного хрониста верного уведомления о болезнях, которые оказались опасными или фатальными; к этой части его долга не могло быть возражений. Но обеспечить ту же верность в отношении моральных и интеллектуальных недостатков или пороков требует степени независимости, на которую нельзя надеяться от писателя, находящегося в таких обстоятельствах. Если бы у великих семей все еще оставался обычай держать Шута, как в старые времена, наш философ в своем законодательном качестве потребовал бы, чтобы более примечательные изречения Шута были записаны, хорошо зная, что в его привилегированной свободе речи, а также в наставлениях и упреках, которые он передавал в шутке, содержалась бы искомая информация. Но в нашем нынешнем состоянии нравов он не мог придумать лучшего контроля над семейным историографом — лучшего обеспечения против его грехов как упущения, так и совершения, чем хроника деревни или прихода; ибо в каждой деревне или приходе он хотел бы, чтобы каждое примечательное событие, происходящее в его границах, было должным образом и достоверно записано. И поскольку обязанностью Хрониста было бы вести Памятную книгу, а также Реестр, в котором сохранялось бы все, что он мог собрать из преданий или воспоминаний старых людей, реальный характер, который каждый человек местного значения оставил после себя среди своих домашних и соседей, был бы найден здесь, что бы ни было записано на его памятнике.

С помощью этих средств, одно восполняя недостатки другого, наш философ полагал, что знание недостатков и достоинств каждой значительной семьи может быть получено, достаточное для целей физиологии и для общественного блага.

Был человек в соседней деревне Бентли, который, как он говорил, сделал бы отличного приходского хрониста, должность, которую, как он думал, вполне можно было бы объединить с должностью приходского клерка. Этот человек ходил под именем Билли Голландец: он был поденщиком-каменщиком и вел книгу, куда вписывал имя каждого, у кого он работал, сколько дней он работал каждую неделю и сколько бездельничал, либо из-за болезни, либо по какой-либо другой причине, и сколько денег он заработал каждую неделю, суммируя все в конце года. Его заработок за двадцать девять лет, начиная с 1767 года, составляет 583 фунта 18 шиллингов 3 пенса, что, по его словам, в среднем составляет семь шиллингов и девять пенсов в неделю.

³ Such a Chronicler is old James Long—now 77 years of age—50 of which he has served in the capacity of Parish Clerk of West-Tarring, in the County of Sussex. There is no by-gone incident in this, or the neighbouring Parishes,—no mere—stone or balk—with which he is not acquainted. Aged and truthful Chronicler!

               —Enjoy thy plainness
It nothing ill becomes thee.—

Since the above was written the old man has been gathered to his fathers. Requiescat in pace!

Доктор одобрил бы расширение Джейкобом Эбботтом его собственного плана и адаптацию его к моральной и религиозной цели. Джейкоб Эбботт, без какого-либо взгляда на физическую важность таких документов, советует вести домашние журналы: «Пусть три или четыре старших брата и сестры в семье договорятся писать историю семьи, любой отец приобрел бы книгу для этой цели, и если писатели молоды, статьи, предназначенные для включения в нее, можно было бы сначала написать на отдельной бумаге, а затем исправить и переписать. Темы, подходящие для записи в такой книге, придут на ум каждому; описание места жительства во время начала ведения книги, с подобными описаниями других мест время от времени, в случае переездов; путешествия или отсутствие главы семьи или ее членов; печальные сцены болезни или смерти, которые могут быть засвидетельствованы, и радостные — свадеб, или празднеств, или праздников; образ, в котором члены семьи время от времени заняты; и картины сцен, которые группа у камина демонстрирует долгим зимним вечером, или разговор, который слышен, и планы, составленные за столом во время ужина или во время утренней прогулки.

«Если семья, где она впервые основана, начнет с такой записи своих собственных усилий и планов, а также различных действий Провидения по отношению к ним, отец и мать, ведя ее совместно, пока дети не станут достаточно взрослыми, чтобы взять перо, сочтут эту работу источником большого улучшения и удовольствия. Это способствовало бы тому, чтобы четко держать в поле зрения великие цели, ради которых они должны жить; и неоднократно признавая, как они, несомненно, будут делать, руку Божью, они чувствовали бы более ощутимо и более постоянно свою зависимость от Него».

ГЛАВА CCXLI.

THE DOCTOR'S UTOPIA DENOMINATED COLUMBIA.—HIS SCHEME ENTERED UPON—BUT ‘LEFT HALF TOLD’ LIKE ‘THE STORY OF CAMBUSCAN BOLD.’

I will to satisfy and please myself, make an Utopia of mine own, a new Atlantis, a poetical commonwealth of mine own, in which I will freely domineer, build cities, make laws, statutes, as I list myself. And why may I not?

BURTON.             

План Доктора предоставил бы материалы для морального и физиологического Кадастра, или Книги Страшного суда. Это, действительно, место для того, чтобы заявить то, что читатель, зная о нашем Философе столько, сколько он знает, не удивится, услышав, что д-р Дав задумал свою собственную Утопию. Он поместил ее на острове, считая море лучшим из всех соседей, и назвал ее Колумбией, не претендуя на то, что она была открыта его «знаменитым тезкой», а по причине, которую проницательные могут угадать.

Схема его правления претерпела много изменений, хотя с самого начала она была установлена на вечных и неизменных принципах истины и справедливости. Каждое изменение должно было быть окончательным; однако так случилось, что, несмотря на предложенную вечность структуры и неизменность материалов, он часто находил повод осуществлять неотъемлемое и неотчуждаемое право изменять и улучшать свою собственную работу. Он оправдывал это тем, что сам является единственным законодателем, и, более того, единственным человеком в существовании, чье принятие новой конституции было необходимо для ее полного установления; и никакое справедливое возражение, говорил он, не может быть выдвинуто против любого из этих изменений, если они доказуемо к лучшему, не просто нововведения, но и улучшения; ибо никакая возможная революция, как бы велика она ни была или как бы внезапно ни была осуществлена, не могла причинить малейшего зла его Содружеству. Правительства in nubibus исправляются так же легко, как и создаются, по какой причине, как и по многим другим, они намного лучше любого, которое существует в настоящее время, существовало или когда-либо будет существовать.

Сначала он назвал свое Содружество Ятрархией и сделал Архиатра, или Главного врача, главой государства. Но после размышления он пришел к убеждению, что заботы общего управления, после всех делений и подразделений, которые могли быть сделаны, были вполне достаточны для любой одной головы, какой бы вместительной и сильной она ни была, и какой бы умелой помощью ни пользовалась. Колумбия поэтому была сделана абсолютной монархией, наследственной по мужской линии, согласно Салическому закону.

How did he hold sweet dalliance with his crown,
And wanton with dominion, how lay down,
Without the sanction of a precedent,
Rules of most large and absolute extent,
Rules which from sense of public virtue spring,
And all at once commence a Patriot King!¹

О Симон Боливар, некогда называемый Освободителем, если бы ты мог последовать примеру этого менее практичного, но более философского государственного деятеля и сделать и сохранить себя абсолютным монархом своей Колумбии, хорошо было бы для твоих колумбийцев и для тебя! еще лучше для тебя самого, можно опасаться, если бы ты никогда не родился.

¹ CHURCHILL.

В Колумбии Доктора существовало сословие потомственных дворян; люди возводились в этот ранг в качестве справедливой награды за любые выдающиеся заслуги перед государством; но, с другой стороны, индивид мог быть разжалован за любой образ действий, который свидетельствовал о его порочности или считался позорящим его сословие. Главы Иерархии, Ятрархии, Номархии и Гоплорхии (под каковой рубрикой объединялись обе науки — военно-морская и военная) были, подобно нашим епископам, пэрами королевства в силу своего положения, причем лишь пожизненно.

Я не помню, какова была схема представительства, по которой избиралась его Палата общин, за исключением того, что она начиналась со всеобщего избирательного права и восходила через несколько ступеней, причем низшее собрание выбирало выборщиков для следующего над ним, так что выбор в конечном счете оставался за теми, кто в силу своего образования и положения в жизни, как можно было предположить, осуществлял его с должной осмотрительностью. Подобные схемы легко составляются; создание и исправление конституций к полному удовлетворению того, кто этим занят, — по правде говоря, одна из самых легких вещей на свете. Но, подобно большинству утопистов, законодатель этой Колумбии поставил своего Абсолютного Короля и свой свободный Народ под столь строгие законы, наделил местную власть столькими функциями и установил столь полный и точный порядок в каждой десятине, что обязанности законодательного органа были поистине легки; это явствовало из самого его названия, ибо он именовал его Консервативным Собранием.

Nor is Crown-wisdom any quintessence
Of abstract truth, or art of Government,
More than sweet sympathy, or counterpease
Of humours, temper'd happily to please.²

² LORD BROOKE.

Законодатель Колумбии считал мудрую политику делом весьма простым. Он говорил своему Королю, своим Трем Сословиям и всей нации словами вдохновенного законодателя: «И ныне, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей, чтобы соблюдал заповеди Господа и постановления Его, которые сегодня заповедую тебе, дабы тебе было хорошо». И добавлял вместе со святым Павлом: «Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры».

«Береги пенни, — гласит бережливая старая пословица, — а фунты сами себя сберегут». «Les petites choses, — говорит г-н де Кюстин, — sont tout ce qu'on sent de l'existence; les grandes se savent, ce qui est très-différent» (Мелочи — это всё, что мы чувствуем в существовании; великое же лишь познается, что совсем другое дело). «Заботься о малом», — таков был девиз Доктора как законодателя, — «и великое тогда пойдет правильно и хорошо». Он не был невежественен в том, что законодатели, как и частные лица, могут быть «пенни-мудрыми, а фунто-глупыми»; он видел достаточно доказательств тому в поведении английского правительства, и увидел бы еще больше, и куда более вопиющих, если бы дожил до того, чтобы наблюдать прогресс экономической реформы и либерального законодательства. Он также знал, что чрезмерное внимание к пустякам — верный признак мелкого ума; но в законодательстве, как и в экспериментальной философии, утверждал он, обстоятельства, которые кажутся невеждам пустяковыми, иногда в действительности имеют существенное значение; что не пустяки те вещи, от которых зависят комфорт домашней жизни, мир в округе и стабильность государства, а ведь всё это зависит главным образом от вещей, кажущихся столь пустяковыми, как народные школы и приходское управление.

«Я всегда замечал, — говорит Бен Джонсон, — что долгом мудрого патриота среди величайших государственных дел было заботиться о благосостоянии просвещения. Ибо школы — это рассадники государства; и нет ничего более достойного изучения государственным мужем, чем та часть республики, которую мы называем развитием словесности».

ГЛАВА CCXLII.

FARTHER REMARKS UPON THE EFFECTS OF SCHISM, AND THE ADVANTAGES WHICH IT AFFORDS TO THE ROMISH CHURCH AND TO INFIDELITY.

                       —Io non ci ho interresso
    Nessun, nè vi fui mai, ne manco chieggo
    Per quel ch'io ne vò dir, d'esservi messo.
Vò dir, che senza passion eleggo,
    E non forzato, e senza pigliar parte;
    Di dirne tutto quel, ch'intendo e veggo.
                                                   BRONZINO PITTORE.

Одной из причин, почему неверие приобрело почву среди средних и низших классов, было то, что вследствие роста населения, расширения метрополии и изъянов нашего церковного устройства не было предусмотрено их религиозное наставление. Каждый принадлежал к приходу, но в густонаселенных приходах лишь малая часть прихожан принадлежала к пастве священника; его загон во многих местах не вместил бы и половины, а в некоторых — и десятой части их; поэтому они были оставлены как заблудшие овцы для лжепастырей и волка. Это было главной причиной роста числа диссентеров среди нас, а их рост вызвал рост неверия. Многие из их проповедников и еще больше их студентов, восставая против чудовищных доктрин кальвинизма, переходили из одной крайности в другую, правда, более постепенно, чем их собратья в Германии, Женеве и Новой Англии, ибо они некоторое время останавливались на арианской почве, прежде чем разбить свои палатки на спорной земле социнианства, где немало их впоследствии перешло границу. Сам принцип нонконформизма естественно вел к этому последствию; он презрительно отвергал то разумное и четко определенное подчинение авторитету, которого требует Церковь Англии, являющаяся истинной Кафолической Церковью; и таким образом он поощрял и даже приглашал наставников и учеников в их академиях делать свой собственный незрелый и плохо наставленный разум мерилом всех истин. Добрый и мудрый человек хорошо заметил, что «то, что люди принимают за веления своей совести, или, по крайней мере, выдают за таковые, часто на деле может быть лишь велениями их гордыни». С не меньшей истинностью он также сказал, что тот, кто «решает за себя, отвергая то, что принимают почти все остальные, не показал себя, по крайней мере в одном случае, «мудрым человеком»; — он не «знает, что он глупец».

Эта причина постоянно воздействовала на их студентов и молодых проповедников во второй половине прошлого века. Она была приостановлена, во-первых, миссионерским духом, который вызвал высокую степень энтузиазма и придал этому чувству наиболее полезное направление, и, во-вторых, возрождением политического пуританизма, как только преемники парламентских богословов сочли себя достаточно сильными, чтобы действовать как партия в государстве и объявить войну Истеблишменту. Но как в то время, так и в еще большей степени в настоящем, кочующее население, которое не по своей вине является внеприходским во всех целях церковного богослужения и религиозного наставления, подвергается такой же опасности от легкости перемен, какой студенты подвергались от своей хваленой свободы выбора. История сектантства могла бы предоставить многочисленные примеры; один из них можно рассказать здесь из-за необычного способа, которым он завершился. Не знаю, из какой общины христиан герой этой истории переметнулся к методистам, но он наслаждался некоторое время мечтой о совершенстве и привилегией уверенности как один из их членов. Когда это возбуждение иссякло, он искал спокойствия среди квакеров, говорил «ты» своему ближнему, носил сукно цвета «драб» и не снял бы шляпы перед королем. Спустя некоторое время, сочтя вместе с ними, что крещение — это «нищенский элемент», он перешел к противоположной крайности; ему было недостаточно того, что его окропили в младенчестве, он должен был быть погружен с головой в воду, и он поднялся, радуясь, стряхивая капающие пряди, что теперь он баптист. Его рвение затем приняло другое направление; у него возникло сильное желание обратить заблудших овец Израилевых; и он отправился из отдаленной части страны, чтобы вступить в единоличный спор с ученым раввином в одном из Мидлендских графств. Не рассказывайте об этом в Дьюкс-Плейс! Не публикуйте это в журнале Общества по обращению евреев! — Раввин обратил его: и если бы победитель в споре счел уместным взять spolia opima (богатую добычу), которые были честно проиграны, побежденный заплатил бы штраф, как он считал себя обязанным по чести и совести. Он вернулся домой, торжествуя в своем поражении, будучи евреем во всем, кроме происхождения и внешнего видимого знака. Сыны синагоги не амбициозны в деле обращения в свою веру, и они не пожелали принять его, совершив инициирующие обряды. Он получил их, однако, от христианского хирурга, который после многих отказов был в конце концов побужден из человеколюбия уступить ему, опасаясь, как тот торжественно заявил, что он совершит это над собой сам.

Те, кто начинает с энтузиазма, переходя в его жаре и головокружении от одной секты к другой и остывая при каждом переходе, обычно оседают в формализме, где находят некие существенные мирские мотивы для того, чтобы закрепиться; но там, где мирские мотивы отсутствуют, от темперамента и случая зависит, бросятся ли они очертя голову в неверие или найдут от него убежище в Римско-католической церкви. Папское духовенство в Англии всегда знало, как ловить рыбу в мутной воде; а когда воды спокойны, среди них мало таких, кто не был бы хорошо обучен искусству ловли пескарей. Наше духовенство никогда не было в том же смысле «ловцами человеков».

В эпиграмме, написанной под портретом Гиббона, столь же нецитируемой целиком, сколь несправедливой в части строк, которые можно процитировать, лицо его названо

                         —the likeness of one
Who through every religion in Europe has run
And ended at last in believing in none.

Это была подлая эпиграмма, которая порочила политический характер историка лишь по той причине, что он не был вигом; и она упрекала его за ту часть его поведения, которая была поистине почетной, — за искренность, с которой, будучи плохо наставленным, он стал католиком, и за уместность, с которой после полного и терпеливого исследования он отказался от догматов римской церкви как несостоятельных. То, что он пошел дальше и уступил то, что может быть защищено против Врат Адовых, глубоко прискорбно ради него самого и ради тех, в ком он посеял семена неверия. Но процесс перехода от перемены к перемене обычен, и мало случаев, когда есть так много смягчающих вину индивида обстоятельств. Не от самодовольства пустого невежества сбились с пути Гиббон и Бейль; обычно опасность пропорциональна недостатку знаний; больше кораблекрушений на мелководье, чем в открытом море.

Во время великого Мятежа, когда дикие звери растоптали изгороди, ворвались в виноградник и опустошили его, любопытно наблюдать путь, избранный людьми, которые чувствовали по разным причинам, в соответствии со своими разными характерами, необходимость примкнуть к какому-либо религиозному общению. Коттингтон, находясь в Испании, счел удобным примириться с римской церковью; господствующая религия была для него, как для политика, лучшей. Слабые и заурядные люди, подобные отцу Кресси, сделали тот же выбор в тупой искренности: Давенант — потому что не мог вынести муки состояния сомнения и был рад приклонить голову на подушку авторитета; Горинг — из раскаяния; Дигби (чуть позже) — из честолюбия, а Ламберт — потому что был сыт по горло причудами и глупостями сектантов.

Их «мнения и споры», — говорит сэр Филип Уорвик, — «ввергли всё в хаос, и это дало большие преимущества романистам, которые не испытывают недостатка в разногласиях между собой, но лучше ими управляют; ибо, сохранив большую часть первоначальных истин и имея возможность сослаться на некоторую древность для своих многих доктринальных ошибок и своих честолюбивых и корыстных посягательств, и имея политику подбрасывания колоцинта в наш котел, благодаря нашим раздорам и глупостям, они с движением колеса круга привели себя, бывших в Надире, почти к Зениту нашего земного шара».

Ни в одну другую эпоху (кроме нашей собственной, и теперь по совершенно иной причине) паписты не увеличивали свою численность в этом королевстве столь значительно. И неверие во всех своих градациях шло в ногу с папизмом. «Взгляните только на многих из наших дворян, — говорит Сандерсон (пишущий при Содружестве), — до чего они уже дошли из того, чем были в течение нескольких лет: и тогда ex pede Herculem (по стопе Геркулеса); по этому угадайте, что могут сделать еще несколько лет. Разве мы не видим некоторых, и немало, тех, у кого сильные природные задатки, но мало чувства религии, превратившихся (чуть ли не в профессиональных) атеистов? И других, и немало, у кого хорошие наклонности, но слабые и неустойчивые суждения, или (что всё та же слабость) чрезмерно высокое мнение о собственном разумении, либо совсем превратившихся, либо готовых превратиться в папистов? Это печальные вещи, Бог ведает, и мы все знаем, невидимо не вменяемые ничему так сильно, как тем отвлечениям, путаницам и неопределенностям, которые в вопросах религии ворвались к нам со времени недавних перемен, произошедших среди нас в церковных делах».

Революция, посредством которой гражданские и религиозные свободы британской нации были ценой больших жертв сохранены, остановила рост папизма среди нас почти на сто лет: но неверие тем временем мало препятствовало своему прогрессу случайным осуждением никчемной книги; и превосходные труды, которые были написаны, чтобы разоблачить софистику, невежество и искажения авторов-неверующих, редко находили читателей среди тех лиц, кому они могли бы быть наиболее полезны. Можно усомниться, читал ли кто-либо из неверующих учеников Джереми Бентама «Минутного философа» Беркли или родственный труд Скелтона, который лондонский книготорговец опубликовал с imprimatur Юма.

ГЛАВА CCXLIII.

BREVITY BEING THE SOUL OF WIT THE AUTHOR STUDIES CONCISENESS.

You need not fear a surfeit, here is but little, and that light of digestion.

QUARLES.             

Кем был Помпей?

«У каждой собаки бывает свой день», — говорит Шекспир. А у собаки должен быть свой раздел, говорю я. Но я отложу написание этой главы до собачьих дней.

ГЛАВА CCXLIV.

THE AUTHOR VENTURES TO SPEAK A WORD ON CHRISTIAN CHEERFULNESS:—QUOTES BEN SIRACH,—SOLOMON,—BISHOP HACKET,—WALTER SAVAGE LANDOR,—BISHOP REYNOLDS,—MILTON,—&C.

—Αλλὰ σὺ ταῦτα μαθὼν, βιότου ποτί τέρμα
ψυχῇ τῶν ἀγαθῶν τλῆθι χαριζόμενος.
                                                            SIMONIDES.

В тридцатой главе Книги, называемой Премудрости Иисуса, сына Сирахова, в двадцать пятом стихе, есть такие слова

“A cheerful and a good heart will have a care of his meat and diet.”

Это не текст для проповеди, а начало Главы. Нет причин, почему Глава, как и проповедь, не могла бы быть так впечатляюще представлена: и если эта Глава не будет ни такой длинной, как проповедь, ни такой скучной, как те рассуждения, которые, быть может, и (боюсь) по всей вероятности, тебе доведется услышать, о Читатель, в своей приходской церкви, или, в нонконформистской фразеологии, высидеть в молитвенном доме, это будет хорошо для тебя: ибо, начав читать ее, смею сказать, ты прочтешь ее устно или глазами до конца.

Веселое и доброе сердце было у Доктора; да, такое веселое и доброе, каким когда-либо был благословлен человек. Он придерживался мнения епископа Хакетта, что меланхолия — из всех настроений наиболее подходящее для того, чтобы приготовить ванну для Дьявола, и что веселость и невинные удовольствия предохраняют ум от ржавчины, а тело — от гниения из-за уныния и недугов; поэтому тот епископ доброй и веселой памяти иногда говаривал, что не любит смотреть на кислого человека за обедом, и если его гости были довольны внутри, велел им вывесить белый флаг на своих лицах.

Udite, udite amici, un cor giocondo
            E Rey del Mondo.

И если поэт говорит правду (в чем я готов поклясться), наш Доктор мог бы быть более истинным Королем Мира, чем Кехама после того, как он совершил свое жертвоприношение.

Свою веселость он не променял бы на все банковские билеты, которые когда-либо носили подпись Абрахама Ньюленда или его преемника Генри Хейса; он благодарил за нее своего Создателя; и за то, что она была сохранена от порчи и сделана настолько доброй, чтобы (со всей христианской смиренностью) быть самоодобренной; он благодарил своего небесного Отца также за дарованную ему свободную благодать, а своего земного — за то, что тот воспитал его на пути, по которому он должен идти.

Cheerful and grateful takers the Gods love
And such as wait their pleasures with full hopes;
The doubtful and distrustful man Heaven frowns at.¹

¹ BEAUMONT AND FLETCHER.

Будучи таким веселым и добрым, он проявлял ту заботу о своей пище и диете, которую сын Сирахов восхваляет в тексте и отмечает как признак веселости и доброты.

Пойми меня, Читатель: и пойми автора Премудрости. Это была не такая забота о пище и диете, за которую Апиций был ославлен в древние, а Дартеноф — в современные времена; не такая, какой был отмечен Лукулл или сэр Уильям Кертис, с которым Лукулл, будь он английским губернатором Ост-Индии, а не римским претором, был бы рад пообедать. Прочти разговор Лэндора между Лукуллом и Цезарем, если ты ученый Читатель, и если что-то может заставить тебя думать с уважением и восхищением о Лукулле, то это будет прекрасный строй чувств и философии, который ты там найдешь. Хочешь увидеть другое произведение первоклассного гения, не менее мастерское в своем роде, пойди и посмотри бюст сэра Уильяма Кертиса работы Чантри: и когда ты увидишь, что он сделал из этого лица, ты начнешь думать, что не невозможно сделать шелковый кошелек из свиного уха. Стыд мне, что, говоря о тех, кто снискал славу, устраивая хорошие обеды, я упустил имя Майкла Анджело Тейлора, ибо он стал бессмертным за эту свою великую и исключительную заслугу!

Задолго до сына Сирахова Соломон говорил в том же духе: «Нет ничего лучше для человека, как есть и пить, и услаждать душу свою добром от труда своего. Я увидел, что и это — от руки Божией». «Иди своим путем, — сказал мудрейший из монархов и людей в своей старости, когда он более серьезно взглянул на свою прошлую жизнь; почести, удовольствия, богатство, мудрость, которыми он так обильно наслаждался; ошибки и промахи, в которые он впадал; большой опыт и многие наблюдения, которые он сделал над вещами естественными, моральными, домашними, гражданскими, чувственными, божественными: любопытное и критическое исследование, которое он предпринял в поисках истинного счастья, и какой вклад все вещи под солнцем могли внести в него:» — «Иди своим путем, — сказал он, — ешь хлеб твой с радостью и пей вино твое с веселым сердцем!»

«Поскольку, — говорит епископ Рейнольдс в своем комментарии к этому отрывку, — мертвые не знают и не наслаждаются никакими из этих мирских благ; и поскольку Бог дает их своим слугам в любви и как утешительное подкрепление в дни их суеты, поэтому он увещевает к веселому пользованию ими, пока у нас есть время и свобода делать это; чтобы многие другие печали и горечи, с которыми они встретятся в этой жизни, могли быть смягчены и подслащены для них. Он говорит не о чувственном, эпикурейском и скотском излишестве; но о честном, достойном и веселом пользовании благами с благодарностью и в страхе Божием». «Веселое сердце», — говорит нам епископ, — могло бы в этом тексте быть переведено как «доброе»; как в других частях Писания печальное сердце называется злым сердцем. «Богу угодно, — говорит епископ, — чтобы, когда ты в страхе имени Его и в послушании Его установлению потрудился и Его благословением получил свою назначенную долю, ты затем честным, веселым, достойным и щедрым образом, без дальнейшей тревоги или беспокойства, наслаждался ею. Это главный предел наших внешних удовольствий и наслаждений, чтобы всегда удерживать себя в таких правилах благочестия и умеренности, чтобы наши пути были угодны Богу. И это показывает нам истинный путь к тому, чтобы найти сладость в творении и чувствовать радость в пользовании им; а именно, когда наши личности и наши пути угодны Богу: ибо благочестие не исключает, а лишь умеряет земные наслаждения; и умеряет их так, что, хотя они не столь чрезмерны, как роскошные и чувственные удовольствия глупых эпикурейцев, они гораздо более чисты, сладки и удовлетворительны, не имея никакой вины, никакой желчи, никакого проклятия, ни внутренних печалей и ужасов, сопровождающих их».

Далее епископ отмечает, что пища и одежда, будучи существенными внешними благами, Соломон направил к веселости в первом и к приличию и благообразию во втором. Он посоветовал нам также, чтобы голова не лишалась елея, такие благовония являются выражением радости, используемым на пирах; «смысл в том, — говорит епископ, — что мы должны вести свою жизнь с такой свободой, веселостью и сладким наслаждением, в щедром использовании добрых благ Божьих, какую позволяют нам качество нашего положения, приличие нашего состояния, правила религиозной мудрости и страх Божий; не отказывая себе по-свински или сварливо в пользе тех благ, которые щедрость Божья даровала нам».

В китайском дворе существует этикет, согласно которому врачи императора применяют тот же эпитет к его болезни, что и к нему самому — так они говорят о его высочайшей и могущественнейшей диарее.

Над таким пунктом этикета Доктор посмеялся бы, — но он был сама серьезность, когда кто-то вроде епископа Хакетта говорил: «Не позорьте достоинство Проповедника, когда каждый мелкий пустой повод требует чести проповеди перед ним. Если когда-либо было τὸ δέον οὐκ ἐν τῶ δεόντι (должное не в должное время) — доброе дело, испорченное тем, что сделано неразумно» — (словами самого Доктора: «Молитва перед неряшливой трапезой, грязной скатертью») — «теперь это когда молитва перед едой не служит цели, но каждый роскошный пир должен иметь благословение трудов проповедника перед ним. Quis te ferat cœnantem ut Lucullus, concionantem ut Cato? (Кто вынесет тебя, обедающего как Лукулл, проповедующего как Катон?) Тем менее можно терпеть, чтобы кто-то должен был произносить проповедь, прежде чем Лукулл приготовил ужин. Это такое издевательство над нашим призванием, мне кажется, как халдеи издевались над иудеями в их плену — они в разгар своего веселья должны были иметь «одну из Песней Сионских».

Доктор в основном соглашался с лордом Честерфилдом в его мнении о политической диететике.

«Египтяне, которые были мудрой нацией, — говорит этот благородный автор, — считали, что так много зависит от диеты, что они сажали своих королей на диету и предписывали законом как качество, так и количество их пищи. Весьма прискорбно, что эти меню не сохранились до нашего времени, поскольку они могли бы быть исключительной пользы во всех монархических правительствах. Но разумно предположить, исходя из мудрости этого народа, что они не позволяли своим королям никаких продуктов желчного или холерического характера, а только такие, которые подслащивали их соки, охлаждали кровь и оживляли их способности — если они у них были».

Затем он показывает, что то, что считалось необходимым для египетского Короля, не менее важно для Британского Парламента. Ибо, «предположим, — говорит он, — что некоторое число лиц, не слишком оживленных в лучшем случае, должно встретиться вечером, чтобы согласовать и обсудить общественные меры величайшей важности, кряхтя под грузом и переполнением от тяжелейшей пищи, почти тщетно пытаясь перевести дыхание, но совершенно тщетно пытаясь мыслить, и напоминая о своем существовании лишь неприятными отрыжками от олио; какая польза могла бы ожидаться от такой консультации? Лучшее, на что можно было бы надеяться, это то, что они собрались только для вида, а не для дела; не чтобы предлагать или советовать, а чтобы молча подчиняться приказам одного человека там, который, питаясь как разумное существо, мог бы иметь пользование своим разумением».

«Поэтому я рекомендовал бы на рассмотрение законодательного органа, не является ли необходимым принять акт, чтобы ограничить распущенность в еде и назначить определенные диеты для определенных рангов и положений. Я смиренно предложил бы строгую растительную диету как самую подобающую министерскую диету, будучи чрезвычайно бережным к тем способностям, в которых общественность так сильно заинтересована, и очень не желая, чтобы они были засорены или обременены».

«Граф Карлайл, — говорит Осборн в своих «Традиционных мемуарах», — ввел суету пред-ужинов, не слыханную во времена наших предков, и, насколько я читал или, по крайней мере, помню, не практикуемую самыми роскошными тиранами. Способ их был таков: стол покрывался при первом входе гостей блюдами, высотой, до которой высокий человек мог едва дотянуться, наполненными самыми изысканными яствами, какие только могли предложить море или суша: и всё это, будучи однажды увиденным и накормив глаза приглашенных, в некотором роде выбрасывалось, и свежее ставилось на ту же высоту, имея лишь то преимущество перед другим, что оно было горячим».

«Я не могу забыть одного из слуг Короля, который на пиру, устроенном этим монстром излишеств, съедает в свою единственную долю целый пирог, оцененный для моего Лорда в десять фунтов, состоящий из амбры, магистерия жемчуга, мускуса и т. д., однако был настолько далек (как он сказал мне) от того, чтобы быть благоухающим утром, что почти отравил всю свою семью, убегая сам, как Сатир, от собственного зловония. И после таких ужинов огромные банкеты, не менее расточительные, когда официант возвращал своего слугу домой с баулом, полным сухих сладостей и конфет, оцененных для его Светлости более чем в десять шиллингов за фунт».

Но, любезный и высокочтимый Читатель, а потому и чтимый, что любезный, вместо того чтобы перекармливать твое тело, позволь мне освежить твой ум прилагаемыми двумя сонетами Мильтона, которые повествуют о невинном веселье и праздничном, но умеренном наслаждении разумного существа.

TO MR. LAWRENCE.

LAWRENCE, of virtuous father virtuous son,
            Now that the fields are dank, and ways are mire,
            Where shall we sometimes meet, and by the fire
            Help waste a sullen day, what may be won
From the hard season, gaining? time will run
            On smoother, till Favonius re-inspire
            The frozen earth, and clothe in fresh attire
            The lily and rose, that neither sow'd nor spun.
What neat repast shall feast us, light and choice,
            Of Attic taste, with wine, whence we may rise
            To hear the lute well touch'd, or artful voice
Warble immortal notes of Tuscan air?
            He who of these delights can judge, and spare
            To interpose them oft, is not unwise.

TO SYRIAC SKINNER.

CYRIAC, whose grandsire on the royal bench
            Of British Themis, with no mean applause
            Pronounc'd, and in his volumes taught our laws,
            Which others at their bar so often wrench;
To day deep thoughts resolve with me to drench
            In mirth, that after no repenting draws:
            Let Euclid rest, and Archimedes pause,
            And what the Swede intends, and what the French.
To measure life learn thou betimes, and know
            Toward solid good what leads the nearest way;
            For other things mild Heav'n a time ordains,
And disapproves that care, though wise in show,
            That with superfluous burden loads the day
            And when God sends a cheerful hour refrains.

        Thou canst cure the body and the mind,
        Rare Doctor, with thy two-fold soundest art;
Hippocrates hath taught thee the one kind,
        Apollo and the Muse the other part;
And both so well that thou well both dost please,
The mind with pleasure, and the corpse with ease.
                                                            DAVIES OF HEREFORD.

ФРАГМЕНТЫ К ДОКТОРУ.

A LOVE FRAGMENT FOR THE LADIES,—INTRODUCED BY A CURIOUS INCIDENT WHICH THE AUTHOR BEGS THEY WILL EXCUSE.

Now will ye list a little space,
And I shall send you to solace;
You to solace and be blyth,
Hearken! ye shall hear belyve
A tale that is of verity.
                                  ROSWALL AND LILLIAN.

Мне рассказали историю с заверением, что она буквально правдива, об одном Джентльмене, который, нуждаясь в жене, дал объявление, и в назначенное время и место его встретила Леди. Их положение в жизни позволяло называть их так, и Джентльмен, как и Леди, был серьезен. Он, однако, к несчастью, казалось, был того же мнения, что и король Педро в отношении своей жены королевы Марии Арагонской, что она не так красива, как могла бы быть хороша, поэтому встреча закончилась их взаимным разочарованием. Холостяк дал объявление во второй раз, назначив другую площадь для места встречи и изменив слова объявления. Он встретил ту же Леди — они узнали друг друга, не могли не улыбнуться при узнавании, и, возможно, никто из них не мог не вздохнуть. Вы предугадаете событие. Настойчивый Холостяк испытал свою судьбу в третий раз в газетах, и в третьем месте назначения он встретил столь же настойчивую Старую деву. На этой встрече никто не мог удержаться от смеха. Они начали беседовать в хорошем настроении, и разговор стал настолько приятным с обеих сторон, а обстоятельство показалось столь примечательным, что эта третья встреча привела к браку, и брак оказался счастливым.

Когда дон Аргентес, принц Гальдасский, был заманен в руки мстительной женщины, чей муж был им убит в честном бою, он сказал двум красивым вдовам, которым было поручено каждый день наказывать его ударами: «que par raison là on se se voit une grande beauté n'a pas lieu la cruauté ou autre vice» (ибо по разумению там, где видится великая красота, нет места жестокости или иному пороку) — и Хронист этого поколения дома Амадиса отмечает, что это утверждение «fut bien verifié en ces deux jeunes veufues douées de grande beauté, lesquelles considerans la beauté et disposition de ce jeune chevalier et la vertu de sa personne, presterent l'oreille aux raisons qu'il alleguoit pour son excuse, et aux louanges qu'il leur donnoit de rare et singuliere beauté, de maniere qu'elles eurent pitié de luy» (было хорошо подтверждено на этих двух молодых вдовах, наделенных великой красотой, которые, рассматривая красоту и сложение этого молодого рыцаря и добродетель его особы, прислушались к доводам, которые он приводил в свое оправдание, и к похвалам, которые он расточал их редкой и исключительной красоте, так что они сжалились над ним).

«Я едва могу удержаться от мысли, — говорит лорд Шефтсбери, — что если бы у нас был своего рода Инквизиция или формальный Суд, с важными Чиновниками и Судьями, учрежденный для ограничения поэтической вольности и в целом для подавления этой фантазии и склонности к стихосложению, но в частности той самой экстравагантной страсти Любви, как она представлена Поэтами в ее языческом облачении Венер и Купидонов; если бы Поэты, как зачинщики и учителя этой ереси, были под тяжкими наказаниями лишены права очаровывать народ своим даром рифмования; и если бы Народ, с другой стороны, был под соразмерными наказаниями лишен права прислушиваться к любому такому очарованию или уделять свое внимание любой любовной истории, даже в пьесе, романе или балладе; мы могли бы, возможно, увидеть новую Аркадию, возникающую из этого тяжелого преследования. Старые и молодые были бы охвачены стихотворным духом; у нас были бы полевые молитвенные собрания Любовников и Поэтов; леса были бы наполнены романтическими Пастухами и Пастушками; а скалы оглашались бы эхом гимнов и хвал, возносимых силам Любви. Мы могли бы, действительно, иметь неплохой шанс, при таком управлении, вернуть всю свиту Языческих Богов и заставить наш холодный Северный Остров пылать столькими же алтарями Венере и Аполлону, сколько их было прежде на Кипре, Делосе или в любом из тех более теплых Греческих климатов».

Но я обещал вам, дорогие Дамы, больше на ту тему, которая из всех тем является и должна быть наиболее интересной для вас, потому что она наиболее важна. Вы не забыли это обещание, и время теперь пришло для его исполнения.

Venus, unto thee for help, good Lady, I do call,
For thou wert wont to grant request unto thy servants all;
Even as thou didst help always Æneas thine own child,
Appeasing the God Jupiter with countenance so mild
That though that Juno to torment him on Jupiter did preace,
Yet for the love he bare to thee, did cause the winds to cease;
I pray thee pray the Muses all to help my memory,
That I may have ensamples good in defence of feminye.¹

Кое-что было сказано о различных путях, которые ведут к любви и браку; но то, что я должен сказать касательно воображаемой любви, было отложено до тех пор, пока мы не придем к надлежащему месту для вступления в нее.

¹ EDWARD MORE.

В большей или меньшей степени воображение входит во все любви и дружбы, за исключением тех, которые росли вместе с нашим ростом, и которые поэтому, вероятно, будут самыми счастливыми, потому что в них не может быть заблуждения. Случаи такого рода не были бы столь часты в старых романах, если бы они не встречались в реальной жизни чаще, чем не обладающие воображением люди могли бы быть убеждены поверить или заставлены понять.

Сэр Джон Синклер рассказал примечательный случай в своих «Воспоминаниях». Однажды он был приглашен Адамом Смитом встретиться с Берком и г-ном Уиндхэмом, которые прибыли в Эдинбург с намерением совершить короткое путешествие по Хайленду. Сэр Джон был проконсультирован относительно их маршрута; в ходе своих указаний он остановился на красоте дороги между Данкелдом и Блэром — и добавил, что вместо того, чтобы быть запертыми в почтовой карете, им было бы хорошо выйти и прогуляться через леса и красивые места, через которые проходит дорога, особенно в нескольких милях за Данкелдом.

Спустя года три г-н Уиндхэм подошел к сэру Джону в Палате общин и попросил поговорить с ним несколько мгновений за креслом Спикера. «Припоминаете ли вы, — сказал он, — нашу встречу у Адама Смита за обедом?» «Безусловно, припоминаю».

«Помните ли вы, что дали нам указания для нашего путешествия по Хайленду и, в особенности, прогуляться через леса между Данкелдом и Блэром?» «Помню».

Г-н Уиндхэм тогда сказал: «Вследствие того, что мы последовали этому совету, произошло событие, о котором я должен теперь сообщить вам. Берк и я прогуливались через леса примерно в десяти милях от Данкелда, когда мы увидели молодую женщину, сидящую под деревом с книгой в руке. Берк немедленно воскликнул: «Давайте немного побеседуем с этой одинокой девицей и посмотрим, чем она занята». Мы обратились к ней соответственно и обнаружили, что она читает недавний роман из лондонской печати. Мы спросили ее, как она пришла к чтению романов и как она достает такие книги на столь большом расстоянии от метрополии, и особенно одну, столь недавно опубликованную. Она ответила, что получила образование в пансионе в Перте, где романы можно было получить в библиотеке для чтения, и что она до сих пор достает их по тому же каналу. Мы продолжали разговор некоторое время, в ходе которого она проявила много живости и таланта; и в конце концов мы были вынуждены, весьма неохотно, оставить ее и продолжить наше путешествие. Мы впоследствии обнаружили, что она была дочерью владельца из той округи, который был известен под именем барона Макларена. Я никогда не был в состоянии, — продолжал г-н Уиндхэм, — выбросить эту прекрасную горную нимфу из головы; и я хочу, чтобы вы выяснили, замужем она или нет». И он умолял сэра Джона Синклера прояснить этот момент как можно скорее, ибо многое из его будущего счастья зависело от результата наведения справок.

Если не самое важное сообщение, которое когда-либо происходило за креслом Спикера, это было, вероятно, самое любопытное. Сэр Джон не терял времени, делая желаемый запрос. Он написал весьма почтенному священнику в округе, где жила мисс Макларен, преподобному д-ру Стюарту, священнику Мулина; и был проинформирован в ответе, что она замужем за медицинским джентльменом в Ост-Индии по фамилии Дик. «Сообщив это г-ну Уиндхэму, — говорит сэр Джон, — он казался очень взволнованным. Вскоре после этого он женился на дочери офицера на половинном жалованье. Я не сомневаюсь, однако, что если бы мисс Макларен оставалась незамужней, он сделал бы ей предложение».

Это пример чисто воображаемой любви. Но прежде чем мы продолжим эту тему, остаток истории сэра Джона Синклера должен быть приведен. Несколько лет спустя он провел несколько дней в Дунейре в Пертшире с покойным лордом Мелвиллом и в ходе разговора рассказал ему этот анекдот о г-не Уиндхэме. На что лорд Мелвилл сказал: «Я более заинтересован в этом деле, чем вы полагаете. Вы должны знать, что я ехал верхом из Блэра в Данкелд в компании с каким-то другом, и мы заехали к барону Макларену, где самая красивая молодая женщина пожелала поговорить со мной. Мы отправились соответственно на берег реки возле дома ее отца, когда она сказала: «Г-н Дандас, я слышала, что вы очень великий человек, и, что гораздо лучше, очень хороший человек, я осмелюсь поэтому рассказать вам секрет. В этой округе есть молодой человек, который имеет сильную привязанность ко мне, и, признаться, я питаю к нему большое расположение. Его зовут Уильям Дик; он был обучен медицинской профессии; и он говорит, что если бы он мог попасть хирургом в Ост-Индию, он мог бы скоро составить там свое состояние и послал бы за мной, чтобы жениться. Теперь я обращаюсь к вам, г-н Дандас, как к великому и доброму человеку, в надежде, что вы можете сделать что-то для нас: и будьте уверены, что мы будем вечно благодарны, если вы добудете ему назначение».

Г-н Дандас был настолько поражен впечатляющей манерой ее обращения, что взял ее за руку и сказал: «моя добрая девушка, будь уверена, что если представится возможность, я не забуду твою просьбу». Обещание не было забыто. Прошло немного времени, прежде чем директор Ост-Индской компании, с которым он обедал, сказал ему, что у него в распоряжении есть назначение хирурга на службе Ост-Индской компании, и предложил его ему для любого, кому он пожелал бы помочь в этом деле. Дандас немедленно рассказал свое приключение, к большому развлечению директора. Г-н Дик получил назначение и вскоре смог послать за своей невестой. У нее было несколько предложений в ходе путешествия и после ее прибытия, но она отказывалась слушать кого-либо. Ее муж достиг большой известности в своей профессии, составил хорошее состояние, вернулся домой и купил поместье в округе, где он родился.

Нет человека среди тех, кто в том поколении фигурировал в общественной жизни, о ком история, подобная этой, могла бы быть так легко поверена, как о Уиндхэме. Он был тем, чьи дарования и достижения рекомендовали бы его при дворе Елизаветы — и чьи речи, когда он не унижал себя до уровня своих слушателей, могли бы привлечь внимание во дни Карла I.

A FRAGMENT ON BEARDS.

Yet have I more to say which I have thought upon, for I am filled as the moon at the full!

ECCLESIASTICUS.             

Читатель не должен ожидать, что мы покончили с нашими бородами еще; бритье, как он, несомненно, знает слишком хорошо, — это одна из тех вещей, в которых мы можем «резать и возвращаться снова», и в настоящей Главе

To shave, or not to shave, that is the question;

дело, которое до сих пор не было полностью рассмотрено. Вопрос, касающийся расхода времени, был, надеюсь, выгодно решен; и вопрос о его влиянии на здоровье был, как говорят члены Парламента, «пу-пу-кнут». Но уместность практики еще предстоит исследовать на других основаниях.

Ван Гельмонт говорит нам, что Адам был создан без бороды, но что после того, как он пал и согрешил, из-за греховных наклонностей, которые он унаследовал от плода запретного Древа, борода стала частью его наказания и позора, приближая его таким образом к зверям, к которым он позволил своей природе приблизиться; «ut multorum quadrupedum compar, socius et similis esset, eorundem signaturam præ se ferret, quorum more ut salax, ita et vultum pilis hirtum ostenderet» (чтобы он был ровней, товарищем и подобием многих четвероногих, нес на себе их знак, по обычаю которых, будучи похотливым, он показывал и лицо, покрытое волосами). То же клеймо не было наложено на Еву, потому что даже при падении она сохранила многое от своей первоначальной скромности и поэтому не заслужила такого позорного знака.

Ван Гельмонт отмечает также, что ни один добрый Ангел никогда не появляется с бородой, и это, говорит он, главный знак, по которому Ангелов можно отличить — дело великой важности для тех, кто имеет привычку видеть их. «Si apparuerit barbatus Angelus, malus esto. Eudæmon enim nunquam barbatus apparuit, memor casus ob quem viro barba succrevit» (Если появится бородатый Ангел, пусть он будет злым. Ибо Эвдемон никогда не появлялся бородатым, помня о случае, из-за которого у человека выросла борода). Он удивлялся поэтому, что люди должны предполагать, будто борода была дана им для украшения, когда Ангелы ненавидят ее и когда они видят, что имеют ее в общем с козлами. Должно быть что-то в его замечании; ибо возьмите самого красивого Ангела, которого когда-либо проектировал Живописец или копировал Гравер, приделайте ему бороду, и небесный характер будет настолько полностью разрушен, что простое добавление хвоста какодемонизирует Эвдемона.

Будучи таковым убеждением Ван Гельмонта, который заявляет, что он извлек больше пользы из грез и видений, чем из учебы, хотя он учился много и глубоко, должен ли он, в соответствии со своим собственным убеждением, бриться или нет? Многое можно было бы привести с обеих сторон: ибо носить бороду могло казаться человеку столь убежденному видимым знаком подчинения Всемогущей воле, в том, чтобы так открыто нести знак наказания, метку человеческой деградации, которую Всемогущему было угодно назначить: но, с другой стороны, выбритое лицо могло казаться с равной уместностью и таким же образом обозначать решимость человека сбросить, насколько это было в его силах, этот внешний и видимый знак греха и стыда, и тем самым утверждать, что падшая природа была в нем возрождена,

Belle est vraiment l'opinion premiere;
Belle est encores l'opinion derniere;
A qui des deux est-ce doncq' que je suis?¹

¹ PASQUIER.

К какому из двух мнений я мог бы склониться, не имеет значения, потому что я не согласен с Ван Гельмонтом относительно происхождения бороды; хотя относительно того, что он утверждает о добрых Ангелах по своему собственному предполагаемому знанию, я не могу противоречить ему по своему, и, более того, свободно признался, что когда мы исследуем наши представления об Ангелах, они оказываются подтверждающими его. Но он сам, кажется, считал оба мнения вероятными и поэтому, согласно казуистам, безопасными; так что, сообразуясь с модой своего времени, без оскорбления собственной совести, он не делал ни того, ни другого; или, возможно, будет точнее сказать, что он делал и то, и другое; ибо он брил бороду и позволял расти своим усам.

По этому предмету П. Жантьен Эрве, Регент Колледжа в Орлеане, напечатал три дискурса в 1536 году. В первом из них, De radendâ barbâ (О бритье бороды), он показывает, что мы обязаны брить бороду. Во втором, De alendâ barbâ (Об отращивании бороды), он доказывает, что мы должны позволять бороде расти. А в третьем, De vel radendâ vel alendâ barbâ (О том, брить или отращивать бороду), он считает, что законно либо брить, либо культивировать бороду по желанию. «Si bien, — говорит Доктор Богословия, М. Жан Батист Тьер, в своей серьезной и эрудированной Histoire des Perruques (Истории париков), опубликованной aux depens de l'Autheur (за счет Автора) в Париже в 1690 году, — si bien, que dans la pensée de ce sçavant Theologien, le question des barbes, courtes ou longues, est une question tout-a-fait problematique, et où par consequent on peut prendre tel party que l'on veut, pour ou contre» (так что, по мысли этого ученого Богослова, вопрос о бородах, коротких или длинных, является вопросом совершенно проблематичным, и где, следовательно, можно принять такую сторону, какую хочешь, за или против).

[The following Extracts were to have been worked up in this Chapter.]

D'Israeli quotes an author who, in his Elements of Education, 1640, says, “I have a favourable opinion of that young gentleman who is curious in fine mustachios. The time he employs in adjusting, dressing and curling them, is no lost time: for the more he contemplates his mustachios, the more his mind will cherish, and be animated by, masculine and courageous notions.”

There are men whose beards deserve not so honourable a grave as to stuff a botcher's cushion, or to be entombed in an ass's packsaddle.

SHAKSPEARE.               

“Human felicity,” says Dr. Franklin, “is produced not so much by great pieces of good fortune that seldom happen, as by little advantages that occur every day. Thus if you teach a poor young man to shave himself and keep his razor in order, you may contribute more to the happiness of his life than in giving him a thousand guineas. This sum may be soon spent, the regret only remaining of having foolishly consumed it: but in the other case he escapes the frequent vexation of waiting for barbers, and of their sometimes dirty fingers, offensive breaths and dull razors; he shaves when most convenient to him, and enjoys daily the pleasure of its being done with a good instrument.”

                         By Jupiter,
Were I the wearer of Antonius' beard
I would not shave 't to day.
                                                   SHAKSPEARE.

D'Israeli says that a clergyman who had the longest and largest beard of any Englishman in Elizabeth's reign, gave as a reason for wearing it the motive it afforded “that no act of his life might be unworthy the gravity of his appearance.”

FRAGMENT ON MORTALITY.

Когда Фуллер в своем «Виде Палестины с горы Фасги» доходит до города Аиалон, где был похоронен Елон, Судья Израилев, «о котором ничего другого не записано, кроме его имени, времени его правления (десять лет) и места его погребения; не пренебрегайте им, — говорит он, — потому что так мало сообщено о нем, ибо это много способствует похвале его политики в предотвращении иностранных вторжений и внутренних смут, так что земля наслаждалась миром, что гораздо лучше победы, как здоровье предпочтительнее выздоровления от болезни. Да, времена многих дел — это времена многих страданий, и многие воинские подвиги — скорее для чести Принца, чем для покоя народа».

«К какой цели, — говорит Норрис, — должен человек тревожить покой мира и свой собственный, чтобы сделать себя великим? Ибо помимо пустоты этой вещи, Пьеса будет быстро закончена, и Актеры должны будут все удалиться в состояние равенства, и тогда не имеет значения, кто изображал Императора, а кто Раба».

Чувства Доктора были в унисоне с обоими этими отрывками; — с первым относительно спокойной эпохи, в которую ему довелось процветать; и со вторым в том, что ему довелось процветать в тени. «С временами, — говорит лорд Бэкон, — обстоит так же, как с дорогами; некоторые более холмистые, а некоторые более плоские и ровные; и первые лучше для живущего, а вторые — для пишущего».

Он соглашался также с христианским платоником из Бемертона, когда тот спрашивал: «к какой цели человек должен быть очень усерден в погоне за Славой? Он должен вскоре умереть, как и те, кто восхищается им». Но ничто не могло быть более противоположным его образу мыслей, чем то, что следует у этого философа: — «Нет, я почти мог бы сказать, к какой цели человек должен отдавать себя учебе и трудиться так усердно в шахтах обучения? Он не успевает стать немного мудрее своих братьев, как Смерть считает его созревшим для своей косы; и, насколько мы знаем, после всех его трудов и усердия, в следующем мире идиот или механик будет так же продвинут, как и он». В том же духе Гораций Уолпол сказал в своей старости: «Что для меня знание, когда я стою на краю и должен оставить свои старые запасы, а также то, что я могу добавить к ним — и как мало это могло бы быть!»

Когда Джонсону сказали, что Перси был обеспокоен мыслью об оставлении своего дома, своего кабинета, своих книг — когда он умрет, — он ответил: «человеку не нужно беспокоиться на этот счет, ибо, поскольку он сохранит свое сознание, он может сказать вместе с Философом: omnia mea mecum porto (все свое ношу с собой)».

«Пусть внимание, — говорит вдумчивый Джон Миллер в своих «Бамптонских лекциях», которые заслуживают стоять бок о бок с лекциями оплакиваемого Ван Милдерта, — пусть внимание будет обращено на то, что кажется здесь дополнительным признаком адаптации всех деяний нашего небесного Отца к тому, что он «знает, что есть в человеке» — я имею в виду его милосердное сокращение срока этой настоящей естественной жизни, последовавшее за периодом, когда всевидящая справедливость была вынуждена уничтожить старый мир за его непослушание.

«Я называю это милосердием, ибо, хотя мы не можем представить себе такой продолжительности дня, которая позволила бы человеку с его нынешними способностями исчерпать все, что подвластно его интеллекту, все же, наблюдая едва ли вероятную быстроту некоторых умов и не менее удивительную цепкость других, мы вполне можем предположить, что гораздо более суровое, даже слишком суровое испытание смирения и терпения может возникнуть из долголетия. Учиться приятно; но быть «вечно учащимся и никогда не способным прийти к верному познанию истины» (если бы это касалось только вопросов законных, любопытных и пылких умозрительных заключений) — это состояние, которое, как мы можем себе представить, становится утомительным из-за слишком большой продолжительности времени. «Надежда отложенная» вполне могла бы «томить сердце» во многих подобных случаях. Мы можем обнаружить неверующего, развлекающего себя на краю могилы множеством воображаемых желаний получить еще немного передышки, чтобы он мог стать свидетелем результата того или иного умозрительного заключения; но я убежден, что сердце, которое действительно любит знание наиболее истинно и наиболее мудро, будет затронуто совсем иначе. От каждого нового пополнения своего запаса (насколько это касается его самого) оно будет лишь извлекать приращение к тому желанию, с которым оно стремится полностью освободиться от состояния несовершенства и присутствовать в полноте того света, в котором «все, что отчасти, прекратится». Здесь, таким образом, в одном из самых интересных и самых важных из всех пунктов (сокращение человеческой жизни) мы находим в Писании представление, которое может быть сочтено благоприятным для его достоверности и божественного авторитета на самых надежных основаниях разума и опыта. Ибо, безусловно, что касается чистого факта, такое представление самым строгим образом соответствует (насколько мы знали и видели) состоянию жизни, существующему в настоящее время; и, принимая его как истинное, мы можем сразу же увидеть удовлетворительное объяснение его, отнеся его, как обеспечение благополучия человека, к мудрости и милосердию Всемогущего Духа, который знал и знает, «что есть в человеке».

FRAGMENT OF SIXTH VOLUME.

Читатель, мы собираемся вступить в шестой том этого нашего Труда; и, как написано в формах Херкеру, воистину око Надежды обращено на большую дорогу Ожидания.

Хорошо начато, гласит пословица, наполовину сделано. Горация заставили сказать то же самое путем вставки подходящего слова, которое делает стих пятистопным,

Dimidium facti qui bene cæpit habet.

Д. Хуан де Вильягутьерре Сото-Майор, излагая заслуги Колумба за открытие Нового Света и тем самым открыв путь для его завоевания испанцами, отмечает, что начало во всех человеческих операциях есть самое трудное состояние; и поэтому, однажды преодоленное, оно считается и должно считаться за половину дела, или за главную его часть; и продолжение затем начатого не содержит такой трудности.

Когда Габриэль Шаппюи посвятил восемнадцатую книгу «Амадиса», переведенную им с испанского, Благородному и Добродетельному лорду Жану Антуану Гро, сеньору де С. Жуэру и т. д., он говорит после преамбулы панегириков Посвящаемому и Книге: Вы примете, посему, если вам угодно, эту маленькую книгу с таким же добрым оком, как сделали те, кому я посвятил три предыдущие книги, уверяя себя, что если вам угодно будет прочесть ее, вы найдете в ней великое наслаждение, как, по правде, история, которая в ней описана, и даже во всех предыдущих и в тех, что придут после, была придумана для наслаждения; но с таким количеством прекрасных черт и бесконечностью различных случайностей и происшествий, что невозможно, чтобы вместе с удовольствием и наслаждением не извлечь из нее великую пользу, как вы испытаете, с помощью благодати Божьей.

J'ay fait le précédent Chapitre un peu court; peut-être que celui-ce sera plus long; je n'en suis pourtant pas bien assuré, nous l'allons voir.

SCARRON.             

Сильная привязанность Деборы к отцу не ослабла от замужества; как и его к ней от последовавшей разлуки. Кэролайн Боулз говорит правдиво, прочувствованно и прекрасно,

It is not love that steals the heart from love;
'Tis the hard world and its perplexing cares,
Its petrifying selfishness, its pride,
Its low ambition, and its paltry aims.

В маленьком кругу, который так много потерял, когда Дебора была удалена из пасторского дома своего отца, не было никакого «окаменелого эгоизма». Чтобы эта потеря ощущалась менее болезненно, мистер Эллисон предложил, чтобы воскресенье всегда проводилось в Грейндже, когда сезон или погода позволяли. Доктор приходил, если мог; но для миссис Дав это всегда должно было быть праздником.

«Удовольствия легкомысленной головы, — говорит миссис Картер, — гораздо менее подвержены разочарованию, чем удовольствия чувствительного сердца». Для тех, кто может довольствоваться погремушками и балаганами, существует изобилие погремушек и балаганов, чтобы удовлетворить их; и когда одна сломана, ее очень легко заменить другой. Но удовольствия, проистекающие из нежности социальных отношений и тонкой чувствительности дружеской привязанности, более ограничены, а их объекты неоспоримы; они сопровождаются постоянной нежной заботой и подвержены случайностям, которые невозможно исправить под Солнцем. Неудивительно, однако, что радости глупости должны иметь свое завершение в мире, с которым они должны закончиться, в то время как радости высшего порядка должны неизбежно быть неполными в мире, где они только должны начаться.

¹ From the writing of the latter paragraph I should judge this to be one of the latest sentences Southey ever wrote.—In the MS. it was to have followed c. cxxxv. vol. iv. p. 361.

FRAGMENT WHICH WAS TO HAVE ANSWERED THE QUESTION PROPOSED IN THE TWO HUNDRED AND FORTY-SECOND CHAPTER.

Io udii già dire ad un valente uomo nostro vicino, gli uomini abbiano molte volte bisogno sì di lagrimare, come di ridere; e per tal cagione egli affermava essere state da principio trovate le dolorose favole, che si chiamarono Tragedie, accioche raccontate ne' teatri, come in qual tempo si costumava di fare, tirassero le lagrime agli occhi di coloro, che avevano di ciò mestiere; e cosi eglino piangendo della loro infirmita guarissero. Ma come ciò sia a noi non istà bene di contristare gli animi delle persone con cui favelliamo; massimamente colà dove si dimori per aver festa e sollazzo, e non per piagnere; che se pure alcuno è, che infermi per vaghezza di lagrimare, assai leggier cosa fia di medicarlo con la mostarda forte, o porlo in alcun luogo al fumo.

GALATEO, DEL M. GIOVANNI DELLA CASA.             

Читатель может вспомнить, когда ему об этом напомнят, что я отложил рассказ о Помпее, в ответ на вопрос, кто он был, до наступления собачьих дней. Вот мы и здесь (если здесь можно применить к времени) в их середине, 24 июля 1830 года.

Гораций Уолпол говорит в письме о двух или трех мастифьих днях — настолько свирепее они были в тот сезон, чем наши обычные собачьи дни. В этом году их можно было бы с равным основанием назвать исландскими собачьими днями. Вот мы здесь, с термометром каждую ночь и утро ниже умеренной отметки и едва поднимающимся на два градуса выше нее в полдень. А что касается погоды — как говорит Вуатюр,

Если, как писал Роберт Уилмот, «верно, что движения наших умов следуют за температурой воздуха, в котором мы живем, то я думаю, что чтение какого-нибудь скорбного материала, направленного на рассмотрение примечательного примера, освежит ваш ум в мрачный день и облегчит вашу усталость от хмурой ночи»: и трагическая часть моего рассказа могла бы быть рассказана сейчас так же уместно в этом отношении, как если бы «наступила утомительная зима, которая приносит с собой унылые дни и утомительные ночи». Но кто не любит отбрасывать трагические мысли? Кто не предпочел бы пойти посмотреть широкую фарсовую комедию, чем глубокую трагедию? Печальные мысли, даже когда они целительны для ума, так же мало по вкусу уму, как лекарство приятно для нёба, когда оно нужнее всего.

FRAGMENT ON HUTCHINSON'S WORKS.¹

¹ A Chapter was to have been devoted to the Hutchinsonian philosophy, and I am inclined to believe that this was a part of it.

Эти суеверия, несомненно, имеют более раннюю дату, чем любые существующие записи, и начались с древнейшей системы идолопоклонства, поклонения небесным телам. Взгляд Хатчинсона состоит в том, что когда Моисей вывел евреев из их плена, все люди верили, что «Огонь, Свет или Действие Воздуха делали все в этой материальной системе»: те, кто правильно верил в Бога, знали, что эти вторичные причины действовали как его инструменты, но «те, кто пал и потерял связь с Пророками и истиной предания, и были предоставлены разуму (хотя они рассуждали настолько, насколько мог достичь разум), думали, что Небеса имеют божественную природу, и что они не только двигали себя и небесные тела, но и управляли всем на земле; и влияли на тела, и управляли умами и судьбами людей: и так они перешли к поклонению им и обращению к ним за временами и сроками». «Дьявол, — говорит он, — выбрал правильно; это был единственный объект ложного поклонения, который давал какое-либо искушение; и он имел очень благовидные побуждения». И именно потому, что он таким образом одержал верх над «детьми непослушания», Апостол называет его «князем сил воздушных». «Это заставило жрецов и врачей древних язычников культивировать знание этих Сил, а впоследствии сделало их звездочетами и наблюдать за движениями этих тел для их соединений и противостояний, и всем этим хламом их счастливых и несчастливых дней и времен, и особенно извлекать выгоду из их затмений, за что они назывались Магами и рассматривались как знакомые их Богов; и стольким из последнего, сколько есть хоть какая-то польза, и многим другим, мы обязаны им». «Но эти, — говорит он, — кто думал, что Небеса упорядочивают события вещей своими движениями и влияниями, и что они должны наблюдаться и предвидеться людьми, грабили Бога его главных атрибутов, и были приказаны тогда, и должны до сих пор, быть наказаны смертью».

Хатчинсон — один из самых отталкивающих писателей, когда-либо производивших какое-либо впечатление на своих современников. Его язык таков, что почти оправдал доктора Парра, назвавшего его хатчинсонианским жаргоном; и его система представлена настолько запутанно, что тот, кто желает получить хотя бы общее представление о ней, должен собирать его, как может, из отрывков, разбросанных по всем его трактатам. Добавьте к этим недостаткам то, что она изложена в грубейших выражениях дерзкого самомнения, и что он рассматривает оскорбление тех, кто отвергает авторитет Писания — то есть его интерпретации еврейского языка и его изложения Моисеевой философии — как «инфекционную цингу или проказу души, которую едва ли можно вылечить чем-либо, кроме вечной серы».

«Потерянный рай» он называет «тем проклятым фарсом Мильтона, где он делает Дьявола своим героем»: а о древних поэтах и историках он говорит, что «зло, которое эти паразиты делали, восхваляя своих героев в своих фарсах или принцев за завоевание стран, и тем самым побуждая других принцев подражать им, были причинами величайших бедствий, которые постигли человечество». Но сэр Исаак Ньютон был главным объектом его ненависти. «Ничего, кроме злодейства, — говорил он, — нельзя было ожидать от людей, которые создали человеческую схему и толковали бы каждый текст, касающийся ее, так, чтобы служить своей цели; он мог только относиться к ним как к самым вероломным людям на свете. Я надеюсь, — говорит он, — у меня есть сила простить любые преступления, которые совершены только против меня самого; от меня не требуется, и у меня нет никакой силы простить измену против короля, тем более простить любые преступления, посредством которых кто-либо пытается лишить Иегову Алеим. Более того, если я знаю о них и не раскрываю их, и не прилагаю усилий, чтобы сорвать их в том или другом, я являюсь соучастником. Я помещу эти вещи, где смогу, на самую сострадательную сторону; самое благоприятное пожелание, которое я могу сделать для них, это то, чтобы они доказали свое невежество настолько полно, что это могло бы смягчить их преступления; но если их последователи покажут, что он или его сообщники знали что-либо, я буду вынужден сделать из них Дьяволов. Есть много других случайностей, помимо умысла или злобы, которые делают людей атеистами — изучение или аргументация для поддержания системы, сфабрикованной человеком, который не понимает ее, и в которой должны быть некоторые ложные вещи, делает человека злодеем, хочет он того или нет.

«Он (Ньютон) первым создал философию, которая составляет две трети дела реальных писаний, и отбросил остальное. И когда он обнаружил, что его философия построена на пустоте и должна поддерживаться ею, он был вынужден залатать Бога, чтобы составить пространство. Его экипаж, кажется, был переводом отступнических евреев и некоторыми слепыми историями современных язычников Deus, и пустой головой, чтобы сделать его Deus; шутка Кеплера о его силах и некоторые молчаливые признания, как он только предполагал, самых невежественных язычников; воздушный насос, чтобы сделать, и маятник или качели, чтобы доказать вакуум; магнит и кусочек янтаря или гагата, чтобы доказать его философию; телескоп, квадрант и пара циркулей, чтобы сделать бесконечные миры, круги, кривые линии и т. д.; стеклянный пузырь, призмы и линзы, и доска с дырой в ней, чтобы впустить свет в темную комнату, чтобы сформировать его историю света и цветов; и он, кажется, тратил свое время, не только когда был молод, как делают некоторые мальчики, но и когда должен был все исправить, выдувая свою мокроту через соломинку, поднимая пузыри и восхищаясь тем, как свет будет сверкать на их сторонах».

Никакого упоминания о Хатчинсоне не сделано в «Жизни Ньютона» доктора Брюстера, его система, вероятно, считалась слишком провидческой, чтобы заслуживать внимания, а автор — недостойным его, потому что он был самым яростным и сквернословящим из всех противников сэра Исаака. «Математические начала натуральной философии» он называл паутиной из кругов и линий для ловли мух. «Математика, — говорил он, — применима к любым данным, реальным или воображаемым, истинным или ложным, более пагубные и разрушительные положения были приписаны этой науке, чем всем остальным вместе взятым, и математики были казнены как язычниками, так и христианами за то, что приписывали гораздо меньше небесным телам, чем это сделал Ньютон». Он сравнивал свой собственный курс наблюдений с ньютоновским. Его наблюдения были в темных недрах земли, с вдохновенным светом Писания в руке — там он выучил свой еврейский язык, и там он изучал причины и прослеживал последствия Потопа. «Возможности, — говорил он, — были бесконечно выше того, что может иметь любой человек, живя в ящике, выглядывая в окно или впуская свет в дыру: или в отделении и извлечении духа из света, что едва ли может случиться в природе, или из преломления света, которое случается только на радуге, пузырях и т. д., или путем проведения экспериментов с магнитом, тальком или янтарем, которые отличаются по текстуре от большинства других тел и встречаются только в массах небольшого размера: или путем устройства маятника, который, возможно, не имеет параллельного случая в природе: или путем эффектов, производимых духом или светом при смешивании небольших порций извлеченных жидкостей или веществ, едва ли один из которых когда-либо случался или случится в природе: или путем принятия случаев, которые поставили другие, или постановки случаев, которые никогда не имели и никогда не будут иметь места в природе: или путем формирования фигур или линий кривых направлений движений или вещей, которые большинство из них не имеют места, поэтому линии не имеют использования в природе, кроме как служить гипотезам воображаемых Сил или курсов, которые всегда были бесполезны, когда любые другие Силы, хотя и ложные, были назначены и приняты; и все должны в конечном итоге быть бесполезны, когда будут показаны истинные Силы».

Такие отрывки показывают, что Хатчинсон был либо грубо неспособен оценить открытия Ньютона, либо что он намеренно и злонамеренно преуменьшал их. Его собственные достижения могли сделать первый из этих выводов маловероятным, а второй казался бы еще более таковым при рассмотрении праведного образа его жизни. Но истина, по-видимому, заключается в том, что, построив систему с большим трудом и немалыми способностями на предположении, что принципы натуральной философии, так же как и нашей веры, содержатся в Писании, и что истинная интерпретация Писания зависит от правильного понимания еврейских примитивов, каковое знание отступнические евреи потеряли, а он восстановил, его вера в эту систему имела всю нетерпимость фанатизма или предполагаемой непогрешимости; и те, кто решительно противоречил ей, заслуживали, по его мнению, наказаний, назначенных в законе Моисея за идолопоклонство и богохульство. Ньютон и Кларк были в этом затруднительном положении. Оба, по его суждению, приписывали так много вторичным причинам — тем Силам, которые были первыми объектами идолопоклонства, — что он считал их Божество не более чем Юпитером философствующих язычников; и он подозревает, что их эзотерическое учение сводилось к пантеизму. Толанд, действительно, сказал ему, что существует схема в процессе для ведения людей через пантеизм и атеизм, и познакомил его со всеми их замыслами, божественными или дьявольскими, и политическими или анархическими! и всеми злодействами и подлогами, которые они совершили, чтобы осуществить их. Сначала они стремились заставить людей верить в Бога, который не мог наказывать, а затем — что Бога нет, и Толанд был занят, за плату, в этой схеме пропагандизма, «потому что он имел некоторое образование и больше свободного юмора, чем любой из них». «Пантеистикон» был написан с этой целью. Толанд был лишь частично автором, другие руки помогали, и Хатчинсон говорит, что он знал, «что был врач и пациент его, священнослужитель, который был очень полезен на своих соответствующих постах в предписании правильных доз, даже до самого конца». Но они «зашли слишком далеко», «они обнаружили секрет, который мир не заметил, и который было крайне необходимо, чтобы мир знал». Ибо «хотя это верно до пословицы, что человека не следует вешать за то, что он дурак, они показали принципы этих людей так ясно, которые заключались в том, чтобы не иметь начальника, соответствовать любой религии, законам, клятвам и т. д., но не быть связанными ничем, и последствия распространения их, что они тем самым показали мудрость языческих людей, которые, потому что не могли жить безопасно, побивали таких людей камнями; и справедливость языческих Императоров и Королей, которые предавали таких смерти, потому что не могли иметь безопасности от них, и если бы их сомнения или понятия возобладали, все должно было бы пойти к анархии или республике, как это всегда было, когда и где они пренебрегали тем, чтобы отсечь их».

То, что атеизм имел своих пропагандистов тогда, как имеет сейчас, несомненно, и никто, кто наблюдал за ходом мнений среди своих современников, не может сомневаться, что социнианство, или полувера, тяготеет к неверию. Но чтобы поверить, что Ньютон и Кларк были вовлечены в схему, которая здесь приписывается им, мы должны придать больше веса характеру Толанда, чем их, и суждению Хатчинсона.

То, что здесь было сказано о Хатчинсоне, выставляет его в худшем свете — и не следует поспешно заключать, что, поскольку он дышал самым яростным духом нетерпимости, его следует полностью не любить как человека или презирать как автора. Если бы его теория, несостоятельная, какой она является, не была построена с немалым талантом и поддержана недюжинной ученостью, он никогда не мог бы иметь таких людей, как епископ Хорн и Джонс из Нейланда, среди своих учеников. Не соглашаясь с его системой, библейский студент может извлечь наставление из многих частей его работ.

В его истории есть одно примечательное обстоятельство. Когда он был еще мальчиком, незнакомец приехал жить на пансион к его отцу, который проживал в Спенниторне в Северном Ридинге Йоркшира, в поместье стоимостью сорок фунтов в год. Намерение отца состояло в том, чтобы обучить этого сына должности управляющего для какого-нибудь крупного землевладельца, и этот незнакомец согласился обучить его каждой отрасли знаний, необходимой для такой работы, при условии бесплатного пансиона, обязавшись в то же время оставаться до тех пор, пока не завершит образование мальчика. То, за что он таким образом взялся, он выполнил хорошо; «он был, возможно, — говорит Хатчинсон, — таким же великим математиком, как любой из тех, чьи книги он изучал, и научил меня всему, для чего я мог видеть какое-либо применение, либо на земле, либо на небесах, не отравляя меня никакими ложными понятиями, приписанными математике». Любопытная часть этой истории заключается в том, что так и не стало известно, кто был этот научный незнакомец, ибо он тщательно и эффективно скрывал все, что могло привести к открытию. Хатчинсон родился в 1674 году, и его образование под руководством этого наставника было завершено в возрасте девятнадцати лет.

FRAGMENT RELATIVE TO THE GRAMMAR SCHOOL AT DONCASTER AND THE LIVING OF ROSSINGTON.¹

¹ The Parish of Rossington in the union and soke of Doncaster was for many generations the seat of the Fossard and Mauley families. In the reign of Henry VII., it was granted by that monarch to the corporation of Doncaster.

The following extract is from Mr. John Wainwright's History and Antiquities of Doncaster and Conisbro'.

“Connected with the history of this village, is a singular and curious specimen of Egyptian manners, as practised by the itinerant gypsies of the British Empire. In a letter, which we had the pleasure of receiving from the Rev. James Stoven, D.D. the worthy and learned rector of this place, it is remarked, that about one hundred and twenty years ago, the gypsies commenced here a curious custom, which they practised once in almost every year, occasioned by the interment, in the churchyard of this place, (of) one of their principal leaders, Mr. Charles Bosville, on the 30th of June, 1708 or 9. Having, from a boy, been much acquainted with this village, I have often heard of their (the gypsies) abode here, and with them Mr. James Bosville, their king, under whose authority they conducted themselves with great propriety and decorum, never committing the least theft or offence. They generally slept in their farmers' barns, who, at those periods, considered their property to be more safely protected than in their absence. Mr. Charles Bosville (but how related to the king does not appear,) was much beloved in this neighbourhood, having a knowledge of medicine, was very attentive to the sick, well bred in manners, and comely in person. After his death, the gypsies, for many years, came to visit his tomb, and poured upon it hot ale; but by degrees they deserted the place,—(These circumstances must yet hang on their remembrance; as, only a year ago, 1821, an ill drest set of them encamped in our lanes, calling themselves Boswell's.)—These words in the parentheses came within my own knowledge.”

It is added in a note—“Boswell's Gang, is an appellation, very generally applied to a collection of beggars, or other idle itinerants, which we often see encamped in groups in the lanes and ditches of this part of England.”

In quoting this, I by no means assent to the statement that Gypsies are Egyptians.—They are of Hindostanee origin.

Грамматическая школа находилась по соседству с домом Питера Хопкинса, располагаясь в одном из нижних помещений Ратуши. Это была бесплатная школа для сыновей свободных граждан, Корпорация выделяла жалованье в 50 фунтов стерлингов в год школьному учителю, который, согласно пожертвованию, должен был быть священнослужителем. Эту должность занимал мистер Крочли, который воспитывался в Вестминстере и был избран оттуда в Крайст-Черч, Оксфорд, в 1742 году. Он приехал в Донкастер с обещанием от Корпорации, что приход Россингтон, который находится в их распоряжении и является ценным бенефицием, будет отдан ему при условии, что у него будет пятьдесят учеников, когда он станет вакантным. Он никогда не мог поднять их число выше сорока пяти; Корпорация придерживалась буквы своего соглашения; разочарование терзало его, и он умер человеком, находящимся в бедственном положении и с разбитым сердцем.

И все же не было виной Крочли, что школа не процветала. Он был настолько компетентен для этой должности, насколько человек с хорошими природными данными мог быть сделан самым полным курсом классического образования. Но в те дни немногие торговцы когда-либо думали о том, чтобы дать своим сыновьям какое-либо образование, кроме того, которое было достаточно, чтобы квалифицировать их для торговли; и мальчики, которые желали быть помещенными туда, должны были быть наделены недюжинной любовью к учению, ибо грамматическая школа до сих пор является чем угодно, только не Ludus Literarius.

За два или три года до женитьбы Доктора в Донкастер приехала вдова, главным образом ради того, чтобы поместить своих сыновей в тамошнюю Грамматическую школу, которая, хотя и не пользовалась высокой репутацией, по крайней мере, была респектабельно управляема. Она находилась в пяти минутах ходьбы от ее собственной двери, и таким образом мальчики имели величайшее преимущество, которым только могут наслаждаться школьники, — жить дома, благодаря чему они были спасены от всей той нищеты и от большей части того зла, которыми школы-пансионы, почти без исключения, изобиловали в те дни, и от которых, можно сомневаться, есть ли какие-либо, которые до сих пор полностью свободны. Ее звали Хорсман, она осталась с шестью детьми и как раз с такими средствами, которые позволяли ей при отличном управлении производить то, что называется респектабельным впечатлением, мальчики были хорошо образованы по самой дешевой цене, а она сама обучала двух дочерей, которые, к счастью, были старшими детьми. Счастливые девушки! их учили тому, чему не могла научить ни одна Гувернантка: быть полезными, как только они были способны быть таковыми; шить рубашки брата и чинить их чулки; шить и чинить для себя, считать так, чтобы вести счета; помогать в домашних занятиях, солить и консервировать, печь пирожные, обивать стулья, писать красивым почерком и читать по-итальянски. Это может показаться несообразным с такой практической системой домашнего образования. Но миссис Хорсман родилась в Италии и провела там большую часть своей юности.

Отец, мистер Дакинтон, был человеком с некоторым состоянием, чьим наслаждением были путешествия, и который предпочитал Италию всем другим странам. Будучи причудливым человеком, он имел фантазию называть каждого из своих детей в честь места, где он случайно родился. Поэтому одна дочь была крещена прекрасным именем Флоренция, миссис Хорсман была крещена Венецией, как жена сэра Кенелма Дигби, чей муж был более заботлив о ее цвете лица, чем о ее характере. Счастье, что у него не было дочери, родившейся в Генуе или в Нанте, ибо если бы была, одна должна была бы скрыть свое истинное крестильное имя под псевдонимом Дженни; а другая подписаться Нэнси, чтобы ее не упрекали бочонком бренди. Младшим из его детей был сын, и если бы он родился в столице Франции, едва ли избежал бы позорного имени Париж, но так как мистер Дакинтон давно желал сына, а мать, зная желания мужа, молилась о нем, мальчик отделался именем не хуже, чем Деодатус.

FRAGMENT OF INTERCHAPTER.

Пословица гласит, что поцелуи даются по милости. Так же, увы, слишком верно, что Продвижение по службе происходит так в Армии и на Флоте, Церкви и Государстве; и так же происходит Критика.

То, что Поцелуи должны делать так, — это справедливо и честно; и это, более того, в природе вещей.

То, что Продвижение по службе должно делать так, — это также в природе вещей — как они есть. И это также справедливо, когда не совершается никакой несправедливости. Когда другие притязания равны, милость — это перышко, которое должно быть положено на чашу весов. В случаях равной пригодности никакой несправедливости не причиняется одной стороне, если другая предпочтена из соображений личной дружбы, старых обязательств или семейных связей; несправедливость и зло были бы, если бы они были проигнорированы.

В какой степени милость может быть разумно допущена в критике?

Если бы она была распространена не дальше, чем может быть действительно полезно человеку, которого есть намерение обслужить, ее пределы были бы действительно коротки. Ибо в этом случае она никогда не зашла бы дальше, чем истина и осмотрительность шли вместе с ней. Гораздо больший вред причиняется книге и автору неразумной или экстравагантной похвалой, чем несдержанным или злонамеренным порицанием.

Некоторые люди весело предполагали, что Иов был рецензентом, потому что он воскликнул: «О, если бы мой враг написал книгу!» Другие, напротив, сделали вывод, что рецензирование не было известно в его дни, потому что он желал, чтобы его собственные слова были напечатаны и опубликованы.

[The timbers were laid for a Chapter on wigs, and many notes and references were collected.—This Fragment is all that remains.]

Бернарден Сен-Пьер, который со всеми своими фантазиями и странностями был не без оснований популярным писателем в других странах, так же как и в своей собственной, выдвигает в самой экстравагантной из своих книг («Гармонии природы») великолепную гипотезу, что люди изобрели большие парики, потому что большие парики semblables aux criniers des lions, подобны гривам львов. Но так как парики скорее предназначены для того, чтобы люди выглядели серьезными, а не ужасными, он мог бы с большей вероятностью предположить, что они предназначались для имитации внешнего вида Птицы Мудрости.

Доктор носил парик: и не выглядел в нем ни как Лев, ни как Сова. И все же, когда он впервые надел его и подошел к зеркалу, он не мог не подумать, что он не выглядит как Голубь.

Но тогда он выглядел как Доктор, что было так, как ему подобало выглядеть. Он носил его профессионально.

Это был не такой парик, как у доктора Парра, который был среди всех современных париков facile princeps. И он не был по моде того, который можно увидеть в «бессмертной пряжке» на памятнике сэра Клаудесли Шовела в Вестминстерском аббатстве — и т. д.

MEMOIRS OF CAT'S EDEN.

[The following Fragments were intended to be worked up into an Interchapter on the History of Cats. The first fairly written out was to have been, it would appear, the commencement. The next is an Extract from Eulia Effendi. “That anecdote about the King of the Cats, Caroline, you must write out for me, as it must be inserted,” said the lamented Author of the Doctor, &c. to Mrs. Southey. The writer of the lines is not known, they were forwarded to the Author when at Killerton. The “Memoirs of Cats of Greta Hall” was to have furnished the particulars, which the first fragment states had got abroad.

What was to have been the form of the Interchapter the Editor does not know, neither does Mrs. Southey. The playful letter is given exactly as it was written. A beautiful instance, as will be acknowledged by all, of that confidence which should exist between a loving father and a dutiful daughter. Sir Walter Scott wrote feelingly when he said,

Some feelings are to mortals given
With less of earth in them than heaven:
And if there be a human tear
From passion's dross refined and clear,
A tear so limpid and so meek,
It would not stain an angel's cheek,
'Tis that which pious fathers shed
Upon a duteous daughter's head!]

FRAGMENT OF INTERCHAPTER.

More than prince of cats, I can tell you.
                                           ROMEO AND JULIET.

Выписка из Регистра Кошачьего Эдема попала наружу, из которой следует, что Лауреат, доктор Саути, который, как известно, является филофелистом и жалует почести своим Кошкам в соответствии с их службой, возвел одну в высший ранг в пэрстве, продвигая ее через все его степени следующими титулами: Его Светлейшее Высочество Эрцгерцог Румпельштильцхен, Маркиз Макбум, Граф Томлемань, Барон Ратицид, Ваоулхер и Скаратчи.

Первое из этих имен взято из немецкого Сборника «Детских и домашних сказок». Карлик или Бес, так называемый, должен был унести младенца Королевы в качестве цены за великую услугу, которую он оказал ей, но он согласился отказаться от своего права, если в течение трех дней она сможет узнать, как его зовут. Этого она никогда не могла бы сделать, если бы Король в первый день не отправился на охоту и не попал в самую гущу леса, где он увидел смешного Карлика, прыгающего вокруг дома, который казался по своим размерам его домом, и поющего от радости; это были слова его песни,

        Heute back ich, morgen brau ich,
Ubermorgen hohl ich der Frau Konigin ihr kind,
        Ach wie gut ist, das niemand weiss
        Dass ich Rumpelstilzchen heiss.

I bake to-day, and I brew to-morrow,
Mrs. Queen will see me the next day to her sorrow,
    When according to promise her child I shall claim,
        For none can disclose, because nobody knows
            That Rumpelstilzchen is my name.

Теперь, если бы у Румпельштильцхена было столько имен, сколько у испанского Инфанта, человек должен иметь хорошую память, чтобы удержать их, услышав один раз.

«Кошки Диориги знамениты по всей Греции, ибо нигде нельзя найти кошек таких красивых, таких бдительных, таких ласковых и воспитанных, как в Диориги. Кошки Оазиса в Египте и Синопа справедливо славятся своими хорошими качествами, но кошки Диориги особенно толстые, блестящие и играющие разными цветами. Их везут отсюда в Персию, в Ардебиль, где их запирают в клетки, провозглашают глашатаями и продают за один или два томана. Грузины также покупают их по высокой цене, чтобы спасти свои усы, которые обычно съедаются мышами. Глашатаи Ардебиля, которые выкрикивают этих кошек, имеют особую мелодию, на которую они поют свой крик такими словами,

O you who like a Cat
That catches mouse and rat,
Well-bred, caressing, gay
Companion to sport and play,
Amusing and genteel,
Shall never scratch and steal.

Распевая эти слова, они несут кошек на голове и продают их за большие деньги, потому что жители Ардебиля едва ли могут спасти свое шерстяное сукно от разрушения мышами и крысами. Кошек называют Хурре, Катта, Сенорре, Мерабе, Матши, Вейстаун, Вемистаун, но кошки Диориги особенно высоко ценятся. Несмотря на эту высокую репутацию и цену Кошек Диориги, они встречают опасных врагов в своем родном месте, где иногда сорок или пятьдесят из них убиваются тайно, дубятся и превращаются в мех для зимнего времени. Это мех, который едва ли можно отличить от русского горностая, а мех рыжих кошек нельзя отличить от лисы, которая приходит из Озалова».

¹ EVLIA EFFENDI.

Рабочий человек, возвращавшийся в свою хижину после наступления темноты, прошел мимо одинокого дома в руинах, давно необитаемого. Удивленный появлением света внутри и странными звуками, доносящимися из пустынного интерьера, он остановился и заглянул в одно из разбитых окон, и там, в большой старой мрачной комнате, совершенно пустой от мебели, за исключением того, что паутина висела на ее стенах, как гобелен, он увидел удивительное зрелище. Маленький гроб, покрытый паллом, стоял посреди пола, и вокруг него, вокруг и вокруг, с печальными причитаниями на кошачьем языке, маршировал круг Кошек, одна из них, будучи покрыта с головы до ног черной вуалью, шла как главный плакальщик. Человек был так напуган тем, что увидел, что не стал ждать, чтобы увидеть больше, а пошел прямо домой и за ужином рассказал жене, что с ним случилось.

Их собственная старая Кошка, которая сидела, как было ее обычаем, на подлокотнике кресла своего Хозяина, сохраняла свою позицию очень тихо, пока он не дошел до описания главного Плакальщика, когда, к великому удивлению и смятению старой пары, она подскочила и вылетела в дымоход, воскликнув: «Тогда я Король Кошек».

Keswick, January 9th.             

DEAR MASTER,

                            Let our boldness not offend,
If a few lines of duteous love we send;
Nor wonder that we deal in rhyme, for long
We've been familiar with the founts of song;
Nine thorougher tabbies you would rarely find,
Than those who laurels round your temples bind:
For how, with less than nine lives to their share,
Could they have lived so long on poet's fare?
Athens surnamed them from their mousing powers,
And Rome from that harmonious MU of ours,
In which the letter U, (as we will trouble you
To say to TODD) should supersede ew—
This by the way—we now proceed to tell,
That all within the bounds of home are well;
All but your faithful cats, who inly pine;
The cause your Conscience may too well divine.
Ah! little do you know how swiftly fly
The venomed darts of feline jealousy;
How delicate a task to deal it is
With a Grimalkin's sensibilities,
When Titten's tortoise fur you smoothed with bland
And coaxing courtesies of lip and hand,
We felt as if, (poor Puss's constant dread)
Some school-boy stroked us both from tail to head;
Nor less we suffer'd while with sportive touch
And purring voice, you played with grey-backed Gutch;
And when with eager step, you left your seat,
To get a peep at Richard's snow-white feet,
Himself all black; we long'd to stop his breath
With something like his royal namesake's death;
If more such scenes our frenzied fancies see,
Resolved we hang from yonder apple tree—
And were not that a sad catastrophe!
O! then return to your deserted lake,
Dry eyes that weep, and comfort hearts that ache;
Our mutual jealousies we both disown,
Content to share, rather than lose a throne.
The Parlour, Rumples undisputed reign,
Hurley's the rest of all your wide domain.
Return, return, dear Bard κατ᾽ ἐξοχήν,
Restore the happy days that once have been,
Resign yourself to Home, the Muse and us.

(Scratch'd)

RUMPLESTITCHKIN,             
HURLYBURLYBUS.               

MEMOIR OF THE CATS OF GRETA HALL.

Поскольку, превосходнейшая Эдит Мэй, вы всегда должны чувствовать естественную и подобающую заботу обо всем, что относится к дому, в котором вы родились и в котором первая часть вашей жизни до сих пор так счастливо прошла, я для вашего наставления и наслаждения сочинил эти Мемуары Кошек Грета-Холла: чтобы память о таких достойных животных не погибла, но хранилась в заслуженной чести моими детьми и теми, кто придет после них. И пусть не подумают, что я не помню Вельзевула из Бата и Сеньора Томаза де Лисбоа, что я не вернулся к более раннему периоду и не включил их в свой замысел. Далеко от меня намерение причинить какой-либо вред или неуважение их теням! Возможность воздать должное их добродетелям не будет отсутствовать в какое-то будущее время, но на данный момент я должен ограничить себя пределами этих владений.

Осенью 1803 года, когда я вступил в это место жительства, я нашел очаг во владении двух кошек, которых мой племянник Хартли Кольридж (тогда на 7-м году своей жизни) назвал Лорд Нельсон и Бона Мариетта. Первый, как подразумевает имя, был достойнейшего пола: это так же решительно в Кошках, как в грамматике и в законе. Он был уродливым экземпляром полосато-морковного или Иудина цвета; который является одной из самых уродливых разновидностей. Но nimium ne crede colori. Несмотря на его цвет лица, в нем не было ничего предательского. Он был в целом хорошей Кошкой, ласковой, бдительной и храброй; и за услуги, оказанные против Крыс, был заслуженно возведен последовательно в ранг Барона, Виконта и Графа. Он дожил до глубокой старости; а затем, будучи совершенно беспомощным и жалким, был из милосердия брошен в реку. Я не раз вмешивался, чтобы спасти его от этой участи; но в конце концов стало ясно актом сострадания согласиться на это. И здесь позвольте мне заметить, что в мире, в котором смерть необходима, закон природы, по которому одно существо охотится на другое, есть закон милосердия, не только потому, что смерть таким образом становится инструментом жизни и в результате существует больше жизни, но также потому, что лучше для самих существ быть внезапно прерванными, чем погибнуть от болезни или голода — ибо это единственные альтернативы.

В городе Кесвик до сих пор живут некоторые потомки лорда Нельсона. Двое из этого семейства были красивее, чем я мог бы предположить для котов такой масти; но шерсть их была прекрасна, цвета сочной моркови, а полоски — как у самых породистых тигровых или табби. Одного я назвал Уильям Руфус, другого — Данейн ле Ру, в честь персонажа из романа «Жирон ле Куртуа».

Бона Мариетта была матерью Бона Фиделии, названной так моим вышеупомянутым племянником. Бона Фиделия была черепаховой кошкой. Ее отцом считали лорда Нельсона, поскольку другие котята из того же помета несли на себе недвусмысленную печать его сходства. Именно своими добрыми качествами она напоминала его, ибо, по правде говоря, имя ее верно отражало ее натуру. По своему нраву она максимально приближалась к идеалу совершенной кошки: тот, кто полагает, что животные не обладают различиями в характере, подобно людям, очень мало знает о природе животных. Пережив свою дочь мадам Каталани, она скончалась от глубокой старости, пользуясь всеобщим уважением и вызывая сожаление у всех, кто имел удовольствие быть с ней знакомым.

Бона Фиделия оставила после себя дочь и внучку; первую я назвал мадам Бьянки, вторую — Пульхерией. Мадам Бьянки так и не удалось приручить, хотя ее воспитывали во всех отношениях так же, как ее кроткую мать, в том же месте и с теми же людьми. Пустословие этого архифилософа Гельвеция было бы достаточно опровергнуто одним этим примером, если бы столь явная глупость, опровергаемая опытом каждой семьи, вообще нуждалась в опровержении. Она была прекрасным и необычным созданием: белая, с изящным хвостом табби и двумя-тремя пятнышками того же окраса, всегда безупречно чистая; а ее дикие глаза были яркими и зелеными, как изумрудное ожерелье герцогини де Кадавал. Пульхерия, повзрослев, не оправдала надежд, которые подавала в котеночьем возрасте и своим именем; но она была такой же ласковой, какой ее мать была пугливой и строптивой. Их судьба была столь же необычной, сколь и печальной. Когда скончалась добрая старушка миссис Уилсон, которая обычно кормила и баловала их, они немедленно покинули дом, и их невозможно было заманить обратно, хотя они продолжали бродить и жалобно мяукать вокруг него, приходя за едой. Спустя несколько недель мадам Бьянки исчезла, а вскоре после этого Пульхерия умерла от болезни, свирепствовавшей в то время среди кошек.

В течение значительного времени после этого злой рок преследовал все наши попытки восстановить кошачье семейство. Овидий исчез, а Вергилий умер от какой-то жалкой хвори. Вы и ваш кузен несете ответственность за эти имена: причины, которые я мог бы найти для них, в первом случае были вполне удовлетворительными — можно предположить, что сей Овидий был мастером в «Искусстве любви»; а во втором — вероятными, ибо нечто похожее на «Ма-ро» можно было уловить в любовных трелях упомянутого Вергилия. Был еще бедняга Отелло: названный весьма подобающе, ибо он был черен, и, несомненно, был бы ревнив, но в котеночьем возрасте он последовал за мисс Уилбрахем на улицу, где, по всей вероятности, и нашел свой безвременный конец. Был Зомби — (я оставляю комментаторам право объяснить этот титул и отсылаю их к моей «Истории Бразилии» для этого) — его удивительная история была записана в письме к Бедфорду, а после того приключения он исчез. Был Престер Джон, который оказался не того пола, что Джон, и потому имя было изменено на Папессу Иоанну. Боюсь, Папесса скончалась той же смертью, что и другие папы. Я подозреваю, что какой-то яд, который крысы вытащили из своих нор, оказался фатальным для их врага. Некоторое время я опасался, что наш «Кото-лог» подошел к концу: но наконец Фортуна, словно желая загладить свою недавнюю суровость, послала нам сразу двоих — никогда-не-достаточно-восхваляемого Румпельштильцхена и столь же-достойного-восхищения Хурлибурлибасса.

И «прежде всего о первом из них», как говорит мой огромный любимец и почти тезка Роберт Саут в своих проповедях.

Когда Миджли съехали из соседнего дома, они оставили это создание на наше попечение, ибо кошки — наименее мобильные из всех животных из-за своей сильной привязанности к месту; в одомашненном состоянии они, по сути, являются крепостными животного мира и по праву привязаны к земле. Перемена произошла постепенно и потому легко, ибо он уже был знаком с детьми и со мной; а имея те же владения для прогулок, он едва ли ощутил какую-либо иную разницу в своем положении, кроме обретения имени; ибо, когда его передали нам, он был безымянным котом; и я, только что рассказав за завтраком под всеобщие аплодисменты историю о Румпельштильцхене из немецкой сказки в сборнике братьев Гримм, дал ему это странное и звучное прозвание; к которому, после того как выяснилось, что котенком он попал к нам из дома судебного пристава, я добавил фамилию Макбам. Такова его история, его характер может быть с наибольшей уместностью представлен на манер параллелей Плутарха, когда я дам предварительный отчет о его великом собрате и сопернике Хурлибурлибассе — это имя также имеет германское и гриммовское происхождение.

Откуда взялся Хурлибурлибасс, было загадкой, когда вы покидали Край Озер, и загадкой это оставалось долгое время. Он появился здесь, как Манко Капак в Перу, а Кетцалькоатль среди ацтеков, никто не знал откуда. Он познакомился со всеми любителями кошек в семье — привязавшись более всего к миссис Ловелл, но никогда не пытался войти в дом, часто исчезал на несколько дней, а однажды, после моего возвращения, на столь долгое время, что его уже считали мертвым и искренне оплакивали. Удивительно было, куда он удалялся в такие моменты и кому принадлежал; ибо ни я во время своих ежедневных прогулок, ни дети, ни кто-либо из слуг никогда не видели его нигде, кроме как в наших владениях. В этом было нечто столь таинственное, что в старые времена это могло вызвать сильные подозрения, и он рисковал бы прослыть ведьмой в обличье или фамильяром. Однако тайна разрешилась около четырех недель назад, когда, возвращаясь с прогулки вверх по реке Грета, Изабель увидела его, переходящего дорогу и стену от Шуликроу в направлении Холма. Но по сей день мы не знаем, кто имеет честь быть его владельцем в глазах закона; и владелец столь же не ведает о той великой милости, которой пользуется Хурлибурлибасс, о героическом имени, которое он получил, и о том, что слава его распространилась далеко и широко — вплоть до Нориджа на востоке, и Эскотта, Кредитона и Келлертона на западе, да — что вместе с Румпельштильцхеном он был воспет в песнях каким-то доселе не обнаруженным поэтом, и что слава его перейдет к будущим поколениям.

Сильная вражда, которая, к несчастью, существует между этими в остальном кроткими и весьма любезными котами, вам не безызвестна. Пусть это будет приписано, как по справедливости и должно, не их индивидуальным характерам (ибо у кошек есть характеры — и во благо философии, а равно и «фелисофии», эта истина должна быть общеизвестна), а самой конституции кошачьей природы — первородному греху или первородной необходимости, что может быть лишь иным способом выражения того же самого:

Two stars keep not their motion in one sphere,
Nor can one purlieu brook a double reign
Of Hurlyburlybuss and Rumpelstilzchen.

Когда вы оставили нас, результатом многих ожесточенных схваток было то, что Хурли оставался хозяином лужайки и сада, а также всех прилегающих территорий. Румпель же при появлении своего победоносного врага всегда удалялся в дом, как в цитадель или святилище. Победитель, возможно, отчасти был обязан этим превосходством своим более суровым жизненным привычкам, живя всегда на открытом воздухе и добывая пропитание самостоятельно; в то время как Румпель (который, хотя и родился под крышей судебного пристава, тем не менее появился на свет с серебряной ложкой во рту) проводил свои часы в роскошном покое у камина и ожидал своих трапез так же пунктуально, как любой двуногий член семьи. И все же я полагаю, что преимущество на стороне Хурли в значительной степени также является конституциональным, и что его превосходящая храбрость проистекает из уверенности в своей превосходящей силе, которая, как вы хорошо знаете, видна в его сложении. То, что Бенто и Мария Роза говорили о моем бедном Томасе, что он был muito fidalgo (весьма благороден), верно и для Румпельштильцхена: его облик, манеры и поведение таковы, что он поистине джентльмен среди котов. Далек я от того, чтобы хвалить его сверх заслуг — он не красавец, смесь табби и белого не хороша (за исключением очень удачных сочетаний), да и табби не лучшего качества. Тем не менее он прекрасный кот, достаточно красивый для своего пола, крупный, хорошо сложенный, с приятными чертами и умным выражением морды, обладающий великолепным хвостом, который у кошек и собак, несомненно, является средоточием чести. Его глаза, мягкие и выразительные, имеют оттенок между хризолитом и изумрудом. У Хурлибурлибасса — между хризолитом и топазом. Какой из них более ценный оттенок для olho de gato (кошачьего глаза), я не настолько знаток камней, чтобы судить. Вам следует спросить моего дядю. Но оба они чистейшей воды. Во всех остальных чертах Хурли должен уступить пальму первенства, как и в форме; он не претендует на элегантность, размер его обычен, а фигура плоха: но характер его морды и шеи настолько мужественен, что китайцы, которые используют слово «бык» как синоним мужского пола и называют мальчика «бык-ребенок», могли бы с большим основанием назвать его «бык-кот». Его сложение являет такие явные признаки силы и мужества, что если бы кошачьи бои были столь же модны, как петушиные, ни один кот не имел бы лучших шансов на победу в валлийском турнире. Он стал бы таким же знаменитым, как сам пес Билли, которого я считаю самой выдающейся личностью, появившейся со времен Бонапарта.

Несколько недель назад Хурлибурлибасс был явно истощен и ослаблен нездоровьем, и Румпельштильцхен с великим великодушием предложил мир. Весь ход переговоров был виден из окна гостиной. Осторожность, с которой Румпель делал свои шаги, угрюмое достоинство, с которым они были встречены, их взаимное беспокойство, когда Румпель, после медленного и осторожного приближения, усаживался усами к усам со своим соперником, взаимный страх, который сдерживал не только зубы и когти, но даже все тона вызова, взаимное подергивание хвостов, которые, хотя и не раздувались от гнева, не могли оставаться в покое от напряжения, и, наконец, то, как Хурли отступал, подобно Аяксу, все еще обращенный лицом к своему старому противнику, — все это стоило того, чтобы быть запечатленным тем художником, которого называли Рафаэлем кошек. Боюсь, предложение не было принято столь же великодушно, как сделано; ибо как только Хурлибурлибасс восстановил силы, военные действия возобновились с еще большей яростью, чем прежде; Румпель, который не злоупотреблял своим превосходством, пока обладал им, тем временем обрел уверенность, которая заставляла его удерживать поле боя. Ужасными были сражения, которые за этим последовали, о чем свидетельствовали их уши, морды и лапы. У Румпеля была рана, прошедшая через одну из лап. Результат пока складывается в его пользу, так что он больше не стремится избегать врага, и мы часто вынуждены вмешиваться и разнимать их. О, ужасно слышать те «грозные ноты приготовления», которыми они предваряют свои столкновения! — длинное низкое рычание медленно нарастает и ширится, пока не превращается в высокий резкий вой, — а затем обрывается звуком, который кажется, будто они изрыгают огонь и яд друг в друга. Я мог бы наполовину убедить себя, что слово «felonious» (преступный) происходит от кошачьего нрава, проявляющегося в такие моменты. Все средства примирить их и дать им понять, как хорошо кошкам жить вместе в мире и какие они глупцы, ссорясь и терзая друг друга, тщетны. Деятельность Общества по отмене войны не более бесполезна и безнадежна.

Все, что мы можем сделать, — это действовать более беспристрастно, чем боги между Ахиллом и Гектором, и продолжать относиться к обоим с равным вниманием.

И таким образом, доведя эти «Мемуары о кошках из Грета-Холла» до наших дней, я вверяю этот драгоценный памятник вашему хранению и остаюсь

Most dissipated and light-heeled daughter,              
Your most diligent and light-hearted father,             
ROBERT SOUTHEY.    

Keswick, 18 June, 1824.

FRAGMENT OF INTERCHAPTER.

[The following playful effusion was likewise, as the “Memoirs of Cat's Eden,” intended for “THE DOCTOR, &C.,” but how it was to have been moulded, so as to obscure the incognito, I do not know. It will tend, if I mistake not, to shew the easy versatility,—the true εὐτραπελία,—of a great and a good man's mind. “Fortune,” says Fluellen, “is turning and inconstant, and variations, and mutabilities,”—but one who, in the midst of constant and laborious occupations, could revel in such a recreation as this “Chapter on the Statues” was Fortune's master, and above her wheel.

ARS UTINAM MORES ANIMUMQUE EFFINGERE POSSET:
PULCHRIOR IN TERRIS NULLA TABELLA FORET.¹

¹ MART. EPIGR.

It may be added that there was another very curious collection of Letters intended for “THE DOCTOR, &C.,” but they have not come to my hand. They were written in a peculiar dialect and would have required much mother wit and many vocabularies to have decyphered them. She who suggested them,—a woman “of infinite jest,—of most excellent fancy,”—a good woman, and a kind,—is now gathered to her rest!]

ΕΙΣ ΤΟΥΣ ΑΔΡΙΑΝΤΑΣ.

Ὁ μὲν διάβολος ἐνέπνενσέ τισι παρανόμοις ἀνθρώποις, καὶ εἰς τοὺς τῶν βασιλέων ὕβρισαν ἀνδριάντας.

CHRYSOST. HOM. AD POPUL. ANTIOCHEN.             

Моя дорогая дочь,

Поскольку недавно я был побужден сочинить надпись для одной из наших садовых статуй, достоверный отчет о двух столь необычных произведениях искусства показался мне настолько желательным, что я даже удивляюсь самому себе, почему так долго откладывал его написание. Тем более мне вменяется в обязанность сделать это, поскольку ни один из художников не счел нужным начертать свои имена на этих шедеврах — то ли из той скромности, которая часто сопутствует высочайшему гению, то ли из достойного осознания того, что нет необходимости ставить на них какое-либо клеймо, ибо сами работы достаточно красноречиво свидетельствуют о том, из чьих рук они вышли.

Я берусь за эту подобающую задачу с тем большим удовольствием, что наша подруга миссис Кинан любезно предложила проиллюстрировать задуманный отчет рисунками обеих статуй, будучи, как вы можете легко предположить, поражена ими до восхищения. Обещание этого сотрудничества побуждает меня не ограничиваться простым описанием, но рассказать, по какому случаю они были созданы, и верно записать весьма примечательные обстоятельства, которые произошли вследствие этого; обстоятельства, осмелюсь сказать, столь же хорошо засвидетельствованные и столь же достойные сохранения, как и любые из тех, что описаны в «Истории португальских образов Носса Сеньора» в десяти томах кварто — книге истинной ценности, которую, как вы знаете, я считаю одной из самых любопытных в моей коллекции. Если в ходе этого замысла я иногда буду казаться блуждающим в отступлениях, вы не припишете это привычной любви к многословию; а умозрительные идеи, которые мне, возможно, придется предложить, вы воспримете как простые предположения и будете судить о них соответственно.

Много-много лет назад я помню, как видел эти популярные и простонародные стишки в печати,

God made a great man to plough and to sow,
God made a little man to drive away the crow;

они были сочинены, возможно, чтобы сделать какого-нибудь маленького человечка довольным этой должностью, и несомненно, что во все века и во всех странах было делом столь же важным оберегать посеянные семена от птиц, как и сеять их. Без сомнения, сам Адам, когда был вынужден возделывать землю, чувствовал это, и мы, будучи его прямыми потомками (хотя, к сожалению, должен сказать, что мы не унаследовали ни акра его владений), чувствовали это также в нашем малом, но не маловажном деле — Саду. Миссис Л., хозяйка этого сада, имела обыкновение горько жаловаться на разорения, совершаемые там, особенно на ее горох. Куры и утки были приговорены либо к пожизненному заключению, либо к немедленному попаданию в кладовую за подобные проступки; но сороки (мои протеже), воробьи, дрозды и певчие дрозды бросали вызов курятнику и повару. Она пыталась отпугнуть их перьями, привязанными к веревке, но птиц было не легче испугать перьями, чем поймать на мякину. Она нарядила две швабры; это нельзя забыть, потому что, когда два юноши, покидая Кесвик, прислали свои соломенные шляпы К. и Б., девушки передали шляпы этим швабрам и назвали фигуры, так наряженные, в должную честь юношей — Л. Н. и К. К. Однако эти швабры были одеты достаточно хорошо, чтобы привлечь воров из города, — и слишком хорошо, чтобы испугать птиц. Требовалось нечто более эффективное, и миссис Л. заказала человека у Джозефа Гловера.

Таково несовершенство языка, что, как бы осторожно и осмотрительно мы ни писали, невозможно использовать слова, которые не допускали бы часто двоякого толкования; именно на этом юристы основали науку права, каковую науку они демонстрируют, извлекая любой смысл из любых слов, и, как правило, тот смысл, который наиболее противоположен намерению, с которым они были использованы. Когда я говорю, что ваша тетя Л. заказала человека у Джозефа Гловера, я не имею в виду, что она поручила ему нанять рабочего: и не то, что она требовала от него фактически создать человека, подобного Франкенштейну, — хотя следует признать, что такой человек, какого создал Франкенштейн, был бы лучшим из всех пугал, при условии, что его приручили бы так, чтобы он был совершенно управляемым. Создать человека, действительно, было бы больше, чем даже Парацельс взялся бы исполнить; ибо, согласно рецепту, который этот прославленный Бомбаст фон Гогенгейм оставил потомкам, гомункул не может быть произведен в парнике менее чем за сорок недель и сорок дней; и это не успело бы спасти горох; не говоря уже о том, что один из его гомункулов, если бы он был готов, не смог бы послужить цели, ибо, по его словам, когда он был произведен, он был меньше даже Марка Большого Пальца. Такой заказ был бы более неразумным, чем любой из тех, что Юнона наложила на Геркулеса; тогда как задача, поставленная миссис Л., была не чем иным, как тем, что Гловер счел себя способным выполнить, ибо он понял указание просто и ясно в его прямом смысле, как и должен понимать его плотник.

Обычный плотник мог бы колебаться, берясь за это, или схалтурить при исполнении. Но Гловер — не обычный плотник. Он говорит о себе, что мог бы стать первоклассным певцом, жаль только, что у него нет голоса. Была ли у него когда-либо подобная уверенность в своих собственных существенных, но невостребованных талантах к скульптуре или живописи, я не знаю: — но если когда-либо гений и оригинальность триумфально проявлялись в первой попытке необученного художника, то это было в данном случае. Возможно, я неправ, называя его необученным; — ибо существует сверхъестественное или божественное обучение; — и вскоре станет ясно, что если есть хоть какая-то истина в языческой философии или в философии римских католиков (которая во многих отношениях очень похожа), то в данном случае можно заподозрить нечто подобное.

С такой помощью или без нее, но, безусловно, con amore (с любовью), и с помощью собственного гения, если не иного, Гловер принялся за работу: вскоре однажды вечером на кухне послышались крики восхищения, столь громкие и столь продолжительные, что из гостиной поинтересовались причиной, и ответ был таков, что человек миссис Л. доставлен домой. Мы вышли: отец, мать и дочери (вы среди них — ибо вы не могли забыть тот памятный час), Моя Леди и Venerabilis (почтенный), и сама миссис Л., как лицо, наиболее непосредственно заинтересованное. Редко случается, чтобы какой-либо художник мог с совершенным успехом воплотить замыслы другого, но в данном случае трудная и деликатная задача была выполнена безупречно. Но я должен описать Человека — называя его пока этим именем, ибо сила, æon (эон) или разум, который воплотился в этом деревянном подобии человечества, в то время еще не подозревался.

И все же, мне кажется, более подобающе его можно было бы назвать юношей, нежели мужчиной, ибо форма и рост были юношескими. Конечности и тело были стройными, хотя и не настолько, чтобы производить впечатление слабости; это была скорее та степень стройности, которая в элегантном и утонченном обществе считается необходимой для грации. Выражение лица сразу указывало на силу, здоровье и веселость, и несравненный плотник придал ему выражение угрожающей и настороженной решимости, подходящее для поста, для которого он был предназначен, и оружия, которое он нес. Форма лица была скорее круглой, чем овальной, напоминая, мне кажется, широкую луну во время жатвы; глаза были глубочайшего черного цвета, брови также черные; и была чернота вокруг носа и губ, какую можно вообразить на лице Геркулеса, когда он был в процессе поднятия и удушения еще не покоренного и сопротивляющегося Антея. На голове у него была маленькая шляпа, низкая в тулье и узкая на полях. Его одежда представляла собой куртку с рукавами без пол — наши предки назвали бы ее джипон, jubon (хубон) — так перевели бы, если бы это описание когда-либо переводилось на испанский, gibão (жибао) — на португальский, jupon (жюпон) или gippon (джиппон) — на старофранцузский. Она была застегнута от шеи вниз на восемь белых пуговиц, по две, и между ними была широкая белая полоса, цвет джипона был коричневым: представляла ли полоса серебряное шитье или белую отделку, подобную той, что на морской форме, сомнительно и не имеет большого значения. Нижняя часть его одежды представляла собой «невыразимые» и чулки в одном, того же цвета, что и джипон. И в руке он держал охотничье ружье.

Велико было удовлетворение, которое мы все выразили, созерцая столь восхитительного человека; велики были аплодисменты, которые мы единодушно расточали мастеру; и велика была самодовольная улыбка, с которой сам Гловер взирал на дело рук своих. Он думал, сказал он, что это нам понравится. Понравилось нам это действительно, и так хорошо это сработало, что после короткого испытания миссис Л., подумав, что второе изображение сделает весь сад в безопасности, и, более того, что нехорошо ее Человеку быть одному, приказала Гловеру сделать также женщину. Женщина, соответственно, была сделана. Плотью от плоти его и костью от кости его она быть не могла, так как сам Человек не был сделан из таких материалов; но она была деревом от дерева его и доской от доски его — что было максимально приближено к этому, сделана из того же дерева и создана той же рукой.

Женщина была во всех отношениях достойной парой для мужчины, за исключением того, что она казалась на несколько лет старше; она была несколько ниже среднего роста, в этом отношении напоминая Венеру Медицейскую; с тонкой талией, но не выглядящей так, будто она была затянута в корсет, и не настолько худой, чтобы указывать на плохое здоровье. Ее одеждой было платье простого коричневого цвета, закрытое до шеи. Художник использовал свои самые яркие краски на ее лице, даже глаза и нос имели тот блестящий оттенок, который иногда называют розовым оттенком здоровья или упражнений, иногда пурпурным светом любви. Белки ее глаз были большими. Она также была изображена в шляпе, но более высокой в тулье и более широкой на полях, чем у мужчины, и там, где его поля были загнуты вверх, ее имели наклон вниз, придавая женственный характер этой части ее наряда.

Она была помещена в сад; как бы мы ни восхищались обоими произведениями мастерства, мы рассматривали их просто как то, чем они казались; они ходили под именами Человека и Женщины миссис Л.; и даже когда вы уехали на юг, они были известны только под этим расплывчатым и совершенно недостойным обозначением. Некоторые поразительные обстоятельства спустя некоторое время привлекли к ним более пристальное внимание. Несколько членов семьи заявили, что были напуганы ими; и К. однажды вечером вошла, сказав, что женщина тети Л. «заставила ее подпрыгнуть». Даже это не пробудило никаких подозрений в их сверхъестественных силах, как должно было бы, пока зимней ночью одна из служанок, услышав стук в заднюю дверь, открыла ее; и отпрянула, увидев, что это была женщина с письмом в руке! Это так же верно, как то, что Nosso Senhor dos Passes (Наш Господь Страдающий) постучал в дверь монастыря С. Роке в Лиссабоне и не был впущен — к бесконечному сожалению монахов, когда они узнали, что он отправился после этого в монастырь Граса и был принят там. Так же верно, что я видел мужчин, женщин и детей всех рангов, целующих ногу упомянутого Образа в церкви, и пол-Лиссабона, следующих за его процессией по улицам. Это так же верно, как все чудеса в «Фастах», «Метаморфозах» и «Acta Sanctorum».

Многие примечательные вещи теперь вспомнились как о мужчине, так и о женщине; — как однажды они заставили горничную мисс С. выкинуть — половину сообщения; и как в другой раз, когда Исаак нес корзину от мистера С., он был до смерти напуган ими. Но в воскресенье вечером произошло самое необычайное проявление чудесной силы, ибо вечером женщина, вместо того чтобы быть на своем месте среди гороха, появилась стоящей прямо на вершине стога сена мистера Фишера в кузнечном поле, и там на следующее утро ее видел весь Кесвик, которые являются свидетелями этого факта.

Вы можете легко предположить, что теперь я начал исследовать эту тайну, и многообразны были тайны, которые я обнаружил, и много аналогий в их формировании, о которых создатель не мог бы по возможности слышать; и много пунктов божественной философии и теургической науки, которые они иллюстрировали. Во-первых, два сведенборгианских соответствия осенили меня в материале, из которого они были сконструированы. Они предназначались для охраны Сада. Есть пословица, которая гласит: «поставь вора ловить вора», и поэтому они были статуями из ели (fir). Возьмите это по-английски, и соответствие столь же поразительно; они были сделаны из deal (сосны), потому что они должны были сделать a deal (много) добра. Темный аспект мужской фигуры также был объяснен; ибо, будучи размещенным там contra fures (против воров), было подобающе, чтобы он имел яростное (furious) выражение лица. Во-вторых, есть нечто удивительное в их формировании: — они двулики, не просто двулики, как Янус, а двулики с головы до пят. Пусть вор будет сколь угодно хитер, он не может зайти за них. — У них нет спин, и если бы они были склонны к лени и сидеть на своих постах, это было бы невозможно. Они могут появиться у кухонной двери или на стоге сена, они могут заставить детей и даже взрослых членов семьи подпрыгнуть, но сидеть — выше их сил, как бы чудесно это ни было; ибо невозможности не могут быть осуществлены даже чудом, и как невозможно видеть без глаз, или ходить без ног, — или кораблю плыть без дна, так и человеку в том же положении, что такой корабль, — сидеть.

Еще более тайн; обе руки этих чудесных статуй — правые, и обе — левые, они одновременно амбидекстры и амбисинистры. Драйден говорил о старом Джейкобе Тонсоне, что у него две левые ноги: но эти чудесные статуи имеют по две левые и по две правые ноги каждая, и все же всего четыре ноги на двоих, то есть по две на каждого. За весь курс моего чтения я не нашел описания никаких статуй, столь же удивительных, как эти. Ибо хотя римский Янус был двуликим, и мой старый знакомец Ямен имел подобным же образом двойное лицо, и многие индуистские и другие восточные божества имеют шеи, окруженные головами, а локти — руками, все же несомненно, что все эти боги имеют спины, а также бока. В этом пункте нельзя найти никакого сходства для наших Образов. Их можно сравнить с морем как бездонных, — но как не имеющие спины и в тайне обладания обеими руками и ногами одновременно правыми и левыми они бесподобны; никто, кроме них самих, не может быть их параллелью.

Теперь, моя дочь, я взываю к вам и ко всем другим разумным людям, — я задаю вопрос вашему собственному здравому смыслу, — вероятно ли хоть как-то, что статуи столь удивительные, столь невыразимо таинственные в своих свойствах, должны быть простой работой кесвикского плотника, хотя и при содействии указаний миссис Л.? Несомненно ли, что ни он, ни миссис Л. не имели ни малейшего проблеска, ни отдаленной мысли о каких-либо подобных свойствах, — она, когда проектировала, он, когда исполнял эти чудесные произведения? Возможно ли, чтобы они имели? Не было бы нелепо предполагать это?

Это предположение, следовательно, будучи доказанным как абсурдное, что в математике равносильно доказательству того, что обратное должно быть истинным, остается исследовать реальное происхождение их изумительных качеств. Как древние язычники, так и католики учат, что некоторые Образы богов или святых были сделаны без помощи человеческих рук и что они появлялись, никто не знал откуда или как. Греки называли такие образы Diopeteis, как упавшие с неба, и я мог бы перечислить, если бы это было нужно, множество католических Образов, которые по сей день почитаются как имеющие либо ангельское мастерство, либо небесное происхождение. Мы не можем, однако, прибегнуть к этому решению в данном случае; ибо Гловер — столь правдивый человек, что если бы он нашел эти фигуры в своей мастерской, не зная, как они туда попали, — или если бы он видел, как они обретают форму, пока он наблюдал, — он, конечно, не скрыл бы факт столь необычайный. Весь Кесвик знал бы об этом. Это стало бы столь же известным, как чудеса принца Гогенлоэ.

Остается тогда другая гипотеза, которая также обща древним язычникам и католикам; — что некоторые высшие силы, обнаружив соответствие в Образах, соизволили сообщить им часть своего влияния и даже своего присутствия, и так, если мне будет позволено это слово, фактически стали inligneate (воплощенными в дереве) в них. Если бы мой старый знакомец Томас Тейлор был здесь, который полностью верит в это, он сразу бы определил, какие из его языческих божеств таким образом проявили свое существование. Кто, действительно, глядя на Юношу, не вспомнит Аполлона? Сказал ли я, что его лицо напоминало своей округлостью Луну? Солнце было бы более подходящим подобием, — солнце, лишенное своих лучей; — Феб, — таким, каким он появился, когда был на службе у Адмета. А что касается его спутницы, ее красота и восхищение, которое она вызывает у всех зрителей, идентифицируют ее с не меньшей уверенностью как Венеру. Мы назвали их поэтому Аполлон де Л. и Венера де Гловер; в справедливость к обоим художникам; и в дальнейшую честь их и самих Образов сочинили следующую надпись:

No works of Phidias we; but Mrs. L.
    Designed, and we were made by Joseph Glover.
Apollo, I, and yonder Venus stands,
    Behold her, and you cannot chuse but love her.
If antient sculptors could behold us here
    How would they pine with envy and abhorrence!
For even as I surpass their Belvedere
    So much doth she excel the pride of Florence.

ЭПИЛЮД К ДЕВИЗАМ.

Беспечный! прихвати с собой свое разумение.

CONGREVE.    

Если я написал предложение или слово, которое может вынести придирчивое или неразумное толкование, я искренне прошу о более снисходительной интерпретации. Когда человек чувствует остро, он может, возможно, говорить временами более резко, чем следовало бы; однако в данном случае я не осознаю никакого чувства, которое хотел бы изменить.

BISHOP JEBB.    

νὴ τὸν Ποσειδῶ, καὶ λέγει γ᾽, ἅπερ λέγει,
δίκαια πάντα, κοὐδὲν αὐτῶν ψεύδεται.
                                                   ARISTOPHANES.

                                          Will you be true?

TRO. Who, I? alas, it is my vice, my fault.
         While others fish with craft for great opinion,
          I with great truth catch mere simplicity.
          Whilst some with cunning gild their copper crowns,
          With truth and plainness I do wear mine bare.
          Fear not my truth; the moral of my wit
          Is—‘plain and true;’ there's all the reach of it.
                                                                      SHAKESPEARE.

—come augel che pria s'avventa e teme
Stassi fra i rami paventoso e solo
Mirando questo ed or quell' altro colle;
Cosi mi levo e mi ritengo insieme,
L'ale aguzzando al mio dubbioso volo.
                                               GIUSTO DE' CONTI.

Всякий, кто читает сие, может принять это по разумению за богатый и новый труд; и особенно принцы и правители государства, и служители правосудия, с другими. Также и простой народ, каждый из них может найти труд, подходящий их состоянию. И здесь содержатся некоторые весьма высокие и глубокие сентенции, и здравые советы, и чудесные устройства против тягот фортуны; и весьма сладкие утешения для тех, кто повержен фортуной. Наконец, это хорошо для тех, кто переваривает это, и благодарит Бога, который дал такую благодать Автору, давая нам пример добродетельной жизни, с высокими и спасительными доктринами, и чудесными наставлениями совершенства. — Весьма драгоценная трапеза — сентенции этой книги; но, наконец, соус вышеупомянутого сладкого стиля возбуждает аппетит. Много книг есть с существенными яствами, но они столь грубы и безвкусны, и стиль столь малой благодати, что первый кусок отвратителен и вреден; и от таких книг следует лежать целыми и невредимыми в библиотеках; но я верю, эта не будет. По правде, великая хвала причитается автору за его труд.

LORD BERNERS.    

The current that with gentle murmur glides,
Thou know'st, being stopp'd, impatiently doth rage;
But when his fair course is not hindered,
He makes sweet music with the enamel'd stones,
Giving a gentle kiss to every sedge
He overtaketh in his pilgrimage;
And so by many winding nooks he strays,
With willing sport, to the wild ocean.
Then let me go, and hinder not my course;
I'll be as patient as a gentle stream,
And make a pastime of each weary step,
Till the last step have brought me to my rest.
                                                               SHAKESPEARE.

Поскольку вы долгое время пололи сорняки моего остроумия и питались куколем моих замыслов, я наконец сделал вас собирателями моего урожая и сопричастниками моего опыта. — Здесь вы найдете стиль, варьирующийся в зависимости от предмета, подходящий стилю, и все они направлены на пользу. Если заглавие заставляет вас подозревать, сравните его с содержанием, оно ответит вам; если содержание, примените его с цензурой ученых, они поддержат оное; в обращении я не раскаиваюсь, ибо я предпочел бы, чтобы вы осудили меня за недостаток в риторике, нежели похвалили мой стиль и оплакивали мое суждение. Таким образом, решившись относительно содержания и будучи удовлетворенным своим методом, я оставляю все на ваше суждение; которое, если не будет развращено завистью, улучшится в знании, и если не будет унесено мнением, получит много пользы.

THOMAS LODGE.    

Это доброе Вино, которое я представляю, не нуждается в плющевом кусте. Те, кто вкусит его, почувствуют плод к своему лучшему довольству и лучшему пониманию. Ученые встретят материал, чтобы освежить свою память; младшие студенты — справочник, чтобы сформировать свою речь; слабейшие способности — материал остроумия, ценности и восхищения.

T. L. D. M. P's. Epistle Prefatory    
to the Learned Summarie upon    
the famous Poem of William    
of Salust, Lord of BARTAS.    

This fellow pecks up wit, as pigeon's pease,
And utters it again when Jove doth please;
He is wit's pedlar, and retails his wares.
                                              LOVE'S LABOUR LOST.

Imagination thro' the trick
Of Doctors, often makes us sick;
And why, let any sophist tell,
May it not likewise make us well!
                                              CHURCHILL.

                         His mind fastens
On twenty several objects, which confound
Deep sense with folly.
                                                            WEBSTER.

It is a crown unto a gentle breast,
    To impart the pleasure of his flowing mind,
(Whose sprightly motion never taketh rest)
    To one whose bosom he doth open find.
                                                      THOMAS SCOTT.

                 —Be prepared to hear:
And since you know you cannot see yourself
So well as by reflection, I, your glass,
Will modestly discover to yourself
That of yourself which you yet know not of.
                                                               SHAKESPEARE.

И поскольку в своем выражении я очень прост и прямолинеен, а в своей обучающей части кажусь тавтологичным, следует учесть (и всякий, кто был учителем, вспомнит), что с учениками нужно обращаться просто и нужно несколько раз возобновлять перед ними одно и то же. — Поэтому я решил так поступить в нескольких местах, потому что я предпочел бы (в таких случаях) сказать три слова лишних, чем один слог недостающий.

THOMAS MACE.    

Lire et repasser souvent
    Sur Athenes et sur Rome,
C'est dequoy faire un Sçavant,
    Mais, non pas un habile homme.

Meditez incessamment,
    Devorez livre apres livre,
D'est en vivant seulement
    Que vous apprendrez à vivre.

Avant qu'en sçavoir les loix,
    La clarté nous est ravie:
Il faudroit vivre deux fois
    Pour bien conduire sa vie.
                                    DE CHARLEVAL.

If we could hit on't, gallants, there are due
Certain respects from writers, and from you.
         PROLOGUE TO THE ADVENTURES OF FIVE HOURS.

—Here you have a piece so subtly writ
Men must have wit themselves to find the wit.
         EPILOGUE TO THE ADVENTURES OF FIVE HOURS.

All puddings have two ends, and most short sayings
Two handles to their meaning.
                                                                    LORD DIGBY.

Читатель, теперь я посылаю тебя, как Пчелу, собирать мед из цветов и сорняков; каждый сад снабжен и тем, и другим, и наш тоже. Читай и размышляй; твоя польза будет невелика в любой книге, если только ты не читаешь в одиночестве, и если только ты не читаешь все и не записываешь после.

HENRY SMITH.    

Самой знаменитой из Пирамид была пирамида Гермеса. — Через каждую дверь этой Пирамиды был вход в семь покоев, называемых именами Планет. В каждом из них была золотая Статуя. Самая большая была в покоях Осириса, или Солнца. У нее была книга на лбу и рука на устах. На внешней стороне Книги была написана эта надпись: «Меня должно читать в глубоком молчании».

TRAVELS OF CYRUS.    

— Facio ego ut solent, qui quanto plus aliquem mirantur et explicare volunt quod sentiunt, eo minus id assequuntur quod volunt, ut quamquam magnum aliquid animo concipiunt, verba tamen desint, et moliri potius quàm dicere potuisse videantur. (Я поступаю так, как те, кто чем больше восхищаются кем-то и хотят объяснить, что чувствуют, тем меньше достигают того, чего хотят, так что, хотя они задумывают в уме нечто великое, слова все же отсутствуют, и кажется, что они скорее могли бы совершить, чем сказать.)

HERMOLAUS BARBARUS JO. PICO MIRANDULÆ.    

Nihil mihi potest esse beatius quam scire; discendum verò ut sciamus. Ego quidem sapientiæ ambitum, tanquam animi nostri ærarium quoddam semper judicavi, id quod communia commentationum nostrarum vectigalia inferenda censeo, sed proba; unde sibi suum quisque in usum sumat sine invidia atque simultate. (Ничто не может быть для меня блаженнее, чем знать; но нужно учиться, чтобы знать. Я, конечно, всегда считал область мудрости своего рода сокровищницей нашего духа, куда, я полагаю, следует вносить общие подати наших размышлений, но достойные; откуда каждый может брать свое для своего использования без зависти и вражды.)

J. C. SCALIGER.    

Feliz yerba es la yedra, si se enrama
A un muro altivo, á quien no alcanza el corte
De la envidia; puer queda con su altura,
El mas vistoso, y ella mas segura.
                                           BALBUENA, EL BERNARDO.

—en poco tiempo te he dicho
lo que passò en mucho tiempo.
             CALDERON, EL MAESTRO DE DANZAR.

I'll range the plenteous intellectual field,
And gather every thought of sovereign power
To chase the moral maladies of man;
Thoughts which may bear transplanting to the skies,
Nor wholly wither there where Seraphs sing,
Refined, exalted,—not annull'd—in heaven.
                                                                             YOUNG.

Let every man enjoy his whim;
What's he to me, or I to him.
                                           CHURCHILL.

И поскольку я могу казаться слишком острым или сатирическим в некоторых конкретных местах, я нисколько не раскаиваюсь, полагая, что то, что сказано таким недостойным лицам, — гораздо меньше, чем они заслуживают.

THOMAS MACE.    

                 —Play the fool with wits,
'Gainst fools be guarded, 'tis a certain rule
Wits are safe things; there's danger in a fool.
                                                            CHURCHILL.

And in this thought they find a kind of ease,
Bearing their own misfortune on the back
Of such as have before endured the like.
                                                            RICHARD II.

Our life indeed has bitterness enough
    To change a loving nature into gall:
Experience sews coarse patches on the stuff
    Whose texture was originally all
Smooth as the rose-leaf's, and whose hues were bright
    As are the colours of the weeping cloud
When the sun smiles upon its tears.
                                           MRS. LENOX CONYNGHAM.

Thus much we know, eternal bliss and pure,
By God's unfailing promise, is secure
To them who their appointed lot endure
        Meekly, striving to fulfil,
    In humble hopefulness, God's will.
                                           MRS. LENOX CONYNGHAM.

I thowt how hard it is to denye
A ladye's preyer, wych after the entent
Of the poete is a myghty comaundement;
Wherfore me thoht as in this caas
That my wyt war lakkyd bettyr it was
That my wyl, and therfore to do
My ladyes preyer I assentyd to.
                                           OSBERN BOKENAM.

Al peco de los años
lo eminente se rinde;
que à lo facil del tiempo
no ay conquista dificil.
                          CALDERON.

                         We only meet on earth
That we may know how sad it is to part:
And sad indeed it were, if in the heart
There were no store reserved against a dearth,
No calm Elysium for departed Mirth,
Haunted by gentle shadows of past pleasure,
Where the sweet folly, the light-footed measure,
And graver trifles of the shining hearth
Live in their own dear image.
                                                   HARTLEY COLERIDGE.

Sweet are the thoughts that smother from conceit:
For when I come and sit me down to rest,
My chair presents a throne of majesty;
And when I set my bonnet on my head,
Methinks I fit my forehead for a crown;
And when I take a truncheon in my fist,
A sceptre then comes tumbling in my thoughts.
                                                            ROBERT GREENE.

Quanquam verò hoc mihi non polliceri possum, me ubique veritatem quam sectatus sum, assecutum esse; sed potius eo fine ea proposui, ut et alios ad veritatis investigationem invitarem: tamen ut rectè Galenus habet, τολμητέον τε καὶ ξητητεὸν τὸ ἀληθὲς, εἰ γὰρ καὶ μὴ τύχομεν αὐτοῦ πάντως, δήπου πλησιέστερον ἢ νῦν ἐσμὲν ἀφιζόμεθα. Audendum est, et veritas investiganda, quam etiâmsi non assequamur, omnino tamen propius quam nunc sumus, ad eam perveniemus. Quo verò ego animo ad scribendum accessi, eo ut alii ad legendum accedant, opto. (Хотя я и не могу обещать себе, что везде достиг истины, к которой стремился; но скорее с той целью я предложил это, чтобы пригласить и других к исследованию истины: однако, как верно говорит Гален, нужно дерзать и искать истину, ибо если мы и не достигнем ее полностью, то, конечно, приблизимся к ней больше, чем сейчас. Нужно дерзать и исследовать истину, которую, даже если мы не достигнем, мы все же придем к ней гораздо ближе, чем сейчас. С каким же духом я приступил к письму, с тем же, я желаю, чтобы другие приступали к чтению.)

SENNERTUS.    

Я признаю несовершенное исполнение. И все же я должен набраться смелости сказать, что я не потерпел неудачу в целом; ибо механическая часть ее регулярна. Это я могу сказать с такой же малой долей тщеславия, как строитель может сказать, что построил дом согласно модели, положенной перед ним, или садовник, что рассадил свои цветы в узоре такой или такой фигуры.

CONGREVE.    

Как где бы ни падали эти листья, корень в моем сердце, так и они всегда будут иметь истинные впечатления о нем. Столько информации в самих листьях, что они могут сказать, что это за Дерево; и они могут сказать вам, что я друг и честный человек.

DONNE.    

On ne recognoistroit les monts, sans les valees;
Et les tailles encor artistement meslees
En œuvre mosaÿque, ont, pour plus grand beauté,
Divers prix, divers teint, diverse quantité.
Dieu veuille qu'en mes chants la plus insigne tache
Semble le moucheron qu'une pucelle attache
A sa face neigeuse, et que bien peu d'erreurs
Donnent lustre aux beaux traicts de mes hautes fureurs.
                                                   DU BARTAS, LA MAGNIFICENCE.

Hills were not seen but for the vales betwixt;
The deep indentings artificial mixt
Amid mosaicks, for mere ornament,
Have prizes, sizes and dyes different.
And, Oh, God grant, the greatest spot you spy
In all my frame, may be but as the fly,
Which on her ruff, (whiter than whitest snows)
To whiten white, the fairest virgin sows,
(Or like the velvet on her brow, or like
The dunker mole on Venus' dainty cheek,)
And that a few faults may but lustre bring
To my high furies where I sweetest sing.
                                                            SYLVESTER.

Будь столь же капризным и болезненным, сколь невежество и злоба могут сделать тебя, здесь ты исправлен; или будь столь же здоровым, как внутренний покой честного сердца, учение и умеренность могут настроить твой нрав, все же эта книга может стать твоим счастливым делом и спутником.

SHIRLEY.    

Humble and meek befitteth men of years,
Behold my cell, built in a silent shade,
Holding content for poverty and peace,
And in my lodge is fealty and faith,
Labour and love united in one league.
I want not, for my mind affordeth wealth,
I know not envy, for I climb not high;
Thus do I live, and thus I mean to die.
                                                   ROBERT GREENE.

События сегодняшнего дня заставляют нас смотреть вперед на то, что произойдет завтра; события вчерашнего дня уносят наши взгляды в другой мир.

DANBY.    

Мое искреннее намерение — столько же принести пользу, сколько и доставить удовольствие, non tam ut populo placerem, quam ut populum juvarem (не столько чтобы нравиться народу, сколько чтобы помогать народу): и эти мои писания, надеюсь, подействуют подобно позолоченным пилюлям, которые составлены так, чтобы как соблазнить аппетит и обмануть вкус, так и помочь и лекарственно воздействовать на все тело. Мои строки будут не только развлекать, но и исправлять ум.

BURTON.    

             —Sit thou a patient looker on;
Judge not the play, before the play is done,
Her plot has many changes; every day
Speaks a new scene, the last act crowns the play.
                                                                    QUARLES.

            Lord, if thy gracious bounty please to fill
            The floor of my desires, and teach me skill
To dress and chuse the corn, take those the chaff that will.
                                                                                 QUARLES.

Je n'ay pas plus faict mon livre, que mon livre m'a faict, — livre consubstantiel à son autheur. (Я не больше создал свою книгу, чем моя книга создала меня, — книга, единосущная своему автору.)

MONTAIGNE.    

— se le parole che usa lo scrittore portan seco un poco, non dirà di difficultà, ma d'acutezza recondita, et non cosi nota, come quelle che si dicono parlando ordinariamente, danno una certa maggior auttorità alla scrittura, et fanno che il lettore va piu ritenuto, et sopra di se, et meglio considera, et si diletta dell' ingegno et dottrina di chi scrive; et col buon giudicio affaticandosi un poco gusta quel piacere, che s'ha nel conseguir le cose difficili. Et se l'ignorantia di chi legge è tanta, che non posse superar quella difficultà, non è la colpa dello scrittore. (— если слова, которые использует писатель, несут в себе немного, не скажу трудности, но скрытой остроты, и не столь известны, как те, что произносятся в обычной речи, они придают письму некий больший авторитет и заставляют читателя быть более сдержанным, и внимательным к себе, и лучше обдумывать, и наслаждаться умом и доктриной того, кто пишет; и с хорошим суждением, немного потрудившись, он вкушает то удовольствие, которое получаешь от достижения трудных вещей. И если невежество того, кто читает, таково, что он не может преодолеть эту трудность, это не вина писателя.)

CASTIGLIONE, IL CORTIGIANO.    

Certo estava eu que o Doutor sabia de tudo o que disse, nao só os termos e fundamentos, mas acuda o mas difficultoza, e substancial; — mas o praticar dellas de modo, que eu as entendesse, he graça de seu saber, e naõ sufficiencia do meu ingenho. (Я был уверен, что Доктор знал все, о чем говорил, не только термины и основы, но и самое трудное и существенное; — но изложить их так, чтобы я их понял, — это милость его знания, а не достаточность моего ума.)

FRANCISCO RODRIGUES LOBO.    

Сэр, наше величайшее дело больше в нашей власти, чем наименьшее, и мы можем быть более уверены в том, что встретимся на Небесах, чем в любом месте на земле; и пока мы здесь в разлуке, мы можем встречаться так часто, как пожелаем, в присутствии Божьем, ходатайствуя в наших молитвах друг за друга.

DONNE.    

Or ti riman, Lettor, sovra 'l tuo banco,
    Dietro pensando a ciò che si preliba,
    S'esser vuoi lieto assai prima che stanco.
Messo t'ho innanzi; omai per te li ciba;
    Che a se ritorce tutta la mia cura
    Quella materia ond'io son fatto scriba.
                                                            DANTE.

Мне часто говорили, что никто сейчас не будет читать ничего, что было бы простым и правдивым; — это считалось скучным делом, если только не смешать что-то возвышенное, поразительное, чудовищное или невероятное; и тогда они прочтут одно ради другого. — Поэтому, чтобы не остаться непрочитанным, я добавил соразмерную малость чудовищного. Если что-то будет найдено с изъяном, возможно, я объясню и добавлю.

HUTCHINSON.    

Who seeketh in thee for profit and gain
Of excellent matter soon shall attain.
                                                           T. H.

Платите мне тем же; дайте мне добрые мысли за великие труды; и, по крайней мере, окажите мне эту придворную любезность — одарить меня добрыми словами, которые ничего вам не стоят, за серьезные мысли, выношенные с большим размышлением. Таким образом, вверяя свои заслуги ученым и поручая свой труд наставлению невежд, я сердечно прощаюсь со всеми вами.

LAZARUS PIOT.    

Даже в это время, когда я смиренно благодарю Бога, я прошу и получаю его утешение в более печальных размышлениях, я не осуждаю в себе то, что дал своему уму такие испарения, как эти.

DONNE.    

L'ENVOY (ПОСЛАНИЕ).

Любезный Читатель — ибо если ты любишь такие работы, как эти, ты, вероятно, Джентльмен и Ученый — я беру на себя труд уведомить тебя, что Печатник «ДОКТОРА, И Т.Д.» — Уильям Никол из Шекспировской типографии — давно испытанный Друг оплакиваемого Саути и их взаимного Друга, покойного Гровенора Бедфорда из Казначейства Ее Величества —

Felices animæ, et quales neque candidiores
Terra tulit!

Следующий Сонет, Любезный Читатель, довожу до твоего сведения, есть сочинение вышеупомянутого добросердечного и благожелательного Уильяма Никола — и я желаю, чтобы он был напечатан, ибо во время последнего короткого визита Гровенора Бедфорда к Саути в 1836 году он выразил, что очень доволен им. Может быть, если ты любишь изящное ремесло, он может понравиться и тебе, и на этом я сердечно желаю тебе прощай!

Who wrote THE DOCTOR? Who's the scribe unknown?—
        Time may discover, when the grave has closed
        Its earthy jaws o'er us, who now are posed
        To father that which greatest pen might own;
Learning diffuse, quaint humour, lively wit,
        Satire severe and bold, or covert, sly,
        Turning within itself the mental eye
        To fancies strange that round its orbit flit,
Unknown to others and by self scarce seen;
        Teaching, in sweetest English, England's plan,—
        When England was herself, her laurels green—
Honour to God and charity to man:
        Who wrote the Doctor? her best Son, I ween,
        Whether his works, or his fair life you scan.

THE EDITOR.    

W. NICOL, 60 PALL-MALL.