ОТКРЫТИЕ ВЕДЬМОВСТВА

BY

REGINALD SCOT, Esquire

BEING A REPRINT OF THE FIRST EDITION

 PUBLISHED IN 1584

ПОД РЕДАКЦИЕЙ С ПОЯСНИТЕЛЬНЫМИ ПРИМЕЧАНИЯМИ, ГЛОССАРИЕМ И ВВЕДЕНИЕМ БРИНСЛИ НИКОЛСОНА, ДОКТОРА МЕДИЦИНЫ, ЗАМЕСТИТЕЛЯ ГЕНЕРАЛЬНОГО ИНСПЕКТОРА

LONDON

 ELLIOT STOCK, 62 PATERNOSTER ROW, E.C.

 1886

This edition of Scot’s Discoverie consists

of 250 copies only.—E. S.

DR. NICHOLSON’S SUBSCRIBERS.

Королевская библиотека, Виндзорский замок.

У. Олдис Райт, доктор права, Кембридж.

Фабиан Эмери, эсквайр, Ашбертон.

Дж. Э. Бейли, эсквайр, Стратфорд, Манчестер.

У. У. Бейнс, эсквайр, Лондон.

Эрнест Блэкер, эсквайр, Мидсомер-Нортон.

Д. Броди, эсквайр, Кентербери.

А. Х. Буллен, эсквайр, Западный Хампстед.

Мисс Берсилл, Лондон.

Дж. Паттерсон Касселлс, доктор медицины, Глазго.

Профессор Кристал, Эдинбург.

Сэр Эндрю Кларк, баронет, доктор медицины, доктор права и т. д., Лондон.

Лорд-главный судья Кольридж, Лондон.

К. У. Ширли Дикин, эсквайр, Аллахабад.

К. Дейтон, эсквайр, Агра.

Эдв. Денем, эсквайр, Нью-Бедфорд, США.

Достопочтенный граф Дерби, Ноусли-холл.

Герцог Девонширский, Девоншир-хаус.

Р. Дилл, доктор медицины, Брайтон.

Д-р Дж. Мэтьюз Дункан, магистр искусств, член Королевского общества и т. д., Лондон.

Миссис Д. П. Эванс, Клифтон, Бристоль.

П. Ф. Спарк Эванс, эсквайр, Клифтон, Бристоль.

Профессор Джон Фергюсон, Глазго.

Алекс. Форсайт, доктор медицины, Гринвич.

Фрэнсис Ф. Фокс, мировой судья, Чиппинг-Содбери, Бристоль.

Профессор Т. Р. Фрейзер, доктор медицины, Эдинбург.

Х. Х. Фёрнесс, эсквайр, Филадельфия, США.

Джеймс Гэрднер, эсквайр, Лондон.

Профессор У. Т. Гэрднер, доктор медицины, доктор права, Глазго.

Эдм. Голдсмид, член Общества антиквариев (Шотландия), Эдинбург.

Преподобный А. Б. Гросарт, доктор богословия, доктор права, Блэкберн.

К. О. Холливелл-Филлипс, эсквайр, член Королевского общества и т. д., Брайтон.

Генри Хакс Гиббс, эсквайр, Лондон.

Преподобный У. А. Харрисон, Южный Ламбет.

У. А. Хэммонд, эсквайр, Нью-Йорк.

К. М. Инглби, эсквайр, доктор права, Эссекс.

Сэр Уильям Дженнер, баронет, доктор медицины, член Королевского общества и т. д., Лондон.

У. Оскар Дженнингс, доктор медицины, Париж.

Дэв. А. Кинг, бакалавр медицины, Лондон.

Ф. де М. Литес, эсквайр, Лондон.

Библиотека, Британский музей.

— Эксетер-колледж, Оксфорд.

— Гарвардский колледж, Кембридж, США.

— Королевский институт, Лондон.

— Лидс.

— Университет Макгилла, Монреаль.

— Национальная библиотека Ирландии.

— Общество антиквариев, Шотландия.

— Сент-Эндрюсский университет, Абердин.

— Публичная библиотека, Сидней.

Луи Лейслер, эсквайр, Франкфурт-на-Майне.

Маркиз Лотиан, Ньюбатл-аббатство.

Дав Макколман, доктор медицины, Аргайлшир.

Профессор Дуглас Маклаган, доктор медицины, Эдинбург.

Дж. Д. Марвик, эсквайр, доктор права, Глазго.

Профессор Дэвид Мэссон, Эдинбург.

Джон Морисон, эсквайр, Глазго.

Профессор Г. Морли, доктор права, Лондон.

Сэр Джеймс Пэджет, баронет, член Королевского общества, доктор права и т. д., Лондон.

Корнелиус Пейн, эсквайр, Кемп-Таун, Брайтон.

Мисс Э. Фипсон, Лондон.

Граф Поуис, Беркли-сквер.

Достопочтенный граф Розбери, замок Далмени.

Джоз. Карн Росс, доктор медицины, Пензанс.

Преподобный Э. Э. Бейли Солсбери, бакалавр богословия, Хорнкасл.

Алекс. Стюарт, доктор медицины, Пендлтон, Манчестер.

У. Г. Стоун, эсквайр, Уолдитч, Бридпорт.

Лоусон Тейт, член Королевской коллегии хирургов, Бирмингем.

Сэмюэл Тимминс, эсквайр, член Общества антиквариев, Арли, Ковентри.

Д. Хэк Тьюк, доктор медицины, доктор права, Лондон.

Г. Х. Уайт, эсквайр, Торки.

Уолтер Г. Уиттингем, эсквайр, Лондон.

У. Уилсон, эсквайр, Бервик-апон-Твид.

А. Дж. Янг, эсквайр, Эдинбург.

DEDICATION.

To the Memory

 OF

H.R.H. PRINCE LEOPOLD, DUKE OF ALBANY,

 UNTIMELY TAKEN FROM US,

 THIS WORK OF AN ELIZABETHAN ENGLISHMAN,

 AND OF A KINDRED SPIRIT,

 WHOSE HONESTY, INTELLIGENCE, AND COMPASSION

 FOUGHT AGAINST THE CRUEL SUPERSTITION

 AND IGNORANCE OF HIS AGE,

 IS,

 BY ROYAL PERMISSION AND WITH REGRETFUL ESTEEM,

 DEDICATED BY

THE EDITOR.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Данное переиздание не является факсимиле издания 1584 года, поскольку то было набрано готическим шрифтом, а его страницы были меньшего формата, размера кварто. Кроме того, для удобства современных читателей, буква «i» оригинала там, где это необходимо, заменена на «j» второго издания; буквы «u» и «v» изменены в соответствии с современным употреблением, то есть, как правило, поменялись местами; а короткая «s» заменяет «ſ». Подобная модернизация делает текст более доступным для историков, философов, ученых и психологов, желающих узнать все, что может послужить им на пользу и принести пользу другим. Это переиздание не было бы предпринято, если бы сама работа не показалась моему другу и коллеге, У. Т. Гэрднеру, доктору медицины, доктору права, профессору медицины в Университете Глазго, — а вслед за ним и мне, и другим — достойной воспроизведения на вышеуказанных основаниях, как ценная классическая английская работа как по содержанию, так и по стилю.

Хотя это и не факсимиле, однако, за исключением вышеупомянутых изменений и с учетом нескольких незначительных ошибок, от которых не может быть свободна ни одна копия, даже фотографическая, как хорошо известно специалистам в этих вопросах, я полагаю, это издание окажется верным переизданием. Каждая корректура была трижды, а иногда и чаще, сверена мною с оригиналом, и эти усилия были хорошо дополнены умом и старанием печатников. Даже опечатки оригинала, если они не были указаны в списке опечаток, были сохранены, хотя верные или предполагаемые прочтения были приведены на полях или, в двух-трех случаях, в примечаниях в конце. За исключением двух случаев, где по необходимости были внесены изменения в скобках [] и оригинал приведен на полях, старая пунктуация была сохранена, так как она, как правило, очень хороша, а любые незначительные огрехи легко замечаются и не влияют на смысл. Что касается других различий, обусловленных готическим шрифтом, и подобных им, я отсылаю читателя, изучающего печатные издания, к Введению.

В биографической части этого Введения, помимо одного-двух моих собственных предположений, которые, судя по его сочинениям, кажутся мне весьма вероятными, приведены сведения о его родословной, возрасте и браках — вопросы, доселе неизвестные или излагавшиеся неверно, и за которые я сразу же хочу выразить свою признательность Эдмунду Уорду Оливеру, эсквайру. Этот джентльмен, проявив интерес к исследованию данных вопросов и будучи мне совершенно незнакомым, написал и предложил результаты своих изысканий, как только узнал, что я занят этим переизданием, и с тех пор весьма любезно отвечал на различные вопросы, которые мне приходилось ему задавать. Копия завещания Скота также впервые опубликована, добавлены некоторые примечания и глоссарий. Если бы я подражал ученым редакторам прошлых лет, я бы добавил не некоторые, а исчерпывающие примечания по каждому пункту, собранные из всех известных и неизвестных источников; но я ограничился объяснениями или несколькими замечаниями по тексту, также указав на согласие автора с Виром или его обязательства перед ним, насколько мне было известно, а также на обязательства Шекспира и Мидлтона перед самим Скотом; моя причина не вдаваться в большие подробности заключается в том, что я не исследователь псевдонауки ведьмовства, а лишь исследователь того, что полезно, истинно и хорошо.

Было бы неприлично, особенно после упоминания имени мистера Оливера, завершить это, не выразив признательности за любезную помощь моему известному другу Джеймсу Гэрднеру, эсквайру, из Государственного архива; моим друзьям-шекспироведам У. Олдису Райту, доктору права, и П. А. Дэниелу, эсквайру; помощи, оказанной мне преподобным отцом У. Х. Эйром, недавно настоятелем Стонихерста; миссис Амелией Грин; а также профессором У. У. Скитом и д-ром Дж. А. Х. Мюрреем в работе над моим глоссарием; хотя все они были и лично остаются для меня незнакомыми людьми, как и мисс Кэт. П. Вулрич из викариатства Оар, Кент, и мисс Эйскоу из викариатства Брабурн; и особенно помощи, оказанной мне другими моими друзьями-шекспироведами, преподобным У. Х. Харрисоном из церкви Св. Анны, Южный Ламбет, и У. Г. Стоуном, эсквайром. Моя глубочайшая благодарность также причитается мистеру Дж. Дж. Джервису за использование для типографии частично неполной копии первого издания; Университету Глазго за предоставление во временное пользование для моих собственных нужд на большую часть года другой копии этого первого издания; и за использование в течение того же периода копии третьего издания моей альма-матер в Эдинбурге, дорогой мне учениями, воспоминаниями и добротой сэра Уильяма Гамильтона, Аллана Томсона, Кристисона, Трейлла, Джеймисона, этого мудрейшего из хирургов и учителей Сайма и всегда почитаемого врача и человека У. Палтни Элисона.

Br. Nicholson.

ERRATA.

Нумерация страниц, как обычно, соответствует первому изданию.

 

Стр. 20, заголовок, гл. ii, «inquistors», читать «inquisitors».

Стр. 92, строки 5, 6, «Ulyffes» (дважды), читать «Ulysses».

Стр. 169, строка 9, «obsevation», читать «observation».

Стр. 192, строка 3, «εσιαν», читать «εστιαν».

Стр. 334, строка 2 с конца, «three,» читать «three;».

Стр. 347, строка 6 с конца, «left it», читать «left in».

Стр. 522, строка 6 с конца, «Silyllæ», читать «Sibyllæ».

ВВЕДЕНИЕ.

За исключением того, что они добавляют имена некоторых лиц, выступавших против его взглядов, или другие подобные пустяки, все авторы биографических заметок о Скоте черпали информацию из отчета о нем в «Athenæ Oxon.» Вуда. И, действительно, до недавнего времени, если не проводились самостоятельные поиски, другие источники были недоступны. Поэтому я, в первую очередь, привожу его слова дословно из издания 1691 года.

«Рейнольд Скот, младший сын сэра Джона Скота из Скотс-холла, близ Смита в Кенте, от его жены, дочери Рейнольда Пимпа из Пимпс-корта, рыцаря, родился в этом графстве и примерно в 17 лет был отправлен в Оксфорд, в частности, как кажется, в Харт-холл, где многие его земляки и однофамильцы учились в конце правления короля Генриха VIII и в правление Эдуарда VI и т. д. Впоследствии он удалился в родные края без ученой степени и поселился в Смите, где нашел большую поддержку в своих занятиях со стороны своего родственника сэра Томаса Скота. Примерно в это же время, взяв в жены супругу, он всецело посвятил себя серьезному чтению, изучению малоизвестных авторов, которыми пренебрегало большинство ученых, а в часы досуга — сельскому хозяйству и садоводству, как это отчасти может быть видно из следующих книг.

«Идеальная платформа хмелевого сада и необходимые инструкции для его создания и содержания, с примечаниями и правилами для исправления всех злоупотреблений и т. д. Лондон, 1576, кварто, 2-е изд., как кажется.

«Открытие ведьмовства; в котором примечательным образом разоблачаются гнусные дела ведьм и охотников на ведьм, плутовство колдунов, нечестие чародеев, глупость прорицателей и т. д. Со многими другими вещами, которые долгое время были скрыты, однако весьма необходимы для знания. Лондон, 1584, кварто, в 16 книгах.

«Рассуждение о дьяволах и духах. — В этой и предыдущей книгах, напечатанных вместе, ясно видно, что автор был очень хорошо знаком со многими избранными книгами и что его поиск в них был столь глубоким, что ничто не ускользнуло от его пера, что могло бы послужить его цели. Далее, также в упомянутых «Открытии» и «Рассуждении», хотя он утверждает, что ведьмы — это не те, кого в его время и прежде обычно казнили как ведьм; или что ведьм не было или нет; однако они, написанные для наставления всех судей и мировых судей того века (будучи первыми в своем роде, опубликованными на родном языке), на время произвели большое впечатление на магистратуру и духовенство, хотя впоследствии были осуждены Яковом, королем шотландцев (тем самым, который сменил королеву Елизавету на престоле Англии), в его предисловии к «Демонологии», напечатанной под его именем в Эдинбурге в 1597 году в кварто, и многими другими с тех пор, среди которых был Ричард Бернард из Бэткомба в его посвятительном послании перед своим «Руководством для присяжных» и т. д., Лондон, 1627, в октаво. Что еще написал наш автор Скот, я пока не могу сказать, как и ничего другого о нем, кроме того, что он умер в сентябре или октябре 1599 года и был похоронен среди своих предков в церкви в вышеупомянутом Смите.

«Во времена упомянутого Рейнольда Скота и ранее в Харт-холле были сведущи в музах Сэквиллы из Сассекса, Коулпеперы из Кента и Сассекса, Седли из Кента и вышеупомянутые Скоты, наряду с другими менее известными лицами из указанных графств».

Примечания, добавленные в переиздании Блисса.

«7. Ученый автор в своем «Открытии» столь же яростен против папизма, как и против ведьмовства, и совершенно непристоен в своих нападках на святых Римской церкви». — Коул. [Его непристойность по большей части является повествованием об их непристойности и очевидными размышлениями о ней. И это я говорю, понимая смысл, в котором он использует это слово.]

«8. См. полный отчет об этой любопытной книге, как называет ее мистер Олдис, в его «Британском библиотекаре», стр. 213. Все копии первого издания 1584 года, которые удалось найти, были сожжены по приказу короля Якова I, автора с другой стороны вопроса». — См. «Исторический словарь», под словом «Скот».

[«Reginaldus Scotus, Anglus, tractatum de Incantamentis scripsit, in quo plerasque traditiones de Magia Melancholiæ, & morbis variis, aut artibus histrionicis adscribit». «Hunc in Anglia publica auctoritate combustum, sibi autem nunquam fuisse visum refert Thomasius de crimine magiæ § 3». — См. [J. V.] Vogt., Cat. Libr. rar., стр. 617 (1713).]

«Liber in folio scriptus Anglica lingua a Reginaldo Scoto in quo plurima occurrunt contra magiæ existentiam argumenta. Est ille etiam in Belgicam linguam conversus: sed plenior editio est ultima Anglica». — Morhof., ii, 459.

[Затем краткое примечание о трех изданиях.]

В 1874 году были частным образом напечатаны «Мемориалы семьи Скот» Дж. Рената Скотта, эсквайра, и из них я извлекаю следующие таблицы:

Но поскольку первая часть родословной, приведенная в этой книге, не подтверждается ничем, кроме возможности и легенд, так и эта последняя часть неверна в различных деталях. Однако вместо того, чтобы рассматривать каждую неточность по пунктам, будет проще дать последовательный отчет о таких фактах, касающихся его родословной и самого Реджинальда Скотта, которые могут быть доказаны документальными свидетельствами или признаны вероятными на основе выводов из них.

Джон Филипот, герольд «Красный дракон» и Сомерсетский герольд, умерший в 1645 году, изложил приятное и живописное, но слабо подтвержденное происхождение семьи. Я говорю «приятное», потому что Скоты во времена Елизаветы, Якова и Карла были семьей с большими владениями, богатством и влиянием, настолько большим, что говорят, будто Елизавета отклонила просьбу лорда Бакхерста или графа Лестера о возведении сэра Томаса Скотта в дворянство, сказав, что у него в Кенте уже больше влияния, чем у нее. По-видимому, у нее также была по этой или какой-то другой причине личная неприязнь к ним, ибо во время своего путешествия в 1573 году, проведя три дня у его тестя, сэра Джона Бейкера из замка Сиссингхерст, она отказалась посетить Скотс-холл, сказав, что хочет проследовать в свой собственный дом, хотя по пути ей пришлось проезжать мимо ворот сэра Томаса. В своем «Villare Cantianum», стр. 313, Филипот пишет: «Скотс-холл, который сейчас и был в течение многих поколений наследственным владением выдающихся джентльменов этой фамилии, которых я осмелюсь утверждать на вероятных основаниях, изначально назывались Балиоль. Уильям Балиоль, второй брат Александра де Балиоля, часто писал свое имя Уильям де Балиоль ле Скот, и вероятно, что после трагедии Джона, графа Атолла, который был взят в плен Эдуардом I и варварски казнен в 1307 году (в то время как он пытался более благородно, чем успешно, защитить угасающую свободу Шотландии против вторжения этого принца), эта семья, чтобы избежать ярости этого монарха, который был человеком бурных страстей, изменила имя Балиоль на имя своего происхождения и страны и приняла в будущем имя Скот. Что фамилия этой семьи изначально была Балиоль, я далее утверждаю по следующим причинам. Во-первых, древний герб колледжа Балиоль в Оксфорде, который был основан Джоном Балиолем и посвящен святой Екатерине, был колесом Екатерины, являющимся до сих пор частью отцовского герба этой семьи. Во-вторых, Дэвид де Страбоги, который был сыном и наследником несчастного графа, упомянутого выше, пораженный примером такого ужаса, изменил свое имя с Балиоля на Страбоги, что было сеньорией, которая перешла к нему по праву его жены, дочери и наследницы Джона Комина, графа Баденоха и Страбоги, и под этим именем король Эдуард II, опустив имя Балиоля, вернул ему замок Чилхэм на всю жизнь, на пятнадцатом году своего правления. В-третьих, графы Баклю и бароны Берли в Шотландии, которые происходят изначально от Балиоля, известны в данный момент под фамилией Скот и носят с некоторыми незначительными отличиями те самые гербы, которые в настоящее время являются отцовским гербом семьи Скотс-холл».

Если исключить это предание, то мы обнаружим, что сэр Уильям Скот из Браберна, ныне Брабурн, в Кенте, является первым, о ком у нас есть историческое упоминание. Он был посвящен в рыцали в 1336 году, когда Черный принц был провозглашен герцогом Корнуолльским, и умер в 1350 году: латунная табличка в память о нем во времена Уивера (1631) была первым из памятников семьи Скот в церкви Брабурна. Согласно Филипоту, этот сэр Уильям был тем же лицом, что и сэр Уильям Скот, тогдашний главный судья Англии; но если мистер Фосс прав, утверждая, что последний умер в 1346 году, в год Черной смерти, то эта точка зрения не может быть поддержана.

Другой сэр Уильям, по-видимому, внук вышеупомянутого, приобрел через свою мать поместье Комб в Брабурне, а через свою первую жену и ее родственников — способы приумножения, в которых семье, по-видимому, везло — поместье Орлстон, а также другие места; и в 1420 году он построил Скотс-холл в поместье Холл в Смите, в 1428 году был шерифом графства, а в 1430 году — рыцарем графства в парламенте. Он умер в 1433 году. Скотс-холл, время от времени расширявшийся или перестраивавшийся, особенно сэром Эдвардом Скотом в правление Карла I, стал родовым гнездом на двенадцать поколений. Эвелин под датой 2 августа 1663 года записывает свой визит туда (вскоре после свадьбы молодого рыцаря) и называет его «поистине благородной усадьбой, построенной единообразно, с красивой галереей. Она стоит в парке, хорошо засаженном, земля жирная и хорошая. Мы были чрезвычайно угощены молодым рыцарем и в его прелестной часовне услышали превосходную проповедь его капеллана». Она была продана вместе с оставшимися владениями семьи в конце прошлого века и разрушена в 1808 году. Лишь некоторые неровности на поле на северной стороне дороги из Ашфорда в Хайт, примерно в полумиле к востоку от церкви Смита, отмечают ее местоположение.

Сыну этого второго сэра Уильяма, по имени сэр Джон, будучи связанным с Вудвиллами, а следовательно, с женой Эдуарда IV, и будучи убежденным йоркистом и, по-видимому, человеком умным, поручались особые посольства к Карлу, герцогу Бургундскому, особенно в 1467 году, когда он отправился вести переговоры о браке сестры короля с герцогом. Ему также время от времени, начиная с 1461 года, оказывались различные другие и более существенные милости, включая пожизненное владение замком Чилхэм, как это несколько странно и, я думаю, ошибочно отмечено в отрывке из Филипота. Он умер в 1485 году и, вероятно, без завещания, так как оно не зарегистрировано.

Ему наследовал его сын, третий сэр Уильям в этом отчете, и, умерев в 1524 году, он был сменен своим сыном, вторым сэром Джоном. Последний от брака с Анной, дочерью Рейнольда Пимпа, имел трех сыновей и умер 7 октября 1533 года. Старший, Уильям, последовал за отцом 5 июня 1536 года и, не оставив потомства, его место занял следующий брат, сэр Реджинальд. О третьем брате, Ричарде, отце нашего Реджинальда, я скажу сейчас. Тем временем, возвращаясь к основной линии, я хотел бы сказать, что сэр Реджинальд, умерев 16 октября 1554 года, был сменен своим сыном, сэром Томасом, «кузеном», которому Реджинальд был многим обязан и одному из четырех, кому он посвятил свое «Ведьмовство». Он был в свое время человеком известным, умным и деятельным. Обнаружив, что его поместье в долгах, он все же держал сто человек за своим столом, был весьма гостеприимен и умер, не имея долгов, хотя, конечно, чтобы обеспечить младших из своего весьма многочисленного потомства, различные части его поместья были по его завещанию проданы после его смерти. Он был заместителем лорда-лейтенанта своего графства, шерифом Кента в 1576 году, рыцарем графства в парламентах 13-го и 28-го годов правления Елизаветы, главой кентских сил на Нортборн-Даунс, где они были собраны для отражения любой высадки Армады; и можно добавить, как показатель его расторопности, готовности и решительности, что 4000 из них были там, снаряженные для похода, на следующий день после того, как он получил приказы от Тайного совета. Он был одним из уполномоченных по представлению отчета о целесообразности улучшения породы лошадей в этой стране и, как говорят, до или после этого опубликовал книгу на эту тему. Он был уполномоченным по осушению и улучшению Ромни-Марш, а впоследствии — суперинтендантом по улучшению гавани Дувра. Различные письма к нему и от него в отношении гавани Дувра, а также кентских сил можно найти в Государственных календарях. Будучи отцом семнадцати детей от своей первой жены, Эммелин Кемп, родственницы по материнской линии, он умер 30 декабря 1594 года, и приход Ашфорд предложил оплатить расходы на его похороны, если им только позволят похоронить его в их церкви. Большинство этих фактов отмечены в следующих стихах, которые я привожу главным образом потому, что есть некоторые вероятности того, что они были написаны Реджинальдом. Копия их, по-видимому, была найдена среди семейных бумаг, написанная его рукой. То, что он сделал некоторые из стихотворных переводов, приведенных в его «Ведьмовстве», крайне вероятно из-за отсутствия в этих случаях ссылок на полях на имя переводчика; отсюда вторая вероятность. Сами стихи делают вероятным, что они были одной из тех поминальных элегий, которые тогда прикреплялись к надгробиям любящими друзьями и родственниками, а не тем, что мы сейчас называем эпитафией; и третий стих ясно показывает, что они были написаны по крайней мере некоторое время спустя после кончины сэра Томаса, и поэтому, не исключено, были написаны для прикрепления к красивой гробнице, воздвигнутой над его останками. Отсюда третья вероятность; но за пределы совокупной силы этих предположений мы выйти не можем.

Эпитафия сэру Томасу Скотту, как она приведена в «Мемориалах семьи Скотт», а также в «Коллекции любопытных произведений мира» Пика, том 3.

Here lyes Sir Thomas Scott by name;

Oh happie Kempe that bore him!

Sir Raynold, with four knights of fame,

Lyv’d lyneally before him.

His wieves were Baker, Heyman, Beere;

His love to them unfayned.

He lyved nyne and fiftie yeare,

And seventeen soules he gayned.

His first wief bore them every one;

The world might not have myst her!*

She was a very paragon

The Lady Buckherst’s syster.

His widow lyves in sober sort,

No matron more discreeter;

She still reteiynes a good report,

And is a great housekeeper.

He (being called to special place)

Did what might best behove him.

The Queen of England gave him grace,

The King of Heav’n did love him.

His men and tenants wail’d the daye,

His Kinne and countrie† cryed;

Both young and old in Kent may saye,

Woe worth the day he dyed.

He made his porter shut his gate

To sycophants and briebors,

And ope it wide to great estates,

And also to his neighbours.

His House was rightly termed Hall

Whose bred and beefe was redie;

It was a very hospitall

And refuge for the needie.

From whence he never stept aside,

In winter nor in summer;

In Christmas time he did provide

Good cheer for every comer.

When any service shold be doun,

He lyked not to lyngar;

The rich would ride, the poor wold runn,

If he held up his fingar.

He kept tall men, he rydd great hors,

He did write most finely;

He used fewe words, but cold discours

Both wysely and dyvinely.

His lyving meane,‡ his charges greate,

His daughters well bestowed;

Although that he were left in debt,

In fine he nothing owed.

But dyed in rich and happie state,

Beloved of man and woman

And (what is yeate much more than that)

He was envied§ of no man.

In justice he did much excell,

In law he never wrangled:

He loved rellygion wondrous well,

But he was not new-fangled.

Let Romney Marsh and Dover saye;

Ask Norborne camp at leyseur;

If he were woont to make delaye

To doe his countrie pleasure.

But Ashford’s proffer passeth all—

It was both rare and gentle;

They would have pay’d his funerall

T’ have toomb’d him in their temple.

* Though a paragon, she lived, he would say, a quiet,
 retired life, obedient and loving to her husband.

† “Countrie”, seems not unlikely to be used here, as in the
 Discoverie not unfrequently, and twice in Wood’s notice just given,
 and, as then, for county.

‡ “Meane”, that is, moderate, midway between the very rich
 and the poor.

§ “Envied”, most probably in its then frequent sense of
 hated.

Прежде чем вернуться к Ричарду и Реджинальду, мы можем завершить это краткое упоминание об их предках, отметив весьма вероятное обстоятельство, что первые были по женской линии потомками поэта Джона Гауэра, как объясняется в следующей таблице:

Пашеллы, или Пашли, происходили от сэра Эдмунда де Пассележа, барона казначейства, который приобрел поместье в Смите в 1319 году; он умер в 1327 году. Семья проживала в Идене, Сассекс; и дом там, и поместье в Смите перешли к Скотам, так как Анна Пимп была единственным ребенком своего отца. Правда, поэт Джон Гауэр не упоминает никаких детей в своем сохранившемся завещании, но ему, вероятно, было семьдесят восемь лет, когда он умер; и, что более важно, его опубликованное завещание, вероятно, было только его духовным завещанием, а завещание или декларация об использовании земли в то время обычно были отдельным документом. Томас Гауэр из Клэпхэма, указанный выше как отец Лоуиса, вероятно, был сыном или внуком Джона Гауэра (см. сэра Харриса Николаса в «The Retrosp. Rev.», 2-я сер., ii, 103-17). Также известно, что поэт Гауэр владел собственностью в Саутуарке; и Томас Гауэр из Клэпхэма ссылается в своем завещании (1458) на свое владение под названием «Сокол» в Саутуарке, недалеко от больницы; а в «Суррее» Мэннинга и Брея, iii, 623, отмечен акт о передаче от 22 ноября 1506 года части территории больницы Св. Фомы в Саутуарке, совершенный Джоном Скотом из Идена и его женой Анной, дочерью и наследницей Джона Пашли, который был кузеном и наследником Джона Гауэра. Можно добавить как любопытный факт, что сэр Роберт Гауэр, который, как полагают, был дядей поэта, был похоронен в церкви Брабурна в 1349 году; его памятник, ныне разрушенный, был отмечен у Уивера.

На стр. 500 Скот говорит о «своем родственнике М. Диринге», Эдуарде Деринге, богослове, авторе трудов по теологическим вопросам и капеллане Ее Величества; но каким образом они были родственниками, я не смог обнаружить.

*
 My mother being a Dering, a daughter of the Thomas that
 was drowned in the West Indies, when trying to reach his vessel H.M.S.
 Circe, induces me to add, through the courtesy of Sir Edw. C. Dering,
 that a portrait of this worthy is still to be seen at Surrenden Dering,
 and that a family tradition has it, that preaching before her Majesty,
 he had the boldness to tell her, “that she had no more controul over
 her passions than an untamed heifer.” He was speedily unfrocked, and
 is said to have emigrated to America, where an Edw. Dering is at this
 moment the head of that branch, and a large landowner in Maine.

Возвращаясь теперь к отцу Реджинальда, Ричарду, младшему из трех сыновей того сэра Джона, который умер в 1533 году, мы обнаруживаем, что он женился на Мэри, дочери Джорджа Уитенелла, чей отец был шерифом Кента в 1527 году и чья семья жила три столетия в Хекстоллс-Плейс, близ Мейдстона. Она пережила своего мужа; и, повторно выйдя замуж за Фулка Онслоу, клерка парламента, умерла раньше него, 8 октября 1582 года, и была похоронена, как и он впоследствии, в церкви Хатфилда, Хартфордшир, где на северной стене алтаря установлена латунная табличка в память о них. О самом Ричарде ничего больше не известно. Он, вероятно, умер молодым и, безусловно, до декабря 1554 года, так как его смерть упоминается в завещании его брата сэра Реджинальда, который умер 16-го числа того же месяца. В этом завещании, в случае отсутствия собственного потомства — что не произошло — он оставил свою недвижимость «Рейнольду Скотту, сыну и наследнику моего брата Ричарда Скотта, покойного», и в случае отсутствия потомства у Рейнольда, она была завещана более дальней ветви. Следовательно, вопреки таблице, приведенной на стр. xi из «Мемориалов», «Рейнольд» был либо единственным сыном Ричарда, либо единственным сыном, жившим в то время. Тот же вывод следует из посмертного дознания леди Уинифред Рейнсфорд, проведенного 20 марта 1575/6 года, где сэр Томас Скот и его братья названы сонаследниками вместе с Рейнольдом земель, удерживаемых ею на праве гавелкенда, причем сыновья имели одну половину, а Рейнольд — другую.

Это дознание также указывает возраст Рейнольда в то время как тридцать восемь лет или более, причем слова «et amplius» были, как это обычно, по крайней мере, делалось в этих документах, приложены ко всем другим упомянутым возрастам. Следовательно, он родился в 1538 году или ранее (а не в 1541 году), и поскольку, согласно Вуду, он поступил в Харт-холл, Оксфорд, примерно в семнадцать лет, он поступил туда около 1555 года; намерение, что он должен это сделать, вероятно, было высказано сэром Реджинальдом, его дядей, который умер 16 декабря 1554 года, а расходы оплачены его кузеном, сэром Томасом. Я говорю «вероятно», потому что мы видели, что в случае отсутствия собственного потомства он был назван сэром Реджинальдом следующим наследником поместья, а также потому, что мы ничего не знаем об обстоятельствах, в которых осталась его овдовевшая мать, и пока не знаем даты, когда она повторно вышла замуж за Онслоу.

11 октября он женился на Джейн — а не, как указано в «Мемориалах», на Элис — Кобб, дочери старой семьи йоменов, долгое время проживавшей в Коббс-Плейс, в соседнем приходе Элдингтон. Запись в регистрах Брабурна гласит —

“M* Reignold Scott and Jane Cobbe were

maryed the xith of October 1658.”

Единственным потомком от этого брака, единственным потомком (который, по крайней мере, выжил) от обоих его браков — ибо Мария в таблице «Мемориалов» была дочерью его второй жены от ее первого мужа — была Элизабет, впоследствии вышедшая замуж за Сэквилла Тернора; и единственным потомком от этого брака, по крайней мере до смерти Рейнольда в 1599 году, была Сесили. Рождение Элизабет должно было произойти в 1574 году или ранее, ибо в посмертном дознании Реджинальда Скота, джентльмена, в 1602 году о ней сказано, что ей «28 и более». Святая дева из Кента (упомянутая Скотом, стр. 26) была служанкой одного из ее предков по материнской линии, вероятно, ее деда.

* To this upper portion of the “M” is added a character
 which may make it “Mr.” or “Married”; but I have not myself yet seen the entry.

В этом же году, 1574, был опубликован первый плод его ума, его трактат о «Хмелевом саде», первая работа, я полагаю, в которой не только пропагандировалось выращивание хмеля в Англии, как успешно опробованное им самим, и как противодействие его импорту из Попперинга во Фландрии, где его способ выращивания и т. д. старались держать в секрете; но весь предмет его роста, культуры, сушки и сохранения был рассмотрен практическим образом и далее объяснен гравюрами на дереве. И здесь стоит отметить, что в этом году Рейнольд был вынужден отсутствовать в Лондоне настолько, что издатель вставил эту извинительную записку: «Поскольку М. Скот не мог присутствовать при печати этой своей книги, благодаря чему я мог бы воспользоваться его советом при исправлении оной, и особенно фигур и портретов, содержащихся в ней, о которых он передал мне такие заметки, что я, будучи несведущим в этом деле, не мог так тщательно постичь и так совершенно выразить, как... автор, или вы... читатель могли бы быть удовлетворены во всех пунктах [и т. д., и т. д.]». Во втором же издании, в 1576 году, было: «Ныне заново исправленное и дополненное», причем дополнения увеличили книгу с пятидесяти трех страниц, исключая эпилог, до шестидесяти, а исправления включали одну добавленную и одну исправленную гравюру. Ради любопытства и как доказательство того, что ни издатель, ни автор не ожидали второго издания, можно добавить, что, хотя прошло всего два года, некоторые из гравюр на дереве потребовали перерезки почти в точном факсимиле. Третье издание вышло в 1578 году, и с этих дат мы можем отсчитывать начало сбора хмеля в Кенте.

В 1575 году он унаследовал одну половину той части поместья леди Уинифред Рейнсфорд, которая удерживалась на праве гавелкенда. Возможно, действительно, мы можем отнести его пользование ею к более раннему времени, ибо леди Рейнсфорд была объявлена безумной; и к этому, кстати, я не склонен приписывать длительное отсутствие Рейнольда в Лондоне в 1572 году, так как требовалось присутствие кого-то из семьи, а он, будучи старше сыновей сэра Томаса и из младшей ветви, и будучи деловым человеком, был выбран или попрошен поехать. И я думаю, мы можем поместить его потерю этого поместья между этой датой и 1584 годом, датой публикации «Ведьмовства». По крайней мере, в этом «Открытии» встречаются два отрывка, которые, взятые вместе, по-видимому, указывают на это. В своем посвящении сэру Т. Скоту он говорит: A vi, «Моя нога была [не «была под», а «находилась под»] вашим столом, моя рука в вашем блюде, или скорее в вашем кошельке» — и, A viii: «Если они позволят людям иметь знания и не дадут им возможности использовать их, людям было бы гораздо лучше быть без них, чем иметь их; ... это, как ... поставить свечу под бушель: или как иметь корабль и позволять ему всегда лежать в доке: насколько это прибыльно, я могу сказать кое-что по опыту». Хотя можно сказать, что Рейнольд был деловым человеком и, как видно из его сочинений, человеком решительным и необычайно умным, все же обстоятельства могут сложиться так, чтобы принести катастрофу судовладельцу, подобному ему, и тем более, если он новичок в этом деле. То, что он каким-то образом потерял свою «половину», видно из слов его завещания, ибо, говоря о своей второй жене, он говорит: «на которой если бы я не женился, я бы не умер, имея хоть грош». Не исключено, я думаю, что именно к времени его первого брака, или к его вдовству, или к обоим, Вуд относится более всего, когда говорит о том, что он посвятил себя серьезному чтению и т. д.

Когда умерла его первая жена и когда он женился повторно, нам пока неизвестно. Но это последнее вряд ли могло произойти до конца, самое раннее, 1584 года, поскольку в том году он, как уже цитировалось, описывает себя как «имеющего ногу под вашим [сэра Т. Скота] столом» и т. д., или, другими словами, как иждивенца, не стоящего ни гроша. Мы также не знаем больше об этой второй жене, кроме этих незначительных подробностей, которые мы собираем из завещания Рейнольда: что ее христианское имя было Элис — данное в «Мемориалах» вместо Джейн, к Кобб, первой жене — что она была вдовой с дочерью от бывшего мужа; и что у нее была некоторая земля, либо по ее собственному праву, либо унаследованная от бывшего мужа. То, что она была вдовой во время своего повторного брака, видно из завещания Рейнольда: «шесть фунтов тринадцать шиллингов четыре пенса моей падчерице Мари Коллиар на одежду [? траур], желая, чтобы рука ее матери не была ни в чем короче по отношению к ней в этом отношении». Является ли Коллиар девичьей фамилией этой дочери, а следовательно, фамилией первого мужа ее матери, или же это фамилия ее собственного мужа, сомнительно, хотя из только что процитированных слов я скорее склоняюсь ко второму предположению, и что муж не был человеком большого достатка. Что касается того, что я сказал о владении матерью собственностью, мне было высказано предположение одним человеком с хорошим суждением, адвокатом, что выражение Рейнольда о том, что он не умрет, имея грош, было лишь оправданием для оставления большей части своего имущества жене; как и то, что эти заключительные слова завещания и сопротивление его утверждению, оказанное Элизабет, его дочерью от первого брака, указывают на существование семейных разногласий, вероятно, объясняемых тем, что этот второй брак был заключен с человеком более низкого социального ранга, чем его собственный. Я не могу, однако, вывести это последнее предположение из чего-либо, что мы знаем, ни так истолковать последние слова его завещания, ни поверить в его виновность в таком искажении истины. Внимательно читая его завещание, я думаю, мы обнаружим, что Скот, с его обычным тонким чувством справедливости, отдает все земли в «Элдингтоне, Ракинге и Селлинге», которые стали его по браку с Элис, «ей и ее [а не его] наследникам», в то время как он отдает свои земли в Ромни-Марш и свою аренду прихода Брабурн ей только на ее жизнь, а затем аренду, по крайней мере, которая досталась ему «от его кузена Чарльза», своей дочери Элизабет. Читая последние слова его завещания дословно, я думаю, что справедливо будет считать, что, хотя он, возможно, получил эти земли в Ромни-Марш через использование того, что было прежней собственностью его жены, но во время его брака было его собственным, он имел право оставить их своей жене только на ее жизнь, после чего они переходили не, как другие, к ее наследникам, а к его. Я также сильно подозреваю, что его случайное упущение каких-либо указаний относительно того, кому эти земли в Ромни-Марш должны отойти после ее смерти, было истинной причиной того, что утверждение завещания было оспорено его дочерью Элизабет, чтобы определенно поднять этот вопрос.

Откладывая все упоминания о его «Ведьмовстве» до тех пор, пока я не буду говорить о нем в его библиографии, я хотел бы сказать, что мы мало знаем о его жизни. Преподобный Джоз. Хантер в своем «Chorus Vatum» утверждает, что он был «сборщиком субсидий для королевы Елизаветы в 15... году для графства Кент». Побуждаемый к расследованию этим, мой друг Джеймс Гэрднер, эсквайр, любезно изучил для меня документы Казначейства в Государственных архивах, и из них следует, что он был сборщиком субсидий для лата Шепуэй в 28-й и 29-й годы правления Елизаветы (1586–87). Можно добавить, что, как видно из предыдущего документа, 125/299, в той же категории бумаг, сэр Рейнольд Скот и другие уполномоченные по сбору в лате Шепуэй первого платежа субсидии, предоставленной парламентом, 37 Генриха VIII, назначили главного сборщика. Таким образом, мы узнаем способ его назначения; и просматривая списки, мы обнаруживаем, что многие из них были «generosi», хотя платеж был невелик. Для Скота сорок шиллингов были вычтены из поступлений; и это не как процент, а как жалованье.

Из тех же документов мы находим, что он дважды обозначен как «armiger», слово, согласующееся с его титульным листом 1584 года, «Реджинальд Скот, эсквайр», хотя в изданиях его «Хмелевого сада» приведено только его имя. Это было для меня важной находкой; но здесь будет достаточно сказать, что это подтверждает предположение Хантера о том, что это звание эсквайра было связано с тем, что он был назначен мировым судьей, хотя относительно даты можно лишь сказать, что это достоинство, вероятно, было пожаловано между 1578 и 1584 годами.

В «Отчете сэра Т. Хинажа, рыцаря, военного казначея», находящемся в Государственных архивах и напечатанном Дж. Ренатом Скоттом в «Arch. Canti.», том xi, стр. 388, мы находим следующие записи:

«Сэр Томас Скот, рыцарь, генерал-полковник пехоты в Кенте, за его содержание из расчета 13 шиллингов 4 пенса в день в течение 22 дней, начав с 29 июля и закончив 19 августа, сумма 14 фунтов 13 шиллингов 4 пенса».

•           •           •
            •           •
            •           •

«Рейнальд Скот, мастер траншей, за его содержание из расчета 4 шиллинга в день, и причитающееся ему за то же время 4 фунта 8 шиллингов».

•           •           •
            •           •
            •           •

«Сэр Томас Скот, рыцарь, за содержание 63 сторожей и караульных, назначенных нести вахту и караул в Дондженессе в течение 22 дней, начав [и т. д., как выше] из расчета 8 пенсов за каждого в день, 46 фунтов 4 шиллинга».

Из списка личного состава, составленного 25 января 1587–8 года и ныне находящегося у мистера Оливера, следует, что графство к тому времени выставило 8201 пехотинца и 711 кавалеристов, и что сэр Томас был капитаном 309 обученных пехотинцев, набранных в лате Шепуэй, с четырьмя сотнями из лата Скрей и Ромни-Марш. Следовательно, его должность генерал-полковника не была ему предоставлена — что, собственно, и подтверждается «Счетами» — до тех пор, пока люди не были собраны в лагере 29 июля. Подобным же образом в списке личного состава сэр Джеймс Хейлс указан как капитан копейщиков; однако в платежной ведомости Т. Скот (сын сэра Томаса) является капитаном как легкой кавалерии, так и копейщиков. Что касается «Рейнальда», который под именем Реджинальд фигурирует в списке личного состава как один из тринадцати капитанов 1499 необученных пехотинцев, мистер Дж. Ренат Скот в примечании утверждает, что он был сыном сэра Томаса Скота; но, хотя сыновья сэра Томаса также были капитанами, это утверждение является догадкой, не подкрепленной никакими известными доказательствами.

Он составил свое завещание 15 сентября 1599 года и скончался двадцать четыре дня спустя, 9 октября. Некоторые говорят, что он заболел в Смите или там же скончался, вероятно, неверно истолковывая слова его завещания; некоторые также говорят, что он был там похоронен; в то время как другие полагают, что он был похоронен рядом и вплотную к гробнице сэра Томаса Скота в церкви Брабурн; но все это, как и предположение Филипота в его «Заметках о Кенте» (Harl. MS. 3917, fol. 78 a) о том, что он воздвиг эту гробницу, — лишь догадки, и как таковые мы их и оставляем.

К тем немногим сведениям, что удалось собрать, мы вынуждены, за исключением двух небольших моментов — одного вероятного, а другого, как я полагаю, достоверного, — ограничиться. Первый, или вероятный, момент состоит в том, что, поскольку его имя пять раз встречается в качестве свидетеля в семейных деловых документах между 1566 и 1594 годами, а его подпись появляется в последнем году в завещании сэра Томаса, он должен был поддерживать близкие отношения с последним и, весьма вероятно, был, по крайней мере в некоторой степени, его деловым человеком, а возможно, и управляющим. Второй момент, который также подтверждает первый, а также подтверждает убеждение в том, что он был назначен мировым судьей как лицо, чьи достижения, если не положение, сделали бы его полезным на таком посту, — это то, к чему я пришел независимо, изучая его труды, и что, как я обнаружил, подтверждается почти современными ему свидетельствами.

Тот, кто в своем «Хмелевом саду» проявил такую практическую мысль и дальновидность, а в своем «Колдовстве» — такую независимость суждений, не был человеком, особенно будучи женатым и имея детей, который жил бы в зависимости от кузена. Формулировки, как и тон его сочинений, согласуются с этим. Мы находим в них следы юридического образования, привычку излагать вещи, так сказать, в судебной форме, а также примечательные и нередкие ссылки на правовые аксиомы или изречения, цитируемые, как правило, на языке оригинала — латыни. Посвящение перед его «Хмелевым садом» и первое перед его «Колдовством» адресованы людям высокого юридического ранга, по сути, судьям, перед которыми он признает свои обязательства. Отсылая читателя к ним, а также к двусмысленному предложению в последнем, начинающемуся со слова «Наконец» (сигнатура A ii), я хотел бы также привести слова из последнего, где он говорит (A. v): «Но я протестую против обратного и настоящим отказываюсь от всякой защиты»; а в первом юридическая фразеология сохраняется на протяжении всего текста: «и да будет известно всем людям настоящим, что ваше принятие сего никоим образом не будет для вас предосудительным, ибо я представляю это как обязательство, в котором я признаю себя связанным перед вами еще более, без того, чтобы я намеревался принять вашу любезность в этом как освобождение от моих дальнейших обязанностей, которые я должен» (A. iii. v). И в B. v: «и не упрекайте меня, ибо настоящим я уведомляю об этом». Также он, по-видимому, был посетителем ассизов; и если мы обратимся к истории, рассказанной на странице 5 о Марг. Саймонс, мы обнаружим, что он не только присутствовал на суде, но и активно занимался этим делом, беседуя о нем с викарием, обвинителем, уведомляя бедную женщину об определенном обвинении, он, «желая услышать, что она может сказать в свое оправдание», и расследуя правдивость ее объяснений через рассказы разных честных людей того прихода. Подобным же образом его завещание написано «собственноручно» за двадцать пять дней до его смерти; и, наведя справки у юриста, я обнаружил, что оно составлено в надлежащей юридической форме и тем, кто имел юридическую подготовку. Наконец, Томас Эди, магистр искусств, в книге «Свеча во тьме» (1656), она же «Идеальное открытие ведьм» (1661) — книге, подобно труду Скота, направленной против реальности колдовства, — прямо говорит нам на стр. 87, что Скот «был студентом права и был сведущ в римских законах», последнее как раз и является тем, чем был бы такой человек, если бы он обратился к праву как к профессии. Эти соображения кажутся мне убедительными, даже если добавить в качестве аргумента per contra, что его имя не было найдено среди списков Темпла, Внутреннего или Среднего, или в списках Линкольнс-Инн или Грейс-Инн.

И, прощаясь с этой частью моей темы, я не могу не подтвердить обязательства, которые как читатель, так и литературный мир в целом имеют перед мистером Эдмундом Уордом Оливером. Предположения о причине потери Скотом своей доли в поместьях леди Уиннифред Рейнсфорд — не, как полагают, крупной суммы — и о его студенчестве в области права, основанные на фактах, изложенных самим Скотом или почерпнутых из его сочинений и трудов Т. Эди, принадлежат мне; в то время как в одном или двух случаях я высказал мнения, не совсем согласующиеся с мнением этого джентльмена. Но почти все биографические факты, касающиеся самого Скота и его браков, в отличие от предполагаемых фактов, изложенных до сих пор, обязаны своим существованием интеллектуальному исследованию мистера Оливера и нередко изложены его собственными словами.

Следующая таблица позволит увидеть в одном обзоре родословную Реджинальда Скота, приведенную на предыдущих страницах:

* It is noteworthy that, notwithstanding the memorial
 inscription to the first Sir William, Reginald, or whoever was the
 author of the verses to Sir Thomas, only traces the pedigree to this
 fourth knight after Sir Reginald. Either then the first Sir William was
 then accounted somewhat mythical, or not being a knight of fame, he was
 not recognised as the same with Sir William Scott, the Chief Justice of
 England.

ЗАВЕЩАНИЕ РЕЙНОЛЬДА СКОТА.

Извлечено из копии, а не из оригинала, находящегося в Главном реестре отдела по делам завещаний, разводов и адмиралтейства Высокого суда правосудия.

В Прерогативном суде Кентербери.

Во имя Божье, аминь. Я, Рейнольд Скотт из графства Кент, джентльмен, будучи из прихода Смит, составляю и постановляю, и собственноручно пишу это мое последнее завещание в субботу, пятнадцатого сентября, в год Господень тысяча пятьсот девяносто девятый, и в сорок первый год правления нашей суверенной леди королевы Елизаветы. Во-первых, я завещаю свою душу Всемогущему Богу, а тело мое должно быть погребено так, как сочтет нужным Элис, моя жена, которую я делаю и назначаю своей единственной исполнительницей. Также я завещаю вышеупомянутой жене все мои товары и движимое имущество, серебро, домашнюю утварь, драгоценности и цепи, со всеми моими договорами аренды и товарами, движимыми и недвижимыми, за исключением тех, которыми я по этому завещанию распоряжусь иначе. Также я (из доверия, которое я питаю к мистеру Эдварду Холлу из Эшфорда и моему соседу Рейнольду Килу из Смита в вышеупомянутом графстве) делаю их двоих надзирателями этого моего последнего завещания и даю каждому из них за их труды и беспокойство, которые они, вероятно, понесут в связи с этим, пять фунтов. Также я завещаю сэру Джону Скоту мою аренду берега или пруда в Олдинге. Также я завещаю моей внучке Сисли Тернор десять фунтов на покупку ей маленькой цепи. Также я даю моей невестке Мари Коллиар шесть фунтов тринадцать шиллингов четыре пенса, которые должны быть выплачены ей в течение одного квартала после моей смерти, чтобы она потратила их на одежду для себя, как сочтет нужным; и я не хотел бы, чтобы рука ее матери была хоть в чем-то короче по отношению к ней в этом отношении. Также я даю моей дочери Тернор договор, который у меня есть от моего кузена Чарльза Скота относительно продления моей аренды, когда его милость будет продлевать свою аренду ректората Брабурна, при условии, что я имею в виду, что моя вышеупомянутая жена должна пользоваться полным сроком, которым я сейчас владею, и как бы он ни был продлен, моя дочь должна иметь только продление, которое вступит в силу после того, как истечет весь срок, который я сейчас держу, так чтобы каким-либо образом [промежуточное] продление не лишило мою вышеупомянутую жену моего истинного намерения по отношению к ней. Также я завещаю моей вышеупомянутой жене и ее наследникам навсегда все мои земли, лежащие в Олдингтоне и ныне находящиеся в пользовании Джона Полларда, и все мои земли в Ракинге в пользовании —— Диггонса, и все мои земли в Селлинге в пользовании —— Коакара, все каковые земли лежат в вышеупомянутом графстве Кент. Также я даю и завещаю моей вышеупомянутой жене все мои другие земли в Ромни-Марш или где-либо еще в вышеупомянутом графстве на время ее естественной жизни. Также я даю моему слуге Мойлу Смиту сумму в двадцать шиллингов ежегодно в течение его естественной жизни, которая должна выплачиваться со всех моих земель каждые полгода, и в случае невыплаты ему будет законно наложить арест. И на этом я заканчиваю, желая, чтобы мир судил об этом и о соображениях наилучшим образом, ибо велика была беда, которую моя бедная жена имела со мной, и мал был комфорт, который она получила от меня, с которой, если бы я не сочетался браком, я бы не умер, имея за душой ни гроша.

Рей: Скотт.

* Sic, first at end of line.

† Sic, to be paide is interlined above this.

Согласно краткому уведомлению, следующему за копией завещания, оно было утверждено 22 ноября 1599 года. Существует также документ, в котором изложено, что Алисия Скот, вдова, и Элизабета Тернор, урожденная Скот, законная дочь, спорили перед определенными названными должностными лицами относительно завещания, и что утверждение было предоставлено, как сказано выше, 22 ноября 1599 года. Но поскольку причина или предмет спора не упоминаются, это, как и краткое уведомление, не приводится.

ABSTRACT OF INQUIS. POST MORTEM, 18 ELIZ. p. 1, No. 84.

Inquisition taken at Maidstone on the death of Lady Wynifred
 Rainsfoord, 30 March, 18 Eliz. [1575–6].

Она владела поместьями Неттлстед и Хилтс с принадлежностями в Восточном и Западном Пекхэме, Бренчли, Западном Бармлинге, Меревуде, Мардене; а также поместьем Пимп с принадлежностями в Ялдинге, Мардене и Бренчли. А также различными другими землями, некоторые из которых, называемые Стокенбери, Мотлендс и Саучфилдс, находятся в Бренчли.

Она скончалась 17 октября прошлого года в Челмсфорде в Эссексе.

Т. Скот, рыцарь, является ее ближайшим наследником, а именно: сын и наследник Реджинальда Скота, рыцаря, сына и наследника Анны Скот, жены Джона Скота, рыцаря, дочери и наследницы Реджинальда Пимпа, брата Джона Пимпа, отца вышеупомянутой леди Уиннифред.

Томас Скот, рыцарь, Чарльз Скот, Генри Скот, Джордж Скот и Уильям Скот [братья вышеупомянутого Томаса Скота, рыцаря], и Реджинальд Скот являются сонаследниками земель, удерживаемых на правах гавелкайнда. Одна половина их переходит к Томасу, Чарльзу и т. д. [как названо выше], сыновьям и сонаследникам Реджинальда Скота, рыцаря, сына и наследника Анны Скот; а другая половина — к Реджинальду, сыну и наследнику Ричарда Скота-младшего, сына вышеупомянутой Анны.

Томасу, рыцарю, 39 лет и более, Чарльзу 34 [и т. д.], Генри 32 [и т. д.], Джорджу 30 [и т. д.], Уильяму 22 [и т. д.], а Реджинальду 38 лет и более.

Точные слова относительно сонаследников таковы: «descendebant et de jure descendere debent præfato Thomæ Scotte militi, Carolo Scott, Henrico Scotte, Georgio Scotte et Will’o Scotte, fratribus dicti Thomæ Scotte militis et Reginaldo Scotte, consanguineo prædicti Thomæ Scotte militis, ut consanguineis et coheredibus prædictæ dominæ Winifridæ eo quod prædictæ terræ ... ultimo recitata sunt de natura de gavelkind». Это опровергает утверждение мистера Дж. Рената Скота в Arch. Cant., xi, 388, повторенное в его генеалогии семьи Скот, что Реджинальд Скот, упомянутый в первом как получающий плату среди назначенных в 1587-8 годах, был «сыном сэра Томаса».

ABSTRACT OF INQUIS. P.M., 45 ELIZ., pars. 1, No. 71.

Inquisition taken at Maidstone, 2 Dec. [1602], after the death
 of Reginald Scot, generosus.

Он владел жилым домом и 20 акрами земли под названием Грейнкерт, удерживаемыми от Т. Скота, эсквайра, как от его поместья Брабурн, жилым домом под названием Эссекс и 20 акрами земли в двух участках в Аллингтоне [Олдингтоне], удерживаемыми от Эдварда Холла, как от его поместья Полсон. Один участок земли под названием Хейторн-филд, содержащий 20 акров в Бонингтоне, удерживаемый от королевы in capite, и жилой дом и один участок земли, лежащий в Барфилде, содержащий два акра в Брабурне, владение неизвестно, и один акр в Брабурне, и 5 акров в Брабурне, и два участка в Смите, и 30 акров болота под названием Гейтслиф в Ньючерче, удерживаемые от Мартина Барнема, эсквайра, как от его поместья Билсингтон.

He died 9 Oct., 41 Eliz. [1599], at Smeeth.

Элизабет, жена Сэквилла Тернера, джентльмена, является его дочерью и ближайшей наследницей, и ей было 28 лет и более на момент его смерти.

Элис, его вдова, получала арендную плату после его смерти.

[Элизабет была ближайшей наследницей его собственного имущества, но то, что было его собственным через его жену Элис, он специально завещал «ей и ее наследникам».]

Причина и история работы. — То есть, что побудило Скота написать ее и почему он представил ее именно так? Вопросы, которые включают, помимо прочего, краткое замечание о положении, которое тогда и ранее занимало колдовство в Англии. Его «Хмелевой сад» показывает нам его как человека умного, дальновидного и вдумчивого, стремящегося улучшить состояние своей страны и соотечественников. Он также показывает его как того, кто мог не только уловить мысль и рекомендовать ее другим, но и как того, кто настойчиво претворял свою идею в жизнь, находил ее осуществимой, а затем изучал процессы, необходимые для выращивания растения, подготовки его соцветий и хранения их для использования, так что a priori можно было бы предположить, что он сделал то, чего не делал, а именно посетил Голландию и изучил процессы на месте. Те же качества видны в его «Колдовстве», как и его независимость суждений. Как только его подозрения были возбуждены, он приступил, как видно из работы и ссылок в ней, к тщательному и настойчивому исследованию вопроса. К этому его также побуждали, или, скорее, вели, еще два качества: его прямота или честность намерений и его сострадание, ибо они учили его, что он занят праведным делом — спасением слабых и невежественных, пусть даже порой слишком претенциозных и сварливых, старух от ложных обвинений и насильственной смерти, и благородным делом — попыткой остановить поток суеверий и жестокости, который тогда начинал переполнять страну.

И это отнюдь не было результатом скептически настроенного ума. Его книга показывает, что он принимал мнения своего времени, если только его не побуждали исследовать их и либо принять их как факты, либо отбросить. Ведомый, несомненно, своей академической подготовкой, он, совершенно очевидно, исследовал основания своей веры в Государственную церковь и дополнения, которые были внесены в ее веру в течение безграмотных веков Папской церковью. Он читал Плотину, которая учила его, что так называемые викарии Христа и его наместники на земле часто были дьяволами во плоти и знаменосцами порока, и что система, которая время от времени порождала святого Франциска Ассизского — всякое почтение его имени, — порождала также собратьев Лойолы и самого Лойолу, чьи последователи, присваивая себе святое имя Socii Jesu, сделали это имя знаменитым и позорным, а их догматы — проклинаемыми во всем цивилизованном мире. Но он принял с некоторым сомнением, имея, как он думал, большой авторитет для этого и не имея средств для расследования, историю о Реморе; и принял без сомнения убеждения, что кость из головы карпа, и никакая другая, останавливает кровь, ценность рога единорога и тому подобное, и — несмотря на его неверие в астрологию — что время посева и прорастания регулируется ростом и убыванием луны. Он также верил, что драгоценные камни обязаны своим происхождением влиянию небесных тел; и помимо своих легковерных убеждений относительно определенных вод, изложенных в начале, он в следующей главе приводит абсурдно чудесные свойства этих камней, в некоторые из которых, как он говорит, он верил, «хотя добавлено много вещей, совершенно ложных».

Как же тогда он пришел к тому, чтобы исследовать колдовство и писать так решительно против него? До времен восьмого Генриха колдунами занималось церковное право, которое наказывало их как еретиков. Более того, их предполагаемые преступления против личности, по-видимому, по крайней мере в основном, принимались во внимание, когда они, как предполагалось, вмешивались в высокие или государственные дела или дела лиц, как в случаях с Жанной д’Арк или леди Элеонорой Кобэм. Но во времена Генриха, вероятно, благодаря распространению континентальных идей, чему, возможно, способствовало желание ограничить церковную власть, была принята глава 8 тридцать третьего года его правления. Согласно ей было постановлено, что ведьмы и т. д., которые уничтожали своих соседей и делали их изображения [образы] для магических целей, или для тех же целей делали короны, мечи и тому подобное, или разрушали кресты, или объявляли, где находятся потерянные или украденные вещи, должны подвергаться смерти и потере земель и товаров как преступники и лишаться привилегий духовенства и убежища. Впоследствии, согласно 1 Эдуарда I, гл. 12, это и другие преступления, впервые ставшие тяжкими во времена Генриха, перестали считаться таковыми. В-третьих, на пятом году правления Елизаветы парламент своей двенадцатой главой постановил, что, поскольку многие практиковали колдовство для уничтожения людей и их товаров, те, кто причиняет смерть, должны страдать, как было объявлено 33 Генриха VIII, гл. 8, за исключением того, что их жены и наследники не должны затрагиваться правами при таком осуждении. Но что, когда человек был только ранен или его товары или скот уничтожены, преступники должны за первое преступление подвергаться тюремному заключению сроком на год и раз в квартал выставляться у позорного столба в рыночном городе на шесть часов и там признаваться в своих преступлениях; а за второе преступление — смерти как преступники, с вышеупомянутыми исключениями. В то время как любой, кто ищет сокровища, или хочет вызвать незаконную любовь, или причинить вред кому-либо в его теле или товарах, должен за первое преступление быть заключен в тюрьму и страдать, как прежде, а за второе — быть заключен в тюрьму пожизненно и лишиться своих товаров и скота. Это, что касается гуманности, является явным прогрессом по сравнению с указом Генриха, хотя и является очевидным возвратом к указу Эдуарда. Возможно, как и прежде, это возникло из желания вывести преступления из-под юрисдикции церковного права, которое сожгло бы их, и, судя по его малым результатам, это не похоже на то, что было сделано из-за какой-либо мании или страха в этом вопросе. Это пришло позже, когда, как говорит нам Брайан Дарси в 1582 году, в то время, когда под обещаниями милости он пытался заставить женщин признаться, а затем быть повешенными, — «приехал недавно к нашей Королевскому Величеству человек великой учености и знаний, который уведомил ее, какая компания и количество ведьм находится в Англии: whereupon я и другие ее судьи получили Комиссию для задержания стольких, сколько находится в этих пределах». Увы, этот человек великой учености и знаний, кажется, был не кем иным, как тем, в остальном светилом Английской церкви, великим, добрым и благочестивым епископом Джуэлом, который, вернувшись из вынужденного пребывания за границей, был быстро повышен Ее Величеством и в проповеди, произнесенной перед ней в 1572 году, затронул эту тему следующим образом:—

«Здесь, возможно, кто-то ответит, что ведьмы и заклинатели часто прогоняют одного дьявола с помощью другого. Возможно, это так; но это достигается не силой, а сговором дьяволов. Ибо один дьявол, чтобы лучше достичь своей цели, уступит и сделает вид, что трепещет перед другим дьяволом. И попутно коснусь лишь слова или двух об этом деле, ибо ужасное обращение с вашими бедными подданными принуждает к тому. Да будет угодно Вашей Милости понять, что этот род людей, я имею в виду ведьм и колдунов, за эти несколько последних лет удивительно увеличился в этом вашем королевстве. Эти глаза видели самые очевидные и явные признаки их нечестия. Подданные Вашей Милости чахнут до самой смерти, их цвет лица бледнеет, их плоть гниет, их речь немеет, их чувства лишаются рассудка».

«Посему, ваша бедная подданная, смиреннейшая просьба к Вашему Высочеству состоит в том, чтобы законы, касающиеся таких злодеев, были приведены в должное исполнение. Ибо толпа их велика, их дела ужасны, их злоба невыносима, примеры — самые жалкие. И я молю Бога, чтобы они никогда не практиковали дальше, чем на подданных. Но это лишь попутно, это ученики Вельзевула, главного капитана дьяволов».

Посадки королевы в комиссиях ее судей, таким образом подстрекаемые и поощряемые, дали обильный урожай. Согласно посвящениям Скота, сэр Роджер Манвуд, лорд-главный барон казначейства, имел «в этих делах такой опыт» (A ii. v.), в то время как сэр Томас Скот, как мировой судья, также имел «многих бедных старух, вызванных перед ним за... колдовство» (A. vi.). Различные брошюры также, о которых вскоре будет сказано более подробно, еще больше возбуждали воображение легковерных людей, и предполагалось, до того как Скот написал, как будет видно на стр. 473 и в моем примечании на этой странице, что особа королевы была целью таким образом.

Таким образом, оказывается, что хотя Скот, возможно, был воспитан в традиционной, но малоуважаемой вере в колдовство, он, будучи по крайней мере тридцати четырех лет от роду, был не только не готов, но и поражен, став свидетелем и приняв участие в этом новом отступлении от справедливости и милосердия. Колдовство, в основном рассматриваемое как полезное для обнаружения потерянных вещей, или для того, чтобы заставить желанного возлюбленного ответить взаимностью на любовь ищущего, или для лечения простых или тяжких недугов, стало предметом страха, поношения и преследования: преследования по Комиссии королевы, преследования людьми как великое и страшное зло, быстро распространяющееся по стране, и способное и желающее, подобно Чуме и Черной смерти, считать своих жертв тысячами, от хижины до самого трона. Он, человек одновременно умный и сострадательный, видит бедных, старых, дряхлых существ, влачащих жалкое существование, выпрашивая случайную подачку у своих более обеспеченных соседей; раздражительных от старости и условий, а потому оскорбительных при отказе в такой подачке, или по более мелким причинам, иногда, возможно, из-за старых знаний или суеверий, но, вероятно, чаще ради выгоды, притворяющихся мудрыми сверх того, что известно; он видит, как их обвиняют в продаже своих душ ради такого положения в мире, он слышит, как их обвиняют иногда в гнусных, чаще в невероятных преступлениях и действиях, более того, таких, над которыми непредвзятый здравый смысл должен смеяться, в то время как доказательства почти всегда настолько ошибочны, что, если бы обвинение было другим, оно было бы сразу же вывернуто наизнанку и отброшено. К сожалению, также, некоторые из этих старух, будучи более или менее сумасшедшими, а другие доведенные до отчаяния страхом, с одной стороны, или обещанной милостью, с другой, признаются в способности делать эти вещи, хотя любой человек здравого смысла и наблюдательности мог бы обнаружить их состояние или мотивы. К счастью, также, у него было близко, и в семье его жены, известное и обсуждаемое самозванство Святой Девы Кента; и в его собственное время и прямо у его дверей — случай Питониста из Уэствэлла, сначала проведенный триумфально, а затем, по ее собственному признанию и ее повторным действиям, заклейменный как самозванство, подобно Святой Деве. Голландец, также, в Мейдстоне, после того как был представлен как чудотворец и экзорцист, оказался мошенником; и «многие другие такие чудеса были недавно напечатаны, из которых многие были разоблачены». Он также принимал участие — по-видимому, как человек, нанятый для защиты — в том куске глупости, который назывался судом над Маргарет Саймонс, и знал историю Аде Дэви, и ее восстановления к здравомыслию без экзорцизма, повешения или сожжения.

Разве не естественно, что его подозрения, и более чем подозрения, должны были быть возбуждены, и что он должен был быть таким образом побужден серьезно заняться всей темой? Тот, кто посвятил себя, как говорит Вуд, чтению и размышлениям, а также здоровым и полезным упражнениям, должен был искать и получать книги по обе стороны темы, и в особенности известную книгу Вира; и вдумчивое чтение их и размышления должны были привести его к расширению своих взглядов и сбору их в гармоничное и последовательное целое. Тем временем, однако, кровожадное суеверие ежедневно возрастало, и были опубликованы сначала безумная книга или книги Ричарда Галлиса — о которых говорится на стр. 132–3 — о ведьмах в Виндзоре, ныне, я полагаю, к сожалению, утерянные, где, среди прочего, он рассказывает, как на шабаше он вступил в рукопашную схватку с дьяволом и ранил его так сильно, что он вонял серой; и в 1582 году произошло массовое осуждение бедных старух из Сент-Озис, тринадцать из которых, я полагаю, были повешены. Такого осуждения раньше в Англии не было. Не исключено, что он сам был свидетелем их осуждения — см. стр. xxv–vi. Настолько необычно это было, что — как я не могу не верить на основании других доказательств, как указано в моем примечании к «Макбету» — о нем была написана баллада, которая стала очень широко известна и о которой помнили еще в 1606 году. Эта же необычная широта наказания также создала так много внимания, что судья Брайан Дарси счел нужным изложить в печати не суд, а показания, данные перед ним, и таким образом информировать слишком невежественную публику, что он и только он был первопричиной такого очищения.

Эти факты, и особенно последний, возбудили, я полагаю, сострадание и негодование Скота и заставили и то, и другое найти выход в печатных словах. И помимо этих вероятностей, включая вероятность даты, есть два на первый взгляд противоречивых факта, которые проявились для меня, когда я впервые внимательно прочитал книгу, и до того, как у меня сформировалось какое-либо мнение об их причинах, и которые в этом свете примиряются. Эти факты заключаются в том, что, хотя план, который он принял, и его факты и выводы, по-видимому, были преднамеренно найдены, обдуманы и обсуждены, повсюду есть свидетельства лихорадочной поспешности композиции, такой лихорадочной поспешности, какую вышеупомянутые эмоции вызвали бы у человека вроде Скота, который был свидетелем столь ужасного и столь кровавого извращения правосудия. Доказательство первого факта я оставляю для наблюдения интеллектуальному читателю; но хотя второе также должно быть замечено им, необходимо для полного изложения моего аргумента, чтобы я собрал в одном обзоре по крайней мере большинство деталей. Эта поспешность проявляется в некоторых из его исправленных опечаток, но больше в тех, которые он не исправил. Так, у нас есть на стр. 174 любопытная оплошность, из-за которой фараон становится персом, а Навуходоносор занимает место фараона как египетского царя, ибо другие части книги убедительно доказывают, что это был непреднамеренный lapsus, и один раз пропущенный при перечитывании книги до того, как были набраны титульный лист и предварительные листы. Подобны его ошибки относительно Хайаса и Седайаса, ибо в одно время он говорит о раввине Седайасе Хайасе, повторяя это также в конце, когда он дает своих «иностранных авторов», которых он консультировал, а между ними говорит о них как о двух лицах, какими они и были. Особенно я хотел бы обратить внимание на его ошибки относительно Аргериуса Феррериуса. Он цитирует его — хотя он всегда Феррариус — пять раз в своем тексте, дважды в своем оглавлении и один раз в своих «использованных авторах». Так, в его переводе из него, «s» в «verbis» будучи нечетким в некоторых копиях, он прочитал слово как «verbi» и тем самым перевел предложение в такую несомненную бессмыслицу, что одно это должно было показать ему его ошибку. Так, также, у нас есть бессмысленная, потому что небрежная, передача отрывка о мече в руке, стр. 257; и с ними можно классифицировать его принятие любопытных неверных переводов Т. Р. из «Pseudomonarchia» Вира, или из другой копии «Empto. Salomonis», ибо мгновенное размышление показало бы ему их абсурдность и побудило бы его обратиться к Виру. На стр. 19 также мы находим «infants» там, где, как указано в моем примечании, все издания «Mal. Malef.» в Британском музее имеют «infames»; и это, хотя и является провалом памяти, свидетельствует, если взять вместе с остальным, о чрезмерной поспешности. Эти оплошности у обычного писателя привели бы к другому выводу, но не в этом случае, где у нас есть свидетельства как обычных, так и глубоких знаний, выводов, проверенных реальным экспериментом, быстрого и интеллектуального восприятия, и того, что можно назвать, в хорошем смысле, готовой и острой тонкостью в опровержении или парировании утверждений или возражений.

Задолженность нашего автора Корнелию Агриппе и Виру в значительной степени была предвосхищена в том, что было сказано; но здесь можно добавить несколько слов. Случайно наткнувшись на их книги, когда он стал читателем редких работ, он не стал их последователем, а затем написал книгу, как ученики Пифагора писали книги, чтобы изложить и передать учение своего учителя. Вир написал книгу против колдовства, ясную и всеобъемлющую книгу. Но хотя Скот, безусловно, следовал за Виром во времени и, безусловно, был многим обязан ему за совершенствование своей книги, все же, как я сказал, Скот, по-видимому, принял свое убеждение против реальности колдовства из того, что он видел на своем собственном опыте; и мой взгляд, что он был тогда побужден читать Вира и Корнелия Агриппу, и писателей с другой стороны, кажется мне подтвержденным тем, что мы находим относительно его задолженности Виру. «Заметки о Вире» показывают, что, хотя он копировал его в некоторых других случаях, он заимствовал у него в основном длинный список иллюстраций, некоторые из которых даже он мог почерпнуть независимо из тех же источников, что и Вир.

Библиография. — Мы не находим записи о «Хмелевом саде» Скота в Регистрах Станционеров, потому что записи около 1574 года отсутствуют. Но почему мы не находим такую большую и важную книгу, как «Колдовство» 1584 года, так записанную, писатель будучи из семьи не последнего достоинства, а глава его дома, сэр Т. Скот, будучи в те дни человеком некоторого значения? Ответ, после того что было сказано, прост. Он поддерживал и защищал ересь, существование и дьявольские силы и практики ведьм, в которые верили и против которых защищались королева, епископы и народ. Отсюда ответ Компании Станционеров, безусловно, был бы — тот же, что и в более тривиальных случаях — «при условии, что он получит разрешение епископа Лондона на это», слова, которые при данных обстоятельствах были бы отказом, и отказом, который, если бы после его публикации были предприняты какие-либо шаги против него, сработал бы против него. Поэтому он решил напечатать ее, взяв всю вину и ответственность на свои плечи, имя ни одного станционера не было связано с ней, а имя печатника появлялось только в конце книги, без даты или места адреса — «Imprinted at London by | William Brome». И здесь, кстати, можно упомянуть, что, хотя в каталогах она называется кварто, ее сигнатуры — в восьмерках. Как было сказано ранее, и Томас Эди, и Энтони а Вуд говорят нам, что она «на время произвела большое впечатление на Магистратуру и Духовенство», и что она сделала это в целом, видно из появления книг Вебстера, Эди и других на той же стороне, и книг Гиффорда, Перкинса и других — на другой, включая короля Якова, который в 1597 году выпустил свою «Демонологию» специально против нее. Принимала ли Елизавета или власти при ней какое-либо внимание к ней — сомнительно, ибо, как я сказал, он все еще был эсквайром в 1587 году; и последние слова его завещания, «ибо велика была беда, которую моя бедная жена имела со мной, и мал был комфорт, который она получила от меня», и его обозначение себя как «джентльмена», указывают скорее на добровольный отказ от своей должности из-за слабости и плохого здоровья, чем на увольнение.

Но рвение к истине, как он верил в нее, в сочетании с его страхами за себя, ибо он верил, что был объектом колдовства и махинаций злых сил более чем однажды, хотя, к счастью, тщетно, побудило королевского автора на другой стороне заставить сжечь книгу Скота рукой палача; и, как также говорит Коул, не одну копию, как значимую для ее характера и того, что она является liber prohibitus в глазах этого протестантского Папы, а столько, сколько можно было захватить. В то время как, хотя я пока не нашел прямого доказательства этого последнего утверждения, оно, возможно, в некоторой степени подтверждает его, что ни одной копии книги не существует в библиотеке собора Святого Павла, ни в библиотеке Ламбетского дворца, ни в библиотеке колледжа Сион. По той же причине, скорее всего, появилась чрезвычайно аккуратная копия различных глав и частей глав, содержащаяся в рукописи Слоана, ff. 2189, в Британском музее, ее дата, согласно тамошним экспертам, circa 1620. Одно время я подозревал, что эти выдержки были сделаны с намерением написать книгу либо за, либо против истины колдовства; но методическая аккуратность всех, кроме первых двух или трех страниц, манера, в которой соблюдается типографская форма книги, последовательная, хотя и прерывистая манера, в которой выдержки следуют одна за другой, отсутствие какого-либо слова или какого-либо знака замечания или комментария повсюду, теперь заставляют меня считать, что это копия, сделанная тем или для того, кто взял такие части, какие хотел, из книги, в остальном недоступной.

Возвращаясь к этому сожжению, я хотел бы также сказать, что я не встречал никакого английского современного или даже раннего утверждения об этом, тем более о его дате. Возможно, однако, без особого страха ошибки, мы можем предположить, что это было сделано сразу после Закона против ведьм, принятого в первый год правления Якова. Согласно ему Закон 5 Елизаветы был отменен, и любое заклинание и т. д. злого духа было сделано преступлением, наказуемым смертью как преступника, при этом преступник терял всякую выгоду от духовенства и убежища. Нахождение сокровищ магическими средствами, провокация к незаконной любви или уничтожение скота должны были за первое преступление повлечь за собой тюремное заключение сроком на один год, стояние у позорного столба раз в квартал в течение шести часов и признание в своем преступлении, как в отмененном Законе; а за второе преступление — смерть как преступника, хотя приданое и наследство не подвергались осуждению. Этот Закон сам по себе показывает, насколько сильны были убеждения Якова в этом вопросе, как и публикация в Лондоне его «Демонологии» в том же году, будучи внесенной в Реестры Станционеров 3 апреля 1603 года. Книга Скота была, следовательно, против убеждений Якова, и уважение, в котором она держалась, — против его собственных сил как спорщика и автора. Хотя, однако, насколько я могу найти, мы обязаны знанием об этом сожжении немецкому источнику, его чрезвычайная вероятность подтверждается тем, что я сказал, что вера Якова в колдовство была для него несомненной Статьей Веры, и тем фактом, что различные книги, известные и неизвестные, были в разное время публично сожжены во время его правления, хотя официальные записи об этих сожжениях не сохранились.

Коул, как процитировано в издании Блисса «Athen. Oxon.», дает отчет, сделанный Томазиусом «de crimine magiæ», книге, которая, я полагаю, не существует. Существует «Thesis inaugaralis de crimine magiæ», представленная в 1701 году Йоханом Райхе в Regia Academia Fredericiana ... præside D. Christiano Thomasio. Но Райхе ссылается на более раннего писателя — «Gisberti Voetii | Theologiæ in Acad. Ultrajectina Professoris | Selectarum | Disputationum | Theologicarum, | Pars Tertia. | .... | Ultrajecti, | Ex Officina Johannis à Waesberge, | Anno CIↃ IↃ C LIX |», который говорит, стр. 564:

«... Реджинальд Скот, благородный англичанин, открыто отрицал преступление магии и профессионально выступал против него, относя все его чудесные эффекты либо к меланхолии или другим естественным болезням, либо к искусству, прилежанию и ловкости людей, обманывающих своими вымыслами и фокусами, либо к глупым воображениям самих упомянутых магов, либо к пустым пустякам и фикциям тех же магов. Его книга под названием «Discoverie of Withcraft» [sic] была сожжена в Англии; на которую специально также нападает Светлейший Король Великобритании [sic] Яков в «Демонологии», и ее затрагивает богослов величайшей эрудиции Иоганн Рейнольдс, в «cens. lib. Apocryph. tom. 2 prælect. 169». Против того же, но безымянного, направил перо выдающийся и глубокого суждения богослов Гильем Перкинс в трактате «de Bascanologia». Часть этой книги Реджинальда Скота, эленктическая (ибо остальное в английском издании содержало заклинания), была переведена на бельгийский язык несколько лет назад в Лейдене Томасом Бассоном: от чтения той книги, или вечного источника, немало людей с того времени в Бельгии начали колебаться и о магии σκεωτικιζειν и λιβερτινιζειν (как наша родина заражена Либертинами и Семилибертинами), более того, часто доходили до такого невежества, что к ним можно было несправедливо применить то, что Светлейший Король Яков в «Демонологии» сказал о своем подданном Реджинальде Скоте: «они как бы новые саддукеи»: ибо они сладко высмеивают все действия и явления дьяволов: как призраки и сказки старух или суеверного страха. Есть и другие, но худшие покровители магии, которые относят магические операции к Богу и божественным харизмам или дарам, или к добрым ангелам».

Д-р В. Н. дю Рье, библиотекарь Лейденского университета, любезно сообщает мне, что перевод на голландский язык, «опускающий некоторые формулы проклятий и другие вопросы, которые больше интересовали бы английских читателей», был сделан и отредактирован Т. Бассоном, английским станционером, жившим в Лейдене, в 12-м формате в 1609 году. Он был предпринят по подстрекательству профессоров права и истории, и его посвящение, датированное 10 января 1609 года, было адресовано Кураторам Университета и бургомистрам Лейдена. Второе и исправленное издание, опубликованное его сыном Г. Бассоном, было также напечатано в Лейдене в 1637 году, хотя посвящение датировано 8 мая 1637 года, Амстердам.

Хотя в различных примечаниях эти отрывки уже упоминались, я хотел бы добавить, чтобы привлечь внимание к этому вопросу и в надежде, что другие окажутся более удачливыми, что я не обнаружил принципа, которым он руководствовался, равно как и его источников для цитирования Священного Писания. В своих латинских цитатах он обычно ссылается на Вульгату, дважды или трижды на Безу или измененную Безу, в то время как в других случаях он следует какому-то иному переводу или, возможно, делает его сам. Так, его длинная английская цитата (стр. 284) не взята из версий Уиклифа, Тиндейла, Кранмера, Ковердейла, Мэтьюза, или из Женевской, Епископальной или Реймсской версий, хотя она более похожа на Женевскую, при этом, как ни странно, она предвосхищает версию 1611 года одним или двумя словесными совпадениями. Следовательно, я полагаю, что он варьировал Женевскую версию в соответствии со своими собственными взглядами и вкусом, и я тем более склонен к этому, поскольку данный отрывок набран не курсивом, который в то время был типом и знаком цитат, а прямым шрифтом.

Тем не менее, несмотря на изданный указ и несмотря на странное саддукейское утверждение, а не аргумент, выдвинутое Яковом и поддержанное Джоном Рейнольдсом, доктором богословия, в его труде об апокрифах (том II, 1032), а также Гисбертом Воэтом, присущее книге превосходство, как сообщал Эди и как свидетельствуют упоминания о ней в различных книгах с обеих сторон, которые впоследствии вышли в свет, и отчасти, возможно, благодаря самому этому указу, потребовало ее переиздания; и в 1651 году она была выпущена с новым титульным листом, хотя, естественно, она снова не была внесена в Реестры Канцелярии книготорговцев. На этот раз это был действительно — как свидетельствуют подписи — кварто. Текст был тем же самым, что был напечатан Ричардом Коутсом; но было три выпуска и три немного отличающихся титульных листа. Первый содержит: «LONDON | Printed by Richard Cotes. 1651». Второй имеет: «Printed by R. C. and are to be sold by Giles Calvert, dwelling at the | Black Spread-Eagle at the West-end of Pauls. 1651». И за исключением этих последних слов, отделенных на обоих титульных листах линией от остального текста, оба они идентичны слово в слово, вплоть до опечатки «superstions». Объяснение, по всей вероятности, если не с уверенностью, заключается в том, что мой «первый» экземпляр был первым выпуском, когда издатель счел более благоразумным скрыть свое имя; другой — вторым выпуском экземпляров, на которые все еще был спрос, когда, не обнаружив дурных последствий, он стал смелее. Третий имеет под упомянутой линией: «London | Printed by E. [не R.] Cotes and are to be sold by Thomas Williams at the | Bible in Little Britain 1654». В этом издании «Scots» напечатано без апострофа, «men», «women» и «children», как и «treatise», имеют заглавные начальные буквы; в обоих случаях написано «Devils», а не «Divels»; и предпоследняя строка над разделительной линией заканчивается на «De-», а не «Divels», и «superstions» правильно напечатано как «superstitions». Эти вариации на титульном листе и точное соответствие текста различным особенностям букв, слов и размеров пунктуации показывают, что Уильямс завладел остатками тиража Калверта или его набранным шрифтом и выпустил эти листы, добавив новый титульный лист собственного изготовления, напечатанный Э. Коутсом.

Нет ни малейших доказательств того, что какой-либо экземпляр издания 1584 года был подготовлен к печати, за исключением нового титульного листа и в двух случаях перевода латыни, которую Скот не перевел — как он делал в подобных случаях. Ингредиенты с латинскими названиями на стр. 184 переведены на английский, и я, таким образом, смог привести их в своих заметках с большей вероятностью того, что они верны. Второй случай, как указано на полях, на стр. 416. Исправлены две или три опечатки, одна из них не является достоверной правкой, и все они находятся в пределах компетенции обычного наборщика или корректора; но никаких других, даже «increase» вместо «incense» на стр. 446, в то время как сделаны новые ошибки, свидетельствующие о небрежности «корректора».

Сказанное таким образом о характере этого второго переиздания доказывает, что это было издательское предприятие, основанное на спросе на книгу, и, следовательно, ради наживы, и такое, которое он осуществил, несмотря на то, что она была сожжена и помещена в число «запрещенных книг». Подобным же образом и с той же целью, и как прежде, без внесения в Реестры Канцелярии книготорговцев, было выпущено третье, так называемое фолиантное издание 1665 года, хотя листы сброшюрованы в шестерки. За исключением титульного листа, который, как ни странно, был снова переписан, хотя все еще содержал, как и второй, слова «By Reginald Scot Esquire», это небрежная перепечатка второго издания со всеми его ошибками и добавлением новых. Но в качестве новинки и стимула к покупке анонимным автором были добавлены девять глав, начинающих пятнадцатую книгу, и вторая книга «Рассуждения о дьяволах и духах». Кем был этот аноним, я тщетно потратил некоторое время на выяснение, время, которое могло быть использовано лучше, даже если бы я нашел его. Но это доказывает, что эти дополнения были сделаны исключительно ради новизны, ее привлекательности и выгоды, поскольку автор был верующим, и, не исключено, судя по его подробным указаниям, а также по его скрытности, практиковал колдовство или то, что он считал колдовством. Он также, и я привожу это как одну из возможных зацепок, твердо верил в бренный астральный дух человека, а также в астральных духов в целом, и большая часть его «Рассуждения» занята замечаниями об этом.

Я могу здесь добавить, как свидетельство небрежности, с которой редактировались эти второе и третье издания, примечание об опечатках, отмеченных в первом и не исправленных в них.

75, 21. «We», так во втором; в третьем запятая (,) правильно поставлена после «years». Исправление, которое мог бы сделать наименее интеллектуальный из «корректоров».

168, 31. «Earth» читать «firmament». Не исправлено.

247, 29. «Write» добавить «it». Не исправлено.

269, 16. «If there be masses» удалить «If». Сохранено, но во втором издании предпринята попытка исправить путем вставки «no» перед «masses», и третье следует этому примеру, хотя это так же бессмысленно, как и прежде.

463, 16. «Their business» читать «that business». Не исправлено.

Помимо этих, ограниченное издание, которое сейчас напечатано, является единственным другим, известным мне. Как указано в предисловии, это перепечатка первого издания с некоторыми незначительными изменениями в начертании букв, но не в орфографии. Помимо нескольких найденных и зафиксированных опечаток, небольшой заголовок на левых страницах до стр. 24 — «Chap. —», как и на правой стороне, вместо «1 or 2 Booke». Так же и на более ранних страницах, ссылки на полях, хотя и верны, напечатаны не строка в строку с оригиналом. Иллюстрированные инициалы первой главы каждой книги занимают в оригинале почти треть страницы. Первое слово главы имеет только первые две буквы — включая иллюстрированную букву — заглавными, но остальная часть, как и остальная часть первой строки, набрана более крупным шрифтом, чем остальной текст. Оригинал, будучи также набран готическим шрифтом, мог использовать как прямой шрифт, так и курсив в качестве вариантов, тогда как в перепечатке можно было использовать только курсив. Правило оригинала, однако, в целом очень простое. «The — Chapter», содержание главы и собственные имена набраны прямым шрифтом; «The — Booke» и цитаты — курсивом; переводы цитат — прямым шрифтом. Везде, где могут возникнуть сомнения, шрифт оригинала отмечен на полях, как и случайное использование автором скобок [], чтобы отличить их от использования тех же скобок редактором. Можно добавить, что «The — Chapter» и содержание главы были переставлены. V-образное расположение строк в конце главы не было соблюдено, но было имитировано в соответствии с духом, в котором они использовались; ибо после проведенного с этой целью исследования было обнаружено, что они не указывают на деление текста или материала, а были просто приемами наборщиков для заполнения страницы, когда эта страница либо завершала книгу, либо когда ее пустое пространство не позволяло начать новую главу. Аналогично, на одной странице был добавлен знак (∵) для завершения страницы. И точно так же, если в конце книги оставалось место, вставлялась гравюра. Я хотел бы добавить, что все ссылки на страницы, которые я делаю, относятся к страницам издания 1584 года.

Я собрал для приложения различные грамматические особенности той эпохи; но они увеличили количество страниц, а следовательно, и цену книги, без, как мне показалось, достаточного основания, тем более что читатель может легко проконсультироваться с «Шекспировской грамматикой» доктора Эббота, а также с замечаниями в других книгах. Однако на один момент следует обратить внимание. Будучи образованным университетским человеком, привыкшим к латыни и греческому языку, он, как и все люди его времени, следовал тогдашней частой привычке использовать глаголы в единственном числе после существительных во множественном числе, не стоящих непосредственно перед ними. Тщательное изучение этого, как у Скота, так и у Грина, другого литератора и магистра искусств обоих университетов; и один примечательный случай у Бена Джонсона, который в других местах, насколько мне известно, избегает этой ошибки; а также те, что встречаются у Шекспира и других, показали мне, что их нельзя объяснить так, как это пытаются сделать в «Шекспировской грамматике» доктора Эббота, § 333, где форма глагола считается пережитком североанглийского раннего третьего лица множественного числа на «s». Одни только примеры использования вспомогательных глаголов таким образом опровергают эту теорию и показывают, что этот обычай был вызван небрежностью, привычкой, отдаленностью или последующим положением истинных подлежащих, а также близостью другого слова, иногда даже переставленного дополнения; или слова «that» или «which», которые выглядели как единственное число, или, в случае двойного подлежащего, тем, что оба слова рассматривались как подразумевающие одну мысль, как это часто и было, будучи просто синонимами. Наши елизаветинские предки сказали бы: «Pity and compassion moves me», потому что они считали, что жалость и сострадание — это одно и то же; и привычка использовать саксонские и латинские или другие синонимы приводила их к использованию той же конструкции, когда значения были лишь родственными. Это кажется мне более вероятным объяснением: но читатель может предпочесть другое — что наши предки считали фразу эллиптической, и что глагол, действительно используемый после обоих существительных, должен был подразумеваться после первого и перед «and».

Современные упоминания Скота. — Из строго современных упоминаний я знаю только два. В «Опровержении четырех писем» Нэша (1593) он спрашивает (изд. Гросарта, II, 252): «Каким образом «Supplication» является дьявольским рассуждением, иначе как в том, что оно трактует о различных природах и свойствах дьяволов и духов? В этом далеко идущем смысле знаменитый «Defensative against supposed Prophecies» и «Discoverie of Witchcraft» могут быть названы пресловутыми дьявольскими рассуждениями, так же как и «Supplication», ибо они также трактуют об иллюзиях и различных действиях духов». Второе упоминание находится в «Pierce’s Supererogation» Габриэля Харви (1593, изд. Гросарта, II, 291): «Открытие колдовства Скотта разоблачает различные вопиющие обманы и в определенных главных главах и особых отрывках попадает не в бровь, а в глаз: как бы я ни хотел [Г. Х. не был бы собой, если бы не был квазикритичным и исправляющим], чтобы он либо обошелся несколько более учтиво с господином Боденом, либо опроверг его несколько более эффективно».

Конечно, многие из последующих авторов, писавших о колдовстве, какую бы сторону они ни принимали, либо прямо говорили о нем, либо упоминали его; Вебстер, Вагстафф, Эди и другие — на той же стороне, что и Скот, а Мерик Казобон, Котта и т. д. — на другой, заканчивая Гленвилом. Но их, тех, кто действительно интересуется такими вопросами, можно оставить искать самостоятельно. Я хотел бы лишь упомянуть «Диалогические рассуждения о... дьяволах» [и т. д.] Джона Дикона и Джона Уокера (1601), как потому, что они, будучи священнослужителями, имели смелость — помимо добавления новых собственных аргументов, и хотя их формулировки несколько менее решительны, чем их собственная очевидная вера — из трех объяснений случая с Аэндорской волшебницей, которые они представляют читателю, прямо предпочесть взгляд Скота на ее чревовещание, называя его в тексте и давая ссылку на его страницу на полях; так и во-вторых, потому что, насколько беглый взгляд позволяет составить мнение, они говорили о магических и других вопросах более рационально, чем можно было бы ожидать в ту дату. Они также цитируют мнение Гиппократа о магических исцелениях, как оно приведено у Скота на стр. 450, и показывают, что они берут его, хотя и не дословно, у него, а не непосредственно у Гиппократа, давая ссылку на Скота на полях. Впоследствии они опубликовали в 1603 году вторую большую работу, «Краткий ответ Джону Дарреллу», причем первая работа также была навеяна тем же самозванцем и его представлением себя как изгоняющего дьяволов.

Я сказал на стр. xxii, что обнаружение имени Скота в Списках субсидий за 1586 и 1587 годы с приставкой «Armiger» было для меня важной находкой. И теперь я хотел бы объяснить, что это было так, поскольку это успокоило мой ум относительно тождества Рейнольда из «Hoppe-garden» с Реджинальдом Скотом, эсквайром, из «Witchcraft». Зная, что Рейнольд и Реджинальд были вариантами одного имени, используемыми одним и тем же лицом, следующие факты долгое время мешали мне принять общепринятое мнение, что Рейнольд и Реджинальд из этих двух работ были одним и тем же лицом. Во-первых, автор «Hoppe-garden» в каждой из своих подписей к изданиям 1574–1576–1578 годов, по три в каждом, фигурирует как Рейнольд. В записи о браке, в платежной ведомости сил Кента, в списке ополчения и в завещании это также Рейнольд. Но в 1584 году, на протяжении всей «Witchcraft», то есть всего четыре раза, имя появляется как Реджинальд. Во-вторых, в завещании 1599 года, в соответствии с отсутствием какого-либо титула на титульном листе «Hoppe-garden», он описывает себя как «gent», и в «Inquisitio p. m.», хотя его называют Реджинальдом, поскольку документ на латыни, он, как и в своем завещании, «generosus». Но на титульном листе «Witchcraft» он — Реджинальд Скот, эсквайр. Отсутствие доказательств отдельного существования Рейнольда и Реджинальда, частые ссылки на Священное Писание в «Witchcraft» и очень частые ссылки на Притчи и Екклесиаст в «Обращении к читателю» «Hoppe-garden», использование в обеих работах, как уже цитировалось, определенных юридических фраз, а также появление во вступительной части «Hoppe-garden» выражений «with the licour (or rather the lucre)» и «condemne the man, or rather the mynde» — языковой трюк, нередко повторяющийся в «Discoverie», трюк, ставший результатом его любви к иронии, — развеяли мои сомнения. Но оставались еще отсутствие какого-либо титула после имени в «Hoppe-garden», «gent» в завещании и «generosus» в «Inquisitio» против «Esquire» в «Discoverie». Однако, во-первых, предположение Хантера о том, что его эсквайрство было связано с тем, что он был назначен мировым судьей, а затем обнаружение «armiger» после его имени устранили все разумные сомнения; и чтобы превратить нашу веру в положительную уверенность, остается только обнаружить, что он был мировым судьей.

Возможно, читатель теперь ожидает несколько страниц о стиле Скота как писателя и о его претензии — его претензии, хотя и не им самим выдвинутой — считаться английским классиком. Но, помимо того, что я не «великий эстет», и помимо того, что я выразил свое мнение в более чем одном месте этого Введения, я думаю, что любой читатель, обладающий хоть каким-то пониманием стиля и того, как должен вестись аргумент, может прийти только к одному выводу. Такая вера, могу добавить, подкрепляется тем, что большинство писателей, с которыми я консультировался, придерживаются этого мнения: и я хотел бы закончить тремя цитатами, главным образом касающимися того, как он вел свой аргумент. Преподобный Джозеф Хантер в своей рукописи «Chorus Vatum», гл. v, говорит: «На самом деле, у меня не было представления о восхитительном характере этой книги, пока я не прочитал ее в сентябре 1839 года. Это один из немногих случаев, когда смелый дух противопоставляет себя народному поверью и стремится обеспечить защиту классу беззащитных. По моему мнению, он должен занимать очень видное место в любом каталоге лиц, которые были общественными благодетелями».

«Ответить на его аргумент было совершенно невозможно, и хотя публикация его книги не положила конец представлению, которое оставалось очень распространенным в течение столетия после этого [хотя мы знаем из Эди, что она на время значительно сдержала веру], все же она, я не сомневаюсь, имела большое отношение к его молчаливому и постепенному исчезновению».

Так, Д’Израэли в своих «Amenities of Literature» имеет такие слова: «Один-единственный том, выпущенный из уединения отставного студента, своим молчаливым влиянием может ознаменовать эпоху в истории человеческого разума».

«Таким томом была «The Discoverie of Witchcraft» Реджинальда Скота, необычайная работа, которая может по праву претендовать на честь в этой стране открыть ту славную карьеру, которая дорога человечеству и фатальна для обмана».

В-третьих, профессор У. Т. Гэрднер, доктор медицины и доктор права, так говорит в своем обращении на тему «Безумие: современные взгляды на его природу и лечение», прочитанном перед Глазговским медико-хирургическим обществом: «Но я не могу оставить это [колдовство]... не выразив, даже сильнее, чем это делает г-н Леки, безоговорочного восхищения и удивления, которые возникают в уме при обнаружении того, что в 1584 году... в Англии был по крайней мере один человек... который мог охватить взглядом всю область демонологии и все ее ужасные результаты в истории, с глазом, столь же свободным от суеверий, и суждением, столь же здравым и непоколебимым в своем противостоянии злоупотреблениям, как у самого г-на Леки. Существует только одна книга, насколько мне известно, на любом языке, написанная в шестнадцатом или даже семнадцатом веке, которая заслуживает этой похвалы: и это книга, которая, несмотря на свой широкий человеческий интерес, свою великую и солидную ученость и очаровательный английский стиль, который делает ее очень читабельной даже в наши дни, никогда не переиздавалась в течение двухсот лет и поэтому крайне недоступна для большинства читателей. «Discoverie of Witchcraft» Реджинальда Скота... ярко выделяется среди тьмы своего и последующего века как совершенно уникальный пример проницательности, граничащей с гениальностью». Он добавляет: «Ничто, однако, не является более очевидным, чем то, что Скот, как бы он ни был обязан Виру (и оба они, вероятно, Корнелию Агриппе...), был далеко впереди обоих в ясности своих взглядов и непоколебимой твердости своих склонностей к стороне человечности и справедливости».

Примечание. — Курсивные цифры на полях обозначают страницы первого издания, обычные цифры — страницы второго издания.

The diſcouerie

of witchcraft,

Wherein the lewde dealing of witches

and witchmongers is notablie detected, the

knauerie of coniurors, the impietie of inchan-

tors, the follie of ſoothſaiers, the impudent falſ-

hood of couſenors, the infidelitie of atheiſts,

the peſtilent practiſes of Pythoniſts, the

curioſitie of figurecaſters, the va-

nitie of dreamers, the beggerlie

art of Alcu-

myſtrie,

The abhomination of idolatrie, the hor-

rible art of poiſoning, the vertue and power of

naturall magike, and all the conueiances

of Legierdemaine and iuggling are deciphered:

and many other things opened, which

haue long lien hidden, howbeit

verie neceſſarie to

be knowne.

Heerevnto is added a treatiſe vpon the

nature and ſubſtance of ſpirits and diuels,

&c: all latelie written

by Reginald Scot

Eſquire.

1. Iohn. 4, 1.

Beleeue not euerie ſpirit, but trie the ſpirits, whether they are

 of God; for manie falſe prophets are gone

 out into the world, &c.

1584

SCOT’S

Diſcovery of VVitchcraft:

PROVING

The common opinions of Witches con-

tracting with Divels, Spirits, or Familiars; and

their power to kill, torment, and conſume the bodies of

men women, and children, or other creatures by diſeaſes

or otherwiſe; their flying in the Air, &c. To be but imaginary

Erronious conceptions and novelties;

WHEREIN ALSO,

The lewde unchriſtian practiſes of Witchmongers, upon aged,

melancholy, ignorant, and ſuperſtious people in extorting confeſſions,

by inhumane terrors and tortures is notably detected.

ALSO

{

The knavery and confederacy of Conjurors.

The impious blaſphemy of Inchanters.

The impoſture of Soothſayers, and Infidelity of Atheiſts.

The deluſion of Pythoniſts, Figure-caſters, Aſtrologers, and va-

 nity of Dreamers.

The fruitleſſe beggerly art of Alchimiſtry.

The horrible art of Poiſoning and all the tricks and convey-

 ances of juggling and Liegerdemain are fully deciphered.

With many other things opened that have long lain hidden: though

very neceſſary to be known for the undeceiving of Judges, Juſtices,

and Juries, and for the preſervation of poor, aged, deformed, ignorant

people; frequently taken, arraigned, condemned and executed for

Witches, when according to a right underſtanding, and a good

conſcience, Phyſick, Food, and neceſſaries should be

adminiſtred to them.

Whereunto is added, a treatiſe upon the nature, and ſubſtance of Spirits and Divels,

 &c. all written and publiſhed in Anno 1584. by Reginald Scot, Eſquire.

LONDON,

Printed by Richard Cotes. 1651.

Size, Fol., 10¼ in. × 6⅛.

THE

Diſcovery of Witchcraft:

PROVING,

That the Compacts and Contracts of Witches

with Devils and all Infernal Spirits or Familiars, are but

Erroneous Novelties and Imaginary Conceptions.

Alſo diſcovering, How far their power extendeth, in Killing, Tormenting,

Conſuming, or Curing the bodies of Men, Women, Children, or Animals,

by Charms, Philtres, Periapts, Pentacles, Curſes, and Conjurations.

WHEREIN LIKEWISE

The Unchriſtian Practices and Inhumane Dealings of

Searchers and Witch-tryers upon Aged, Melancholly and Superſtitious

people, in extorting Confeſſions by Terrors and Tortures,

and in deviſing falſe Marks and Symptoms, are notably Detected.

And the Knavery of Juglers, Conjurers, Charmers, Soothſayers, Figure⸗Caſters,

Dreamers, Alchymiſts and Philterers; with many other things

that have long lain hidden, fully Opened and Deciphered.

ALL WHICH

Are very neceſſary to be known for the undeceiving of Judges, Juſtices,

and Jurors, before they paſs Sentence upon Poor, Miſerable and Ignorant People;

who are frequenly Arraigned, Condemned, and Executed for Witches and Wizzards.

IN SIXTEEN BOOKS.

By Reginald Scot Eſquire.

Whereunto is added

An excellent Diſcourse of the Nature and Subſtance

of

DEVILS and SPIRITS,

IN TWO BOOKS:

The Firſt by the aforeſaid Author: The Second now

added in this Third Edition, as Succedaneous to the former,

and conducing to the compleating of the Whole Work:

With Nine Chapters at the beginning of the Fifteenth.* Book

of the DISCOVERY.

LONDON:

Printed for A. Clark, and are to be ſold by Dixy Page at the Turks-Head

in Cornhill near the Royall Exchange, 1665.

* [Sic.]

Послание

Достопочтенному, моему особо доброму господину, сэру Роджеру Манвуду, рыцарю, главному барону Казначейства Ее Величества.

Поскольку я знаю, что Ваша Светлость по натуре всецело склонны и в своих намерениях искренне стремитесь помогать бедным, и это не только гостеприимством и милостыней, но и различными другими способами и средствами, направленными на их утешение, будучи (как бы) настроенным и готовым к помощи и поддержанию их состояния; как явствует из Ваших забот и трудов в этом отношении. Поскольку также Вы проявляете особую заботу о поддержке их прав и исправлении их обид, не презирая их бедствия и не забывая их жалоб, ища все средства для их исправления и для реформирования их беспорядков, подобно истинному отцу бедных. Наконец, поскольку я являюсь бедным членом того содружества, где Ваша Светлость является главным лицом; я подумал, что этот мой труд от имени бедных, престарелых и простых людей может быть весьма уместно вверен Вам: ибо слабый дом требует сильной опоры. В связи с чем я благодарю Бога, который воздвиг для них столь могущественного друга, как Ваша Светлость, кто в наших законах обладает такими знаниями, в управлении — такой рассудительностью, в этих делах — таким опытом, а в содружестве — таким авторитетом; и тем не менее снисходите до рассмотрения этих низких и второстепенных дел, которые приносят больше забот и хлопот, чем мирского признания.

И поскольку Ваша Светлость знает или, скорее, исполняет должность судьи, чья роль — выслушивать с учтивостью и решать с беспристрастностью; Вам не может не быть очевидно, что когда наказание превышает вину, это следует считать скорее местью, чем исправлением. В связи с чем я знаю, что Вы тратите больше времени и сил на обращение и исправление, чем на ниспровержение и смятение правонарушителей, будучи довольны тем, что увеличиваете свои собственные частные труды, дабы уменьшить их публичные страдания. Ибо, по правде говоря, то содружество пребывает в плачевном состоянии, где оковы и петли правят больше, чем милосердие и должное сострадание.

Как бы то ни было, для неестественных людей естественно, и свойственно охотникам на ведьм, преследовать бедных, обвинять простых и убивать невинных; восполняя строгостью и злобой по отношению к другим то, чего им самим недостает в доказательствах и рассудительности, или чего другим недостает в проступках или поводах. Но так как жестокое сердце и честный ум редко встречаются и питаются вместе за одним столом; так и рассудительный и милосердный магистрат и счастливое содружество не могут быть разделены. Как же мы обязаны Богу, который дал нам Королеву, являющуюся не только самым совершенным образом и образцом справедливости, но также (под Богом) чистым источником и самим воплощением милосердия и снисходительности? Настолько, что те, кто больше всего охотится за кровью в наши дни, имеют меньше всего полномочий проливать ее. Более того, поскольку я вижу, что в случаях, когда мягкость может быть вредной, а наказание — полезным для содружества, никакое уважение к личности не может сдвинуть Вас, никакой авторитет не может смутить Вас, никакой страх, никакие угрозы не могут запугать Вас в исполнении долга справедливости.

В этом отношении я снова нахожу Вашу Светлость подходящим лицом, чтобы судить и рассматривать этот настоящий трактат. В котором я представлю перед Вами, как бы к барьеру, два сорта самых высокомерных и нечестивых людей: первые приписывают себе, вторые приписывают другим ту власть, которая принадлежит только Богу, который один является Творцом всех вещей, который один исследует сердца и почки, который один знает наши воображения и мысли, который один открывает все тайны, который один творит великие чудеса, который один имеет власть возвышать и низвергать; который один создает гром, молнию, дождь, бури и сдерживает их по Своему желанию; который один посылает жизнь и смерть, болезнь и здоровье, богатство и горе; который не дает и не одалживает Своей славы ни одному творению.

И поэтому то, что огорчает меня до глубины души, заключается в том, что эти охотники на ведьм не могут довольствоваться тем, чтобы вырвать из рук Бога Его всемогущую власть и оставить ее себе или ведьме: но когда в ходе аргументации их заставляют сложить оружие, они уступают ее дьяволу или, по крайней мере, призывают его на помощь, как будто бразды правления жизнями и действиями всех людей вверены его рукам; и что он сидит у руля, чтобы направлять и управлять курсом всего мира, приписывая ему власть и способность совершать столь же великие дела и столь же странные чудеса, какие когда-либо совершал Христос.

Но доктора этого сверхъестественного учения говорят иногда, что ведьма совершает все эти вещи силой своих чар; иногда — что духовный, иногда — что телесный дьявол совершает это; иногда они говорят, что дьявол лишь заставляет ведьму верить, что она делает то, что он сам совершил; иногда — что дьявол кажется делающим это по принуждению, что он делает вполне охотно. Наконец, писатели по этому вопросу столь красноречивы и полны разнообразия, что иногда они пишут, что дьявол делает все это только с Божьего позволения; иногда — по Его лицензии, иногда — по Его назначению: так что (по сути и правде) не дьявол, а высокий и могущественный Царь царей и Господь воинств, даже Сам Бог, должен был бы таким образом стать послушным и услужливым, чтобы подчиняться и исполнять волю и повеление злобной старой ведьмы, и чудесным образом отвечать на ее аппетит, как в каждой пустяковой суете, так и в самых ужасных казнях; как мститель за воображаемые обиды выжившей из ума старухи, к уничтожению многих невинных детей, и как сторонник ее страстей, к погибели многих бедных душ. И я не вижу, почему ведьма не может так же колдовать, когда захочет, как лжец может лгать, когда ему вздумается: и так мы не владели бы ничем, кроме как по лицензии и разрешению ведьмы.

И теперь, право, дошло до того, что все дьяволы, которые обычно были духовными, могут по своему желанию стать телесными и таким образом являться знакомыми ведьмам и колдунам, и никому другому, и только ими могут быть приручены и содержаться в коробке и т. д. Так что злобная старуха может приказать своему дьяволу мучить своего соседа: и он страдает в манере и форме, как она желает. Но затем приходит другая ведьма, и она велит своему дьяволу помочь, и он исцеляет ту же сторону. Так что они делают из этого царство, разделенное в самом себе, и поэтому я верю, что оно не продержится долго, но вскоре будет низвергнуто, согласно словам нашего Спасителя: «Omne regnum in se divisum desolabitur», всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет.

И хотя некоторые говорят, что дьявол является инструментом ведьмы для осуществления ее целей и практик: другие говорят, что она является его инструментом для исполнения его удовольствия в чем угодно, и поэтому подлежит казни. Но тогда (мне кажется) с ней должны были бы поступить несправедливо и предать смерти за чужое преступление: ибо действия не судятся по инструментальным причинам; и цель и назначение того, что сделано, не зависят от среднего инструмента. Наконец, если ведьма этого не делает, почему ведьма должна умирать за это? Но они говорят, что ведьмы убеждены и думают, что они действительно совершают эти злодеяния; и имеют волю выполнить то, что совершает дьявол: и что поэтому они достойны смерти. По этой причине каждый должен быть казнен, кто желает зла своему соседу и т. д. Но если воля должна наказываться человеком в соответствии с преступлением против Бога, нас должны были бы тысячами сразу гнать на бойню или в мясную лавку. Ибо всякий, кто гнушается исправлением, умрет. И кто избежал бы казни, если бы эта гнусливость (я говорю) распространилась до смерти по гражданским законам. Также возмездие за грех — смерть. Однако не каждый, кто грешит, должен быть предан смерти магистратом. Но (мой господин) в моей книге будет доказано, и Ваша Светлость убедится в этом, как здесь, дома, в Вашей родной стране, так и за рубежом, в Ваших различных округах, что (помимо тех, кто является Venificæ, то есть явными отравителями) среди наших ведьм будут найдены только два сорта: один сорт — такие по вменению, как о них думают другие (и они — обиженные, а не обидчики), другой — по принятию, как желающие, чтобы их так считали (и они — сущие обманщики).

Кальвин в «Instit. lib. 5. ca. 8. sect. 6.» и в «Item upon Deut. cap. 18. Lib. de lamiis, pag. 5.», рассуждая об этих магах, называет их обманщиками, говоря, что они используют свои жонглерские штучки только для того, чтобы поразить или обмануть людей; или же ради славы: но он мог бы скорее сказать — ради выгоды. Эраст сам, будучи главным писателем в защиту всемогущества ведьм, вынужден признать, что эти греческие слова μαγία, μαγγαγία, φαρμακία чаще всего используются для обозначения иллюзии, фальсификации, обмана, мошенничества, плутовства и подвоха: и далее вынужден сказать, что в древние времена ученые не были столь тупыми, чтобы не видеть, что обещания магов и заклинателей были ложными и ничем иным, как плутовством, обманом и старушечьими сказками; и все же он защищает их полет по воздуху, их перенос зерна или травы с одного поля на другое и т. д.

Но как Эраст расходится здесь с самим собой и своими друзьями: так нет согласия ни среди кого из этих писателей, кроме как в жестокости, абсурдности и невозможности. И эти (мой господин), которые впадают в столь явные противоречия и в столь абсурдные утверждения, не являются писателями низшего сорта; и они не все паписты, но люди такого веса, чьи имена придают больше доверия их делу, чем их писания. В чью пользу я сожалею и отчасти из почтения подавляю их самые глупые ошибки и самые грязные абсурдности; имея дело особенно с теми, кто больше всего настаивает на жестокости, чьи ноги быстры на пролитие крови, стремясь (как говорит Иисус, сын Сирахов) и спеша (как говорит Соломон, сын Давида) пролить кровь невинных; чей пыл против этих бедных несчастных не может быть утолен никаким иным напитком, кроме крови. И поэтому я боюсь, что под их крыльями будет найдена кровь душ бедных в тот день, когда Господь скажет: «Отойдите от Меня, вы, кровожадные люди».

И поскольку я знаю, что Ваша Светлость не примет никакого совета против невинной крови, а скорее подавит тех, кто стремится омыть в ней свои руки; я решил открыть Вам их дело и положить их жалкое бедствие к Вашим ногам: следуя здесь совету того ученого человека Брентиуса, который говорит в «In epistola ad Jo. Wier. Si quis admonuerit magistratum, ne in miseras illas mulierculas sæviat, eum ego arbitror divinitùs excitatum»; то есть: если кто-либо увещевает магистрат не поступать слишком сурово с этими жалкими несчастными, которых называют ведьмами, я считаю его добрым инструментом, воздвигнутым для этой цели самим Богом.

Но, возможно, охотники на ведьм скажут, а именно те, кто приписывает ведьмам власть, принадлежащую только Богу, что я выбрал Вашу Светлость покровителем этой моей книги; потому что я думаю, что Вы разделяете мои мнения, и таким образом я могу более свободно публиковать любую свою ошибку или замысел, который должен был бы быть оправдан авторитетом Вашей Светлости, а не словом Божьим или достаточным аргументом. Но я протестую против обратного и настоящим отрекаюсь от всякой защиты и презираю всякую дружбу, которая могла бы послужить помощью в подавлении или вытеснении истины: зная также, что Ваша Светлость далеки от того, чтобы позволить совершить какую-либо несправедливость по отношению к человеку; тем более Вы враг тем, кто стремится обесчестить Бога или присвоить титул Его бессмертной славы. Но поскольку я знаю, что Вы проницательны и способны видеть глубину и дно причин, и Вас нельзя увлечь тщетным убеждением или суеверием человека, обычая, времени или множества, но Вы движимы только авторитетом истины: я прошу Вашего одобрения в этом, настолько, насколько закон Божий, закон природы, закон этой земли и правило разума потребуют. И я не прошу за этих бедных людей иначе, как так, чтобы одной рукой Вы могли поддержать добрых, а другой — подавить злых: в чем Вы будете считаться отцом сирот, защитником вдов, поводырем слепых, опорой хромых, утешением и поддержкой честных, бичом и ужасом для нечестивых.

До сих пор я был смел использовать терпение Вашей Светлости, будучи недоволен собой, что не смог кратко изложить то, что я представил пространно: чем (признаюсь) мог быть дан повод для утомительности, если бы не то, что Ваша великая серьезность, соединенная с Вашим исключительным постоянством в чтении и суждении, является средством обратного. И я желаю всем сердцем, чтобы я мог заставить людей понять суть моего писания и не истолковывать превратно никакую часть моего смысла. Тогда, несомненно, я убедил бы себя, что компания охотников на ведьм и т. д., будучи однажды уменьшенной, число ведьм и т. д. вскоре также уменьшилось бы. Но правдивы слова поэта, [* Гомер.]

Haudquaquam poteris sortirier omnia solus,

Námque aliis divi bello pollere dederunt,

Huic saltandi artem, voce huic cytharáque canendi:

Rursum alii inseruit sagax in pectore magnus

Jupiter ingenium, &c.

И поэтому, сомневаясь в успехе убеждения, хотя у меня на стороне разум и здравый смысл, я полагаюсь на искреннее пожелание; а именно, всем людям — абсолютное доверие Богу-Творцу, а не тварям, что означает сделать плоть своей опорой: чтобы Бог мог получить Свою должную честь, которая из-за нерадивости многих превращается в бесчестие, и чтобы было меньше причин для обид и ошибок, даваемых общепринятым злым примером. А Вашей Светлости я желаю как приумножения чести, так и продолжения доброго здоровья и счастливых дней.

Вашей Светлости покорный слуга Реджинальд Скот.

Достопочтенному сэру Томасу Скоту, рыцарю и т. д.

[Rom. and Ital. of this reversed from original.]

Сэр, я вижу среди других злодеев много бедных старух, вызываемых перед Вами за совершение чудес, иначе называемых колдовством, и поэтому я подумал, что Вы также являетесь подходящим лицом, которому я мог бы вверить свою книгу. И здесь у меня есть повод говорить о Вашем искреннем отправлении правосудия и о Вашей ловкости, рассудительности, заботе и трудах, приложенных в этом отношении, чему я являюсь oculatus testis (очевидцем). Однако я предпочел бы отослать читателя к общественной молве, и чтобы их собственные глаза и уши были удовлетворены; чем посылать их в лавку книготорговца, где много раз ложь продажна, а истина презренна. Ибо, будучи из Вашего дома, Вашего имени и Вашей крови; моя нога под Вашим столом, моя рука в Вашем блюде, или, скорее, в Вашем кошельке, можно было бы подумать, что я льщу Вам в том, в чем (я знаю) я скорее оскорбил бы Вас, чем порадовал. И зачем мне заискивать перед моим самым верным другом? И если бы я публиковал только те добродетели (хотя их много), которые дают мне особый повод представить этот мой труд Вам, я поступил бы как художник, который описывает ногу выдающейся особы и оставляет все лучшие черты его тела нетронутыми.

Поэтому я (в этот раз) желаю лишь, чтобы Вы рассмотрели мой отчет, касающийся доказательств, которые обычно приводятся перед Вами против них. Посмотрите сначала, не являются ли доказательства легкомысленными, и не являются ли доказательства, приведенные против них, невероятными, состоящими из догадок, предположений и невозможностей, противоречащих разуму, Писанию и природе. Посмотрите также, какие лица жалуются на них, не являются ли они самыми низкими, самыми неразумными и самыми неверными людьми. Также, пусть будет угодно Вам взвесить, какие обвинения и преступления они возводят на них, а именно: Она была у меня дома недавно, она хотела получить горшок молока, она ушла в ярости, потому что не получила его, она ругалась, она проклинала, она бормотала и шептала, и, наконец, она сказала, что поквитается со мной: и вскоре после этого мой ребенок, моя корова, моя свинья или моя курица умерли или были странно поражены. Нет (если угодно Вашей Милости), у меня есть дальнейшее доказательство: я был у мудрой женщины, и она сказала мне, что у меня плохой сосед, и что она придет в мой дом, прежде чем пройдет много времени, и так она и сделала; и что у нее есть метка выше пояса, и так оно и было: и да простит меня Бог, мой желудок противился ей долгое время. Ее мать до нее считалась ведьмой, ее били и царапали по лицу, пока не выступала кровь, потому что ее подозревали, и впоследствии некоторые из этих лиц, как говорили, исправлялись. Это те достоверности, которые я слышу в их доказательствах.

Заметьте также, как легко их можно заставить признаться в том, чего они никогда не делали и что не в силах человека сделать: и тогда посмотрите, есть ли у меня причина писать так, как я пишу. Далее, если Вы увидите, что неверие, папизм и многие другие явные ереси поддерживаются и подталкиваются, а их последователи воодушевляются и ободряются тем, что тварям уступается такая бесконечная власть, которая вырвана из рук Бога и приписана ведьмам: наконец, если Вы заметите, что я верно и правдиво представил и изложил состояние и положение ведьмы, а также охотника на ведьм, и опроверг разумом, законом и самим словом Божьим все возражения и аргументы моих противников: тогда позвольте мне иметь Ваше одобрение против тех, кто злонамеренно противостоит мне.

Мои величайшие противники — это молодое невежество и старый обычай. Ибо какое бы безумие ни взрастил ход времени, оно так суеверно преследуется некоторыми, как будто никакая ошибка не может быть знакома с обычаем. Но если бы закон народов соединился с таким обычаем для поддержания невежества и подавления знания; самая цивилизованная страна в мире вскоре стала бы варварской и т. д. Ибо как знание и время обнаруживают ошибки, так суеверие и невежество со временем порождают их. И касательно мнений тех, кто желает, чтобы невежество скорее поддерживалось, чем знание усердно искалось, потому что из-за этого может вырасти обида: я отвечаю, что мы заповеданы самим Христом искать знания: ибо это честь царя (как говорит Соломон) исследовать вещь.

Аристотель сказал Александру, что хорошо образованный ум прекраснее, чем богато украшенное тело. Что может быть более отвратительным для человека или оскорбительным для Бога, чем невежество: ибо именно из-за невежества иудеи предали Христа смерти. Деян. 3. Притч. 9. Всякому, кто оставит это невежество, обещана жизнь вечная: и потому среди христиан оно должно презираться превыше всего остального. Ибо подобно тому, как, борясь в темноте, мы валяемся в грязи и т. д., так и когда мы не видим истины, мы погрязаем в заблуждениях. Слепой может долго искать иглу в камышах, прежде чем найдет ее; и точно так же невежество разрешает сомнения. Наконец, истина находится в невежестве не быстрее, чем приятный аромат в навозной куче. И если они позволяют людям обладать знанием, но не дают им права использовать его, то людям было бы гораздо лучше вовсе не иметь его, чем иметь. Мф. 25. Мф. 5. Лк. 8. Ибо это все равно, что иметь талант и спрятать его в землю; или поставить свечу под сосуд; или иметь корабль и позволять ему вечно стоять в доке: насколько это выгодно, я могу немного судить по опыту.

Но об этом мне больше не нужно говорить, ибо каждый видит, что никто не может быть счастлив, не зная, что означает счастье. Ибо какая польза иметь богатство и не иметь возможности им пользоваться? Поистине, язычники в этом заслуживали большей похвалы, чем многие христиане, ибо они не жалели ни сил, ни средств, ни времени, чтобы достичь знания. Пифагор путешествовал из Тамаса в Египет, а затем на Крит и в Лакедемон; а Платон — из Афин в Италию и Египет, и все ради того, чтобы найти скрытые тайны и знания: обладая которыми, человек кажется отделенным от смертности. Ибо драгоценные камни и все прочие творения, какой бы ценности они ни были, — лишь подделки по сравнению с этой жемчужиной: они смертны, тленны и непостоянны; это же бессмертно, чисто и несомненно. Посему, если я искал и нашел что-то доброе, что невежество и время подавили, я преподношу это вам: и хотя я обязан вам всем, что имею, я все же смею сделать других сопричастными вам в этом скромном даре.

Ваш любящий кузен, Реджинальд Скот.

Достопочтенным его любящим друзьям, господину доктору Колдуэллу, декану Рочестера, и господину доктору Ридману, архидиакону Кентерберийскому и т. д.

[Rom. and Ital. reversed; the italics of original smaller than in that
 to Sir Th. Scot.

Найдя двух таких гражданских магистратов, которые для направления правосудия и для упорядочения дел, касающихся справедливости в этом государстве (по моему скромному мнению), являются весьма выдающимися лицами, которые (я надеюсь) примут мою добрую волю и изучат мою книгу, опираясь на свой опыт, как те, к кому содержащийся в ней предмет имеет великое отношение: я теперь снова обдумал два других пункта, а именно: богословие и философию, на которых заложено основание моей книги. В чем, хотя я и знаю, что они весьма достаточно осведомлены, однако суждение и оценка этих причин не относятся к ним так подобающе, как к вам, чья слава в этом превзошла всех других, кого я знаю в вашем звании: и в этом отношении я смею объединить вас с ними, будучи все добрыми соседями в этом государстве и любящими друзьями мне. Я не представляю это вам потому, что это подходит вам, но потому, что вы подходите для этого (я имею в виду) судить об этом, защищать это и, если нужно, исправлять это; зная, что вы научились у того серьезного советника Катона не стыдить и не лишать поддержки никого. Ибо если бы я считал вас столь же готовыми, сколь способными опозорить меня за мою недостаточность, я не был бы поспешен (зная вашу ученость) писать вам: но если бы я должен был смущаться писать вам, я показал бы себя невежественным в отношении вашей любезности.

Я знаю свою собственную слабость, и если она оказалась способна поддержать этот аргумент, то причина тем сильнее. Красноречивые слова могут услаждать слух, но достаточное содержание убеждает сердце. Так что, если я предлагаю полезный напиток (пусть и малый) в деревянной чаше с верной рукой, я надеюсь, он будет принят так же хорошо, как крепкое вино, предложенное в серебряном кубке с льстивым сердцем. И, конечно, это признак столь же великой щедрости — принять малую вещь с благодарностью, как и давать и распределять великие и дорогостоящие дары с великодушием: ибо большее достигается любезными ответами, чем богатыми наградами. Тиран Дионисий был ненавидим не столько за свою тиранию, сколько за свое грубое и странное поведение. Среди жертвоприношений бедных израильтян Бог был удовлетворен десятой частью ефы муки, лишь бы она была тонкой и хорошей. Христос одобрил лепту бедной вдовы, Людовик Французский принял корень репы от простолюдина Конана, Кир удостоил выпить чашу холодной воды из рук бедного Синета: так и вам, возможно, будет угодно принять эту простую книгу из моих рук, которую я верно представляю вам, не зная, совпадают ли ваши мнения с моими, но зная, что ваша ученость и суждение способны как исправить меня, где я говорю здесь неумело, так и других, когда они говорят об этом злонамеренно.

Некоторые — такие псы, что будут лаять на мои писания, поддерживаю я этот аргумент или опровергаю: как Диоген рычал и на родосцев, и на лакедемонян: на одних — потому что они были храбрыми, на других — потому что они не были храбрыми. Даже Гомер не смог избежать упреков. Я уверен, что те, кто никогда не учился ничему доброму, будут стараться найти здесь недостатки. Я же со своей стороны не боюсь этих войн, ни всех моих противников; если бы не некоторые трусы, которые (я знаю) зайдут мне за спину и укусят.

Но теперь к делу. Мой вопрос не в том (как многие глупо полагают), существуют ли ведьмы или нет: но могут ли они совершать такие чудесные дела, которые им приписываются. Добрый господин декан, возможно ли человеку позавтракать с вами в Рочестере, а в тот же день обедать в Дареме с господином доктором Мэтью; или может ли ваш враг искалечить вас, когда между вами океан? Какая реальная общность между духом и телом? Может ли духовное тело стать временным по своему желанию? Или может ли плотское тело стать невидимым? Вероятно ли, что жизни всех принцев, магистратов и подданных должны зависеть от воли, или, скорее, от желания бедной злобной выжившей из ума старухи; и что эта власть изъята у мудрых, богатых, ученых, благочестивых и т. д.? Наконец, возможно ли мужчине или женщине совершить любое из тех чудес, что описаны в моей книге и так постоянно пересказываются великими учеными? Если вы скажете «нет», то я удовлетворен. Если вы скажете, что Бог абсолютно или через посредников может совершить все это и многое другое, я согласен с вами. Но ведьмы могут сколько угодно говорить, что они могут делать эти вещи, однако они не могут показать, как они их делают. Если бы я со своей стороны сказал, что могу делать эти вещи, сами мои противники сказали бы, что я лгу.

О господин архидиакон, разве не жаль, что то, что, как говорят, совершается всемогущей силой Всевышнего Бога и нашим Спасителем, Его единственным Сыном Иисусом Христом, нашим Господом, должно приписываться кивку или желанию никчемной старухи и т. д.? Добрый сэр, разве это не явный вид идолопоклонства — для тех, кто трудится и обременен, приходить к ведьмам, чтобы получить облегчение? Если бы ведьмы могли помочь тем, кого они, как говорят, сделали больными, я не вижу причин, почему бы лекарство нельзя было требовать от них так же, как кошелек у того, кто его украл. Но поистине это многократное идолопоклонство — просить у творения того, что никто не может дать, кроме Творца. У паписта есть некоторая видимость Писания, чтобы поддерживать своего идола из хлеба, но никакое иезуитское различие не может прикрыть идолопоклонство охотников на ведьм в этом отношении. Увы, мне жаль и стыдно видеть, как многие умирают, будучи, как говорят, околдованными, ища только магических исцелений, в то время как здоровое питание и хорошие лекарства могли бы их восстановить. Я смею заверить вас обоих, что не было бы этих обманщиков-ведьм, если бы охотники на ведьм не поддерживали их, не следовали за ними и не верили в них и их оракулы: чем, по сути, ниспровергаются всякое доброе учение и честные искусства. Ибо те, кто больше всего превозносит их силу и поддерживает мастерство этих ведьм, не понимают в этом ничего: и все же, будучи зачастую мудрыми в других делах, они становятся глупцами из-за самых больших глупцов в мире.

Мне кажется, эти магические врачеватели действуют в государстве подобно тому, как определенный род циничных людей действует в церкви, чьи суровые изречения считаются среди некоторых такими оракулами, в которых нельзя сомневаться; которые вместо учения и авторитета (которые они делают презренными) кормят людей своими собственными измышлениями и воображениями, которые они ставят выше всякого другого богословия: и, стремясь воздвигнуть церковь согласно своим собственным фантазиям, где всякий порядок осуждается, а продвигаются только их магические слова и любопытные наставления, они полностью ниспровергли бы истинную Церковь. И подобно тому, как эти чарующие парацельсианцы злоупотребляют людьми, уводя их от истинного порядка медицины к своим заклинаниям: так и эти другие (говорю я) отговаривают от прислушивания к учению и послушанию и шепчут людям на ухо, чтобы научить их своим монашеским преданиям. И главным автором этой секты в настоящее время является некий Браун, беглец, подходящая крышка для такой чаши: как прежде анабаптисты, ариане и францисканские монахи.

Поистине, не только природа, будучи основанием всякого совершенства, но и Писание, будучи наставником и руководителем его и всего христианства, украшено знанием и учением. Ибо как природа без дисциплины естественно склоняется к суете и, так сказать, впитывает заблуждения: Рим. 2, 27. 2 Кор. 3, 6. так и слово, или, скорее, буква Писания без понимания не только заставляет нас поглощать заблуждения, но и предает нас смерти и разрушению: и поэтому Павел говорит, что он был служителем не буквы, но духа.

Таким образом, я осмелился представить миру и вам те простые заметки, доводы и аргументы, которые я придумал или собрал из других авторов: которые, надеюсь, не будут вредны никому, но мне принесут великое утешение, если они будут приняты с одобрением. Если же выйдет иначе, я буду считать свои труды плохо примененными. Ибо поистине, по моему мнению, кто бы ни совершил что-либо или достиг какого-либо знания; или кто бы ни путешествовал по всем народам мира, или (если бы это было возможно) заглянул в небеса, утешение или восхищение от этого не было бы ему приятно, если бы он не имел свободы поделиться своим знанием с друзьями. В чем, поскольку я сделал особый выбор вас, я надеюсь, вы прочтете это или, по крайней мере, положите в своем кабинете среди других ваших книг, среди которых нет ни одной, посвященной кому-либо с большей доброй волей. И до тех пор, пока она у вас, она будет для вас (рискуя своей жизнью) верным амулетом, оберегом, кругом, заклинанием и т. д., чтобы защитить вас от всех чар.

Ваш любящий друг, Рег. Скот.

Читателям.

О вы, мудрые и благоразумные, немногих слов может быть достаточно: ибо такой человек не судит с первого взгляда и не порицает по слухам; Ис. 11. Притч. 1. но терпеливо слушает и тем самым возрастает в понимании: которое терпение порождает опыт, направляющий истинное суждение. Мне не нужно поэтому обращаться к вам с дальнейшими просьбами, кроме как с тем, чтобы вам было угодно прочесть мою книгу без предрассудков времени или прежних представлений: и, добившись этого от вас, я подчиняюсь вашему суду. Но обращаться с торжественной просьбой к вам, пристрастным читателям, желая, чтобы вы отложили пристрастие, приняли мои писания благосклонно и посмотрели на мою книгу беспристрастными глазами, было бы напрасным трудом и плохо потраченным временем. Ибо я не преуспел бы в этом больше, чем если бы сто лет назад я умолял ваших предшественников поверить, что Робин Добрый Малый, этот великий и древний пугало, был лишь обманщиком, а не дьяволом на самом деле.

Если бы я пошел к паписту и сказал: «Прошу вас, поверьте моим писаниям, в которых я докажу, что все папистские заклинания, колдовство, экзорцизмы, благословения и проклятия не только смешны и неэффективны, но также нечестивы и противоречат Слову Божьему», я бы с таким же трудом добился расположения с их стороны, как и доверия с вашей. Тем не менее, я не сомневаюсь, что устрою дело так, что как массовщик со своей стороны, так и охотник на ведьм со своей, оба будут стыдиться своих профессий.

Но Робина Доброго Малого теперь перестали сильно бояться, а папизм достаточно разоблачен. Тем не менее, ведьмовские чары и обманы колдунов все еще считаются действенными. Да, язычники разглядели мошенничество своих обманчивых оракулов, а наши холодные пророки и чародеи все еще делают нас дураками, к стыду всех нас, но особенно папистов, которые заклинают все подряд и тем самым ничего не достигают. Они говорят своим свечам: «Заклинаю вас гореть вечно», — и все же они не горят дольше, чем читается «Отче наш». Они заклинают воду, чтобы она была полезной и для тела, и для души: но тело (мы видим) от этого ничуть не лучше, а душа нисколько не исправляется. И поэтому я удивляюсь, что когда они видят свои собственные заклинания опровергнутыми и сведенными к нулю, или, по крайней мере, лишенными эффекта, они (из всех остальных) все еще придают такой кредит, поддержку и авторитет суетным обманам ведьм и колдунов; как будто их чары и заклинания могут произвести более явные, верные и лучшие эффекты, чем их собственные.

Но моя просьба ко всем вам, кто читает мою книгу, будет не более чем та, чтобы вам было угодно сравнить мои слова с вашим собственным здравым смыслом и опытом, а также со Словом Божьим. Если вы обнаружите, что вы решились и удовлетворились, или, скорее, исправились и изменились в каком-либо одном пункте или мнении, которое вы до сих пор держали вопреки истине, в вопросе, доселе нерешенном и никогда не изученном, я прошу вас принять это как преимущество: и, приостановив свое суждение, отложите приговор осуждения против меня и обдумайте остальное в свое дальнейшее свободное время. Если этого недостаточно, чтобы убедить вас, это не может преуспеть в том, чтобы досадить вам: и тогда то, что написано без оскорбления, может быть пропущено без всякой скорби.

И хотя мое утверждение несколько отличается от старого укоренившегося мнения, которое, признаюсь, имеет много седых волос, благодаря чему мои противники приобрели больше авторитета, чем разума, для поддержания своих предположений и бабьих сказок: все же оно будет полностью согласуется со славой Божьей и Его святым словом. И хотя мои противники цепляются за некоторые немногие слова или предложения в Писании, которые создают видимость в их пользу, все же, когда весь ход его направлен против них и опровергает оное, да и их собственные места, правильно понятые, нисколько не помогают им, я верю, что их славный титул и аргумент древности покажутся такими же несвежими и испорченными, как аптекарские лекарства или бакалейные специи, которые чем дольше хранятся, тем хуже становятся. И пока вы не прочли мою книгу, обдумайте это в своем уме, а именно: что Sagæ, Thessalæ, Striges, Lamiæ (каковые слова и никакие другие, будучи в употреблении, правильно означают наших ведьм) ни разу не встречаются написанными в Ветхом или Новом Завете; и что сам Христос в своем Евангелии никогда не упоминал имени ведьмы. И что ни он, ни Моисей никогда не произнесли ни единого слова о сделке ведьм с дьяволом, их полетах, их езде по воздуху, их переносе зерна или травы с одного поля на другое, их причинении вреда детям или скоту словами или заклинаниями, их околдовывании масла, сыра, эля и т. д., ни даже об их транссубстанциации; до такой степени, что писатели об этом не стыдятся говорить, что не абсурдно утверждать, что во времена Иова не было ведьм. Причина в том, что если бы тогда существовали такие ведьмы, Иов сказал бы, что он был околдован. Но на самом деле люди в те дни не обращали внимания на это учение бесовское; а именно, на эти басни о колдовстве, которые, как говорит Петр, будут в последние дни весьма почитаемы и выслушиваемы.

Как бы то ни было, как бы древне ни было это варварское представление о всемогуществе ведьм, истину нельзя измерять временем: ибо не всякое старое мнение здраво. Истина не умаляется, как бы долго ее ни подавляли; но ее нужно искать, в каком бы темном углу она ни была скрыта: ибо она не похожа на кружку эля, которую можно откупорить слишком рано. Наконец, время разоблачает старые ошибки и открывает новые вопросы истины. Даней в своем прологе сам говорит, что этот вопрос доселе никогда не рассматривался; и Писания, касающиеся этого предмета, никогда не были истолкованы. Чтобы доказать древность дела, подтвердить мнение невежд, усилить аргументы моих противников, ужесточить наказания и завершить замешательство этих старух, добавляется суетность и нечестивость тех, кого называют ведьмами, высокомерие тех, кто берется творить чудеса, желание, которое люди имеют прислушиваться к таким чудесным делам, для которых чаще всего невозможность более достоверна, чем истина; невежество в естественных причинах, древняя и всеобщая ненависть, возникшая против имени ведьмы; их неприглядные лица, их злобные слова, их проклятия и заклинания, их заклинания, составленные в рифму, и их нищенство; страх многих глупых людей, мнение некоторых, кто мудр, нехватка Робина Доброго Малого и фей, которые обычно поддерживали болтовню, и разговоры простых людей в этом отношении; авторитет инквизиторов, ученость, хитрость, согласие и оценка писателей в этом вопросе, ложные переводы и нелепые толкования, используемые, особенно папистами; и многие другие подобные причины. Все эти игрушки овладевают фантазиями людей, так что они уводятся и отвлекаются от рассмотрения истинных аспектов к осуждению того, чего они не знают.

Тем не менее, я (по Божьей милости) в этой моей книге так очевидно расшифрую и опровергну эти придирки и все другие их возражения, что каждый охотник на ведьм будет пристыжен, а все добрые люди тем самым удовлетворены. Тем временем я хотел бы, чтобы они знали, что если ни оценка Божьего всемогущества, ни содержание Его слова, ни сомнительность или, скорее, невозможность случая, ни малые доказательства, приведенные против них, ни строгость, примененная к ним, ни жалость, которая должна быть в христианском сердце, ни даже их простота, бессилие или возраст не могут быть достаточны, чтобы подавить ярость или строгость, с которой они угнетены; все же рассмотрение их пола или рода должно побудить к некоторому смягчению их наказания. Ибо если природа (как сообщает Плиний) научила льва не обращаться с женщиной так грубо, как с мужчиной, потому что она по телу — сосуд более слабый, а сердцем — более склонна к жалости (что Иеремия в своих плачах, кажется, подтверждает), что должен делать человек в этом случае, для которого женщина была создана как помощь и утешение ему? Настолько, что даже в законе природы большее преступление — убить женщину, чем мужчину: не потому, что мужчина не является более превосходным творением, а потому, что женщина — сосуд более слабый. И поэтому среди всех скромных и честных людей считается позором проявлять насилие или причинять вред женщине: в каком отношении Вергилий говорит: Nullum memorabile nomen fæminea in pæna est.

Бог, знающий мое сердце, свидетель, и вы, кто читает мою книгу, увидите, что мое стремление и цель в этом предприятии направлены только на эти аспекты. Во-первых, чтобы слава и сила Божья не были так урезаны и унижены, чтобы быть вложенными в руку или на уста распутной старухи: тем самым дело Творца приписывалось бы силе творения. Во-вторых, чтобы религия Евангелия могла быть видна стоящей без такой нелепой мишуры. В-третьих, чтобы законное благоволение и христианское сострадание использовались по отношению к этим бедным душам, а не строгость и крайность. Потому что те, кто обычно обвиняется в колдовстве, являются наименее способными из всех других лиц говорить за себя; имея самое низкое и простое образование из всех остальных; крайность их возраста дает им право впадать в маразм, бедность — просить милостыню, обиды — браниться и угрожать (будучи лишенными любого другого способа мести), их меланхолический юмор — быть полными воображений, откуда главным образом происходит суетность их признаний; как то, что они могут превращать себя и других в обезьян, сов, ослов, собак, кошек и т. д.: что они могут летать по воздуху, убивать детей заклинаниями, препятствовать появлению масла и т. д.

И поскольку могущественные помогают друг другу, а крик бедной вдовы, хотя он достигает небес, едва слышен здесь на земле: я счел хорошим (согласно моим скромным способностям) ходатайствовать о том, чтобы некоторая часть общей строгости и некоторые пункты поспешного суждения были обдуманы. Ибо мир сейчас находится в таком состоянии (как Брентиус в самой благочестивой проповеди этими словами утверждает), что даже как когда язычники преследовали христиан, если кого-то обвиняли в вере во Христа, простые люди кричали «Ad leonem»: так теперь, если какая-либо женщина, будь она хоть трижды честной, обвиняется в колдовстве, они кричат «Ad ignem». Какая разница между поспешными действиями неискусных людей и серьезным советом более рассудительных и ученых лиц, может быть видно из рассказа, рассказанного самим Данеем; в котором он противопоставляет поспешность нескольких горожан совету целого сената, предпочитая глупость одних мудрости других.

В Орлеане на Луаре (говорит он) был колдун, не только схваченный и обвиненный, но также уличенный и осужденный за колдовство, который апеллировал оттуда в высокий суд Парижа. Каковое обвинение сенат счел недостаточным и не принял, но посмеялся над ним, легкомысленно относясь к нему; и в конце концов отправил его домой (говорит он) как обвиненного в пустяковом деле. И все же, несмотря на все это, магистраты Орлеана были настолько смелы с ним, что повесили его спустя короткое время за то же или очень похожее преступление. В этом примере можно увидеть природу и, так сказать, болезнь этого дела: в котором (говорю я) более простые и менее рассудительные всегда более поспешны и яростны в суждениях, чем люди с лучшей репутацией и знаниями. Тем не менее, Евнихий говорит, что эти три вещи, а именно: что следует думать о ведьмах, что могут делать их заклинания и должно ли их наказание распространяться на смерть, должны быть хорошо обдуманы. И я хотел бы (говорит он), чтобы они были так же хорошо известны, как поспешно в них верят, как ученые, так и неученые. И далее он говорит, что почти все богословы, врачи и юристы, которые должны лучше всего знать эти дела, удовлетворяясь старым обычаем, придали слишком много веры этим басням и вынесли слишком поспешный и несправедливый смертный приговор ведьмам. Но когда человек обдумывает (говорит он), что в прошлые времена все, кто отступал от Римской церкви, судились как еретики; тем меньше удивления, хотя в этом деле они слепы и невежественны.

И поистине, если бы Писание дольше подавлялось, возникло бы больше абсурдных басен, в которые бы верили. Каковую доверчивость, хотя ее и следует высмеивать, все же эту их жестокость следует оплакивать слезами. Ибо (Бог знает) многие из этих бедных несчастных больше нуждались в помощи, чем в наказании; и более уместным был бы проповедник, чтобы увещевать их, чем тюремщик, чтобы держать их; и врач более необходим, чтобы помочь им, чем палач или мучитель, чтобы повесить или сжечь их. Для доказательства и должного испытания сего я отплачу Данею его рассказом о колдуне (как он его называет) другим ведьмовством того же пола или рода.

Карданус из уст своего собственного отца сообщает, что некий Бернард, бедный слуга, будучи по уму весьма простым и грубым, но в своей службе весьма нужным и прилежным (и в этом отношении нежно любимым своим господином), исповедуя искусство колдовства, никоим образом не мог быть отговорен от этой профессии, убеждая себя, что он знает все вещи и может довести любое дело до конца; потому что некоторые сельские жители обращались к нему за помощью и советом, полагая по его собственным разговорам, что он может сделать кое-что. В конце концов он был приговорен к сожжению: каковое мучение он казался более готовым претерпеть, чем потерять свою репутацию в этом отношении. Но его господин, имея сострадание к нему и будучи сам в милости у своего принца, воспринимая его представление как происходящее от меланхолии, добился отсрочки казни на двадцать дней. В это время (говорит он) его господин щедро кормил его хорошим жирным мясом и четырьмя яйцами за трапезу, а также сладким вином: какова диета была лучшей для такого грубого и слабого тела. И будучи восстановленным в силе настолько, что гумор был подавлен, он был легко отвращен от своих абсурдных и опасных мнений и от всех своих глупых воображений: и, признав свою ошибку и глупость, от которой прежде никто не мог отвратить его никакими убеждениями, получив прощение, он долго жил добрым членом церкви, которого иначе жестокость суждения должна была бы погубить и уничтожить.

Эта история более достоверна, чем басни Спренгера или болтовня Бодена, которые достигают не столько превознесения всемогущества ведьм, сколько умаления славы Божьей. Ибо если верно то, что они утверждают, что наша жизнь и смерть находятся в руке ведьмы; тогда ложно, что Бог заставляет нас жить или умирать, или что через Него мы имеем наше бытие, наш назначенный срок жизни и наши дни сочтены. Но поистине их чары не могут достичь причинения вреда или убийства мужчин или женщин больше, чем их воображения могут распространиться на кражу и увод лошадей и кобыл. Также Бог не дал лекарств от болезней или скорбей словами или заклинаниями, но травами и лекарствами; которые Он сам создал на земле и дал людям знание о них; чтобы Он мог быть прославлен, ибо тем самым Он удостаивает, чтобы недуги людей и скота были излечены и т. д. И если нет никакой скорби или бедствия, которое не было бы совершено Им, тогда давайте бросим вызов дьяволу, отречемся от всех его дел и не будем даже думать или мечтать об этой сверхъестественной силе ведьм; также не будем преследовать их с такой ненавистью, кого наша фантазия осуждает, а наш разум оправдывает: наши доказательства против них состоят из невозможностей, наши подтверждения — из ненаписанных истин, а все наши действия — из сомнений и трудностей.

Теперь, поскольку я не одобряю крайнюю жестокость, применяемую против некоторых из этих глупых душ (которых простой адвокат, имеющий аудиенцию и правосудие, мог бы избавить из рук самих инквизиторов), будет сказано, что я отрицаю, что какое-либо наказание вообще причитается какой-либо ведьме, какой бы она ни была. Нет, поскольку я разоблачаю глупость и нечестивость тех, кто приписывает ведьмам силу Божью: эти охотники на ведьм будут сообщать, что я отрицаю, что существуют какие-либо ведьмы вообще: и все же посмотрите (говорят они), как часто это слово [Ведьма] упоминается в Писаниях? Точно так же, как если бы идолопоклонник сказал от имени изображений и идолов тем, кто отрицает их силу и божественность и выступает против почтения, оказываемого им: как вы смеете отрицать силу изображений, видя, что их имена так часто повторяются в Писаниях? Но поистине я не отрицаю, что существуют ведьмы или изображения: но я ненавижу идолопоклоннические мнения, возникшие о них; относя к Божьему делу и установлению то, что они приписывают силе и злобе ведьм; и приписывая ту честь Богу, которую они приписывают идолам. Но что касается тех, кто на самом деле является ведьмами или колдунами, пусть они смело несут такое наказание, какое соответствует их вине и какое предусмотрено серьезным судом закона.

Places amended by the author, and to be read as followeth. The first
 number standeth for the page, the second for the line.

46. 16. кроме вас.

51. 9. один Саддок.

75. 21. что мы из

110. 21. как Елима.

112. 10. опровергнуто.

119. 16. один Некус.

126. 12. Маг как.

138. 2. сердце.

144. 25. в ее чулане в Аэндоре, или в.

168. 31. небосвод.

187. 16. действительно завершено.

192. вычеркните первую строку страницы.

247. 29. напишите это.

257. 32. изображение.

269. 16. есть мессы.

333. 14. ровно разделено.

363. 26. для мехов.

366. 27. его любовница.

438. 29. упражнять.

450. 1. что это.

463. 19. это дело.

471. 19. не содержит ничего.

472. 11. я отложил.

491. 6. так сложно.

491. 27. породил другого.

503. 9. всех.

519. 7. евеи.

542. 30. их упрек.

[Corrected in this 4th edition. The numbers of the 3rd line in
 original, i.e., from 438, are smaller.]

Иностранные авторы, использованные в этой книге.

Элиан.

Аэций.

Альберт Кранц.

Альберт Великий.

Альбумазар.

Алькоран францисканцев.

Александр Траллийский.

Альгер.

Амвросий.

Андрадий.

Андреас Гартнер.

Андреас Массий.

Антоний Сабеллик.

Аполлоний Тианский.

Аппиан.

Апулей.

Архелай.

Арджерий Феррарий.

Аристотель.

Арнольд из Виллановы.

Артемидор.

Афанасий.

Аверроэс.

Августин, епископ Гиппонский.

Августин Ниф.

Авиценна.

Авл Геллий.

Бернардин де Бустис.

Варфоломей Английский.

Бероз Анианский.

Боден.

Бордин.

Брентиус.

Кальвин.

Камерарий.

Кампан.

Карданус-отец.

Карданус-сын.

Карл Галл.

Кассандр.

Катон.

Хризостом.

Цицерон.

Климент.

Корнелий Агриппа.

Корнелий Непот.

Корнелий Тацит.

Кирилл.

Даней.

Деметрий.

Демокрит.

Дидим.

Диодор Сицилийский.

Дионисий Ареопагит.

Диоскорид.

Диурий.

Додоней.

Дюран.

Эмпедокл.

Эфесский.

Эразм Роттердамский.

Эразм Сарцерий.

Эраст.

Евдокс.

Евсевий Кесарийский.

Фернелий.

Франческо Петрарка.

Фуксий.

Гален.

Гарропий.

Геласий.

Гемма Фризий.

Георгий Пикторий.

Гофрид.

Гошальк Болл.

Грациан.

Григорий.

Гриллан.

Гвидо Бонат.

Вильгельм из Сен-Кло.

Вильгельм Парижский.

Хемингий.

Гераклид.

Гермес Трисмегист.

Иероним.

Иларий.

Гиппократ.

Гомер.

Гораций.

Остиен.

Ховин.

Гиперий.

Яков Картезианец из Кьюзы.

Ямвлих.

Ясон Пратензис.

Папа Иннокентий VIII.

Иоанн Английский.

Иоанн Батиста Неаполитанский.

Иоанн Кассиан.

Иоанн Региомонтан.

Иоанн Ривий.

Иосиф бен Горион.

Иосия Симлер.

Исидор.

Исигон.

Юба.

Юлий Матерн.

Иустин Мученик.

Лактанций.

Лаватер.

Лаврентий Анания.

Лаврентий из Виллависенсио.

Папа Лев II.

Салический закон.

Закон XII таблиц.

Золотая легенда.

Длинная легенда Кёльна.

Леонард Вайр.

Ливий.

Лукан.

Лукреций.

Людовик Целий.

Лютер.

Макробий.

Великая хартия вольностей.

Молот ведьм.

Манлий.

Марбах.

Марбод Галльский.

Марсилио Фичино.

Мартин из Арля.

Маттеолус.

Меланхтон.

Мемфрадор.

Михаил Андреас.

Мускул.

Науклер.

Никифор.

Папа Николай V.

Нидер.

Олаус Гот.

Ориген.

Овидий.

Панормитан.

Павел Эгинский.

Павел Марс.

Персий.

Петр из Апоно.

Петр Ломбардский.

Петр Мученик.

Пейцер.

Филарх.

Филастрий Брешианский.

Филодот.

Филон Иудей.

Пиркмайр.

Платина.

Платон.

Плиний.

Плотин.

Плутарх.

Полидор Вергилий.

Померий великопостных проповедей.

Помпонаций.

Понтификал.

Понцивибий.

Порфирий.

Прокл.

Проперций.

Пселл.

Птолемей.

Пифагор.

Квинтилиан.

Раввин Авраам.

Раввин бен Эзра.

Раввин Давид Кимхи.

Раввин Иешуа бен Леви.

Раввин Исаак Натар.

Раввин Леви.

Раввин Моисей.

Раввин Седайас Хайас.

Роберт Карокуллус.

Рупертус.

Сабинус.

Садолетус.

Савонарола.

Скот.

Сенека.

Септуагинта (перевод семидесяти толковников).

Серапион.

Сократ.

Солин.

Speculum exemplorum (Зерцало примеров).

Страбон.

Сульпиций Север.

Синезий.

Тациан.

Тертуллиан.

Фома Аквинский.

Фемистий.

Феодорит.

Феодор Византийский.

Теофраст.

Фукидид.

Тибулл.

Тремеллий.

Валерий Максим.

Варрон.

Вегеций.

Винцентий.

Вергилий.

Вителлий.

Вир.

Ксанф, историограф.

 

 

¶ Эти англичане.

 

Барнаби Гудж.

«Улей римской церкви».

Эдвард Диринг.

Джеффри Чосер.

Джайлз Элли.

Гнимелф Махарба [Абрахам Флеминг].

Генри Ховард.

Джон Бейл.

Джон Фокс.

Джон Малборн.

Джон Рекорд.

«Часослов по йоркскому обряду».

Ричард Гэллис.

Роджер Бэкон.

«Завет», напечатанный в Реймсе.

Т. Э., безымянный автор. 467.

Томас Хиллс.

Томас Лаптон.

Сэр Томас Мор.

Томас Фэр.

Т. Р., безымянный автор. 393.

Уильям Ламбард.

У. У., безымянный автор. 542.

[These Contents in original end the book as do our Indices.]

Краткое содержание каждой главы, содержащейся в шестнадцати книгах этого исследования, с приложенным к нему рассуждением о дьяволах и духах.

¶ The first Booke.

Опровержение власти ведьм над метеорами и элементарными телами, направленное против тех, кто приписывает им слишком многое. Стр. 1.

Вред, проистекающий из людской доверчивости в этом вопросе, с порицанием некоторых церковников, склонных к общепринятому мнению о всемогуществе ведьм, и наглядный тому пример. Стр. 4.

Кто такие те, кого называют ведьмами, с ясным разъяснением причины, побуждающей людей столь часто думать, а самих ведьм — верить, что они могут вредить детям, скоту и т. д. словами и воображением; а также о ведьмах-обманщицах. Стр. 7.

Какие чудесные деяния приписываются ведьмам охотниками на ведьм, папистами и поэтами. Стр. 9.

Опровержение общепринятого мнения о ведьмах и колдовстве, и о том, сколь отвратительный это грех — обращаться к ним за советом или помощью во время бедствий. Стр. 11.

Дальнейшее опровержение чудесной и всемогущей силы ведьм с помощью неопровержимых доводов и авторитетных свидетельств, с предостережением от столь нелепой доверчивости. Стр. 12.

Каким образом имя ведьм становится столь известным и как разнообразны мнения людей относительно них и их действий. Стр. 14.

Причины, побуждающие как самих ведьм, так и других людей думать, что они могут совершать невозможное, с ответами на определенные возражения; здесь также затрагивается их наказание по закону. Стр. 16.

Заключение первой книги, в котором предваряется тираническая жестокость охотников на ведьм и инквизиторов, с просьбой к читателю ознакомиться с ним. Стр. 17.

¶ The second Booke.

Какие свидетельства и свидетели допускаются для дачи показаний против предполагаемых ведьм, согласно отчету и допущению самих инквизиторов и тех, кто является специальными авторами в этой области. Стр. 19.

Порядок допроса ведьм инквизиторами. Стр. 20.

Материалы обвинения против ведьм. Стр. 22.

Признания ведьм, на основании которых они осуждаются. Стр. 24.

Улики, на основании которых осуждаются ведьмы. Стр. 25.

Особые допросы, используемые инквизиторами против ведьм. Стр. 27.

Инквизиторское испытание слезами посредством заклинаний. Стр. 29.

Определенные предостережения против ведьм и об их пытках для получения признания. Стр. 29.

15 преступлений, вменяемых в вину ведьмам охотниками на ведьм, особенно Боденом в «Демономании». 32.

Опровержение вышеупомянутых предполагаемых преступлений, сшитых вместе Боденом, и единственный путь избежать рук инквизиторов. Стр. 34.

Мнение Корнелия Агриппы о ведьмах, о его защите бедной женщины, обвиненной в колдовстве, и о том, как он убедил инквизиторов. Стр. 35.

К чему может принудить человека страх смерти и ощущение мучений, и что неудивительно, если ведьмы осуждают себя собственными признаниями, столь тиранически вырванными. Стр. 37.

¶ The third Booke.

Сделка ведьм с дьяволом согласно «Молоту ведьм», Бодену, Нидеру, Данеусу, Пселлу, Эрасту, Хемингиусу, Куману, Аквинскому, Бартоломео Спине и др. Стр. 40.

Порядок поклонения ведьм (как написано низкими инквизиторами и сварливыми охотниками на ведьм) дьяволу в лицо; об их песнях и танцах, а именно о «Ла Вольта», и о других церемониях, а также об их вылазках. Стр. 41.

Как ведьм вызывают пред очи дьявола, об их полетах по воздуху, об их отчетах, об их совещаниях с дьяволом, о его подкреплениях и их совещаниях, об их прощании и жертвоприношениях: согласно Данеусу, Пселлу и др. Стр. 43.

Что никакой реальный союз не может быть заключен с дьяволом, первым автором союза, и слабые доказательства противников в пользу этого. Стр. 44.

О частном союзе, примечательная история Бодена о французской леди, с опровержением. Стр. 46.

Опровержение их собраний и их сделки. Стр. 47.

Опровержение возражения относительно признаний ведьм. Стр. 49.

Какое безумие для ведьм вступать в столь отчаянную опасность и терпеть столь невыносимые пытки ради отсутствия выгоды или пользы, и как получается, что ведьмы губят себя своими признаниями. 51.

Как меланхолия вводит в заблуждение старых женщин, и о последствиях этого на различных примерах. Стр. 52.

Что добровольные признания могут быть сделаны неправдиво, к погибели признающихся, и о странном действии меланхолии, доказанном на знакомом и недавнем примере. Стр. 55.

Странные и разнообразные последствия меланхолии, и как этот гумор, изобилующий у ведьм, или, скорее, старых женщин, наполняет их чудесными воображениями, и что их признаниям не следует верить. Стр. 57.

Опровержение признаний ведьм, особенно касающихся их союза. Стр. 59.

Опровержение признаний ведьм относительно вызова бурь и дождя: о естественной причине дождя, и что ведьмы или дьяволы не имеют власти совершать такие вещи. Стр. 60.

Что последовало бы, если бы признания ведьм или мнения охотников на ведьм были правдой относительно последствий колдовства, чар и т. д. Стр. 63.

Примеры иностранных народов, которые в своих войнах использовали помощь ведьм; о ведьмах, кусающих глаза в Ирландии, о двух лучниках, стрелявших с помощью фамильяров. Стр. 64.

Авторитеты, осуждающие фантастические признания ведьм, и как папистский доктор берется опровергнуть их. Стр. 65.

Аргументы охотников на ведьм, доказывающие, что ведьмы могут творить чудеса; история Бодена о перенесенном фризском священнике, что воображения, происходящие от меланхолии, вызывают иллюзии. Стр. 67.

Что признание ведьм недостаточно в гражданском и общем праве, чтобы лишить жизни. Что определяют по этому поводу более здравые богословы и декреты соборов. Стр. 68.

О четырех тяжких преступлениях, вменяемых ведьмам, все полностью опровергнуты как легкомысленные. Стр. 70.

Просьба к тем читателям, кто не желает слышать или читать грязные и непристойные материи (которые по необходимости должны быть здесь вставлены), пропустить восемь глав. Стр. 72.

¶ The fourth Booke.

О мнениях охотников на ведьм относительно злых духов, как они представляют их в более совершенном виде, чем Бог создал нас. Стр. 73.

О непристойных инкубах и суккубах, и может ли акт совокупления совершаться между ведьмами и дьяволами, и когда ведьмы впервые уступили инкубу. Стр. 74.

О видимом и невидимом общении дьяволов с ведьмами в плане похоти. Стр. 76.

Что сила деторождения как внешне, так и внутренне повреждается ведьмами, и о различных людях, у которых ведьмы отняли гениталии и тем же способом их восстановили. Стр. 77.

О похоти епископа Сильвана, раскрытой и снова скрытой; как девицы с желтыми волосами больше всего обременены инкубом; как женатые мужчины околдованы, чтобы пользоваться чужими женами и отказываться от своих. Стр. 79.

Как добиться прекращения околдованной любви, а также как принудить мужчину (каким бы достойным он ни был) полюбить старую ведьму; и о непристойной уловке священника в Гелдерланде. Стр. 80.

О различных святых и святых людях, которые были чрезвычайно похотливы и распутны и благодаря определенным чудесным средствам стали целомудренными. Стр. 81.

Определенные папистские и магические средства для тех, кто околдован в своих интимных местах. Стр. 82.

Странное исцеление, совершенное над тем, кто был обеспокоен инкубом. Стр. 83.

Опровержение всех предыдущих глупостей относительно инкуба, что на примерах и доказательствах подобного рода показано как чистое мошенничество, в котором плотское совокупление с духами опровергается. Стр. 85.

Что инкуб — это естественная болезнь, с лекарствами от нее, помимо магических средств, здесь выраженных. Стр. 86.

Порицание Дж. Чосером мошенничества инкуба. Стр. 88.

¶ The fift Booke.

О превращениях, нелепые примеры, приведенные противниками для подтверждения их глупого учения. Стр. 89.

Абсурдные доводы, приведенные Боденом и другими подобными для подтверждения превращений. Стр. 93.

О человеке, превращенном в осла и снова возвращенном в человека одной из ведьм Бодена: мнение св. Августина об этом. Гл. 94.

Резюме предыдущей басни с ее опровержением после надлежащего рассмотрения. Стр. 97.

Что тело человека не может быть превращено в тело зверя ведьмой, доказано вескими доводами, Писанием и авторитетами. Стр. 99.

Возражения охотников на ведьм относительно Навуходоносора опровергнуты, и их ошибка относительно ликантропии разоблачена. Стр. 101.

Ответ на особое возражение относительно перемещений, с согласием различных авторов по этому поводу. Стр. 103.

Ответ на возражение охотников на ведьм относительно истории Иова. Стр. 105.

Какие различные виды ведьм упоминаются в Писании и как слово «ведьма» там применяется. Стр. 109.

¶ The sixt Booke.

Толкование этого еврейского слова «Chasaph», в котором дается ответ на возражение, содержащееся в Исходе 22, а именно: «Ворожеи не оставляй в живых», и о Симоне Волхве. Деян. 8. Стр. 111.

Разъяснение места из Второзакония, где перечислены все виды ведьм; также опровергнуты их мнения, которые утверждают, что они могут совершать такие чудеса, какие им приписываются. Стр. 113.

Что женщины во все века использовали отравление больше, чем мужчины, и о вреде отравления. Стр. 116.

О различных практиках отравления, иначе называемых «veneficia», совершенных в Италии, Генуе, Милане, Виттенберге, а также о том, как они были обнаружены и казнены. Стр. 119.

Ответ на большое возражение относительно этого вида колдовства, называемого «Veneficium». Стр. 120.

В чем состоят те составы, из которых состоит колдовство, называемое «Veneficium»: о любовных напитках, и опровержение их поэтами. Стр. 121.

Более достоверными авторами доказано, что любовные напитки скорее порождают смерть через яд, чем любовь через искусство: и какими безделушками они губят скот и вызывают любовь. Стр. 123.

Джон Боден, торжествующий над И. Виром, уличен в ложном греческом языке и ложном его толковании. Стр. 125.

¶ The seventh Booke.

О еврейском слове «Ob», что оно означает, где оно встречается; о питонистах, называемых чревовещателями, кто они такие и каковы их практики, показаны опыт и примеры этого. Стр. 126.

Как низкая практика питониста из Вествуэлла вышла наружу и кем она была допрошена; и что вся ее дьявольская речь была лишь чревовещанием и явным мошенничеством, что доказано ее собственным признанием. Стр. 130.

Материалы Бодена относительно питониста из Аэндора с правдивой историей о фальшивом голландце. Стр. 132.

О великом оракуле Аполлона-питониста, и как люди всех сортов были обмануты, и что даже апостолы ошибались в природе духов, с неопровержимым аргументом, что духи не могут принимать образы. Стр. 133.

Почему Аполлон назывался Пифоном, отчего те ведьмы назывались питонистами: письмо Григория дьяволу. Стр. 136.

Аполлон, который назывался Пифоном, сравнен с «Крестом благодати»: письмо Григория дьяволу опровергнуто. Стр. 137.

Как различные великие ученые и хорошие авторы были введены в заблуждение в этом вопросе о духах через ложные донесения и по причине своей доверчивости опубликовали ложь, которая опровергнута Аристотелем и Писанием. Стр. 138.

О ведьме из Аэндора и совершила ли она вызов Самуила на самом деле или обманом: мнение некоторых богословов по этому поводу. Стр. 139.

Что Самуил не был вызван на самом деле, и как Боден и все паписты бредят здесь, и что души не могут быть вызваны колдовством. Стр. 140.

Что ни дьявол, ни Самуил не были вызваны, но что это было чистое мошенничество, согласно обычаю наших питонистов. Стр. 142.

Возражение охотников на ведьм относительно этого места полностью опровергнуто, и какие обстоятельства следует учитывать для понимания этой истории, которая ясно раскрыта с начала 28-й главы 1-й книги Царств до 12-го стиха. Стр. 143.

Разъяснены 12, 13 и 14 стихи 1-й книги Царств, гл. 28: где показано, что Саул был обманут и введен в заблуждение ведьмой, и что Самуил не был вызван, доказано собственными словами ведьмы. Стр. 146.

Разъяснен остаток 28-й главы 1-й книги Царств: где объявлено, как хитро эта ведьма заставила Саула решительно поверить, что она вызвала Самуила, какие слова используются для прикрытия мошенничества и как все это могло быть совершено чревовещанием. Стр. 148.

Мнения некоторых ученых людей, что Самуил был действительно вызван не искусством или силой ведьм, а особым чудом Божьим, что в наши дни нет таких видений и что наши ведьмы не могут сделать подобного. Стр. 151.

О тщетных привидениях, как люди были приведены к страху перед пугалами, что частично исправлено проповедью Евангелия, истинный эффект чудес Христа. Стр. 152.

Чудеса ведьм сравнены с чудесами Христа, что Бог — творец всех вещей, об Аполлоне, его именах и портретах. Стр. 154.

¶ The eight Booke.

Что чудеса прекратились. 156.

Что дар пророчества прекратился. Стр. 158.

Что оракулы прекратились. Стр. 160.

История, написанная многими серьезными авторами и принятая на веру многими мудрыми людьми о смерти дьявола. Другая история, написанная папистами и принятая на веру всеми католиками, одобряющая честность, совесть и вежливость дьявола. Стр. 162.

Суждения древних отцов относительно оракулов и их упразднения, и что они теперь перенесены из Дельф в Рим. Стр. 164.

Где и в чем мошенники, ведьмы и священники имели обыкновение давать оракулы и совершать свои подвиги. Стр. 165.

¶ The ninth Booke.

Разъяснено еврейское слово «Kasam», и как далеко христианин может предполагать о грядущих вещах. Стр. 167.

Доказательства из Ветхого и Нового Завета, что определенные наблюдения за погодой законны. Стр. 168.

Что определенные наблюдения безразличны, определенные нелепы, а определенные нечестивы, откуда происходит это искусство Аполлона и авгуров. Стр. 169.

Предсказания прорицателей и низких священников, прогнозы астрономов и врачей допустимы, божественные пророчества святы и хороши. Стр. 171.

Разнообразие истинных пророков, об Уриме и пророческом использовании двенадцати драгоценных камней, содержащихся в нем, о божественном голосе, называемом Эхо. Стр. 172.

О пророчествах условных: о чем повествуют пророчества в Ветхом Завете и кем они были опубликованы; ответы охотников на ведьм на возражения против сверхъестественных действий ведьм. Стр. 173.

Каковы были чудеса, выраженные в Ветхом Завете, и каковы они в Новом Завете: и что мы не должны теперь ожидать больше никаких чудес. Стр. 175.

¶ The tenth Booke.

Толкование еврейского слова «Onen», о суетности снов и гаданий на их основе. Стр. 177.

О божественных, естественных и случайных снах, с различающимися причинами и последствиями. Стр. 178.

Мнение различных старых авторов относительно снов и как они варьируются в определении их причин. Стр. 179.

Против толкователей снов, об обычной причине снов, мнение Хемингиуса о дьявольских снах, толкование снов прекратилось. Стр. 180.

Что ни ведьмы, ни кто-либо другой не могут ни словами, ни травами вложить в ум спящего человека, какие угодно мысли или сны; и откуда приходят магические сны. Стр. 181.

Как люди были околдованы, обмануты или введены в заблуждение снами, чтобы копать и искать деньги. Стр. 182.

Искусство и порядок, используемые при копании денег, открытые снами, как добиться приятных снов, об утренних и полуночных снах. Стр. 183.

Различные рецепты и мази, сделанные и используемые для перемещения ведьм и других чудесных эффектов: пример этого, сообщенный и принятый на веру некоторыми учеными людьми. Стр. 184.

Опровержение предыдущих глупостей, как относительно мазей, снов и т. д., так и относительно собрания ведьм, их совещаний и пиров в различных местах, и все это во снах. Стр. 185.

Что большая часть пророчеств в Ветхом Завете была открыта во снах, что мы не должны теперь ожидать таких откровений, о некоторых, кто видел во сне то, что сбылось, что сны доказывают обратное, правило Навуходоносора, как узнать истинного толкователя снов. Стр. 187.

¶ The eleventh Booke.

Разъяснено еврейское слово «Nahas», об искусстве авгурии, кто его изобрел, какая это неряшливая наука: множество жертвоприношений и приносящих жертвы у язычников и причины этого. Стр. 189.

О жертвоприношении евреев Молоху, рассуждение об этом и о Чистилище. Стр. 190.

Жестокость камбалов, папистские жертвоприношения, превосходящие в тирании еврейские или языческие. Стр. 191.

Суеверие язычников относительно стихии огня и как оно выросло в такое почтение среди них, об их развращенности и что они имели некоторое представление о деяниях благочестивых отцов в этом отношении. Стр. 191.

О римских жертвоприношениях, об оценке, которую они имели об авгурии, о законе двенадцати таблиц. Стр. 192.

Коллегии авгуров, их должность, их число, значение авгурии, что практикующие это искусство были мошенниками, их профессия, их места упражнений, их одежда, их суеверие. Стр. 193.

Времена и сезоны для упражнения авгурии, манера и порядок этого, о церемониях, к этому относящихся. Стр. 195.

По каким знакам и приметам авгуры предсказывали, наблюдения относительно внутренних и внешних частей зверей, с заметками о поведении зверей на бойне. Стр. 196.

Опровержение авгурии, почтенное мнение Платона об этом, о противоположных событиях и ложных предсказаниях. Стр. 196.

Мошенническое искусство гадания по жребию, практикуемое особенно египетскими бродягами, о дозволенных жребиях, о жребии Пифагора и т. д. Стр. 197.

О каббалистическом искусстве, состоящем из преданий и неписаных истин, изученных без книги, и о разделении этого. Стр. 198.

Когда, как и каким образом жертвоприношения были впервые установлены, как они были осквернены и как папа развращает таинства Христа. Стр. 200.

Об объектах, на которых авгуры имели обыкновение предсказывать, с определенными предостережениями и заметками. Стр. 201.

Разделение авгурии, лица, допускаемые в коллегии авгуров, об их суеверии. Стр. 202.

О глупых и суеверных сборах и наблюдениях простого народа. Стр. 203.

Как старые авторы варьируются относительно материи, манеры и средств, которыми движутся авгурические вещи. Стр. 205.

Какое нелепое искусство авгурия, как Катон высмеивал его, довод Аристотеля против него, глупые сборы авгуров, кто допускал, а кто не допускал его. Стр. 206.

Глупые различия языческих авторов относительно авгурии. Стр. 208.

О естественной и случайной авгурии, одна допущена, а другая не допущена. Стр. 208.

Опровержение случайной авгурии, которая является чистым колдовством, и на какой неопределенности основаны эти гадания. Стр. 209.

Что составители фигур — ведьмы, неопределенность их искусства и их противоречия, приговор Корнелия Агриппы против судебной астрологии. Стр. 210.

Тонкость астрологов в поддержании доверия к своему искусству, почему они остаются в доверии, определенные нечестивости, содержащиеся в утверждениях астрологов. Стр. 212.

Кто имеет власть отгонять дьяволов одним своим присутствием, кто получит от Бога все, о чем просит в молитве, кто обретет вечную жизнь посредством созвездий, как утверждают составители гороскопов рождения. Стр. 214.

¶ The twelfe Booke.

Разъяснено еврейское слово «Habar», где также показана предполагаемая тайная сила заклинаний и чар, и эффективность слов декларируется различными путями. Стр. 216.

Что запрещено в Писании относительно колдовства, об операции слов, суеверии каббалистов и папистов, кто творит субстанции, подражать Богу в некоторых случаях — это самонадеянность, слова освящения. Стр. 217.

Какой эффект и оскорбление приносят чары ведьм, как неспособны ведьмы и как маловероятно, что они совершают те вещи, которые, как считается, они делают, что последовало бы, если бы те вещи были правдой, которые вменяются им в вину. Стр. 218.

Почему Бог запретил практику колдовства, абсурдность закона двенадцати таблиц, на котором основана их оценка в чудесных действиях, об их чудесных делах. Стр. 220.

Пример одного, привлеченного к суду по закону двенадцати таблиц, посредством чего упомянутый закон доказан нелепым, о двух ведьмах, которые могли творить чудеса. Стр. 221.

Законы, предусмотренные для наказания таких ведьм, которые творят чудеса, некоторые из которых упомянуты, и об определенных папистских законах, изданных против них. Стр. 222.

Поэтические авторитеты, обычно приводимые охотниками на ведьм для доказательства чудесных действий ведьм и для подтверждения их сверхъестественной силы. Стр. 223.

Поэзия и папизм сравнены в чарах, папистские охотники на ведьм имеют больше преимуществ здесь, чем протестанты. Стр. 229.

Папистские обереги, амулеты и заклинания, Agnus Dei, непробиваемый жилет, заклинание от падучей болезни, письмо, принесенное св. Льву с небес ангелом, добродетели послания св. Спасителя, заклинание против воров, письмо, найденное в ранах Христа, о кресте и т. д. Стр. 230.

¶ Заклинание против выстрела, или непробиваемый жилет. От падучей болезни, стр. 231. Папистский оберег или заклинание, которое никогда не должно быть произнесено, но носиться при себе, против воров. Другой амулет, стр. 233. Папистское заклинание. Заклинание, найденное в каноне мессы. Другие папистские заклинания, стр. 234. Заклинание святого креста, стр. 235. Заклинание, взятое из Часослова, стр. 236.

Как делать святую воду и ее добродетели, заклинание св. Руфина, о ношении и держании имени Иисуса, что таинство исповеди и евхаристии имеет такую же эффективность, как и другие заклинания, и превозносится Л. Ваирусом. Стр. 237.

О благородном бальзаме, используемом Моисеем, обезьяньи подделанном в церкви Рима. Стр. 238.

Мнение Феррариуса относительно заклинаний, оберегов, привесок, амулетов и т. д. О гомерических лекарствах, о постоянном мнении и его последствиях. Стр. 239.

Об эффектах амулетов, направление Аргериуса Феррариуса в похвале заклинаний и т. д.: четыре сорта гомерических лекарств и выбор их; о воображении. Стр. 241.

Выбор заклинаний от падучей болезни, укуса бешеной собаки, ужаления скорпиона, зубной боли, для женщины в родах, от золотухи, чтобы вытащить занозу из любого члена или кость из горла, заклинания, которые нужно произносить натощак или при сборе трав, от боли в глазах, чтобы открывать замки, против духов, от ботов у лошади, и особенно для лошади герцога Альбы, от кислого вина и т. д. Стр. 242.

¶ От падучей болезни, стр. 242. От укуса бешеной собаки, стр. 243. От укуса скорпиона. От зубной боли. Заклинание, чтобы освободить женщину в родах. Чтобы исцелить золотуху или любую другую болезненность в горле. Заклинание, читаемое в римской церкви в день св. Власия, которое вытащит занозу из любого места тела, кость из горла и т. д.: Лекция 3, стр. 244. Заклинание от головной боли. Заклинание, которое ведьма должна произносить каждое утро натощак, или, по крайней мере, прежде чем она выйдет из дома. Другое заклинание, которое ведьмы используют при сборе своих целебных трав. Заклинание старой женщины, с помощью которого она делала много добра в деревне и стала знаменитой благодаря этому, стр. 245. Другое подобное заклинание. Заклинание, чтобы открывать замки. Заклинание, чтобы отогнать духов, которые преследуют любой дом, стр. 246. Милое заклинание или заключение для одержимого. Другое для той же цели. Другое для того же эффекта. Другое заклинание или колдовство для того же, стр. 247. Заклинание от ботов у лошади, стр. 248. Заклинание против уксуса, стр. 249.

Заклинание змей и гадюк, ответы на возражения относительно этого; глупые причины, почему заклинания имеют эффект в этом, голубь Магомета, чудеса, совершенные ослом в Мемфисе в Египте, папистские заклинания против змей, о чудотворцах, укрощение змей, ложь Бодена о змеях. Стр. 249.

Заклинания, чтобы носить воду в решете, чтобы знать, что говорят о нас за нашей спиной, от слезящихся глаз, чтобы семена хорошо росли, об изображениях, сделанных из воска, чтобы избавиться от ведьмы, чтобы повесить ее, примечательные авторитеты против восковых изображений, история, разоблачающая мошенничество восковых изображений. Стр. 256.

¶ Заклинание, обучающее, как вредить кому угодно с помощью изображений из воска и т. д. Стр. 257.

Различные виды заклинаний, направленные на разные цели, и во-первых, определенные заклинания для создания молчаливости при пытках. Стр. 259.

¶ Контрзаклинания против этих и всех других колдовств, при произнесении которых ведьмы также мучаются и т. д. Заклинание от коклюша. Для телесного или духовного покоя. Заклинания, чтобы найти вора, стр. 260. Другой способ найти вора, который украл что-либо у вас, стр. 261. Чтобы выколоть глаз вору. Другой способ найти вора, стр. 262. Заклинание, чтобы найти или испортить вора. Проклятие или заклинание св. Адельберта против воров, стр. 263. Другое заклинание, стр. 266.

¶ Заклинание или эксперимент, чтобы найти ведьму. Стр. 266.

¶ Чтобы испортить вора, ведьму или любого другого врага и быть избавленным от зла, стр. 269. Примечательное заклинание или лекарство, чтобы вытащить наконечник стрелы или любую такую вещь, которая застряла в плоти или костях и не может быть иначе извлечена. Заклинания против ежедневной лихорадки. От всех видов перемежающихся лихорадок. Обереги, знаки и т. д. от лихорадок, чтобы вылечить все болезни и избавить от всякого зла, стр. 270. Больше заклинаний от лихорадок, стр. 271. От кровавого поноса, или, скорее, истечения крови. Исцеления, начатые и законченные колдовством, стр. 273. Другое колдовство или мошенничество, практикуемое тем же хирургом, стр. 275. Другой эксперимент для околдованного. Иначе. Уловка, чтобы узнать, околдованы ли вы или нет, и т. д., стр. 276.

Что одно колдовство может законно встретиться с другим. Стр. 277.

Кто защищен от ведьм, какие тела наиболее склонны быть околдованными или быть ведьмами, почему женщины скорее ведьмы, чем мужчины, и что они такое. Стр. 277.

Какие чудеса охотники на ведьм сообщают, что были сделаны словами ведьм и т. д.: противоречия охотников на ведьм между собой, как звери исцеляются этим, об околдованном масле, заклинание против ведьм и контрзаклинание, эффект заклинаний и слов доказан Л. Ваирусом как чудесный. Стр. 279.

¶ Заклинание, чтобы найти ту, которая околдовала ваш скот. Другое, для всех, кто околдовал любой вид скота, стр. 281. Специальное заклинание, чтобы сохранить весь скот от колдовства. Стр. 282.

Законные заклинания, скорее целебные средства для больного скота. Заклинание заклинаний и сила его. Стр. 283.

¶ Заклинание заклинаний. Иначе. Стр. 284.

Опровержение силы и добродетели, ложно приписываемых заклинаниям и амулетам, авторитетами древних авторов, как богословов, так и врачей. Стр. 285.

¶ The xiii. Booke.

Значение еврейского слова «Hartumim», где оно встречается написанным в Писании и как оно по-разному переводится: посредством чего возражение о магах фараона впоследствии опровергается в этой книге; также о естественной магии, не злой сама по себе. Стр. 287.

Как философы в прошлые времена путешествовали для познания естественной магии, о знании Соломона в этом, кто должен называться естественным магом, различие этого и почему оно осуждается как колдовство. Стр. 288.

Какие секреты лежат скрытыми и чему учат в естественной магии, как слава Божья возвеличивается в этом и что это не что иное, как работа природы. Стр. 290.

Какие странные вещи совершаются естественной магией. Стр. 291.

Невероятная операция вод, как стоячих, так и проточных; о колодцах, озерах, реках и об их чудесных эффектах. Стр. 292.

Добродетели и качества различных драгоценных камней, о мошеннических лапидариях и т. д. Стр. 293.

Откуда драгоценные камни получают свои операции, как любопытные маги используют их и об их печатях. Стр. 297.

Симпатия и антипатия естественных и элементарных тел, объявленная различными примерами зверей, птиц, растений и т. д. Стр. 301.

Предыдущая материя доказана многими примерами живых и мертвых. Стр. 303.

Околдовывающий яд, содержащийся в теле блудницы, как ее глаз, ее язык, ее красота и поведение околдовывают некоторых мужчин: о костях и рогах, дающих великую добродетель. Стр. 304.

Два печально известных чуда, и все же не вызывающих удивления. Стр. 305.

Об иллюзиях, сговорах и ловкости рук, и как они могут быть хорошо или плохо использованы. Стр. 307.

О частном сговоре и о голубе Брэндона. Стр. 308.

О публичном сговоре и о том, из чего он состоит. стр. 309.

Как людей вводят в заблуждение двусмысленными словами, с различными примерами того. стр. 309.

Как некоторых вводят в заблуждение с помощью естественной магии, и различные примеры того, когда к ней добавляется иллюзия; о пестрых овцах Иакова и о чернокожем мавре. стр. 311.

Мнение охотников на ведьм о том, что дьяволы могут создавать тела, и о магах фараона. стр. 312.

Как создавать или производить чудовищ с помощью магического искусства и почему маги фараона не смогли создать вшей. стр. 313.

Что великие дела могут быть совершены этим искусством, когда государи ценят и поддерживают его: о различных удивительных экспериментах и странных заключениях в зеркалах, об искусстве перспективы и т. д. стр. 315.

Сравнение между магами фараона и нашими ведьмами, и как их хитрость заключалась в фокусах. стр. 317.

Что змеи и лягушки были действительно представлены, а вода — действительно отравлена Ианнием и Иамврием; о лжепророках, их чудесах и об ослице Валаама. стр. 318.

Искусство фокусов раскрыто, и в чем оно главным образом состоит. стр. 321.

О шаре и способе ловкости рук с ним, а также примечательные трюки с одним или несколькими шарами. стр. 322.

¶ Как заставить маленький шарик раздуться в вашей руке до очень большого размера. стр. 323. Как заставить один или несколько шариков исчезнуть (или, вернее, переместить их в никуда). стр. 324. Как щелкнуть простака по костяшкам пальцев. стр. 324.

О перемещении денег. стр. 324.

¶ Как переместить деньги из одной руки в другую с помощью ловкости рук. стр. 325. Как превратить или транссубстанцировать деньги в жетоны, или жетоны в деньги. стр. 325. Как положить один тестон в одну руку, а другой в другую, и словами заставить их соединиться. стр. 325. Как положить один тестон в руку незнакомца, а другой в свою собственную, и словами переместить оба в руку незнакомца. стр. 326. Как проделать то же самое или подобный трюк иначе. стр. 326. Как выбросить монету и найти ее снова там, где пожелаете. стр. 326. Как словами заставить гроут или тестон выпрыгнуть из горшка или побежать по столу. стр. 327. Как заставить гроут или тестон пройти сквозь стол и очень странным образом исчезнуть из платка. стр. 327.

Примечательный трюк по превращению жетона в гроут. стр. 328.

Отличный трюк: заставить двухпенсовую монету лежать плашмя на ладони вашей руки и переместить ее оттуда, когда пожелаете. стр. 329.

¶ Как вытащить тестон из руки того, кто крепко его держит. стр. 329. Как бросить монету в глубокий пруд и достать ее оттуда, откуда пожелаете. стр. 330.

Как переместить один шиллинг из одной руки в другую, держа руки раскинутыми, как на распятии. стр. 330. Как щелкнуть простака по костяшкам пальцев. стр. 330.

Как превратить любой небольшой предмет в любую другую форму путем складывания бумаги. стр. 331.

О картах, с полезными предостережениями, как избежать обмана в них: особые правила, как перемещать и держать карты, а также способ и порядок, как выполнить все сложные и странные вещи, совершаемые с помощью карт. стр. 331.

¶ Как раздать четыре туза и превратить их в четырех валетов. стр. 333. Как сказать человеку, какую карту он видит внизу, когда эта же карта подтасована в колоду. стр. 334. Другой способ сделать то же самое, самому при этом никогда не видя карты. стр. 334. Как без сговора сказать человеку, какую карту он задумал. стр. 334.

Как сказать, какую карту задумал любой человек, как переместить ее в ядрышко ореха или косточку вишни и т. д., а затем обратно в чей-либо карман: как заставить человека вытянуть ту же самую или любую карту, которую вы пожелаете, и все это с помощью одного приема. стр. 335.

О «быстро или медленно» (fast or loose): как завязать крепкий узел на платке и развязать его словами. стр. 336.

¶ Примечательный трюк «быстро или медленно», а именно: как снять три бусины со шнурка, пока вы крепко держите его концы, не убирая руки. стр. 337.

Фокусы по сговору и как узнать по звону, выпал ли орел или решка. стр. 338.

¶ Как заставить стаю гусят тащить бревно. стр. 338. Как заставить горшок или любой подобный предмет, стоящий на буфете, упасть от силы слов. стр. 338. Как заставить кого-то танцевать голым. стр. 339. Как превратить или изменить цвет чьего-либо чепца или шляпы. стр. 339. Как узнать, где находится украденная лошадь. стр. 339.

Коробочки для превращения одного зерна в другое или для того, чтобы зерно или семя исчезло в никуда. стр. 340.

¶ Как переместить (словами или заклинаниями) зерно, содержащееся в одной коробке, в другую. стр. 340. О другой коробке для превращения пшеницы в муку словами и т. д. стр. 341. О различных мелких фокусах. стр. 341.

Как сжечь нитку и сделать ее целой снова с помощью ее пепла. стр. 341.

¶ Как разрезать шнурок пополам и сделать его целым снова. стр. 342. Как вытащить изо рта бесчисленное количество шнурков любого цвета или длины, какой пожелаете, при этом не будет видно, что они там были. стр. 343.

Как сделать книгу, в которой вы покажете, что каждая страница белая, черная, синяя, красная, желтая, зеленая и т. д. стр. 343.

Отчаянные или опасные фокусы, в которых простаков заставляют думать, что некий жалкий фокусник словами может причинить вред и помочь, убить и оживить любое существо по своему желанию: и прежде всего, как убить любую домашнюю птицу и вернуть ее к жизни. стр. 346.

¶ Как съесть нож и достать его из любого другого места. стр. 346. Как вонзить шило в голову без вреда. стр. 347. Как проткнуть шилом язык, а ножом — руку: жалкое зрелище, без вреда или опасности. стр. 347. Как вонзить кусок свинца в один глаз и прогнать его (палочкой) под кожей и плотью лба, пока он не выйдет через другой глаз. стр. 348. Как разрезать половину носа и мгновенно исцелить его без всякой мази. стр. 348.

Как продеть кольцо сквозь щеку. стр. 348. Как отрубить голову и положить ее на блюдо и т. д., что фокусники называют обезглавливанием Иоанна Крестителя. стр. 349. Как очень странным образом вонзить кинжал или шило в свои внутренности и немедленно оправиться. стр. 350. Как протащить шнурок через нос, рот или руку так ощутимо, что удивительно видеть. стр. 351.

Заключение, в котором читатель отсылается к определенным образцам инструментов, с помощью которых должны исполняться различные указанные здесь трюки. стр. 351.

¶The xiiii. Booke.

ОБ искусстве алхимии, об их словах искусства и уловках, чтобы пустить людям пыль в глаза и добиться доверия к своей профессии. стр. 353.

Замысел алхимиков, «Рассказ слуги каноника», об алхимических камнях и водах. стр. 355.

О сельском слуге, обманутом алхимиком. стр. 357.

О неком короле, обманутом алхимиком, и милая шутка о королевском шуте. стр. 360.

Примечательная история, написанная Эразмом о двух алхимиках, а также о лонгации и куртации. стр. 361.

Мнение различных ученых людей относительно глупости алхимии. стр. 368.

Что тщетная и обманчивая надежда — великая причина, почему людей соблазняет это заманчивое искусство, и что их труды в нем бесполезны и т. д. стр. 371.

Продолжение предыдущего материала с заключением по нему. стр. 372.

¶ The xv. Booke.

Толкование «Иидони» и где оно найдено, посредством чего расшифровывается все искусство заклинаний. стр. 376.

Инвентарь имен, форм, сил, управления и действий дьяволов и духов, их различных владычеств и степеней: странный дискурс, стоящий прочтения. стр. 377.

Часы, в которые главные дьяволы могут быть связаны, то есть вызваны и удержаны от причинения вреда. стр. 393.

Форма заклинания или вызова вышеупомянутых духов, чтобы они восстали и явились. стр. 393.

Опровержение многочисленных сует, содержащихся в предыдущих главах, особенно о командовании дьяволами. стр. 396.

Имена планет, их символы, вместе с двенадцатью знаками зодиака, их расположениями, аспектами и управлением, с другими наблюдениями. стр. 397.

¶ Двенадцать знаков зодиака, их символы и наименования и т. д. стр. 397. Их расположения или склонности. стр. 397. Расположение планет. стр. 398. Аспекты планет. стр. 398. Как день делится или различается. стр. 398. Деление дня и планетарное управление. стр. 399. Деление ночи и планетарное управление. стр. 399.

Символы ангелов семи дней, с их именами: о фигурах, печатях и амулетах. стр. 400.

Эксперимент с мертвыми. стр. 401.

Разрешение для Сибилии приходить и уходить во все времена. стр. 407.

Как узнать о сокровище, скрытом в земле. стр. 408.

¶ Это способ стать невидимым с помощью этих трех сестер-фей. стр. 408.

Эксперимент Цитраэля и т. д.: ангелы дня воскресного. стр. 410.

¶ Семь ангелов семи дней, с молитвой, называемой Regina linguae. стр. 410.

Как заключить духа в кристаллический камень. стр. 411.

Пропорциональная фигура или тип, показывающий, какая форма должна соблюдаться и сохраняться при создании фигуры, посредством которой должен быть выполнен предыдущий секрет заключения духа в кристалл и т. д. стр. 414.

Эксперимент Беальфареса. стр. 415.

¶ Двадцать второй псалом. стр. 416.

Этот псалом, следующий за ним, будучи пятьдесят первым псалмом, должен быть прочитан три раза и т. д. стр. 416.

Как связать духа Беальфареса и как освободить его снова. стр. 418.

¶ Разрешение духу удалиться. стр. 419. Тип или фигура круга для мастера и его товарищей, чтобы сидеть в нем, показывающая, как и в каком виде он должен быть сделан. стр. 420.

Приготовление святой воды. стр. 421.

¶ Над водой скажи также следующее. стр. 421. Затем возьми соль в свою руку и скажи, кладя ее в воду, делая знак креста. стр. 421. Затем окропи что-либо и скажи, как следует далее. стр. 422.

Как заставить духа явиться в кристалле. стр. 422.

Эксперимент с мертвыми. стр. 423.

¶ Теперь должны быть прочитаны «Отче наш», «Радуйся, Мария» и «Верую», а затем молитва, следующая непосредственно за ними. стр. 425.

Обязательство связать его с тобой и с твоим N., как следует далее. стр. 425.

¶ Это обязательство, как следует далее, предназначено для того, чтобы вызвать его в ваш кристаллический камень или зеркало и т. д. стр. 428. Затем, когда он явится, скажи следующие слова. стр. 429. Разрешение удалиться. стр. 429.

Когда говорить с духами и получать правдивые ответы, чтобы найти вора. стр. 430.

¶ Говорить с духами. стр. 430.

Опровержение заклинаний, особенно вызова, связывания и изгнания дьявола, становления невидимым и других порочных практик. стр. 430.

Сравнение между папистскими экзорцистами и другими заклинателями, папистское заклинание, опубликованное великим доктором Римской церкви, его правила и предостережения. стр. 433.

Недавний эксперимент или обманное заклинание, практиковавшееся в Орлеане францисканскими монахами, как оно было обнаружено и приговор авторам этой комедии. стр. 435.

Кто может быть заклинателем в Римской церкви, помимо священников, нелепое определение суеверия, какие слова следует использовать, а какие нет в экзорцизмах, допущение перекрещивания, законно ли заклинать что-либо, различия между святой водой и заклинанием. стр. 438.

Семь причин, почему некоторые не избавляются от дьявола со всеми своими папистскими заклинаниями, почему в первобытной церкви не было заклинателей и почему дьявол изгоняется из околдованного не так быстро, как из одержимого. стр. 441.

Другие грубые нелепости охотников на ведьм в этом вопросе заклинаний. стр. 443.

Определенные заклинания, взятые из понтификала и из миссала. стр. 444.

¶ Заклинание, написанное в молитвеннике. Лист 1. Помолимся. стр. 445.

Что папистские священники не оставляют ничего незаклятым, форма экзорцизма для ладана. стр. 446.

Правила и законы папистских экзорцистов и других заклинателей — одни и те же, с опровержением всей их силы, как святой Мартин заклял дьявола. стр. 447.

Что папистам стыдно верить в дела других заклинателей, когда их собственные имеют так мало силы, мнение Гиппократа на этот счет. стр. 450.

Как заклинатели обманывали ведьм, какие книги они носят с собой, чтобы добиться доверия к своему искусству, нечестивые утверждения против Моисея и Иосифа. стр. 451.

Все магические искусства опровергнуты аргументом относительно Нерона, что Корнелий Агриппа и Каролус Галлус оставили написанным об этом и доказали опытом. стр. 452.

О заклинаниях Соломона и о мнении, сложившемся о его хитрости и практике в этом. стр. 454.

Уроки, читаемые во всех церквях, где папа имеет власть, в день святой Маргариты, переведенные на английский язык слово в слово. стр. 455.

Изящная история о ломбардце, который по примеру святой Маргариты во что бы то ни стало хотел сразиться с настоящим дьяволом. стр. 457.

История святой Маргариты доказана как нелепая и нечестивая во всех отношениях. стр. 459.

Приятное чудо, совершенное папистским священником. стр. 460.

Предыдущее чудо опровергнуто странной историей о святой Люции. стр. 461.

О видениях, шумах, явлениях и воображаемых звуках, и о других иллюзиях, о блуждающих душах: с опровержением этого. стр. 461.

Мнение Кардана о странных шумах, как поддельные видения начинают пользоваться доверием, о папистских явлениях, о папе Бонифации. стр. 464.

О шуме или звуке эха, о том, кто едва избежал утопления из-за этого и т. д. стр. 465.

О теургии, с опровержением ее, письмо, отправленное мне относительно этих дел. стр. 466.

¶ Копия письма, отправленного мне, Р. С., Т. Э., магистром искусств, практиковавшим как медицину, так и в прошлом некоторые тщетные науки; ныне приговоренным к смерти за то же самое: в котором он открывает правду относительно этих обманов. стр. 467.

¶ The xvi. Booke.

Заключение в виде эпилога, повторяющее многие из предыдущих нелепостей представлений охотников на ведьм, опровержения их, а также авторитета Якова Шпренгера и Генри Инститора, инквизиторов и составителей «Молота ведьм». стр. 470.

Какими средствами простых людей заставили верить в чудесные дела ведьм, определение колдовства и его описание. стр. 471.

Аргументы, доказывающие, что слова и символы — лишь пустяки, и что ведьмы не могут делать такие вещи, как предполагает толпа, их величайшие чудеса доказаны безделушками, о молодом джентльмене, которого обманули. стр. 473.

Об одном, который был так околдован, что не мог читать никаких писаний, кроме канонических, о дьяволе, который не мог говорить по-латыни, доказательство того, что колдовство — это чистый обман. стр. 476.

О гадании по решету и ножницам, и по книге и ключу, мнение Хемингиуса об этом опровергнуто, пустяк, чтобы узнать, который час, о некоторых фокусах, многочисленные причины для свержения ведьм и заклинателей, и их обманов, о трансформациях дьявола, о раскаленном железе и т. д. стр. 477.

Как дьявол проповедовал доброе учение в облике священника, как он был обнаружен и что стыдно (после опровержения больших колдовств) кому-либо верить в меньшие его проявления. стр. 481.

Заключение против колдовства в манере и форме индукции. стр. 483.

О естественном колдовстве или фасцинации. стр. 484.

Об очаровывающих или околдовывающих глазах. стр. 485.

О естественном колдовстве для любви и т. д. стр. 487.

Дискурс о дьяволах и духах, и прежде всего о мнениях философов, также способ их рассуждения об этом и опровержение того же. стр. 489.

Мое собственное мнение относительно этого аргумента, в опровержение некоторых писателей по этому поводу. стр. 491.

Мнение Пселла относительно духов, об их различных порядках и опровержение его ошибок в этом. стр. 492.

Более нелепые утверждения Пселла и подобных ему относительно действий и страстей духов, его определение их и его опыт в этом. стр. 495.

Мнение Фасция Кардана относительно духов и его фамильярного дьявола. стр. 497.

Мнение Платона относительно духов, дьяволов и ангелов, какие жертвы они любят больше всего, чего они боятся, и о фамильярном дьяволе Сократа. стр. 498.

Девять порядков духов и ангелов Платона, деление Дионисия, не сильно отличающееся от того же, все опровергнуто учеными богословами. стр. 500.

Начало дьяволов, глупо собранное из 14-й главы Исаии, о Люцифере и его падении, мнения каббалистов, талмудистов и схоластов о сотворении ангелов. стр. 501.

О споре между Греческой и Латинской церковью относительно падения ангелов, разногласия среди самих папистов в этом, конфликт между Михаилом и Люцифером. стр. 503.

Где велась битва между Михаилом и Люцифером, как долго она продолжалась и об их силе, как глупо паписты и неверные пишут о них и как благоговейно христиане должны думать о них. стр. 504.

Стали ли дьяволами те, кто, будучи ангелами, не сохранили своего призвания, у Иуды и Петра; о глупых мнениях раввинов относительно духов и призраков, с опровержением этого. стр. 506.

Что нападения дьяволов духовны, а не временны, и как грубо некоторые понимают те части Писания. стр. 508.

Двусмысленность этого слова «дух», как по-разному оно понимается в Писаниях, где (попутно) учится, что Писание не всегда следует толковать буквально, и не всегда понимать аллегорически. стр. 509.

Что Богу было угодно проявить силу своего сына, а не ведьм, через чудеса. стр. 512.

Об одержимых дьяволами. стр. 513.

Что мы, не будучи полностью информированы о природе дьяволов и духов, должны довольствоваться тем, что передано нам в Писаниях относительно этого, как следует понимать это слово «дьявол» как в единственном, так и во множественном числе, о духе Божьем и духе дьявола, о ручных духах, об Ахаве. стр. 514.

Могут ли духи и души принимать тела, и об их сотворении и субстанции, в чем писатели крайне спорят и расходятся. стр. 516.

Определенные папистские доводы относительно духов, сделанных из воздуха, о дневных дьяволах и ночных дьяволах, и почему дьявол не любит соль в своей пище. стр. 517.

Что такие дьяволы, как упомянутые в Писаниях, имеют в своих именах выраженную их природу и качества, с примерами того. стр. 518.

Различные имена дьявола, посредством которых проявляется его природа и склонность. стр. 520.

Что идолы или боги язычников — это дьяволы, их различные имена и в каких делах используются их труды и власть, в чем также раскрывается слепое суеверие языческих народов. стр. 521.

О главных богах римлян, называемых Dii selecti, и о других языческих богах, их именах и должностях. стр. 523.

О различных богах в различных странах. стр. 525.

О папистских провинциальных богах, сравнение между ними и языческими богами, о физических богах и о том, какое занятие у каждого папистского бога. стр. 526.

Сравнение между язычниками и папистами относительно их оправданий идолопоклонства. стр. 529.

Представление язычников и папистов об идолопоклонстве одно и то же, о Тридентском соборе, примечательная история о палаче, привлеченном к суду после того, как он был мертв и похоронен и т. д. стр. 530.

Опровержение басни о палаче, о многих других вымышленных и нелепых рассказах и явлениях, с упреком этому. стр. 532.

Опровержение Иоганна Лаврентия и многих других, поддерживающих эти вымышленные и нелепые рассказы и явления, и что их отгоняет; о явлении Моисея и Илии на горе Фавор. стр. 534.

Опровержение принятия тел и о змее, который соблазнил Еву. стр. 536.

Возражение относительно принятия дьяволом тела змея опровергнуто. стр. 537.

О проклятии, упомянутом в Быт. 3, и это место правильно истолковано, мнение Джона Кальвина о дьяволе. стр. 539.

Мое собственное мнение и решение о природе духов и о дьяволе, с его свойствами. стр. 540.

Против глупых охотников на ведьм и их мнений относительно телесных дьяволов. стр. 542.

Заключение, в котором описывается Дух духов, просвещением которого должны испытываться все духи: с опровержением пневматомахов, прямо отрицающих божественность этого Духа. стр. 543.

FINIS.

¶ Imprinted at London by

William Brome.

[These Contents in original end the book as do our Indices.]

Appendix I.

[Гл. 1-9, приложенные к 15-й книге в изд. 1665 г.]

Глава. Страница.

I. О магических кругах и причине их установления. 215

II. Как вызвать призрака того, кто повесился. 217

III. Как вызвать трех духов, Паймона, Батина и Барму; и какие чудесные вещи могут быть осуществлены с их помощью. 218

IV. Как освящать всякого рода круги, окуривания, огни, магические одежды и утварь. 220

V. Рассмотрение более практически освящения кругов, огней, одежд и окуриваний. 221

VI. Как вызывать и изгонять всех видов духов, принадлежащих к воздушной области. 222

VII. Как получить фамильярность Гения или Доброго Ангела и заставить его явиться. 223

VIII. Форма заклинания фамильяра Луридана, иначе называемого Белела. 224

IX. Как заклинать духа Балкина, хозяина Луридана. 226

Appendix II.

[Вторая книга «Дискурса о дьяволах и духах»]

Книга II.

Глава. Страница.

I. О духах вообще, что они такое и как их рассматривать, также насколько сила магов и ведьм способна действовать в дьявольской магии. 39

II. О добрых и злых демонах или гениях; где они, что они такое и как проявляются; также об их именах, силах, способностях, должностях, как их следует рассматривать. 42

III. Об астральных духах умерших людей; что они такое, почему они появляются снова и какое колдовство может быть совершено ими. 45.

IV. Об астральных духах или отдельных демонах во всех их различиях, именах, природах и местах обитания, и что может быть совершено с их помощью. 49

V. Об адских духах или дьяволах и проклятых душах, рассматривая, каковы их природы, имена и силы. 56.

VI. О природе, силе и формах заклинаний, амулетов, оберегов, пентаклей, заклинаний, церемоний и т. д. 66

VII. Являясь заключением всего, где кратко говорится о различных древних заклинаниях, чарах, инкантациях и экзорцизмах. 68

КОНЕЦ.

The discoverie of Witchcraft.

¶ Первая книга.

Первая глава.

Обвинение силы ведьм в метеорах и элементарных телах, направленное на упрек тем, кто приписывает им слишком много.

Басни о колдовстве так крепко укоренились в сердце человека, что немногие или никто не может (в наши дни) с терпением переносить руку и исправление Божье. Ибо если случается какая-либо невзгода, горе, болезнь, потеря детей, зерна, скота или свободы; они тотчас же восклицают на ведьм. Иов 5. Как будто в Израиле нет Бога, который устраивает все по своей воле; наказывая как праведных, так и неправедных горестями, язвами и скорбями в манере и форме, как Он считает нужным: но что определенные старухи здесь на земле, называемые ведьмами, должны быть виновниками всех бедствий людей, и как будто они сами невинны и не заслужили таких наказаний. До такой степени, что они не стесняются ездить и ходить к тем, кто либо несправедливо называется ведьмами, либо желает так называться, ища у них утешения и помощи во время своей скорби, Матф. 11, вопреки воле и заповеди Божьей в этом отношении, который велит нам обращаться к Нему во всех наших нуждах.

Такие неверующие люди (я говорю) также убеждены, что ни град, ни снег, ни гром, ни молния, ни дождь, ни бурные ветры не приходят с небес по повелению Божьему: но поднимаются хитростью и силой ведьм и заклинателей; до такой степени, что едва услышан удар грома или порыв ветра, как они либо бегут звонить в колокола, либо кричат, чтобы сжечь ведьм; либо сжигают освященные вещи, надеясь дымом от них изгнать дьявола из воздуха, как будто духов можно отпугнуть такими внешними игрушками: однако это настоящие чары, как утверждает Брентиус. В проповеди.

Но, конечно, это не ведьма и не дьявол, а славный Бог, который творит гром. Пс. 25. Я читал в Писании, что Бог творит бушующие бури и вихри: Пс. 83. и я нахожу, что это Господь, который полностью управляет ими, Еккл. 43. и что они дуют по Его воле. Лук. 8. Матф. 8. Но позвольте мне увидеть, как кто-либо из них упрекает и усмиряет море во время бури, как это делал Христос; Марк. 4. 41. Лук. 8. 14. или поднимает штормовой ветер, как Бог делал это своим словом; и я поверю в них. Пс. 170. Входил ли какой-либо ведьма или заклинатель, или какое-либо существо в сокровищницы снега; или видел тайные места града, Иов. 38, 22. которые БОГ приготовил на день беды, битвы и войны? Я со своей стороны также думаю вместе с Иисусом Сирахом, Еккл. 43. что только по повелению Божьему падает снег; и что ветер дует по Его воле, который один заставляет все бури утихнуть; Лев. 26. стих 3, 4. и который (если мы соблюдаем Его постановления) пошлет нам дождь в свое время, и заставит землю принести свой урожай, а деревья полевые дать свой плод.

Но мало думают наши охотники на ведьм, что Господь повелевает облакам вверху или открывает двери небесные, как утверждает Давид; Пс. 78, 23. или что Господь выходит в бурях и штормах, как сообщает пророк Наум: Наум. 1. но скорее, что ведьмы и заклинатели в это время заняты своим делом.

Маркиониты признавали одного Бога — творца добрых вещей, а другого — устроителя злых: но эти делают дьявола целым богом, чтобы создавать вещи из ничего, знать помышления людей и делать то, чего Бог никогда не делал; например, превращать людей в зверей и т. д. Что если бы дьяволы могли делать, еще не следует, что ведьмы имеют такую силу. Но если бы все дьяволы в аду были мертвы, а все ведьмы в Англии сожжены или повешены; я ручаюсь вам, у нас не перестали бы идти дожди, град и бури, как сейчас: согласно назначению и воле Божьей, и согласно устройству элементов и ходу планет, в чем Бог установил совершенный и вечный порядок.

Я также хорошо уверен, что если бы все старухи в мире были ведьмами; а все священники — заклинателями: у нас не было бы ни капли дождя, ни порыва ветра больше или меньше из-за них. Ибо Господь связал воды в облаках и установил границы вокруг вод, пока день и ночь не придут к концу: да, это Бог, который поднимает ветры и усмиряет их: и Он говорит дождю и снегу: Будьте на земле, и они падают. Иов. 26, 8. Иов. 37. Пс. 135. Иер. 10 и 15. Ветер Господень, а не ветер ведьм, уничтожит сокровища их приятных сосудов и иссушит источники; говорит Осия. Осия. 13. Давайте также учиться и исповедовать вместе с пророком Давидом, что мы сами являемся причинами наших скорбей; а не восклицать на ведьм, когда мы должны взывать к Богу о милосердии. Пс. 39 и т. д.

Имперский закон (говорит Брентиус) осуждает на смерть тех, кто тревожит и заражает воздух: но я утверждаю (говорит он), что это не в силах ни ведьмы, ни дьявола, а только Бога. Хотя (помимо Бодена и всех папистских писателей в целом) Данеусу, Гипериусу, Хемингиусу, Эрастусу и т. д. угодно заключать иначе. Облака называются столпами Божьих шатров, Божьими колесницами и Его павильонами. Исх. 13. Ис. 66. Пс. 18, 11. 19. И если это так, какая ведьма или дьявол может творить с ними чудеса? Святой Августин говорит: Non est putandum istis transgressoribus angelis servire hanc rerum visibilium materiem, sed soli Deo: Мы не должны думать, что эти видимые вещи находятся в распоряжении падших ангелов, но послушны только Богу. Август. 3. о святой Троице.

Наконец, если бы ведьмы могли совершать эти вещи; почему это казалось бы таким странным людям, когда Христос чудом повелевал и морями, и ветрами и т. д. Ибо написано: Кто это? ибо и ветер, и море повинуются Ему. Мар. 4, 41.

4. 3.
Вторая глава.

Неудобство, возникающее из-за доверчивости людей в этом, с упреком некоторым церковникам, которые склонны к общепринятому мнению о всемогуществе ведьм, и знакомый пример того.

Но мир сейчас так околдован и переполнен этим глупым заблуждением, что даже там, где человек должен искать утешения и совета, он будет отправлен (в случае необходимости) от Бога к дьяволу; и от врача к обманывающей ведьме, которая не постесняется взяться словами исцелить хромого (что было свойственно только Христу; и тем, кому Он помогал Своей божественной силой), да, со своим фамильяром и заклинаниями она возьмется исцелить слепого: хотя в десятой главе Евангелия от Иоанна написано, что дьявол не может открыть глаза слепому. И они достигают такого доверия, что я слышал (к моему огорчению), как некоторые из духовенства утверждают, что у них в приходе было в одно время 17 или 18 ведьм: имея в виду тех, кто мог творить чудеса сверхъестественно. Чем они проявили как свое неверие и невежество в понимании слова Божьего; так и свою небрежность и ошибку в наставлении своих паств. Ибо они сами могли бы понять, а также научить своих прихожан, что только Бог творит великие чудеса; и что именно Он посылает такие наказания нечестивым и такие испытания избранным: согласно изречению пророка Аггея: Я поражал вас засухой и ржавчиной, и градом, во всех трудах рук ваших; и все же вы не обратились ко Мне, говорит Господь. И поэтому говорит тот же пророк в другом месте: Вы сеяли много, а приносите мало. И как в Иоиле, так и в Левите используются и приводятся подобные фразы и доказательства. Но больше об этом будет сказано далее. Иоан. 10, 21. Пс. 72 и 136. Иер. 5. Агг. 2, 28. Там же, гл. 1, 6. Иоил. 1. Лев. 26.

Святой Павел предвидел слепоту и упрямство как этих слепых пастырей, так и их паршивых овец, когда сказал: «Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням». И «в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, которые говорят ложь (как делают ведьмы и колдуны), но негодных и бабьих басен отвращайся». В этом смысле Василий говорит: «Тот, кто внимает чародеям, прислушивается к баснословной и легкомысленной вещи». Но я приведу пример, свидетелем которого я не только являюсь, но и исследовал его причину, и готов подтвердить правдивость своего отчета: не потому, что я хочу опозорить благочестивых служителей, а чтобы подтвердить свое прежнее утверждение, что эта нелепая ошибка проникла в то самое место, которое должно быть способно изгнать всю эту нелепую глупость и нечестие.

История Маргарет Саймонс, предполагаемой ведьмы. На ассизах, проходивших в Рочестере в 1581 году, некая Маргарет Саймонс, жена Джона Саймонса из Бренчли в Кенте, была предана суду за колдовство по наущению и жалобе нескольких глупых и злобных людей, и особенно стараниями Джона Ферралла, викария того прихода. Я беседовал с ним об этом деле и нашел его как глупо помешанным на этой теме, так и исполненным зависти к ней; и (что еще хуже) столь же неспособным дать отчет о своей вере, как и та, которую он обвинял. То, что он, со своей стороны, вменил в вину бедной женщине, было следующим.

Его сын (будучи непутевым мальчишкой и учеником у некоего Роберта Скотчфорда, суконщика, жившего в том же приходе Бренчли) однажды проходил мимо ее дома; на него случайно залаяла ее маленькая собачка. Мальчик, приняв это на свой счет, выхватил нож и погнался за ней до самого ее порога; она отчитала его словами, которые мальчик презрел, и все же, несмотря на это, его долго не удавалось уговорить уйти. В конце концов он вернулся в дом своего хозяина и через пять или шесть дней заболел. Тогда припомнилась стычка между собакой и мальчиком, настолько, что викарий (который считал себя столь привилегированным, что мало подозревал, что Бог посетит его детей болезнью) произвел расчет; и обнаружил, отчасти благодаря собственному суждению, а отчасти (как он сам мне рассказывал) по рассказам других ведьм, что его сын был околдован ею. Более того, он также сказал мне, что этот его сын (будучи, казалось, безнадежным) получил полное исцеление из рук другой ведьмы.

Он пошел еще дальше против нее, утверждая, что всегда в своей приходской церкви, когда он хотел читать наиболее отчетливо, голос его подводил его настолько, что его едва можно было услышать. Это он, по его словам, мог приписать не чему иному, как ее чарам. Когда я сообщил об этом бедной женщине, желая услышать, что она может сказать в свое оправдание, она ответила мне, что действительно его голос часто подводил его, особенно когда он напрягался, чтобы говорить громче. Как бы то ни было, она сказала, что во все времена его голос был хриплым и тихим, что я и сам заметил. Но, сэр, сказала она, вы должны знать, что наш викарий страдает такой хрипотой, что многие из наших соседей в этом приходе еще недавно сомневались, не французская ли это болезнь, и в связи с этим наотрез отказывались причащаться у него, пока (по предписанию М. Д. Льюэна, ординария) он не привез из Лондона свидетельство за подписью двух врачей о том, что его хрипота вызвана болезнью легких. Это свидетельство он огласил в церкви в присутствии всей общины, и таким образом был исцелен, или, скорее, избавлен от позора своей болезни. И я знаю, что это правда по рассказам многих честных людей того прихода. И поистине, если бы один из присяжных не был мудрее других, она была бы осуждена на основании этого и других столь же нелепых дел. Ибо имя ведьмы столь ненавистно, а ее сила столь внушает страх среди простого народа, что если честнейший человек на свете случайно окажется под судом по такому обвинению, ему будет трудно избежать осуждения.

Третья глава.

Кто такие те, кого называют ведьмами, с ясным разъяснением причины, побуждающей людей столь часто думать, а самих ведьм верить, что они могут вредить детям, скоту и т. д. словами и воображением; а также о ведьмах-обманщицах.

Один сорт тех, кого называют ведьмами, — это женщины, обычно старые, хромые, близорукие, бледные, безобразные и полные морщин; бедные, угрюмые, суеверные и папистки, или же те, кто не знает никакой религии; в чьих сонных умах дьявол занял прочное место, так что любое зло, несчастье, бедствие или гибель, которые случаются, они легко приписывают себе, запечатлевая в своих умах Кардано. de var. rerum. твердое и постоянное воображение об этом. Они худы и деформированы, с меланхолией на лицах, к ужасу всех, кто их видит. Они выжившие из ума, сварливые, безумные, дьявольские; и не сильно отличаются от тех, кого считают одержимыми духами; настолько тверды и непоколебимы в своих мнениях, что всякий, кто обратит внимание только на постоянство их слов, легко поверил бы, что они действительно правдивы.

Эти жалкие создания столь ненавистны всем своим соседям и столь внушают страх, что немногие осмеливаются обидеть их или отказать им в чем-либо, о чем они просят; благодаря чему они берут на себя, да и иногда думают, что могут совершать такие вещи, которые выходят за пределы способностей человеческой природы. Они ходят из дома в дом, от двери к двери за горшком молока, дрожжей, питья, похлебки или какой-либо подобной помощи, без которой они едва могли бы жить; не получая за свою службу и труды, ни своим искусством, ни даже из рук дьявола (с которым, как говорят, они заключают совершенную и явную сделку) ни красоты, ни денег, ни продвижения, ни богатства, ни почестей, ни удовольствия, ни славы, ни знаний, ни учености, ни какого-либо иного блага.

Часто случается, что ни их нужды, ни их ожидания не удовлетворяются в тех местах, где они просят или занимают; но, скорее, их распутство порицается соседями. И далее, с течением времени ведьма становится ненавистной и утомительной для своих соседей, а они, в свою очередь, презираемы и ненавидимы ею; так что иногда она проклинает одного, а иногда другого; и это от хозяина дома, его жены, детей, скота и т. д. до маленького поросенка, лежащего в хлеву. Таким образом, со временем они все вызвали ее недовольство, и она пожелала им всем злой участи; возможно, с проклятиями и заклинаниями, произнесенными в определенной форме. Несомненно (в конце концов), кто-то из ее соседей умирает или заболевает; или кто-то из их детей поражается болезнями, которые странно их мучают: апоплексией, эпилепсией, судорогами, горячками, глистами и т. д. Что невежественными родителями принимается за месть ведьм. Да, и их мнения и представления подтверждаются и поддерживаются неумелыми врачами: согласно общеизвестной поговорке: Inscitiæ pallium maleficium & incantatio, колдовство и чары — это плащ невежества: тогда как на самом деле злые гуморы, а не странные слова, ведьмы или духи являются причинами таких болезней. Также часть их скота погибает, либо от болезни, либо от несчастного случая. Тогда те, на кого обрушиваются такие невзгоды, взвешивая славу, которая ходит об этой женщине (ее слова, недовольство и проклятия, столь точно совпадающие с их несчастьем), не только предполагают, но и убеждаются, что все их беды происходят исключительно по ее вине.

Ведьма же, с другой стороны, ожидая несчастий своих соседей и видя, что вещи иногда происходят в соответствии с ее пожеланиями, проклятиями и заклинаниями (ибо Боден сам признается, что не более двух из ста их колдовств или пожеланий сбываются), будучи вызванной к судье, при должном рассмотрении обстоятельств вынуждена видеть, что ее проклятия и желания, а также вред и убытки ее соседей совпадают и как бы сбываются; и поэтому признается, что она (как богиня) привела такие вещи к исполнению. В чем не только она, но и обвинитель, а также судья оказываются грубо обманутыми и введенными в заблуждение; будучи благодаря ее признанию и другим обстоятельствам убежденными (в ущерб славе Божьей), что она совершила или может совершить то, что свойственно только самому Богу.

Существует другой сорт ведьм, которые являются абсолютными обманщицами. Они берутся, либо ради славы, известности или выгоды, делать что угодно, что может делать Бог или дьявол: будь то предсказание будущего, раскрытие секретов, исцеление от болезней или совершение чудес. Но о них я буду говорить более подробно позже.

Четвертая глава.

Какие чудесные действия приписываются ведьмам охотниками на ведьм, папистами и поэтами.

Хотя это совершенно против шерсти и вопреки воле дьявола, вопреки клятве, обещанию и поклонению ведьм, и вопреки всякому разуму, чтобы ведьмы помогали чему-либо, что околдовано; но скорее продвигали дела своих хозяев: все же мы читаем в «Молоте ведьм» о трех сортах ведьм; и то же самое подтверждается всеми писателями по этому вопросу, новыми и старыми. Один сорт (говорят они) может вредить и не помогать, второй может помогать и не вредить, третий может и помогать, и вредить. И среди вредоносных ведьм, говорит он, есть один сорт, более звероподобный, чем любой вид зверей, кроме волков: ибо они обычно пожирают и едят маленьких детей и младенцев своего собственного вида. Это те (говорит он), кто вызывает град, бури и вредоносную погоду; как молнии, гром и т. д. Это те, кто вызывает бесплодие у мужчин, женщин и зверей. Они могут бросать детей в воду, пока те гуляют со своими матерями, и не быть замеченными. Они могут заставить лошадей лягаться, пока те не сбросят всадников. Они могут перемещаться с места на место по воздуху невидимыми. Они могут так изменить разум судей, что те не будут иметь власти причинить им вред. Они могут обеспечить себе и другим молчаливость и нечувствительность к своим мучениям. Они могут вызвать дрожь в руках и вселить ужас в умы тех, кто их арестовывает. Они могут открывать другим вещи скрытые и потерянные, и предсказывать будущее; и видеть их так, как будто они присутствуют. Они могут изменять умы людей к чрезмерной любви или ненависти. Они могут убивать кого захотят молнией и громом. Они могут отнять у человека мужество и способность к деторождению. Они могут заставить женщину выкинуть при родах и погубить ребенка в утробе матери без каких-либо ощутимых средств, примененных внутренне или внешне. Они могут своими взглядами убить человека или зверя.

Все эти вещи подтверждаются Джеймсом Шпренгером и Генри Инститором в «Молоте ведьм» как истинные, и подтверждаются Нидером и инквизитором Куманусом; а также Данеусом, Гипериусом, Хемингиусом и приумножены Боденом и монахом Варфоломеем Спинеусом. Но поскольку я ни в коем случае не хочу умалять авторитет их силы, вы получите также свидетельства многих других серьезных авторов в этом отношении; как следует далее.

И Овидий утверждает, что они могут вызывать и подавлять молнии и гром, дождь и град, облака и ветры, бури и землетрясения. Другие пишут, что они могут стянуть луну и звезды. Некоторые пишут, что по желанию они могут посылать иглы в печень своих врагов. Некоторые, что они могут переносить зерно в колосьях с одного места на другое. Некоторые, что они могут исцелять болезни сверхъестественным образом, летать по воздуху и танцевать с дьяволами. Некоторые пишут, что они могут играть роль суккуба и сжиматься до инкуба; и так от них рождаются юные пророки и т. д. Некоторые говорят, что они могут пресуществлять себя и других, и принимать формы и обличья ослов, волков, хорьков, коров, обезьян, лошадей, собак и т. д. Некоторые говорят, что они могут держать дьяволов и духов в облике жаб и кошек.

Они могут вызывать духов (как утверждают другие), высушивать источники, изменять течение бегущих вод, останавливать солнце и задерживать как день, так и ночь, меняя одно на другое. Они могут входить и выходить через отверстия для бурава и плавать в яичной скорлупе, раковине моллюска или мидии через и под бурными морями. Они могут становиться невидимыми и лишать мужчин их мужского достоинства, а также акта и использования венерических удовольствий. Они могут вызывать души из могил. Они могут разрывать змей на куски словами и взглядом убивать ягнят. Но в этом случае можно сказать, что Miranda canunt sed non credenda Poetæ. Они также могут сделать так, что сбивайте масло сколько хотите, оно не получится; особенно если служанки съели сливки или хозяйка продала масло раньше на рынке. О чем у меня были некоторые испытания, хотя могут быть истинные и естественные причины, препятствующие обычному ходу этого: как, например. Положите немного мыла или сахара в вашу маслобойку со сливками, и никогда не получится никакого масла, сбивайте сколько хотите. Но «Молот ведьм» говорит, что нет такой маленькой деревни, где не было бы многих женщин, которые околдовывают, заражают и убивают коров и высушивают молоко: приводя для подкрепления этого утверждения слова Апостола: Nunquid Deo cura est de bobus? Разве Бог заботится о волах?

Пятая глава.

Опровержение общепринятого мнения о ведьмах и колдовстве, и насколько отвратительным грехом является обращение к ним за советом или помощью во время скорби.

Но что бы ни сообщалось или ни предполагалось о такого рода колдовстве, я осмелюсь утверждать, что это ложно и баснословно (за исключением обмана, помешательства и отравления): нет также никакого упоминания об этом сорте ведьм в Библии. Если бы Христос знал их, он не преминул бы обличить их самонадеянность в принятии на себя его обязанностей: как, например, исцелять и лечить болезни; и совершать такие чудесные и сверхъестественные вещи, благодаря которым он сам был особо узнаваем, почитаем и провозглашен Богом; его действия и исцеления соответствовали (по порядку и эффекту) силе, приписываемой ведьмам нашими охотниками на ведьм. Однако, если есть какие-либо в наши дни, страдающие таким странным образом, как описаны исцеления и пациенты Христа в Новом Завете: мы бежим от доверия Богу к доверию ведьмам, которые не только в своем обманном искусстве берут на себя обязанности Христа в этом отношении; но используют его самые фразы речи к таким идолопоклонникам, которые приходят искать божественной помощи у них, говоря: Иди с миром, твой сын или твоя дочь и т. д. будут здоровы и исцелятся.

Недостаточно будет разубедить охотника на ведьм в его доверчивости тем, что он видит, что последствия и события часто происходят вопреки их утверждению; но в таком случае (к его большему осуждению) он ищет дальше ведьм с большей славой. Если все не удается, он скорее подумает, что пришел на час позже, чем что зашел на милю дальше. Поистине, я со своей стороны не могу понять, что значит блудить с чужими богами, если не это. Тот, кто смотрит на жену своего соседа и вожделеет ее, совершил прелюбодеяние. И поистине, тот, кто в сердце своем и аргументами поддерживает жертву мессы как умилостивительную для живых и мертвых, является идолопоклонником; как и тот, кто разрешает и одобряет поклонение кресту и тому подобные идолопоклоннические действия, хотя он и не преклоняет свои телесные колени.

Подобным образом я говорю, что тот, кто приписывает ведьме такую божественную силу, которая должным образом и исключительно принадлежит БОГУ (что делают все охотники на ведьм), в сердце своем является богохульником, идолопоклонником и полон грубого нечестия, хотя он ни сам не идет, ни не посылает к ней за помощью.

Шестая глава.

Дальнейшее опровержение чудесной и всемогущей силы ведьм, посредством неопровержимых доводов и авторитетов, с отговорами от такой глупой доверчивости.

Если бы ведьмы могли совершать какие-либо такие чудесные вещи, как эти и другие, которые им приписываются, они могли бы делать их снова и снова, в любое время или месте, или по желанию любого человека: ибо дьявол так же силен в одно время, как и в другое, так же занят днем, как и ночью, и достаточно готов совершить всякое зло, и не заботится о том, кого он обманывает. И поскольку большинство самих охотников на ведьм признают, что он не знает помышлений человеческого сердца, он должен был бы (мне кажется) иногда являться честным и заслуживающим доверия людям в такой грубой и телесной форме, как говорят, он делает это ведьмам: чего вы никогда не услышите подтвержденным одним достаточным свидетелем. Ибо дьявол действительно входит в разум и таким путем ищет погибели человека.

Искусство всегда предполагает силу; так что, если они говорят, что могут сделать то или это, они должны показать, как и с помощью каких средств они это делают; чего ни ведьмы, ни охотники на ведьм сделать не могут. Ибо для каждого действия требуется способность и умение агента или деятеля; пригодность пациента или субъекта; и удобное и возможное применение. Теперь ведьмы смертны, и их сила зависит от аналогии и созвучия их умов и тел; но своими умами они могут только желать и понимать; а своими телами они могут делать не больше, чем позволяют границы и пределы земных чувств: и поэтому их сила не распространяется на совершение таких чудес, которые превосходят их собственное чувство и понимание других, которые мудрее их; так что здесь не хватает добродетели и силы действующего лица. И по разуму, не может быть больше добродетели в вещи вызванной, чем в причине, или в том, что происходит от или из пользы причины. И мы видим, что невежественные и бессильные женщины, или ведьмы, являются причинами заклинаний и чар; в чем мы заметим, что нет никакого эффекта, если мы поверим нашему собственному опыту и неиспорченному чувству, правилам философии или слову Божьему. Ибо увы! Какой непригодный инструмент — беззубая, старая, бессильная и неповоротливая женщина, чтобы летать в воздухе? Поистине, дьяволу мало нужны такие инструменты, чтобы привести свои цели к исполнению.

Странно, что мы должны предполагать, что такие люди могут совершать такие подвиги: и еще более странно, что мы будем воображать возможным то, что ведьма может сделать, что для природы и чувства невозможно; особенно когда жизнь наших соседей зависит от нашей доверчивости в этом; и когда мы можем видеть недостаток способностей, который всегда является препятствием как для акта, так и для предположения о нем. И поскольку нет ничего возможного в законе, что в природе невозможно; поэтому судья не обращает внимания или не учитывает, что говорит обвиняемый; или даже хотел бы сделать: но что доказано как совершенное и естественно попадающее в силу и волю человека сделать. Ибо закон говорит, что желать невозможного — это признак сумасшедшего или дурака, на которого не распространяется никакой приговор или суждение. Более того, какой присяжный осудит, или какой судья вынесет приговор против одного за убийство человека в Бервике; когда они сами и многие другие видели того человека в Лондоне в тот самый день, когда было совершено убийство; да, даже если сторона сама признает себя виновной в этом, и двадцать свидетелей подтвердят то же самое? Но в этом случае также я говорю, что судья не должен взвешивать их свидетельство, которое ослаблено законом; и авторитет судьи должен восполнить несовершенство дела и поддерживать право и справедливость оного.

Видя поэтому, что некоторые другие вещи могут естественно быть поводом и причиной таких бедствий, которые, как предполагается, приносят ведьмы; не будем же мы, исповедующие Евангелие и знание Христа, быть околдованными верой, что они делают такие вещи, которые в природе невозможны, а в чувстве и разуме невероятны. Если они говорят, что это делается с помощью дьявола, который может совершать чудеса; почему воры не совершают свои дела чудесным образом, с которыми дьявол так же общителен, как и с другими? Такие бедствия, которые приписываются ведьмам, случаются там, где нет ведьм; да и продолжаются, когда ведьмы повешены и сожжены: почему тогда мы должны приписывать такой эффект той причине, которая, будучи устраненной, случается тем не менее?

Седьмая глава.

Какими средствами имя ведьм становится столь известным, и как по-разному люди относятся к ним и их действиям.

Поистине, естественная сила мужчины или женщины не может быть расширена настолько, чтобы сделать что-либо сверх силы и добродетели, данной и вложенной Богом. Но это воля и разум человека, которые испорчены и развращены дьяволом: ни Бог не позволяет ничего больше, чем то, что требует естественный порядок, установленный им. Который естественный порядок есть не что иное, как обычная сила Божья, влитая в каждое творение, согласно его состоянию и условию. Но об этом больше будет сказано в разделе о признаниях ведьм. Однако вы должны понимать, что немногие или никто не убеждены, не решены или не удовлетворены полностью, что ведьмы могут действительно совершить все эти невозможности: но кто-то один околдован в одном пункте, а кто-то обманут в другом, пока, наконец, все эти невозможности, и многие другие, не будут подтверждены разными людьми как истинные.

И это я также отметил, что когда кто-либо обманут обманной игрушкой колдовства и делает отчет об этом соответственно, подтверждая вещь самую невозможную и ложную, как будто на своем собственном знании, будучи захваченным каким-то видом иллюзии или другим (каковые иллюзии суть настоящие чары), даже тот самый человек будет высмеивать подобную ложь, исходящую из уст другого человека, как баснословную вещь, не заслуживающую доверия. Также удивительно, как люди (которые видели часть обманов ведьм раскрытыми, и видят также в этом невозможность своих собственных предположений, и глупость и ложность признаний ведьм) не будут подозревать, но останутся неудовлетворенными, или, скорее, упрямо защищать остаток сверхъестественных действий ведьм: подобно тому, как когда жонглер обнаружил ловкость и иллюзию своих главных трюков, кто-то глупо продолжал бы думать, что его другие мелкие жонглерские штучки ловкости рук сделаны с помощью фамильяра: и согласно глупости некоторых папистов, которые, видя и признавая абсурдную религию папы в возведении и поддержании идолопоклонства и суеверия, особенно в изображениях, индульгенциях и реликвиях святых, будут все же упорствовать в мысли, что остальная часть его доктрины и чепухи свята и хороша.

Наконец, многие поддерживают и взывают к казни ведьм, которые лично не верят ни на йоту в то, что им приписывается; если с ними об этом частно иметь дело и существенно противопоставить и испытать в аргументе.

Восьмая глава.

Причины, которые побуждают как самих ведьм, так и других думать, что они могут совершать невозможности, с ответами на определенные возражения: где также затрагивается их наказание по закону.

Карданус пишет, что причина такой доверчивости состоит в трех пунктах; а именно, в воображении меланхоликов, в постоянстве тех, кто испорчен этим, и в обмане судей; которые, будучи сами инквизиторами против еретиков и ведьм, как обвиняли, так и осуждали их, имея за свой труд добычу их имущества. Так что эти инквизиторы добавляли много басен к этому, чтобы не показаться совершившими несправедливость по отношению к бедным несчастным, осуждая и казня их за отсутствие преступления. Но с тех пор (говорит он), как возникла секта Лютера, эти священники стали более усердно заниматься их казнью; потому что больше богатства можно захватить у них: настолько, что теперь они поступают так вольно с ведьмами (из-за недоверия к выгоде), что все кажется злобой, глупостью или алчностью, что было совершено против них. И всякий, кто исследует эту причину или прочитает главных писателей по этому вопросу, найдет его слова правдивыми.

Будет возражено, что мы здесь в Англии теперь не руководствуемся законами папы; и, следовательно, наши ведьмы не беспокоятся и не вызываются инквизиторами Hæreticæ pravitatis. Я отвечаю, что в прошлые времена здесь в Англии, как и в других народах, этот порядок дисциплины был в силе и употреблении; хотя теперь некоторая часть старой строгости смягчена двумя отдельными статутами, принятыми в пятый год Елизаветы и тридцать третий год Генриха восьмого. Тем не менее, оценка всемогущества их слов и чар, кажется, в этих статутах несколько поддерживается, как дело, до сих пор общепринятое; и еще не рассмотренное настолько, чтобы оно было опровергнуто и решено. Но как бы мудро ни поступил парламент в этом деле, или как бы милосердно ни смотрел принц на причину: если бедная старая женщина, предполагаемая ведьма, будет вызвана по гражданскому или каноническому праву; я сомневаюсь, что найдется какой-то канон в силе, не только чтобы дать простор мучителю, но и палачу, чтобы исполнить свои обязанности над ней. И самое верное, что в каком бы пункте ни были смягчены какие-либо из этих крайностей, которые я вам перескажу, это благодаря доброте Королевского Величества и ее превосходных магистратов, поставленных среди нас. Ибо что касается мнения наших писателей об этом в наш век; да, в нашей собственной стране, вы увидите, что оно не только согласуется с иностранной жестокостью, но и превосходит ее далеко. Если вы прочитаете глупый памфлет, посвященный лорду Дарси У. У. в 1582 году, вы увидите, что он утверждает, что все эти пытки слишком легки, а их строгость слишком мягка; и что в этом отношении он бесстыдно восклицает против наших магистратов, которые позволяют им быть только повешенными, когда убийцы и такие преступники используются так, которые не заслуживают сотой части их наказаний. Но если вы хотите увидеть больше глупости и распутства, заключенных в одной распутной книге, я рекомендую вас к Ри. Га., человеку из Виндзора; который, будучи сумасшедшим, писал согласно своему неистовому настроению: чтение чего может удовлетворить мудрого человека, насколько безумны все эти дела охотников на ведьм в этом отношении.

Девятая глава.

Заключение первой книги, в котором предваряется тираническая жестокость охотников на ведьм и инквизиторов, с просьбой к читателю ознакомиться с оной.

И чтобы миру стало ясно, какое вероломное и неверное обращение, какая крайняя и невыносимая тирания, какие грубые и глупые абсурды, какая неестественная и нецивилизованная неучтивость, какая ожесточенная и злобная злоба, какая возмутительная и варварская жестокость, какая распутная и ложная подтасовка, какое хитрое и коварное перехватывание, какие пустые и раздражительные толкования, какие отвратительные и дьявольские изобретения и какое прямое и явное мошенничество практикуется против этих старых женщин; я изложу весь порядок инквизиции, к вечному, непростительному и очевидному позору всех охотников на ведьм. Я не буду вставлять никаких частных или сомнительных их действий; или таких, которые они могут либо отрицать как обычные, либо справедливо оспаривать; но такие, которые опубликованы и возобновлены во все века, с момента начала папизма, установлены законами, практикуются инквизиторами, привилегированы принцами, рекомендованы докторами, подтверждены папами, соборами, декретами и канонами; и, наконец, приняты всеми охотниками на ведьм; а именно, теми, кто приписывает старым женщинам и таким подобным существам силу Творца. Я прошу вас поэтому, хотя это утомительно и невыносимо (как вы хотели бы быть услышанными в ваших жалких бедствиях), так слушайте с состраданием их обвинения, допросы, материалы, представленные в качестве доказательств, признания, предположения, допросы, заклинания, предостережения, преступления, пытки и осуждения, обычно придуманные и практикуемые против них.

Вторая книга.

Первая глава.

Какие свидетельства и свидетели допускаются для дачи показаний против предполагаемых ведьм, по отчету и допущению самих инквизиторов и тех, кто является специальными писателями в этом вопросе.

Отлученные лица, соучастники вины, младенцы, злые слуги и беглецы должны быть допущены давать показания против своих госпож в этом деле о колдовстве: потому что (говорит Боден, защитник охотников на ведьм) никто из честных не способен обнаружить их. Еретики также и ведьмы будут приняты, чтобы обвинять, но не чтобы оправдывать ведьму. И, наконец, свидетельство всех позорных лиц в этом случае является хорошим и допустимым. Да, один распутный человек (говорит Боден) может быть принят, чтобы обвинить и осудить тысячу подозреваемых ведьм. И хотя по закону смертельный враг может быть отведен; все же Джеймс Шпренгер и Генри Инститор (от которых Боден и все писатели, которых я когда-либо читал, получают свой свет, авторитеты и аргументы) говорят (по этому пункту закона), что бедная бездружная старая женщина должна доказать, что ее смертельный враг хотел убить ее, и что он как нападал, так и ранил ее; иначе она умоляет все напрасно. Если судья спросит ее, есть ли у нее смертельные враги; и она перечислит других, а забудет своего обвинителя; или же ответит, что он был ее смертельным врагом, но теперь она надеется, что это не так: такой человек тем не менее допускается как свидетель. И хотя по закону одиночные свидетели недопустимы; все же если один показывает, что она околдовала его корову; другой, его свинью; и третий, его масло: эти, говорит (говорит «Молот ведьм» и Боден), не являются одиночными свидетелями; потому что они согласны, что она ведьма.

Вторая глава.

Порядок допроса ведьм инквизиторами.

Женщинам, подозреваемым в колдовстве, после их задержания нельзя позволять идти домой или в другие места, чтобы искать поручителей: ибо тогда (говорит Боден) люди были бы менее склонны обвинять их; из страха, что по их возвращении домой они совершат месть над ними. В этом отношении Боден очень хвалит шотландский обычай и порядок в этом отношении: где (говорит он) полый кусок дерева или сундук помещается в церкви, в который любой может свободно бросить маленький свиток бумаги, в котором может быть указано имя ведьмы, время, место и факт и т. д. И тот же сундук, запертый на три отдельных замка, открывается каждые пятнадцать дней тремя инквизиторами или офицерами, назначенными для этой цели; которые хранят три отдельных ключа. И таким образом обвинитель не должен быть известен или опозорен упреком в клевете или злобе к своему бедному соседу.

Пункт: должны быть использованы великие убеждения ко всем мужчинам, женщинам и детям, чтобы обвинять старых женщин в колдовстве.

Пункт: всегда может быть обещана безнаказанность и благосклонность ведьмам, которые признаются и обнаруживают других; а для противного могут быть практикуемы и использованы угрозы и насилие.

Пункт: маленькие дети ведьм, которые не хотят признаваться, должны быть привязаны; которые (если с ними хитро обращаться, говорит Боден) признаются против своих собственных матерей.

Пункт: ведьмы должны быть допрошены так внезапно и так неожиданно, как это возможно: что так поразит их, что они признаются в чем угодно, предполагая, что дьявол покинул их; тогда как если бы они были сначала заключены в тюрьму, дьявол бы договорился с ними и сообщил им, что делать.

Пункт: инквизитор, судья или экзаменатор должен начинать с малых дел сначала.

Пункт: они должны быть допрошены, были ли их родители ведьмами или нет: ибо ведьмы (как полагают эти доктора) приходят через размножение. И Боден устанавливает этот принцип в колдовстве, а именно: Si saga sit mater, sic etiam est filia: однако закон запрещает это, Ob sanguinis reverentiam.

Пункт: экзаменатор должен смотреть пристально на их глаза: ибо они не могут смотреть прямо на лицо человека (как утверждает Боден в одном месте, хотя в другом он говорит, что они убивают и уничтожают как людей, так и зверей своими взглядами).

Пункт: она должна быть допрошена обо всех обвинениях, предположениях и винах в один момент; чтобы сатана впоследствии не отговорил ее от признания.

Пункт: ведьма не может быть помещена в тюрьму одна, чтобы дьявол не отговорил ее от признания через обещания ее неприкосновенности. Ибо (говорит Боден) некоторые, кто был в тюрьме, пытались улететь, как они привыкли делать, когда встречались с Дианой и Минервой и т. д.: и так сломали свои собственные шеи о каменные стены.

Пункт: если кто-либо отрицает свое собственное признание, сделанное без пыток, она тем не менее по этому признанию должна быть осуждена, как в любом другом преступлении.

Пункт: судьи должны казаться принимающими жалостливое выражение лица и оплакивать их; говоря, что это не они, а дьявол совершил убийство, и что он заставил их сделать это; и должны заставить их поверить, что они считают их невиновными.

Пункт: если они не хотят признаваться ни в чем, кроме как под дыбой или пыткой; их одежда должна быть сменена, и каждый волос на их теле должен быть сбрит острой бритвой.

Пункт: если у них есть чары для молчаливости, так что они не чувствуют обычных пыток, и поэтому ничего не признают: тогда какой-то острый инструмент должен быть просунут между каждым ногтем их пальцев рук и ног: что (как говорит Боден) было изобретением короля Хильдеберта и до сего дня из всех других является самым эффективным. Ибо посредством этой крайней боли они (говорит он) признаются в чем угодно.

Пункт: Павел Грилландус, будучи старым деятелем в этих делах, желает, чтобы когда ведьмы спят и не чувствуют боли при пытке, говорилось Domine labia mea aperies, и так (говорит он) как мучения будут ощущаться, так и истина будет произнесена: Et sic ars deluditur arte.

Пункт: Боден говорит, что во время допроса должно быть подобие великого дела для устрашения ведьмы: и что множество инструментов, кандалов, наручников, веревок, удавок, оков и т. д. должны быть приготовлены, вынесены и положены перед допрашиваемым: а также что некоторые должны быть привлечены, чтобы издать самый ужасный и жалобный крик в месте пытки, как будто он или она были на дыбе или в руках мучителей: так чтобы допрашиваемый мог слышать это, пока ее допрашивают, прежде чем она сама будет приведена в тюрьму; и возможно (говорит он), она этим средством признается в деле.

Пункт: необходимо подкупить какого-нибудь хитрого шпиона, который притворился бы заключенным, находящимся с ней в схожем положении; такой человек, возможно, сможет в ходе беседы втереться к ней в доверие и тем самым разоблачить и выдать ее.

Пункт: если она все еще не сознается, ей следует сказать, что ее разоблачили и обвинили другие ее сообщники, хотя на самом деле ничего подобного не было; и тогда, возможно, она сознается, скорее желая отомстить своим противникам и обвинителям.

Глава третья.

Вопросы доказательств против ведьм.

Если старуха угрожает или прикасается к кому-то, кто здоров, а тот вскоре после этого умирает или же заражается проказой, апоплексией или какой-либо другой странной болезнью, то это (как говорит Боден) является свершившимся фактом и таким доказательством, за которым должны последовать осуждение или смерть без дальнейших разбирательств, если кто-либо подозревал ее или говорил ранее, что она ведьма.

Пункт: если кто-то входит в комнату или дом или выходит из них при запертых дверях, это является очевидным и достаточным доказательством для осуждения ведьмы без дальнейшего судебного разбирательства; чего Боден никогда не видел. Если он сможет показать мне этот трюк, я подпишусь под его глупостью. Ибо Христос после своего воскресения совершил подобное: не как нелепый фокус, который может проделать любая ведьма, а как особое чудо, чтобы укрепить веру избранных.

Пункт: если женщина околдует чьи-либо глаза, она подлежит казни без дальнейших доказательств.

Пункт: если кто-то наводит чары или околдовывает скот, или зерно, или летает по воздуху, или заставляет собаку говорить, или отсекает чьи-либо конечности и присоединяет их обратно к телам людей или детей, это является достаточным доказательством для осуждения.

Пункт: презумпции и догадки являются достаточными доказательствами против ведьм.

Пункт: если трое свидетелей просто скажут: «Такая-то женщина — ведьма», то дело ясно, и она подлежит смертной казни. Боден говорит, что это не только определено каноническим и гражданским правом, но и соответствует мнению папы Иннокентия, самого мудрого папы (как он утверждает), который когда-либо был.

Пункт: жалобы любого человека, заслуживающего доверия, достаточно, чтобы отправить бедную женщину на дыбу или пытку блоком.

Пункт: показания осужденного или опозоренного лица являются вескими и допустимыми в делах о колдовстве.

Пункт: ведьма не подлежит освобождению, даже если она вынесет все пытки и ни в чем не сознается, в отличие от всех остальных в любых уголовных делах.

Пункт: хотя в других делах показания многих женщин одновременно не принимаются во внимание как недостаточные по закону из-за слабости и хрупкости их природы или пола, однако в этом деле одна женщина, даже если она является заинтересованной стороной, обвинителем или обвиняемой, а также опозоренной и бесстыдной (ибо таковы слова Бодена), да и к тому же уже осужденной, может тем не менее служить для обвинения и осуждения ведьмы.

Пункт: свидетель, не вызванный в суд и предлагающий свои показания добровольно, в этом случае должен быть выслушан, в отличие от любого другого дела.

Пункт: заклятый враг (если вражда возникла якобы из-за колдовства) может выдвигать обвинения против ведьмы, и никаких возражений против него быть не может.

Пункт: хотя доказательство лжесвидетельства может отстранить свидетеля во всех других делах, в этом случае лжесвидетель является хорошим и законным свидетелем.

Пункт: прокуроры и адвокаты в этом случае принуждаются быть свидетелями против своих клиентов, тогда как ни в каком другом случае их нельзя к этому принудить.

Пункт: никто не может давать показания против ведьм относительно их собраний, кроме самих ведьм, потому что (как говорит Боден в своем глупом памфлете об экзекуции виндзорских ведьм) никто другой не может этого сделать. Однако Ричард Гей пишет, что он пришел на «Божью помощь» и своим мечом и баклером убил дьявола, или, по крайней мере, ранил его так сильно, что тот провонял серой.

Пункт: Боден говорит, что, поскольку это дело чрезвычайное, в нем должны быть чрезвычайные меры, и следует использовать все способы, прямые и косвенные.

Глава четвертая.

Признания ведьм, на основании которых их осуждают.

Некоторые ведьмы сознаются (говорит Боден), желая умереть, не ради славы, а из отчаяния, потому что их мучают при жизни. Есть ли хоть какая-то вероятность, что такие люди останутся ведьмами? Но их нельзя щадить (говорит он), хотя закон их оправдывает.

Лучшее и самое верное признание — это признание на исповеди своему духовному отцу.

Пункт: если она признается во многих вещах, которые являются ложными, и в одной вещи, которая может быть правдой, ее следует взять под стражу и казнить на основании этого признания.

Пункт: не так виновен тот, кто признается в неправде или лжи и отрицает истину, как тот, кто отвечает уклончиво.

Пункт: двусмысленный или сомнительный ответ принимается за признание против ведьмы.

Пункт: Боден сообщает, что один человек признался, что он выходил или, скорее, поднимался в воздух и был перенесен за много миль на танцы фей, только потому, что хотел проследить, куда его жена ходит колдовать и как она себя ведет. После этого среди инквизиторов и юристов возник спор, следует ли казнить его вместе с женой или нет. Но было решено, что он должен умереть, потому что не выдал свою жену, чего он не сделал «из уважения к чести и семье».

Пункт: если женщина свободно признается в этом до того, как ей зададут вопросы, а затем отрекается от своих слов, она все равно подлежит сожжению.

Пункт: они утверждают, что эта крайность применяется здесь потому, что не разоблачена и одна из тысячи ведьм. И все же Шпренгер в «Молоте ведьм» утверждает, что нет такого маленького прихода, в котором не было бы известно о многих ведьмах.

Глава пятая.

Презумпции, на основании которых осуждают ведьм.

Если ребенок какой-либо женщины умирает у нее на руках, и никто не знает как, нельзя думать или предполагать, что мать убила его, если только ее не считают ведьмой; в этом случае все иначе, ибо на основании этой презумпции она должна быть казнена, если только не сможет доказать обратное.

Пункт: если ребенок женщины, подозреваемой в колдовстве, отсутствует или исчез, следует предполагать, что она принесла его в жертву дьяволу, если только она не сможет доказать обратное.

Пункт: хотя в отношении других лиц некоторые пункты их признаний могут считаться ошибочными и приписываться ошибке, однако (в делах о ведьмах) все недосмотры, несовершенства и упущения должны считаться нечестивыми и злонамеренными и вести к ее замешательству и осуждению.

Пункт: хотя вор по закону не считается опозоренным ни в чем, кроме воровства, ведьма, обвиненная в колдовстве, считается оскверненной всеми видами пороков и позором, даже если она не была осуждена, а (как я сказал) лишь опозорена именем ведьмы. Ибо слухи и молва достаточны (говорит Боден), чтобы осудить ведьму.

Пункт: если любой мужчина, женщина или ребенок скажет, что такой-то человек — ведьма, это является самым сильным подозрением (говорит Боден) и достаточным основанием, чтобы отправить ее на дыбу, хотя во всех других случаях это прямо противоречит закону.

Пункт: в презумпциях и подозрениях против ведьмы общее мнение или голос народа не могут ошибаться.

Пункт: если женщина при задержании кричит или говорит: «Я погибла; спасите мою жизнь; я расскажу вам, как обстоят дела» и т. д., ее следует на этом основании подвергнуть самому сильному подозрению и приговорить к смерти.

Пункт: хотя колдуна нельзя осуждать за исцеление больных силой своего искусства, ведьма должна умереть за подобное дело.

Пункт: поведение, взгляды, жесты и выражение лица женщины являются достаточными признаками, чтобы предположить, что она ведьма, ибо они всегда смотрят в землю и не осмеливаются смотреть человеку прямо в глаза.

Пункт: если их родители считались ведьмами, то с уверенностью предполагается, что и они таковы, но этого нельзя сказать о блудницах.

Пункт: сильным подозрением является то, что она не может плакать во время допроса, и все же Боден говорит, что ведьма может проронить три капли из правого глаза.

Пункт: не только сильным подозрением и презумпцией, но и очевидным доказательством того, что женщина ведьма, является внезапная смерть человека или животного там, где ее недавно видели, даже если ее колдовские принадлежности не были найдены или замечены.

Пункт: если кто-либо поддерживает близкие отношения или общается с осужденной ведьмой, это является достаточной презумпцией против этого лица, чтобы признать его ведьмой.

Пункт: то доказательство, которое может послужить основанием для допроса любого другого лица, может послужить основанием для осуждения ведьмы.

Пункт: здесь приговор должен быть вынесен и приведен в исполнение (как говорит Боден) без соблюдения порядка, а не так, как в упорядоченном судопроизводстве и форме суда по другим преступлениям.

Пункт: ведьму нельзя подвергать пыткам внезапно или до долгого допроса, чтобы она не ушла безнаказанной, ибо они не чувствуют боли и поэтому не боятся ее (как утверждает Боден).

Пункт: маленьких детей можно подвергать пыткам сразу, но с пожилыми женщинами так поступать нельзя, как сказано выше.

Пункт: если у нее есть какая-либо тайная метка под мышками, под волосами, под губой, на ягодицах или на половых органах, это является достаточной презумпцией для судьи, чтобы продолжить дело и вынести ей смертный приговор.

Единственная жалость, которую они проявляют к бедной женщине в этом случае, заключается в том, что, хотя ее обвиняют в убийстве кого-либо своими чарами, если она сможет представить этого человека живым, ее не предадут смерти. Чему я удивляюсь, поскольку они могут представить дьявола в облике и подобии любого человека.

Пункт: их закон гласит, что неопределенной презумпции достаточно, когда отсутствует определенная презумпция.

Глава шестая.

Частные допросы, используемые инквизиторами против ведьм.

Мне не нужно останавливаться, чтобы опровергать такие предвзятые и ужасные действия, будучи столь явно нечестивыми и полными тирании, которые, если бы я не разоблачил столь явно, даже их собственными писаниями и утверждениями, немногие или никто бы не поверил. Но ради краткости я пропущу это, полагая, что цитирование таких абсурдов может служить достаточным опровержением оных. Теперь же я перейду к более частному порядку и манере допросов и т. д., используемым инквизиторами и дозволенным по большей части во всех странах.

Во-первых, ведьму нужно спросить, почему она коснулась такого-то ребенка или такой-то коровы и т. д., а после этого тот же ребенок или корова заболели или охромели и т. д.

Пункт: почему ее две коровы дают больше молока, чем у соседей. И вышеупомянутое примечание здесь снова изложено, чтобы все люди обращали на него особое внимание, а именно: хотя ведьма не может плакать, она может говорить плачущим голосом. Это утверждение о плаче ложно и противоречит словам Сенеки, Катона и многих других, которые утверждают, что женщина плачет, когда замышляет наибольший обман; и поэтому, говорит «Молот ведьм», за ней нужно хорошо присматривать, иначе она тайком нанесет слюну на щеки и будет казаться плачущей, каковое правило, говорит Боден, также является безошибочным. Но увы, что слезы должны считаться достаточными для оправдания или осуждения в столь великом деле и столь важном судебном разбирательстве! Я уверен, что худшая часть детей Израилевых горько плакала: да, если бы в Израиле были ведьмы, они бы плакали. Ибо написано, что все дети Израилевы плакали. Наконец, если в аду есть ведьмы, я уверен, что они плачут, ибо там плач, рыдание и скрежет зубов.

Но Бог знает, что многие честные матроны иногда в тяжести своего сердца не могут пролить слезы; которые зачастую более готовы и обычны у хитрых баб и блудниц, чем у трезвых женщин. Ибо мы читаем о двух видах слез в женских глазах: одни от истинного горя, другие от обмана. И написано, что «разучиться плакать женщине — это ложь», что доказывает, что лгут те, кто говорит, что злые женщины не могут плакать. Но пусть эти мучители остерегаются, чтобы слезы в этом случае, которые текут по щекам вдов, с их криком, о котором говорит Иисус Сирах, не были услышаны свыше. Но посмотрите, какие ученые, благочестивые и законные средства эти папистские инквизиторы изобрели для проверки истинных или ложных слез.

Глава седьмая.

Инквизиторская проверка плача с помощью заклинания.

«Заклинаю тебя любовными слезами, которые Иисус Христос, наш Спаситель, пролил на кресте ради спасения мира; и самыми искренними и жгучими слезами его матери, преславной девы Марии, окропившими его раны поздно вечером; и всеми слезами, которые каждый святой и избранный сосуд Божий пролил здесь, в мире, и с чьих глаз он отер все слезы; что если ты без вины, ты можешь проливать слезы в изобилии; а если ты виновна, то чтобы ты не плакала ни в коем случае: во имя Отца, Сына и Святого Духа; Аминь». И заметьте (говорит он), что чем больше вы заклинаете, тем меньше она плачет.

Глава восьмая.

Некоторые предостережения против ведьм и об их пытках для получения признания.

Но чтобы проявить их дальнейшие глупости, я приведу некоторые из их предостережений, которые опубликованы древними инквизиторами как вечные уроки для их преемников, как следует.

Первое предостережение — это то, которое было последним повторено относительно плача, что (говорят они) является безошибочным признаком.

Во-вторых, судья должен остерегаться, чтобы она не коснулась никакой части его тела, особенно обнаженной; и чтобы он всегда носил на шее заклятую соль, пальмовые ветви, травы и освященный воск, которые (говорят они) одобрены не только признаниями ведьм, но и обычаем Римской церкви, которая освящает их исключительно для этой цели.

Пункт: она должна подходить к своему суду задом наперед, то есть задом к лицу судьи, который должен совершить много крестных знамений во время ее приближения к барьеру. И чтобы мы не осудили это как суеверие, они предупреждают нас фигурой, пролепсисом или преоккупацией, и говорят нам, что то же самое суеверие не должно казаться нам суеверным. Но это напоминает убеждение вора, который отговаривает своего сына от воровства, но тем не менее говорит ему, что он может вытащить или срезать кошелек и грабить на большой дороге.

Еще одно предостережение заключается в том, что ее нужно побрить так, чтобы на ней не осталось ни одного волоска, ибо иногда они хранят секреты для молчания, а также для других целей в своих волосах, в своих интимных местах и между кожей и плотью. По какой причине я удивляюсь, что они не сдирают с них кожу, ибо одна из их ведьм не горела, находясь посреди пламени, как сообщает «Молот ведьм», пока не был обнаружен заговоренный свиток, спрятанный между ее кожей и плотью, и не был отобран. И это так серьезно и верно изложено самими инквизиторами, что можно поверить, если хочешь, хотя на самом деле это сущая ложь. Подобную ложь цитирует Боден о ведьме, которую палач не мог задушить, что бы он ни делал. Но совершенно верно, что инквизитор Куманус в один год побрил сорок одну бедную женщину и сжег их всех, когда закончил.

Другое предостережение заключается в том, что во время и в месте пытки вышеупомянутые освященные вещи, вместе с семью словами, сказанными на кресте, должны быть повешены на шею ведьмы; а длина Христа из воска должна быть обвязана вокруг ее обнаженного тела вместе с мощами святых и т. д. Все эти вещи (говорят они) будут так действовать внутри и на них, что когда их будут пытать на дыбе, они едва ли смогут удержаться от признания. В этом случае я не сомневаюсь, что папа, богохульный папа Юлий, третий этого имени, который богохульствовал на Христа и проклинал свою мать за павлина, и проклинал Бога с великим презрением за кусок свинины, с меньшим принуждением отрекся бы от Троицы и поклонился бы дьяволу на коленях.

Другое предостережение заключается в том, что после того, как ее пытали на дыбе и она прошла через все пытки, придуманные для этой цели, и после того, как ее принудили выпить святой воды, ее снова доставляют к месту пытки; и что посреди ее мучений ей зачитывают обвинения; и что свидетели (если они хотят) приводятся к ней лицом к лицу; и, наконец, что ее спрашивают, хочет ли она для доказательства своей невиновности пройти испытание раскаленным железом, которое заключается в том, чтобы нести определенный вес раскаленного железа в обнаженной руке. Но это (говорят они) ни в коем случае нельзя разрешать. Ибо и «Молот ведьм», и Боден утверждают, что многое можно обещать, но ничего не нужно выполнять, ибо у них есть полномочия обещать, но нет комиссии выполнять то же самое.

Другое предостережение заключается в том, что судья должен следить за тем, чтобы, когда она начинает признаваться, он не прерывал ее допрос, а продолжал его день и ночь. Ибо часто, пока они идут обедать, она возвращается к своей блевотине.

Другое предостережение заключается в том, что после того, как ведьма призналась в причинении вреда людям и животным, ее спрашивают, как долго у нее был инкуб, когда она отреклась от веры и заключила реальный союз, и что это за союз и т. д. И это действительно главная причина всех их невероятных и невозможных признаний, ибо на дыбе, когда они однажды начали лгать, они скажут все, что угодно мучителю.

Последнее предостережение заключается в том, что если она не хочет признаваться, ее нужно отправить в какой-нибудь крепкий замок или тюрьму. А через несколько дней тюремщик должен заставить ее поверить, что он уезжает в какую-то далекую страну, и тогда кто-то из ее друзей должен прийти к ней и пообещать ей, что если она признается им, они позволят ей сбежать из тюрьмы, что они могут легко сделать, когда смотритель уедет из дома. И этот способ (говорит «Молот ведьм») помогал, когда все другие средства терпели неудачу.

И в этом месте нельзя упустить, что чаще всего они признаются по пятницам. Теперь, говорят Джеймс Шпренгер и Генрих Инститор, мы должны сказать все, а именно: если она ни в чем не признается, она должна быть отпущена по закону, и все же по порядку она ни в коем случае не может быть освобождена под залог, а должна быть помещена в закрытую тюрьму, и там с ней должен поговорить какой-нибудь хитрый человек (таковы слова), и тем временем за стеной должны быть подслушиватели с пером и чернилами, чтобы слушать и записывать, в чем она признается, или же некоторые из ее старых товарищей и знакомых могут прийти и поговорить с ней о старых делах, и так через подслушивателей быть также разоблаченными, так что не будет конца пыткам, прежде чем она признается в том, что они хотят.

Глава девятая.

Пятнадцать преступлений, вменяемых в вину ведьмам охотниками на ведьм, особенно Боденом в «Демономании».

1. Они отрекаются от Бога и всей религии.

Ответ: Тогда пусть они умрут за это или, по крайней мере, с ними обращаются как с неверными или отступниками.

2. Они проклинают, богохульствуют и провоцируют Бога со всяким презрением.

Ответ: Тогда пусть они понесут наказание, выраженное в Левит 24 и Второзаконии 13 и 17.

3. Они отдают свою веру дьяволу, поклоняются ему и приносят ему жертвы.

Ответ: Пусть таких также судят по тому же закону.

4. Они торжественно клянутся и обещают все свое потомство дьяволу.

Ответ: Это обещание исходит от нездорового ума и не должно приниматься во внимание, потому что они не могут его выполнить, и оно не будет доказано как истинное. Однако, если это сделано кем-то, кто находится в здравом уме, пусть проклятие Иеремии 32, 36 падет на них, а именно: меч, голод и мор.

5. Они приносят в жертву дьяволу своих собственных детей до крещения, поднимая их в воздух перед ним, а затем вонзают иглу им в мозг.

Ответ: Если это правда, я не защищаю их в этом, но есть закон, по которому их судить. Однако это настолько противоречит здравому смыслу и природе, что было бы глупостью верить в это, либо на голое слово Бодена, либо на его презумпции, особенно когда ведьмам от этого проистекает так мало пользы и так много опасности и неудобств.

6. Они сжигают своих детей, когда приносят их в жертву.

Ответ: Тогда пусть они понесут такое же наказание, как те, кто приносил своих детей Молоху (Левит 20). Но это лишь выдумки охотников на ведьм и инквизиторов, которые с помощью крайних пыток вырвали такие признания у них, или же с помощью ложных донесений оклеветали их, или лестью, добрыми словами и обещаниями в конце концов добились этого от них.

7. Они клянутся дьяволу приводить в это общество как можно больше людей.

Ответ: Это ложь, что доказано в другом месте.

8. Они клянутся именем дьявола.

Ответ: Я никогда не слышал такой клятвы, и у нас нет полномочий убивать тех, кто так клянется, хотя, конечно, это очень непристойно и нечестиво.

9. Они вступают в кровосмесительный прелюбодейный союз с духами.

Ответ: Это старая нелепая ложь, как будет очевидно доказано далее.

10. Они варят младенцев (после того, как убили их некрещеными), пока их плоть не станет пригодной для питья.

Ответ: Это неправда, невероятно и невозможно.

11. Они открыто едят плоть и пьют кровь людей и детей.

Ответ: Тогда они родственники антропофагов и каннибалов. Но я не верю, что хоть один честный человек в Англии или во Франции подтвердит, что видел, как эти люди, которых называют ведьмами, делают это; если бы они это сделали, я верю, что это отравило бы их.

12. Они убивают людей ядом.

Ответ: Пусть их повесят за их труды.

13. Они убивают скот людей.

Ответ: Тогда пусть против них будет подан иск о возмещении ущерба за такие действия.

14. Они околдовывают зерно людей и приносят голод и бесплодие в страну; они ездят и летают по воздуху, вызывают бури, устраивают штормы и т. д.

Ответ: Тогда я буду поклоняться им как богам, ибо это не дела человека и не дела ведьмы, как я подробно доказал в другом месте.

15. Они вступают в половую связь с дьяволом, называемым инкубом, даже когда лежат в постели со своими мужьями, и имеют от них детей, которые становятся лучшими ведьмами.

Ответ: Это последняя ложь, очень нелепая и опровергнутая мной в другом месте.

Глава десятая.

Опровержение вышеупомянутых предполагаемых преступлений, сшитых вместе Боденом, и единственный способ избежать рук инквизиторов.

Если бы можно было придумать более нелепые или отвратительные преступления, этих бедных женщин (чья главная вина в том, что они сварливы) обвинили бы в них.

В этом пасквиле вы видите все, в чем обвиняют ведьм; и все то, что любой охотник на ведьм предполагает или по злобе приписывает силе и практике ведьм.

Некоторые из этих преступлений могут быть не только во власти и воле ведьмы, но и могут быть совершены естественными средствами, и поэтому ими вопрос, находящийся на рассмотрении, не решается, а именно: может ли ведьма совершать чудеса сверхъестественным образом? Ибо многие негодяи и блудницы чаще совершают эти гнусные действия, чем те, кого называют ведьмами и вешают за их труды.

Некоторые из этих преступлений, вменяемых ведьмам, мною отрицаются, и ими не могут быть доказаны как истинные или совершенные хоть одной ведьмой. Другие же из этих преступлений настолько абсурдны, сверхъестественны и невозможны, что высмеиваются почти всеми людьми и осуждаются как ложные, нелепые и сказочные сообщения, настолько, что даже сами охотники на ведьм стыдятся слышать о них.

Если часть неправда, почему остальное нельзя считать ложным? Ибо все эти вещи вменяются им в вину одновременно, даже величайшими докторами и покровителями секты охотников на ведьм, приводящими столько же доказательств для сверхъестественных и невозможных действий ведьм, сколько и для других. Так что, если одна часть их обвинения ложна, другая часть не заслуживает доверия. Если все, что утверждается об их делах, правда, почему мы должны верить в Христа из-за его чудес, когда ведьма совершает такие же великие чудеса, как и он?

Но некоторые скажут: что касается этих абсурдных и папистских писателей, то им нельзя верить во всех их утверждениях относительно этих вопросов. Но я уверяю вас, что даже все виды писателей в этом (по большей части), от самых докторов церкви до схоластов, протестантов и папистов, ученых и неучей, поэтов и историографов, евреев, христиан или язычников соглашаются в этих невозможных и нелепых вопросах. Да, и эти писатели, из которых я собираю большинство абсурдов, пользуются лучшим доверием и авторитетом из всех писателей в этом вопросе. Причина в том, что это никогда не было тщательно изучено, но каждая басня принималась на веру, а слово «ведьма» так часто упоминается в Писании.

Те, кто видел больше порядков и обычаев инквизиторов, говорят также, что нет в мире способа для этих бедных женщин избежать рук инквизиторов и, следовательно, сожжения, кроме как позолотить их руки деньгами, благодаря чему они часто жалеют их и отпускают как достаточно очищенных. Ибо у них есть полномочия заменить наказание тела наказанием кошелька, применяя его к должности своей инквизиции, благодаря чему они пожинают такую прибыль, что многие из этих простых женщин ежегодно платят им пенсии, чтобы их не наказали снова.

Глава одиннадцатая.

Мнение Корнелия Агриппы о ведьмах, о его защите бедной женщины, обвиненной в колдовстве, и о том, как он убедил инквизиторов.

Корнелий Агриппа говорит, что, пока он был в Италии, многие инквизиторы в герцогстве Миланском беспокоили многих честнейших и благородных матрон, тайно вымогая у них много денег, пока их мошенничество не было обнаружено. Далее он говорит, что, будучи адвокатом или советником в Содружестве Маастрихта в Брабанте, он имел ожесточенный спор с инквизитором, который через несправедливые обвинения затащил бедную женщину из деревни в свою бойню и в неподобающее место, не столько чтобы допросить ее, сколько чтобы пытать ее. Когда Корнелий Агриппа взялся защищать ее, заявив, что в совершенных действиях нет доказательств, нет знака или признака, который мог бы послужить причиной для ее пыток, инквизитор, решительно отрицая это, сказал: «Есть одна вещь, которая является доказательством и достаточным основанием: ибо ее мать была в прошлом сожжена как ведьма». Теперь, когда Агриппа ответил, утверждая, что эта статья неуместна и должна быть отклонена судьей, как деяние другого, приводя инквизитору причины и закон для этого, он ответил снова, что это правда, потому что они привыкли приносить своих детей в жертву дьяволу, как только они рождались, а также потому, что они обычно зачинали от духов, превращенных в человеческий облик, и что тем самым колдовство было естественно привито этому ребенку, как болезнь, которая передается по наследству.

Корнелий Агриппа, отвечая на глупость и суеверную слепоту инквизитора, сказал: «О ты, нечестивый священник! Это твое богословие? Ты привык затаскивать бедных невиновных женщин на дыбу с помощью этих поддельных уловок? Ты такими приговорами судишь других как еретиков, будучи сам большим еретиком, чем Фауст или Донат? Пусть будет так, как ты говоришь, разве ты не сводишь на нет благодать Божьего установления, а именно крещения? Слова при крещении произносятся напрасно? Или дьявол должен оставаться в ребенке, или он в силе дьявола, будучи там и тогда посвященным Христу Иисусу, во имя Отца, Сына и Святого Духа? И если ты защищаешь их ложные мнения, которые утверждают, что духи, сожительствующие с женщинами, могут зачать, то ты заблуждаешься больше, чем любой из них, которые никогда не верили, что кто-либо из этих дьяволов вместе со своим украденным семенем вкладывает часть этого своего семени или природы в существо. Но хотя мы действительно рождаемся детьми дьявола и проклятия, однако при крещении, через благодать во Христе, сатана изгоняется, и мы становимся новыми творениями в Господе, от которого никто не может быть отделен деянием другого человека». Инквизитор, будучи оскорбленным этим, пригрозил адвокату преследовать его как сторонника еретиков или ведьм, однако он не перестал защищать бедную женщину и силой закона освободил ее из когтей кровавого монаха, который вместе с ее обвинителями был приговорен к выплате большой суммы денег в пользу церкви Майнца и оставался опозоренным после того времени почти для всех людей.

Но по пути вы должны понять, что это был лишь мелкий инквизитор и не имел такой большой комиссии, как Куманус, Шпренгер и другие, и не такой, как испанские инквизиторы сегодня. Ибо они не допустят никаких адвокатов теперь к бедным душам, если только мучителя или палача нельзя назвать адвокатом. Вы можете прочитать краткое изложение этой инквизиции в нескольких словах, изложенных Джоном Фоксом в «Актах и памятниках». Ибо ведьмы и еретики среди инквизиторов имеют одинаковую репутацию, за исключением того, что крайность больше против ведьм, потому что из-за их простоты они могут более смело тиранить их и торжествовать над ними.

Глава двенадцатая.

Что страх смерти и чувство пыток могут заставить человека сделать, и что неудивительно, что ведьмы осуждают себя своими собственными признаниями, столь тиранически вырванными.

Тот, кто читает церковные истории или помнит преследования во времена королевы Марии, обнаружит, что многие добрые люди пали из-за страха преследования и вернулись к Господу снова. Какое же тогда удивление, если бедная женщина, такая, как описана в другом месте, и замученная, как объявлено на этих последних страницах, вынуждена признаться в таких абсурдных и ложных невозможностях, когда плоть и кровь не в силах вынести такое испытание? Или как она может посреди таких ужасных пыток и мучений обещать себе стойкость или воздержаться от признания в чем-либо? Или что ей помогает упорствовать в отрицании таких вещей, которые вменяются ей в вину несправедливо, когда с одной стороны нет конца ее мучениям, а с другой стороны, если она продолжает настаивать на своем, они говорят, что у нее есть чары для молчания?

Апостол Петр отрекся, проклял и поклялся, что не знает своего учителя и нашего Спасителя Иисуса Христа, из страха перед угрозами служанки, или, скорее, на вопрос, заданный ею, в котором он не был так обманут, как эти бедные ведьмы, которых допрашивают не девушки, а хитрые инквизиторы, которые, имея добычу их имущества и принося с собой в место суда умы поддерживать свою кровавую цель, не жалеют никаких соблазнов, угроз или пыток, пока не вырвут из них все то, что либо соответствует их собственному желанию, либо служит для уничтожения других.

Петр (скажу я) в присутствии своего Господа и учителя Христа, который наставлял его в истинном знании многие годы, будучи предупрежденным всего за четыре или пять часов до того и дав реальный обет и верное обещание обратного, без какого-либо иного принуждения, кроме (как уже было сказано) вопроса, заданного девицей, вопреки своей совести отрекся, трижды отступился и оставил своего вышеупомянутого учителя: и все же он был человеком просвещенным, возвышенным в достоинстве и стоящим гораздо ближе к Христу, чем ведьма, чье падение не могло быть столь великим, как у Петра; ибо она никогда не восходила и на половину тех ступеней. Падение пастыря гораздо более отвратительно, чем заблуждение любой из его овец: подобно тому как заговор посла более гнусен, чем предательство простолюдина, или как измена капитана более пагубна, чем мятеж рядового солдата. Если вы скажете, что Петр раскаялся, я отвечу, что ведьма порой делает то же самое, и я не вижу причин, почему в таком случае к ней нельзя проявить милосердие. Великим искушением для несчастной старухи было бы, если бы видимый дьявол (будучи столь безобразным, как говорят Даней в диалогах и другие) напал на нее в том виде и образе, как предполагается, или, вернее, как утверждается; особенно когда дано обещание, что никто не будет искушаем сверх сил своих. Бедная старая ведьма обычно необразованна, не предупреждена и лишена совета и дружбы, лишена суждения и рассудительности, чтобы сдерживать свою жизнь и общение, ее род и пол слабее и хрупче мужского и гораздо более подвержен меланхолии; ее воспитание и окружение столь низки, что от нее не приходится ожидать ничего, особенно этих необычайных качеств; ее возраст также обычно таков, что делает ее дряхлой, а это болезнь, которая толкает их на подобные глупости.

Наконец, Христос ясно простил Петра, хотя его проступок был совершен как против Его божественной, так и против человеческой природы: более того, впоследствии Он доверил ему пасти Своих овец и выказал ему великое расположение, дружбу и любовь. И поэтому я не вижу причин, почему мы не можем проявить сострадание к этим бедным душам, если они выказывают раскаяние в своих заблуждениях и нечестивых измышлениях.

Третья книга.

Первая глава.

Сделка ведьм с дьяволом согласно «Молоту ведьм», Бодену, Нидеру, Данею, Пселлу, Эрасту, Хемингию, Куману, Аквинскому, Бартоломео Спине и др.

То, что в этом деле о колдовстве ввело в заблуждение столь многих и кажется столь ужасным и невыносимым, — это явная сделка, которая (как они говорят) заключается между дьяволом и ведьмой. И многие люди великой учености считают это истиной и соответственно публикуют в своих трудах, что (с Божьей помощью) будет доказано столь же тщетным и ложным, как и все остальное.

Порядок их сделки или посвящения бывает двояким: один торжественный и публичный, другой тайный и частный. То, что называется торжественным или публичным, происходит, когда ведьмы собираются вместе на определенные собрания в назначенные сроки и не только видят дьявола в видимом обличье, но и беседуют и разговаривают с ним по-свойски. В этой беседе дьявол увещевает их хранить верность ему, обещая им долгую жизнь и процветание. Затем собравшиеся ведьмы представляют ему нового ученика (которого они называют новичком): и если дьявол находит, что эта молодая ведьма способна и готова к отречению от христианской веры, к попранию любого из семи таинств, к топтанию крестов, к плевкам во время возношения даров, к нарушению поста в постные дни и к посту в воскресенья, тогда дьявол протягивает свою руку, и новичок, вкладывая свою руку в его, обещает соблюдать и хранить все заповеди дьявола.

После этого дьявол начинает вести себя с ней смелее, прямо говоря ей, что всего этого недостаточно для его целей; и поэтому требует от нее оммажа: более того, он говорит ей, что она должна отдать ему и свое тело, и свою душу на мучения в вечном огне, на что она соглашается. Затем он поручает ей завербовать в это общество как можно больше мужчин, женщин и детей. Затем он учит их изготавливать мази из внутренностей и частей тел детей, с помощью которых они летают по воздуху и исполняют все свои желания. Так что, если есть некрещеные дети или не защищенные крестным знамением или молитвами, ведьмы могут и крадут их от материнской груди ночью, или из колыбелей, или же убивают их своими церемониями; а после погребения крадут их из могил и варят в котле, пока их плоть не станет пригодной для питья. Из самой густой части этого варева они делают мази, с помощью которых летают по воздуху; а более жидкое зелье они наливают во фляги, и всякий, кто выпьет его, соблюдая определенные церемонии, немедленно становится мастером или, скорее, госпожой в этой практике и искусстве.

Вторая глава.

Порядок оммажа ведьм, приносимого (как пишут распутные инквизиторы и вздорные охотники на ведьм) дьяволу лично; об их песнях и танцах, в частности о «Ла Вольта», и о других церемониях, а также об их вылетах.

Иногда их оммаж с клятвой и сделкой принимается на определенный срок лет, иногда навсегда. Иногда он состоит в отречении от всей веры, иногда — от ее части. Первое — когда душа полностью отдается дьяволу и адскому пламени; другое — когда они договорились лишь не соблюдать определенные церемонии и уставы церкви, например, скрывать грехи на исповеди, поститься в воскресенья и т. д. И это делается либо клятвой, либо словесным заверением, либо письменным обязательством, иногда скрепленным воском, иногда подписанным кровью, иногда целованием обнаженных ягодиц дьявола, как это сделал доктор по имени Эдлин, который, как говорит Боден, был сожжен за колдовство.

Вы также должны понимать, что после того, как они изысканно пируют с дьяволом и королевой фей, съедают жирного быка и опустошают бочонок мальвазии и ларец с хлебом в доме какого-нибудь дворянина глубокой ночью, утром от всего этого не остается и следа. Ибо королева Сибилла, Минерва или Диана ударяет золотым жезлом по сосуду и ларцу, и они снова полностью наполняются. Более того, она велит принести кости быка и сложить их вместе на шкуре, и заворачивает четыре ее конца вместе, кладя на них свой золотой жезл; и тогда бык снова встает в своем прежнем состоянии и виде: и все же по возвращении домой они готовы умереть с голоду, как говорит Спинеус. И это должно быть непреложным правилом: каждые две недели, или, по крайней мере, каждый месяц, каждая ведьма должна убить как минимум одного ребенка.

И здесь можно вставить некоторые из лживых утверждений мессира Бодена, который говорит, что на этих магических собраниях ведьмы никогда не перестают танцевать; и в своем танце они поют такие слова: «Хар, хар, дьявол, дьявол, танцуй здесь, танцуй здесь, играй здесь, играй здесь, шабаш, шабаш». И пока они поют и танцуют, у каждой в руке метла, которую она держит высоко поднятой. Также он говорит, что эти ночные гуляющие, или, вернее, ночные танцующие ведьмы принесли из Италии во Францию тот танец, который называется «Ла Вольта».

Часть их союза — соскабливать масло, которое принимается в крайнем безумии (я должен был сказать «помазание»). Но если это так опасно, то тем, кто обмывает покойников, нужно быть очень осторожными, чтобы не стереть масло, которое может быть удалено со лба и многими другими способами; и тогда, я полагаю, вся его сила исчезает, и прощай оно. Но я удивляюсь, как они стараются сохранить воду, которой их поливали при крещении, что, по моему мнению, обладает такой же силой, как и другое; и все же я думаю, что ее обычно вытирают и смывают в течение двадцати четырех часов после крещения: но это согласуется с остальной частью их глупости.

И следует отметить, что инквизиторы утверждают, будто в течение всего времени вылета ведьмы дьявол занимает ее место и комнату, принимая столь совершенное подобие, что муж в постели ни на ощупь, ни по голосу, ни по лицу не может отличить ее от своей жены. Более того, жена незаметно покидает объятия мужа и оставляет дьявола на своем месте в видимом обличье. В чем их неверие невероятно, ибо они хотят видеть реальное тело в притворном спектакле и фантастическое тело в настоящей постели: и все же (по правде говоря) при имени Иисуса или при крестном знамении все эти телесные ведьмы (как они говорят) исчезают.

Третья глава.

Как ведьм вызывают предстать перед дьяволом, об их полетах по воздуху, об их отчетах, об их совещаниях с дьяволом, о его снабжении и их совещаниях, об их прощании и жертвоприношениях: согласно Данею, Пселлу и др.

До сих пор, по большей части, приведены самые слова, содержащиеся в «Молоте ведьм» или у Бодена, или, скорее, в обоих; или же в новом «Молоте ведьм», или, по крайней мере, у какого-нибудь другого писателя, который отстаивает всемогущую силу ведьм. Но Даней в диалогах, глава 4, говорит, что дьявол часто в облике судебного пристава встречает их на рынках и ярмарках и предупреждает их явиться на собрания в определенный ночной час, чтобы он мог узнать, кого они убили и в чем преуспели. Если они хромые, он говорит, что дьявол дает им посох, чтобы невидимо перенести их туда по воздуху; и что затем они начинают танцевать и петь непристойные песни, в которых он сам ведет танец. Когда этот танец и другие совещания заканчиваются, он восполняет их нужду в порошках и кореньях для отравления; и дает каждому новичку метку, либо зубами, либо когтями, и так они целуют обнаженные ягодицы дьявола и уходят, не забывая каждый день после этого предлагать ему собак, кошек, кур или свою собственную кровь. И все это Даней сообщает как истину, как будто по собственному знанию. И все же в другом месте он говорит: «В этих делах они лишь грезят и не делают на самом деле того, в чем признаются из-за своего расстройства, происходящего от меланхолического гумора: и поэтому (говорит он), эти вещи, которые они рассказывают о себе, — лишь чистые иллюзии».

Пселл добавляет к этому, что некие магические еретики, а именно евтихиане, собираются каждую ночь в Страстную пятницу; и, гася свечи, совершают кровосмесительный прелюбодейный акт: отец с дочерью, сестра с братом и сын с матерью; и на девятый месяц они возвращаются и разрешаются от бремени; и, разрубая своих детей на куски, наполняют свои горшки их кровью; затем они сжигают трупы и смешивают с ними пепел, и так сохраняют это для магических целей. Карданус пишет (хотя, на мой взгляд, не очень правдоподобно), что эти вылеты, танцы и т. д. имели свое начало от неких еретиков, называемых дульчинистами, которые придумали те празднества Вакха, которые называются оргиями, на которые этот род людей открыто собирался; и, начав с разгула, заканчивал этой глупостью. Которые празднества, будучи запрещенными, они тем не менее посещали тайно; а когда не могли этого делать, то делали это только в мыслях, и даже по сей день (говорит он) остается некий образ или подобие этого среди наших меланхоличных женщин.

Четвертая глава.

О том, что никакой реальный союз не может быть заключен с дьяволом, первым автором союза, и о слабых доказательствах противников в пользу оного.

Если союз неправдив, как и остальная часть их признаний, аргументы охотников на ведьм рассыпаются в прах: ибо все писатели в этом вопросе считают эту сделку достоверной, действительной и признанной, и как свою единственную аксиому. Но, конечно, контракты, содержащие эти соглашения, запечатаны маслом; а ярлыки — лишь безделушки. Какая твердая сделка может быть заключена между плотским телом и духовным? Пусть любой мудрый или честный человек скажет мне, кто был стороной или свидетелем, и я поверю ему. Но по какому авторитету, доказательству или свидетельству, и на каком основании держится вся эта чепуха, если вы прочтете «Молот ведьм», вы обнаружите это к стыду рассказчиков (которые так разнятся в своих историях и находятся в таком противоречии) и к позору верующих в такую абсурдную ложь.

Ибо начало доверия к этому покоится на признании некоего никчемного молодого парня, приговоренного к сожжению за колдовство; который сказал инквизиторам, по всей вероятности, чтобы продлить свою жизнь (если, по крайней мере, история правдива, которая взята у Нидера): «Если бы я знал, — сказал он, — что могу получить прощение, я бы раскрыл все, что знаю о колдовстве». На что, будучи принято условие и обещано прощение (отчасти в надежде на него, а отчасти чтобы избавиться от жены), он сказал следующее.

Новичок или молодой ученик идет в какую-нибудь церковь вместе с госпожой этой профессии в воскресное утро, до освящения святой воды, и там этот новичок отрекается от веры, обещает послушание в соблюдении, или, скорее, в несоблюдении церемоний на собраниях и прочих глупостях; и, наконец, что они приносят оммаж своему молодому господину дьяволу, как они и договорились.

Но примечательно в этой истории то, что этот молодой колдун, сомневаясь, что допрос его жены выдаст его плутовство, сказал инквизитору: «По правде говоря, моя жена виновна так же, как и я, но она никогда, я уверен, — сказал он, — даже если ее сожгут тысячу раз, не признается ни в одном из этих обстоятельств».

И об этом ни в коем случае нельзя забывать, что, несмотря на его раскаяние, его признание и его обвинение собственной жены (вопреки обещанию и клятве инквизиторов), он и его жена были оба сожжены на костре, будучи первыми первооткрывателями этого примечательного союза, на котором держится басня о колдовстве и благодаря которому с того времени из подобных лиц вымогались и приумножались другие подобные признания.

Пятая глава.

О частном союзе, примечательная история Бодена о французской даме, с опровержением.

Говорят, что манера их частного союза такова, когда дьявол, невидимый, а иногда и видимый, посреди людей разговаривает с ними наедине; обещая, что если они будут следовать его совету, он восполнит все их нужды и сделает все их начинания процветающими: и так начинает с малых дел, на что они тайно соглашаются и не приходят на собрание фей.

И в этом случае (мне кажется) дьявол иногда в таком внешнем или телесном облике должен был бы встретиться с кем-то, кто не согласился бы на его предложения (если только вы не скажете, что он знает их помыслы), и так был бы разоблачен. Они также (если бы не были идиотами) увидели бы его и оставили бы его за нарушение условий. Но эти сделки и эти собрания все писатели по этому вопросу отстаивают: и Боден подтверждает их сотней с лишним лживых историй; среди которых я (по разным причинам) приведу одну.

Была (говорит он) знатная дворянка в Лионе, которая, будучи в постели со своим любовником, внезапно ночью встала и зажгла свечу: сделав это, она взяла коробочку с мазью, которой натерла свое тело; и после нескольких произнесенных слов была унесена прочь. Ее сожитель, видя порядок этого, выпрыгнул из постели, взял свечу в руку и искал даму по всей комнате и в каждом ее углу. Но хотя он не смог найти ее, он нашел ее коробочку с мазью: и, желая узнать ее силу, намазался ею, так же как, по его мнению, она сделала до этого. И хотя он не был настолько суеверен, чтобы использовать какие-либо слова, чтобы помочь себе в своем деле, но силой этой мази (говорит Боден) он был немедленно перенесен в Лотарингию, на собрание ведьм. Когда он увидел это, он смутился и сказал: «Во имя Божье, что я здесь делаю?» И при этих словах все собрание исчезло и оставило его там одного совершенно нагим; и так он был вынужден вернуться в Лион. Но у него была такая хорошая совесть (ибо вы можете заметить по первой части истории, что он был очень честным человеком), что он обвинил свою настоящую любовницу в колдовстве и заставил ее сжечь. Но что касается его прелюбодеяния, ни «Молот ведьм», ни Боден даже не говорят ни слова в его осуждение.

Из всей книги Бодена видно, что он сильно обижен на Корнелия Агриппу, и тем более (как я полагаю), потому что вышеупомянутый К. Агриппа отрекся от того, что отстаивает Боден, который думает, что мог творить чудеса с помощью магии, и особенно с помощью своей черной собаки. По-видимому, он имел немалое искусство в гадании. Ибо хотя он писал за много лет до Бодена, он произносит такие слова в своей книге «О суетности наук»: «Некий французский протонотарий (говорит он), распутный малый и мошенник, написал некую басню или чудо, совершенное в Лионе и т. д.». Кто такой Боден, я не знаю, кроме как по слухам; но я уверен, что эта его история — глупая басня: и Боден говорит, что это было совершено в Лионе; и этот человек (как я понимаю) по профессии гражданский юрист.

Шестая глава.

Опровержение их собраний и их сделки.

То, что рукопожатие с дьяволом, целование его обнаженных ягодиц, и его царапанье и кусание их — это абсурдная ложь, может ясно понять каждый, обладающий даром разума: поскольку нам ясно из слова Божьего, что дух не имеет плоти, костей или жил, из которых состоят руки, ягодицы, когти, зубы и губы. Ибо допустим, что устройство тела дьявола (как утверждают Татиан и другие) состоит в духовных сгущениях, как из огня и воздуха; все же оно не может быть воспринято смертными существами. Какой достоверный свидетель приводится в любое время этой их телесной, видимой и невероятной сделки; кроме признания какого-то лица, больного как телом, так и разумом, сделанного добровольно или принудительно? Удивительно, что ни одна раскаявшаяся ведьма, которая оставляет свое ремесло, не признается в этих вещах без принуждения. Мне кажется, их завет, заключенный при крещении с Богом, перед добрыми свидетелями, освященный словом, подтвержденный Его обещаниями и установленный Его таинствами, должен быть более сильным, чем тот, который они заключают с дьяволом, которого никто не видит и не знает. Ибо Бог никого не обманывает, с кем заключает сделку; и Он не насмехается и не разочаровывает их, хотя и не танцует среди них.

Их клятва привлекать в свой союз и товарищество как можно больше людей (благодаря чему каждая ведьма, как утверждает Боден, увеличивает число на пятьдесят) сильно выдает их непрямые действия. Об этом я провел испытание, как и об остальной части их мошеннических уловок; и был с лучшими, или, скорее, худшими из них, чтобы увидеть, что можно почерпнуть из их советов; и хитро вел с ними переговоры на этот счет: и, более того, посылал неких старых людей договориться с ними, чтобы быть принятыми в их общество. Но как по их оправданиям и отсрочкам, так и по другим обстоятельствам, я испытал и нашел все их ремесло чистым мошенничеством.

Скажите, пожалуйста, какую сделку они заключили с дьяволом, что своими гневными взглядами околдовывают ягнят, детей и т. д.? Разве не признано, что это естественно, хотя это и ложь? Какую сделку заключает прорицатель, у которого есть свои отдельные виды колдовства и гадания, выраженные в Писании? Или не признано ли, что они не заключают никакой? Как получается, что мы не слышим об этой сделке в Писании?

Седьмая глава.

Опровержение возражения относительно признаний ведьм.

Признано (говорят некоторые в качестве возражения) даже самими этими женщинами, что они совершают эти и другие подобные ужасные вещи, заслуживающие смерти со всей строгостью и т. д. На что я отвечаю, что всякий, кто внимательно рассматривает их признания, поймет, что все они тщетны, праздны, ложны, непостоянны и не имеют веса; за исключением их презрения и невежества в религии: что является скорее виной нерадивого пастыря, чем простой женщины.

Во-первых, если их признание сделано по принуждению, силой или властью, или путем убеждения, и под видом дружбы, оно не должно приниматься во внимание; потому что крайность угроз и пыток провоцирует его; или качество лестных слов и соблазнов принуждает к нему. Если оно добровольное, необходимо учитывать многие обстоятельства, а именно: не оговаривает ли она себя, чтобы погубить своего соседа, что часто случается из-за их желчного и злобного меланхолического гумора: затем, не желает ли она в том же меланхолическом настроении и неистовом гуморе сокращения своих собственных дней. Что, как говорит Аристотель, часто случается с лицами, подверженными меланхолическим страстям: и (как говорят Боден и Шпренгер) с этими старыми женщинами, называемыми ведьмами, которые часто (как они утверждают) отказываются жить; угрожая судьям, что если их не сожгут, они наложат на себя руки, и тем самым сделают их виновными в своей погибели.

Я сам знал, что когда такой человек не мог добиться того, чтобы его приняли как достаточного свидетеля против самого себя, он немедленно шел и бросался в пруд с водой, где тонул. Но закон говорит: «Volenti mori non est habenda fides», то есть: «Не следует верить слову того, кто желает умереть». Также иногда (как я доказал в другом месте) они признаются в том, в чем никогда не были виновны; полагая, что они сделали то, чего не делали, посредством определенных обстоятельств. И как они иногда признаются в невозможностях, например, что они летают по воздуху, превращаются, вызывают бури, переносят или убирают зерно и т. д.: так они также (я говорю) добровольно признаются в том, что никто не мог доказать, и в том, что никто не стал бы предполагать, и даже верить, если бы не был так же безумен, как они; так что они добровольно навлекают на себя смерть: что свидетельствует о нездоровом уме.

Если они признаются в том, что было действительно совершено ими, как отравление или любой другой вид убийства, который находится во власти таких лиц совершить, я не стою на защите их дела. Однако я хотел бы, чтобы даже в этом случае не было слишком поспешного доверия, ни слишком поспешных действий против них: но чтобы причины, свойства и обстоятельства каждой вещи были должным образом рассмотрены и тщательно изучены. Ибо вы должны понимать, что, как иногда они признаются, что убили своих соседей пожеланием, иногда словом, иногда взглядом и т. д.: так они признаются, что с передачей яблока или какой-то подобной вещи беременной женщине они убили ребенка в утробе матери, когда к этому не было добавлено ничего, что могло бы естественно быть вредным или пагубным.

Таким же образом они признаются, что прикосновением своей обнаженной руки они иногда убивают человека, находящегося в полном здравии и силе тела; когда вся его одежда находится между их рукой и его плотью.

Но если это их признание будет рассмотрено с точки зрения богословия, философии, медицины, права или совести, оно будет найдено ложным и недостаточным. Во-первых, потому что совершение чудес прекратилось. Во-вторых, никакая причина не может быть приведена для вещи, столь далекой от всякого разума. В-третьих, никакой рецепт не может быть такой эффективности, чтобы при прикосновении к нему обнаженной рукой, откуда вены имеют проход через тело к сердцу, он не вредил отравителю; и все же сохранял добродетель и силу, чтобы пронзить через столько одежд и саму плоть неизлечимо, до места смерти в другом лице. В-четвертых, никакой закон не допустит такого признания, которое уступает невозможностям, против которых никогда не было предусмотрено никакого закона; иначе человеку не помогло бы оправдываться и доказывать, что он был в Бервике в тот день, когда его обвиняют в совершении убийства в Кентербери; ибо можно было бы сказать, что он был перенесен в Бервик и обратно с помощью колдовства. В-пятых, он не должен по совести быть казнен, кто не имеет здравого ума или совершенного суждения. И все же, по правде говоря, мы читаем, что одна мать Стайл убила одного Саддока прикосновением к плечу за то, что он не сдержал обещания дать ей старый плащ, чтобы сделать ей накидку; и что она была повешена за свои труды.

Восьмая глава.

Какая глупость для ведьм входить в такую отчаянную опасность и терпеть такие невыносимые пытки ради никакой выгоды или пользы, и как получается, что ведьмы губят себя своими признаниями.

Увы! Если бы они были столь хитры, как их представляют охотники на ведьм, они бы поняли, что было бы чистой глупостью для них не только заключать сделку с дьяволом, чтобы бросить свои души в адский огонь, но и свои тела — на пытки временного огня и смерти, ради достижения ничего, что могло бы принести им хоть какую-то пользу: но они бы, по крайней мере, договорились с дьяволом как обогатить их, так и облагородить их; и, наконец, наделить их всем мирским счастьем и удовольствием: что дальше всего от них из всех остальных. Да, если бы они были разумны, они бы сказали дьяволу: «Почему я должна слушать тебя, когда ты обманешь меня? Разве ты не обещал моей соседке матери Даттон спасти и выручить ее; и все же вот, она повешена?» Конечно, это поставило бы дьявола в очень затруднительное положение. И удивительно, что никто, от начала мира до сего дня, не сделал этого и подобных возражений, на которые дьявол никогда не мог ответить. Но не было бы большим безумием для них служить дьяволу на этих условиях; и все же терпеть порку железными прутьями от рук дьявола; которые (как пишут охотники на ведьм) так прикладываются, что след от ударов остается на теле ведьмы навсегда, даже до тех пор, пока она жива?

Но эти старые женщины, будучи подавлены властью, окружены хитростью, принуждены силой, вынуждены страхом, введены в заблуждение ошибкой и обмануты невежеством, впадают в такую опрометчивую доверчивость и так доводятся до этих абсурдных признаний. Чья ошибка ума и слепота воли зависят от болезни и немощи природы: и поэтому их действия в этом случае тем более заслуживают снисхождения; потому что они, будучи лишены разума, не могут иметь никакого согласия. Ибо закон говорит: «Delictum sine consensu non potest committi, neque injuria sine animo injuriandi», то есть: «Не может быть греха без согласия, ни обиды, совершенной без намерения причинить зло». Тем не менее закон говорит далее, что «Намерение, удерживаемое в уме, не делает ничего для частного или публичного вреда любому человеку; и тем более, что невозможное намерение ненаказуемо». «Sanæ mentis voluntas, voluntas rei possibilis est»; «Здравый ум желает только того, что возможно».

Девятая глава.

Как меланхолия обманывает старых женщин, и о последствиях этого на различных примерах.

Если кто-либо внимательно отметит их слова, действия, помыслы и жесты, он поймет, что меланхолия, изобилующая в их голове и занимающая их мозг, лишила или, скорее, извратила их суждения и все их чувства: я имею в виду не мошеннических ведьм, а бедных меланхоличных женщин, которые сами обмануты. Ибо вы должны понимать, что сила, которую имеет меланхолия, и последствия, которые она производит в теле человека, или, скорее, женщины, почти невероятны. Ибо как некоторые из этих меланхоличных лиц воображают, что они ведьмы и колдовством могут творить чудеса и делать все, что хотят: так и другие, обеспокоенные этой болезнью, воображают много странных, невероятных и невозможных вещей. Некоторые — что они монархи и принцы, и что все остальные люди — их подданные: некоторые — что они дикие звери: некоторые — что они писсуары или глиняные горшки, сильно боясь разбиться: некоторые — что каждый, кто встречает их, отведет их на виселицу; и все же в конце концов вешаются сами. Один думал, что Атлант, которого поэты вымышляют держащим небо на своих плечах, устанет и позволит небу упасть на него: другой проводил целый день на сцене, воображая, что он слышит и видит интермедии, и этим доставлял себе большое удовольствие. Один Феофил, врач, в остальном достаточно здравый умом (как говорят), воображал, что слышит и видит музыкантов, постоянно играющих на инструментах в определенном месте его дома. Один Бесс, убивший своего отца, был заметно разоблачен тем, что вообразил, будто ласточка упрекает его в этом: так что он сам тем самым раскрыл убийство.

Но самый примечательный пример этого — об одном, который был в великом замешательстве, воображая, что его нос такой же большой, как дом; настолько, что ни друг, ни врач не могли избавить его от этого представления, ни облегчить его горе, ни удовлетворить его фантазию в этом отношении: пока, наконец, врач, более опытный в этом гуморе, чем остальные, не использовал следующее устройство. Во-первых, когда он должен был войти в дверь комнаты, будучи широко открытой, он внезапно остановился и отступил; так что он ни в коем случае не хотел приближаться ближе, чем к двери. Меланхоличный человек, размышляя об этом, спросил его, по какой причине он так себя ведет? Кто ответил ему таким образом: «Сэр, ваш нос такой большой, что я едва могу войти в вашу комнату, чтобы не задеть его и, следовательно, не повредить его». «Смотри, — сказал он, — это человек, который должен сделать мне добро; остальные мои друзья льстят мне и хотят скрыть мою немощь от меня». «Хорошо, — сказал врач, — я вылечу вас, но вы должны быть готовы вытерпеть немного боли при перевязке»: что он обещал терпеливо вынести и возложил определенную надежду на свое выздоровление. Затем врач вошел в комнату, пробираясь близко к стенам, делая вид, что боится задеть и повредить его нос. Затем он завязал ему глаза, что будучи сделано, он схватил его за нос парой щипцов и бросил в чан, который он поставил перед своим пациентом, большое количество крови с кусками бычьей печени, которые он принес в комнату, пока глаза других были завязаны, а затем дал ему свободу видеть и созерцать это. После того как он сделал так еще два или три раза, меланхолический гумор был настолько смягчен, что ум человека был удовлетворен, его горе облегчено, а болезнь вылечена.

Фрасибул, иначе называемый Фрасилл, будучи сильно подавлен этим меланхолическим гумором, воображал, что все корабли, которые прибывали в порт Пирей, были его: настолько, что он считал их и приказывал морякам отплывать и т. д., торжествуя по поводу их благополучного возвращения и скорбя об их несчастьях. Итальянец, которого мы называли здесь в Англии Монархом, был одержим таким же духом или представлением. Даней сам сообщает, что он видел одного, который постоянно утверждал, что он петух; и говорит, что из-за меланхолии такие люди отчуждались от самих себя.

Теперь, если фантазия меланхоличного человека может быть занята причинами, которые являются как ложными, так и невозможными; почему старая ведьма должна считаться свободной от таких фантазий, которая (как говорят ученые философы и врачи) при остановке их ежемесячного меланхолического потока или истечения крови, в их возрасте должна неизбежно увеличиваться в этом, как (из-за их слабости как тела, так и мозга) самые подходящие лица для встречи с такими меланхолическими воображениями: с которыми их воображения остаются, даже когда их чувства ушли. Что Боден пытается опровергнуть, показывая себя в этом таким же хорошим врачом, как в другом месте богословом.

Но если они могут воображать, что могут трансформировать свои собственные тела, которые тем не менее остаются в прежней форме: насколько более правдоподобно, что они могут ложно предполагать, что могут вредить и ослаблять тела других людей; или, что меньше, препятствовать появлению масла? и т. д. Но что это такое, чего они не вообразят и, следовательно, не признают, что могут сделать; особенно будучи так серьезно убеждены в этом, так сильно измучены, так хитро допрошены, с такими обещаниями милости, благодаря которым они воображают, что будут всегда после этого жить в большом доверии и богатстве? и т. д.

Если вы прочтете казни, совершенные над ведьмами, либо в прошлые времена в других странах, либо недавно в этой земле; вы увидите такие невозможности, в которых признаются, что никто, находясь в здравом уме, не поверит. Среди других подобных ложных признаний мы читаем, что была ведьма, признавшаяся во время своей смерти или казни, что она вызвала все бури и спровоцировала все морозы и суровую погоду, которые случились зимой 1565 года: и что многие серьезные и мудрые люди верили ей.

Десятая глава.

О том, что добровольные признания могут быть ложно сделаны, к погибели исповедующихся, и о странном действии меланхолии, доказанном на знакомом и недавнем примере.

Но чтобы стало ясно, что даже добровольное признание (в этом случае) может быть ложно сделано, хотя оно ведет к уничтожению исповедующегося; и что меланхолия может побуждать воображение к этому эффекту: я приведу примечательный пример относительно этого дела, стороны которого еще живы и живут в приходе Селлендж в Кенте, и дело было совершено не так давно таким образом.

Одна кентская история о недавнем происшествии. Аде Дэви, жена мужа-земледельца Саймона Дэви, слывшая вполне честной женщиной и происходившая из хорошей семьи, внезапно (как сообщил мне её муж и как хорошо известно в этих краях) стала несколько задумчивой и более печальной, чем прежде. И хотя это огорчало его, он не желал показывать виду, чтобы его жена не встревожилась или не расстроилась, а соседи не узнали об этом, дабы его не обвинили в плохом ведении хозяйства (что в этих краях весьма порицается). Но когда её задумчивость переросла в душевное смятение, из-за чего она по ночам лишилась привычного покоя, вздыхая и тайно оплакивая что-то, причем не без слёз, он не мог не спросить о причине её мыслей и необычной скорби. И хотя поначалу она скрывала это, утверждая, что с ней ничего не случилось, вскоре она упала перед ним на колени, прося прощения, ибо, как она сказала, тяжко согрешила и перед Богом, и перед ним. Её бедный муж, смущенный таким поведением, утешал её как мог, спрашивая о причине её тревоги и горя; она же ответила ему, что (вопреки закону Божьему, к оскорблению всех добрых христиан, к его ущербу и, что особенно важно, к погибели собственной души) заключила сделку и отдала свою душу дьяволу, чтобы передать её ему в скором времени. На это муж ответил ей так: «Жена, будь спокойна, эта твоя сделка ничтожна и не имеет силы, ибо ты продала то, что не тебе принадлежит продавать; ведь это принадлежит Христу, который купил это и дорого заплатил за это, даже своей кровью, которую он пролил на кресте, так что дьявол не имеет на тебя никаких прав». После этого, с тем же смирением, слезами и покаянием, она сказала ему: «О муж, я совершила ещё один проступок и причинила вам больше вреда, ибо я околдовала вас и ваших детей». «Будь спокойна, — сказал он, — по милости Божьей Иисус Христос избавит нас от колдовства, ибо никакое зло не может случиться с теми, кто боится Бога».

И (как истинно жив Господь) таков был смысл его слов, обращенных ко мне, и я знаю, что это правда, ибо они исходили из уст, не знающих лжи, и от человека, боящегося Бога. Когда же приблизилось время, когда дьявол должен был прийти и завладеть женщиной согласно сделке, он бодрствовал и усердно молился, и заставил жену читать псалмы и молиться о милости Божьей; и внезапно около полуночи под окном его спальни раздался сильный грохот, который их чрезвычайно изумил. Ибо они решили, что дьявол внизу, хотя у него не было сил подняться из-за их горячих молитв.

Опровержение. Тот, кто заметит первое и второе признание этой женщины, сделанные свободно и добровольно, и увидит, как всё сходилось, чтобы придать им достоверность и дать повод для её осуждения, не подумал бы иначе, как то, что если бы Боден был старшиной присяжных на её суде, он закричал бы: «Виновна!» — и ускорил бы её казнь; он сказал бы то же самое перед любым судьей в мире, если бы её допрашивали, и признался бы не в меньшем, если бы её судили на этом основании. Но Бог знает, что она была невиновна в любом из этих преступлений; однако она была подавлена и пригнетена тяжестью этого настроения, так что её лишили и покоя, и сна, а её фантазии были встревожены и обеспокоены отчаянием и другими подобными мыслями, возникшими по этому поводу. И всё же я верю, что если бы с её мужем или детьми случилось какое-либо несчастье, немногие охотники на ведьм судили бы иначе, как то, что она их околдовала. А она (со своей стороны) настолько твёрдо убедила себя, что является ведьмой, что сочла себя достойной смерти; до такой степени, что, находясь в своей комнате, она не видела никого, кто нёс бы хворост к огню, чтобы не сказать, что это для того, чтобы развести огонь и сжечь её за колдовство. Но Бог знает, что она никого не околдовывала, и из-за её воображения никому, кроме неё самой, не было причинено никакого вреда.

Комическая развязка. Что же касается грохота, то он произошел из-за овцы, которая была испорчена и висела у стен, так что пришла собака и сожрала её; отсюда и возник шум, о котором я упоминал ранее: и она, теперь выздоровев, остаётся вполне честной женщиной, далёкой от такого нечестия, и стыдится своих фантазий, которые, как она понимает, возникли из-за меланхолии.

Одиннадцатая глава.

О странных и разнообразных последствиях меланхолии и о том, как этот гумор, изобилующий у ведьм, или, вернее, у старух, наполняет их чудесными воображениями и что их признаниям не следует верить.

И вправду, этот меланхолический гумор (как утверждают лучшие врачи) является причиной всех их странных, невозможных и невероятных признаний, которые настолько нелепы, что я удивляюсь, как кто-либо может быть ими обманут. Однако эти аффекты, хотя и проявляются в человеческом разуме, зарождаются в теле и происходят от этого гумора, который является самой гущей крови, питающей и подпитывающей те места, откуда исходят страхи, размышления, суеверия, посты, труды и тому подобное.

Это заставляет терпеть мучения и (как некоторые говорят) предвидеть будущее, а также сохраняет здоровье, будучи холодным и сухим: это делает людей склонными к худобе и к квартовой лихорадке. Те, кто страдает от этого, являются разрушителями самих себя, стойкими в перенесении обид, боязливыми в применении насилия, если только гумор не горячий. Они изучают странные языки с небольшим усердием (как утверждают Аристотель и другие).

Если бы фантазии наших ведьм не были испорчены, а их воля не была смущена этим гумором, они не стали бы так добровольно и охотно признаваться в том, что ставит под угрозу их жизнь; в чём их иначе никогда нельзя было бы обвинить. Ж. Боден со своей юридической медициной рассуждает иначе, как будто меланхолия дальше всего отстоит от тех старух, которых мы называем ведьмами, высмеивая знаменитейшего и благороднейшего врача Иоганна Вира за его мнение на этот счёт. Но поскольку я не врач, я противопоставлю ему врача, а именно Эраста, у которого есть такие слова: «Эти ведьмы из-за своей испорченной фантазии, изобилующей меланхолическими гуморами по причине их преклонного возраста, видят сны и воображают, что вредят тем, кому они не могли и не делают вреда; и так думают, что знают искусство, которому они не учились и которого не понимают».

Но почему следует больше доверять ведьмам, когда они говорят, что заключили реальную сделку с дьяволом, убили корову, околдовали масло, обессилили ребенка, сглазили соседа и т. д., чем когда она признается, что пресуществляет себя, вызывает дождь или град, летает по воздуху, становится невидимой, переносит зерно в траве с одного поля на другое и т. д.? Если вы думаете, что в одном случае их признания здравы, почему вы должны говорить, что они испорчены в другом, если признание во всех этих вещах делается в один момент и утверждается с одинаковым постоянством, или, скорее, дерзостью? Но вы видите, что одно невозможно, и поэтому вы думаете, что их признания тщетны и ложны. Другое вы считаете возможным и видите, что они признаются в этом, и поэтому вы заключаете: «от возможности к действительности»; будучи убеждены, что это так, потому что вы думаете, что это может быть так. Но я говорю, вместе с богословами и философами, что то, что воображается о колдовстве, не имеет правды действия; или, будучи вне их воображения, которое (по большей части) занято ложными причинами. Ибо всякий, кто желает осуществить невозможное, имеет тщетное, праздное и детское убеждение, порожденное нездоровым умом: ибо «воля здравого ума есть желание возможного».

Двенадцатая глава.

Опровержение признаний ведьм, особенно касающихся их союза.

Но возражают, что ведьмы признаются, что отрекаются от веры, и, поскольку их признание должно быть истинным (иначе они бы его не делали), то и их вина должна быть достойна смерти, иначе их не казнили бы. На что я отвечаю, как и прежде: их признания либо вырваны силой, либо исходят от нездорового ума. Да, я скажу далее, что мы сами, будучи в здравом уме, и всё же ищущие иного пути спасения, чем Христос Иисус, или нарушающие его заповеди, или не идущие по его стопам с живой верой и т. д., не только отрекаемся от веры, но и от самого Бога: и поэтому они (признаваясь, что оставляют Бога и принимают сатану) делают то, что должны делать мы все. Что касается той ужасной части их признания, в союзе, который направлен на убийство своих и чужих детей, их варение и приготовление их зелья или похлебки, и последствия этого; их собрание в страстную пятницу, будучи днём их избавления, их инцесты, с их возвращением через девять месяцев, когда обычно женщины не способны ни совершить такое путешествие, ни вернуться и т. д.; это настолько ужасно, неестественно, маловероятно и невозможно, что если бы я увидел такие вещи своими глазами, я бы скорее подумал, что сплю, пьян или каким-то образом лишен чувств, чем поверил бы в столь ужасные и грязные дела.

Как масло или похлебка из сваренного ребенка может обладать такой силой, что посох, помазанный ею, может переносить людей по воздуху? Их питье, которое (как они говорят) делает мастерами этого дела, разве не смешно? И не является ли оно, по мнению всех философов, врачей и богословов, лишенным той силы, которая ему приписывается?

Их несоблюдение поста по пятницам и их пост по воскресеньям, их плевание во время возношения, их отказ от святой воды, их пренебрежение суеверными крестами и т. д., которые все являются хорошими шагами к истинному христианству, помогают мне опровергнуть остальную часть их признаний.

Тринадцатая глава.

Опровержение признаний ведьм, касающихся вызова бурь и дождя: о естественной причине дождя и о том, что ведьмы или дьяволы не имеют власти делать такие вещи.

И чтобы говорить более обобщенно обо всех невозможных действиях, приписываемых им, а также об их ложных признаниях, я говорю, что нет никого, кто признает Бога единственно всемогущим и единственным творцом всех чудес, или кого-либо другого, наделенного здравым смыслом, кто не стал бы отрицать, что стихии послушны ведьмам и находятся в их распоряжении; или что они могут по своему желанию посылать дождь, град, бури, гром, молнию; когда она, будучи лишь выжившей из ума старухой, бросает кремень через левое плечо в сторону запада, или бросает немного морского песка в стихию, или смачивает веточку метлы в воде и разбрызгивает её в воздухе; или выкапывает яму в земле и, налив туда воды, перемешивает её пальцем; или варит свиную щетину, или кладет палки крест-накрест на берегу, где нет ни капли воды; или закапывает шалфей, пока он не сгниет: все эти вещи признаются ведьмами и подтверждаются писателями как средства, которые ведьмы используют для вызова необычайных бурь и дождя и т. д.

Мы читаем в «Молоте ведьм», что маленькая девочка, гуляя со своим отцом по его земле, услышала, как он жаловался на засуху, желая дождя и т. д. «Почему, отец, — сказала девочка, — я могу вызвать дождь или град, когда и где захочу?» Он спросил, где она этому научилась. Она сказала, что у своей матери, которая запретила ей кому-либо рассказывать об этом. Он спросил её, как мать учила её? Она ответила, что мать поручила её мастеру, который в любое время сделает для неё всё, что угодно. «Почему тогда, — сказал он, — не вызовешь дождь только на моем поле?» И она пошла к ручью, и бросила воду вверх во имя своего мастера, и немедленно пошел дождь. И, продвигаясь дальше с отцом, она вызвала град на другом поле по просьбе отца. После этого он обвинил свою жену и заставил её сжечь; а затем он снова окрестил своего ребенка: это обстоятельство распространено среди папистов и охотников на ведьм. И как бы ни была доказана первая часть этого, нет сомнений, что последняя часть была полностью исполнена. Тот, кто может лгать, может и красть; как тот, кто может работать, может и бездельничать. Если бы они действительно могли осуществлять эти вещи по своему желанию, то они могли бы также препятствовать ходу всех других естественных вещей и установлений, назначенных Богом: например, вызывать засуху, когда должен идти дождь; и делать полночь из полудня: и этими средствами (я говорю) божественная сила стала бы служанкой воли ведьмы, так что мы не могли бы ни есть, ни пить, кроме как с их разрешения.

Мне кажется, Сенека мог бы удовлетворить этих доверчивых, или, скорее, идолопоклоннических людей, которые бегают, охотясь за ведьмами, либо телом, либо фантазией, веря всему, что им приписывается, в ущерб славе Божьей. Он говорит, что грубые люди и наши невежественные предшественники верили, что дождь и ливни могут быть вызваны и остановлены чарами и заклинаниями ведьм: что из такого рода вещей ничего не может быть сделано, настолько очевидно, что нам не нужно идти ни в какую философскую школу, чтобы узнать опровержение этого.

Но Иеремия, словом Божьим, полностью опровергает всё, что может быть придумано для поддержания этого глупого мнения, говоря: «Есть ли среди богов язычников (боги язычников — это дьяволы) такие, которые посылают дождь или дают ливни с небес? Не ты ли тот самый наш Господь Бог? Мы будем уповать на тебя, ибо ты делаешь и творишь все эти вещи». Я могу поэтому вместе с Бренцием смело сказать, что «это не в силах ведьм или дьяволов совершить это дело; но только в силах Бога». Ибо когда испарения поднимаются и возносятся от земли силой солнца в средний слой воздуха, холод его сжимает и сгущает эти пары; которые, став облаками, снова растворяются теплом солнца, благодаря чему зарождается дождь или град; дождь, если по пути капли не замерзли и не превратились в град. Когда эти обстоятельства рассматриваются вместе с ходом всего Писания, это не может быть в силах ведьмы или дьявола вызвать дождь или хорошую погоду.

А что касается истории Иова, которая в данном случае приводится против меня (в которой ведьма не названа ни разу), я подробно ответил на неё в другом месте. И поэтому здесь я скажу лишь следующее: даже там, где Богу было угодно (как говорит Кальвин) изложить обстоятельства для наставления наших грубых способностей, которые не способны постичь духовное общение или небесные дела, дьявол просит Бога простереть руку свою и коснуться всего, что имеет Иов. И хотя он, кажется, удовлетворяет желание сатаны, всё же сам Бог послал огонь с небес и т. д. Откуда следует заключить, что хотя Бог сказал: «Он в руке твоей», это была рука Господня, которая наказала Иова, а не рука дьявола, который не сказал: «Дай мне позволение поразить его», но: «Простри руку твою на него». И когда Иов оставался верным, несмотря на все свои страдания, в детях, теле и имуществе, говорится, что дьявол снова пришел к Богу и сказал, как и прежде, а именно: «Теперь простри руку твою и коснись костей его и плоти его». Что доказывает как то, что он не мог этого сделать, так и то, что он сам не делал этого раньше. И пусть здесь будет упомянуто, что «Молот ведьм» и остальные охотники на ведьм отрицают, что во времена Иова были какие-либо ведьмы. Но смотрите больше об этом в другом месте.

Четырнадцатая глава.

Что последовало бы, если бы признания ведьм или мнения охотников на ведьм были истинными, касательно последствий колдовства, заклинаний и т. д.

Если бы было правдой то, в чем признаются ведьмы, или то, что пишут все писатели, или то, о чем сообщают охотники на ведьм, или то, во что верят глупцы, у нас никогда не было бы масла в маслобойке, ни коровы в загоне, ни зерна в поле, ни хорошей погоды на улице, ни здоровья в доме. Или если бы то, что содержится в «Молоте ведьм», Бодене и т. д., или в памфлетах, недавно изданных на английском языке о казнях ведьм, было правдой в тех вещах, в которых, как говорят, признаются ведьмы, какое существо могло бы жить в безопасности? Или к чему нужна такая подготовка к войнам, или такие хлопоты, или расходы в этом отношении? Ни один принц не смог бы править или жить в стране. Ибо (как говорит Даней) один Мартин, ведьма, убил императора Германии колдовством: так и наши ведьмы (если бы могли) уничтожили бы всех наших магистратов. Одна старая ведьма могла бы опрокинуть королевскую армию: и тогда зачем нам нужны пушки, или греческий огонь, или любые другие инструменты войны? Ведьма могла бы восполнить все нужды и выполнить волю принца в этом отношении, даже без расходов или кровопролития своего народа.

Если возражают, что ведьмы действуют через дьявола, а христианские принцы не должны иметь с этим дела, я отвечаю, что немногие принцы, склонные к битве, имели бы совесть в этом, особенно те, кто ведет несправедливые войны, используя другие средства, уловки и машины, столь же незаконные и дьявольские, как и это; в чьем лагере не соблюдается ни правило религии, ни христианский порядок: до такой степени, что изнасилования, убийства, богохульства и кражи совершаются там наиболее часто и свободно. Так что дьявола больше боятся и лучше почитают в их лагерях, чем Бога всемогущего.

Но допустим, что солдаты были бы щепетильны в этом, у папы есть власть разрешить это; как в подобном случае он и делал, по свидетельству его собственных авторов и друзей. Допустим также, что по всему христианскому миру войны велись бы справедливо, а религия должным образом соблюдалась в их лагерях; всё же турки и другие неверные перерезали бы нам горло, или, по крайней мере, друг другу горло, с помощью своих ведьм; ибо они не имели бы в этом никакой совести.

Пятнадцатая глава.

Примеры иностранных народов, которые в своих войнах использовали помощь ведьм; о ведьмах, кусающих глазом, в Ирландии, о двух лучниках, которые стреляли с фамильярами.

В войнах между королями Дании и Швеции, 1563 года, датчане пишут, что король Швеции возил с собой в своем лагере четырех старых ведьм, которые своими чарами так воздействовали на датчан, что те становились неспособны вредить своим врагам: до такой степени, что если они предпринимали какое-либо предприятие, они были настолько обессилены этими ведьмами, что ничего не могли выполнить. И хотя поначалу этому не верили, в конце концов одна из этих ведьм была взята в плен и призналась во всем; так что (говорит он) нити, леска и знаки были найдены на большой дороге и в водных лужах.

Ирландцы удивительным образом предаются вере в это и практике этого; до такой степени, что они утверждают, что не только их дети, но и их скот (как они это называют) «укушены глазом», когда они внезапно заболевают, и называют один сорт своих ведьм «кусающими глазом»; только в этом отношении: да, и они не преминут утверждать, что могут зарифмовать человека или зверя до смерти. Также западные индейцы и московиты делают то же самое: и гунны (как пишет Григорий Турский) использовали помощь ведьм во время войны.

Я нахожу другую историю, написанную в «Молоте ведьм», повторенную Боденом; что один солдат по имени Пумхер ежедневно с помощью колдовства убивал из своего лука и стрел троих врагов, когда они выглядывали из-за стен осажденного замка: так что в конце концов он перебил их всех, кроме одного. Испытание злых дел лучника и доказательство этого выражается в том, что он никогда не промахивался, когда стрелял, и что он убивал их по трое в день; и выпустил три стрелы в крест. Это был тот самый, который стрелял в монету на голове своего сына и приготовил другую стрелу, чтобы убить герцога Ремграва, который приказал это сделать. И, несомненно, из-за его исключительной ловкости в стрельбе он слыл ведьмой, как делающий то, чего другие не могли сделать, и не думали, что это в силах человека: хотя на самом деле никакого чуда, никакого колдовства, никакой невозможности или трудности в этом не было.

Но эту последнюю историю я могу вознаградить знакомым примером. Ибо в Таун-Моллинге в Кенте один из судей королевы Марии, по жалобе многих мудрых людей и нескольких глупых мальчишек, посадил лучника в колодки; потому что он стрелял слишком близко к «белому» на мишени. Ибо он был проинформирован и убежден, что бедный человек играл с мухой, иначе называемой дьяволом или фамильяром. И поскольку его заверили, что вышеупомянутый лучник стрелял лучше, чем обычно стреляли, о чем он раньше слышал или видел, он решил, что это не может быть во имя Божье, а только через заклинание: благодаря чему этот лучник (как он полагал, злоупотребляя подданными королевы) зарабатывал в день два или три шиллинга, к ущербу для государства и к собственному обогащению. И поэтому лучник был сурово наказан, к великому поощрению лучников и к мудрому примеру правосудия; но особенно к искоренению колдовства. А теперь снова к нашему делу.

Шестнадцатая глава.

Авторитеты, осуждающие фантастические признания ведьм, и как папистский доктор берется опровергнуть их.

Определенные вселенские соборы своими декретами осудили признания и ошибочную доверчивость ведьм как тщетные, фантастические и баснословные. И даже те, которые являются частью их союза, на чем так строят наши охотники на ведьм, а именно: их ночные прогулки и встречи с Иродиадой и языческими богами: в это время они должны были бы проезжать так далеко за такое короткое время на кочергах; их пресуществление, их поедание детей и их вырывание их из рук матерей, их проникновение в дома людей через щели и маленькие дыры, где едва ли пролезет муха, и беспокойство жителей и т. д.: всё это не только названо вселенским собором чисто фантастическим и воображением во сне; но так подтверждено древними писателями. Слова собора таковы: «Нельзя умолчать о том, что некоторые нечестивые женщины, следуя провокациям сатаны, будучи соблазненными иллюзией дьяволов, верят и исповедуют, что в ночное время ездят верхом с Дианой, богиней язычников, или с Иродиадой, с бесчисленным множеством, на определенных зверях, и проходят через многие страны и народы в тишине ночи, и делают всё, что прикажут эти феи или дамы и т. д.». И далее там же: «Пусть поэтому все священники в своих приходах проповедуют Божьему народу, чтобы они знали, что все эти вещи ложны и т. д.». Далее в том же соборе: «Поэтому всякий, кто верит, что какое-либо существо может быть либо создано ими, либо изменено к лучшему или худшему, или каким-либо образом преобразовано в другой вид или подобие кого-либо, кроме самого творца, несомненно, является неверным и хуже язычника».

И если это заслуживает доверия, то все эти их сделки и собрания и т. д. невероятны, которые ратифицируются только определенными глупыми и вырванными признаниями; и басней о святом Германе, который наблюдал за феями или ведьмами, будучи на ночном банкете, и своей святостью остановил их, пока не послал в дома тех соседей, которые, казалось, были там, и нашел их всех в постели; и так доказал, что это были дьяволы в подобии этих женщин. Что если бы было так же правдиво, как оно ложно, могло бы хорошо послужить для опровержения этой их встречи и ночных прогулок.

Но поскольку старый молот Шпренгера и Инститора в их старом «Молоте ведьм» был недостаточен, чтобы разбить этот собор; молодой болван по имени монах Варфоломей Спинеус сделал новый свинцовый молот, чтобы разбить собор и убить этих старух. В котором он, подражая ослу Эзопа, лягает папу своими копытами: утверждая на свой страх и риск, что собор ложен и ошибочен; потому что доктрина отклоняется от папистской церкви и не является аутентичной, а апокрифической; говоря (хотя и неправдиво), что этот собор не был созван по повелению и желанию папы, и не ратифицирован его властью, что (говорит он) достаточно, чтобы аннулировать все соборы. Ибо, конечно (говорит этот монах, который в данный момент является главным инквизитором), если бы слова этого собора были приняты, то и я, и все мои предшественники опубликовали бы позорную ложь и совершили бы многие несправедливые казни; благодаря чему и сами папы могли бы справедливо быть уличены в ошибке, вопреки католическому верованию в этом отношении. Конечно, он говорит, что хотя слова и прямой смысл этого собора совершенно противоречат истине и его мнению; всё же он сделает такое толкование его, которое несколько смягчит нечестивость оного; и это, говорит он, не только позволительно делать, но и заслуженно. Заметьте слова этого человека и судите о его смысле.

Семнадцатая глава.

Аргументы охотников на ведьм, доказывающие, что ведьмы могут творить чудеса, рассказ Бодена о перенесенном фризском священнике, что воображения, происходящие от меланхолии, вызывают иллюзии.

Старый «Молот ведьм» также говорит, что соборы и доктора были все обмануты в этом, и, ссылаясь на авторитет, опровергает это мнение примечательным доводом, называемым «предвосхищение основания», или, скорее, «неизвестное через более неизвестное», следующим образом: «Они могут подкладывать подменышей вместо других детей; следовательно, они могут переносить и преображать себя и других и т. д.»: согласно их признанию в этом отношении. Также он говорит, и Боден подтверждает это, что священник во Фрисландии был телесно перенесен в далекую страну, как засвидетельствовал другой священник из Обердорфа, его спутник, который видел его высоко в воздухе: следовательно, говорит «Молот ведьм», они все были обмануты до сих пор, к великой безнаказанности ужасных ведьм. В чем он противопоставляет свою глупость Богу и его церкви, истине и всякой возможности. Но, конечно, почти невероятно, как воображение может обманывать тех, кто подвержен меланхолии; так что они будут верить, что видят, слышат и делают то, чего никогда не было и не будет; как частично объяснено, если вы прочитаете Галена «О пораженных местах», и может более ясно появиться также, если вы прочитаете Аристотеля «О сновидениях».

И об этом святой Августин хорошо говорит, что он слишком большой дурак и болван, кто предполагает, что те вещи делаются на самом деле и телесно, которые такими лицами фантастически воображаются: которые фантастические иллюзии так же согласуются и соответствуют (как говорит Алгерий) с магическими обманами, как истина сопровождает божественную святость.

Восемнадцатая глава.

Что признание ведьм недостаточно в гражданском и общем праве, чтобы лишить жизни. Что решают более здравые богословы и декреты соборов в этом случае.

Увы! Какое существо, будучи в здравом уме, стало бы (без принуждения) делать такие признания, как они; или стало бы, из-за пустяка или ни за что, заключать совершенную сделку с дьяволом за свою душу, чтобы она была отдана его пыткам и вечному пламени, и это в очень короткое время; особенно будучи из-за возраста чаще всего неспособной прожить и одного целого года? Ужас адского огня должен быть для них по-разному проявлен и гораздо более ужасен; из-за их слабости, природы и рода, чем для кого-либо другого: как это казалось бы, если бы ведьму просто спросили, согласна ли она быть повешенной через год при условии, что её недовольство может быть вымещено на её враге немедленно. Что касается воров и других подобных, они не думают, что попадут в адский огонь; но либо убеждены, что ада нет, либо что их преступление не заслуживает этого, либо что у них достаточно времени, чтобы покаяться: так что, без сомнения, если бы они были полностью уверены в этом, они никогда не пошли бы на такие авантюры. Также я не думаю, что за любую сумму денег они заключили бы такую прямую сделку, чтобы попасть в адский огонь. Теперь же я заключаю, что признание в этом отношении недостаточно, чтобы лишить жизни кого-либо; или достичь такого доверия, чтобы верить без дальнейших доказательств. Ибо, как Августин и Исидор, вместе с остальными более здравыми богословами говорят, что эти престижные вещи, которые творятся ведьмами, фантастичны: так и более здравые декреты соборов и канонов соглашаются, что в этом случае нет места для уголовного иска. И закон говорит, что «признание таких лиц, которые введены в заблуждение, должно быть ошибочным, и поэтому не должно быть допущено: ибо признание должно содержать истинное и возможное». Но эти вещи противоположны как закону, так и природе, и поэтому не следует: «потому что эти ведьмы признаются так, следовательно, это так». Ибо признание отличается от акта, или от возможности акта. И всё, что противоречит природе, терпит неудачу в своих принципах, и поэтому естественно невозможно.

Закон также говорит: «В уголовных делах обычно не полагаются только на признание обвиняемого», в уголовных делах или касающихся жизни мы не должны абсолютно стоять на признании обвиняемой стороны: но в этих делах доказательства должны быть представлены более ясные, чем сам свет. И в этом преступлении никто не должен быть осужден на основании предположений. И когда возражают и настаивают, что «поскольку только Бог знает мысли, поэтому нет другого пути доказательства, кроме как через признание»: на это отвечают в законе так, а именно: их признание в этом случае содержит внешний акт, и тот же самый невозможный как в законе, так и в природе, а также маловероятный, чтобы быть правдой; и поэтому «то, что неправдоподобно, не должно приниматься во внимание». Так что, хотя их признания могут быть достойны наказания, как то, что они показывают волю совершить такое зло, всё же не достойны доверия, как то, что они имеют такую силу. Ибо «если факт отсутствует, и они трудятся только в мнении, они из рода глупцов»; если они признаются в факте, совершенном только в мнении, они должны считаться среди числа глупцов. Также никто не может быть по закону осужден по уголовным делам на основании предположений, ни даже по показаниям одного свидетеля: ни по обвинению смертельного врага, который на самом деле не должен быть допущен давать показания в этом случае; хотя «Молоту ведьм» и Бодену угодно утверждать обратное. Но сверх всякой справедливости, у этих инквизиторов есть уловки и средства вдоволь, чтобы мучить и убивать эти бедные души: ибо (говорят они) их вина больше всех остальных; из-за их плотского совокупления с дьяволом, и поэтому они должны быть наказаны как еретики четырьмя способами: а именно: отлучением, лишением сана, потерей имущества, а также смертью.

И действительно, они находят закон и предоставляют средства тем самым, чтобы поддерживать это их кровавое настроение. Ибо написано в их папистских канонах, что «что касается этого рода еретиков, как бы они ни каялись и ни возвращались к вере, они не могут быть оставлены в живых или содержаться в вечной тюрьме; но должны быть преданы крайней смерти». Да, «Молот ведьм» пишет, что «грех ведьмы — это грех против Святого Духа; а именно: непростительный: да, далее, что он больше, чем грех ангелов, которые пали». В этом отношении я удивляюсь, что Моисей не передал три скрижали детям Израиля; или, по крайней мере, что он не выставил заповеди для этого. Невероятно, что большее должно быть включено в меньшее и т. д.

Но когда эти охотники на ведьм убеждены в возражении, касающемся их признаний; так что их тиранические аргументы не могут преобладать, чтобы очернить руки магистратов в столь большом количестве крови, сколько требует их аппетит: они переходят к обвинению их в других преступлениях, чтобы мир мог подумать, что у них есть какой-то повод поддерживать свою злобную ярость против них.

Девятнадцатая глава.

О четырех тяжких преступлениях, вменяемых ведьмам, все полностью опровергнуты как легкомысленные.

Поэтому они вменяют им в вину идолопоклонство. Но увы, без всякого разума: ибо такие правильно известны нам как идолопоклонники, которые совершают внешнее поклонение идолам или чужим богам. Самая дальняя точка, до которой можно растянуть идолопоклонство, заключается в том, что те, кто виновен в этом, являются такими, которые надеются на спасение и ищут его от рук идолов, или кого-либо другого, кроме Бога; или фиксируют весь свой ум и любовь на каком-либо существе, так что сила Бога пренебрегается и презирается этим. Но ведьмы ни ищут, ни верят, что получат спасение от рук дьяволов, но ими они только обмануты; инструменты их фантазии испорчены и так одурманены, что они предполагают, признаются и говорят, что могут сделать то, что так же далеко за пределами их силы и природы, как убить человека в Йорке до полудня, когда их видели в Лондоне в то утро и т. д. Но если эти последние идолопоклонники, чье идолопоклонство духовно и совершено только в уме, должны быть наказаны смертью; тогда каждый корыстолюбивый человек или другой, кто слишком сильно привязывает свою привязанность к земному существу, должен быть казнен, и всё же, возможно, ведьма могла бы избежать наказания.

Во-вторых, опровержение обвинения в вероотступничестве. Им вменяется в вину вероотступничество, из чего делается вывод, что они заслуживают смерти. Но вероотступничество — это когда человек, обладающий здравым суждением, отрекается от Евангелия, которое он изучил и хорошо знает, и не только принимает нечестие и неверие, но и противостоит и сопротивляется истине, которую прежде исповедовал. Увы, эти бедные женщины вовсе не пытаются защищать какое-либо нечестие, а после доброго наставления раскаиваются.

В-третьих, опровержение обвинения в совращении людей. Их хотят казнить за совращение людей. Но Бог знает, что у них мало риторики или искусства для совращения, если только рассказ о Робине Добром Малом не считать обманом и совращением. Ни их возраст, ни пол не позволяют признать это мнение или обвинение справедливым: ведь они сами — бедные совращенные души. Я же со своей стороны (как уже говорил в другом месте) доказал, что этот довод ложен самым очевидным образом.

В-четвертых, опровержение плотского совокупления с инкубом. Что касается обвинения, которое все писатели используют здесь против них, а именно их плотского совокупления с инкубом: глупость человеческой доверчивости столь же удивительна и достойна осмеяния, как и тщетные и невозможные признания самих обвиняемых. Ибо дьявол есть дух и не имеет ни плоти, ни костей, которые могли бы быть использованы в совершении этого действия. А поскольку у него также отсутствуют все инструменты, субстанция и семя, порожденное кровью, было бы глупо слишком долго задерживаться на опровержении того, чего не существует в природе вещей. И все же я должен сказать об этом несколько слов, поскольку мнение об этом столь сильно и повсеместно принято, а басни на этот счет столь бесчисленны; из-за чего авторы «Молота ведьм», Боден, Хемингий, Гиперий, Даней, Эраст и другие, берущиеся писать об этом, оказываются введены в заблуждение или, скорее, сами стремятся ввести в заблуждение других; я поражаюсь их наивной доверчивости в этом вопросе. Ибо они несомненно утверждают, что дьявол играет роль суккуба для мужчины и забирает у него семя для деторождения, которое он передает как инкуб женщине, которая зачастую таким образом беременеет; и такой ребенок, по их словам, совершенно естественным образом станет ведьмой или колдуном, и именно таким, как они утверждают, был Мерлин.

Глава XX.

Просьба к тем читателям, которые не желают слышать или читать о грязных и непристойных материях (которые по необходимости должны быть здесь включены), пропустить восемь глав.

Поскольку я вынужден (ради более явного разоблачения и демонстрации этого грязнейшего и ужасного заблуждения) запятнать свою бумагу, записывая на ней некоторые из их скотских и непристойных утверждений и примеров, которыми они подтверждают это свое учение (сам я стыжусь и не желаю даже думать о такой грязи, хотя это делается для ее осуждения), я должен просить вас, читатели, чьи целомудренные уши не могут спокойно выносить рассказы о таких отвратительных распутствах, собранных из книг этих охотников на ведьм (хотя они и доктора богословия, и люди в остальном большого авторитета и уважения), перелистнуть несколько страниц, куда (говорю я) я, подобно слуге, свалил их непристойный материал (даже тот, который сам нахожу отвратительным), словно в зловонный угол: однако, надеюсь, не иначе, как чтобы остальные части моего сочинения остались чистыми, а это было прикрыто как можно плотнее.

Четвертая книга.

Глава первая.

О мнениях охотников на ведьм относительно злых духов, и о том, как они представляют их в более совершенном виде, чем Бог создал нас.

Яков Шпренгер и Генрих Инститорис в «Молоте ведьм» (ч. 2, вопр. 1), соглашаясь с Боденом, Бартоломео Спиной, Данеем, Эрастом, Хемингием и остальными, ведут непристойный дискурс, пытаясь доказать с помощью глупого рода философии, что злые духи могут не только принимать земные формы и обличья людей, но и подделывать слух, зрение и т. д., а также что они могут есть и поглощать пищу, а также удерживать, переваривать и выводить ее; и, наконец, использовать различные виды деятельности, но особенно преуспевать в использовании и искусстве распутства. Ибо в «Молоте ведьм» сказано, что «очи и уши разума гораздо более тонки, чем телесные очи или плотские уши». Да, там утверждается, что подобно тому, как они принимают тела и подобия членов, так они принимают разумы и подобия их действий. Но, кстати, я хотел бы, чтобы они ответили на этот вопрос. Наши умы и души — вещи духовные. Если наши телесные уши закрыты, что они могут слышать или постигать из внешней мудрости? И поистине, человек с таким телосложением, как они воображают у этих духов, которые сами себя создают и т. д., обладал бы гораздо более совершенной субстанцией, чем тела тех, кого Бог создал в раю; и таким образом, творение дьявола превзошло бы рукотворное создание Бога, Отца и Творца всех вещей.

Глава вторая.

О непристойных инкубах и суккубах, и о том, может ли акт распутства совершаться между ведьмами и дьяволами, и когда ведьмы впервые уступили инкубу.

Прежде (говорят они), инкуб был вынужден насиловать женщин против их воли, вплоть до 1400 года: но с тех пор ведьмы добровольно соглашаются на их желания; до такой степени, что одна ведьма занимается этим ремеслом распутства с инкубом двадцать или тридцать лет подряд; как было признано сорока восемью ведьмами, сожженными в Равенсбурге. Но каких славных молодцов порождает инкуб от этих ведьм, доказано Фомой Аквинским, Боденом, «Молотом ведьм», Гиперием и др.

Это доказывается, во-первых, хитростью дьявола в различении семени, исходящего от мужчин. Во-вторых, его пониманием способности женщин к принятию такого семени. В-третьих, его знанием созвездий, которые благоприятствуют таким телесным эффектам. И наконец, превосходным сложением тех, кого дьявол выбирает, чтобы породить от них столь примечательных особ, каковы причины величия и совершенства зачатого таким образом ребенка.

А чтобы доказать, что такие непристойные дела между дьяволом и ведьмами не вымышлены, приводится святой Августин, который говорит, что «все суеверные искусства имели свое начало от пагубного союза между дьяволом и человеком». В чем он говорит правду; ибо в раю между дьяволом и человеком все зло было задумано так, что человек с тех пор изучает злые искусства: да и дьявол обязательно будет присутствовать в середине и на обоих концах любого злодеяния. Но то, что дьявол сожительствует с женщиной в манере и форме, как предполагается, и естественным образом порождает злых, — это неправда, и не это имел в виду Августин в данном месте.

Однако «Молот ведьм» продолжает, утверждая, что «все ведьмы берут свое начало от таких грязных действий, в которых дьявол, в обличье хорошенькой девицы, лежит как суккуб для мужчины, и, удерживая его природу и семя, передает его ведьме, которой он доставляет его как инкуб». В чем также опровергается мнение тех, кто считает дух неосязаемым. «Молот ведьм» говорит: «Нельзя вывести никакого безошибочного правила, хотя можно установить вероятное различие, всегда ли инкуб в акте распутства извергает семя из своего принятого тела». И вот это различие: либо она стара и бесплодна, либо молода и беременна. Если она бесплодна, то инкуб использует ее без извержения семени; потому что такое семя не послужило бы никакой цели. И дьявол избегает излишеств, насколько может; и все же ради ее удовольствия и осуждения вместе он вступает с ней в дело. Но, кстати, если дьявол был столь экономен, зачем ему нужно использовать такие обстоятельства, даже в этих самых действиях, как устраивать эти собрания, сходки, церемонии и т. д., когда он уже купил их тела и договорился об их душах? Или какая была у него причина заставлять их убивать так много младенцев, от которых он скорее теряет, чем приобретает что-либо; потому что они, насколько известно ему или нам, находятся в лучшем положении, чем мы, люди более зрелых лет, благодаря своей невинности? Что ж, если она еще способна к деторождению, то он крадет семя (как было сказано) у какого-нибудь нечестивого человека, занимающегося этим распутным делом, и с его помощью порождает молодых ведьм от старых.

И заметьте, они утверждают, что это дело лучше совершается с семенем, собранным таким образом, чем с тем, которое извергается во сне из-за избытка гуморов: потому что оно собрано из силы порождающего семени. А если скажут, что семя по пути остынет и, следовательно, потеряет свою естественную теплоту, а значит, и силу, то «Молот ведьм», Даней и остальные отвечают, что дьявол может нести его так, что никакая теплота из него не уйдет и т. д.

Более того, старые ведьмы присягают поставлять как можно больше молодых девственниц для инкуба, благодаря чему со временем они становятся отличными своднями: но в этом случае священник играет роль инкуба. Ибо вы обнаружите, что исповедь священнику, а именно это слово «Benedicite», прогоняет инкуба, когда «Ave Maria», кресты и все другие заклинания терпят неудачу.

Глава третья.

О видимом и невидимом общении дьявола с ведьмами на пути распутства.

Но что касается видимого или невидимого совершения дьяволом распутства, написано, что для таких ведьм, которые ранее заключили видимый союз со священником (я должен сказать, с дьяволом), нет необходимости, чтобы инкуб являлся невидимым: однако для окружающих он по большей части невидим. Это было сделано в Равенсбурге. В доказательство этого Яков Шпренгер и Инститорис утверждают, что «часто ведьм видят в полях и лесах, проституирующими себя, обнаженными до пупка, двигающими своими членами во всех частях в соответствии с расположением того, кто занят актом вожделения, и все же ничего не видно окружающим на ней; за исключением того, что после времени, необходимого для такого дела, черный пар размером и величиной с человека, как казалось, отходил от нее и поднимался с того места». Тем не менее, часто муж видит инкуба, делающего его рогоносцем, в обличье человека, и иногда отрубает ему голову своим мечом: но поскольку тело — не что иное, как воздух, оно снова смыкается; так что, хотя добрая жена иногда страдает от этого, она заставляет его поверить, что он сумасшедший или одержимый, и что он делает то, чего сам не знает. Ибо она получает больше удовольствия и наслаждения (говорят они) с инкубом таким образом, чем с любым смертным мужчиной: из чего вы можете понять, что духи осязаемы.

Глава четвертая.

О том, что сила деторождения препятствуется ведьмами как внешне, так и внутренне, и о разных людях, у которых ведьмы отнимали гениталии и теми же средствами их возвращали.

Они также утверждают, что сила деторождения препятствуется ведьмами как внутренне, так и внешне: ибо изнутри они подавляют мужество и останавливают проход мужского семени, так что оно не может опуститься в сосуды деторождения: также они вредят внешне, с помощью изображений, трав и т. д. И чтобы доказать это, вы услышите некоторые истории из «Молота ведьм», достойные внимания.

Молодой священник в Месбурге в епархии Констанца был околдован, так что у него не было сил сожительствовать ни с какой другой женщиной, кроме одной; и чтобы освободиться от этого рабства, он попытался бежать в другую страну, где мог бы использовать это священническое занятие более свободно. Но все напрасно; ибо всякий раз его приносило ночью так далеко назад, как он уходил вперед днем; иногда по земле, иногда по воздуху, как будто он летел. И если это неправда, я уверен, что Яков Шпренгер лжет.

Для дальнейшего подтверждения нашей веры в инкуба «Молот ведьм» приводит историю о примечательном деле, совершенном в Равенсбурге, столь же правдивую и чистую, как и остальные. Молодой человек, лежавший с девицей в том городе (говорит он), был вынужден оставить свои инструменты распутства позади себя посредством того престижного искусства колдовства: так что в том месте ничего нельзя было увидеть или почувствовать, кроме его чистого тела. Этот молодой человек был направлен другой ведьмой к той, которую он подозревал, и по-хорошему или по-плохому потребовать ее помощи: встретившись вскоре с ней, он просил ее по-хорошему, но это было напрасно; и поэтому он схватил ее за горло и полотенцем задушил ее, говоря: «Верни мне мой инструмент, или ты умрешь за это»: так что она, опухшая и почерневшая лицом, и от его грубого обращения готовая умереть, сказала: «Отпусти меня, и я помогу тебе». И пока он развязывал полотенце, она сунула руку в его гульфик и коснулась места, говоря: «Теперь у тебя есть твое желание»: и в тот же миг он почувствовал себя восстановленным.

Также достопочтенный отец, известный своей жизнью, святостью и знаниями, будучи монахом ордена и компании из Шпайера, сообщил, что молодой человек на исповеди горько жаловался ему на подобную потерю: но его серьезность не позволяла ему легко верить любым таким сообщениям, и поэтому он заставил молодого человека расстегнуть гульфик и увидел, что жалоба правдива и справедлива. После чего он посоветовал или, скорее, предписал юноше пойти к ведьме, которую он подозревал, и льстивыми словами просить ее быть столь доброй к нему, чтобы вернуть ему его инструмент: что он и получил таким образом, и вскоре после этого вернулся, чтобы показать свою благодарность; и рассказал святому отцу о своем успехе в этом деле: но тот поверил ему настолько, что захотел стать «очевидным свидетелем» и заставил его спустить штаны, и так убедился в правде и достоверности этого.

Другой молодой человек, находясь в таком же положении, пошел к ведьме за возвращением оного, которая привела его к дереву, где показала ему гнездо и велела залезть и взять его. И будучи на вершине дерева, он вынул огромное, и показал его ей, спрашивая, не может ли он взять его. «Нет, — сказала она, — это инструмент нашего приходского священника, но возьми любой другой, какой хочешь». И там утверждается, что некоторые находили 20, а некоторые 30 из них в одном гнезде, будучи там сохраненными с кормом, как будто у яслей, с этим примечанием, в котором нет противоречия (ибо все должно быть правдой, что написано против ведьм), что: Примечание. Если ведьма лишает кого-то его гениталий, это делается только престижными средствами, так что чувства лишь обмануты. Но дьяволом это действительно отнимается и таким же образом возвращается. Это не шутки, ибо они написаны теми, кто были и являются судьями над жизнями и смертями этих людей.

Глава пятая.

О распутстве епископа Сильвана, раскрытом и снова покрытом, о том, как девицы с желтыми волосами больше всего обременены инкубом, как женатые мужчины околдованы использовать чужих жен и отказываться от своих.

Вы прочтете в легенде, как ночью инкуб пришел к постели дамы и начал горячо ухаживать за ней: от чего она, будучи оскорбленной, закричала так громко, что пришли люди и нашли его под ее кроватью в обличье святого епископа Сильвана, который был сильно опозорен этим, пока, наконец, эта позорная слава не была очищена признанием дьявола, сделанным у гробницы святого Иеронима. О, превосходный пример колдовства или обмана, совершенный Сильваном! Также святая Кристина хотела взять себе инкуба другой девицы и лечь на ее место: и история говорит, что она была сильно измучена. Но она была действительно сварливой, раз хотела поменяться постелями со своей подругой, которую каждую ночь беспокоил инкуб, и самой иметь с ним дело. Но здесь нельзя забыть примечание инквизиторов, а именно: что девицы с желтыми волосами больше всего мучимы этим духом. Также написано в легенде о святом Бернарде, что хорошенькая девица, которая имела пользование телом инкуба в течение шести или семи лет в Аквитании (будучи, по-видимому, уставшей от него, так как он состарился), хотела пойти к святому Бернарду на другое время. Но инкуб сказал ей, что если она так оставит его, будучи так долго ее верным любовником, он отомстит ей и т. д. Но что бы ни случилось, она пошла к святому Бернарду, который дал ей свой посох и велел положить его в постель рядом с собой. И действительно, дьявол, боясь посоха или того, что святой Бернард сам лежал там, не осмелился подойти к ее комнате в ту ночь: что он делал потом, я не уверен. Но вы можете найти другие обстоятельства этого и многие другие подобные непристойные лжи в «Золотой легенде». Но здесь снова мы не можем забыть примечание инквизиторов, а именно: что многие так околдованы, что не могут использовать своих собственных жен: но с любыми другими телами они вполне могут справиться. Это колдовство практикуется среди многих плохих мужей, для которых было бы хорошим оправданием сказать, что они околдованы.

Глава шестая.

Как добиться растворения околдованной любви, также как заставить мужчину (каким бы достойным он ни был) полюбить старую ведьму: и о непристойном трюке священника в Гелдерланде.

Священники говорят, что лучшее лекарство для женщины, так беспокоимой, после исповеди — это отлучение. Но чтобы добиться растворения околдованной и принудительной любви, околдованная сторона должна сделать отхожее место из туфли любовника. А чтобы заставить мужчину, каким бы достойным он ни был, полюбить старую ведьму, она дает ему съесть (среди прочей пищи) свой собственный кал: и таким образом одна старая ведьма заставила трех аббатов одного дома последовательно умереть от любви к ней, как она сама призналась, по сообщению «Молота ведьм». В Гелдерланде священник убедил больную женщину, что она околдована; и если он не споет мессу на ее животе, она не сможет исцелиться. На что она согласилась и легла обнаженной на алтарь, пока он пел мессу, к удовлетворению его похоти; но не к облегчению ее горя. О других лекарствах я буду говорить в других местах, более приличных. Однако некоторые чудесные исцеления, полные непристойностей и лжи, должны либо иметь место здесь, либо нигде.

Глава седьмая.

О различных святых и святых людях, которые были чрезвычайно непристойными и распутными, и благодаря некоторым чудесным средствам стали целомудренными.

Кассиан пишет, что святой Сирен, будучи телом очень распутным, а умом удивительно религиозным, постился и молился; с той целью, чтобы его тело могло быть чудесным образом приведено к целомудрию. Наконец, пришел к нему ангел ночью и вырезал из его плоти некоторые зерна, которые были искрами похоти; так что впоследствии он никогда больше не имел никаких движений плоти. Также сообщается, что аббат Эквиций, будучи от природы столь же нецеломудренным, как и другой, так усердно молился о восстановлении честности, что явился ему ангел в видении, который, казалось, оскопляет его; и после этого (по правде говоря) он стал столь же целомудренным, как если бы у него никогда не было яиц в штанах; и до того времени, будучи правителем над монахами, он стал впоследствии управляющим над монахинями. Точно так же, как говорится об Элиасе, святом монахе, который собрал тридцать девственниц в монастырь, над которыми он правил и царствовал в течение двух лет, и стал столь горд и горяч в гульфике, что был вынужден оставить свой святой дом и бежать в пустыню, где постился и молился два дня, говоря: «Господи, утоли мои горячие распутные гуморы или убей меня». После чего в следующую ночь пришли к нему три ангела и спросили его, почему он оставил свою паству: но святой человек постыдился сказать им. Однако они спросили его далее, говоря: «Вернешься ли ты к этим девицам, если мы освободим тебя от всякой похоти?» «Да, — сказал он, — всем сердцем». И когда они торжественно взяли с него клятву так и сделать, они подняли его и оскоплили; и один из них держал его руки, а другой ноги, третий вырезал его яйца. Но история говорит, что это закончилось не так, а в видении. Во что я верю, потому что через пять дней он вернулся к своим любимицам, которые жалобно скорбели по нему все это время и радостно приняли его сладкую компанию по его возвращении. Подобную историю пишет Нидер о Фоме, которого два ангела исцелили от той распутной болезни, надев на него пояс, который они принесли с собой с небес.

Глава восьмая.

Некоторые папистские и магические лекарства для тех, кто околдован в своих интимных местах.

Для прямого лечения тех, кто околдован в интимных членах, первое и главное — это исповедь: затем следуют по порядку святая вода и те церемониальные безделушки, «Ave Maria» и всякого рода крестные знамения; которые все считаются полезными, если только колдовство не является постоянным, и в этом случае жена может получить развод по обычаю.

Также поедание сороки помогает тому, кто околдован в этом члене.

Также дым от зуба мертвого человека.

Также помазать тело человека желчью вороны.

Также наполнить перо ртутью и положить его под подушку, где сидит такой человек, или же положить его под порог двери дома или комнаты, где он живет.

Также плюнуть себе за пазуху, если вы так околдованы, очень хорошо.

Также помочиться через обручальное кольцо. Если вы хотите знать, кто поврежден в своих интимных местах колдовством, а кто иначе болен в этом, Остиенсис отвечает: но так, что я стыжусь переводить это на английский: и поэтому привел здесь его эксперимент на латыни: «Когда член никак не движется и никогда не мог познать, это признак холодности: но когда он движется и эрегируется, но совершить не может, это признак колдовства».

Но сэр Томас Мор имеет такой рецепт в этом деле, что я стыжусь писать его, ни на латыни, ни на английском: ибо в грязной непристойности он превосходит все сказки, которые я когда-либо слышал. Но это скорее лекарство для содействия деторождению, чем лечение колдовства, хотя оно служит обеим целям.

Также, когда чей-то инструмент распутства околдован, определенные знаки должны быть написаны на девственном пергаменте, освященном и благословленном папистским священником; и на нем также должен быть написан 141-й псалом, и привязан к бедру околдованного мужчины.

Также одна Кэтрин Ло (имея мужа, не столь готового к этому делу, как она желала) сделала восковое изображение по подобию околдованного члена своего мужа и предложила его на алтарь святого Антония; чтобы через святость мессы оно могло быть освящено, чтобы стать более мужественным и лучшего расположения и способности и т. д.

Глава девятая.

Странное исцеление, совершенное над тем, кто был обеспокоен инкубом.

Теперь, будучи утомленным перечислением столь многих распутств, ужасных и очень грязных и сказочных действий и страстей ведьм, вместе с духом инкубом, я закончу правдивой историей, взятой из Ясона Пратенсиса, которая, хотя и груба, но не совсем так нечиста, как остальные.

Пришел (говорит он) недавно ко мне мессный священник, жалуясь жалобно и говоря, что если я не помогу ему, он будет погублен и совершенно повержен; так велика была его немощь: ибо (говорит он) я привык быть красивым и толстым, и отличного сложения; и посмотрите, как я выгляжу, будучи теперь призраком, состоящим из кожи и костей и т. д. «В чем дело?» — спросил Ясон. «Я покажу вам, сэр», — сказал священник. «Ко мне приходит почти каждую ночь некая женщина, неизвестная мне, и ложится так тяжело мне на грудь, что я не могу перевести дыхание, ни иметь силы кричать, ни мои руки не служат мне, чтобы оттолкнуть ее, ни мои ноги, чтобы уйти от нее». Я улыбнулся (говорит Ясон) и сказал ему, что он мучим болезнью, называемой инкуб, или кошмар; а остальное — фантазия и пустое воображение. «Нет, — сказал священник, — это не может быть так: ибо клянусь нашей благословенной леди, я не говорю вам ничего, кроме того, что я видел наяву своими глазами и чувствовал своими руками. Я вижу ее, когда она приходит на меня, и стараюсь оттолкнуть ее; но я так ослаблен, что не могу: и для исцеления я бегал с места на место, но никакой помощи не мог получить. Наконец, я пошел к старому монаху, который считался странным человеком; и думал получить помощь от него, но дьявол, ничего я не получил от него; кроме того, что для исцеления он велел мне молиться Богу; Которого, я уверен, я утомил своими утомительными молитвами задолго до этого. Тогда я пошел к старой женщине (говорит священник), которая, как говорили, была искусной ведьмой: и она велела мне, чтобы на следующее утро, около рассвета, я помочился, и немедленно должен был накрыть ночной горшок или заткнуть его своим правым чулком, и до ночи ведьма должна прийти навестить меня. И хотя (говорит он) уважение к моим обетам несколько пугало меня от исполнения ее совета; но мои нужды во многих отношениях, и особенно мои боли, побудили меня испытать ее слова. И клянусь мессой (говорит священник), ее пророчество сбылось точно. Ибо ведьма пришла в мой дом и жаловалась на боль в мочевом пузыре, и что она не может помочиться. Но я не мог ни по-хорошему, ни по-плохому добиться от нее, чтобы она перестала беспокоить меня по ночам; но она хранит свой старый обычай, решив этими грязными средствами покончить со мной». Священник выздоровел. Я едва мог (говорит Ясон) отучить его от этого безумного настроения; но к тому времени, как он был у меня три или четыре раза, он начал утешать себя, и наконец, осознав это, он признал свою болезнь и выздоровел.

Глава десятая.

Опровержение всех прежних глупостей относительно инкуба, которые на примерах и доказательствах подобного рода показаны как чистое мошенничество, в котором плотское совокупление с духами опровергается.

Так прикрываются распутства плащом инкуба и колдовства, вопреки природе и истине: и этими баснями поддерживается мнение, что люди были порождены без плотского совокупления (как Гиперий и другие пишут, что Мерлин был порожден от инкуба, в 440 г.), специально чтобы оправдать и поддерживать мошенничества и распутства праздных священников и непристойных монахов; и чтобы скрыть позор их любовниц и наложниц.

И увы, когда великие ученые люди были так введены в заблуждение воображением плотского союза инкуба с женщинами, неверно истолковывая Писание, а именно место в Бытии 6, к совращению многих других; тем меньше удивления, что это заблуждение так широко распространилось среди простого народа.

Но чтобы использовать мало слов здесь, я надеюсь, вы понимаете, что они утверждают и говорят, что инкуб — это дух; и я верю, вы знаете, что дух не имеет ни плоти, ни костей и т. д.: и что он ни ест, ни пьет. Действительно, служанки ваших бабушек имели обыкновение ставить чашу молока перед ним и его кузеном Робином Добрым Малым, за помол зерна или горчицы, и подметание дома в полночь: и вы также слышали, что он сильно сердился, если служанка или хозяйка дома, имея сострадание к его наготе, клала какую-нибудь одежду для него, помимо его порции белого хлеба и молока, которая была его постоянной платой. Ибо в этом случае он говорит: «Что у нас здесь? Хемтон хамтен, здесь я больше никогда не буду ступать и топать».

Но продолжим это опровержение. Где нет съеденной пищи, там не может быть семени, которое из нее порождается: хотя и признано, что Робин мог и есть, и пить, будучи мошенническим праздным монахом или каким-то таким бродягой, которому не хватало ничего, относящегося ни к распутству, ни к мошенничеству и т. д. Также, где отсутствуют генитальные члены, там не может быть похоти плоти: также природа не дает никакого желания деторождения, где не требуется размножение или преемственность.

И как духи не могут быть огорчены голодом, так они не могут быть воспламенены похотью. И если бы люди должны были жить вечно, зачем нужна была бы преемственность или наследники? Ибо это лишь установление Божье, чтобы восполнить место, число, мир, время и особенно исполнить Его волю. Но сила деторождения состоит не только в членах, но главным образом из жизненных духов и сердца: которые духи никогда не бывают в таком теле, как имеет инкуб, будучи лишь телом принятым, как они сами говорят. И все же большая часть писателей здесь утверждает, что это осязаемое и видимое тело; хотя все это фантазии и басни, которые написаны по этому поводу.

Глава одиннадцатая.

О том, что инкуб — это естественная болезнь, с лекарствами для нее, помимо магических исцелений, выраженных здесь.

Но по правде, этот инкуб — это телесная болезнь (как было сказано), хотя она распространяется и на беспокойство ума: которую некоторые называют Кошмаром, угнетающим многих во сне так сильно, что они не способны позвать на помощь или пошевелиться под бременем того тяжелого гумора, который порождается густым паром, происходящим от непереваренности и сырости в желудке: который, поднимаясь в голову, угнетает мозг, до такой степени, что многие сильно ослаблены этим, будучи каждую ночь преследуемы этим. Больше всего этой болезнью страдают те, кто, будучи подвержены ей, лежат прямо вверх: так что повернуться и лечь на один бок — это немедленное лекарство. Также, если кто услышит стон страдальца, заговорит с ним, так что он разбудит его, он немедленно освобождается. Однако существуют магические лекарства для этого, как, например.

S. George, S. George, our ladies knight,

He walkt by daie, so did he by night:/67.

Untill such time as he hir found,

He hir beat and he hir bound,

Untill hir troth she to him plight,

She would not come to hir*[* ? him. MS.] that night.

Где святой Георгий, рыцарь нашей леди, был назван три раза святым Георгием.

Также повесьте камень над кроватью страдальца, который имеет естественно такую дыру в себе, в которую можно продеть веревку, и так повесить над больной или околдованной стороной; будь то мужчина, женщина или лошадь.

Также вы прочтете в «Молоте ведьм», что отлучение очень примечательно и лучше любого заклинания для этой цели. Существуют также другие стихи и заклинания для этой болезни, придуманные, что является общим плащом для невежества плохих врачей. Но Леонард Фуксий в своей первой книге и 31-й главе не только описывает эту болезнь и ее причины; но также излагает очень учено ее лечение, к полному замешательству глупости охотников на ведьм в этом отношении. Гиперий, будучи сильно околдованным и ослепленным в этом деле колдовства, кружа вокруг толкования Бытия 6, откуда вымогается мнение об инкубе и суккубе: кажется, поддерживает по слухам это абсурдное мнение; и все же в конце вынужден заключить так, а именно: «О злых духах инкубе и суккубе не может быть приведено твердого довода или доказательства из Писания», используя эти самые слова: «Пусть это будет сказано как вероятное, поскольку мы лишены поддержки Писания в этом деле». Как если бы он сказал: «Примите это как сказанное вероятно; а именно, человеческим разумом, потому что мы лишены Писания, чтобы поддержать правоту дела».

Тертуллиан и Сульпиций Север толкуют «сынов Божьих» в том месте как ангелов или злых духов, и что они были очарованы красотой тех девиц; и, наконец, породили гигантов от них. Что полностью опровергается Златоустом, Гом. 22 на Бытие: но особенно обстоятельством текста.

Глава двенадцатая.

Осуждение Дж. Чосера мошенничества инкуба.

Теперь я (после всего этого долгого рассуждения об отвратительных прикрытых мошенничествах) здесь закончу некоторыми стихами Дж. Чосера, который, как он учуял абсурдности папизма, так нашел и мошенничество священников в этом деле инкуба, и (как время позволяло ему) он высмеивал их глупость и ложь таким образом:

*For
Geffr. Chau. in the beginning of the wife of Baths tale.
[* Ital.]
now the great charitie and praiers

Of limitors and other holie friers,

That searchen everie land and everie streame

As thicke as motes in the sunne beame,/68.

Blissing halles, kitchens, chambers & bowers,

Cities, borroghes, castels and hie towers,

Thropes, barnes, shepens, and dairies,

This maketh that there beene now no fairies;

For there as woont to walken was an elfe,

There walketh now the limitor himselfe,

In undermeales, and in mornings,

And saith his mattens and his holie things

As he goeth in his limitatiowne,

Women may go safelie up and downe,

In everie bush, and under everie tree,

There nis none other †Incubus[† Text J.] but hee, &c.//

Пятая книга.

Глава первая.

О превращениях, нелепые примеры, приводимые противниками для подтверждения их глупого учения.

Теперь, чтобы я мог самими абсурдностями, содержащимися в их собственных авторах, и даже в их главных докторах и последних писателях, посрамить тех, кто поддерживает пресуществление ведьм; я покажу вам некоторый подходящий материал, который Боден (их главный поборник этого века) собрал из «Молота ведьм» и других, с помощью которого он трудится утвердить это невозможное, невероятное и сверхъестественное, или, скорее, противоестественное учение о пресуществлении.

Во-первых, что касается дьявола (как говорит Боден), он самым подобающим и обычным образом превращается в козла, подтверждая это мнение 33-й и 34-й главами Исаии, где нет ни единого слова, указывающего на что-либо подобное. Впрочем, иногда он допускает, что дьявол принимает облик мавра, и, как он утверждает, обычно являлся Мод Круз, Кейт Дари и Джоан Харвиллер. Но я удивляюсь: создает ли дьявол сам себя, когда является в облике человека, или же Бог создает его, когда дьявол того желает? Что касается ведьм, то он утверждает, что они в основном превращают себя в волков, а тех, кого они околдовывают, — в ослов, хотя в другом месте он несколько противоречит сам себе. Но хотя он и утверждает (Pudendis tunc primùm erumpentibus), что это может произойти естественным путем, когда девочка становится мальчиком, и что любая женщина может быть превращена в мужчину, он все же говорит, что это не имеет ничего общего с ликантропией, при которой, по его словам, люди преображаются полностью, и приводит тому бесконечные примеры.

Во-первых, что некий Гарнер в облике волка убил двенадцатилетнюю девочку, съел ее руки и ноги, а остальное принес домой своей жене. Также, что Питер Бурге и Майкл Вердон, превратившись с помощью мази в волков, убили и в конечном итоге съели бесконечное множество людей. Эту ложь Вир (Jo. Wier. lib. 6. de mag ca. 12.) достаточно убедительно опровергает. Но прежде чем вы увидите и прочтете это, подумайте, мог ли Питер есть сырое мясо, не страдая от несварения, особенно мясо своего собственного вида. Также, что в бедро волка была выпущена стрела, который впоследствии, превратившись в свой прежний человеческий облик, был найден в своей постели со стрелой в бедре, которую лучник, выпустивший ее, очень хорошо узнал. Также, что другому, будучи ликантропом в форме волка, отрубили волчьи лапы, и в одно мгновение он стал человеком без рук и ног.

Он обвиняет (J. Bodinus mendaciorum heluo) также одного из могущественнейших государей христианского мира, причем совсем недавно, в том, что он был одним из тех ведьм (так что он мог, когда хотел, превращаться в волка), утверждая, что его выслеживали и часто видели совершающим это злодейство, потому что он хотел считаться королем всех ведьм. Он говорит, что эта транссубстанция наиболее распространена в Греции и по всей Азии, как сообщали ему купцы-чужеземцы. Ибо в 1542 году от Рождества Христова, когда правил султан Сулейман, в Константинополе была такая сила и множество таких волков, что император согнал их в одну стаю в количестве 150 особей, которые покинули город на глазах у всех людей.

Чтобы убедить нас в этом более основательно, он говорит, что в Ливонии ежегодно (около конца декабря) некий негодяй или дьявол предупреждает всех ведьм в стране, чтобы они явились в определенное место: если они не придут, дьявол (я удивляюсь, что они не отрекаются от дьявола, который так сурово их наказывает: право, они не получают от него такой выгоды) приходит и хлещет их железным прутом, так что следы от его ударов остаются на их телах навсегда. Главная ведьма ведет путь через большой водоем: многие миллионы ведьм плывут следом. Едва они переправляются через эту воду, как все превращаются в волков и набрасываются на людей, женщин, скот и т. д., пожирая их. Через двенадцать дней они возвращаются через ту же воду и таким образом снова обретают человеческий облик.

Также, что был некий Баян, еврей, сын Симеона, который мог, когда хотел, превращаться в волка; и таким образом мог избежать силы и опасности целой армии людей. Что (говорит Боден) удивительно: но все же (говорит он) гораздо удивительнее, что люди не хотят этому верить. Ибо многие поэты утверждают это; да, и если вы хорошо вникнете в дело (говорит он), то найдете, что это легко сделать. Также он говорит, что подобно тому, как естественные волки преследуют зверей, так и эти магические волки пожирают мужчин, женщин и детей. И все же Бог говорит людям (я полагаю), а не скоту Израилеву: «Если вы не будете соблюдать мои заповеди, я пошлю на вас зверей полевых, которые пожрут вас и ваш скот». Также: «Я пошлю на вас зубы зверей». Где теперь делось различие Бодена? Он никогда не говорит: «Я пошлю ведьм в облике волков и т. д., чтобы пожрать вас или ваш скот». Тем не менее, Боден говорит, что это ясное дело: ибо этот вопрос обсуждался перед папой Львом VII, и им все эти дела были признаны возможными: и в то время (говорит он) превращения Лукиана и Апулея были сделаны каноническими.

Более того, он говорит (Стасус, ведьма, не мог быть схвачен, и почему?), что благодаря этому искусству они настолько хитры, что никто не может схватить их, кроме как во сне. Также он называет другую ведьму, которую (как говорит M. Mal.) нельзя было поймать, потому что он превращался в мышь и убегал в каждую маленькую дырочку, пока, наконец, не был убит, вылезая из отверстия в оконной раме: что, в самом деле, так же возможно, как верблюду пройти сквозь игольное ушко. Также он говорит, что несколько ведьм в Верноне превратились в кошек и совершили, а также получили много вреда. Но в Аргентине произошло удивительное дело с тремя ведьмами большого достатка, которые, превратившись в трех кошек, напали на вязальщика хвороста: который, ранив их всех палкой для хвороста, чуть было не был предан смерти. Но он был чудесным образом спасен, а они заслуженно наказаны, как гласит история, откуда Боден ее взял.

После множества других подобных скотских басен он обрушивается на тех врачей, которые говорят, что ликантропия — это болезнь, а не превращение. Также он отстаивает как священные и истинные все басни Гомера о Цирцее и спутниках Улисса, нападая на Хризостома, который правильно истолковывает смысл Гомера как то, что люди Улисса были превращены блудницей Цирцеей в их скотских манерах, чтобы походить на свиней.

Но чтобы некоторые басни поэтов не сочли ложью (из-за чего аргументы охотников на ведьм могли бы пошатнуться), он отстаивает как истинную большую часть «Метаморфоз» Овидия, а также величайшие нелепости и невозможности во всей этой книге: правда, он думает, что какая-то одна история в ней может быть вымышленной. Наконец, он подтверждает все эти забавы историей о Навуходоносоре. И потому (говорит он), что Навуходоносор семь лет пребывал в облике зверя, поэтому и ведьмы могут оставаться столько времени в форме зверя; имея все это время облик, волосы, голос, силу, ловкость, быстроту, пищу и экскременты зверей, и все же сохраняя разум и души женщин или мужчин. Впрочем, святой Августин (судите сами, чтобы опровергнуть или подтвердить это мнение) говорит: «Non est credendum, humanum corpus dæmonum arte vel potestate in bestialia lineamenta converti posse»: Мы не должны верить, что человеческое тело может быть изменено в очертания зверя искусством или силой дьяволов. Также Боден говорит, что причина, по которой ведьм чаще всего превращают в волков, заключается в том, что они обычно едят детей, как волки едят скот. Также, что причина, по которой другие истинно превращаются в ослов, заключается в том, что такие люди желали понять секреты ведьм. Почему ведьм превращают в кошек, он не приводит никакой причины, и поэтому (чтобы помочь ему с этим парафразом) я скажу, что ведьмы — это проклятые бабы, и часто царапают друг друга или своих соседей по лицам; и поэтому, возможно, превращаются в кошек. Но я заставил замолчать двадцать таких охотников на ведьм этим одним вопросом: а именно, может ли ведьма, которая может превратить женщину в кошку и т. д., также превратить кошку в женщину?

Вторая глава.

Нелепые доводы, приводимые Боденом и другими подобными лицами для подтверждения превращений.

Эти примеры и доводы могли бы заставить нас усомниться в том, что каждый осел, волк или кошка, которых мы видим, — это человек, женщина или ребенок. Я удивляюсь, что никто не использует это различие в определении человека. Но к чему спорить против этих творений и перетворений, когда Боден смывает все наши аргументы одним словом, признавая, что никто не может творить что-либо, кроме Бога; признавая также силу канонов и принимая мнения тех богословов, которые пишут против него в этом отношении? Да, он теперь (вопреки самому себе в другом месте) утверждает, что дьявол не может изменить свою форму. И вот, это его различие: «Non essentialis forma (id est ratio) sed figura solùm permutatur»: Сущностная форма (то есть разум) не меняется, а только облик или фигура. И тем самым он доказывает, что достаточно легко создавать людей или зверей с жизнью, лишь бы они оставались без разума. Впрочем, я думаю, что легче превратить разум Бодена в разум осла, чем его тело в форму овцы: что, по его словам, является легким делом, потому что жена Лота была превращена дьяволом в соляной столп. Чем он показывает свое грубое невежество. Как будто Бог, который приказал Лоту под страхом смерти не оглядываться назад, который также в тот же миг уничтожил город Содом, не превратил ее сам в соляной столп. И как будто все это время Бог был слугой дьявола, чтобы заниматься этим делом всю ночь напролет, и когда должно было совершиться чудо, дьявол должен был сам его делать.

Также он утверждает, что такие виды трансфигураций более распространены у них в западных частях мира, чем у нас здесь, на востоке. Впрочем, при этом дается примечание: что это относится ко вторым лицам, а не к первым: а именно, к околдованным, а не к ведьмам. Ибо они могут превращать себя в любой части мира, будь то восток, запад, север или юг. Правда, он говорит, что духи и дьяволы больше всего мучают людей в северных странах, таких как Норвегия, Финляндия и т. д.: и на западных островах, как в Вест-Индии: но особенно среди язычников и везде, где не проповедуется Христос. И это правда, хотя и не в таком глупом, грубом и телесном смысле, как понимает это Боден. Один примечательный пример хитрости ведьм в этом отношении, упомянутый Боденом в вышеупомянутой главе, я счел нужным повторить здесь: он берет его из «Молота ведьм», каковую историю рассказал Шпренгеру рыцарь Родоса, состоявший в ордене святого Иоанна Иерусалимского; и она следует далее.

Третья глава.

О человеке, превращенном в осла и снова возвращенном в человека одной из ведьм Бодена: мнение святого Августина об этом.

Случилось в городе Саламин, в королевстве Кипр (где есть хорошая гавань), что корабль, груженный товарами, остановился там на короткое время. Тем временем многие солдаты и моряки отправились на берег, чтобы запастись свежей провизией. Среди них некий англичанин, крепкий молодой парень, пошел к дому женщины, немного в стороне от города и недалеко от морского берега, чтобы посмотреть, нет ли у нее яиц на продажу. Заметив, что он здоровый молодой парень, чужестранец и далеко от своей страны (так что в случае его пропажи не будет большого шума или расспросов), она обдумала, как его погубить; и попросила его подождать немного, пока она сходит за несколькими яйцами для него. Но она долго отсутствовала, так что молодой человек позвал ее, прося поторопиться: ибо он сказал ей, что прилив скоро закончится, и из-за этого его корабль уйдет и оставит его. Впрочем, после некоторого промедления она принесла ему несколько яиц, попросив его вернуться к ней, если его корабль уйдет, когда он придет. Молодой человек вернулся к своему кораблю: но прежде чем подняться на борт, он решил съесть яйцо или два, чтобы утолить голод, и вскоре стал немым и лишился рассудка (как он позже сказал). Когда он хотел войти на корабль, моряки оттолкнули его дубинкой, говоря: «Какая зараза нужна этому ослу? Куда, черт возьми, идет этот осел?» Осел или молодой человек (я не могу сказать, каким именем мне следует его называть), будучи много раз отгоняем и понимая их слова, называвшие его ослом, понимая, что он не может вымолвить ни слова, и все же понимая всех, подумал, что он был околдован женщиной, в чьем доме он был. И поэтому, когда он никак не мог попасть в лодку, но был вынужден остаться и увидеть ее отплытие; будучи также гоним с места на место, как осел: он вспомнил слова ведьмы и слова своих товарищей, которые называли его ослом, и вернулся в дом ведьмы, на службе у которой он оставался в течение трех лет, ничего не делая руками все это время, но нося такие грузы, какие она возлагала на его спину; имея лишь то утешение, что хотя среди чужестранцев и зверей он считался ослом, все же и эта ведьма, и все другие ведьмы знали, что он человек.

После того как прошло три года, рано утром он пошел в город раньше своей хозяйки; которая по какому-то случаю (вероятно, помочиться) задержалась немного позади. Тем временем, находясь рядом с церковью, он услышал, как маленький колокольчик звонит к возношению утренней мессы, и, не смея войти в церковь, чтобы его не побили и не выгнали дубинками, с великим благоговением он упал в церковной ограде на колени задних ног и поднял передние ноги над головой, как священник держит таинство при возношении. Когда некие купцы из Генуи увидели это поразительное зрелище и с изумлением наблюдали, вскоре пришла ведьма с дубинкой в руке, выгоняя осла. И потому (как было сказано), что такие виды колдовства очень обычны в тех краях, вышеупомянутые купцы приняли такие меры, что и осел, и ведьма были схвачены судьей. И она, будучи допрошена и посажена на дыбу, призналась во всем деле и пообещала, что если ей дадут свободу пойти домой, она вернет ему его прежний облик: и будучи отпущенной, она сделала это соответственно. Так что, несмотря на это, они снова схватили ее и сожгли: а молодой человек вернулся в свою страну с радостным и веселым сердцем.

Пользуясь преимуществом этой истории, Боден и остальные охотники на ведьм торжествуют; и особенно потому, что святой Августин подписывается под этим; или, по крайней мере, под очень похожим. Что, должен признаться, я нахожу слишком обычным в его книгах, настолько, что я считаю их скорее подброшенными каким-то глупым папистом или охотником на ведьм, чем делом рук столь ученого человека. Лучшее в том, что он сам не является очевидцем ни одной из этих своих историй; но говорит только по слухам; в чем он произносит такие слова: а именно, что «было бы признаком великой невоспитанности и т. д. не доверять столь многим и столь достоверным сообщениям». И в этом отношении он оправдывает телесные трансфигурации товарищей Улисса через колдовство Цирцеи: и ту глупую басню об отце Престанция, который (как он говорит) ел фураж и сено среди других лошадей, будучи сам превращен в лошадь. Да, он подтверждает самую отъявленную ложь, которая когда-либо была придумана, о двух хозяйках постоялых дворов, которые имели обыкновение превращать всех своих гостей в лошадей и продавать их на рынках и ярмарках. И поэтому я говорю вместе с Карданом, что сколько Августин говорит, что видел своими глазами, столько я готов верить. Впрочем, святой Августин заключает против Бодена. Ибо он утверждает, что эти транссубстанции являются лишь фантастическими и что они не соответствуют истине, а соответствуют видимости. И все же я не могу одобрить такие явления, созданные ведьмами или даже дьяволами: ибо я не нахожу, чтобы такая сила была дана Богом какому-либо творению. И я хотел бы знать от святого Августина, где оказались те, кого пожирали превращенные волки Бодена. Но

—————————————ô quàm

Credula mens hominis, & erectæ fabulis aures!

*Good[* Rom.] Lord! how light of credit is
Englished by Abraham Fleming.

the waveriug mind of man!

How unto tales and lies his eares

attentive all they can?/

Вселенские соборы и папские каноны, которые Боден так почитает, осуждают и объявляют его мнения в этом отношении абсурдными; а остальных охотников на ведьм, включая его самого, — хуже неверных. И вот самые слова канонов, которые я в другом месте более подробно повторил: «Всякий, кто верит, что какое-либо творение может быть сделано или изменено в лучшее или худшее, или превращено в какой-либо другой облик, или в какое-либо другое подобие, кем-либо иным, кроме самого Бога, творца всех вещей, без всякого сомнения является неверным и хуже язычника». И вместе с тем приводится этот довод, а именно: потому что они приписывают творению то, что принадлежит только Богу, творцу всех вещей.

Четвертая глава.

Краткое изложение предыдущей басни с ее опровержением после надлежащего рассмотрения оной.

Что касается истинности или вероятности этого интермедии между Боденом, «Молотом ведьм», ведьмой, ослом, мессой, купцами, инквизиторами, палачами и т. д.: во-первых, я удивляюсь чуду транссубстанции: во-вторых, наглости Бодена и Якова Шпренгера за утверждение столь грубой лжи, придуманной, вероятно, рыцарем Родоса, чтобы сделать дурака из Шпренгера, а осла из Бодена: в-третьих, что у осла не хватило ума ни на что иное, как встать на колени и поднять передние ноги к куску крахмала или муки, который ни хотел, ни мог, ни помог ему: в-четвертых, что месса не могла исправить то, что превратила ведьма: в-пятых, что купцы, инквизиторы и палачи не могли ни по отдельности, ни вместе сделать это, а переложили дело на любезность и добрую волю ведьмы.

Но где был собственный облик молодого человека все эти три года, в течение которых он был сделан ослом? Это верное и общее правило, что две субстанциальные формы не могут быть в одном субъекте «Simul & semel», обе сразу: что признается ими самими. Форма зверя занимала какое-то место в воздухе, и так, я думаю, должна была бы делать и форма человека. Ибо привести тело человека, без чувства, в такую тонкую воздушную природу, чтобы его нельзя было ни увидеть, ни почувствовать, может быть маловероятным, но это совершенно невозможно: ибо воздух непостоянен и не остается на одном месте. Так что это воздушное существо вскоре было бы унесено в другой регион: как я в другом месте подробно доказал. Но на самом деле наши тела видимы, чувствительны и пассивны, и наделены многими другими превосходными свойствами, которые все дьяволы в аду не способны изменить: ни один волос с нашей головы не может погибнуть, или выпасть, или быть превращенным без особого провидения Бога всемогущего.

Но перейдем к вероятности этой истории. Какая удача, что этот молодой парень из Англии, так недавно высадившийся в тех краях, и та старуха с Кипра, будучи оба столь низкого положения, должны были понимать общение друг друга; Англия и Кипр находятся на расстоянии стольких сотен миль, а их языки столь сильно различаются? Я уверен, что в наши дни, когда торговля используется больше, а образование в большей цене; немногие молодые или старые моряки в этом королевстве могут говорить или понимать язык, на котором говорят в Саламине на Кипре, который является разновидностью греческого; и немногие старухи там могут говорить на нашем языке. Но Боден скажет: «Вы слышите, что по приказу инквизиторов и через исправление палачей она обещала вернуть ему его собственный облик: и так она и сделала, будучи к тому принужденной». Я отвечаю, что, как вся история является нечестивой басней; так и это утверждение ложно и не согласуется с их собственным учением, которое утверждает, что ведьма ничего не делает, кроме как с разрешения и позволения Бога. Ибо если бы она могла сделать или отменить такую вещь по своей собственной воле, или по приказу инквизиторов, или из страха перед палачами, или из любви к стороне, или из угрызений совести: тогда это не было бы ни по чрезвычайному позволению, ни по подобному указанию Бога; если только вы не хотите сделать его сообщником старых ведьм. Я со своей стороны больше всего удивляюсь, как они могут так поворачивать и вертеть тело человека и делать его меньше и больше, а именно, как мышь, или как осел и т. д.: и человек все это время не чувствует никакой боли. И я не одинок в этом недоумении: ибо Данеус, особый сторонник их глупостей, говорит, что хотя Августин и Апулей пишут очень правдоподобно об этих делах; все же он никогда не поверит, что ведьмы могут превращать людей в другие формы; как ослов, обезьян, волков, медведей, мышей и т. д.

Пятая глава.

То, что тело человека не может быть превращено в тело зверя ведьмой, доказывается сильными доводами, священными писаниями и авторитетами.

Но был ли этот человек ослом все это время? Или этот осел был человеком? Боден говорит (за исключением его разума), что он был истинно транссубстанцирован в осла; так что в этом осле не должно было остаться никакой части человека, кроме разума. И все же Гермес Трисмегист считает, что у него есть веские авторитеты и доводы, чтобы сказать: «Aliud corpus quàm humanum non capere animam humanam; nec fas esse in corpus animæ ratione carentis animam rationalem corruere»; то есть: человеческая душа не может принять иное, кроме человеческого тела, и не может вселиться в тело, лишенное разума. Но святой Иаков говорит: «тело без духа мертво». И, конечно, когда душа покидает тело, жизнь человека растворяется: и поэтому Павел желал разрешиться, когда хотел быть со Христом. Тело человека подвержено различным видам лихорадок, болезней и немощей, к которым тело осла не склонно: и тело человека должно питаться хлебом и т. д., а не сеном. Ослоголовый человек Бодена должен либо есть сено, либо ничего: как видно из истории. Тело человека также подвержено смерти и имеет свои дни сочтенными. Если бы этот парень умер тем временем, как его час мог прийти, несмотря на все, что знали дьяволы, ведьма или Боден; я удивляюсь тогда, что стало бы с этим ослом, или как ведьма могла бы вернуть его в облик, или воскрес бы он в день суда в теле и облике осла. Ибо Павел говорит, что то самое тело, которое посеяно и погребено как тело естественное, воскресает как тело духовное. Жизнь Иисуса проявляется в нашей смертной плоти, а не в плоти осла.

Бог наделил каждого человека и каждую вещь своей собственной природой, субстанцией, формой, качествами и дарами и направляет их пути. Что касается путей осла, он не проявляет такой заботы: впрочем, они также имеют свои свойства и субстанцию, отдельные для себя. Ибо есть одна плоть (говорит Павел) людей, другая плоть зверей, другая рыб, другая птиц. И поэтому совершенно против установления Бога (который сделал меня человеком), чтобы я летал как птица, или плавал как рыба, или ползал как червь, или стал ослом в облике: настолько, что если бы Бог дал мне позволение, я не могу этого сделать; ибо это было бы против его собственного порядка и указа, и против строения любого тела, которое он создал. Да, сами духи имеют свои законы и пределы, предписанные им, за которые они не могут выйти ни на волос; иначе Бог противоречил бы сам себе: что далеко от него. И всемогущество Бога этим не умаляется, но проявляется бессилие дьявола, который не имеет иной силы, кроме той, которую Бог от начала назначил ему, соразмерно его природе и субстанции. Он может быть ограничен в своей силе и воле, но за их пределы он не может выйти, будучи служителем Бога, не далее, чем в том, что он от начала был уполномочен делать: а именно, что он, будучи духом, может с позволения и по установлению Бога порочить и развращать дух и волю человека: в чем он очень прилежен.

Что за скотское утверждение, что человек, которого БОГ создал по своему собственному подобию и образу, должен быть ведьмой превращен в зверя? Какое нечестие утверждать, что тело осла — это храм Святого Духа? Или что осел — дитя Божье, а Бог — его отец; как говорится о человеке? Что Павел коринфянам божественно опровергает, говоря, что «наши тела — члены Христовы». В которых мы должны прославлять Бога: ибо тело для Господа, а Господь для тела. Конечно, он не имеет в виду тело осла, как, я надеюсь, к этому времени видно: таким образом, что Боден может пойти спрятаться от стыда; особенно когда он поймет, что даже в эти наши тела, которые Бог создал по своему собственному подобию, он также вдохнул тот дух, который, как говорит Боден, теперь остается внутри тела осла, которое Бог так подчинил в таком рабстве под ноги человека; о ком Бог так помнит, что сделал его немного ниже ангелов, да, чем самого себя, и увенчал его славой и честью, и сделал его владыкой над делами рук своих, как положив все вещи под ноги его, всех овец и волов, да, волков, ослов и всех других зверей полевых, птиц небесных, рыб морских и т. д. Поэт Бодена, Овидий, чьи «Метаморфозы» так много значат для него, говорит к ниспровержению этого фантастического воображения:

Os homini sublime dedit, cœlúmque videre

Jussit, & erectos ad sydera tollere vultus.

The effect of which verses is this;

*The[* Rom.] Lord did set mans face so hie,

That he the heavens might behold,

And looke up to the starrie skie,

To see his woonders manifold.

Теперь, если ведьма или дьявол могут так изменить облик человека, чтобы заставить его смотреть вниз в ад, как зверя; дела Божьи были бы не только обезображены и опозорены, но его установление было бы удивительно изменено и тем самым приведено в замешательство.

Шестая глава.

Возражения охотников на ведьм относительно Навуходоносора опровергнуты, и их ошибка относительно ликантропии разоблачена.

«Молот ведьм», Боден и многие другие из тех, кто поддерживает колдовство, торжествуют над историей Навуходоносора; как будто Цирцея превратила его своими чарами в вола, как она сделала других свиньями и т. д. Я отвечаю, что он не был превращен ни в теле, ни в облике вообще, согласно их грубому воображению; как видно как из ясных слов текста, так и из мнений лучших толкователей оного: но что он был, за свое скотское правление и условия, изгнан из своего королевства и сослан на время, и вынужден скрываться в пустыне, там в изгнании вести свою жизнь скотским образом, среди зверей полевых и птиц небесных (ибо к слову скажу вам, что из текста видно, что он был скорее превращен в облик птицы, чем зверя), пока он, отвергнув свои скотские условия, не был по своему покаянию и исправлению призван домой и восстановлен в своем королевстве. Впрочем, это (по их собственному признанию) было делом ни дьяволов, ни ведьм; но чудом, совершенным Богом, которого одного я признаю способным совершать такие дела по своему усмотрению. В чем я хотел бы знать, что выиграли наши охотники на ведьм?

Я не невежда в том, что некоторые пишут, что после смерти Навуходоносора его сын Эвилмеродах отдал его тело на съедение воронам, чтобы впоследствии его отец не восстал из мертвых, который из зверя снова стал человеком. Но эта история больше подходит для каббалистического искусства, а именно: среди неписаных истин, чем здесь. В заключение я скажу, что превращения, из-за которых эти охотники на ведьм так неистовствуют и бушуют, являются (как утверждает весь ученый сорт врачей) болезнью, происходящей отчасти от меланхолии, из-за которой многие полагают себя волками или подобными хищными зверями. Ибо ликантропия древними врачами называется «Lupina melancholia» или «Lupina insania». Иоганн Вир очень учено разъясняет причину, обстоятельства и лечение этой болезни. Я написал об этом больше; потому что этим великие государи и властители, так же как бедные женщины и невинные, были опорочены и причислены к числу ведьм.

Седьмая глава.

Особое возражение относительно транспортировок опровергнуто с согласия различных писателей по этому поводу.

Для поддержания транспортировок ведьм они возражают словами Евангелия, где говорится, что дьявол берет Христа и ставит его на вершину храма, и на гору и т. д. Что если бы он сделал это в манере и форме, как они предполагают, из этого не следует, что ведьмы могли сделать подобное; и не то, что дьявол сделал бы это для них по их желанию; ибо они не знают их мыслей, и не могут иначе общаться с ними. Но я отвечаю, что если бы это следовало понимать так грубо, как они воображают, все же это ничего не дало бы для их цели. Ибо я надеюсь, что они не скажут, что Христос делал какие-либо мази, или вступал в какой-либо союз с дьяволом, и в силу этого был перенесен из пустыни на вершину храма Иерусалимского; или что дьявол мог иметь власть над его телом, чью душу он никогда не мог захватить; особенно когда он мог (одним кивком пальца) призвать к себе и иметь помощь многих легионов ангелов. Также (как я думаю) они не осмелятся сделать Христа участником цели и греха дьявола в этом отношении. Если они скажут: «Это было действие, совершенное особым провидением Бога и по его назначению, чтобы исполнилось писание»: тогда что выигрывают наши охотники на ведьм от этого места? Во-первых, потому что они не могут привести частный пример, чтобы доказать столь общий аргумент. И опять же, если это было по особому провидению и назначению Бога; тогда почему это не могло быть сделано рукой Бога, как это было в истории Иова? Или если это было особой целью и желанием Бога, чтобы столь чрезвычайное дело было совершено рукой дьявола; не мог ли Бог дать злому ангелу чрезвычайную силу и облечь его в чрезвычайный облик; благодаря чему он мог бы стать инструментом, способным совершить это дело, как он сделал своему ангелу, который перенес Аввакума к Даниилу, и тем, кого он послал уничтожить Содом? Но вы должны понять, что это было сделано в видении, а не в истинности действия. Так что они имеют очень слабый довод от этого места, которое является особым куском писания, приводимым ими для своих транспортировок.

Слушайте поэтому, что Кальвин говорит в своем комментарии к этому месту, в этих словах: «Вопрос в том, был ли Христос перенесен ввысь на самом деле, или это было только в видении? Многие утверждают очень упорно, что его тело было истинно и реально, как они говорят, взято: потому что они считают слишком большим унижением для Христа быть сделанным подвластным иллюзиям сатаны. Но это возражение легко смывается. Ибо нет никакой нелепости в том, чтобы допустить, что все это совершено через позволение Бога или добровольное подчинение Христа: до тех пор, пока мы не уступаем мысли, что он страдал от этих искушений внутренне, то есть в уме или душе. И то, что впоследствии изложено Евангелистом, где дьявол показал ему все царства мира и славу их, и что это было сделано (как сказано у Луки) в мгновение ока, больше согласуется с видением, чем с реальным действием». Таковы слова Кальвина. Которые не отличаются ни на слог, ни на пять слов от того, что я написал об этом, прежде чем я искал его мнение по этому вопросу. И это, я надеюсь, будет достаточно, чтобы ниспровергнуть утверждения тех, кто закладывает основу своих транспортировок и полетов в воздухе на этом.

Тот, кто хочет сказать, что эти слова, а именно, что Христос был взят и т. д., с трудом могут быть применены к видению, пусть обратится к пророчеству Иезекииля и увидит те же самые слова, используемые в видении: за исключением того, что там, где говорится, что Христос был взят дьяволом, Иезекииль взят, и поднят, и перенесен духом Бога, и все же в видении. Но у них меньше оснований, которые строят на этой песчаной скале сверхъестественную структуру транссубстанции; как почти все наши пишущие о ведьмах. Ибо Шпренгер и Инститор говорят, что дьявол в облике сокола схватил его. Данеус говорит, что это было в подобии человека; другие говорят, ангела, нарисованного с крыльями; другие, невидимо: Ergo дьявол может принять (говорят они), какой облик хочет. Но хотя некоторые могут придираться к превращению дьяволом самого себя; все же, что либо дьявол, либо ведьма могут превратить или транссубстанцировать других, нет ни слова, ни намека в писаниях, чтобы помочь им. Если бы был авторитет для этого, и это было бы вне всякого сомнения, посмотрите, какое легкое дело рессубстанцировать осла в человека. Ибо Боден говорит по слову Апулея, что если осел съест новые розы, анис или лавровые листья из родниковой воды, он немедленно вернет его в человека. Что, как говорит Шпренгер, может быть сделано путем мытья осла в чистой воде: да, он показывает пример, где, выпив воды, осел был превращен в человека.

Восьмая глава.

Возражение охотников на ведьм относительно истории Иова опровергнуто.

Эти охотники на ведьм, за неимением лучших доводов, зачастую выдвигают против меня книгу Иова; хотя в этом повествовании нет ни слова, которое свидетельствовало бы в их пользу или против меня, вплоть до того, что во всей книге даже не упоминается имя ведьмы. Но (спрашиваю я вас) какой охотник на ведьм, видя человека, столь страждущего, как Иов, не сказал бы, что тот околдован, хотя сам Иов никогда этого не говорит? Ибо сначала пришел к нему вестник и сказал: «Волы пахали, и ослицы паслись подле них, и напали Савеяне и взяли их, а отроков поразили острием меча; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе». И еще он говорил, как пришел другой и сказал: «Огонь Божий упал с неба и опалил овец и отроков, и пожрал их; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе». Еще он говорил, как пришел другой и сказал: «Халдеи расположились отрядами и бросились на верблюдов, и взяли их, а отроков поразили острием меча; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе». Еще он говорил, как пришел другой и сказал: «Сыновья твои и дочери твои ели и пили вино в доме первородного брата своего, и вот, пришел большой ветер из-за пустыни и охватил четыре угла дома, и он упал на отроков, и они умерли; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе». Помимо всего этого, он был поражен проказой от подошвы ноги его по самое темя его. Если бы в наши дни некий человек, называемый Иовом, был по воле или деснице Божьей так обойден, как этот Иов, я ручаюсь вам, что всех старух в округе призвали бы к ответу: повсюду рассылались бы ордера, велось бы публичное и частное расследование, какие старухи в последнее время захаживали в дом Иова или в те места, где случились эти несчастья. Если бы какая-нибудь бедная старуха случайно в течение двух или трех месяцев одолжила сито или принесла оттуда горшок молока, или попросила милостыню и не получила ее от Иова, — этого было бы достаточно, чтобы довести ее до погибели; а чтобы наверняка схватить настоящую ведьму, пришлось бы составлять фигуры, пускать в ход сито и ножницы; да что там, чтобы ведьма не ушла, пришлось бы заплатить колдуну, очертить круг и вызвать дьявола, чтобы тот сказал правду: пришлось бы идти к матушке Банджи, и после того как она узнала бы имя того, на кого Иов больше всего подозревал, она подтвердила бы подозрение искусными обвинениями; в конце концов, какая-нибудь женщина непременно была бы за это повешена. Но как сказал Иов: «Dominus dedit» (Господь дал), так он не сказал: «Diabolus vel Lamia sed Dominus abstulit» (Дьявол или ведьма, но Господь взял). Что согласуется с содержанием текста, где написано, что дьявол при каждой из бед Иова просил Бога простереть на него руку. Настолько, что Иов не приписывал никакой части своих бедствий дьяволам, ведьмам или колдунам и их чарам, как мы научились делать теперь. И не согрешил он, и не причинил Бог ему никакого зла, когда возложил это на него; но мы сильно бесчестим Бога, когда приписываем силу или свойства Бога-Творца твари.

Кальвин говорит: «Мы много убавляем от славы и всемогущества Божьего, когда говорим, что Он лишь дает сатане позволение сделать это: что есть (говорит он) насмешка над Божьим правосудием; и столь нелепое утверждение, что если бы ослы могли говорить, они говорили бы мудрее». Ибо земной судья не говорит палачу: «Я даю тебе позволение повесить этого преступника», но приказывает ему сделать это. Но сторонники всемогущества ведьм говорят: «Разве вы не видите, как реально и ощутимо дьявол искушал и терзал Иова?» Я отвечаю, во-первых, что ни в какой части этого обстоятельства не назван и не виден никакой телесный или видимый дьявол; во-вторых, что это была десница Божья, которая сделала это; в-третьих, что, поскольку нет никакой общности между личностью ведьмы и личностью дьявола, не было и никакого сговора или практики между ними в данном случае.

А что касается общения между Богом и дьяволом, посмотрите, что говорит Кальвин, написавший или, вернее, проповедовавший специально на это место, в котором, как они думают, у них такое большое преимущество: «Когда говорится, что сатана предстал пред Богом, это происходит не в каком-то определенном месте, но Писание говорит так, чтобы приспособиться к нашей грубости». Конечно, дьявол в этом и подобных случаях является инструментом для исполнения воли Божьей, а не своей собственной: и поэтому невежественно и нечестиво (как судит Кальвин) утверждать, что Бог лишь разрешает и попускает дьяволу. Ибо если бы сатана был так предоставлен самому себе (говорит он), мы были бы внезапно поглощены. И несомненно, если бы он имел власть вредить телу, не было бы способа сопротивляться: ибо он приходил бы к нам невидимо и проламывал нам головы; да, он выслеживал бы лучших и расправлялся с ними, пока они заняты каким-нибудь нечестивым делом. Если они говорят: «Бог повелевает ему», никто не спорит с ними: но что Бог должен давать ему позволение, я говорю вместе с Кальвином, что дьявол не в такой милости у Бога, чтобы получить от Него такую просьбу.

А поскольку, по мнению и доводам наших охотников на ведьм, ведьма подстрекает дьявола, а дьявол просит у Бога позволения терзать того, кого ведьма пожелает: нет (как я уже сказал) никакого такого телесного общения между дьяволом и ведьмой, как воображают охотники на ведьм. Бог вовсе не тронут просьбой сатаны, который не имеет у Него такой милости или благодати, чтобы получить что-либо из Его рук.

Но «Молот ведьм» и его друзья отрицают, что во времена Иова были ведьмы: да, охотники на ведьм готовы сказать, что во времена Христа, от Его рождения до смерти, в течение тридцати трех лет, не было найдено никого, кто практиковал бы это искусство. Если бы они были (говорят они), о них было бы там сказано. Что касается авторитетности книги Иова, нет сомнения, что она весьма канонична и подлинна. Однако многие писатели, как из иудеев, так и другие, придерживаются мнения, что автором этой книги был Моисей; и что он поставил ее как зеркало перед народом: с той целью, чтобы дети Авраама (из рода которого он сам происходил) знали, что Бог оказывал милость и другим, кто не был того же рода, и устыдились своего нечестия: видя, как хорошо вел себя необрезанный язычник. По поводу этого довода Кальвин (хотя он и писал об этом же) говорит, что, поскольку неясно, было ли это «Res gesta» (совершенное дело) или «Exempli gratia» (для примера), мы должны оставить это в подвешенном состоянии. Тем не менее (говорит он), возьмем то, что вне всяких сомнений; а именно, что Святой Дух продиктовал эту книгу для того, чтобы иудеи знали, что у Бога всегда был народ, служивший Ему по всему миру, даже из тех, кто не был иудеями и не был отделен от других народов.

Однако я со своей стороны не отрицаю истинности этого повествования; хотя, признаться, я должен сказать, что не думаю, будто между Богом, дьяволом и Иовом происходило такое телесное интерлюдие, как они воображают: ни какого-либо такого реального присутствия и общения, как то воображают и отстаивают охотники на ведьм; которые настолько грубы в этом, что не только верят, но и публикуют такие явные нелепости относительно подобных реальных действий между дьяволом и человеком, что мудрый человек устыдился бы читать, а тем более верить: например, что святой Дунстан водил дьявола по дому за нос щипцами или клещами и заставил его реветь так громко, что место содрогалось, и т. д.: с тысячей подобных басен, без которых не могли бы устоять ни искусство папизма, ни колдовство. Но вы можете увидеть больше об этом деле в другом месте, где в немногих словах (которые я счел нужным здесь опустить, чтобы не показаться использующим слишком много повторений) я эффективно отвечаю на их придирки по поводу этого места.

Глава девятая.

Какие различные виды ведьм упоминаются в Писании и как там применяется слово «ведьма».

Но какие бы виды ведьм ни называли «Молот ведьм» или Боден, Моисей говорил только о четырех видах нечестивых обманщиков или ведьм (из которых наши охотники на ведьм, старухи, танцующие с феями и т. д., не являются ни одним). Первыми были «Præstigiatores Pharaonis» (чародеи фараона), которые (как заключают все богословы, как евреи, так и другие) были лишь обманщиками и фокусниками, ослепляющими глаза царей иллюзиями и ловкостью рук; и заставляющими ложные вещи казаться истинными: чего, тем не менее, наши ведьмы делать не могут. Вторые — «Mecasapha», то есть те, кто губит ядом. Третьи — те, кто использует различные виды гаданий, и к ним относятся эти слова: «Kasam», «Onen», «Ob», «Idoni». Четвертые — «Habar», а именно: когда маги, или, скорее, те, кто хочет слыть сведущими в этом, бормочут некие тайные слова, в которых, как полагают, заключена великая сила.

Все они — обманщики и растлители народа в своих различных видах. Но поскольку все они именуются нашими переводчиками словом «ведьмы» в Библии, то ложь «Молота ведьм» и Бодена, и все наши бабьи сказки применяются к этим именам и легко принимаются на веру простым народом, который до сих пор никогда не был наставлен в понимании этих слов. В связи с этим я (с Божьей помощью) покажу вам (относительно их значения) мнение самых ученых людей нашего века; особенно Иоганна Вира; который, хотя сам был исключительно сведущ в языках, для своего удовлетворения и полного разрешения этого вопроса обратился за суждением к Андреасу Массиусу, самому знаменитому гебраисту в мире, и получил его в таком смысле и порядке, как я намерен изложить вам. И все же я даю вам это примечание мимоходом, что колдовство или чародейство в Писании понимается по-разному; иногда вовсе не стремясь к той цели, как это обычно принято думать. Ибо в 1-й книге Царств 15:23 оно приравнивается к мятежу. Иезавель за свою идолопоклонническую жизнь называется ведьмой. Также и в Новом Завете сам святой Павел говорит, что галаты околдованы, потому что они были соблазнены и отведены от истинного понимания Писания.

Иногда это понимается в хорошем смысле; как маги, которые пришли поклониться и принести дары Христу: а также там, где Даниил называется чародеем, да, главным чародеем: который титул, будучи данным ему в различных местах этого повествования, он никогда не кажется отвергающим или не одобряющим; но скорее ходатайствует о прощении и смягчении строгости по отношению к другим чародеям, которые были действительно просто обманщиками: как видно во второй главе Даниила, где вы можете видеть, что царь распознал их уловки.

Иногда такими называют колдунов, как тех, кто, будучи лишь бродягами и распутными людьми, использовали имя Иисуса для совершения чудес, посредством чего, хотя они, будучи неверующими, не могли совершить ничего, их практика осуждается под именем колдовства. Иногда фокусников называют ведьмами. Иногда их также называют волшебниками, которые противятся Евангелию Христову и соблазняют других насильственными убеждениями. Иногда убийца с помощью яда называется ведьмой. Иногда их так называют по самому значению их имен; как Элимас, что означает волшебник. Иногда потому, что они изучают любопытные и суетные искусства. Иногда это понимается как ранение или огорчение сердца. Да, само слово «Magus», что по-латыни означает маг, переводится как ведьма; и все же до сих пор оно всегда понималось в хорошем смысле. И по сей день в английском языке безразлично сказать: «Она ведьма» или «Она мудрая женщина».

Иногда наблюдатели снов, иногда прорицатели, иногда наблюдатели за полетом птиц, за встречей с жабами, за рассыпанием соли и т. д. называются ведьмами. Иногда ведьмой называют того или ту, кто берется ради выгоды или славы совершать чудеса; и все же не может сделать ничего. Иногда их называют ведьмами в обычной речи, если они старые, хромые, сварливые или меланхоличные, как прозвище. Но что касается наших старух, о которых говорят, что они вредят детям своими глазами, или ягнятам своими взглядами, или что они стягивают луну с неба, или заключают столь глупые сделки, или оказывают такое почтение дьяволу; вы не прочтете в Библии ни о каких подобных ведьмах, ни о каких подобных действиях, приписываемых им.

Шестая книга.

Первая глава.

Толкование этого еврейского слова «Chasaph», в котором дается ответ на возражение, содержащееся в Исходе 22, а именно: «Ворожеи не оставляй в живых», и о Симоне Волхве, Деяния 8.

«CHASAPH», будучи еврейским словом, переводится на латынь как «Veneficium», а по-английски — отравление или колдовство; если вы так хотите. Еврейское предложение, написанное в Исходе 22, переведено 70 толковниками на греческий так: «Φαρμακοῦς οὐκ ἐπιζεώσετε», что на латыни означает: «Veneficos (sive) veneficas non retinebitis in vita», по-английски: «Вы не должны оставлять в живых никаких отравителей или (как переведено) ведьм». Которое предложение Иосиф Флавий, еврей по рождению и человек великого уважения, учености и славы, истолковывает так: «Пусть никто из сынов Израилевых не имеет никакого яда, который является смертельным или приготовленным для какого-либо вредного использования. Если кто будет пойман с таким снадобьем, пусть будет предан смерти и претерпит то, что намеревался сделать тем, для кого его приготовил». Толкование раввинов согласуется с этим. «Lex Cornelia» не отличается от этого смысла, а именно: что должен претерпеть смерть тот, кто либо изготовляет, либо продает, либо имеет какой-либо яд с намерением убить кого-либо. Это слово встречается в следующих местах: Исход 22:18, Второзаконие 18:10, 2 Царств 9:22, Даниил 2:2, 2 Паралипоменон 33:6, Исаия 47:9, 12, Малахия 3:5, Иеремия 27:9, Михей 5:2, Наум 3:4 (дважды). Однако во всех наших английских переводах «Chasaph» переведено как «колдовство».

И поскольку я хочу избежать многословия и споров одновременно, я допущу, что «Veneficæ» были такими ведьмами, которые своими ядами причиняли много вреда среди сынов Израилевых; и я не буду отрицать, что такие остаются и по сей день, околдовывая людей и заставляя их верить, что силой слов и неких церемоний они совершают такие злодеяния и отравления, которые на самом деле совершают с помощью ядов. И это злоупотребление в обмане людей, вместе с произнесением имени Божьего всуе, во многих местах Писания порицается, особенно под именем колдовства, даже там, где нет никаких ядов. Согласно смыслу, который святой Павел использует в послании к Галатам 3:1 в этих словах, где он ясно показывает, что истинное значение колдовства — это обман: «О, несмысленные Галаты (говорит он), кто прельстил вас?» — то есть обманул или ввел в заблуждение, заставив вас поверить в вещь, которая не является ни тем, ни другим. Под чем он не имеет в виду спрашивать их, кто с помощью чар и т. д. или с помощью ядов лишил их здоровья, жизни, скота или детей и т. д., но кто злоупотребил или обманул их, чтобы заставить их верить лжи. Эта фраза также используется Иовом 15:12. Но чтобы мы могли быть полностью уверены в истинном значении этой фразы, используемой Павлом в Галатам 3, давайте рассмотрим описание известного колдуна по имени Симон Волхв, сделанное святым Лукой; Деяния 8:9. «Был же (говорит он) в городе Самарии некий человек, именем Симон, который занимался волхвованием и изумлял народ Самарийский, выдавая себя за кого-то великого». Я спрашиваю, в чем еще мы видим здесь какое-либо колдовство, кроме того, что он обманывал народ, заставляя их верить, что он может совершать чудеса, тогда как на самом деле он не мог сделать ничего подобного; как ясно видно в 13-м и 19-м стихах той же главы: где он дивился чудесам, совершаемым апостолами, и хотел купить за деньги силу Святого Духа для совершения чудес.

Скажут, что у народа были основания верить ему, ибо написано, что он долгое время изумлял их волхвованиями. Но пусть околдованные Галаты будут предостережением как для околдованных Самарян, так и для всех других, кто обманут или околдован через ложное учение или ловкость рук; чтобы, пока они внимают таким басням и лжи, они не были приведены к невежеству и, таким образом, со временем не были уведены вместе с ними от Бога. И наконец, давайте все оставим таких ведьм и обманщиков, которые вместе с Симоном Волхвом ставят себя на место Бога, хвастаясь, что могут совершать чудеса, толковать сны, предсказывать будущее, воскрешать мертвых и т. д.: что является делами Святого Духа, Который один испытывает сердца и утробы и один совершает великие чудеса, которые теперь утверждены и исполнены во Христе, в Кого кто твердо верует, тому не нужно быть посредством таких средств убежденным или утвержденным в Его учении и Евангелии. А что касается неверующих, то им не будет показано никакого другого знамения, кроме знамения пророка Ионы.

И поэтому я говорю, что все те, кто вместе с Симоном Волхвом берется совершать такие чудеса посредством прорицания, волшебства или колдовства, являются лишь лжецами, обманщиками и мошенниками, согласно изречению Сираха: «Волшебство, колдовство, прорицание и сны — это лишь суета», и закон будет исполнен без такой лжи. Бог заповедал народу, чтобы они не обращались к тем, кто работает с духами, и к прорицателям: ибо уважение, которое приписывалось им, оскорбляло Бога.

Вторая глава.

Толкование места из Второзакония, где перечислены все виды ведьм; также опровержение их мнений, которые утверждают, что они могут совершать такие чудеса, какие им приписываются.

Самое большое и самое распространенное возражение заключается в том, что если бы не было некоторых, кто мог бы совершать такие чудесные или сверхъестественные подвиги сами по себе или с помощью своих дьяволов, не было бы сказано: «Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых» (или, как некоторые переводят, «вызывающий мертвых»). Но так как нет ни одного места в Писании, которое говорило бы, что они могут совершать чудеса, так будет легко доказать, что все они были обманщиками, каждый из которых злоупотреблял народом в своем роде; и они прокляты Богом. Не потому, что они действительно могут делать все такие вещи, как там выражено; но потому, что они берут на себя роль великой силы Божьей и делать то, что является единственным делом Его, соблазняя народ и хуля имя Божье, Который не отдаст славы Своей никакой твари, будучи Сам Царем славы и всемогущества.

Во-первых, я спрашиваю, какое чудо было совершено их прохождением через огонь? Поистине, нельзя доказать, что последовал какой-либо эффект; но народ был околдован, предполагая, что их грехи очищаются этим; как испанцы думают о бичевании и хлестании себя. Так что Божья сила приписывалась этому действию, и поэтому оно запрещено как идолопоклонническое волшебство. Какие чудеса совершает наблюдатель времен? С каким другим дьяволом он имеет дело, кроме духа суеверия? Разве он не обманывает себя и других, и поэтому заслуженно осужден как ведьма? Какого духа использует он, который отмечает полет птиц? Тем не менее, он здесь осужден как практик колдовства; потому что он обманывает народ и берет на себя роль пророка; нечестиво относя Божьи определенные установления к порхающим перьям и неопределенным путям птицы. Подобные эффекты производит волшебство, очарование, консультация с духами, прорицание и консультация с мертвыми: в каждом из которых сила Божья затмевается, Его слава оскверняется, а Его заповедь нарушается.

И чтобы доказать, что эти прорицатели и ведьмы — лишь лживые товарищи и обманщики; заметьте эти слова, произнесенные самим Богом, даже в том же самом месте детям Израилевым: Второзаконие 18:14. Хотя язычники позволяли себе быть обманутыми, так что они прислушивались к этим волшебникам и т. д., Он не позволил бы им так поступать, но воздвиг бы им пророка, который говорил бы истину. Как если бы Он сказал: «Другие — лишь лживые и обманчивые товарищи, коварные и подрывающие торговцы, чьи злоупотребления Я сделаю известными Моему народу». И чтобы каждый мог быть уверен в этом, пусть будет хорошо взвешено последнее предложение этой заповеди; а именно: «Не должен находиться у тебя вопрошающий (или вызывающий) мертвых».

Во-первых, вы знаете, что души праведных в руках Божьих и, покоясь с Лазарем в лоне Авраамовом, спят в Иисусе Христе. И от этого сна человек не будет поднят, пока не исчезнут небеса: согласно этому изречению Давида: «Сотворишь ли ты чудеса среди мертвых?» Нет, Господь говорит: «Живых не следует учить мертвым, но живыми». Что касается неправедных, они в аду, где нет искупления; также нет никакого перехода с небес на землю, кроме как через Бога и Его ангелов. Что касается воскресения и восстановления тела, прочтите Иоанна 5, и вы ясно увидите, что это единственное дело Отца, Который дал власть над этим Сыну, и никому другому, и т. д. «Dominus percutit, & ipse medetur: Ego occidam, & ego vivefaciam» (Господь поражает, и Он исцеляет: Я убиваю, и Я оживляю). И во многих других местах написано, что Бог дает жизнь и бытие всему. Хотя Платон со своим учителем Сократом, главные столпы этих сует, говорят, что некий Памфил был вызван из ада, который, придя к людям, рассказал много невероятных историй относительно адских действий. Но здесь я привожу пословицу: «Amicus Plato, amicus Socrates, sed major amica veritas» (Платон мне друг, Сократ мне друг, но истина — лучший друг).

Так что эта последняя заповедь, или последняя ее часть, распространяющаяся на то, что не может быть сделано ни ведьмой, ни дьяволом, может хорошо объяснить другие ее части и пункты. Ибо здесь не имеется в виду, что они действительно могут делать такие вещи; но что они заставляют людей верить, что они их делают, и тем самым обманывают народ, и берут на себя должность Бога, и вместе с тем также хулят Его святое имя, и произносят его всуе; как видно из слов чар и заклинаний, которые вы увидите, если посмотрите на эти слова: «Habar» и «Idoni».

Подобным образом я говорю, что вы можете видеть, что запретом гаданий по авгурии, прорицаний и т. д., кто такие ведьмы и что они на самом деле не могут делать ничего, кроме как лгать и обманывать народ, закон Божий осуждает их не за то, что они могут совершать чудеса, а потому, что они говорят, что могут делать то, что принадлежит Богу, и за обман и т. д. Относительно других пунктов колдовства, содержащихся в этом, и поскольку некоторые не могут быть удовлетворены иначе, я приведу под одним предложением декреталии, мнение святого Августина, Аврелианский собор и определение Парижа, а именно: «Кто соблюдает или обращает внимание на прорицания, гадания, колдовство и т. д., или верит кому-либо подобному, тот отрекается от христианства и должен считаться язычником и врагом Бога; да, и он заблуждается как в вере, так и в философии». И причина этого выражена вместе с тем в каноне, а именно: «Потому что этим приписывается твари то, что принадлежит Богу единственно и исключительно». Так что под этим одним предложением («Ты не должен оставлять в живых отравителя или ведьму») запрещены как убийство, так и колдовство; убийство состоит в яде, колдовство — в обмане или богохульстве.

Третья глава.

Что женщины во все времена использовали отравление больше, чем мужчины, и о неудобстве отравления.

Как женщины во все времена считались наиболее склонными к восприятию колдовства, особыми инструментами дьявола в нем и единственными или главными практиками его: так также оказывается, что они были первыми изобретателями и величайшими практиками отравления, и более естественно пристрастны и преданы этому, чем мужчины: согласно изречению Квинтилиана: «Latrocinium faciliùs in viro, veneficium in fœmina credam» (Разбой я скорее поверю в мужчине, отравление — в женщине). От которого Плиний ничем не отличается в мнении, когда говорит: «Scientiam fœminarum in veneficiis prævalere» (Знание женщин в отравлениях преобладает). Короче говоря, Августин, Ливий, Валерий, Диодор и многие другие соглашаются, что женщины были первыми изобретателями и практиками искусства отравления. Что касается остальной их хитрости, в каком уважении она была, может быть видно из этих стихов Горация, в которых он не только объявляет суетность колдовства, но также объясняет другие слова, с которыми мы сейчас имеем дело.

Somnia, terrores magicos, miracula, sagas,

Nocturnos lemures, portentáq; Thessala rides://

These dreames and terrors magicall,117. 88.

these miracles and witches,

Night-walking sprites, or Thessal bugs,

esteeme them not twoo rushes.

Здесь Гораций (вы видите) презирает как смехотворную всю хитрость наших ведьм: правда, здесь он не включает их искусство отравления, которое здесь он только и считал вредным. Пифагор и Демокрит дают нам названия великого множества магических трав и камней, о которых теперь и сила, и сами вещи также неизвестны: как «Marmaritin», посредством которого духи могли быть вызваны: «Archimedon», который заставил бы человека выдать во сне все секреты в его сердце: «Adincantida», «Calicia», «Mevais», «Chirocineta» и т. д., которые имели все свои различные свойства, или, скорее, яды. Но все они теперь вышли из знания: правда, вместо них у нас есть свиной навоз и кервель, как единственная вещь, посредством которой наши ведьмы совершают чудеса.

Поистине, это искусство отравления, называемое «Veneficium», из всех других является наиболее отвратительным; как то, посредством чего убийства могут быть совершены, где не может быть собрано никакого подозрения, ни может быть оказано никакого сопротивления; сильный не может избежать слабого, мудрый не может предотвратить глупого, благочестивый не может быть сохранен от рук нечестивых; дети могут этим убить своих родителей, слуга — хозяина, жена — своего мужа, так скрытно, так неизбежно и так неизлечимо, что из всех других оно считалось самым гнусным видом убийства; согласно изречению Овидия:

——————————non hospes ab hospite tutus,Ovid. metamorph. lib. 1.

Non socer à genero, fratrum quóq; gratia rara est:

Imminet exitio vir conjugis, illa mariti,

Lurida terribiles miscent aconita novercæ,

Filius ante diem patrios inquirit in annos./

Englished by Abraham Fleming.

118.

}

———The travelling ghest opprest

Dooth stand in danger of his host,

the host eke of his ghest:

The father of his sonne in lawe,

yea rare is seene to rest

Twixt brethren love and amitie,

and kindnesse void of strife;

The husband seekes the goodwifes death,

and his againe the wife.

Ungentle stepdames grizlie poi-

son temper and doo give:

The sonne too soone dooth aske how long

his father is to live.

Монах, который отравил короля Иоанна, был настоящим «Veneficus»; то есть и ведьмой, и убийцей: ибо он убил короля ядом и убеждал народ ложью, что совершил доброе и заслуженное дело: и несомненно, многие были так околдованы, что думали, будто он поступил очень хорошо в этом. Антоний Сабелликус пишет об ужасном убийстве через отравление, совершенном женщинами в Риме, где были казнены (после должного осуждения) 170 женщин в одно время; помимо 20 женщин из того сообщества, которые были отравлены тем ядом, который они приготовили для других.

Четвертая глава.

О различных практиках отравления, иначе называемых «veneficia», совершенных в Италии, Генуе, Милане, Виттенберге, также как они были обнаружены и казнены.

Другая практика, не похожая на ту, что упомянута в предыдущей главе, была совершена в Кассалисе в Салассии в Италии, в 1536 году, где 40 «Veneficæ» или ведьм, будучи одного сообщества, возобновили чуму, которая тогда почти прекратилась, смазывая мазью и порошком столбы и двери домов людей; так что посредством этого целые семьи были отравлены: и того снадобья они приготовили более 40 горшков для этой цели. С этим они передавали наследства, как им было угодно, пока, наконец, не убили брата и единственного сына некоего Некуса (так как легко никто не умирал в доме, кроме хозяев и их детей), что было очень замечено; и вместе с тем, что некая Андрогина преследовала дома, особенно тех, кто умирал: и она, будучи подозреваемой, схваченной и допрошенной, призналась в факте, заговоре и обстоятельстве, как было показано. Подобное злодейство было впоследствии практиковано в Генуе, и казнь была совершена над преступниками. В Милане была другая подобная попытка, которая не имела эффекта. Это искусство состоит как в отравлении скота, так и людей: и то, что делается ядами по отношению к скоту, к их уничтожению, так же обычно приписывается чарам ведьм, как и другое. И я не сомневаюсь, что некоторые, кто хотел бы считаться сведущими в заклинаниях и совершать чудеса, имеют опыт в этом отношении. Ибо написано различными авторами, что если волчий навоз спрятан в яслях, стойлах или еще в изгородях вокруг пастбищ, где ходит скот (через антипатию природы волка и другого скота), все звери, которые чувствуют запах этого, не только воздерживаются от еды, но бегают вокруг, как будто они были сумасшедшими, или (как они говорят) околдованными.

Но Вир рассказывает примечательную историю о «Veneficus» или губителе скота, которую я счел уместным здесь повторить. Был (говорит он) в герцогстве Виттенберг, недалеко от Тюбингена, мясник, в 1564 году, который договорился с городом обо всех их шкурах, которые были от павшего скота, называемого в этих краях «Morts». Он тайно убивал в больших количествах их бычков, овец, свиней и т. д.: и своей сделкой со шкурами и салом он стал бесконечно богат. И наконец, будучи подозреваемым, был допрошен, признался в деле и манере этого, и был предан смерти раскаленными щипцами, которыми его плоть была содрана с его костей. Мы со своей стороны убили бы пять бедных женщин, прежде чем заподозрили бы одного богатого мясника.

Пятая глава.

Ответ на великое возражение относительно этого вида колдовства, называемого «Veneficium».

Возражается, что если бы «Veneficium» было включено под титулом непредумышленного убийства, это было бы тщетным повторением и беспорядочным курсом, предпринятым Моисеем, чтобы установить закон против «Veneficas» отдельно. Но было бы достаточно ответить любому разумному христианину, что такова была воля Святого Духа — установить особую статью об этом, как о вещи более гнусной, нечестивой и опасной, чем любой другой вид убийства. Но тот, кто прочтет закон Моисея или завет самого Христа, найдет этот вид повторения и пересказа закона наиболее обычным. Ибо как написано в Исходе 22:21: «Пришельца не обижай и не притесняй его, ибо вы сами были пришельцами в земле Египетской», так и те же слова встречаются повторенными в Левит 19:33. Стрижка и бритье голов и бород запрещены во Второзаконии 27, что было ранее запрещено в 22. Написано в Исходе 20: «Не кради», и это повторено в Левит 19 и во Второзаконии 5. Убийство в общем запрещено в Исходе 20, а также в 22, и повторено в Числах 35. Но самый подходящий пример — это то, что магия запрещена в трех различных местах, а именно: один раз в Левит 19 и дважды в Левит 20. По поводу чего человек мог бы так же придираться к Святому Духу, как и по поводу другого.

Шестая глава.

В каком виде снадобий состоит то колдовство, которое называется «Venificium»: о любовных напитках, и опровержение их поэтами.

Что касается этого вида колдовства, главная его часть состоит в неких снадобьях, приготовленных распутными людьми для достижения любви; которые на самом деле являются чистыми ядами, лишающими некоторых пользы мозга, а значит, чувства и понимания разума. И у некоторых они отнимают жизнь, и это более обычно, чем другое. Они называются «Philtra», или «Pocula amatoria», или «Venenosa pocula», или «Hippomanes»; которые плохие и слепые врачи практикуют скорее, чем ведьмы или колдуны и т. д. Но какова ценность этих безделушек по отношению к цели, ради которой они предоставляются, может быть видно из мнений самих поэтов, откуда было получено уважение к этому снадобью. И сначала вы услышите, что говорит Овидий, который писал о самом искусстве любви, и так искусно и прочувствованно, что он считается особым доктором в этой науке:

Fallitur Æmonias si quis decurrit ad artes,Ovid. lib. 2. de arte amandi.

Dátq; quod à teneri fronte revellit equi.

Non facient ut vivat amor Medeides herbæ,/

Mistáq; cum magicis mersa venena sonis.91.

Phasias Æsonidem, Circe tenuisset Ulyssem,

Si modò servari carmine posset amor:

Nec data profuerint pallentia philtra puellis,

Philtra nocent animis, vímq; furoris habent./

Who so dooth run to Hæmon arts,122.
Englished by Abraham Fleming.

I dub him for a dolt,

And giveth that which he dooth plucke

from forhead of a colt:

Medeas herbs will not procure

that love shall lasting live,

Nor steeped poison mixed with ma-

gicke charms the same can give.

The witch Medea had full fast

}

held Jason for hir owne,

So had the grand witch Circe too

Ulysses, if alone

With charms mainteind & kept might be

the love of twaine in one.

No slibbersawces given to maids,Philtra, slibbersawces to procure love.

}

to make them pale and wan,

Will helpe: such slibbersawces marre

the minds of maid and man,

And have in them a furious force

of phrensie now and than.

Viderit Aemoniæ si quis mala pabula terræ,Ovid. lib. de remedio amoris, 1.

Et magicas artes posse juvare putat.

If any thinke that evill herbsAb. Fleming.

in Hæmon land which be,

Or witchcraft able is to helpe,

let him make proofe and see.

Эти предыдущие стихи показывают, что Овидий знал, что эти нищенские чары могут скорее убить человека или сделать его совершенно безумным, чем принести ему пользу для достижения его удовольствия или любви; и поэтому он дает этот совет тем, кто влюблен столь горячим образом, что они должны либо насладиться своей любовью, либо иначе должны умереть; говоря:

Sit procul omne nefas, ut ameris amabilis esto:

Englished by Abraham Fleming.Farre off be all unlawfull meanes

thou amiable bee,

Loving I meane, that she with love

may quite the love of thee./

Седьмая глава.

Более достоверными писателями доказано, что любовные напитки скорее порождают смерть через яд, чем любовь через искусство: и какими игрушками они уничтожают скот и достигают любви.

Но поскольку нет никакой опоры или доверия этим поэтам, которые говорят и берут свои слова назад, заигрывая с этими причинами; так что, действительно, мудрые могут заметить, что они высмеивают их: давайте посмотрим, что говорят об этом другие более серьезные авторы. Евсевий Кесарийский, Иероним, Плиний, Иосиф, Аристотель, Иоганн Вир пишут, что поэт Лукреций был убит одним из этих отравленных любовных напитков. Иероним сообщает, что некая Ливия этим убила своего мужа, которого она слишком сильно ненавидела; а Луцилла убила своего, которого она слишком сильно любила. Каллисфен убил императора Луция Лукулла любовным напитком, как говорят Плутарх и Корнелий Непот. Плиний и Иосиф сообщают, что Цезония убила своего мужа Калигулу «Amatorio poculo» (любовным напитком), который был на самом деле чистым ядом. Аристотель говорит, что все, во что верят относительно силы этих дел, — это ложь и бабьи сказки. Тот, кто хочет прочесть больше доводов и историй относительно этих ядов, пусть посмотрит в книге Иоганна Вира «De Veneficiis».

124. Безделушки, предназначенные для того, чтобы дурачить простаков, которые, как говорят, способствуют возбуждению любви и которые преподносятся в их приворотных зельях, суть следующие: волос, растущий в самой нижней части волчьего хвоста, волчий детородный орган, маленькая рыбка под названием Remora, мозг кошки, тритона или ящерицы; кость зеленой лягушки, чья плоть была съедена муравьями; левая кость которой, как говорят, порождает любовь, а кость с правой стороны — ненависть. Также говорят, что кости лягушки, с которых муравьи объели плоть, если их бросить в воду, одни будут плавать, а другие тонуть: те, что тонут, если их подвесить в белой льняной ткани, порождают любовь, но если ими коснуться человека, то это порождает ненависть. Другой опыт состоит в использовании молодых ласточек: если взять целый выводок или гнездо и закопать в горшке под землей, пока они не издохнут, то те, что окажутся с открытыми ртами, служат для возбуждения любви, а те, чьи рты закрыты, служат для возбуждения ненависти. Помимо этих, существует множество других глупостей, предлагаемых простакам для этой цели; например, одежда покойников, свечи, которые горят перед телом умершего, и иглы, которыми мертвые тела зашивают в саваны, и множество других вещей, которые я опускаю из уважения к читателю и из-за нечистоплотности речи, необходимой для их описания; о чем вы можете подробно прочитать у Диоскорида (Dioscorides de materia medicin) или у многих других ученых врачей. Тем временем, пусть тот, кто желает увидеть больше экспериментов по этому вопросу, прочтет книгу Леонардуса Вайруса «О сглазе» (Leonardus Vairus de fascino), недавно опубликованную в нынешнем 1583 году, в которой он (с нечестивыми устами) прямо утверждает, что Христос и его апостолы были Venefici (отравителями); весьма глупо развивая этот аргумент и с такой папистской глупостью, какая только возможна, пытаясь доказать законность заговаривания и очаровывания вредителей и т. д.

Восьмая глава. 125. 93.

Жан Боден, торжествующий над Иоганном Виром, уличен в незнании греческого языка и его неверном толковании.

ГОСПОДИН БОДЕН торжествует здесь над доктором Виром, вынося ему суровый приговор, поскольку тот относит это слово к яду. Но он господствует, или, вернее, помыкает им, гораздо больше за то, что тот якобы неверно использует греческий язык, утверждая, что он называет Veneficos словом Φαρμακεύσυς, что так же правдиво, как и остальные его сообщения и басни о чудесах ведьм, содержащиеся в его книгах о дьявольских ухищрениях. Ибо на самом деле у него нет такого слова, а сказано, что они называются Φαρμακεύεις, тогда как он должен был сказать Φαρμακεῖς, пропустив верное ударение и вставив εὔ, которое следовало опустить. Что не имеет никакого отношения к сути дела, а должно быть ошибкой печатника.

Но Боден рассуждает следующим образом: Φαρμακεῖς иногда употребляется вместо Magos или Præstigiatores: Ergo, в переводе Септуагинты это следует понимать именно так. В чем он проявляет свою плохую логику, даже больше, чем другой — плохое знание греческого. Ибо хорошо известно ученым в этом языке, что обычное и правильное значение этого слова, со всеми его производными и сложными формами, означает Veneficos — отравителей с помощью зелий. Если это наиболее обычное и правильное значение, почему переводчики должны брать его в менее обычном и совсем не подходящем значении? Таким образом, он рассуждает и делает выводы со своей новоизобретенной логикой и старым нелепым греческим: «Иногда это означает так, хотя и неправильно, или, скорее, метафорически; Ergo, в этом месте это следует понимать именно так», когда можно было бы использовать другое, более подходящее слово. Этот аргумент, будучи тщетным, хорошо согласуется с другими его тщетными действиями. Септуагинта была бы очень бедна словами, если бы для этой цели нельзя было найти подходящего слова. Но там, где у них есть повод говорить о колдовстве в своих переводах, они используют Magian, Maggagian и т. д.: и поэтому, вероятно, они видели некоторую разницу между ними и другими, и знали причину, побудившую их использовать слово Φαρμακεία, Veneficium.

¶ Седьмая книга. 126. 94.

Первая глава.

О еврейском слове «Об», что оно означает, где встречается, о питонистах, называемых чревовещателями, кто они такие и в чем заключаются их практики, с приведением опыта и примеров.

ЭТО слово «Об» переводится как Pytho или Pythonicus spiritus: Второзаконие 18, Исаия 19, 1-я Царств 28, 4-я Царств 23 и т. д.: иногда, хотя и неправильно, как Magus, например, во 2-й книге Царств 33. Но «Об» наиболее правильно означает бутыль, и используется в этом месте потому, что питонисты говорили утробно, как из дна своих животов, благодаря чему их уместно называют по-латыни Ventriloqui (чревовещатели): к числу которых относилась Элизабет Бартон, святая дева из Кента и т. д. Это те, кто берется давать прорицания, говорить, где находятся потерянные вещи, и, наконец, обвинять других в злодеяниях, которые они сами чаще всего и совершили: тем самым они часто губят доброе имя честных женщин и других своих соседей, которыми они недовольны. Для проверки этого, опуская сотню обманов, которые я мог бы перечислить в этот раз, я начну с правдивой истории об одной девице, практиковавшей свое дьявольское колдовство и чревовещание в 1574 году в Уэствелле в Кенте, в шести милях от того места, где я живу, записанной двумя священниками и проповедниками слова Божьего, четырьмя солидными йоменами и тремя женщинами доброго имени и репутации, чьи имена написаны ниже.

127. Милдред, внебрачная дочь Элис Норрингтон, а ныне служанка Уильяма Спунера из Уэствелла в графстве Кент, будучи в возрасте семнадцати лет, была одержима сатаной в ночь и день, упомянутые выше. Около двух часов пополудни того же дня в дом Спунера пришли Роджер Ньюман, священник Уэствелла, Джон Брейнфорд, священник Кенингтона, и другие, чьи имена написаны ниже, которые вознесли свои молитвы к Богу, чтобы он помог им в этом нуждающемся случае; а затем повелели сатане во имя вечного Бога и его сына Иисуса Христа говорить таким голосом, чтобы они могли понять, и объявить, откуда он пришел. Но он не хотел говорить, а сильно ревел и кричал. И хотя мы много раз повелевали ему во имя Бога и его сына Иисуса Христа и его могущественной силой говорить, все же он не хотел: пока не прошел через все свои уловки, такие как рев, крик, борьба и скрежет зубов; а временами с гримасами и другими ужасными выражениями лица, и был так силен в девице, что четверо мужчин едва могли удержать ее. И это продолжалось почти два часа. Так иногда мы серьезно приказывали ему говорить; а снова молясь Богу, чтобы он помог нам, наконец он заговорил, но очень странно; и это было так: «Он идет, он идет»: и это он часто повторял; и «Он уходит, он уходит». И тогда мы приказали ему сказать нам, кто его послал. И он сказал: «Я лежал на ее пути как бревно, и я заставлял ее бежать как огонь, но я не мог причинить ей вреда». И почему так, сказали мы? «Потому что Бог хранил ее», сказал он. Когда ты пришел к ней, сказали мы? «Сегодня ночью в ее постели», сказал он. Затем мы приказали ему, как и прежде, сказать, кто он такой, кто его послал и как его имя. Сначала он сказал: «Дьявол, дьявол». Затем мы приказали ему, как и прежде. Тогда он ревел и кричал, как и прежде, и произносил ужасные слова: «Я убью ее, я убью ее; я разорву ее на куски, я разорву ее на куски». Мы сказали: «Ты не причинишь ей вреда». Он сказал: «Я убью вас всех». Мы сказали: «Ты не причинишь вреда никому из нас». Затем мы приказали ему, как и прежде. Тогда он сказал: «Вы не дадите мне покоя». Мы сказали: «Ты не получишь его здесь, ибо у тебя не должно быть покоя внутри слуг Божьих: но скажи нам во имя Бога, кто ты такой и кто тебя послал». Затем он сказал, что разорвет ее на куски. Мы сказали: «Ты не причинишь ей вреда». Затем он снова сказал, что убьет нас всех. Мы сказали снова: «Ты не причинишь вреда никому из нас, ибо мы — слуги Божьи». И мы приказали ему, как и прежде. И он снова сказал: «Вы дадите мне покой?». Мы сказали: «Ты не получишь его здесь, и ты не будешь покоиться в ней, ибо у тебя нет прав на нее, так как Иисус Христос искупил ее своей кровью, и она принадлежит ему; и поэтому скажи нам свое имя и кто тебя послал?». Он сказал, что его имя — сатана. Мы сказали: «Кто тебя послал?». Он сказал: «Старая Элис, старая Элис». Какая старая Элис, сказали мы? «Старая Элис», сказал он. Где она живет, сказали мы? «На улице Уэствелл», сказал он. Мы сказали: «Как долго ты был с ней?». «Эти двадцать лет», сказал он. Мы спросили его, где она его держала? «В двух бутылях», сказал он. Где они, сказали мы? «На заднем дворе ее дома», сказал он. В каком месте, сказали мы? «Под стеной», сказал он. Где другая? «В Кенингтоне». В каком месте, сказали мы? «В земле», сказал он. Затем мы спросили его, что она ему давала. Он сказал: «Ее волю, ее волю». Что она велела тебе делать, сказали мы? Он сказал: «Убить ее служанку». Почему она велела тебе убить ее, сказали мы? «Потому что она не любила ее», сказал он. Мы сказали: «Как давно это было, когда она послала тебя к ней?». «Больше года», сказал он. Где это было, сказали мы? «У ее хозяев», сказал он. Каких хозяев, сказали мы? «У ее хозяина Брейнфорда в Кенингтоне», сказал он. Как часто ты был там, сказали мы? «Много раз», сказал он. Где в первый раз, сказали мы? «В саду», сказал он: «Где во второй раз?». «В зале»: «Где в третий раз?». «В ее постели»: «Где в четвертый раз?». «В поле»: «Где в пятый раз?». «Во дворе»: «Где в шестой раз?». «В воде, куда я бросил ее в ров»: «Где в седьмой раз?». «В ее постели». Мы спросили его снова, где еще? Он сказал: «В Уэствелле». Где там, сказали мы? «В викариате», сказал он. Где там? «На чердаке». Как ты пришел к ней, сказали мы? «В облике двух птиц», сказал он. Кто послал тебя в то место, сказали мы? «Старая Элис», сказал он. Какие еще духи были с тобой там, сказали мы? «Мой слуга», сказал он. Как его имя, сказали мы? Он сказал: «Маленький дьявол». Как твое имя, сказали мы? «Сатана», сказал он. Как старая Элис называет тебя, сказали мы? «Партнер», сказал он. Что она дает тебе, сказали мы? «Ее волю», сказал он. Скольких ты убил для нее, сказали мы? «Троих», сказал он. Кто они, сказали мы? «Мужчина и его ребенок», сказал он. Как были их имена, сказали мы? «Имя ребенка было Эдвард», сказал он: «Что еще, кроме Эдварда?». «Эдвард Эйджер», сказал он. Как было имя мужчины, сказали мы? «Ричард», сказал он. Что еще, сказали мы? «Ричард Эйджер», сказал он. Где жил мужчина и ребенок, сказали мы? «В Диге, в Диге», сказал он. Этот Ричард Эйджер из Дига был джентльменом с землей в 40 фунтов в год, очень честный человек, но часто говорил, что он околдован, и долго чах, прежде чем умер. Кого еще ты убил для нее, сказали мы? «Жену Уолтона», сказал он. Где она жила? «В Уэствелле», сказал он. Что еще ты сделал для нее, сказали мы? «Что она хотела, чтобы я сделал», сказал он. Что это, сказали мы? «Приносить ей мясо, питье и зерно», сказал он. Где ты брал это, сказали мы? «В каждом доме», сказал он. Назови дома, сказали мы? «У Петмана, у Фармса, у Милленса, у Фуллера и в каждом доме». После этого мы приказали сатане во имя Иисуса Христа покинуть ее и никогда больше не беспокоить ее, ни кого-либо еще. Тогда он сказал, что уйдет, он уйдет: но не ушел. Тогда мы приказали ему, как и прежде, с некоторыми другими словами. Тогда он сказал: «Я ухожу, я ухожу»; и так он удалился. Тогда сказала девица: «Он ушел, Господи помилуй меня, ибо он хотел убить меня». И тогда мы преклонили колени и возблагодарили Бога вместе с девицей; молясь, чтобы Бог хранил ее от силы сатаны и помогал ей своей благодатью. И записав это на листке бумаги, мы удалились. Голос сатаны сильно отличался от голоса девицы, и все, что он говорил, было от его собственного имени. Подписано так:

Свидетели этого, которые слышали и видели все это дело, как следует ниже:

{

Roger Newman, vicar of Westwell.

John Brainford, vicar of Kennington.

Thomas Tailor.

Henrie Tailors wife.

}

{

John Tailor.

Thomas Frenchborns wife.

William Spooner.

John Frenchborne, and his wife./

}

Вторая глава. 130.

Как гнусная практика питонистки из Уэствелла вышла наружу и кем она была допрошена; и что вся ее дьявольская речь была лишь чревовещанием и явным обманом, что доказано ее собственным признанием.

НАПИСАНО, что в последние дни будут явлены странные иллюзии и т. д. (Матф. 24, 44; 2 Фес. 2, 9), настолько, что (если бы это было возможно) прельстились бы и избранные: однако святой Павел говорит, что это будут лживые и фальшивые чудеса. Тем не менее, это изречение и подобные ему часто ставились мне в упрек и приводятся различными писателями для подтверждения чудесных деяний ведьм, о чем я буду говорить более подробно в другом месте. Однако, попутно я должен признаться, что считаю, что это изречение сказано об Антихристе, а именно: о папе, который чудесным образом, вопреки природе, философии и всему богословию, будучи низкого происхождения и звания, грубый в учении; в доблести, красоте или деятельности чаще всего сущий увалень, поставил себя на самое высокое и деликатное место, положив почти всех христианских государей не только под свой пояс, но и под свою ногу и т. д.

Конечно, трагедия этой питонистки не уступает тысячам историй, которые с трудом будут стерты из памяти и доверия как простых людей, так и ученых. Как трудно эта история будет подвергнута сомнению, имея свидетельство такого авторитета? Как могла матушка Элис избежать осуждения и повешения, будучи привлеченной к суду на основании этого доказательства; когда бедная женщина была погублена из-за обманчивого прорицания, или, скорее, ложной лжи, придуманной Феатсом-фокусником через злонамеренное подстрекательство некоторых из ее противников?

Но как бы хитро ни было написано это последнее процитированное свидетельство, или какой бы вид правды и прямоты оно ни имело, в нем можно найти достаточно материала, чтобы обнаружить его обманное плутовство. И все же многие были глубоко обмануты им и с трудом могут быть переубеждены в доверии к нему, и без большого презрения не могут вынести его опровержения. И знайте это попутно, что прежде Робин Добрый Малый и Хоб Гоблин были такими же ужасными, а также такими же достоверными для людей, как ведьмы и колдуньи сейчас: и в будущем ведьма будет так же высмеиваема и презираема, и так же ясно воспринимаема, как иллюзия и плутовство Робина Доброго Малого. И по правде говоря, те, кто поддерживает веру в бродячих духов, с их трансформацией и т. д., не имеют оснований отрицать Робина Доброго Малого, о котором ходило столько же и таких же достоверных рассказов, как и о ведьмах; за исключением того, что переводчикам Библии не было угодно называть духов именем Робина Доброго Малого, как они назвали прорицателей, предсказателей, отравителей и обманщиков именем ведьм.

Но чтобы покончить с опровержением предприятия и обмана этой негодной бабы; вы должны понять, что после слухов о ее божественности и чудесных трансах она была вызвана перед мистером Томасом Уоттоном из Боктон-Малхерба, человеком большого почтения и мудрости, и для решения и упорядочивания дел в этом содружестве — редкой и исключительной ловкости; благодаря чьему осмотрительному ведению дела, с помощью и поддержкой эсквайра Джорджа Даррелла, также весьма достойного и осмотрительного мирового судьи того же округа, мошенничество было обнаружено, обман признан, и она получила заслуженное наказание. И ее признание не было добыто по форме испанской инквизиции; а именно, через крайние пытки, ни хитростью или лестью, ни предположениями; но через мудрое и совершенное испытание каждого обстоятельства иллюзия была явно раскрыта: не так (я говорю), как ведьм обычно уличают и осуждают; а именно, через злонамеренные обвинения, догадки, предположения и вырванные признания, вопреки здравому смыслу и возможности, и за такие действия, для которых они не могут показать никакого испытания или примера перед мудрыми, ни прямыми, ни косвенными средствами; но после должного испытания она показала свои фокусы, иллюзии и трансы, вместе с остальными всеми своими чудесными делами, в присутствии различных джентльменов и дам большого почтения и доверия, в Боктон-Малхербе, в доме вышеупомянутого мистера Уоттона. Теперь сравните эту девицу с ведьмой из Аэндора, и вы увидите, что оба обмана могут быть совершены одним искусством.

Третья глава. 132.

Материал Бодена о питонистке из Аэндора, с правдивой историей о фальшивом голландце.

На подобных сказках Боден строит свое учение, называя атеистами тех, кто не хочет ему верить, добавляя к этому виду колдовства чудесные деяния различных девиц, которые извергали булавки, тряпки и т. д., как это делали Агнес Бригс и Рейчел Пиндер из Лондона, пока чудеса не были разоблачены, и их не подвергли публичному покаянию. Других он цитирует того же рода, которые были привязаны дьяволами подвязками или чем-то подобным к столбам и т. д. с узлами, которые нельзя было развязать, что является египетским фокусом или обманным трюком. И из таких глупых лжей, соединенных с непристойными историями, состоит вся его книга: в которой, я уверяю вас, нет меньше двухсот басен и столько же невозможностей. И как эти две девицы, вместе с девицей из Уэствелла, были уличены в обмане; так же точно голландец в Мейдстоне долго после того, как совершил такие плутовства, к изумлению большого числа добрых людей, был разоблачен как обманщик; хотя его чудеса были напечатаны и опубликованы в Лондоне в 1572 году с таким заглавием перед книгой, как следует ниже.

¶ Весьма удивительное и странное чудо Божье, явленное на голландце в возрасте 23 лет, который был одержим десятью дьяволами и был могущественным провидением Божьим избавлен от них снова, 27 января прошлого года, 1572.

Под этим подписался мэр Мейдстона с несколькими своими братьями, главным образом по убеждению Никасиуса Вандер Шуэра, священника голландской церкви там, Джона Стикелбоу, которого (как там сказано) Бог сделал инструментом для изгнания дьяволов, и четырех других заслуживающих доверия лиц голландской церкви. История настолько странная и так хитро исполненная, что если бы его плутовство впоследствии не привело его к подозрению, он ушел бы, не будучи заподозренным в этом мошенничестве. Множество других таких чудес было недавно напечатано, из которых многие были разоблачены: все остальные, несомненно, если бы было проведено испытание, оказались бы подобными этим. Но некоторые исполнены более искусно, чем другие. Некоторые имеют больше преимуществ от простоты аудитории, некоторые от величия и вида сообщников; как, например, тот обман святой девы из Кента. Некоторые избегают подозрений полностью, некоторые предотвращены смертью; так что их допрос не проведен. Некоторые слабо допрошены: но большая часть настолько почитаема, что те, кто подозревает их, скорее призываются к ответу, чем другие.

Четвертая глава.

О великом оракуле Аполлона-питониста, и как люди всех сортов были обмануты, и что даже апостолы ошибались в природе духов, с неопровержимым аргументом, что духи не могут принимать формы.

С помощью этого вида колдовства Аполлон и его оракулы злоупотребляли и обманывали весь мир: этот идол был настолько знаменит, что мне не нужно долго останавливаться на его описании. Князья и монархи земли возлагали на него немалое доверие: жрецы, которые жили этим, были настолько хитры, что они также перехитрили почти всех благочестивых и ученых людей того века, отчасти своими двусмысленными ответами; как тот, что был дан Пирру, в этих словах: «Aio te Aeacida Romanos vincere posse», и послам Креза в этих словах: «Si Crœsus arma Persis inferat, magnum imperium evertat», и иначе так: «Crœsus Halin penetrans, magnam subvertet opum vim»: или так: «Crœsus perdet Halin, trangressus plurima regna, &c»: отчасти через сговор, благодаря которому они знали дела людей, прежде чем те приходили, и отчасти хитростью, как обещание победы при жертвоприношении какой-либо персоны такого значения, что победой лучше пренебречь, чем совершить убийство. И если бы это было так, все же к этому прилагались бы такие условия, которые всегда оставляли им лазейку и достаточно материала для придирок; как то, что приносимая в жертву сторона должна быть девственницей, не бастардом и т. д. Более того, из двух предложенных вещей, и где только «да» или «нет» отвечает на вопрос, это равная ставка, что идиот угадает правильно. Так что, если дела оборачивались иначе, вина всегда была на толкователе, а не на оракуле или пророке. Но какое удивление (говорю я), что множество и простые люди были обмануты в этом; поскольку юристы, философы, врачи, астрономы, богословы, вселенские соборы и князья с большой небрежностью и невежеством были обмануты и соблазнены этим, как проглатывая и пожирая закоренелое мнение, полученное от своих предков, без должного рассмотрения обстоятельств?

Однако благочестивые и ученые отцы (как кажется) всегда имели особую заботу и уважение, чтобы они не приписывали Богу такие дьявольские ухищрения; но относили их к тому, кто действительно является изобретателем и автором их, хотя и не личным исполнителем, в манере и форме, как они предполагали: так что вопрос веры не был тем самым ими подорван. Но кто может быть уверен, что не будет обманут в делах, касающихся духов, когда сами апостолы были настолько далеки от их познания, что даже после воскресения Христа, услышав, как он проповедует и объясняет писания, всю свою жизнь, они показали себя не только невежественными в этом, но и неправильно понявшими это? Разве апостол Фома не думал, что сам Христос был духом; пока Христос не сказал ему прямо, что дух — это не такое существо, у которого есть плоть и кости, которые (он сказал) Фома может видеть в нем? И для дальнейшего удостоверения и удовлетворения его ума он предложил ему свои руки для осмотра и свои бока для ощупывания. Фома, если ответ, который некоторые дают на это, верен, а именно: что духи принимают формы и очертания тел по своему желанию, мог бы ответить Христу и, оставаясь неудовлетворенным, мог бы сказать: «О господин, что вы говорите мне, что у духов нет плоти и костей? Почему они могут принимать формы и очертания, и так, возможно, сделали и вы». На который аргумент все охотники на ведьм в мире никогда не смогут ответить.

Некоторые из тех, кто поддерживает создание, трансформацию, транспортировку и транссубстанцию ведьм, возражают, что духи не осязаемы, хотя и видимы, и отвечают на место, мною ранее процитированное: так что ощущение, а не видение должно было удовлетворить Фому. Но тот, кто хорошо взвесит текст и обстоятельства его, поймет, что вина неверия Фомы была во вторую очередь разоблачена и осуждена в том, что он не хотел доверять своим собственным глазам, ни осмотру, проведенному его собратьями-апостолами, которые могли бы быть сочтены слишком доверчивыми в этом случае, если бы духи могли принимать формы по своему желанию. Иисус говорит ему: «Потому что ты увидел (а не потому что ты ощупал), ты поверил». Также он говорит: «Блаженны те, кто верует и не видит (а не те, кто верует и не ощущает)». Тем самым он отмечает, что наши телесные глаза могут различать духа и естественное тело; упрекая его, потому что он так сильно полагался на свои внешние чувства в случаях, где должна была преобладать вера; и здесь, в вопросе веры, открытом в слове, не хотел верить чуду, которое было представлено ему самым естественным и чувственным образом.

Однако Эраст говорит, и так же Гиперий, Хемингий, Даней, М. Маллеус Малефикарум, Боден и т. д., что злые духи едят, пьют и поддерживают компанию с людьми, и что они могут принимать осязаемые формы тел, приводя примеры этого, а именно: Spectrum Germanicum seu Augustanum, и ангела, чьи ноги Лот омыл; как будто потому, что Бог может наделить своих посланников телами по своему желанию, поэтому дьявол и каждый дух может делать то же самое. Как одиннадцать апостолов были в этом случае обмануты, видно в Луки 24, Марка 16, Матфея 14, где апостолы и ученики были все обмануты, принимая Христа за духа, когда он шел по морю. И почему они не могли быть обмануты в этом, так же как в том, что они думали, что Христос говорил о временном царстве, когда он проповедовал в Матфея 20 о царстве небесном? Что они также сильно неправильно поняли; как и когда он велел им в Матфея 16, 11 остерегаться закваски фарисейской, они поняли, что он говорил о материальном хлебе.

Пятая глава.

Почему Аполлон назывался Пифоном, откуда те ведьмы назывались питонистками: письмо Григория к дьяволу.

НО чтобы вернуться к нашему оракулу Аполлона в Дельфах, который назывался Пифоном, за то, что Аполлон убил змея, называемого так, от которого питонистки берут свое имя: я прошу вас хорошо обдумать эту сказку, которую я правдиво перескажу из церковной истории, написанной Евсевием, в которой вы увидите абсурдность мнения, обман этих прорицателей и обманутый ум или тщетное мнение столь великого доктора, разоблаченное и расшифрованное целиком, как следует ниже.

Григорий Неокесарийский в своем путешествии и пути через Альпы пришел в храм Аполлона: где жрец Аполлона, богато живущий на доходы и выгоду, происходящую от этого идола, оказал великий прием Григорию и хорошо его угостил. Но после того, как Григорий ушел, Аполлон стал нем, так что доходы жреца уменьшились: ибо идол, придя в презрение, паломничество прекратилось. Дух, сжалившись над положением жреца и над его горем ума в этом отношении, явился ему и сказал ему прямо, что его недавний гость Григорий был причиной всей его беды. Ибо (говорит дьявол) он изгнал меня, так что я не могу вернуться без специального разрешения или паспорта от него. Не было нужды велеть жрецу спешить, ибо немедленно он взял почтовых лошадей и поскакал за Григорием, пока наконец не нагнал его, а затем стал упрекать его за эту неучтивость, предложенную в награду за его угощение; и сказал, что если он не будет так добр к нему, чтобы написать свое письмо к дьяволу от его имени, он будет совершенно погублен. Короче говоря, его настойчивость была такова, что он получил письмо Григория к дьяволу, который написал ему в манере и форме следующей, слово в слово: «Permitto tibi redire in locum tuum, & agere quæ consuevisti»; что по-английски: «Я доволен, что ты вернешься в свое место и будешь делать, как ты был привычен». Немедленно после получения этого письма идол заговорил, как прежде. И здесь следует отметить, что как в этом, так и в исполнении всех других их оракулов и обманов, ответы никогда не давались Ex tempore, или в тот день, когда был задан вопрос, потому что, конечно, они ожидали видения (как они говорили), которое должно быть дано следующей ночью, благодаря чему обман мог быть легче совершен.

Шестая глава. 102.

Аполлон, который назывался Пифоном, сравнен с Крестом благодати: письмо Григория к дьяволу опровергнуто.

К ЧЕМУ нужно много слов, чтобы опровергнуть эту басню? Ибо если бы Григорий был честным человеком, он никогда бы добровольно не позволил, чтобы люди были дальше обмануты таким лживым духом: или если бы он был наполовину так свят, как Евсевий делает его, он не согласился бы или не уступил бы такой гнусной просьбе жреца, ни написал бы такое нечестивое письмо, нет, даже если бы добро могло выйти из этого. И поэтому как по невозможности и глупости, содержащейся в этом, так и по нечестивости (в которой я осмеливаюсь оправдать Григория), вы можете понять, что это ложь. Мне кажется, они, которые все еще поддерживают, что дьявол давал ответ в идоле Аполлона и т. д., могут иметь достаточно убеждения, чтобы отозвать свои ошибочные мнения: в том, что появляется в записи, что такие люди, как были искусны в авгурии, брали на себя давать оракулы в Дельфах, на месте Аполлона: из какового числа Тисаний, сын Антиоха, был одним. Но тщетен ответ идолов. Наш Крест благодати, с помощью маленького святого Румбалда, не был хуже идола Аполлона: ибо эти могли не только совершать внешние чудеса, но проявлять внутренние мысли сердца, я верю, с более живым видом, как человечности, так и божественности, чем другие. Как если вы прочтете книгу мистера Ламберта о периамбуляции Кента, это частично появится. Но если вы поговорите с теми, кто был свидетелями этого, вы будете удовлетворены в этом. И все же в слепое время папизма никто не мог (под страхом проклятия) ни без опасности смерти подозревать мошенничество. Нет, какие паписты еще признаются, что они были идолами, хотя проволоки, которые заставляли их глаза вращаться, булавки, которые крепили их к столбам, чтобы сделать их тяжелыми, были увидены и сожжены вместе с самими изображениями, плутовство жрецов разоблачено, и каждое обстоятельство этого обнаружено и проявлено?

Седьмая глава.

Как различные великие ученые и хорошие авторы были обмануты в этом деле о духах через ложные сообщения, и посредством своей доверчивости опубликовали ложь, которая опровергнута Аристотелем и писаниями.

ПЛУТАРХ, Ливий и Валерий Максим, со многими другими серьезными авторами, будучи обмануты ложными сообщениями, пишут, что в прошлые времена звери говорили, и что изображения могли говорить и плакать, и роняли капли крови, да и могли ходить с места на место: что, они говорят, было сделано по наущению духов. Но я скорее думаю с Аристотелем, что это было совершено Hominum & sacerdotum deceptionibus, а именно: обманным искусством хитрых плутов и жрецов. И поэтому давайте следовать совету Исаии, который говорит: «Когда они скажут вам: вопрошайте тех, у кого есть дух прорицания, и у предсказателей, которые шепчут и бормочут в ваших ушах, чтобы обмануть вас и т. д., вопрошайте своего Бога и т. д.». И так давайте делать. И здесь вы видите, что они такие, которые бегают по углам и обманывают людей ложью и т. д. Ибо если бы они могли делать, как они говорят, они не могли бы уместно называться лжецами, ни им нужно было бы идти в углы, чтобы шептать и т. д.

Восьмая глава.

О ведьме из Аэндора, и совершила ли она поднятие Самуила правдиво, или обманом: мнение некоторых богословов по этому поводу.

ЖЕНЩИНА из Аэндора включена под это слово «Об»: ибо она называется Pythonissa. Написано во 2-й книге Царств, глава 28, что она подняла Самуила из смерти, и другие слова текста сильно поставлены, чтобы усилить его истинное воскресение. Ум и мнение Иисуса Сираха очевидно состоит в том, что Самуил в лице был поднят из своей могилы, как если вы прочтете Екклесиаст 46, 19, 20, вы ясно поймете. Однако он не спорит там, правдива ли история или ложна, но только цитирует определенные стихи из 1-й книги Самуила, глава 18, просто, согласно букве, убеждая в манерах и подражании нашим добродетельным предшественникам, и повторяя примеры различных отличных людей; а именно Самуила: даже как сам текст настаивает на деле, согласно обманутому уму и воображению Саула и его слуг. И поэтому по правде, Сирах говорил там согласно мнению Саула, который так предполагал, иначе это ни ересь, ни измена сказать, что он был обманут.

Тот, кто взвесит хорошо это место и посмотрит в него осмотрительно, увидит, что Самуил не был поднят из мертвых; но что это была иллюзия или обман, практикуемый ведьмой. Ибо души праведных в руках Божьих: согласно тому, что говорит Златоуст; Души находятся в определенном месте, ожидая суда, и не могут удалиться оттуда. Ни воля Божья, чтобы живые были научены мертвыми. Которые вещи подтверждены и одобрены примером Лазаря и богача: где появляется согласно Второзаконию 18, что он не хочет, чтобы живые были научены мертвыми, но хочет, чтобы мы держались его слова, в котором его воля и завет объявлены. Действительно, Лира и Дионисий склоняются сильно к букве. И Лира говорит, что как когда Валаам хотел поднять дьявола, Бог вмешался: так сделал он в этом случае, подняв Самуила, когда ведьма хотела поднять своего дьявола. Что является вероятным толкованием. Но все же они не смеют стоять на этом мнении, чтобы не подорвать авторитет святого Августина, который (они признают) оставался в суждении и мнении (без противоречия церкви), что Самуил не был поднят. Ибо он говорит прямо, что сам Самуил не был вызван. И действительно, если он был поднят, это было либо добровольно, либо насильно: если добровольно, его грех был бы равен греху ведьм.

И Петр Мученик (мне кажется) говорит больше по делу, в этих словах, а именно: Это должно было быть сделано по доброй воле Божьей, или насильно магическим искусством: это не могло быть сделано по его доброй воле, потому что он запретил это; ни искусством, потому что ведьмы не имеют власти над благочестивыми. Где некоторые отвечают, что заповедь была только запретить евреям спрашивать совета у мертвых, и так нет вины в Самуиле давать совет. Мы можем так же хорошо оправдать жену нашего соседа за согласие на наши грязные желания, потому что это только написано в декалоге; Не желай жены соседа твоего. Но действительно Самуилу было прямо запрещено отвечать Саулу до того, как он умер: и поэтому не было вероятно, что Бог назначил бы его, когда он был мертв, делать это.

Девятая глава.

Что Самуил не был поднят действительно, и как Боден и все паписты бредят в этом, и что души не могут быть подняты колдовством.

БОЛЕЕ ТОГО, не вероятно, что Бог ответил бы Саулу через мертвого Самуила, когда он не хотел отвечать ему через живого Самуила: и менее всего вероятно, что Бог ответил бы ему через дьявола, который отказался делать это через пророка. Что он не был поднят насильно, весь ход писания свидетельствует и доказывает; как также наш собственный разум может дать нам понять. Ибо какой тихий покой могли бы наслаждаться или обладать души избранных на лоне Авраамовом, если бы их нужно было вырывать оттуда по зову и повелению ведьмы? Но так дьявол имел бы власть на небесах, где он недостоин иметь какое-либо место сам, и поэтому не пригоден командовать другими.

Многие другие отцы церкви решительно выступают против воскрешения Самуила: в частности, Тертуллиан в своей книге «О душе», Иустин Мученик в «Изъяснении» и Рабан Мавр в «Посланиях к аббату Бонасу», Ориген в «Истории о Валааме» и т. д. Некоторые другие в этом вопросе впадают в крайности, как, например, Боден и все паписты в целом; также раввин Седиас Хайас и все евреи, за исключением р. Давида Кимхи, который является лучшим писателем среди всех раввинов, хотя ни один из них не хорош. Но Боден в своей книге «О демономании», глава 3, защищая это мнение, впадает во многие абсурдности, доказывая на примере малых проступков, совершенных Саулом, что тот был избранным: ибо величайшее дело (говорит он), вменяемое ему в вину, — это сохранение скота амаликитян и т. д. Он был избранным и т. д., подтверждая свое мнение многими нелепыми баснями и таким доводом: его вина была слишком мала, чтобы заслужить проклятие; ибо Павел в 1-м послании к Коринфянам, глава 5, не хотел, чтобы кровосмесник был наказан слишком сурово, дабы его душа могла быть спасена. Иустин Мученик в другом месте не только заблуждался относительно самого факта воскрешения души Самуила, но и утверждал, что все души пророков и праведников подвластны силе ведьм. И все же язычники были гораздо более суеверны в этом отношении, ибо (как утверждает Лактанций в книге 7, главе 13) они хвастались, что могут вызывать души умерших, хотя и полагали, что их души умирают вместе с телами. Отсюда видно, как всегда мир был обманут в делах колдовства и заклинаний. Некроманты утверждают, что дух любого человека может быть вызван или отозван (как они это называют) до истечения одного года после его ухода из тела. Корнелий Агриппа в своей книге «Оккультная философия» говорит, что это может быть сделано с помощью определенных природных сил и связей. И поэтому в прежние времена покойников сопровождали и сторожили со свечами, окропляли святой водой, окуривали благовониями и очищали молитвами, пока они находились над землей: в противном случае змей (как говорят учителя евреев) пожрал бы их как пищу, назначенную ему Богом, ссылаясь также на это место из Бытия, глава 3: «Не все мы умрем, но все изменимся», ибо многие останутся вечной пищей для змея; отсюда возникает спор между ним и Михаилом (Иуда, стих 9) относительно тела Моисея, где приводится Писание. Я признаю, что Августин и остальные доктора, отрицающие воскрешение Самуила, приходят к выводу, что был вызван дьявол в его облике; с чьими мнениями (при всем почтении) я надеюсь, мне позволено не согласиться.

Десятая глава.

О том, что ни дьявол, ни Самуил не были вызваны, но что это был чистый обман, согласно обычаю наших питонистов.

Если дьявол явился, а не Самуил, то почему в Екклесиасте сказано, что он уснул? Ибо дьявол не спит и не умирает. Но на самом деле мы можем сделать вывод, что это был ни дьявол в своем лице, ни Самуил, а здесь описано обстоятельство, соответствующее заблуждению и воображению Саула. Однако Августин говорит, что обе эти стороны легко могут быть защищены. Но нам не нужно искать толкование так далеко; ибо, право, мне кажется, это притянуто за уши; и не нужно спускаться так низко, в ад, чтобы вызвать дьявола для разъяснения этого места. Ибо смешно (как говорит Помпонаций в книге «Об очаровании», глава 2) оставлять очевидные вещи, которые могут быть доказаны естественным разумом, и искать неизвестные, которые невозможно постичь или проверить никаким правилом разума. Но поскольку у нас есть свобода, согласно правилу святого Августина, в таких местах Писания, которые кажутся содержащими противоречие или абсурд, отступать от буквы и делать благочестивое толкование, согласное со Словом, давайте признаем, что Самуил не был вызван (ибо это противоречило бы Слову), и посмотрим, не может ли эта иллюзия быть устроена искусством и хитростью женщины без каких-либо сверхъестественных приспособлений; ибо я мог бы привести сотню папистских и мошеннических практик, столь же сложных, как эта, и столь же ловко исполненных. И следует твердо полагать, что если бы это был дьявол, текст отметил бы это в каком-нибудь месте повествования, чего он не делает. Но Боден чрезвычайно помогает мне в этом пункте, в котором он (как он говорит) оставляет Августина, Тертуллиана и самого Д. Кимхи, которые говорят, что это был дьявол, вызванный из ада; что (говорит Боден) не могло быть; ибо в той же беседе между Саулом и Самуилом имя Иеговы повторяется пять раз, а этого имени дьявол слышать не может.

Одиннадцатая глава.

Возражение охотников на ведьм относительно этого места полностью опровергнуто, и указано, какие обстоятельства следует учитывать для понимания этой истории, которая ясно раскрывается с начала 28-й главы 1-й книги Царств до 12-го стиха.

Где совершается такое сверхъестественное чудо, без сомнения, это свидетельство истины, как утверждает Петр Мученик в комментарии к 1-й книге Царств, 28, стих 9. А в данном случае это было бы свидетельством лжи; ибо (говорит он) дело такой важности не может быть приписано дьяволу, но это могущественная сила Божья совершает его. И если бы в силах ведьмы было вызвать дьявола, то не в ее силах было бы совершать такие чудеса; ибо Бог не даст Своей силы и славы никакому творению. Чтобы понять это место, мы должны тщательно изучить обстоятельства. Было хорошо известно, что Саул, прежде чем обратиться к ведьме, был в отчаянии от милосердия и благости Божьей; отчасти потому, что Самуил давно сказал ему, что он будет низвергнут и Давид займет его место, а отчасти потому, что Бог ранее отказался отвечать ему — ни через Самуила, когда тот был жив, ни через какого-либо другого пророка, ни через Урим или Туммим и т. д. И если вы желаете увидеть обсуждение этого вопроса, обратитесь к 1-й книге Царств, 28-й главе, и сопоставьте мои слова с ней.

Саул, видя войско филистимлян, идущее на него (что не могло быть неизвестно всему народу), пал духом, ибо видел их силу и свою слабость, и особенно то, что он был оставлен Богом; поэтому, будучи теперь в смятении ума, в отчаянии и став сущим безумцем, он идет к некоторым из своих слуг, которые видели, в каком он состоянии, и просит их найти женщину, вызывающую духов, и они тотчас сказали ему, что такая живет в Аэндоре. Попутно вы поймете, что и Саул, и его слуги имели в виду такую, которая могла бы своим духом вызвать Самуила или любого другого, кто был мертв и похоронен. В чем, как вы видите, они были обмануты, хотя это правда, что она взялась это сделать. К чему же тогда служил ее дух-помощник, который, как вы полагаете, у нее был, потому что так сказали слуги Саула? Конечно, как они были обмануты и введены в заблуждение в одном, так, несомненно, и во всем остальном. Ибо для какой цели (спрашиваю я) должен был служить ее дух-помощник, если не для таких намерений, о которых они говорили и за которые она взялась? Я думаю, вы согласитесь, что люди Саула никогда не видели ее духа-помощника; ибо я еще не слышал ни одного человека, заслуживающего доверия, который сказал бы, что он был настолько в милости у ведьмы, чтобы видеть ее дьявола; хотя, правда, мы читаем среди папистского вздора, что у святой Цецилии был ангел в качестве духа-помощника, и что она могла показать его кому хотела, и что она могла просить и получать все, что она или ее друг пожелают: как видно из урока, читаемого в папистской церкви в день святой Цецилии. Что ж, я вижу, что дух женщины из Аэндора был подделкой и, вероятно, хранился в ее чулане в Аэндоре или в бутылке, вместе с дьяволом матушки Элис в Уэстуэлле, и теперь они разоблачены и бежали вместе в Лимб отцов и т. д. И хотя Саул был околдован и ослеплен в этом деле, несомненно, мудрый человек, возможно, распознал бы ее плутовство. Мне кажется, Саула привели к этой ведьме почти так же, как доктора Буркота привели к Фитсу, который продал господину доктору духа-помощника, с помощью которого тот думал творить чудеса или, скорее, заработать кучу денег. Этот малый по имени Фитс был фокусником, по имени Хиллс — ведьмой или заклинателем, во всех отношениях мошенником: его качества и проделки были хорошо известны и разоблачены мне и многим другим. И все же мнение, сложившееся о нем, было самым странным и удивительным; даже в таких случаях, о которых мне больно думать; особенно потому, что его плутовство и обман привели к пролитию невинной крови. Но теперь, конечно, Саул покрывает себя сетью; и чтобы его не узнали, он надел другие одежды. Но чтобы осуществить это дело, он должен был бы стать ниже ростом, ибо он был выше любого из народа на голову и плечи. И поэтому, какую бы мину ни строила хитрая ведьма, она узнала его достаточно хорошо. И для дальнейшего доказательства этого вы можете понять, что князья иудейские были много общались с народом. И совершенно очевидно, что Саул жил очень близко к Аэндору, так что она скорее должна была узнать его; ибо вечером он отправился от своего ночлега к ее дому: и не похоже, чтобы она легла спать, когда он пришел. Но поскольку это может быть неточно, вы можете увидеть в ходе текста, что ночью он прошел от своего дома к ее, и с большим трудом уговорил ее согласиться на его просьбу. Она закончила свое заклинание, так что была разыграна роль Саула, роль ведьмы, а также роль Самуила: и после совершения этого был убит теленок, испечена партия хлеба, приготовлен ужин, который был съеден; и после всего этого он той же ночью отправился домой: и ему нужно было так сделать, ибо у него были дела на следующий день. Из этих и многих других обстоятельств можно сделать вывод, что она притворялась, говоря, что не знает его, и, следовательно, лгала и выставила его дураком во всем остальном.

Там видно, что он вместе с двумя своими людьми отправился к ней ночью и сказал: «Ворожи мне духом прорицания и выведи мне того, о ком я скажу тебе». Благочестивые ученые знают, что это было не в силах ведьмы из Аэндора, но только в силах Бога небесного. Однако Саул был околдован, полагая так; и все же более прост тот, кто будет обманут уловками наших старых ведьм, которые выдаются за подобие ее. И почему мы должны думать, что Бог скорее позволил бы ведьме вызвать Самуила, чем богачу получить Лазаря, чтобы тот вышел из лона Авраамова, при более вероятных и разумных условиях? Ну вот, эта блудница (согласно обычаю наших мошеннических ведьм и заклинателей) делает дело странным для Саула, говоря, что он пришел, чтобы поймать ее в ловушку и т. д. Но ведьмы редко делают это возражение, кроме тех случаев, когда они подозревают, что тот, кто к ним приходит, разоблачит их фокусы: ибо в противном случае, когда охотник на ведьм прост и его легко обмануть, ведьма будет так же легко уговорена и нисколько не будет опасаться за свое искусство; как вы видите, эта ведьма была быстро убеждена (несмотря на это возражение), потому что она почувствовала и увидела, что Саул напуган и не в своем уме. И поэтому она сказала ему: «Кого мне вывести тебе?» Как будто она могла привести к нему Авраама, Исаака или Иакова; которые не могут слышать нас, а потому не могут встать по нашему зову. Ибо написано: «Призри с небес и посмотри... ибо Авраам не знает нас, и Израиль не признает нас».

Двенадцатая глава.

Разъяснение 12, 13 и 14 стихов 28-й главы 1-й книги Царств: где показано, что Саул был обманут и введен в заблуждение ведьмой, и что Самуил не был вызван, доказывается собственными словами ведьмы.

Манера и обстоятельства их общения или ее заклинания не изложены дословно в тексте; но суть их кратко затронута: однако я покажу вам обычный порядок их заклинания, и особенно тот, который она использовала в этот раз. Когда Саул сказал ей, что хочет, чтобы Самуил был вызван к нему, она удалилась из его присутствия в свой чулан, где, несомненно, у нее был ее дух-помощник, то есть какой-нибудь распутный хитрый священник, и заставила Саула стоять у двери, как дурака (словно с пальцем в дыре), чтобы слушать обманчивые ответы, но не видеть обманчивого исполнения этого и подделки дела. И так она приступает к работе, используя обычные слова заклинания, которых существует множество разновидностей и форм (о некоторых из которых у меня будет случай повторить в другом месте), как вы видите, фокусники (которые являются низшими заклинателями) произносят определенные странные слова, чтобы отвлечь взгляд от наблюдения за способом их исполнения, пока они могут внушить уму мысль и предположение, что он имеет дело с духами; говоря: «Хей, фортуна фурия, нунк кредо, пассе, пассе, когда придете вы, сэр». Так, вероятно, после многих таких произнесенных слов она говорит сама себе: «Смотри теперь, дело сделано, ибо я вижу чудесные вещи». Так что Саул, услышав эти слова, жаждал узнать все и спросил ее, что она видит. Откуда вы можете знать, что Саул ничего не видел, а стоял снаружи, как болван, пока она играла свою роль в чулане: что наиболее очевидно видно из 21-го стиха этой главы, где сказано: «Тогда женщина подошла к Саулу». Однако немного ранее она хитро притворилась, что видит Самуила, и тем самым узнала, что это Саул пришел к ней. Откуда весь мир может увидеть обман и ее притворство. Ибо из того, что было сказано ранее, должно быть, что она узнала его. И (прошу вас), почему она не должна была подозревать, что это Саул, раньше, когда он прямыми словами требовал от нее привести к нему Самуила, как сейчас, когда Самуил явился ей?

Что ж, на вопрос, ранее заданный Саулом, она отвечает и лжет, что видит ангелов или богов, восходящих из земли. Затем она продолжает свои очаровывающие фразы и слова; так что Саул делает вывод и предполагает, что она вызвала человека. Ибо иначе его вопрос не зависит ни от чего ранее сказанного. Ибо когда она сказала: «Я видела ангелов, восходящих и т. д.», следующее слово, которое он говорит: «Какого он вида?». Что (я говорю) не связано с ее последними произнесенными словами. И на это она ответила не прямо, что это Самуил; а что это старик, завернутый в мантию: как будто она не знала того, кто был самым известным человеком в Израиле, который был ее соседом в течение многих лет и на которого (пока он жил) был устремлен каждый взгляд, и которого она также знала менее чем за четверть часа до этого, благодаря кому она также познакомилась с Саулом. Прочитайте текст и посмотрите.

Но она описывает его облик и одежду, которую он обычно носил, когда был жив: которые, если бы они были похоронены вместе, к тому времени истлели бы и сгнили или были бы съедены червями. Вероятно, у него была новая мантия, сделанная ему на небесах: и все же они говорят, что портные там в дефиците, ибо их совесть здесь слишком широка. В этой стране люди раздают свои одежды, когда умирают: если бы Самуил сделал так, он не смог бы одолжить ее снова; ибо, по всей вероятности, она износилась бы за это время, если только одаряемый не был лучшим хозяином, чем я: ибо завещатель был мертв (как предполагается) за два года до этого.

Тринадцатая глава.

Разъяснение остальной части 28-й главы 1-й книги Царств: где объявлено, как хитро эта ведьма заставила Саула твердо поверить, что она вызвала Самуила, какие слова используются для прикрытия обмана и как все это могло быть совершено с помощью чревовещания.

Теперь выходит Самуил, чтобы сыграть свою роль: но я убежден, что это было исполнено в лице самой ведьмы или ее сообщника. Он говорит Саулу: «Для чего ты тревожишь меня, чтобы я вышел?». Как будто без хитрости или подлога это был сам Самуил. Саул ответил, что он в великом бедствии: ибо филистимляне воюют против него. Откуда ведьма или ее сообщник-священник могли легко догадаться, что его сердце пало, и направить оракул или пророчество соответственно: особенно понимая из его нынешней речи, а также из прошлых пророчеств и дел, что Бог оставил его и что народ отворачивается от него. Ибо когда Ионафан (незадолго до этого) разбил филистимлян, имея тридцать тысяч колесниц и шесть тысяч всадников, Саул не мог собрать более шестисот солдат.

Затем сказал Самуил (который, как некоторые полагают, был сатана, а как я думаю, был ведьмой с сообщником; ибо к чему такие дальние поиски, как вызывать дьявола сверхъестественным образом из ада, когда иллюзия может быть здесь расшифрована естественными средствами? И если вы хорошо заметите слова, вы поймете, что фраза исходит не из духовных уст дьявола, а из лживого телесного языка мошенника, который не заботится ни о Боге, ни о дьяволе, откуда исходит такой совет и общение, которое сильно расходится с природой и целью сатаны. Ибо так (я говорю) говорит упомянутый Самуил: «Для чего ты спрашиваешь меня, видя, что Господь отступил от тебя и стал твоим врагом? Господь сделал то, что говорил через меня: ибо Господь вырвет царство из рук твоих и даст его ближнему твоему Давиду, за то, что ты не послушал гласа Господня и т. д.». Это (я говорю) не фраза дьявола, а мошенника, который знал заранее, что Самуил пророчествовал относительно гибели Саула. Ибо это свойство дьявола — склонять людей к нечестию, а не таким образом увещевать, предупреждать и упрекать их за зло. И папистские писатели признают, что дьявол исчез бы при первом упоминании Бога. Если будет сказано, что это было по особому повелению и воле Божьей, чтобы Самуил или дьявол был вызван, чтобы предложить это увещевание для пользы всего потомства: я отвечу, что тогда Он скорее сделал бы это через кого-то из Своих живых пророков, и что сатана не был бы таким подходящим инструментом для этой цели. После этого ведьма (я хотел сказать Самуил) впадает в жилу пророчества и говорит Саулу таким образом: «Господь вырвет царство из рук твоих и даст его ближнему твоему Давиду, за то, что ты не послушал гласа Господня и не совершил ярости гнева Его на Амаликитянах: поэтому Господь сделал это с тобою сегодня. Более того, Господь предаст тебя в руки филистимлян, и завтра ты и сыновья твои будете со мною, и Господь предаст войско Израилево в руки филистимлян». Что мог бы сказать Самуил больше?

Мне кажется, дьявол использовал бы другой порядок, поощряя Саула, а не упрекая его за зло. Дьявол хитрее, чем оставлять такое увещевание для всех потомков, которое было бы вредным для его царства, а также лишенным всякого нечестия. Но столь божественный приговор много делает для поддержания авторитета ведьмы и для увеличения ее доходов. Однако относительно истинности этого пророчества существует много спорных вопросов: во-первых, была ли битва на следующий день; во-вторых, все ли его сыновья были убиты вместе с ним; пункт, пошли ли они на небо или в ад вместе, ибо, будучи с Самуилом, они должны быть на небесах, а будучи с сатаной, они должны быть в аду. Но хотя каждая часть этого пророчества была ложной, как то, что не все его сыновья были убиты (Иевосфей жил и царствовал в Израиле два года после смерти Саула) и что битва была не на завтра, и что нечестивый Саул после того, как убил себя, не был с добрым Самуилом; все же эта ведьма сделала точное предположение о последствиях. Что, было ли это правдой или ложью, не относится к моей цели; и поэтому я опущу это. Но что касается мнения тех, кто говорит, что это был дьявол, потому что такие вещи сбылись; я хотел бы знать от них, где они узнали, что дьяволы предвидят будущее. Если они скажут, что он лишь угадывает по вероятностям, ведьма может делать то же самое. Но здесь я не могу забыть декреты, канон 26, вопрос 5, глава «nec mirum», которые заключают, что Самуил не являлся Саулу; но что историограф изложил мысли Саула и состояние Самуила, и некоторые вещи, которые были сказаны и увидены, опуская, были ли они истинными или ложными: и далее, что было бы большим оскорблением для человека верить голым словам истории. И если это толкование вам не нравится, я могу легко приспособиться к мнению некоторых великих ученых, толкующих это место, и притом с большой вероятностью, таким образом: а именно, что этот питонист, будучи чревовещателем, то есть говорящим как бы из глубины своего живота, впал в транс и так обманул Саула, отвечая Саулу именем Самуила своим поддельным глухим голосом: как говорила девица из Уэстуэлла, чью историю я пересказал ранее подробно, на стр. 127, и это есть настоящее чревовещание.

Четырнадцатая глава.

Мнения некоторых ученых мужей о том, что Самуил был действительно вызван, не искусством или силой ведьмы, а особым чудом Божьим, что в наши дни нет таких видений и что наши ведьмы не могут сделать подобного.

Иас и Садаиас пишут, что когда женщина увидела чудо на самом деле, и больше, чем она ожидала или привыкла делать, она начала кричать, что это действительно видение, и истинное, совершенное не ее искусством, а силой Божьей. Какое толкование гораздо более вероятно, чем суждения наших поздних писателей по этому поводу, и согласуется с толкованием различных добрых богословов. Геласий говорит, что это был истинный дух Самуила: и где он позволил поклоняться себе, это было лишь гражданское приветствие и вежливость; и что Бог вмешался, как Он сделал с Илией для посланника Охозии, когда тот послал к Веельзевулу, богу Аккаронскому. И здесь следует отметить, что охотники на ведьм торжествуют в этом пункте: ибо паписты говорят, что это не может быть дьявол, потому что Иегова трижды или пять раз назван в истории. На основе этого отрывка Писания ежедневно придумываются аргументы, чтобы доказать и поддержать чудесные действия колдовства и воскрешение мертвых с помощью заклинаний. И все же, если бы было правдой, что сам Самуил был вызван, или дьявол в его облике; и что ведьма из Аэндора своим искусством и хитростью сделала это и т. д.: это скорее говорит в пользу опровержения, чем в пользу доказательства наших ведьм, которые не могут совершить такого рода чудо или любое другое в любом таком месте или компании, где их фокусы и обман могут быть увидены и разоблачены. И я бросаю им всем вызов (даже рискуя своей жизнью) показать хоть одно чудо, такое, как Христос совершил истинно, или такое, как они предполагают, эта ведьма совершила дьявольски, будь то не искусством или сообщничеством, благодаря чему можно было бы создать хоть какую-то видимость этого; также в наши дни не показываются никакие такие видения.

Раньше Бог посылал Своих видимых ангелов людям: но теперь мы не слышим о таких явлениях, да и они не нужны. Действительно, Богу было угодно прежде, рукой Моисея и Его пророков, и особенно Его сына Христа и Его апостолов, совершать великие чудеса для утверждения веры: но теперь все, что необходимо для нашего спасения, содержится в Слове Божьем: наша вера уже подтверждена, и наша церковь установлена чудесами; так что теперь искать их — это признак неверия. Чем паписты (если вы заметите) сильно затронуты, как видно в их лживых легендах. Но по правде говоря, наши чудеса — это чаще всего плутовство, особенно священников, о чем я мог бы привести тысячу примеров. Если вы прочитаете историю о Виле и драконе, вы найдете мошенническое чудо некоторой древности. Если вы хотите увидеть более новые уловки, читайте Виера, Кардана, Балеуса и особенно Лаватера и т. д. Были некоторые бродячие духи в этих краях, так недавно заклятые, что впоследствии они мало желали совершать еще какие-либо явления.

Пятнадцатая глава.

О суетных явлениях, о том, как людей приучили бояться призраков, что отчасти исправлено проповедью Евангелия, истинный эффект чудес Христовых.

Но, конечно, какой-нибудь мошенник в белой простыне обманывал и вводил в заблуждение многие тысячи таким образом; особенно когда Робин Добрый Малый устраивал такой шум в деревне. Но вы должны понять, что этих призраков особенно замечают и боятся больные, дети, женщины и трусы, которые из-за слабости ума и тела потрясены суетными снами и постоянным страхом. Скифы, будучи стойким и воинственным народом (как сообщают различные писатели), никогда не видят никаких суетных видений или духов. Есть общая поговорка: «Лев не боится призраков». Но в детстве горничные наших матерей так запугали нас уродливым дьяволом с рогами на голове, огнем во рту и хвостом в заднице, глазами как таз, клыками как у собаки, когтями как у медведя, кожей как у негра и голосом, ревущим как лев, отчего мы вздрагиваем и пугаемся, когда слышим, как кто-то кричит «Бу»; и они так напугали нас пугалами, духами, ведьмами, ежами, эльфами, ведьмами, феями, сатирами, панами, фавнами, силенами, китами с подсвечниками, тритонами, кентаврами, карликами, великанами, бесами, калькарами, заклинателями, нимфами, подменышами, инкубами, Робином Добрым Малым, споорном, кобылой, человеком в дубе, адской повозкой, огненным драконом, пуклом, Томом-большим пальцем, хобгоблином, Томом-кувыркателем, безкостным и другими такими призраками, что мы боимся собственных теней: настолько, что некоторые никогда не боятся дьявола, кроме как темной ночью; и тогда стриженая овца — опасный зверь, и часто принимается за душу нашего отца, особенно на кладбище, где по-настоящему храбрый человек прежде едва ли осмеливался пройти ночью, чтобы его волосы не встали дыбом. Ибо серьезные писатели сообщают, что духи чаще всего и особенно принимают облик женщин, являясь монахам и т. д.: и зверей, собак, свиней, лошадей, коз, кошек, зайцев; птиц, таких как вороны, ночные совы и сычи; но они больше всего любят облик змей и драконов. Что ж, слава Богу, это жалкое и трусливое неверие, со времени проповеди Евангелия, отчасти забыто: и, несомненно, остальные из этих иллюзий в скором времени (по милости Божьей) будут разоблачены и исчезнут.

Различные писатели сообщают, что в Германии со времен Лютера духи и дьяволы не являлись лично, как в прежние времена они имели обыкновение делать. Этот аргумент берется в руки древними отцами, чтобы доказать прекращение и окончание оракулов. Ибо в прежние времена (говорит Афанасий) дьяволы в суетных обликах запутывали людей своими иллюзиями, скрываясь в водах, камнях, лесах и т. д. Но теперь, когда явилось Слово Божье, эти видения, духи и насмешки образов прекратились. Поистине, если бы все такие оракулы, как оракул Аполлона и т. д. (до пришествия Христа), были истинными и совершенными согласно сообщению, которое было принесено через различные века и из далеких стран к нам, без священнического мошенничества или хитрости, так что духи пророчества и совершение чудес были вложены в идола, как предполагалось: все же мы, христиане, можем полагать, что пришествие Христа не было столь бесплодным и вредным в этом пункте для нас, чтобы отнять Его дух пророчества и гадания из уст Его избранного народа и добрых пророков, не давая ответов ни о чем грядущем через них, ни через Урим, ни через Туммим, как Он имел обыкновение делать и т. д. И все же оставить дьявола в устах ведьмы или идола пророчествовать или совершать чудеса и т. д. к помехе Его славному Евангелию, к дискредитации Его церкви и к содействию неверию и ложной религии, тогда как совершение чудес было единственным, или, по крайней мере, самым особенным средством, которое побуждало людей верить во Христа: как видно в различных местах Евангелия, и особенно у Иоанна, глава 2, где написано, что великое множество следовало за Ним, потому что они видели Его чудеса, которые Он совершал и т. д. Нет, разве не написано, что Иисус был одобрен Богом среди иудеев чудесами, знамениями и знамениями и т. д.? И все же, если мы сопоставим чудеса, совершенные Христом, и те, которые приписываются ведьмам; чудеса ведьм покажутся более обычными и ничем не уступающими Его чудесам.

Шестнадцатая глава.

Чудеса ведьм в сравнении с чудесами Христа, что Бог есть творец всех вещей, об Аполлоне, его именах и портрете.

Если бы эта ведьма из Аэндора совершила то, что многие предполагают в этом деле, это можно было бы сравнить с воскрешением Лазаря. Прошу вас, разве превращение воды в молоко — не такое же трудное дело, как превращение воды в вино? И все же, как вы можете прочитать в Евангелии, что Христос совершил одно как Свое первое чудо; так вы можете прочитать в «Молоте ведьм», часть 2, вопрос 1, глава 14, и у Бодена, что ведьмы могут легко совершить другое: да, и что гораздо больше, из воды они могут сделать масло. Но чтобы избежать всех придирок, и чтобы не казалось, что в чуде Христа больше материи, чем в других, вы найдете в «Молоте ведьм», что они могут превратить воду в вино: и что это, как не приписывание творению силы и дела творца? Христос говорит: «Дел, которые Я творю, никто не может творить». Сотворение субстанции никогда не было даровано ни человеку, ни ангелу; следовательно, ни ведьме, ни дьяволу: ибо Бог есть единственный даритель жизни и бытия, и Им все вещи сотворены, видимые и невидимые.

Наконец, эта женщина из Аэндора в Писании называется Питониссой: откуда может быть видно, что она была лишь настоящей мошенницей. Ибо сам Пифон, от которого происходит Питонисса, был подделкой. И оригинальная история об Аполлоне, которого называли Пифоном, потому что он убил змея с таким именем, — лишь поэтическая басня. Ибо поэты говорят, что он был богом музыки, медицины, поэзии и стрельбы. На небесах он называется Сол, на земле Либер патер, в аду Аполлон. Он всегда процветает вечной юностью, и поэтому его изображают без бороды: его изображение хранилось как дающее оракулы; и священники, которые прислуживали там в Дельфах, были мошенниками и назывались питонистами от Пифона, как паписты от Папы; и впоследствии все женщины, которые использовали это ремесло, назывались питониссами, как и эта женщина из Аэндора. Но поскольку это касается данного дела, я кратко отмечу мнения различных ученых мужей и некоторые другие доказательства, которые я нахожу в Писании относительно прекращения чудес, пророчеств и оракулов.

Восьмая книга.

Первая глава.

О том, что чудеса прекратились.

Хотя в прежние времена Богу было угодно (Псалом 136:4, Псалом 72:18, Псалом 88:10) необычайным образом являть чудеса среди Своего народа для укрепления их веры в Мессию; и снова при Его пришествии подтверждать их веру Его чудесными делами, и Его особыми благодатями и дарами, дарованными Им апостолам и т. д.: все же мы обычно читаем в Писании, что именно Господь творит великие чудеса. Да, Давид говорит, что среди мертвых (как в этом случае с Самуилом) Бог Сам не являет чудес. Я также нахожу, что Бог не даст Своей славы и силы творению. Никодим, будучи фарисеем, мог сказать, что никто не может творить такие чудеса, какие творил Христос, если бы Бог не был с ним, согласно словам пророка к тем богам и идолам, которые брали на себя силу Божью: «Сделайте доброе или худое, если можете и т. д.». Так что пророк знал и учил тем самым, что никто, кроме Бога, не может творить чудеса. Бесконечные места для этой цели можно было бы привести из Писания, которые для краткости я опускаю и пропускаю.

Святой Августин в проповеди 18-й «О словах Господних по Матфею» среди прочих причин, которыми он доказывает прекращение чудес, говорит: «Ныне слепая плоть не открывает очи слепых чудом Божьим, но очи сердца нашего открываются словом Божьим. Ныне мертвый труп наш более не воскресает чудом, но тела наши остаются в могиле, а души наши воскрешаются к жизни Христом. Ныне уши глухих не открываются чудом, но те, чьи уши были закрыты прежде, ныне открывают их для своего спасения». Чудесное исцеление больных через помазание, о котором говорит святой Иаков (Иак. 5:14), оспаривается многими, особенно папистами, для оправдания их таинства соборования, которое обезьяннически и тщетно используется в Римской церкви, как если бы тот чудесный дар сохранялся до сего дня. В этом вопросе вы увидите, что говорит Кальвин в своих «Наставлениях» (кн. 4, гл. 19, разд. 18). «Дар исцеления, — говорит он, — о котором упоминает святой Иаков, исчез, как и другие чудеса, которые Господь явил лишь на время, дабы сделать новую проповедь Евангелия навеки чудесной». Почему же (спрашивает он, имея в виду чудотворцев) они не назначают некую Силоамскую купель, в которую больные могли бы погружаться в определенные обычные сроки? Почему они не ложатся на умерших, как Павел (Деян. 20:10) воскресил мертвого ребенка таким образом? Воистину (говорит он), Иаков, говоря о помазании как о чуде, имел в виду то время, пока церковь еще наслаждалась такими благословениями Божьими. Также он говорит, что Господь пребывает со Своими во все века и всякий раз, когда есть нужда, помогает в их болезнях не меньше, чем в старые времена. Но Он не являет Свои явные силы и не раздает чудеса, как через руки апостолов, ибо дар тот был лишь на время. Кальвин там же заключает: «Они говорят, что такие силы или чудеса остаются, но опыт говорит обратное». И посмотрите, как они соглашаются между собой. Даней говорит, что ни ведьма, ни дьявол не могут творить чудеса. Джайлс Элли прямо говорит, что ведьмы творят чудеса. Кальвин говорит, что все они прекратились. Все охотники на ведьм говорят, что они продолжаются. Но некоторые утверждают, что папистские чудеса исчезли и ушли; однако чудеса ведьм остаются в полной силе. Так что святой Элигий лишился доверия как лекарь лошадей, а мастер Т. и матушка Банджи остаются в почете как пророки; более того, хобгоблин и Робин Добрый Малый презираемы среди маленьких детей, а матушку Элис и матушку Банджи боятся среди старых дураков. Авторитет последних сохраняется, потому что дело не подвергалось сомнению; доверие к другим угасает, потому что дело было изучено. О чем я скажу лишь то, что благословение святого Антония поможет вашей свинье, когда бы матушка Банджи ни навредила ей своим проклятием. И поэтому мы предупреждены словом Божьим (Притч. 51) ни в коем случае не бояться их проклятий. Но пусть все охотники на ведьм, и особенно чудотворцы в мире, ответят мне на это предположение: допустим, что женщина, пользующаяся доверием, или же ведьма скажет им, что она истинный пророк Господень и что Он открывает ей те тайные мистерии, посредством которых она обнаруживает гнусные деяния и помыслы нечестивых, и что через Него она творит чудеса, пророчествует и т. д. Думаю, они должны либо уступить, либо признать, что чудеса прекратились. Но такие вещи (говорит Кардано), которые кажутся чудесными, в основном совершаются обманом, ловкостью рук или сговором; либо же они могут быть совершены, но кажутся невозможными, либо же говорится, что вещи сделаны, хотя они никогда не были и не могут быть сделаны.

Вторая глава.

О том, что дар пророчества прекратился.

Что ни ведьмы, ни женщина из Аэндора, ни даже ее дух-помощник или дьявол не могут знать, что будет, ясно видно из слов пророка Исаии (Ис. 41), который говорит: «Скажите, что произойдет в будущем, и мы будем знать, что вы боги». Согласно тому, что говорит Соломон: «Кто может сказать человеку, что случится с ним под солнцем?» (1 Цар. 28, Рим. 12, 1 Кор. 12, 1 Пет. 1). «А вот я могу», — говорит ведьма из Аэндора Саулу. Но я предпочту верить Павлу и Петру, которые говорят, что пророчество — это дар Божий, а не мирская вещь. А не обманщице, которая берется делать все, а может лишь дурачить людей. Выступает также матушка Банджи, и она может сказать вам, где ваш конь или осел, или что стало с тем, что вы потеряли, как мог Самуил; и что вы делали всю свою прошлую жизнь, как Христос сделал женщине из Сихаря у колодца Иакова (Иоан. 4); да и в чем ваше поручение, прежде чем вы заговорите, как сделал Елисей.

Петр Мученик говорит, что только Бог и человек знают сердце человека, и поэтому дьявол должен быть исключен, приводя следующие места: «Solus Deus est scrutator cordium» — «Только Бог есть испытатель сердец». И: «Nemo scit quæ sunt hominis, nisi spiritus hominis qui est in eo» — «Никто не знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем». И Соломон говорит: «Tu solus nosti cogitationes hominum» — «Ты один знаешь помышления человеческие». И Иеремия говорит от лица Бога: «Ego Deus scrutans corda & renes» — «Я, Бог, испытывающий сердца и внутренности». Также Матфей говорит о Христе: «Jesus autem videns cogitationes eorum» — «Иисус же, видя помышления их», который в Писании называется испытателем и знатоком помышлений в сердце, как видно в Деяниях (1 и 15), Римлянам (8), Матфея (9, 12 и 22), Марка (2), Луки (6, 7 и 11), Иоанна (1, 2, 6 и 13), Откровении (2 и 3) и в бесконечном множестве других мест.

Тот же Петр Мученик также говорит, что дьявол может подозревать, но не знать наши мысли: ибо если бы он знал наши мысли, он бы понял нашу веру; а если бы он ее знал, он никогда бы не нападал на нас с искушением. Действительно, мы читаем, что Самуил мог сказать, где блуждали потерянные вещи и т. д., но мы видим, что этот дар также прекратился с приходом Христа, согласно изречению Павла (Евр. 1:8 и 2): «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне» и т. д. И поэтому я говорю, что дар пророчества, которым Бог в прошлые времена наделял Свой народ, также прекратился, а на их место пришли самозванцы и обманщики, согласно этому изречению Петра (2 Пет. 2:1): «Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители» и т. д. И не думайте, что столь примечательный дар должен быть отнят у возлюбленного и избранного народа Божьего и передан матушке Банджи и подобным ей по профессии.

Слова пророка Захарии ясны относительно прекращения как доброго, так и злого пророка (Зах. 13), а именно: «Я истреблю имена идолов из земли, и они не будут более упоминаемы; и пророков и нечистых духов удалю с земли. И если кто еще будет пророчествовать, то родители его скажут ему: ты не будешь жить, ибо ты говоришь ложь именем Господним: и пронзят его родители его, когда он будет пророчествовать» и т. д. Нет, нет: предсказание будущего — это исключительная работа Бога, Который все располагает благостно, и чьему совету еще не был причастен ни один человек. А знать наши труды, времена и сроки Бог положил в Своей власти. Также Фаворин говорит, что если эти холодные пророки или предсказатели сулят тебе процветание и обманывают, ты становишься несчастным из-за тщетного ожидания; если они говорят тебе о невзгодах и лгут, ты становишься несчастным из-за тщетного страха. И поэтому я говорю, что мы с таким же успехом можем ожидать услышать пророчества в скинии, в кусте, от херувима, среди облаков, от ангелов, внутри ковчега или из пламени и т. д., как и ожидать оракула от пророка в наши дни.

Но допустим, что кто-то в нашем государстве выступил бы и сказал, что он пророк (как делают многие безумные люди), кто бы поверил ему или не подумал бы скорее, что он нечестивый человек? Посмотрите статуты (Елизавета 5, Canon de malef. & mathemat.), нет ли там законов, принятых против них, осуждающих их высокомерие и мошенничество; посмотрите также канонические законы по этому же поводу.

Третья глава.

О том, что оракулы прекратились.

Касательно оракулов, которые по большей части были идолами из серебра, золота, дерева, камней и т. д., внутри тел которых, как говорят некоторые, прятались нечистые духи и давали ответы; как другие говорят, что испарения, поднимающиеся из земли, вдохновляют их умы, посредством чего их жрецы выдавали оракулы; так что духи и ветры поднимались из той почвы и наделяли тех людей даром пророчества о будущем, хотя на самом деле все это были уловки, чтобы обмануть народ и ради выгоды жрецов, которые получали ответы идолов накануне вечером и доставляли их идолопоклонникам на следующее утро: вы должны понимать, что даже если бы это было так, как предполагается, все же, согласно причинам и доказательствам, изложенным ранее, они должны были теперь прекратиться; и все, что имеет сродство с такими чудесными действиями, как колдовство, заклинания и т. д., пригвождено к кресту вместе со Христом, Который сокрушил силу дьяволов и удовлетворил правосудие Божье, Который также попрал их ногами и покорил их и т. д. При пришествии Которого пророк Захария (Зах. 13:2) говорит, что Господь истребит имена идолов из земли, и они не будут более упоминаемы; и тогда Он удалит пророков и нечистых духов с земли. Также написано (Мих. 5:12): «И истреблю чародеев из земли твоей, и гадателей не будет у тебя». И действительно, Евангелие Христово настолько разоблачило их плутовство и т. д., что с момента проповеди его их спесь сбита, и немногие мудрые обращают на них внимание. И если эти пророчества когда-либо должны были исполниться, то это должно было произойти при пришествии Христа, при котором, как вы видите, дьяволы были встревожены и падали в обморок, когда встречали Его, говоря или, скорее, восклицая на Него таким образом: «Fili Dei cur venisti nos cruciare ante tempus?» — «О Ты, Сын Божий, зачем пришел Ты мучить нас (или сокрушить нас) прежде назначенного времени?» Которое Он действительно предотвратил, и ныне Он остается нашим защитником и хранителем от его когтей. Так что теперь вы видите, что здесь не осталось места для таких гостей.

Как бы то ни было, вы услышите мнение других, которые были обмануты так же, как и вы в этом вопросе, и все же вынуждены признать, что БОГ поставил Своего Сына сокрушить силу дьяволов, удовлетворить правосудие Божье и исцелить нашу рану, полученную от падения Адама, согласно Божьему обещанию в Бытии (3). «Семя жены сотрет главу змия или дьявола». Евсевий (в своей пятой книге «De prædicatione Evangelii», заглавие которой таково: «Сила дьяволов отнята пришествием Христа») говорит: «Все ответы, данные дьяволами, все предсказания и гадания людей исчезли и развеялись». Также он цитирует Порфирия в его книге против христианской религии, где повторяются такие слова: «Неудивительно, что чума так свирепствует в этом городе: ибо с тех пор, как Иисуса почитают, мы не можем получить ничего доброго от наших богов». И об этом отступлении и прекращении оракулов писал Цицерон задолго до этого, и что это произошло еще до его времени. Как бы то ни было, Златоуст, живший долго после Цицерона, говорит, что Аполлон был вынужден признать, что до тех пор, пока хоть какая-то реликвия мученика подносилась к его носу, он не мог дать никакого ответа или оракула. Так что можно заметить, что язычники были мудрее в этом отношении, чем многие христиане, которые в прошлые времена назывались «Oppugnatores incantamentorum», как английские принцы называются «Defensores fidei». Плутарх называет Беотию (как мы называем болтунов) именем многих слов из-за множества оракулов там, которые теперь (говорит он) подобны источнику или роднику, который высох. Если бы остался хоть один, я бы проехал пятьсот миль, чтобы увидеть его: но во всем мире в этот час не видно ни одного; за исключением папистских обманов.

Плутарх пишет стихи от имени Аполлона о смерти Аполлона (цитируется у Ж. Бодена, л. 6), говорит, что причиной этого исчезновения оракулов была смерть дьявола, чью жизнь он считал ограниченной и смертной, говоря, что они умерли от глубокой старости; и что прорицающие жрецы были сметены вихрем и поглощены землетрясением. Другие приписывали это положению или месту планет, которые, проходя над ними, уносили это искусство с собой и при вращении могут вернуться и т. д. Евсевий также цитирует из него историю о Пане, которую, поскольку она относится к делу, я вставлю; и поскольку она упоминает смерть дьявола, вы можете верить ей, если хотите: ибо я не буду, будучи уверен, что он сохранен живым, чтобы наказывать нечестивых и тех, кто приписывает этим идолам силу всемогущего Бога.

Четвертая глава.

Сказка, написанная многими серьезными авторами и принимаемая на веру многими мудрыми людьми о смерти дьявола. Другая история, написанная папистами и принимаемая на веру всеми католиками, подтверждающая честность, совесть и вежливость дьявола.

Плутарх говорит, что его соотечественник Эпитерс рассказал ему, что когда он плыл морем в Италию, и в его лодке было много пассажиров, вечером, когда они были около островов Эхинады, ветер совсем стих; и корабль, дрейфуя с приливом, был принесен наконец к Паксам. И пока одни спали, другие пили, а третьи бодрствовали (возможно, в таком же плохом состоянии, как и остальные), после ужина внезапно был услышан голос, призывающий: «Тамус!»; так что каждый изумился. Этот Тамус был лоцманом, рожденным в Египте, неизвестным многим, кто был на корабле. Поэтому, будучи дважды призванным, он ничего не ответил; но в третий раз он ответил: и другой более громким голосом приказал ему, что когда он прибудет к Палодам, он должен сказать им, что великий бог Пан скончался. От чего каждый был поражен (как утверждал Эпитерс). И находясь в раздумье, что лучше сделать, Тамус решил, что если ветер будет сильным, они должны пройти мимо в молчании; но если погода будет спокойной, он должен произнести то, что услышал. Но когда они подошли к Палодам, и погода была спокойной, Тамус, глядя в сторону земли, закричал во весь голос, что великий бог Пан скончался: и немедленно последовал жалобный шум множества людей, как будто с великим изумлением и восхищением. И поскольку на корабле было много людей, они сказали, что весть об этом была быстро доставлена в Рим, и Тамус был вызван императором Тиберием, который придал этому такое значение, что усердно расспрашивал и спрашивал, кто этот Пан. Ученые люди вокруг него предположили, что Пан — это тот, кто был сыном Меркурия и Пенелопы и т. д. Евсевий говорит, что это случилось во времена императора Тиберия, когда Христос изгнал всех дьяволов и т. д.

Павел Марс в своих примечаниях к «Фастам» Овидия говорит, что этот голос был услышан из Пакс в ту самую ночь, когда Христос пострадал, в девятнадцатый год правления Тиберия. Конечно, это была веселая шутка, придуманная Тамусом, который с неким сообщником решил позабавиться с пассажирами, которые были кто пьян, кто спал, а кто играл и т. д., пока звучал первый голос. А при втором голосе, то есть когда он должен был доставить свое сообщение, он, будучи старым лоцманом, знал, где обычен шум из-за эха в море, и подумал, что он (к изумлению их) осуществит свою затею, если погода окажется спокойной. Из чего может быть видно, что в других случаях бурь и т. д. он предпочел бы заняться более серьезными делами, чем этим нелепым делом. Ибо почему еще он не должен был выполнить свое поручение в бурную погоду, так же как и в спокойную? Или зачем ему рассказывать об этом дьяволу, когда дьявол сказал ему об этом раньше и с гораздо большей скоростью мог бы выполнить поручение сам?

Но вы прочтете в «Золотой легенде» басню, оракул, я бы сказал, более подлинный. Ибо многие скажут, что это была мирская история, а не такая каноническая, как те, что подтверждены авторитетом папы: и вот как это написано. Женщина во время родов послала свою сестру к Диане, которая была дьяволом в идоле (как говорят, что все эти оракулы таковы), и велела ей вознести молитвы, или, скорее, просьбу, чтобы узнать о своем благополучном разрешении: что она и сделала. Но дьявол ответил: «Почему ты молишься мне? Я не могу помочь тебе, но иди помолись апостолу Андрею, и он может помочь твоей сестре» и т. д. Смотрите, это был не только добрый, но и благочестивый дьявол, сочувствующий положению женщины, который, открыв свою собственную неспособность, возвеличил святого Андрея. Я знаю, некоторые протестанты скажут, что дьявол, чтобы поддерживать идолопоклонство и т. д., направил девушку к святому Андрею. Но какой ответ дадут паписты, которые считают великим благочестием молиться святым, и, следовательно, честной вежливостью со стороны дьявола послать ее к святому Андрею, который не преминул бы услужить ей и т. д.

Пятая глава.

Суждения древних отцов относительно оракулов и их упразднения, и что они ныне перенесены из Дельф в Рим.

Мнения отцов о том, что оракулы прекратились с приходом Христа, вы найдете в следующих местах, а именно: Афанасий «De humanitate verbi», Иустин в диалогах против иудеев, Августин «О граде Божьем», Евсевий (кн. 7, гл. 6, также кн. 5, гл. 1, 8), Руперт (в Иоанна, кн. 10, 12), Плутарх «Об упразднении оракулов», Плиний (кн. 30 естественной истории). Наконец, Афанасий заключает, что в прошлые времена были оракулы в Дельфах, Беотии, Ликии и других местах: но теперь, когда Христос проповедан всем людям, это безумие прекратилось. Так что вы видите, что какой бы авторитет в прошлые времена древние отцы ни приписывали (по слухам) этим чудесным делам идолов и оракулов и т. д., они сами теперь отказываются не только свидетельствовать об этом, но и утверждают, что с момента пришествия Христа их уста были закрыты.

Что касается прекращения плутовства и обманных уловок жрецов, я не вижу никакого авторитета Писания или древнего отца, а скорее обратное; а именно, что ими будут явлены странные иллюзии, вплоть до самого конца. И воистину, всякий, кто знает и замечает порядок и уловки папистских паломничеств, увидит, что и оракулы, и их выводы остаются, и как бы перенесены из Дельф в Рим, где этот прелюбодейный род постоянно ищет знамения, хотя у них есть Моисей и пророки, да и сами Христос и Его апостолы и т. д.

Шестая глава.

Где и в чем обманщики, ведьмы и жрецы имели обыкновение давать оракулы и совершать свои подвиги.

Эти обманные оракулы, или, скорее, прорицатели, имели обыкновение (я говорю) упражняться в своих подвигах и творить свои чудеса чаще всего через дев, зверей, изображения, в логовищах, в монастырях, в темных норах, в деревьях, в церквях или на кладбищах и т. д., где жрецы, монахи и монахини заранее строили свои козни и заключали свои союзы, чтобы обмануть мир, получить деньги и придать авторитет своей профессии. Эта практика началась в дубравах Додоны, в которых был лес, деревья которого (говорят) могли говорить. И это делалось мошенником в полом дереве, которое казалось целым простым людям. Этот лес был в Молоссии, части Греции, называемой Эпир, и он назывался оракулом Додоны. Было много оракулов в Египте; а именно: Геркулеса, Аполлона, Минервы, Дианы, Марса, Юпитера и быка Аписа, который был сыном Юпитера, но его изображение почиталось в виде быка. Латона, которая была матерью Аполлона, была оракулом в городе Буто. Жрецы Аполлона, которые всегда имитировали ярость и безумие, давали оракулы в храме, называемом Кларос, в городе Колофон в Греции. В Фивах в Беотии, а также в Лебадии, Трофоний был главным оракулом. В Мемфисе — корова, в Коринфе — бык по имени Миней, в Арсиное — крокодил, в Афинах — пророк по имени Амфиарай, который на самом деле умер в Фивах, где, как говорят, земля разверзлась и поглотила его живьем. В Дельфах был великий храм Аполлона, где дьяволы давали оракулы через дев (как говорят некоторые), хотя на самом деле это делалось жрецами. Он был построен на горе Парнас в Греции. И защитники оракулов говорят, что подобно тому, как реки часто отводятся в другое русло, так же и дух, который вдохновлял главных пророков, может на время умолкнуть и возродиться снова при вращении.

Деметрий говорит, что духи, которые прислуживали оракулам, устали от любопытства и назойливости людей и со стыдом покинули храм. Но как один, который недавно написал против пророчеств, говорит: «Неудивительно, что когда духи-помощники, говорившие в трубах, были изгнаны из своего убежища из страха разоблачения, всемогущие чурбаны потеряли свои чувства». Ибо все они теперь ушли, и их плутовство раскрыто; так что они больше не могут злоупотреблять миром такими безделушками. Но поскольку эти великие доктора предполагают, что причиной их исчезновения было пришествие Христа; если они имеют в виду, что дьявол умер, как только Он родился, или что тогда он оставил свое занятие, они ошибаются. Ибо папистская церковь сделала это постоянной практикой, отчасти ради своей собственной частной выгоды, наживы и прибыли; а отчасти чтобы быть в почете у мира и вызывать восхищение у простых людей. Но на самом деле люди, которые познали Христа и были причастны к Его слову, раскрыли и отбросили суетность и мерзость этого. Но если бы те доктора жили до сего дня, они бы сказали и написали, что оракулы прекратились или, скорее, были изгнаны из Англии во времена короля Генриха VIII и королевы Елизаветы, его дочери; которые сделали так много в этом отношении, что в этот час они не только все ушли, но и забыты здесь, в английской нации, где они кишели так же густо, как в Беотии или в любом другом месте в мире. Но авторитет, который они имели, зависел не от их заслуг, а от доверчивости других. Поэтому теперь я заключу и положу конец этому вопросу мнением и изречением пророка (Зах. 10, Ис. 44): «Тщетен ответ идолов. Ибо у них есть глаза, но они не видят, уши есть, но они не слышат, рты есть, но они не говорят» и т. д., и пусть они покажут, что будет, и я скажу, что они воистину боги.

Девятая книга.

Первая глава.

Еврейское слово «Касам» разъяснено, и насколько христианин может делать предположения о будущем.

«Касам» (как утверждает Иоганн Вир по собственному знанию и сообщает со слов Андреаса Мазиуса) мало отличается по значению от предыдущего слова «Об»: означая «Vaticinari», что значит «пророчествовать», и чаще всего принимается в дурном смысле; как во Второзаконии (18), Иеремии (27) и т. д.; однако иногда и в добром смысле, как у Исаии (3, стих 2). Предсказывать будущее на основе вероятных предположений, так что мы не заходим в этом дальше, чем подобает человеческим способностям, не является (по моему мнению) незаконным, а скорее похвальным проявлением мудрости и суждения, добрыми дарами и примечательными благословениями БОГА, за которые мы должны быть благодарны; как и воздавать должную честь и хвалу Ему за благородный порядок, который Он установил в природе: моля Его просветить наши сердца лучами Его мудрости, чтобы мы могли все больше и больше преуспевать в истинном познании мастерства Его рук. Но некоторые настолько щепетильны, что осуждают вообще все виды гаданий, отрицая те вещи, которые в природе имеют явные причины и устроены так, что предвещают будущее, и в этом показывают, предупреждая нас о вещах, которые должны последовать, демонстрируя знаки неизвестных и будущих дел, о которых следует судить по порядку, закону и ходу природы, предложенным нам Богом.

А некоторые, с другой стороны, настолько околдованы глупостью, что приписывают тварям тот авторитет, который по праву и истинно принадлежит Богу, Творцу всего сущего; утверждая, что публичные и частные судьбы всех человеческих дел, и все, что человек хотел бы знать о будущем или прошлом, проявляется нам на небесах: так что по звездам и планетам можно было бы узнать все. Они также хотели бы, чтобы ничего не предпринималось и не начиналось без благоприятного аспекта планет. Посредством чего и других подобных уловок они извращают и оскверняют древние и похвальные наблюдения наших предков: как это делал Колебрасус, который учил, что вся жизнь человека управляется семью планетами; и все же он был христианином и осужден за ересь. Но давайте настолько принимать и допускать эту философию и пророчествование, насколько слово Божье дает нам разрешение и рекомендует нам это.

Вторая глава.

Доказательства из Ветхого и Нового Завета, что определенные наблюдения за погодой законны.

Когда Бог Своим словом и мудростью сотворил небеса и поместил звезды на тверди, Он сказал: «Да будут они для знамений, и для времен, и для дней, и годов» (Пс. 13, Иер. 54, Быт. 1, Иез. 1, Быт. 9). Когда Он сотворил радугу в облаках, Он сказал, что она будет для знамения и завета нам. Что мы находим истинным не только относительно потопа в прошлом, но и относительно ливней в будущем. И поэтому, согласно совету Иисуса, сына Сирахова, давайте созерцать ее и хвалить Того, Кто сотворил ее (Сир. 43). Пророк Давид говорит (Пс. 19 и 50): «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь: день дню передает речь, и ночь ночи открывает знание». Также написано, что по повелению Святого звезды поставлены и продолжают свой путь в порядке своем и не ослабевают в страже своей (Сир. 43, Вар. 3). Должно быть, сам Христос не совсем пренебрегал ходом и порядком небес, в том, что Он сказал: «Когда вы видите облако, поднимающееся с запада, тотчас говорите: дождь будет, и бывает так. И когда дует южный ветер, говорите: зной будет, и бывает. Лицемеры! лице земли и неба распознавать умеете, как же времени сего не узнаете?» (Лук. 12:24, Матф. 16:2, 3). В чем, как Он отмечает, что эти вещи действительно сбываются согласно древнему наблюдению и правилу астрономическому: так Он также другими словами, следующими далее, увещевает нас, чтобы, слишком много внимания уделяя этим наблюдениям, мы не пренебрегали следовать нашему христианскому призванию.

Врач рекомендован нам и дозволен в Писании: но возлагать на него такое упование, чтобы пренебрегать Богом и не доверять Ему, строго запрещено и порицается. Воистину, нам крайне необходимо знать и соблюдать различные астрологические правила; иначе мы не могли бы своевременно выполнять наши обычные дела. И все же Лактанций осуждает и причисляет это к числу колдовства: от чьего порицания Кальвин не сильно отклоняется. Бедный земледелец замечает (Пейцер, «О астрологии», стр. 383), что рост луны делает растения и живые существа плодоносными: так что в полнолуние они в лучшей силе, увядают в убывающую луну, а в соединении совсем сохнут и пропадают. Что, однажды изучив путем наблюдения, использования и практики, они распределяют свои дела соответственно; как их времена и сезоны для посева, посадки, обрезки, пускания крови скоту, стрижки и т. д.

Третья глава.

О том, что определенные наблюдения безразличны, определенные нелепы, а определенные нечестивы, откуда происходит это искусство Аполлона и гаруспиков.

Я не знаю, стоит ли отвергать или порицать любопытное наблюдение, используемое нашими предками, которые делали предположения о натальных картах: так что, если Сатурн и Меркурий были в оппозиции в каком-либо животном знаке, человек, рожденный тогда, должен быть немым или сильно заикаться; тогда как ежедневно видно, что дети естественно подражают условиям своих родителей в этом отношении. Также они заметили, что рожденный в начале луны будет здоровым; в то время убывания, когда луна совсем угасла, ребенок, рожденный тогда, не может жить; а в соединении он не может долго продолжаться.

Но я уверен, что мнение Юлия Матерна является самым нечестивым, который пишет, что тот, кто рожден, когда Сатурн находится во Льве, будет жить долго и после своей смерти сразу попадет на небо. И таково же мнение Альбумазара, который говорит, что всякий, кто молится Богу, когда луна находится в «Capite draconis» (Главе Дракона), будет услышан и получит свою молитву. Более того, играть в холодного пророка, например, считать это хорошей или плохой приметой, когда соль или вино падает на стол или проливается и т. д., или прогнозировать, что гости приближаются к вашему дому, по болтовне сорок или соек, для чего не может быть приведено никакой вероятной причины, — это сплошная суетность и суеверие: как далее будет показано более подробно. Но заставлять простых людей верить, что мужчина или женщина могут предсказать удачу или неудачу, — это чистое колдовство или мошенничество. Ибо Бог есть единственный испытатель сердца и не открывает Свой совет таким гнусным негодяям. Я знаю, что различные писатели (Боден, Даней, Эраст, Хеминг, «Молот ведьм», Фома Аквинский и т. д.) утверждают, что ведьмы предсказывают вещи, будучи побуждаемы реальным дьяволом; и что он, в свою очередь, узнает это из пророчеств, написанных в Писании, и другими ловкими уловками, в которых он превосходит любое другое земное существо; и что тот же дьявол или кто-то из его собратьев бежит или летит так далеко, как Рочестер, к матушке Банджи; или в Кентербери к мастеру Т.; или в Дельфы к Аполлону; или к Эскулапу в Пергам; или к какому-то другому идолу или ведьме, и там посредством оракула отвечает на все вопросы через свое понимание пророчеств, содержащихся в Ветхом Завете, особенно у Даниила и Исаии: посредством чего дьявол знал о переходе монархии от Вавилона к Греции и т. д. Но либо они узнали это от какого-то оракула или ведьмы, либо я не знаю, где, черт возьми, они это находят. Конечно, несомненно то, что здесь они показывают себя ведьмами и глупыми прорицателями: ибо они не находят ничего подобного, написанного в слове Божьем.

Об идоле по имени Аполлон я уже немного говорил в предыдущем разделе об «Об» или «Пифоне», и у меня будет повод поговорить об этом позже; и поэтому в этот раз будет достаточно сказать вам, что авторитет, приобретенный им, был благодаря ремеслу и хитрости жрецов, которые к этому стремились; которые своими поддельными чудесами так околдовали людей, что они думали, будто такая сила содержится в телах этих идолов, какой Бог не обещал ни одному из Своих ангелов или избранных людей. Ибо сказано, что если Аполлон был в гневе, он потел: если он сочувствовал страждущим и не мог им помочь, он проливал слезы, которые, я верю, могли быть вытерты тем платком, который вытирал и сушил лицо Распятия милостей, находясь в подобных затруднениях. Точно так же, как другой сорт колдующих жрецов, называемых гаруспиками, предсказал победу Александру, потому что орел сел ему на голову: который орел мог (я верю) быть пойман или посажен в клетку вместе с голубем Магомета, который выклевывал горох из его уха.

Четвертая глава.

Предсказания прорицателей и нечестивых жрецов, прогнозы астрономов и врачей допустимы, божественные пророчества святы и добры.

Обманные трюки оракульных жрецов и монахов являются и были особенно наиболее мерзкими. Суеверные наблюдения бессмысленных авгуров и прорицателей (вопреки философии и без авторитета Писания) весьма нечестивы и нелепы. Как бы то ни было, я не отвергаю прогнозы астрономов, ни предположения или предостережения врачей, ни даже толкования философов; хотя в отношении божественных пророчеств, содержащихся в Священном Писании, их не следует взвешивать или принимать во внимание. Ибо цель этих и других не только сильно различается; но тогда как эти содержат только слово и волю Божью, с другими смешаны самые ужасные ложь и мошенничество. Ибо хотя среди них может быть много ученых и благочестивых, все же в углах той же профессии скрывается большое количество самозванцев и обманщиков. Ж. Боден ставит такое различие между божественными пророками и заклинателями: а именно, одни говорят всегда правду, слова других (исходящие от дьявола) всегда ложны; или на одну правду они говорят сотню лжи. И тогда почему каждая ведьма не может считаться такой же хитрой, как Аполлон? И почему не каждый самозванец-обманщик — такая же хорошая ведьма, как матушка Банджи? Ибо шансы таковы, что они попадут в правду один раз из сотни гаданий так же хорошо, как и лучшие.

Пятая глава.

Разнообразие истинных пророков, Урима и пророческого использования двенадцати драгоценных камней, содержащихся в нем, божественного голоса, называемого Эхо.

Следует отметить, что даже среди святых пророков существовали различные виды. Ибо хотя в псалмах и притчах Давида и Соломона содержатся величайшие таинства и примечательные аллегории, они не были наделены той степенью пророческого дара, которой обладали Илия, Елисей и другие. Ибо всякий раз, когда говорится, что Бог говорил с Давидом или Соломоном, подразумевается, что это происходило через пророков. Ибо Нафан или Гад были посланниками и пророками, открывавшими волю Божью Давиду. Ахия Силомлянин был послан от Бога к Соломону. Также дух пророчества, который был у Илии, был удвоен в Елисее. Кроме того, некоторые пророки пророчествовали всю свою жизнь, некоторые имели лишь одно видение, а некоторые — больше, по воле Божьей; более того, некоторые пророчествовали народу о вещах, которые не сбылись, и это происходило тогда, когда гнев Божий умилостивлялся покаянием. Но этих пророков народ всегда почитал мудрыми и благочестивыми, тогда как языческие пророки всегда слыли безумными и глупыми, как написано как о пророках Сивиллы, так и об Аполлоне; так обстоит дело и по сей день в Индии и т. д.

Но то, что какие-либо из этих чрезвычайных даров сохраняются по сей день, Боден или любой другой охотник на ведьм в мире никогда не сможет доказать, хотя в своей книге о дьявольском безумии он и пытается заставить людей поверить в это. Ибо они чудесным образом поддерживались Богом среди иудеев, которые через них получали наставления обо всем, что должно произойти, или же узнавали это через Урим; так что священники по сиянию двенадцати драгоценных камней, содержащихся в нем, могли предсказывать или истолковывать что угодно. Это сияние и сила прекратились (как сообщает Иосиф Флавий) за двести лет до его рождения. Так что с того времени через него не давалось никаких ответов о воле и благоволении Божьем. Тем не менее, евреи пишут, что с тех пор среди них слышался божественный голос, который на латыни называется Filia vocis, на греческом — ἡχὼ, а на английском — «дочь речи».

Глава шестая.

Об условных пророчествах: о чем повествуют пророчества в Ветхом Завете, кем они были опубликованы; ответы охотников на ведьм на возражения против сверхъестественных действий ведьм.

Христос и его апостолы пророчествовали о бедствиях и скорбях, которые будут огорчать и тревожить церковь Божью в этой жизни: также о последнем дне и о знамениях и признаках, которые явятся перед этим днем: и, наконец, обо всем, что нам необходимо знать заранее. Однако такова милость Божья, что все пророчества, угрозы, бедствия и наказания связаны с условиями покаяния: как, с другой стороны, телесные благословения привязаны к условию креста и наказания. Таким образом, поскольку через них нам открыты тайны нашего спасения, мы не должны искать новых знамений и чудес; но внимать учению апостолов, которые проповедовали Христа явленного и распятого за наши грехи, его воскресение, вознесение и тем самым искупление всех, кто верует и т. д.

Пророчества в Ветхом Завете повествуют о преемственности, управлении и различии сословий: о разграничении четырех монархий, об их порядке, упадке и восстановлении; об изменениях и разрушениях царств Иудеи, Израиля, Египта, Персии, Греции и т. д., и особенно о пришествии нашего Спасителя Иисуса Христа; и о том, как он должен родиться от девы, и где, о его колене, страданиях, воскресении и т. д. Эти пророчества были опубликованы особыми и исключительными пророками Божьими, наделенными его особыми и превосходными дарами, согласно его обещанию: «Я воздвигну им пророка из среды братьев их, и вложу слова Мои в уста его и т. д.». Хотя это было сказано специально о Христе, это также относилось к тем конкретным пророкам, которые были поставлены среди них Богом, чтобы объявлять его волю; которые также были прообразами самого Христа-пророка. Теперь, если пророчество — это чрезвычайный дар Божий и вещь, присущая только ему, без чьей особой помощи ни одно творение не может быть пророком или показать то, что должно произойти; почему мы должны верить, что эти распутные люди могут совершать посредством гаданий и чудес то, что не в человеческой, а в божественной власти осуществить?

Однако, когда я отрицаю, что ведьмы могут летать по воздуху, и чудесные обстоятельства этого, мне тут же возражают, что Енох и Илия были телесно вознесены на небо; и что Аввакум был перенесен по воздуху, чтобы накормить Даниила: и таким образом ложно противопоставляют силу дьявола или ведьмы силе Святого Духа. Если я высмеиваю мнения поэтов, говоря, что ведьмы не могут Cœlo deducere lunam, низвести луну с неба и т. д., они говорят мне, что во время битвы Иисуса Навина солнце остановилось, а во время страстей Христовых была осязаемая тьма. Если я отрицаю их мастерство в толковании снов, советуя им помнить совет Иеремии — не следовать и не верить толкователям снов, — они попрекают меня Даниилом и Иосифом: ибо один из них истолковал сон персидского царя, а другой — египетского царя Навуходоносора. Если я говорю вместе с Соломоном, что мертвые ничего не знают, и что мертвые не знают нас, и их нельзя извлечь из лона Авраамова и т. д., они приводят историю Самуила: в которой, я говорю, они ставят силу твари так же высоко, как творца. Если я говорю, что эти ведьмы не могут превращать себя или других в зверей и т. д., они ссылаются на историю Навуходоносора; как будто он действительно был превращен в материального зверя, и к тому же посредством колдовства; и подкрепляют это свое утверждение баснями о Цирцее и спутниках Улисса и т. д.

Глава седьмая.

Каковы были чудеса, описанные в Ветхом Завете, и каковы они в Новом Завете: и что нам не следует ожидать больше никаких чудес.

Чудес, описанных в Ветхом Завете, было много, но цель их всех была одна, хотя они были разнообразны и отличались по виду: как, например, когда жертвы Моисея, Илии и Соломона, будучи обильно политы водой, были сожжены огнем с небес и т. д. Разноязычие при строительстве Вавилона, рождение Исаака у Сарры, когда она по природе была уже неспособна к деторождению, переход через Красное море, предсказание Даниилом четырех монархий, в четвертой из которых он явно предвозвещает пришествие Господа. Все эти и многие другие, описанные в Ветхом Завете, были милосердными наставлениями и примечательными чудесами для укрепления веры народа Божьего в их Мессию. Если бы вы отправились в Дельфы, Аполлон своими двусмысленными ответами заставил бы вас поверить, что он мог предсказать вам все эти вещи.

Чудеса, совершенные Христом, заключались в воскрешении мертвых (что многие приписали бы женщине из Аэндора, а также нашим ведьмам и колдунам), возвращении конечностей хромым, зрения слепым, речи немым и, наконец, исцелении всех болезней; во что многие верят, что наши ведьмы могут делать; более того, они сами берутся за это. Что касается изгнания дьяволов (что было еще одним видом чудес, обычным для Христа), то говорят, что ведьмы и колдуны так же хороши в этом, как и он; и все же, если вы верите словам Христа, это не может быть так. Ибо он говорит: «Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет и т. д. Если сатана изгоняет сатану, то он разделился и т. д.: и царство его не устоит и т. д.»

Цепи Петра спали в тюрьме, так же как и оковы Ричарда Галлиси в Виндзоре: правда, тюремные двери не открылись для Ричарда, как для Петра. Илия по особой благодати получил дождь, наши ведьмы могут вызвать дождь, когда захотят и т. д. Но поскольку Христос совершил эти чудеса и многие другие, и все для того, чтобы подтвердить свою истину, укрепить нашу веру и, наконец, для обращения народа (как видно из Иоанна 6, 7 и 12: настолько, что он решительно упрекал тех, кто при виде их не хотел верить, говоря: «Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! Ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они покаялись и т. д.»). Давайте утвердим и успокоим нашу веру во Христе, и, веря во все его чудесные дела, отвергнем эти бабьи басни как лживую суету: о чем вы можете найти в «Золотой легенде», а особенно в чудесном материале Бодена, достаточно, чтобы перечеркнуть все чудеса, описанные в Ветхом и Новом Завете; которые пользуются большим доверием у многих околдованных людей, чем истинные чудеса самого Христа. Настолько, что они испытывают больше страха перед угрозами ведьмы, чем перед всеми угрозами и проклятиями, произнесенными Богом и выраженными в его слове. И это все относительно слова «Касам».

Десятая книга.

Глава первая.

Толкование этого еврейского слова «Онен», о суетности снов и гаданиях на их основе.

«Онен» не сильно отличается от «Касам», за исключением того, что оно распространяется на толкование снов. А что касается снов, то любое доверие, оказываемое им, проистекает из глупости: и глупцы те, кто доверяет им, ибо они обманули многих. В связи с чем пророк дает нам хорошее предостережение — не следовать и не слушать толкователей снов, ибо они приходят от множества забот. И поэтому те ведьмы, которые заставляют людей верить, что могут пророчествовать по снам, якобы зная их толкование, и либо ради денег, либо ради славы злоупотребляют этим в отношении мужчин и женщин, являются простыми мошенниками и заслуживают сурового наказания: как и те охотники на ведьм, которые, веря им, приписывают им такую божественную силу, которая принадлежит только Богу: как видно у пророка Иеремии.

Глава вторая.

О божественных, естественных и случайных снах, с их различными причинами и следствиями.

Макробий перечисляет пять различий образов, или, скорее, воображений, являющихся спящим, которые по большей части означают нечто в качестве предостережения. Существует также много подразделений этого, которые, я думаю, нет нужды перечислять. У Джаспера Пейцера их можно увидеть, вместе с причинами и поводами снов. От самого Бога или его ангелов пророкам и святым отцам обычно передавались определенные сны и видения: согласно словам Иоиля: «Я изолью дух Мой на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения». Эти виды снов (говорю я) были наставлениями и предостережениями Бога своему народу: как сон Иосифа, чтобы остаться с Марией, женой его, после того как она зачала от Святого Духа, а также чтобы увезти нашего Спасителя Христа в Египет и т. д.: толкование которых является особыми дарами Божьими, которыми в наибольшей степени обладали патриарх Иосиф и пророк Даниил.

Что касается физических предположений о снах, то Писание их не осуждает: ибо с их помощью врачи зачастую понимают состояние тел своих пациентов. Ибо некоторые из них происходят вследствие желчи, флегмы, меланхолии или крови; а некоторые — от любви, переедания, голода, жажды и т. д. Говорили, что Гален и Боэций имели дело с дьяволами, потому что они так точно рассказывали сны своих пациентов, или, скорее, по их снам — их особые болезни. Однако физические сны естественны, и причина их кроется в природе человека. Ибо они являются внутренними действиями разума в духах мозга, пока тело занято сном: ибо что касается самого разума, он никогда не спит. Эти сны варьируются в зависимости от различия гуморов и паров. Существуют также случайные сны, которые (как говорит Соломон) происходят от множества забот. Ибо как зеркало показывает образ или фигуру, противоположную ему: так и во снах фантазия и воображение информируют понимание о таких вещах, которые преследуют внешние чувства. На что поэт говорит:

Somnia ne cures, nam mens humana quod optat,

Dum vigilat sperans, per somnum cernit id ipsum:

Englished by Abraham Fleming.Regard no dreames, for why the mind

Of that in sleepe a view dooth take,

Which it dooth wish and hope to find,

At such time as it is awake.

Глава третья.

Мнение различных старых писателей о снах и о том, как они различаются в определении их причин.

Синезий, Фемистий, Демокрит и другие, основываясь на примерах, которые случай иногда подтверждал, убеждают людей, что ни один сон не снится напрасно: утверждая, что небесные влияния порождают различные формы в телесных материях; и от тех же влияний видения и сны запечатлеваются в фантастической силе, которая является инструментальной, с небесным расположением, подходящим для порождения некоторого эффекта, особенно во сне, когда разум (будучи свободным от телесных забот) может более свободно принимать небесные влияния, благодаря чему спящим во снах становится известно многое из того, чего не могут видеть бодрствующие. Платон приписывает их формам и порожденным знаниям души; Авиценна — последнему разуму, который движет луну, через свет, освещающий фантазию во сне; Аристотель — фантастическому чувству; Аверроэс — воображению; Альберт — влиянию высших тел.

Глава четвертая.

Против толкователей снов, об обычной причине снов, мнение Хемингиуса о дьявольских снах, толкование снов прекратилось.

Существуют книги, распространяемые по этому вопросу под именем Авраама, который (как говорит Филон в книге о гигантах) был первым изобретателем толкования снов: и так же Соломона и Даниила. Но Цицерон в книге о гадании опровергает суетность и глупость тех, кто доверяет снам. А что касается толкователей снов, то они не знают никакой определенности ни до сна, ни после; однако, когда впоследствии что-то случается, они применяют сон к тому, что произошло.

Конечно, люди никогда не упускают возможности увидеть ночью во сне то, о чем они размышляют днем: а днем они видят разные и всякие вещи и воспринимают их по отдельности в своем уме. Затем эти смешанные представления, отложенные в кладовой памяти, борются друг с другом; которые, поскольку фантазия не может различить или обсудить, некая определенная вещь, собранная из множества представлений, рождается и придумывается все вместе. И поэтому, по моему мнению, это напрасно потраченное время — изучать толкование снов. Тот, кто хочет увидеть глупость и суетность этого, может прочитать тщетный трактат, изданный Томасом Хиллом, лондонцем, 1568 г.

Наконец, существуют дьявольские сны, которые Николай Хемингиус делит на три вида. Первый — когда дьявол непосредственно сам (он имеет в виду телесно) предлагает какой-либо предмет для сна. Во-вторых, когда дьявол показывает откровения тем, кто просил его об этом. В-третьих, когда маги с помощью искусства добиваются того, что другие люди видят во сне то, что они хотят. Безусловно, эти, как и все остальные (в том виде, в каком их могут использовать), являются весьма магическими и дьявольскими снами. Ибо хотя мы можем получить утешение для ума через те, которые называются божественными снами, и здоровье тела через физические сны: однако, если мы берем на себя выполнение обязанностей Бога в откровении или, скорее, их толковании; или если мы приписываем им чудесные эффекты (теперь, когда мы видим, что дары пророчества, и толкования снов, а также совершения чудес прекратились, которые были особыми и исключительными дарами Божьими, чтобы подтвердить истинность слова и утвердить его народ в вере в Мессию, который теперь явлен нам как в завете, так и в крови нашего Спасителя Иисуса Христа), мы околдованы, и оба злоупотребляем и оскорбляем величие Божье, а также соблазняем, обманываем и дурачим всех тех, кто по нашему убеждению и своей собственной легковерности доверяет нам.

Глава пятая.

Что ни ведьмы, ни кто-либо другой не могут ни словами, ни травами вложить в разум спящего человека те мысли или сны, которые они хотят; и откуда приходят магические сны.

Допускаю, что могут быть найдены травы и камни, известные врачам, которые могут вызывать сны; и другие травы и камни и т. д., чтобы заставить человека выдать все секреты своего разума, когда его тело спит, или, по крайней мере, вызвать речь во сне. Но то, что ведьмы или маги имеют силу с помощью слов, трав или заклинаний вложить в разум или совесть человека то, что им угодно, силой своих чар, трав, камней или фамильяров и т. д., согласно мнению Хемингиуса, я отрицаю: хотя при этом я признаю, что дьявол как днем, так и ночью стремится соблазнить человека и увести его от Бога; более того, нет пути более верного, чем этот, где он ставит себя на место Бога в умах тех, кто настолько доверчив, что приписывает ему или ведьмам то, что находится только в ведении, природе и власти Бога.

Разве пророк Даниил не говорит даже в этом случае: «Только Господь знает такие тайны, как требуется при толковании снов»? И разве Иосиф не повторяет те же самые слова чиновникам фараона, которые советовались с ним об этом? Примеров божественных снов вы можете найти великое множество в Писании, таких (я имею в виду), через которые Богу было угодно открыть свою волю. О физических снах мы можем читать у авторов и видеть по нашему собственному опыту ежедневно, или, скорее, каждую ночь. Такие сны, как случайные, они также обычны и приходят (как было сказано) через множество дел и забот. Те, которые в наши дни называются магическими или дьявольскими снами, могут быть скорее названы меланхолическими. Ибо из этого черного пара во сне, через сны, появляется (как говорит Аристотель) нечто ужасное; и как бы образ уродливого дьявола: иногда также другие ужасные видения, воображения, советы и практики. Как мы читаем об одном человеке, которому приснилось, что ему явился некто, потребовавший, чтобы он бросился в глубокую яму, и что он должен получить великое благо от этого из рук Божьих. Так что несчастный бедняга, поверив этому, исполнил дело и убил себя. Теперь я признаю, что толкование или исполнение этого сна было действительно дьявольским: но сон был случайным, происходящим от тяжелого и черного гумора меланхолии.

Глава шестая.

Как люди были околдованы, обмануты или введены в заблуждение снами, чтобы копать и искать деньги.

Сколько людей было околдовано снами и тем самым заставлено изнурять себя копанием и поисками денег и т. д., о которых они или кто-то другой видели сон? Я сам мог бы показать, как знал, что мудрые люди были введены в заблуждение таким образом очень простыми людьми, даже там, где не было никакого сна, а были лишь сны наяву. И это использовалось до сих пор как один из самых искусных приемов обмана: настолько, что для этого придумано весьма формальное искусство, со многими превосходными суевериями и церемониями, относящимися к нему, которые я изложу как можно кратче. Хотя здесь, в Англии, эта пословица была в ходу: а именно, сны сбываются наоборот: согласно ответу мальчика священника своему хозяину, который сказал своему мальчику, что ему приснилось, будто он целует его зад: «Да, хозяин (говорит он), но сны сбываются наоборот, вы должны поцеловать мой».

Глава седьмая.

Искусство и порядок, которые следует использовать при копании денег, открытые через сны, как вызывать приятные сны, о утренних и полуночных снах.

На ореховой палке должны быть сделаны три креста, и над ней должны быть произнесены определенные слова, как богохульные, так и нечестивые, и к этому должны быть добавлены определенные знаки и варварские имена. И пока клад выкапывается, должны читаться псалмы: De profundis, Missa, Misereatur nostri, Requiem, Pater noster, Ave Maria, Et ne nos inducas in tentationem, sed libera nos à malo, Amen. A porta inferi credo videre bona и т. д. Expectate Dominum, Requiem æternam. А затем определенная молитва. И если время копания будет упущено, дьявол унесет все сокровище. Смотрите другие более полные заклинания для этой цели в слове «Иидони» ниже.

Вы найдете у Джованни Баттисты Неаполитанца, в его книге «Натуральная магия», кн. 2, гл. 26, л. 83 и 84, различные рецепты с помощью трав и зелий, чтобы вызывать приятные или страшные сны, а также благовония для этого эффекта: который утверждает, что сны в глубокую полночь обычно нелепы и чудовищны; а утром, когда грубые гуморы истощены, случаются более приятные и верные сны, так как кровь более чиста, чем в другое время: причина чего там изложена.

Глава восьмая.

Различные рецепты и мази, изготовленные и используемые для перемещения ведьм и других чудесных эффектов: пример этого, сообщенный и принятый на веру некоторыми учеными людьми.

Не будет лишним здесь, в этом месте, повторить мазь, имеющую большое значение для этой цели, о которой упоминает вышеупомянутый Джованни Баттиста Неаполитанец, в которой, хотя он может быть обманут и введен в заблуждение старой ведьмой и заставлен не только поверить, но и пересказать ложную историю; однако, поскольку это сильно опровергает мнение «Молота ведьм», Бодена и других подобных, которые пишут так категорично в защиту перемещений ведьм, я изложу его слова по этому поводу. Рецепт следующий.

Возьми жир маленьких детей и вари его с водой в медном сосуде, сохраняя самое густое из того, что остается вареным на дне, которое они откладывают и хранят, пока не представится случай использовать его. Они добавляют сюда петрушку, аконит, листья тополя и сажу.

Другой рецепт для той же цели.

Возьми сий, аир обыкновенный, пятилистник, кровь нетопыря, паслен сонный и масло. Они растирают все это вместе, а затем натирают все части своих тел чрезвычайно сильно, пока они не покраснеют и не станут очень горячими, так чтобы поры могли открыться, а их плоть стала податливой и рыхлой. Они добавляют к этому либо жир, либо масло вместо него, чтобы сила мази могла скорее проникнуть внутрь и быть более эффективной. Этим способом (говорит он) в лунную ночь они кажутся переносимыми по воздуху на пиршества, пение, танцы, поцелуи, ласки и другие акты любви с такими юношами, которых они любят и желают больше всего: ибо сила (говорит он) их воображения настолько сильна, что почти вся та часть мозга, в которой заключается память, полна таких представлений. И поскольку они по природе склонны верить во что угодно, так они принимают такие впечатления и стойкие воображения в свои умы, что даже их духи изменяются от этого; не думая ни о чем другом, ни днем, ни ночью. И это помогает им в их воображениях, что их обычная пища — это, как правило, не что иное, как свекла, коренья, орехи, бобы, горох и т. д.

Теперь (говорит он), когда я тщательно обдумал это, оставаясь в сомнении относительно этого дела, мне попалась ведьма, которая по своей собственной воле пообещала мне немедленно выполнить поручение из далеких стран и велела всем тем, кого я привел засвидетельствовать это дело, выйти из комнаты. И когда она разделась и натерла свое тело определенными мазями (каковое действие мы наблюдали через щель или маленькое отверстие в двери), она упала под действием этих снотворных или усыпляющих мазей в самый крепкий и тяжелый сон: так что мы взломали дверь и избили ее чрезвычайно сильно; но сила ее сна была такова, что она отняла у нее чувство боли: и мы ушли на время. Теперь, когда ее силы и способности были утомлены и ослабли, она проснулась по своей собственной воле и начала говорить много пустых и бредящих слов, утверждая, что она переправилась через моря и горы; доставляя нам много неправдивых и ложных отчетов: мы решительно отрицали их, она бесстыдно утверждала их. Это (говорит он) не будет происходить с каждой, а только со старыми женщинами, которые меланхоличны, чья природа крайне холодная, а их испарения малы; и они как воспринимают, так и помнят то, что видят в этом состоянии и приеме.

Глава девятая.

Опровержение прежних глупостей, как касающихся мазей, снов и т. д., так и собраний ведьм, и их совещаний и банкетов в различных местах, и все это во снах.

Но если верно то, что говорит св. Августин и многие другие писатели, что ночные прогулки ведьм — это лишь фантазии и сны: тогда все отчеты об их сделках, перемещениях и встречах с Дианой, Минервой и т. д. — это лишь басни; и тогда лгут те, кто утверждает, что эти действия совершаются на самом деле и в действительности, которые, по правде говоря, не совершаются никак. Было бы удивительно с одной стороны (если бы эти вещи происходили во снах, которые, тем не менее, ведьмы утверждают иначе), что когда эти ведьмы просыпаются, они ни не обдумывают, ни не помнят, что они были во сне. Было бы удивительно, что их мази, по мнению не имеющие никакой силы для этого эффекта, как признают те, кто является инквизиторами, должны иметь такое действие. Было бы удивительно, что их мази нельзя найти нигде, кроме как в книгах инквизиторов. Было бы удивительно, что когда незнакомец натирается ими, они иногда, но не всегда, имеют такое же действие, как у ведьм; что признают все инквизиторы.

Но на последнее монах Варфоломей говорит, что сами ведьмы, прежде чем натереться, слышат в ночное время сильный шум менестрелей, которые летают над ними, с королевой фей, и тогда они собираются в путь. Но тогда я снова удивляюсь, что никто другой не слышит и не видит этот отряд менестрелей, особенно едущих в лунную ночь. Удивительно, что те, кто думает, что это происходит только во сне, могут быть убеждены, что все остальное — не что иное, как сны. Удивительно, что во снах ведьмы старого знакомства встречаются так точно вместе и договариваются об убийствах, и получают мази, коренья, порошки и т. д. (как сообщают охотники на ведьм, и как они заставляют ведьм признаваться), и все же лежат дома крепко спящими. Удивительно, что такая подготовка делается для них (как сообщают Шпренгер, Варфоломей и Боден), как в домах знатных людей, так и в пивных; и что они приходят во сне и съедают их еду: и хозяйка пивной особенно не утомлена ими за неуплату их счета или ложную оплату; а именно, воображаемыми деньгами, которые, как они говорят, не являются существенными, и что они не разговаривают потом о расчете и таким образом не раскрывают дело. И самое удивительное из всего, что хозяйка и т. д. не сидит среди них и не принимает участия в их угощении. Ибо так оно и есть, что если какая-то часть этих их встреч и союза правдива, то так же верно и так же определенно доказано и признано, что в какой-то пивной, или иногда в доме какого-то джентльмена, ежемесячно делается постоянная подготовка для этого собрания: как видно в истории св. Германа.

Глава десятая.

Что большая часть пророчеств в Ветхом Завете была открыта во снах, что нам не следует ожидать сейчас таких откровений, о некоторых, кому снилось то, что сбылось, что сны сбываются наоборот, правило Навуходоносора, чтобы узнать истинного толкователя снов.

Различными людьми утверждается и поддерживается, и выводится из 12-й главы Чисел, что все, что было написано или сказано пророками среди детей Израилевых (за исключением Моисея), было предложено им через сны. И действительно, очевидно, что многие вещи, которые считаются невеждами как действительно завершенные, были выполнены только через сны и видения. Как, например, когда Соломон просил у Бога дар мудрости: это было (говорю я) во сне; а также когда он получил обещание о продолжении царства Израилева в его роде. Так было и видение Исаии в 6-й главе его пророчества: как и видение Иезекииля в 12-й. Наконец, когда Иеремии было приказано спрятать свой пояс в расщелине скалы у реки Евфрат в Вавилоне; и что после нескольких дней он там сгнил, это должно было быть во сне; ибо Иеремия никогда (или, по крайней мере, не тогда) не был в Вавилоне. Мы, христиане, не должны сейчас дремать и видеть сны, но бодрствовать и молиться, и размышлять о нашем спасении во Христе как днем, так и ночью. И если мы ожидаем откровений в наших снах сейчас, когда Христос пришел, мы обманем себя: ибо в нем исполнены все сны и пророчества. Однако Боден утверждает, что сны и видения продолжаются по сей день, таким же чудесным образом, как и всегда.

Если вы прочитаете Артемидора, вы прочтете много историй о тех, кому снились вещи, которые впоследствии сбылись. Но он мог бы привести тысячу примеров того, что сбылось наоборот: ибо что касается таких сновидцев среди самих евреев, у которых не было чрезвычайных видений, чудесным образом явленных им Богом, то они считались мошенниками, как видно из этих слов пророка Захарии: «Ибо идолы говорят пустое, и вещуны видят ложное и рассказывают сны лживые; они утешают пустотою». Согласно словам Соломона: «Ибо во множестве снов, как и во множестве слов, — много суеты». В 23-й главе Иеремии видно, что лжепророки, пока они обманывали народ ложью, подражая истинным пророкам, имели обыкновение кричать: «Сны, сны; мне приснился сон и т. д.». Наконец, Навуходоносор учит всех людей узнавать истинного толкователя снов; а именно, такого, который получает свое откровение от БОГА. Ибо он может (как это сделал Даниил) повторить ваш сон, прежде чем вы его откроете: что если какой-либо толкователь снов сможет сделать по сей день, я поверю ему.

Одиннадцатая книга.

Глава первая.

Еврейское слово «Нахас» истолковано, об искусстве авгурии, кто изобрел его, какая это неряшливая наука: множество жертв и жертвователей у язычников и причины этого.

«НАХАС» — это наблюдение за полетом птиц, и включает в себя все такие другие наблюдения, где люди гадают на неопределенных пустяках. Оно встречается во Второзаконии 18, во 2-й книге Паралипоменон 33 и в других местах. Изобретателем этого искусства авгурии называют Тиресия, царя фиванцев: но Таг первым опубликовал дисциплину этого, будучи еще маленьким мальчиком; как сообщает Цицерон из книг самих этрусков. Некоторые пункты этого искусства более высоки и глубоки, чем другие, и все же они более грубы и неряшливы, чем остальные; как, например, гадание по внутренностям зверей, которое язычники особенно соблюдали при своих жертвоприношениях. Настолько, что Марк Варрон, видя абсурдность этого, сказал, что эти боги были не только праздными, но и очень неряшливыми, что использовали так скрывать свои секреты и советы в кишках и внутренностях зверей.

Насколько тщетно, абсурдно и суеверно язычники использовали этот вид гадания при своих жертвоприношениях, проявляется в их действиях и церемониях, практикуемых в этом отношении, как в прошлые времена, так и в этот час. У египтян было 666 различных видов и родов жертвоприношений; у римлян было почти столько же; у греков было не меньше, чем у них; персы и мидяне не отставали от них; индийцы и другие народы имеют в настоящий момент свои жертвоприношения, полные разнообразия и еще более полные варварского нечестия. Ибо в различных местах они приносят жертвы дьяволу, надеясь тем самым склонить его к мягкости: более того, они обычно приносят в жертву тех из своих врагов, которых они захватили на войне: как мы читаем, что язычники в древние времена приносили жертвы, чтобы умилостивить гнев и негодование своих вымышленных богов.

Глава вторая.

О жертвоприношении евреев Молоху, рассуждение об этом и о чистилище.

Евреи использовали один вид дьявольского жертвоприношения, которому их никогда не учил Моисей, а именно, приносить своих детей в жертву Молоху, заставляя своих сыновей и дочерей проходить через огонь; полагая, что в этом действии есть такая благодать и эффективность, какую другие ведьмы приписывают чарам и словам. И поэтому среди других пунктов колдовства это специально и поименно запрещено Моисеем. Мы не читаем о большем количестве чудес, совершенных этим, чем любым другим видом колдовства, описанным в Ветхом или Новом Завете. Это не была церемония, назначенная Богом, не прообраз Христа: возможно, это могло быть таинством или, скорее, прообразом чистилища, о котором Моисей не упоминал. Также не было назначено никакой жертвы законом для облегчения душ израильтян, которые должны были там мучиться. Что, без всякого сомнения, не было бы упущено, если бы такое место чистилища существовало тогда, как Папа недавно придумал для своей личной и особой выгоды. Это жертвоприношение Молоху (как утверждают некоторые) было обычным среди язычников, откуда евреи принесли его в Израиль: и там (по всей вероятности) евтихиане научились мерзости в этом отношении.

Глава третья. 191.

Жестокость каннибалов, папистские жертвоприношения, превосходящие в тирании иудейские или языческие.

Омерзительное и богохульное папистское жертвоприношение мессы. Нецивилизованность и жестокие жертвоприношения папистских священников превосходят таковые как у иудеев, так и у язычников: ибо они берут на себя смелость приносить в жертву самого Христа. И чтобы сделать свою тиранию еще более очевидной, они не довольствуются тем, что убили его однажды, но ежедневно и ежечасно терзают его новыми смертями; более того, они не стыдятся клясться, что своими плотскими руками разрывают его человеческую сущность, разбивая ее на мелкие куски; и своими внешними зубами жуют его плоть и кости, вопреки божественной или человеческой природе; и вопреки пророчеству, которое гласит: «Ни одна кость его да не сокрушится» (Пс. 33:21). Наконец, в конце своего жертвоприношения (как они говорят) они съедают его сырым и проглатывают в свои утробы каждый его член и частицу: и, в довершение всего, отправляют его туда, куда помещают остатки всего того, что они поглотили в этот день. И эта варварская нечестивость превосходит жестокость всех остальных: ибо все язычники потребляли свои жертвы огнем, который они считали священным.

Глава четвертая.

Суеверия язычников относительно стихии огня, и как он обрел такое почтение среди них, об их развращенности, и о том, что они имели некоторое представление о деяниях благочестивых отцов в этом отношении.

Что касается стихии огня и суеверий вокруг него в этих делах, вы должны понимать, что многие суеверные люди и народы принимали, почитали и хранили огонь как самую священную вещь среди своих жертвоприношений: настолько (я говорю), что они поклонялись ему среди своих богов, называя его «Оримазда» (то есть священный огонь) и божественный свет. Греки называли его ἑσίαν, римляне — Веста, что означает «Огонь Господень». Конечно, они слышали об огне, который сошел с небес и поглотил приношения отцов; и они понимали, что это был сам Бог. Ибо до язычников дошли лишь голые имена вещей из учения благочестивых отцов и патриархов, и те настолько затемнены баснями, испорчены ложью, подавлены суевериями и замаскированы церемониями, что трудно судить, откуда они взялись. Некоторой причиной этого (я полагаю) были отчасти смены правительств, посредством которых один народ учился глупости у другого; и отчасти слепая преданность без знания слова Божьего: но особенно недостаток благодати, которую они не искали согласно заповеди и воле Божьей. И то, что язычники имели некоторое представление о деяниях благочестивых отцов, может проявляться по-разному. Разве московиты и индийцы (гимнософисты Индии, их обезьянье подражание Исаии) по сей день, подобно обезьянам, не подражают Исаии? Поскольку он ходил нагим определенные годы, они, право слово, имитируют безумие и пьют зелья для этой цели; думая, что все, что они скажут в своем безумии, непременно сбудется. Но об этом более подробно рассуждалось ранее в слове «Касам».

Глава пятая.

О римских жертвоприношениях: об оценке, которую они давали авгурии, о законе двенадцати таблиц.

Римляне, даже после того, как они достигли великой цивилизованности и наслаждались процветающим государством и республикой, иногда приносили в жертву себя, иногда своих детей, иногда своих друзей и т. д., потребляя их огнем, который они считали священным. Такая оценка (я говорю) приписывалась этому искусству гадания по внутренностям зверей и т. д. в Риме, что сами главные правители практиковали его; а именно Ромул, Фабий Максим и т. д.: настолько, что там был издан декрет всем сенатом, чтобы шестеро сыновей главных магистратов время от времени отправлялись изучать тайны этих искусств авгурии и гадания в Этрурию, где мастерство и знание этого процветали больше всего. Когда они возвращались домой хорошо осведомленными и обученными этому искусству, их оценка и достоинство были таковы, что их считали, почитали и принимали за толкователей богов, или, скорее, посредников между богами и людьми. Ни один верховный жрец или другой крупный чиновник не избирался, если только они не выдвигали их кандидатуры абсолютно или не представляли имена двоих, из которых сенат должен был выбрать одного.

В их древних законах были написаны такие слова: «Закон двенадцати таблиц. Prodigia & portenta ad Hetruscos aruspices (si senatus jusserit) deferunto, Hetruriæq; principes disciplinam discunto. Quibus divis decreverunt, procuranto, iisdem fulgura & ostenta pianto, auspicia servanto, auguri parento»: смысл этих слов таков: пусть все чудесные и предвещающие дела доводятся до сведения прорицателей Этрурии по воле и повелению сената; и пусть юные принцы будут отправлены в Этрурию, чтобы изучить эту дисциплину или быть обученными этому искусству и знанию. Пусть всегда будет какой-нибудь уполномоченный, чтобы узнать, каким богам они постановили или определили свои дела, и пусть им приносятся жертвы во времена молний или при любом странном или сверхъестественном явлении. Пусть все такие знаки-предсказания будут соблюдаться; что бы ни повелел прорицатель, пусть будет религиозно исполнено.

Глава шестая. 141.

Коллегии авгуров, их должность, их число, значение авгурии, что практикующие это искусство были мошенниками, их профессия, их места упражнений, их облачение, их суеверия.

Ромул учредил три коллегии или центурии таких видов прорицателей, которые одни (и никто другой) должны были иметь власть толковать умы и наставления богов. Впоследствии это число было увеличено до пяти, а затем до девяти: ибо они обязательно должны быть нечетными. В конце концов, они увеличились так быстро, что пришлось издать декрет о прекращении дальнейшего продвижения в этих учреждениях: подобно нашему статуту о «Мертвой руке». Однако Сулла (вопреки всем ранее принятым порядкам и конституциям) увеличил это число до двадцати четырех.

И хотя авгурия наиболее правильно является тем гаданием, которое собирается по птицам; однако, поскольку это слово «Нахас» охватывает все другие виды гадания, такие как экстиспиция, аруспиция и т. д., что является как гаданием по внутренностям зверей, так и различными другими путями: опуская физиогномику и хиромантию и тому подобное из-за их утомительности и глупости; я немного расскажу о таких искусствах, которые были чрезмерно почитаемы нашими предками: и не намерен раскрывать все обстоятельства, но опровергнуть их суетность, и особенно их профессоров, которые являются и всегда были мошенническими искусствами, и в них содержатся как особые, так и отдельные виды колдовства. Ибо мастера этих факультетов всегда брали на себя роль и имя Бога; богохульно приписывая себе его всемогущую силу, чтобы предсказывать и т. д.: тогда как, по правде говоря, они не могли и не могут сделать ничего, кроме как создать видимость того, чего нет.

Одно дело, явное разоблачение мошенничества авгуров, заключается в том, что они никогда не могли работать или предсказывать что-либо для бедных или низших слоев людей: ибо предвещающие знамения (говорят они) всегда касались великих состояний. Такие дела, которые касались низших слоев, были второстепенными причинами; которые суеверие самих людей не преминуло бы узнать. Однако профессора этого искусства не опускались так низко, чтобы общаться с ними: ибо они были жрецами (которые во все времена и у всех народов были веселыми ребятами), чья должность состояла в том, чтобы говорить, что должно произойти, касательно удачи или несчастья; толковать умы, предостережения, предупреждения и угрозы богов, предсказывать бедствия и т. д., которые могли быть (посредством их жертвоприношений и общего покаяния) устранены и смягчены. И перед вступлением в это действие у них было много наблюдений, которые они выполняли очень суеверно; делая вид, что каждая птица и зверь и т. д. должны быть посланы богами как предвестия чего-то. И поэтому сначала они использовали выбор ясного дня и хорошей погоды для своих дел: для чего их место было определенно назначено, как в Риме, так и в Этрурии, где они наблюдали каждую четверть стихии, в какую сторону смотреть и в какую сторону стоять и т. д. Их одежда была очень жреческой, по фасону отличалась от всех других, особенно во время их молитв, в которых они не могли пропустить ни слова, ни слога: в связи с чем один читал службу, а все остальные повторяли ее за ним, в манере процессии.

Глава седьмая.

Времена и сезоны для упражнения в авгурии, манера и порядок этого, церемонии, к этому относящиеся.

Не меньшее внимание уделялось временам их практики в этом служении: ибо они должны начинать в полночь и заканчивать в полдень, не работая в этом в упадке дня, но в возрастании оного; ни в шестом или седьмом часу дня, ни после месяца августа; потому что тогда молодые птицы летают вокруг, и они больны, и несовершенны, расправляя свои перья и вылетая из страны: так что в эти сезоны по ним нельзя сделать верного предположения о намерениях богов. Но в положенное время они, стоя с изогнутым жезлом в руке, лицом к востоку и т. д., на вершине высокой башни, при ясной погоде, наблюдают за птицами, отмечая, откуда они прилетели и куда летят, и каким образом они машут крыльями и т. д.

Глава восьмая. 196.

По каким знакам и приметам авгуры прорицали, наблюдения касательно внутренних и внешних частей зверей, с заметками о поведении зверей на бойне.

Этот род ведьм, которыми мы сейчас занимаемся, также предсказывал удачу или неудачу в зависимости от здоровья или несовершенства внутренностей зверей; или в зависимости от излишеств или немощей природы; или в зависимости от избытка ненужных гуморов, появляющихся во внутренних частях и кишках принесенных в жертву зверей. Ибо что касается внешних частей, всегда было предусмотрено и предвидено, чтобы они были без изъяна. И все же было много знаков и примет, которые можно было взять из внешних действий этих зверей во время жертвоприношения: например, если их нельзя было спокойно привести к месту казни, но приходилось тащить силой; или если они срывались с привязи; или если случайно, хитростью или силой они выдерживали первый удар; или если после удара мясника они вскакивали, ревели, стояли твердо; или, упав, брыкались, или не хотели спокойно умирать, или плохо истекали кровью; или если какие-либо дурные новости были услышаны, или какое-либо дурное зрелище было увидено во время убоя или жертвоприношения: все это были знаки неудачи и несчастливого исхода. С другой стороны, если забойщик выполнял свою работу хорошо, так что зверь был хорошо выбран, не заражен, но цел и здоров, и в конце концов убит чисто; все было бы безопасно: ибо тогда боги улыбались.

Глава девятая. 143.

Опровержение авгурии, почтенное мнение Платона о ней, о противоположных событиях и ложных предсказаниях.

Но какое доверие можно приписать таким игрушкам и случайностям, которые растут не из природы, а собираются суеверием толкователей? Что касается птиц, кто настолько невежествен, что не понимает, что одна летит в одну сторону, другая в другую, по своим личным нуждам? И все же другие гадания более суетны и глупы. Однако Платон в «Федре», в «Тимее», в книге «О государстве» думает, что республика не может стоять без этого искусства, и причисляет его к свободным наукам. Эти ребята обещали Помпею, Кассию и Цезарю, что никто из них не умрет, пока не состарится, и что в своих собственных домах, и в великой чести; и все же они все умерли совершенно иначе. Однако, несомненно, язычники в этом пункте были не так виновны, как приносящие жертвы паписты: ибо они были направлены к этому без знания Божьих обещаний; и они не знали цели, ради которой были установлены такие церемонии и жертвоприношения; но лишь понимали по неопределенному и слабому слуху, что Бог имел обыкновение посылать удачу или неудачу детям Израилевым, и старым патриархам и отцам, после принятия или отклонения их жертвоприношений и приношений. Но люди во все времена были так желающи узнать результат своих намерений, последствия грядущих вещей, и увидеть конец своего страха и надежды; что глупая ведьма, которая выучила что-нибудь в искусстве мошенничества, может сделать великое множество веселых дураков.

Глава десятая.

Мошенническое искусство сортилегии или жребия, практикуемое особенно египетскими бродягами, дозволенные жребии, жребий Пифагора и т. д.

Фальшивые египтяне, которые были на самом деле мошенническими бродягами, практикующими искусство под названием «Сортилегиум», имели немалый кредит среди толпы: однако их гадания были такими же, как их фокусы, и как ведьмовские исцеления и вредительство, и как ответы прорицателей, и как вызывание духов колдунами, и как оракулы Аполлона или «Роод оф Грейс», и как фокусы жонглеров, и как экзорцизмы папистов, и как ведьмовские чары, и как фальшивые видения, и как мошеннические плутни. Отсюда было сказано: «Non inveniatur inter vos menahas», то есть «Сортилегус», которые были подобны этим египетским мошенникам. Что касается других жребиев, они использовались, и законно; как видно по Ионе и другим, которые были святыми людьми, и как можно видеть среди всех республик, для решения различных споров и т. д., где твой сосед не обижен, и Бог никоим образом не оскорблен. Но по правде говоря, я думаю, из-за мошенничества, которое так легко может быть использовано здесь, Бог запретил это в республике иудеев, хотя в хорошем использовании это было дозволено в делах большого веса; как видно как в Ветхом, так и в Новом Завете; и это как в сомнительных случаях и распределениях, так и в выборах и наследствах, и умиротворении разногласий. Я опускаю говорить что-либо о жребиях, заключенных в стихах, касательно удачи, следующей из Вергилия, Гомера или любого другого, где удача собирается внезапным обращением к ним: потому что это детская и смешная игрушка, и подобна детской игре в «Primus secundus», или игре под названием «Стол философов»: но здесь я отсылаю вас к самой басне, или к Бодену, или к какому-нибудь такому трезвому писателю по этому поводу; в которых нет недостатка.

Существует также жребий, называемый жребием Пифагора, в который (некоторые говорят) верил Аристотель: и это то, где символы букв имеют определенные собственные числа; посредством чего они гадают (через собственные имена людей), так что числа каждой буквы, собранные в сумму и сложенные вместе, дают победу тем, чья сумма больше; будь то вопрос о войне, жизни, браке, победе и т. д.: точно так же, как неравное число гласных в собственных именах предвещает недостаток зрения, хромоту и т. д., что крестные отцы и матери могли бы легко предотвратить, если бы дело обстояло так.

Глава одиннадцатая.

Об искусстве каббалистическом, состоящем из преданий и неписаных истин, изученных без книги, и о разделении оного.

Здесь есть место также для каббалистического искусства, состоящего из неписаных истин, в которые иудеи верят и хвастаются, что Бог сам дал их Моисею на горе Синай; и впоследствии преподавалось только живым голосом, по степеням преемственности, без письма, до времени Ездры: точно так же, как ученики Архиппа использовали ум и память вместо книг. Они делят это надвое; одно толкует с философским разумом тайны закона и библии, в чем (они говорят) Соломон был очень искусен; потому что написано в еврейских историях, что он рассуждал от кедра Ливанского даже до иссопа, а также о птицах, зверях и т. д. Другое есть как бы символическое богословие высшего созерцания, божественных и ангельских добродетелей, святых имен и знаков; где буквы, числа, фигуры, вещи и гербы, точки над буквами, линии, знаки и ударения — все означают очень глубокие вещи и великие тайны. Посредством этих искусств атеисты предполагают, что Моисей написал все свои чудеса, и что благодаря этому они имеют власть над ангелами и дьяволами, а также творить чудеса: более того, что благодаря этому все чудеса, которые совершил любой из пророков или сам Христос, были достигнуты.

Но К. Агриппа, исследовав это искусство до дна, говорит, что это не что иное, как суеверие и глупость. В противном случае вы можете быть уверены, что Христос не скрыл бы этого от своей церкви. По этой причине иудеи были так искусны в именах Бога. Но нет другого имени под небом или на земле, в котором мы могли бы спастись, кроме Иисуса: и это не означает его голое имя, но его добродетель и благость по отношению к нам. Эти каббалисты далее хвастаются, что они способны посредством этого не только найти и узнать невыразимые тайны Бога; но также тайны, которые выше писания; посредством чего они также берут на себя смелость пророчествовать и творить чудеса: более того, посредством этого они могут сделать то, что хотят, писанием; как Валерия Проба выбрала определенные стихи из Вергилия, аллегорически относя их к Христу. И поэтому эти их революции — не что иное, как аллегорические игры, которые праздные люди, занятые буквами, точками и числами (что еврейский язык легко позволяет), придумывают, чтобы обмануть и одурачить простых и невежественных. И это они называют алфавитарным или аритмантическим богословием, которое Христос показал только своим апостолам, и о котором Павел говорит, что он говорит только среди совершенных людей; и будучи высокими тайнами, они не должны быть преданы письму и таким образом сделаны популярными. Нет человека, который читает что-либо об этом каббалистическом искусстве, но должен обязательно подумать о хитрых практиках папы в этом отношении, который имеет в «scrinio pectoris» не только толкование всех законов, как божественных, так и человеческих, но также власть добавлять к ним или отнимать от них по своему усмотрению: и это он может законно делать даже со священными писаниями, либо добавлением, либо вычитанием, по своему собственному понтификальному вкусу. Как, например: он добавил Апокрифы (к которым он мог бы так же хорошо присоединить труды св. Августина или курс гражданского права и т. д.). Опять же, он уменьшил декалог или десять заповедей, не одно или два слова, но целую заповедь, а именно вторую, которую ему было угодно вычеркнуть своим пером: и поистине он мог бы так же хорошо той же властью вычеркнуть из завета Евангелие от св. Марка.

Глава двенадцатая.

Когда, как и каким образом жертвоприношения были впервые установлены, и как они были осквернены, и как папа развращает таинства Христа.

Сначала Бог явил нашему отцу Адаму, запретом яблока, что он хочет, чтобы человек жил по закону, в послушании и подчинении; а не блуждал как зверь без порядка или дисциплины. И после того, как человек согрешил и заслужил тем самым тяжелое неудовольствие Божье; все же его милосердие возобладало; и, сжалившись над человеком, он обещал Мессию, который должен родиться от женщины и сокрушить голову змея: объявляя очевидными свидетельствами, что его воля была в том, чтобы человек был восстановлен в благосклонности и благодати через Христа: и привязывая умы людей к этому обещанию, и чтобы они были сосредоточены на своем Мессии, установил фигуры и церемонии, которыми питать их веру, и подтвердил оное чудесами, запрещая и исключая все человеческие измышления в этом отношении. И по возобновлении своего обещания, он предписал (я говорю) и воздвиг новую форму поклонения, посредством которой он хотел, чтобы его обещания постоянно созерцались, верно почитались и благоговейно уважались. Он установил шесть видов божественных жертвоприношений; три умилостивительных, не как заслуживающие прощения грехов, но как фигуры умилостивления Христа: другие три были благодарственными. Эти жертвоприношения были полны церемоний, они были посыпаны освященной солью и зажжены огнем, который хранился в скинии Господней: который огонь (некоторые думают) был послан с небес. САМ БОГ заповедал эти обряды и церемонии нашим предкам, Ною, Аврааму, Исааку, Иакову и т. д., обещая в них как умножение их семей, так и их Мессию. Но с течением времени (я говорю) распущенность, небрежность и презрение, через подстрекательство дьявола, упразднили это установление БОГА: так что в конце концов сам Бог был забыт среди них, и они стали язычниками и неверными, придумывая свои собственные пути, пока каждая страна не придумала и не воздвигла как новые жертвоприношения, так и новых богов, свойственных только им самим. Чьему примеру следует папа, оскверняя таинства Христа, маскируя их своими измышлениями и суеверными церемониями; придумывая и включая в них глупость всех народов: которую, поскольку маленькие дети теперь замечают и презирают, я пропущу; и вернусь к язычникам, которых я не могу оправдать в мошенничестве, суеверии, ни даже в тщеславии в этом отношении. Ибо если Бог терпел лжепророков среди детей Израилевых, будучи особым народом Божьим, и лицемеров в церкви Христовой; неудивительно, если были такие люди среди язычников, которые ни исповедовали, ни знали его.

Глава тринадцатая.

Об объектах, на которых авгуры имели обыкновение прорицать, с определенными предостережениями и заметками.

Язычники, которые трактуют этот вопрос, повторяют бесчисленное множество объектов, на которых они прорицают удачу или неудачу. И большое значение придается чиханию, где число чиханий и время оного очень отмечается; покалывание в пальце, локте, пальце ноги, колене и т. д. — также являются особыми знаками, которые следует наблюдать в этом искусстве; хотя особенно здесь отмечаются полет птиц и встреча зверей; с этим общим предостережением, что объект или дело, на котором люди гадают, должно быть внезапным и неожиданным: на что внимание, дети и некоторые старые дураки обращают при сборе первоцветов, «истинной любви» и четырехлистного клевера; пункт — лицо, которому такой объект предлагается нечаянно; пункт — намерение прорицателя, посредством которого объект, который встречен, относится к авгурии; пункт — час, в который объект без предзнания внезапно встречен; и так далее.

Плиний сообщает, что грифы всегда летят к месту убоя за два или три дня до того, как будет сражена битва; что было увидено и испытано в битве при Трое: и в связи с этим гриф был признан главной птицей авгурии. Но среди бесчисленного количества предвещающих зверей, птиц, змей и других существ, жаба является самым превосходным объектом, чье уродливое безобразие означает сладкую и приятную удачу: в связи с чем некоторые суеверные ведьмы сохраняют жаб как своих фамильяров. И один человек с хорошей репутацией (которого я мог бы назвать), собрав самих ведьм, заморил голодом нескольких их дьяволов, которых они держали в коробках в виде жаб.

Плутарх Херонский говорит, что место и положение знаков, которые мы получаем через авгурию, особенно следует отмечать: ибо если мы получаем их с левой стороны, следует удача; если с правой стороны, следует неудача: потому что земные и смертные вещи противоположны и противоречат божественным и небесным вещам; ибо то, что боги дают правой рукой, падает на нашу левую сторону; и так наоборот.

Глава четырнадцатая.

Разделение авгурии, лица, допускаемые в коллегии авгурии, об их суеверии.

Последние прорицатели в этих тайнах разделили свои предсказания на двенадцать суеверий: как Августин Нифус называет их. Первое — процветание; второе — неудача, как когда кто-то выходит из своего дома и видит неудачного зверя, лежащего с правой стороны его пути; третье — судьба; четвертое — удача; пятое — несчастье, как когда неудачный зверь кормится с правой стороны вашего пути; шестое — польза; седьмое — вред; восьмое называется предосторожностью, как когда зверь следует за кем-то и останавливается с любой стороны, не проходя мимо него, что является знаком удачи; девятое — несчастье, и это противоположно восьмому, как когда зверь проходит перед кем-то; десятое — совершенство; одиннадцатое — несовершенство; двенадцатое — заключение. Так далеко он.

Среди римлян никто не мог быть принят в коллегию авгуров, у кого был нарыв или кто был укушен собакой и т. д.: и во времена их упражнений, даже в полдень, они зажигали свечи. Откуда паписты переносят в свою церковь те пункты неверности. Наконец, их наблюдения были настолько бесконечны и смешны, что не вылетала искра из огня, чтобы она не предвещала что-то.

Глава пятнадцатая.

О глупых и суеверных сборах и наблюдениях простого народа.

Среди нас есть много женщин и женоподобных мужчин (конечно, всегда папистов, как по их суеверию может быть видно), которые делают великие гадания по просыпанию соли, вина и т. д.: и для наблюдения дней и часов используют такое же великое колдовство, как и в чем-либо другом. Ибо если кто-то случайно упадет с лошади, либо на скользкой, либо на спотыкающейся дороге, он отметит день и час и посчитает это время неудачным для путешествия. В противном случае тот, кто получает неприятность, будет рассматривать, не встретил ли он кошку или зайца, когда он впервые вышел из своих дверей утром; или не споткнулся ли он о порог при выходе; или не надел ли он рубашку наизнанку; или левый башмак на правую ногу, что Август Цезарь считал худшей удачей, которая могла случиться. Но превыше всех других народов (как свидетельствует Мартинус де Арлес) испанцы наиболее суеверны в этом; и из Испании люди провинции Лузитания — самые глупые. Ибо один скажет: «Мне приснился сон сегодня ночью», или «ворона каркала над моим домом», или «сова пролетела мимо меня и закричала» (какую авгурию Луций Сулла принял за свою смерть), или «петух пропел не в свой час». Другой говорит: «Луна в первой четверти»; другой, что «солнце взошло в облаке и выглядело бледным», или «звезда упала и сияла в воздухе», или «странная кошка пришла в дом», или «курица упала с крыши дома».

Многие лягут в постель снова, если чихнут до того, как башмаки будут на их ногах; некоторые будут крепко держать свой левый большой палец в правой руке, когда у них икота; или будут держать свой подбородок правой рукой, пока поется евангелие. Считается очень плохой удачей некоторыми, что ребенок или любое другое живое существо должно пройти между двумя друзьями, когда они идут вместе; ибо они говорят, что это предвещает разделение дружбы. Среди самих папистов, если какие-либо охотники, когда они охотились, случайно встречали монаха или священника; они считали это такой плохой удачей, что они связывали своих гончих и шли домой, будучи в отчаянии от любого дальнейшего спорта в тот день. Конечно, если бы они использовали венерию с нищим, они выиграли бы все деньги, на которые играли в тот день в кости. Подобная глупость должна быть приписана тем, кто наблюдает (как истинные или вероятные) старые стихи, в которых не может быть разумной причины таких эффектов; которые осуществляются только силой Божьей и по его воле. Такого рода те, что следуют:

Vincenti festo si sol radiet memor esto,

Remember on S. Vincents daie,Englished by Abraham Fleming.

If that the sunne his beames displaie.

Clara dies Pauli bona tempora denotat anni,

If Paule th’apostles daie be cleare,By Ab. Fleming.

It dooth foreshew a luckie yeare.

Si sol splendescat Maria purificante,

Major erit glacies post festum quàm fuit ante,//205. 149.

If Maries purifieng daie,By Ab. Fleming.

Be cleare and bright with sunnie raie,

Then frost and cold shalbe much more,

After the feast than was before.

Serò rubens cœlum cras indicat esse serenum,

Si manè rubescit, ventus vel pluvia crescit.

The skie being red at evening,By Ab. Fleming.

Foreshewes a faire and cleare morning;

But if the morning riseth red,

Of wind or raine we shalbe sped.

Некоторые втыкают иглу или пряжку в определенное дерево, близкое к соборной церкви св. Христофора или какого-либо другого святого; надеясь тем самым быть избавленными в тот год от головной боли. Пункт: горничные, право слово, вешают часть своих волос перед образом св. Урбана, потому что они хотели бы, чтобы остальные их волосы выросли длинными и были желтыми. Пункт: женщины с ребенком бегут в церковь и привязывают свои пояса или шнурки от башмаков к колоколу и ударяют по нему трижды, думая, что звук его ускоряет их хорошие роды. Но поскольку эти вещи начинают касаться сует и суеверий заклинаний, я отсылаю вас туда, где вы увидите этого добра в изобилии; начиная со слова «Хабар».

Глава шестнадцатая.

Как старые писатели варьируются по поводу дела, манеры и средств, посредством которых авгурические вещи движутся.

Теофраст и Фемистий утверждают, что все, что случается с человеком внезапно и случайно, исходит от провидения Божьего. Так что Фемистий делает вывод, что люди в этом отношении пророчествуют, когда они говорят то, что приходит им в голову, внезапно; хотя не зная или не понимая, что они говорят. И что, видя, что Бог имеет заботу о нас, это согласуется с разумом (как говорит Теофраст), что он показывает нам каким-то средством все, что произойдет. Ибо с Пифагором он заключает, что все предвестия и авгурии — это голоса и слова Бога, посредством которых он предсказывает человеку добро или зло, которое случится.

Трисмегист утверждает, что все авгурические вещи движутся дьяволами; Порфирий говорит — богами, или скорее добрыми ангелами: согласно мнению Плотина и Ямвлиха. Некоторые другие утверждают, что они движутся луной, блуждающей через двенадцать знаков Зодиака: потому что луна имеет господство во всех внезапных делах. Египетские астрономы держат, что луна не упорядочивает эти предвещающие дела, но «Stella errans», блуждающая звезда и т. д.

Глава семнадцатая. 150.

Как смешно искусство авгурии, как Катон насмехался над ним, разум Аристотеля против него, глупые сборы авгуров, кто разрешал и кто запрещал его.

Конечно, все эти наблюдения, не будучи основанными ни на слове Божьем, ни на физическом или философском разуме, являются суетой, суевериями, ложью и чистым колдовством; как то, чем мир долгое время был и до сих пор злоупотребляется и обманывается. Написано: «Non est vestrum scire tempora & momenta, &c»: Не ваше дело знать времена и сроки, которые отец положил в своей собственной власти. Самые благочестивые люди и мудрейшие философы не давали доверия этому. Св. Августин говорит: «Qui his divinationibus credit, sciat se fidem christianam & baptismum prævaricasse, & paganum Deiq; inimicum esse». Один сказал Катону, что крыса унесла и съела его чулки, что, как сказал собеседник, было чудесным знаком. «Нет», — сказал Катон, — «я так не думаю; но если бы чулки съели крысу, это был бы действительно чудесный знак». Когда Ноний сказал Цицерону, что у них будет большой успех в битве, потому что семь орлов были пойманы в лагере Помпея, он ответил так: «Без сомнения, так оно и будет, если мы случайно сразимся с сороками». В подобном случае он также ответил Лабиену, который пророчествовал подобный успех такими гаданиями, говоря, что из-за надежды на такие игрушки Помпеи потерял все свои павильоны незадолго до того.

Какой мудрец подумал бы, что Бог доверит свой совет галке, сове, свинье или жабе; или что он скроет свои тайные намерения в навозе и внутренностях зверей? Аристотель рассуждает так: «Авгурия или гадания не являются ни причинами, ни следствиями грядущих вещей; Ergo, они не предсказывают вещи правдиво, но случайно». Как если бы мне приснилось, что мой друг придет в мой дом, и он действительно приходит: все же ни сон, ни воображение не являются причиной прихода моего друга больше, чем болтовня сороки.

Когда Ганнибал сверг Марка Марцелла, у принесенного в жертву зверя не хватало куска сердца; поэтому, право слово, Марию, когда он приносил жертву в Утике, и у зверя не хватало печени, обязательно должен был сопутствовать такой же успех. Это их сборы, и такие же суетные, как если бы они сказали, что строительство шпиля Тендерден было причиной песков Гудвина или упадка гавани Сэндвич. Св. Августин говорит, что эти наблюдения наиболее суеверны. Но мы читаем в четвертом псалме предложение, которое могло бы отговорить любого христианина от этой глупости и нечестивости: «О сыны человеческие, доколе вы будете превращать славу мою в стыд, любя суету и ища лжи?» Подобное читается во многих других местах писания.

Из тех, кто разрешает эту глупость, я могу похвалить Плиния лучше всего, который говорит, что действие этих авгурий таково, как мы их принимаем. Ибо если мы принимаем их в хорошем смысле, они являются знаками удачи; если мы принимаем их в плохом смысле, следует неудача; если мы пренебрегаем ими и не взвешиваем их, они не делают ни добра, ни вреда. Фома Аквинский рассуждает таким образом: «Звезды, чей ход определен, имеют большее сродство и общность с действиями человека, чем авгурии; и все же наши дела не направляются и не исходят от звезд». Что также свидетельствует Птолемей, говоря: «Sapiens dominabitur astris», мудрец господствует над звездами.

18-я глава. 208

Глупые различия языческих писателей касательно авгурии.

Язычники делали различие между божественными, естественными и случайными авгуриями. Божественные авгурии были такими, в которые людей заставляли верить, что они были сделаны чудесно, как когда собаки говорили; как при изгнании Тарквиния из его королевства; или когда деревья говорили, как перед смертью Цезаря; или когда лошади говорили, как делала лошадь, чье имя было Ксанф. Многие ученые христиане признают, что такие вещи, которые действительно могут иметь божественную причину, могут называться божественными авгуриями; или скорее предостережениями Бога, и знаками либо его благословений, либо недовольства: как звезда была знаком безопасного пути для магов, которые искали Христа; так и пение петуха было авгурией для Петра для его обращения. И многие другие такие гадания или авгурии (если законно так их называть) можно найти в писаниях.

Глава 19.

О естественной и случайной авгурии, из которых одна дозволена, а другая — нет.

Естественная авгурия — это физическое или философское наблюдение, ибо для подобных событий можно найти человеческое и естественное обоснование: например, если кто-то слышит, как петух поет много раз подряд, можно предположить, что вскоре пойдет дождь; так же и по крику грачей, и по их необычным движениям крыльями в полете, ибо благодаря естественному инстинкту, вызванному воздействием небесных тел, они побуждаемы знать времена года в соответствии с состоянием погоды, как это необходимо для их природы. И потому Иеремия говорит: «И журавль в небе знает свое время». Врач может предположить, что его пациент идет на поправку, когда слышит, что тот дважды чихнул, что является естественной причиной для суждения и предположения. Но совершенно точно, что это чистая случайность, а также весьма глупо и невероятно, что по двум чиханиям человек может быть уверен в удаче или успехе в своих делах; или что, встретив жабу, человек избежит опасности или добьется успеха в начинании и т. д.

Глава 20.

Опровержение случайной авгурии, которая является чистым колдовством, и о том, на какой неопределенности основаны эти гадания.

То, что воображение совершает в мужчине или женщине, не вместилось бы на многих страницах; ибо, поскольку его свойства странны и почти невероятны, рассуждение о них было бы долгим и утомительным, о чем у меня был повод говорить в другом месте. Но сила нашего воображения не распространяется на зверей и не достигает птиц, а потому к данному вопросу не относится. Также и случайность выбора правой или левой стороны сама по себе не может быть добрым или дурным предзнаменованием. Почему какое-либо событие или авгурия должны быть добрыми? Потому что они исходят из той части небес, где расположены добрые или благотворные звезды? По этой логике, все, что живет на той стороне, должно быть добрым и счастливым; но мы видим обратный опыт, и столь же частый.

Подобная нелепость и ошибка свойственны тем, кто верит в эти гадания, ибо звезды над девятым домом имеют власть во время авгурии. Если бы это предвещало удачу, радость или веселье — слышать шум в доме, когда луна в Овне; и наоборот, если это знак неудачи, печали или горя — приход зверя в дом, когда луна в том же знаке: здесь можно обнаружить грубую ошибку и противоречие. А поскольку и то, и другое может случиться одновременно, правило должно быть ложным и нелепым. И если бы в этих гаданиях можно было найти какие-либо достоверные правила или приметы, то злоупотребление ими таково, что слово Божье должно быть подтверждено в них, а именно: «Я уничтожу знамения прорицателей и сделаю тех, кто строит догадки, глупцами» (Ис. 44:25).

Глава 21.

О том, что составители гороскопов — ведьмы, о неопределенности их искусства и их противоречиях, а также приговор Корнелия Агриппы против судебной астрологии.

Этих составителей гороскопов можно причислить к ведьмам-мошенникам, чья практика выше их понимания, чья цель — нажива, чьи знания украдены у поэтов, чье искусство неопределенно и полно суеты, более явно высмеиваемое в Писании, чем любая другая глупость. И на этом основаны многие другие пустяковые суеверия, такие как физиогномика, хиромантия, толкование снов, чудовищ, авгурии и т. д., приверженцы которых признают это необходимым ключом к открытию всех своих тайн. Ибо эти люди составляют карту небес, посредством толкования которой (вместе с догадками о подобиях и знаках) они пытаются выяснить значение сигнификаторов, приписывая им исходы всех вещей, вопреки истине, разуму и божественности: их правила настолько непостоянны, что немногие писатели соглашаются в самих их принципах. Ибо раввины, старые и новые писатели и самые лучшие философы расходятся в главных основаниях этого, различаясь в свойствах домов, из которых они выжимают предсказания о будущем, споря даже о числе сфер, еще не решив, как устанавливать начала и концы домов: ибо Птолемей делает их одним способом, Кампанус — другим и т. д.

И как Альпетрагий полагает, что на небесах существуют различные движения, доселе неведомые людям, так и другие утверждают (не без вероятности), что могут существовать звезды и тела, которым эти движения могут соответствовать, но которые нельзя увидеть либо из-за их чрезмерной высоты, либо потому, что они до сих пор не были проверены никакими наблюдениями этого искусства. Истинное движение Марса еще не постигнуто, равно как невозможно найти истинное вхождение солнца в точки равноденствия. Не отрицается, что сами астрономы получили свой свет и само свое искусство от поэтов, без чьих басен двенадцать знаков и северные и южные фигуры никогда не взошли бы на небо. И все же (как говорит К. Агриппа) астрологи живут, обманывают людей и играют на этих баснях, в то время как поэты, которые являются их изобретателями, живут в нищете.

Самые искусные математики признают, что невозможно найти что-либо достоверное относительно знания суждений, как из-за бесчисленных причин, которые действуют вместе с небесами, будучи все вместе и одна с другой подлежащими рассмотрению, так и потому, что влияния не принуждают, а склоняют. Ибо многие обычные и необычные обстоятельства прерывают их: такие как воспитание, обычай, место, честность, рождение, кровь, болезнь, здоровье, сила, слабость, пища, питье, свобода ума, обучение и т. д. И те, кто написал правила суждения и наиболее близки в них, будучи равными по авторитету и знаниям, публикуют столь противоречивые мнения по одному и тому же вопросу, что астрологу невозможно вынести определенное суждение при столь изменчивых мнениях; а в остальном, на основании столь неопределенных сообщений никто не способен здесь судить. Так что (согласно Птолемею) предвидение будущего по звездам зависит как от душевных склонностей, так и от наблюдения планет, происходя скорее от случая, чем от искусства, поскольку именно так они обманывают других и обманываются сами.

Глава 22.

Уловки астрологов для поддержания авторитета своего искусства, почему они остаются в доверии, некоторые нечестивые утверждения, содержащиеся в заявлениях астрологов.

Если вы присмотритесь к хитрецам, то увидите, что они туманно говорят о будущем, придумывая с помощью искусной тонкости сомнительные прогнозы, легко применимые к любому делу, времени, государю и народу: и если что-то сбывается согласно их гаданиям, они подкрепляют свои старые прогнозы новыми доводами. Тем не менее, в множестве и разнообразии звезд, да даже посреди них, они находят некоторые места в хорошем аспекте, а некоторые — в дурном; и пользуются случаем, чтобы сказать то, что им угодно, обещая некоторым людям почести, долгую жизнь, богатство, победу, детей, брак, друзей, должности и, наконец, вечное блаженство. Но если они чем-то недовольны, то говорят, что звезды к ним неблагосклонны, и угрожают им повешением, утоплением, нищетой, болезнью, несчастьем и т. д. И если один из этих прогнозов сбывается, то они торжествуют без меры. Если же обнаруживается, что предсказатели всегда лгут и подтасовывают (без такой удачи, какая была у слепого, убившего ворону), они оправдываются, говоря, что Sapiens dominatur astris, тогда как (согласно словам Агриппы) ни мудрец не управляет звездами, ни звезды мудрецом, но Бог управляет ими обоими. Корнелий Тацит говорит, что они — люди, нелояльные к государям, обманывающие тех, кто им верит. А Варрон говорит, что суета всех суеверий проистекает из лона астрологии. И если наша жизнь и судьба не зависят от звезд, то следует признать, что астрологи ищут там, где ничего нет. Но мы настолько глупы, недоверчивы и доверчивы, что больше боимся басен о Робине Добром, астрологах и ведьмах и больше верим в то, чего нет, чем в то, что есть. И чем невозможнее вещь, тем больше мы ее боимся; и чем менее она вероятна, тем больше мы в нее верим. И если бы мы не были такими, я думаю вместе с Корнелием Агриппой, что эти прорицатели, астрологи, заклинатели и мошенники умерли бы с голода.

И наша глупая легковерность, забывающая прошлое, пренебрегающая настоящим и очень спешащая узнать будущее, так утешает и поддерживает этих мошенников, что если у других людей из-за одной лжи доверие к говорящему подрывается настолько, что все остальное, даже правдивое, не принимается во внимание, то, напротив, в этих обманах наших прорицателей одна случайно сказанная правда придает такой кредит всей их лжи, что после этого мы верим всему, что бы они ни сказали, как бы невероятно, невозможно или ложно это ни было. Сэр Томас Мор говорит, что они не знают, кто находится в их собственных комнатах, и кто делает их рогоносцами, хотя они берут на себя всю эту хитрость, знания и великую прозорливость. Но чтобы расширить свой авторитет, или, скорее, проявить свою бесстыдность, они говорят, что дар пророчества, сила религии, тайны совести, сила дьяволов, сила чудес, действенность молитв, состояние будущей жизни и т. д. зависят только от звезд и даются и познаются только ими. Ибо они говорят, что когда знак Близнецов восходит, а Сатурн и Меркурий соединяются в Водолее, в девятом доме небес, рождается пророк: и поэтому Христос обладал столькими добродетелями, потому что у него в этом месте были Сатурн и Близнецы. Да, эти астрологи не стесняются говорить, что звезды распределяют все виды религий: в чем Юпитер является особым покровителем, который, соединяясь с Сатурном, создает религию иудеев; с Меркурием — христиан; с Луной — антихристианство. Да, они утверждают, что вера каждого человека может быть известна им так же, как и Богу. И что сам Христос использовал выбор часов в своих чудесах; так что иудеи не могли навредить ему, пока он шел в Иерусалим, и поэтому, что он сказал своим ученикам, которые запрещали ему идти: «Разве не двенадцать часов в дне?»

Глава 23.

Кто имеет власть изгонять дьяволов одним своим присутствием, кто получит от Бога все, о чем попросит в молитве, кто обретет вечную жизнь посредством созвездий, как утверждают составители гороскопов.

Они также говорят, что тот, у кого Марс удачно расположен в девятом доме небес, будет иметь силу изгонять дьяволов одним своим присутствием из тех, кто одержим. И тот, кто будет молиться Богу, когда обнаружит Луну и Юпитер в соединении с головой дракона посреди небес, получит все, о чем попросит: и что Юпитер и Сатурн дают блаженство будущей жизни. Но если у кого-то при рождении Сатурн будет удачно расположен во Льве, его душа обретет вечную жизнь. И под этим подписываются Петр де Аппона, Роджер Бэкон, Гвидо Бонатти, Арнольд из Виллановы и кардинал д'Альи. Более того, провидение Божье отрицается, а чудеса Христа умаляются, когда эти силы небес и их влияния возвеличиваются таким образом. Моисей, Исаия, Иов и Иеремия, по-видимому, не одобряют и отвергают это: и в Риме в прошлые времена это было запрещено, а Юстинианом осуждено под страхом смерти. Наконец, Сенека высмеивает этих ведьм-прорицателей таким образом: среди клеонцев (говорит он) был обычай, что галактофилаки (которые были наблюдателями за воздухом, следящими, когда упадет град), когда видели по какому-либо облаку, что ливень неизбежен и близок, имели обыкновение (я говорю) из-за вреда, который он мог причинить их виноградникам и т. д., усердно предупреждать об этом людей; которые не привыкли запасаться плащами или какой-либо подобной защитой от него, но готовили жертвоприношения; богатые — петухов и белых ягнят; бедные калечили себя, разрезая большие пальцы; как будто (говорит он) эта малая кровь могла подняться к облакам и сделать там что-то доброе для их облегчения в этом деле.

И здесь, кстати, я поделюсь с вами венецианским суеверием, весьма древним и по сей день (насколько я могу прочесть об обратном) находящимся в употреблении. Написано, что каждый год, обычно в день Вознесения, герцог Венеции, сопровождаемый государственными мужами, с великой торжественностью отправляется к морю и, после завершения определенных церемоний, бросает в него золотое кольцо большой ценности и значимости в качестве умилостивительного приношения: чем, как полагали их предшественники, гнев моря утишался. Этим действием, как говорит один недавний писатель, они «обручаются с морем», то есть вступают в брак с морем и т. д.

Давайте же, согласно совету пророка, просить дождя у Господа во времена позднего дождя, и он пошлет белые облака и даст нам дождь и т. д.: ибо, несомненно, идолы (как говорит тот же пророк) говорили суету, прорицатели видели ложь, и сновидцы рассказывали пустые вещи. Они утешают напрасно, и потому они ушли, как овцы и т. д. Если какой-нибудь овцеед или охотник на ведьм захочет последовать за ними, то пусть идет один.

Двенадцатая книга.

Глава первая.

Разъяснение еврейского слова «Хабар», где также показана предполагаемая тайная сила заклинаний и чар, и различными способами провозглашена действенность слов.

Это еврейское слово «Хабар», будучи по-гречески «Epathin», а по-латыни «Incantare», по-английски означает «зачаровывать» или (если вам угодно) «околдовывать». В этих заклинаниях тайно произносятся определенные слова, стихи или чары и т. д., в которых, как полагают, есть чудодейственная сила. Существует большое разнообразие этого: но будь то с помощью чар, голосов, изображений, знаков, камней, растений, металлов, трав и т. д., при этом всегда должна использоваться особая форма слов, будь то божественная, дьявольская, бессмысленная или папистская, от которой, как предполагается, зависит вся сила действия. Это слово особо используется в 58-м псалме, который, хотя и взят моими противниками как самый сильный аргумент против меня, все же, мне кажется, настолько на моей стороне, что они никогда не смогут на него ответить. Ибо там ясно видно, что аспид не слышит голоса заклинателя, как бы искусно тот ни заклинал: вопреки басням поэтов.

Frigidus in pratis cantando rumpitur anguis./Virgil. in Damone.

217.By Ab. Fleming.The coldish snake in medowes greene,

With charmes is burst in peeces cleene.

Но об этом больше будет сказано далее в надлежащем месте.

Я признаю, что слова иногда обладают исключительной добродетелью и действенностью, будь то в убеждении или разубеждении, а также многими другими способами; так что благодаря этому некоторые обращаются с пути погибели к состоянию спасения: и так наоборот, согласно изречению Соломона: «Смерть и жизнь — во власти языка»: но даже в этом Бог действует во всем, как в формировании сердца одного, так и в направлении языка другого: как видно во многих местах Священного Писания.

Глава вторая.

Что запрещено в Писании относительно колдовства, о действии слов, суевериях каббалистов и папистов, кто творит субстанции, подражать Богу в некоторых случаях — это самонадеянность, слова освящения.

То, что запрещено в Писании относительно чародейства или колдовства, — это не чудесное действие слов. Ибо там, где слова имели чудодейственное действие, всегда проявлялось особое провидение, сила и благодать Божья, направленные на укрепление веры народа Божьего и на распространение Евангелия: как когда апостол одним словом поразил Ананию и Сапфиру. Но профанация имени Божьего, соблазнение, злоупотребление и обман людей, а также человеческая самонадеянность запрещены этим, поскольку многие берутся после произнесения таких имен, которые Бог в Писании, по-видимому, присваивает Себе, предсказывать будущее, творить чудеса, обнаруживать кражи и т. д.: как каббалисты в прошлые времена брались с помощью десяти имен Бога и Его ангелов, выраженных в Писании, творить чудеса: и как паписты в наши дни с помощью подобных имен, крестов, Евангелий, повешенных на шею, месс, экзорцизмов, святой воды и тысячи освященных, или, вернее, оскверненных вещей, обещают себе и другим здоровье как тела, так и души.

Но как мы не должны подражать в этом папистам, так и в вещах, которые являются исключительными действиями Бога, мы не должны брать на себя смелость подражать Ему или уподобляться Ему, Который Своим словом сотворил все вещи. Ибо мы, ни все заклинатели, каббалисты, паписты, прорицатели, чародеи, ведьмы, ни заклинатели в мире, ни какая-либо другая человеческая или даже дьявольская хитрость не могут добавить никакой такой силы к Божьему творению, чтобы сделать что-то заново или обменять одну вещь на другую. Новые качества могут быть добавлены человеческим искусством, но никакая новая субстанция не может быть сделана или сотворена человеком. И видя, что искусство здесь бессильно, несомненно, ни иллюзии дьяволов, ни хитрость ведьм не могут привести к тому, чтобы что-то подобное произошло на самом деле. Ибо от звука слов ничего не приходит и ничего не уходит, иначе, чем Бог в природе установил делать посредством обычной речи или же по Своему особому установлению. Действительно, слова освящения необходимы и похвальны, согласно правилу св. Павла: «Пусть ваша пища будет освящена словом Божьим и молитвой». Но освящение здесь не означает ни изменения субстанции пищи, ни добавления к ней какой-либо новой силы; но она освящается тем, что принимается с благодарением и молитвой; чтобы наши тела могли освежиться, а наша душа тем самым стала более способной прославлять Бога.

Глава третья.

Какой эффект и вред приносят чары ведьм, насколько ведьмы неспособны и маловероятны совершить те вещи, которые, как считается, они делают, что последовало бы, если бы те вещи были правдой, в которых их обвиняют.

Слова и другие иллюзии ведьм, заклинателей и колдунов, хотя они и не являются такими по действию и эффекту, как их обычно принимают, все же они оскорбительны для величия и имени Божьего, затмевая истину божественности, а также философии. Ибо если только Бог дает жизнь и бытие всем существам, кто может вложить какую-либо такую силу или живое чувство в тело из золота, серебра, хлеба или воска, как это воображается? Если бы священники, дьяволы или ведьмы могли так поступать, божественная сила была бы ограничена и посрамлена магической хитростью, а Божьи творения сделаны рабами прихотей ведьм. Чего только нельзя было бы совершить с помощью этих заклинаний, если бы было правдой то, что приписывается ведьмам? И все же это женщины, которые никогда в жизни не ходили в школу и не имели учителей: а потому без искусства или образования; бедные, а потому неспособные сделать какие-либо запасы металла или камней и т. д., чтобы совершать странные дела с помощью естественной магии; старые и закостеневшие, а потому неловкие, чтобы обмануть ваш глаз ловкостью рук; тяжелые и обычно хромые, а потому неспособные летать в воздухе или танцевать с феями; печальные, меланхоличные, угрюмые и несчастные, а потому для них было бы (Invita Minerva) пировать или танцевать с Минервой; или даже с Иродиадой, как гласит общее мнение всех писателей в этом вопросе. С другой стороны, мы видим, что они настолько злобны и мстительны, что если бы они сами или с помощью своих дьяволов могли тревожить стихии, у нас никогда не было бы хорошей погоды. Если бы они могли убивать людей, детей или скот, они бы никого не пощадили; но уничтожили бы и убили целые страны и домохозяйства. Если бы они могли переносить зерно (как утверждается) с поля своих соседей на свое собственное, никто из них не был бы бедным, никто другой не был бы богатым. Если бы они могли превращать себя и других (как это наиболее настойчиво утверждается), о, какое количество обезьян и сов было бы среди нас! Если бы инкуб мог порождать Мерлинов среди нас, у нас была бы веселая компания холодных пророков.

Глава четвертая.

Почему Бог запретил практику колдовства, нелепость закона двенадцати таблиц, на котором основана их оценка в чудесных действиях, об их чудесных делах.

Хотя очевидно, что Святой Дух запрещает это искусство из-за злоупотребления именем Божьим и обмана, заключенного в нем, все же я признаю, что обычаи и законы почти всех народов провозглашают, что все эти чудесные дела, ранее мною упомянутые, и многие другие вещи, более удивительные, приписывались силе ведьм. Которые законы, вместе с казнями и судебными решениями по ним, а также признаниями ведьм, обманули почти весь мир. Какие нелепости относительно колдовства написаны в законе двенадцати таблиц, который был высшим и самым древним законом римлян? На чем строится самый сильный аргумент о всемогущей силе ведьм; как будто мудрость таких законодателей не могла быть обманута. Из чего (мне кажется) можно было бы сделать более сильный аргумент на нашей стороне; а именно: если главные и основные законы мира в этом случае нелепы, суетны, ложны, невероятны, да и противоречат закону Божьему, то остальные законы и аргументы на этот счет следует подозревать. Если бы этот аргумент был верен, он мог бы доказать, что все папистские законы против протестантов и законы языческих князей против христиан являются хорошими и действующими: ибо похоже, что они не создали бы их, если бы они не были хорошими. Разве не было бы (как вы думаете) странным провозглашением, что никто (под страхом смерти) не должен вытаскивать луну с неба? И все же очень многие из самых ученых охотников на ведьм строят свои аргументы на более слабых основаниях; а именно в такой форме и манере: мы находим у поэтов, что ведьмы совершали такие-то и такие-то чудеса; Ergo они могут совершать и делать то или иное чудо. Слова закона таковы: «Qui fruges incantasset pœnas dato, Néve alienam segetem pellexeris excantando, neq́; incantando, Ne agrum defruganto»: смысл чего по-английски таков: пусть будет казнен тот, кто околдовывает зерно, не переноси чужое зерно на свою землю с помощью заклинания, берегись, чтобы ты не колдовал вовсе, и не делай поле своего соседа бесплодным: тот, кто делает эти вещи, должен умереть и т. д.

Глава пятая.

Пример одного, обвиненного по закону двенадцати таблиц, посредством чего упомянутый закон доказывается нелепым, о двух ведьмах, которые могли творить чудеса.

Хотя среди нас мы считаем околдованными тех, кто внезапно беднеет, а не тех, кто быстро богатеет; но в Риме вы поймете, что (как сообщает Плиний) по этим статьям один К. Фурий Кресс был вызван перед Спурием Альбином; за то, что он, будучи лишь недолго свободным и освобожденным от рабства, занимаясь только земледелием, внезапно разбогател, имея хорошие урожаи: так что возникло подозрение, что он переносил зерно своих соседей на свои поля. Никакие заступничества, никакие отсрочки, никакие оправдания, никакие отрицания не помогали, ни в шутку, ни в насмешку, ни даже через трезвые или честные средства: но ему был назначен окончательный день, чтобы ответить за свою жизнь. И поэтому, опасаясь приговора осуждения, который должен был быть вынесен там голосом и вердиктом трех человек (как мы здесь судимы двенадцатью), он явился в назначенный день и принес с собой свои плуги и бороны, лопаты и заступы, и другие инструменты земледелия, своих волов, лошадей и рабочих быков, своих слуг, а также свою дочь, которая была крепкой девкой и хорошей хозяйкой, и также (как сообщает Пизон) хорошо принаряженной, и сказал всему суду таким образом: «Смотрите, вот, милорды, я являюсь согласно моему обещанию и вашим удовольствиям, представляя вам мои чары и колдовство, которые так обогатили меня. Что касается труда, пота, бессонных ночей, заботы и усердия, которые я использовал в этом деле, я не могу показать их вам в это время». И таким образом он был оправдан с согласия того суда, который иначе (как считалось) едва ли избежал бы приговора осуждения и наказания смертью.

Настойчиво утверждается в M. Mal. (ч. 2, вопр. 1, гл. 5), что Стафус всегда имел обыкновение прятаться в мышиной норе и имел ученика по имени Хоппо, который сделал Стадлина мастером-ведьмой, и они могли, когда хотели, невидимо переносить третью часть навоза, сена, зерна и т. д. своих соседей на свою собственную землю, вызывать град, бури и наводнения с громом и молнией; и убивать детей, скот и т. д., открывать скрытые вещи и многие другие трюки, когда и где они хотели. Но эти двое не так хорошо справились с инквизиторами, как тот с римскими и языческими судьями. Однако Стафус оказался слишком крепким орешком для них всех: ибо никто из всех юристов и инквизиторов не мог заставить его предстать перед ними, если это правда, что охотники на ведьм пишут в этих вопросах.

Глава шестая.

Законы, предусмотренные для наказания таких ведьм, которые творят чудеса, некоторые из которых упомянуты, и о некоторых папистских законах, изданных против них.

Существуют и другие законы других народов, созданные для этого невероятного эффекта: как Lex Salicarum предусматривает наказание для тех, кто летает по воздуху с места на место и встречается на своих ночных собраниях и устраивает пиры, принося с собой посуду и тому подобное и т. д., точно так же, как если бы мы издали закон повесить того, кто взял бы церковь в руки в Дувре и бросил ее в Кале. И поскольку в этом случае также папистские законы будут выглядеть столь же глупыми и развратными, как любые другие, и особенно столь же тираническими, как тот, который является наиболее жестоким: вы услышите, какие новые законы недавно придумала церковь Рима. Это, следовательно, слова папы Иннокентия VIII инквизиторам Германии и папы Юлия II, посланные инквизиторам Бергамо. «До наших ушей дошло, что многие развратные люди, обоих полов, как мужчины, так и женщины, используя компанию дьяволов Инкуба и Суккуба, с помощью заклинаний, чар, колдовства и т. д., уничтожают и т. д. плоды женщин, приплод всего скота, зерно на полях, виноград на лозах, плоды деревьев: также мужчин, женщин и все виды скота и зверей на полях: и своими упомянутыми заклинаниями и т. д. полностью истребляют, удушают и портят все виноградники, сады, луга, пастбища, траву, зеленые и спелые зерновые, и все другие бобовые: да и сами мужчины и женщины настолько поражены их проклятиями внешними и внутренними болями и болезнями, что мужчины не могут зачать, а женщины не могут родить детей, и не могут исполнить долг брака, отрекаясь от веры, которую они исповедовали при крещении, к погибели своих собственных душ и т. д. Наше желание поэтому состоит в том, чтобы все препятствия, которые могут помешать работе инквизиторов, были полностью удалены из среды народа, чтобы это пятно ереси не продолжило отравлять и осквернять тех, кто еще невинен. И поэтому мы постановляем, в силу апостольского авторитета, что наши инквизиторы Верхней Германии могут исполнять должность инквизиции посредством всех пыток и страданий, во всех местах и над всеми лицами, какими бы и где бы они ни были, как в каждом месте и епархии, так и над любым лицом; и это так же свободно, как если бы они были названы, выражены или вызваны в этой нашей комиссии».

Глава седьмая.

Поэтические авторитеты, обычно приводимые охотниками на ведьм для доказательства чудесных действий ведьм и для подтверждения их сверхъестественной силы.

Здесь у меня есть место и возможность раскрыть все искусство колдовства; даже все их чары, амулеты, знаки, обереги, молитвы, благословения, проклятия, причинение вреда, помощь, плутовство, мошенничество и т. д. Но сначала я покажу, какие авторитеты приводятся для защиты и поддержания этого, и это серьезным образом, Боденом, Спинеусом, Хемингиусом, Ваирусом, Данеусом, Гипериусом, М. Мал. и остальными.

Virg. eclog. 8.Carmina vel cœlo possunt deducere lunam,

Carminibus Circe socios mut avit*[* mutavit] Ulyssis,

Frigidus in pratis cantando rumpitur anguis:

Inchantments plucke out of the skie,

The moone, though she be plaste on hie:

Dame Circes with hir charmes so fine,

Ulysses mates did turne to swine:

The snake with charmes is burst in twaine,

In medowes, where she dooth remaine.

Снова из того же поэта они цитируют дальнейший материал.

Virg. eclog. 8.Has herbas, atq́; hæc Ponto mihi lecta venena,

Ipsa dedit Mæris: nascuntur plurima Ponto.

His ego sæpè lupam fieri, & se condere sylvis,

Mærim sæpe animas imis exire sepulchris,

Atq́; satas aliò vidi traducere messes.

These herbs did Meris give to me,

And poisons pluckt at Pontus,

For there they growe and multiplie,

And doo not so amongst us.

With these she made hir selfe become,

A wolfe, and hid hir in the wood,

She fetcht up soules out of their toome,

Remooving corne from where it stood.

Далее из Овидия они приводят следующее.

NocteOvid. fast. 6. volant, puerósq; petunt nutricis egentes,

Et vitiant cunis corpora capta suis:

Carpere dicuntur lactentia viscera rostris,/162.

Et plenumpotu*[* plenum potu] sanguine gutur habent:

To children they doo flie by night,

And catch them while their nursses sleepe,/225.

And spoile their little bodies quite,

And home they beare them in their beake.

Снова из Вергилия в следующей форме.

Hinc mihi Massylæ gentis monstrata sacerdos,Virg. Aene. 4.

Hesperidum templi custos, epulásq; draconi

Quæ dabat, & sacros servabat in arbore ramos,

Spargens humida mella, soporiferúmq; papaver.

Hæc se carminibus promittit solvere mentes,

Quas velit, ast aliis dur as*[* duras] immittere curas,

Sistere aquam fluviis, & vertere sidera retrò,

Nocturnósq; ciet manes, mugire videbis

Sub pedibus terram, & descendere montibus ornos:

From thence a virgine preest is come,Tho. Phaiers translation of the former words of Virg.

from out Massyla land,

Sometimes the temple there she kept,

and from hir heavenlie hand

The dragon meate did take: she kept

also the frute divine,

With herbes and liquors sweete that still

to sleepe did men incline.

The minds of men (she saith) from love

with charmes she can unbind,

In whom she list: but others can

she cast to cares unkind.

The running streames doo stand, and from

their course the starres doo wreath,

And soules she conjure can: thou shalt

see sister underneath

The ground with roring gape, and trees

and mountaines turne upright, &c.

Более того, из Овидия (Овидий, Метаморфозы, 7) они приводят следующее.

Cùm volui ripis ipsis mirantibus amnes

Infontes*[* In fontes] rediere suos, concússaq́; sisto,/

226.Stantia concutio, cantu freta nubila pello,

Nubiláq; ìnduco, ventos abigóq; vocóq;

Vipereas rumpo verbis & carmine fauces,/163.

Viváque saxa, sua convulsáque robora terra,

Et sylvas moveo, jubeóque tremescere montes,

Et mugire solum, manésque exire sepulchris,

Téque luna traho, &c:

The rivers I can make retire,

Into the fountaines whence they flo,

(Whereat the banks themselves admire)

I can make standing waters go,

With charmes I drive both sea and clowd,

I make it calme and blowe alowd.

The vipers jawes, the rockie stone,

With words and charmes I breake in twaine

The force of earth congeald in one,

I moove and shake both woods and plaine;

I make the soules of men arise,

I pull the moone out of the skies.

Также из того же поэта.

Ovid. de Medea.Virbáque ter dixit placidos facientia somnos,

Quæ mare turbatum, quæ flumina concita sistant:

And thrise she spake the words that causd

Sweete sleepe and quiet rest,

She staid the raging of the sea,

And mightie flouds supprest.

Ovid. de Medea, epistola. 4.
Et miserum tenues in jecur urget acus,

She sticketh also needels fine

In livers, whereby men doo pine.

3. Amor. Eclog. 6. Также из других поэтов.

Carmine læsa Ceres, sterilem vanescit in herbam,

Deficiunt læsi carmine fontis aquæ,

Illicibus glandes, cantatáque vitibus uva/227.

Decidit, & nullo poma movente fluunt:

With charmes the corne is spoiled so,

As that it vades to barren gras,

With charmes the springs are dried lowe,

That none can see where water was,

The grapes from vines, the mast from okes,

And beats downe frute with charming strokes./164.

Quæ sidera excantata voce Thessala

LunámqueHorac.* epod. 5[* Horat] cœlo diripit:

She plucks downe moone and starres from skie,

With chaunting voice of Thessalie.

Hanc ego de cœlo ducentem sidera vidi,

Fluminis ac rapidi carmine vertit iter,

Hæc cantu findítque solum, manésque sepulchrisTibul. de fascinatrice, lib. 1. Eleg. 2.

Elicit, & tepido devorat ossa rogo:

Cùm lubet hæc tristi depellit lumina cœlo,

Cùm lubet æstivo convocat orbe nives:

She plucks each star out of his throne,

And turneth backe the raging waves,

With charmes she makes the earth to cone,

And raiseth soules out of their graves:

She burnes mens bones as with a fire,

And pulleth downe the lights from heaven,

And makes it snowe at hir desire

Even in the midst of summer season.

Mens hausti nulla sanie polluta veneni,Lucan. lib. de bello civili. 6.

Incantata perit:

A man inchanted runneth mad,

That never anie poison had.

Cessavere vices rerum, dilatáque longaIdem. Ibid.

Hæsit nocte dies, legi non paruit æther,

Torpuit & præceps audito carmine mundus:

The course of nature ceased quite,/228.

The aire obeied not his lawe,

The daie delaid by length of night,

Which made both daie and night to yawe;

And all was through that charming geare,

Which causd the world to quake for feare.

Carmine Thessalidum dura in præcordia fluxit,Idem. Ibid.

Non fatis adductus amor, flammísque severi

Illicitis arsere ignes:

With Thessall charmes, and not by fate

Hot love is forced for to flowe,

Even where before hath beene debate,

They cause affection for to growe.

Idem.
 Ibid.Gens invisa diis maculandi callida cœli,/165.

Quos genuit terra, mali qui sidera mundi

Juráque fixarum possunt pervertere rerum:

Nam nunc stare polos, & flumina mittere norunt,

Aethera sub terras adigunt, montésque revellunt:

These witches hatefull unto God,

And cunning to defile the aire,

Which can disorder with a nod

The course of nature everie where,

Doo cause the wandring starres to staie

And drive the winds beelow the ground,

They send the streames another waie,

And throwe downe hilles where they abound.

C. Manilius astronom. suæ. lib. 1.——————linguis dixere volucrum,

Consultare fibras, & rumpere vocibus angues,

Solicitare umbras, ipsúmque Acheronta movere,

In noctémque dies, in lucem vertere noctes,

Omnia conando docilis solertia vincit:

They talked with the toongs of birds,

Consulting with the salt sea coasts,

They burst the snakes with witching words,/

229.Solliciting the spirituall ghosts,

They turne the night into the daie,

And also drive the light awaie:

And what ist that cannot be made

By them that doo applie this trade?

Глава восьмая.

Поэзия и папизм в заклинаниях, папистские охотники на ведьм имеют здесь больше преимуществ, чем протестанты.

Вы видите в этих стихах, что поэты (всерьез или в шутку, я не знаю) приписывают ведьмам и их чарам больше, чем можно найти в человеческой или дьявольской силе. Я не сомневаюсь, что большая часть читателей этого признает их баснословными; хотя самые ученые из моих противников (за неимением Писания) вынуждены приводить эти поэтические произведения в качестве доказательств, и за неимением суждения, я уверен, думают, что превращение Актеона было правдой. А почему нет? Так же, как метаморфоза или пресуществление спутников Улисса в свиней: во что св. Августин, Овидий (Метаморфозы, 14, басня 5, 6) и так много великих ученых верят и сообщают.

Тем не менее, папистские писатели (я признаю) имеют преимущество здесь перед нашими протестантами: ибо (помимо этих поэтических доказательств) они имеют (для преимущества) слово и авторитет самого папы и других из этой святой шайки; чьи чары, заклинания, благословения, проклятия и т. д. я намерен частично (для пробы) изложить; давая вам понять, что поэты не столь бесстыдны, как паписты в этом вопросе, и не кажутся столь невежественными, профанными или нечестивыми. И поэтому я покажу вам, как громко они также лгут и что они, с другой стороны, приписывают своим чарам и заклинаниям; и вместе с ними изложу все виды ведьмовских чар, насколько я могу.

Глава девятая.

Папистские амулеты, обереги и чары, Agnus Dei, непробиваемый жилет, заклинание от падучей болезни, писание, принесенное св. Льву с небес ангелом, добродетели послания св. Спасителя, заклинание против воров, писание, найденное в ранах Христа, о кресте и т. д.

Эти добродетели под этими стихами (написанными папой Урбаном V императору греков) содержатся в амулете или табличке, которую постоянно носят при себе, называемой Agnus Dei, которая представляет собой маленькую лепешку, имеющую изображение агнца, несущего флаг с одной стороны, и голову Христа с другой, и она полая: так что Евангелие от св. Иоанна, написанное на тонкой бумаге, помещается в ее полости: и она составлена или сделана так, как они сами сообщают.

Balsamus & munda cera, cum chrismatis unda

Conficiunt agnum, quod munus do tibi magnum,

Fonte velut natum, per mystica sanctificatum:

Fulgura desursum depellit, & omne malignum,

Peccatum frangit, ut Christi sanguis, & angit,

Prægnans servatur, simul & partus liberatur,

Dona refert dignis, virtutem destruit ignis,

Portatus mundè de fluctibus eripit undæ:

Balme, virgine wax, and holie water,Englished
 by Abraham Fleming.

Looke in the Beehive of the Romish church.

Lib. 4. cap. 1. fol. 243.

an Agnus Dei make:

A gift than which none can be greater,

I send thee for to take.

From founteine cleere the same hath issue,

in secret sanctifide:

Gainst lightning it hath soveraigne vertue,

and thunder crackes beside./231.

Ech hainous sinne it weares and wasteth,

even as Christs precious blood,

And women, whiles their travell lasteth,

it saves, it is so good.

It doth bestow great gifts and graces,/167.

on such as well deserve:

And borne about in noisome places,

from perill doth preserve.

The force of fire, whose heat destroieth,

it breaks and bringeth downe:

And he or she that this enjoieth,

no water shall them drowne.

Заклинание против выстрела, или непробиваемый жилет.

До появления этих Agnus Dei, святая одежда, называемая жилетом для необходимости, часто использовалась нашими предками как святая реликвия и т. д., как данная папой или каким-то подобным архизаклинателем, который обещал тем самым всякую неприкосновенность носящему ее; настолько, что он не мог быть ранен никаким выстрелом или другим насилием. И кроме того, та женщина, которая носила бы его, должна была иметь легкие роды: состав его был в следующем порядке.

Способ изготовления непробиваемого жилета. В ночь на Рождество нить должна быть спрядена из льна маленькой девочкой-девственницей во имя дьявола: и она должна быть ею соткана, а также вышита иглой. На груди или передней части его должны быть сделаны иглой две головы; на голове с правой стороны должна быть шляпа и длинная борода; левая голова должна иметь корону, и она должна быть настолько ужасной, чтобы напоминать Вельзевула, и на каждой стороне жилета должен быть сделан крест.

Против падучей болезни.

Более того, это нижеследующее — еще одно их поддельное заклинание, посредством которого падучая болезнь немедленно излечивается.

Gaspar fert myrrham, thus Melchior, Balthasar aurum,

Hæc tria qui secum portabit nomina regum,/

232.Solvitur à morbo Christi pietate caduco.

Gasper with his myrh beganne

these presents to unfold,

Then Melchior brought in frankincense,

and Balthasar brought in gold.

Now he that of these holie kings

the names about shall beare,

The falling yll by grace of Christ

shall never need to feare.

Это такая же верная копия святого писания, которое было принесено с небес ангелом св. Льву, папе римскому; и он велел ему взять его королю Карлу, когда тот шел в битву при Ронсевале. И ангел сказал, что какой мужчина или женщина носит это писание при себе с добрым благочестием и читает каждый день три «Отче наш», три «Радуйся, Мария» и один «Символ веры», тот в этот день не будет побежден своими врагами, ни телесно, ни духовно; не будет ограблен или убит ворами, чумой, громом или молнией; не будет ранен огнем или водой, не будет обременен духами, не будет иметь неудовольствия лордов или дам: он не будет осужден ложным свидетельством, не будет схвачен феями или какими-либо топорами, или даже падучей болезнью. Также, если женщина в родах, положите это писание ей на живот, она будет иметь легкие роды, а ребенок — правильную форму и крещение, а мать — очищение святой церкви, и все это благодаря силе этих святых имен Иисуса Христа, следующих далее:

✠ Иисус ✠ Христос ✠ Мессия ✠ Спаситель ✠ Эммануил ✠ Саваоф ✠ Адонай ✠ Единородный ✠ Величество ✠ Утешитель ✠ Спаситель наш ✠ Агиос Искирос ✠ Агиос Атанатос ✠ Гаспар ✠ Мельхиор и Бальтазар ✠ Матфей ✠ Марк ✠ Лука ✠ Иоанн.

Послание Спасителя, которое папа Лев отправил королю Карлу, гласящее, что всякий, кто носит его при себе, или в какой бы день он его ни прочел, или ни увидел, не будет убит никаким железным орудием, не будет сожжен огнем, не утонет в воде, и никакой злой человек или иное создание не сможет причинить ему вреда. Крест Христов — чудесная защита ✠ пусть крест Христов всегда будет со мной ✠ крест — это то, чему я всегда поклоняюсь ✠ крест Христов — истинное здравие ✠ крест Христов разрывает узы смерти ✠ крест Христов — истина и путь ✠ я отправляюсь в путь под знамением креста Господня ✠ крест Христов сокрушает всякое зло ✠ крест Христов дарует все блага ✠ крест Христов отнимает вечные муки ✠ крест Христов, спаси меня ✠ О крест Христов, будь на мне, передо мной и позади меня ✠ ибо древний враг не может вынести вида твоего ✠ крест Христов, спаси меня, храни меня, управляй мной и направляй меня ✠ Фома, несущий этот знак твоего божественного величия ✠ Альфа ✠ Омега ✠ первый ✠ и последний ✠ середина ✠ и конец ✠ начало ✠ и единородный ✠ мудрость ✠ добродетель ✠.

Папистский амулет или заговор, который никогда не следует произносить вслух, а лишь носить при себе для защиты от воров.

Я иду и прихожу к вам с любовью Божьей, со смирением Христовым, со святостью нашей благословенной девы, с верой Авраама, со справедливостью Исаака, с добродетелью Давида, с силой Петра, с постоянством Павла, со словом Божьим, с авторитетом Григория, с молитвой Климента, с потоком Иордана, [ꝑ = per или par] ꝑ ꝑ p c g e g a q q est p t 1 ka b g l k 2 a x t g t b am g 2 4 2 1 q; p x c g k q a 9 9 p o q q r. О единый Отец ✠ о единый Господь ✠ И Иисус ✠ пройдя посреди них ✠ ушел ✠ Во имя Отца ✠ и Сына ✠ и Святого Духа ✠.

Другой амулет.

Иосиф Аримафейский нашел эту запись на ранах бока Иисуса Христа, написанную перстом Божьим, когда тело было снято с креста. Всякий, кто будет носить эту запись при себе, не умрет злой смертью, если верует во Христа, и во всех затруднениях будет вскоре избавлен, и пусть не боится никакой опасности вовсе. Fons ✠ alpha & omega ✠ figa ✠ figalis ✠ Sabbaoth ✠ Emmanuel ✠ Adonai ✠ o ✠ Neray ✠ Elay ✠ Ihe ✠ Rentone ✠ Neger ✠ Sahe ✠ Pangeton ✠ Commen ✠ a ✠ g ✠ l ✠ a ✠ Matthæus ✠ Marcus ✠ Lucas ✠ Johannes ✠ ✠ ✠ titulus triumphalis ✠ Jesus Nasarenus rex Judæorum ✠ ecce dominicæ crucis signum ✠ fugite partes adversæ, vicit leo de tribu Judæ, radix, David, aleluijah, Kyrie eleeson, Christe eleeson, pater noster, ave Maria, & ne nos, & veniat super nos salutare tuum: Oremus, &c.

Я нахожу в молитвеннике под названием «Часы нашей Девы» по обряду Йоркской церкви, напечатанном в 1516 году, заговор с таким заголовком, набранным красными буквами: «Всем тем, кто перед этим образом милосердия благочестиво прочтет пять Отче наш, пять Радуйся, Мария и один Символ веры, с состраданием взирая на эти орудия страстей Христовых, даруется тридцать две тысячи семьсот пятьдесят пять лет отпущения грехов». Следует полагать, что это отпущение было даровано во времена папы Бонифация IX; ибо Платина говорит, что отпущения продавались так дешево, что апостольский авторитет пришел в презрение.

Папистский заговор.

Signum sanctæ crucis defendat me à malis præsentibus, præteritis, & futuris, interioribus & exterioribus: то есть: Знак святого креста да защитит меня от зол настоящих, прошедших и будущих, внутренних и внешних.

Заговор, найденный в каноне мессы.

Также этот заговор найден в каноне мессы: Hæc sacrosancta commixtio corporis & sanguinis domini nostri Jesu Christi fiat mihi, omnibúsque sumentibus, salus mentis & corporis, & ad vitam promerendam, & capessendam, præparatio salutaris: то есть: Пусть это святое смешение тела и крови Господа нашего Иисуса Христа будет для меня и для всех принимающих его здравием ума и тела, а также целительным приготовлением к обретению и принятию жизни.

Другие папистские заговоры.

Aqua benedicta, sit mihi salus & vita:

Let holie water be, both health and life to me.By Ab. Fleming.

Adque nomen Martini omnis hæreticus fugiat pallidus,

When Martins name is soong or said,

Let heretikes flie as men dismaid./

Но у папистов есть заговор посильнее этого; а именно: Огонь и хворост, огонь и хворост.

Заговор святого креста.

Nulla salus est in domo,

Nisi cruce munit homo

Superliminaria.

Neque sentit gladium,

Nec amisit filium,

Quisquis egit talia.

No health within the house dooth dwell,

Except a man doo crosse him well,

at everie doore or frame,

He never feeleth the swords point,

Nor of his sonne shall loose a joint,

that dooth performe the same.

Далее следует.

Sancta crux æquiparatur salutifero Christo.

O blasphæmiam
 inenarrabilem!Ista suos fortiores

Semper facit, & victores,

Morbos sanat & languores,

Reprimit dæmonia.

Dat captivis libertatem,

Vitæ confert novitatem,

Ad antiquam dignitatem,

Crux reduxit omnia.

O Crux lignum triumphale,

Mundi vera salus vale,

Inter ligna nullum tale,

Fronde, flore, germine.

Medicina Christiana,

Salva sanos, ægros sana,

Quod non valet vis humana,

Fit in tuo nomine, &c./

236.Englished by Abraham Fleming. Looke in the Beehive of the
 Romish church. lib. 4. cap. 3. fol. 251, 252.It makes hir souldiers excellent,

and crowneth them with victorie,

Restores the lame and impotent,

and healeth everie maladie.

The divels of hell it conquereth,

releaseth from imprisonment,

Newnesse of life it offereth,

it hath all at commandement.

O crosse of wood incomparable,

to all the world most holsome:

No wood is halfe so honourable,/

171.in branch, in bud, or blossome.

O medcine which Christ did ordaine,

the sound save everie hower,

The sicke and sore make whole againe,

by vertue of thy power.

And that which mans unablenesse,

hath never comprehended,

Grant by thy name of holinesse,

it may be fullie ended, &c.

Заговор, взятый из молитвенника.

Следующий заговор взят из вышеупомянутого молитвенника. Omnipotens ✠ Dominus ✠ Christus ✠ Messias ✠ с 34 другими именами и столькими же крестами, а затем продолжается так: Ista nomina me protegant ab omni adversitate, plaga, & infirmitate corporis & animæ, plenè liberent, & assistent in auxilium ista nomina regum, Gasper, &c: & 12 apostoli (videlicet) Petrus, &c: & 4 evangelistæ (videlicet) Matthæus, &c: mihi assistent in omnibus necessitatibus meis, ac me defendant & liberent ab omnibus periculis & corporis & animæ, & omnibus malis præteritis, præsentibus, & futuris, &c.

Глава десятая.

Как приготовить святую воду и о ее свойствах. Заговор святого Руфина, о ношении имени Иисуса, о том, что таинство исповеди и евхаристия обладают такой же силой, как и другие заговоры, и превозносятся Л. Вайрусом.

Если бы я поступил правильно, я бы показал вам состав всех их снадобий и то, как они их готовят; но это заняло бы слишком много времени. Поэтому здесь вы получите лишь несколько заметок о составе определенных рецептов, которые, если вы передадите их любому утреннему священнику вместо аптекаря, он приготовит их не хуже самого папы. Правда, теперь они с каждым парламентом дорожают все больше и больше; хотя вместе с тем они сбывают много залежалых лекарств собственного изготовления.

Если вы заглянете в папистский понтификал, In ecclesiæ dedicatione, вы увидите, как они делают свою святую воду; а именно: таким образом: Заклинаю тебя, тварь водная, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, чтобы ты изгнала дьявола из каждого угла и щели этой церкви и алтаря; дабы он не оставался в пределах наших, которые праведны и святы. И вода, используемая таким образом (как говорит Дюран в Rationali divinorum officiorum), обладает силой по своей природе изгонять дьяволов. Если вы хотите научиться делать еще что-то из этого папистского добра, вы можете обратиться к самой книге месс и найти много хороших рецептов: правда, если вы поищете у Дюрана и т. д., вы найдете их в изобилии.

Я знаю, что все эти заговоры и все эти никчемные снадобья (даже если бы они были гораздо более нечестивыми и глупыми) будут поддерживаться и защищаться сторонниками месс, точно так же, как остальное будет защищаться охотниками на ведьм: и поэтому я вставлю здесь заговор, авторитет которого равен остальным, желая узнать их мнение на этот счет. Я нахожу в книге под названием Pomœrium sermonum quadragesimalium, что святой Франциск, видя, как Руфин провоцируется дьяволом думать, что он проклят, приказал Руфину произнести этот заговор, когда он в следующий раз встретится с дьяволом: Aperi os, & ibi imponam stircus, что по-английски означает: Открой рот, и я положу туда сливу: весьма грубый заговор.

Леонард Вайрус в книге «О сглазе» пишет: De veris, piis, ac sanctis amuletis fascinum atq́; omnia veneficia destruentibus; где он особо рекомендует носить имя Иисуса. Но таинство исповеди он превозносит превыше всего, говоря, что в то время как Христос своей силой лишь изгонял дьяволов из тел людей, священник изгоняет дьявола из души человека посредством исповеди. Ибо (говорит он) эти слова священника, когда он говорит: Ego te absolvo, столь же действенны для изгнания князей тьмы, благодаря могущественной силе этого изречения, как был голос Божий, чтобы изгнать тьму мира, когда в начале Он сказал: Fiat lux. Он также рекомендует как полезные средства для изгнания дьяволов таинство евхаристии, уединение и молчание. Наконец, он говорит, что если к этому добавить Agnus Dei и носить его на шее тому, кто свободен от греха, то не будет недостатка ни в чем добром и полезном для этой цели. Но он заключает, что вы должны носить и делать знамения на своем лбу, осеняя себя крестом, когда надеваете обувь, и при любом другом действии и т. д.: и это также является верным средством для изгнания дьяволов, ибо они не могут этого вынести.

Глава одиннадцатая.

О благородном бальзаме, использовавшемся Моисеем, обезьяньи подделанном в Римской церкви.

Благородный бальзам, который приготовил Моисей, обладавший, в самом деле, многими превосходными свойствами, помимо приятного и утешительного аромата; которым Моисей в своих политических законах предписывал помазывать королей, королев и принцев при их истинных и законных выборах и коронациях, пока вечный Царь не облекся в человеческую плоть, — обезьяньи подделан в Римской церкви с помощью различных ужасных заклинаний, трех дуновений крестообразно (способных вызвать рвоту у слабого желудка), девяти бормотаний и трех поклонов, приговаривая при этом: Ave sanctum oleum, ter ave sanctum balsamum. И так дьявол изгоняется, а Святой Дух впускается на его место. Но что касается бальзама Моисея, то его сейчас невозможно найти ни в Риме, ни где-либо еще, насколько я могу узнать. И согласно этому папистскому порядку, ведьмы и другие суеверные люди следуют за ними с заговорами и заклинаниями, составленными по форме; что практикуют также многие плохие врачи, когда их знания подводят, как может быть видно из примера далее.

Глава двенадцатая.

Мнение Феррариуса относительно заговоров, амулетов, подвесок и т. д. О гомеровских лекарствах, о твердом убеждении и его последствиях.

Арджериус Феррариус, врач, пользующийся в наши дни большим авторитетом, говорит, что поскольку никакая диета или лекарство не могут избавить от болезни или искоренить ее так, чтобы не осталось определенных осадков и следов, поэтому врачи используют физические прикладывания, подвески, амулеты, заговоры, знаки и т. д., которые, как он полагает, могут принести пользу; но вреда, он уверен, они причинить не могут: настаивая на том, что врачу необходимо и целесообразно не оставлять ничего неиспробованным, что может быть придумано для выздоровления пациента; и что такими средствами совершаются многие великие исцеления. Он цитирует огромное количество экспериментов из Александра Траллиана, Аэция, Октавиана, Марцелла, Филодота, Архигена, Филострата, Плиния и Диоскорида; и хотел бы заставить людей поверить, что Гален (который, по правде говоря, презирал и высмеивал все эти суетности) в последние дни своей жизни отрекся от своего прежнего мнения и всех своих обличений, направленных против этих магических исцелений: написав также книгу под названием «О гомеровском лечении», которую никто никогда не мог видеть, кроме одного Александра Траллиана, который говорит, что видел ее: и далее утверждает, что долг честного человека — лечить больного любыми правдами или неправдами, или любыми средствами. Да, он говорит, что Гален (который на самом деле писал и учил, что Incantamenta sunt muliercularum figmenta, и являются лишь прикрытием для плохих врачей) утверждает, что в заклинаниях есть добродетель и великая сила. Это следовало бы проверить, чтобы увидеть, не оклеветан ли Гален. Как, например (говорит Траллиан), Гален, будучи теперь примиренным с этим мнением, утверждает и пишет, что кости, застрявшие в горле, удаляются и выбрасываются силой заговоров и очаровывающих слов; да, и что тем самым излечиваются камень, колика, падучая болезнь и все лихорадки, подагра, истечения, свищи, кровотечения и, наконец, любое исцеление (даже за пределами навыков его самого или любого другого глупого врача) излечивается и полностью исцеляется словами заклинания. Правда, господин Феррариус (хотя он допускал и практиковал этот вид медицины), все же протестует, что считает его действенным не иначе, как путем твердого убеждения: так что он утверждает, что ни знак, ни заговор, ни ведьма, ни дьявол не совершают исцеления; как (говорит он) эксперимент с зубной болью ясно покажет, в котором исцеление достигается уверенностью или неуверенностью как пациента, так и лекаря; согласно изречению поэта:

Nos habitat non tartara, sed nec sidera cœli,

Spiritus in nobis qui viget illa facit.

Englished by Abraham Fleming.Not hellish furies dwell in us,

Nor starres with influence heavenlie;

The spirit that lives and rules in us,

Doth every thing ingeniouslie,/

Это (говорит он) приходит к необразованным через мнение, которое они составляют о знаках и святых словах: но образованные, которые знают силу разума и воображения, творят чудеса посредством этого; так что необразованные должны иметь внешнюю помощь, чтобы сделать то, что образованные могут сделать одним лишь словом. Он говорит, что это называется гомеровским лечением, потому что Гомер открыл кровь подавленного слова и инфекции, исцеленные через или в таинствах.

Глава тринадцатая.

О последствиях амулетов, о цели Арджериуса Феррариуса в восхвалении заговоров и т. д.: четыре вида гомеровских лекарств и выбор их; о воображении.

Что касается моего мнения об этих амулетах, знаках и прочих безделушках, я достаточно высказал его в другом месте: и я раскрою суетность этих суеверных пустяков более подробно далее. И поэтому в этот раз я лишь скажу, что те амулеты, которые нужно вешать или носить при себе, если они состоят из трав, корней, камней или какого-либо другого металла, могут иметь различные лечебные действия; и благодаря добродетели, данной им Богом при их создании, могут производить странные эффекты и исцеления: и приписывать эту добродетель какому-либо другому предмету — это колдовство. А поскольку А. Феррариус рекомендует определенные амулеты, которые не имеют вида физического действия; как гвоздь, взятый с креста, святая вода и сам знак креста, с подобными папистскими вещами: я думаю, что он трудится этим скорее для того, чтобы привлечь людей к папизму, чем чтобы научить или убедить их в истине медицины или философии. И я думаю так тем более, что он сам видит мошенничество в этом; признаваясь, что когда эти магические врачи прикладывают три семени трехлистной травы при перемежающейся лихорадке, а четыре — при квартальной, то число не имеет значения.

Но об этих гомеровских лекарствах он говорит, что есть четыре вида, из которых амулеты, знаки и заговоры — три: однако он хвалит и предпочитает четвертый остальным; и он говорит, что он состоит в иллюзиях, которые он более правильно называет уловками. Из этого рода заключений он приводит в пример, как Филодот надел свинцовую шапку на голову того, кто вообразил, что он безголовый, благодаря чему человек был избавлен от своей болезни или причуды. Также другой исцелил женщину, которая воображала, что змея или гадюка постоянно грызет и разрывает ее внутренности; и это было сделано лишь тем, что ей дали рвотное, и подложили в извергнутое содержимое маленькую змею или гадюку, похожую на ту, которую она воображала у себя в животе.

Также другой воображал, что он постоянно горит в огне, под чью кровать был тайно подведен огонь, который, будучи выгребен перед его лицом, удовлетворил его фантазию, и его жар утих. К этому относится то, что икота лечится внезапным испугом или странными новостями: да, этим средством были исцелены лихорадки и многие другие странные и крайние болезни. И некоторые, которые лежали так больны и страдали от подагры, что не могли пошевелить суставом, из-за внезапного страха перед огнем или разрушением домов забывали свои немощи и боли и убегали. Но в моем трактате о меланхолии и последствиях воображения, и в рассуждении о естественной магии вы увидите, что эти вопросы затронуты подробно.

Глава четырнадцатая.

Выбор заговоров против падучей болезни, укуса бешеной собаки, ужаления скорпиона, зубной боли, для женщины в родах, от золотухи, чтобы вытащить занозу из любой части тела или кость из горла, заговоры, которые нужно произносить натощак или при сборе трав, от боли в глазах, чтобы открывать замки, против духов, от ботов у лошади, и особенно для лошади герцога Альбы, от скисания вин и т. д.

Существует бесчисленное множество заговоров заклинателей, плохих врачей, негодных хирургов, меланхоличных ведьм и мошенников от всех болезней и недугов; особенно от таких, которые плохие врачи и хирурги не знают, как вылечить, и, по правде говоря, это хороший материал, чтобы скрыть их невежество, из которых я повторю некоторые.

От падучей болезни.

Возьмите больного за руку и прошепчите эти слова тихо ему на ухо: Заклинаю тебя солнцем и луной, и евангелием сего дня, переданным Богом Юберу, Эгидию, Корнелию и Иоанну, чтобы ты встал и больше не падал. ❈ Иначе: Пейте ночью родниковую воду из черепа того, кто был убит. ❈ Иначе: Съешьте поросенка, убитого ножом, который убил человека. ❈ Иначе, как следует далее.

Ananizapta ferit mortem, dum lædere quærit,

Est mala mors capta, dum dicitur Ananizapta,

Ananizapta Dei nunc miserere mei.

Englished by Abraham Fleming.

{

 

 

Ananizapta smiteth death,

whiles harme intendeth he,

This word Ananizapta say,

and death shall captive be,

Ananizapta ô of God,

have mercie now on me.

}

Против укуса бешеной собаки.

Наденьте на палец серебряное кольцо, внутри которого выгравированы эти слова ✠ Habay ✠ habar ✠ hebar ✠ и скажите человеку, укушенному бешеной собакой: Я твой спаситель, не теряй жизни: а затем уколите его в нос трижды, чтобы каждый раз шла кровь. ❈ Иначе: Примите пилюли, сделанные из черепа повешенного. ❈ Иначе: Напишите на куске хлеба: Irioni, khiriora, esser, khuder, feres; и пусть его съест укушенный. ❈ Иначе: O rex gloriæ Jesu Christe, veni cum pace: In nomine patris max, in nomine filii max, in nomine spiritus sancti prax: Gasper, Melchior, Balthasar ✠ prax ✠ max ✠ Deus I max ✠

Но по правде говоря, это очень опасно; настолько, что если не предотвратить это быстро и умело, наступает либо смерть, либо безумие из-за инфекции гумора, оставленного в ране, укушенной бешеной собакой: что, поскольку плохие хирурги не могут вылечить, они поэтому использовали глупые мошеннические заговоры. Но Додоней в своем травнике говорит, что трава Alysson лечит это: какой эксперимент, я не сомневаюсь, окажется более верным, чем все заговоры в мире. Но когда он говорит, что она, повешенная у ворот или входа в дом, сохраняет его и его скот от колдовства или сглаза, он охвачен глупостью.

Против ужаления скорпиона.

Скажите ослу тайно, как бы шепча ему на ухо: Я ужален скорпионом.

Против зубной боли.

Сделайте надрезы на деснах в месте боли зубом того, кто был убит. ❈ Иначе: Galbes galbat, galdes galdat. ❈ Иначе: A ab hur hus, и т. д. ❈ Иначе: Во время освящения мессы держите зубы сжатыми и скажите: Os non comminuetis ex eo. ❈ Иначе: strigiles falcesq; dentatæ, dentium dolorem persanate; О скребницы и серпы, у которых так много зубьев, придите, исцелите меня теперь от моей зубной боли.

Заговор для облегчения родов у женщины.

Перебросьте через крышу дома, где лежит роженица, камень или любой другой предмет, который убил трех живых существ; а именно: человека, дикого кабана и медведицу.

Чтобы исцелить золотуху или любую другую боль в горле.

Средство для лечения золотухи — это прежде всего прикоснуться к месту рукой того, кто умер неестественной смертью. ❈ Иначе: Пусть девственница натощак положит руку на больное место и скажет: Аполлон отрицает, что жар чумы может усилиться там, где голая девственница гасит его: и плюньте три раза на него.

Заговор, читаемый в Римской церкви в день святого Власия, который вытащит занозу из любого места тела, кость из горла и т. д.: Лекция 3.

Для вытаскивания занозы из любого места тела или кости из горла вы прочтете заговор в Римской церкви в день святого Власия; а именно: Призовите Бога и вспомните святого Власия. Этот святой Власий мог также исцелять всех диких зверей, которые были больны или хромы, возложением рук: как видно из урока, прочитанного в его день, где вы увидите это дело подробно.

Заговор от головной боли.

Повяжите вокруг головы веревку, на которой кто-то был повешен.

Заговор, который ведьма должна произносить каждое утро натощак или, по крайней мере, перед выходом из дома.

Огонь кусает, огонь кусает, огонь кусает; свиное дерьмо поверх него, свиное дерьмо поверх него, свиное дерьмо поверх него; Отец с тобой, Сын со мной, Святой Дух между нами обоими: трижды. Затем плюньте через одно плечо, а затем через другое, и затем три раза прямо вперед.

Другой заговор, который ведьмы используют при сборе своих лечебных трав.

Haile be thou holie hearbe

growing on the ground

All in the mount *Calvarie* Though neither the hearbe nor the witch never came there.

first wert thou found,

Thou art good for manie a sore,

And healest manie a wound,

In the name of sweete Jesus

I take thee from the ground.

Заговор старухи, с помощью которого она делала много добра в деревне и стала благодаря этому знаменитой.

Старуха, которая исцеляла все болезни скота (за что она никогда не брала никакой награды, кроме пенни и буханки хлеба), будучи серьезно допрошена, какими словами она добивалась этого, призналась, что после того, как она прикасалась к больному существу, она всегда уходила немедленно; говоря:

My loafe in my lap,

my penie in my pursse;

Thou are never the better,

and I am never the wursse./

Другой подобный заговор.

Одна дворянка, имея больные глаза, пожаловалась одному человеку, который обещал ей помощь, если она последует его совету: который состоял лишь в том, чтобы носить на шее запечатанный свиток, в который она не должна была заглядывать. И она, питая надежду на исцеление этим, приняла его на этом условии и оставила свой плач и слезы, которыми она обычно оплакивала жалкую тьму, которую она боялась терпеть: благодаря чему в короткое время ее глаза значительно поправились. Но увы! Она вскоре потеряла ту драгоценность и тем самым вернулась к своему привычному плачу, а следовательно, и к больным глазам. Однако ее драгоценность или свиток, будучи найденным снова, был осмотрен ее дорогими друзьями, и в нем содержалась лишь эта надпись:

178.The divell pull out both thine eies,

And *etish* Spell the word backward, and you shall soone see this
 slovenlie charme or appension. in the holes likewise.

Благодаря чему отчасти вы можете видеть, что может сделать твердое убеждение, согласно изречению Платона; Если фантазия или разум человека дает ему уверенность, что вредная вещь принесет ему пользу, она может сделать так, и т. д.

Заговор, чтобы открывать замки.

Как травы, называемые Aethiopides, откроют все замки (если все правда, что говорят заклинатели) с помощью определенных слов: так есть и заговоры, и амулеты, которые без всяких трав могут сделать то же самое: как, например. Возьмите кусок воска, перекрещенный при крещении, и просто напечатайте на нем определенные цветы и привяжите их к задней полы вашей рубашки; и когда вы захотите отпереть замок, дуньте трижды в него, говоря: Arato hoc partiko hoc maratarykin. Я открываю эту дверь во имя твое, которое я вынужден взломать, как ты взломал врата ада, In nomine patris, & filii, & spiritus sancti, Amen.

Заговор, чтобы изгнать духов, которые преследуют любой дом. Это называется и считается парацельсовым заговором.

Повесьте в каждом из четырех углов вашего дома это предложение, написанное на девственном пергаменте; a a Пс. 150. Omnis spiritus laudet Dominum: b b Лук. 16. Mosen habent & prophetas: c c Пс. 64. Exurgat Deus et dissipentur inimici ejus.

Милый заговор или заключение для одержимого.

Одержимый должен идти на коленях в церковь, как бы далеко она ни была от его жилья; и так должен ползти, не сходя с пути, будучи на общей большой дороге, таким образом, как бы грязно и скверно там ни было; или что бы ни лежало на пути, не избегая ничего, пока он не придет в церковь, где он должен благочестиво выслушать мессу, и тогда последует выздоровление.

Другой для той же цели.

Должно быть поручено какому-нибудь бедному нищему чтение пяти Отче наш и пяти Радуйся, Мария; первое должно быть сказано во имя одержимого или околдованного: за то, что Христос был приведен в сад; во-вторых, за то, что Христос потел водой и кровью; в-третьих, за то, что Христос был осужден; в-четвертых, за то, что он был распят безвинно; и в-пятых, за то, что он страдал, чтобы забрать наши грехи. Затем больной должен слушать мессу восемь дней подряд, стоя на том месте, где читается евангелие, и должен смешивать святую воду со своей едой и питьем, и святая соль также должна быть частью смеси.

Другой для того же эффекта.

Больной должен поститься три дня, а затем он со своими родителями должен прийти в церковь в пятницу перед постом и должен слушать мессу, назначенную на этот день, и так же в субботу и воскресенье. И священник должен прочитать над головой больного то евангелие, которое читается в сентябре и во время сбора винограда, после праздника святого креста In diebus quatuor temporum, в дни поста: затем пусть он напишет его и носит на шее, и он будет исцелен.

Другой заговор или колдовство для того же.

Этот чин или заклинание, следующее далее, было впервые санкционировано и напечатано в Риме, а затем в Авиньоне, в 1515 году. И чтобы дьявол не спрятался в какой-нибудь тайной части тела, каждая часть его названа; Obsecro te Jesu Christe, &c: то есть: Я умоляю тебя, о Господь Иисус Христос, чтобы ты вытянул из каждого члена этого человека все немощи, из его головы, из его волос, из его мозга, из его лба, из его глаз, из его носа, из его ушей, из его рта, из его языка, из его зубов, из его челюстей, из его горла, из его шеи, из его спины, из его груди, из его сосков, из его сердца, из его желудка, из его боков, из его плоти, из его крови, из его костей, из его ног, из его ступней, из его пальцев, из подошв его ног, из его костного мозга, из его сухожилий, из его кожи и из каждого сустава его членов и т. д.

Несомненно, Иисус Христос не мог иметь никакой лазейки, но был этим всячески предотвращен и преследуем; так что он был вынужден совершить исцеление: ибо из этого следует, что было бы недостаточно для него сказать: Выйди из этого человека, ты нечистый дух, и что когда он так сказал, он не выполнил этого. Я не думаю, что среди всех языческих суеверных басен или среди ведьм, заклинателей, мошенников, поэтов, плутов, дураков и т. д., которые когда-либо писали, найдется столь наглая и нечестивая ложь или заговор, как тот, что читается у Бернардина де Бустиса; где, чтобы исцелить больного человека, тело Христово, а именно: облатка, было внешне приложено к его боку и вошло в его сердце на глазах у всех присутствующих. Теперь, если серьезные авторы сообщают такую ложь, какое доверие в этих случаях мы должны приписывать сказкам старых баб, которые пишут Шпренгер, Инститор, Боден и другие? Столько же, сколько «Метаморфозам» Овидия, басням Эзопа, «Утопии» Мора и различным другим фантазиям; в которых столько же правды, сколько у слепого человека зрения в глазу.

Заговор от ботов у лошади.

Вы должны и говорить, и делать так над больной лошадью три дня подряд, до восхода солнца: In nomine pa ✠ tris & fi ✠ lii & spiritus ✠ sancti; Exorcizo te vermem per Deum pa ✠ trem, & fi ✠ lium & spiritum ✠ sanctum: то есть: Во имя Бога Отца, Сына и Святого Духа, я заклинаю тебя, о червь, Богом Отцом, Сыном и Святым Духом; чтобы ты не ел и не пил плоть, кровь или кости этой лошади; и чтобы ты тем самым мог стать таким же терпеливым, как Иов, и таким же добрым, как святой Иоанн Креститель, когда он крестил Христа в Иордане, In nomine pa ✠ tris & fi ✠ lii & spiritus ✠ sancti. А затем прочтите три Отче наш и три Радуйся, Мария в правое ухо лошади, во славу святой троицы. Do ✠ minus fili ✠ us spiri ✠ tus Mari ✠ a.

Существуют также различные книги, напечатанные, как кажется, с авторитетом Римской церкви, в которых содержатся многие лечебные молитвы, не только против всех болезней лошадей, но также для каждого препятствия и изъяна у лошади: настолько, что если подкова отпадет посреди пути, есть молитва, чтобы гарантировать копыто вашей лошади, так что оно не сломается, как бы далеко он ни был от кузницы.

Также лошадь герцога Альбы была освящена или канонизирована в Нидерландах на торжественной мессе; где была опубликована булла папы, а также его заговор (который я приведу далее), в то время как он сидел как вице-король со своим освященным знаменем в руке, пока месса не закончилась.

Заговор против уксуса.

Чтобы вино не скисло, напишите на сосуде: Gustate & videte, quoniam suavis est Dominus. О, примечательное богохульство.

Глава пятнадцатая.

Очаровывание змей и гадюк, ответы на возражения относительно этого; глупые причины, почему заговоры действуют в этом, голубь Магомета, чудеса, совершенные ослом в Мемфисе в Египте, папистские заговоры против змей, о чудотворцах, укрощении змей, ложь Бодена о змеях.

Что касается очаровывания змей и гадюк, мои противники (как я уже сказал) думают, что они имеют большое преимущество благодаря словам Давида в пятьдесят восьмом псалме; и Иеремии, глава восьмая, толкуя одного пророка через Вергилия, другого через Овидия. Ибо слова Давида Пс. 58 таковы: Яд их как яд змеи, как глухого аспида, который затыкает ухо свое и не слышит голоса заклинателя, хотя бы он был самым искусным в заклинаниях. Слова Вергилия Virg. eclog. 8 таковы: Frigidus in pratis cantando rumpitur anguis. Как если бы он мог сказать: Давид, ты лжешь; ибо холоднокровная змея разрывается на куски заговорами заклинателей в поле, где она лежит. Затем приходит Овидий, Ovid. metamor. 7, и он принимает сторону своего соотечественника, говоря от имени и лица ведьмы: Vipereas rumpo verbis & carmine fauces; то есть: Я своими словами и заговорами могу разорвать челюсти гадюки. Правда, Иеремия Jerem. 8. 17 с другой стороны противостоит этой поэтической ведьме, и он не только защищает, но и толкует слова своих собратьев-пророков, и это не от своего имени, а от имени всемогущего Бога; говоря: Я пошлю на вас змей и василисков, которых нельзя заговорить.

Теперь пусть любой беспристрастный человек (христианин или язычник) рассудит, не противоречат ли прямо слова и мысли пророков словам этих поэтов (я не скажу мыслям): ибо я уверен, что они в этом лишь шутили и забавлялись, согласно обычным басням лживых поэтов. И, конечно, я могу противопоставить им двух других поэтов; а именно Проперция и Горация, один из которых весело высмеивает, а другой серьезно опровергает их фантастические поэзии относительно силы и всемогущества ведьм. Ибо там, где Вергилий, Овидий и т. д. пишут, что ведьмы своими заговорами низводят луну и звезды с неба и т. д.; Проперций насмехается над ними в следующих словах:

181.At vos deductæ quibus est fallacia Lunæ,

Et labor in magicis sacra piare focis,

En agedum dominæ mentem convertite nostræ,

Et facite illa meo palleat ore magis,

Tunc ego crediderim vobis & sidera & amnes

Posse Circeis ducere carminibus:

But you that have the subtill slight,Englished by Abraham Fleming.

Of fetching downe the moone from skies;

And with inchanting fier bright,

Attempt to purge your sacrifies:

Lo now, go to, turne (if you can)

Our madams mind and sturdie hart,/

251.And make hir face more pale and wan,

Than mine: which if by magicke art

You doo, then will I soone beleeve,

That by your witching charmes you can

From skies aloft the starres remeeve,

And rivers turne from whence they ran.

И чтобы вы могли видеть более определенно, что эти поэты лишь шутили и высмеивали доверчивых и пугливых людей, я посчитал нужным показать вам, что Овидий говорит против самого себя и тех, кто писал так невероятно и нелепо о всемогуществе ведьм:

Nec mediæ magicis finduntur cantibus angues,

Nec redit in fontes unda supina suos:

Snakes in the middle are not rivenEnglished by Abraham Fleming.

with charmes of witches cunning,

Nor waters to their fountaines driven

by force of backward running.

Что касается стихов Горация, я опускаю их, потому что я цитировал их в другом месте. И относительно этого дела Карданус в книге 15 «О разнообразии вещей», глава 80, говорит, что при каждом затмении они обычно думали, что ведьмы стягивали солнце и луну с неба. И, несомненно, отсюда пришло мнение об этом деле, которое распространилось так широко и так долго держалось в устах простых людей, что в конце концов ученые люди стали верить в это и утверждать в письме.

Но здесь возникнет возражение: поскольку сказано (в местах, мною процитированных), что змей или ехидн нельзя заговорить, следовательно, можно заговорить другие вещи. Чтобы ответить на этот довод, я задал бы охотнику на ведьм такой вопрос: неужели необходимо, чтобы Святой Дух, дабы удовлетворить его глупость, обязательно упоминал каждую отдельную вещь, которую тот воображает способной быть околдованной? Я также спросил бы его, какой привилегией обладает змея по сравнению с другими тварями, что только ее нельзя, а всех прочих можно околдовать? Надеюсь, они не скажут, что причиной тому их вера или неверие; не принимаю я и ответа тех богословов, которые говорят, что ее нельзя околдовать, ибо она соблазнила Еву, вследствие чего сам Бог проклял ее, и тем самым она получила привилегию, благодаря которой чары ведьм не могут на нее подействовать. Но об этом будет сказано далее.

Даней в 3-й главе своих диалогов говорит, что чары ведьм быстрее всего действуют на змей и гадюк из-за их общения и близости с дьяволом, посредством которых человечество было скорее соблазнено. Поищем же ответ на эту придирку, хотя, по правде говоря, в этом нет нужды: ибо фраза абсолютна и не подразумевает особого качества, присущего природе гадюки, не более, чем когда я говорю: «Кролик не может летать», а вы должны были бы сделать вывод, что я имел в виду, будто все остальные звери могут летать. Но вы должны понимать, что причина, по которой эти гадюки могут скорее противостоять голосу и действиям заклинателей и колдунов, чем другие твари, заключается в том, что, будучи по телу и природе ядовитыми, они не могут так скоро или должным образом получить свое разрушение от яда, посредством которого ведьмы в других тварях легче осуществляют свои пагубные дела, согласно изречению Вергилия.

Corrupítque lacus, infecit pabula tabo,Virg. geo. 4.

She did infect with poison strongEnglished by Abraham Fleming.

Both ponds and pastures all along.

И посему пророк намекает на их порочную и негибкую природу этим сравнением, а не (как пытается вывернуться Тремеллий) затыканием одного уха хвостом и прикладыванием другого к земле, потому что змея не хотела слышать голос заклинателя. Ибо змея не обладает таким разумом, а слова — таким эффектом: иначе змея должна была бы знать наши мысли. Также следует учитывать, насколько эти гадюки (по большей части) не поддаются приручению; настолько, что их нельзя прилежанием или хитростью человека сделать ручными или обучить делать что-либо, что могло бы вызвать восхищение: как могла делать собака Бомелио или голубь Магомета, который прилетал к нему, находящемуся посреди лагеря, и выклевывал горошину из его уха; так что многие из людей думали, что Святой Дух приходил и рассказывал ему сказки на ухо: тот же голубь приносил ему свиток, в котором было написано «Rex esto», и клал его ему на шею. И поскольку я говорил о послушании собаки и голубя, хотя мог бы привести бесконечное число подобных историй, я осмелюсь побеспокоить вас лишь еще одной.

В Мемфисе в Египте, среди прочих фокусов, которые там обычно показывали, был один, который так потрудился над ослом, что научил его всем следующим качествам. И ради наживы он велел построить сцену и собрать людей; что было сделано, и он, как в пьесе, вышел со своим ослом и сказал: «Султану очень нужны ослы, чтобы помогать возить камни и прочую кладь для его великой стройки, которую он затеял». Осел немедленно упал на землю и всеми знаками показывал, что он болен, и в конце концов испустил дух: так что фокусник просил у собравшихся денег на покрытие своего убытка. И получив все, что мог, он сказал: «Теперь, господа, вы увидите, что мой осел еще жив и только притворяется; потому что он хотел, чтобы у него были деньги на покупку корма, зная, что я беден и нуждаюсь в некоторой помощи». После этого он решил поспорить, что его осел жив, хотя на взгляд каждого он был мертв. И когда кто-то поспорил с ним на деньги, он приказал ослу встать, но тот лежал неподвижно, как будто был мертв: тогда он избил его дубиной, но это не помогло, пока он не обратился к ослу с такой речью, говоря (как и прежде) во всеуслышание: «Султан приказал, чтобы все люди завтра выехали и посмотрели на триумф, и что прекрасные дамы будут тогда ехать на самых красивых ослах, и дадут им знатный корм, и каждый осел будет пить сладкую воду Нила»: и тогда, посмотрите, осел немедленно вскочил и стал чрезвычайно важничать. «Смотрите, — сказал его хозяин, — теперь я выиграл: но по правде, мэр одолжил моего осла для использования старой некрасивой ведьмой, его женой»: и после этого он немедленно опустил уши и захромал, как будто был напрочь хромым. Тогда сказал его хозяин: «Я вижу, ты любишь молоденьких хорошеньких девиц»: на что он посмотрел вверх, как будто с радостным видом. А затем его хозяин велел ему пойти выбрать ту, которая должна была ехать на нем; и он подбежал к очень красивой женщине и коснулся ее головой и т. д. Змею никогда не удастся привести к такой близости и т. д. Боден говорит, что это был человек в облике осла: но я скорее могу подумать, что он осел в облике человека. Что ж, возвращаясь к нашим змеям, я расскажу вам историю о том, как их заговаривают, и о последствиях этого.

В городе Зальцбурге был заклинатель, который на глазах у всех взялся заговорить всех змей и гадюк в радиусе одной мили в большую яму или ров и там убить их. Когда все змеи были собраны вместе, когда он стоял на краю ямы, в конце концов появилась большая и ужасная змея, которую нельзя было загнать вниз всей силой его заклинаний: так что (когда все остальные были мертвы) она набросилась на заклинателя, обхватила его посредине и утащила в упомянутый ров, и там убила его. Вы должны думать, что это был дьявол в облике змеи, который из любви, которую он питал к бедным змеям, убил колдуна; чтобы научить всех других ведьм остерегаться подобной злой практики. И, конечно, если это неправда, то в «Молоте ведьм» и у Ж. Бодена содержится огромное количество лжи. И если это хорошо взвесить и осмыслить, это разбивает в прах все те аргументы охотников на ведьм, которые пытаются выжать колдовские чудеса из этого места. Ибо они заметно расходятся, одни отрицая, а другие утверждая, что змей можно околдовать. Тем не менее, поскольку вы увидите во всех пунктах, как папизм согласуется с язычеством, я приведу определенные заклинания против гадюк, дозволенные по большей части в Римской церкви и ею самой: как следует далее.

Экзорцизмы или заклинания против змей. Я заклинаю тебя, о змей, в этот час, пятью святыми ранами Господа нашего, чтобы ты не уходил с этого места, но оставался здесь, так же верно, как Бог родился от чистой девы. ❈ Иначе: Я заклинаю тебя, змей, In nomine patris, & filii, & spiritus sancti: Я приказываю тебе, змей, нашей госпожой Св. Марией, чтобы ты повиновался мне, как воск повинуется огню, и как огонь повинуется воде; чтобы ты не причинил вреда ни мне, ни какому-либо другому христианину, так же верно, как Бог родился от непорочной девы, в связи с чем я беру тебя, In nomine patris & filii, & spiritus sancti: Ely lash eiter, ely lash eiter, ely lash eiter. ❈ Иначе: О гад, ты должен прийти, как Бог пришел к иудеям. ❈ Иначе: Л. Ваир говорит, что Serpens quernis frondibus contacta, то есть змея, коснувшаяся дубовых листьев, умирает и останавливается даже в начале своего движения, если на нее бросить или кинуть перо птицы ибис: и что гадюка, ударенная или нагретая тростником, ошеломлена, а коснувшись буковой ветви, немедленно немеет и коченеет.

Здесь следует помнить, что многие любят хвастаться, что они из рода и племени Св. Павла, показывая на своих телах следы змей: что (как утверждают паписты) было свойственно всем из рода Св. Павла. Мало того, они говорят при этом, что все его родственники могут обращаться со змеями или любым ядом без опасности. Другие также имеют (как они хвастаются) колесо Св. Екатерины на своих телах, и они говорят, что они родственники Св. Екатерины, и что они могут носить горящие угли в голых руках, и окунать свои руки в горячую кипящую жидкость, а также заходить в горячие печи. Из чего, хотя последнее — лишь пустая шутка, и может быть сделано любым, кто захочет доказать (как это имел обыкновение делать один негодяй в Лондоне, не медля при этом нисколько), все же делается показ другого, как будто это верно и несомненно; путем смазывания рук соком мальвы, ртутью, мочой и т. д.: которые на короткое время являются защитой от этих кипящих жидкостей и обжигающего огня.

Но те, кто берется совершать эти таинства и чудеса, действительно (после повторения этих и подобных слов и заклинаний) берут даже голыми руками тех змей и гадюк, а иногда вешают их себе на шеи, не получая при этом никакого вреда, к ужасу и изумлению зрителей, которые естественно боятся и ненавидят всех змей. Но эти заклинатели (поверьте мне на слово) не смеют полагаться на свои чары, а используют такое колдовство, которое каждый человек может законно использовать, и при законном использовании которого может добиться того, что они будут в безопасности и не причинят вреда, как бы много они их ни трогали: но шерстяной тряпкой они заранее вырывают им зубы, как говорят некоторые люди; но, по правде говоря, они утомляют их, и это точно. И, конечно, это своего рода колдовство, которое я называю частным сговором. Боден говорит, что все змеи в одной стране были с помощью чар и стихов изгнаны в другой регион: возможно, он имеет в виду Ирландию, где Св. Патрик, как говорят, сделал это своей святостью и т. д.

Яков Шпренгер и Генрих Инститор утверждают, что змеи и гадюки, и их кожа превосходят все другие твари для колдовства: настолько, что ведьмы имеют обыкновение закапывать их под порогами людей, будь то дома или стойла, благодаря чему вызывается бесплодие как у женщин, так и у скота: да и сама земля и пепел от них продолжают обладать силой очарования. В связи с чем они советуют всем время от времени выкапывать землю под своими порогами и окроплять это место святой водой, а также вешать ветви (освященные в день летнего солнцестояния) у двери стойла, где стоит скот: и приводят в подтверждение примеры лжи ведьм или же своей собственной, которые я опускаю; потому что вижу, что моя книга становится больше, чем я предполагал.

Глава XVI.

Заклинания, чтобы носить воду в решете, чтобы знать, что говорят о нас за нашей спиной, от бельма на глазах, чтобы семена хорошо росли, об изображениях из воска, чтобы избавиться от ведьмы, чтобы повесить ее, примечательные авторитеты против восковых изображений, история, разоблачающая плутовство с восковыми изображениями.

Леонард Ваир говорит, что существовала молитва, с помощью которой можно было носить в решете воду или другую жидкость: я думаю, это была «Clam claie»; которую ворона научила девушку, которой обещали лепешку такого размера, какую можно было замесить из такого количества муки, какое она могла намочить водой, принесенной в решете, и таким образом она замазала его глиной и принесла столько воды, что у нее получилась большая лепешка, и так она обманула своих сестер и т. д. И эту сказку я слышал среди служанок моей бабушки, благодаря чему я могу расшифровать это колдовство. Также по звону в ушах люди раньше могли сказать, что о них говорят. Если кто увидит скорпиона и скажет это слово (Bud), он не будет ужален или укушен им. Эти две греческие буквы Π и Α, написанные на бумаге и повешенные на шею, предохраняют человека от бельма на глазах. Тмин или конопляное семя, посеянные с проклятиями и позорными словами, растут быстрее и лучше. Бероз Аниан делает колдовство очень древним: ибо он говорит, что Хам, коснувшись обнаженного члена своего отца, произнес заклинание, благодаря которому его отец стал оскопленным или лишенным порождающих сил.

¶ Заклинание, обучающее, как навредить кому угодно с помощью изображений из воска и т. д.

Сделайте изображение во имя того, кому вы хотите навредить или кого убить, из нового девственного воска; под правую руку которого поместите сердце ласточки, а печень под левую; затем повесьте на шею новую нить в новой игле, воткнутой в ту часть тела, которую вы хотите повредить, с повторением определенных слов, которые во избежание глупого суеверия и легковерия в этом отношении следует опустить. И если бы они были вставлены, я берусь утверждать, что они не причинили бы никакого вреда, если только не для того, чтобы одурачить дураков и поймать простаков. ❈ Иначе: Иногда эти изображения делаются из латуни, и тогда рука помещается там, где должна быть нога, а нога там, где рука, и лицо вниз. ❈ Иначе: Для большего вреда подобное изображение делается в форме мужчины или женщины, на чьей голове написано точное имя лица: а на его или ее ребрах эти слова: Ailif, casyl, zaze, hit mel meltat: затем это должно быть закопано. Практикующий эти заклинания должен иметь навыки в планетарных движениях, иначе он может идти подковывать блох. ❈ Иначе: В правление Марса должны быть подготовлены два изображения, одно из воска, другое из земли мертвеца; каждое изображение должно иметь в руке меч, которым был убит человек, а тот, кто должен быть убит, может иметь голову, пронзенную шпагой. На обоих должны быть написаны особые знаки, а затем они должны быть спрятаны в определенном месте. ❈ Иначе: Чтобы получить любовь женщины, изображение должно быть сделано в час Венеры, из девственного воска, во имя возлюбленной, на котором написан знак, и оно согревается у огня, и при этом должно быть упомянуто имя какого-нибудь ангела. Чтобы полностью избавиться от ведьмы и повесить ее за волосы, вы должны подготовить изображение из земли мертвеца, чтобы крестить его в чужое имя, на котором должно быть написано имя со знаком: затем его нужно окурить гнилой костью, а затем прочитать эти псалмы задом наперед: Domine Dominus noster, Dominus illuminatio mea, Domine exaudi orationem meam, Deus laudem meam ne tacueris: а затем закопать его, сначала в одном месте, а потом в другом. Однако в 21-й статье постановления Парижа написано, что утверждать, будто изображения из латуни, свинца, золота, из белого или красного воска или из любого другого материала (заговоренные, крещенные, освященные или, скорее, проклятые посредством этих магических искусств в определенные дни) обладают чудесными свойствами или такими, как заявлено в их книгах или утверждениях, является ошибкой в вере, натурфилософии и истинной астрономии: более того, в 22-й статье того же собора сделан вывод, что верить в эти вещи — такая же большая ошибка, как и делать их.

Но что касается этих изображений, то несомненно, что их очень боятся среди народа и часто используют обманщики-ведьмы, как отчасти видно в этом моем рассуждении в другом месте, и как отчасти вы можете видеть из содержания следующей истории. Не так давно одна молодая девица (живущая в новом Ромни здесь, в Кенте), будучи дочерью некоего мистера Л. Ступпени (недавно присяжного того же города, но умершего до исполнения этого) и впоследствии женой Томаса Эпса, который в данный момент является мэром Ромни, была поражена болезнью, чьи мать и тесть, будучи введенными в заблуждение легковерием относительно сверхъестественной силы ведьм, обратились к знаменитой ведьме по имени матушка Бейкер, живущей недалеко оттуда в месте под названием Стонстрит, которая (согласно обманному обычаю ведьм) спросила, не подозревают ли они какого-нибудь плохого соседа, на что они ответили, что действительно сомневаются в женщине, живущей рядом с ними (и все же эта женщина среди более честных и мудрых соседей считалась добрым существом). Тем не менее, ведьма сказала им, что есть веская причина для их подозрения: ибо та (сказала она) и есть то самое лицо, которое совершило разрушение девицы, сделав сердце из воска и проколов его булавками и иголками; утверждая также, что та ее соседка спрятала его в каком-то тайном углу дома. Когда в это поверили, дом был обыскан заслуживающими доверия лицами, но ничего не удалось найти. Ведьма или мудрая женщина, будучи уведомленной об этом, продолжала свое утверждение и решила пойти в дом, где она сама (как она утверждала) наверняка найдет его. Когда она пришла туда, она использовала свою хитрость (как случилось) к своему собственному замешательству или, по крайней мере, к своему разоблачению: ибо здесь она поступила так, как опасались некоторые из более мудрых, что она сделает, тайно положив такое изображение (как она описала ранее) в угол, который другими был самым тщательным образом обыскан и осмотрен, и таким образом ее обман был заметно разоблачен. И я хотел бы, чтобы все охотники на ведьм платили за свое гнусное обращение к заклинателям и консультации с ведьмами и теми, у кого есть знакомые духи, как некоторые из них, и это по приказу высших комиссаров, о чем отчасти из уважения к соседству, а отчасти по другим соображениям я умалчиваю.

Глава XVII.

Различные виды заклинаний, направленные на разные цели, и во-первых, определенные заклинания для вызова молчания при пытках.

MPARIBUS meritis triaThis charm seemeth to allude to Christ crucified betweene
 the two theevs.

pendent corpora ramis,

Dismas & Gestas,

in medio est divina potestas,

Dismas damnatur,

Gestas ad astra levatur:

Englished by Abraham Fleming.Three bodies on a bough doo hang,

for merits of inequalitie,

Dismas and Gestas, in the midst

the power of the divinitie.

Dismas is damned, but Gestas lif-

ted up above the starres on hie.

Также это: Пс. 44. Eructavit cor meum verbum bonum veritatem nunquam dicam regi. ❈ Иначе: Как молоко нашей госпожи было сладостным для Господа нашего Иисуса Христа; так пусть эта пытка или веревка будет приятна моим рукам и членам. ❈ Иначе: Лк. 4. Ин. 19 Jesus autem transiens per medium illorum ibat. ❈ Иначе: Вы не сломаете ни одной кости его.

¶ Контрзаклинания против этих и всех других колдовств, при произнесении которых ведьмы также мучаются и т. д.

Eructavit Пс. 44. Писание правильно применено. cor meum verbum bonum, dicam cuncta opera mea regi. ❈ Иначе: Domine labia mea aperies, & os meum annunciabit veritatem. ❈ Иначе: Contere brachia iniqui rei, & lingua maligna subvertetur.

¶ Заклинание от коклюша.

Сделайте три глотка из чаши, когда священник отслужил мессу, и проглотите с большим благоговением и т. д.

¶ Для телесного или духовного покоя.

In nomine patris, up and downe,

Et filii & spiritus sancti upon my crowne,

Crux Christi upon my brest,

Sweete ladie send me eternall rest!*[* Ital. & Rom.]

¶ Заклинания, чтобы найти вора.

Средство, о самая чудесная сила, скрытая в буквах святого имени Св. Елены! как найти вора, таково: Поверните лицо на восток и сделайте крест на кристалле оливковым маслом, и под крестом напишите эти два слова [Святая Елена]. Затем ребенок, который невинен и является целомудренной девой, рожденной в законном браке, а не незаконнорожденный, в возрасте десяти лет, должен взять кристалл в руку, и за своей спиной, стоя на коленях, вы должны благоговейно и почтительно трижды прочитать эту молитву: Я умоляю тебя, моя госпожа Св. Елена, мать короля Константина, которая нашла крест, на котором умер Христос: той твоей святой преданностью и обретением креста, и тем же крестом, и той радостью, которую ты испытала при его нахождении, и той любовью, которую ты питала к своему сыну Константину, и той великой добротой, которую ты всегда проявляешь, чтобы ты показала мне в этом кристалле все, что я прошу или желаю знать; Аминь. И когда ребенок увидит ангела в кристалле, требуйте чего хотите, и ангел даст ответ на это. Запомните, что это должно быть сделано ровно на восходе солнца, когда погода ясная и безоблачная.

Кардано в 16-й книге «О разнообразии вещей» высмеивает эти и подобные басни и излагает свое суждение по этому поводу соответствующим образом. Эти заклинатели и обманщики, конечно, покажут вам в стекле вора, который украл у вас что-либо, и таков их порядок. Они берут стеклянный флакон, полный святой воды, и ставят его на льняную ткань, которая была очищена не только стиркой, но и жертвоприношением и т. д. На горлышко флакона или мочеприемника нужно положить крест-накрест два оливковых листа, с небольшим заклинанием, произнесенным ребенком; а именно так: Angele bone, angele candide, per tuam sanctitatem, meámq; virginitatem, ostende mihi furem: с тремя «Отче наш», тремя «Аве Мария», и между каждым из них крест, сделанный ногтем большого пальца на горлышке флакона; и тогда будут видны ангелы, восходящие и нисходящие, как пылинки в солнечных лучах. Вор все это время будет испытывать великие мучения, и его лицо будет видно ясно, даже так ясно, я полагаю, как человек на луне. Ибо, по правде говоря, в стекло искусственно помещены игрушки, которые заставят воду пузыриться, и устройства, чтобы изображения появлялись в пузырях: так же, как есть искусственные стекла, которые покажут вам, кто бы ни посмотрел в них, многие изображения разных форм, и некоторые такие маленькие и любопытные, что они по виду будут напоминать того, о ком вы думаете. Посмотрите у Джона Баптисты Неаполитанского о изготовлении таких стекол. Тонкости этого так раскрыты, а тайны стекол сейчас так обычны, а их обман так хорошо известен и т. д., что мне не нужно останавливаться на подробном опровержении этого. Кардано в вышеупомянутом месте сообщает, как он испытывал с детьми эти и различные обстоятельства всей иллюзии и обнаружил, что это чистое плутовство и обман.

¶ Другой способ найти вора, который украл у вас что-либо.

Идите к морскому берегу и соберите столько гальки, сколько лиц вы подозреваете в этом деле; принесите их домой, бросьте в огонь и закопайте под порогом, где эти лица, вероятно, пройдут. Пусть они пролежат там три дня, а затем перед восходом солнца заберите их. Затем поставьте миску с водой в круг, в котором должны быть сделаны кресты во все стороны, столько, сколько может поместиться; на которых должно быть написано: Христос побеждает, Христос царствует, Христос повелевает. Миска также должна быть отмечена крестом, и должна быть произнесена форма заклинания. Затем каждый камень должен быть брошен в воду во имя подозреваемого. И когда вы положите камень того, кто виновен, камень заставит воду кипеть, как будто в нее положили раскаленное железо. Что является чистым фокусом ловкости рук и может быть выполнено разными способами.

¶ Чтобы выколоть глаз вору.

Прочитайте семь покаянных псалмов с Литанией, а затем должна быть прочитана ужасная молитва Христу и Богу-Отцу с проклятием вору. Затем посреди следа вашей ноги, на земле, где вы стоите, сделайте круг, похожий на глаз, и напишите вокруг него определенные варварские имена, и забейте бондарным молотком или теслом в середину его освященный медный гвоздь, говоря: Justus es Domine, & justa judicia tua. Тогда вор будет разоблачен своим криком.

¶ Другой способ найти вора.

Это чистые игрушки, чтобы дразнить обезьян, и нет в них никакой похвальной выдумки. Воткните пару ножниц в корку решета и пусть два человека поставят кончики каждого из своих указательных пальцев на верхнюю часть ножниц, удерживая их вместе с решетом над землей неподвижно, и спросите Петра и Павла, украл ли А, Б или В потерянную вещь, и при назывании виновного лица решето повернется. Это большая практика во всех странах, и, по правде говоря, сущая чепуха. Ибо с биением пульса возникает некоторая причина этого движения, другая причина — от ловкости пальцев, третья — от ветра, собранного в решете, чтобы его удержать и т. д.: по желанию держащих. Некоторой причиной может быть воображение, которое при мысли о назывании лица изменяет обычный ход пульса. Как может быть хорошо понято по кольцу, удерживаемому неподвижно на нитке между пальцем и большим пальцем, над или, скорее, в кубке или стакане; которое через короткое время будет ударяться о его сторону столько раз, сколько держащий думает, что это часы, а затем остановится: что каждый, кто попробует, найдет правдой.

¶ Заклинание, чтобы найти или испортить вора.

Об этом деле, касающемся задержания воров словами, я приведу одно заклинание, называемое проклятием Св. Адельберта, будучи по длине слов достаточным, чтобы утомить читателя, и по существенному содержанию охватывающим все, что относится к богохульной речи или проклятию, дозволенному в Римской церкви как отлучение и колдовство.

¶ Проклятие или заклинание Св. Адельберта против воров.

Властью всемогущего Отца, Сына и Святого Духа, и святой девы Марии, матери Господа нашего Иисуса Христа, и святых ангелов и архангелов, и Св. Михаила, и Св. Иоанна Крестителя, и от имени Св. Петра апостола, и остальных апостолов, и Св. Стефана, и всех мучеников, Св. Сильвестра, и Св. Адельберта, и всех исповедников, и Св. Алеганда, и всех святых дев, и всех святых на небе и на земле, которым дана власть вязать и решить: мы отлучаем, проклинаем, предаем анафеме и связываем узлами и узами отлучения, и отделяем от границ и списков нашей святой матери церкви всех тех воров, святотатцев, хищных захватчиков, исполнителей, советников, соучастников, мужчин или женщин, которые совершили эту кражу или злодеяние или присвоили какую-либо часть этого для своего собственного использования. Пусть их доля будет с Дафаном и Авироном, которых земля поглотила за их грехи и гордыню, и пусть они имеют часть с Иудой, который предал Христа, Аминь: и с Понтием Пилатом, и с теми, кто сказал Господу: «Отойди от нас, мы не хотим знать путей Твоих»; пусть их дети станут сиротами. Будьте прокляты они в поле, в роще, в лесах, в своих домах, амбарах, комнатах и постелях; и будьте прокляты они во дворе, на пути, в городе, в замке, в воде, в церкви, на кладбище, на трибунале, в битве, в своем жилище, на рынке, в разговоре, в молчании, в еде, в бодрствовании, во сне, в питье, в чувстве, в сидении, в коленопреклонении, в стоянии, в лежании, в праздности, во всей своей работе, в своем теле и душе, в своих пяти чувствах и в каждом месте. Будьте прокляты плоды их чрева, и будьте прокляты плоды их земель, и будьте проклято все, что у них есть. Будьте прокляты их головы, их рты, их ноздри, их носы, их губы, их челюсти, их зубы, их глаза и веки, их мозги, небо их ртов, их языки, их горла, их груди, их сердца, их животы, их печени, все их внутренности и их желудок.

Будьте прокляты их пупки, их селезенки, их мочевой пузырь. Будьте прокляты их бедра, их ноги, их ступни, их пальцы ног, их шеи, их плечи. Будьте прокляты их спины, будьте прокляты их руки, будьте прокляты их локти, будьте прокляты их кисти и их пальцы, будьте прокляты как ногти их рук, так и ног; будьте прокляты их ребра и их гениталии, и их колени, будьте прокляты их плоть, будьте прокляты их кости, будьте прокляты их кровь, будьте проклята кожа их тел, будьте прокляты костный мозг в их костях, будьте прокляты они от макушки головы до подошвы ног: и все, что находится между ними, будь проклято, то есть их пять чувств; а именно, их зрение, их слух, их обоняние, их вкус и их осязание. Будьте прокляты они святым крестом, страстями Христовыми, его пятью ранами, пролитием его крови и молоком девы Марии. Я заклинаю тебя, Люцифер, со всеми твоими солдатами, Отцом, Сыном и Святым Духом, человечностью и рождением Христа, силой всех святых, чтобы ты не отдыхал ни днем, ни ночью, пока не приведешь их к разрушению, будь то утопление или повешение, или чтобы они были растерзаны дикими зверями, или сожжены, или убиты своими врагами, или ненавидимы всеми живущими людьми. И как Господь дал власть Петру апостолу и его преемникам, чье место мы занимаем, и нам (хотя и недостойным), что все, что мы свяжем на земле, будет связано на небесах, и все, что мы разрешим на земле, будет разрешено на небесах: так мы соответственно, если они не исправятся, закрываем от них врата небесные и отказываем им в христианском погребении, так что они будут похоронены в ослином пастбище. Более того, будь проклята земля, в которой они похоронены, пусть они будут посрамлены в последний день суда, пусть не имеют общения среди христиан и не будут причащены в час смерти; пусть они станут как пыль перед лицом ветра: и как Люцифер был изгнан с небес, а Адам и Ева из рая; так пусть они будут изгнаны от дневного света. Также пусть они будут присоединены к тем, кому Господь говорит на суде; Мф. 15. Идите, проклятые, в вечный огонь, который приготовлен дьяволу и ангелам его, где червь не умрет и огонь не угаснет. И как свеча, которая выброшена из моей руки здесь, гаснет: так пусть их дела и их душа будут погашены в зловонии адского огня, если они не вернут то, что украли, к такому-то дню: и пусть каждый скажет, Аминь. После этого должно быть спето In media vita in morte sumus и т. д.

Это ужасное проклятие с добавлением колокола, книги и свечи должно творить чудеса: однако среди воров оно не очень ценится, среди мудрых и честных людей оно не очень нравится, тем, кого ограбили, оно приносит мало облегчения: желудку священника, возможно, и станет легче, но украденные товары от этого не будут возвращены быстрее. Этим разоблачается как злоба, так и глупость папистского учения, чье немилосердное нечестие так бесстыдно опубликовано и в таком порядке изложено, что каждое предложение (если бы представилась возможность) могло бы быть доказано как еретическое и дьявольское. Но я отвечу на это жестокое проклятие другим проклятием, гораздо более мягким и гражданским, исполненным таким же честным человеком (смею сказать), как и тот, кто составил другое, о котором недавно упоминалось.

Так случилось, что некий сэр Джон, со своей компанией, однажды отправился на прогулку и в лунный вечер ограбил мельничную плотину и украл всех его угрей. Бедный мельник пожаловался самому сэру Джону, который посоветовал ему успокоиться; ибо он так проклянет вора и всех его сообщников колоколом, книгой и свечой, что они получат мало радости от своей рыбы. И поэтому в следующее воскресенье сэр Джон отправился на кафедру, в стихаре на спине и с епитрахилью на шее, и произнес следующие слова во всеуслышание народа.

All you that have stolne the millers eeles,*[* Rom.]A cursse for theft.

Laudate Dominum de cœlis,

And all they that have consented thereto,*/

192.Benedicamus Domino./

«Вот, — говорит он, — вам соус к вашим угрям, господа».

¶ Другое заклинание.

Определенные священники используют сто восьмой псалом как заклинание или чары, или, по крайней мере, говорят, что против кого бы они его ни произнесли, те не могут прожить и одного целого года в крайнем случае.

Глава XVIII.

¶ Заклинание или эксперимент, чтобы найти ведьму.

N die dominico sotularia juvenum axungia seu pinguedine porci, ut moris est, pro restauratione fieri perungunt: и когда она однажды придет в церковь, ведьма никогда не сможет выйти, пока те, кто ищет ее, не дадут ей прямого разрешения уйти.

Но теперь необходимо показать вам, как предотвратить и вылечить все беды, вызванные этими чарами и колдовством, согласно мнению М. Маллеуса и других. Один главный способ — прибить подкову с внутренней стороны самого внешнего порога вашего дома, и тогда вы будете уверены, что ни одна ведьма не будет иметь силы войти туда. И если вы заметите, то обнаружите, что это правило соблюдается во многих деревенских домах. ❈ Иначе: Также триумфальный титул должен быть написан крест-накрест в каждом углу дома, таким образом: Jesus ✠ Nazarenus ✠ rex ✠ Judæorum ✠. Запомните, вы можете добавить к этому имя девы Марии, или четырех евангелистов, или Verbum caro factum est. ❈ Иначе: Также в некоторых странах прибивают голову волка на дверь. ❈ Иначе: Также они вешают Scilla (что является либо корнем, либо, скорее, в этом месте чесноком) на крыше дома, чтобы держать ведьм и духов подальше: и так они делают и с Alicium. ❈ Иначе: Также духи, сделанные из желчи черной собаки, и ее кровь, намазанная на столбах и стенах дома, выгоняют за двери как дьяволов, так и ведьм. ❈ Иначе: Дом, где посеяна Herba betonica, свободен от всех бед. ❈ Иначе: Небезызвестно, что Римская церковь разрешала и использовала дым серы, чтобы выгонять духов из своих домов; как они делали с ладаном и освященной водой. ❈ Иначе: Апулей говорит, что Меркурий дал Улиссу, когда тот подошел к волшебнице Цирцее, траву под названием Verbascum, которая по-английски называется Pullein, или Tapsus barbatus, или Longwoort; и это сохранило его от чар. ❈ Иначе: Также Плиний и Гомер оба говорят, что трава под названием Моли является отличной травой против чар; и говорят, что этим Улисс избежал колдовства и чар Цирцеи. ❈ Иначе также различными способами они действовали в этом случае, и некоторые использовали это защитное средство, некоторые то предохранительное средство против заклинаний.

И здесь вы увидите не только то, как религия папистов и неверных согласуется; но также то, как их церемонии и их мнения — все одно и то же относительно ведьм и духов.

Ибо так пишет Овидий по этому поводу:

Ovid de Medea.Térque senem flamma, ter aqua, ter sulphure lustrat:

She purifies with fier thriseEnglished by Abraham Fleming.

old horie headed Aeson,/193.

With water thrise, and sulphur thrise,

as she thought meet in reason.

Опять же, тот же Овидий выступает, как и прежде:

Adveniat, quæ lustret anus, lectúmque locúmque,

Deferat & tremula sulphur & ova manu.

Let some old woman hither come,By Ab. Fleming.

and purge both bed and place,

And bring in trembling hand new egs

and sulphur in like case.

И Вергилий также играет на той же струне:

————————baccare frontem

Cingite, ne vati noceat mala lingua futuro:/

268.Of berrie bearing baccar bowze [boughs]
Englished by Abraham Fleming.

a wreath or garland knit,

And round about his head and browze

see decentlie it sit;

That of an evill talking tung

Our future poet be not stung.

Более того, разве не во времена бурь паписты используют, по суеверию, звон своих колоколов против дьяволов, полагаясь скорее на гул колоколов, чем на собственный взывания к Богу с постом и молитвой, предписанные Им во всех невзгодах и опасностях: согласно обычаю фракийских жрецов, которые ревели и кричали, производя весь возможный шум во время таких бурь. Олаус Готус в книге «О народах Севера», кн. 3, гл. 8, говорит, что его соотечественники стреляли в воздух, чтобы помочь своим богам, которые, как они полагали, в это время сцепились с другими, и имели освященные стрелы, называемые Sagittæ Joviales, точно так же, как и наши паписты. Также вместо колоколов у них были большие молоты, называемые Mallei Joviales, чтобы производить шум во время грома. В некоторых странах во время бури выбегают из домов, осеняя себя сыром, на котором в день Вознесения концом веревки был сделан крест. Также три градины, брошенные в огонь во время бури, после чего следует прочесть три «Отче наш» и три «Радуйся, Мария», Евангелие от Иоанна, и в конце «fugiat tempestas» — это верное средство. Также повесить яйцо, снесенное в день Вознесения, под крышей дома — предохраняет его от всякого вреда. Колдовское заклинание, чтобы град прекратился и растаял. Заклинаю вас, град и ветер, пятью язвами Христа, тремя гвоздями, пронзившими его руки и ноги, и четырьмя евангелистами, Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном, чтобы ты сошел вниз, растворившись в воде. Также было обычным делом выносить во время бурь святые дары и реликвии и т. д. Также против штормов и многих немых тварей папистская церковь использует отлучение как главное заклинание. А теперь, чтобы избавиться от самих ведьм, они вешают у входа траву, называемую pentaphyllon, пятилистник, также оливковую ветвь, также ладан, мирру, валериану, вербену, пальму, antirchmon и т. д.: также боярышник, иначе белый терн, собранный в день Первого мая: также дым перьев чибиса отгоняет духов. Существует бесчисленное множество папистских экзорцизмов и заклинаний для трав и других вещей, чтобы сделать их полезными как для тел и душ людей и зверей, так и от заражения погоды. Заметьте, что при сборе этих магических трав необходимо читать «Кредо», как утверждает Вэйрус в книге «О сглазе», кн. 2, гл. 11; а также «Отче наш», ибо это не суеверие. Также Шпренгер говорит, что подбросить черного цыпленка в воздух заставит все бури прекратиться: если это сделано рукой ведьмы. Если душа бродит ночью в облике мужчины или женщины, беспокоя людей, оплакивая свои мучения в чистилище из-за забытых десятин и т. д.: и ни мессы, ни заклинания не могут помочь; экзорцист в своем церемониальном облачении должен подойти к гробнице этого тела и пнуть ее ногой, говоря: «Vade ad gehennam», убирайся в ад: и тотчас душа уходит туда и остается там навсегда. Иначе: Существуют специальные мессы для этого дела, чтобы снять колдовство с околдованного. Иначе: Вы должны плюнуть в ночной горшок, куда вы помочились. Иначе: Плюньте в ботинок правой ноги, прежде чем надеть его: и Вэйрус говорит, что это хорошо и полезно делать, прежде чем войти в какое-либо опасное место. Иначе: Чтобы ни охотники, ни их собаки не могли быть околдованы, они расщепляют дубовую ветвь, и и они, и их собаки проходят через нее. Иначе: Святой Августин в книге «О граде Божьем», кн. 7, гл. 12, говорит, что для умилостивления бога Либера, чтобы женщины могли иметь плоды от посеянных семян, и чтобы их сады и поля не были околдованы, некая главная почтенная матрона имела обыкновение возлагать корону на его детородный орган, и это должно было быть сделано публично.

Чтобы погубить вора, ведьму или любого другого врага и избавиться от зла.

В субботний день до восхода солнца срежьте ореховую ветку, говоря: «Срезаю тебя, о ветвь этого летнего роста, во имя того, кого я намерен избить или искалечить». Затем накройте стол и скажите ✠ In nomine patris ✠ & filii ✠ & spiritus sancti ✠ трижды. И, ударяя по нему, скажите следующее (переведет это на английский тот, кто сможет): Drochs myroch, esenaroth, ✠ betu ✠ baroch ✠ ass ✠ maaroth ✠: а затем скажите: «Святая Троица, накажи того, кто совершил это зло, и забери его своей великой справедливостью, Eson ✠ elion ✠ emaris, ales, age»; и ударьте ковер своей палкой.

Примечательное заклинание или лекарство, чтобы вытащить наконечник стрелы или любую подобную вещь, которая застряла в плоти или костях и которую иначе нельзя достать.

Прочтите три раза, стоя на коленях: «Oremus, præceptis salutaribus moniti, Pater noster, ave Maria». Затем сделайте крест, говоря: «Еврейский рыцарь (Еврейский рыцарь был канонизирован как святой, а именно св. Лонгин) ударил нашего Господа Иисуса Христа, и я молю тебя, о Господь Иисус Христос ✠ тем же железом, копьем, кровью и водой, вытащи это железо: In nomine patris ✠ & filii ✠ & spiritus sancti ✠».

Заклинания против ежедневной лихорадки.

Разрежьте яблоко на три части и напишите на одной: «Отец нерожденный»: на другой: «Отец непостижимый»: на третьей: «Отец вечный». Иначе: Напишите на просфоре, разрезанной на три части: «О лихорадка, достойная поклонения»: на второй: «О болезнь, приписываемая здоровью и радостям»: на третьей: «Pax ✠ max ✠ fax ✠» и съешьте это натощак. Иначе: Нарисуйте на трех одинаковых кусках просфоры: «Pater pax ✠ Adonai ✠ filius vita ✠ sabbaoth ✠ spiritus sanctus ✠ Tetragrammaton ✠» и съешьте это, как сказано выше.

От всех видов перемежающейся лихорадки.

Скрещенный амулет вместе с другими амулетами. Соедините две маленькие палочки вместе посередине, будучи одной длины, и повесьте их на шею в форме креста. Иначе: От этой болезни турки кладут под камзол деревянный шар с другим куском дерева и ударяют по нему, произнося определенные легкомысленные слова. Иначе: Некоторые монахи вешали свитки на шеи больных, предлагая им читать определенные молитвы при каждом приступе, а при третьем приступе надеяться на лучшее: и заставляли их верить, что они тем самым получат исцеление.

Амулеты, символы и т. д. от лихорадки, для исцеления всех болезней и избавления от всякого зла.

Для тела и души. Первая глава Евангелия от Иоанна, написанная мелкими буквами, освященная на мессе и повешенная на шею, является несравненным амулетом или табличкой, которая избавляет от всех колдовств и дьявольских практик. Но мне кажется, если бы кто-то повесил целый завет или, скорее, библию, он мог бы ужасно обмануть дьявола. Ибо действительно, так поступил бы святой Бернард, которому дьявол сказал, что может показать ему семь стихов в псалтыри, которые при ежедневном повторении сами по себе приведут любого человека на небеса и сохранят его от ада. Но когда святой Бернард попросил дьявола сказать ему, какие это стихи, тот отказался, сказав, что тогда он может счесть его дураком за то, что он так вредит самому себе. «Что ж, — сказал святой Бернард (святой Бернард перехитрил дьявола, несмотря на всю его хитрость), — я справлюсь с этим, ибо буду ежедневно читать всю псалтырь». Дьявол, услышав это, сказал ему, какие это стихи, чтобы, читая всю псалтырь ежедневно, он не заслужил слишком многого для других. Но если ношение Евангелия от Иоанна на шее так полезно, как насчет того, чтобы съесть его?

Еще заклинания от лихорадки.

Возьмите больного за руку и скажите: «Aequè facilis sit tibi hæc febris, atque Mariæ virgini Christi partus». Иначе: Умойтесь вместе с больным и втайне прочтите этот псалом: «Exaltabo te Deus meus, rex, &c.». Иначе: Носите на шее кусок гвоздя, взятого с креста и завернутого в шерсть. Иначе: Пейте вино, в котором был утоплен меч, отрубивший кому-то голову. Иначе: Возьмите три освященные просфоры и напишите на первой: «Qualis est pater talis est vita»: на второй: «Qualis est filius, talis est sanctus»: на третьей: «Qualis est spiritus tale est remedium». Затем дайте их больному, предписав ему не есть ничего другого в тот день, когда он ест любую из них, и не пить: и пусть он прочтет пятнадцать «Отче наш» и столько же «Радуйся, Мария» в честь и славу Троицы. Иначе: Выведите больного в пятницу перед восходом солнца на восток, и пусть он поднимет руки к солнцу и скажет: «Это день, когда Господь Бог пришел на крест. Но как крест никогда больше не придет к нему: так пусть никогда больше не придет к этому человеку ни жар, ни холод этой лихорадки, In nomine patris ✠ & filii ✠, & spiritus sancti ✠». Затем прочтите двадцать семь «Отче наш» и столько же «Радуйся, Мария» и делайте так три дня подряд. Иначе:

272.Fécana, cagéti, daphnes, gebáre, gedáco,

This is too mysticall to be englished quoth Nota.Gébali
 stant, sed non stant phebas, hecas,* & hedas.[* 1584, pheb as, hec as]

Каждое из этих слов должно быть написано на куске хлеба и дано по порядку один день за другим больному телу, и так он должен быть исцелен. Это, говорит Николас Хеминг, ему довелось прочитать в школах в шутку; так что один, заметив слова, применил лекарство всерьез; и был не только исцелен сам, но и исцелил многих других этим. И поэтому он заключает, что это своего рода чудесное исцеление, совершенное иллюзией дьявола: тогда как на самом деле чаще всего случается, что третичная лихорадка не будет держать никого дольше этого, даже если не давать лекарств и не произносить никаких слов. Иначе: Это слово, «Abra cadabra», написанное на бумаге с приложенной к нему определенной фигурой и повешенное на шею, помогает от лихорадки. Иначе: Пусть моча больного, собранная рано утром, будет слегка нагреваться девять дней подряд, пока все не испарится. Иначе: Крест, сделанный из двух маленьких веточек, соединенных вместе, при прикосновении которым больной станет здоровым; особенно если он будет носить его на шее. Иначе: Возьмите равное количество воды из трех прудов одинаковой величины, попробуйте ее в новом глиняном сосуде и пейте, когда наступает приступ.

Примечательные глупости испанцев и итальянцев. В 1568 году от Рождества Христова испанцы и итальянцы получили от папы следующее заклинание; посредством которого им были обещаны как отпущение грехов, так и успех в их войнах в Нидерландах. Является ли это столь же кощунственным и нечестивым, как любое колдовское заклинание, я оставляю на суд беспристрастного читателя. ✠ Crucem pro nobis subiit ✠ & stans in illa sitiit ✠ Jesus sacratis manibus, clavis ferreis, pedibus perfossis, Jesus, Jesus, Jesus: Domine libera nos ab hoc malo, & ab hac peste: затем три «Отче наш» и три «Радуйся, Мария». Также в том же году их знамена были вышеупомянутой властью закляты с определенными церемониями и освящены против их врагов. И если вы прочтете истории этих войн, вы сможете увидеть, какую победу они одержали благодаря этому. Также они крестили свой главный штандарт и дали ему имя святой Маргариты, которая низвергла дьявола. И чтобы вы поняли тайну этого, я скорее изложил это в другом месте, так как это действительно стоит прочтения.

От кровавого поноса или, скорее, кровотечения.

Возьмите чашку холодной воды и капните туда три капли той же крови, и между каждой каплей прочтите «Отче наш» и «Радуйся, Мария», затем дайте выпить пациенту и скажите: «Кто поможет вам?». Пациент должен ответить: «Святая Мария». (Он должен отвечать не иначе, ибо она, возможно, имеет патент на исцеление этого). Затем вы скажите: «Святая Мария, останови кровотечение». Иначе: Напишите на лбу пациента той же кровью: «Consummatum est». Иначе: Скажите пациенту: «Sanguis mane in te, sicut fecit Christus in se; Sanguis mane in tua vena, sicut Christus in sua pœna; Sanguis mane fixus, sicut Christus quando fuit crucifixus: трижды». Иначе, как следует далее.

In the bloud of Adam death was taken ✠

In the bloud of Christ it was all to shaken ✠

And by the same bloud I doo thee charge,

That thou doo runne no longer at large.     ❈ Otherwise.

Христос родился в Вифлееме и пострадал в Иерусалиме, где его кровь была потревожена. Я приказываю тебе силой Божьей и с помощью всех святых остановиться, как это сделал Иордан, когда Иоанн крестил Христа Иисуса; In nomine patris ✠ & filii ✠ & spiritus sancti ✠. Иначе: Опустите безымянный палец в рану и сделайте им три креста на ране, и прочтите пять «Отче наш», пять «Радуйся, Мария» и одно «Кредо» в честь пяти язв. Иначе: (См. И. Вир, гл. 11, конф.) Коснитесь этой части и скажите: «De latere ejus exivit sanguis & aqua». Иначе: In nomine patris ✠ & filii ✠ & spiritus sancti ✠ &c. Chimrat, chara, sarite, confirma, consona, Imohalite. Иначе: Sepa ✠ sepaga ✠ sepagoga ✠ sta sanguis in nomine patris ✠ podendi ✠ & filii ✠ podera ✠ & spiritus sancti ✠ pandorica ✠ pax tecum, Amen.

Исцеления, начатые и законченные колдовством.

Был один веселый малый, который взялся быть известным хирургом в герцогстве Майнц в 1567 году, к которому обратился джентльмен, мучившийся болезнью, по имени Элиберт, с платком на голове, согласно обычаю больных людей. Но хирург заставил его снять платок и предложил ему свободно выпить с ним. Больной сказал, что не смеет; ибо ему было запрещено медициной так делать. «Тьфу, — сказал этот хитрый человек, — они не знают вашей болезни: будьте послушны мне и пейте вволю». Ибо он думал, что когда тот будет хорошо выпивши, он сможет легче обмануть его в сделке и сделать свое вознаграждение больше, которое он должен был получить частично заранее. Когда они хорошо выпили, он отвел больного в сторону и рассказал ему о серьезности и опасности его болезни, и о том, что она возникла посредством колдовства, и что она распространится повсеместно в его доме и среди всего его скота, если ее не предотвратить: и бесстыдно убедил больного принять исцеление от него. (Хирург здесь самым бесстыдным образом начинает свое мошенничество). И после заключения сделки он спросил больного, нет ли у него дома кого-то, кому он мог бы твердо доверять. Больной ответил, что у него есть дочь и слуга. Мошенник спросил, сколько лет его дочери? Пациент сказал, двадцать. «Хорошо, — сказал мошенник, — это подходит для нашего дела». Затем он заставил мать и отца встать на колени перед своей дочерью и просить ее во всем слушаться врача, и чтобы она делала во всем так, как он прикажет ей; иначе ее отец не сможет восстановить свое здоровье. В связи с чем ее родители смиренно умоляли ее на коленях так поступить. Затем он поручил ей принести ему в его жилище волосы ее отца, и ее матери, и всех тех, кого он держал в своем доме, как мужчин и женщин, так и его скота. Когда она пришла с этим к нему, согласно заключенной сделке и повелению ее родителей, он повел ее вниз в нижнюю гостиную, где, произнеся длинную речь, он открыл книгу, лежавшую на столе, и положил на нее два ножа крест-накрест, с большим количеством слов. (Притворное заклинание). Затем он колдует и делает странные символы, и наконец он делает круг на земле, в который заставляет ее воткнуть один из этих заклятых ножей; и после многих других странных слов он заставляет ее воткнуть другой нож рядом с ним. Затем девушка упала в обморок от страха; так что ему пришлось растирать ее и положить кусочек хлеба в рот, после приема которого она была сильно встревожена и поражена. Затем он заставил ее обнажить грудь, так что, когда они были обнажены, он заигрывал с ними, по-разному и долгое время. Затем он заставил ее лечь прямо вверх, всю обнаженную ниже ее грудей. В чем девушка, не желая подчиняться ему, сопротивлялась и со стыдом запретила это злодейство. Тогда сказал негодяй: «Разрушение вашего отца близко: ибо если вы не будете послушны, он и вся его семья претерпят большее горе и неудобство, чем то, что уже случилось с ним. И нет другого выхода, кроме как если вы хотите искать его полной гибели, я должен вступить с вами в плотскую связь», и с этими словами навалился на ее грудь, и погубил ее и ее девственность. Так он сделал во второй день и пытался сделать то же самое на третий день. Но он не достиг своей цели, как девушка призналась позже. Тем временем он давал такие жестокие лекарства больному, что от мучений он боялся скорой смерти и был вынужден лежать в постели, тогда как до этого ходил очень хорошо и бодро. Пациент в своих мучениях взывал к нему за помощью, который, будучи вялым и небрежным в этом отношении, дал место дочери сопровождать своего отца, который спросил ее, что она думает об исцелении и какая у нее надежда на его выздоровление. Которая со слезами оставалась молчаливой, будучи подавленной горем; пока наконец в изобилии скорби она не высказала все дело своему отцу. Это сообщает Иоганн Вир, говоря, что это дошло до него через печальный рассказ самого отца. И это здесь в это время пересказано не для какой-либо другой цели, кроме как чтобы люди могли научиться остерегаться таких мошеннических торговцев и знать, кто они такие, что берутся быть такими искусными в колдовстве; чтобы они не были околдованы: как мастер Элиберт и его дочь.

Другое колдовство или мошенничество, совершенное тем же хирургом.

Три кусочка, первый заклят рождением Христа, второй его страданиями, третий его воскресением. Этот хирург лечил дворянина, который лежал больной лихорадкой, предлагая ему три кусочка корня, чтобы съесть их в три приема; говоря к первому: «Хотел бы я, чтобы Христос не родился»; ко второму: «Хотел бы я, чтобы он не страдал»; к третьему: «Хотел бы я, чтобы он не воскрес». А затем, повесив их на шею больного, сказал: «Будьте бодры». И если он потеряет их, тот, кто подберет их, должен вместе с ними забрать его лихорадку. Иначе: «Иисус Христос, который родился, избавь тебя от этой немощи ✠ Иисус Христос, который умер ✠ избавь тебя от этой немощи ✠ Иисус Христос, который воскрес ✠ избавь тебя от этой немощи». Затем ежедневно нужно читать пять «Отче наш» и пять «Радуйся, Мария».

Другой эксперимент для околдованного.

Мошеннический врач и глупый пациент. Другой такой мошеннический врач убедил одного, у которого была водянка, что это одна старая гадюка и две молодые, поддерживаемые в его животе колдовством. Но будучи под наблюдением, так что он не мог подбросить гадюк в свои испражнения или экскременты после своих очищений: наконец он сказал больному, что он должен будет перенести муки деторождения, если это не предотвратить; и поэтому он должен засунуть руку в свой зад и выгрести оттуда этих червей. Но мать больного, имея предупреждение об этом, сказала, что может сделать это сама. Так мошенник был предотвращен, и больной умер только от водянки, а негодяй убежал из страны.

Иначе.

Месье Боден рассказывает о ведьме, которая, взявшись исцелить околдованную женщину, велела отслужить мессу в полночь в часовне нашей госпожи. И когда она перележала больного и прошептала определенные слова над ней, она была исцелена. В чем, говорит Боден, она последовала примеру пророка Илии, который воскресил сына сонамитянки. И эта история должна быть правдой: ибо хозяин Хардвина Блесенсиса под знаком льва рассказал ему эту историю.

Уловка, чтобы узнать, околдованы ли вы или нет, и т. д.

Также целесообразно научиться узнавать, околдован ли больной человек или нет: вот практика этого. Вы должны держать расплавленный свинец над больным телом и вылить его в миску, полную воды; и тогда, если на свинце появится какое-либо изображение, вы можете узнать, что человек околдован.

Глава XIX.

Что одно колдовство может законно противостоять другому.

Котус, Остиенсис, Гофридус и все старые канонисты согласны, что законно снимать колдовство колдовством, «Et vana vanis contundere». И Скот говорит, что было бы глупо воздерживаться от противостояния колдовству колдовством; ибо (говорит он) в этом не может быть неудобства; потому что ниспровергатель колдовства не соглашается с делами дьявола. И поэтому он говорит далее, что это заслуга — так искоренять и ниспровергать дела дьявола. Как будто он хотел сказать; не имеет значения, хотя святой Павел говорит: «Non facies malum, ut indè veniat bonum», не делай зла, чтобы оттуда вышло добро. Гумберт говорит, что колдовство может быть снято тем средством, которым оно было принесено. Но Гофредус сильно негодует против противников этого. Папа Николай V дал индульгенцию и разрешение епископу Миратису (который был так околдован в своих интимных местах, что не мог использовать дар совокупления) искать исцеления у рук ведьм. И это была оговорка его диспенсации: «Ut ex duobus malis fugiatur majus», что из двух зол следует избегать большего. И так ведьма, взяв его камзол, исцелила его и убила другую ведьму: как говорит история, которую можно увидеть в «Молоте ведьм» и у многих других писателей.

Глава XX.

Кто защищен от ведьм, какие тела наиболее склонны к тому, чтобы быть околдованными или быть ведьмами, почему женщины скорее ведьмы, чем мужчины, и что они такое.

Теперь, если вы хотите знать, кто и какие лица защищены от ведьм, вы должны понимать, что они именно такие, как те, кто не может быть околдован. В числе которых первыми являются инквизиторы и те, кто осуществляет публичное правосудие над ними. Однако судья в Эссексе, которого по разным причинам я оставил неназванным, недавно думал, что он был околдован в самый момент, когда допрашивал ведьму; так что его нога была сломана этим и т. д.: что либо было ложью, либо это правило неверно, или и то и другое скорее оскорбительно для Божьего провидения. Во-вторых, те, кто должным образом соблюдает обряды и церемонии святой церкви и поклоняется им с благоговением, через окропление святой водой и получение освященной соли, через законное использование свечей, освященных в день Сретения, и зеленых листьев, освященных в Вербное воскресенье (которые вещи, как они говорят, церковь использует для смягчения силы дьявола), защищены от колдовства. В-третьих, некоторые защищены своими добрыми ангелами, которые присматривают и ожидают их.

Но я не могу здесь опустить причины, которые они приводят, чтобы доказать, какие тела более склонны и эффективны для исполнения искусства сглаза. И это, во-первых, они говорят, сила небесных тел, которые безразлично сообщают свои добродетели людям, зверям, деревьям, камням и т. д. Но этот дар и естественное влияние сглаза может быть увеличено в человеке согласно его привязанностям и возмущениям; как через гнев, страх, любовь, ненависть и т. д. Ибо через ненависть (говорит Вэйрус) входит огненное воспаление в глаз человека, которое, будучи насильственно послано лучами и потоками и т. д., заражает и околдовывает те тела, против которых они направлены. И поэтому он говорит (в пользу женщин), что это причина, почему женщины чаще оказываются ведьмами, чем мужчины. Ибо (говорит он) они имеют такую необузданную силу ярости и похоти от природы, что никаким образом невозможно для них умерить или смягчить ее. Так что по любому пустяковому поводу они (как дикие звери) фиксируют свои яростные глаза на человеке, которого они околдовывают. Отсюда происходит, что в то время как женщины, имея удивительно непостоянную природу, какое бы горе ни случалось с ними, немедленно вся мирность ума уходит; и они так обеспокоены злыми гуморами, что выходят их ядовитые испарения, порожденные через их неблаговидную диету и увеличенные посредством их пагубных экскрементов, которые они изгоняют. Женщины также (говорит он) ежемесячно наполнены избыточными гуморами, и с ними меланхолическая кровь кипит; откуда возникают пары, и переносятся вверх, и передаются через ноздри и рот и т. д.: к околдованию всего, с чем они встречаются. Ибо они отрыгивают определенное дыхание, которым они околдовывают кого угодно. И из всех других женщин, худые, с впалыми глазами, старые, с густыми бровями женщины (говорит он) являются самыми заразными. Правда, он говорит, что горячие, тонкие и худые тела наиболее подвержены тому, чтобы быть околдованными, если они влажные, и все они вообще, чьи вены, трубки и проходы их тел открыты. И наконец он говорит, что все красивые вещи, что бы то ни было, скоро подвержены тому, чтобы быть околдованными; как именно красивые молодые люди, красивые женщины, те, кто от природы рожден быть богатым, красивые звери, красивые лошади, густое зерно, красивые деревья и т. д. Да, друг его сказал ему, что он видел, как один своим глазом разбил драгоценный камень на куски. И все это он рассказывает так трезво, как будто это правда. И если бы это было правдой, честные женщины могут быть ведьмами, вопреки всем инквизиторам: и никто не может избежать того, чтобы быть ведьмой, если она не запрёт себя в комнате.

Глава XXI.

Какие чудеса охотники на ведьм сообщают, что были совершены словами ведьм и т. д.: противоречия охотников на ведьм между собой, как звери исцеляются этим, об околдованном масле, заклинание против ведьм и контрзаклинание, эффект заклинаний и слов, доказанный Л. Вэйрусом как чудесный.

Если бы я взялся перечислять все заклинания, я бы взял на себя бесконечную работу. Ибо писатели о колдовстве придерживаются мнения, что что-либо почти может быть этим достигнуто; и что понимаемы ли слова заклинания или нет, не имеет значения: лишь бы у заклинателя было твердое намерение достичь своего желания. И тогда что это, что нельзя сделать словами? Ибо Л. Вэйрус говорит, что старые женщины ослабляли и убивали детей словами, и заставляли женщин с ребенком выкидывать; они заставляли людей чахнуть до смерти, они убивали лошадей, лишали овец их молока, превращали людей в зверей, летали в воздухе, укрощали и останавливали диких зверей, отгоняли всех вредных тварей и паразитов от зерна, виноградников и трав, останавливали змей и т. д.: и все словами. Настолько, что он говорит, что определенными словами, сказанными в ухо быка ведьмой, бык падал на землю как мертвый. Да, некоторые силой слов ходили по острому мечу и ходили по горячим светящимся углям без вреда; словами (говорит он) очень тяжелые веса и бремена были подняты; и словами дикие лошади и дикие быки были укрощены, а также бешеные собаки; словами они убивали червей и других паразитов и останавливали все виды кровотечений и поносов: словами все болезни в теле человека исцеляются, и раны излечиваются; стрелы с удивительной странностью и хитростью вытаскивались из костей людей. Да (говорит он), есть многие, кто может исцелить все укусы собак, или ужаления змей, или любой другой яд: и все ничем, кроме сказанных слов. И то, что самое странное, он говорит, что они могут исцелить любого незнакомца, и того, кто отсутствует, тем самым мечом, которым они ранены. Да, и то, что выше всякого восхищения, если они проводят мечом вверх своими пальцами, человек не почувствует боли: тогда как если они проводят своим пальцем вниз по нему, человек раненый почувствует невыносимую боль. С множеством других исцелений, совершенных полностью силой и мощью произнесенных и сказанных слов.

Где, кстати, я не могу опустить это особое примечание, данное «Молотом ведьм», а именно, что святую воду нельзя окроплять на околдованных зверей, а нужно вливать в их рты. И все же он, а также Нидер, говорят, что законно благословлять и освящать зверей, так же как и людей; как написанными заклинаниями, так и произнесенными святыми словами. Ибо (говорит Нидер) если ваша корова околдована, три креста, три «Отче наш» и три «Радуйся, Мария» наверняка исцелят ее: и точно так же все другие церковные церемонии. И это верная максима, что те, кто избавлен от колдовства через исповедь, всегда после этого ночью сильно беспокоятся (я верю, их духовными отцами). Также они теряют свои деньги из своих кошельков и шкатулок: как «Молот ведьм» говорит, что он знает по опыту. Также одно общее правило дается «Молотом ведьм» всем маслобойщицам и молочницам, чтобы они не давали и не одалживали ни масла, ни молока, ни сыра никаким ведьмам, которые всегда имеют обыкновение просить об этом, когда намереваются причинить вред их скоту или молочным продуктам. Тогда как на самом деле в молоке есть три смешанных вещества; а именно, масло, сыр и сыворотка: если то же самое хранится слишком долго, или в плохом месте, или используется неряшливо, так что оно становится несвежим и кислым, что случается иногда зимой, но чаще летом, когда оно ставится на огонь, сыр и масло соединяются вместе и застывают, так что оно будет тянуться как птичий клей, что вы можете намотать его на палку, и в короткое время оно станет таким сухим, что вы можете разбить его в порошок. Каковое изменение, будучи странным, вызывает удивление и приписывается ведьмам. И отсюда иногда происходит причина, почему масло не получается, которое, когда деревенские люди видят, что оно не получается, тогда они достают из дома подозреваемой ведьмы немного масла, из которого должны быть сделаны три шарика во имя святой Троицы; и так если они будут положены в маслобойку, масло немедленно получится, и колдовство прекратится; «Sic ars deluditur arte». Но если вы положите немного сахара или мыла в маслобойку среди сливок, масло никогда не получится: что является явным колдовством, если это скрытно, чисто и тайно проделано. Есть двадцать различных способов заставить ваше масло получиться, которые для краткости я опускаю; как привязать вашу маслобойку веревкой, воткнуть туда раскаленный вертел и т. д.: но ваше лучшее средство и самый верный путь — это хорошо следить за вашей молочницей или женой, чтобы она ни съела сливки, ни продала ваше масло.

Заклинание, чтобы найти ту, которая околдовала ваш скот.

Наденьте пару штанов на голову коровы и выгоните ее из пастбища хорошей дубинкой в пятницу, и она побежит прямо к двери ведьмы и ударит туда своими рогами.

Другое, для всех, кто околдовал любой вид скота.

Когда любой из вашего скота убит колдовством, поспешите к месту, где лежит туша, и волочите внутренности зверя к вашему дому, и не втаскивайте их в дверь, а под порог дома на кухню; и там разведите огонь и поставьте над ним решетку, и на нее положите внутренности; и по мере того как они будут нагреваться, так и внутренности ведьмы будут мучимы сильным жаром и болью. Но тогда вы должны запереть ваши двери, чтобы ведьма не пришла и не забрала уголек из вашего огня: ибо тогда прекращаются ее мучения. И мы знали, говорит «Молот ведьм», когда ведьма не могла войти, что весь дом был так затемнен, и воздух вокруг него так потревожен, с таким ужасным шумом и землетрясениями; что если бы дверь не была открыта, мы бы подумали, что дом упал бы нам на головы. Фома Аквинский, главный трактователь в этом, допускает заклинания против подменышей и в различных других случаях: о чем я скажу больше в слове «Iidoni».

Особое заклинание для сохранения всего скота от колдовства.

На Пасху вы должны взять определенные капли, которые лежат сверху святой пасхальной свечи, и сделать из них маленькую восковую свечу: и в какое-нибудь воскресное утро рано зажгите ее и держите так, чтобы она могла капать на и между рогами и ушами зверя, говоря: «In nomine patris, & filii, et duplex s s»: и обожгите зверя немного между рогами на ушах тем же воском: и то, что останется от этого, воткните крест-накрест вокруг конюшни или стойла, или на пороге, или над дверью, где скот обычно входит и выходит, и весь этот год ваш скот никогда не будет околдован. Иначе: Якоб де Хуза Картузианец показывает, как хлеб, вода и соль заклинаются, и говорит, что если человек или зверь получает святой хлеб и святую воду девять дней подряд, с тремя «Отче наш» и тремя «Радуйся, Мария» в честь Троицы и святого Губерта, это сохраняет того человека или зверя от всех болезней и защищает их от всех нападений колдовства, сатаны или бешеной собаки и т. д.

Вот их материал, поддерживаемый как по крайней мере эффективный, если не полезный, всеми папистами и охотниками на ведьм, и особенно последними и самыми гордыми писателями. Но чтобы доказать, что эти вещи эффективны, Бог знает, их причины низки и абсурдны. Ибо они пишут так, что принимают вопрос как доказанный, и тем самым уходят от него. Ибо Л. Вэйрус говорит в начале своей книги, что нет сомнения в этом сверхъестественном деле, потому что множество писателей согласны в этом, и множество историй подтверждают это, и многие поэты рассматривают тот же аргумент, и в двенадцати таблицах есть закон против этого, и потому что согласие простых людей полностью с этим, и потому что чрезмерная похвала должна быть одобрена как вид колдовства, и потому что старые женщины имеют такие заклинания и суеверные средства, которые предохраняют их от этого, и потому что высмеиваются те, кто отнимает доверие к таким чудесам, и потому что Соломон говорит: «Fascinatio malignitatis obscurat bona», и потому что апостол говорит: «O insensati Galatæ, quis vos fascinavit?». И потому что написано: «Qui timent te, videbunt me». И наконец он говорит, чтобы вы не казались недоверчивыми и не умаляли ничего из доверия к столь многим почтенным людям, к историям и общему мнению всех людей: он не намерен никоим образом доказывать, что существует чудесное действие посредством колдовства и сглаза; и продолжает так, согласно своему обещанию.

Глава XXII.

Законные заклинания, или, скорее, целебные средства для больного скота. Заклинание заклинаний и его сила.

Прямые и законные способы лечения скота и т. д. Если вы желаете узнать истинные и законные заклинания для лечения больного скота, даже такого, который, по-видимому, страдает необычной болезнью, или околдован, или (как говорят) странно поражен, загляните в третью книгу Б. Гуджа, посвященную скоту, и, возможно, вы найдете там хорошее лекарство или средство для них; или, если вы хотите увидеть более древние материалы, прочтите четыре книги Вегеция на этот счет; или, если вы необразованны, поищите какого-нибудь сведущего ветеринара. Если все это не поможет, то держите перед глазами терпение Иова. И никогда не думайте, что бедная старуха может сверхъестественным образом изменить тот достойный порядок, который Бог установил среди своих тварей. Если бы было угодно Богу допустить такой порядок, Он, без сомнения, дал бы знать в Своем слове, что наделил их такой силой, а также научил бы средствам, как предотвратить их.

Более того, если вы хотите знать верные средства и безотказные заклинания, действительно дающие несомненное исцеление и предотвращающие всякого рода колдовство, а также нападения злых духов, то прежде всего презирайте все обманное плутовство священников, ведьм и мошенников; и с истинной верой прочтите шестую главу Послания св. Павла к Ефесянам и следуйте его совету, который преподается вам в нижеследующих словах, заслуженно носящих название, приведенное далее:

Заклинание заклинаний.

Заклинание заклинаний, взятое из шестой главы Послания св. Павла к Ефесянам. Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских. Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, преодолев все, устоять. Итак, станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности и т. д.: как следует далее в той главе, стихи 15, 16, 17, 18. 1-е Фес. 5. 1-е Пет. 5, стих 8. Ефес. 1 и в других местах Священного Писания.

Иначе.

Если вы необразованны и лишены утешения друзей, обратитесь к какому-нибудь ученому, благочестивому и рассудительному проповеднику. Если же того требует нужда, идите к ученому врачу, который благодаря знаниям и опыту знает и может различить разницу, признаки и причины таких болезней, которые неверующие люди и неумелые врачи приписывают колдовству.

Глава XXIII.

Опровержение силы и достоинств, ложно приписываемых заклинаниям и амулетам, на основании авторитетов древних писателей, как богословов, так и врачей.

Я не имею в виду, что эти слова, в буквальном смысле, могут сделать что-либо для вашего облегчения или утешения в этом отношении; или что было бы полезно для вашего тела или души носить их на шее: ибо тогда я пожелал бы вам носить всю Библию, которая должна быть более действенной, чем любая ее часть. Но я не нахожу, чтобы апостолы или кто-либо из них в первоначальной церкви носили с собой Евангелие от св. Иоанна или какой-либо Agnus Dei, чтобы быть защищенными от призраков; и чтобы они заглядывали в четыре угла дома, или в крышу, или под порог, чтобы найти предмет колдовства и сжечь его, дабы освободиться от него, согласно папистским правилам. «Молот ведьм», часть 2, вопрос 2, глава 6. Также они не стремились получить благодать с помощью тех или иных стихов или молитв, обращенных к святым, в те или иные часы; и не говорили ни о каких старухах, которые использовали такие ремесла. Также Христос никогда не использовал и не повелевал использовать святую воду, кресты и т. д. в качестве устрашения против дьявола, который не боялся нападать на Него Самого, когда Он был на земле. И поэтому весьма тщетно думать, что он боится этих пустяков или какой-либо внешней материи. 1-е Тим. 4, 7. Ориген, кн. 3, на Иова. Отбросим же эти нечестивые бабьи басни. Ибо (как говорит Ориген) Incantationes sunt dæmonū irrisiones idololatriæ fæx, animarum infatuatio и т. д.

Златоуст (И. Златоуст, на Матфея) говорит: Есть такие, кто носит на шее кусок Евангелия. Но (заметьте, здесь не было латинской службы) разве оно не читается ежедневно (говорит он) и не слышится всеми людьми? Но если им не становится лучше от того, что оно вкладывается в их уши, как они спасутся, нося его на шее? Он же, там же. И далее он говорит: Где сила Евангелия? В начертании буквы или в понимании смысла? Если в начертании, то ты хорошо делаешь, что носишь его на шее; но если в понимании, то ты должен хранить его в своем сердце. Августин (Августин, 26-й вопрос, последний) говорит: Пусть верные служители увещевают и говорят своему народу, что эти магические искусства и заклинания не приносят исцеления от немощей ни людей, ни скота и т. д.

Языческие философы в последний день посрамят неверие и варварское безумие наших христианских, или, скорее, антихристианских и нечестивых охотников на ведьм. Ибо, как говорит Аристотель, Incantamenta sunt muliercularum figmenta: так и Сократ (который, как говорили, был искусен в этом) утверждает, что Incantationes sunt verba animas decipientia humanas. Другие говорят: Inscitæ pallium sunt carmina, maleficium, & incantatio. Гален (Гален, в кн. о падучей болезни) также говорит, что те, кто приписывает падучую болезнь и подобные ей недуги божественному вмешательству, а не естественным причинам, являются ведьмами, колдунами и т. д. Гиппократ (Гиппократ, кн. о священной болезни) называет их высокомерными; и в другом месте, утверждая, что в его время было много обманщиков и мошенников, которые брались лечить падучую болезнь и т. д. силой и помощью дьяволов, закапывая какие-то жребии или заклинания в землю или бросая их в море, заключает в их адрес, что все они плуты и мошенники: ибо Бог — наш единственный защитник и избавитель. О, достопамятное изречение языческого философа!

Книга XIII.

Первая глава.

Значение еврейского слова Hartumim, где оно встречается в Писании и как оно по-разному переводится: посредством чего в этой книге впоследствии дается ответ на возражение о магах фараона; также о естественной магии, не злой сама по себе.

HARTUMIM — это не исконно еврейское слово, а заимствованное у другого народа: однако оно используется евреями в следующих местах, а именно: Быт. 41, 8, 24. Исх. 7, 13, 24 и 8, 7, 18 и 9, 11. Дан. 1, 20 и 2, 2. Иероним (Иероним, на Быт. 41, 8 и 24. На Исх. 7, 13. На Дан. 1, 20) иногда переводит его как Conjectores, иногда как Malefici, иногда как Arioli: которые мы по большей части переводим словом «ведьмы». Но правильное значение этого слова можно понять из того, что чародеи фараона, будучи магами Египта, назывались Hartumim. И все же в Исходе в некоторых латинских переводах они названы Venefici. Раввин Леви говорит, что это означает тех, кто совершает странные и чудесные вещи естественным, искусственным и обманным путем. Раввин Исаак Натар утверждает, что так называли тех, кто среди язычников исповедовал исключительную мудрость. Абен Эзра объясняет это как означающее тех, кто знает тайны природы, свойства камней и трав и т. д., что достигается искусством, и особенно естественной магией. Но мы, либо из-за нехватки речи, либо из-за недостатка знаний, называем их всех именем и термином «ведьмы».

Конечно, Бог наделяет тела чудесными благодатями, совершенного знания о которых человек еще не достиг: и, с одной стороны, между ними существует такая взаимная любовь, общение и согласие; а с другой стороны, такое естественное раздоре и тайная вражда, что благодаря этому совершаются многие вещи, поражающие человеческий разум. Но когда к этому примешиваются обман и дьявольские слова, тогда это переходит в колдовство и чародейство; как то, чему эти естественные эффекты ложно приписываются. Намерение автора относительно предмета, который будет обсуждаться далее. Так что здесь у меня будет повод сказать кое-что о естественной магии; потому что под ней скрывается яд этого слова Hartumim. Это искусство, как говорят некоторые, есть глубина и самое абсолютное совершенство естественной философии, показывающее ее активную часть, и посредством помощи естественных свойств, путем удобного их применения, публикуются работы, превосходящие всякую способность и вызывающие восхищение; и все же не столько искусством, сколько природой. Это искусство само по себе не является злым; ибо оно состоит в исследовании природы, причин и следствий вещей. Насколько я могу судить, оно было более испорчено и осквернено нами, христианами, чем иудеями или язычниками.

Вторая глава.

Как философы в прошлые времена путешествовали ради познания естественной магии, о знаниях Соломона в этой области, кого следует называть естественным магом, различие этого понятия и почему оно осуждается как колдовство.

Многие философы, как, например, Платон, Пифагор, Эмпедокл, Демокрит и т. д., объездили весь мир, чтобы найти и изучить знания этого искусства; и по возвращении они проповедовали, учили, исповедовали и публиковали его. Да, судя по магам, пришедшим поклониться Христу, можно предположить, что знания и репутация этого искусства были выше, чем мы представляем или принимаем в расчет. Но из всех прочих Соломон был величайшим путешественником в этом искусстве, как видно из всей книги Екклесиаста: и особенно из книги Премудрости, где он говорит (Прем. 7, 17, 18, 19, 20, 21): Бог дал мне истинное знание вещей, так что я знаю, как был сотворен мир, и силу элементов, начало, конец и середину времен, как меняются времена и смена сезонов, ход года и положение звезд, природу живых существ и ярость зверей, силу ветра и воображение людей, разнообразие растений и свойства корней, и все вещи, как тайные, так и явные и т. д. Наконец, он был настолько искусен в этом искусстве, что его называют колдуном или ведьмой (см. Iidoni), и он так почитается в Римской церкви по сей день. Из чего вы можете видеть, как глупцы и паписты склонны верить ложным обвинениям в вопросах колдовства и чародейства. Чем меньше у нас знаний в этом искусстве, тем больше мы его презираем: в связи с чем Платон справедливо говорит Дионисию: Они превращают философию в насмешку, когда передают ее нечестивым и грубым людям. Конечно, колдовство, чародейство и заклинания, которые приписываются Соломону (Еккл. 1 и 1), почерпнуты из этих его слов: Я приложил сердце мое к тому, чтобы познать, и исследовать, и искать мудрость и разум, чтобы познать глупость нечестивых и заблуждение безумных глупцов. В этом искусстве естественной магии (если не проявлять большой осторожности) студент может быть легко введен в заблуждение. Ибо многие (пишущие по слухам, без опыта) ошибаются в своих авторах и выдают одно за другое. Затем, когда выводы оказываются ложными, эксперимент вызывает презрение и в конце концов кажется смешным, хотя он может быть сколь угодно верным. Плиний и Альберт, будучи любознательными писателями в этой области, часто обманываются; до такой степени, что Плиний называется благородным лжецом, а Альберт — деревенским лжецом; один лжет по слухам, другой — по авторитету.

Маг описан, а искусство разграничено. Маг — это действительно то, что латиняне называют мудрецом, как Нума Помпилий был среди римлян; греки — философом, как Сократ был среди них; египтяне — жрецом, как Гермес; каббалисты называли их пророками. Но хотя они разграничивали это искусство, считая одну его часть позорной, как слишком преданную нечестивому, суетному и нечестивому любопытству, как то: движениям, числам, фигурам, звукам, голосам, мелодиям, огням, душевным порывам и словам; а другую часть — похвальной, как обучающую многим хорошим и необходимым вещам, как то: временам и сезонам для посева, посадки, обработки и т. д., и многим другим вещам, которые я сделаю явными для вас позже: все же мы в целом осуждаем все искусство без различия как часть колдовства; научившись ненавидеть его, прежде чем узнали его; утверждая, что все есть колдовство, чего наши грубые головы не в состоянии постичь, и все же можем думать, что старая выжившая из ума женщина видит его насквозь и т. д. При этом мы не учитываем, как Бог дарует Свои дары и установил порядок в Своих делах, прививая им различные свойства для утешения Своих отдельных тварей, и особенно для пользы и нужды человека: также мы не взвешиваем в этом, что искусство является слугой природы и ожидает ее как ее служанка.

Третья глава.

Какие тайны скрыты и чему учат в естественной магии, как в ней возвеличивается слава Божья и что это не что иное, как работа природы.

(Читайте Плиния в «Естественной истории», Кардана «О разнообразии вещей», Альберта «Об оккультных свойствах вещей», Бартоломея Неаполитанского «О естественной магии» и многих других). В этом искусстве естественной магии Бог Всемогущий скрыл многие тайные мистерии; ибо в нем человек может узнать свойства, качества и познание всей природы. Ибо оно учит совершать дела таким образом и в такой благоприятный момент, что простые люди думают, что это чудо; и что это может быть достигнуто не иначе, как только колдовством. И все же, по правде говоря, естественная магия есть не что иное, как работа природы. Ибо в земледелии, как природа производит зерно и травы; так и искусство, будучи служителем природы, подготавливает их. В чем времена и сезоны должны очень уважаться: ибо Annus non arvus producit aristas.

Но как здесь преподается много необходимых и трезвых вещей: так оно отчасти (я говорю) состоит из таких экспериментов и выводов, которые являются лишь игрушками, но тем не менее скрыты в природе, и, будучи неизвестными, кажутся чудесными, особенно когда они перемешаны и испорчены хитрой иллюзией или ловкостью рук, откуда и происходит оценка колдовства. Но будучи изученными и познанными, они презираются и кажутся смешными: ибо только то чудесно для наблюдателя, для чего он не может найти ни причины, ни обоснования, согласно изречению Эфесия: Miraculum solvitur unde videtur esse miraculum. И поэтому человек приложит большие усилия в этом и потратит большие средства, чтобы узнать то, что не имеет никакой ценности и является простой фокуснической уловкой. На что говорят, что человек не может изучать философию, чтобы стать богатым; но должен получить богатство, чтобы изучать философию: ибо для лентяев, скряг и дураков тайны природы никогда не открываются. Естественная магия имеет двойную цель, что доказывает превосходство оной. И несомненно, человек может почерпнуть из этого искусства то, что, будучи обнародованным, прославит Бога и будет во многих отношениях полезно для общества: первое достигается через проявление Его дел; второе — через умелое применение их для нашего использования и службы.

Четвертая глава.

Какие странные вещи совершаются с помощью естественной магии.

Ежедневное использование и практика медицины снимают всякое удивление перед чудесными эффектами оной. Многие другие вещи меньшего веса, будучи более тайными и редкими, кажутся более чудесными. Как, например (если это правда, что Дж. Бап. Неаполитанский и многие другие писатели постоянно утверждают). Привяжите дикого быка к фиговому дереву, и он немедленно станет ручным; или повесьте на него старого петуха, и он немедленно станет нежным; так же, как перья орла поглощают все другие перья, если их смешать вместе. В чем нельзя отрицать, что природа показывает себя искусной мастерицей. Но кажется невозможным, что маленькая рыбка длиной всего в полфута, называемая Ремора или Ремилиго, или, по мнению некоторых, Эхенеис, останавливает могучий корабль со всем его грузом и снаряжением, даже когда он под парусом. И все же это утверждается столь многими и столь серьезными авторами (Помпанаций, кн. «О заклинаниях», гл. 3. И. Виер «О ведьмах». Джасп. Пейцер, Г. Кардан и т. д.), что я не смею это отрицать; особенно потому, что я вижу столь же странные эффекты природы в других случаях: как свойство магнита, который так полезен моряку; и ревеня, который воздействует только на желчь и не очищает ни флегму, ни меланхолию, и так же полезен врачу, как первый моряку.

Пятая глава.

Невероятное действие вод, как стоячих, так и проточных; колодцев, озер, рек и их чудесные эффекты.

Действие вод и их различные свойства также невероятны, я имею в виду не воды, составленные и дистиллированные: ибо было бы бесконечно рассуждать об их силах, особенно касающихся лекарств. Но у нас здесь, в Англии (по недавнему опыту возле Ковентри и т. д.), есть естественные источники, колодцы и воды, как стоячие, так и проточные, обладающие превосходными свойствами, даже такими, в которые, если бы мы не видели и не имели опыта, мы бы не поверили, что они существуют в природе вещей. И если оставить в стороне физическую природу их (за что мы не можем быть так благодарны Богу, как они полезны для наших тел), разве не чудесно, что дерево под воздействием различных вод здесь, в Англии, превращается в камень? Каковое свойство также найдено в озере возле города Масака в Каппадокии, есть река под названием Скармандр, которая делает овец желтыми. Да, есть много вод, как в Понте и Фессалии, и в земле Ассиридов, в реке Фракии (как говорит Аристотель в кн. «История животных»), что если белая овца, будучи суягной, выпьет из нее, ягненок будет черным. Страбон пишет о реке под названием Крантес, на границах Италии, текущей к Таренту, где волосы людей становятся белыми и желтыми, если их там помыть. Плиний пишет, что какого цвета вены под языком у барана, такого цвета или цветов будут и ягнята. Есть озеро в поле под названием Корнетус, на дне которого ясно видны глазу туши змей, тритонов и других гадов: тогда как если вы опустите туда руку, чтобы вытащить их, вы ничего не найдете. Вода капает из скалы в Аркадии, которую ни серебряная, ни медная чаша не могут удержать, но она выпрыскивает и разбрызгивается; и все же она будет оставаться без движения в копыте мула. Такие выводы (уверяю вас) были небезызвестны Ианнию и Иамврию.

Шестая глава.

Свойства и качества различных драгоценных камней, обманщики-ювелиры и т. д.

Превосходные свойства и качества камней, найденные, осмысленные и испытанные этим искусством, чудесны. Однако многие вещи, совершенно ложные и баснословные, добавлены к их истинным эффектам, с помощью которых я счел нужным отчасти испытать терпение и смекалку читателей. Агат (говорят они) обладает свойством против укусов скорпионов или змей. Написано (но я не буду настаивать на этом), что он делает человека красноречивым и снискивает расположение принцев; да, что дым от него отгоняет бури. Алекторий — это камень размером с боб, прозрачный, как хрусталь, взятый из желудка петуха, который был кастрирован или превращен в каплуна четыре года назад (Людовик Целий, Родо. кн. антик. лек. 11, гл. 70. Бартоломей Английский, кн. 16). Если его держать во рту, он утоляет жажду, заставляет мужа любить жену, а носящего его делает непобедимым: ибо благодаря этому, как говорили, Милон побеждал своих врагов. Краупок (камень из зоба) освобождает из тюрьмы. Хелидоний — это камень, взятый из ласточки, который лечит меланхолию: однако некоторые авторы говорят, что это трава, с помощью которой ласточки восстанавливают зрение своих птенцов, даже если их глаза были выколоты инструментом. Геранит берется из журавля, а Драконит — из дракона. Но следует отметить, что такие камни должны быть извлечены из желудков змей, зверей или птиц, пока они живы: иначе они исчезают вместе с жизнью, и поэтому они сохраняют свойства тех звезд, под которыми они находятся. Аметист делает пьяного человека трезвым и освежает ум. Коралл (Авиценна, канон 2, тракт. 2, гл. 124. Серапио, агг. гл. 100. Диоскорид, кн. 5, гл. 93) оберегает тех, кто его носит, от очарования или колдовства, и в этом отношении их вешают на шеи детей. Но откуда происходит это суеверие и кто изобрел эту ложь, я не знаю: но я вижу, как охотно люди верят в это, по множеству кораллов, используемых таким образом. Я нахожу у хороших авторов, что пока он остается в море, это трава; а когда его приносят оттуда в воздух, он твердеет и становится камнем.

Гелиотроп останавливает кровь, отгоняет яды, сохраняет здоровье: да, и некоторые пишут, что он вызывает дождь и затмевает солнце, не позволяя тому, кто его носит, быть обманутым. Гиацинт делает все то же, что и другой, а также предохраняет от молнии. Динотера, повешенная на шею, ошейник или ярмо любого существа, немедленно укрощает его. Топаз исцеляет лунатика от его приступа лунатизма. Этит, если его потрясти, звучит так, как будто внутри него есть маленький камень: он хорош от падучей болезни и для предотвращения преждевременных родов. Вышеупомянутый аметист сопротивляется пьянству, так что носящие его смогут пить свободно и быстро приходить в себя, будучи пьяными, как обезьяны: он же делает человека мудрым. Халцедон делает носящего его удачливым в суде, оживляет силу тела и также обладает силой против иллюзий дьявола и фантастических размышлений, возникающих от меланхолии. Корнеол смягчает жар ума и умеряет злобу, он останавливает кровавые истечения, особенно у женщин, страдающих от своих месячных. Плиний, кн. 37, гл. 10. Альберт, кн. 2, гл. 7. Солин, гл. 32. Вышеупомянутый гелиотроп затмевает солнце, вызывает ливни, останавливает кровь, обеспечивает добрую славу, поддерживает здоровье носящего его и не позволяет ему быть обманутым. Если бы это было правдой, один из них стоил бы дороже тысячи алмазов.

Гиацинт избавляет от опасности молнии, отгоняет яд и пагубную инфекцию и обладает многими другими свойствами. Ирис помогает женщине при быстрых родах и заставляет появляться радуги. Сапфир сохраняет члены и делает их живыми, помогает при лихорадках и подагре и не позволяет носящему его бояться: он обладает свойством против яда и останавливает кровотечение из носа, если его часто прикладывать. Смарагд (Раввин Моисей, афоризмы, часть 22. Исидор, кн. 14, гл. 3. Савонарола) хорош для зрения и не допускает плотского совокупления, делает человека богатым и красноречивым. Топаз увеличивает богатство, исцеляет лунатическую страсть и останавливает кровь. Мефис (как Аарон и Гермес сообщают из Альберта Великого), будучи растертым в порошок и выпитым с водой, делает нечувствительным к пыткам. Отсюда вы можете понять, что, как Бог наделил эти камни и другие подобные тела самыми превосходными и чудесными свойствами; так, в соответствии с изобилием человеческих суеверий и глупостей, многие приписывают им либо больше свойств, либо другие, чем они имеют: другие хвастаются, что способны добавить к ним новые качества. И в этом состоит часть колдовства и обычного мошенничества, используемого иногда ювелирами ради наживы; иногда другими для обманных целей. Некоторую часть суетности этого я опишу здесь, потому что место хорошо подходит для этого. И не следует забывать или упускать из виду, что маги фараона вполне могли быть искусны в этом.

Тем не менее, я сначала приведу вам мнение одного человека, который называл себя очень искусным и хорошо знающим ювелиром, как видно из книги его собственного сочинения, опубликованной под названием Dactylotheca, и (как я думаю) ее можно найти у книготорговцев. И вот его утверждение:

Marbodeus Gallus in sua dactylotheca,
 pag. 5, 6.Evax rex Arabum fertur scripsisse Neroni,

(Qui post Augustum regnavit in orbe secundus)

Quot species lapidis, quæ nomina, quíve colores,

Quæq́; sit his regio, vel quanta potentia cuiq́;,

Ocult as*[* Ocultas] etenim lapidum cognoscere vires,

Quorum causa latens effectus dat manifestos,

Egregium quiddam volumus rarúmque videri.

Scilicet hinc solers medicorum cura juvatur.†[* ,]

Auxilio lapidum morbos expellere docta.

Nec minùs inde dari cunctarum commoda rerum

Autores perhibent, quibus hæc perspecta feruntur.

Nec dubium cuiquam debet falsúmque videri,

Quin sua sit gemmis divinitùs insita virtus:/

296.
Englished by Abraham Fleming.
Evax an old Arabian king

is named to have writ

A treatise, and on Neros Grace

to have bestowed it,

(Who in the world did second reigne

after Augustus time)

Of pretious stones the sundrie sorts,

their names, and in what clime

And countrie they were to be found,

their colours and their hue,

Their privie power and secret force,

the which with knowledge true

To understand, their hidden cause

most plaine effects declare:

And this will we a noble thing

have counted be and rare./

209.The skilfull care of leeches learnd

}

is aided in this case,Vis
 gemmarum & lapillorum pretiosorum negatur, quia occulta
 est, rarissiméque sub sensum cadit.

And hereby holpen, and are taught

with aid of stones to chase

Awaie from men such sicknesses

as have in them a place.

No less precise commodities

of althings else therebie

Are ministred and given to men,

if authors doo not lie,

To whome these things are said to bee

most manifestlie knowne.

It shall no false or doubtfull case

}

appeare to anie one,

But that by heavenlie influence

each pretious pearle and stone,

Hath in his substance fixed force

and vertue largelie sowne.

Из чего следует заключить, что камни имеют в себе определенные собственные свойства, которые даны им особым влиянием планет и должной пропорцией элементов, их субстанция является очень тонким и чистым соединением, состоящим из хорошо темперированного вещества, в котором нет грубой смеси: как видно из ясного доказательства Индии и Эфиопии, где солнце, будучи восточным и меридиональным, более эффективно проявляет свое действие, способствуя рождению там более драгоценных камней, чем в странах, которые являются западными и северными. Можно назвать многих других авторов не меньшей древности и учености. С этим мнением согласны многие древние; а именно: Александр Перипатетик, Гермес, Эвакс, Бокх Зороастр, Исаак Иудей, Захария Вавилонский и многие другие.

Седьмая глава.

Откуда драгоценные камни получают свои действия, как любопытные маги используют их и об их печатях.

ЛЮБОПЫТНЫЕ маги утверждают, что эти камни получают свои свойства целиком от планет и небесных тел и имеют не только само действие планет, но иногда сами образы и впечатления звезд, естественно запечатленные в них, а в противном случае должны всегда иметь выгравированными на них подобия таких монстров, зверей и других устройств, которые они воображают быть как внутренне в действии, так и внешне в виде, выраженными в планетах. Как, например, на агате (Плиний, кн. 37, гл. 10. Альберт, минер. кн. 2, гл. 1. Солин, гл. 11. Диурий в скрин. гл. о комплексах и комплексованных) выгравированы змеи или ядовитые звери; а иногда человек, едущий на змее: что они знают как Эскулап, который является небесной змеей, посредством чего излечиваются (говорят они) яды и укусы змей и скорпионов. Они растут в реке Ахат, где рождаются самые большие скорпионы, и их вредоносность тем самым смягчается, и силой скорпионов свойство камня оживляется и увеличивается. Также, если они хотят вызвать любовь для совершения венерических дел, они вписывают и выражают в камнях любовные объятия и милые лица и жесты, слова и поцелуи в подходящих фигурах. Ибо желания ума согласуются с природой камней, которые также должны быть вставлены в кольца и на фольгу из таких металлов, которые имеют сродство с этими камнями, через действие планет, к которым они пристрастны, посредством чего они могут собрать большую силу своего действия.

Георгий Пикторий, Вилланг, доктор медицины в схолиях на Марбода дактил. Как, например, они делают изображения Сатурна в свинце, Солнца в золоте, Луны в серебре. Правда, следует уделять немалое внимание определенным и должным временам, которые должны соблюдаться при гравировке их: ибо так они делаются с большей жизнью, и влияния и конфигурации планет делаются тем самым более изобилующими в них. Если вы хотите вызвать любовь, вы должны работать в подходящих, правильных и дружественных аспектах, как в час Венеры и т. д.: чтобы вызвать спор, следует принять прямо противоположный порядок. Если вы решите сделать изображение Венеры, вы должны ожидать, чтобы быть под Водолеем или Козерогом: ибо Сатурна, Тельца и Весов следует остерегаться. Есть много других наблюдений, как избегать несчастливого положения и места планет, когда вы хотите довести счастливое дело до конца, и особенно чтобы это не было сделано в конце, склонении или пятке (как они называют это) их курса: ибо тогда планета скорбит и тускла.

Такие знаки, которые восходят днем, должны быть взяты днем; если ночью они увеличиваются, то вы должны приступать к работе ночью и т. д. Ибо в Овне, Льве и Стрельце есть определенная трипличность, в которой солнце имеет господство днем, Юпитер ночью, а в сумерках холодная звезда Сатурна. Но чтобы не было недостатка в оправдании для ошибок, замеченных здесь, они говорят, что свойства всех камней убывают с течением времени: так что такие вещи теперь не следует ожидать во всех отношениях, как написано. Однако Ианний и Иамврий жили в то время и в не самом неподходящем месте; и поэтому не исключено, что они имели эту помощь для введения в заблуждение фараона. Кардан (Г. Кард. кн. о субтильности 10) говорит, что хотя люди приписывают немалую силу таким печатям; как печати солнца — власти, почести и милости принцев; Юпитера — богатство и друзья; Венеры — удовольствия; Марса — смелость; Меркурия — усердие; Сатурна — терпение и выносливость в труде; Луны — расположение людей: я не невежда (говорит он), что камни приносят пользу, и все же я знаю, что печати или фигуры не делают ничего вовсе. И когда Кардан (Г. Кард. кн. о разн. вещ. 16, гл. 90) полностью показал это искусство, и глупость его, и манеру тех ужасных, чудовищных и обманных фигур планет с их символами и т. д.: он говорит, что это были обманные изобретения, придуманные мошенниками, и не имели никакой силы на самом деле и правды в них. Но поскольку мы говорили кое-что сейчас о перстнях и печатях, я покажу вам, что я читал в отчете Винцентия в его «Зерцале», где, упоминая камень Яшму, чью природу и свойство Марбодей Галл описывает в следующих стихах:

Marbodeus in sua dactylotheca,
 pag. 41, 52.211.Jaspidis esse decem species septémque feruntur,

Hic & multorum cognoscitur esse colorum,

Et multis nasci perhibetur partibus orbis,

Optimus in viridi translucentíque colore,

Et qui plus soleat virtutis habere probatur,

Castè gestatus febrem fugat, arcet hydropem,

Adpositúsque juvat mulierem parturientem,

Et tutamentum portanti creditur esse.

Nam consecratus gratum facit atque potentem,

Et, sicut perhibent, phantasmata noxia pellit,

Cujus in argento vis fortior esse putatur.

Englished by Abraham Fleming.
Seven kinds and ten of Jasper stones

reported are to be,

Of manie colours this is knowne

which noted is by me,

And said in manie places of

the world for to be seene,

Where it is bred; but yet the best

is thorough shining greene,

And that which prooved is to have

Memorandum the authors meaning is, that this stone be set in
 silver, & worne on the finger for a ring: as you shall see afterwards.in it more virtue plaste:

For being borne about of such

as are of living chaste,/

300.It drives awaie their ague fits,

}

the dropsie thirsting drie,

And put unto a woman weake

in travell which dooth lie

It helps, assists, and comforts hir

in pangs when she dooth crie.

Againe, it is beleevd to be

A safegard franke and free,

To such as weare and beare the same;

and if it hallowed bee

It makes the parties gratious,

and mightie too that have it,

And noysome fansies (as they write

that ment not to deprave it)

It dooth displace out of the mind:

the force thereof is stronger,

In silver if the same be set,

and will endure the longer.

Но (как я сказал) Винцентий (Винцент. кн. 9, гл. 77. Диоскорид, кн. 5, гл. 100. Аристотель в «Лапидарии») упоминая камень Яшму, касательно которого (в качестве скобки) я привел стихи Марбодея, он говорит, что некоторые камни Яшмы найдены имеющими в себе живой образ естественного человека, со щитом у шеи и копьем в руке, и под ногами змею: которые камни, так отмеченные и подписанные, он предпочитает всем остальным, потому что они являются противоядиями или средствами, заметно сопротивляющимися яду. Другие также найдены фигурированными и отмеченными формой человека, несущего на шее связку трав и цветов, с оценкой и стоимостью их, отмеченной, что они имеют в себе способность или силу ограничительную, и в одно мгновение или момент времени остановят кровь. Такой вид камня (как сообщается) Гален носил на пальце. Другие отмечены крестом, как пишет тот же автор, и они весьма превосходны против наводнений или разливов вод. Я мог бы долго занимать вас декларациями, подобными этим, в которых я излагаю перед вами то, что другие люди опубликовали и выставили на свет миру, предпочитая быть академическим рассуждателем, чем универсальным определителем: но я желаю краткости.

Восьмая глава.

Симпатия и антипатия естественных и элементарных тел, объявленная различными примерами зверей, птиц, растений и т. д.

ЕСЛИ (Согласие и несогласие в страдании) я должен был бы написать о странных эффектах симпатии и антипатии, я должен был бы приложить большие усилия, чтобы заставить вас удивляться, и все же вы вряд ли поверили бы мне. И если бы я опубликовал такие выводы, которые являются общими и известными, вы бы не обратили на них внимания. И все же Эмпедокл думал, что все вещи совершаются этим. Почти невероятно, что хрюканье или, скорее, визг маленького поросенка, или вид простой овцы должны устрашить могучего слона: и все же этим средством римляне обратили в бегство Пирра и все его войство. Человек едва ли поверил бы, что гребень петуха или его крик должны смутить могучего льва: но опыт этого удовлетворил весь мир. Кто бы подумал, что змея должна покинуть тень ясеня и т. д.? Но это не кажется странным, потому что это обычно, что какой-то человек, в остальном достаточно храбрый и стойкий, не должен осмеливаться выносить или терпеть вид кошки. Или что глоток напитка должен так опрокинуть человека, что ни одна часть или член его тела не должен быть в состоянии выполнить свой долг и обязанность; и должен также так испортить и изменить его чувства, понимание, память и суждение, что он должен во всем, кроме формы, стать настоящим зверем. И здесь эксперимент поэтов с ликером подтверждается в следующих словах:

———————sunt qui non corpora tantùm,

Verùm animas etiam valeant mutare liquores:

Some waters have so powerfull ben,Englished by Abraham Fleming.

As could not onelie bodies change,/

302.But even the verie minds of men,

Their operation is so strange./

Прочтите небольшой трактат Эразма под названием «О дружбе», где достаточно сказано по этому поводу. Дружеское общение между лисой и змеей почти невероятно: как любяща ящерица к человеку, мы можем прочитать, хотя не можем видеть. И все же некоторые утверждают, что наш тритон не только похож на ящерицу по форме, но и по условиям. От которой привязанности к человеку спаниель не сильно отличается, о чем я мог бы привести невероятные истории. Дружба между пустельгой и голубем очень отмечена среди писателей; и особенно как пустельга защищает ее от ее врага ястреба: о чем, говорят, голубь не в неведении. Кроме того, чудесное действие и свойство трав, которые повторять было бы бесконечно: и поэтому я только отошлю вас к травнику Маттиоли или к Додону. Среди них существует такое естественное согласие и раздор, что некоторые процветают гораздо лучше от компании других, а некоторые увядают, будучи посаженными рядом с другими. Лилия и роза радуются соседству друг друга. Ирис и папоротник ненавидят друг друга так сильно, что один едва может жить рядом с другим. Огурец любит воду и ненавидит масло до смерти. И чтобы вы не сказали, что травы не имеют свойств, потому что в этом месте я не цитирую ни одной, я доволен обнаружить два или три небольших качества и свойства, которые, как утверждается, есть в травах: правда, какими бы простыми они ни были, Ианний и Иамврий могли бы сделать многое с ними, если бы они имели их. Если вы выколете глаза молодому птенцу ласточки, старая ласточка восстановит снова их зрение с применением (говорят они) небольшого количества чистотела. Ксанф (Ксанф в истории первой), автор историй, сообщает, что молодой дракон, будучи мертвым, был оживлен своей матерью с помощью травы под названием Балим. И Юба (Юб. кн. 25, гл. 2) говорит, что человек в Аравии, будучи мертвым, был оживлен свойством другой травы.

Девятая глава.

Предыдущий предмет доказан многими примерами живых и мертвых.

И как мы видим в камнях, травах и т. д.: странное действие и естественную любовь и раздор: так мы читаем, что в теле человека (этот общий опыт может оправдать) есть столь же странные свойства и естественные достоинства. Я слышал по достоверному сообщению, и я читал, как многие серьезные авторы постоянно утверждают, что рана убитого человека возобновляет кровотечение в присутствии дорогого друга или смертельного врага. Различные также пишут, что если кто-то пройдет мимо убитого тела (хотя и неизвестного), он будет поражен страхом и почувствует в себе некоторое изменение по природе. Также, что женщина старше пятидесяти лет, будучи связанной по рукам и ногам, с одеждой на ней и положенной мягко в воду, не тонет долгое время; некоторые говорят, вовсе нет (И. Виер). Каковым экспериментом они привыкли испытывать ведьм, так же как и раскаленным железом: что состояло в том, чтобы держать горячее железо в руках, и по отсутствию ожога быть испытанным. Однако Плутарх (Плутарх, в жизни Пирра) говорит, что большой палец ноги Пирра имел в себе такое естественное или, скорее, божественное свойство, что никакой огонь не мог сжечь его.

Альберт в книге «О нравах животных», гл. 3, говорит, и многие другие повторяют ту же историю, утверждая, что в Германии родились двое таких детей, и если один из них проходил мимо какого-либо дома, все двери с той стороны, где он находился, распахивались; и та сила, которой один обладал в левой стороне тела, у другого брата была в правой. Он говорит далее, что многие видели это и что это нельзя было отнести ни к чему, кроме как к особенностям их тел. Помпонаций в книге «Об очаровании», гл. 4, пишет, что короли Франции исцеляют болезнь, называемую ныне «королевской немощью» или «королевиной немощью»; что всегда считалось и по сей день полагается чудесным и особым даром, и особой милостью, дарованной королям и королевам Англии. Некоторые относят это к особенностям их персон, некоторые — к особому дару Божьему, а некоторые — к силе слов. Но если французский король использует это не хуже, чем наша королева, Бог не будет этим оскорблен: ибо ее величество использует лишь благочестивую и божественную молитву вместе с милостыней и вверяет исцеление Богу и врачу. Плутарх в «Жизнеописании Катона» пишет, что существуют некие люди, называемые псиллами, которые ртом исцеляют укусы змей. А Дж. Бат. Неаполитанский в 1-й книге «О натуральной магии» говорит, что олива, посаженная рукой девственницы, процветает, а если это сделает блудница — она увядает. Также, если змея или гадюка лежит в норе, ее можно легко вытащить левой рукой, тогда как правой ее извлечь невозможно. Хотя этот опыт и подобные ему вполне могут быть ложными, все же они не столь нечестивы, как чудеса, якобы совершаемые с помощью знаков, заклинаний и т. д. Ибо многие странные свойства остаются в различных частях живого существа, которые не распределены повсеместно и не рассеяны безразлично по всему телу: так, глаз не обоняет, нос не видит, ухо не вкушает и т. д.

Глава десятая.

О колдовском яде, содержащемся в теле блудницы, о том, как ее глаз, ее язык, ее красота и поведение околдовывают некоторых мужчин: о костях и рогах, обладающих великой силой.

Сила, содержащаяся в теле блудницы, или, скорее, яд, исходящий из него, может быть предметом великого изумления. Ибо ее глаз заражает, соблазняет и (если можно так выразиться) околдовывает тех, кто считает себя хорошо защищенным от подобных людей. Ее язык, ее жесты, ее поведение, ее красота и другие прельщения отравляют и одурманивают разум: более того, ее общество порождает бесстыдство, развращает девственность, губит и истощает тела, имущество и сами души людей. И, наконец, ее тело разрушает и гноит саму плоть и кости человеческого тела. И это настолько обыденно, что мы вовсе не удивляемся этому; более того, мы не восхищаемся ходом солнца, луны или звезд так сильно, как глобусом, имитирующим их порядок: который, по сути, является лишь безделушкой, сделанной мастером. Так что (я полагаю), если бы сам Христос долго продолжал совершать чудеса и оставил эту силу постоянной и общедоступной в церкви, они бы вызвали презрение и не ценились бы, согласно его собственным словам: «Пророк не имеет чести в своем отечестве». Я мог бы привести бесконечное множество свойств, которыми Бог наделил тело человека, достойных восхищения и подходящих для этого места. Что касается других живых существ, Бог также (для своей славы и нашей пользы) даровал их телам и частям тела превосходные и чудесные дары и силы, причем самыми разными и удивительными способами. Мы видим, что кость, извлеченная из головы карпа, останавливает кровь, и никакая другая часть этой рыбы не обладает таким свойством. Кость в заячьей лапке облегчает судороги, чего не делает никакая другая кость или часть зайца. Как драгоценна кость, растущая на лбу единорога, если рог, который мы видим, действительно там растет, в чем есть сомнения: и как мало ценятся остальные его кости? Их совершенству, как и благородным и бесчисленным свойствам трав, мы вовсе не удивляемся; потому что Богу было угодно сделать их обычными для нас. Что, возможно, могло отчасти помочь Ианнию и Иамврию в ожесточении сердца фараонова. Но о таких тайных и странных действиях читайте у Альберта «О минералах», гл. 1, 11, 17. Также у Марсилио Фичино, гл. 1, кн. 4, Кардана «О разнообразии вещей», Дж. Бат. Неаполитанского «О натуральной магии», Пейцера, Вира, Помпонация, Фернелия и других.

Глава одиннадцатая.

Два примечательных чуда, которые, однако, не вызывают удивления.

Я счел нужным вставить здесь два весьма чудесных случая; свидетелем одного из них я был лично, а о другом я осведомлен настолько достоверно и определенно, что осмеливаюсь верить в его истинность. Когда господин Т. Рэндольф вернулся из России после завершения своего посольства, один из джентльменов его свиты привез домой памятный предмет великой ценности, весьма удивительный по своей природе и свойствам. И поскольку я не хочу долго описывать обстоятельства, я сначала опишу саму вещь: это был кусок земли значительного размера, превосходно сложенный от природы, обладающий следующими качествами и силами. Если бы кто-то взял кусок совершенной стали, раздвоенный и заостренный на конце, и, раскалив его докрасна, попытался бы прикоснуться им к этому предмету, тот отлетел бы с великой быстротой: а с другой стороны, он притягивал бы золото, будь то монеты или слитки, с такой же силой и скоростью, с какой избегал первого. Ни одна птица в воздухе не смела приблизиться к нему; ни один полевой зверь не приближался, опасаясь его и естественным образом убегая при виде его. Он мог быть здесь сегодня, а завтра — в двадцати милях отсюда, и на следующий день — в том самом месте, где был в первый день, и все это без помощи какого-либо другого существа.

Иоганн Фернелий пишет о странном камне, недавно привезенном из Индии, который обладает такой чудесной яркостью, чистотой и сиянием, что воздух вокруг него становится настолько светлым и прозрачным, что в темноте ночи можно читать. Его нельзя держать в закрытой комнате, он требует открытого и свободного места. Он не желает покоиться или оставаться здесь, внизу, на земле, но всегда стремится вверх, в воздух. Если надавить на него рукой, он сопротивляется и сильно бьет. Он прекрасен на вид, без единого пятнышка или изъяна, и все же весьма неприятен на вкус или ощупь. Если от него отделить какую-то часть, он ничуть не уменьшается, ибо форма его непостоянна и меняется каждое мгновение. Эти две последние вещи странны и вызывают удивление лишь до тех пор, пока их тайна и мораль остаются нераскрытыми: но когда я раскрою суть дела и скажу вам, что под комком земли подразумевается человек и описаны некоторые его качества; а то, что содержалось в привезенном издалека камне, было огнем, или, скорее, пламенем: сомнение разрешается, и чудо заканчивается. И все же (признаюсь) в этих двух созданиях содержится больше чудесного, чем во всех магнитах и алмазах мира. И отсюда следует отметить, что даже часть этого искусства, называемого натуральной или колдовской магией, состоит как в обмане словами, так и в ловкости рук: где прямое лгательство избегается с помощью фигуральной речи, в которой либо сами слова, либо их толкование имеют двойной или сомнительный смысл, согласно тому, что было сказано ранее в заголовке, и будет более подробно разъяснено далее в этом трактате.

Глава двенадцатая.

Об иллюзиях, сговорах и ловкости рук, и о том, как их можно использовать во благо или во зло.

Многие писатели были введены в заблуждение как ложными сообщениями, так и иллюзиями, практиками сговора и ловкости рук и т. д.: иногда приписывая словам то, что кроется в природе самой вещи; а иногда природе вещи то, что происходит от мошенничества и обмана зрения. Но когда эти опыты перерастают в суеверие или нечестие, их следует либо оставить как суетные, либо отвергнуть как ложные. Однако, если эти вещи делаются ради забавы и развлечения, и не во вред нашему ближнему, и не для злоупотребления или осквернения имени Божьего, по моему мнению, они не являются ни нечестивыми, ни совсем незаконными: хотя здесь или таким образом естественная вещь заставляется казаться сверхъестественной. Таковы чудеса, совершаемые фокусниками, состоящие в тонкой и ловкой манипуляции, называемой ловкостью рук: например, когда они делают вид, что выбрасывают или передают другому то, что все еще удерживают в своих руках; или прячут иным способом: или делают вид, что едят нож или что-то подобное, когда на самом деле тайно прячут это за пазуху или на колени. Другой прием фокусников — когда они протыкают ножом голову цыпленка или курицы и делают вид, что исцеляют ее словами: которая жила бы и чувствовала себя хорошо, даже если бы не было произнесено ни слова. Некоторые из этих забав также состоят в арифметических трюках, отчасти в опытах натуральной магии, а отчасти в частном, а также публичном сговоре.

Глава тринадцатая.

О частном сговоре и о голубе Брэндона.

Под частным сговором я подразумеваю случай, когда человек (по особому плану, составленному им самим, без какого-либо соглашения с другими) убеждает зрителей, что он внезапно и в их присутствии совершит некое чудесное деяние, которое он уже совершил тайно. Например, он покажет вам карту или любую другую подобную вещь: и скажет вам далее: «Посмотрите и увидьте, какая на ней отметка», а затем сжигает ее; и тем не менее достает другую такую же карту с такой же отметкой из кармана кого-либо из присутствующих или из угла, где он сам заранее ее спрятал; к удивлению и изумлению простых зрителей, которые не понимают этого рода иллюзии, а ожидают чудес и странных деяний.

Какое удивление и восхищение вызвал фокусник Брэндон, который нарисовал на стене изображение голубя и, увидев голубя, сидящего на крыше дома, сказал королю: «Смотрите, теперь ваша милость увидит, что может сделать фокусник, если он мастер своего дела»; а затем проткнул изображение ножом так сильно и так часто, и с такими действенными словами, что голубь упал с крыши дома замертво. Мне не нужно писать дальнейшие подробности, чтобы показать, как это было воспринято, какое удивление это вызвало, как ему запретили использовать этот трюк в дальнейшем, чтобы он не применил его для какого-либо другого вида убийства; как будто тот, чье изображение он проткнул, должен был обязательно умереть, и таким образом жизнь всех людей оказалась в руках фокусника: как сейчас предполагается, что она находится в руках и воле ведьм. Эта история до дня написания сего остается в свежей памяти и большинством воспринимается как каноническая, подобно всем басням о ведьмах: но когда вас научат этому трюку или ловкости (когда тайна и колдовство дела будут разоблачены и обнаружены), вы сочтете это насмешкой и простой иллюзией. Чтобы истолковать вам раскрытие этой тайны: дело в том, что бедный голубь был заранее в руках фокусника, которому он скормил дозу чилибухи или какого-то другого подобного яда, который для природы птицы был настолько сильным ядом, что после его приема она не могла прожить более получаса, и, будучи выпущенной после приема лекарства, она всегда возвращалась на крышу ближайшего дома: что она сделает тем охотнее, если там уже сидят другие голуби, и (как уже было сказано) через короткое время падает вниз, либо замертво, либо сильно ошеломленная. Это могло быть сделано сообщником, который, стоя у окна на церковной колокольне или в другом подходящем месте и держа голубя за ногу на веревке, после знака, данного его товарищем, опускает голубя, и таким образом чудо совершается. Но тем временем фокусник использует слова искусства, отчасти чтобы затянуть время, а отчасти чтобы завоевать доверие и восхищение зрителей. Если бы этот или подобный трюк проделала старуха, все закричали бы, требуя огня и хвороста, чтобы сжечь ведьму.

Глава четырнадцатая.

О публичном сговоре и из чего он состоит.

Публичный сговор — это когда заранее заключается соглашение между несколькими лицами; один должен быть главным, остальные — помощниками в совершении чудес, или, скорее, в одурачивании и обмане зрителей. Как когда я говорю вам в присутствии множества людей, что вы подумали или сделали, или сделаете или подумаете, когда вы и я заранее договорились об этом. И если это проделано хитро и скрытно, это вызовет великое восхищение у зрителей; особенно когда они уже ошеломлены и обмануты некоторыми опытами натуральной магии, арифметическими выводами или ловкостью рук. Таковы были, по большей части, выводы и уловки Ианния и Иамврия: в чем, не сомневайтесь, они были опытны, активны и готовы.

Глава пятнадцатая.

Как людей обманывали с помощью двусмысленных слов, с различными примерами этого.

Некоторые учили, а другие записывали определенные опыты; при изложении которых они использовали такие двусмысленные слова, из-за чего многие были введены в заблуждение из-за поспешной доверчивости: так что иногда (я говорю) они сообщали, учили и писали то, что их способности уловили вопреки истине и искреннему смыслу автора. Обычная шутка среди лодочников Темзы — показывать пассажирам приходскую церковь в Стоуне, называя ее «фонарем Кента»; утверждая, и не без основания, что эта церковь так же легка (имея в виду вес, а не яркость) в полночь, как и в полдень. После чего какой-нибудь доверчивый человек заставляет себя поверить и не преминет утверждать и клясться, что в этой церкви такой постоянный свет, что любой человек может читать там в любое время ночи без свечи.

Один выдающийся философ, имя которого (из уважения к его славе и учености) я называть не буду, был обманут своей хозяйкой в Дувре; которая в шутку сказала ему, что если он сможет удержать во рту несколько галек (лежащих на берегу), то его не стошнит, пока он не доберется до Кале, как бы ни было бурно и штормово море. Когда он попробовал это и, не будучи вынужден болезнью к рвоте, не потерял свои камни, как это неизбежно случилось бы при рвоте, он подумал, что хозяйка открыла ему превосходный секрет, нисколько не сомневаясь в ее двусмысленной речи: и поэтому счел это достойным того, чтобы быть записанным среди чудесных и целебных камней; и соответственно вставил это в свою книгу среди других опытов, собранных с великим усердием, ученостью, путешествиями и суждением. Все эти забавы помогают хитрому мошеннику завоевать доверие у толпы. Более того, чтобы укрепить свою репутацию, многие будут нашептывать пророчества собственного сочинения на уши тем, кто не отличается быстрой сообразительностью; например, предсказывать, какая погода и т. д. последует. Если это сбывается, то они хвастаются и торжествуют, как будто одержали какую-то значительную победу; если нет, они отрицают это, забывают, оправдываются или отшучиваются; например, что они говорили другому обратное всерьез, а это сказали лишь в шутку. Все эти уловки могли быть у фокусников фараона, чтобы поддерживать свои обманы и иллюзии, способствуя ожесточению сердца фараона.

Сюда относятся все виды заклинаний, амулетов, оберегов, знаков и прочих суеверий, как папистских, так и светских: с помощью которых (если бы было правдой то, что берутся делать паписты, колдуны или ведьмы) мы могли бы ежедневно видеть чудеса, совершаемые на самом деле, которые маги фараона, казалось, совершали. Однако, поскольку с помощью всех этих уловок или обманов нельзя создать даже гниду, так что Ианний и Иамврий не могли получить никакой помощи таким путем, я поговорю об этом в более подходящем месте.

Глава шестнадцатая.

Как некоторых обманывают натуральной магией, и различные примеры этого, когда к ней добавляется иллюзия, о пестрых овцах Иакова и о чернокожем мавре.

Но как эти примечательные и чудесные опыты и выводы, которые обнаруживаются в самой природе (благодаря мудрости, учености и усердию), сильно поражают и изумляют человеческие способности: так (я говорю), когда к ним добавляются обман и иллюзия, тогда испытываются ум, вера и постоянство человека. Ибо если мы признаем божественным, сверхъестественным и чудесным то, что не можем постичь; ведьма, папист, колдун, мошенник и фокусник могут заставить нас поверить, что они боги: или же с еще большим нечестием мы припишем такую силу и всемогущество им или дьяволу, которые принадлежат только и исключительно Богу. Например. С помощью сговора или обмана (как я уже говорил) я могу казаться проявляющим тайные мысли сердца, которые (как мы узнаем из Книги Божьей) никто не знает и не исследует, кроме одного лишь Бога. И поэтому всякий, кто верит, что я могу делать то, что кажусь делающим, делает из меня бога и является идолопоклонником. В связи с чем, всякий раз, когда мы слышим, как папист, ведьма, колдун или мошенник берет на себя больше, чем под силу человеку, мы можем знать и смело сказать, что это трюк мошенничества; и вовсе не чудо. И далее мы можем знать, что когда мы поймем это, оно не будет стоить того, чтобы его знать. И при раскрытии этих чудесных безделушек мы перестанем удивляться им и начнем удивляться самим себе, что могли быть так обмануты пустяками. Однако такие вещи, которые Бог скрыл в природе, должны быть взвешены с великим восхищением и исследованы с таким усердием, которое подобает христианину: я имею в виду, чтобы при этом не оскорбить ни Бога, ни нашего ближнего, чего, несомненно, никогда не учитывали Ианний и Иамврий. Мы находим в Писании различные практикуемые естественные и тайные опыты; как, например, опыт Иакова с пестрыми овцами: которые подтверждаются светскими авторами и проверены не только на ягнятах и овцах, но и на лошадях, павлинах, кроликах и т. д. Мы также читаем о женщине, которая родила маленького чернокожего мавра благодаря старому чернокожему мавру, который был в ее доме во время ее зачатия, на которого она смотрела в фантазиях, как предполагается: однако ревнивого мужа не удовлетворят такие фантастические воображения. Ибо на самом деле чернокожий мавр никогда не преминет породить черных детей, какого бы цвета ни был другой родитель: и наоборот.

Глава семнадцатая.

Мнение охотников на ведьм, что дьяволы могут создавать тела, и о магах фараона.

Джеймс Шпренгер и Генрих Инститор в «Молоте ведьм» (ч. 1, вопр. 10), которые ссылаются на Альберта в книге «О животных» для своих целей, утверждают, что дьяволы, а также ведьмы могут по-настоящему создавать живых существ, так же как и Бог; хотя и не мгновенно, но весьма быстро. Однако все те, кто правильно наставлен в Слове Божьем, ясно увидят и признают обратное, как это уже было доказано Писанием и может быть подтверждено бесконечными местами. И поэтому я говорю, что Ианний и Иамврий, даже если бы сатана и Вельзевул помогали им, никогда не смогли бы создать змею или лягушек из ничего, и не смогли бы изменить воды словами. Тем не менее, все ученые толкователи этого места утверждают, что они создали видимость творения и т. д.: демонстрируя с помощью хитрости подобие некоторых из тех чудес, которые Бог совершил рукой Моисея. Более того, св. Августин и многие другие придерживаются мнения, что они создали искусством (и притом по-настоящему) змей и т. д. Но что они могут искусством приблизиться несколько ближе к этим действиям, чем было заявлено до сих пор, будет и может быть видно из этих и многих других выводов, если они верны.

Глава восемнадцатая.

Как создавать или производить чудовищ с помощью магического искусства и почему маги фараона не могли создать вшей.

Стратон, Демокрит, Эмпедокл и в последнее время Дж. Бат. Неаполитанский учат, какими средствами могут быть произведены чудовища, как от зверей, так и от птиц. Сам Аристотель учит, как сделать цыпленка с четырьмя ногами и столькими же крыльями, только с помощью яйца с двумя желтками: с помощью чего также можно сделать змею с множеством ног. Или любое существо, которое откладывает яйца, может быть сделано двучленным или расчлененным: и чем ниже существо, тем скорее оно доводится до чудовищного уродства, что у более благородных существ достигается труднее. Существуют также милые опыты с яйцом, чтобы произвести любую птицу без естественной помощи курицы: что достигается, если яйцо положить в порошок из куриного помета, высушенный и смешанный с куриными перьями, и перемешивать каждые четыре часа. Вы также можете произвести (как говорят) самую ядовитую, вредную и опасную змею, называемую василиском, расплавив немного мышьяка и яда змей или какого-то другого сильного яда и утопив в нем яйцо, которое должно оставаться там определенное количество дней; и если яйцо поставить вертикально, операция будет лучше. Это также можно сделать, если яйцо положить в навоз, который из всех других вещей дает самый исключительный и естественный жар: и, как говорит Дж. Бат. Неаполитанский, является матерью чудес; который также пишет, что волосы менструирующей женщины превращаются в змей через короткое время: и он далее говорит, что базилик, будучи растертым и помещенным во влажное место между парой черепиц, порождает скорпионов. Пепел утки, помещенный между двумя блюдами и поставленный во влажное место, порождает огромную жабу: что также производит менструальная кровь. Многие писатели заключают, что существует два вида жаб: одна, рожденная естественным путем и порядком размножения, другая, вырастающая сама по себе, которые называются временными, будучи порожденными только ливнями и пылью: и (как говорит Дж. Бат. Неаполитанский) их легко сделать. Плутарх и Гераклид говорят, что видели, как они падают с дождем, так что они лежали и ползали по крышам домов и т. д. Также Элиан говорит, что видел лягушек и жаб, у которых головы и плечи были живыми и становились плотью; задние части были лишь землей, и так они ползали на двух ногах, другие части еще не были сформированы или полностью созданы. А Макробий сообщает, что в Египте мыши растут из земли и ливней; как и лягушки, жабы и змеи в других местах. Они говорят, что Данмат Испанский мог делать их, когда и сколько хотел. Нехорош тот рыболов, который не знает, как скоро внутренности зверя, когда они закопаны, порождают опарышей (которые в более вежливом выражении называются личинками), хорошую приманку для мелкой рыбы. Всякий, кто знает порядок сохранения шелкопрядов, может заметить подобный вывод: потому что зимой это мертвое семя, которое летом является живым существом. Такие и большие опыты могли быть известны Ианнию и Иамврию и хорошо служить их цели, особенно с такими оправданиями, отсрочками и хитростью, которые они могли соединить с этим. Но чтобы продолжить и подойти немного ближе к их трюкам, и показать вам фокус за пределами их хитрости; я могу заверить вас, что из жира мужчины или женщины в очень короткое время зарождаются вши: и все же я говорю, что маги фараона не могли сделать их, со всей хитростью, которую имели. Из чего вы можете понять, что Бог действительно совершил другие действия, чтобы ожесточить фараона, хотя он думал, что его маги с не меньшей ловкостью, чем Моисей, совершают чудеса и знамения. Но некоторые толкователи этого места оправдывают их невежество в этом вопросе так: дьявол (говорят они) не может создать ни одного существа меньше ячменного зерна, а вши, будучи такими маленькими, не могут поэтому быть созданы ими. Как будто тот, кто может сделать большее, не может сделать меньшее. Весьма грубая абсурдность. И как будто тот, кто имеет власть над великим, не имеет такой же над малым.

Глава девятнадцатая.

Что великие дела могут быть совершены этим искусством, когда принцы ценят и поддерживают его: о различных чудесных опытах и о странных выводах в стеклах, об искусстве перспективы и т. д.

Однако это лишь пустяки по сравнению с другими опытами в этом роде; особенно когда великие принцы поддерживают и покровительствуют студентам этих магических искусств, что в этих странах и в этот век скорее запрещено, чем разрешено, по причине злоупотреблений, обычно связанных с этим; что, по правде говоря, и вызывает восхищение и оценку чудесных действий. Например. Если я утвержу, что с помощью определенных заклинаний и папистских молитв я могу посадить голову лошади или осла на плечи человека, мне не поверят; или если я сделаю это, меня сочтут ведьмой. И все же, если опыты Дж. Бат. Неаполитанского верны, нетрудно сделать так, чтобы это казалось таковым: и заклинание ведьмы или паписта, соединенное с опытом, также заставит чудо казаться исходящим от него. Слова, используемые в таком случае, неопределенны и должны произноситься по желанию ведьмы или мошенника. Но вывод таков: отрубите голову лошади или осла (пока они не мертвы), иначе сила или крепость ее будет менее действенной, и сделайте глиняный сосуд подходящей вместимости, чтобы вместить ее, и пусть он будет наполнен маслом и жиром ее; закройте его плотно и обмажьте глиной: пусть он кипит на слабом огне три дня подряд, чтобы плоть, выкипев, превратилась в масло, так чтобы были видны голые кости: растолките волосы в порошок и смешайте их с маслом; и помажьте головы стоящих рядом, и им покажется, что у них головы лошадей или ослов. Если головы зверей помазать таким же маслом, сделанным из головы человека, им покажется, что у них лица людей, как различные авторы трезво утверждают. Если помазать этим лампу, все будет казаться самым чудовищным. Также написано, что если то, что называется семенем любого зверя, сжечь, и помазать им лицо любого человека, он будет казаться имеющим такое же лицо, как у зверя. Но если вы растолчете мышьяк очень мелко и прокипятите его с небольшим количеством серы в закрытом горшке, и зажжете его новой свечой, стоящие рядом будут казаться безголовыми. Составная вода и соль, зажженные ночью, когда все другие огни погашены, делают стоящих рядом похожими на мертвецов. Все эти вещи могли быть очень хорошо поняты и известны, а также практиковаться Ианнием и Иамврием. Но чудесные уловки, и чудесные зрелища и концепции, сделанные и содержащиеся в стекле, далеко превосходят все остальные; к чему искусство перспективы весьма необходимо. Ибо оно показывает иллюзии тех, чьи опыты видны в различных видах стекол; как в вогнутых, плоских, выпуклых, колоннообразных, пирамидальных или остроконечных, турбинальных, бугристых, круглых, угловатых, перевернутых, вывернутых, массивных, правильных, неправильных, цветных и прозрачных стеклах: ибо вы можете иметь стекла, сделанные так, что какой бы образ или вид вы ни запечатлели в своем воображении, вам покажется, что вы видите его в них. Другие устроены так, что в них можно видеть, что делают другие в местах, далеко удаленных; другие, с помощью которых вы увидите людей, висящих в воздухе; другие, с помощью которых вы можете увидеть людей, летающих в воздухе; другие, в которых вы можете видеть одного приходящего, а другого уходящего; другие, где одно изображение будет казаться сотней и т. д. Существуют также стекла, в которых один человек может видеть изображение другого человека, а не свое собственное; другие, чтобы сделать множество подобий; другие, чтобы не сделать ни одного. Другие, вопреки использованию всех стекол, заставляют правую сторону поворачиваться направо, а левую — налево; другие, которые жгут спереди и сзади; другие, которые не представляют изображения, полученные внутри них, а отбрасывают их далеко в воздух, появляясь как воздушные изображения, и путем сбора солнечных лучей с великой силой поджигают (очень далеко) все, что может гореть. Существуют прозрачные стекла, которые делают большие вещи маленькими, вещи, находящиеся далеко, — близкими; а то, что близко, — далеким; вещи, которые над нами, — кажущимися под нами; а те, что под нами, — выше нас. Есть также некоторые стекла, которые представляют вещи в различных цветах, и притом самых великолепных, особенно любую белую вещь. Наконец, вещь, наиболее достойная восхищения в отношении этих стекол, заключается в том, что меньшее стекло уменьшает форму: но как бы велико оно ни было, оно делает форму не больше, чем она есть. И поэтому Августин думает, что в этом есть какая-то скрытая тайна. Вителлий и Дж. Бат. Неаполитанский пишут об этом пространно. Эти я по большей части видел и имею рецепт, как их сделать: который, если бы желание краткости не запретило мне, я бы здесь изложил. Но я не думаю, что маги фараона имели лучший опыт, чем я, для этих и подобных уловок. И (как говорит Помпонаций) это самая истинная правда, что некоторые за эти трюки считались святыми, другие — ведьмами. И поэтому я говорю, что папа делает богатых ведьм святыми; а бедных ведьм сжигает.

Глава двадцатая.

Сравнение между магами фараона и нашими ведьмами, и как их хитрость состояла в фокуснических трюках.

Таким образом, вы видите, что Богу было угодно показать людям, ищущим знания, такую хитрость в нахождении, составлении и создании странных и тайных вещей, что тем самым он, кажется, даровал человеку некоторую часть своей божественности. Однако Бог (из ничего, своим словом) создал все вещи и по своей воле, вне власти и даже досягаемости человека, совершает все, что хочет. И такие чудеса в прошлые времена он совершал руками своих пророков, как здесь он сделал через Моисея в присутствии фараона, за которым Ианний и Иамврий обезьянничали. Но утверждать, что они сами по себе или через всех дьяволов в аду могли совершить на самом деле то, что Моисей сделал силой Святого Духа, хуже, чем неверность. Если кто-то возразит и скажет, что наши ведьмы могут совершать такие трюки словами и заклинаниями, как маги фараона делали своим искусством, я отрицаю это; и весь мир никогда не сможет этого показать. То, что они делали, было сделано открыто; как наши ведьмы и колдуны никогда не делают ничего: так что эти не могут делать так, как они делали. И все же (как говорит Кальвин о них) они были лишь фокусниками. И они не могли делать так, как многие предполагают. Ибо, как говорит Климент: эти маги скорее казались совершающими эти чудеса, чем совершали их на самом деле. И если они делали лишь престижные показы вещей, я говорю, что это было больше, чем могут сделать наши ведьмы. Ибо колдовство (как сам Эраст признает в ходе аргументации) — это лишь бабьи сказки. Если бы змея магов была настоящей змеей, она должна была бы превратиться из жезла. И в этом было бы двойное деяние Бога; а именно, смягчение и уничтожение одной субстанции и создание другой. Что является действиями, невозможными для дьяволов: следовательно, для ведьм, колдунов и т. д. Действия вне власти дьявола, ибо он не может ни сделать тело не-телом, ни не-тело телом; как сделать что-то ничем, а ничто чем-то; и противоположные вещи — одной: более того, они не могут сделать ни одного волоса ни белым, ни черным. Если бы маги фараона внезапно создали настоящих лягушек, почему они не могли прогнать их снова? Если они не могли повредить лягушкам, почему мы должны думать, что они могли их создать? Или что наши ведьмы, которые не могут сделать даже подобия их, могут убивать скот и других существ словами или пожеланиями? И поэтому я говорю вместе с Ямвлихом: «То, что мы, будучи околдованными, воображаем, не имеет никакой истины ни действия, ни сущности, кроме голого воображения».

Глава двадцать первая.

Что змеи и лягушки были представлены по-настоящему, а вода действительно отравлена Ианнием и Иамврием, о лжепророках и их чудесах, об ослице Валаама.

По правде говоря, я думаю, что не было бы никакого неудобства, если бы я допустил, что змея и лягушки были представлены по-настоящему, а вода действительно отравлена Ианнием и Иамврием; маги фараона не были хозяевами своих действий. Не то чтобы они могли совершать такие чудеса сами по себе, или через своих фамильяров или дьяволов: но что Бог, руками этих поддельных мошенников, вопреки их собственным ожиданиям, настиг их и принудил в их нелепом нечестии быть инструментами своей воли и мщения над их господином фараоном: так что их руками Бог показал некоторые чудеса, которые он сам совершил: как видно в Исходе. Ибо Бог вложил дух истины в уста Валаама, который был нанят, чтобы проклясть его народ. И хотя он был развращенным и лживым пророком и замышлял злое предприятие; Бог использует нечестивых как инструменты для исполнения своих советов и судов. Если бы Богу было угодно сделать это здесь, как особое деяние, чтобы показать свое всемогущество, для утверждения веры своего народа в учении их Мессии, переданном им пророком Моисеем, то это было чудесно и необычайно, и не следует ожидать этого сейчас. И (как некоторые предполагают) тогда был союз или шайка лжепророков, которые также могли предсказывать будущее и совершать чудеса. Я отвечаю, это было необычайно и чудесно, и что Богу было угодно так испытать свой народ; но он не действует так в наши дни: ибо совершение чудес прекратилось. Точно так же в этом случае вполне могло соответствовать славе Божьей использовать руки магов фараона для ожесточения сердца их господина; и сделать их иллюзии и нелепые концепции действенными. Ибо Бог обещал и определил ожесточить сердце фараона. Что касается чудес, которые совершил Моисей, они смягчали его, так что он всегда уступал при виде их. Ибо к величию его чудес были добавлены такая скромность и терпение, которые могли бы тронуть даже сердце из стали или кремня. Но строптивость фараона всегда возрастала от действий магов: подобный пример, или подобие которого, мы не находим больше в Писании. И хотя в те дни были такие люди, которых Бог терпел и использовал для исполнения своей воли и тайного замысла: все же из этого не следует, что теперь, когда воля Божья полностью открыта нам в его слове, и его сын явлен (для которого, или скорее для проявления пришествия которого все эти вещи терпелись или совершались), такие вещи и такие люди должны продолжать существовать. Так что я заключаю: причина устранена, и вещь, происходящая от нее, не остается. А отводить нашим ведьмам и колдунам их место — значит насмехаться и презирать чудесные дела Божьи; и противопоставлять им обманы, фокуснические трюки и никчемные вещи. И поэтому, как они должны признать, что никто в наши дни не может делать так, как делал Моисей: так можно ответить, что никто в наши дни не может делать так, как делали Ианний и Иамврий: которые, если бы они были лжепророками, как они были фокусниками, все же имели бы больше привилегий превосходить наших старух или колдунов в совершении чудес или в пророчестве и т. д. Ибо кто может сравниться с Валаамом? Более того, я осмелюсь сказать, что ослица Валаама совершила большее чудо, и более сверхъестественное, чем папа или все колдуны и ведьмы в мире могут сделать в наши дни.

О том, что искусство жонглирования в сотворении чудес более удивительно, или, по крайней мере, не менее удивительно, чем колдовство, чародейство и т. д. В заключение следует подтвердить (и тому есть достаточно явных доказательств), что наши жонглеры гораздо ближе к подражанию магам фараона, чем ведьмы или колдуны, и могут создать более живое представление сотворения чудес, чем любые заклинатели: ибо они практикуются в том, чтобы показать действием то, что ведьмы делают словами и терминами. Но чтобы вы поняли, что у меня есть основания для поддержания моего мнения на этот счет, я перестану множить слова, чтобы распространяться об этом здесь, и отсылаю вас к следующему трактату об искусстве жонглирования, где вы прочтете о странных практиках и ловких уловках; и поскольку их нельзя так удобно описать фразами речи, чтобы они сразу проникли в сознание тех, кто хотел бы стать практиком в этом деле, я распорядился изложить их в форме и фигурах, чтобы ваше понимание могло быть несколько подкреплено инструментальными демонстрациями. И когда вы ознакомитесь со всем этим открытием жонглирования, сравните его чудеса с чудесами, приписываемыми колдунам и ведьмам (ни в коем случае не упуская из виду чародеев фараона в этом сравнении), и я верю, что вы убедитесь, что чудеса, совершенные ими на глазах у фараона, и чудеса, приписываемые ведьмам, колдунам и т. д., могут быть вполне приняты за ложные чудеса, чистые заблуждения и т. д.; и за действия, которые обычно практикуются ловкими жонглерами; будь то с помощью ловкости рук, сговора или иным образом.

Глава XXII. 321. 226.

Искусство жонглирования раскрыто, и в чем оно главным образом состоит.

А поскольку представился такой случай, и дело столь уместно для моей цели, а также жизнь колдовства и обмана столь явно раскрыта в искусстве жонглирования, я счел нужным раскрыть его вместе с остальными другими обманными искусствами; сожалея, что на мою долю выпало раскрыть тайны этого мастерства, к ущербу для тех бедных людей, которые этим живут: чьи действия здесь не только терпимы, но и весьма похвальны, если они не злоупотребляют именем Божьим и не заставляют людей приписывать им Его силу; но всегда признают, в чем состоит это искусство, чтобы другие незаконные и нечестивые искусства могли быть ими тем скорее обнаружены и разоблачены.

Истинное искусство жонглирования, следовательно, состоит в ловкости рук; а именно, в проворном движении руки, которое осуществляется главным образом тремя способами. Три главных пункта, в которых состоит ловкость рук или проворство рук. Первый и главный состоит в прятании и перемещении шариков, второй — в подмене денег, третий — в тасовании карт. Тот, кто искусен в этом, может доставить много удовольствия и показать много трюков, и обладает большей хитростью, чем все другие ведьмы или маги. Все остальные части этого искусства преподаются, когда они раскрываются: но эта часть не может быть преподана никаким описанием или инструкцией без больших упражнений и затрат времени. И поскольку я претендую скорее на то, чтобы раскрыть, чем обучить этим тайнам, будет достаточно дать вам понять, что стремление и цель жонглеров — только лишь обмануть глаза и суждения людей. Теперь, следовательно, я намерен, словами настолько простыми, насколько могу, разобрать определенные характерные трюки этого искусства; из которых одни приятны и восхитительны, другие — ужасны и отчаянны, и все они — лишь чистые заблуждения или поддельные действия, как вы вскоре увидите при должном наблюдении за каждым трюком, описанным мною далее.

Глава XXIII. 322.

О шарике и способе ловкости рук с ним, а также примечательные трюки с одним или несколькими шариками.

Что касается шарика, то игры и приемы с ним бесконечны, настолько, что если вы сможете с помощью практики хорошо обращаться с ними, вы сможете показать с их помощью сотню трюков. Но делаете ли вы вид, что бросаете шарик в левую руку, или в рот, или в горшок, или вверх в воздух и т. д., он должен оставаться в вашей правой руке. Если вы сначала потренируетесь со свинцовой пулей, вы скорее и лучше сделаете это с пробковыми шариками. Первое место при вашем первом обучении, куда вы должны поместить большой шарик, — это ладонь вашей руки, с помощью безымянного пальца: но маленький шарик нужно помещать большим пальцем между безымянным и средним пальцами, затем вы должны практиковаться делать это между другими пальцами, затем между указательным и большим пальцами, вместе с указательным и средним пальцами, и в этом проявляется самая большая и странная хитрость. Эти трюки должны выполняться проворно, чисто и быстро; так, чтобы глаза зрителей не могли разглядеть или заметить уловку. Наконец, тот же маленький шарик нужно практиковать в ладони руки, и с помощью практики вы не только будете казаться, что отдаете какой-либо один шарик, удерживая его в руке; но вы сможете удерживать четыре или пять так же чисто и уверенно, как один. Достигнув этого, вы будете совершать удивительные трюки: как, например.

Положите перед собой три или четыре шарика и столько же маленьких подсвечников, чаш, солонок или крышек от солонок, что лучше всего. Затем сначала сделайте вид, что кладете один шарик в левую руку, и при этом сделайте вид, что крепко держите его: затем возьмите один из подсвечников или любую другую вещь (имеющую полое основание и не слишком большую) и сделайте вид, что кладете шарик, который, как думают, находится в вашей левой руке, под него, и так же под другими подсвечниками сделайте вид, что размещаете остальные шарики: и все это время зрители будут предполагать, что каждый шарик находится под каждым подсвечником: когда это сделано, обычно используется какое-нибудь заклинание или форма слов. Затем возьмите один подсвечник одной рукой и подуйте, говоря: «Смотрите, вы видите, что он исчез»: и так же загляните под каждый подсвечник с тем же изяществом и словами, и зрители будут удивляться, куда они делись. Но если вы, поднимая подсвечники правой рукой, оставите все эти три или четыре шарика под одним из них (как с помощью практики вы можете легко сделать, повернув их все вниз в свою руку и крепко удерживая их мизинцем и безымянным пальцами) и возьмете подсвечник другими пальцами, и бросите шарики в его полость (ибо так они не покатятся так скоро прочь), стоящие рядом будут сильно изумлены. Но будет казаться удивительно странным, если также, показывая, как ничего не остается под другим из тех подсвечников, поднятых вашей левой рукой, вы оставите позади большой шарик или любую другую вещь, чудо будет еще больше. Ибо сначала они думают, что вы убрали все шарики чудом; затем, что вы собрали их все вместе снова тем же способом, и они ни думают, ни смотрят, что что-то еще остается позади под любым из них. И поэтому, после многих других проделанных трюков, вернитесь к своим подсвечникам, помня, где вы оставили большой шарик, и ни в коем случае не касайтесь его; но имея при себе другой такой же шарик, сделайте вид, что размещаете его тем же манером и способом, как сказано выше, под подсвечником, который стоит дальше всего от того, где лежит шарик. И когда вы словами или заклинаниями сделаете вид, что перемещаете тот же шарик из-под того же подсвечника, а затем принесете его под подсвечник, которого вы не касались, это (я говорю) будет казаться удивительно странным.

Заставить маленький шарик раздуться в вашей руке, пока он не станет очень большим.

Возьмите очень большой шарик в левую руку или три довольно больших шарика; и, показывая один или три маленьких шарика, сделайте вид, что кладете их в вашу упомянутую левую руку, скрывая (как вы вполне можете сделать) другие шарики, которые были там раньше: затем используйте слова и заставьте их казаться раздувающимися, и откройте руку и т. д. Эта игра может варьироваться сотней способов: ибо, как вы находите их все под одним подсвечником, так вы можете подойти к стоящему рядом и снять его шляпу или кепку, и показать, что шарики находятся там, переместив их туда, когда вы переворачиваете дно вверх.

Поглотить (или, вернее, переместить) один или несколько шариков в ничто. 324.

Если вы возьмете один шарик или больше и сделаете вид, что кладете его в другую руку, и пока вы используете очаровывающие слова, вы переместите их из правой руки к себе на колени; это будет казаться странным. Ибо когда вы немедленно откроете левую руку, самые внимательные наблюдатели скажут, что он в другой руке, которую вы тогда также можете открыть; и когда они увидят там пустоту, они будут сильно одурачены.

Как щелкнуть шутника по костяшкам пальцев.

Но я перестану говорить больше о шарике, ибо здесь я мог бы задержать вас весь день, и все же я не смогу научить вас использовать его, и едва ли понять, что я имею в виду или пишу об этом: но, безусловно, многие убеждены, что это дух или муха и т. д. Помните, что всегда правая рука должна быть открыта и выпрямлена, только держите ладонь вне поля зрения. И поэтому вы можете закончить этим чудом. Положите один шарик на плечо, другой на руку, а третий на стол: который, поскольку он круглый и не будет легко лежать на кончике вашего ножа, вы должны попросить стоящего рядом положить его туда, говоря, что вы намерены бросить все эти три шарика в рот сразу: и держа нож как перо в руке, когда он кладет его на кончик вашего ножа, вы можете легко рукояткой щелкнуть его по пальцам, ибо другое дело будет трудно сделать.

Глава XXIV.

О перемещении денег.

Перемещение денег не намного уступает шарику, но гораздо легче в исполнении. Главное место для хранения монеты — ладонь вашей руки, лучшая монета для хранения — тестор; но с практикой все будет одинаково, если только монета не очень мала, и тогда ее нужно держать между пальцами, почти на кончиках пальцев, тогда как шарик нужно держать внизу, ближе к ладони.

Переместить деньги из одной руки в другую с помощью ловкости рук. 325.

Сначала вы должны держать открытой правую руку и положить в нее тестор или какую-нибудь крупную монету: затем положите на нее кончик вашего длинного левого пальца и используйте слова, и внезапно выскользните правой рукой из-под пальца, которым вы прижимали тестор, и, согнув руку совсем немного, вы все еще удержите тестор в ней: и внезапно (я говорю), просунув правую руку сквозь левую, вы сделаете вид, что оставили тестор там, особенно когда вы вовремя закроете левую руку. Это красиво, если исполнено ловко: ибо этим приемом обманываются и слух, и зрение. Чтобы это выглядело более явно как истинно сделанное, вы можете взять нож и сделать вид, что стучите по ней, так чтобы она издала громкий звук: но вместо того, чтобы стучать по монете в левой руке (где ее нет), вы должны крепко держать кончик ножа левой рукой и стучать по тестору, удерживаемому в другой руке, и будет казаться, что он ударяется о монету в левой руке. Затем используйте слова и откройте руку, и когда ничего не будет видно, будут удивляться, как тестор был перемещен.

Превратить или пресуществить деньги в жетоны или жетоны в деньги.

Другой способ обмануть наблюдателей — сделать, как прежде, с тестором; и, скрытно удерживая жетон в ладони левой руки, сделать вид, что кладете тестор туда; который, будучи все еще удержан в правой руке, когда левая рука открывается, тестор будет казаться пресуществленным в жетон.

Положить один тестор в одну руку, а другой в другую руку, и словами собрать их вместе.

Тот, кто однажды достиг легкости удержания одной монеты в правой руке, может показать сотню приятных концептов с помощью этого средства и может приберечь две или три так же, как одну. И вот тогда вы можете сделать вид, что кладете одну монету в левую руку, и, удерживая ее все еще в правой руке, вы можете вместе с ней взять другую такую же монету, и так словами сделать вид, что соединяете обе монеты вместе.

326. Положить один тестор в руку незнакомца, а другой в свою собственную, и переместить оба в руку незнакомца словами.

Также вы можете взять два тестора, ровно сложенных вместе, и положить их вместо одного тестора в руку незнакомца, а затем, делая вид, что кладете один тестор в свою левую руку, словами вы сделаете так, что будет казаться, что вы перемещаете тестор из своей руки в руку незнакомца: ибо когда вы откроете свою упомянутую левую руку, там ничего не будет видно; а он, открыв свою руку, обнаружит два, где он думал, что был только один. С помощью этого приема (я говорю) можно показать сотню концептов.

Как сделать тот же или подобный трюк иначе.

Удерживание тестора и т. д. между пальцами служит специально для этой и подобных целей. Протяните руку и заставьте кого-нибудь положить тестор на ладонь ее, затем встряхните его почти до кончиков ваших пальцев и, положив на него большой палец; вы легко, с небольшой практикой, переместите край между средним и указательным пальцами, пока вы предлагаете положить его в другую руку (при условии, что край не виден через пальцы с тыльной стороны), что сделав, возьмите другой тестор (который вы можете заставить стоящего рядом положить) и положите их оба вместе, либо скрытно вместо одного в руку незнакомца, либо держите их все еще в своей собственной: и (после произнесенных слов) откройте свои руки, и так как в одной ничего нет, а обе монеты в другой, наблюдатели будут удивляться, как они оказались вместе.

Выбросить монету и найти ее снова там, где вы пожелаете.

Вы можете средним или безымянным пальцем правой руки переместить тестор в ладонь той же руки и, делая вид, что выбрасываете его, удержать его: что при сговоре будет казаться странным; а именно, когда вы найдете его снова там, где другой положил точно такую же монету. Но эти вещи без практики сделать нельзя, и поэтому я перейду к показу вещей, которые можно осуществить с помощью денег с меньшими трудностями; и все же такими же странными, как остальные: которые, будучи неизвестными, удивительно восхваляются, но, будучи известными, высмеиваются и вовсе не принимаются во внимание.

Словами заставить грот или тестор выпрыгнуть из горшка или бежать по столу.

Вы увидите жонглера, который берет грот или тестор и бросает его в горшок или кладет посреди стола, и очаровывающими словами заставляет его выпрыгнуть из горшка или бежать к нему или от него по столу. Что будет казаться чудесным, пока вы не узнаете, что это делается с помощью длинного черного волоса с головы женщины, прикрепленного к краю грота с помощью маленького отверстия, проделанного через него испанской иглой. Таким же образом вы можете использовать нож или любую другую маленькую вещь: но если вы хотите, чтобы он ушел от вас, у вас должен быть сообщник, с помощью которого все жонглирование украшается и улучшается.

Заставить грот или тестор пройти сквозь стол и исчезнуть из платка очень странным образом.

Жонглер также иногда одалживает грот или тестор и т. д. и помечает его перед вами, и делает вид, что кладет его в середину платка, и закручивает его так, чтобы вы могли лучше видеть и чувствовать его. Затем он даст вам платок и попросит почувствовать, есть там грот или нет; и он также потребует, чтобы вы положили его под подсвечник или какую-нибудь подобную вещь. Затем он пошлет за тазом и, держа его под доской прямо против подсвечника, использует определенные слова заклинаний; и в короткое время вы услышите, как грот падает в таз. Когда это сделано, кто-то снимает подсвечник, а жонглер берет платок за кисточку и встряхивает его; но денег нет: что кажется таким же странным, как любой другой трюк, но, будучи известным, чудо превращается в пустяк. Раскрытие этого жонглерского трюка. Ибо это не что иное, как вшить грот в угол платка, тонко покрытый куском полотна, чуть больше вашего грота: который угол вы должны переместить вместо грота, переданного вам, в середину вашего платка; оставив другой либо в руке, либо на коленях, который впоследствии вы должны сделать вид, что протаскиваете сквозь доску, позволяя ему упасть в таз и т. д.

Примечательный трюк по превращению жетона в грот.

Возьмите грот или какую-нибудь меньшую монету и сточите ее очень тонко с одной стороны; и возьмите два жетона и сточите их, один с одной стороны, другой с другой стороны: приклейте гладкую сторону грота к гладкой стороне одного из жетонов, соединив их так близко, как только возможно, особенно по краям, которые могут быть так подпилены, что они будут казаться лишь одной монетой; а именно, одна сторона — жетон, а другая сторона — грот. Затем возьмите очень немного зеленого воска (ибо он самый мягкий и поэтому лучший) и положите его на гладкую сторону другого жетона так, чтобы он не сильно обесцветил грот: и так этот жетон с гротом слипнутся, как будто они склеены; и будучи подпилены вровень с гротом и другим жетоном, он будет казаться настолько похожим на идеальный целый жетон, что даже если незнакомец возьмет его в руки, он не разоблачит его; затем, слегка коснувшись указательного пальца и большого пальца правой руки мягким воском, возьмите этим этот поддельный жетон и положите его открыто на ладонь левой руки, таким образом, как аудитор кладет свои жетоны, сильно сжимая его, чтобы вы могли оставить склеенный жетон с гротом явно на ладони левой руки; а гладкая сторона навощенного жетона будет крепко держаться на вашем большом пальце из-за воска, которым он смазан, и так вы можете спрятать его по своему желанию. При условии всегда, что вы кладете навощенную сторону вниз, а склеенную сторону вверх: затем закройте руку, и во время или после закрытия ее переверните монету, и так вместо жетона (который, как они предполагают, находится в вашей руке) вы будете казаться, что имеете грот, к изумлению наблюдателей, если это хорошо исполнено.

Глава XXV. 329.

Отличный трюк, чтобы заставить двухпенсовую монету лежать ровно на ладони вашей руки и быть перемещенной оттуда, когда вы пожелаете.

Нанесите немного красного воска (не слишком тонко) на ноготь вашего самого длинного пальца, затем пусть незнакомец положит двухпенсовую монету на ладонь вашей руки, и внезапно сожмите кулак, и переместите двухпенсовую монету на воск, что с практикой вы можете выполнить так, что никто этого не заметит. Затем и в то же время используйте обычные слова и внезапно откройте руку, держа кончики пальцев скорее ниже, чем выше ладони вашей руки, и наблюдатели будут удивляться, куда она делась. Затем внезапно снова сожмите руку и поспорьте, находится она там или нет; и вы можете либо оставить ее там, либо забрать ее с собой по своему желанию. Это (если хорошо исполнено) вызывает больше восхищения, чем любой другой трюк с рукой. Помните, что это лучше всего исполняется путем нанесения воска на двухпенсовую монету, но тогда вы должны положить ее в свою руку сами.

Переместить тестор из руки того, кто крепко держит его. 232.

Приклейте немного воска на свой большой палец и возьмите стоящего рядом за палец, показывая ему тестор и говоря ему, что вы положите его в его руку: затем сильно прижмите его своим навощенным большим пальцем и, используя много слов, посмотрите ему в лицо, и как только вы заметите, что он смотрит вам в лицо или от вашей руки, внезапно уберите свой большой палец и закройте его руку, и так ему будет казаться, что тестор остается: точно так же, как если вы прижмете тестор ко лбу, он будет казаться прилипшим, когда его уберут, особенно если он влажный. Затем заставьте его держать руку неподвижно и быстро положите в руку другого человека (или в свою собственную) два тестора вместо одного, и используйте обычные слова, с помощью которых вы заставите не только наблюдателей, но и держащих поверить, когда они откроют свои руки, что заклинанием вы принесли оба вместе.

Бросить монету в глубокий пруд и достать ее снова оттуда, откуда вы пожелаете.

Существует удивительное количество трюков, которые можно проделать с деньгами, но если вы хотите работать по частному сговору, как, например, пометить шиллинг или любую другую вещь и бросить ее в реку или глубокий пруд, и, спрятав заранее шиллинг с такими же метками в каком-нибудь другом тайном месте; попросите кого-нибудь немедленно пойти и принести его, заставив их поверить, что это тот самый, который вы бросили в реку: наблюдатели будут очень удивляться этому. И таких трюков можно проделать удивительное количество; но гораздо больше — по публичному сговору, с помощью которого один может сказать другому, сколько денег у него в кошельке, и сотню подобных забав, и все с деньгами.

Переместить один шиллинг, находящийся в одной руке, в другую, держа руки широко, как распятие.

Всегда необходимо смешивать некоторые веселые забавы среди ваших серьезных чудес, как в этом случае с деньгами, взять по шиллингу в каждую руку и, держа руки широко, поспорить, что вы положите их оба в одну руку, не приближая их ни на йоту друг к другу. Пари заключено, держите руки широко, как распятие, и, поворачиваясь всем телом, положите шиллинг из одной из ваших рук на стол, а повернувшись к другой стороне, возьмите его другой рукой: и так вы выиграете свое пари.

Как щелкнуть шутника по костяшкам пальцев.

Передайте одну монету левой рукой одному, а второму человеку — другую, и предложите тому, кого вы хотите щелкнуть по пальцам, третью; ибо он (хотя он нечестив и хитер), видя, что другие получают деньги, не откажется легко: и когда он предложит взять ее, вы можете щелкнуть его по пальцам ножом или чем-то еще, удерживаемым в правой руке, говоря, что вы знали через своего фамильяра, что он намеревался удержать ее от вас.

Глава XXVI. 331.

Превратить любую одну маленькую вещь в любую другую форму путем складывания бумаги.

Возьмите лист бумаги или платок и сложите или удвойте его так, чтобы одна сторона была немного длиннее другой: затем положите жетон между двумя сторонами или листами бумаги или платка, вверх к середине верха сгиба, удерживая его так, чтобы это не было замечено, и положите грот снаружи его, прямо против жетона, и сложите его вниз до конца более длинной стороны: и когда вы развернете его снова, грот будет там, где был жетон, а жетон там, где был грот; так что некоторые будут предполагать, что вы пресуществили деньги в жетон, и с этим можно проделать много трюков.

Подобное или даже более странное может быть сделано с двумя бумагами по три дюйма в квадрате каждая, разделенными двумя сгибами на три равные части с каждой стороны, так что каждая сложенная бумага остается один дюйм в квадрате: затем склейте тыльные стороны двух бумаг вместе, как они сложены, а не как они открыты, и так обе бумаги будут казаться лишь одной; и какую бы сторону вы ни открыли, она будет казаться той же самой, если вы ловко скроете дно, как вы вполне можете сделать своим средним пальцем, так что если у вас есть грот в одной и жетон в другой, вы (показав только одну) можете, перевернув бумагу, сделать вид, что пресуществляете ее. Это лучше всего выполняется путем помещения ее под подсвечник или шляпу и т. д. и словами сделать вид, что совершаете трюк.

Глава XXVII.

О картах, с хорошими предостережениями, как избежать обмана в этом: специальные правила для перемещения и обращения с картами, а также манера и порядок, как выполнить все трудные и странные вещи, совершаемые с картами.

Потратив теперь немного лишних денег среди вас, я посажу вас за карты; с помощью этого вида колдовства огромное количество людей прожонглировало не только своими деньгами, но также своими землями, своим здоровьем, своим временем и своей честностью. Я не осмеливаюсь (как мог бы) показать гнусное жонглирование, которое практикуют шулеры, чтобы оно не причинило какого-либо вреда благонамеренным, простым людям — ущерба и потерь, а нечестивым — повода к злодеяниям. О игре в кости и подобных непутевых играх, запомните эти два старых стиха: Ludens taxillis bene respice quid sit in illis, Mors tua fors tua res tua spes tua pendet in illis: и помните их. Но я хотел бы пожелать всем игрокам быть осторожными не только с тем, какими картами и костями они играют, но особенно с тем, с кем и где они упражняются в азартных играх. И чтобы оставить кости в стороне (как то, с помощью чего человек может быть неизбежно обманут), тот, кто искусен в изготовлении и использовании крапленых карт, может разорить сотню состоятельных людей, которые преданы азартным играм: но если у него есть сообщник, присутствующий либо из игроков, либо из стоящих рядом, беды избежать невозможно. Если вы играете среди незнакомцев, остерегайтесь того, кто кажется простым или пьяным; ибо под их видом представлены самые особые мошенники, и пока вы думаете, что их простотой и несовершенствами обманете их (и в этом, возможно, вас убеждают их сообщники, ваши настоящие друзья, как вы думаете), вы сами будете больше всего одурачены. Остерегайтесь также тех, кто делает ставки, и наблюдателей, и особенно тех, кто делает ставки на вашей стороне: ибо пока они смотрят в вашу игру без подозрений, они раскрывают ее знаками вашим противникам, с которыми они делают ставки, и все же являются их сообщниками.

Но в показе трюков и жонглировании с картами главный пункт состоит в том, чтобы тасовать их проворно и всегда держать одну определенную карту либо внизу, либо в каком-то известном месте колоды, в четырех или пяти картах от нее. Этим вы будете казаться, что творите чудеса; ибо вам будет легко увидеть или подсмотреть одну карту, что, даже если вас заметят, не вызовет подозрений, если вы хорошо перетасуете их впоследствии. Примечание. И это примечание я должен дать вам, что при сохранении нижней карты вы должны всегда (пока тасуете) держать ее немного впереди или немного позади всех карт, лежащих под ним, размещая ее (я говорю) либо немного дальше своих собратьев впереди, прямо над указательным пальцем, либо позади остальных, так чтобы мизинец левой руки мог встретиться с ней: что является более легким, более готовым и лучшим способом. В начале вашего тасования тасуйте как можно гуще; и в конце бросьте на колоду нижнюю карту (с таким количеством еще, по крайней мере, сколько вы хотели бы сохранить для какой-либо цели) немного впереди или позади остальных. При условии всегда, что ваш указательный палец, если колода положена впереди, или мизинец, если колода лежит позади, подползет, чтобы встретиться с нижней картой, а не лежать между картами: и когда вы почувствуете ее, вы можете удерживать ее там, пока не перетасуете карты снова, все еще оставляя свою сохраненную карту внизу. Будучи совершенным в этом, вы можете делать почти все, что пожелаете, с картами. С помощью этого средства, какую бы колоду вы ни составили, хотя бы она состояла из восьми, двенадцати или двадцати карт, вы можете держать их все вместе неразлучно рядом с нижней картой, и все же часто тасовать их, чтобы удовлетворить любопытных наблюдателей. Как, например, и ради краткости, чтобы показать вам различные трюки под одним.

Как раздать четыре туза и превратить их в четырех валетов.

Составьте колоду из этих восьми карт; а именно, четырех валетов и четырех тузов: и хотя все восемь карт должны лежать непосредственно вместе, каждый валет и туз должны быть ровно разделены, и те же восемь карт должны лежать также в самом нижнем месте пачки. Вы должны быть хорошо осведомлены в тасовании пачки, чтобы не переборщить. Затем тасуйте их так, чтобы всегда при втором тасовании, или, по крайней мере, в конце вашего тасования упомянутой пачки, и из пачки один туз мог лежать в самом низу, или так, чтобы вы могли знать, где он идет и лежит: и всегда (я говорю) пусть ваша вышеупомянутая пачка с тремя или четырьмя картами больше лежит неразлучно вместе непосредственно на и с этим тузом. Затем, используя какую-нибудь речь или другой прием и поместив свои руки с картами к краю стола, чтобы скрыть действие, выпустите украдкой кусочек второй карты, которая является одним из валетов, удерживая пачку в обеих руках и показывая стоящим рядом нижнюю карту (которая является тузом или сохраненной картой), покрывая также голову или кусочек валета (который является следующей картой) своими четырьмя пальцами, вытяните того же валета, положив его на стол: затем тасуйте снова, сохраняя свою пачку целой, и так у вас два туза лежат вместе внизу. И поэтому, чтобы исправить эту беспорядочную карту, а также для изящества и вида к этому действию, снимите самую верхнюю карту пачки и вставьте ее в середину карт; а затем уберите самую нижнюю карту, которая является одним из ваших упомянутых тузов, и разместите его таким же образом. Затем вы можете начать, как прежде, показывая другого туза, и вместо него положите другого валета: и так далее, пока вместо четырех тузов вы не положите четырех валетов. Наблюдатели все это время, думая, что на столе лежат четыре туза, сильно одурачены и будут удивляться трансформации.

Как сказать кому-то, какую карту он видит внизу, когда та же карта перетасована в колоду.

Когда вы увидели карту украдкой или как будто вы не заметили ее, положите ее в самый низ и тасуйте карты, как вас учили прежде, пока ваша карта снова не окажется внизу. Затем покажите ее наблюдателям, желая, чтобы они запомнили ее: затем тасуйте карты или позвольте кому-нибудь другому тасовать их; ибо вы уже знаете карту и поэтому можете в любое время сказать им, какую карту они видели: что, тем не менее, должно быть сделано с большим обстоятельством и видом трудности.

Другой способ сделать то же самое, если вы сами на самом деле никогда не видели карту.

Если вы не можете увидеть никакой карты или вас подозревают в том, что вы видели ту, которую намереваетесь показать, тогда пусть стоящий рядом сначала перетасует, а впоследствии возьмите карты в свои руки и (показав и не увидев нижнюю карту) тасуйте снова и сохраните ту же карту, как вас учили прежде; и либо сделайте попытку увидеть ее, когда их подозрение пройдет, что может быть сделано, позволив некоторым картам упасть, либо положите все карты в кучки, помня, где вы положили свою нижнюю карту. Затем подсмотрите, сколько карт лежит в какой-нибудь одной кучке, и положите кучку, где ваша нижняя карта, на ту кучку, и все другие кучки на ту же: и так, если в кучке, на которую вы положили свою карту, было пять карт, то та же должна быть шестой картой, которую теперь вы можете выбросить или посмотреть на нее без подозрений: и скажите им карту, которую они видели.

Как сказать кому-то без сговора, какую карту он задумал.

Положите три карты на стол, на небольшом расстоянии, и попросите стоящего рядом быть правдивым и не колебаться, но задумать одну из этих трех, и по его глазам вы наверняка заметите, какую он и видит, и думает. И вы сделаете то же самое, если бросите целую пару карт лицевой стороной вверх, из которых немногие или ни одна не будут ясно восприняты, и они также картинки. Но как вы бросаете их внезапно, так вы должны поднять их немедленно, отмечая как его глаз, так и карту, на которую он смотрит.

Глава XXVIII.

Как сказать, какую карту любой человек задумал, как переместить ту же самую в ядрышко ореха или вишневой косточки и т. д., и ту же самую снова в чей-то карман: как заставить кого-то вытянуть ту же самую или любую карту, которую вы пожелаете, и все под одним приемом.

Возьмите орех или вишневую косточку и выжгите отверстие через сторону верха скорлупы, а также через ядрышко (если хотите) горячим шилом, или просверлите его гвоздем; и ушком иглы вытяните часть ядрышка, так чтобы оно было таким же широким, как отверстие скорлупы. Затем напишите номер или название карты на куске тонкой бумаги длиной в один дюйм или полдюйма и вдвое меньшей шириной, и сверните ее туго: затем положите ее в орех или вишневую косточку и закройте отверстие небольшим количеством красного воска, и потрите его немного пылью, и это не будет замечено, если орех или вишневая косточка коричневые или старые. Затем пусть ваш сообщник задумает ту карту, которая у вас в орехе и т. д., и либо переместите тот же орех или вишневую косточку в чей-то карман, либо положите его в какое-нибудь странное место: затем заставьте кого-то вытянуть ту же самую из колоды, которую вы держите в руке, что с практикой вы можете вполне сделать. Но не говорите: «Я заставлю вас силой вытянуть такую-то карту»: но попросите кого-нибудь из стоящих рядом вытянуть карту, говоря, что не имеет значения, какую карту он вытянет. И если ваша рука послужит вам хорошо использовать карты, вы предложите ему, и он получит (даже если он схватит другую) ту самую карту, которую вы сохранили, а ваш сообщник задумал, и которая написана в орехе и спрятана в кармане и т. д. Вы должны (пока держите колоду в руках, подбрасывая карты туда-сюда) всегда помнить держать свою карту в поле зрения и не терять ее из виду. В чем, пока вы не станете совершенны, вы можете иметь ту же самую украдкой помеченной; и когда вы заметите, что его рука готова вытянуть, выдвиньте ее немного к его руке, проворно переворачивая карты, как будто вы их считаете, держа ее более свободно и открыто, чем остальные, ни в коем случае не позволяя ему вытянуть какую-либо другую: что если он должен сделать, вы должны позволить трем или четырем упасть, чтобы вы могли начать снова. Это будет казаться наиболее странным, если ваша упомянутая бумага будет заключена в пуговицу и по сговору пришита на дублет или пальто кого-либо. Веселый концепт, подобный которому вы найдете на стр. 324 и 330. Этот трюк они обычно заканчивают орехом, полным чернил, в каком случае какой-нибудь шутник или несчастный мальчик должен быть попрошен задумать карту; и сделав так, пусть орех будет передан ему, чтобы он расколол его, от чего он не откажется, если видел другой трюк, исполненный прежде.

Глава XXIX. 237.

О быстром или свободном, как завязать крепкий узел на платке и развязать его словами.

Египетские фокусы, колдовство или гадание по жребию во многом сводятся к ловкости рук, о чем я уже писал в общих чертах, однако, имея такую возможность, я покажу здесь некоторые из их частных приемов; не разбирая их обычные трюки, которые столь утомительны, и не касаясь их гаданий, которые столь нечестивы, хотя и то, и другое — лишь чистое надувательство. Ловкость рук с платком. Сделайте один простой свободный узел на двух угловых концах платка и, делая вид, что затягиваете его очень туго, крепко держите основную часть платка (ближе к узлу) правой рукой, потягивая левой рукой за противоположный конец, который является углом того, что вы держите. Затем аккуратно затяните узел, который все еще будет немного свободным, и потяните платок правой рукой так, чтобы конец в левой руке оказался ближе к узлу: тогда он будет казаться настоящим и крепким узлом. А чтобы это выглядело еще убедительнее, позвольте постороннему потянуть за конец, который вы держите в левой руке, пока вы крепко держите другой в правой; затем, придерживая узел указательным и большим пальцами, а нижнюю часть платка — остальными пальцами, как вы держите поводья, когда хотите одной рукой сдвинуть узел и удлинить их. Сделав это, перекиньте платок через узел левой рукой, при этом вы должны внезапно вытянуть конец или угол, подталкивая узел платка указательным и большим пальцами, как вы подталкивали вышеупомянутый узел поводьев. Затем передайте его (покрытый и завернутый в середину платка) кому-нибудь, чтобы тот крепко держал, и после произнесения нескольких слов и заключения пари встряхните платок, и он окажется развязанным.

Замечательный фокус на ловкость рук, а именно: снять три бусины со шнурка, крепко удерживая его концы, не убирая руки.

Возьмите два небольших шнурка длиной по два фута каждый, сложите их пополам так, чтобы получилось четыре конца. Затем возьмите три крупные бусины, причем отверстие одной из них должно быть больше остальных; наденьте одну бусину на петлю или сгиб одного шнурка, а другую — на другой шнурок. Затем возьмите камень с самым большим отверстием и спрячьте в нем оба сгиба; это будет легче сделать, если вы вставите петлю одного в петлю или сгиб другого. Затем натяните на них среднюю бусину, сложив ее поверх соседней, и тогда будет казаться, что бусины надеты на два шнурка без какого-либо разделения. Крепко удерживая в каждой руке по два конца двух шнурков, вы можете подбрасывать их как угодно и сделать очевидным для зрителей, которые не могут видеть, как вы это сделали, что бусины надеты на два шнурка без всякого обмана. Затем вы должны сделать вид, что добавляете более надежное крепление этих бусин к шнурку, и завязать половинку узла одним из концов с каждой стороны; это делается лишь для того, чтобы, когда бусины будут сняты, шнурки выглядели так, как зрители предполагали до этого. Ибо, сделав половинку узла (которую ни в коем случае нельзя удваивать, чтобы не получился настоящий узел), вы должны передать эти два шнурка кому-нибудь из присутствующих; а именно, два конца ровно в одну руку, а два — в другую, и затем, с пари и т. д., начните снимать свои бусины и т. д., что, если вы проделаете это ловко и в конце заставите его потянуть за свои два конца, покажет, что два шнурка расположены ровно, а бусины прошли сквозь них. Но эти вещи настолько сложны и долги в описании, что я оставлю их, хотя мог бы показать великое множество.

Глава XXX.

Фокусы с помощью сообщников и как узнать, выпал ли орел или решка, по звуку.

Заключите пари со своим сообщником (который должен казаться простодушным или упрямо вам возражать), что, стоя за дверью, вы (по звуку или звону монеты) скажете ему, выпал ли орел или решка: так что, когда вы уйдете, а он подбросит монету перед свидетелями, которых нужно обмануть, он должен сказать: «Что это? Что это?», если выпал орел, или «Что это?», если решка, или какой-то другой знак, о котором вы договорились, и тогда вы не сможете ошибиться. Таким образом (если у вас есть хоть немного изобретательности), вы можете совершить сотню чудес и раскрыть тайны мыслей человека или слова, сказанные издалека.

Заставить стаю гусят тащить бревно.

Заставить стаю гусят или (как говорят) гогот гусей казаться тянущими бревно можно тем же способом, который используется, когда кошка тащит дурака через пруд или реку, но проделывается это на некотором расстоянии от зрителей.

Заставить горшок или любую подобную вещь, стоящую на буфете, упасть от силы слов.

Пусть буфет будет расположен так, чтобы ваш сообщник мог держать черную нить снаружи во дворе, за каким-нибудь окном этой комнаты; и по определенному громкому слову, произнесенному вами, он может потянуть за эту нить, обмотанную вокруг горшка и т. д. И это был фокус Елеазара, который Иосиф Флавий называет чудом.

Заставить человека танцевать голым.

Сделайте бедного мальчика своим сообщником, чтобы после заклинаний и т. д., произнесенных вами, он разделся и стоял голым, делая вид (пока он раздевается), что дрожит, топает и кричит, постоянно торопясь раздеться, пока не останется совсем нагой; или, если вы не можете заставить никого зайти так далеко, пусть он только начнет топать, дрожать и т. д. и раздеваться, а затем вы можете (ради приличия перед компанией) сделать вид, что освобождаете его.

Превратить или изменить цвет чьей-либо шапки или шляпы.

Возьмите шляпу сообщника и произнесите над ней определенные слова: «Droch myroch, & senaroth betu baroch assmaaroth, roūsee farounsee, hey passe passe» и т. д. или другие подобные странные слова, затем верните ее ему, и пусть он сделает вид, что сердится, и бросит ее вам обратно, утверждая, что у него была хорошая новая черная шляпа, а эта — старая синяя и т. д., и тогда вы можете сделать вид, что снимаете заклятие, и вернуть ее к его удовлетворению.

Как узнать, где находится украденная лошадь.

С помощью сообщничества Стивен Тейлор и некий Поуп обманывали многих сельских жителей. Ибо Стивен Тейлор прятал лошадей своих соседей и т. д. и посылал их к Поупу (которому он заранее говорил, где они находятся), обещая прислать к нему людей, которых он описывал и давал узнать по различным признакам, так что этот Поуп мог сказать им об этом, как только они подходили к двери. Поэтому они приходили и говорили, что их лошади украдены, но вор будет вынужден вернуть лошадей и т. д. и оставить их в одной миле к югу и западу и т. д. от его дома, точно так, как было задумано и подстроено Стивеном и им. Некоторые говорят, что этот Поуп — колдун, другие считают его заклинателем, но обычно его называют мудрецом, что одно и то же, что прорицатель или колдун.

Глава XXXI.

Коробочки для превращения одного зерна в другое или для того, чтобы зерно или кукуруза исчезли совсем.

Существуют различные фокуснические коробочки с двойным дном, в которых совершается много ложных действий. Во-первых, у них есть коробочка, покрытая или, скорее, имеющая одинаковые основания с обоих концов, причем дно одного конца не глубже того, чтобы вместить один слой зерна или перца, приклеенного к нему. Затем они используют другой вид зерна, молотого или немолотого, чтобы положить его в полый конец; затем они накрывают его и ставят под шляпу или подсвечник: и либо при помещении туда, либо при вынимании оттуда они переворачивают коробочку и открывают противоположный конец, в котором показывается другое зерно: или же они сначала показывают приклеенный конец (который они внезапно засовывают в чашу или мешок с таким зерном, которое уже приклеено к нему), а во-вторых — пустую коробочку.

Как перенести (с помощью слов или заклинаний) зерно, содержащееся в одной коробочке, в другую.

Есть еще одна коробочка, сделанная в форме колокольчика, куда они кладут столько и такого зерна или специй, сколько может вместить вышеупомянутая полая коробочка. Затем они затыкают или накрывают ее куском кожи, толщиной с монету, который, будучи сильно прижат к средней части или талии этого колокольчика, будет держаться крепко и удерживать зерно. И если край кожи намочить, он будет держаться лучше. Затем они берут другую коробочку, окунутую (как сказано выше) в зерно, и ставят ее на стол пустым концом вверх, говоря, что перенесут зерно, находящееся в ней, в другую коробочку или колокольчик: когда его ставят довольно сильно на стол, кожа и зерно в нем падают, так что, когда вы поднимаете колокольчик со стола, вы увидите зерно, лежащее на нем, а пробка будет скрыта им и накрыта: и когда вы откроете другую коробочку, в ней ничего не останется. Но тут же зерно нужно смахнуть одной рукой в другую, или себе на колени, или в шляпу. С этой коробочкой можно проделать много фокусов, например, положить в нее жабу, утверждая, что она превратилась из зерна и т. д., и тогда многие зрители будут предполагать, что это дьявол фокусника, с помощью которого совершаются его фокусы и чудеса. Но на самом деле в переносе зерна таким способом больше хитрого колдовства, чем в переносе чужого зерна с поля в поле другого человека, что закон двенадцати таблиц так решительно осуждает: ибо одно — это обманный трюк, другое — ложная ложь.

О другой коробочке для превращения пшеницы в муку с помощью слов и т. д.

У фокусников есть еще одна коробочка с дном посередине, сделанная для подобных целей. Есть также другая, похожая на бочонок, в которой показывается большое разнообразие вещей, как жидкостей, так и специй, и все это с помощью другого маленького бочонка внутри, в котором и на котором показываются жидкости и специи. Но это потребовало бы слишком много времени для описания.

О различных мелких фокуснических штучках.

Существует много других нищенских трюков, способных обмануть простодушных, например, заставить овсяное зерно шевелиться, плюнув на него, как будто это произошло от слов. Также — извлечение муки, перца, имбиря или любого порошка изо рта после поедания хлеба и т. д., что делается путем удержания любой из этих вещей, набитых в маленькую бумажку или пузырек, спрятанный во рту, и растирания этого зубами. Также — соломинка, проходящая сквозь кусок дощечки с тремя отверстиями, причем с одной стороны соломинка появляется во втором отверстии, а с другой — в третьем, благодаря полому месту, сделанному между ними, так что трюк заключается в переворачивании куска дощечки.

Глава XXXII.

Сжечь нить и сделать ее снова целой с помощью ее пепла.

Это один из неплохих фокусов — красиво сжечь нить и сделать ее снова целой; порядок его таков. Возьмите две нити или небольших шнурка длиной по одному футу каждый: сверните одну из них в клубок, который будет размером с горошину, поместите его между левым указательным и большим пальцами. Затем возьмите другую нить и держите ее на весу между указательным и большим пальцами каждой руки, держа все пальцы изящно, как молодых барышень учат брать кусочек еды. Затем пусть кто-нибудь разрежет эту нить посередине. Когда это сделано, соедините кончики двух больших пальцев, и тогда вы с меньшим подозрением примете кусочек нити, который держите в правой руке, в левую, не разжимая левого указательного и большого пальцев: затем, удерживая эти два кусочка так же, как вы держали их до того, как они были разрезаны, пусть эти два тоже будут разрезаны посередине, и они снова передаются, как прежде, пока они не будут разрезаны очень коротко, а затем сверните все эти концы вместе и держите этот шарик из коротких нитей перед другим в левой руке, и ножом вытолкните его в свечу, где вы можете держать его, пока этот шарик из коротких нитей не сгорит до пепла. Затем оттяните нож правой рукой и оставьте пепел вместе с другим шариком между указательным и большим пальцами левой руки, и двумя большими и двумя указательными пальцами вместе сделайте вид, что стараетесь растереть пепел, пока ваша нить не обновится, и вытяните ту нить во всю длину, которую вы все это время держали между левым указательным и большим пальцами. Это не уступает любому фокусу, если его хорошо исполнить, ибо если у вас есть ловкость рук, чтобы спрятать этот шарик нитей и перемещать его с места на место между другими пальцами (что легко сделать), то это будет казаться очень странным.

Разрезать шнурок посередине и сделать его снова целым.

С помощью устройства, не сильно отличающегося от этого, вы можете сделать вид, что разрезаете любой шнурок, висящий у кого-то на шее, или любой наконечник, пояс или подвязку и т. д., и с помощью колдовства или заклинания сделать его снова целым и соединенным. Для исполнения этого приготовьте (если можете) кусочек шнурка и т. д., который вы собираетесь разрезать, или, по крайней мере, образец, похожий на него, длиной полтора дюйма и (держа его тайно сложенным в левой руке, между какими-нибудь пальцами ближе к их кончикам) возьмите другой шнурок, который вы собираетесь разрезать, все еще висящий у кого-то на шее, и опустите свою левую руку к его сгибу: и, поместив свой собственный кусочек немного впереди другого (конец или, скорее, середину которого вы должны спрятать между указательным и большим пальцами), сделав петлю или сгиб, который будет виден, из вашего собственного образца, пусть кто-нибудь из присутствующих разрежет его, и будет твердо считаться, что разрезан другой шнурок; который словами и растиранием и т. д. вы сделаете вид, что обновляете и делаете снова целым. Это, если хорошо исполнить, будет казаться чудесным.

Как вытаскивать изо рта бесчисленное количество шнурков любого цвета или длины, при этом ничего не будет видно внутри.

Что касается вытаскивания шнурков изо рта, то это довольно избитая шутка, с помощью которой фокусники зарабатывают деньги среди девушек, продавая шнурки по ярдам, засовывая в рот один свернутый клубок, как только вытаскивают другой, и в конце каждого ярда они завязывают узел, так что он остается на зубах: затем они отрезают его, и таким образом зрители обмануты дважды и трижды, видя столько шнурков, сколько поместится в шляпе, и того цвета, который вы пожелаете назвать, вытянутых такими ровными ярдами изо рта, и все же фокусник разговаривает так, как будто у него во рту вообще ничего нет.

Глава XXXIII.

Как сделать книгу, в которой вы покажете, что каждый лист белый, черный, синий, красный, желтый, зеленый и т. д.

Существует тысяча фокусов, которые я не хочу тратить время на описание, некоторые из них обычные, некоторые редкие, и все же это не что иное, как обман, надувательство или сообщничество: благодаря чему вы можете ясно видеть, что это искусство — своего рода колдовство. Поэтому я закончу одним устройством, которое не является обычным, но специально использовалось Кларвисом, которого, хотя я никогда не видел исполняющим этот фокус, я уверен, что правильно понимаю это изобретение. У него (говорят) была книга, о которой он заставил бы вас сначала подумать, что каждый лист — это чистая белая бумага: затем с помощью слов он показал бы вам, что каждый лист раскрашен птицами, затем зверями, затем змеями, затем ангелами и т. д., устройство этого таково. Сделайте книгу длиной семь дюймов и шириной пять дюймов или в соответствии с этой пропорцией: и пусть в ней будет сорок девять листов; то есть семь раз по семь, так что вы можете вырезать на краю каждого листа шесть выемок, каждая выемка глубиной в полчетверти дюйма и на расстоянии одного дюйма. Раскрасьте каждую четырнадцатую и пятнадцатую страницу (что является концом каждого шестого листа и началом каждого седьмого) одинаковым цветом или одним видом рисунка. Отрежьте ножницами каждую выемку первого листа, оставив только один дюйм бумаги в самом верхнем месте нетронутым, который будет оставаться почти на полчетверти дюйма выше любой части этого листа. Оставьте еще один такой же дюйм во втором месте второго листа, отрезав один дюйм бумаги в самом высоком месте непосредственно над ним и все выемки под ним, и так по порядку до третьего, четвертого и т. д., так что на каждом листе останется только один дюйм бумаги над остальными. Один высокий нетронутый дюйм бумаги должен соответствовать первому, прямо в каждом седьмом листе книги: так что, когда вы вырезали первые семь листов таким образом, как я описал сначала, вы должны начать в том же порядке с восьмого листа, спускаясь таким образом при вырезании семи других листов, и так снова с пятнадцатого, до двадцать первого и т. д., пока вы не пройдете через каждый лист, всю толщину вашей книги.

Теперь вы поймете, что после первых семи листов каждый седьмой лист в книге должен быть раскрашен, за исключением семи листов, которые должны оставаться белыми. Однако вы должны заметить, что у каждого «выступа» или высокого дюйма бумаги, на расстоянии семи листов, прямо и линейно друг против друга, через толщину книги, та же страница, что и предыдущая страница, должна быть раскрашена таким же цветом или рисунком; и так вы должны пройти через книгу с семью различными видами цветов или рисунков: так что, когда вы положите большой палец на любой из этих выступов или высоких дюймов и откроете книгу, вы увидите на каждой странице один цвет или рисунок по всей книге; в другом ряду — другой цвет и т. д. Чтобы сделать это более понятным для вас, пусть это будет описанием. Держите книгу левой рукой и (между указательным и большим пальцами правой руки) пролистайте книгу в любом месте, где хотите, и ваш большой палец всегда будет останавливаться на седьмом листе; то есть на выступе или высоком дюйме бумаги, откуда, когда ваша книга натянута, она упадет или соскользнет к следующему и т. д. Когда вы держите ее крепко и открываете книгу, зрители, видя, что каждый лист имеет один цвет или рисунок с таким количеством разновидностей, постоянно и прямо проходящих через всю книгу, будут предполагать, что словами вы можете обесцвечивать листы по своему желанию. Но поскольку, возможно, вам будет трудно понять это по данному описанию, вы можете (если хотите) увидеть или купить за небольшую цену подобную книгу в лавке У. Брома на церковном дворе Святого Павла для дальнейшего обучения. Существуют определенные виды деятельности, которые чрезвычайно украшают это искусство: однако даже в них некоторые являются правдивыми, а некоторые — поддельными; то есть некоторые делаются практикой, а некоторые — сообщничеством. Существуют также различные арифметические и геометрические фокусы: для них читайте Джемму Фризиуса, Рекорда и т. д., которые, будучи исполняемыми фокусниками, добавляют авторитета их искусству. Существуют также (помимо тех, что я изложил в этом разделе о Хартумим) различные странные эксперименты, о которых сообщают Плиний, Альберт, Джованни Баттиста делла Порта и Томас Луптон, некоторые из которых правдивы, а некоторые ложны: которые, будучи известными Яннесу и Ямбресу или же нашим фокусникам, делают их занятие более значимым, и они благодаря этому более почитаемы. Здесь есть место, чтобы раскрыть конкретные плутни при бросании жребия и вытягивании соломинок (как они это называют), с помощью которых совершается много обманов: так что я не осмеливаюсь учить различным устройствам этого, чтобы нечестивцы не сделали из этого практику в государстве, где многие вещи решаются такими средствами, которые, будучи честно задуманными, могут быть законно использованы. Но я уже сказал кое-что об этом в общих чертах, и поэтому также скорее подавил подробности, которые (по правде говоря) являются чистыми фокусническими штучками: о которых я мог бы раскрыть великое множество.

Глава XXXIV.

Отчаянные или опасные фокусы, в которых простодушных заставляют думать, что жалкий фокусник словами может причинить вред и помочь, убить и оживить любое существо по своему желанию: и сначала — убить любую птицу и вернуть ее к жизни.

Возьмите курицу, цыпленка или каплуна и проткните гвоздем или тонким острым ножом середину головы, лезвием к клюву, так чтобы казалось невозможным, что она избежит смерти: затем используйте слова и, вытащив нож, положите перед ней овес и т. д., и она будет есть и жить, нисколько не страдая и не будучи раненой от раны; потому что мозг находится так далеко сзади в голове, что его не задевают, даже если вы проткнете ножом между гребнем и им: и после того, как вы это сделали, вы можете обратить свою речь и действия к мучительному ранению и немедленному исцелению самого себя.

Съесть нож и достать его из любого другого места.

Возьмите нож и держите его обеими руками так, чтобы не было видно никакой части, кроме небольшого кончика, который вы должны укусить в первый раз, чтобы с ним можно было издать шум. Затем сделайте вид, что кладете большую его часть в рот, и, позволив руке соскользнуть вниз, будет казаться, что во рту было больше, чем возможно вместить. Затем попросите пить или используйте другую задержку, пока не позволите этому ножу соскользнуть к себе на колени, держа оба кулака плотно сжатыми, как прежде, а затем поднимите их со стола, где вы сидите (ибо оттуда нож может наиболее скрытно соскользнуть на колени), и вместо того, чтобы кусать нож, погрызите немного свой ноготь, а затем сделайте вид, что засовываете нож в рот, открывая руку, ближайшую к нему, и проталкивая другую, так чтобы зрителям казалось, что вы освободили свои руки от него и засунули его в рот: затем попросите пить, после того как изобразите мучение и опасность и т. д. Наконец, опустите руку на колени и, взяв этот нож в руку, вы можете сделать вид, что достаете его из-за спины или откуда хотите. Но если у вас есть другой такой же нож и сообщник, вы можете совершить двадцать замечательных чудес с помощью этого: например, послать зрителя в какой-нибудь сад или фруктовый сад, описав ему дерево или траву, под которой он торчит; или же в чьи-то чужие ножны или карман и т. д.

Проткнуть голову шилом без вреда.

Возьмите шило, сделанное так, что рукоятка полая, а лезвие может соскользнуть в нее, как только вы держите острие вверх: приставьте его ко лбу и сделайте вид, что протыкаете им голову, и так (с маленькой губкой в руке) вы можете выжать кровь или вино, заставляя зрителей думать, что кровь или вино (которых, как вы можете сказать, вы выпили очень много) вытекают из вашего лба. Затем, после выражения боли и страдания, внезапно уберите руку, держа острие вниз; и оно выпадет так, что будет казаться, что оно никогда не было вставлено в рукоятку: но немедленно засуньте это шило себе на колени или в карман и вытащите другое обычное шило, похожее на него, за исключением этого трюка.

Проткнуть язык шилом, а руку — ножом: жалкое зрелище, без вреда или опасности.

Сделайте шило, лезвие которого разделено посередине, так что одна часть не находится близко к другой почти на три четверти дюйма, каждая часть удерживается отдельно с помощью одного маленького сгиба или изогнутого куска железа, фасон которого описан далее в удобном месте. Затем просуньте язык между вышеупомянутым пространством; то есть в сгиб, оставленный лезвием шила, проталкивая этот сгиб за зубы и прикусывая его: и тогда будет казаться, что он так крепко застрял в языке и прошел сквозь него, что его трудно вытащить. Также совершенно то же самое можно проделать с ножом, сделанным таким образом и приложенным к руке: и рана будет казаться более ужасной, если на нее налить немного крови.

Вставить кусок свинца в один глаз и водить им (палочкой) под кожей и плотью лба, пока он не будет подведен к другому глазу и там вытолкнут.

Положите кусок свинца в одно из нижних век глаза, размером с наконечник шнурка, но не такой длинный (что вы можете сделать без опасности), и маленькой фокуснической палочкой (один конец которой полый) сделайте вид, что проталкиваете такой же кусок свинца под другое веко; но на самом деле спрячьте его в полость палочки, пробку или колышек которой можно тайно держать в руке, пока этот фокус не будет сделан. Затем сделайте вид, что ведете этот кусок свинца полым концом палочки от того же глаза: и так, концом этой палочки, проведенным вдоль лба к другому глазу, вы можете вытолкнуть кусок свинца, который вы ранее туда положили; к восхищению зрителей. Некоторые едят свинец, а затем выталкивают его через глаз: а некоторые кладут его в оба, но первый способ лучше.

Разрезать нос наполовину и немедленно исцелить его без какой-либо мази.

Возьмите нож, имеющий круглый полый вырез посередине, и положите его на нос, и так вы будете казаться разрезавшим нос наполовину. При условии, что во всех этих случаях у вас есть другой такой же нож без выреза, который нужно показать при вынимании его, а также слова заклинания, кровь, чтобы показать рану, и ловкость рук.

Продеть кольцо через щеку.

Есть еще один старый трюк, который кажется опасным для щеки. Для его выполнения у вас должны быть два кольца одинакового цвета и размера; одно подпилено, так что вы можете продеть его через щеку; другое должно быть целым и надето на палочку, держа руку на ней посередине палочки, передавая каждый конец этой палочки для удержания зрителю. Затем, тайно спрятав его в руку или (за неимением хорошей ловкости) на колени или в карман, уберите руку с палочки: и, убирая ее, покрутите кольцо, и тогда будут думать, что вы надели на нее кольцо, которое было у вас в щеке.

Отрезать голову и положить ее на блюдо и т. д., что фокусники называют обезглавливанием Иоанна Крестителя.

Чтобы показать самое примечательное исполнение этого искусства, вы должны заказать доску, ткань и блюдо, и в каждом из них сделать отверстия, подходящие для шеи мальчика. Доска должна быть сделана из двух досок, чем длиннее и шире, тем лучше: в пределах полуярда от конца каждой доски должно быть оставлено по пол-отверстия; так что, когда обе доски сдвинуты вместе, могут остаться два отверстия, похожие на отверстия в колодках: точно так же должно быть сделано отверстие в скатерти или ковре. Блюдо также должно быть установлено прямо над или на одном из них, имея отверстие посередине такого же размера, а также вырезанный кусок, такой же, как его шея, через который его голова может быть просунута в середину блюда: и тогда, сидя или стоя на коленях под доской, пусть голова остается только на доске в ней. Затем (чтобы сделать зрелище более страшным) положите немного серы в жаровню с углями, поставив ее перед головой мальчика, который должен два или три раза ахнуть, чтобы дым немного попал в его ноздри и рот (что не вредно), и голова немедленно будет казаться совершенно мертвой; если мальчик соответственно настроит свое лицо: и если немного крови побрызгать на его лицо, зрелище будет еще более странным.

Это обычно практикуется с мальчиком, обученным для этой цели, который, будучи знакомым и общаясь с компанией, может быть узнан как по лицу, так и по одежде. В другом конце стола, где сделано такое же отверстие, должен быть помещен другой мальчик такого же размера, как известный мальчик, одетый в свою обычную одежду: он должен опираться или лежать на доске и должен просунуть голову под доску через это отверстие, так что его тело будет казаться лежащим на одном конце доски, а его голова будет лежать на блюде на другом конце. Необходимые наблюдения, чтобы поразить зрителей. Есть другие вещи, которые можно было бы выполнить в этом действии, чтобы еще больше поразить зрителей, которые, поскольку они требуют длинных описаний, я опускаю: например, обернуть вокруг его шеи немного теста, замешанного на бычьей крови, которое, будучи холодным, будет выглядеть как мертвая плоть; и будучи проколотым острым круглым полым пером, будет кровоточить и казаться очень странным и т. д. Многие правила должны соблюдаться здесь, например, иметь скатерть такой длины и ширины, чтобы она почти касалась земли. Не позволять компании оставаться слишком долго на месте и т. д.

Проткнуть кинжалом или шилом свои внутренности очень странным образом и немедленно выздороветь.

Другое чудо может быть показано, касающееся поддельных казней; а именно, что шилом или кинжалом вы будете казаться убивающим себя или, по крайней мере, наносящим неисправимую рану в живот: как (по правде говоря) не так давно фокусник заставил себя убить в таверне в Чипсайде, откуда он немедленно отправился на церковный двор Святого Павла и умер. Это несчастье постигло его по его собственной глупости, так как он был тогда пьян и забыл свою пластину, которую должен был иметь для своей защиты. Устройство таково. Вы должны подготовить картон, сделанный по фасону вашего живота и груди: он должен быть искусно раскрашен художником, не только как ваша плоть, но с сосками, пупком, волосами и т. д., так что он (будучи аккуратно привязан к вам) может казаться вашим естественным животом. Затем рядом с вашим настоящим животом вы можете положить льняную ткань, а на нее — двойную пластину (которую фокусник, убивший себя, забыл или намеренно опустил), поверх которой вы можете поместить ложный живот. При условии, что между пластиной и ложным животом вы поместите кишку или пузырь с кровью, которая должна быть от теленка или овцы; но ни в коем случае не от быка или коровы, ибо она будет слишком густой. Затем проткните или заставьте проткнуть себе грудь круглым шилом или острием кинжала так далеко, чтобы оно пронзило вашу кишку или пузырь: когда его вытащат снова, эта кровь будет брызгать на большое расстояние от вас, особенно если вы напряжете тело, чтобы раздуться, и надавите им на пластину. Но здесь будьте осмотрительны. Вы должны всегда помнить, что нужно использовать (словами, выражением лица и жестами) такую грацию, которая может придать грацию действию и вызвать восхищение у зрителей.

Протянуть шнур через нос, рот или руку так ощутимо, что удивительно видеть.

Есть еще один фокус, который они называют уздечкой, сделанной из двух палочек бузины, через полость которых пропущен шнур, который надевается на нос, как пара щипцов или клещей; и шнур, который идет вокруг него, будучи протянутым туда и обратно, заставит зрителей думать, что шнур проходит через ваш нос очень опасно. Узлы на конце шнура, которые удерживают его от вытягивания из палочки, не должны быть выведены на самый верх (ибо он должен быть заткнут), а на полдюйма ниже каждого конца: и так, я говорю, когда его тянут, он будет казаться проходящим через нос; и тогда вы можете взять нож и сделать вид, что разрезаете шнур, и снять уздечку с носа.

Заключение, в котором читатель отсылается к определенным образцам инструментов, с помощью которых должны исполняться различные фокусы, указанные здесь.

Здесь я мог бы углубляться бесконечно, но я надеюсь, что достаточно того, что я представил вам принципы, а также основные фокусы, принадлежащие этому искусству фокусничества; так что любой человек, полностью поняв это, может не только делать все эти вещи, но и придумывать другие, столь же странные, и варьировать каждое из этих устройств в другие формы, как он может лучше всего придумать. И до тех пор, пока сила всемогущего Бога не приписывается фокуснику, и не совершается оскорбление его непристойной речью и поведением, а действие выполняется в качестве времяпрепровождения, к удовольствию зрителей, так что фокусник всегда признает в конце, что это не сверхъестественные действия, а устройства людей и ловкие приемы, пусть все такие любопытные люди, которые не могут позволить своим соседям никакого утешения или пользы, кроме тех, что угодны их меланхоличным нравам, говорят что хотят, ибо это будет найдено не только среди безразличных действий, но и таких, которые значительно продвигают силу и славу Бога, раскрывая гордость и ложь тех, кто берется совершать чудеса и быть могущественной силой Бога, как это делали Яннес и Ямбрес, а также Симон Волхв.

Если кто-то сомневается в этих вещах, например, являются ли они такими же странными для наблюдения, как я сообщил, или думает вместе с Боденом, что эти дела совершаются фамильярами или дьяволами; пусть он пойдет в Сент-Мартинс и спросит некоего Джона Каутареса (француза по рождению, в общении — честного человека), и он покажет столько же и столь же странных действий, как эти, который не зарабатывает этим на жизнь, а трудится для этого в поте лица своего, и тем не менее обладает лучшей рукой и ловкостью (я думаю), чем любой человек, живущий по сей день.

И я не говорю (как они говорят) без книги здесь. Ибо если время, место и случай позволяют, я могу показать здесь столько, что я уверен, Боден, Спинеус и Вайрус поклялись бы, что я колдун и имею фамильярного дьявола в подчинении. Но поистине мое изучение и труд здесь были направлены только на то, чтобы я мог доказать, что они дураки, и найти обман тех, кто делает их дураками, благодаря чему они могут стать мудрее, и Бог может иметь то, что ему принадлежит.

Относительно образцов различных инструментов для фокусов. И поскольку способ осуществления этих фокусов нелегко постичь лишь словесным описанием, я распорядился изобразить различные виды инструментов, используемых в этом искусстве; они могут послужить образцами для тех, кто желает досконально изучить их секреты и изготовить их для собственных нужд, чтобы испытать на практике те уловки, которые показаны в этом трактате о ловкости рук. При этом заметьте, что для каждого инструмента, который наиболее часто применяется при исполнении этих странных трюков, вы найдете точный номер страницы, где его использование описано подробными словами.

Теперь я перейду к другому мошенническому приему колдовства, подходящему к месту, необходимому для данного времени и, по моему мнению, заслуживающему разоблачения или, по крайней мере, порицания среди обманных искусств. И поскольку многие из-за этого подвергаются злоупотреблениям вплоть до полного разорения, а так как это занятие пользовалось защитой учености, с помощью которой они якобы совершают свои дела, оно беспрепятственно и без всеобщего контроля проходило сквозь все века, народы и людей.

Здесь следуют образцы некоторых инструментов, используемых в вышеупомянутых фокусах.

To pull three beadstones from off a cord, while you hold
 fast the ends thereof, without remooving of your hand.

 To draw a cord thorough your nose, mouth or hand, which is called the
 bridle.

Чтобы получить инструкции по правильному использованию упомянутых камней-бусин, читайте страницы 337 и 338. Что касается уздечки, читайте страницу 351.

[Эти четыре страницы гравюр не пронумерованы в первом и втором изданиях. Ссылки даны на пагинацию первого издания.]

Как проткнуть голову шилом, проткнуть язык и т. д.

The hethermost is the bodkin wt the bowt: ye midlemost
 is the bodkin with the holow haft: the further most is the plaine
 bodkin serving for shew.

Чтобы получить инструкции и обучиться правильному использованию и умелому применению этих шил, читайте страницу 347.

Как проткнуть руку ножом и разрезать нос напополам и т. д.

The middle most knife is to serve for shew; the other
 two be the knives of device.

Чтобы быть готовым к использованию и совершенным в практике применения этих ножей, изображенных здесь, смотрите страницы 347 и 348.

Как отрубить голову и положить ее на блюдо, что фокусники называют обезглавливанием Иоанна Крестителя.

The forme of ye planks &c.

 The order of the action, as it is to be shewed.

WHat order is to be observed for the practising heereof with great
 admiration, read page 349, 350.

Книга XIV. 353. 249.

Глава первая.

Об искусстве алхимии, о словах этого искусства и уловках, призванных пустить людям пыль в глаза и добиться доверия к своей профессии.

Здесь я счел нелишним сказать кое-что об искусстве, или, вернее, ремесле алхимии, иначе называемом умножением; которое Чосер, более чем кто-либо другой, описывает наиболее живо. В недрах этого скрываются и колдовство, и заклинания, поскольку одни обманывают других, а некоторые обманываются сами. Ибо посредством этого таинства (как сказано в прологе слуги каноника)

They take upon them to turne upside downe,
G. Chaucer in the Chanons mans prolog.

[See note.]

All the earth betwixt Southwarke & Canturburie towne,

And to pave it all of silver and gold, &c.

But ever they lacke of their conclusion,

And to much folke they doo illusion.

For their stuffe slides awaie so fast,

That it makes them beggers at the last,

And by this craft they doo never win,

But make their pursse emptie, and their wits thin.

И поскольку практикующие это хотели бы казаться мудрыми, учеными, искусными и мастерами своего дела, они придумали слова искусства, фразы и эпитеты, столь темные и столь бесчисленные (которые также составлены из странных и редких простых веществ), что они сбивают с толку тех, кто либо занят в этой работе, либо приведен, чтобы наблюдать или ожидать их результатов. Ибо какой простой человек не поверит, что они ученые и веселые ребята, у которых наготове столько мистических терминов искусства: как (для примера) их сублимация, амальгамирование, замазывание, впитывание, инкорпорирование, цементирование, ретринация, терминации, размягчение и отверждение тел, сжигание и коагуляция материй, слитки, тигли и т. д. Или кто способен постичь (из-за резкой путаницы, противоречивости и множества лекарств, простых веществ и смесей) действие и тайну их материалов и мастерства. Ибо эти вещи и многое другое необходимо подготовить и использовать при выполнении этого предприятия; а именно: аурипигмент, сублимированную ртуть, железную окалину, сырую ртуть, крупно молотую, болюс армянский, ярь-медянку, буру, желчь болюса, мышьяк, нашатырь, серу, соль, бумагу, жженые кости, негашеную известь, глину, селитру, купорос, соль тартра, щелочь, очищенную соль, глину, смешанную с конским навозом, человеческий волос, масло тартра, квасцы, стекло, сусло, дрожжи, винный камень, реальгар, яичный белок, порошки, пепел, навоз, мочу и т. д. Затем у них есть коррозийные и линкальные воды, воды альбификации и воды рубификации и т. д. Также масла, омовения и легкоплавкие металлы. Также их лампы, их мочеприемники, дистилляторы, сублиматоры, алембики, флаконы, тигли, кукурбиты, перегонные кубы и их печь для кальцинации: также их мягкие и тонкие огни, некоторые из дерева, некоторые из угля, составленные специально из бука и т. д. И поскольку они не хотят казаться лишенными какого-либо приема мошенничества, чтобы поразить простого человека или вызвать восхищение своими предприятиями, у них есть (как они утверждают) четыре духа, с которыми нужно работать, из которых первый — аурипигмент; второй — ртуть; третий — нашатырь; четвертый — сера. Затем у них есть семь небесных тел; а именно: Солнце, Луна, Марс, Меркурий, Сатурн, Юпитер и Венера; к которым они применяют семь земных тел; а именно: золото, серебро, железо, ртуть, свинец, олово и медь, приписывая им действие других; особенно если земные тела квалифицированы, закалены и обработаны в час и день в соответствии с небесными телами: и тому подобная суета.

Глава вторая. 355.

Уловки алхимиков, рассказ слуги каноника об алхимических камнях и водах.

Теперь вы должны понять, что цель и стремление всей их работы — достичь состава философского камня, называемого эликсиром, и камня, называемого Титанус; и Магнации, которая является водой, сделанной из четырех элементов, о которой (как они говорят) философы поклялись ни открывать, ни писать. И с помощью них они умерщвляют ртуть, делают ее ковкой и способной выдерживать пробу: этим они также превращают любой другой металл (но особенно медь) в золото. Эта наука (право слово) есть тайна тайн; точно так же, как заклинание Соломона, как говорят среди заклинателей, является таковым же. И таким образом, когда им случается встретить молодых людей или простых людей, они хвастаются и кичатся, и говорят вместе с Симоном Волхвом (Деян. 8), что могут творить чудеса и совершать великие дела. В связи с чем Чосер справедливо говорит об этом:

Each man is as wise as Salomon,G. Chaucer in the Chanons mans tale. [Prologue.]

When they are togither everichone:

But he that seemes wisest, is most foole in preefe,

And he that is truest, is a verie theefe.

They seeme friendlie to them that knowe nought,

But they are feendlie both in word and thought,

Yet many men ride and seeke their acquaintance,

Not knowing of their false governance./

Он также говорит, и опыт подтверждает его утверждение, что они выглядят неприглядно и всегда одеты как нищие: его слова таковы:

Idem, ibid.These fellowes looke ill favouredlie,

And are alwaies tired beggerlie,/356.

So as by smelling and thredbare araie,

These folke are knowne and discerned alwaie.

But so long as they have a sheet to wrap them in by night,

Or a rag to hang about them in the day light,

They will it spend in this craft,

They cannot stint till nothing be laft.

Here one may learne if he have ought,

To multiplie and bring his good to naught.

But if a man aske them privilie,

Whie they are clothed so unthriftilie,

They will round him in the eare and saie,

If they espied were, men would them slaie,

And all bicause of this noble science:

Lo thus these folke beetraien innocence.

Рассказ слуги каноника, опубликованный Чосером, дает (в качестве примера) идеальную демонстрацию искусства алхимии или умножения; эффект которого таков. Каноник, будучи алхимиком или мошенником, высмотрел алчного священника, чей кошелек, как он знал, был хорошо набит, на которого он напал с лестью и тонкой речью — двумя главными пунктами, относящимися к этому искусству. В конце концов он одолжил денег у священника, что является третьей частью искусства, без которой профессора не могут сделать ничего хорошего и не могут оставаться в хорошем состоянии. Затем в назначенный день он вернул деньги, что является самым трудным пунктом в этом искусстве и редким экспериментом. Наконец, чтобы отплатить за любезность священника, он пообещал ему такие инструкции, с помощью которых он быстро станет бесконечно богатым, и все благодаря этому искусству умножения. И это самый распространенный пункт в этой науке; ибо здесь они должны быть искусны, прежде чем смогут стать знаменитыми или достичь какого-либо доверия. Священнику не не понравилось его предложение; особенно потому, что оно сулило ему прибыль, и он принял его любезность. Затем каноник велел ему немедленно послать за тремя унциями ртути, которую, по его словам, он транссубстанцирует (своим искусством) в чистое серебро. Священник подумал, что человек его профессии не может притворяться, и поэтому с большой радостью и надеждой выполнил его просьбу.

И теперь (право слово) этот веселый алхимик берется за свое дело и работу умножения, и заставляет священника развести огонь из углей, на дно которого он помещает тигель; и, притворяясь, что лишь помогает священнику аккуратно уложить угли, он подсовывает в средний ряд углей буковый уголь, внутри которого был спрятан слиток чистого серебра, который (когда уголь сгорел) соскользнул в тигель, находившийся (я повторяю) прямо под ним. Священник не заметил обмана, но получил слиток серебра и был несказанно рад видеть такой верный успех, исходящий от его собственной ручной работы, в которой не могло быть никакого обмана (как он твердо полагал), и поэтому очень охотно дал канонику сорок фунтов за получение этого эксперимента, который за эту сумму денег преподал ему урок алхимии, но сам никогда не возвращался, чтобы услышать повторения или увидеть, как тот преуспел.

Глава третья.

О сельском жителе, обманутом алхимиком.

Мог бы привести множество алхимических мошенничеств, совершенных доктором Буркотом, Фитом и другими подобными; но я пропущу их и повторю лишь три эксперимента этого искусства; один, совершенный над честным сельским жителем в графстве Кент, другой — над могущественным принцем, третий — над алчным священником. И сначала о сельском жителе: он был обманут и использован следующим образом известным мошенником-проходимцем, который выдавал себя за алхимика, фокусника, колдуна и заклинателя: и с помощью своих товарищей и сообщников обсудил простоту и состоятельность упомянутого жителя, и нашел его состояние и характер подходящими для своей цели; и, наконец, пришел свататься (как говорят) к его дочери, которой он искусно объяснялся в любви, хотя его цель была направлена на другое. И среди прочих иллюзий и рассказов, касающихся его собственной похвалы, богатства, происхождения, наследства, связей, активности, учености, сообразительности и хитрости, он хвастался своими знаниями и опытом в алхимии; заставляя простого человека поверить, что он может умножать и из одного ангела сделать два или три. Что показалось странным бедному человеку, настолько, что он стал вполне готов увидеть этот результат: благодаря чему у алхимика было больше надежды и утешения достичь своего желания, чем если бы его дочь согласилась выйти за него замуж. Короче говоря, в присутствии упомянутого жителя он поместил внутрь маленького шарика из девственного воска пару ангелов; и после определенных церемоний и заклинательных слов он, казалось, передал его ему: но на самом деле (с помощью ловкости рук) он передал в руку жителя другой шарик того же размера, внутри которого было заключено гораздо больше ангелов, чем было в шарике, который, как он думал, он получил. Теперь (право слово) алхимик велел ему отложить этот шарик воска, а также использовать определенные церемонии (которые я счел нужным здесь опустить). И через определенное количество дней, часов и минут они вернулись вместе, согласно договоренности, и обнаружили большую прибыль от умножения ангелов. Настолько, что он, будучи простым человеком, был убежден, что у него будет не только редкий и примечательный зять, но и компаньон, который может помочь приумножить его богатство, а его состоянию — принести большую удачу и счастье. И чтобы укрепить это мнение в нем, а также завоевать его дальнейшее расположение; но особенно чтобы осуществить свое хитрое алхимическое или, скорее, распутное намерение; он сказал ему, что было бы глупо умножать фунт золота, когда они легко могли бы умножить миллион: и поэтому посоветовал ему произвести все деньги, которые у него были, или которые он мог одолжить у своих соседей и друзей; и развеял его сомнения, что он умножит их и приумножит чрезвычайно, точно так же, как он видел по опыту, как он поступил с небольшой суммой перед его лицом. Этот житель, в надежде на прибыль и продвижение и т. д., согласился на это сладкое предложение и принес и положил к его ногам не половину своего имущества, а все, что у него было, или что он мог получить или одолжить каким-либо образом. Затем этот фокусник-алхимик, достигнув своей цели, завернул все это в шарик, по размеру гораздо больше предыдущего, и, спрятав его в пазуху или карман, передал другой шарик (как и прежде) того же размера жителю, чтобы тот хранил его в своем сундуке; для чего (поскольку дело было важным) у каждого из них должен был быть ключ и отдельный замок, чтобы не было вмешательства в церемонию или злоупотреблений со стороны любого из них, обманывающего другого. Теперь (право слово), когда эти обстоятельства и церемонии были закончены, а цель алхимика тем самым выполнена, он сказал жителю, что (до определенного дня и часа, назначенного для возвращения) каждый из них может заняться своими делами и необходимыми заботами; житель — плугом, а он — городом Лондоном, и тем временем золото должно умножиться и т. д. Но алхимик (вероятно), имея другие дела более важной значимости, не пришел точно в назначенный час, ни в день, ни в течение года: так что, хотя это было несколько против совести жителя — нарушить свое обещание или разорвать союз; все же, отчасти из-за тоски, которую он испытывал, чтобы увидеть, и отчасти из-за желания насладиться плодами этого превосходного эксперимента, имея (для собственной безопасности) и для удовлетворения другого, некоторое свидетельство при открытии его, чтобы засвидетельствовать его искреннее поведение, он взломал сундук, и вот он вскоре увидел шарик воска, который он сам положил туда собственной рукой. Так что он подумал (если случится худшее), что он найдет свой капитал: и почему бы не получить такой же прирост сейчас, как и от другого прежде. Но увы! когда воск был разбит и металл обнаружен, золото было сильно обесценено и стало чистым свинцом.

Now who so list to utter his follie,
G. Chaucer in the tale of the chanons yeoman. [Prologue.]

Let him come foorth, and learne to multiplie;

And everie man that hath ought in his cofer,

Let him appeare, and waxe a philosopher,

In learning of this elvish nice lore,

All is in vaine, and pardee much more

Is to learne a lewd man this sutteltee,

Fie, speake not thereof it woll not bee:

For he that hath learning, and he that hath none,

Conclude alike in multiplicatione.//

Глава четвертая. 360. 254.

Определенный король, обманутый алхимиком, и милая шутка королевского шута.

Второй пример — о другом алхимике, который пришел к определенному королю, обещая совершить своим искусством много великих дел, как в соединении и транссубстанциации металлов, так и в исполнении других подвигов, вызывающих не меньшее восхищение. Но прежде чем он начал, он нашел способ получить по королевскому ордеру большую сумму денег в качестве аванса, уверяя короля и его совет, что он вскоре вернется и выполнит свое обещание и т. д. Вскоре после этого королевский шут, среди прочих шуток, пустился в рассуждения и разоблачение дураков и обыграл это общее место так приятно, что король начал получать от этого удовольствие и оценил его веселый нрав. После чего он потребовал, чтобы шут представил ему список или свиток, содержащий имена всех самых выдающихся дураков в стране.

Так он заставил поставить имя короля первым, а вслед за ним — имена всех лордов его тайного совета. Король, видя его таким дерзким и наглым, намеревался наказать его: но некоторые из его советников, зная, что он человек с приятным воображением, умоляли его величество скорее потребовать от него объяснения его пасквиля и т. д., чем действовать против него в крайности. Тогда шута, спрошенного, почему он так дерзко обвинил короля и его совет в главном безумии, ответил: потому что он видел, как один глупый мошенник обманул их всех и выманил у них такую огромную массу денег, и, наконец, скрылся из их пределов. Почему (сказал один из советников) он может вернуться и выполнить свое обещание и т. д. Тогда (сказал шут) я могу легко помочь всему делу. Как (сказал король) ты можешь это сделать? Мари, сэр (сказал он), тогда я вычеркну ваше имя и впишу его, как самого большого дурака в мире. Многие другие практики подобного рода могли бы быть приложены к этому для обнаружения их плутовства и обманов, от которых зависит это искусство, благодаря чему читатели могут получить больше удовольствия от чтения, чем практикующие — пользу от простого использования этого. Ибо это искусство, состоящее целиком из хитрости и обмана, посредством которого невежественный и простодушный человек из-за своей чрезмерной доверчивости оказывается обведенным вокруг пальца, а нрав другого хитрого мошенника — удовлетворенным.

Глава пятая.

Примечательная история, написанная Эразмом о двух алхимиках, а также о лонгации и куртации.

Третий пример приводится Эразмом, чья выдающаяся ученость и остроумие вызывают восхищение по сей день. Он в определенном диалоге под названием «Алхимика» тонко разоблачает плутовство этого хитрого искусства; в котором он представляет некоего Бальбина, очень мудрого, ученого и набожного священника, однако такого, который был околдован и помешан на искусстве алхимии. Что другой мошеннический священник заметил и поступил с ним следующим образом.

М. Доктор Бальбин (сказал он), я, будучи для вас чужим, могу показаться очень дерзким, беспокоя вашу милость своей смелой просьбой, вы, который всегда занят великими и божественными исследованиями. На что Бальбин, будучи человеком немногословным, кивнул: что было больше, чем он делал для каждого. Но священник, зная его нрав, сказал: я уверен, сэр, если бы вы знали мою просьбу, вы бы простили мою назойливость. Умоляю тебя, добрый сэр Джон (сказал Бальбин), изложи мне свою мысль и будь краток. Я сделаю это, сэр (сказал он), с доброй волей. Вы знаете, М. Доктор, благодаря вашему мастерству в философии, что судьба каждого человека не одинакова; и я со своей стороны нахожусь в такой точке, что не могу сказать, можно ли меня считать счастливым или несчастным. Ибо когда я взвешиваю свое собственное дело, или, скорее, свое состояние, отчасти я кажусь удачливым, а отчасти жалким. Но Бальбин, будучи человеком несколько суровым, всегда просил его придать своему делу более сжатую форму: что священник сказал, что он сделает, и сможет лучше выполнить; потому что сам Бальбин был столь учен и экспертен в самом деле, которое он должен был повторить, и так он начал.

У меня с самого детства была большая склонность к искусству алхимии, которое является самой сутью всей философии. Бальбин при упоминании слова «алхимия» наклонился и стал внимательнее прислушиваться к нему: мари, это было только в жесте тела; ибо он был скуп на слова, и все же велел ему продолжать свой рассказ. Тогда сказал священник: несчастный я, мне не повезло напасть на лучший путь: ибо вы, М. Бальбин, знаете (будучи столь всесторонне ученым), что в этом искусстве есть два пути, один называется лонгация, другой — куртация; и мне не повезло напасть на лонгацию. Когда Бальбин спросил его о разнице между этими двумя путями; О сэр, сказал священник, вы могли бы счесть меня наглым, взявшись рассказывать вам, кто из всех других лучше всего обучен этому искусству, к кому я прихожу, смиренно умоляя вас научить меня этому счастливому пути куртации. Чем вы искуснее, тем легче вы можете научить меня этому: и поэтому не скрывайте дар, который Бог дал вам, от вашего брата, который может погибнуть из-за отсутствия своего желания в этом отношении; и, несомненно, Иисус Христос обогатит вас большими благословениями и дарами.

Бальбин, смущенный отчасти его назойливостью, а отчасти странным обстоятельством, сказал ему, что (по правде говоря) он не знает, что означают лонгация или куртация; и поэтому потребовал от него объяснить природу этих слов. Что ж (сказал священник), раз на то ваша воля, я сделаю это, хотя тем самым я возьмусь учить того, кто на самом деле гораздо искуснее меня самого. И так он начал: О сэр, те, кто провел все дни своей жизни в этой божественной способности, превращают одну природу и форму в другую двумя путями, один очень краткий, но несколько опасный; другой гораздо длиннее, мари, очень безопасный, верный и удобный. Однако я считаю себя самым несчастным, что потратил свое время и труд на тот путь, который мне совершенно не нравится, и никогда не мог найти того, кто показал бы мне другой, которого я так искренне желаю. И теперь я прихожу к вашей милости, которую я знаю как всецело ученую и экспертную в этом, надеясь, что вы (ради милосердия) утешите своего брата, чье счастье и благополучие теперь покоятся только в ваших руках; и поэтому я умоляю вас облегчить меня своим советом.

Когда этот мошеннический проходимец этими и другими подобными словами избежал подозрения в обмане и уверил Бальбина, что он совершенен и искусен в другом пути, у Бальбина зачесались пальцы, а сердце затрепетало; так что он не мог больше сдерживаться, но разразился такими словами: Пусть эта куртация идет к дьяволу, чье имя я никогда не слышал раньше, и поэтому тем более не понимаю его. Но скажите мне по доброй вере, вы точно понимаете лонгацию? Да, сказал священник, не сомневайтесь в этом: но у меня нет желания к этому пути, он такой утомительный. Почему (сказал Бальбин), какое время требуется для выполнения этой работы путем лонгации? Слишком, слишком много, сказал алхимик, даже почти целый год: но это лучший, самый верный и самый безопасный путь, хотя он и продлевается на столько месяцев, прежде чем принесет преимущество за потраченные расходы и издержки. Успокойте свое сердце (сказал Бальбин), это не имеет значения, даже если бы это было два года, лишь бы вы были уверены, что доведете это тогда до конца.

Наконец, было решено, что немедленно священник должен приступить к работе, а другой должен нести расходы, прибыль должна быть поровну разделена между ними обоими, а работа должна быть сделана тайно в доме Бальбина. И после того, как была принесена взаимная клятва молчания, которая всегда обычна и необходима в начале этого таинства, Бальбин передал деньги алхимику на мехи, стекла, угли и т. д., которые должны были служить для возведения и обстановки кузницы. Которые деньги алхимик, как только получил, весело побежал к костям, в кабак и в притоны, и кто там был такой веселый, как мошенник сэр Джон: который, действительно, таким образом совершил своего рода алхимическую трансформацию денег. Теперь Бальбин подгонял его заняться своим делом, но другой сказал ему, что если дело уже начато, то оно наполовину закончено: ибо в этом заключалась самая большая трудность.

Что ж, наконец он начал обставлять печь, но теперь, право слово, нужно сделать новое пополнение золота, как семя и икру того, что должно быть порождено и вырасти из этой работы алхимии. Ибо точно так же, как рыбу не поймать без наживки, так и золото не умножается без некоторых частей золота: и поэтому золото должно быть фундаментом и основой этого искусства, иначе весь жир в огне. Но все это время Бальбин был занят расчетами и размышлениями над своим счетом; вычисляя с помощью арифметики, как если одна унция дает пятнадцать, то сколько прибыли могут дать две тысячи унций: ибо столько он решил вложить в это дело.

Когда алхимик также потратил эти деньги, показывая большой труд в течение месяца или двух, расставляя мехи, угли и прочий материал, и никакой прибыли от этого не происходило, Бальбин спросил, как идут дела, наш алхимик был как человек, пораженный. Однако он сказал в конце концов: Право слово, точно так же, как обычно идут дела такой важности, к которым всегда очень трудный доступ. Был (говорит он) изъян (который я теперь обнаружил) в выборе углей, которые были дубовыми, а должны были быть буковыми. Сто дукатов были потрачены таким образом, так что игорный дом и притоны были участниками расходов Бальбина. Но после нового пополнения денег были предоставлены лучшие угли, и дела велись более осмотрительно. Однако, когда кузница долго трудилась и ничего не произвела, было найдено другое оправдание: а именно, что стекла не были закалены так, как должны были быть. Но чем больше денег тратилось на это, тем менее охотно Бальбин хотел бросить это, согласно нраву игрока, которого бесплодная надежда приводит в рай для дураков.

Алхимик, чтобы придать хороший цвет своему плутовству, вел себя как человек, помешанный на луне, и протестовал великими словами, полными подделки и лжи, что у него никогда раньше не было такой удачи. Но, обнаружив ошибку, он был уверен, что впредь никогда не совершит подобного упущения, и что отныне все будет безопасно и верно, и в конце будет полностью вознаграждено большим приростом. После этого мастерская теперь в третий раз ремонтируется, и новое пополнение снова вкладывается в руку алхимика; так что стекла были заменены. И теперь, наконец, алхимик высказал еще один пункт своего искусства и хитрости Бальбину; а именно, что эти дела будут идти гораздо лучше, если он пошлет нашей Леди несколько французских крон в награду: ибо искусство свято, и дело не может успешно продвигаться без благосклонности святых. Этот совет чрезвычайно понравился Бальбину, который был столь набожен и религиозен, что ни дня не проходило, чтобы он не читал заутреню нашей Леди.

Теперь наш алхимик, получив подношение денег, отправляется в свое святое паломничество, даже в следующую деревню, и там тратит их до последнего пенни среди сводников и мошенников. И по возвращении он сказал Бальбину, что у него большая надежда на удачу в его деле; святая дева оказала такое благосклонное лицо и такое внимательное ухо к его молитвам и обетам. Но после этого, когда было потрачено много труда, и ни грамма золота не было получено или извлечено из кузницы, Бальбин начал довольно резко объясняться и спорить с мошенническим малым; который все еще говорил, что у него никогда в жизни не было такой грязной удачи, и не мог придумать, каким образом случилось, что дела пошли так наперекосяк. Но после долгих споров между ними по этому поводу, наконец, Бальбину пришло в голову спросить его, не пропустил ли он мессу или не забыл ли прочитать свои часы: если он это сделал, ничто не могло процветать под его рукой. Без сомнения (сказал мошенник), вы попали в точку. Несчастный я! Помню, один или два раза, будучи на долгом пиру, я пропустил прочитать свое «Аве Мария» после обеда. Так-так (сказал Бальбин), неудивительно тогда, что дело такой важности имело такой плохой успех. Алхимик пообещал совершить покаяние; а именно, выслушать двенадцать месс за две, которые он пропустил; и за каждое пропущенное «Аве» воздать и повторить двенадцать нашей Леди.

Вскоре после этого, когда все деньги нашего алхимика были потрачены, а также его уловки иссякли, как достать еще, он пришел домой с этим вымыслом, как человек, чудесно напуганный и пораженный, жалобно крича и оплакивая свое несчастье. На что Бальбин, будучи удивленным, пожелал узнать причину его жалобы. О (сказал алхимик), придворные выследили наше предприятие; так что я со своей стороны не жду ничего, кроме немедленного тюремного заключения. На что Бальбин был смущен, потому что было явным преступлением заниматься этим делом без специального разрешения. Но (сказал алхимик) я не боюсь быть казненным, я хотел бы, чтобы это случилось так: мари, я боюсь, что меня запрут в каком-нибудь замке или башне, и там буду вынужден таскать эту работу и возиться в этом деле все дни моей жизни.

Теперь, когда дело было вынесено на консультацию, Бальбин, поскольку он был искусен в искусстве риторики и не совсем невежественен в законе, ломал голову, придумывая, как можно ответить на обвинение и избежать опасности. Увы (сказал алхимик), вы беспокоите себя совершенно напрасно, ибо вы видите, что преступление нельзя отрицать, оно так широко разглашено при дворе: и факт нельзя защитить из-за явного закона, изданного против него. Короче говоря, когда было придумано много путей и приведено много оправданий Бальбином, и не было твердой почвы, на которой можно было бы стоять для их безопасности; наконец, алхимик, имея острую нужду в деньгах, сформулировал свою речь таким образом: Сэр, сказал он Бальбину, мы используем медленный совет, а дело требует спешки. Ибо я думаю, что они уже идут за мной, чтобы утащить меня в тюрьму; и я не вижу иного выхода, кроме как умереть доблестно за это дело. По доброй вере (сказал Бальбин), я не знаю, что сказать по этому поводу. Не знаю и я, сказал алхимик, кроме того, что я вижу, что эти придворные голодны до денег, и тем более готовы быть подкупленными и склоненными к молчанию. И хотя это трудное дело — давать этим негодяям, пока они не будут удовлетворены: все же я не вижу лучшего совета или рекомендации в это время. Не мог и Бальбин, который дал ему тридцать золотых дукатов, чтобы заткнуть им рты, который в честном деле скорее отдал бы столько же зубов из своей головы, чем одну из этих монет из своего кошелька. Эти деньги получил алхимик, который, несмотря на все свои притворства и красивые глоссы, не был в опасности, кроме как из-за нехватки денег потерять свою любовницу или наложницу, чье знакомство он не хотел прекращать, ни воздерживаться от ее компании, ради всех товаров, которые он мог получить, будь то даже самыми косвенными путями и незаконными средствами.

Что ж, еще раз Бальбин заново обставляет кузницу, после того как была вознесена молитва нашей Леди благословить предприятие. И все вещи были предоставлены и приготовлены согласно просьбе самого алхимика, и все необходимое было щедро предоставлено по его собственному желанию; целый год был также теперь потрачен на это бесполезное дело, и ничего не было достигнуто; произошел странный случай, и это произошло следующим образом, как вы услышите.

Наш алхимик, право слово, использовал немного необычную распутную компанию с женой придворного, пока тот был вне дома, который, подозревая дело, пришел к двери неожиданно и позвал войти, угрожая им, что он выломает двери. Какое-то немедленное решение (вы видите) было теперь необходимо, и другого не было, кроме того, что предложила возможность: а именно, выпрыгнуть из заднего окна: что он и сделал, не без большой опасности и некоторого вреда. Но это было вскоре разглашено, так что это дошло до ушей Бальбина, который показал своим видом, что он слышал об этом, хотя ничего не сказал. Но алхимик знал, что он набожен и несколько суеверен: и таких людей легко уговорить простить, как бы велик ни был проступок, и придумал открыть дело следующим образом.

О Господи (говорит он перед Бальбином), как неудачно продвигается наше дело! Я удивляюсь, что могло быть причиной. На что Бальбин, будучи человеком, который, казалось, дал обет молчания, воспользовался случаем, чтобы сказать: Не трудно узнать препятствие и остановку этого: ибо это грех, который мешает этому делу; с которым нельзя иметь дело иначе, как чистыми руками. На что алхимик упал на колени, ударяя себя в грудь, и жалобно закричал, говоря: О мастер Бальбин, вы говорите совершенно верно, это грех, который причинил нам все это неудовольствие; не ваш грех, сэр, а мой собственный, добрый мастер Бальбин. И я не постыжусь открыть свою грязь вам, как самому святому и духовному отцу. Немощь плоти одолела меня, и дьявол поймал меня в свою сеть. О несчастный я! Из священника я стал прелюбодеем. Однако деньги, которые прежде были посланы нашей Леди, не были полностью потеряны: ибо если бы не она, я был бы, безусловно, убит. Ибо хозяин дома выломал дверь, а окно было меньше, чем я мог бы вылезти через него. И в этой крайности опасности мне пришло в голову упасть ниц перед девой; умоляя ее (если наш дар был приемлем в ее глазах), чтобы она, в знак этого, помогла мне своей помощью. И короче говоря, я побежал к окну и нашел его достаточно большим, чтобы выпрыгнуть. Во что Бальбин не только поверил, что это правда, но и в знак этого простил его, религиозно увещевая его показать себя благодарным этой сострадательной и благословенной Леди.

Теперь еще раз делается новое пополнение денег, и дается взаимное обещание вести это божественное дело отныне чисто и свято. Короче говоря, после большого количества таких частей, сыгранных алхимиком; один из знакомых Бальбина заметил его, который знал его с детства как мошеннического торговца; и рассказал Бальбину, кто он такой, и что он в конце концов поступит с ним так же, как он использовал многих других: ибо мошенником он всегда был, и таким он себя проявит. Но что сделал Бальбин, как вы думаете? Жаловался ли он на этого самозванца или заставил его наказать? Нет, но он дал ему денег в кошелек и отправил его прочь; желая его, со всей любезностью, не болтать повсюду, как он обманул его. А что касается мошенника-алхимика, ему не нужно было заботиться, кто об этом знает или что из этого выйдет: ибо у него не было ни товаров, ни славы, которые можно было бы потерять. А что касается его мастерства в алхимии, у него было столько же, сколько у осла. Этим рассуждением Эразм хотел бы отметить, что под золотым именем алхимии скрывается немалое бедствие; в котором есть такие различные уловки и наборы редких хитростей и обманов, что не только богатые люди часто разоряются, и это со сладким соблазном этого искусства, через их собственную алчность; а также лестью приманок надежды на прибыль: но даже мудрые и ученые люди этим постыдно обводятся вокруг пальца, отчасти из-за отсутствия должного опыта в хитростях и тонкостях мира, а отчасти из-за мягкости и податливости их доброй натуры, которую мошенники обычно используют для своей собственной похоти и выгоды, и для полного разорения других.

Глава шестая.

Мнение различных ученых людей относительно безумия алхимии.

Альберт в своей книге о минералах сообщает, что Авиценна, рассуждая об алхимии, говорит: Пусть занимающиеся алхимией поймут, что сама природа и вид вещей не могут быть изменены, но скорее сделаны искусством, чтобы напоминать их по виду и подобию: так что они не являются самими вещами на самом деле, но кажутся таковыми по внешнему виду: как замки и башни кажутся построенными в облаках, тогда как изображения, показанные там, есть не что иное, как подобие определенных объектов внизу, вызванное в каком-то ярком и чистом облаке, когда воздух лишен густоты и грубости. Достаточным доказательством этого может быть зеркало. И мы видим (говорит он), что желтый или оранжевый цвет, наложенный на красный, кажется золотом. Франческо Петрарка, рассуждая о том же предмете в форме диалога, представляет своего ученика, который увлекался вышеупомянутой нелепой профессией и практикой, говоря: Я надеюсь на успешный успех в алхимии. Петрарка отвечает ему: Это чудо, откуда должна возникнуть эта надежда, поскольку плод ее никогда еще не выпадал на твою долю, и никогда в какое-либо время не случался с кем-либо другим; как обычно ходят слухи, что многие богатые люди из-за этой суеты и безумия были доведены до нищеты, пока они утомляли себя этим, ослабляли свои тела и тратили свое богатство, пытаясь найти средства заставить золото порождать золото. Я надеюсь на золото согласно обещанию мастера, говорит ученик. Тот, кто обещал тебе золото, убежит с твоим золотом, и ты никогда не станешь мудрее, говорит Петрарка. Он обещает мне большое благо, говорит ученик. Он сначала послужит своей собственной цели и облегчит свою личную бедность, говорит Петрарка; ибо алхимики — это нищенский род людей, которые, хотя и признают себя голыми и нуждающимися, все же сделают других богатыми и состоятельными: как будто чужая бедность больше беспокоит их и вызывает жалость, чем их собственная. Таковы слова Петрарки, человека великой учености и не меньшего опыта; который, как в свое время видел мошеннические уловки этого хитрого ремесла: так не было века, с тех пор как оно было начато, в котором некоторые мудрецы не учуяли бы злого умысла этих хитрых торговцев и не разоблачили бы их перед миром.

Гошальк Болл, ордена св. Августина, в своем наставлении, л. 244, стлб. b, c, d и I. Древний писатель религиозного ордена, живший более тысячи лет назад, раскрывая разновидности воровства, после долгого перечисления упоминает алхимиков, которых он называет Falsificantes metallorum & mineralium, фальсификаторами металлов и минералов; и ставит их в ту же степень воров, что и всех остальных, чьи преступные деяния предаются открытому суду. Спрашивается (говорит он), почему искусство алхимии никогда не доказывает на деле то, что утверждает в правилах и обещаниях. Ответ готов: если бы искусство могло создавать золото, то необходимо было бы знать способ и ход природы в порождении, поскольку искусство, как говорят, подражает природе и имитирует ее. Далее, это происходит из-за ущербности и несовершенства философии, особенно касающейся минералов: нет твердой почвы в алхимическом искусстве. Нет такого порядка действий, установленного согласием и договоренностью философов в письменном виде, касательно истинного и несомненного эффекта оного. Отсюда один предполагает, что золото делается из одного вида материала таким способом, другие — из другого вида материала иным способом. И поэтому лишь случайно кто-то может достичь искусственного применения активных и пассивных начал золота и серебра. Более того, несомненно, что ртуть и сера являются материалами (как они их называют) металлов, а действующим началом является тепло, которое направляет: однако очень трудно узнать надлежащую пропорцию смеси материалов; которую требует порождение золота. И допустим, что случайно они достигнут такой пропорции; все же они не могут легко повторить это или сделать снова в другой работе из-за скрытых различий материалов и неопределенности применения активных и пассивных начал.

Там же. Тот же древний автор, заключая против этого суетного искусства, говорит, что оно запрещено всеми христианскими законодателями и ни в коем случае не терпимо ни в одном государстве: во-первых, потому что оно посягает на создание идолов ради алчности, каковыми являются золото и серебро; о чем говорит апостол: Avaritia idolorum cultus. Алчность есть идолопоклонство: во-вторых, потому что (как говорит Аристотель) монета должна быть скудной и редкой, чтобы быть дорогой; но она стала бы дешевой и малоценной, если бы с помощью искусства алхимии можно было умножать золото и серебро: в-третьих, потому что (как доказывает опыт) мудрецы этим околдованы, мошенники умножены, принцы обмануты, богатые разорены, бедные доведены до нищеты, толпа одурачена, и все же ремесло и мастера (о безумие!) пользуются доверием. Таков он. Этим он в немногих словах дискредитирует эту профессию, не вымыслами собственного ума, а многообразными обстоятельствами явного доказательства. Относительно каковой практики, я думаю, было сказано достаточно, и даже гораздо больше, чем требовалось; поскольку столь ясное и доказуемое дело требует меньше усилий для опровержения.

Седьмая глава.

О том, что суетная и обманчивая надежда — великая причина, по которой люди соблазняются этим заманчивым искусством, и что их труды в нем тщетны и т. д.

До сих пор я довольно подробно разоблачал плутовство алхимического искусства, отчасти доводами, отчасти примерами: так что сама вещь может быть не менее видна судейскому взору рассматривающих, чем кости и жилы анатомированного тела — телесному взору наблюдателей. Теперь не будет лишним и неуместным немного поговорить о природе той суетной и бесплодной надежды, которая побуждает и влечет людей вперед, словно на веревках, не только к восхищению, но и к одобрению оного: таким образом, что некоторые вынуждены скорбно петь (как один в старые времена, не помню сейчас, в знак удачи или неудачи): Spes & fortuna valete; Надежда и удача, прощайте.

Неудивительно, что алхимия так сладко манит людей и запутывает их в сетях глупости; поскольку приманкой, которую она использует, является надежда на золото, голод по которому поэтом назван Sacra, что некоторые переводят как «святой»; не понимая, что это скорее следует интерпретировать как «проклятый» или «отвратительный», согласно фигуре Acyron, когда слово с ненадлежащим значением вставляется в предложение, словно облако: или согласно фигуре Antiphrasis, когда слово несет смысл, противоположный тому, который оно обычно имеет. Ибо какая может быть причина, чтобы голод по золоту считался святым, имея (как зависящие от него) столько миллионов бед и несчастий: таких как измены, кражи, прелюбодеяния, убийства, нарушение перемирий, клятвопреступления, мошенничества и великое множество других злодеяний, которые здесь было бы слишком долго перечислять. И если природа каждого действия определяется его концом, то этот голод не может быть святым, а скорее проклятым, который тянет за собой, словно железными цепями, такую банду бесчинств и злодеяний, что от всего их труда, расходов, забот и затрат и т. д. у них не остается ничего взамен наживы, кроме лишь нескольких обожженных кирпичей от разрушенной печи, горсти или двух пепла и подобного легкого материала, который они, возможно, в конце концов вынуждены продать, когда нищета арестует их и наложит свою булаву на их плечи. Что касается всего их золота, то оно разрешается In primam materiam, или скорее In levem quendam fumulum, в легкий дымок или испарение паров, легче и менее существенного чего не бывает, за исключением духов, из чьей природы и числа сии не исключаются.

Восьмая глава.

Продолжение предыдущего предмета с заключением оного.

То, что я изложил ранее с помощью доводов, примеров и авторитетов, я теперь продолжу и завершу еще одним примером; чтобы мы, подобно другим в прошлые века, могли судить о суетной надежде соответственно и быть не менее осмотрительными, избегая ее неудобств, чем Улисс был осторожен, чтобы избежать заклинаний Цирцеи, той старой ведьмы-превращательницы. Этот мой пример взят из истории французского короля Людовика, одиннадцатого этого имени, который однажды, будучи в Бургундии, познакомился во время охоты с неким Кононом, деревенским, но честным и сердечным малым. Ибо принцы и великие люди очень любят таких простых простаков. Король часто, благодаря своей игре, использовал дом крестьянина для отдыха; и как знатные люди иногда находят удовольствие в простых и грубых вещах, так и король не отказывался есть репу и корнеплоды в хижине Конона. Вскоре после этого король Людовик, находясь в своем дворце, свободный от забот и беспокойства, велел жене Конона отправиться ко двору, чтобы показаться королю, напомнить ему о старом гостеприимстве, которое он имел в их доме, и преподнести ему несколько самых красивых и отборных корнеплодов, которые у нее были в запасе. Конон казался неохотным, утверждая, что он только зря потратит труд: ибо принцы (говорит он) имеют другие дела, чем думать о таких пустяковых любезностях. Но жена Конона преодолела его и в конце концов убедила, выбрав определенное количество лучших и самых красивых корнеплодов, которые у нее были: когда она дала их мужу, чтобы тот отнес их ко двору, он отправился в путь хорошим бодрым шагом. Но Конон, будучи искушаем по дороге, отчасти желанием поесть, а отчасти аппетитностью пищи, которую он нес, мало-помалу съел все корни, кроме одного, который был действительно очень красивым и хорошим большим корнеплодом. Теперь, когда Конон пришел ко двору, ему посчастливилось стоять в таком месте, что король, проходя мимо и увидев человека, хорошо вспомнил его и приказал привести его. Конон очень весело следовал за своим проводником по пятам и, увидев короля, без обиняков подошел к нему, протянул руку и преподнес подарок его величеству. Король принял его с большей радостью, чем он был предложен, и велел одному из тех, кто стоял рядом, взять его и положить среди тех вещей, которые он ценил больше всего и имел в величайшем почете. Затем он пригласил Конона обедать с ним, а после обеда выразил крестьянину великую благодарность за его корнеплод; тот не стал делать из этого проблем, а смело предъявил требование и претензию на обещанную королем любезность. После чего король приказал, чтобы тысяча крон была дана ему в качестве вознаграждения за его корень.

Слух об этой щедрости распространился в короткое время по всему королевскому двору: настолько, что один из его придворных, в надежде на такую же или большую награду, подарил королю очень породистого жеребца. Поняв его умысел и решив, что его прежняя щедрость к деревенщине спровоцировала придворного на эту алчную попытку, король принял жеребца с большой благодарностью: и, созвав вокруг себя некоторых своих вельмож, начал советоваться с ними, какое возмещение он может сделать своему слуге за его лошадь. Пока это делалось, придворный питал чрезвычайно хорошую надежду на какую-то королевскую щедрость, рассчитывая и прикидывая в уме таким образом: если его величество так щедро вознаградил глупого крестьянина за простой корнеплод, что же он сделает для бравого придворного за отличного жеребца? Пока король обсуждал дело, и один говорил одно, другой другое, а придворный все это время томился в тщетной надежде, наконец король сказал, совершенно внезапно: «Я теперь придумал, что ему подарить»; и, подозвав одного из своих вельмож, прошептал ему на ухо и велел принести вещь, которую он найдет в его комнате, завернутую в шелк. Sic ars deluditur arte. Корень приносят завернутым в шелк, который король собственными руками отдал придворному, добавив при этом слова, что тот удачно устроился, поскольку ему выпало счастье получить за свою лошадь драгоценность, которая стоила ему тысячи крон. Придворный был рад, и при уходе ему не терпелось посмотреть, что это такое, и сердце его танцевало от радости. В должное время, следовательно, он развернул шелк (толпа его товарищей-придворных столпилась вокруг него, чтобы засвидетельствовать его удачу) и, развернув его, нашел внутри сухой и сморщенный корнеплод. Хотя это зрелище вызвало у окружающих громкий смех, оно охладило пыл придворного и повергло его в приступ глубокой задумчивости. Так уверенность этого придворного превратилась в суету, который в надежде на успех был готов расстаться со своей лошадью ради «если бы я знал».

Мораль вышесказанного. Эта история учит нас, к какой глупости и безумию может привести суетная надежда неблагоразумных и неопытных людей. И поэтому неудивительно, что алхимики мечтают и бредят о двойной выгоде, поступая подобно собаке Эзопа, которая жадно желала схватить и ухватить тень мяса, которое она несла во рту через воду, потеряла и то, и другое: как они теряют свой прирост и свой основной капитал. Но чтобы внезапно прервать этот вопрос и оставить этих лицемеров (ибо почему их нельзя так назвать, кто, как Гомер, говоря с отвращением о таких негодяях, говорит очень божественно и правдиво):

Homer.Odi etenim seu claustra Erebi, quicúnque loquuntur

Ore aliud, tacitóque aliud sub pectore claudunt:/

375.
Englished by Abraham Fleming.I hate even as the gates of hell,

Those that one thing with toong doo tell,

And notwithstanding closelie keepe,

Another thing in hart full deepe)

Оставить этих лицемеров (я говорю) в осадке их нечестности, я заключу против них категорически, что они, вместе с вышеперечисленной сворой и толпой, которая будет упомянута далее, являются отъявленными мошенниками и разъедающей язвой для государства, а потому должны быть отвергнуты и отлучены от общества всех честных людей. Ибо теперь их искусство, которое превращает все виды металлов, до которых они могут дотянуться, в туман и дым, не менее очевидно миру, чем ясные солнечные лучи в полдень; настолько, что я могу сказать словами поэта:

Aul. Persius, satyr. 3.
Hos populus ridet, multúmque torosa juventus

Ingeminat tremulos naso crispante cachinnos:

Englished by Abraham Fleming.
All people laugh them now to scorne,

each strong and lustie blood

Redoubleth quavering laughters lowd

with wrinkled nose a good.

Так что, если кто-то настолько пристрастился к суете алхимического искусства (ибо у каждого дурака будет своя причуда) и что (помимо столь многих проверенных примеров разных людей, чье богатство исчезло, как пар, пока они были слишком опрометчивы в практике оного) этот дискурс не побудит отказаться от такого крайнего слабоумия, я говорю ему или им, и притом уместно:

Idem, ibid.————————dicítque facítque quod ipse

Non sani esse hominis non sanus juret Orestes:

By Ab. Fleming.He saith and dooth that verie thing,

which mad Orestes might

With oth averre beecame a man

beereft of reason right./

Книга XV.

Первая глава.

Толкование слова Iidoni и где оно встречается, посредством чего расшифровывается все искусство заклинания.

Это слово Iidoni происходит от Iada, что собственно означает «знать»: оно иногда переводится как Divinus, что есть прорицатель или предсказатель, как во Второзаконии 18, Левит 20: иногда Ariolus, что есть тот, кто также берется предсказывать вещи грядущие, и встречается в Левит 19, 2-я Царств 23, Исаия 19. Широкое значение слова Iidoni. Короче говоря, мнение тех, кто наиболее искусен в языках, заключается в том, что оно охватывает всех тех, кто берется знать все вещи прошлые и грядущие и давать ответы соответственно. Оно всегда следует за словом Ob, и в Писании не называется отдельно от него, и мало отличается от него по смыслу, и оба касаются оракулов, произносимых духами, одержимыми людьми или мошенниками. Чего только не возьмутся делать мошенники или ведьмы? В чем они признаются в невежестве? Задайте им любой вопрос, они возьмутся разрешить его вам, даже о том, что знает только Бог. И чтобы лучше достичь своих целей, а также чтобы завоевать большее доверие к поддельному искусству, которое они исповедуют, они находят сообщников, с помощью которых творят чудеса. И когда у них есть либо образование, красноречие, либо ловкость рук, чтобы сопровождать свое сообщничество, или скорее плутовство, тогда (по правде говоря) они переходят степень ведьм и присваивают себе имя заклинателей. И эти имеют дело не с низшими причинами: эти вызывают дьяволов из ада и ангелов с небес; эти поднимают какие угодно тела, даже если они были мертвы, похоронены и сгнили задолго до этого; и извлекают души с небес или из ада с гораздо большей скоростью, чем папа извлекает их из чистилища. Эти, я говорю (среди простых людей, и там, где они не боятся ни закона, ни обвинения), берутся также за поднятие бурь и землетрясений и делать столько, сколько может сделать сам Бог. Это не маленькие дураки, они не работают с багажной жабой или кошкой, как ведьмы; но с неким величием и с властью они вызывают по имени и имеют в своем распоряжении семьдесят девять главных и княжеских дьяволов, у которых под началом, как их служители, великое множество легионов мелких дьяволов; как, например.

Вторая глава.

Инвентарь имен, обликов, сил, правления и эффектов дьяволов и духов, их отдельных владений и степеней: странный дискурс, достойный прочтения.

Их первый и главный король (который из силы востока) называется Баэль; который, когда его вызывают, является с тремя головами; первая — как жаба; вторая — как человек; третья — как кошка. Он говорит хриплым голосом, он делает человека невидимым, он имеет под своим послушанием и правлением шестьдесят шесть легионов дьяволов.

Первый герцог под властью востока называется Агарес, он является кротко в облике прекрасного старика, верхом на крокодиле, и неся ястреба на кулаке; он немедленно обучает всем видам языков, он возвращает назад всех тех, кто убегает, и заставляет бежать тех, кто стоит на месте; он низвергает все достоинства сверхъестественные и временные, он вызывает землетрясения и принадлежит к ордену добродетелей, имея под своим командованием тридцать один легион.

Марбас, иначе Барбас, есть великий президент и является в форме могучего льва; но по команде заклинателя является в облике человека и отвечает полностью касательно всего, что скрыто или секретно: он приносит болезни и исцеляет их, он способствует мудрости и знанию механических искусств или ремесел; он меняет людей в другие облики, и под его президентством или правлением содержится тридцать шесть легионов дьяволов.

Амон или Аамон есть великий и могучий маркиз и является в облике волка, имея змеиный хвост, изрыгая и выдыхая пламя огня; когда он принимает облик человека, он показывает собачьи зубы и большую голову, подобную могучему ворону; он самый сильный принц из всех других и понимает все вещи прошлые и грядущие, он снискивает расположение и примиряет как друзей, так и врагов, и правит сорока легионами дьяволов.

Барбатос, великий граф или эрл, а также герцог, он является в Signo sagittarii sylvestris, с четырьмя королями, которые приводят компании и великие отряды. Он понимает пение птиц, лай собак, мычание быков и голос всех живых существ. Он обнаруживает сокровища, скрытые магами и чародеями, и принадлежит к ордену добродетелей, которые отчасти правят: он знает все вещи прошлые и грядущие и примиряет друзей и силы; и управляет тридцатью легионами дьяволов своей властью.

Буэр есть великий президент и виден в этом знаке; он абсолютно обучает философии моральной и натуральной, а также логике и силе трав: он дает лучших фамильяров, он может исцелять все болезни, особенно у людей, и царствует над пятьюдесятью легионами.

Гусоин есть великий герцог и сильный, являющийся в форме Xenophilus, он отвечает на все вещи, настоящие, прошлые и грядущие, разъясняя все вопросы. Он примиряет дружбу и распределяет почести и достоинства, и правит сорока легионами дьяволов.

Ботис, иначе Отис, великий президент и граф, он выходит в форме уродливой гадюки, и если он принимает человеческий облик, он показывает большие зубы и два рога, неся острый меч в руке: он дает ответы на вещи настоящие, прошлые и грядущие и примиряет друзей и врагов, правя шестьюдесятью легионами.

Батин, иногда называемый Матим, великий герцог и сильный, он виден в форме очень сильного человека, со змеиным хвостом, сидящим на бледном коне, понимающий силу трав и драгоценных камней, переносящий людей внезапно из страны в страну, и правит тридцатью легионами дьяволов.

Пурсон, иначе Курсон, великий король, он выходит как человек с львиным лицом, неся жесточайшую гадюку и верхом на медведе; и перед ним всегда идут трубы, он знает вещи скрытые и может рассказать все вещи настоящие, прошлые и грядущие: он открывает сокровища, он может принять тело либо человеческое, либо воздушное; он отвечает правдиво на все вещи земные и секретные, о божественности и сотворении мира, и выводит лучших фамильяров; и ему подчиняются двадцать два легиона дьяволов, отчасти из ордена добродетелей, и отчасти из ордена престолов.

Элигор, иначе Абигор, есть великий герцог и является как хороший рыцарь, неся копье, знамя и скипетр: он отвечает полностью о вещах скрытых и о войнах, и как солдаты должны встречаться: он знает вещи грядущие и снискивает расположение лордов и рыцарей, управляя шестьюдесятью легионами дьяволов.

Лерайе, иначе Орай, великий маркиз, показывающий себя в облике галантного лучника, неся лук и колчан, он автор всех битв, он заставляет гнить все раны, которые сделаны стрелами лучников, Quos optimos objicit tribus diebus, и он имеет полк над тридцатью легионами.

Валефар, иначе Малефар, есть сильный герцог, выходящий в форме льва и с головой вора, он очень фамильярен с теми, с кем знакомится, пока не доведет их до виселицы, и правит десятью легионами.

Моракс, иначе Фораи, великий граф и президент, он виден как бык, и если он принимает человеческое лицо, он делает людей удивительно искусными в астрономии и во всех свободных науках: он дает хороших фамильяров и мудрых, зная силу и достоинство трав и камней, которые являются драгоценными, и правит тридцатью шестью легионами.

Ипос, иначе Айпорос, есть великий граф и принц, являющийся в форме ангела, и все же на самом деле более темный и грязный, чем лев, с львиной головой, гусиными ногами и заячьим хвостом: он знает вещи грядущие и прошлые, он делает человека остроумным и смелым и имеет под своей юрисдикцией тридцать шесть легионов.

Набериус, иначе Цербер, есть доблестный маркиз, показывающий себя в форме вороны, когда он говорит хриплым голосом: он делает человека любезным и искусным во всех искусствах, и особенно в риторике, он способствует потере прелатств и достоинств: девятнадцать легионов слушают его и повинуются ему.

Гласия Лаболас, иначе Каакринолаас или Каассимолар, есть великий президент, который выходит как собака и имеет крылья, как грифон, он дает знание искусств и является капитаном всех убийц: он понимает вещи настоящие и грядущие, он завоевывает умы и любовь друзей и врагов, он делает человека невидимым и имеет власть над тридцатью шестью легионами.

Зепар есть великий герцог, являющийся как солдат, воспламеняющий женщин любовью к мужчинам, и когда ему приказывают, он меняет их облик, пока они не смогут насладиться своими возлюбленными, он также делает их бесплодными, и двадцать шесть легионов находятся в его подчинении и командовании.

Билет есть великий король и ужасный, верхом на бледном коне, перед которым идут трубы и все виды мелодичной музыки. Когда его вызывает экзорцист, он является грубым и яростным, чтобы обмануть его. Тогда пусть экзорцист или заклинатель будет осторожен, и чтобы умерить его мужество, пусть держит в руке ореховую палку, которой он должен протянуть к востоку и югу и сделать треугольник вне круга; но если он не протянет руку к нему, и он велит ему войти, а он все еще отказывается от оков или цепи духов; пусть заклинатель перейдет к чтению, и тотчас он подчинится и войдет, и сделает все, что прикажет ему экзорцист, и он будет в безопасности. Если Билет, король, более упрям и отказывается войти в круг по первому зову, и заклинатель показывает себя испуганным, или если у него нет цепи духов, несомненно, он никогда не будет бояться или уважать его после. Также, если место не подходит для того, чтобы сделать треугольник вне круга, тогда поставьте там чашу вина, и экзорцист наверняка узнает, когда он выйдет из своего дома со своими товарищами, и что вышеупомянутый Билет будет его помощником, его другом и послушным ему, когда он выйдет. И когда он придет, пусть экзорцист примет его любезно и прославит его в его гордости, и поэтому он будет поклоняться ему, как другие короли, потому что он ничего не говорит без других принцев. Также, если он вызван экзорцистом, всегда серебряное кольцо со среднего пальца левой руки должно быть направлено против лица экзорциста, как они делают для Амаймона. И владычество и сила такого великого принца не должны быть пропущены; ибо нет никого под властью и владычеством заклинателя, кроме того, кто удерживает мужчин и женщин в безумной любви, пока экзорцист не получит свое удовольствие. Он из орденов сил, надеющийся вернуться на седьмой престол, что не совсем достоверно, и он правит восемьюдесятью пятью легионами.

Ситри, иначе Битру, есть великий принц, являющийся с лицом леопарда и имеющий крылья, как грифон: когда он принимает человеческий облик, он очень красив, он воспламеняет мужчину любовью женщины, а также побуждает женщин любить мужчин, будучи приказанным, он охотно удерживает секреты женщин, смеясь над ними и насмехаясь над ними, чтобы сделать их роскошно обнаженными, и ему подчиняются шестьдесят легионов.

Паймон более послушен Люциферу, чем другие короли. Люцифер здесь должен пониматься как тот, кто утонул в глубине своего знания: он хотел быть подобным Богу и за свое высокомерие был выброшен в разрушение, Иезекииль 88, о котором сказано: «Каждый драгоценный камень — твое покрытие». Паймон принуждается божественной силой стоять перед экзорцистом; где он принимает облик человека: он сидит на звере, называемом дромадером, который является быстрым бегуном, и носит славную корону, и имеет женственное лицо. Перед ним идет воинство людей с трубами и хорошо звучащими кимвалами и всеми музыкальными инструментами. Сначала он является с великим криком и ревом, как в Circulo Salomonis, и в искусстве объявлено. И если этот Паймон говорит иногда так, что заклинатель не понимает его, пусть он поэтому не будет встревожен. Но когда он передал ему первое обязательство, чтобы соблюсти его желание, он должен также велеть ему отвечать ему отчетливо и ясно на вопросы, которые он задаст вам, обо всей философии, мудрости и науке, и обо всех других секретных вещах. И если вы хотите знать устройство мира, и что такое земля, или что удерживает ее в воде, или любую другую вещь, или что такое Abyssus, или где ветер, или откуда он приходит, он научит вас в изобилии. Освящения также, как жертв, так и другие, могут быть подсчитаны. Он дает достоинства и подтверждения; он связывает тех, кто сопротивляется ему, в свои собственные цепи и подчиняет их заклинателю; он готовит хороших фамильяров и имеет понимание всех искусств. Предостережения для экзорциста или заклинателя. Заметьте, что при вызове его экзорцист должен смотреть на северо-запад, потому что там его дом. Когда он вызван, пусть экзорцист примет его постоянно без страха, пусть он задает любые вопросы или требования, какие пожелает, и без сомнения он получит то же самое от него. И экзорцист должен остерегаться, чтобы не забыть творца, ибо о тех вещах, которые были перечислены ранее о Паймоне, некоторые говорят, что он из ордена господств; другие говорят, из ордена херувимов. За ним следуют двести легионов, отчасти из ордена ангелов, и отчасти из властей. Заметьте, что если Паймон вызван один приношением или жертвой, два короля следуют за ним; а именно, Бебалл и Абалам, и другие властители: в его воинстве двадцать пять легионов, потому что духи, подчиненные им, не всегда с ними, если они не принуждены явиться божественной силой.

Падение Белиала. Некоторые говорят, что король Белиал был создан непосредственно после Люцифера, и поэтому они думают, что он был отцом и соблазнителем тех, кто пал, будучи из орденов. Ибо он пал первым среди более достойных и мудрых, которые шли перед Михаилом и другими небесными ангелами, которых не хватало. Хотя Белиал шел перед всеми теми, кто был выброшен на землю, все же он не шел перед теми, кто остался на небесах. Этот Белиал принуждается божественной силой, когда он принимает жертвы, дары и приношения, чтобы он снова мог дать предлагающим правдивые ответы. Но он не остается ни одного часа в истине, если не принужден божественной силой, как сказано. Он принимает форму прекрасного ангела, сидящего в огненной колеснице; он говорит красиво, он распределяет предпочтения сенаторства и расположение друзей, и отличных фамильяров: он имеет власть над восемьюдесятью легионами, отчасти из ордена добродетелей, отчасти из ангелов; он найден в форме экзорциста в оковах духов. Экзорцист должен учитывать, что этот Белиал во всем помогает своим подданным. Если он не хочет подчиниться, пусть будут прочитаны оковы духов: цепь духов послана для него, которой мудрый Соломон собрал всех дьяволов вместе в медный сосуд. Собрал их вместе с их легионами в медный сосуд, где были заключены среди всех легионов семьдесят два короля, из которых главным был Билет, вторым был Белиал, третьим Асмодей, и более тысячи тысяч легионов. Без сомнения (я должен признаться) я узнал это от моего учителя Соломона; но он не сказал мне, почему он собрал их вместе и запер их так: но я верю, что это было из-за гордости этого Белиала. Определенные некроманты говорят, что Соломон, будучи в определенный день соблазненным хитростью определенной женщины, склонился молиться перед тем же идолом, Белиалом по имени: что не заслуживает доверия. И поэтому мы должны скорее думать (как сказано), что они были собраны вместе в том великом медном сосуде из-за гордости и высокомерия и брошены в глубокое озеро или яму в Вавилоне. Ибо мудрый Соломон совершал свои дела божественной силой, которая никогда не покидала его. И поэтому мы должны думать, что он не поклонялся изображению Белиала; ибо тогда он не мог бы принудить духов божественной силой: ибо этот Белиал с тремя королями были в озере. Но вавилоняне, разочарованные в своей надежде, удивляясь делу, предположили, что они найдут там большое количество сокровищ, и поэтому с общего согласия спустились в озеро, и открыли, и разбили сосуд, из которого немедленно вылетели главные дьяволы и были доставлены на свои прежние и надлежащие места. Но этот Белиал вошел в определенное изображение и там давал ответы тем, кто предлагал и приносил жертвы ему: как Тоц. в своих сентенциях сообщает, и вавилоняне поклонялись и приносили жертвы оному.

Буне есть великий и сильный герцог, он является как дракон с тремя головами, третья из которых как у человека; он говорит божественным голосом, он заставляет мертвых менять свое место, а дьяволов собираться на гробницах мертвых: он сильно обогащает человека и делает его красноречивым и мудрым, отвечая правдиво на все требования, и тридцать легионов повинуются ему.

Форнеус есть великий маркиз, подобный морскому чудовищу, он делает людей удивительными в риторике, он украшает человека добрым именем и знанием языков, и делает одного любимым как врагами, так и друзьями: под ним девять и двадцать легионов, из ордена отчасти престолов, и отчасти ангелов.

Ронове, маркиз и граф, он уподобляется чудовищу, он приносит исключительное понимание в риторике, верных слуг, знание языков, расположение друзей и врагов; и девятнадцать легионов повинуются ему.

Берит, золотой дьявол, есть великий и ужасный герцог, и имеет три имени. Одними он называется Беал; евреями — Берит; некромантами — Болфри: он выходит как красный солдат, в красной одежде, и верхом на лошади того же цвета, и корона на его голове. Он отвечает правдиво на вещи настоящие, прошлые и грядущие. Он принуждается в определенный час, через божественную силу, кольцом искусства магии. Он также лжец, он превращает все металлы в золото, он украшает человека достоинствами и подтверждает их, он говорит ясным и тонким голосом, и двадцать шесть легионов находятся под ним.

Астарот есть великий и сильный герцог, выходящий в форме грязного ангела, сидящего на адском драконе и неся на правой руке гадюку: он отвечает правдиво на дела настоящие, прошлые и грядущие, а также на все секреты. Он охотно говорит о творце духов, и об их падении, и как они согрешили и пали: он говорит, что пал не по своей воле. Он делает человека удивительно ученым в свободных науках, он правит сорока легионами. Пусть каждый экзорцист будет осторожен, чтобы не подпускать его слишком близко к себе из-за его зловонного дыхания. И поэтому пусть заклинатель держит близко к своему лицу магическое кольцо, и это защитит его.

Форас, иначе Форкас, есть великий президент и виден в форме сильного человека, и в человеческом облике, он понимает силу трав и драгоценных камней: он обучает полностью логике, этике и их частям: он делает человека невидимым, остроумным, красноречивым и жить долго; он возвращает вещи потерянные и открывает сокровища, и является лордом над девятью и двадцатью легионами.

Фурфур есть великий граф, являющийся как олень, с огненным хвостом, он лжет во всем, если не приведен внутри треугольника; будучи веленным, он принимает ангельскую форму, он говорит хриплым голосом и охотно делает любовь между мужем и женой; он вызывает громы и молнии, и порывы. Где ему приказано, он отвечает хорошо, как на секретные, так и на божественные вещи, и имеет власть и господство над шестью и двадцатью легионами.

Мархосиас есть великий маркиз, он показывает себя в форме жестокой волчицы, с крыльями грифона, со змеиным хвостом и изрыгая не знаю что из своего рта. Когда он в человеческом облике, он отличный боец, он отвечает на все вопросы правдиво, он верен во всех делах заклинателя, он был из ордена господств, под ним тридцать легионов: он надеется через 1200 лет вернуться на седьмой престол, но он обманут в этой надежде.

Малфас есть великий президент, он виден как ворона, но будучи одетым в человеческий образ, говорит хриплым голосом, он строит дома и высокие башни удивительно и быстро собирает ремесленников вместе, он также сбрасывает вражеские постройки, он помогает хорошим фамильярам, он принимает жертвы охотно, но он обманывает всех приносящих жертвы, ему подчиняются сорок легионов.

Вепар, иначе Сепар, великий герцог и сильный, он подобен русалке, он проводник вод и кораблей, нагруженных доспехами; он осуществляет (по команде своего хозяина), что море будет бурным и штормовым и будет казаться полным кораблей; он убивает людей за три дня, гноя их раны и производя в них личинок; однако они могут быть все исцелены с усердием, он правит девятью и двадцатью легионами.

Сабнак, он же Салмак, — великий маркиз и могущественный дух; он является в виде вооруженного солдата с головой льва, сидящего на бледном коне. Он чудесным образом меняет облик и черты лица человека, возводит высокие башни, полные оружия, а также замки и города. По приказу экзорциста он на тридцать дней насылает на людей раны, гниющие и полные червей. Он предоставляет хороших фамильяров и властвует над пятьюдесятью легионами.

Сидонай, он же Асмодай, — великий король, сильный и могущественный. Его видят с тремя головами: первая — как у быка, вторая — как у человека, третья — как у барана; у него змеиный хвост, он извергает пламя изо рта, у него гусиные лапки. Он сидит на адском драконе, держа в руке копье и знамя. Он идет впереди других, находящихся под властью Амаймона. Когда заклинатель исполняет этот обряд, пусть он будет на открытом воздухе, пусть будет осторожен и стоит на ногах; если его шапка будет у него на голове, тот заставит все его действия раскрыться, а если не сделает этого, то экзорцист будет обманут Амаймоном во всем. Но как только он увидит его в вышеупомянутом облике, он должен назвать его по имени, сказав: «Ты — Асмодай»; он не станет отрицать этого и тотчас склонится к земле. Он дает кольцо добродетелей, в совершенстве обучает геометрии, арифметике, астрономии и ремеслам. На все вопросы он отвечает полно и правдиво, делает человека невидимым, указывает места, где лежит клад, и охраняет его, если тот находится среди легионов Амаймона. Он имеет под своей властью семьдесят два легиона.

Гаап, он же Тап, — великий президент и принц; он появляется в южном знаке, и когда принимает человеческий облик, он является проводником четырех главных королей, столь же могущественным, как Билет. Были некие некроманты, которые приносили ему жертвы и всесожжения; и чтобы вызвать его, они использовали искусство, утверждая, что его создал мудрый Соломон. Что ложно: ибо это был скорее Хам, сын Ноя, который после потопа первым начал призывать злых духов. Он призвал Билета и создал искусство от его имени, а также книгу, известную многим математикам. Экзорцисты совершали всесожжения и жертвоприношения, давали дары и творили много зла, примешивая к этому святые имена Бога, которые в том искусстве выражены повсюду. Впрочем, существует послание с этими именами, написанное Соломоном, как пишут также Элиас Иеросолимитан и Элисей. Следует отметить, что если какой-либо экзорцист владеет искусством Билета и не может заставить его предстать перед собой или увидеть его, я не могу раскрыть и объяснить способы его удержания, ибо это мерзость, и потому что я ничего не узнал от Соломона о его достоинстве и должности. Но все же я не скрою этого: а именно, что он делает человека удивительным в философии и всех свободных науках; он внушает любовь, ненависть, бесчувственность, невидимость, освящение и освящение тех вещей, которые принадлежат к владычеству Амаймона, и освобождает фамильяров из владения других заклинателей, правдиво и совершенно отвечая о вещах настоящих, прошлых и будущих, и переносит людей с величайшей быстротой в другие страны. Он правит шестьюдесятью шестью легионами и был из чина властей.

Шакс, он же Скокс, — темный и великий маркиз, похожий на аиста, с хриплым и тонким голосом. По приказу заклинателя он чудесным образом отнимает зрение, слух и понимание у любого человека; он забирает деньги из дома любого короля и возвращает их через 1200 лет, если ему прикажут. Он конокрад, считается верным во всех приказаниях; и хотя он обещает быть послушным заклинателю во всем, все же это не так; он лжец, если только его не поместят в треугольник, где он говорит божественно и рассказывает о вещах, которые скрыты и не хранятся злыми духами. Он обещает хороших фамильяров, которые принимаются, если они не обманщики. Он имеет тридцать легионов.

Процелл — великий и сильный герцог, появляющийся в облике ангела, но говорящий очень туманно о скрытых вещах. Он обучает геометрии и всем свободным искусствам, производит великие шумы и заставляет воды реветь, где их нет; он нагревает воды и в определенное время портит бани, как назначит ему экзорцист. Он был из чина властей и имеет под своей властью сорок восемь легионов.

Фуркас — рыцарь, является в подобии жестокого человека с длинной бородой и седой головой; он сидит на бледном коне, неся в руке острое оружие. Он в совершенстве обучает практической философии, риторике, логике, астрономии, хиромантии, пиромантии и их разделам. Ему подчиняются двадцать легионов.

Мурмур — великий герцог и граф, появляющийся в облике солдата, верхом на грифоне, с герцогской короной на голове; перед ним идут двое его служителей с большими трубами. Он в совершенстве обучает философии, принуждает души предстать перед экзорцистом, чтобы ответить на то, о чем он их спросит. Он был отчасти из чина престолов, отчасти ангелов и правит тридцатью легионами.

Каим — великий президент, принимающий форму дрозда, но когда он принимает человеческий облик, он отвечает в горящем пепле, неся в руке острейший меч. Он делает людей лучшими спорщиками, дает людям понимание всех птиц, мычания быков и лая собак, а также звука и шума вод. Он лучше всего отвечает о вещах грядущих. Он был из чина ангелов и правит тридцатью легионами дьяволов.

Раум, или Раим, — великий граф; его видят в виде вороны, но когда он принимает человеческий облик, по приказу экзорциста он чудесным образом крадет из дома короля и переносит туда, куда ему назначено. Он разрушает города и питает великое презрение к санам, знает вещи настоящие, прошлые и будущие, примиряет друзей и врагов. Он был из чина престолов и управляет тридцатью легионами.

Халфас — великий граф, является подобно аисту с хриплым голосом. Он примечательно строит города, полные боеприпасов и оружия, посылает воинов в назначенные места и имеет под собой двадцать шесть легионов.

Фокалор — великий герцог, являющийся как человек с крыльями, как у грифона; он убивает людей, топит их в водах и переворачивает военные корабли, повелевая и управляя ветрами и морями. И пусть заклинатель заметит, что если он прикажет ему не причинять никому вреда, он охотно соглашается на это. Он надеется через 1000 лет вернуться к седьмому престолу, но он обманут. Он имеет три легиона.

Вине — великий король и граф; он показывает себя как лев, верхом на черном коне, и несет в руке гадюку. Он охотно строит большие башни, разрушает каменные стены и делает воды бурными. По приказу экзорциста он отвечает о скрытых вещах, о ведьмах и о вещах настоящих, прошлых и будущих.

Бифронс является в подобии монстра; когда он принимает образ человека, он делает кого-либо удивительно искусным в астрологии, в совершенстве разъясняя обители планет; он делает то же самое в геометрии и других измерениях. Он в совершенстве понимает силу и свойства трав, драгоценных камней и деревьев. Он перемещает мертвые тела с места на место, кажется, что он зажигает свечи на гробницах мертвых, и имеет под собой двадцать шесть легионов.

Гамигин — великий маркиз, является в форме маленькой лошади; когда он принимает человеческий облик, он говорит хриплым голосом, рассуждая обо всех свободных науках. Он также добивается того, что души, утонувшие в море или пребывающие в чистилище (которое называется Картагра, то есть страдание душ), принимают воздушные тела, явно появляются и отвечают на вопросы по приказу заклинателя. Он остается с экзорцистом, пока тот не исполнит свое желание, и имеет под собой тридцать легионов.

Заган — великий король и президент; он является подобно быку с крыльями грифона, но когда принимает человеческий облик, делает людей остроумными, превращает все металлы в монету того владения, превращает воду в вино, а вино в воду; он также превращает кровь в вино, а вино в кровь, и дурака в мудреца. Он глава тридцати трех легионов.

Ориас — великий маркиз; его видят как льва, скачущего на сильном коне, со змеиным хвостом; в правой руке он несет двух больших шипящих змей. Он знает обители планет и в совершенстве обучает свойствам звезд, преображает людей, дает достоинства, прелатства и утверждения, а также расположение друзей и врагов. Имеет под собой тридцать легионов.

Валак — великий президент; является с ангельскими крыльями, как мальчик, верхом на двухголовом драконе. Он в совершенстве отвечает о скрытых сокровищах и о том, где можно увидеть змей, которых он передает в руки заклинателя, лишенными всякой силы или мощи. Имеет власть над тридцатью легионами дьяволов.

Гомори — сильный и могущественный герцог; он является как прекрасная женщина с герцогской короной на поясе, верхом на верблюде. Он хорошо и правдиво отвечает о вещах настоящих, прошлых и будущих, а также о скрытых сокровищах и о том, где они лежат. Он добывает любовь женщин, особенно девиц, и имеет двадцать шесть легионов.

Декарабия, или Карабья, является как ⚹ и знает силу трав и драгоценных камней; он заставляет всех птиц летать перед экзорцистом и оставаться с ним, как будто они ручные, и чтобы они пили и пели, как у них заведено. Имеет тридцать легионов.

Амдусциас — великий и сильный герцог; он является как единорог, но когда по приказу стоит перед своим господином в человеческом облике, он легко добивается того, что трубы и все музыкальные инструменты слышны, но не видны, а также что деревья гнутся и склоняются по воле заклинателя. Он превосходен среди фамильяров и имеет двадцать девять легионов.

Андрас — великий маркиз; является в ангельском облике с головой, как у черного ночного ворона, верхом на черном и очень сильном волке, размахивая острым мечом в руке. Он может убить господина, слугу и всех помощников. Он виновник раздоров и правит тридцатью легионами.

Андреальфус — великий маркиз, появляющийся как павлин; он поднимает великие шумы, а в человеческом облике в совершенстве обучает геометрии и всему, что относится к измерениям. Он делает человека искусным спорщиком и сведущим в астрономии, превращает человека в подобие птицы. Под ним тридцать легионов.

Осе — великий президент; является как леопард, а притворяясь человеком, делает кого-либо искусным в свободных науках. Он правдиво отвечает о божественных и тайных вещах, преображает облик человека и доводит человека до такого безумия, что тот думает, будто он — то, чем не является; например, что он король или папа, или что он носит корону на голове. И это царство длится час.

Айм, или Хаборим, — великий и сильный герцог; он является с тремя головами: первая — как у змеи, вторая — как у человека с двумя ⚹, третья — как у кошки. Он едет верхом на гадюке, неся в руке горящий факел, пламенем которого поджигаются замки и города. Он делает человека остроумным во всех отношениях, правдиво отвечает о тайных делах и царствует над двадцатью шестью легионами.

Оробас — великий принц; он является как лошадь, но когда принимает человеческий облик, говорит о божественной добродетели, дает правдивые ответы о вещах настоящих, прошлых и будущих, а также о божественности и о творении. Он никого не обманывает и не позволяет никому искушаться, дает достоинства и прелатства, а также расположение друзей и врагов. Имеет власть над двадцатью легионами.

Вапула — великий и сильный герцог; его видят как льва с крыльями грифона. Он делает человека искусным и удивительным в ремеслах, философии и науках, содержащихся в книгах, и является правителем тридцати шести легионов.

Цимериес — великий и сильный маркиз, правящий в частях Африки; он в совершенстве обучает грамматике, логике и риторике, обнаруживает сокровища и скрытые вещи, добивается того, что человек кажется быстро превращенным в солдата. Он едет верхом на большом черном коне и правит двадцатью легионами.

Ами — великий президент; является в пламени огня, но, приняв человеческий облик, делает кого-либо удивительным в астрологии и во всех свободных науках. Он добывает превосходных фамильяров, открывает сокровища, хранимые духами. Он имеет управление тридцатью шестью легионами, отчасти он из чина ангелов, отчасти властей. Он надеется через тысячу двести лет вернуться к седьмому престолу, что не заслуживает доверия.

Флаурос — сильный герцог; его видят в форме ужасного сильного леопарда; в человеческом облике он показывает ужасное лицо и огненные глаза. Он правдиво и полно отвечает о вещах настоящих, прошлых и будущих; если он в треугольнике, он лжет во всем, обманывает в других вещах и вводит в заблуждение в других делах. Он охотно говорит о божественности, о сотворении мира и о грехопадении. Он принуждается божественной силой, как и все дьяволы или духи, сжигать и уничтожать врагов заклинателя. И если ему приказано, он не позволяет заклинателю искушаться. Имеет под собой двадцать легионов.

Балам — великий и ужасный король; он является с тремя головами: первая — быка, вторая — человека, третья — барана; у него змеиный хвост и пылающие глаза. Он едет верхом на яростном медведе, неся на кулаке ястреба. Он говорит хриплым голосом, в совершенстве отвечая о вещах настоящих, прошлых и будущих. Он делает человека невидимым и мудрым, управляет сорока легионами и был из чина господств.

Аллоцер — сильный и великий герцог; он является как солдат верхом на большом коне. У него лицо льва, очень красное, с пылающими глазами; он говорит громким голосом. Он делает человека удивительным в астрономии и во всех свободных науках, приносит хороших фамильяров и правит тридцатью шестью легионами.

Салеос — великий граф; он является как галантный солдат верхом на крокодиле и носит герцогскую корону, миролюбив и т. д.

Вуал — великий и сильный герцог; его видят как большого и ужасного дромадера, но в человеческом облике он произносит басовым голосом египетский язык. Этот человек превыше всех других добывает особую любовь женщин и знает вещи настоящие, прошлые и будущие, добывая любовь друзей и врагов. Он был из чина властей и управляет тридцатью семью легионами.

Хаагенти — великий президент, появляющийся как большой бык с крыльями грифона, но когда принимает человеческий облик, делает человека мудрым во всем, превращает все металлы в золото, превращает вино и воду одно в другое и командует столькими же легионами, сколько Заган.

Феникс — великий маркиз, появляющийся как птица Феникс, имеющая детский голос; но прежде чем он встанет неподвижно перед заклинателем, он поет много сладких нот. Тогда экзорцист со своими спутниками должен остерегаться, чтобы не слушать мелодию, но должен тотчас приказать ему принять человеческий облик; тогда он будет удивительно говорить обо всех чудесных науках. Он превосходный поэт и послушен; он надеется вернуться к седьмому престолу через тысячу двести лет и управляет двадцатью легионами.

Столас — великий принц, появляющийся в форме ночного ворона перед экзорцистом; он принимает образ и облик человека и обучает астрономии, в совершенстве понимая свойства трав и драгоценных камней. Под ним двадцать шесть легионов.

Примечание: легион равен 6666. А теперь путем умножения посчитайте, сколько легионов получается из каждого в отдельности.

393.
This was the work of one T. R. written in faire letters
 of red & blacke upō parchment, and made by him, Ann. 1570. to the
 maintenance of his living, the edifieng of the poore, and the glorie of
 gods holie name: as he himselfe saith.✠ Secretum secretorum,

The secret of secrets;

Tu operans sis secretus horum,*[* The Lat: Rom.]

Thou that workst them, be secret in them.

Третья глава.

Часы, в которые могут быть связаны главные дьяволы, то есть подняты и удержаны от причинения вреда.

Маймон, король востока, Горсон, король юга, Зимимар, король севера, Гоап, король и принц запада, могут быть связаны с третьего часа до полудня и с девятого часа до вечера. Маркизы могут быть связаны с девятого часа до повечерия и с повечерия до конца дня. Герцоги могут быть связаны с первого часа до полудня; при этом следует наблюдать ясную погоду. Прелаты могут быть связаны в любой час дня. Рыцари — от рассвета до восхода солнца или от вечерни до заката солнца. Президент не может быть связан ни в какой час дня, если не призван король, которому он подчиняется; и не в наступлении вечера. Графы или эрлы могут быть связаны в любой час дня, если это в лесах или полях, где люди не ходят.

Четвертая глава.

Форма заклинания или вызова вышеупомянутых духов, чтобы они поднялись и явились.

Когда вы хотите вызвать какого-либо духа, вы должны знать его имя и должность; вы должны также поститься и быть чистыми от всякой скверны за три или четыре дня до этого; тогда дух будет более послушен вам. Затем сделайте круг и вызовите духа с великим намерением, и, держа кольцо в руке, прочтите от своего имени и от имени своих спутников (ибо один всегда должен быть с вами) следующую молитву, и тогда никакой дух не потревожит вас, и ваша цель осуществится. И заметьте, как это согласуется с папистскими чарами и заклинаниями.

Во имя Господа нашего Иисуса Христа ✠ отца ✠ и сына ✠ и Святого Духа ✠ святой троицы и нераздельной единицы, я призываю тебя, чтобы ты был моим спасением и защитой, и защитой моего тела и души, и всех моих благ, силой твоего святого креста и силой твоих страданий. Я умоляю тебя, о Господь Иисус Христос, заслугами твоей благословенной матери Св. Марии и всех твоих святых, даруй мне благодать и божественную власть над всеми злыми духами, чтобы, кого бы из них я ни призвал по имени, они могли тотчас прийти со всех сторон и исполнить мою волю, чтобы они не были ни вредными, ни страшными для меня, но скорее послушными и прилежными вокруг меня. И твоей силой, строго повелевая им, пусть они исполнят мои приказания, Аминь. Свят, свят, свят, Господь Бог Саваоф, который придет судить живых и мертвых, ты, который есть Альфа и Омега, первый и последний, Царь царей и Господь господствующих, Иот, Агланабрат, Эль, Абиэль, Анатиэль, Амазим, Седомель, Гайес, Хели, Мессиас, Толими, Элиас, Исхирос, Атанатос, Имас. Этими твоими святыми именами и всеми другими я призываю тебя и умоляю тебя, о Господь Иисус Христос, твоим рождеством и крещением, твоим крестом и страданиями, твоим вознесением и пришествием Святого Духа, горечью твоей души, когда она покидала твое тело, твоими пятью ранами, кровью и водой, которые вышли из твоего тела, твоей силой, таинством, которое ты дал своим ученикам в день перед тем, как пострадал, святой троицей и нераздельной единицей, благословенной Марией, твоей матерью, твоими ангелами, архангелами, пророками, патриархами и всеми твоими святыми, и всеми таинствами, которые совершаются в твою честь, я поклоняюсь и умоляю тебя, я благословляю и желаю тебя принять эти молитвы, заклинания и слова моих уст, которые я буду использовать. Я требую от тебя, о Господь Иисус Христос, чтобы ты дал мне свою силу и власть над всеми твоими ангелами (которые были низвергнуты с небес, чтобы обманывать человечество), чтобы привлечь их ко мне, связать и сковать их, а также освободить их, собрать их вместе передо мной и приказать им делать все, что они могут, и чтобы они ни в коем случае не презирали мой голос или слова моих уст, но чтобы они повиновались мне и моим словам, и боялись меня. Я умоляю тебя твоей человечностью, милосердием и благодатью, и я требую от тебя Адонай, Амай, Хорта, Вегедора, Митай, Хел, Суранат, Исион, Исеси и всеми твоими святыми именами, и всеми твоими святыми мужского и женского пола, всеми твоими ангелами и архангелами, силами, господствами и добродетелями, и тем именем, которым Соломон связывал дьяволов и запирал их, Элхрах, Эбанхер, Агле, Гот, Иот, Отие, Венох, Набрат, и всеми твоими святыми именами, которые написаны в этой книге, и силой их всех, чтобы ты дал мне возможность собрать всех твоих духов, низвергнутых с небес, чтобы они могли дать мне правдивый ответ на все мои требования, и чтобы они удовлетворили все мои просьбы, без вреда для моего тела или души, или чего-либо еще, что принадлежит мне, через Господа нашего Иисуса Христа, твоего сына, который живет и царствует с тобой в единстве Святого Духа, один Бог во веки веков.

О отец всемогущий, о мудрый сын, о Святой Дух, испытующий сердца, о вы трое в лицах, одно истинное божество в сущности, которые пощадили Адама и Еву в их грехах; и о ты, сын, который умер за их грехи самой грязной смертью, претерпев ее на святом кресте; о ты, самый милосердный, когда я прибегаю к твоему милосердию и умоляю тебя всеми способами, какими могу, этими святыми именами твоего сына, а именно Альфа и Омега, и всеми другими его именами, даруй мне свою силу и власть, чтобы я мог призвать перед собой твоих духов, которые были низвергнуты с небес, и чтобы они могли говорить со мной и исполнить тотчас без промедления, и с доброй волей, и без вреда для моего тела, души или имущества и т. д., как содержится в книге, называемой Annulus Salomonis.

О великая и вечная сила Всевышнего, которая через распоряжение, когда они призваны к суду, Вайчеон, Стимуламатон, Эсфарес, Тетраграмматон, Олиорам, Ирион, Эситион, Экзистион, Эриона, Онела, Брасим, Нойм, Мессиас, Сотер, Эмануэль, Саваоф, Адонай, я поклоняюсь тебе, я призываю тебя, я умоляю тебя всей силой моего разума, чтобы через тебя мои нынешние молитвы, освящения и заклинания были освящены: и где бы ни призывались злые духи, силой твоих имен, они могут собраться со всех сторон и прилежно исполнить волю меня, экзорциста. Да будет так, да будет так, да будет так, Аминь.

Пятая глава.

Опровержение многообразных сует, содержащихся в предыдущих главах, особенно о командовании дьяволами.

Тот, кого можно убедить, что эти вещи истинны или действительно совершены согласно утверждению мошенников или согласно предположению охотников на ведьм и папистов, может вскоре быть приведен к вере, что луна сделана из зеленого сыра. Вы видите в этом, что называется заклинанием Соломона, зарегистрирована совершенная инвентаризация числа дьяволов, их имен, их должностей, их персонажей, их качеств, их сил, их свойств, их королевств, их правительств, их порядков, их расположений, их подчинения, их покорности и способов связать или освободить их; с примечанием, какое богатство, знания, должность, выгоду, удовольствие и т. д. они могут дать и могут быть вынуждены уступить вопреки их сердцам таким (конечно), кто искусен в этом искусстве: из которых, однако, никогда не видели ни одного богатого человека, или, по крайней мере, того, кто приобрел что-либо таким путем; или любого необразованного человека, который стал образованным таким образом; или любого счастливого человека, который мог бы с помощью этого искусства либо избавить себя или своих друзей от невзгод, либо добавить к своему состоянию какую-либо долю счастья: все же эти люди во всем мирском счастье должны превосходить всех других, если бы такие вещи могли быть ими достигнуты, как это предполагается. Ибо если они могут узнать у Марбаса все секреты и вылечить все болезни; и у Фуркаса — мудрость и быть искусными во всех механических искусствах; и изменить облик любого человека — у Зепара: если Буне может сделать их богатыми и красноречивыми, если Берот может рассказать им обо всех вещах, настоящих, прошлых и будущих; если Асмодай может сделать их невидимыми и показать им все скрытые сокровища; если Салмак будет мучить, кого они пожелают, и Аллоцер может добыть им любовь любой женщины; если Ами может предоставить им отличных фамильяров, если Каим может заставить их понимать голос всех птиц и зверей, а Буэр и Бифронс могут заставить их жить долго; и, наконец, если Ориас мог бы добыть им великих друзей и примирить их врагов, и они в конце концов имели бы все это в своем распоряжении; разве они не жили бы во всей мирской чести и счастье? Тогда как, напротив, они проводят свою жизнь во всяком поношении, нищете и попрошайничестве, и в конце концов приходят к виселице; как будто они выбрали для себя духа Валефера, который, как говорят, приводит всех тех, с кем он входит в фамильярность, не к лучшему концу, чем виселица или эшафот. Но прежде чем я перейду дальше к опровержению этого материала, я покажу другие заклинания, придуманные более недавно и имеющие больший авторитет; в которых вы увидите, как дураков приучают верить в эти нелепости, будучи постепенно склоненными к такой доверчивости. Ибо автор сего начинает так, как будто все искусство заклинателей было производным и взятым от планетарных движений и истинного курса звезд, небесных тел и т. д.

Глава VI.

Имена планет, их характеры, вместе с двенадцатью знаками зодиака, их расположениями, аспектами и управлением, с другими наблюдениями.

 //

Расположение планет.

Аспекты планет.

☌ — лучший аспект с хорошими планетами и худший со злыми. Пять планетарных аспектов: Соединение. Секстиль. Трин. Квадратура. Оппозиция.

⁎ — средний аспект по доброте или злобе.

△ — очень хороший в аспекте к хорошим планетам и не вредит в злых.

□ — этот аспект вражды, не вполне совершенный.

☍ — этот аспект вражды самый совершенный.

Как день делится или различается.

Естественный день — это пространство в двадцать четыре часа, включая ночь, и начинается в час после полуночи.

Искусственный день — это тот промежуток времени, который находится между восходом и заходом ☉ и т. д. Все остальное — ночь, и начинается с восхода ☉.

Далее следует таблица, показывающая, как день и ночь делятся на часы и сводятся к управлению планет.

Деление дня и планетарное управление.

Деление ночи и планетарное управление.

Седьмая глава.

Характеры ангелов семи дней, с их именами: фигур, печатей и амулетов.

[1st ed. ve]

{

These figures are called the seales of the earth, without the

 which no spirit will appeere, except thou have them with thee.

}//

401. 285.
[fo = foe]

Восьмая глава.

Эксперимент с мертвыми.

Сначала постись и молись три дня, и воздерживайся от всякой скверны; иди к тому, кто недавно похоронен, к такому, кто убил себя или уничтожил себя добровольно: или же добейся обещания от того, кто будет повешен, и пусть он даст тебе клятву, после того как его тело умрет, что его дух придет к тебе и будет верно служить тебе, по твоим приказаниям, во все дни, часы и минуты. И пусть никто не видит твоих действий, кроме твоего товарища. И около одиннадцати часов ночи иди к месту, где он был похоронен, и скажи с твердой верой и сердечным желанием, чтобы пришел дух, которого ты призываешь, а твой товарищ пусть держит свечу в левой руке, а в правой руке — кристаллический камень, и скажи следующие слова, а мастер пусть держит в правой руке ореховый жезл, и на нем написаны эти имена Бога: Тетраграмматон ✠ Адонай ✠ Агла ✠ Кратон. Затем ударь три раза по земле и скажи: Восстань Н. Восстань Н. Восстань Н. Я заклинаю тебя, дух Н., воскресением Господа нашего Иисуса Христа, чтобы ты повиновался моим словам и пришел ко мне этой ночью истинно и правдиво, как ты веришь в спасение в день суда. И я дам тебе клятву, под страхом моей души, что если ты придешь ко мне и явишься мне этой ночью, и покажешь мне истинные видения в этом кристаллическом камне, и приведешь мне фею Сибилию, чтобы я мог говорить с ней зримо, и она могла предстать передо мной, как ведет заклинание: и в этом случае я дам тебе милостыню и помолюсь за тебя Н. моему Господу Богу, чтобы ты мог быть восстановлен к своему спасению в день воскресения, чтобы быть принятым как один из избранных Божьих, к вечной славе, Аминь.

Мастер, стоящий у изголовья могилы, а его товарищ, держащий в руках свечу и камень, должен начать заклинание следующим образом, и дух явится вам в кристаллическом камне в прекрасной форме ребенка двенадцати лет. И когда он будет внутри, потрогайте камень, и он будет горячим; и ничего не бойтесь, ибо он или она покажет много заблуждений, чтобы отвлечь вас от вашей работы. Бойтесь Бога, но не бойтесь его. Это нужно, чтобы принудить его, как следует далее.

Я заклинаю тебя, дух Н., живым Богом, истинным Богом, и святым Богом, и их добродетелями и силами, которые создали и тебя, и меня, и весь мир. Я заклинаю тебя Н. этими святыми именами Бога: Тетраграмматон ✠ Адонай ✠ Алграмай ✠ Садай ✠ Саваоф ✠ Планабот ✠ Пантон ✠ Кратон ✠ Неупматон ✠ Деус ✠ Хомо ✠ Омнипотенс ✠ Семпитернус ✠ Исус ✠ Терра ✠ Унигенитус ✠ Сальватор ✠ Виа ✠ Вита ✠ Манус ✠ Фонс ✠ Ориго ✠ Филиус ✠ И их добродетелями и силами, и всеми их именами, которыми Бог дал власть человеку, как говорить, так и думать; так их добродетелями и силами я заклинаю тебя, дух Н., чтобы сейчас немедленно ты явился в этом кристаллическом камне, зримо мне и моему товарищу, без всякого промедления или обмана. Я заклинаю тебя Н. превосходным именем Иисуса Христа Альфа и Омега, первым и последним. Ибо это святое имя Иисуса выше всех имен: ибо во имя Иисуса преклоняется и повинуется всякое колено, как небесных, так и земных, и преисподних. И всякий язык исповедует, что Господь наш Иисус Христос в славе отца: и нет другого имени, данного человеку, которым он должен спастись. Поэтому во имя Иисуса из Назарета, и его рождеством, воскресением и вознесением, и всем, что относится к его страданиям, и их добродетелями и силами я заклинаю тебя, дух Н., чтобы ты явился зримо в этом кристаллическом камне мне и моему товарищу, без всякого притворства. Я заклинаю тебя Н. кровью невинного агнца Иисуса Христа, которая была пролита за нас на кресте: ибо все те, кто верит в силу его крови, будут спасены. Я заклинаю тебя Н. добродетелями и силами всех королевских имен и слов живого Бога, мною произнесенных, чтобы ты был послушен мне и моим прочтенным словам. Если ты откажешься это сделать, я святой троицей и их добродетелями и силами осуждаю тебя, дух Н., в место, где нет надежды на исправление или покой, но вечный ужас и боль, там пребывающие, и место, где боль на боли, ежедневно, ужасно и плачевно, твоя боль там будет увеличена, как звезды на небе, и как гравий или песок в море: если только ты, дух Н., не явишься мне и моему товарищу зримо, немедленно в этом кристаллическом камне, и в прекрасной форме и облике ребенка двенадцати лет, и чтобы ты не менял свой облик, я приказываю тебе под страхом вечного осуждения. Я заклинаю тебя, дух Н., золотым поясом, который опоясывал чресла Господа нашего Иисуса Христа: так ты, дух Н., будь связан вечными муками адского огня за твое непослушание и непочтительное отношение, которое ты имеешь к святым именам и словам, и его заповедям. Я заклинаю тебя Н. обоюдоострым мечом, который Иоанн видел исходящим из уст Всемогущего; и так ты, дух Н., будь разорван и разрезан на куски этим мечом, и будь осужден на вечную боль, где огонь не гаснет и где червь не умирает. Я заклинаю тебя Н. небесами, и небесным городом Иерусалимом, и землей и морем, и всем, что содержится в них, и их добродетелями и силами. Я заклинаю тебя, дух Н., послушанием, которое ты должен главному принцу. И если ты, дух Н., не придешь и не явишься в этом кристаллическом камне зримо в моем присутствии, здесь немедленно, как сказано выше. Пусть великое проклятие Божье, гнев Божий, тень и тьма смерти и вечного осуждения будут на тебе, дух Н., во веки веков; потому что ты отрекся от своей веры, своего здоровья и спасения. За твое великое непослушание ты достоин быть осужденным. Поэтому пусть божественная троица, престолы, господства, начала, власти, добродетели, херувимы и серафимы, и все души святых, как мужчин, так и женщин, осудят тебя навеки и будут свидетелями против тебя в день суда из-за твоего непослушания. И пусть все творения Господа нашего Иисуса Христа скажут на то: Да будет так, да будет так, да будет так: Аминь.

А когда он явится в кристалле, как сказано выше, свяжи его следующими узами, а именно: заклинаю тебя, дух Н., явившийся мне в этом кристалле, мне и моему товарищу; заклинаю тебя всеми вышеупомянутыми царственными словами, которые принудили тебя явиться здесь, и их силой; заклинаю тебя, дух, ими всеми, чтобы ты не покидал этот кристалл, пока моя воля не будет исполнена и ты не получишь дозволение уйти. Заклинаю и связываю тебя, дух Н., тем всемогущим Богом, который повелел ангелу св. Михаилу изгнать Люцифера с небес мечом отмщения и низвергнуть его из радости в муку; и страха ради той муки, в которой он пребывает, заклинаю тебя, дух Н., чтобы ты не выходил из кристалла и не менял своего облика в это время, если только я не прикажу иначе; но чтобы ты являлся мне во всех местах, во все часы и минуты, когда и где бы я ни призвал тебя, силой Господа нашего Иисуса Христа или любым заклинанием слов, написанным в этой книге, и показывал мне и моим друзьям истинные видения в этом кристалле о любой вещи или вещах, которые мы пожелаем увидеть в любое время; а также чтобы ты пошел и привел мне фею Сибилию, дабы я мог беседовать с ней обо всем, о чем я призову ее любым заклинанием слов, содержащимся в этой книге. Заклинаю тебя, дух Н., великой мудростью и божественностью Его божества исполнить мою волю, как сказано выше: заклинаю тебя под страхом осуждения, как в этом мире, так и в грядущем, Fiat, fiat, fiat: Аминь.

Сделав это, иди в место поблизости и в хорошей гостиной или комнате начерти мелом круг, как следует далее: и начерти другой круг для явления феи Сибилии, в четырех футах от круга, в котором находишься ты, и не пиши в нем никаких имен и не бросай в него ничего святого, но начерти круг мелом; и пусть мастер и его товарищ сядут в первый круг, мастер держит книгу в руке, а его товарищ держит кристалл в правой руке, глядя в него, когда появится фея. Мастер также должен иметь на груди эту фигуру, написанную на пергаменте, и начинать работу в новолуние ☽ и в час ♃, когда ☉ и ☽ находятся в одном из обитаемых знаков, таких как ♋︎ ♐︎ ♓︎. Эти узы, что следуют далее, предназначены для того, чтобы заставить духа в кристалле привести к тебе фею Сибилию. Когда все будет исполнено, начинай эти узы, как следует далее, и будь смел, ибо, несомненно, они явятся тебе прежде, чем заклинание будет прочитано семь раз.

Заклинаю тебя, дух Н., в этом кристалле, Богом Отцом, Богом Сыном Иисусом Христом и Богом Духом Святым, тремя лицами и одним Богом, и их силой. Заклинаю тебя, дух, чтобы ты ушел с миром, а также чтобы ты быстро вернулся ко мне и привел с собой в назначенный круг фею Сибилию, чтобы я мог беседовать с ней о тех делах, которые будут ей во славу и честь; и так я заклинаю тебя объявить ей. Заклинаю тебя, дух Н., кровью невинного агнца, искупившего весь мир; силой ее заклинаю тебя, дух в кристалле, чтобы ты передал ей это послание. Также заклинаю тебя, дух Н., всеми ангелами и архангелами, престолами, господствами, началами, властями, силами, херувимами и серафимами, и их силой и могуществом. Заклинаю тебя, Н., чтобы ты ушел поспешно, а также поспешно вернулся и привел с собой фею Сибилию, чтобы она явилась в этом круге, прежде чем я прочитаю заклинание из этой книги семь раз. Так я заклинаю тебя исполнить мою волю под страхом вечного осуждения: Fiat, fiat, fiat; Аминь.

Затем, приколов вышеупомянутую фигуру к своей груди, повтори слова, написанные на ней, и скажи: ✠ Sorthie ✠ Sorthia ✠ Sorthios ✠, затем начинай свое заклинание, как следует далее, и скажи: Заклинаю тебя, Сибилия, о кроткая дева фей, милосердием Святого Духа и страшным днем Суда, и их силой и могуществом; заклинаю тебя, Сибилия, о кроткая дева фей, и всеми ангелами ♃, их знаками и силой, и всеми духами ♃ и ♀, их знаками и силой, и всеми знаками, что есть на небосводе, и королем и королевой фей, и их силой, и верой и послушанием, которые ты им хранишь. Заклинаю тебя, Сибилия, кровью, что истекла из бока Господа нашего Иисуса Христа распятого, и отверзением небес, и разрывом храма, и тьмой солнца во время Его смерти, и восстанием мертвых во время Его воскресения, и девой Марией, матерью Господа нашего Иисуса Христа, и неизреченным именем Бога, Тетраграмматоном. Заклинаю тебя, о Сибилия, о благословенная и прекрасная дева, всеми вышеупомянутыми царственными словами; заклинаю тебя, Сибилия, всей их силой, чтобы ты явилась в этом круге передо мной зримо, в образе и облике прекрасной женщины в светлом и белом одеянии, украшенная и убранная наилучшим образом, и явилась мне быстро, без обмана и промедления, и чтобы ты не преминула исполнить мою волю и желание действенно. Ибо я выберу тебя своей благословенной девой и буду иметь с тобой плотское соитие. Посему поспеши прийти ко мне и явиться, как я сказал выше: Кому честь и слава во веки веков, Аминь.

Когда это будет сделано и завершено, если она не придет, повторяй заклинание, пока они не придут: ибо, несомненно, они придут. А когда она явится, возьми свои кадильницы и окури ее ладаном, затем свяжи ее узами, как следует далее. ¶ Заклинаю тебя, Сибилия, Богом Отцом, Богом Сыном и Богом Духом Святым, тремя лицами и одним Богом, и благословенной девой Марией, матерью Господа нашего Иисуса Христа, и всем святым сонмом небесным, и страшным днем Суда, и всеми ангелами и архангелами, престолами, господствами, началами, властями, силами, херувимами и серафимами, и их силой и могуществом. Заклинаю тебя и связываю тебя, Сибилия, чтобы ты не покидала круг, в котором явилась, и не меняла своего облика, пока я не дам тебе дозволение уйти. Заклинаю тебя, Сибилия, кровью, что истекла из бока Господа нашего Иисуса Христа распятого, и силой сей заклинаю тебя, Сибилия, прийти ко мне и являться мне во все времена зримо, как предписывает заклинание слов, написанное в этой книге. Заклинаю тебя, Сибилия, о благословенная дева фей, отверзением небес, и разрывом храма, и тьмой солнца во время Его смерти, и восстанием мертвых во время Его славного воскресения, и неизреченным именем Бога ✠ Тетраграмматоном ✠ и королем и королевой фей, и их силой заклинаю тебя, Сибилия, явиться, прежде чем заклинание будет прочитано четыре раза, и явиться зримо, как предписывает заклинание, написанное в этой книге, и давать мне добрый совет во все времена, и приходить с сокровищами, скрытыми в земле, и всем прочим, что доставит мне удовольствие, и исполнять мою волю, без всякого обмана или промедления; и чтобы ты не имела никакой власти над моим телом или душой, земной или духовной, и чтобы не погибло с моего тела ни единого волоса с моей головы. Заклинаю тебя, Сибилия, всеми вышеупомянутыми царственными словами, и их силой и могуществом, я заклинаю и связываю тебя силой их быть послушной мне и всем вышеупомянутым словам, и чтобы эти узы стояли между тобой и мной под страхом вечного осуждения, Fiat, fiat, fiat, Аминь.

Глава девятая.

Дозволение для Сибилии приходить и уходить во все времена.

Заклинаю тебя, Сибилия, пришедшую сюда передо мной по повелению твоего Господа и моего, чтобы ты не имела никакой власти, приходя ко мне или уходя от меня, замышляя какое-либо зло любым способом, на земле или под землей, в злых деяниях, против любого лица или лиц. Заклинаю и повелеваю тебе, Сибилия, всеми царственными словами и силами, что написаны в этой книге, чтобы ты не уходила в то место, откуда пришла, но оставалась мирно и незримо, и смотри, будь готова прийти ко мне, когда будешь призвана любым заклинанием слов, написанным в этой книге, прийти (говорю я) по моему повелению и отвечать мне правдиво и должным образом обо всем, чтобы моя воля была быстро исполнена. Vade in pace, in nomine patris, & filii, & spiritus sancti. И пусть святой ✠ крест ✠ будет между тобой и мной, или между нами и вами, и лев Иуды, корень Иессеев, род Давидов, будет между тобой и мной ✠ Христос грядет ✠ Христос повелевает ✠ Христос дает силу ✠ Христос защити меня ✠ и Его невинная кровь ✠ от всех опасностей тела и души, во сне или наяву: Fiat, fiat, Аминь.

Глава десятая.

Как узнать о сокровище, скрытом в земле.

Напиши на бумаге следующие знаки в субботу, в час ☽, и положи там, где, по твоему мнению, находится сокровище: если там что-то есть, бумага загорится, иначе нет. И вот эти знаки.

Это способ стать невидимым с помощью трех сестер-фей.

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Сначала иди в хорошую гостиную или комнату, на ровный пол, не на чердак, и будь вдали от людей девять дней; ибо так будет лучше: и пусть вся твоя одежда будет чистой и свежей. Затем сделай свечу из девственного воска, зажги ее и разведи хороший огонь из древесного угля в хорошем месте, посреди гостиной или комнаты. Затем возьми чистую воду, текущую на восток, и поставь ее на огонь: и прежде чем омыться, произнеси эти слова, обходя огонь три раза, держа свечу в правой руке ✠ Panthon ✠ Craton ✠ Muriton ✠ Bisecognaton ✠ Siston ✠ Diaton ✠ Maton ✠ Tetragrammaton ✠ Agla ✠ Agarion ✠ Tegra ✠ Pentessaron ✠ Tendicata ✠ Затем повтори эти имена ✠ Sorthie ✠ Sorthia ✠ Sorthios ✠ Milia ✠ Achilia ✠ Sibylia ✠ in nomine patris, & filii, & spiritus sancti, Аминь. Заклинаю вас, три сестры-феи, Милия, Ахилия, Сибилия, Отцом, Сыном и Святым Духом, и их силой и могуществом, и самым милосердным и живым Богом, который повелит Своему ангелу протрубить в трубу в день Суда; и он скажет: Придите, придите, придите на суд; и всеми ангелами, архангелами, престолами, господствами, началами, властями, силами, херувимами и серафимами, и их силой и могуществом. Заклинаю вас, три сестры, силой всех вышеупомянутых царственных слов: заклинаю вас явиться передо мной зримо, в образе и облике прекрасных женщин в белых одеяниях, и принести с собой кольцо невидимости, с помощью которого я могу стать невидимым по своей воле и желанию, и это во все часы и минуты: in nomine patris, & filii, & spiritus sancti, Аминь. ❈ Явившись, произнеси следующие узы.

О благословенные девы ✠ Милия ✠ Ахилия ✠ Заклинаю вас во имя Отца, во имя Сына и во имя Святого Духа, и их силой заклинаю вас удалиться от меня с миром на время. А ты, Сибилия, заклинаю тебя силой Господа нашего Иисуса Христа и силой Его плоти и драгоценной крови, которую Он принял от нашей благословенной госпожи девы, и всем святым сонмом на небесах: заклинаю тебя, Сибилия, всеми вышеупомянутыми силами, чтобы ты была послушна мне во имя Божье; чтобы когда, в какое время и в каком месте я призову тебя этим вышеупомянутым заклинанием, написанным в этой книге, ты была готова прийти ко мне во все часы и минуты и принести мне кольцо невидимости, с помощью которого я могу стать невидимым по своей воле и желанию, и это во все часы и минуты; Fiat, fiat, Аминь.

А если они не придут в первую ночь, сделай то же самое во вторую ночь, и так в третью ночь, пока они не придут: ибо, несомненно, они придут, а ты лежи в своей постели в той же гостиной или комнате. И высунь правую руку из постели, и смотри, чтобы у тебя на голове была повязана хорошая шелковая косынка, и не бойся, они не причинят тебе вреда. Ибо перед тобой явятся три прекрасные женщины, все в белых одеждах; и одна из них наденет кольцо на твой палец, с помощью которого ты станешь невидимым. Затем поспешно свяжи их вышеупомянутыми узами. Когда у тебя будет это кольцо на пальце, посмотри в зеркало, и ты не увидишь себя. А когда захочешь стать невидимым, надень его на палец, на тот самый палец, на который они его надели, и обновляй его каждое новолуние. Ибо после первого раза оно всегда будет у тебя, и всегда начинай эту работу в новолуние и в час ♃, когда ☽ в ♋︎ ♐︎ ♓︎.

Глава одиннадцатая.

Эксперимент, следующий за ним, о Ситраэле и т. д.

¶ Читай молитвы ангелов каждый день в течение семи дней.

Вы, славные ангелы, написанные в этом квадрате, будьте моими помощниками и соратниками во всех вопросах и требованиях, во всех моих делах и прочих нуждах, Тем, Кто придет судить живых и мертвых и мир огнем.

¶ Читай эту молитву натощак, называемую Regina linguae.

✠ Lemaac ✠ solmaac ✠ elmay ✠ gezagra ✠ raamaasin ✠ ezierego ✠ mial ✠ egziephiaz ✠ Josamin ✠ sabach ✠ ha ✠ aem ✠ re ✠ b ✠ e ✠ sepha ✠ sephar ✠ ramar ✠ semoit ✠ lemaio ✠ pheralon ✠ amic ✠ phin ✠ gergoin ✠ letos ✠ Amin ✠ amin ✠.

Во имя самого сострадательного и милосердного Бога Израиля и рая, небес и земли, морей и преисподней, твоей всемогущей помощью могу совершить эту работу, Ты, Который живешь и царствуешь, единый Бог во веки веков, Аминь.

О самый сильный и могущественный Бог, без начала и конца, Твоим милосердием и знанием я желаю, чтобы мои вопросы, работа и труд были полностью и истинно исполнены, Твоим достоинством, добрый Господь, Который живешь и царствуешь, единый Бог во веки веков, Аминь.

О святой, терпеливый и милосердный великий Бог, достойный поклонения, Господь всей мудрости, чистый и справедливый; я от всего сердца желаю Твоей святости и милосердия исполнить, совершить и завершить всю эту мою работу Твоим достоинством и благословенной силой: Который живешь и царствуешь, единый Бог во веки веков, Аминь.

Глава двенадцатая.

Как заключить духа в кристалл.

Эта следующая операция предназначена для того, чтобы заключить духа в кристалл или берилловое стекло, или в любой другой подобный инструмент и т. д. ¶ Сначала ты, в новолуние ☽, будучи одет во все новое, свежее и чистое, и побрит, и в тот день постись на хлебе и воде, и, чисто исповедавшись, читай семь покаянных псалмов и литанию в течение двух дней с этой следующей молитвой.

Я прошу Тебя, о Господь Бог, мой милосердный и самый любящий Бог, податель всех благ, податель всех наук, даруй, чтобы я, Твой возлюбленный Н. (хотя и недостойный), мог познать Твою благодать и силу против всех обманов и козней дьяволов. И даруй мне Свою силу, добрый Господь, чтобы принуждать их этим искусством: ибо Ты истинный, живой и вечный БОГ, Который живешь и царствуешь, единый БОГ во все века, Аминь.

Наблюдение относительно использования пяти мечей. Ты должен делать это пять дней, а на шестой день имей наготове пять ярких мечей: и в каком-нибудь тайном месте начерти один круг одним из упомянутых мечей. И затем напиши это имя, Sitrael: что сделав, стоя в круге, вонзи свой меч в это имя. И напиши снова Malanthon другим мечом; и Thamaor другим; и Falaur другим; и Sitrami другим: и сделай так, как ты делал с первым. Все это сделав, повернись к Sitrael и, преклонив колени, скажи так, держа кристалл в руках.

О Sitrael, Malantha, Thamaor, Falaur и Sitrami, написанные в этих кругах, назначенные для этой работы, я заклинаю и изгоняю вас Отцом, Сыном и Святым Духом, Тем, Кто изгнал вас из рая, и Тем, Кто сказал слово, и оно было исполнено, и Тем, Кто придет судить живых и мертвых и мир огнем, чтобы все вы, пять адских владык и князей, пришли ко мне, чтобы исполнить и завершить все мое желание и просьбу, которые я вам прикажу. Также заклинаю вас, дьяволы, и повелеваю вам, я приказываю вам и назначаю вас Господом Иисусом Христом, Сыном Всевышнего Бога, и благословенной и славной девой Марией, и всеми святыми, как мужчинами, так и женщинами Божьими, и всеми ангелами, архангелами, патриархами и пророками, апостолами, евангелистами, мучениками и исповедниками, девами и вдовами, и всеми избранными Божьими. Также заклинаю вас, и каждого из вас, вы, адские короли, небесами, звездами, ☉ и ☽ и всеми планетами, землей, огнем, воздухом и водой, и земным раем, и всем, что в них содержится, и вашим адом, и всеми дьяволами в нем, и обитающими вокруг него, и вашей силой и могуществом, и всем, чем бы то ни было, что может принудить и связать вас. Посему всеми этими вышеупомянутыми силами и могуществами я связываю вас и принуждаю к моей воле и силе; чтобы вы, будучи так связаны, пришли ко мне в великом смирении и явились в своих кругах передо мной зримо, в прекрасном образе и облике человеческих королей, и были послушны мне во всем, чего бы я ни пожелал, и чтобы вы не могли уйти от меня без моего дозволения. И если вы поступите против моих предписаний, я обещаю вам, что вы сойдете в глубочайшую бездну моря, если только не будете послушны мне, именем живого Сына Божьего, Который живет и царствует в единстве Святого Духа, во веки веков, Аминь.

Прочитай это истинное заклинание пять раз, и тогда ты увидишь, как с севера придут пять королей с удивительной свитой: когда они подойдут к кругу, они слезут со своих лошадей и преклонят колени перед тобой, говоря: Мастер, прикажи нам, что хочешь, и мы немедленно будем послушны тебе. На что ты скажешь: Смотрите, не уходите от меня без моего дозволения; и то, что я прикажу вам сделать, пусть будет сделано истинно, верно, преданно и по существу. И тогда они все поклянутся тебе исполнить всю твою волю. И после того, как они поклянутся, немедленно прочитай следующее заклинание.

Я заклинаю, обязываю и повелеваю вам, и каждому из вас, Sitrael, Malanthan, Thamaor, Falaur и Sitrami, вы, адские короли, поместить в этот кристалл одного духа, сведущего и опытного во всех искусствах и науках, силой этого имени Бога Тетраграмматона, и крестом Господа нашего Иисуса Христа, и кровью невинного агнца, искупившего весь мир, и всеми их силами и могуществами я обязываю вас, благородные короли, чтобы упомянутый дух мог учить, показывать и объявлять мне и моим друзьям во все часы и минуты, как ночью, так и днем, истину обо всем, как телесном, так и духовном, в этом мире, чего бы я ни попросил или пожелал, объявляя также мне мое истинное имя. И это я приказываю вам сделать и повиноваться этому, как своему собственному господину и мастеру. Когда это будет сделано, они призовут определенного духа, которому прикажут войти в центр круга или круглого кристалла. Затем помести кристалл между двумя кругами, и ты увидишь, что кристалл почернел.

Затем прикажи им приказать духу в кристалле не выходить из камня, пока ты не дашь ему дозволение, и исполнять твою волю вечно. Когда это будет сделано, ты увидишь, как они ходят по кристаллу, чтобы отвечать на ваши просьбы и ждать твоего дозволения. Когда это будет сделано, духи попросят дозволения: и скажи: Идите в свое место, назначенное всемогущим Богом, во имя Отца и т. д. И затем возьми свой кристалл и посмотри в него, спрашивая, что хочешь, и он покажет тебе это. Пусть все ваши круги будут девять футов во все стороны и сделаны, как следует далее. Делай эту работу в ♋︎ ♏︎ или ♓︎ в час ☽ или ♃. И когда дух будет заключен, если ты боишься его, свяжи его какими-нибудь узами, как уже выражено в другом месте в этом нашем трактате.

Фигура или тип пропорциональный, показывающий, какую форму необходимо соблюдать и хранить при создании фигуры, посредством которой должен быть исполнен вышеупомянутый секрет заключения духа в кристалл и т. д.

†[A 4th variation]

The names written within the five circles doo signifie the
 five infernall kings: See pag. 411. 412. 413.

Глава xiii.

Эксперимент Беальфареса.

Это доказано как самый благородный носитель, который когда-либо служил человеку на земле, и здесь начинается заключение упомянутого духа, и как получить от него истинный ответ, без всякого обмана или вреда; и он явится тебе в облике прекрасного мужчины или прекрасной женщины, который будет приходить к тебе во все времена. И если ты прикажешь ему рассказать тебе о скрытых сокровищах, которые находятся в каком-либо месте, он расскажет тебе: или если ты прикажешь ему принести тебе золото или серебро, он принесет его тебе: или если ты захочешь отправиться из одной страны в другую, он перенесет тебя без всякого вреда для тела или души. Поэтому тот, кто хочет сделать эту работу, должен воздерживаться от похоти и пьянства, и от лжесвидетельства, и совершать все воздержание, какое только может; а именно три дня до того, как он приступит к работе, и в третий день, когда наступит ночь и когда звезды будут сиять, а небо будет ясным и чистым, он должен омыть себя и своих товарищей (если они у него есть) вместе в живом источнике. Затем он должен быть одет в чистые белые одежды, и у него должно быть другое тайное место, и он должен иметь при себе чернила и перо, которыми он напишет это святое имя Бога всемогущего на своей правой руке ✠ Agla ✠, а на левой руке это имя ✠ ✠. И у него должен быть сухой ремень из львиной или оленьей кожи, и сделать из него пояс, и написать святые имена Бога повсюду, а в конце ✠ Α и Ω ✠. И на груди у него должна быть эта настоящая фигура или знак, написанный на девственном пергаменте, как здесь показано. И он должен быть пришит к куску нового полотна и таким образом закреплен на твоей груди. И если ты хочешь иметь товарища для работы с тобой, он должен быть назначен таким же образом. У вас также должен быть яркий нож, который никогда не использовался, и он должен написать на одной стороне лезвия ножа ✠ Agla ✠, а на другой стороне лезвия ножа ✠ ✠. И этим же ножом он должен начертить круг, как следует далее: который называется кругом Соломона. Когда он будет сделан, войди в круг и снова закрой место, где ты вошел, тем же ножом, и скажи: Per crucis hoc signum ✠ fugiat procul omne malignum; Et per idem signum ✠ salvetur quodque benignum, и соверши окуривание себя и своего товарища или товарищей ладаном, мастикой, lignum aloes: затем положи это в вино и скажи с добрым благочестием, в поклонении высокому Богу всемогущему, все вместе, чтобы Он мог защитить вас от всех зол. И когда тот, кто является мастером, будет заключать духа, он должен сказать, обратившись к востоку, с кротким и благочестивым благочестием, эти псалмы и молитвы, как следует здесь по порядку.

¶ Двадцать второй псалом.

Боже мой, Боже мой, посмотри на меня, почему Ты оставил меня и так далек от моего спасения и от слов моего вопля? ¶ И так далее до конца того же псалма, как его можно найти в книге.

Этот псалом, следующий за ним, будучи пятьдесят первым псалмом, должен быть прочитан три раза и т. д.

Помилуй меня, Боже, по великой благости Твоей, по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. ¶ И так далее до конца того же псалма, завершая его словами: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, как было в начале, есть сейчас и будет всегда, во веки веков, Аминь. Затем скажи этот стих: Господи, не оставь душу мою с нечестивыми, и жизнь мою с кровожадными. Затем скажи Pater noster, Ave Maria и Credo, & ne nos inducas. Господи, покажи нам милость Твою, и мы будем спасены. Господи, услышь молитву нашу, и пусть вопль наш придет к Тебе. Помолимся.

О Господь Бог всемогущий, как Ты предупредил через Своего ангела трех королей из Кельна, Каспара, Мельхиора и Бальтазара, когда они шли с почетными дарами к Вифлеему: Каспар принес смирну; Мельхиор — ладан; Бальтазар — золото; поклоняясь высокому королю всего мира, Иисусу, Сыну Божьему небесному, второму лицу в Троице, рожденному от святой и чистой девы св. Марии, королевы небес, императрицы ада и госпожи всего мира: в то время святой ангел Гавриил предупредил и велел вышеупомянутым трем королям, чтобы они пошли другим путем, из страха перед опасностью, что Ирод, король, своим указом уничтожил бы этих трех благородных королей, которые кротко искали нашего Господа и спасителя. Как мудро и истинно эти три короля повернули из страха и пошли другим путем: так мудро и так истинно, о Господь БОГ, Твоим могущественным милосердием, благослови нас сейчас в это время, Твоим благословенным страданием спаси нас и сохрани нас всех вместе от всякого зла; и пусть Твой святой ангел защитит нас. Помолимся.

О Господь, король всех королей, Который объемлешь престол небес и созерцаешь все бездны, взвешиваешь холмы и закрываешь Своей рукой землю; услышь нас, самый кроткий БОГ, и даруй нам (будучи недостойными), по Твоему великому милосердию, иметь истину и силу знания скрытых сокровищ этим призванным духом, Твоей помощью, о Господь Иисус Христос, Которому вся честь и слава, от веков до веков вечно, Аминь. Затем скажи эти имена ✠ Helie ✠ helyon ✠ esseiere ✠ Deus æternus ✠ eloy ✠ clemens ✠ heloye ✠ Deus sanctus ✠ sabaoth ✠ Deus exercituum ✠ adonay ✠ Deus mirabilis ✠ iao ✠ verax ✠ anepheneton ✠ Deus ineffabilis ✠ so/doy ✠ dominator dominus ✠ ôn fortissimus ✠ Deus qui, Который хотел бы, чтобы грешники молились Тебе: прими (мы умоляем Тебя) эти жертвы хвалы и наши кроткие молитвы, которые мы, недостойные, приносим Твоему божественному величию. Избавь нас и помилуй нас, и предваряй Своим святым духом эту работу, и Своей благословенной помощью следуй за ней; чтобы эта наша работа, начатая Тобой, могла быть закончена Твоей могущественной силой, Аминь. Затем скажи это сразу после ✠ Homo ✠ sacarus ✠ museolameas ✠ cherubozca ✠, будучи фигурой на твоей груди вышеупомянутой, поясом вокруг тебя, кругом сделанным, благослови круг святой водой и сядь в середине, и читай это заклинание, как следует далее, сидя спиной к спине в первый раз.

Я изгоняю и заклинаю Беальфареса, практиканта и наставника этого искусства, Творцом небес и земли, и Его силой, и Его неизреченным именем Тетраграмматоном, и всеми святыми таинствами, и святым величием и божественностью живого Бога. Я заклинаю и изгоняю тебя, Беальфарес, силой всех ангелов, архангелов, престолов, господств, начал, властей, сил, херувимов и серафимов, и их силой, и самым истинным и особенным именем вашего мастера, чтобы вы пришли к нам в прекрасном образе мужчины или женщины, здесь зримо, перед этим кругом, и не ужасно никаким образом. Этот круг является нашей защитой и покровительством, милосердной благостью Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, и чтобы вы ответили правдиво, без обмана или хитрости, на все мои требования и вопросы, силой и могуществом Господа нашего Иисуса Христа, Аминь.

Глава xiiii.

Как связать духа Беальфареса и как отпустить его снова.

Теперь, когда он явился, свяжи его следующими словами, которые следуют. ¶ Я заклинаю тебя, Беальфарес, Богом Отцом, Богом Сыном и Богом Духом Святым, и всем святым сонмом на небесах; и их силой и могуществом я обязываю тебя, Беальфарес, чтобы ты не уходил из моего поля зрения и не менял своего телесного облика, в котором ты явился, и не имел никакой власти над нашими телами или душами, земными или духовными, но был послушен мне и словам моего заклинания, которые написаны в этой книге. Я заклинаю тебя, Беальфарес, всеми ангелами и архангелами, престолами, господствами, началами, властями, силами, херувимами и серафимами, и их силой и могуществом. Я заклинаю и обязываю, связываю и принуждаю тебя, Беальфарес, всеми вышеупомянутыми царственными словами и их силой, чтобы ты был послушен мне и приходил и являлся мне зримо, и это во все дни, часы и минуты, где бы я ни был, будучи призван силой Господа нашего Иисуса Христа, слова которого написаны в этой книге. Смотри, будь готов явиться мне и давать мне добрый совет, как получить сокровища, скрытые в земле или в воде, и как достичь достоинства и знания обо всем, то есть об искусстве магии, и о грамматике, диалектике, риторике, арифметике, музыке, геометрии и об астрономии, и во всем прочем, чтобы моя воля была быстро исполнена: я обязываю тебя под страхом вечного осуждения, Fiat, fiat, fiat, Аминь.

Он не смеет поступить иначе, будучи так заклят, я полагаю. Когда он так связан, спроси его, что хочешь, и он расскажет тебе и даст тебе все, что ты попросишь у него, без совершения какой-либо жертвы ему и без отречения от своего Бога, то есть своего Творца. И когда дух исполнит твою волю и намерение, дай ему дозволение уйти, как следует далее.

Дозволение для духа уйти.

Иди в место, предопределенное и назначенное для тебя, где твой Господь БОГ назначил тебя, пока я не призову тебя снова. Будь готов ко мне и к моему зову, как часто я буду призывать тебя, под страхом вечного проклятия. И если хочешь, можешь прочитать два или три раза последнее заклинание, пока не дойдешь до этого термина, In throno. Если он не захочет уйти, и тогда скажи In throno, чтобы ты ушел с этого места, без вреда или ущерба для кого-либо, или какого-либо дела, которое должно быть сделано; чтобы все твари знали, что наш Господь обладает всей силой, самый могущественный, и что нет другого Бога, кроме Него, Который есть три и один, живущий во веки веков. И пусть проклятие Бога Отца всемогущего, Сына и Святого Духа сойдет на тебя и пребудет всегда с тобой, если только ты не уйдешь без ущерба для нас или какого-либо другого существа, или какого-либо другого злого дела, которое должно быть сделано: и ты должен идти в место предопределенное. И Господом нашим Иисусом Христом я иначе посылаю тебя в великую бездну ада, если только (говорю я) ты не уйдешь в место, куда твой Господь Бог назначил тебя. И смотри, будь готов ко мне и к моему зову, во все времена и места, по моей собственной воле и желанию, днем или ночью, без ущерба или вреда для меня или какого-либо существа; под страхом вечного проклятия: Fiat, fiat, fiat; Аминь, Аминь. ¶ Мир Иисуса Христа да будет между нами и вами; во имя Отца, и Сына, и Святого Духа: Аминь. Per crucis hoc ✠ signum, и т. д. Скажи In principio erat verbum, & verbum erat apud Deum; В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог: и так далее, как следует в первой главе Евангелия от святого Иоанна, останавливаясь на этих словах: Полный благодати и истины: Которому вся честь и слава во веки веков, Аминь.

//The fashion or forme of the conjuring knife, with the names
 theron to bee graven or written.

420. 302. Тип или фигура круга для наставника и его товарищей, чтобы сидеть внутри, показывающая, как и каким образом он должен быть сделан.

Это круг, в котором должен сидеть наставник, а его товарищ или товарищи при первом призыве сидят спиной к спине, когда он вызывает духа; а для фей начертите этот круг мелом на земле, как сказано выше. Этот дух Беальфарес, будучи однажды вызванным и найденным, никогда не будет иметь силы причинить тебе вред. Вызывай его в час ♃ или ♀ при растущей ☽.

Глава XV. 421. 303.

Приготовление святой воды.* [* Эти Рим.]

XORCISO † Absque exorcismo sal non sit sanctus. [† Лат. мелким курсивом.] тебя, творение соли, живым Богом ✠ истинным Богом ✠ святым Богом ✠ Богом, который повелел тебе быть брошенной в воду через пророка Елисея, чтобы исцелилось бесплодие воды, чтобы ты стала экзорцированной солью во спасение верующих; чтобы ты была для всех, кто тебя принимает, здоровьем души и тела, и чтобы бежала и удалилась от того места, которое будет окроплено, всякая фантазия, нечестие или коварство дьявольского обмана, и всякий нечистый дух, заклятый Тем, кто придет судить живых и мертвых и век огнем, Аминь. Помолимся:

Твоему безмерному милосердию, всемогущий вечный Боже, смиренно молимся, чтобы Ты по Своей благости соизволил благо ✠ словить и освя ✠ тить это творение соли, которое Ты даровал на пользу человеческому роду, чтобы оно было для всех принимающих его спасением ума и тела, и чтобы все, к чему оно прикоснется или чем будет окроплено, было лишено всякой нечистоты и всякого нападения духовного нечестия, через Господа нашего Иисуса Христа, Твоего Сына, который с Тобою живет и царствует в единстве Святого Духа, Бог во веки веков, Аминь.

Над водой скажи также следующее.

EXorciso тебя, творение воды, во имя ✠ отца ✠ и Иисуса Христа, Сына Его, Господа нашего, и силой святого ✠ духа ✠ чтобы ты стала экзорцированной водой для изгнания всякой власти врага, и чтобы ты могла искоренить и вырвать самого врага вместе с его отступниками-ангелами, силой того же Господа нашего Иисуса Христа, который придет судить живых и мертвых и век огнем, Аминь. Помолимся:

Боже, который ради спасения человеческого рода установил величайшие таинства в сущности вод, будь милостив к нашим мольбам и влей силу Твоего благо ✠ словения в этот элемент, приготовленный многократными очищениями, чтобы твое творение, служащее Твоим таинствам, обрело действие божественной благодати для изгнания демонов и исцеления болезней, чтобы все, что в домах или местах верующих будет окроплено этой водой, было лишено всякой нечистоты, освобождено от вреда, чтобы не пребывал там дух пагубный, не было тлетворного воздуха, чтобы отступили все козни скрытого врага, и если есть что-либо, что завидует безопасности или покою обитателей, пусть оно бежит при окроплении этой водой, чтобы здравие, испрашиваемое призыванием Твоего святого имени, было защищено от всех напастей, через Господа нашего Иисуса Христа, Твоего Сына, который с Тобою живет и царствует в единстве Святого Духа, Бог во веки веков, Аминь.

304. Затем возьми соль в руку и скажи, всыпая ее в воду, делая знак креста.

Молитва к Богу, чтобы Он придал силы экзорцированной соли. Пусть совершится смешение соли и воды во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, Аминь. Господь с вами, И со духом твоим, Помолимся: ¶ Боже, творец непобедимой силы и царь непреодолимой власти, и всегда величественный триумфатор, который подавляешь силы враждебного господства, который преодолеваешь ярость рыкающего врага, который могущественно сокрушаешь враждебное нечестие; мы, трепещущие и смиренные, молим и просим Тебя, Господи, чтобы Ты воззрел на это творение соли и воды, милостиво просветил его, освятил росой Твоего милосердия, чтобы, где бы оно ни было окроплено, призыванием Твоего святого имени всякое нашествие нечистого духа было отброшено, ужас ядовитого змея был изгнан прочь, и 422. присутствие Святого Духа, когда мы просим о Твоем милосердии, повсюду соизволило пребывать, через Господа нашего Иисуса Христа, Твоего Сына, который с Тобою живет и царствует в единстве Святого Духа, Бог во веки веков, Аминь.

Затем окропи что-либо и скажи следующее.

Молитва, при чтении которой экзорцист должен окропить себя святой водой. Окропи меня, Господи, иссопом, и очищусь; омой меня, и буду белее снега. Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и буду белее снега. Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу: Как было в начале, и ныне, и присно, и во веки веков, Аминь. И буду белее снега, окропишь меня и т.д. Яви нам, Господи, милость Твою, и спасение Твое даруй нам; услышь нас, Господи святый, Отец всемогущий, вечный Боже, и соизволь послать святого ангела Твоего с небес, который хранил бы, согревал, посещал и защищал всех живущих в этом жилище, через Христа, Господа нашего, Аминь, Аминь.

Глава XVI.

Как заставить духа появиться в кристалле.

Я заклинаю тебя, N., Отцом, и Сыном, и Святым Духом, который есть начало и конец, первый и последний, и последним днем суда, чтобы ты, N., появился в этом кристалле или любом другом инструменте, по моему желанию, мне и моему товарищу, кротко и прекрасно, в прекрасном облике мальчика двенадцати лет, без вреда или ущерба для кого-либо из наших тел или душ; и достоверно проинформировал и показал мне, без всякого лукавства или хитрости, все, что мы желаем или требуем от тебя знать, силой Того, кто придет судить живых и мертвых и мир огнем, Аминь.

Также я заклинаю и изгоняю тебя, N. (Заметь, как это согласуется с папизмом и т.д.), таинством алтаря, и его сущностью, мудростью Христа, морем и его силой, землей и всем, что над землей, 305. и их силами, ☉ и ☽, ♄, ♃, ♂ и ♀ и их силами, апостолами, мучениками, исповедниками, девами и вдовами, и целомудренными, и всеми святыми мужчинами и женщинами, и невинными, и их силами, всеми ангелами и архангелами, престолами, господствами, началами, властями, силами, херувимами и серафимами, и их силами, и святыми именами Бога: Тетраграмматон, Эль, Усион, Агла, и всеми другими святыми именами Бога, и их силами, обрезанием, страданиями и воскресением Господа нашего Иисуса Христа, скорбью нашей госпожи девы и радостью, которую она имела, 423. когда увидела, как ее сын восстал из смерти к жизни, чтобы ты, N., появился в этом кристалле или в любом другом инструменте, по моему желанию, мне и моему товарищу, кротко, прекрасно и видимо, в прекрасном облике ребенка двенадцати лет, без вреда или ущерба для кого-либо из наших тел или душ, и правдиво проинформировал и показал мне и моему товарищу, без обмана или лукавства, все вещи согласно твоей клятве и обещанию мне, что бы я ни потребовал или пожелал от тебя, без всякого препятствия или промедления, и пусть это заклинание будет прочитано мною трижды, под страхом вечного осуждения, до последнего дня суда: Fiat, fiat, fiat, Аминь.

И когда он появится, свяжи его узами мертвых, написанными выше: затем скажи следующее. Для скрытого сокровища. ¶ Я заклинаю тебя, N., Отцом, показать мне истинные видения в этом кристалле, если есть какое-либо сокровище, скрытое в таком-то месте, N., и где оно лежит, и на сколько футов от этого куска земли, на восток, запад, север или юг.

Глава XVII.

Эксперимент с мертвыми.

Сначала пойди и получи от какого-нибудь человека, который будет предан смерти, обещание, и пусть он даст тебе клятву, что если он придет к тебе после своей смерти, его дух будет с тобой и останется с тобой во все дни твоей жизни, и будет верно служить тебе, как содержится в следующей клятве и обещании. Затем положи руку на свою книгу и дай ему эту клятву. Обещания и клятвы, взаимно данные между заклинателем и духом. Я, N., клянусь и обещаю тебе, N., давать за тебя милостыню каждый месяц, а также молиться за тебя раз в неделю, читать за тебя молитву Господню, и так продолжать все дни моей жизни, да поможет мне Бог и святой суд, и содержанием этой книги. Аминь.

Затем пусть он даст тебе свою клятву, как следует, и пусть он повторяет за тобой, положив руку на книгу. ¶ Я, N., даю эту клятву тебе, N., Богом Отцом всемогущим, Богом Сыном Иисусом Христом и Его драгоценной кровью, которая искупила весь мир, кровью, которой я уповаю спастись в день всеобщего суда, и ее силами, я, N., даю эту клятву тебе, N., что мой дух, который сейчас внутри моего тела, 424. не вознесется, не снизойдет и не пойдет ни в какое место покоя, но придет к тебе, N., и будет весьма доволен оставаться 306. с тобой, N., все дни твоей жизни, и так быть связанным с тобой, N., и появляться тебе, N., в любом кристалле, стекле или другом зеркале, и так принять это за свое место покоя. И что, как только мой дух выйдет из моего тела, он немедленно будет в вашем распоряжении, и во все дни, ночи, часы и минуты будет послушен тебе, N., будучи вызванным тобой силой Господа нашего Иисуса Христа, и немедленно будет вести со мной обычный разговор во все времена, и во все часы и минуты, открывать и объявлять тебе, N., истину обо всех вещах настоящих, прошлых и будущих, и как работать в магическом искусстве и всех других благородных науках под престолом Бога. Заметь наказание за нарушение обещания духу. Если я не исполню эту клятву и обещание тебе, N., но уклонюсь от какой-либо его части, то да буду осужден во веки веков. Аминь.

Также я, N., клянусь тебе Богом Святым Духом, и великой мудростью, которая есть в божественном Божестве, и их силами, и всеми святыми ангелами, архангелами, престолами, господствами, началами, властями, силами, херувимами и серафимами, и всеми их силами клянусь я, N., и обещаю тебе быть послушным, как сказано. И здесь, в свидетельство, я, N., даю тебе, N., свою правую руку и даю тебе свою веру и честное слово, да поможет мне Бог и святой суд. И святым содержанием этой книги клянусь я, N., что мой дух будет твоим верным слугой все дни твоей жизни, как сказано выше. И здесь, в свидетельство, что мой дух будет послушен тебе, N., и тем узам слов, которые написаны в этом N., прежде чем узы слов будут прочитаны трижды; иначе да буду проклят во веки веков: и на это пусть скажут все верные души и духи, Аминь, Аминь.

Затем пусть он даст эту клятву *трижды (* Трижды, в знак почтения (возможно) к Троице, О. С. С.), и каждый раз целует книгу, и каждый раз делает отметки к узам. Затем, заметив время, когда он уйдет, удали людей от себя, и возьми свой камень, или стекло, или другую вещь в руку, и скажи Pater noster, Ave и Credo, и эту молитву, как следует. И все время его ухода повторяй узы слов; и в конце каждых уз говори часто: Помни свою клятву и обещание. И свяжи его крепко с собой и со своим камнем, и не позволяй ему уйти, читая 425. свои узы 24 раза. И каждый день, когда ты вызываешь его другими своими узами, связывай его крепко первыми узами: применяй это в течение 24 дней, и ты будешь сделан человеком навсегда.

Теперь должны быть прочитаны Pater noster, Ave и Credo, а затем молитва, непосредственно следующая за ними.

О Боже † († Этот абзац набран более мелким шрифтом.) Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова, Бог Товия; который избавил трех детей из горящей печи, Сидраха, Мисаха и Авденаго, ‡ (‡ sic) и Сусанну от ложного обвинения, и Даниила от силы львов: так же, о Господь всемогущий, я умоляю Тебя, ради Твоего великого милосердия, помочь мне в этих моих делах и избавить меня от этого духа N., чтобы он мог быть верным подданным мне, N., все дни моей жизни, и оставаться со мной, и с этим N. все дни моей жизни. 307. О славный Боже, Отец, Сын и Святой Дух, я умоляю Тебя помочь мне в это время и дать мне силу Твоим святым именем, заслугами и силами, которыми я могу заклинать и принуждать этого духа N., чтобы он был послушен мне и мог исполнить свою клятву и обещание во все времена, силой всей Твоей святости. Это даруй, о Господь Бог Саваоф, так как Ты праведен и свят, и так как Ты есть Слово, и Слово есть Бог, начало и конец, сидящий на престолах Твоих вечных царств, и в божественности Твоего вечного Божества, Которому да будет вся честь и слава, ныне и во веки веков, Аминь, Аминь.

Глава XVIII.

Узы, чтобы связать его с собой и со своим N., как следует.

N. (Заметь суть этого обязательства или уз.) Я заклинаю и принуждаю духа N. живым Богом, истинным Богом и святым Богом, и их силами и властями я заклинаю и принуждаю духа тебя, N., чтобы ты не возносился и не нисходил из своего тела ни в какое место покоя, но только принял свое место покоя с *N. (* т.е. со мной) и с этим N. все дни моей жизни, согласно твоей клятве и обещанию. Я заклинаю и принуждаю духа N. этими святыми именами Бога ✠ Тетраграмматон ✠ Адонай ✠ Агла ✠ Садай ✠ Саваоф ✠ планаботе ✠ пантон ✠ кратон ✠ невпматон ✠ Деус ✠ хомо ✠ всемогущий ✠ вечный ✠ исус ✠ терра ✠ единородный ✠ спаситель ✠ путь ✠ жизнь ✠ рука ✠ источник ✠ начало ✠ сын ✠ и их силами и властями я заклинаю и принуждаю духа N., чтобы ты не отдыхал и не оставался в огне, ни в воде, ни в воздухе, ни в каком тайном месте земли, но только со мной, N., и с этим N. все дни 426. моей жизни. Я заклинаю духа N. под страхом вечного осуждения, помни свою клятву и обещание. Также я заклинаю духа N. и принуждаю тебя превосходным именем Иисуса Христа, Α и Ω, первым и последним; ибо это святое имя Иисуса выше всех имен, ибо †перед († Писание так же применено заклинателем, как и сатаной при искушении Христа, Матф. 4, 6.) ним преклоняются все колени и повинуются, как небесные, так и земные, и преисподние. И нет другого имени, данного человеку, которым мы имеем какое-либо спасение, кроме имени Иисуса. Поэтому именем и во имя Иисуса из Назарета, и Его рождением, воскресением и вознесением, и всем, что относится к Его страданиям, и их силами и властями, я заклинаю и принуждаю духа N., чтобы ты не принимал никакого места покоя в ☉, ни в ☽, ни в ♄, ни в ♃, ни в ♂, ни в ♀, ни в ☿, ни в каком из двенадцати знаков, ни в вогнутости облаков, ни в каком другом тайном месте, чтобы отдыхать или оставаться, но только со мной, N., или с этим N. все дни моей жизни. Если ты не будешь послушен мне, согласно твоей клятве и обещанию, я, N., осуждаю духа N. в яму ада навсегда, Аминь.

Я заклинаю и принуждаю духа N. кровью невинного агнца Иисуса Христа, которая была пролита на кресте, ибо все те, кто 308. повинуется ей и верует в нее, будут спасены, и ее силой, и всеми вышеупомянутыми царскими именами и словами живого Бога, мною произнесенными, я заклинаю и принуждаю духа N., чтобы ты был послушен мне, согласно твоей клятве и обещанию. (Заметь, какие суровые наказания дух обязан претерпеть за непослушание.) Если ты откажешься делать, как сказано выше, я, N., Святой Троицей, и ее силой и властью осуждаю духа N. в место, где нет надежды на избавление, но вечное осуждение, и ужас, и боль на боль, ежедневно, ужасно и плачевно, боли там будут умножаться, так густо, как звезды на небосводе, и как гравийный песок в море: если только ты, дух N., не будешь повиноваться мне, N., как сказано выше; иначе я, N., осуждаю духа N. в яму вечного осуждения; Fiat, fiat, Аминь. Также я заклинаю тебя и принуждаю духа N. всеми ангелами, архангелами, престолами, господствами, началами, властями, силами, херувимами и серафимами, и четырьмя евангелистами, Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном, и всем, что содержится в Ветхом и Новом Законе, и их силами, и двенадцатью апостолами, 427. и всеми патриархами, пророками, мучениками, исповедниками, девами, невинными, и всеми избранными и выбранными (* ? которые или те), которые есть и будут, которые следуют за Агнцем Божьим; и их силами и властями я заклинаю и принуждаю духа N. крепко вести со мной обычный разговор во все времена, и во все дни, ночи, часы и минуты, и говорить на моем родном языке ясно, чтобы я мог слышать это и понимать, объявляя мне истину обо всех вещах, согласно твоей клятве и обещанию; иначе да будешь осужден навсегда; Fiat, fiat, Аминь.

Также я заклинаю и принуждаю духа N. *золотым (* В евангелиях нет упоминания, что Христос стоил золотого пояса.) поясом, который опоясывал чресла Господа нашего Иисуса Христа, так ты, дух N., будь связан и брошен в яму вечного осуждения за твое великое непослушание и непочтительное отношение, которое ты имеешь к святым именам и словам Бога всемогущего, мною произнесенным: Fiat, Аминь.

Также я заклинаю, принуждаю, повелеваю и связываю духа N. обоюдоострым мечом, который Иоанн видел исходящим из уст Бога всемогущего: (Слова жуков.) если только ты не будешь послушен, как сказано выше, пусть меч рассечет тебя на куски и осудит тебя в яму вечных мук, где огонь не гаснет и где червь не умирает; Fiat, fiat, fiat, Аминь.

Также я заклинаю и принуждаю духа N. престолом Божества, и всеми небесами под Ним, и небесным градом новым Иерусалимом, и землей, морем и всем, что создано и содержится в них, и их силами и властями, и всеми преисподними, и их силами и властями, и всем, что содержится в них, и их силами и властями, я заклинаю и принуждаю духа N., чтобы ты теперь немедленно был послушен мне во все времена впредь, и тем словам, мною произнесенным, согласно твоей клятве и обещанию: *иначе (* Возможно ли быть больше проклятия Св. Адельберта? См. в Habar. lib. 12. ca. 17: стр. 263, 264, 265.) пусть великое проклятие Бога, гнев Божий, тень и тьма вечного осуждения будут на тебе, дух N., во веки веков, потому что ты отрекся от своего здоровья, своей веры и спасения, за твое великое непослушание ты достоин быть осужденным. Поэтому пусть божественная Троица, ангелы и архангелы, престолы, господства, начала, власти, силы, херувимы и серафимы, и все души святых, которые будут стоять по правую руку Господа нашего Иисуса 428. Христа в день всеобщего суда, осудят духа N. во веки веков, и будут свидетелем против тебя из-за твоего великого непослушания, в и против твоих обещаний, Fiat, fiat, Аминь.

Будучи так связанным, он должен быть послушен тебе, хочет он того или нет: докажи это. И здесь следуют узы, чтобы вызвать его к твоему N. и показать тебе истинные видения во все времена, как в час ♄, чтобы связать или заколдовать что-либо, и в час ♃ для мира и согласия, в час ♂, чтобы испортить, разрушить и сделать больным, в час ☉, чтобы связать языки и другие узы людей, в час ♀, чтобы увеличить любовь, радость и добрую волю, в час ☿, чтобы отбросить вражду или ненависть, узнать о краже, в час ☽ для любви, доброй воли и согласия, ♄ свинец ♃ олово ♂ железо ☉ золото ♀ медь ☿ ртуть ☽ серебро и т.д.

Глава XIX.

Эти узы, как следует, чтобы вызвать его в твой кристалл, или стекло и т.д.

ТАКЖЕ я заклинаю тебя, дух N., Богом Отцом, Богом Сыном и Богом Святым Духом, Α и Ω, первым и последним, и последним днем суда, тех, кто придет судить живых и мертвых и мир огнем, и их силами и властями я принуждаю тебя, дух N., прийти к тому, кто держит кристалл в руке, и появиться видимо, как следует далее. Также я заклинаю тебя, дух N., этими святыми именами Бога ✠ Тетраграмматон ✠ Адонай ✠ Эль ✠ Усион ✠ Агла ✠ Иисус ✠ из Назарета ✠ и их силами, и Его рождением, смертью, погребением, воскресением и вознесением, и всеми другими вещами, относящимися к Его страданиям, и *благословенной (* Папистское дополнение.) девой Марией, матерью Господа нашего Иисуса Христа, и всей радостью, которую она имела, когда увидела, как ее сын восстал из смерти к жизни, и их силами и властями я принуждаю тебя, дух N., прийти в кристалл и появиться видимо, как будет объявлено далее. Также я заклинаю тебя, N., ты дух, всеми ангелами, архангелами, престолами, господствами, началами, властями, силами, херувимами и серафимами, и ☉, ☽, ♄, ♃, ♂, ♀, ☿, и двенадцатью знаками, и их силами и властями, 429. и всеми вещами, созданными и утвержденными на небосводе, и их силами и властями я принуждаю тебя, дух N., появиться видимо в этом кристалле, в прекрасном †облике († Вероятно, он имел дар появляться в различных формах, как сказано о Протее в Овидии lib. metamor. 8. fab. 10: и о Вертумне; lib. metamor. 14. fab. 16.) и форме белого ангела, зеленого ангела, черного ангела, мужчины, женщины, мальчика, девы, белой борзой, дьявола с большими рогами, без всякого вреда или опасности для наших тел или душ, и правдиво проинформировать и показать нам истинные видения всех вещей в этом кристалле, согласно твоей клятве и обещанию, и это без всякого препятствия или 310. промедления, появиться видимо, этими узами слов, прочитанными мною трижды, под страхом вечного осуждения; Fiat, fiat, Аминь.

Затем, будучи появившимся, скажи следующие слова.

Я заклинаю (* Этот абзац набран мелким шрифтом.) тебя, дух, Богом Отцом, чтобы ты показал истинные видения в этом кристалле, есть ли какой-либо N. в таком-то месте или нет, под страхом вечного осуждения, Fiat, Аминь. Также я заклинаю тебя, дух N., Богом Сыном Иисусом Христом, чтобы ты показал нам истинные видения, золото ли это, или серебро, или какие-либо другие металлы, или было ли там что-либо или нет, под страхом осуждения, Fiat, Аминь. Также я заклинаю тебя, дух N., Богом Святым Духом, который освящает все верные души и духи, и их силами и властями я принуждаю тебя, дух N., говорить, открывать и объявлять истинный путь, как мы можем получить эти сокровища, скрытые в N., и как иметь их в нашем распоряжении, и кто их хранители, и сколько их, и каковы их имена, и кем они были там положены, и показать мне истинные видения, какого они рода и подобия, и как долго они их хранили, и узнать, в какие дни и часы мы должны вызывать такого духа N., чтобы принести нам эти сокровища в такое-то место N., под страхом вечного осуждения ✠. Также я принуждаю тебя, дух N., всеми ангелами, архангелами, престолами, господствами, началами, властями, силами, херувимами и серафимами, чтобы вы показали истинное видение в этом кристалле, кто перенес или украл такой-то N., и где он, и кто его имеет, и как далеко, и каково его или ее имя, и как и когда прийти к нему, под страхом вечного осуждения, Fiat, Аминь. Также я заклинаю тебя, дух N., ☉, ☽, ♄, ♃, ♂, ♀, ☿ и всеми знаками на небосводе, чтобы ты показал мне истинное видение в этом кристалле (Заметь, что дух связан послушанием под страхом осуждения и адского огня.), где такой-то N. и в каком он состоянии, и как долго он там был, и в какое время он будет в таком-то месте, в какой день и час: и это и все другие вещи объявить ясно, под страхом адского огня; Fiat, Аминь.

Лицензия на уход.

Уходи (* Это еще более мелким шрифтом.) из поля зрения этого кристалла в мире на время, и будь готов появиться в нем снова в любое время или времена, когда я вызову тебя, силой Господа нашего Иисуса Христа, и узами слов, которые написаны в этой книге, и появиться видимо, как слова будут повторены. Я принуждаю тебя, дух N., божественностью Божества, быть послушным этим повторенным словам, под страхом вечного осуждения, как в этом мире, так и в мире грядущем; Fiat, fiat, fiat, Аминь.

Глава XX. 430. 311.

Когда разговаривать с духами и получать истинные ответы, чтобы найти вора.

Дни и часы ♄, ♂, ☿ и ☽ лучше всего подходят для совершения всех ремесел некромантии, и для разговора с духами, и для нахождения кражи, и для получения истинного ответа на это, или на что-либо другое подобное. (Это осуждается как крайняя глупость врачами: как Chrysos. sup. Matth. Gregor. in homil. sup. Epiphan. Domini; и другими.) ¶ А в дни и часы ☉, ♃, ♀ лучше всего совершать все эксперименты любви, и приобретать благосклонность, и быть невидимым, и совершать любую операцию, какая бы она ни была, для чего угодно, когда ☽ находится в подходящем знаке. ¶ Как когда ты работаешь для кражи, смотри, чтобы луна была в земном знаке, как ♉︎, ♍︎, ♑︎, или воздушном, как ♊︎, ♎︎, ♒︎. ¶ А если это для любви, благосклонности или милости, пусть ☽ будет в знаке огня, как ♈︎, ♌︎, ♐︎, а для ненависти — в знаке воды, как ♋︎, ♏︎, ♓︎. Для любого другого эксперимента пусть ☽ будет в ♈︎. ¶ А если ты найдешь ☉ и ☽ в одном знаке, который называется четным числом, тогда ты можешь писать, освящать, заклинать и готовить все виды вещей, которые ты хочешь сделать и т.д.

Разговаривать с духами.

Вызывай (* Этот абзац набран шрифтом второго размера.) эти имена, Оримот, Белимот, Лимок, и скажи так: Я заклинаю вас именами ангелов Сатур и Азимор, чтобы вы явились мне в этот час и послали ко мне духа по имени Сагригрит, чтобы он исполнил мое повеление и желание, и чтобы также мог понимать мои слова в течение одного или двух лет, или столько, сколько я захочу и т.д.

Глава XXI.

Опровержение заклинания, особенно вызова, связывания и изгнания дьявола, становления невидимым и других гнусных практик.

ТАК (Все предыдущие практики кратко опровергнуты.) далеко мы зашли в подробном показе тщетности некромантов, заклинателей и тех, кто претендует на реальное общение и консультации с духами и дьяволами: в чем (я верю) вы видите, какое вопиющее богохульство совершается, помимо других слепых суеверных церемоний, беспорядочной кучи, которые настолько далеки от созидания усилий этих практиков черной магии, что они полностью разругают и опрокидывают их, делая их в их глупостях и лжи такими же голыми и нагими, как анатомия. Что касается этих нелепых заклинаний, недавно повторенных, пользующихся немалой репутацией среди невежд, они по большей части сделаны Т. Р. (ибо столько своего имени он выдает) и Джоном Кокарсом, 431. изобретены и придуманы для увеличения и поддержания их жизни, для назидания бедных и для распространения и расширения (См. заглавие книги с намерением автора в маргинальной заметке, стр. 393. [этой книги.]) славы Божьей, как они протестуют в начале своей книги заклинаний; которые в этом месте, для дальнейшего проявления их нечестия и глупости и доверчивости охотников на ведьм, я счел нужным вставить, чтобы остаток их действий мог быть оценен или, скорее, обнаружен. Ибо если мы серьезно рассмотрим предмет заклинания и стремление заклинателей, мы найдем их, по моему мнению, более виновными, чем тех, кто берет на себя роль ведьм, как явных преступников против величия Бога и Его святого закона, и как явных нарушителей законов и спокойствия этого королевства: хотя на самом деле они не совершают ничего такого, что предполагается и утверждается доверчивыми людьми, обманщиками, лжецами и охотниками на ведьм. Ибо эти всегда ученые и скорее злоупотребляют другими, чем сами ими злоупотребляемы.

Но давайте посмотрим, какое подобие истины или возможности завернуто в эти тайны, и давайте раскроем обман. Они сделали выбор определенных слов, которыми, как они говорят, могут творить чудеса и т.д. И прежде всего, что они вызывают дьяволов и души из ада (Лук. 16 и т.д.) (хотя мы находим в писаниях явные доказательства того, что все проходы закрыты относительно выхода из ада), так что они могут пойти туда, но никогда не выйдут, ибо Ab inferno nulla est redemptio, из ада нет искупления. Что ж, когда они вызвали их, они запирают их в круге, сделанном мелом, который настолько сильно окружен и обнесен крестами и именами, что они не могут ради своей жизни выбраться; (Ироничное опровержение.) что является очень вероятным делом. Затем они могут связывать их и освобождать по своему желанию, и заставлять тех, кто был лжецами от начала, говорить правду: да, они могут принудить их делать что угодно. И дьяволы вынуждены быть послушными им, и все же не могут быть приведены к должному послушанию Богу, их творцу. Это сделав (я говорю), они могут творить все виды чудес (кроме голубых чудес), и это многими считается правдой:

Tam credula mens hominis, & arrectæ fabulis aures,

Englished by Abraham Fleming.So light of beleefe is the mind of man,

And attentive to tales his eares now and than.

Но если Христос (только на время) оставил силу творить чудеса 432. среди своих апостолов и учеников для подтверждения своего евангелия и веры своих избранных: все же я полностью отрицаю, что он оставил эту силу этим мошенникам, которые скрывают свои обманные цели под этими гнусными и глупыми словами, согласно тому, что говорит Петр; 2. Пет. 2. Ефес. 5. Пс. 72 и 78. Льстивыми словами они делают из вас товар. И поэтому совет, который дает нам Павел, хорош, когда он велит нам остерегаться, чтобы никто не обманул нас суетными словами. Ибо только Господь творит великие чудеса и совершает могущественные дела. Прем. 16. Сир. 43. Также написано, что слово Божье, а не слова заклинателей или чары ведьм, исцеляет все вещи, создает бури и утихомиривает их.

Но допустим, дьявола можно было бы вызвать, заковать в кандалы и снова освободить по их желанию и т.д.: я все же удивляюсь, что кто-то может быть настолько околдован, чтобы заставить себя поверить, что силой их слов любое земное существо может стать невидимым. Мы считаем ложью сказать, что белое — это черное, а черное — белое: но это более бесстыдное утверждение — утверждать, что белое не существует, (Отрицать существование или естественное бытие вещи материальной и видимой — это наглость.) или черное вообще не существует; и еще большая наглость утверждать, что человек — это лошадь; но самая очевидная наглость — сказать, что человек — не человек, или быть уменьшенным до такой величины, чтобы тем самым он мог быть невидимым, и все же оставаться в жизни и здравии и т.д.: и это при ясном дневном свете, даже в присутствии тех, кто не слеп. Но, конечно, тот, кто не может сделать ни одного волоса белым или черным, из которых (с другой стороны) ни один не падает с головы без особого провидения Божьего, никогда не сможет добиться того, чтобы видимое творение Божье стало ничем или потеряло силу и благодать, влитую в него Богом, творцом всех вещей.

Если они говорят (Иез. 8 и 9. Ис. 6, и 26 и 30.), что дьявол покрывает их облаком или вуалью, как утверждают M. Mal. Bodin и многие другие; все же (мне кажется) мы должны были бы видеть либо покрытие, либо покрытую вещь. И хотя, возможно, они говорят в своих сердцах: Тсс, Господь не видит, который действительно ослепил их, так что, видя, они не видят: все же они никогда не смогут убедить мудрых, что и Бог, и человек видят как их, так и их мошенничество в этом отношении. Я слышал об одном дураке, которого заставили поверить, что он должен ходить невидимым и голым; пока его хорошо пороли те, кто (как он думал) не мог его видеть. В какой рай для дураков, говорят они (* Джон Хауреги, слуга Гаспара Анастро, оба испанцы. 1582 г. от Р.Х. 18 марта, после обеда в воскресенье, это злодеяние было совершено. Прочитайте весь дискурс об этом, напечатанный в Лондоне для Томаса Чарда и Уильяма Брома, книготорговцев.), он был приведен, что предпринял попытку убить принца Оранского.

Глава XXII. 433.

Сравнение между папистскими экзорцистами и другими заклинателями, папистское заклинание, опубликованное великим доктором Римской церкви, его правила и предостережения.

Я не вижу никакой разницы между ними и папистскими заклинаниями; ибо они совпадают в порядке, словах и сути, не различаясь ни в одном обстоятельстве, кроме того, что паписты делают это открыто и без стыда, а другие — тайно и украдкой. У папистов (говорю я) есть на этот счет должностные лица, именуемые экзорцистами или заклинателями, и они зорко следят за другими мошенниками, поскольку взяли над ними верх. И поскольку паписты не должны иметь оправдания в этом деле, и чтобы мир мог увидеть, что их мошенничество, нечестие и глупость столь же велики, как и у других, я процитирую одно заклинание (а таких я мог бы привести сотню), опубликованное Яковом де Хузой, великим доктором Римской церкви, которое служит для обнаружения причины шума и духовного грохота в домах, церквях или часовнях, а также для заклинания бродячих духов: что всегда является плутовством и мошенничеством в высшей степени. Заметьте, в чем заключается их мошенническая уловка, и сравните это нечестие с другими.

Наставления для экзорциста-священника. Во-первых (по правде говоря), он заявляет, что целесообразно поститься три дня, отслужить определенное количество месс и прочитать семь покаянных псалмов: затем нужно позвать четырех или пяти священников в то место, где слышится призрак или шум, затем зажечь свечу, освященную на Сретение, и при ее зажигании также прочитать семь псалмов и Евангелие от Иоанна. Затем должны быть крест и кадило с ладаном, и ими место должно быть окурено или надушено, окроплено святой водой, использована святая епитрахиль, и (после различных других церемоний) должна быть вознесена молитва к Богу в следующем порядке и форме:

О Господь Иисус Христос, знающий все тайны, всегда открывающий все полезное и благотворное своим верным чадам и позволяющий духу явиться в этом месте, мы молим тебя ради твоих горьких страданий и проч.: удостойся повелеть этому духу открыть и явить нам, твоим слугам, без нашего страха и вреда, кто он, во славу твою и в утешение ему; In nomine patris и проч. А затем продолжай такими словами: Мы молим тебя, ради Христа, о дух, если есть кто-либо из нас или среди нас, кому ты хотел бы ответить, назови его или прояви себя каким-либо знаком. Является ли это брат П. или доктор Д., или доктор Бурк, или сэр Фитс, или сэр Джон, или сэр Роберт: Et sic de cæteris circunstantibus. Ибо хорошо проверено (говорит глосса), что он ответит не каждому. Если дух издаст какой-либо звук голоса или стук при назывании кого-либо, то он и есть тот мошенник (заклинатель, я хотел сказать), который должен взять на себя руководство этим заклинанием или допросом. И это, по правде говоря, должны быть вопросы, а именно: Чья ты душа? Зачем ты пришел? Чего ты хочешь? Нуждаешься ли ты в заступничестве, мессах или милостыне? Сколько месс тебе нужно, три, шесть, десять, двадцать, тридцать и т. д.? Каким священником? Должен ли он быть монахом или белым священником? Хочешь ли ты каких-либо постов? Каких? Сколько? Насколько строгих? И какими лицами? Среди госпиталей? Прокаженных? Или нищих? Каков будет знак твоего полного избавления? Почему ты лежишь в чистилище? И тому подобное. Это должно быть сделано ночью.

Эти духи не так хитры днем, как ночью. Если в этот час не появится никакого знака, это нужно отложить до другого часа. Святую воду нужно оставить в этом месте. Нет никакого страха (говорят они), что такой дух причинит вред заклинателю: ибо он больше не может грешить, находясь в промежуточном состоянии между добром и злом, и все еще в состоянии искупления. Если дух причиняет вред, то это проклятая душа, а не избранная. Не каждый человек может присутствовать при этом, особенно те, кто слаб здоровьем. Они появляются по-разному, не всегда в теле или телесном облике (как читается в житии святого Мартина, что делал дьявол), но иногда невидимо, только посредством звука, голоса или шума. На этом Яков де Хуза заканчивает.

Но чтобы вы увидели, что это не пустые слова и не клевета, а что на самом деле такие вещи обычно практикуются в Римской церкви, я приведу здесь пример, недавно и правдиво, хотя и нечестиво исполненный: и тот же самый по сути, как следует далее.

Глава XXIII.

Недавний эксперимент, или мошенническое заклинание, проведенное в Орлеане францисканскими монахами, как оно было раскрыто и приговор авторам этой комедии.

В год Господень 1534-й в Орлеане во Франции умерла жена мэра, пожелавшая и попросившая быть похороненной без всякой помпы или шума и т. д. Ее муж, чтивший память о ней, сделал именно так, как она просила. И поскольку она была похоронена в церкви францисканцев, рядом со своим отцом и дедом, и дала им в награду всего шесть крон, тогда как они надеялись на большую добычу; вскоре после этого случилось так, что когда он валил определенные деревья и продавал их, они попросили его отдать им часть их бесплатно, без денег: что он наотрез отказал. Это они восприняли очень болезненно. И если раньше они недолюбливали его, то теперь они затаили такую злобу, что придумали способ отомстить, а именно: что его жена проклята навеки. Главными исполнителями и творцами этой трагедии были Колиман и Стефан Атербатенсис, оба доктора богословия; этот Колиман был великим заклинателем и имел наготове все свои инструменты, которые он привык использовать в таких делах. И вот как они провернули это дело. Они помещают над арками церкви молодого послушника, который около полуночи, когда они приходили бормотать свои молитвы, как они привыкли делать, производит сильный грохот и шум. Тотчас монахи начинали заклинать и заговаривать, но он ничего не отвечал. Затем, когда его попросили дать знак, является ли он немым духом или нет, он начинал грохотать снова: что они приняли за верный знак. Заложив это основание, они идут к некоторым горожанам, главным людям, которые им благоволили, объявляя, что в их монастыре произошло тяжелое событие; не показывая, в чем дело, но прося их прийти к их заутрене в полночь. О, вопиющая бесстыдность! С такими бесстыдными лицами злоупотреблять столь почтенной компанией. Когда эти горожане пришли и молитвы начались, поддельный дух начинает производить удивительный шум в своде церкви. И когда его спросили, что он имеет в виду и кто он такой, он дал знаки, что ему не позволено говорить. Поэтому они приказали ему отвечать знаками и жестами на некоторые вещи, о которых они будут его спрашивать. Теперь в своде было сделано отверстие, через которое он мог слышать и понимать голос заклинателя. И тогда у него в руке была маленькая дощечка, по которой он стучал при каждом вопросе так, что его легко было услышать внизу. Сначала они спросили его, является ли он одним из тех, кто был похоронен в этом же месте. Впоследствии, перечисляя многих по имени, кто был там похоронен; наконец они называют жену мэра: и тут же дух дал знак, что он — ее душа. Его спросили далее, проклят он или нет; и если да, то по какой причине, за какой проступок или грех; за алчность, или за похотливое желание, за гордыню или отсутствие милосердия; или за ересь, или за секту Лютера, недавно возникшую: также что он имел в виду тем шумом и суматохой, которую он там устроил; хочет ли он, чтобы тело, ныне похороненное в святой земле, было выкопано и положено в другом месте. На все эти пункты он отвечал знаками, как ему было приказано, посредством которых он подтверждал или отрицал что-либо, в зависимости от того, стучал ли он по дощечке дважды или трижды. И когда он таким образом дал им понять, что истинной причиной его проклятия была ересь Лютера и что тело непременно должно быть выкопано, монахи попросили горожан, чьим присутствием они воспользовались или, скорее, злоупотребили, засвидетельствовать то, что они видели своими глазами; и подписаться под тем, что было сделано несколько дней назад. Горожане, хорошо обдумав дело, чтобы не обидеть мэра или не навлечь на себя неприятности, отказались это сделать. Но монахи, несмотря на это, забирают оттуда святой хлеб, который они называли гостией и телом Господа нашего, со всеми реликвиями святых, и уносят их в другое место, и там служат свою мессу. Судья, назначенный епископами (которого они называли официалом), узнав об этом деле, прибывает туда в сопровождении честных людей, с намерением узнать все обстоятельства более точно: и поэтому он приказывает им совершить заклинание в его присутствии; а также требует выбрать некоторых людей, чтобы они поднялись на верх свода и посмотрели, является ли там какой-либо призрак или нет. Стефан Атербатенсис упорно отрицал, что это законно, и, удивительно убеждая в обратном, утверждал, что духа ни в коем случае нельзя беспокоить. И хотя официал очень настаивал на том, чтобы было совершено заклинание духа, он ничего не смог добиться.

Пока все это происходило, мэр, показав другим городским судьям, что он хочет, чтобы они сделали, отправился к королю и открыл ему все дело. И поскольку монахи отказались от суда, ссылаясь на свои собственные законы и привилегии, король, выбрав некоторых олдерменов Парижа, дает им абсолютную и полную власть провести расследование этого дела. То же самое делает канцлер, магистр Антоний Пратенсис, кардинал и легат папы по всей Франции. Поэтому, когда у них не осталось возражений, их доставили в Париж и там принудили дать ответ. Но все же из них ничего нельзя было вытянуть признанием, после чего их развели по разным тюрьмам: послушника, содержавшегося в доме магистра Фумануса, одного из олдерменов, часто допрашивали и настоятельно просили сказать правду, но он все равно ничего не хотел признавать; ибо боялся, что монахи впоследствии убьют его за очернение их ордена и предание его открытому позору. Но когда судьи дали ему твердое обещание, что он избежит наказания и что он никогда не попадет к ним в руки, он открыл им все дело, как оно было сделано: и, будучи приведенным перед своими товарищами, подтвердил это им в лицо. Монахи, хотя они были уличены и этими средствами почти пойманы с поличным при совершении дела; все же они отказались от судей, хвастаясь и кичась своими привилегиями, но все напрасно. Ибо приговор был вынесен, и они были приговорены к возвращению в Орлеан, где их должны были бросить в тюрьму, а затем, наконец, открыто вывести в главную церковь города и оттуда к месту казни, где они должны были принести открытое покаяние в своих проступках.

Конечно, это было весьма распространено среди монахов и братьев, которые поддерживали свою религию, свою похоть, свои вольности, свою помпу, свое богатство, свою репутацию и плутовство с помощью таких мошеннических практик. Теперь я покажу вам более особые порядки папистских заклинаний, которые настолько бесстыдно допущены в Римской церкви, что их не только терпят, но и повелевают использовать, не ночью тайно, а днем бесстыдно. И они, по правде говоря, касаются исцеления околдованных лиц и тех, кто одержим; а именно тех, в кого вселен дьявол посредством колдовских чар. И вместе с этим я изложу некоторые правила, данные нам такими папистскими докторами, которые пользуются наибольшей репутацией.

Глава XXIV.

Кто может быть заклинателем в Римской церкви, помимо священников, нелепое определение суеверия, какие слова следует использовать, а какие нет в экзорцизмах, допущение перекрещивания, законно ли заклинать что угодно, различия между святой водой и заклинанием.

Фома Аквинский говорит, что любой человек, будь он низшего или высшего сана, да хоть и вовсе без сана (и как утверждает Гильом Дюран, толкователь Раймунда, женщина, если она не благословляет пояс или одежду, а саму особу околдованного) имеет власть исполнять обязанности экзорциста или заклинателя, точно так же, как любой священник может служить мессу в неосвященном доме. Но это (говорит «Молот ведьм») скорее благодаря доброте и разрешению папы, чем благодаря благодати таинства. Более того, приведены примеры, когда некоторые околдованные были исцелены (как считает «Молот ведьм») вообще без всякого заклинания. Конечно, читались определенные «Отче наш», «Аве Мария» и «Кредо», и совершались крестные знамения, но это, говорят они, заговоры, а не заклинания. Ибо они говорят, что такие заговоры законны, потому что в них нет суеверия и т. д.

И стоит моего труда показать вам, как паписты определяют суеверие и как они толкуют его определение. Суеверие (говорят они) — это религия, соблюдаемая сверх меры, религия, практикуемая с дурными и несовершенными обстоятельствами. Также все, что узурпирует имя религии через человеческое предание без власти папы, является суеверным: например, добавлять или присоединять какие-либо гимны к мессе, прерывать какие-либо заупокойные службы, сокращать какую-либо часть Символа веры при пении, или петь, когда играют органы, а не когда поет хор, не иметь никого в помощь священнику при мессе: и тому подобное и т. д.

Лжецы должны быть памятливы, тем более хитрые экзорцисты. Эти папистские экзорцисты часто забывают свои собственные правила. Ибо они не должны прямо в своих заклинаниях взывать к дьяволу (как они это делают) с мольбой, а с властью и повелением. Также в их заговорах и заклинаниях не должно быть никаких неизвестных имен. Также не должно быть (как всегда есть) никакой лжи, содержащейся в сути заговора или заклинания, как (говорят они) у старух в их заговорах, когда они говорят: «Благословенная дева перешла через Иордан, и тогда святой Стефан встретил ее и спросил ее и т. д.». Также у них не должно быть никаких других суетных знаков, кроме креста (ибо таковы слова): и много других предостережений у них есть, которые они не соблюдают, ибо они сделали это законным в других местах.

Но Фома, их главный столп, доказывает законность их заклинаний и заговоров словами святого Марка, который говорит: «Знамения же верующих будут сии: именем Моим будут изгонять бесов и т. д.»: посредством чего он также доказывает, что они могут заклинать змей. И там он берет на себя труд доказать, что слова Божьи обладают такой же святостью, как и реликвии святых, тогда как (в том смысле, который они имеют в виду) они оба одинаковы и, по сути, ничего не стоят. И я могу сказать им далее, что их можно носить так, что любой из них может причинить человеку много вреда как телу, так и душе.

Но они доказывают это словами святого Августина, говорящего: «Слово Божье не менее свято, чем тело Христово»: на основании чего они заключают так: По мнению всех людей, законно благоговейно носить с собой реликвии святых; Ergo, законно против злых духов призывать имя Божье всяким образом; через «Отче наш», «Аве Мария», Рождество, Страсти, пять ран, триумфальный титул, семь слов, сказанных на кресте, гвозди и т. д.: и на них можно возлагать надежду. Да, они говорят, что законно заклинать все вещи, потому что дьявол может иметь власть над всем. И прежде всего, всегда лицо или вещь, в которой находится дьявол, должны быть подвергнуты экзорцизму, а затем дьявол должен быть заклят. Также они утверждают, что столь же целесообразно освящать и заклинать похлебку и еду, как воду и соль, или тому подобные вещи.

Правильный порядок экзорцизма при перекрещивании одержимого или околдованного человека требует, чтобы экссуфляция (выдувание) и отречение совершались в сторону запада. Также должно быть возложение рук, исповедь, исповедание веры, молитва, благословение, возложение рук, обнажение и помазание святым маслом после крещения, причастие и облачение в стихарь. Но они говорят, что это не нужно, когда околдованный подвергается экзорцизму: но чтобы околдованный сначала исповедался, а затем держал в руке святую свечу, и вместо стихаря повязал вокруг своего обнаженного тела святую свечу длиной с Христа или крест, на котором он умер, которую за деньги можно достать в Риме. Ergo (говорит «Молот ведьм») можно сказать так: Я заклинаю тебя, Петр или Варвара, будучи больным, но возрожденным в святой воде крещения, живым Богом, истинным Богом, святым Богом, Богом, который искупил тебя своей драгоценной кровью, чтобы ты стал заклятым человеком, чтобы всякая фантазия и зло дьявольского обмана избегали и удалялись от тебя, и чтобы всякий нечистый дух был заклят через того, кто придет судить живых и мертвых, и мир огнем, Аминь: Oremus и т. д. И это заклинание с Oremus и молитвой должно быть повторено трижды, и в конце всегда должно быть сказано: Ergo maledicte diabole recognosce sententiam tuam и т. д. И этот порядок должен всегда соблюдаться. И, наконец, должен быть произведен тщательный поиск в каждом углу, под каждым покрывалом и тюфяком, и под каждым порогом дверей, на предмет инструментов колдовства. И если что-то будет найдено, их нужно немедленно бросить в огонь. Также они должны сменить всю свою постель, одежду и жилище. И если ничего не найдено, сторона, которая должна быть подвергнута экзорцизму или заклинанию, должна прийти в церковь рано утром: и чем святее день, тем лучше, особенно день нашей Госпожи. И священник, если он сам исповедан и находится в совершенном состоянии, сделает это лучше. И пусть тот, кто подвергается экзорцизму, держит в руке святую свечу и т. д. Всегда при условии, что святая вода будет брошена на него, и епитрахиль надета на его шею, с Deus in adjutorium и Литанией, с призыванием святых. И этот порядок может продолжаться трижды в неделю, так что (говорят они) через умножение заступников, или, скорее, заступничеств, может быть получена благодать и испрошена милость.

В Римской церкви также есть вопрос, следует ли принимать таинство алтаря до или после экзорцизма. Также при исповеди духовник должен узнать, не отлучен ли человек от церкви, и поэтому, из-за отсутствия отпущения грехов, терпит это мучение. Фома Аквинский показывает разницу между святой водой и заклинанием, говоря, что святая вода изгоняет дьявола из внешних и наружных частей; но заклинания — из внутренних и сокровенных частей; и поэтому к околдованной стороне следует применять и то, и другое.

Глава XXV.

Семь причин, почему некоторые не избавляются от дьявола со всеми их папистскими заклинаниями, почему в первоначальной церкви не было заклинателей и почему дьявол не так быстро изгоняется из околдованного, как из одержимого.

Причину, почему некоторые не получают исцеления, несмотря на все их заклинания, паписты называют семь причин. Во-первых, потому что вера присутствующих никуда не годится; во-вторых, потому что вера тех, кто представляет сторону, не лучше; в-третьих, из-за грехов околдованного; в-четвертых, из-за пренебрежения надлежащими средствами; в-пятых, из-за почтения к добродетелям, исходящим на других; в-шестых, из-за очищения; в-седьмых, из-за заслуг околдованной стороны. И вот, первые четыре доказаны Матфеем 7 и Марком 4, когда один представил своего сына, а у множества не было веры, и отец сказал: Господи, помоги моему неверию. На что было сказано: О, род неверный и развращенный, доколе буду с вами? И где написаны эти слова; И Иисус запретил ему и т. д. То есть, говорят они, одержимый или околдованный за свои грехи. Ибо из пренебрежения надлежащими средствами видно, что со Христом не было добрых и совершенных людей: ибо столпы веры, а именно Петр, Иаков и Иоанн, отсутствовали. Также не было поста и молитвы, без которых этот род дьяволов не мог быть изгнан. Что касается четвертого пункта, а именно вины экзорциста в вере, это может быть видно; ибо впоследствии ученики спрашивали причину своего бессилия в этом. И Иисус ответил, что это из-за их неверия; сказав, что если бы у них была вера с горчичное зерно, они могли бы двигать горы и т. д. Пятое доказано «Житиями отцов», где видно, что святой Антоний не мог совершить это исцеление, когда его ученик Павел мог сделать это и сделал. Для доказательства шестого оправдания говорится, что хотя вина этим снимается, из этого не следует, что наказание всегда отменяется. Наконец, говорится, что возможно, что дьявол не был заклят из стороны до крещения экзорцистом, или акушерка не крестила его хорошо, а опустила какую-то часть таинства. Если кто-то возразит, что в первоначальной церкви не было экзорцистов, ответ таков, что церковь теперь не может ошибаться. И святой Григорий никогда не установил бы это напрасно. И это общее правило, что кто или что бы ни было заново заклято, должно быть перекрещено: как и те, кто ходит или говорит во сне; ибо (говорят они) назовите их по именам, и они тотчас просыпаются или падают, если они лезут: откуда делается вывод, что они не были истинно названы при крещении. Также они говорят, что несколько труднее заклясть дьявола из околдованного, чем из одержимого: ибо в околдованном он двойной, в другом — одинарный. У них есть сотня таких нищенских, глупых и легкомысленных заметок на этот счет.

Глава XXVI.

Другие грубые нелепости охотников на ведьм в этом деле заклинаний.

Конечно, я не вижу, какую разницу или различие охотники на ведьм делают между знанием и силой Бога и дьявола; кроме того, что они думают, что если они молятся или, скорее, говорят с Богом, пока их сердца не заболят, он никогда их не слышит; но что дьявол знает каждую мысль и воображение их умов, и может, и хочет сделать для них что угодно. Ибо если кто-то, кто имеет добрую веру в дьявола, прочитает определенные заклинания, он является (говорят они) в мгновение ока. Конечно, если другой, у которого нет намерения вызвать его, прочитает или произнесет слова, он не пошевелится. И все же Ж. Боден признается, что он боится читать такие заклинания, какие приводит Иоанн Вир; чтобы (вероятно) дьявол не явился и не расцарапал его своими грязными длинными ногтями. В связи с чем я удивляюсь, что дьявол имеет дело только с ведьмами и заклинателями. Я со своей стороны прочитал множество их заклинаний, но никогда не мог увидеть никаких их дьяволов, разве что в пьесе. Но дьявол (вероятно) знает мой ум; а именно, что я не хотел бы попасть в пределы его когтей. Но посмотрите, какие доводы у таких людей. Боден, Варфоломей Спинеус, Шпренгер и Инститор и т. д. постоянно утверждают, что ведьм следует наказывать с большей суровостью, чем заклинателей; и иногда смертью, когда другие должны быть помилованы за совершение того же преступления: потому что (говорят они) ведьмы заключают союз с дьяволом, а заклинатели — нет. Теперь, если заклинатели не заключают союза по их собственному признанию, и дьяволы на самом деле не знают наших помышлений (как я достаточно доказал), то я хотел бы знать от наших охотников на ведьм причину (если я прочитаю заклинание и исполню церемонию), почему дьявол не придет на мой зов? Но о, нелепая доверчивость! Даже в этом пункте многие мудрые и ученые люди были и есть обмануты: тогда как, если бы они сделали опыт или должным образом взвесили причину, они могли бы быть скоро разрешены; особенно когда все искусство и обстоятельства настолько противоречат слову Божьему, что оно должно быть ложным, если другое истинно. Так что вы можете понять, что паписты не только своим учением в книгах и проповедях учат и публикуют заклинания и порядок их совершения, посредством чего они могут побудить людей тратить или, скорее, выбрасывать свои деньги на мессы и заступничества за свои души; но они делают это также частью своего таинства священства (к числу которых относится и заклинатель) и вставляют многие формы заклинаний в свое богослужение, и не только в свои понтификалы, но и в свои молитвенники; да, в самый канон мессы.

Глава XXVII.

Некоторые заклинания, взятые из понтификала и из миссала.

Но посмотрите еще немного на папистские заклинания и сравните их с другими. В понтификале вы найдете это заклинание, которое другие заклинатели используют так же торжественно, как и они: Я заклинаю тебя, тварь воды, во имя От✠ца, и Сы✠на, и Святого✠духа, чтобы ты изгнала дьявола из пределов праведных, чтобы он не оставался в темных углах этой церкви и алтаря. В том же разделе вы найдете следующие слова, которые нужно использовать при освящении церквей. На полу должен быть сделан крест из пепла, от одного конца церкви до другого, шириной в одну ладонь: и один из священников должен написать на одной его стороне греческий алфавит, а на другой стороне — латинский алфавит. Дюран дает этому такое объяснение: а именно, это олицетворяет единство в вере иудеев и язычников. И все же, хорошо согласуясь с самим собой, он говорит даже там, что крест, простирающийся от одного конца до другого, означает, что люди, которые были в голове, станут хвостом.

Заклинание, написанное в молитвеннике. Лист 1.

В Миссале, лист 1. Я заклинаю тебя, о тварь соли, Богом, Богом ✠ живым, Богом ✠ истинным, Богом ✠ святым, который через пророка Елисея повелел, чтобы ты была брошена в воду, чтобы она тем самым была сделана здоровой и невредимой, чтобы ты, соль [здесь пусть священник посмотрит на соль], была заклята для здоровья всех верующих, и чтобы ты была для всех, кто принимает тебя, здоровьем как тела, так и души; и пусть все фантазии и зло, или дьявольское искусство или обман, удалятся от места, где она разбрызгана; как и всякий нечистый дух, будучи заклят тем, кто судит живых и мертвых огнем. Ответ: Аминь. Затем следует молитва, которую нужно сказать без Dominus vobiscum; но все же с Oremus; как следует:

Oremus.

Всемогущий и вечный Бог, мы смиренно просим твоей милости [здесь пусть священник посмотрит на соль], чтобы ты удостоился, по своей благости, благосло✠вить и освя✠тить эту тварь соли, которую ты дал для использования человечеству, чтобы она была для всех, кто принимает ее, здоровьем ума и тела; так чтобы все, к чему она прикоснется или чем будет окроплено, было свободно от всякой нечистоты и всякого сопротивления духовного нечестия, через Господа нашего, Аминь.

Что еще можно сделать, кроме заклинания из этих слов, которые также написаны в каноне, или, скорее, в освящении мессы? Это святое смешение тела и крови Господа нашего Иисуса Христа, пусть оно будет для меня и для всех, кто принимает его, здоровьем ума и тела, и полезным препаратом для заслужения и получения вечной жизни, через Господа нашего Иисуса, Аминь.

Глава XXVIII.

Что папистские священники не оставляют ничего незаклятым, форма экзорцизма для ладана.

Хотя у папистов много заклинаний, так что ни вода, ни огонь, ни хлеб, ни вино, ни воск, ни сало, ни церковь, ни церковный двор, ни алтарь, ни алтарное покрывало, ни пепел, ни угли, ни колокола, ни колокольные веревки, ни ризы, ни облачения, ни масло, ни соль, ни свеча, ни подсвечник, ни кровати, ни кроватные стойки и т. д. не остаются без их формы заклинания: все же я для краткости пропущу все и закончу здесь ладаном, который они заклинают таким образом. Я заклинаю тебя, самый грязный и ужасный дух, и всякое видение нашего врага и т. д.: чтобы ты ушел и удалился из этой твари ладана, со всем своим обманом и нечестием, чтобы эта тварь была освящена, и во имя Господа нашего ✠ Иисуса ✠ Христа ✠, чтобы все те, кто пробует, касается или обоняет его, могли получить добродетель и помощь Святого Духа; так чтобы везде, где останется этот фимиам или ладан, ты ни в коем случае не был так смел, чтобы приближаться или хотя бы предполагать или пытаться причинить вред: но какой бы нечистый дух ты ни был, чтобы ты со всем своим искусством и хитростью избегал и удалялся, будучи заклят именем Бога Отца всемогущего и т. д. И чтобы везде, где придет дым или пар от него, всякий род и сорт дьяволов мог быть изгнан и вытеснен; как они были при увеличении печени рыбы, которую сделал архангел Рафаил и т. д.

Глава XXIX.

Правила и законы папистских экзорцистов и других заклинателей — одни и те же, с опровержением всей их силы, как святой Мартин заклял дьявола.

Паписты, как вы видите, имеют свои определенные общие правила и законы, такие как воздержание от греха и пост, а также иным образом быть чистыми от всяких осквернений и т. д.: и точно так же имеют другие заклинатели. Некоторые скажут, что паписты используют богослужение и молитвы; точно так же делают обычные заклинатели (как вы видите), даже в той же папистской форме, ни на йоту не отклоняясь от их веры и учения, и не в нечестивых и неразумных видах прошений. Мне кажется, это может быть достаточным аргументом, чтобы опровергнуть вызывание и чудесные дела духов, что написано: Бог один знает и испытывает сердца, и один совершает великие чудеса. Который аргумент, будучи доведен до конца, никогда не может быть опровергнут: поскольку в этом действии требуется божественная сила.

И если будет сказано, что в этом заклинании мы говорим с духами, и они слышат нас, и поэтому им не нужно знать наши мысли и воображения: я сначала спрошу их, может ли король Баэль или Амоймон, которые являются духами, правящими в самых дальних регионах востока (как они говорят), слышать голос заклинателя, который призывает их, находясь в самых крайних частях запада, где interposed такие шумы, где, возможно, они также могут быть заняты и поставлены на работу по подобным делам. Во-вторых, являются ли эти духи той же силы, что и Бог, который вездесущ, наполняет все места и способен слышать всех людей в одно мгновение и т. д. В-третьих, откуда берется сила таких слов, которые воскрешают мертвых и повелевают дьяволами. Если звук делает это, то это может быть сделано бубном и дудкой, или любым другим инструментом, который не имеет жизни. Если голос делает это, то это может быть сделано любыми зверями или птицами. Если слова, то попугай может сделать это. Если только в словах человека, где сила, в первом, втором или третьем слоге? Если в слогах, то не в словах. Если в воображениях, то дьявол знает наши мысли. Но все это барахло — пустое и сказочное.

Написано: Все поколения земли были здоровы, и нет в них яда разрушения. Почему же они заклинают полезные твари; как соль, воду и т. д.: где нет дьяволов? Бог посмотрел на все свои дела и увидел, что они все хороши. Какой эффект (я прошу вас) имели 7 сыновей Скевы; что является великим возражением охотников на ведьм? Они хотели взять на себя заклинание дьяволов из одержимых. Но чего они добились? Но это было в то время, пока Бог позволял чудесам обычно совершаться. По этому вы можете видеть, что могут сделать заклинатели.

Где есть такое обещание заклинателям или ведьмам, какое дано в Евангелии верным? Марк 16. 17. где написано: Именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками: если будут пить что-нибудь смертоносное, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы. Согласно обещанию, этот дар чудесного действия был исполнен в первоначальной церкви для подтверждения учения Христа и установления Евангелия.

Но как я доказал в другом месте, дар этого был только на время и теперь прекратился; также он никогда не был дан паписту, ведьме или заклинателю. Они берутся вызывать и изгонять дьяволов; и отменять одним дьяволом то, что сделал другой дьявол. Если бы один дьявол мог изгонять другого, это было бы царство, разделившееся само в себе, и не могло бы устоять. Какой аргумент приводит сам Христос: и поэтому я могу тем более смело сказать вместе со Христом, что они не имеют такой силы. Ибо кроме него нет спасителя, никто не может избавить из его руки. Кто, кроме него, может объявить, привести в порядок, назначить и сказать, что будет? Он разрушает знамения прорицателей и делает гадателей глупцами и т. д. Он объявляет вещи, которые будут, а ведьмы — нет.

Нет помощи в заклинателях и прорицателях и других таких суетных науках. Ибо дьяволы изгоняются перстом Божьим, который Матфей называет духом Божьим, который есть могущественная сила Божья, а не силой одного лишь голого имени, будучи сказанным или произнесенным: ибо тогда мог бы это сделать каждый нечестивый человек. И Симону Волхву тогда не нужно было предлагать деньги, чтобы купить власть совершать чудеса и знамения: ибо он мог говорить и произносить имя Божье так же хорошо, как и апостолы. Действительно, они могут быстро выбросить всех дьяволов, которые есть в ладане и подобных тварях, где нет дьяволов: но ни они, ни вся их святая вода не могут на самом деле исцелить человека, одержимого дьяволом, ни телом, ни умом; как это делал Христос. Нет, почему они не изгонят дьявола, который одержим их собственными душами?

Пусть кто-нибудь из них заговорит на новых языках, пусть выпьют хоть драхму зелья, которое я для них приготовлю, пусть исцеляют больных возложением рук (хотя ведьмы берутся за это, а охотники на ведьм им верят), и тогда я подпишусь под их словами. Но если те, кто полагается на такую достоверность в действиях ведьм и колдунов, прилежно заметят их обман и то, что цель, в которую они целятся, — это деньги (деньги — вот мишень, в которую целятся все ведьмы и колдуны; я имею в виду не тех ведьм, которых ложно обвиняют, а тех, кто берется давать ответы и т. д., как это делала матушка Банги), они ясно увидят мошенничество. Ибо их вводят в заблуждение, как и многих зрителей фокусников, которые полагают, что те совершают чудеса, тогда как все делается ловкостью рук и хитростью.

Но в этом деле о колдовстве и заклинаниях, если бы люди предпочли верить собственным глазам, а не бабьим сказкам и лжи, я берусь утверждать, что этот вопрос был бы вскоре полностью решен, поскольку его легче распознать, чем фокусы. Но я должен признаться, что нет ничего удивительного в том, что простаки оказываются обмануты, когда такая ложь по этим вопросам поддерживается столь уважаемыми лицами и вставляется в их богослужения. Как, например: написано, что святой Мартин сунул пальцы в рот человеку, в котором сидел дьявол и который имел обыкновение кусать людей, и велел ему сожрать их, если он сможет. И поскольку дьявол не мог выйти через рот, будучи остановлен пальцами святого Мартина, он был вынужден выскочить через задний проход. О, зловонная ложь!

Глава XXX.

О том, что папистам стыдно верить в дела других колдунов, когда их собственные имеют так мало силы; мнение Гиппократа на сей счет.

И все же мне кажется, что паписты (более всех остальных), которые, по правде говоря, наиболее доверчивы и больше всех настаивают на силе ведьмовских чар и мошенничествах колдунов, должны были бы видеть и судить, что дела колдунов лишены эффекта. Ибо когда они видят свои собственные вещи, такие как святая вода, соль, свечи и т. д., заклинаемые их святым епископом и священниками; и что словами освящения или заклинания (ибо так их называют их собственные доктора) они заклинают воду и т. д. исцелять не только недуги души, но и любую болезнь, увечье или боль тела; и также приказывают свечам, всей силой своего авторитета и власти, и действием всех своих святых слов, не сгорать: и все же ни душа, ни тело нисколько не выздоравливают, а свечи не горят ни на минуту дольше: с каким лицом они могут защищать чудесные деяния других, как будто действия ведьм и колдунов более действенны, чем их собственные? Гиппократ, будучи лишь язычником и не имея совершенного познания Бога, мог видеть и распознавать их обман и плутовство достаточно хорошо, говоря: «Те, кто хвастается, что может устранить или помочь при инфекционных заболеваниях с помощью жертвоприношений, заклинаний или других магических инструментов или средств, — лишь нуждающиеся малые, которым не хватает на жизнь; и поэтому они приписывают свои слова дьяволу, потому что хотят казаться знающими нечто большее, чем простой народ». Удивительно, что паписты утверждают, будто их святая вода, кресты или пугающие слова обладают такой добродетелью и силой, что отгоняют дьяволов, так что те не смеют приблизиться к месту или человеку, окропленному такой вещью, когда в Евангелии видно, что дьявол осмелился напасть и искушать самого Христа. Ибо дьявол действительно самым усердным образом занят тем, чтобы соблазнять благочестивых; что же касается нечестивых, то он считает их своими уже сейчас. Но давайте продолжим наше опровержение.

Глава XXXI.

Как колдуны обманывали ведьм, какие книги они носят с собой, чтобы придать вес своему искусству, нечестивые утверждения против Моисея и Иосифа.

Таким образом, вы видите, что колдуны — не такие уж дураки. Ибо в то время как ведьмы, будучи бедными и нуждающимися, ходят от двери к двери за подаянием, имея дома сколько угодно жаб или кошек, или сколько угодно свиного навоза и кервеля при себе, или сколько угодно чар в запасе: эти колдуны (говорю я) получили должности в Римской церкви, благодаря чему обрели авторитет и большое уважение. И далее, чтобы придать вес этому искусству, эти колдуны носят сегодня с собой книги, озаглавленные именами Адама, Авеля, Товия и Еноха; которого Еноха они считают самым божественным мужем в таких делах. У них также есть среди них книги, которые, по их словам, составили Авраам, Аарон и Соломон. Также у них есть книги Захарии, Павла, Гонория, Киприана, Иеронима, Иеремии, Альберта и Фомы: также ангелов Ризиэля, Разаэля и Рафаила; и это, несомненно, были те самые книги, о которых говорили, что они были сожжены в Малой Азии. И для пущего веса они хвастаются, что должны быть и являются искусными и учеными в этих искусствах; а именно: Ars Almadell, ars Notoria, ars Bulaphiæ, ars Arthephii, ars Pomenar, ars Revelationis и т. д. Да, эти колдуны по углам не стесняются (вместе с Юстином) сообщать и утверждать, что Иосиф, который был истинным прообразом Христа, избавившего и искупившего нас, был обучен этим искусствам и благодаря им пророчествовал и истолковывал сны: и что эти искусства перешли от него к Моисею, а в конечном итоге от Моисея к ним: что утверждают о Моисее как Плиний, так и Тацит. Также Страбон в своей космографии делает точно такое же богохульное сообщение. И точно так же Аполлоний, Молон, Посидоний, Лисимах и Аппиан называют Моисея и магом, и колдуном: кого Евсевий опровергает многими примечательными аргументами. Ибо Моисей отличался от мага так же, как истина от лжи, а благочестие от суеты: ибо, по правде говоря, он посрамил всю магию и заставил мир увидеть, а искуснейших магов земли признать, что их собственные дела были лишь иллюзиями, а его чудеса были совершены перстом Божьим. Но то, что познания бедной старой ведьмы достигают столь далеко (как утверждает Даней), неверно: ибо их самые дальние помыслы, которые я могу постичь, — это лишь принести горшок молока и т. д. из дома соседа, находящегося в полумиле от них.

Глава XXXII.

Все магические искусства опровергнуты аргументом, касающимся Нерона, что Корнелий Агриппа и Каролус Галлус оставили об этом в своих трудах и что доказано опытом.

Несомненно, Нерон доказал, что все эти магические искусства — пустая и сказочная ложь, и не что иное, как мошенничество и плутовство. Он был выдающимся принцем, обладавшим достаточными природными дарованиями, чтобы постичь такие вещи, достаточными сокровищами, чтобы использовать их в поисках оных, он не имел в этом никаких угрызений совести, он проводил исключительные совещания по этому поводу; он предлагал и отдал бы полцарства, чтобы узнать те вещи, которые, как он слышал, могли быть совершены магами; он добился того, чтобы все искусные маги мира прибыли в Рим, он искал также книги и все другие вещи, необходимые для мага, и никогда не мог найти в этом ничего, кроме мошенничества и ловкости рук. В конце концов он встретил Тиридата, великого мага, который, имея при себе всех своих товарищей и собратьев-магов, ведьм, колдунов и мошенников, пригласил Нерона на определенные магические пиры и упражнения. Когда Нерон пожелал этому научиться, он (чтобы скрыть свое мошенничество) ответил, что не хочет и не может научить его, даже если бы тот отдал ему свое царство. Причина его отказа (говорю я) заключалась в том, чтобы Нерон не обнаружил мошеннические уловки этого дела. Когда Нерон постиг это и увидел, что все остальное в этом искусстве — пустое, лживое и смехотворное, имеющее лишь тени истины, и что их искусства — лишь отравление, он полностью запретил их и издал хорошие и строгие законы против использования и практиков оных: как сообщают Плиний и другие. Удивительно, что кто-либо может быть настолько обманут, чтобы предполагать, будто сатаной можно командовать, принуждать или связывать силой человека: как будто дьявол уступит человеку вопреки природе, если он не уступает Богу, своему творцу, согласно правилам природы. И поскольку существуют (как они признают) добрые ангелы, так же как и злые, я хотел бы знать, почему они вызывают ангелов ада, а не призывают ангелов небесных. Но на это они отвечают (как говорит Агриппа): добрые ангелы (мол) появляются с трудом, а другие всегда под рукой. Здесь я не могу не сказать вам, как Корнелий Агриппа разоблачает, обнаруживает и позорит это искусство колдовства, который в юности прошел до самого дна всех этих магических наук и был не только великим колдуном и практиком оного, но и искусно написал «De occulta philosophia». Однако впоследствии, в более зрелом возрасте, он отрекается от своих мнений, оплакивает свои глупости в этом отношении и раскрывает нечестивость и суетность магов и чародеев, которые хвастаются, что могут творить чудеса: каковое действие теперь прекратилось (говорит он), и отводит им место рядом с Ианнием и Иамврием, утверждая, что это искусство учит лишь пустым игрушкам ради показухи. Каролус Галлус также говорит: «Я часто испытывал на самих ведьмах и колдунах, что их искусства (особенно те, которые состоят из чар, невозможностей, заклинаний и колдовства, которыми они имели обыкновение хвастаться) — это чистая глупость, бред и сны». Я со своей стороны могу сказать то же самое, но я не люблю приводить свои собственные доказательства и авторитеты, ибо мои противники скажут, что они пристрастны и не беспристрастны.

Глава XXXIII.

О заклинаниях Соломона и о мнении, сложившемся о его искусстве и практике в этом деле.

Различными авторами утверждается, что Соломон был первым изобретателем этих заклинаний; и первым об этом сообщает Иосиф, который в своей пятой книге «De Judæorum antiquitatibus», гл. 22, трезво пересказывает следующую историю; которую Полидор Вергилий и многие другие повторяют дословно, таким образом, и, по-видимому, верят в эту басню, в которой едва ли есть хоть слово правды.

Соломон был величайшим философом, философствовал обо всем и имел полное и совершенное знание всех их свойств: но этот дар был дан ему свыше для пользы и здоровья человечества, что эффективно против дьяволов. Он также совершал заклинания, которыми изгоняются болезни, и оставил написанными различные виды заклинаний, перед которыми дьяволы, уступая, изгоняются так, что никогда не возвращаются. И этот вид исцеления очень распространен среди моих соотечественников: ибо я видел своего соседа, некоего Елеазара, который в присутствии Веспасиана и его сыновей, и остальных солдат, исцелил многих, одержимых духами. Способ и порядок его исцеления был таков. Он прикладывал к носу одержимого кольцо, под печатью которого был заключен своего рода корень, чью силу Соломон провозгласил, и аромат его вытягивал дьявола через нос; так что человек падал, и тогда Елеазар заклинал дьявола уйти и никогда не возвращаться к нему. В то же время он упоминал Соломона, читая заклинания собственного сочинения Соломона. А затем Елеазар, желая показать присутствующим свое искусство и удивительную эффективность своего мастерства, поставил недалеко оттуда горшок или таз, полный воды, и приказал дьяволу, который вышел из человека, чтобы, опрокинув его, он дал знак зрителям, что полностью покинул и оставил человека. Когда это было сделано, никто там не сомневался, насколько велики были знания и мудрость Соломона. В чем был представлен фокус, чтобы подтвердить мошеннический трюк плутовства или обмана.

Другую историю о заклинании Соломона я нахожу процитированной в шестом чтении, читаемом в Римской церкви в день святой Маргариты, гораздо более нелепую, чем эта. Также Петр Ломбард, магистр сентенций, и Грациан, его брат, составитель золотых декретов, и Дуранд в своем «Rationale divinorum» — все они трезво утверждают мастерство Соломона в этом отношении; и особенно эту сказку, а именно: что Соломон заключил несколько тысяч дьяволов в медный котел и оставил его в глубокой яме или озере, так что впоследствии вавилоняне нашли его и, полагая, что там золото или серебро, разбили его, и оттуда вылетели все дьяволы и т. д. И что эта басня заслуживает доверия, вы поймете из того, что она считается достойной чтения в Римской церкви как часть их богослужения. Посмотрите в чтениях дня девы святой Маргариты, и вы найдете эти слова дословно: которые я привожу тем охотнее, что они служат мне для разных целей, а именно: для заклинаний Соломона, для сказки о медном сосуде и для папских заклинаний, которые распространялись как на веру, так и на доктрину, и чтобы показать, какого доверия заслуживает их религия, которая так постыдно запятнана ложью и баснями.

Глава XXXIV.

Чтения, читаемые во всех церквях, где папа имеет власть, в день святой Маргариты, переведенные на английский язык слово в слово.

Святая Маргарита просила у БОГА, чтобы она могла вступить в конфликт лицом к лицу со своим тайным врагом, дьяволом; и, встав с молитвы, она увидела ужасного дракона, который хотел пожрать ее, но она сотворила крестное знамение, и дракон лопнул посередине.

Впоследствии она увидела другого человека, сидящего как негр, с руками, крепко связанными у колен, она, взяв его за волосы на голове, бросила его на землю и поставила ногу ему на голову; и когда ее молитвы были вознесены, свет воссиял с небес в темницу, где она находилась, и крест Христов был виден на небесах, с голубем, сидящим на нем, который сказал: «Благословенна ты, о Маргарита, врата рая ждут твоего прихода». Тогда она, возблагодарив Бога, сказала дьяволу: «Открой мне свое имя». Дьявол сказал: «Убери свою ногу с моей головы, чтобы я мог говорить и сказать тебе»: что было сделано, и дьявол сказал: «Я — Велтис, один из тех, кого Соломон запер в медном сосуде, и вавилоняне, придя и полагая, что там золото, разбили сосуд, и тогда мы вылетели: с тех пор лежим в засаде, чтобы досаждать праведным». Но поскольку я пересказал часть ее истории, вы также получите ее конец: ибо во время ее казни это была ее следующая молитва.

Даруй же, о Отец, чтобы всякий, кто пишет, читает или слушает о моих страданиях, или поминает меня, мог заслужить прощение всех своих грехов: всякий, кто призовет меня, находясь при смерти, избавь его из рук его противников. И я также прошу, о Господи, чтобы всякий, кто построит церковь в честь меня или принесет мне какие-либо свечи от своего честного труда, получил все, о чем просит для своего здоровья. Избавь всех женщин при родах, которые призывают меня, от опасности оных.

Это обычное дело (говорят они), когда умирает ведьма или колдун. Молитва ее закончилась, было много сильных ударов грома, и голубь спустился с небес, говоря: «Благословенна ты, о Маргарита, супруга Христова. То, о чем ты просила, даровано тебе; поэтому входи в вечный покой и т. д.». Тогда палач (хотя она и велела ему) отказался отсечь ей голову: на что она сказала: «Если ты не сделаешь этого, ты не сможешь иметь части со мной», и тогда, вот, он сделал это и т. д. Но поскольку я был и должен быть утомительным, я подумал, что хорошо освежить моего читателя печальной историей, зависящей от предыдущего дела, сообщенной многими серьезными авторами, слово в слово, в манере и форме, следующей далее.

Глава XXXV.

Деликатная история о ломбардце, который по примеру святой Маргариты во что бы то ни стало хотел сразиться с настоящим дьяволом.

Был (после проповеди, в которой была прочитана эта история о святой Маргарите, ибо из таких вещей состояло не только их богослужение, но и их проповеди в темные времена папизма): был (говорю я) некий молодой человек, ломбардец, чья простота была такова, что он не заботился о мирских благах, а стремился всецело к спасению своей души, который, услышав, как велик триумф святой Маргариты, начал размышлять про себя, как полон уловок дьявол. И среди прочего он сказал так: «О, если бы Бог позволил, чтобы дьявол мог сразиться со мной врукопашную в видимой форме! Я бы тогда наверняка подобным образом поверг его и сражался бы с ним, пока не одержал победу». И поэтому около двенадцатого часа он вышел из города и, найдя удобное место для молитвы, тайно опустившись на колени, молился среди прочего о том, чтобы Бог позволил дьяволу явиться ему в видимой форме, чтобы по примеру святой Маргариты он мог победить его в битве. И когда он был в середине своих молитв, в это место пришла женщина с крюком в руке, чтобы собрать определенные травы, которые там росли, которая была немой от рождения. И когда она пришла на это место и увидела молодого человека среди трав на коленях, она испугалась, побледнела и, отступая, зарычала так, что ее голос нельзя было понять, и головой и кулаками делала угрожающие знаки в его сторону. Молодой человек, увидев такую неприглядную, скверную бабу, которая от старости была дряхлой и полной морщин, с длинным телом, худым лицом, бледным цветом лица, в рваной одежде, кричащую очень громко и имеющую голос, который нельзя было понять, угрожающую ему крюком, который она несла в руке, подумал наверняка, что она не женщина, а дьявол, явившийся ему в образе женщины, и подумал, что Бог услышал его молитвы. По каковой причине он набросился на нее яростно и в конце концов повалил ее на землю, говоря: «Ты пришла, проклятый дьявол, ты пришла? Нет, нет, ты не повергнешь меня в видимой битве, кого ты часто побеждал в невидимом искушении».

И когда он произнес эти слова, он схватил ее за волосы и потащил, избивая ее иногда руками, иногда пятками, а иногда крюком так долго и ранив ее так сильно, что оставил ее умирающей. На шум чего многие люди прибежали к ним и, увидев, что сделано, схватили молодого человека и бросили его в гнусную темницу. Святой Викентий, силой своей святости понимая все это дело, велел принести к нему тело, которое казалось мертвым, и после этого (согласно своему обычаю) возложил на нее руку, она немедленно ожила, и он позвал одного из своих капелланов выслушать ее исповедь. Но те, кто присутствовал, сказали человеку Божьему, что это будет совершенно напрасно, ибо она была нема от рождения и не могла ни слышать, ни понимать священника, ни словами исповедовать свои грехи. Несмотря на это, святой Викентий велел священнику выслушать ее исповедь, утверждая, что она очень отчетливо скажет ему все. И поэтому, что бы ни приказал человек Божий, священник уверенно выполнял и повиновался: и как только священник подошел к ней, чтобы выслушать ее исповедь, она, которую вся Каталония знала как немую от рождения, заговорила и исповедалась, произнося каждое слово так отчетливо, как будто никогда не была нема. После исповеди она потребовала причастия и соборования, и в конце концов предала себя Богу; и в присутствии всех, кто пришел посмотреть на это чудо, она говорила, пока у нее было хоть какое-то дыхание в теле. Молодой человек, убивший ее, будучи спасенным от виселицы средствами святого Викентия и по его заступничеству, уехал домой в Италию. Эта история, последняя из упомянутых, найдена в «Speculo exemplorum» и повторена также Робертом Карокулом, епископом Аквино, и многими другими, и проповедовалась публично в Римской церкви.

Глава XXXVI.

История святой Маргариты доказана как нелепая и нечестивая во всех отношениях.

Во-первых, что история святой Маргариты — басня, может быть доказано невероятными, невозможными, глупыми, нечестивыми и богохульными материями, содержащимися в ней, и нелепыми обстоятельствами оной. Хотя это было жестоко с ее стороны — бить дьявола, когда его руки были связаны; все же это было любезно с ее стороны — убрать ногу по его желанию. Он не мог говорить, пока она наступала на его голову, и все же он сказал: «Наступи, чтобы я мог сказать тебе, кто я». Она видела, как небеса открылись, и все же она была в закрытой темнице. Но ее зрение было очень ясным, что могла видеть маленького голубя, сидящего на кресте так далеко. Ибо небеса выше солнца; а солнце, когда оно ближе всего к нам, находится в 3966000 милях от нас. И у нее была хорошая пара ушей, что могла слышать голубя, говорящего так далеко. И ей повезло, что святой Петр, который (говорят они) является привратником, или же папа, у которого больше дел, чем у Петра, имел такой досуг, чтобы задерживать врата так долго для нее. Соломон не предусмотрел хорошего места, ни принял хороших мер со своим медным котлом. Я удивляюсь, как они спаслись, кто выпустил дьяволов. Удивительно также, что они не расплавили его своим дыханием задолго до этого: ибо дьяволы носят ад и адский огонь с собой всегда; настолько, что (говорят они) они оставляют пепел всегда, где бы они ни стояли. Конечно, она сделала в своей молитве неразумную просьбу. Но срок действия ее патента истек: ибо я верю, что всякий, кто в этот день сожжет фунт хорошей свечи перед ней, не станет лучше, но на три пенса хуже. Но теперь мы можем найти в жизни святой Маргариты, кто та, что является женой Христа: благодаря чему мы намного мудрее, чем были раньше. Но посмотрите в жизни святой Екатерины, в золотой легенде, и вы найдете, что он был также женат на святой Екатерине, и что наша леди устроила этот брак и т. д. Отличный авторитет для двоеженства. Здесь я также процитирую другие их примечательные истории или чудеса авторитета, и на этом оставлю позорить их, или, скорее, беспокоить вас, читателей оных. Я бы и не написал эти басни, если бы они не были аутентичными среди папистов, и чтобы мы, протестанты, могли быть удовлетворены как чудесами колдунов и ведьм, так и чудесами других: ибо одно так же грубо, как и другое.

Глава XXXVII.

Приятное чудо, совершенное папистским священником.

В то время, когда начали возникать ереси вальденсов, некоторые нечестивые люди, будучи поддерживаемы и укрепляемы дьявольской силой, показывали определенные знамения и чудеса, которыми они укрепляли и подтверждали свои ереси и извращали в вере многих верных людей; ибо они ходили по воде и не тонули. Но некий католический священник, видя это и зная, что истинные знамения не могут быть соединены с ложным учением, принес тело Господа нашего, с дароносицей, к воде, где они показывали свою силу и мощь народу, и сказал в присутствии всех присутствующих: «Я заклинаю тебя, о дьявол, Тем, Кого я несу в своих руках, чтобы ты не совершал эти великие видения и фантазии через этих людей, к потоплению этого народа». Несмотря на эти слова, когда они продолжали ходить по воде, как делали раньше, священник в ярости бросил тело Господа нашего с дароносицей в реку, и тотчас же, как только таинство коснулось стихии, фантазия уступила истине; и они, будучи доказаны и сделаны ложными, пошли ко дну, как свинец, и утонули; дароносица с таинством была немедленно взята ангелом. Священник, видя все это, был очень рад чуду, но из-за потери таинства был очень опечален, проводя всю ночь в слезах и скорби: утром он нашел дароносицу с таинством на алтаре.

Глава XXXVIII.

Предыдущее чудо опровергнуто странной историей святой Люции.

Как рад был теперь сэр Джон, было бы глупостью с моей стороны говорить. Как бы он мучил дьявола, который бросил своего бога в реку, чтобы тот утонул? Но если бы другие имели не больше силы уничтожить вальденсов мечом и огнем, чем этот священник имел, чтобы утопить их своей заклинательной коробкой и мошенническими таинствами, многие жизни были бы спасены. Но я не могу не упомянуть одну басню, которая является авторитетной, в которой, хотя и не выражено никакого заклинания, я ручаюсь вам, было мошенничество как в совершении, так и в рассказе о ней. ☞ Вы прочтете в чтении в день святой Люции, что она, будучи осужденной, не могла быть сдвинута с места упряжкой волов, и никакой огонь не мог сжечь ее, настолько, что один был вынужден отсечь ей голову мечом, и все же она могла говорить после этого так долго, как хотела. И это превосходит все другие чудеса, если не считать того, которое Боден и «Молот ведьм» цитируют из Нидера, о ведьме, которую нельзя было сжечь, пока не был убран свиток, спрятанный ею между кожей и плотью.

Глава XXXIX.

О видениях, шумах, явлениях и воображаемых звуках, и о других иллюзиях, о блуждающих душах: с опровержением оных.

Многие из-за меланхолии воображают, что видят или слышат видения, духов, призраков, странные шумы и т. д., как я уже доказал ранее, подробно. Многие другие из-за страха, происходящего от трусливой природы и темперамента, или от изнеженного и глупого воспитания, боязливы и боятся духов, пугал и т. д. Некоторые из-за несовершенства зрения также боятся собственных теней и (как говорит Аристотель) видят себя иногда как бы в зеркале. А некоторые из-за слабости тела имеют такие несовершенные воображения. Пьяные люди также иногда предполагают, что видят, как деревья ходят и т. д., согласно тому, что Соломон говорит пьяницам: «Твои глаза увидят странные видения и удивительные явления».

Против поддельных видений папистских священников и других мошеннических уловок. Во все века монахи и священники злоупотребляли и околдовывали мир поддельными видениями; которые происходили из-за праздности и запрета на брак, благодаря чему они становились горячими и похотливыми, и поэтому придумывали такие средства, чтобы добиться и получить свою любовь. А простой народ, будучи тогда таким суеверным, никогда не хотел подозревать, что такие святые люди сделают их рогоносцами, но уступали свои постели в этом случае и давали место духовенству. Также маленькие дети были так напуганы служанками своих матерей, что никогда после не могли выносить одиночества в темноте из-за страха перед пугалами. Многие обманываются зеркалами через искусство перспективы. Многие, прислушиваясь к ложным слухам, задумывают и верят в то, чего вовсе нет. Многие верят в то, что читают у авторов. Но сколько историй и книг написано о блуждающих духах и душах людей, вопреки слову Божьему; разумный том не может вместить. Как распространено было мнение среди папистов, что все души бродят по земле после того, как покинули свои тела? Настолько, что во времена папизма было обычным делом просить больных на смертном одре явиться им после смерти и раскрыть свое состояние. Отцы и древние доктора церкви были слишком доверчивы в этом отношении и т. д. Поэтому неудивительно, что простой народ, и меньше всего женщины, обманываются в этом. Бог в прошлые времена посылал видимых ангелов и явления людям; но теперь он этого не делает. Из-за невежества в последнее время в религии считалось, что каждое кладбище кишит душами и духами: но теперь, когда слово Божье стало более свободным, открытым и известным, эти концепции и иллюзии стали более явными и очевидными и т. д.

Доктора, соборы и папы, которые (говорят они) не могут ошибаться, подтвердили хождение, явление и поднятие душ. Но где находят они в Писании такое учение? И кто удостоверил их, что эти явления были истинными? Поистине, все они не могут добиться того, чтобы ложь, которая была распространена здесь, теперь начала быть правдой, даже если сам папа подпишется, скрепит печатью и поклянется в этом сколько угодно. Где души, которые кишели в прошлые времена? Где духи? Кто слышит их шумы? Кто видит их видения? Где души, которые так стенали о тридцатидневных мессах, чтобы облегчить муки в чистилище? Все ли они ушли в Италию, потому что мессы стали дороги здесь, в Англии? Заметьте хорошо эту иллюзию и увидите, как она противоречит слову Божьему. Подумайте, как все паписты верят, что эта иллюзия истинна, и как все протестанты вынуждены говорить, что это есть и была папистская иллюзия. Это учение было не только проповедано, но и доказано; заметьте следующие частные примеры. Где духи, которые блуждали, чтобы получить погребение для своих тел? Ибо многие из этих блуждающих душ занимались этим делом. Не думаете ли вы, что паписты не показывают себя благочестивыми богословами, проповедуя и обучая народ такому учению; и вставляя в свое богослужение такие басни, как те, что читаются в Римской церкви, при этом все Писание уступает место им на время? Вы увидите в чтениях, читаемых там в день святого Стефана, что Гамалиил, родственник Никодима, и Авдий, его сын, вместе со своим другом святым Стефаном, явились некоему священнику по имени сэр Луциан, прося его перенести их тела и похоронить их в каком-нибудь лучшем месте (ибо они лежали со времени своей смерти до тех пор, будучи в правление императора Гонория; а именно, четыреста лет похороненные в поле Гамалиила, который в этом отношении сказал сэру Луциану: «Non mei solummodo causa solicitus sum, sed potiùs pro illis qui mecum sunt»; то есть: «Я забочусь не только о себе, но главным образом о тех моих друзьях, которые со мной»). Благодаря чему весь ход дела может быть воспринят как ложная практика и поддельное видение, или, скорее, как гнусное изобретение. Ибо на небесах души людей не остаются в печали и заботе; и не изучают они там, как добиться и получить почетное погребение здесь, на земле. Если бы они это делали, они бы не откладывали это так долго. Теперь же давайте не позволим себе быть обманутыми дольше, ни заклинающими священниками, ни меланхоличными ведьмами; но будем благодарны Богу, который избавил нас от такой слепоты и заблуждения.

Глава XL.

Мнение Кардана о странных шумах, как поддельные видения начинают считаться правдой, о папистских явлениях, о папе Бонифации.

Кардан, говоря о шумах, среди прочего, говорит так: «Слышен шум в вашем доме; это может быть мышь, кошка или собака среди посуды; это может быть подделка или вор на самом деле, или ошибка может быть в ваших ушах». Я мог бы привести огромное количество сказок о том, как люди даже покидали свои дома из-за таких явлений и шумов: и все это было чистым и отъявленным плутовством. И где бы вы ни услышали, что в ночное время раздаются такие грохочущие и страшные шумы, будьте уверены, что это чистое плутовство, совершаемое кем-то, кто больше всех жалуется и меньше всего подозревается. И в этом есть целое искусство, которое по некоторым причинам я не буду раскрывать. Дьявол ищет ежедневно, так же как и ночью, кого поглотить, и может совершать свои дела как днем, так и ночью, иначе он молодой дьявол и очень неумелый. Но из всех других мошенников эти колдуны находятся в высшей степени и больше всего достойны смерти за свое богохульное нечестие. Но что эти папистские видения и заклинания, используемые как папистами, так и самими папами, были чистым мошенничеством; и что сказки о папах, пересказанные Бруно и Платиной, об их магических уловках, были лишь явным мошенничеством и плутовством, может быть видно из истории Бонифация VIII, который использовал этот вид колдовства, чтобы отобрать папство у своего предшественника Целестина. Он подделал голос через тростниковую трубку, как будто он исходил с небес, убеждая его отказаться от своей власти папы и назначить на это место некоего Бонифация, человека более достойного: в противном случае он угрожал ему проклятием. И поэтому дурак уступил это соответственно вышеупомянутому Бонифацию, о котором говорили: «Он вошел как лиса, жил как волк и умер как собака».

Существуют бесчисленные примеры таких видений, которые, когда они не разоблачены, проходят как правдивые истории: и поэтому, когда отвечают, что некоторые — правдивые сказки, а некоторые — ложные, пока они не смогут показать перед вашими глазами хоть одно дело правды, вы можете ответить им этим различением, а именно: проверенные видения — это ложные видения, нерешенные и непроверенные — истинные.

Глава XLI.

О шуме или звуке эха, о том, кто едва избежал утопления благодаря этому и т. д.

Увы! как много естественных вещей настолько странны, что многим кажутся чудесными; и как много поддельных материй, которые простым людям кажутся еще более удивительными? Кардан рассказывает об одном Коменсисе, который, придя поздно к берегу реки, не зная, где переправиться, закричал громко, чтобы кто-нибудь показал ему брод: услышав эхо, отвечающее согласно его последнему слову, полагая, что это человек, который ответил ему и указал путь, он перешел через реку, как раз там, где был глубокий водоворот, так что он едва спасся с жизнью; и сказал своим друзьям, что дьявол почти убедил его утопиться. И в некоторых местах эти шумы эха гораздо страннее, чем в других, особенно в Тичино в Италии, в большом зале, где он издает различные и многообразные шумы или голоса, которые кажутся заканчивающимися так печально, как будто это человек, который лежит умирающим; так что мало кто может быть убежден, что это эхо, а не дух, который отвечает.

Шум в Винчестере, как говорили, был настоящим чудом, и было много удивления по этому поводу, около 1569 года, хотя на самом деле это был чисто естественный шум, порожденный ветром, вогнутостью места и другими инструментальными материями, помогающими звуку казаться странным для слушателей; особенно для тех, кто добавил бы новые сообщения к увеличению чуда.

Глава XLII. 466.

О теургии, с опровержением оной, и письмо, присланное мне по этим вопросам.

СУЩЕСТВУЕТ еще одно искусство, практикуемое этими обманщиками-заклинателями, которое некоторые недалекие богословы называют более честным и законным, нежели некромантия, а именно — теургия; в ней они действуют через добрых ангелов. Однако их обряды целиком папистские и суеверные, состоящие в чистоте отчасти ума, отчасти тела, а отчасти вещей, окружающих тело и принадлежащих ему; как то: в одежде, в доме, в сосудах и домашней утвари, в приношениях и жертвах; чистота которых, по их словам, располагает людей к созерцанию небесных вещей. В качестве авторитета они приводят слова Исаии: «Омойтесь, очиститесь» и т. д. До такой степени, что я знал нескольких суеверных людей с хорошей репутацией, которые обычно мыли всю свою одежду, исходя из нелепых представлений. Ибо нечистота (говорят они) портит воздух, заражает человека и отгоняет чистых духов. К этому относится искусство Алмадель, приложения к предполагаемому божественному искусству теургии, искусство Павла, искусство Откровений и нотариальное искусство. Но (как говорит Агриппа) чем божественнее кажутся эти искусства невеждам, тем они пагубнее. Однако их ложные утверждения, их притязания на совершение чудес, их знаки, их странные имена, их туманные фразы, их притворная святость, их папистские обряды, их глупые слова, смешанные с нечестием, их варварский и безграмотный порядок построения, их бесстыдные практики, их дрянной реквизит, их тайные сделки, их нищенская жизнь, их торг с дураками, их одурачивание простаков, их цель и стремление к наживе — все это выдает их искусство как поддельное мошенничество. И чтобы более полно удовлетворить вас в этом, я счел уместным поместить здесь письмо, присланное мне по случаю одним человеком, который в настоящее время пребывает в заключении, осужденный именно за это дело, и помилованный по милосердию её величества благодаря доброму посредничеству одной весьма благородной и добродетельной особы, чье почетное и благочестивое расположение я в данный момент воздержусь восхвалять так, как того следовало бы. Человек, написавший это письмо, действительно кажется мне добрым малым, хорошо исправившимся и раскаявшимся, не ожидающим от меня никакой выгоды, а скорее опасающимся говорить то, что он знает сверх того по этому делу, дабы не последовало неприятностей.

Копия письма, присланного мне, Р. С., Т. Э., магистром искусств, практиковавшим как медицину, так и в былые времена некоторые суетные науки; ныне приговоренным к смерти за оные: в котором он открывает истину относительно сих обманов.

ГОСПОДИН Р. СКОТ, согласно вашей просьбе, я изложил некоторые злоупотребления, достойные внимания, касающиеся работы, которую вы ведете; вещи, которые я сам видел в течение этих двадцати шести лет среди тех, кто считался знаменитым и искусным в этих науках. И поскольку весь рассказ невозможно изложить, не называя определенных лиц, из которых некоторые умерли, а некоторые живы, чьи друзья до сих пор пользуются большим влиянием; ввиду этого, зная, что число моих врагов уже превышает число моих друзей, я рассудил, что лучше мне остановиться, чем предавать огласке то, что может увеличить мое несчастье, а не облегчить его. Тем не менее, поскольку я отмечен среди многих других как имевший некоторые дела в этих суетных искусствах и нечестивых практиках, я должен сообщить вам, и говорю это в присутствии Бога, что среди всех тех знаменитых и известных практиков, с которыми я общался эти двадцать шесть лет, я никогда не мог увидеть ничего истинного в этих нечестивых науках, а только лишь чистые обманы и иллюзии. И те, кого я считал наиболее искусными в них, стремились увидеть что-то от меня, кто потратил свое время, двенадцать или четырнадцать лет, к своему великому ущербу и потере, и никогда не мог увидеть в них ни единой истины или искры истины. И все же в настоящее время я заслуженно осужден за это; ибо вопреки законам моего государя, закону Божьему, а также моей собственной совести, я тратил свое время на такие суетные и нечестивые занятия и практики: став и оставаясь зрелищем для всех остальных, чтобы они приняли это к сведению. Дай Бог, чтобы я был последним (говорю это от всего сердца), и я желаю этого не только в моей родной стране, но и по всему лицу земли, особенно среди христиан. Что касается меня, я оплакиваю свое потерянное время и раскаялся пять лет назад: в то время я увидел книгу, написанную на древнесаксонском языке сэром Джоном Малборном, богословом из Оксфорда, триста лет назад; в которой он раскрывает все иллюзии и вымыслы этих искусств и наук: вещь, в высшей степени достойную внимания. Я оставил книгу у священника в Слэнгхэме в Сассексе, где, если вы пошлете за ней от моего имени, вы можете ее получить. Вы сочтете свой труд хорошо вознагражденным, и это значительно продвинет доброе предприятие, которое вы ведете: и там вы увидите всю науку, полностью обсужденную, и все их иллюзии и мошенничества, подробно описанные. Таким образом, прошу прощения у вас за то, что обещал, будучи весьма напуганным, сомневающимся и не желающим ставить свою руку или имя под чем-либо, что может быть оскорбительным для мира или вредным для меня самого, учитывая мое положение, если бы у меня не было лучшей гарантии от моего лорда Лестера, который является моим весьма добрым лордом и благодаря которому, после Бога (за исключением только её Величества), я был сохранен; и поэтому я не желаю делать ничего, что может оскорбить уши его светлости. И на этом я оставляю вашу милость на попечение Господа, который приведет вас и все ваши действия к доброму концу и цели, к славе Божьей и на пользу всем христианам. Из тюрьмы Кингс-Бенч, 8 марта 1582 года. Ваш покорный и обездоленный друг и слуга, Т. Э.

Я специально посылал за этой книгой к священнику в Слэнгхэм и просил его лучших друзей, людей большого почета и доверия, договориться с ним, чтобы я мог одолжить её на время. Но такова его глупость и суеверие, что, хотя он признался, что она у него есть, он не захотел её одолжить: хотя один мой друг, будучи рыцарем графства, готов был дать свое слово за возвращение её в целости и сохранности.

Заключение автора. Заключение, следовательно, будет таковым: все, что до сих пор считалось достоверным относительно всех этих сомнительных искусств, о которых я до сих пор писал в достаточном объеме, пусть теперь считается поддельным, а потому не заслуживающим одобрения даже здравым смыслом, тем более разумом, который должен просеивать такие прикрытые и притворные практики, срывая с них лохмотья и заплаты, чтобы они предстали разоблаченными и показали себя в своей наготе. Таков будет конец любого тайного намерения, скрытого замысла, скрытой практики и тайного умысла, какими бы покровами и укрытиями они ни пользовались в свое время: и как бы они ни были затуманены и скрыты с величайшей осторожностью и тонкой осмотрительностью, в конце концов они будут явно обнаружены светом, согласно тому старому рифмованному стиху:

339.Quicquid nix celat, solis calor omne revelat:

Andrœas Gartnerus Mariæmontanus. Eng. by Ab. Fle.
What thing soever snowe dooth hide,

Heat of the sunne dooth make it spide.

И согласно вердикту Христа, истинного Назорея, который никогда не говорил неправды, но который есть сущность и основа самой истины, говорящего: Nihil est tam occultum quod non sit detegendum (Мф. 10:26, Мк. 4:22, Лк. 8:17, 12:2). Нет ничего тайного, что не стало бы явным.

Книга XVI. 470.

Первая глава.

Заключение в виде эпилога, повторяющее многие из прежних нелепостей представлений охотников на ведьм, их опровержения, а также авторитет Якова Шпренгера и Генриха Инститора, инквизиторов и составителей «Молота ведьм».

ДО СИХ ПОР вам было представлено то, что я осмыслил и собрал по этому вопросу. В сущности и главных частях которого я не вижу никакой разницы среди писателей по этому поводу; какой бы страны, положения, состояния или религии они ни были; но я нахожу, что почти все они соглашаются в непостоянстве, баснях и невозможностях; выцарапывая из «Молота ведьм» суть всех своих аргументов: так что, поскольку их авторы опровергнуты, они должны выдумывать новый материал или идти к горничным своих бабушек, чтобы узнать больше сказок старых жен, из которых и состряпано это искусство колдовства. Но вы должны знать, что Яков Шпренгер и Генрих Инститор, которых я имел случай цитировать много раз, были соавторами в составлении той глубокой и ученой книги, называемой «Malleus Maleficarum» («Молот ведьм»), и были величайшими докторами этого искусства: из которых я собрал достаточно материала и абсурда, чтобы опровергнуть мнения о колдовстве; хотя они были уполномоченными инквизиторами, назначенными папой, с авторитетом и одобрением всех докторов Кельнского университета и т. д.: вызывать их к себе, заключать в тюрьму, осуждать и казнить ведьм; и, наконец, захватывать и конфисковывать их имущество.

Эти два доктора, чтобы поддержать свой авторитет и скрыть свои злодеяния, опубликовали те самые чудовищные лжи, которые ввели в заблуждение весь христианский мир, будучи распространенными с таким авторитетом, что трудно будет подавить доверие к их писаниям, какими бы нелепыми и ложными они ни были. Которые, хотя они и поддерживают и разжигают своими собственными похвалами, люди настолько околдованы, что верят им. Неудивительно, что они были так самоуверенны в этом, ибо Бог предал их сильному заблуждению. В доказательство чего я помню, они пишут в одном месте своей упомянутой книги, что из-за своих суровых действий против ведьм они подвергались невыносимым нападениям, особенно ночью, много раз находя иголки, воткнутые в их чепцы, которые были перенесены туда чарами ведьм: и благодаря своей невинности и святости (говорят они) они всегда чудесным образом сохранялись от вреда. Однако они утверждают, что не расскажут всего, что могло бы способствовать проявлению их святости: ибо тогда их собственная похвала воняла бы в их собственных устах. И все же Бог знает, что вся их книга содержит только вонючую ложь и папизм. Каким слабым и шатким является этот фундамент и основание, как мало шансов на то, что оно устоит, и как небрежно оно заложено, ребенок может скоро разглядеть и понять.

Вторая глава.

Каким образом простой народ заставили верить в чудесные дела ведьм, определение колдовства и его описание.

ПРОСТОЙ народ был настолько одурачен и околдован всем, что поэты выдумали о колдовстве, будь то всерьез, в шутку или в насмешку; и всем, что громкие лжецы и мошенники выдумали для своего удовольствия в этом деле, и всеми сказками, которые они слышали от старых выживших из ума женщин или от служанок своих матерей, и всем, что великий дурак, их духовный отец или любой другой утренний священник сообщил им; и, наконец, всем, что они проглотили с течением времени, или из-за своей собственной боязливой натуры или невежественных представлений, касающихся этих дел о ведьмах и колдуньях: что они настолько укрепили свое мнение и доверие к этому, что считают ересью сомневаться в какой-либо части этого дела; особенно потому, что они находят это слово «колдовство» выраженным в Писании; что равносильно тому, чтобы защищать молитвы святым, потому что «Sanctus, Sanctus, Sanctus» написано в «Te Deum».

Определение или описание колдовства. А теперь перейдем к определению колдовства, которое я до сих пор намеренно откладывал: чтобы вы могли понять истинную природу его через обстоятельства, и поэтому тем более согласиться с этим, видя разнообразие других писателей. Колдовство — это, по правде говоря, мошенническое искусство, в котором имя Божье злоупотребляется, оскверняется и хулится, а Его сила приписывается низкому творению. В представлении вульгарного народа это сверхъестественное деяние, состряпанное между телесной старухой и духовным дьяволом. Формальная причина. Способ его настолько тайный, мистический и странный, что до сего дня не было ни одного достоверного свидетеля этого. Оно непостижимо для мудрых, ученых или верующих; вероятное дело для детей, дураков, меланхоликов и папистов. Конечная причина. Ремесло считается нечестивым. Эффект и конец его иногда бывают злыми, как когда от этого страдает человек или зверь, трава, деревья или зерно и т. д.: иногда добрыми, как когда исцеляются больные, разоблачаются воры и честные люди возвращают свое имущество и т. д. Материальная причина. Материя и инструменты, с помощью которых оно совершается, — это слова, заклинания, знаки, изображения, символы и т. д.: которые слова, хотя бы любой другой человек произнес их в манере и форме, как они, не упуская ни одного обстоятельства, необходимого или обычного для этого действия: однако никто не считается имеющим благодать или дар совершить это дело, если она не является ведьмой, и так принята, либо по её собственному согласию, либо по вменению других.

Третья глава. 473.

Причины, доказывающие, что слова и символы — лишь безделушки, и что ведьмы не могут делать того, что, как полагает толпа, они могут, их величайшие чудеса доказаны пустяками, о молодом джентльмене, которого одурачили.

ЧТО слова, символы, изображения и прочие безделушки, которые считаются столь необходимыми инструментами для колдовства (без которых ничего подобного совершить нельзя), являются лишь безделушками, придуманными мошенниками, чтобы одурачить народ; я, надеюсь, достаточно доказал. И то же самое может быть далее и более ясно понято из следующих кратких и сжатых причин.

Необходимое следствие. Во-первых, в том, что турки и неверные в своем колдовстве используют как другие слова, так и другие символы, нежели наши ведьмы, и притом такие, которые наиболее противоположны. До такой степени, что если наши плохи, то по логике их должны быть хорошими. Если их ведьмы могут что-то делать, наши не могут ничего. Ибо как наши ведьмы, как говорят, отрекаются от Христа и презирают Его таинства: так и другие оставляют Магомета и его законы, что является одним большим шагом к христианству.

Probatum est, по признанию матушки Банджи, что все ведьмы — мошенники. Следует также полагать, что все ведьмы — мошенники; когда матушка Банджи, главная ведьма, так репутацией, судимая и осуждаемая всеми людьми, и продолжавшая эту практику и репутацию многие годы (одурачив и злоупотребив всем королевством, до такой степени, что к ней приходили охотники на ведьм со всех самых дальних концов страны, она была в различных книгах, изданных с авторитетом, зарегистрирована и занесена в хроники под именем великой ведьмы из Рочестера, и считалась среди всех людей главным зачинщиком всех других ведьм), по хорошему доказательству оказалась чистым мошенником; признавшись на смертном одре свободно, без принуждения или давления, что её мастерство состояло только в обмане и введении людей в заблуждение: за исключением того, что она имела (для поддержания своей репутации в этом мошенническом ремесле) некоторое знание в медицине и хирургии, и помощь своего друга, называемого Херон, профессора этого дела. И это я знаю, отчасти по собственному знанию, а отчасти по свидетельству её мужа и других людей, заслуживающих доверия, которым (говорю я) на смертном одре и в разное другое время она протестовала против этих вещей; а также что она никогда на самом деле не имела никакого материального духа или дьявола (как ходили слухи), и не знала, как совершить какое-либо сверхъестественное дело, как она при жизни заставляла людей верить, что имела и могла делать.

То же самое можно сказать об одном Т. из Кентербери, чье имя я не буду буквально раскрывать, который чудесным образом злоупотреблял многими в этих краях, заставляя их думать, что он может сказать, где находится любая потерянная вещь: с различными другими подобными практиками, благодаря чему его слава была далеко за пределами других. И все же на смертном одре он признался, что не знал ничего больше, чем любой другой, кроме как хитростью и умыслами, без помощи какого-либо дьявола или духа, кроме духа мошенничества: и это он (говорю я) протестовал перед многими людьми большой честности, доверия и мудрости, которые могут засвидетельствовать то же самое, а также дали ему хорошие рекомендации за его благочестивый и честный конец.

Опять же, кто будет утверждать, что обычное колдовство — это не мошенничество, когда великие и знаменитые колдовства, которые украли доверие не только у всех простых людей, но и у людей большой мудрости и авторитета, обнаружены как нищенские уловки мошеннических негодяев? Которые иначе могли бы и остались бы вечным возражением против меня. Разве не было трех изображений, найденных в последние годы в навозной куче, к ужасу и изумлению многих тысяч? До такой степени, что великие дела считались якобы совершенными колдовством. Но если Господь сохранит тех лиц (чья гибель, как подозревалось, была задумана этим) от всех других нечестивых практик и попыток их врагов; я не боюсь, что они легко противостоят этим и подобным умыслам, даже если бы они действительно практиковались против них. Но нет сомнения, что если бы такие безделушки могли привести эти дела о вреде к исполнению руками предателей, ведьм или папистов; мы бы давно были лишены самой превосходной драгоценности и утешения, которыми мы наслаждаемся в этом мире. Однако я признаю, что страх, представление и сомнение в таких вредоносных притязаниях могут причинить неудобства тем, кто благоговеет перед ними. И я желаю, чтобы даже за такие практики, хотя они никогда не могут или не имеют эффекта, практики были наказаны со всей строгостью: потому что в этом проявляется предательское сердце к Королеве и самонадеянность против Бога.

Заметьте этот умысел с восковыми изображениями, найденными недавно близ Лондона. Но вернемся к разоблачению вышеупомянутого плутовства и колдовства. Так случилось, что один старый мошенник, нуждаясь в деньгах, придумал или, скорее, практиковал (ибо это заезженный умысел), чтобы восполнить свою нужду, пообещав молодому джентльмену, чье настроение, как он думал, будет хорошо обслужено таким образом, что за сумму в сорок фунтов он не преминет своим мастерством в этом искусстве колдовства добиться для него любви любых трех женщин, которых он назовет, и из которых он сделает выбор по своему усмотрению. Молодой джентльмен, будучи одураченным его хитрыми умыслами и слишком поспешно поддавшись этому движению, удовлетворил требование этого хитрого человека в деньгах. Которые, поскольку у него не было их сразу, чтобы выплатить, он предоставил ему из рук своего друга. Наконец, этот хитрый человек сделал трех кукол из воска и т. д.: не оставляя ничего не сделанным, что относилось к мошенничеству, пока он не похоронил их, как вы слышали. Но я упущу рассказать, какой шум был поднят из-за этого, а также какие отчеты и лжи были распущены; как то, какие белые собаки и черные собаки были замечены в ночное время, проходящие через стражу, вопреки всей их силе и подготовке против них и т. д. Но молодой джентльмен, который на короткое время оставался в надежде, смешанной с радостью и любовью, теперь с течением времени имеет те свои счастья, присыпанные сомнением и отчаянием. Ибо вместо достижения своей любви он с радостью получил бы свои деньги. Но поскольку он никоим образом не мог получить ни того, ни другого (его деньги были в руках у перекупщиков, а его иск не был в лучшем состоянии), он раскрыл все дело, надеясь таким образом вернуть свои деньги; которые он до сих пор не может получить обратно, и не выплатил их там, где занял. Но пока не было проведено испытание его простоты или, скорее, глупости в этом, он сам получил некоторые неприятности по этому поводу, хотя теперь и отпущен.

Четвертая глава. 476.

Об одном, который был так околдован, что не мог читать никаких писаний, кроме канонических, о дьяволе, который не мог говорить по-латыни, доказательство того, что колдовство — это чистое мошенничество.

ЗДЕСЬ я могу уместно вставить другое чудо важности, которое произошло в пределах памяти ребенка, которое может побудить любого разумного человека понять, что эти сверхъестественные действия — лишь басни и мошенничества. Был один, которого по некоторым причинам я не называю, который стал слепым, глухим и немым; так что никакой врач не мог помочь ему. Этот человек (по правде говоря), хотя он был (как сказано) слепым, немым и глухим, все же мог читать любые канонические писания; но что касается апокрифов, он не мог читать никаких: в чем, ради Бога, состояло чудо. Но лист апокрифов, необычно вставленный среди канонических писаний, он прочитал как подлинный: в чем его плутовство было разоблачено. У другого был дьявол, который отвечал людям на все вопросы, но её дьявол не мог понимать по-латыни, и так она (и такими средствами все остальные могут быть) была разоблачена. Действительно, наши колдовские писатели говорят, что определенные дьяволы говорят только на языке той страны, где они проживают, как французский или английский и т. д.

Более того, по моему представлению, ничто не доказывает более очевидно, что колдовство — это мошенничество, и что инструменты ведьм — лишь нелепые безделушки и совершенно лишены эффекта; чем когда ученые и благочестивые богословы в своих серьезных писаниях приводят эксперименты как совершенные ведьмами и дьяволами по приказу ведьм: которые они объясняют чудесами, хотя на самом деле это чистые пустяки. О чем они ошибочно полагают, будучи охвачены доверчивостью.

Пятая глава. 477. 344.

О гадании по решету и ножницам, и по книге и ключу, мнение Хемингиуса об этом опровергнуто, безделушка, чтобы узнать, который час, о некоторых жонглерских штучках, многочисленные причины для свержения ведьм и заклинателей, и их мошенничеств, о трансформациях дьявола, о Ferrum candens и т. д.

ЧТОБЫ пропустить все басни, которые приводятся папистскими докторами, вы услышите слова Н. Хемингиуса, чье рвение и ученость в остальном я мог бы справедливо похвалить: однако мне жаль и стыдно видеть его невежество и глупость в этом отношении. И я бы не разоблачил это, если бы он сам, среди других нелепостей, касающихся поддержания всемогущества ведьм, не опубликовал это к своей великой дискредитации. Папистские священники (говорит он), как халдеи использовали гадание по решету и ножницам для обнаружения кражи, практикуют с псалтырем и ключом, прикрепленным к 49-му псалму, чтобы обнаружить вора. И когда имена подозреваемых лиц по порядку вставляются в трубку ключа, при чтении этих слов псалма [Если ты видел вора, ты соглашался с ним] книга будет качаться и выпадать из пальцев тех, кто её держит, и тот, чье имя остается в ключе, должен быть вором. На этом основании Хемингиус делает вывод, что, хотя заклинающие священники и ведьмы не достигают этого абсолютными словами псалма, которые направлены на совершенно иную цель; все же сатана ловко, своей невидимой рукой, дает такой рывок книге, как и в другом случае решету и ножницам, что падают книга и ключ, решето и ножницы, вскакивает вор, и убегает дьявол, смеясь и т. д.

Но увы, Хемингиус обманут, не понимая представления или, скорее, обмана этого. Ибо там, где он предполагает, что эти действия чудесны и совершены дьяволом; они на самом деле чистые безделушки, в которых не заключается даже ловкости рук. Ибо каждый возчик может понять хитрость этого: потому что книга и ключ, решето и ножницы, будучи удержаны в таком порядке, естественным путем, по необходимости должны в течение этого времени (посредством воздуха и пульса, бьющегося на кончике пальца) повернуться и упасть. Каковой опыт, будучи известным ведьме или заклинателю, она или он формируют и строят свое пророчество соответственно: как всякий, кто сделает доказательство этого, явно поймет. Этим искусством, практикой или опытом вы узнаете, который час, если будете держать между пальцем и большим пальцем нить длиной шесть или семь дюймов, к другому концу которой привязано золотое кольцо или какая-то подобная вещь: таким образом, что при биении вашего пульса и движении кольца, оно может ударяться о любую сторону кубка или стакана. Эти вещи (я признаю) — колдовство, потому что эффект или событие происходит не от той причины, которую такие мошенники называют, и другие верят, что они делают. Как когда они кладут лекарство от лихорадки и т. д. на запястья ребенка, они также произносят определенные слова или заклинания, силой которых (говорят они) ребенок исцеляется: тогда как на самом деле лекарство только делает дело. И это также глупая жонглерская штучка, которой не хватает ловкости рук, которую вы увидите, чтобы проткнуть булавкой или маленьким ножом голову и мозг цыпленка или пулярки, и определенными мистическими словами казаться исцеляющим его: тогда как, хотя бы никакие такие слова не были произнесены, цыпленок жил бы и чувствовал бы себя достаточно хорошо; как опыт учит и объявляет.

Опять же, когда те, кто поддерживал искусство и профессию заклинания и писали об этом наиболее хитро, опубликовали отречения и признались в обманах этого, как Корнелий Агриппа сделал, почему мы должны защищать это? Также, когда языческие государи, великой славы, авторитета и учености, искали с большим усердием и затратами знание и тайну заклинания и колдовства, и наконец обнаружили по опыту, что все, что сообщается о них, ложно и суетно, как Нерон, Юлиан Отступник и Валент сделали; почему мы должны искать дальнейшего испытания, чтобы доказать, что колдовство и заклинание — это мошенничество?

Также, когда чудеса, приписываемые им, превышают по количеству, качеству и числу все чудеса, которые Христос совершил здесь на земле, для утверждения своего евангелия, для подтверждения нашей веры и для продвижения своего славного имени; какой добрый христианин поверит, что они истинны? И когда Христос сам говорит: «Дела, которые Я делаю, никто другой не может совершить»; почему мы должны думать, что глупая старуха может сделать их все, и многие другие?

Также, когда Христос не знал этих ведьм, ни слова не сказал о них за все время своего пребывания здесь на земле, имея такой необходимый повод (если, по крайней мере, они со своими фамильярами могли делать, как Он делал духом Божьим, как постоянно утверждается), почему мы должны предполагать, что они могут делать, как они говорят, а не скорее, что они обманщики? Когда они вынуждены говорить, что ведьмы не работали в этом искусстве все те тридцать три года, что Христос жил, и что не было никого во времена Иова, и что мошеннические оракулы теперь прекратились; кто не видит, что они безмозглые и сумасшедшие дураки, которые поддерживают это? Когда все вреды совершаются ядами и естественными средствами, которые они утверждают, что совершаются словами, это проявляет миру их мошенничество. Когда все места Писания, которые охотники на ведьм допускают для доказательства таких ведьм, доказаны как не делающие ничего для их цели, их собственные басни и лжи заслуживают малого доверия. Когда один из главных пунктов в споре; а именно, казнь ведьм, основан на ложном переводе; а именно, «Вы не должны позволять ведьме жить» (что на латыни: Veneficam non retinebitis in vita), где слово в ушах каждого человека звучит как отравитель, а не как совершитель чудес, и так интерпретировано семьюдесятью толковниками, Иосифом Флавием и почти всеми раввинами, которые были евреями по рождению: почему нужно доверять любым их интерпретациям или утверждениям, или хорошо учитывать их? Когда совершение чудес прекратилось, и дар пророчества также; так что благочестивые, через призывание святого духа, не могут совершать такие чудесные вещи, как эти ведьмы и заклинатели через призывание дьяволов и нечестивых духов предпринимают и, как говорят, делают; какой человек, который знает и чтит Бога, будет настолько одурачен, чтобы верить этим лжам, и так предпочитать силу ведьм и дьяволов перед благочестивыми, наделенными святым духом Божьим? Когда многие печатные книги опубликованы, даже с авторитетом, в подтверждение таких чудес, совершенных этими мошенниками, для обнаружения колдовства; и в конце концов все не только найдено ложным и совершенным мошенничеством, но что там была поставленная цель опорочить честных матрон, чтобы заставить их думать, что они ведьмы: почему мы должны верить Бодену, «Молоту ведьм» и т. д. в их мошеннических рассказах и баснях? Когда они говорят, что ведьмы могут летать в воздухе и входить в маленькую трещину или дыру в стеклянном окне, и красть сосущих детей, и вредить их матерям; и все же, когда их приводят в тюрьму, они не могут сбежать через решетку, которая гораздо больше: кто не осудит такие обвинения или признания как легкомысленные и т. д.? Когда (если бы их утверждения были правдой) касательно обычного принятия дьяволами форм, и хождения, разговоров, совещаний, причинения вреда и всякого рода дел со смертными существами, аргумент Христа к Фоме был бы слабым и легко опровергнутым; да, половина или весь мир мог бы быть населен дьяволами, дом каждого бедняка мог бы быть нанят над его головой дьяволом, он мог бы принять форму и облик честной женщины и играть ведьму; или честного человека и играть вора, и так привести их обоих, или кого он хочет, к виселице: кто не видит тщетности таких утверждений? Ибо тогда дьявол мог бы в облике честного человека совершить любое уголовное преступление; как Лаватер в своей девятнадцатой главе «De spectris» сообщает о серьезном мудром магистрате на территории Тигурии, который утверждал, что, когда он и его слуга проходили через определенные пастбища, он увидел утром дьявола в облике того, кого он знал очень хорошо, нечестиво имеющего дело с кобылой. На виде чего он немедленно пошел в дом того парня и определенно узнал там, что тот же человек не выходил из своей комнаты в тот день. И если бы он не мудро распутал дело, добрый честный человек (говорит он) был бы наверняка брошен в тюрьму и подвергнут пытке и т. д.

Альберт Кранц в кн. 4, метрополия, гл. 4. Подобную историю мы читаем об одной Кунигунде, жене Генриха второго императора того имени, в чьей комнате дьявол (в облике молодого человека, с которым её подозревали в слишком близком знакомстве при дворе) часто был видим входящим и выходящим. Однако она была очищена испытанием раскаленным железом и доказана невиновной: ибо она ходила по светящемуся железу невредимой и т. д. И все же Соломон в Притчах 6 говорит: «Может ли человек носить огонь в своем лоне, и его одежда не сгорит? Или может ли человек ходить по углям, и его ноги не будут обожжены?» И так дьявол мог бы забраться на каждую кафедру и распространять ереси, как я не сомневаюсь, что он делает в устах нечестивых проповедников, хотя и не так грубо, как воображается и сообщается папистами и охотниками на ведьм. И чтобы не было сказано, что я клевещу на них, я процитирую историю, достоверно сообщенную их главными докторами; а именно, в «Молоте ведьм», часть 2, вопрос 1, глава 9, Яков Шпренгер и Генрих Инститор, которые говорят следующее, даже слово в слово.

Шестая глава. 347.

Как дьявол проповедовал доброе учение в облике священника, как он был обнаружен, и что это позор (после опровержения больших колдовств) для любого человека верить в меньшие пункты этого.

В одно время дьявол поднялся на кафедру и там произнес весьма католическую проповедь: но святой священник, придя к удаче, своей святостью понял, что это дьявол. Поэтому он внимательно слушал его, но не мог найти никакой ошибки в его учении. И поэтому, как только проповедь была закончена, он позвал дьявола к себе, требуя причину его искренней проповеди; на что тот ответил: «Смотри, я говорю истину, зная, что пока люди являются слушателями слова, а не исполнителями, Бог более оскорблен, а мое царство более расширено». И это был самый странный умысел (я думаю), который когда-либо использовал дьявол: ибо сами апостолы не могли бы сделать большего. Опять же, когда со всеми их фамильярами, их мазями и т. д., с помощью которых они ездят невидимо, ни со всеми их заклинаниями, они не могут ни унести себя из рук тех, кто подстерегает их; ни могут выбраться из тюрьмы, которые иначе могут входить и выходить в мышиную нору; ни, наконец, могут спасти себя от виселицы, которые могут превращать свои и чужие тела в мух или блох и т. д.: кто не видит, что либо они лгут, либо на них клевещут в их чудесах? Когда говорят, что они переносят зерно своих соседей на свою землю, и все же являются вечными нищими и не могут обогатить себя ни деньгами, ни иначе: кто настолько глуп, чтобы дольше оставаться в сомнении об их сверхъестественной силе? Когда никто никогда с начала мира до сего дня не показал открыто никакой другой трюк, представление или хитрый пункт колдовства, кроме ловкости рук или мошенничества: кто будет ждать дольше для дальнейшего испытания? Когда как общее право, так и предписания осуждают пророчествование, а также ложные чудеса и тех, кто верит им в эти дни: кто не побоится верить этим плутовствам? Когда этим они делают дьявола богом, который слышит молитвы и понимает умы людей: кто не постыдится, будучи христианином, быть так одураченным ими? Когда те, кто пишет наиболее откровенно об этих делах, за исключением лживого Шпренгера и Инститора, никогда не видели ничего здесь; до такой степени, что самое достоверное доказательство, которое Боден приводит о своих чудесных рассказах о колдовстве, — это отчет его хозяина в пивной, где он останавливался: кто будет дальше слушать эти невероятные басни? Когда во всем новом завете мы не предупреждены об этих телесных явлениях дьяволов, как мы предупреждены о других его тонкостях и т. д.: кто будет бояться их жуков? Когда никакой такой сделки не упоминается в Писании, почему мы должны верить в такие невероятные и невозможные заветы, будучи основой всей религии охотников на ведьм, без которой у них нет вероятности в остальной части их глупых утверждений? Когда, если к совести любого честного человека обратиться, он должен признаться, что никогда не видел испытания такого колдовства или заклинания, чтобы оно имело эффект, как теперь так достоверно утверждается: какая совесть может осудить бедные души, которые обвинены несправедливо, или верить тем, кто берет на себя нечестиво делать или работать эти невозможные вещи? Когда весь ход Писания совершенно противоречит этим невозможным мнениям, за исключением нескольких предложений, которые, тем не менее, правильно понятые, не помогают им вовсе: кто будет соблазнен их недалекими аргументами? Когда теперь, когда люди увидели плутовство оракулов и такой дряни, и что в мире не осталось ни одного оракула: кто не может понять, что все остальное до сих пор из этих умыслов были мошенничествами, плутовствами и лжами? Когда сила Божья так нагло перенесена на низкое творение, какой добрый христианин может терпеть уступать таким чудесам, совершенным дураками? Когда старые женщины, обвиненные в колдовстве, совершенно бесчувственны и неспособны сказать что-либо за себя; и тем более довести такие дела до конца, в которых они обвинены: кто не будет скорбеть, видя крайность, используемую против них? Когда более глупый сорт людей всегда наиболее недоверчив к вреду от колдовства, а самые простые и выжившие из ума люди подозреваются в причинении вреда: какой мудрый человек не поймет, что все это лишь глупость? Когда было бы легким делом для дьявола, если он может делать, как они утверждают, дать им большое количество денег и сделать их богатыми, и не делает этого; будучи вещью, которая привлекла бы ему больше учеников, чем любая другая вещь в мире: мудрые должны осудить дьявола в глупости, а ведьм в капризности, которые берут на себя такие труды и отдают свои души дьяволу, чтобы быть мучимыми в адском огне, а свои тела палачу, чтобы быть повешенными на виселице, за гроши в мешке.

Глава седьмая.

Заключение против колдовства в манере и форме индукции.

Общее заключение против тех, кого касается предмет этой книги. В наше время все кентцы (за исключением немногих глупцов) знают, что Робин Добрый Малый — плут. Все мудрецы понимают, что чудесные деяния ведьм, будучи противными природе, вероятности и разуму, лишены истины или возможности. Все протестанты видят, что папистские чары, заклинания, проклятия и благословения неэффективны, а являются лишь безделушками и уловками, чтобы держать народ в слепоте и обогащать духовенство. Все христиане видят, что признать, будто ведьмы могут делать то, о чем они говорят, значило бы приписать твари силу Творца. Все хорошо воспитанные дети понимают и замечают, или, по крайней мере, их учат тому, что чудеса фокусников состоят из ловкости рук и сговора. Даже язычники вынуждены признать, что не может быть такого общения между духовным дьяволом и телесной ведьмой, как предполагается. Ибо, вне всякого сомнения, все язычники тогда имели бы каждый своего знакомого дьявола; ибо они не испытывали бы угрызений совести, знакомясь с дьяволом, если они не знакомы с Богом.

Я имел дело и вел беседы со многими (должен признаться, по большей части папистами), которые отстаивают каждый пункт этих нелепостей. И, конечно, я лучше отношусь к их суждениям, чем к суждениям других, которым открыта и видна некоторая часть этих обманов, но относительно остального они остаются такими же мудрыми, как и прежде; особенно будучи удовлетворенными в самых высоких и великих частях колдовства и обмана, а именно в папизме, и все же позволяя дурачить себя нищенскими фокусами и колдовством.

Глава восьмая.

О естественном колдовстве или фасцинации.

Но поскольку я не желаю выступать против всех писателей в этом вопросе, или полностью дискредитировать их истории, или целиком очернять их сообщения, касающиеся эффектов фасцинации или колдовства, я теперь изложу некоторые их части, которые, хотя я сам не могу принять без некоторых сомнений, трудностей и возражений, я все же дам полную свободу другим верить в них, если они того пожелают; ибо они прямо не противоречат моей цели.

Исигон. Мемфрадор. Солон и др. Ваир. Ж. Боден. Молот ведьм. Многие великие и серьезные авторы пишут, а многие глупые писатели также утверждают, что в Африке есть определенные семьи, которые своими голосами околдовывают все, что хвалят. Настолько, что если они похвалят растение, зерно, младенца, лошадь или любого другого зверя, то же самое немедленно вянет, чахнет и умирает. Эта тайна колдовства не является неизвестной или пренебрегаемой нашими охотниками на ведьм и суеверными глупцами здесь, в Европе. Но чтобы показать вам примеры поближе к дому, здесь, в Англии, как будто наш голос имеет подобное действие: вы не услышите, как мясник или лошадник торгуется за бычка или клячу, но если он не покупает его, он говорит: «Боже, сохрани его»; если он забудет это, и лошадь или бычок случайно умрут, вина приписывается покупателю. Конечно, фраза благочестива, если она исходит из верного и благочестивого ума: но если она произносится как суеверное заклинание, чтобы этими словами и слогами договориться с фасцинацией и несчастьем от неудачных слов, то фраза является нечестивой и суеверной, даже если в ней было бы гораздо больше видимости благочестия, чем кажется.

Глава девятая.

Об очаровывающих или околдовывающих глазах.

Многие писатели соглашаются с Вергилием и Феокритом в эффекте околдовывающих глаз, утверждая, что в Скифии есть женщины, называемые битиями. Подобным свойством были наделены и древние иллирийские народы, если мы поверим словам Сабина, основанным на сообщении Авла Геллия, имеющим два зрачка или, скорее, черные точки в яблоке глаз. И, как сообщает Дидим, у некоторых в одном глазу есть два таких зрачка, а в другом — изображение лошади. Эти (конечно) своими сердитыми взглядами околдовывают и вредят не только молодым ягнятам, но и маленьким детям. Есть и другие, которые сохраняют такой яд в своих глазах и посылают его наружу лучами и потоками столь яростно, что этим они досаждают не только тем, с кем постоянно общаются, но также и всем другим, чье общество они посещают, какого бы возраста, силы или телосложения они ни были, как сообщают в своих писаниях Цицерон, Плутарх, Филарх и многие другие.

Эта фасцинация (говорит Джованни Баттиста Порта Неаполитанский), хотя и начинается с прикосновения или дыхания, всегда совершается и заканчивается глазом, как истребление или изгнание духов через глаза, приближающихся к сердцу околдованного и заражающих его и т. д. Откуда происходит то, что ребенок или молодой человек, наделенный чистой, здоровой, тонкой и сладкой кровью, источает подобные духи, дыхание и пары, исходящие из более чистой крови сердца. И самые легкие и тонкие духи, поднимаясь в самые высокие части головы, падают в глаза и оттуда посылаются наружу, как будучи из всех других частей тела самыми чистыми и полными вен и пор, и с самым духом или паром, исходящим оттуда, передается наружу как бы лучами и потоками некая огненная сила; это считается некоторыми за истину, о чем тот, кто смотрит на больные глаза, будет иметь хороший опыт. Ибо яд и болезнь в глазу заражают воздух рядом с ним, и то же самое распространяется дальше, неся с собой пар и инфекцию испорченной крови: заражением которой глаза смотрящих наиболее склонны быть заражены. Этим же средством считается, что василиск лишает жизни, а волк отнимает голос у тех, с кем они внезапно встречаются и на кого смотрят.

Старые женщины, у которых обычный ход природы нарушается в отправлении их естественных ежемесячных гуморов, также показывают некоторое доказательство этого. Ибо (как сообщает упомянутый Дж. Б. П. Н., ссылаясь на Аристотеля как на своего автора) они оставляют в зеркале некую пену посредством грубых паров, исходящих из их глаз. Что происходит так потому, что те пары или духи, которые так обильно исходят из их глаз, не могут пронзить и войти в стекло, которое твердо и без пор, и поэтому сопротивляется: «В зеркале нет того, что отражается в нем». Но лучи, которые переносятся в колеснице или средстве духов от глаз одного тела к другому, пронзают внутренние части и там порождают инфекцию, пока они ищут и ищут свою собственную область. И как эти лучи и пары исходят из сердца одного, так они превращаются в кровь вокруг сердца другого: которая кровь, не согласуясь с природой околдованного лица, ослабляет остальную часть его тела и делает его больным: заражение которой продолжается до тех пор, пока расстроенная кровь имеет силу в членах. И поскольку инфекция происходит от крови, лихорадка или болезнь будет постоянной; тогда как если бы она была от желчи или флегмы, она была бы прерывистой или изменяемой.

Глава десятая.

О естественном колдовстве для любви и т. д.

«Не знаю, какой глаз околдовывает моих нежных ягнят», — говорит Вергилий: и переведено на английский Авраамом Флемингом: «Я не знаю, какой околдовывающий глаз имеет обыкновение преследовать моих нежных ягнят, сосущих своих матерей, и очаровывать их». Как существует фасцинация и колдовство злобными и сердитыми глазами к неудовольствию, так существуют и околдовывающие взгляды, направленные, напротив, к любви или, по крайней мере, к получению доброй воли и симпатии. Ибо если фасцинация или колдовство совершаются или провоцируются желанием, пожеланием и вожделением какой-либо красивой формы или облика, яд процеживается через глаза, хотя бы и издалека, и воображение красивой формы покоится в сердце любовника и разжигает огонь, которым оно поражено. И поскольку самая нежная, сладкая и мягкая кровь любимого блуждает там, его лицо представлено там, сияя в его собственной крови, и не может быть там спокойным; и так вырвано оттуда, что кровь того, кто ранен, отскакивает и выскальзывает в ранившего, согласно изречению поэта Лукреция с подобной целью и смыслом в этих стихах:

Idque petit corpus, mens unde est saucia amore,

Námque omnes plerúnque cadunt in vulnus, & illam

Emicat in partem sanguis, unde icimur ictu;

Et si cominùs est, os tum ruber occupat humor:

Englished by Abraham Fleming.
And to that bodie tis rebounded,

From whence the mind by love is wounded,

For in a maner all and some,

Into that wound of love doo come,/

488.And to that part the bloud doth flee

From whence with stroke we striken bee,

If hard at hand, and neere in place,

Then ruddie colour filles the face.

Этого может показаться достаточно относительно этого вопроса о естественной магии; к чему, хотя можно добавить гораздо больше, все же для избежания утомительности и для более быстрого перехода к тому, что остается, я прерву этот настоящий трактат. А теперь кое-что будет сказано о дьяволах и духах в следующем рассуждении.

Рассуждение о дьяволах и духах, и прежде всего о мнениях философов, а также о манере их рассуждения по этому поводу; и то же самое опровергнуто.

Глава первая.

Нет вопроса или темы (говорит Иероним Кардано), столь трудной для рассмотрения, ни столь благородного аргумента для спора, как этот о дьяволах и духах. Ибо, будучи признанной или подвергнутой сомнению, вечность души либо утверждается, либо отрицается. Языческие философы рассуждают об этом между собой таким образом. Во-первых, платоники и стоики. Те, кто поддерживает вечность души, говорят, что если бы душа умирала вместе с телом, то к чему людям было бы трудиться, чтобы жить хорошо или умереть хорошо, когда после этой жизни не следует никакой награды за добродетель или наказания за порок, которую иначе они могли бы провести в покое и безопасности? Другой сорт, эпикурейцы и перипатетики, говорят, что добродетель и честность должны преследоваться «не из надежды на награду, а из любви к добродетели». Если душа живет вечно (говорят другие), то здесь лишь малая часть жизни. И поэтому мы, поддерживающие вечность души, можем быть в лучшем утешении и мужестве, чтобы с большей стойкостью переносить потерю детей, да и потерю самой жизни: тогда как, если бы душа была смертной, вся наша надежда и счастье должны были бы быть помещены в эту жизнь, что многие атеисты (уверяю вас) в наши дни и делают. Но и те, и другие промахнулись. Ибо делать что-либо без Христа — значит утомлять себя напрасно; поскольку только в нем наши разложения очищены. И поэтому глупость язычников, которые помещают высшее благо в счастье тела или в счастье или удовольствия ума, должна быть не только высмеяна, но и отвергнута. Ибо и наши тела, и умы перемешаны с самыми жалкими бедствиями: и поэтому в них не может состоять совершенное счастье. Но в слове Божьем нам представлена и предложена та надежда, которая наиболее верна, абсолютна, здрава и искренна, не подлежащая ответу или отрицанию суждением самих философов. Моральная умеренность. Ибо те, кто предпочитает умеренность всему остальному как высшее благо, должны видеть, что это лишь свидетельство их естественного бедствия, разложения и порочности; и что она не служит ничему, кроме как для сдерживания распущенности, которая имеет место в их умах, зараженных пороками; которые должны быть обузданы такими исправлениями: да и лучший из них всех терпит неудачу в некотором пункте скромности. Для чего служит благоразумие наших философов, моральное благоразумие, как не для обеспечения их собственной глупости и нищеты; посредством чего они могли бы иначе быть полностью повержены? И если бы их природа не была запутана в ошибках, они не нуждались бы в такой осмотрительности. Моральная справедливость. Справедливость, о которой они говорят, служит лишь для того, чтобы удержать их от грабежа, воровства и насилия: и все же никто из них не является настолько справедливым, чтобы даже самые лучшие и честные из них не впадали в великие немощи, как совершая, так и претерпевая много зла и несправедливости. И что есть их стойкость, моральная стойкость, как не вооружение их для перенесения нищеты, горя, опасности и самой смерти? Но какое счастье или благость можно полагать в той жизни, которую должны сопровождать такие бедствия и которая, наконец, должна иметь помощь смерти, чтобы закончить ее? Я говорю, если она так жалка, почему они помещают высшее благо в ней? Св. Павел к Римлянам показывает, что не может быть так, чтобы мы достигли справедливости через моральные и естественные действия и обязанности этой жизни: потому что ни иудеи, ни язычники не могли выразить в своих жизнях столько, сколько требовал сам закон природы или Моисея. И поэтому тот, кто работает без Христа, поступает как тот, кто считает без хозяина.

Глава вторая.

Мое собственное мнение относительно этого аргумента, к опровержению некоторых писателей по этому поводу.

Со своей стороны я также считаю этот аргумент о природе и субстанции дьяволов и духов настолько трудным, что я убежден, что ни один автор до сих пор не написал об этом в каком-либо определенном или совершенном виде. В этом отношении я не могу одобрить нечестивые и профанные секты и доктрины саддукеев и перипатетиков, которые отрицают, что существуют какие-либо дьяволы или духи вообще; ни глупые и суеверные трактаты Платона, Прокла, Плотина, Порфирия; ни даже тщетные и абсурдные мнения Пселла, Нидера, Шпренгера, Кумана, Бодена, Михаэля, Андреаса, Януса Маттеуса, Лаврентия Анании, Ямвлиха и т. д.: которые со многими другими пишут настолько нелепо в этих делах, как если бы они были младенцами, напуганными призраками; некоторые утверждая, что души умерших становятся духами, добрые — ангелами, злые — дьяволами; некоторые, что духи или дьяволы существуют только в этой жизни; некоторые, что они мужчины; некоторые, что они женщины; некоторые, что дьяволы такого пола, какого они сами пожелают; некоторые, что они не имели начала и не будут иметь конца, как утверждают манихеи; некоторые, что они смертны и умирают, как Плутарх утверждает о Пане; некоторые, что они вообще не имеют тел, но получают тела согласно своим фантазиям и воображениям; некоторые, что их тела даны им; некоторые, что они создают их сами. Некоторые говорят, что они ветер; некоторые, что они дыхание живых существ; некоторые, что один из них породил другого; некоторые, что они были созданы из наименьшей части массы, из которой была сделана земля; и некоторые, что они являются субстанциями между Богом и человеком, и что из них некоторые земные, некоторые небесные, некоторые водяные, некоторые воздушные, некоторые огненные, некоторые звездные и некоторые из каждой части элементов, и что они знают наши мысли и несут наши добрые дела и молитвы к Богу и возвращают его благодеяния обратно к нам, и что им следует поклоняться: в чем они встречаются и соглашаются с папистами; как если вы прочитаете примечания ко второй главе к Колоссянам в Семинарском завете, напечатанном в Реймсе, вы явно увидите, хотя и настолько же противно слову Божьему, как черное белому, как видно в Апокалипсисе, где ангел прямо запретил Иоанну поклоняться ему.

Опять же, некоторые говорят, что они являются средним между земными и небесными телами, сообщая часть каждой природы; и что, хотя они вечны, все же они движимы привязанностями: и как есть птицы в воздухе, рыбы в воде и черви в земле; так в четвертом элементе, который есть огонь, находится обиталище духов и дьяволов. И чтобы мы не думали, что они праздны, они говорят, что они имеют власть над людьми и управление во всех странах и народах. Саддукеи. Некоторые говорят, что они являются лишь воображениями в уме человека. Тертуллиан говорит, что они птицы и летают быстрее, чем любая птица воздуха. Некоторые говорят, что дьяволы не существуют, но когда они посланы; и поэтому называются злыми ангелами. Некоторые думают, что дьявол посылает своих ангелов повсюду, а сам постоянно пребывает в аду, своем месте обитания.

Глава третья.

Мнение Пселла о духах, об их различных порядках и опровержение его ошибок в этом.

Пселл, будучи авторитетом в Римской церкви и не будучи опровержимым ни одним католиком, будучи также наставленным в этих сверхъестественных или, скорее, дьявольских делах монахом по имени Маркус, который был близко знаком долгое время, как он сказал, с неким дьяволом, сообщает по собственному слову того же дьявола, который должен лучше всех понимать состояние этого вопроса, что тела ангелов и дьяволов состоят теперь не из одного элемента, хотя, возможно, было иначе до падения Люцифера; и что тела духов и дьяволов могут чувствовать и быть ощутимыми, причинять вред и быть поврежденными: настолько, что они плачут, когда их бьют; и будучи брошенными в огонь, сгорают, и все же они сами горят постоянно, таким образом, что они оставляют пепел после себя в местах, где они были; как явное доказательство этого было (если он говорит правду) на границах Италии. Он также говорит на подобном доверии и уверенности, что дьяволы и духи избегают и проливают из своих тел такое семя или природу, посредством чего зарождаются определенные паразиты; и что они питаются пищей, как мы, за исключением того, что они не принимают ее в свои рты, а всасывают ее в свои тела, таким образом, как губки впитывают воду. Также он говорит, что они имеют имена, формы и места обитания, как действительно имеют, хотя и не в временном и телесном виде.

Более того, он говорит, что есть шесть главных видов дьяволов, которые являются не только телесными, но временными и мирскими. О языческая, нет, о папистская глупость! Первый сорт состоит из огня, блуждающего в области рядом с луной, но не имеющего силы идти в луну. Второй сорт, состоящий из воздуха, имеет свое обиталище более низко и ближе к нам: эти (говорит он) горды и великие хвастуны, очень мудры и лживы, и когда они спускаются, их видят сияющими с потоками огня у их хвоста. Он говорит, что их обычно заклинают, чтобы заставить изображения смеяться, а лампы гореть по своей собственной воле; и что в Ассирии они много используют прорицание в чаше с водой. Обманное плутовство. Какой вид заклинания обычен среди наших заклинателей: но здесь это обычно выполняется в кувшине или горшке с водой; или же в стеклянном флаконе, наполненном водой, в котором они говорят, что сначала слышен небольшой звук без голоса, что является признаком прихода дьявола. Вскоре вода кажется взволнованной, и тогда слышны маленькие голоса, которыми они дают свои ответы, говоря так тихо, что никто не может их хорошо услышать: потому что (говорит Кардано) они не хотели бы быть уличенными или упрекнутыми во лжи. Но это я в другом месте более подробно описал и опроверг. Третий сорт дьяволов, говорит Пселл, земные; четвертый водяные, или морские; пятый под землей; шестой сорт — люцифуги, то есть такие, которые наслаждаются тьмой и едва наделены чувством, и настолько тупы, что их едва можно сдвинуть чарами или заклинаниями.

Тот же человек говорит, что некоторые дьяволы хуже других, но все же что они все ненавидят Бога и являются врагами человека. Но худшая половина дьяволов — это водяные, подземные и люцифуги; то есть водяные, под землей и избегающие света: потому что (говорит он) они не вредят душам людей, но уничтожают тела людей, как бешеные и хищные звери, беспокоя как внутренние, так и внешние части их. Водяные — это те, кто поднимает бури и топит мореплавателей, и совершает все другие злодеяния на воде. Подземные и люцифуги входят во внутренности людей и мучают тех, кого они одержимы, безумием и падучей болезнью. Они также нападают на тех, кто является шахтерами или саперами, которые имеют обыкновение работать в глубоких и темных норах под землей. Таких дьяволов, которые земные и воздушные, он говорит, входят хитростью в умы людей, чтобы обмануть их, провоцируя людей на абсурдные и незаконные привязанности.

Но здесь его философия очень невероятна, ибо если дьявол земной, он должен быть осязаемым; если он осязаем, он должен убивать тех, в чьи тела он входит. Также, если он создан из земли, то он должен быть также видимым и нетрансформируемым в этом пункте: ибо Божье творение не может быть уничтожено тварью. Так что, хотя бы было предоставлено, что они могут добавлять к своей субстанции материю и форму и т. д.: все же наиболее верно, что они не могут уменьшить или изменить субстанцию, из которой они состоят, как не быть (когда они пожелают) духовными, или отказаться и оставить землю, воду, огонь, воздух или этот и тот элемент, из которого они созданы. Но как бы они ни воображали о воде, воздухе или огне, я уверен, что земля должна всегда быть видимой и осязаемой; да, и воздух должен всегда быть невидимым, и огонь должен быть горячим, и вода должна быть влажной. И из этих трех последних тел, особенно из воды и воздуха, никакая форма или вид не могут быть выставлены смертным глазам естественно или силой какой-либо твари.

Глава четвертая.

Более абсурдные утверждения Пселла и других подобных, касающиеся действий и страстей духов, его определение их и его опыт в этом.

Более того, тот же автор говорит, что духи шепчут в наших умах, и все же не говоря так громко, чтобы наши уши могли их слышать: если бы это было сказано об искушениях и т. д. сатаны, это было бы терпимо. Но таким образом, как наши души говорят вместе, когда они растворены; делая пример громким разговором издалека и сравнение мягким шепотом вблизи, так что дьявол входит так близко к уму, что ухо не нуждается в том, чтобы слышать его; и что каждая часть дьявола или духа видит, слышит и говорит и т. д. Но здесь я поверю Павлу лучше, чем Пселлу, или его монаху, или монашескому дьяволу. Ибо Павел говорит: «Если бы все тело было глазом, где был бы слух? Если бы все тело было слухом, где было бы обоняние и т. д.». Откуда вы можете видеть, какое согласие между словом Божьим и охотниками на ведьм.

Паписты продолжают в этом деле и говорят, что эти духи используют большое плутовство и невыразимую непристойность в промежности и средних частях мужчины и женщины, щекоткой и другими похотливыми уловками; так что они попадают в суждении и мнении, хотя и очень ошибочно, с вышеупомянутым Пселлом, чьего учения это также часть; а именно, что эти дьяволы не вредят скоту из ненависти, которую они питают к ним, но из любви к их естественному и умеренному теплу и влажности, будучи воспитанными в глубоких, сухих и холодных местах: но они ненавидят тепло солнца и огонь, потому что этот вид тепла сушит слишком быстро. Они бросают камни на людей, но удары от них не причиняют вреда тем, кого они бьют; потому что они не брошены с какой-либо силой: ибо (говорит он) дьяволы имеют мало и небольшую силу, так что эти камни ничего не делают, кроме как пугают и ужасают людей, как пугала птиц с полей с зерном. Но когда эти дьяволы входят в поры, тогда они поднимают чудесные смятения в теле и уме человека. И если это подземный дьявол, он корчит и сгибает одержимого и говорит через него, используя дух пациента как свой инструмент. Но он говорит, что когда Люцифуг овладевает человеком, он делает его немым и как бы мертвым: и это те, кто изгнан (говорит он) только постом и молитвой.

Тот же Пселл, со своими товарищами Боденом и составителями Молота ведьм и другими, находят вину в врачах, которые утверждают, что такие немощи излечимы диетой, а не заклинаниями; говоря, что врачи только заботятся о теле и том, что воспринимается внешним чувством; и что касательно этого вида божественной философии они не имеют никакого мастерства вообще. И чтобы сделать дьяволов и духов еще более телесными и земными, он говорит, что определенные дьяволы принадлежат к определенным странам и говорят на языках тех же стран, и ни на каких других; некоторые на ассирийском, некоторые на халдейском, а некоторые на персидском языке, и что они чувствуют удары и боятся вреда, и особенно острия меча (в этом отношении заклинатели имеют мечи с собой в своих кругах, чтобы ужасать их) и что они меняют формы, даже так же внезапно, как люди меняют цвет при покраснении, страхе, гневе и других настроениях ума. Он говорит еще далее, что есть грубые звери среди них, и все же дьяволы, и подвержены любому виду смерти; настолько, что они настолько глупы, что их можно сравнить с мухами, блохами и червями, которые не имеют уважения ни к чему, кроме своей пищи, не обращая внимания или не помня нору, из которой они вышли в последний раз. Но дьяволы, состоящие из земли, не могут часто трансформировать себя, но остаются в какой-то одной форме, такой, какая им больше всего нравится и в которой они больше всего наслаждаются; а именно, в форме птиц или женщин: и поэтому греки называют их Неидами, Нереидами и Дреидами в женском роде; которые Дреиды населяли (как некоторые пишут) острова рядом с Шотландией, называемые Друидами, которые этим средством имели свое наименование и имя. Другие дьяволы, которые живут в более сухих местах, трансформируют себя в мужской род. Наконец, Пселл говорит, что они знают наши мысли и могут пророчествовать о вещах, которые должны произойти. Но Пселл сам ничего не видел. Его определение состоит в том, что они являются вечными умами в пассивном теле.

Чтобы подтвердить эти безделушки, он говорит, что он сам видел в некую ночь человека, приведенного Алетом Либием на гору, и что он взял траву и трижды плюнул ему в рот, и помазал его глаза некой мазью, так что этим он видел великие отряды дьяволов и заметил ворону, влетающую ему в рот; и с того часа он мог пророчествовать во все времена, за исключением страстной пятницы и пасхального воскресенья. Если бы конец этой сказки был правдой, это могло бы не только удовлетворить греческую церковь в соблюдении дня пасхи вместе с церковью Рима; но могло бы также сделать папу (который сейчас есть) довольным нашим рождеством и пасхальным днем, а не собирать минуты вместе и реформировать это так, чтобы показать, как ложно он и его предшественники (которых, как они говорят, не могли ошибаться) соблюдали это до сих пор. И поистине это, и танцы солнца в пасхальное воскресенье утром достаточно или, скорее, чудесно доказывает то вычисление, в котором папа теперь начинает сомневаться и ставить под вопрос.

Глава пятая.

Мнение Фасция Кардано о духах и о его знакомом дьяволе.

Фасций Кардано имел (как он сам и его сын Иероним Кардано сообщают) знакомого дьявола, состоящего из огненного элемента, который, пока он использовал заклинание, давал правдивые ответы на все его требования: но когда он сжег свою книгу заклинаний, хотя он все еще прибегал к нему, все же он давал ложные ответы постоянно. Он держал его связанным двадцать восемь лет и свободным пять лет. И в течение времени, пока он был связан, он сказал ему, что есть много дьяволов или духов. Он приходил не всегда один, но иногда некоторые из его товарищей с ним. Он скорее соглашался с Пселлом, чем с Платоном: ибо он сказал, что они были порождены, рождены, умирали и жили долго; но как долго, они не сказали ему: однако, как он мог предположить по лицу своего дьявола, которому было 42 года, и все же он выглядел очень молодым, он думал, что они жили двести или триста лет; и они сказали, что их души и наши также умирали вместе с их телами. У них были школы и университеты среди них: но он не предполагал, что кто-либо был настолько тупоголовым, как Пселл делает их. Но они очень быстры в доверии, кто верит таким басням, что действительно является основой колдовства и заклинания. Но эти истории настолько грубы и осязаемы, что меня могли бы счесть таким же мудрым в попытке опровергнуть их, как и отвечать на истории о монахе Раше, Адаме Белле или Золотой легенде.

Глава шестая.

Мнение Платона о духах, дьяволах и ангелах, какие жертвы они любят больше всего, чего они боятся и о знакомом дьяволе Сократа.

Платон и его последователи придерживаются того, что добрые духи появляются в своем собственном облике; но что злые духи появляются и показывают себя в форме других тел; и что один дьявол царствует над остальными, как принц делает в каждом совершенном содружестве над людьми. Также они получают свои цели и желания только просьбой от мужчин и женщин; потому что по природе они их низшие и используют власть над людьми не иначе, как священники в силу своей функции и из-за религии, в которой (они говорят) они исполняют должность Бога. Иногда они говорят, что огненные духи или высшие субстанции входят в чистоту ума и так достигают своей цели; иногда иначе, а именно, в силу святых чар, и даже как бедный человек получает ради Бога что-либо из рук принца как бы настойчивостью.

Другой сорт дьяволов и оскверненных душ настолько общителен на земле, что они причиняют много вреда земным телам, особенно в похоти. Боги и ангелы (говорят они), потому что они лишены всей материальной и грубой субстанции, желают больше всего чистой жертвы ума. Более грубые и более земные духи желают более грубых жертв; как звери и скот. Они в средней или промежуточной области наслаждаются тем, чтобы иметь ладан и такие средние вещи, предложенные им: и поэтому (говорят они) необходимо жертвовать им все виды вещей, лишь бы то же самое было убито и не умерло по своей собственной воле: ибо таких они ненавидят. Некоторые говорят, что духи боятся чудесно тщетных угроз и поэтому уйдут; как если вы скажете им, что вы разрежете небеса на куски, или раскроете их секреты, или пожалуетесь на них богам, или скажете, что вы сделаете любую невозможность, или такие вещи, которые они не могут понять; они настолько пугливы, что они немедленно уйдут: и это считается лучшим способом избавиться от них. Но эти бывают чаще всего того сорта или компании, которые называются Принципатами, будучи из всех других самыми легкими для заклинания.

Они говорят, что Сократ имел знакомого дьявола: на что Платон полагается много, используя не другой аргумент, чтобы доказать, что существуют такие духи, но потому что Сократ (который не стал бы лгать) сказал так; и отчасти потому, что тот дьявол всегда отговаривал и запрещал, не только в случаях самого Сократа, но иногда в пользу его друзей; которые (если бы они были послушны) могли бы через его увещевание спасти свои жизни. Его ученики собрали, что его дьявол был Сатурновым и главным огненным дьяволом; и что он и все такие, как естественно знают своих дьяволов, являются только такими, как называются Демоническими людьми, иначе — Обманщиками. Также они говорят, что огненные духи побуждают людей к созерцанию, воздушные — к делам, водяные — к похоти; и среди них есть некоторые, которые являются Марсовыми, которые дают стойкость; некоторые — Юпитеровыми, дающими мудрость; некоторые — Сатурновыми, всегда использующими отговаривание и разубеждение. Также некоторые рождаются с нами и остаются с нами всю нашу жизнь; некоторые — чистые незнакомцы, которые являются ничем иным, как душами людей, покинувших эту жизнь и т. д.

Глава седьмая.

Девять порядков духов и ангелов Платона, деление Дионисия по этому поводу не сильно отличающееся от того же, все опровергнуто учеными богословами.

Платон предлагает или излагает девять различных порядков духов, помимо духов и душ людей. Первый дух — это Бог, который повелевает всем остальным; вторые — те, которые называются Идеями, которые дают все вещи всем людям; третьи — души небесных тел, которые смертны; четвертые — ангелы; пятые — архангелы; шестые — дьяволы, которые являются служителями адских сил, как ангелы — небесных; седьмые — полубоги; восьмые — принципаты; девятые — принцы. От которого деления Дионисий не сильно отклоняется, за исключением того, что он имеет дело (как он говорит) только с добрыми духами, которых он также делит на девять частей или должностей. Первых он называет Серафимами, вторых — Херувимами, третьих — престолами, четвертых — господствами, пятых — добродетелями, шестых — силами, седьмых — принципатами, восьмых — архангелами, девятый и низший сорт он называет ангелами. Однако некоторые из них (по моему мнению) являются злыми духами: иначе Павел дал нам злой совет, когда он хотел, чтобы мы сражались против принципатов, и сил, и всей духовной злобы.

Но Дионисий в том месте идет дальше, присваивая каждой стране и почти каждому человеку какого-либо значения особого ангела; как Иудее он назначает Михаила; Адаму — Разаэля; Аврааму — Закиэля; Исааку — Рафаила; Иакову — Пелиэля; Моисею — Метатрона и т. д. Но в этих рассуждениях он либо следовал своим собственным воображениям и концепциям, либо испорченности того века. Тем не менее, я предпочел бы опровергнуть его М. Кальвином и моим родственником М. Дирингом, чем самим собой или моими собственными словами. Ибо М. Кальвин говорит, что Дионисий здесь говорит не как по слухам, а как будто он спустился с небес и рассказал о вещах, которые он видел. И все же (говорит он) Павел был восхищен на третье небо и не сообщает о таких делах. Но если вы прочитаете М. Диринга в лекции о Евреям, вы увидите, что этот вопрос замечательно обработан; где он говорит, что когда бы архангел ни упоминался в писаниях, это означает нашего спасителя Христа, а не тварь. И конечно, что сам Христос был назван ангелом. Имена также ангелов, как Михаил, Гавриил и т. д., даны им (говорит Кальвин) согласно вместимости нашей слабости. Но поскольку решение этого вопроса не находится ни в пределах вместимости человека, ни в его знании, я не буду продолжать обсуждать то же самое, но покажу абсурдные мнения папистов и охотников на ведьм с одной стороны, и самые трезвые и вероятные коллекции противоположно мыслящих с другой стороны.

Глава восьмая.

Начало дьяволов, глупо собранное из 14-й главы Исаии, о Люцифере и его падении, мнения каббалистов, талмудистов и схоластов о создании ангелов.

Охотники на ведьм, которые по большей части являются недоучками-богословами, нелепо и ошибочно выводят начало дьяволов из четырнадцатой главы Исаии, где, как они полагают, упоминается Люцифер как имя ангела; который однажды, возжелав сравняться с самим Богом, вознамерился (когда Бог немного отлучился) сесть или, вернее, взобраться на главное, соборное седалище Бога; и что поэтому Бог низверг его и всех его сообщников с небес: так что некоторые упали оттуда на самое дно земли; некоторые, спустившись лишь в средний слой воздуха, а те, что были в хвосте, еще не успев пройти через высший слой, остановились именно там, когда Бог сказал: «Стой». Но Бог знает, что в том месте нет ничего подобного в виду или в упоминании. Ибо там лишь предрекается низложение и лишение власти царя Навуходоносора, который, возвышаясь в гордыне (словно выше звезд), полагал, что его слава превосходит всех остальных настолько, насколько Люцифер, яркая утренняя звезда, сияет славнее других обычных звезд, и был наказан изгнанием до тех пор, пока не смирился; и поэтому метафорически был назван Люцифером.

Но, право слово, поскольку эти великие ученые мужи хотят казаться методичными и вышедшими из лона мудрости, хотя на самом деле они выползли из штанов глупости, они берутся показать нам, во-первых, из чего были созданы эти ангелы, павшие с небес; а именно, из левой стороны той массивной глыбы, из которой был составлен мир, что (говорят они) было Putredo terræ, то есть гнилью земли. Каббалисты, с которыми, по-видимому, согласен Авиценна, говорят, что один из них породил другого; другие говорят, что они были созданы все сразу. Греки пишут, что ангелы были созданы до сотворения мира. Латиняне говорят, что они были созданы на четвертый день, когда были созданы звезды. Лаврентий Анания говорит, что они были созданы в первый день и не могли быть созданы на четвертый день, ибо написано: «Когда были созданы звезды, ангелы восхвалили меня»; так что (говорит он) они были созданы под именем небес.

Среди схоластов также существует великий спор о том, больше ли ангелов пало вместе с Люцифером или осталось на небесах с Михаилом. Многие, имея дурное мнение о честности ангелов, утверждают, что большая часть пала вместе с Люцифером: но лучшее мнение (говорит Лаврентий Анания) заключается в том, что большая часть осталась. И из тех, кто так думает, одни говорят, что была низвергнута десятая часть, другие — девятая; а некоторые выводят из слов святого Иоанна, что была осуждена лишь третья часть; ибо написано, что дракон своим хвостом увлек за собой третью часть звезд.

Девятая глава.

О споре между греческой и латинской церковью относительно падения ангелов, о разногласиях среди самих папистов по этому поводу, о конфликте между Михаилом и Люцифером.

Существовал также другой спор между греческой и латинской церковью; а именно, о том, каких чинов были ангелы, павшие вместе с Люцифером. Наши схоласты говорят, что в заговоре Люцифера участвовали ангелы всех девяти чинов. Но поскольку высший чин был более благородного устроения и превосходного состояния, а низший — менее достойной природы, большая часть низших чинов пала как виновные и преступники вместе с Люцифером. Некоторые говорят, что сам дьявол был из низшего чина ангелов, а некоторые — что из высшего: ибо написано: «Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на святой горе Божией». И эти далее говорят, что он был назван драконом из-за своего превосходного знания. Наконец, эти великие доктора заключают, что сам дьявол был из чина серафимов, который является высшим, ибо написано: «Как ты упал с неба, денница (Люцифер), сын зари?». Сторонники этого учения утверждают, что какодемоны были теми, кто восстал против Юпитера; я имею в виду тех, кто принадлежит к секте Платона, который и сам придерживался того же мнения. «Я взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой, и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; буду подобен Всевышнему». Наши схоласты сильно расходятся во мнениях о причине падения Люцифера. Ибо одни говорили, что это произошло из-за произнесения этих слов: «Взойду на небо... и буду подобен Всевышнему»; другие говорят, что из-за того, что он полностью отверг блаженство и пренебрег им; другие говорят, что из-за того, что он полагал, будто вся его сила исходит от него самого, а не от Бога; другие говорят, что это было из-за того, что он попытался сделать то, что должен был получить по дару другого, самостоятельно и своими собственными силами; другие говорят, что его осуждение произошло из-за того, что он претендовал на место Мессии; другие говорят, что из-за того, что он отложил время для поклонения величию Бога, как это делали другие ангелы; другие говорят, что он полностью отказался от этого. Скот и его ученики говорят, что это было из-за того, что он мятежно претендовал на равное с Богом всемогущество: с чем почти никогда не соглашаются томисты. Другие говорят, что это произошло по всем этим причинам вместе взятым, и многим другим: так что отсюда (говорит Лаврентий Анания) возник удивительный конфликт между Михаилом и добрыми ангелами с одной стороны, и Люцифером и его друзьями с другой: так что после долгой и сомнительной стычки Михаил низверг Люцифера и выставил его и его товарищей вон.

Десятая глава.

Где происходила битва между Михаилом и Люцифером, как долго она продолжалась, и об их силе, как нелепо пишут о них паписты и неверные, и как благоговейно христиане должны думать о них.

Что касается того, где происходила эта битва и как долго она продолжалась, то среди схоластов существует такой же великий спор, какой был между Михаилом и Люцифером. Томисты говорят, что эта битва происходила на эмпирейском небе, где пребывают блаженные духи и где место радости и блаженства. Августин и многие другие говорят, что битва происходила в высшем слое воздуха; другие говорят, что на небосводе; другие — в раю. Томисты также говорят, что она продолжалась лишь одно мгновение или точку времени; ибо они пребывали всего два мгновения в общей сложности, от своего сотворения до изгнания. Скотисты говорят, что между их созданием и падением было ровно четыре мгновения. Тем не менее, наибольшее число схоластов утверждает, что они пребывали лишь три мгновения: ибо это соответствовало Божьей справедливости — дать им три предупреждения; так что на третье предупреждение Люцифер упал, как свинец (ибо таковы слова), на дно ада; остальные были оставлены в воздухе, чтобы искушать человека. Саддукеи были столь же грубы в другую сторону: ибо они говорили, что под ангелами не подразумевается ничего иного, кроме движения, которое Бог внушает людям, или знаков Его силы. Тот, кто читает Евсевия, увидит много других абсурдных мнений и утверждений об ангелах: например, сколько тысяч лет они служат ангелами, прежде чем дослужиться до архангелов и т. д.

Господин Боден и многие другие паписты выводят из седьмой главы Даниила, что на небесах ровно десять миллионов ангелов. Многие говорят, что ангелы являются таковыми не по природе, а по должности. Наконец, было бы бесконечно перечислять абсурдные и любопытные измышления на этот счет. Я же со своей стороны думаю вместе с Кальвином, что ангелы — это творения Божьи; хотя Моисей ничего не сказал об их сотворении, ибо он лишь сообразовывался с пониманием простого народа, перечисляя только то, что было видимо. И я говорю далее вместе с ним, что они — небесные духи, чье служение и работу использует Бог: и в этом отношении они называются ангелами. Я говорю еще раз вместе с ним, что совершенно точно, что они не имеют никакой формы вообще; ибо они духи, которые никогда не имеют никакой формы; и, наконец, я говорю вместе с ним, что Писание, ради ограниченности нашего ума, не напрасно изображает нам ангелов с крыльями; ибо мы должны понимать, что они готовы быстро прийти нам на помощь. И, безусловно, все более здравые богословы полагают и провозглашают, что как имена, так и число ангелов изложены в Писании Святым Духом в таких терминах, чтобы дать нам понять величие и характер их посланий; которые (я говорю) либо разъясняются числом ангелов, либо обозначаются их именами.

Более того, школьные доктора утверждают, что четыре высших чина ангелов никогда не принимают никакой формы или облика тел, и никогда не посылаются ни с какими поручениями. Что касается архангелов, то они посылаются только по важным и тайным делам; а ангелы — это обычные рабочие лошадки по всяким пустякам; и что они могут принимать любую форму или тело, какое пожелают: но они никогда не принимают форму женщин или детей. Также они говорят, что ангелы принимают самые ужасные формы: ибо Гавриил явился Марии, когда приветствовал ее, с сияющим лицом, сверкающим одеянием, чудесной походкой, грозным видом и т. д. Но об явлениях я уже говорил немного ранее и скажу больше в дальнейшем. Долгое время существовало и до сих пор сохраняется устойчивое мнение, не только среди папистов, но и среди других, что каждому человеку при рождении назначается добрый ангел и злой. Для чего нет ни оснований в природе, ни авторитета в Писании. Ибо сказано, что не один ангел, а все ангелы радуются более об одном кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках. И не один лишь ангел перенес Лазаря на лоно Авраамово. И поэтому я заключаю вместе с Кальвином, что тот, кто приписывает одному ангелу заботу, которую Бог имеет о каждом из нас, сам причиняет себе великий вред: как может быть видно из столь многих огненных колесниц, показанных Елисеем своему слуге. Но касательно этой тайны ангелов, давайте будем думать о них благоговейно и не будем с любопытством исследовать их природу, учитывая ничтожность нашего состояния по сравнению со славой их сотворения. А что касается вышеупомянутых нелепых воображений и басен о Люцифере и т. д.: они таковы, что являются не только смехотворными, но и заслуживающими того, чтобы быть причисленными к тем нечестивым любопытствам и суетным вопросам, о которых говорит Павел: и они не имеют ни титлы, ни буквы в Писании для оправдания своих грубых мнений на этот счет.

Одиннадцатая глава.

Стали ли дьяволами те, кто, будучи ангелами, не сохранили своего достоинства, согласно Иуде и Петру; о нелепых мнениях раввинов относительно духов и привидений, с опровержением оных.

Мы читаем у Иуды и находим это подтвержденным у Петра, что ангелы не сохранили своего первого состояния, но оставили свое жилище и согрешили, и (как говорит Иов) совершили безумие: и что Бог поэтому низверг их в ад, соблюдая их в вечных узах под мраком на суд великого дня. Но многие богословы говорят, что они нигде не находят, чтобы Бог сделал из них дьяволов, или чтобы они стали князьями мира или воздуха; но скорее узниками. Однако различные доктора утверждают, что этот Люцифер, несмотря на свое падение, имеет большую силу, чем любой из ангелов на небесах: но они говорят, что есть некоторые другие дьяволы из низшего сорта ангелов, которые были тогда изгнаны за меньшие проступки, и поэтому мучаются с меньшими страданиями, помимо вечного проклятия: и эти (говорят они) могут причинить мало вреда. Они утверждают также, что они используют лишь некоторые фокусы, радуясь тому, чтобы заставлять людей смеяться, когда те путешествуют по большим дорогам: но другие (говорят они) гораздо более сварливы. В доказательство этого они ссылаются на восьмую главу Матфея, где он не хотел удовлетвориться ничем иным, кроме обмена, от мучения одного человека к уничтожению целого стада свиней. Раввины, и в частности раввин Авраам, пишущие на вторую главу Бытия, говорят, что Бог создал фей, привидений, инкубов, Робина Доброго Малого и других знакомых или домашних духов и дьяволов в пятницу: и, будучи застигнуты вечером субботы, не закончили их, а оставили их несовершенными; и поэтому с тех пор они имеют обыкновение избегать святости субботы, ища темные норы в горах и лесах, где они прячутся до конца субботы, а затем выходят, чтобы беспокоить и мучить людей.

Но поскольку эти мнения смехотворны и нелепо собраны; так и если мы будем обращать внимание только на голое слово, или скорее на букву, где в Писании говорится о духах или дьяволах, мы впадем в такие же опасные абсурды, как и эти. Ибо некоторые настолько плотски мыслят, что стоит только заговорить о духе, как они немедленно думают о черном человеке с раздвоенными копытами, парой рогов, хвостом, когтями и глазами шириной с таз и т. д. Но, конечно, дьявол был бы не так мудр в своем роде, как я его считаю, если бы он хотел пугать людей такими уродливыми формами, даже если бы мог делать это по своему желанию. Ибо таким образом люди имели бы хороший повод и возможность бежать от него и бежать к Богу за помощью; как это бывает у всех тех, кто напуган, хотя, возможно, они долгое время до этого не думали о Боге. Но по правде говоря, у нас никогда нет так много причин бояться дьявола, как тогда, когда он льстиво проникает в наши сердца, чтобы удовлетворять, радовать и служить нашим настроениям, подстрекая нас преследовать наши собственные аппетиты и удовольствия, без каких-либо этих внешних ужасов. Я хотел бы знать от этих людей, где они находят в Писании, что одни дьяволы духовные, а другие телесные; или как эти земные или водяные дьяволы входят в разум человека. Августин говорит, и многие другие утверждают, что сатана или дьявол, пока мы едим, соблазняет нас чревоугодием: он толкает похоть в наше размножение; и лень в наши упражнения; в наше общение — зависть; в нашу торговлю — алчность; в наше исправление — гнев; в наше управление — гордыню: он вкладывает в наши сердца злые помыслы; в наши уста — ложь и т. д. Когда мы бодрствуем, он побуждает нас к злым делам; когда мы спим — к злым и грязным снам; он провоцирует веселых к распущенности, а печальных — к отчаянию.

Двенадцатая глава.

Что нападения дьяволов духовные, а не временные, и как грубо некоторые понимают те части Писания.

Из того, что до сих пор было сказано, вы видите, что нападения сатаны духовные, а не временные: в связи с чем Павел желает нам не запасаться стальным панцирем, чтобы защититься от его когтей; но велит нам облечься во всеоружие Божие, чтобы мы могли устоять против козней дьявольских. Ибо мы боремся не против плоти и крови; но против начальств, властей и духов злобы. И поэтому он советует нам быть трезвыми и бодрствовать: ибо дьявол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Он не имеет в виду плотские зубы: ибо далее следует: «Противостойте ему твердой верой». И снова он говорит: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия»: ибо никакой плотский человек не может различать вещи духа. Почему же тогда мы должны думать, что дьявол, который есть дух, может быть познан или сделан ручным и знакомым естественному человеку; или, вопреки природе, может быть сделан ведьмой телесным, будучи Богом предназначен к духовной пропорции?

Причина этого грубого представления в том, что мы прислушиваемся более усердно к старушечьим сказкам и скорее верим их басням, чем слову Божьему; воображая по рассказам, которые они нам рассказывают, что дьявол — это такое пугало, как я описал ранее. Ибо все, что предлагается нам в Писании притчей, или сказано образно или знаменательно, или приспособлено к нашим грубым способностям и т. д., ими так рассматривается и истолковывается, как будто голая буква, или скорее их грубые представления о ней, должны быть предпочтительнее истинного смысла и значения слова. Ибо я осмелюсь сказать, что когда эти тупицы читают притчу Иофама в девятой главе Судей людям Сихема; а именно, что деревья пошли помазать царя над собой, говоря маслине: «Царствуй над нами»: которая ответила и сказала: «Должна ли я оставить свою тучность и т. д.?» Они воображают, что деревянные деревья ходили и говорили человеческим голосом: или же, что какой-то дух вошел в деревья и ответил, как воображают, что они делали в идолах и оракулах Аполлона и тому подобных; которые действительно имеют глаза, но не видят; уши, но не слышат; рты, но не говорят и т. д.

Тринадцатая глава.

Двусмысленность этого слова «дух», как по-разному оно понимается в Писании, где (между прочим) учится, что Писание не всегда следует толковать буквально, и не всегда понимать аллегорически.

Те, кто ищет с духом мудрости и разумения, обнаружат, что духи, как добрые, так и злые, в Писании понимаются по-разному: да, они хорошо поймут, что дьявол — это не рогатый зверь. Ибо иногда в Писании духи и дьяволы понимаются как немощи тела; иногда как пороки разума; иногда также как дары того или другого. Иногда человек называется дьяволом, как Иуда в шестой главе Иоанна и Петр в шестнадцатой главе Матфея. Иногда дух ставится вместо Евангелия; иногда вместо разума или души человека; иногда вместо воли человека, его ума и совета; иногда вместо учителей и пророков; иногда вместо рвения к Богу; иногда вместо радости в Святом Духе и т. д.

И чтобы истолковать нам природу и значение духов, мы находим в Писании такие слова: а именно, «И почиет на нем Дух Господень»; «Дух совета и крепости»; «Дух мудрости и разумения»; «Дух ведения и страха Господня». Снова: «И изолью дух Мой на дом Давидов и т. д.»: «Дух благодати и умиления». Снова: «Вы не приняли духа рабства, но дух усыновления». И поэтому Павел говорит: «Одному дается Духом слово мудрости; другому слово знания тем же Духом; другому дар исцелений; другому дар веры тем же Духом; другому дар пророчества; другому действие великих дел; другому различение духов; другому разные языки; другому истолкование языков: все же сие производит один и тот же Дух». Таковы слова Павла. И, наконец, Исаия говорит, что Господь смешал среди них дух заблуждения. И в другом месте: «Господь покрыл вас духом усыпления».

Что касается духов прорицания, о которых говорится в Писании, то они таковы, как были у женщины из Аэндора, филиппийской женщины, девицы из Уэствэлла и святой девы из Кента; которые были наделены духами или дарами прорицания, благодаря чему они могли ухитряться зарабатывать деньги и обманывать людей с помощью фокусов и хитрых изобретений. Но они одержимы заемными духами, как написано в книге Премудрости; и духами чистого мошенничества и обмана, как я достаточно доказал в другом месте. Поэтому я не отрицаю, что существуют духи и дьяволы, такой субстанции, какой Богу было угодно их создать. Но в каком бы месте Писания это ни встречалось или ни читалось, дух или дьявол должен пониматься духовно и не является ни телесной, ни видимой вещью. Там, где написано, что Бог послал злого духа между Авимелехом и жителями Сихема, мы должны понимать, что он послал дух ненависти, а не пугало. Также, где сказано: «Если придет на него дух ревности»: это все равно что сказать: «Если он движим ревнивым умом»: а не то, что телесный дьявол нападает на него. В Евангелии сказано: «Была женщина, которая имела дух немощи 18 лет, которая была согбена и т. д.»: которую Христос, возложив на нее руку, освободил от ее болезни. Откуда видно, что хотя и сказано, что сатана связал ее и т. д.: все же это была болезнь или недуг тела, который мучил ее; ибо слова самого Христа разъясняют это. И нет никакого упоминания о колдовстве, которое, как некоторые говорят, было причиной этого.

Из Марии Магдалины было изгнано семь дьяволов. Что учеными понимается не так грубо, как будто в ней было ровно семь телесных дьяволов, таких, как я описал ранее в другом месте; но что числом семь дьяволов обозначается великое множество и неопределенное число пороков: каковой образ обычен в различных местах Писания. И это толкование более согласуется со словом Божьим, чем папистский парафраз, который заключается в том, что Христос под именем семи дьяволов перечисляет только семь смертных грехов. Другие не принимают ни одного из этих толкований; ибо они полагают, что эффективность чуда Христа должна быть таким образом спутана: как будто не так же трудно с помощью прикосновения сделать доброго христианина из порочного человека; как с помощью слова вылечить лихорадку или любую другую болезнь больного тела. Я думаю, что любое из этих исцелений может быть совершено средствами, с течением времени, без чуда; одно проповедником, другое врачом. Но я говорю, что работа Христа в обоих случаях была явно чудесной: ибо силой и властью, даже прикосновением своего пальца и словом своих уст, он сделал слепых видящими, хромых ходящими, прокаженных чистыми, глухих слышащими, мертвых воскресающими, и нищих получающими Евангелие, из которых (я говорю) он изгнал дьяволов и чудесным образом привел их к тому, чтобы стать добрыми христианами, которые прежде были распутными людьми; которым он сказал: «Идите и впредь не грешите».

Четырнадцатая глава.

Что Богу было угодно проявить силу своего сына, а не ведьм, через чудеса.

Иисус Христос, чтобы проявить свою божественную силу, запретил ветрам, и они утихли; и волнам воды, и стало тихо: чего если ни наши богословы, ни врачи не могут сделать, тем более наши заклинатели, и меньше всего наши старые ведьмы могут совершить что-либо подобное. Но Богу было угодно проявить силу Христа Иисуса такими чудесными и необычайными средствами, предусматривая и как бы подготавливая болезни, которые иначе не могли быть вылечены, чтобы слава его сына и вера его народа могли проявиться более ясно; как, например, проказа, лунатизм и слепота: как это очевидно в Евангелии, где сказано, что человек был поражен слепотой не за свои собственные грехи, ни за какое-либо преступление своих предков; но что он был сделан слепым для того, чтобы дела Божьи были явлены на нем руками Иисуса Христа. Но ведьмы своими чарами могут вылечить (как утверждают охотники на ведьм) все эти болезни, упомянутые в Писании, и многие другие; как подагру, зубную боль и т. д.: чего мы не находим, чтобы когда-либо исцелял Христос.

Что касается тех, о ком в Евангелии сказано, что они одержимы духами, то во многих местах кажется, что безразлично, или одно и то же, сказать: «Он одержим дьяволом»; или «Он лунатик или бесноватый»: какова болезнь в наши дни, как говорят, происходит от меланхолии. Но если каждый, кто сейчас лунатик, одержим реальным дьяволом; тогда можно было бы подумать, что дьяволов нужно изгонять из людей с помощью лекарств. Но кто в наши времена говорит вместе с хананеянкой: «Моя дочь одержима дьяволом», если не предполагается, что она имела в виду, что ее дочь страдает какой-то болезнью? Действительно, мы говорим, и говорим правду, нечестивым: «Дьявол в нем»: но мы не имеем в виду этим, что реальный дьявол забрался ему в кишки. И если бы это было так, я удивляюсь, в какой форме этот реальный дьявол, который овладевает ими, остается. Входит ли он в тело в одной форме, а в разум — в другой? Если они соглашаются, что он духовный и невидимый, я согласен с ними.

Некоторые придерживаются мнения, что упомянутая хананеянка действительно имела в виду, что ее дочь страдает какой-то болезнью; ибо написано вместо того, что дьявол был изгнан, что ее дочь стала здоровой в тот же самый час. Согласно тому, что сказано в 12-й главе Матфея; «Привели к Христу одержимого дьяволом, который был и слеп, и нем, и он исцелил его: так что тот, кто был слеп и нем, и говорил, и видел». Но это был человек, а не дьявол, который был исцелен и заставлен говорить и видеть. Откуда (я говорю) делается вывод, что такие, кто был болен, так же как и те, кто был лунатиком, иногда назывались одержимыми дьяволами.

Пятнадцатая глава.

Об одержимых дьяволами.

Здесь я не могу не показать, как нелепо различные писатели; и в частности Яков Шпренгер и Генрих Инститор выводят и отмечают причину, почему дьявол делает выбор овладевать людьми в определенные времена луны; что (говорят они) по двум причинам: во-первых, чтобы они могли опорочить такое доброе творение, как луна; во-вторых, потому что мозг — самая влажная часть тела. Дьявол поэтому учитывает его пригодность и удобство (луна имеет власть над всеми влажными вещами), так что они пользуются этим преимуществом, чтобы лучше достичь своих целей. И далее они говорят, что дьяволы, будучи заклинаемы и вызываемы, появляются и приходят быстрее при некоторых определенных созвездиях, чем при других: тем самым побуждая людей думать, что в звездах есть какое-то божество. Но когда Саул был облегчен звуком арфы, они говорят, что уход дьявола был средством знака креста, запечатленного в венах Давида. Откуда мы можем видеть, насколько абсурдны воображения и измышления людей, когда они говорят согласно своим собственным фантазиям, без гарантии слова Божьего. Но мне кажется очень абсурдным то, что утверждает Иосиф; а именно, что дьявол должен быть изгнан из любого человека силой корня. И столь же тщетно то, что Элиан пишет о магической траве Киноспастос, иначе называемой Аглаофотис; которая есть то же самое, что корень Соломона, называемый Баарос, как имеющий силу изгнать любого дьявола из одержимого человека.

Шестнадцатая глава.

Что мы, не будучи полностью информированы о природе дьяволов и духов, должны довольствоваться тем, что передано нам в Писании касательно этого, как это слово «дьявол» должно пониматься как в единственном, так и во множественном числе, о духе Божьем и духе дьявола, о ручных духах, об Ахаве.

Природу же и субстанцию дьяволов и духов, поскольку в Писании это не изложено так, чтобы мы могли точно знать это: мы должны довольствоваться и настраивать себя верно верить словам и смыслу, переданным нам там высоким духом, который есть Святой Дух, который есть Господь всех духов; всегда учитывая, что духи в Писании всегда упоминаются как вещи духовные; хотя для помощи нашим способностям они там иногда выражены более грубо и телесно, либо в притчах, либо метафорами, чем они есть на самом деле. Как например (и опуская историю Иова, которую я рассматриваю в другом месте), написано: «Господь сказал: кто увлечет Ахава, чтобы он пал при Рамофе Галаадском и т. д.? Тогда вышел дух и стал пред Господом, и сказал: я увлеку его. И Господь сказал: чем? И он сказал: я выйду и буду духом лжи в устах всех пророков его. Тогда он сказал: выйди, ты преуспеешь и т. д.»

Эта история здесь изложена таким образом, чтобы сообразоваться с нашими способностями, и особенно со способностями того века, который не мог иначе понимать духовные вещи, как через такие телесные демонстрации. И все же здесь следует отметить, что один дух, а не многие или разные, овладел всеми лжепророками сразу. Точно так же, как в другом месте многие тысячи дьяволов, как говорят, овладели одним человеком: и все же там же сказано, что тот же человек был одержим только одним дьяволом. Ибо там сказано, что Христос встретил человека, который имел дьявола, и он повелел нечистому духу выйти из человека и т. д. Но Кальвин говорит: где сатана или дьявол назван в единственном числе, под этим подразумевается та сила нечестия, которая противостоит царству справедливости. И где многие дьяволы названы в Писании, мы тем самым учимся, что мы должны сражаться с бесконечным множеством врагов; чтобы, презирая их малочисленность, мы не стали более вялыми вступать в битву и тем самым не впали в беспечность и праздность.

С другой стороны, в Писании так же ясно изложено, что одни одержимы духом Божьим, как и то, что другие наделены и связаны духом дьявола. Да, иногда мы читаем, что один добрый дух был вложен в большое число лиц; и снова, что различные духи покоились в и на одном человеке: и все же не подразумевается никакой реальный или телесный дух. Как например: «Господь взял от духа, который был на Моисее, и возложил на семьдесят старейшин, и когда дух почил на них, они пророчествовали». Почему бы этому не быть таким же существенным и телесным духом, как тот, которым была одержима девица в Деяниях апостолов? Также Елисей просил Илию, чтобы, когда он уйдет, его дух удвоился на нем. Мы читаем также, что дух Господень сошел на Гофониила, на Гедеона, на Иеффая, на Самсона, на Валаама, на Саула, на Давида, на Иезекииля, на Захарию, на Амасая: да, написано, что Халев имел другой дух, нежели все израильтяне кроме него: и в другом месте сказано, что Даниил имел более превосходный дух, чем кто-либо другой. Так что, хотя духи, как добрые, так и злые, как говорят, даются по числу и пропорции; все же качество, а не количество их всегда при этом подразумевается и предполагается. Однако я должен признаться, что Христос имел дух Божий без меры, как написано у евангелиста Иоанна. Но где сказано, что духи могут быть сделаны ручными и по команде, я говорю тем грубым понимателям Писания вместе с Соломоном, который (как они ложно утверждают, был из всех прочих величайшим заклинателем) говорит так в прямых словах: «Нет человека, который властен над духом, чтобы удержать дух по своему желанию».

[а Суд. 3. 10. b [Суд. 6. 34.] с Суд. 11. [2]9. d Там же 14. 6. е Чис. 24. 2. f [1 Цар. 11. 3.] g 1 Цар. 16. 13. 1 Цар. 18. 14. h Иез. 11. 5. h* 2 Пар. 14. [15. 1. это Азария.] i [Зах. 24. 20.] k 1 Пар. 12. 18. Чис. 14. [24.]] [Азария пропущен в тексте, и ссылки на полях неверны; они правильно даны напротив]

Семнадцатая глава.

Могут ли духи и души принимать тела, и об их сотворении и субстанции, в чем писатели крайне спорят и расходятся.

Некоторые придерживаются мнения, что духи и души могут принимать и брать на себя тела по своему желанию, любой формы или субстанции, какой пожелают: такого мнения придерживаются все паписты и некоторые протестанты, будучи более грубыми, чем другой сорт, которые считают, что такие тела создаются для них готовыми. Однако они расходятся в элементах, из которых составлены эти духовные тела. Ибо (как я сказал) одни утверждают, что они состоят из огня, другие думают — из воздуха, а некоторые — из звезд и других небесных сил. Но если они небесные, то (как говорит Петр Мученик) они должны следовать круговому движению: а если они элементарные, то должны следовать движениям тех элементов, из которых состоят их тела. Из воздуха они не могут быть: ибо воздух — это однородное тело; так что каждая часть воздуха есть воздух, из которого нельзя сделать отдельных членов. Ибо органическое тело должно иметь кости, жилы, вены, плоть и т. д.: чего нельзя сделать из воздуха. Также (как утверждает Петр Мученик) воздушное тело не может получать или иметь ни формы, ни фигуры. Но некоторые поднимаются в облака, где они находят (как они говорят) различные формы и виды даже в воздухе. На это возражение Петр Мученик отвечает, говоря, и это верно, что облака — это не совсем воздух, но имеют смесь других элементов, смешанных с ними.

Глава XVIII. 517.

Некоторые папистские доводы относительно духов, состоящих из воздуха, дневных и ночных дьяволов, а также о том, почему дьявол не любит соль в своей пище.

Некоторые утверждают (ссылаясь на басню, приведенную в «Молоте ведьм»), что духи состоят из воздуха, поскольку их (как он говорит) рассекали и тут же соединяли вновь, а также потому, что они столь внезапно исчезают. Но об этих явлениях я уже говорил и вскоре скажу еще больше; они скорее видятся в воображении слабых и больных, нежели существуют в действительности и на самом деле. Подобные видения и призраки, будучи обычным делом среди неверных, ныне, после проповеди Евангелия, встречаются крайне редко. И подобно тому, как они обычно кишели среди малодушных людей, а именно женщин, детей и больных, они никогда не являлись людям крепким и с хорошим пищеварением, как я доказал в другом месте, что свидетельствует об их исключительно фантастической и воображаемой природе. Теперь те, кто воображает дьяволов и духов состоящими из воздуха, говорят, что они непременно должны состоять из этой стихии, иначе, когда они внезапно исчезают, они оставляли бы после себя некую земную субстанцию. Если бы они состояли из воды, то увлажняли бы место, где стоят, и непременно проливались бы на пол. Если бы они состояли из огня, то сжигали бы все, к чему прикасались, однако (говорят они) Авраам и Лот омывали им ноги, и те не были ни ошпарены, ни обожжены.

Я нахожу это не в Библии, а у Бодена (J. Bod. lib. de dæm. 3. ca. 4.), что существуют дневные и ночные дьяволы. Тот же субъект говорит, что Дебер — это имя дьявола, который вредит ночью, а Хелеб — тот, кто вредит днем; однако он признает, что Сатана может вредить как днем, так и ночью, хотя несомненно (как он говорит), что ночью он может причинить больше вреда, чем днем, приводя в пример то, как ночью он умертвил первенцев Египта. 518. И все же в тексте ясно видно, что это совершил сам Господь (Исх. 12:29). Из чего следует, что Боден не делает различия между Богом и дьяволом. В дальнейшее подтверждение этого своего глупого утверждения о том, что дьяволы доблестнее ночью, чем днем, он приводит 104-й Псалом (Пс. 103:20), где написано: «Ты простираешь тьму, и бывает ночь: во время нее бродят все лесные звери, львы рыкают... взойдет солнце, они уходят...». Таким образом, он превращает всех зверей в дьяволов или дьяволов в зверей. О, варварская слепота! Этот Боден (J. Bod. lib. de dæm. 3. ca. 5.) также говорит, что дьявол не любит соль в своей пище, ибо она является знаком вечности и используется по повелению Божьему во всех жертвоприношениях, злоупотребляя Писанием (Лев. 1), которое он не стыдится цитировать по этому поводу. Но теперь я объясню, как Писание учит наши скудные умы понимать, что представляет собой дьявол, через сами имена, присвоенные ему в нем.

Глава XIX. 372.

О том, что дьяволы, упомянутые в Писании, имеют в своих именах выраженную природу и качества, с примерами оных.

Те дьяволы, которые упомянуты в Писании по имени, имеют в своих именах выраженную природу и качества, будучи по большей части идолами определенных народов, воздвигнутыми идолопоклоннически вместо Бога, или, скорее, вопреки Ему. Ибо Вельзевул (4 Цар. 1), что означает «повелитель мух», поскольку он ловит в свою паутину всякую простую вещь, был идолом или оракулом, воздвигнутым в Екроне, к которому Охозия посылал узнать, выздоровеет ли он от своей болезни, как будто в Израиле не было Бога. Этот дьявол Вельзевул у иудеев (Мф. 10 и 12, Мк. 3, Лк. 11) считался главным дьяволом. Греки называли его Плутоном, латиняне — Суманом, quasi summum deorum manium, главным призраком или духом умерших, которые, как они полагали, бродят по ночам, хотя они также нелепо верили, что душа умирает вместе с телом. Так что они проводили различие 519. между призраком человека и душой человека; так делают и наши паписты, однако не иначе, как считая, что душа становится призраком, когда она бродит по земле после разложения тела или является кому-либо, будь то из рая, ада или чистилища, и никак иначе. Нисрох (4 Цар. 19) означает «тонкое искушение» и почитался Сеннахиримом в Ассирии. Тартак (4 Цар. 17) по-английски означает «закованный в кандалы» и был дьяволом или идолом евеев. Веельфегор (Ос. 9:10, Чис. 25, Втор. 3 и 4, Нав. 22), иначе называемый Приапом, зияющим или нагим богом, почитался среди моавитян. Адрамелех (4 Цар. 17), то есть «плащ или сила царя», был идолом в Сепарваиме, который был городом ассирийцев. Хамос (Чис. 21, 3 Цар. 11, 4 Цар. 23), то есть «чувство» или «уходящий», почитался среди моавитян. Дагон (Суд. 16, 1 Мак. 10), то есть «зерно» или «горе», был идолом филистимлян. Астарта (3 Цар. 11, 4 Цар. 23), то есть «загон» или «стадо», — это имя женского идола в Сидоне, которому поклонялся Соломон; некоторые думают, что это была Венера. Мелхом (4 Цар. 23, 1 Пар. 20, Иер. 49), то есть «царь», был идолом или дьяволом, которому поклонялись сыны Аммоновы.

Иногда мы также находим в Писании, что дьяволы и духи берут свои имена от нечестивых людей или от домов или состояний мерзких личностей: как Астарот, который (как говорит Иосиф Флавий, Antiquit. Judæor. 6. cap. 14., 1 Цар. 7, 4 Цар. 23) был идолом филистимлян, которого иудеи забрали у них по повелению Соломона, и которому также поклонялся Соломон. Хотя это и означает «богатство», «стада» и т. д., некогда это был город, принадлежавший Огу, царю Васанскому, где, как говорят, жили великаны. В этом отношении Астарот является одним из особых дьяволов, названных в заклинании Соломона, и широко используется заклинателями. Я достаточно доказал в этих цитатах, что эти идолы суть Dii gentium, боги язычников, и тогда пророк Давид может удовлетворить вас, говоря: Dii gentium dæmonia sunt (Пс. 95), «Боги язычников — дьяволы». Чем иным, как не таким дьяволом, как описано выше, должен был считаться «Благодатный крест», который получил свое имя от своего любезного и милостивого поведения по отношению к своим почитателям, или, скорее, к тем, кто приносил 373. ему дары? Идолопоклонническое мошенничество которого, будучи ныне разоблаченным, почитается среди благочестивых скорее дьяволом, нежели богом; таковы и многие другие того же пошиба.

Глава XX. 520.

Различные имена дьявола, через которые проявляются его природа и нрав.

Богу также было угодно просветить наши слабые умы, как бы через подобия и примеры, или, скорее, через сравнения, чтобы мы поняли, что представляет собой дьявол, через сами имена, присвоенные и приписанные ему в Писании, где иногда он называется одним именем, иногда другим, через метафоры в соответствии с его условиями. Элефас (Иов 40, Иов 3, Ис. 27) называется в книге Иова Бегемотом, что означает «скот»; этим изображается величие и скотская природа дьявола. Левиафан не сильно отличается от Элефаса; этим нам показывается великая хитрость и сила дьявола. Маммона (Мф. 6, Мф. 4 и т. д., Мк. 16) — это алчное желание денег, с помощью которого дьявол побеждает отверженных. Демон (Иак. 2) означает того, кто хитер или коварен. Какодемон — извращенно знающий. Все те, кому в древние времена поклонялись как богам, назывались так. Диавол (Мф. 4, Ин. 8, Откр. 12) — это Calumniator, обвинитель или клеветник. Сатана — это Adversarius, противник, который тревожит и беспокоит. Абаддон (Откр. 9) — губитель. Легион (Мк. 5, Лк. 8), потому что их много. Князь (Еф. 2) воздуха. Князь (Ин. 8, 12, 14, 16) мира. Царь (Иов 41) сынов гордости. Рыкающий (1 Пет. 5) лев. Убийца (Ин. 8) или человекоубийца, лжец и отец лжи. Автор (1 Ин. 3) греха. Дух (Деян. 16). Да, иногда он называется духом Господним, как палач и служитель Его неудовольствия и т. д. Иногда — дух (Ос. 4) блуда и т. д. И многие другие подобные эпитеты или добавления даются ему в качестве имени. Он также называется ангелом (Пс. 33, 1 Пар. 21) Господним. Жестокий (Прит. 17) ангел. Ангел (2 Кор. 12) сатаны. Ангел (Откр. 9) ада. Великий (Откр. 12) дракон, за свою гордость и силу. Красный (Иов 41) дракон, за свою кровожадность. Змей (Быт. 3). Сова (Откр. 12), коршун (Ис. 27, Ис. 13, 34), сатир, ворон, пеликан, еж, грифон, аист и т. д.

[x должно относиться к Ис. 27, а y — к Ис. 13, 34.]

Глава XXI. 521.

О том, что идолы или боги язычников суть дьяволы, об их различных именах и о том, в каких делах используются их труды и власть, где также раскрывается слепое суеверие языческих народов.

И поскольку идолы язычников называются дьяволами и среди невежд смешиваются и переплетаются с дьяволами, названными в Писании, я счел уместным здесь дать вам заметку о них, которым язычники давали имена в соответствии с назначенными им обязанностями. Пенаты (Юнона и Минерва) — это домашние боги, или, скорее, дьяволы 374. которые, как говорили, заставляли людей жить спокойно в домах. Но некоторые думают, что это скорее те, кого язычники считали поставленными над царствами, а Лары — это те, кто беспокоит частные дома и поставлен присматривать за перекрестками и городами. Ларвы — это духи, которые бродят только по ночам. Гении — это два ангела, которые, как они полагали, были назначены прислуживать каждому человеку. Маны — это духи, которые противостоят людям на пути. Демоны были вымышленными богами поэтов, такими как Юпитер, Юнона и т. д. Земные человечки (обманчивые боги или плуты) — это такие, как Робин Добрый Малый, который выполнял работу слуг, особенно горничных: развести огонь утром, подмести дом, намолоть горчицы и солода, натаскать воды и т. д.; они также грохочут в домах, дергают за щеколды, ходят вверх и вниз по лестницам и т. д. Гениальные боги (Земля, вода, воздух, огонь, солнце и Луна) — это боги, которым каждый человек приносил жертву в день своего рождения. Тетрики — это те, кто пугает людей и имеет столь уродливый вид, которых многие наши богословы называют подземными. Кобалы — это те, кто следует за людьми и любит смешить их кувырканием, жонглированием и тому подобными забавами. Человечки — это карлики ростом около трех пядей, которые не причиняют вреда, но, кажется, копаются в минералах и очень заняты, хотя ничего не делают. Гутели или Трулли 522. — это духи (говорят они) в облике женщин, проявляющие большую доброту ко всем людям; отсюда мы называем легкомысленных женщин «труллами». Горные демоны — это те, кто работает в минералах и удивительно помогает работе рабочих, которые их ничуть не боятся. Хаджин (Хутгин, Вир) из Германии и Раш из Англии — это очень знакомый дьявол, который никому не причинит вреда, если его не обидеть, но он не терпит этого, как и насмешек; он дружелюбно разговаривает с людьми, иногда видимо, а иногда невидимо. О Хаджине ходит столько же сказок в некоторых частях Германии, сколько в Англии о Робине Добром Малом. Но этот Хаджин так назывался, потому что всегда носил шапку или капюшон, и поэтому я думаю, что это был Робин Гуд. Монах Раш был во всем таким же малым, как этот Хаджин, и воспитан в той же школе, а именно на кухне, настолько, что об одном и другом написана одна и та же сказка, касающаяся кухонного мальчишки, который, как говорят, был убит и т. д.; для прочтения чего я отсылаю вас к истории монаха Раша или к книге Иоганна Вира «Об обманах демонов» (J. Wier. lib. de præst. dæm. 1. cap. 23.).

Существовали также Familiares dæmones, которых мы называем фамильярами: такие, как, говорили, были у Сократа и Цезаря; и такие, которых Фитс продал доктору Буркоту. У Квинта Сертория фамильяром была сама Диана, а у Нумы Помпилия — Эгерия, но никто из них не мог быть спасен своими фамильярами от преждевременной смерти. Симон Самарянин хвастался, что получил путем заклинания душу убитого ребенка, чтобы она стала его фамильяром, и что она рассказывала ему обо всем, что должно произойти, и т. д. Я удивляюсь, какой привилегией обладают души, покинувшие тело, чтобы знать будущее больше, чем души внутри человеческого тела. Были духи, которых они называли белыми женщинами и белыми сивиллами, которые были очень фамильярны и причиняли много вреда (говорят они) беременным женщинам и грудным детям. Деумус как дьявол почитается среди индейцев в Каликуте, который (как они думают) имеет власть, данную ему Богом, судить землю и т. д.; его изображение ужасно нарисовано в самом уродливом виде. Теве говорит, что дьявол 375. в Америке, называемый Агнан, правит в той стране. В Гвинее один Григри считается великим дьяволом и охраняет леса; у них есть жрецы, называемые Чароибами, которые пророчествуют после того, как пролежат в течение одного часа ничком на девке 523. двенадцати лет, и все это время (говорят они) он взывает к дьяволу по имени Ховиоулсира, а затем выходит и изрекает свое пророчество. Ради истинного успеха которого люди молятся все то время, пока он лежит плашмя, как распутный плут. Есть тысяча других имен, которые, как говорят, приписываются дьяволам; и те, которые они берут себе, более смехотворны, чем имена, данные другими, у которых больше досуга их придумывать. Посмотрите слово (Ов) lib. 7. cap. 3. pag. 132, 133. В маленьких книжках, содержащих рассказы об обманутых одержимых в Мейдстоне, где было совершено такое чудо, как и в других местах, вы можете увидеть множество имен фальшивых дьяволов и прочий вздор.

Глава XXII.

О главных богах римлян, называемых Dii selecti, и о других языческих богах, их именах и обязанностях.

Среди римлян было двадцать идолопоклоннических богов, которые назывались Dii selecti sive electi, избранные боги; из них двенадцать были мужского пола и восемь женского, чьи имена следуют далее: Янус, Сатурн, Юпитер, Гений, Меркурий, Аполлон, Марс, Вулкан, Нептун, Солнце, Орк и Либер, которые все были богами-мужчинами; Теллус, Церера, Юнона, Минерва, Луна, Диана, Венера и Веста были богинями. Никто не мог присвоить ни одного из них себе, но они были оставлены общими и безразличными для всех людей, живущих в одном королевстве, провинции или известном городе. У этих язычников также были свои боги, которые служили для различных целей; чтобы вызвать гром, у них были Статоры, Тонанты, Феретрии и Юпитер Элиций. У них был Кантий, бог и богиня для женщин, к которым они молились о мудрых детях; кто был более подходящим для этой цели, чем Минерва, которая вышла из головы самого Юпитера? Луцина должна была посылать тем, кто был беременен, безопасные роды, и в этом отношении называлась матерью рожениц. Опис называлась матерью новорожденного младенца, чье изображение беременные женщины вешали на свои пояса перед животами и носили так в течение 524. девяти месяцев; и повитуха всегда касалась ребенка им, прежде чем она или кто-либо другой прикасался к нему.

Если ребенок рождался благополучно, они приносили жертву, даже если мать страдала; но если ребенок был в чем-то несовершенен, или мертв и т. д., они имели обыкновение разбивать изображение в порошок, или сжигать, или топить его. Вагиан был тем, кто оберегал их детей от плача, и поэтому они всегда вешали его изображение на шеи младенцев, ибо думали, что много плача в юности предвещает несчастье в старости. Кунин, иначе Куний, был тем, кто сохранял (как они думали) их детей от несчастий в колыбели. Румин должен был оберегать их груди от порчи. Волумн и его жена Волумна были богами: один для юношей, другая для 376. девушек, желавших брака; ибо те, кто усердно молился им, должны были вскоре выйти замуж. Агрестис был богом полей, и ему они молились о плодородии. Беллус был богом войны и воинов, как и Виктория, в честь которой был построен величайший храм в Риме. Гонорий был тем, кто отвечал за трактирщиков, чтобы они хорошо принимали паломников. Берецинтия была матерью всех богов. Эскулан должен был открывать их золотые и серебряные рудники, и ему они молились об успехе в этом деле. Эскулап должен был исцелять больных, чьим отцом был Аполлон, и служил для того, чтобы держать сорняки подальше от зерна. Сегация должна была заставлять семена расти. Флора оберегала виноградники от морозов и ветров. Сильван должен был оберегать тех, кто гулял в садах. Вакх был для пьяниц, Павор для пастухов, Меретрикс для шлюх, в честь которой в Риме был построен храм посреди сорока четырех улиц, которые все были заселены обычными блудницами. Наконец, Колатина, иначе Клотина, была богиней стула, отхожих мест и нужников, которой, как и каждому из остальных, была воздвигнута особая церковь: помимо того знаменитого храма, называемого Пантеоном, где все боги были помещены вместе, так что каждый мужчина и женщина, в соответствии со своими глупостями и преданностью, могли пойти туда и поклоняться тем богам, которым хотели.

Глава XXIII. 525.

О различных богах в различных странах.

Египтяне были еще более глупы в этом отношении, чем римляне (я имею в виду языческих римлян, которые тогда были, а не папистских римлян, которые есть сейчас, ибо ни один народ не приближается к ним в каком-либо виде идолопоклонства). Египтяне поклонялись Анубису в облике собаки, потому что он любил собак и охоту. Да, они поклонялись всем живым существам, как, например, зверям, птицам, гадам, рыбам, травам и прочему вздору, почитаемому как боги. Бычок, собака и кошка; из летающих птиц — Ибис (это птица с длинным клювом, естественно пожирающая ядовитые вещи и вредных змей) и ястреб-перепелятник; из рыб у них было два бога, а именно: рыба Лепидот и Оксиринх. У саитов и фиванцев богом была овца. В городе Ликополь они поклонялись волку; в Геринополе — Киноцефалу; леополитанцы — льву; в Летополе — рыбе в Ниле, называемой Латус. В городе Кинополь они поклонялись Анубису. В Вавилоне, помимо Мемфиса, они сделали своим богом луковицу; фиванцы — орла; мандесеи — козла; персы — огонь, называемый Оримазда; арабы — Вакха, Венеру и Диасарена; беотийцы — Амфиарая; африканцы — Мопса; скифы — Минерву; навкратиты — Сераписа, который является змеем; Астарты (будучи, как пишет Цицерон, четвертой Венерой, которая была той, как утверждают другие, которой поклонялся Соломон по просьбе своих наложниц) были богинями ассирийцев. В Норикуме, будучи частью Баварии, они поклоняются Тибилену; мавры поклоняются Юбе; македонцы — Габиру; пенийцы — Уранию; на Самосе богом была Юнона; в Пафосе — Венера; на Лемносе — Вулкан; на Наксосе — Либер; в 377. Лампсаке — Приап с большими гениталиями, который был воздвигнут в Геллеспонте, чтобы ему поклонялись. На острове Диомедея — Диомед; в Дельфах — Аполлон; в Эфесе почиталась Диана. И поскольку они хотели играть в малые игры, лишь бы не сидеть без дела, у них был Ахар Киренаик, чтобы оберегать их от мух и личинок; Геркулес Канопий, чтобы оберегать их от блох; Аполлон Парнопей, чтобы оберегать их урожай от мышей. Греки были первыми, о ком я могу узнать, кто назначил богам их главные царства и обязанности: как Юпитеру править на небесах, Плутону в аду, Нептуну в море и т. д. К ним они присоединили в качестве помощников различных уполномоченных; как к Юпитеру — Сатурна, Марса, Венеру, Меркурия и Минерву; к Нептуну — Нерея и т. д. Тутилина была лишь посредницей к Юпитеру, чтобы не уничтожать зерно громом или бурями, перед которой они обычно зажигали свечи в храме, чтобы умилостивить оную, согласно папистскому обычаю в наши дни. Но я не могу перечислить их всех по имени, ибо богов язычников было, по хорошим записям, как сообщают Варрон и другие, числом 30 тысяч и более. Из чего разумный читатель может судить об их суеверной слепоте.

Глава XXIV.

О папистских провинциальных богах, сравнение между ними и языческими богами, о физических богах и о том, какая профессия у каждого папистского бога.

Ну, если бы я думал, что смогу закончить в какое-то разумное время, я бы начал с наших антихристианских богов, иначе называемых папистскими идолами, которые являются такими же отъявленными дьяволами, как Dii gentium (3 Цар. 20, 2 Пар. 32, 1 Пар. 16, Суд. 3, 2 Пар. 33, 4 Цар. 23 и т. д.), о которых говорится в псалмах; или как Dii montium, изложенные и перечисленные в первой книге Царств; или как Dii terrarum или Dii populorum, упомянутые во второй книге Паралипоменон 32 и в первой книге Паралипоменон 16; или как Dii terræ в Судьях 3; или как Dii filiorum Seir во второй книге Паралипоменон 25; или как Dii alieni, которые так часто упоминаются в Писании.

Конечно, в папистской церкви их было больше по числу, больше в обиходе, больше частных, больше публичных, больше для низких целей и больше вовсе без цели, чем среди всех язычников, как прежде, так и в настоящее время: ибо я осмелюсь взяться 527. за то, что на каждого языческого идола я мог бы привести двадцать из папистской церкви. Ибо были собственные идолы у каждого народа: как св. Георгий на коне для Англии (кроме которого, говорят, нет больше всадников на небесах, кроме святого Мартина), св. Андрей для Бургундии и Шотландии, св. Михаил для Франции, св. Иаков для Испании, св. Патрик для Ирландии, св. Давид для Уэльса, св. Петр для Рима и некоторой части Италии. Разве не было у каждого города во всех владениях папы своего отдельного покровителя? Как Павел для Лондона, Денис для Парижа, Амвросий для Милана, Ловен для Гента, Ромбалл для Мехелена, лев св. Марка для Венеции, три короля-мага для Кельна и так далее. Да, разве не было у них для каждого маленького городка, и каждой деревни и прихода (имена которых я не имею досуга повторять) отдельного идола? Как св. Гроб для одного; св. Бригитта для другого; св. Всех Святых и наша Госпожа для всех сразу: что я счел более уместным перечислить, чем список такого количества, которые находятся в этом положении. Разве не было у них идолов-мужчин и идолов-женщин, некоторых для мужчин, некоторых для женщин, некоторых для зверей, некоторых для птиц и т. д.? Не думаете ли вы, что св. Мартина можно противопоставить Вакху? Если св. Мартин слишком слаб, у нас есть св. Урбан, св. Климент и многие другие, чтобы помочь ему. Были ли Венера и Меретрикс защитницами шлюх среди язычников? Смотрите, в Римской церкви были те, кто мог противостоять им: св. Афра, св. Афродита и св. Магдалина. Но поскольку долговязая Мэг была такой же шлюхой, как и лучшие из них, ей было несправедливо, что она не была также канонизирована и не получила такого же доверия, как они: ибо она была дворянского происхождения; к чему папа имеет большое уважение при канонизации своих святых. Ибо (как я сказал) он канонизирует богатых как святых, а бедных сжигает как ведьм. Но я не сомневаюсь, что Магдалина и многие другие благочестивые женщины являются истинными святыми на небесах и были бы таковыми, даже если бы папа никогда не канонизировал их: но он поступает с ними несправедливо, делая их покровительницами блудниц и сильных девок.

Был ли такой предатель среди всех языческих идолов, как св. Томас Бекет? Или такая шлюха, как св. Бригитта? Я ручаюсь, св. Хью был таким же хорошим охотником, как Анубис. Был ли Вулкан защитником языческих кузнецов? Да, конечно, а св. Элигий был покровителем наших. У наших художников был Лука, у наших ткачей 528. был Стефан, у наших мельников был Арнольд, у наших портных был Гудман, у наших сапожников был Криспин, у наших горшечников был св. Гор с дьяволом на плече и горшком в руке. Был ли лучший лекарь для лошадей среди богов язычников, чем св. Элигий? Или лучший кастратор свиней, чем св. Антоний? Или лучший зубодер, чем св. Аполлония? Я верю, что Аполлон Парнопей был не лучшим крысоловом, чем св. Гертруда, у которой на это есть патент и рекомендация папы. У фиванцев не было лучшего пастуха, чем св. Венделин, и лучшего гусятника, чтобы следить за их гусями, чем Галл. Но в медицине и хирургии наши идолы превосходили их всех. Ибо св. Иоанн и св. Валентин превосходили в падучей болезни, св. Рох был хорош от чумы, св. Петронелла от лихорадки. Что касается св. Маргариты, она превзошла Луцину как повитуха, и все же была лишь девой: в этом отношении св. Марпурга присоединена к ней в комиссии.

Для сумасшедших и тех, кто одержим дьяволами, св. Роман был превосходен, и монах Руфин был также довольно искусен в этом искусстве. От нарывов и чирьев — Косма и Дамиан; св. Клара для глаз, св. Аполлония для зубов, св. Иов от оспы. А для больных грудей св. Агата была так же хороша, как Румин. Тот, кто хорошо служил Серватию, мог быть уверен, что ничего не потеряет: если Серватий не справлялся со своей обязанностью, св. Винден мог восполнить дело своим искусством; ибо он мог сделать так, чтобы все потерянные вещи были возвращены снова. Но здесь притормозите на время, и я покажу вам имена некоторых, которые превосходят этих очень сильно и могли бы быть канонизированы как архисвятые; все остальные святые или идолы в сравнении с ними — лишь неумехи и бездельники. И с вашего позволения, когда все 379. остальные святые отказывались от дела, и святые были совершенно покинуты своими служителями, они обращались к тем, кого я назову вам, с доброго согласия папы, который является пособником, или, скорее, покровителем всех святых, дьяволов и идолов, живых или мертвых, и всех богов, кроме одного. И тогда как ни один другой святой не мог вылечить более одной болезни, настолько, что было идолопоклонством, глупостью, должен был сказать, идти к Иову от любой другой болезни, кроме оспы; ничто не кажется неуместным для них. Ибо они хороши во всем и ничуть не привередливы в своем искусстве: да, говорят, что в силе одного из них больше, чем во всех остальных святых. И это они: св. матушка Банджи, св. матушка Пейн, св. Фитс, 529. св. матушка Стилл, св. матушка Даттон, св. Киттрелл, св. Урсула Кемп, св. матушка Ньюман, св. доктор Херон, св. Розимунд, добрый старый отец, и многие другие, которые заслуживают быть зарегистрированными в календаре папы, или, скорее, в рубрике дьявола.

Глава XXV.

Сравнение между язычниками и папистами относительно их оправданий идолопоклонства.

И поскольку я знаю, что паписты скажут, что их идолы — святые, а не такие дьяволы, какими были боги язычников: вы можете сказать им, что не только их святые, но и сами их изображения назывались Divi. (Divos vocant Grammatici eos qui ex hominibus dii facti sunt). Что, хотя это означает богов, и, следовательно, идолов или демонов, добавьте к этому лишь «ll», и по-английски это будет «Divill» (дьявол). Но они также скажут, что я поступаю с ними несправедливо, насмехаясь над ними, потому что они были святыми мужчинами и святыми женщинами. Я признаю, некоторые из них были таковыми и были дальше от одобрения папистского идолопоклонства, применяемого к ним, чем огорчены насмешками, используемыми против этого злоупотребления. Да, точно так же, как серебро и золото становятся идолами для тех, кто любит их слишком сильно и слишком много ищет их, так и эти святые мужчины и женщины становятся идолами для тех, кто поклоняется им и приписывает им такую честь, которая принадлежит только Богу.

Языческие боги были по большей части хорошими людьми и полезными членами общества, в котором они жили, и заслуживали славы и т. д.; в этом отношении они делали из них богов, когда они умирали; как они делали дьяволов из тех императоров и философов, которых ненавидели или которые плохо себя зарекомендовали среди них. И разве не так же, и даже хуже, в обществе и церкви папизма? Разве папа не отлучает, не проклинает, не осуждает как еретиков и не гонит в бездонную яму ада, провозглашая настоящими дьяволами всех тех, кто пишет, говорит или думает вопреки его идолопоклонническому учению? Цицерон, когда 530. он высмеивал языческих богов и выступал против тех, кто воздавал им такую рабскую честь, знал, что лица, которым оказывалось такое злоупотребление, хорошо послужили как гражданские граждане и что добрая слава была им должна, а не божественное почитание. Да, неверные, которые почитали этих богов, надеясь получить выгоду за свою преданность, примененную таким образом, знали и понимали, что статуи и изображения, перед которыми с таким почтением 380. они изливали свои молитвы, были деревяшками и камнями и лишь изображениями тех лиц, которым они подражали: да, они также знали, что сами стороны были творениями и не могли сделать столько, сколько паписты и охотники на ведьм думают, что мог сделать «Благодатный крест» или матушка Банджи. И все же паписты могут видеть злоупотребление язычников и не могут слышать о своем собственном идолопоклонстве, более грубом и достойном осуждения, чем у других.

Глава XXVI.

Концепция язычников и папистов в идолопоклонстве одна и та же, о Тридентском соборе, примечательная история о палаче, осужденном после того, как он был мертв и похоронен, и т. д.

Но паписты, возможно, будут отрицать, что они приписывают этим идолам так много, как я сообщаю; или что они считают столь заслуженным молиться изображениям святых, как предполагается, утверждая, что они поклоняются Богу и самим святым под формами изображений. Что было также концепцией язычников и их оправданием в этом отношении; чье зрение и проницательность здесь заходили так же далеко, как папистские различия, опубликованные папами и их соборами. Никто из них не допускает столь грубого идолопоклонства, как Тридентский собор, который разрешает то поклонение Кресту, которое причитается самому Иисусу Христу, и так же с другими изображениями святых. Поэтому я счел не неуместным в этом месте вставить пример, взятый из «Розария нашей Госпожи», в которой книге остаются (помимо этого) девяносто восемь примеров на этот счет: которые имеют такой авторитет в 531. церкви Рима, что все Писание должно уступить им место. И они либо читаются там как их особые гомилии, либо проповедуются их главными докторами. И это проповедь на сей день, дословно переведенная из упомянутого Розария, книги, весьма почитаемой и уважаемой среди папистов.

Exempl. 4. Некий палач, проходя мимо изображения нашей Госпожи, поприветствовал ее, вверяя себя ее защите. Впоследствии, пока он молился перед ней, его позвали повесить преступника: но его враги перехватили его и убили по дороге. И вот, некий святой священник, который каждую ночь ходил вокруг каждой церкви в городе, встал в ту ночь и шел к своей госпоже, я должен сказать, к церкви нашей Госпожи. И на кладбище он увидел великое множество мертвецов, и некоторых из них он знал, у которых он спросил, в чем дело и т. д. Кто ответил, что палач был убит, и дьявол оспаривал его душу, которую наша Госпожа сказала, что она ее: и судья был уже близко, подходя туда, чтобы выслушать дело, и поэтому (сказали они) мы теперь собрались вместе. Священник подумал, что он хочет быть при слушании этого, и спрятался за деревом; и вскоре он увидел судейское кресло, готовое, приготовленное и обставленное, где сидел судья, а именно Иисус Христос, который взял свою мать к себе. Вскоре после этого дьяволы привели палача, связанного, и доказали хорошими доказательствами, что его душа принадлежала им. С другой стороны, наша Госпожа заступилась за палача, доказывая, что он в час смерти вверил свою душу ей. Судья, выслушав дело, столь хорошо обсужденное с обеих сторон, но желая повиноваться (ибо это его слова) желанию своей матери, и не желая причинить дьяволам никакого вреда, вынес приговор, что душа палача должна вернуться в его тело, пока он не принесет достаточного удовлетворения; постановив, что папа должен издать публичную форму молитвы за душу палача. Было спрошено, кто должен выполнить поручение к святости папы? Мария, сказала наша Госпожа, это будет вон тот священник, который прячется за деревом. Священник, будучи вызван и обязанный сделать отчет об этом и попросить папу взять на себя труд поступить согласно этому указу, спросил, по какому знаку он должен быть направлен. Тогда ему была вручена роза такой красоты, что когда папа увидел ее, он узнал, что его послание истинно. И так, если они не делают хорошо, я молю Бога, чтобы мы могли.

Глава XXVII.

Опровержение басни о палаче, а также многих других вымышленных и нелепых историй и явлений, с их порицанием.

Из вышеупомянутой истории вы видите, что значит поклоняться образу нашей Госпожи. Милость Блаженной Госпожи. Ибо хотя мы преклоняем колени перед самим Богом и возносим к Нему самые смиренные мольбы, без веры и покаяния это не принесет нам никакой пользы. Однако этому палачу была оказана великая милость за один лишь знак вежливости, проявленный к нашей Госпоже, при том что в нем не было ни драхмы веры, ни покаяния, ни честности. Тем не менее, природа человека столь доверчива, что он верит в подобные басни; более того, среди папистов считается явной ересью не верить в подобный вздор. И хотя мы, протестанты, не желаем верить в эти небылицы, будучи столь очевидно папистскими, мы все же верим и пересказываем другие явления и случаи принятия телами душ и духов, хотя они столь же кощунственны, абсурдны и нечестивы, как и первые. Мы уверены, что видение святой девы из Кента было чистым мошенничеством, но мы способны поверить, запечатлеть в памяти и опубликовать как истинное одержимость или историю о плутовстве, совершенном неким мошенником в Мейдстоне; и о многих других подобных случаях. Мы полагаем, что души и духи могут приходить с небес или из ада и принимать телесные формы, веря во многие абсурдные рассказы, поведанные схоластами и римскими докторами на сей счет, но мы не верим всем историям, которые они — и столь же серьезные люди, как они — рассказывают нам, основываясь на своем знании и авторитете, о душах, осужденных на чистилище, блуждающих в поисках помощи и освобождения через тридцатидневные заупокойные службы и мессы, отслуженные папистским священником и т. д., хотя по вероятности они равны, а по количеству намного превосходят другие.

Мы считаем ложью то, что написано или, скорее, приписано Лютеру, а именно: что он знал дьявола, был с ним весьма близок, съел с ним немало пудов соли и славно пировал, и что он был посрамлен в диспуте с настоящим дьяволом по поводу отмены частной мессы. Мы также не верим сообщению о том, что дьявол в облике высокого человека присутствовал на проповеди, открыто произнесенной Карольштадтом, и после этой проповеди отправился к нему домой и сказал его сыну, что заберет его через день или два, как паписты и утверждают, хотя они лгут в каждом пункте этого рассказа самым злонамеренным образом. Но мы можем верить Платине и другим, когда они рассказывают нам о явлениях папы Бенедикта VIII, а также девятого; как один скакал на черном коне в пустыне, прося епископа (как я помню), которого он встретил, раздать за него некие деньги, которые он украл из того, что было дано в качестве милостыни беднякам, и т. д.; и как другой был увиден сто лет спустя после того, как дьявол убил его в лесу, отшельником, в медвежьей шкуре и с ослиной головой на плечах и т. д., причем он сам говорил, что явился в том виде, в каком жил. И множество подобных вещей пересказывает Платина.

А поскольку святой Амвросий пишет, что святая Анна явилась Констанции, дочери Константина, и ее родителям, бодрствовавшим у ее гробницы; и поскольку Евсевий и Никифор говорят, что понтамская дева, ученица Оригена, явилась святому Василию и возложила на его голову венец в знак славы его мученичества, которое должно было вскоре последовать; и поскольку Иероним пишет о явлении Павла, Феодорит — о святом Иоанне Крестителе, а Афанасий — об Аммоне и т. д., многие верят, что эти истории и чудесные явления истинны. Но немногие протестанты поверят в такие постыдные басни или что-либо подобное, когда находят их записанными в «Легендарии», «Фестивале», «Розариях нашей Госпожи» или у любых других подобных папистских авторов. Из чего я заключаю, что если протестант верит в несколько лживых историй, то паписты верят в огромное их количество. Я пишу это, чтобы показать несовершенство человека, то, насколько внимательны наши уши к подобным сказкам. И хотя здесь нет великого вопроса веры или неверия, пусть мы, исповедующие Евангелие, примем предостережение от папистов: не увлекаться каждым суетным дуновением учения, но отбросить эти кощунственные бабьи сказки. И хотя этот вопрос так долго пользовался всеобщим доверием и авторитетом, многие серьезные авторы уже давно осудили все эти суетные видения и явления, за исключением тех, что были явлены Богом, Его Сыном и Его ангелами. Афанасий говорит, что души, однажды освободившиеся от своих тел, больше не имеют общения со смертными людьми. Августин говорит, что если бы души могли ходить и навещать своих друзей и т. д., или увещевать их во сне или иным образом, его мать, которая следовала за ним по суше и по морю, явилась бы ему и открыла свое знание или предостерегла его и т. д. Но истинно то, что написано в Евангелии: у нас есть Моисей и пророки, которых следует слушать, а не мертвых.

Глава XXVIII.

Опровержение Иоганна Лаврентия и многих других, поддерживающих эти вымышленные и нелепые истории и явления, и того, что их отгоняет: о явлении Моисея и Илии на горе Фавор.

Более того, чтобы продолжить это дело в больших словах: если я скажу, что эти явления душ — лишь плутовство и мошенничество, они возражают, что Моисей и Илия явились на горе Фавор и беседовали с Христом в присутствии главных апостолов; более того, что Бог явился в купине и т. д. Как будто духи и души могут делать все, что угодно Господу, или что Он назначает для Своей славы, или для чудесного проявления Своего Сына. И поэтому я счел нужным дать вам представление об абсурдных мнениях охотников на ведьм в этом отношении.

И прежде всего вы должны понять, что они придерживаются мнения, будто все души на небесах могут спускаться и являться нам, когда захотят, и принимать любое тело, кроме своего собственного: в противном случае (говорят они) такие души не были бы совершенно счастливы. Они говорят, что вы можете очень легко отличить добрые души от злых. Ибо проклятая душа имеет очень тяжелый и кислый вид, а душа святого — радостное и веселое лицо: они также белые и сияющие, другие — угольно-черные. И эти проклятые души также могут выходить из ада по своему желанию, хотя Авраам заставил богача поверить в обратное. Они утверждают, что проклятые души ходят чаще всего: следом за ними — души из чистилища, и реже всего — души святых. Также они говорят, что в Ветхом Законе души являлись редко, а после Страшного суда их больше никогда не увидят: во времена благодати они будут наиболее частыми. Хождение этих душ (говорит Михаил Андреас) является превосходным аргументом в пользу доказательства чистилища: ибо (говорит он) эти души засвидетельствовали то, что папы утверждали в этом отношении, а именно: что существует не только такое место наказания, но и что они освобождаются оттуда посредством месс и других подобных искупительных дел, благодаря чему благость мессы также ратифицируется и подтверждается.

Эти небесные или чистилищные души (говорят они) являются чаще всего тем, кто родился в дни поста, и они также ходят наиболее обычно в эти дни поста: потому что мы находимся в лучшем состоянии в это время, чтобы молиться за одних и поддерживать компанию с другими. Также они говорят, что души чаще всего являются ночью, потому что люди тогда могут быть в лучшем досуге и наиболее спокойны. Также они никогда не являются всему множеству, редко — немногим, и чаще всего — одному; ибо так один может солгать без контроля. Также их чаще всего видят те, кто готов умереть: как Фрасилла видела папу Феликса; Урсина — Петра и Павла; Галла Римская — святого Петра; и как дева Муза видела нашу Госпожу: что являются самыми верными явлениями, признанными и дозволенными в Римской церкви; также их могут видеть некоторые, а другие в том же присутствии не видят вовсе; как Урсина видела Петра и Павла, и все же многие, присутствовавшие в тот момент, не могли увидеть такого зрелища, но считали это ложью: как считаю и я. Михаил Андреас признает, что паписты видят больше видений, чем протестанты: он также говорит, что добрая душа не может принять иного облика, кроме человеческого; но проклятая душа может и принимает облик мавра, или зверя, или змея, или, особенно, еретика. Христианские знамения, которые отгоняют этих злых душ, — это крест, имя Иисуса и реликвии святых: в число которых входят святая вода, святой хлеб, Агнец Божий и т. д. Ибо Андрей говорит, что, несмотря на то, что Юлиан был отступником и предателем христианской религии, все же в крайности, одним лишь знаком креста, он отгонял от себя многих таких злых духов; благодаря чему (говорит он) также излечиваются величайшие болезни и недуги, и избегаются самые тяжкие опасности.

Глава XXIX.

Опровержение принятия телами [видимых форм] и о змее, который соблазнил Еву.

Те, кто столь рьяно спорит о принятии дьяволом тел и видимых форм, думают, что имеют большое преимущество благодаря словам, произнесенным в третьей главе Бытия, где они говорят, что дьявол вошел в змея или змею: и что из проклятия видно, что весь гнев Божий пал только на бедную змею. Как следует рассматривать эти слова, может быть видно из того, что они сказаны намеренно так, чтобы наши слабые способности могли лучше всего постичь суть, содержание и истинный смысл слова, которое там изложено в манере трагедии, в такой человеческой и чувственной форме, которая удивительным образом просвещает наше понимание; хотя это кажется противоречащим духовному ходу духов и дьяволов, а также природе и божественности самого Бога, который бесконечен и которого никто никогда не видел телесными глазами и остался жив. И несомненно, если бы змей там не был принят абсолютно или метафорически за дьявола, Святой Дух сообщил бы нам об этом в какой-то части этой истории. Но утверждать, что это иногда дьявол, а иногда змея, тогда как в тексте нет такого различия, — это изобретение и уловка (мне кажется), выходящая за рамки всей теологии. Конечно, змей был тем, кто соблазнил Еву: теперь, был ли это дьявол или змея, пусть рассудит любой мудрец (или, скорее, пусть рассудит слово Божье). Несомненно, Писание во многих местах объясняет, что это дьявол. И у меня (я уверен) есть один мудрец на моей стороне для интерпретации этого, а именно Соломон, который говорит: «Завистью дьявола смерть вошла в мир», относя к дьяволу то, что Моисей в букве отнес к змею. Но лучшего толкователя этого не нужно, чем сам текст, даже в том же месте, где написано: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту». Какой христианин не знает, что в этих словах заключено и обещано таинство нашего искупления? В чем не имеется в виду (как многие полагают), что обычное семя женщины будет наступать на голову змеи и так разбивать ее на куски и т. д., но что то особое семя, которое есть Христос, должно родиться от женщины, к полному низвержению сатаны и к искуплению человечества, чью пяту или плоть в его членах дьявол должен жалить и атаковать постоянными попытками и плотскими провокациями и т. д.

Глава XXX.

Ответ на возражение относительно принятия дьяволом тела змея.

Это слово «Змей» в Священном Писании принимается за дьявола: «Змей был хитрее всех зверей полевых». Оно также означает тех, кто злословит, тех, у кого клеветнические языки, а также еретиков и т. д.: «Острят язык свой, как змеи». Оно также означает смерть и жертву Христа: «Как Моисей вознес змею в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому на кресте». Более того, оно принимается за нечестивых людей: «О, вы, змеи и порождение ехидн». Тем самым также обозначается как мудрый, так и хитрый человек: и в этом смысле Христос сам использовал его, говоря: «Будьте мудры, как змеи» и т. д. Так что из этого краткого собрания вы видите, что слово «змей», как оно двусмысленно, так же иногда принимается в хорошем, а иногда в дурном смысле. Но где сказано, что змей был отцом лжи, автором смерти и творцом обмана: мне кажется нелепым мнением полагать, что под этим подразумевается змея; что должно быть, если буква предпочтительнее аллегории. Поистине, мнение Кальвина следует любить и почитать, а его пример — принимать и следовать ему, в том, что он предлагает согласиться с теми, кто утверждает, что Святой Дух в том месте намеренно использовал неясные фигуры, чтобы ясный свет этого мог быть отложен до пришествия Христа. Он также говорит с такой же похвалой (говоря об этом и записывая в этом месте), что Моисей приспосабливает и подгоняет для понимания простых людей, в грубом и простом стиле, те вещи, которые он там излагает, воздерживаясь даже от упоминания имени сатаны. И далее он говорит, что этот порядок не следует считать собственным измышлением Моисея, но что он был научен ему Духом Божьим: ибо таков был (говорит он) в те дни детский возраст церкви, которая была неспособна принять более высокое или глубокое учение. Наконец, он говорит даже здесь, что Господь восполнил тайным светом Своего Духа все, чего недоставало в простоте и ясности внешних слов.

Если будет сказано, согласно опыту, что некоторые другие звери гораздо хитрее змея: они отвечают, что не абсурдно признать, что этот же дар был отнят у него Богом, потому что он принес разрушение человечеству. Что больше (мне кажется), чем нужно признать в этом отношении. Ибо Христос не говорит: «Будьте мудры, как змеи были до своего прегрешения», но: «Будьте мудры, как змеи есть». Я хотел бы узнать, какое нечестие, абсурдность или оскорбление содержится в том, чтобы утверждать, что Моисей под видом отравляющего змея или змеи описывает дьявола, который отравил Еву своими обманчивыми словами и ядовитым нападением. Откуда еще берется, что дьявола так часто называют «ехидной», «змеем» и т. д., и что его дети называются «порождением ехидн», как не из этого первого описания дьявола, сделанного Моисеем? Ибо я думаю, что никто не настолько груб, чтобы предполагать, что нечестивые — это дети змей, согласно букве: не более, чем мы должны думать и заключать, что Бог ведет книгу жизни, написанную пером и чернилами на бумаге, как граждане записывают своих свободных людей.

Глава XXXI.

О проклятии, упомянутом в Бытии 3, и правильном толковании того места, мнение Жана Кальвина о дьяволе.

Проклятие, упомянутое Богом в том месте, посредством которого охотники на ведьм так усердно пытаются доказать, что дьявол вошел в тело змеи и, следовательно, может принимать тело любого другого существа по своему желанию и т. д., простирается (я думаю) дальше в дела дьявола, чем мы можем постичь, или чем нам нужно знать, кто не понимает путей ползания дьявола, и весьма маловероятно, что оно распространяется на то, чтобы карать род змей: как будто они были созданы с ногами до того времени и через это проклятие были лишены этого блага. И все же, если бы дьявол вошел в змею, в манере и форме, как они предполагают, я не могу видеть, в какой степени греха бедная змея была бы настолько виновна, что Бог, который есть самый праведный судья, мог бы быть оскорблен ею. Но хотя я питаю отвращение к той гнусной интерпретации «семьи любви» и других подобных еретиков, которые хотели бы свести всю Библию к аллегориям, все же (мне кажется) ползание там скорее метафорически или знаменательно сказано, чем буквально; даже той фигурой, которая там преследуется до конца. В которой дьявол уподобляется отвратительному существу, которое, как оно ползает по нам, чтобы вредить нашим телам, так и дьявол там вползает в совесть Евы, чтобы злоупотребить ею и обмануть ее: чье семя, тем не менее, растопчет и растворит его силу и злобу. И через него все добрые христиане (как говорит Кальвин) получают силу делать то же самое. Ибо мы не должны воображать такую материальную трагедию, как там описана, для облегчения наших слабых и немощных способностей.

Ибо когда бы мы ни находили в Писании, что дьявол называется богом, князем мира, сильным вооруженным человеком, которому дана власть над воздухом, рыкающим львом, змеем и т. д., Святой Дух побуждал нас тем самым остерегаться самого хитрого, сильного и могущественного врага и готовиться, и вооружаться верой против столь ужасного противника. И это мнение и совет Кальвина, что мы, видя собственную слабость и его силу, проявленную в таких терминах, можем остерегаться дьявола и можем бежать к Богу за духовной помощью и утешением. А что касается его телесных нападений или его попыток на наши тела, его ночных хождений, его видимых явлений, его танцев с ведьмами и т. д., мы не предупреждены о них в Писании, и Бог или Его пророки не призывали нас избегать их; также нет никакого упоминания о них в Писании. И поэтому я считаю тех охотников на ведьм и абсурдных писателей столь же грубыми с одной стороны, сколь саддукеи нечестивы и глупы с другой; которые говорят, что духи и дьяволы — это только движения и аффекты, и что ангелы — лишь знаки силы Божьей. Я со своей стороны признаю вместе с Августином, что эти вопросы выше моего понимания и способностей, и все же, насколько слово Божье учит меня, я не побоюсь сказать, что они — живые существа, предназначенные служить Господу в своем призвании. И хотя они не устояли в своем первом состоянии, все же они — служители Господа и исполнители Его гнева, чтобы испытывать и искушать в этом мире и наказывать нечестивых в адском огне в мире грядущем.

Глава XXXII.

Мое собственное мнение и решение о природе духов и дьявола, с его свойствами.

Но чтобы использовать немного слов в долгом деле и простые термины в сомнительном случае, таково мое мнение относительно этого настоящего аргумента. Во-первых, что дьяволы — это духи, а не тела. Ибо (как говорит Петр Мученик) духи и тела антитетически противопоставлены друг другу: так что тело не есть дух, а дух не есть тело. И что дьявол, будь он многими или одним (ибо, кстати, вы поймете, что о нем говорится в Писании так, как будто он один, а иногда так, как будто он — многие легионы, смысл чего я уже объяснил согласно мнению Кальвина), есть тварь, созданная Богом, и то для отмщения, как написано в Екклесиасте 39, стих 28: и сам по себе ничто, хотя и используется Богом для необходимых и добрых целей. Ибо в местах, где написано, что все творения Божьи добры; и снова, когда Бог при сотворении мира увидел, что все, что Он сделал, хорошо: дьявол не включен в эти слова похвалы. Ибо написано, что он был человекоубийцей от начала и не устоял в истине, потому что нет в нем истины; но когда он говорит ложь, он говорит свое, ибо он лжец и отец лжи, и (как говорит Иоанн) грешник от начала. Также его сотворение (насколько я могу найти) не было в ту неделю, когда Бог создал человека и тех других существ, упомянутых в первой главе Бытия; и все же Бог создал его намеренно для уничтожения. Я считаю его субстанцию такой, которую никто не может определить учением, ни мудростью исследовать. М. Диринг говорит, что сам Павел, перечисляя начальства, власти и т. д., добавляет: «Всякое имя, именуемое не только в сем веке, но и в будущем». Ясное предложение (говорит он) скромности Павла в признании святого невежества о состоянии ангелов: каковое имя также дается дьяволам в других местах Писания. Его сущность также и его форма настолько свойственны и специфичны (по моему мнению) ему самому, что он сам не может изменить ее, но должен довольствоваться ею, как тем, что Бог назначил для него и отвел ему, так же специфично, как Он дал нам нашу субстанцию без власти изменять ее по нашему желанию. Ибо мы не находим, что дух может создать тело, более чем тело может создать дух: за исключением духа Божьего, который всемогущ. Тем не менее, я узнаю, что их природа склонна ко всякому злу: ибо как само значение врага и обвинителя заключено в «Сатане» и «Диаволе»; так и Христос сам объявляет его таковым в тринадцатой главе Матфея. И поэтому он хорошо оправдывает свое имя: ибо он лежит ежедневно в засаде, не только чтобы развратить, но и чтобы уничтожить человечество; будучи (я говорю) самим мучителем, назначенным Богом, чтобы поражать нечестивых в этом мире злыми искушениями, а в мире грядущем — адским огнем. Но я не могу здесь забыть, как М. Маллеус и остальная часть этой команды объясняют это слово «Диавол»: ибо «Диа» (говорят они) — это «два», а «Болус» — это «кусок»; благодаря чему они заключают, что дьявол съедает человека и телом, и душой в два куска. Тогда как на самом деле нечестивые могут быть сказаны съедающими и проглатывающими дьявола, скорее чем дьявол съедающим их; хотя может быть хорошо сказано фигурально, что дьявол, как рыкающий лев, ищет, кого поглотить: что подразумевается под душой и духовным поглощением, как могут судить самые новички в религии.

Глава XXXIII.

Против глупых охотников на ведьм и их мнений относительно телесных дьяволов.

Теперь, как духи Брайана Дарси, мужские и женские, Титти и Тиффин, Сакин и Пиджин, Лиард и Робин и т. д.: его белые духи и черные духи, серые духи и красные духи, дьявол-жаба и дьявол-ягненок, дьявол-кот и мать дьявола согласуются с этим или могут стоять в согласии со словом БОЖЬИМ или истинной философией, пусть судят небо и земля. Тем временем, пусть любой человек с хорошим рассмотрением изучит ту книгу, опубликованную У. У., и этого будет достаточно, чтобы удовлетворить его во всем, что может потребоваться относительно суетности ведьмовских допросов, признаний и казней: где, хотя история рассказана только со стороны обвинителей, без какого-либо другого ответа их, чем тот, который их противник излагает; мое утверждение будет достаточно доказано как истинное. И поскольку кажется, что это выполнено с некоторой долей авторитета, я не скажу больше для опровержения этого, но отсылаю вас к самой книге; куда если ничего не добавлено, что может послужить к их позору, я смею гарантировать, что ничего не оставлено, что может послужить к их осуждению. Посмотрите, не являются ли свидетели одиночными, какого они доверия, пола и возраста; а именно низкие, жалкие и завистливые бедные люди; большинство из которых, кто говорит по существу, — это старые женщины и дети в возрасте 4, 5, 6, 7, 8 или 9 лет.

И заметьте, как и что ведьмы признают, и посмотрите, какого веса и важности эти дела; не были ли их признания добыты через надежду на милость и вырваны лестью или угрозами, без доказательств. Но поскольку в графстве Эссекс было осуждено не более семнадцати или восемнадцати человек сразу в Сент-Озисе, будучи целым приходом (хотя и не великого размера), я скажу меньше: надеясь, что к этому времени в том приходе не осталось многих. Если кто-то еще остался, я не сомневаюсь, что Брайан Дарси найдет их; который, если ему не хватит помощи, Ричард Галлис из Виндзора был бы подходящим, чтобы быть связанным с ним; который Галлис выпустил другую книгу на этот эффект, о некоторых ведьмах Виндзора, казненных в Абингтоне. Но с какой наглостью и нечестностью он закончил ее, с какой ложью и подделками он снабдил ее, какую глупость и безумие он высказал в ней; мне стыдно сообщать: и поэтому, будучи всего лишь двухпенсовой книгой, я лучше пожелаю вам купить ее и так изучить ее, чем наполнять свою книгу таким скотским вздором.

Глава XXXIV.

Заключение, в котором описывается Дух духов, просвещением которого все духи должны быть испытаны: с опровержением пневматомахов, прямо отрицающих божественность этого Духа.

Относительно многообразного значения этого слова [Дух] я в другом месте в этом кратком рассуждении высказал вам свое мнение: которое есть слово, ничем не отличающееся в еврейском языке от дыхания или ветра. Ибо все следующие слова, а именно: Spiritus, Ventus, Flatus, Halitus, безразлично используются Святым Духом и называются этим еврейским словом רוח в священном Писании. Для дальнейшего доказательства чего я цитирую вам слова Исаии: «Ибо дух (или дыхание) Его, как поток разливающийся, доходит даже до шеи» и т. д.: в котором месте пророк описывает пришествие Бога в гневе и негодовании на суд и т. д. Я также цитирую вам слова Захарии: «Это четыре духа небесных» и т. д. Также в Бытии: «И Дух БОЖИЙ носился над водою». Более того, я цитирую вам слова Христа: «Дух (или ветер) дышит, где хочет». К которым упомянутым местам можно было бы добавить бесконечно больше из святого писания, стремящихся все к этой цели; а именно, дать нам это для заметки, что во всех вышеупомянутых изречениях, со многими другими, которые я мог бы привести, где упоминается дух, еврейский текст не использует никакого слова, кроме одного; а именно רוח, которое означает (как я сказал) Spiritum, ventum, flatum, halitum; что может быть переведено на английский как Дух, ветер, порыв, дыхание.

Но прежде чем я перейду к самому пункту моей цели, не будет лишним познакомить вас с коллекцией некоего школьного богослова, который различает и делит это слово [Дух] на шесть значений; говоря, что оно иногда принимается за воздух, иногда за ветер, иногда за тела блаженных, иногда за души блаженных, иногда за силу воображения или разум человека; и иногда за Бога. Опять же он говорит, что духов есть два вида, некоторые сотворенные, а некоторые несотворенные.

Дух несотворенный (говорит он) есть сам Бог, и он принимается существенно и согласуется с тремя лицами ноционально, с Отцом, Сыном и Святым Духом лично. Дух сотворенный есть тварь, и он также бывает двух видов; а именно, телесный и бестелесный. Дух телесный также бывает двух видов: ибо некоторый вид духа так называется от духовности, как он отличается от телесности: иначе он называется Spiritus á spirando, то есть á flando, от дыхания или дуновения, как ветер делает.

Дух бестелесный одним путем так называется от духовности, и тогда он принимается за духовную субстанцию; и бывает двух видов: некоторые составляют полный и завершенный вид, и называется полным или совершенным, как дух ангельский: некоторые не составляют полного и совершенного вида, и называется неполным или несовершенным, как душа. Есть также дух жизненный, который есть некая тонкая или очень чистая субстанция, необходимо располагающая и стремящаяся к жизни. Есть, кроме того, духи естественные, которые являются своего рода тонкими и очень чистыми субстанциями, располагающими и стремящимися к равным сложениям тел. Опять же есть духи животные, которые являются некими тонкими и очень чистыми субстанциями, располагающими и умеряющими тело, чтобы оно могло быть одушевлено формой, то есть, чтобы оно могло быть усовершенствовано разумной душой. Так далеко он. В чьем делении вы видите философский род продвижения, хотя и не совсем достойный осуждения, но не во всем одобряемый.

Теперь к Духу духов, я имею в виду главный и святой дух Божий, который один определяет или, скорее, описывает как третье лицо в троице, исходящее от отца и сына, не более чем милосердие, привязанность и любовь отца и сына, чем отец есть милосердие, привязанность и любовь сына и Святого Духа. Другой, рассматривая тот же аргумент, продолжает в этой почтительной манере: Святой дух есть добродетель или сила Божья, оживляющая, питающая, воспитывающая и совершенствующая все вещи: чьим единственным дыханием происходит то, что мы и знаем, и любим БОГА, и становимся в конце концов подобными Ему: каковой дух есть залог и задаток благодати и свидетельствует нашему сердцу, пока мы взываем «Авва, Отче». Этот дух называется духом БОЖЬИМ, духом Христа и духом Того, Кто воскресил Иисуса из мертвых.

Иисус Христос, за то, что Он получил дух не по мере, но в полноте, называет его Своим духом; говоря: «Когда придет Утешитель, Которого Я пошлю вам, Дух истины, Он будет свидетельствовать о Мне». Этот дух имеет различные метафорические имена, приписываемые ему в святых Писаниях. Он называется именем воды, потому что он омывает, утешает, увлажняет, смягчает и делает плодотворными со всяким благочестием и добродетелями умы людей, которые иначе были бы нечистыми, безутешными, жесткими, сухими и бесплодными от всякого добра: на что пророк Исаия говорит: «Я изолью воду на жаждущее, и потоки на сухую землю» и т. д. С чем согласуются слова Христа: «Кто верует в Меня, как сказано в Писании, из чрева того потекут реки воды живой». И в другом месте: «А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек». Другие места также есть, в которых святой дух обозначается именем воды и потока: как в 13-й главе Исаии, 29-й Иезекииля, 146-м Псалме и т. д. Тот же дух по причине силы и неистовости его называется огнем. Ибо он очищает и омывает всего человека с головы до ног, он выжигает грязь и шлак грехов и приводит его всего в пылающее и горячее рвение предпочитать и продвигать славу Божью. Что ясно проявилось в апостолах, которые, когда получили дух, говорили огненные слова, да, такие слова, которые были неудержимы, настолько, что ни в ком более, чем в них, это изречение пророка Иеремии было подтверждено: «Не слова ли Мои, как огонь?». Это было объявлено и показано теми огненными языками, которые были увидены на апостолах после того, как они получили святой дух.

Более того, этот дух называется помазанием или мазью, потому что, как в старое время священники и цари помазанием назначались на свою должность и обязанности и так становились пригодными и полезными для оного: точно так же избранные не столько объявляются, сколько обновляются и делаются способными через обучение святого духа, как жить хорошо, так и прославлять Бога. От чего зависит изречение Иоанна: «И вам не нужно, чтобы кто учил вас, но как самое помазание учит вас». Он также называется в Писании «елеем радости и веселия», о чем сказано в книге Псалмов: «Бог, Бог твой, помазал Тебя елеем радости и веселия» и т. д. И этим добрым и утешительным именем елея в Писании часто выражается милость Божья, потому что природа того согласуется со свойством и качеством этого. Ибо как елей плавает и держится поверх всех других жидкостей, так милость Божья превосходит и охватывает все Его дела, и она больше всего открывает себя жалкому человеку.

Исх. 8. Его также называют перстом Божьим, то есть силой и мощью Божьей: силой, благодаря которой апостолы изгоняли дьяволов, а именно — перстом Божьим. Он называется духом истины, потому что делает людей правдивыми и верными в их призвании; и потому, что он является пробным камнем для проверки всех поддельных измышлений человеческого разума, всех суетных наук, нечестивых практик, обманчивых искусств и коварных изобретений; к числу которых в целом относятся все виды колдовства и чародейства, среди которых я рассматривал некоторые в этом моем открытии; а именно: заговоры или заклинания, гадания, авгурии, судебную астрологию, составление гороскопов, алхимию, призывание духов, гадание по жребию, папизм, который есть сущая чепуха, и многое другое: ни одно из которых, да и все они вместе, не способны выдержать испытание и проверку, которую этот дух истины совершит и совершит над этими ложными и злыми духами. Более того, когда их положат на весы, они окажутся легче суеты: сущим шлаком, как только их испытают жгучим жаром этого духа; и подобно мякине, когда этот дух подует на них, они будут развеяны неистовым вихрем: таковы совершенство, целостность и действенность этого духа, чье действие, будучи многообразным, столь же чудесно, и поэтому он может называться и называется духом духов.

Святой дух не терпит ничего плотского и нечистого. Этот дух, удаляясь от сердец человеческих, ибо не желает обитать и пребывать там, где властвует грех, уступает место духу заблуждения и слепоты, духу рабства и угрызений совести, который кусает, грызет и оттачивает их сердца смертельной ненавистью к Евангелию; настолько, что их умы скорбят, а уши не желают ни слышать, ни понимать истину; этой болезнью, собственно, страдали фарисеи в древности, и страдают паписты ныне. Да, недостаток этого благого духа является причиной того, что многие впадают в дух извращенности и строптивости, в дух головокружения, лжи, сонливости и тупости: как говорит пророк Исаия (Ис. 29, 10): «Ибо Господь навел на вас дух усыпления и сомкнул ваши очи»; и снова в другом месте (Ис. 19, 14): «Господь смешал посреди него дух головокружения, и ввел Египет в заблуждение во всех делах его, как пьяный бродит по своей блевотине»; как сказано Павлом (Рим. 1, 21, 23): «И омрачилось несмысленное их сердце, и Бог предал их похотям сердец их». Это наказание Моисей предрекает иудеям (Втор. 28, 28, 29): «Поразит тебя Господь сумасшествием, слепотою и оцепенением ума, и ты будешь ощупью ходить в полдень, как слепой ходит ощупью».

Вкратце, это слово [Дух] означает тайную силу и мощь, которыми движимы и направляемы наши умы; если к святым вещам, то это движение святого духа, духа Христа и Бога: если к злым вещам, то это внушение злого духа, дьявола и сатаны. Вопрос. Отсюда я вывожу, в виде вопроса, каким духом, как нам полагать, движимы те, кто либо практикует любую из сует, рассматриваемых в этой книге, либо по легковерию предается им, как божественным оракулам или голосу ангелов, прорывающемуся сквозь облака? Мы не можем приписать это движение благому духу; ибо тогда они были бы способны различать природу духов и не ошибаться в суждениях: следовательно, их соблазняет дух слепоты и заблуждения; так что неудивительно, если в помрачении ума они принимают ложь за истину, тени за сущности, фантазии за реальности и т. д.: ибо весьма вероятно, что благой дух Божий оставил их или, по крайней мере, отстранился от них: иначе они гнушались бы этими дьявольскими ухищрениями людей, которые состоят лишь из заблуждений и суетных практик, каковые (я полагаю) эта моя книга достаточно разоблачает.

Различие суждений. Скажут, что я не должен судить, ибо судящий сам будет судим. На что я отвечаю, что суждение следует понимать применительно к трем видам действий в их собственной природе; из которых первые — тайные, и суждение о них принадлежит Богу, который со временем раскроет все, что делается втайне, своим праведным судом. Вторые — смешанные действия, отчасти скрытые, отчасти явные, так что из-за их неопределенности и сомнительности они подлежат обсуждению и проверке; после надлежащего рассмотрения они должны получить компетентное суждение и подпадают под ведение магистрата. Третьи — явные и очевидные, и проявляются не менее явно, чем воспаление крови в теле: и об этих действиях судит каждый частный человек, ибо они обладают такой определенностью, что из них можно сделать вывод, как, например, заключить, что раз солнце взошло на востоке, значит, утро; оно переместилось и находится прямо на юге, значит, полдень; оно склоняется и скрывается на западе, значит, вечер. Таким образом, на возражение дан ответ.

Впрочем, оставив это в стороне и говоря духовно об этом духе, которого многим недоставало, из-за чего они оказались совершенно плотскими и, не вкусив небесной божественности, скатились в худшее, чем философское, варварство (Иосия Симлер, кн. 4, гл. 5, против древних и новых антитринитариев и т. д.), — это те, кого писатели называют пневматомахами, секта, столь враждебная святому духу Божьему, что, презирая слова Христа, в которых он предрекает, что грех против святого духа никогда не будет прощен ни в этом мире, ни в грядущем, они не только отрицают, что он есть Бог, но и лишают его всякого бытия, и вместе с саддукеями утверждают, что такового нет; но что под именем святого духа подразумевается некая божественная сила, которой движимы наши умы, и благодать и милость Божья, благодаря которой мы являемся его возлюбленными. Против этих бесстыдных врагов святого духа я буду использовать не материальное оружие, а силлогистические заклинания. И сначала я изложу некоторые из их паралогизмов или ложных аргументов; а вслед за ними приведу подходящие опровержения, основанные на здравом смысле и несомненной истине.

1. Возражение. Писание никогда не называет святого духа Богом. Их первый аргумент построен следующим образом. Святой дух нигде прямо не называется Богом в Писании; следовательно, он не есть Бог, или, по крайней мере, его не следует называть Богом. Антецедент этого аргумента ложен; ибо святой дух имеет титул или имя Бога в пятой главе Деяний. Опять же, консеквент ложен. Ибо даже если бы он не назывался прямо Богом, из этого не следовало бы, что он не есть истинный Бог; ибо ему приписываются все свойства Бога, которые в равной степени принадлежат и ему. И как мы не отрицаем, что Отец есть истинный свет, хотя это написано не прямо об Отце, а о Сыне: «Он был истинный свет, просвещающий всякого человека, приходящего в мир»: так же не следует отрицать, что Дух есть Бог, хотя Писание прямо и просто не отмечает этого; поскольку оно приписывает ему равные вещи; как то: свойства Бога, дела Бога, служение, подобающее Богу, и то, что он часто взаимозаменяемо принимает имена Духа и Бога. Те, следовательно, кто видит эти вещи, приписываемые святому духу, и все же не желает позволить называть его именем Бога, поступают так, как если бы они отказывались признать за Евой имя «человек», хотя при этом признают ее существом разумным и смертным.

Вторая причина такова. 2. Возражение. Иларий не называет Духа Богом, и он не назван так в общих коллектах. Иларий во всех своих двенадцати книгах о Троице нигде не пишет, что святому духу следует поклоняться; он никогда не дает ему имени Бога, и не осмеливается произносить о нем иначе, как то, что он есть дух Божий. Кроме того, существуют обычные молитвы церкви, обычно называемые коллектами, некоторые из которых обращены к Отцу, некоторые к Сыну, но ни одна к святому духу; и все же во всех них упоминаются три лица. На это я отвечаю, что хотя Иларий открыто не называет святого духа Богом, он постоянно отрицает, что он есть творение. Если кто спросит меня, почему Иларий был так сдержан и осторожен, чтобы не назвать святого духа Богом, которого он отрицает быть творением, когда между Богом и творением нет ничего среднего: я скажу по правде, что думаю. Я полагаю, что Иларий сам по себе хорошо думал о божественности святого духа: но это мнение было навязано ему пневматомахами, которые, в то время правильно судя о Сыне, порой присоединялись к тем, кто был здрав в суждениях. В церковной истории есть также небольшая книга, которую они дали Либерию, епископу Рима, куда они вставили Никейский символ веры. И то, что Иларий был другом пневматомахов, видно из его книги «О синодах», где он пишет следующим образом: Место длинное, и поэтому я лучше отсылаю читателя к книге, чем вставлять здесь столько строк. «Nihil autem mirum vobis videri debet, fratres charissimi, &c»: «Не должно казаться вам удивительным, дорогие братья и т. д.». Что касается возражения о молитвах церкви, называемых коллектами, что в них святой дух не призывается по имени: мы противопоставляем им церковные песнопения, в которых упомянутый дух призывается. Но коллекты древнее песен, гимнов и антифонов. Я не буду сейчас спорить о древности, и не буду сравнивать песни и коллекты вместе; но скажу лишь столько, а именно, что в самые древние времена церкви святой дух открыто призывался в собрании. Если же меня попросят привести пример, пусть послужит этот. В коллекте на день Святой Троицы сказано так: «Всемогущий и вечный Боже, даровавший нам, рабам Твоим, благодать исповеданием истинной веры признавать славу вечной Троицы и в силе Божественного Величия поклоняться Единству: молим Тебя, чтобы твердостью этой веры мы были всегда защищены от всякой невзгоды, Ты, Который живешь и царствуешь, единый Бог во веки веков». Поскольку в этой коллекте, где прямо призывается Троица, имена лиц не выражены; но призывается всемогущий и вечный Бог, пребывающий в Троице и Единстве; легко видно, что и в других местах, когда лица не названы, под именем всемогущего и вечного Бога следует понимать не только Отца, но Бога, пребывающего в Троице и Единстве, то есть Отца, Сына и Святого Духа.

Третье их возражение таково. 3. Возражение. Молиться следует не Духу, а только Отцу. Сын Божий, часто молясь в Евангелиях, обращается к Отцу, обещает святого духа, а также увещевает апостолов молиться небесному Отцу, но все же во имя Сына. Кроме того, он предписывает им такую форму молитвы: «Отче наш, сущий на небесах». Следовательно, призывать следует только Отца, и, следовательно, только Отец есть тот единый и истинно истинный Бог, о котором написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи».

На что я отвечаю, во-первых, отрицанием консеквента; Сын молился только Отцу, следовательно, и нам следует молиться только Отцу. Ибо Сын Божий отличается от нас как по лицу, так и по служению: он как посредник ходатайствует за нас перед Отцом: и хотя Сын и святой дух оба вместе принимают нас в милость у Бога; все же говорится, что он просит Отца за нас; ибо Отец есть источник всех советов и божественных дел. Более того, касательно формы молитвы, предписанной Христом, нет необходимости, чтобы имя Отца было там взято лично, поскольку нет различения лиц: но под именем Отца неопределенно мы понимаем Бога или сущность Бога, Отца, Сына и Святого Духа. Ибо это имя не всегда относится к рождению Сына Божьего; но Бог называется Отцом верующих из-за его милостивого и свободного усыновления их, основанием которого является Сын Божий, в котором мы усыновлены: но усыновлены так, что не только Отец принимает нас в свою милость; но вместе с ним то же самое делают Сын и святой дух. Поэтому, когда мы в начале молитвы возвещаем себе о благости Божьей к нам, мы взираем не только на Отца, но и на Сына, который дал нам дух усыновления; и на святого духа, в котором мы взываем «Авва, Отче». И если бы призывание и молитва были ограничены только Отцом, то святые поступили бы неправильно, призывая, взывая и молясь Сыну Божьему, а вместе с Сыном и святому духу, в крещении, согласно форме, назначенной и переданной самим Христом.

Другое возражение взято из четвертой главы Амоса, в таком виде: «Ибо вот, Я образую горы и творю ветер, и объявляю человеку, в чем его помысл, делаю утреннюю тьму и шествую по высотам земли; Господь Бог Саваоф — имя Его». Поскольку в этом месте читается: «Объявляя людям их Христа», пневматомахи утверждали, что эти слова следует понимать о святом духе.

Амвросий в своей книге «О святом духе», кн. 2, гл. 7, правильно отвечает, что под духом в этом месте подразумевается ветер: ибо если бы целью и волей пророка было говорить о святом духе, он не начал бы с грома и не закончил бы светом и облаками. Впрочем, тот же отец говорит: если кто предполагает, что эти слова следует относить к толкованию о святом духе, потому что пророк говорит: «Объявляя людям их Христа», он должен также относить эти слова к тайне воплощения Господа; и он толкует гром как слова Господа, а дух — как разумную и совершенную душу. Но первое толкование является верным и согласуется со словами пророка, у которого нет упоминания о Христе; но сила Божья проявлена в его делах. «Вот (говорит пророк), Он, Который образует горы, и творит ветер, и объявляет человеку, в чем его помысл, делает утреннюю тьму и шествует по высотам земли, Господь Бог Саваоф — имя Его». Таким образом Сантес, весьма искусный человек в еврейском языке, переводит это место пророка. Но допустим, что это место было написано о святом духе и не было применимо ни к ветру, ни к воплощению Господа: все же из этого не следует, что святой дух есть творение; ибо это слово «творить» не всегда означает создание чего-то из ничего; как Евсевий Кесарийский в кн. 3 против Марцелла, толкуя эти слова («Господь создал меня в начале путей Своих»), пишет так. Пророк от лица Бога, говоря: «Вот Я — Тот, Кто сотворил гром, и создал дух, и объявил людям их Христа»: это слово «создал» не следует понимать так, чтобы из этого заключать, что этого не было прежде. Ибо Бог не так создал дух, поскольку им же он явил и объявил своего Христа всем людям. И это не было вещью недавнего начала при Сыне: но это было прежде всякого начала, и было послано тогда, когда апостолы были собраны вместе, когда звук, подобный грому, пришел с небес, как будто это было пришествие могучего ветра: это слово «создал» используется в значении «послал», «назначил», «упорядочил» и т. д.: а слово «гром» означает иным образом проповедь Евангелий. Подобное высказывание есть у Псалмопевца: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже»: в котором он молился не как человек, не имеющий сердца, но как человек, имеющий такое сердце, которое нуждалось в очищении, которое нуждалось в совершенствовании: и эта фраза Писания также: «Дабы создать двух в одного нового человека»; то есть, дабы соединить, сочетать или собрать вместе и т. д.

Более того, пневматомахи следующими свидетельствами пытаются доказать, что святой дух есть творение. Из 1-й главы Иоанна: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть». Из 1-го Кор. 8: «Но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им». Из 1-й Колос.: «Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое и т. д.». Теперь, если все было создано Сыном, следует, что им был создан и святой дух.

Я отвечаю, что когда говорится, что все создано Сыном, это универсальное суждение ограничивается самим Иоанном определенным родом вещей: «Без Него (говорит евангелист) ничто не начало быть, что начало быть». Поэтому сначала нужно показать, что святой дух был создан, а затем мы заключим из Иоанна, что если он был создан, то он был создан Сыном. Писание нигде не говорит, что святой дух был создан Отцом или Сыном, но что он исходит, приходит и посылается ими обоими. Теперь, если эти универсальные суждения не должны претерпевать никаких ограничений, последует, что Отец был создан Сыном: чем может быть что-то более абсурдное и нечестивое?

Опять же, они возражают из Матф. 11: «Никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца никто не знает, кроме Сына»; то есть, от и через самого себя: ибо иначе и ангелы, и те, кому еще угодно будет Сыну открыть Отца, знают и Отца, и Сына. Теперь, если Дух не равен Отцу и Сыну в знании, он не только не равен и меньше их, но и не Бог: ибо невежество не свойственно Богу.

Я отвечаю, что когда в Священном Писании мы встречаем универсальные суждения, отрицательные или исключительные, они не должны толковаться об одном лице, так чтобы остальные исключались; но должны исключаться творения или ложные боги, и все, что находится вне или помимо сущности и бытия Бога. Причин, доказывающих и подтверждающих это толкование, я мог бы привести очень много, из которых я добавлю некоторые для примера. В седьмой главе Иоанна сказано: «Когда придет Христос, никто не будет знать, откуда Он»: несмотря на эти слова, иудеи думали, что ни Бог, ни его ангелы не должны быть в неведении, откуда Христос должен прийти. В четвертой главе к Галатам: «Человеческого завета или завещания, утвержденного с властью, никто не отменяет и не прибавляет к нему ничего». Ни один праведный человек так не делает; но тираны и нарушители клятв не заботятся о заветах. В восьмой главе Иоанна: «И остался Иисус один, и женщина, стоящая посреди». И все же не следует полагать, что множество людей не присутствовало, и ученики Христа также; но слово «Solus», «один», относится к обвинителям женщины, которые удалились все до единого. В шестой главе Марка: «Когда настал вечер, лодка была посреди моря, а Он один на земле»: он не был один на земле или берегу, ибо тот не был совершенно пуст от жителей: но у него не было с собой никого из учеников, и никого, кто мог бы перевезти его на корабле к его ученикам. Многие фразы или формы речи, подобные этим, можно найти в священных Писаниях, и у авторов как греческих, так и латинских, из чего мы понимаем, что ни универсальные отрицательные, ни исключительные частицы не должны строго навязываться, но должны быть объяснены таким образом, как позволяет рассматриваемый предмет. Когда, следовательно, говорится, что один Сын знает Отца, и спрашивается, отстранен ли святой дух от познания Отца; суждение в этом случае следует выносить из других мест Писания. В некоторых местах святой дух считается и причисляется к Отцу и Сыну совместно: поэтому он не должен быть отделен. В другом месте также приписывается святому духу, что он один знает то, что Божье, и исследует глубокие тайны Божьи: поэтому из него знание Бога не должно быть исключено.

Они еще далее возражают, что не подобает и не прилично Богу по образу просителей смирять и повергать себя: но святой дух делает так, молясь и прося за нас с неизреченными воздыханиями (Рим. 8). Следовательно, святой дух не есть Бог.

Я отвечаю, что святой дух молится и просит, поскольку он побуждает нас молиться и заставляет нас воздыхать и стенать. Часто также в Писании то действие или дело приписывается Богу, которое мы, будучи побуждаемы и движимы им, совершаем. Так сказано Богом Аврааму: «Теперь Я знаю, что ты боишься Бога»: и все же прежде, чем он принес бы в жертву Исаака, Бог знал самое сердце Авраама: и поэтому это слово «Cognovi», «Я знаю», означает то же, что «Cognoscere feci», «Я сделал или заставил знать». И что Дух молиться и просить — это то же самое, что заставлять молиться и просить, апостол учит даже там, написав, что мы получили дух усыновления, в котором мы взываем «Авва, Отче». Где очевидно, что это мы взываем, а Святой Дух побуждает и принуждает нас к этому.

Впрочем, они идут дальше и строят такое рассуждение. Всякий, кто послан, тот ниже и меньше того, от кого он послан, и, более того, он имеет постижимую сущность, поскольку он проходит путем местного движения с места на место: но святой дух послан Отцом и Сыном (Иоан. 14, 15 и 16). Он излит и пролит на людей (Деян. 10). Следовательно, святой дух меньше Отца и Сына, и имеет постижимую природу, и, следовательно, не есть истинный Бог.

Я отвечаю, во-первых, что тот, кто послан, не всегда меньше того, кто посылает: чтобы доказать это положение, любой средний ум может привести много примеров. Более того, касательно посылания святого духа, мы здесь не должны представлять никакого изменения или перемещения места. Ибо если Дух, когда он исходит от Отца и посылается, меняет свое место, то и Отец должен быть в месте, чтобы он мог оставить его и пойти в другое. А что касается непостижимой природы Духа, он не может, покидая свое место, перейти в другое. Поэтому посылание Духа есть вечная и неизменная воля Божья, совершить что-то святым духом; и откровение и исполнение этой воли действием и работой Духа. Дух был послан апостолам; который Дух присутствовал с ними, поскольку он присутствует везде: но тогда согласно воле Бога Отца он явил себя присутствующим и могущественным.

Кто-то может сказать: если посылание есть откровение и обнаружение присутствия и силы, то и Отец может быть назван посланным, поскольку он сам также открывается. Я отвечаю, что когда говорится, что Дух послан, объявляется не только откровение, но и порядок его откровения; поскольку воля Отца и Сына, от которых он послан, предшествует, не во времени, но в порядке лиц, Дух открывает себя, Отца, а также Сына. Отец открывает себя через других, Сына и святого духа, так что его воля предшествует. Поэтому посылание есть общее дело всех трех лиц; впрочем, для порядка совершения оно различается разными именами. Отец хочет открыть себя людям с Сыном и Духом, и быть могущественным в них, и поэтому говорится, что он посылает. Сын и Дух соглашаются с волей Отца, и хотят, чтобы то было сделано ими самими, что Бог хочет, чтобы было сделано ими; они называются посланными. И поскольку воля Сына предшествует Духу в порядке лиц, говорится также, что он посылает Духа.

И все же, несмотря на все это, они утверждают, что если бы Дух имел совершенство, то он говорил бы от себя, а не нуждался бы всегда в чужом увещевании: но он говорит не от себя, а говорит то, что слышит, как Христос прямо свидетельствует (Иоан. 16). Следовательно, он несовершенен, и все, что он имеет, он имеет по причастию, и, следовательно, он не Бог.

Я отвечаю, что этот аргумент устарел: ибо он выдвигался еретиками давным-давно против тех, кто придерживался истинного мнения, как говорит Кирилл (Кирилл, кн. 13, сокровищница, гл. 3); который отвечает, что из слов Христа скорее следует заключить, что Сын и Дух одной сущности. Ибо Дух называется умом Христа (1 Кор. 2): и поэтому он говорит не от своей собственной воли, или против воли того, в ком и от кого он есть; но имеет всю свою волю и действие, естественно исходящие из сущности, как бы его самого.

Наконец, они рассуждают так: Всякая вещь либо нерожденная, либо рожденная и созданная; Дух не нерожденный, ибо тогда он был бы Отцом; и так было бы два без начала: он не рожденный, ибо тогда он рожден от Отца, и так будет два Сына, оба братья; или он рожден от Сына, и тогда он будет внуком Божьим, чем что может быть воображено более абсурдным? Следовательно, он создан.

Я отвечаю, что деление или распределение несовершенно: ибо опущен тот член, который отмечен самым лучшим богословом, который когда-либо был, самим Иисусом Христом, нашим Спасителем; а именно, исходить или исходящий: «Тот самый святой дух (говорит он), который исходит от Отца». Которое место Назианзин толкует так: Дух, поскольку он исходит оттуда, не есть творение: и поскольку он не рожден, он не есть Сын; но поскольку он есть среднее между рожденным и нерожденным, он будет Богом и т. д.

И таким образом, избежав всех этих придирок пневматомахов (таковыми были ариане, тритеисты, самосатяне и т. д.), секты еретиков, слишком враждебной святому духу, настолько, что они стремятся, как могут, ограбить и отнять у него право его божественности; я призываю всех христиан остерегаться их пагубных мнений, яд которых, хотя для тех, кто утвердился в истине, может принести мало вреда, все же тем, кто стоит на зыбкой почве, не принесет большого добра. Пройдя так далеко против них и ниспровергнув их мнения, я должен призвать всех, до кого дойдет чтение сего, чтобы сначала они обдумали сами с собой, какую почтенную тайну касается все, что до сих пор было сказано в этой главе; а именно, дух освящения, и чтобы они так взвешивали места туда и обратно, чтобы сохранить за святым духом славный титул божественности, который по природе ему подобает: почитая этих пневматомахов или теомахов (свинья больше радуется в грязи, чем в прозрачном источнике) как свиней, наслаждающихся больше грязными помоями своих измышлений, чем чистой родниковой водой слова Божьего: да, осуждая их в более грубом невежестве, чем древних философов, которые, хотя и мало вкусили небесного богословия, все же некоторое просвещение имели от святого и божественного духа (языческие философы признавали святой дух), правда, оно было несколько туманным, темным, хромым и прихрамывающим; тем не менее, что бы это ни было, и как бы много или мало его ни было, они воздавали ему должное почтение, в том, что признавали и именовали его «Animam mundi», Душой или жизнью мира, и (как свидетельствует Назианзин) «τὸν τοῦ παντος νοῦν», Умом вселенной, и внешним дыханием, или дыханием, которое исходит извне. Порфирий, толкуя мнение Платона, который не был совершенно слеп в этой тайне, говорит, что божественная сущность исходит и простирается до трех субстанций и бытий: и что Бог есть главный и принципиально благой, после него второй творец, и третий — душа мира: ибо он утверждает, что божественность простирается даже до этой души. Что касается Гермеса Трисмегиста, он говорит, что все вещи нуждаются в этом духе: ибо согласно своему достоинству он поддерживает все, он оживляет и питает все, и он происходит из святого источника, давая дыхание и жизнь всему, и всегда остается непрерывным, обильным и неисчерпаемым.

И здесь, кстати, я даю вам примечание, достойное прочтения и обдумывания; а именно, как все народы в некотором роде, благодаря своего рода небесному влиянию, соглашаются в написании и произнесении имени Бога не более чем четырьмя буквами (Марсилио Фичино в аргументах к Кратилу Платона). Как, например, египтяне называют его «Теут», персы называют его «Сире», иудеи выражают его неизреченное имя, насколько могут, словом «Адонай», состоящим из четырех гласных; арабы называют его «Алла», магометане называют его «Абди», греки называют его «Теос», латиняне называют его «Деус» и т. д. Это, хотя и не столь уместно для нашей настоящей цели, все же (поскольку мы имеем дело с божественностью святого духа) не совсем неуместно. Но почему Бог хотел, чтобы его имя было как бы универсально ограничено числом четырех букв, я могу привести различные причины, которые требуют слишком долгого рассуждения слов путем отступления: и поэтому я скрою их на этот раз. Эти мнения философов я охотно вспомнил, чтобы стало ясно, что учение о святом духе весьма древнее; которое они, взяв либо из писаний Моисея, либо из работ древних отцов, опубликовали и изложили в книгах, хотя и не полностью, всецело и совершенно понятое и познанное: а также чтобы наши пневматомахи могли увидеть, что они более глупы в божественных делах, чем язычники, которые не хотят признать ту сущностную и действующую силу божественности, которой все оживляется: что язычники в некотором роде видели; в некотором роде (говорю я), потому что они отделяли душу мира (которую они также называют рожденным умом) от самого верховного и нерожденного Бога, и воображали определенные различия степеней, и (как говорит Кирилл) «арианствовали» в Троице.

Итак, я заключаю против этих пневматомахов, что, поскольку они подражают древним гигантам, которые, нагромождая Пелион на Оссу, а их обоих на Олимп, пытались, взобравшись на небеса, вырвать Юпитера с его престола величия и лишить его власти, и были, несмотря на свою силу, благодаря которой они могли нести огромные холмы на своих плечах, сокрушены этими горами и раздавлены под их тяжестью даже до смерти: так и эти пневматомахи, будучи врагами как святому духу, так и не друзьями святой церкви (ибо тогда они исповедали бы Троицу в Единстве и Единство в Троице, и, следовательно, также божественность святого духа), заслуживают быть поглощенными огнем его уст, жар которого никакими средствами не может быть угашен, потушен или избегнут. Ибо нет ничего более неестественного, ничего более чудовищного, чем против лица божественности (я имею в виду дух освящения) противопоставлять человеческую силу, человеческий ум, человеческую политику и т. д.: что было хорошо обозначено тем поэтическим вымыслом о гигантах, которые назывались «Anguipedes», змееногие: что, как Иоахим Камерарий толкует о нечестивых советниках, на чье грязное убеждение тираны полагаются как на свои ноги; и Якоб Садолет толкует о философах, которые, слишком полагаясь на свой собственный ум, становятся столь смелыми в требовании похвалы за свою мудрость, что в конечном итоге все превращается в безумие и замешательство: так я толкую о еретиках и схизматиках, которые либо порочным учением, либо поддержанием точных мнений, либо открытым насилием и т. д.: пытаются ниспровергнуть истинную религию, нарушить единство церкви, отказать Цезарю в его почтении, а Богу в его долге и т. д.: и поэтому пусть «Jovis fulmen», которым они были убиты, уверит их, что есть «Divina ultio», должная всем таким, кто осмеливается в непостоянстве своих фантазий восставать против святого духа; от которого, поскольку они стыдятся здесь на земле (иначе они уверенно и смело исповедали бы его как устами, так и пером), он устыдится их на небесах, где они, вероятно, будут настолько далеки от какого-либо общения со святыми, что их доля будет даже в полной и потрясенной мере с неверными и иноверцами. И поэтому давайте, если мы хотим различать и испытывать духов, от Бога ли они или нет, искать просвещения этого озаряющего духа, который, как он приносит свет с собой, чтобы обнаружить всех духов, так он дает такой огненный жар, что никакой ложный дух не может устоять перед ним из страха сгореть. Впрочем, святой дух должен быть в нас, иначе эта прерогатива испытания духов не выпадет на нашу долю.

Но здесь некоторые, возможно, выдвинут требование и спросят, как святой дух в нас, учитывая, что «Infiniti ad finitum nulla est proportio, neque loci angustia quod immensum est potest circumscribi»: того, что бесконечно, к тому, что конечно, нет пропорции; и не может то, что неизмеримо, быть ограничено или заключено в какие-либо пределы места и т. д. Я отвечаю, что превосходнейший Отец ради Христа посылает его нам, согласно тому, как Христос обещал нам в лице своих апостолов; «Утешитель (говорит он), который есть святой дух, которого мой Отец пошлет во имя мое». А что касается пропорции того, что бесконечно, к тому, что конечно и т. д.: я ни в коем случае не хочу, чтобы думали, что святой дух в нас, как тело, помещенное в месте ограничительно; но приписывать этому, как должным образом принадлежит божественности, вездесущность, или универсальное присутствие; не телесно и осязаемо; но действенно, могущественно, мистически, божественно и т. д. Да, и это я могу смело добавить, что Христос Иисус посылает его нам от Отца: и он не дан нам ни для какой другой цели, кроме как обогатить нас в изобилии всеми добрыми дарами и превосходными благодатями; и (среди прочего) с правильным различением духов, чтобы мы не были обмануты. И здесь конец.

КОНЕЦ.

[Приложение I.]

[Девять глав, составляющих начало пятнадцатой книги в третьем издании 1665 года, пронумерованы как Гл. I и т. д., а Гл. I Скота стала Гл. X и так далее]

BOOK XV.
215.

[This is the paging of 3rd ed.]

Гл. I.

О магических кругах и причине их установления.

Агитианцы и более ученый род колдунов используют круги различными способами и для различных намерений. Во-первых, когда обстоятельства не позволяют, как по времени, так и по месту, чтобы был начертан реальный круг, они создают воображаемый круг посредством заклинаний и освящений, без ножа, карандаша или циркуля, очерчивая девять футов земли вокруг себя, которые они претендуют освятить словами и церемониями, разбрызгивая свою святую воду повсюду, насколько простирается упомянутый предел; и с помощью формы освящения, следующей далее, изменяют свойство земли, так что из обычной (как они говорят) она становится освященной и пригодной для магических целей.

Как освятить воображаемый круг.

Форма освящения. Пусть экзорцист, облаченный в черное одеяние до колен, а под ним — в белую льняную рясу до щиколоток, встанет посреди того места, где он намерен совершить свои заклинания. Отбросив свои старые башмаки на десять ярдов от этого места, пусть он наденет свои освященные башмаки из рыжеватой кожи с крестом, вырезанным на носке каждого из них. Затем, с помощью своего магического жезла, который должен быть новой ореховой палкой длиной около двух ярдов, он должен трижды простереть руку ко всем четырем сторонам света, поворачиваясь кругом на каждой стороне и все это время с пылом произнося:

Я, будучи слугой Всевышнего, силой Его Святого Имени Иммануил освящаю для себя окружность в девять футов вокруг меня, ✠✠✠ с Востока — Глаура; с Запада — Гаррон; с Севера — Кабон; с Юга — Берит; каковую землю я беру для своей надлежащей защиты от всех злобных духов, дабы они не имели власти над моей душой или телом и не переступали эти пределы, но отвечали правдиво, будучи призванными, не смея нарушать свои границы: Ворр. Ворра. Харкот. Гамбалон. ✠✠✠.

Время для заклинаний. По совершении сих церемоний место, таким образом освященное, становится равноценным любому действительному кругу. И при составлении любого круга для магических действий наиболее подходящим временем является самый яркий лунный свет или когда бури с молниями, ветром или громом свирепствуют в воздухе; ибо в такие времена адские духи ближе к земле и могут легче слышать призывы экзорциста.

Места для кругов. Что касается мест для магических кругов, то их следует выбирать меланхоличными, скорбными, темными и уединенными; либо в лесах или пустынях, либо в месте, где сходятся три дороги, либо среди руин замков, аббатств, монастырей и т. д., либо на морском берегу, когда луна светит ясно, либо в каком-нибудь большом зале, обитом черным, с полом, покрытым тем же, с плотно закрытыми дверями и окнами и зажженными восковыми свечами. Но если заклинание совершается для призрака умершего, то наиболее подходящими местами для этой цели являются места убийств, леса, где кто-либо покончил с собой, церковные кладбища, склепы и т. д. Точно так же для всех видов духов следует выбирать места их обитания, когда их призывают; как то: ямы, пещеры и полые места — для подземных духов; вершины башен — для воздушных духов; корабли и морские скалы — для духов воды; леса и горы — для фей, нимф и сатиров; следуя тому же порядку со всеми остальными.

Форма круга. И как места, где, так и способ, каким должны быть начертаны круги, должны быть в совершенстве известны. Во-первых, для адских духов пусть будет сделан круг диаметром девять футов черным цветом, а внутри него — другой круг на расстоянии полфута, оставляя полфута в обоих этих кругах открытыми для входа мага и его помощника. И между этими кругами по всей окружности напишите все святые Имена Бога, с крестами и треугольниками у каждого Имени; сделав также больший треугольник с одной стороны круга снаружи, таким образом, с именами Троицы в семи углах, а именно: Иегова, Руах Кедеш, Иммануил, написанными в маленьких кругах.

Причина использования кругов. Причина, которую маги приводят для кругов и их установления, заключается в том, что земля, будучи благословленной и освященной святыми словами, обладает тайной силой изгонять всех злых духов за свои пределы; и будучи окропленной святой водой, благословленной Мастером, земля очищается от всякой нечистоты; кроме того, святые Имена Бога, написанные повсюду, чья сила весьма могущественна; так что ни один злой дух не имеет способности прорваться в круг после того, как Мастер и ученик вошли и закрыли проход, по причине антипатии, которую они питают к этим мистическим именам. А причина треугольника в том, что если духа нелегко заставить говорить правду, экзорцист может заклясть его войти в него, где силой имен Святой Троицы они не могут говорить ничего, кроме того, что есть истина и правда.

Но если призываются астральные духи, такие как феи, нимфы и призраки людей, круг должен быть сделан мелом, без каких-либо треугольников; вместо которых в конце каждого Имени должен быть описан магический символ той стихии, к которой они принадлежат.

Глава II.

Как вызвать призрак того, кто повесился.

Этот эксперимент должен быть осуществлен, пока труп висит; и поэтому экзорцист должен найти самый прямой ореховый жезл, который только сможет, к вершине которого он должен привязать голову совы с пучком зверобоя, или Milliès Perforatum: сделав это, он должен быть осведомлен о каком-нибудь несчастном существе, которое удавилось в лесу или пустынном месте (что им редко удается пропустить), и пока труп висит, маг должен отправиться в вышеупомянутое место в 12 часов ночи и начать свои заклинания следующим образом.

Церемонии некромантии. Сначала простри освященный жезл к четырем углам мира, говоря: «Мистериями бездны, пламенем Банала, силой Востока и тишиной ночи, святыми обрядами Гекаты я заклинаю и изгоняю тебя, о дух страждущий, явиться здесь и открыть мне причину твоего бедствия, почему ты совершил насилие над своей собственной жизнью, где ты сейчас пребываешь и где будешь впредь».

Затем, осторожно ударив труп девять раз жезлом, скажи: «Я заклинаю тебя, дух этого N. умершего, отвечать на мои вопросы, которые я намерен тебе задать, как ты надеешься на покой святых и облегчение всех своих страданий; кровью Иисуса, которую Он пролил за твою душу, я заклинаю и связываю тебя высказать мне то, о чем я тебя спрошу».

Затем, сняв труп с дерева, положи его голову к Востоку, и в то время, пока повторяется следующее заклинание, поставь жаровню с огнем у его правой руки, в которую налей немного вина, немного мастики и ароматической камеди, и, наконец, флакон, полный сладчайшего масла, имея также пару мехов и немного неразгоревшегося древесного угля, чтобы заставить огонь ярко гореть в момент поднятия трупа. Заклинание. Заклинание таково:

Я заклинаю тебя, дух N., чтобы ты немедленно вошел в свое прежнее тело снова и ответил на мои вопросы силой святого воскресения и положением тела Спасителя мира; я вменяю тебе, я заклинаю тебя, я повелеваю тебе под страхом мучений и скитаний в течение трижды семи лет, которые я силой священных магических обрядов имею власть наложить на тебя; твоими вздохами и стонами я заклинаю тебя подать голос; да поможет тебе Бог и молитвы святой Церкви. Аминь.

Когда это заклинание будет трижды повторено, пока огонь горит с мастикой и ароматической камеди, тело начнет подниматься и в конце концов встанет прямо перед экзорцистом, отвечая слабым и глухим голосом на предложенные ему вопросы. Почему оно удавилось; где его жилище; какова его пища и жизнь; как долго пройдет, прежде чем оно войдет в покой, и какими средствами маг может помочь ему обрести покой: Также о сокровищах этого мира, где они скрыты: Более того, оно может очень точно отвечать о местах, где обитают призраки, и как общаться с ними; обучая природе астральных духов и адских существ, насколько позволяет его способность.

Когда призрак полностью ответит на все это, маг должен из сострадания и почтения к умершему использовать все возможные средства для обеспечения покоя духу. Для этого он должен вырыть могилу и, наполнив ее наполовину негашеной известью, небольшим количеством соли и обычной серы, положить в нее труп обнаженным; этот эксперимент, наряду со сжиганием тела до пепла, обладает большой силой, чтобы успокоить и прекратить беспокойство астрального духа.

Но если призрак, с которым советуется экзорцист, принадлежит тому, кто умер обычной смертью и получил обряды погребения, тело должно быть выкопано из земли в 12 часов ночи; и маг должен иметь с собой спутника, который несет факел в левой руке, и, ударив труп трижды освященным жезлом, экзорцист должен повернуться ко всем четырем сторонам света, говоря:

Другая форма. Силой святого воскресения и мучениями проклятых я заклинаю и изгоняю тебя, дух N. умершего, отвечать на мои вопросы, будучи послушным этим священным церемониям под страхом вечных мучений и страданий: Затем пусть он скажет: Беральд, Бероальд, Балбин габ габор агаба; восстань, восстань, я вменяю и повелеваю тебе.

После этих церемоний пусть он спросит, что желает, и ему будет отвечено.

Предостережение для экзорциста. Но в качестве верного предостережения практикующему это Искусство я заключу следующим: если маг по созвездию и положению звезд при своем рождении находится в положении тех, кто следует магическим искусствам, будет очень опасно пробовать этот эксперимент из страха внезапной смерти, которую призраки умерших людей могут легко причинить тем, чьи натальные карты ведут их к заклинаниям: и которую внезапную и насильственную смерть звезды всегда обещают тем, кого они отмечают клеймом магов.

Глава III.

Как вызвать трех духов: Паймона, Батина и Барму. И какие чудесные вещи могут быть совершены с их помощью.

Дух Паймон принадлежит к силе Воздуха, шестнадцатый в ранге Престолов, подчиненный Корбану и Марбасу.

Батин имеет более глубокое влияние в источнике огня, второй после фамильяра Люцифера, и не имеет себе равных по ловкости и обходительности во всей Адской Иерархии.

Барма — могущественный властитель из ордена Серафимов, которому подчиняются 20 легионов адских духов; его свойство — метаморфировать мага или кого он пожелает и переносить в чужие страны.

Эти три духа, хотя и разных рангов и порядков, все обладают одной силой, способностью и природой, и форма их вызова одна. Поэтому маг, который желает посоветоваться с любым из этих духов, должен назначить ночь при растущей Луне, когда правит планета Меркурий, в 11 часов ночи; не присоединяя к себе никакого спутника, потому что это конкретное действие не допускает никого; и в течение четырех дней до назначенной ночи он должен каждое утро брить бороду и переодеваться в чистое белье, заранее подготовив две Печати Земли, нарисованные точно на пергаменте, имея также готовый освященный пояс из шкуры черной кошки с шерстью, и эти имена, написанные на внутренней стороне пояса: Ya, Ya ✠ Aie, Aaie ✠ Elibra ✠ Elohim ✠ Saday ✠ Yah Adonay ✠ tuo robore ✠ Cinctus sum ✠.

На его башмаках должен быть написан Тетраграмматон с крестами вокруг, а его одеянием должна быть священническая ряса черного цвета с капюшоном монаха и Библия в руке.

Когда все эти вещи подготовлены, и экзорцист жил целомудренно и уединенно до назначенного времени: пусть он приготовит прекрасный зал или подвал, с закрытой каждой щелью и окном; затем, зажегши семь свечей и начертив двойной круг собственной кровью, которую он должен иметь наготове заранее: пусть он разделит круг на семь частей и напишет эти семь имен в семи делениях, поставив у каждого Имени зажженную свечу в медном подсвечнике в пространстве между кругами: Имена таковы: Cados ✠ Escherie △ Anick ✠ Sabbac Sagun ✠ ✠ Aba ✠ Abalidoth ◬

Когда свечи зажжены, пусть маг, находясь посреди круга и поддерживая себя двумя обнаженными мечами, скажет тихим и смиренным голосом: «Я силой этих семи святых Имен, которые суть светильники живого Бога, освящаю для своего использования этот замкнутый круг и истребляю из него всех злых духов и их силу; дабы за пределы их окружности они не входили под страхом удвоенных мучений, Ях, Агион, Гелиор, Гелига, Аминь».

Когда это освящение закончено, пусть он окропит круг освященной водой и с помощью жаровни с древесным углем окурит его ладаном и корицей, положив мечи крест-накрест через круг и стоя над ними; затем, пока фумигация горит, пусть он начнет призывать этих трех духов следующим образом:

Заклинание. Я заклинаю и изгоняю вас, трех кротких и благородных духов силы Севера, великим и страшным именем Пеольфана, вашего Короля, и тишиной ночи, и святыми обрядами Магии, и числом Адских Легионов, я заклинаю и призываю вас; чтобы без промедления вы явились здесь перед северной четвертью этого круга, все вы или кто-либо один из вас, и ответили на мои вопросы силой слов, содержащихся в этой Книге. Это должно быть трижды повторено, и при третьем повторении три духа либо все появятся, либо один по жребию, если другие уже где-то заняты; при их появлении они пошлют перед собой трех быстрых гончих, преследующих зайца, которые будут бегать вокруг круга в течение четверти четверти часа; после этого войдут другие гончие, и в конце концов маленький уродливый эфиоп, который отнимет зайца из их жадных пастей и вместе с гончими исчезнет; наконец, маг услышит звуки охотничьего рога, и герольд верхом на лошади прискачет галопом с тремя охотниками позади на черных лошадях, которые семь раз обойдут круг и на седьмой раз остановятся у северной четверти, отпустив герольда, который подошел перед ними, и повернув своих лошадей к магу, встанут все в ряд перед ним, говоря: «Gil pragma burthon machatan dennah»; на что маг должен смело ответить: «Beral, Beroald, Corath, Kermiel; священными обрядами Магии вы приветствуемы, вы трое знаменитых охотников Севера, и мое повеление таково, что силой этих церемоний вы будьте послушны и верны моему призыву, к которому я заклинаю вас святыми Именами Бога, Ях, Гиан, Сотер, Ях, Иегова, Иммануил, Тетраграмматон, Ях, Адонай, Сабтай, Серафим; связывая и обязывая вас отвечать прямо, верно и правдиво всеми этими святыми именами и страшным именем вашего могущественного Короля Пеольфона».

Условие. Когда маг это скажет, средний охотник по имени Паймон ответит: «Gil pragma burthon machatan dennah, Мы — три могущественных охотника Севера, из Королевства Фиацим, и пришли сюда по звуку твоих заклинаний, к которым мы клянемся Тем, Кто живет, проявить послушание, если Иуда, предавший Его, не будет назван».

Тогда маг должен поклясться: «Тем, Кто живет, и всем, что содержится в этой святой Книге, я клянусь вам этой ночью, и тайнами этого действия я клянусь вам этой ночью, и узами тьмы я клянусь вам этой ночью, что Иуда Предатель не будет назван, и что кровь не будет предложена вам, но что перемирие и равные условия будут соблюдаться между нами». Сказав это, духи склонят головы к гривам лошадей, а затем, спешившись, позовут своего герольда, чтобы тот отвел их лошадей; после чего маг может начать договариваться со всеми или с любым из них, чтобы тот невидимо сопровождал его или отвечал на все трудности, которые он предложит: Затем он может начать спрашивать их об устройстве Мира и Королевствах, в нем содержащихся, которые неизвестны Географам: Он также может быть осведомлен обо всех физических процессах и операциях; также как стать невидимым и летать через воздушный Регион: Они также могут дать ему могущественный Пояс Победы, обучая его, как составить и освятить его, который обладает силой, будучи повязанным вокруг него, сделать его победителем Армий и всех людей вообще. Кроме того, нет такого Короля или Императора во всем мире, но если он пожелает, они обязуются принести ему самые драгоценные из их Драгоценностей и Богатств в течение двадцати четырех часов; открывая также ему путь к нахождению скрытых сокровищ и самых богатых рудников.

Форма отпуска. И после того, как заклинатель исполнит свои желания, он должен отпустить вышеупомянутых духов в следующей форме.

Я вменяю вам, о три услужливых духа, удалиться в место, откуда вы были призваны, без вреда для человека или Зверя, оставляя нетронутым нежный Хлеб и неповрежденным семя; я отпускаю вас и разрешаю вам вернуться, пока я не позову вас, и быть всегда готовыми по моему желанию, особенно ты, проворный Батин, которого я выбрал сопровождать меня, чтобы ты был всегда готов, когда я позвоню в маленький Колокольчик, явиться без совершения каких-либо Магических Церемоний; и так удалитесь отсюда, и мир да будет между вами и нами, Во Имя Отца, Сына и Святого Духа. Аминь.

Когда маг повторит эту последнюю форму отпущения, он немедленно услышит звуки рога, после чего герольд с угольно-черными лошадьми и тремя духами вскочат на них, семь раз обойдя круг, с герольдом, трубящим в свой рог перед ними, и у каждой свечи они будут кланяться к гриве лошади, пока, подойдя к северной четверти, они с большим почтением не уйдут сквозь сплошную стену, как через городские ворота.

Глава IV.

Как освящать все виды кругов, фумигаций, огня, магических одеяний и утвари.

Освящения относятся либо к лицу, либо к освящаемой вещи. Лицо — это сам маг, чье освящение состоит в Воздержании, Умеренности и святых Одеяниях. Освящаемые вещи — это Масло, Огонь, Вода. Фумигации, состоящие из восточных камедей и специй; магический Меч, карандаши, перья и циркули, измерительная линейка и восковые свечи, Пентакли, Амулеты, Ламины и Сигилы, Жилеты, Шапки и Священнические Одеяния; это материалы, подлежащие освящению.

Пентакли. Священные Пентакли — это знаки и чары для связывания Злых Демонов, состоящие из Символов и Имен Высшего порядка добрых духов, противоположных тем злым, которых маг собирается Призвать: И из священных Картин, Изображений и Математических Фигур, адаптированных к именам и природам разделенных Субстанций, будь то добрые или злые. Теперь форма Освящения таких Магических Пентаклей состоит в том, чтобы назвать силу святых Имен и Фигур, их Древность и Установление, с намерением Освящения, очищая Пентакль освященным огнем и размахивая им над его пламенем.

Утварь. Когда экзорцист хочет освятить Места или Утварь, Огонь или Воду для магических целей, он должен повторить Освящение или Посвящение Соломона Короля при строительстве Храма, Видение Моисея у Куста и Дух Господень на вершинах тутовых деревьев, повторяя также само жертвоприношение, будучи зажженным; Огонь над Содомом и Воду Вечной Жизни: В чем маг должен всегда помнить о семи золотых подсвечниках и Колесах Иезекииля, закрывая Освящение глубокими и таинственными Именами Бога и святых Демонов.

Инструменты. Когда необходимо освятить конкретные Инструменты, маг должен окропить их освященной водой и окурить фумигациями, помазать их освященным маслом: И, наконец, запечатать их святыми Символами; после всего этого должна последовать Орация или Молитва, относящаяся к деталям Освящения с прошениями к той Силе, во Имя и Властью которой совершается Церемония.

Как освящать. И таким же образом ты должен освящать и очищать любую Утварь, посредством Окроплений, Фумигаций, Помазаний, Печатей и Благословений, поминая и повторяя освящения в Священном Писании, Скрижалей Закона, данных Моисею; двух Заветов в Новом Завете, святых Пророков во чреве их Матерей, и Аголиава и Аголивы, которых Дух Божий вдохновил создать все виды искусной работы для Скинии. Это сумма Освящения.

Глава V.

Рассматривая более практически Освящение кругов, огней, одеяний и фумигаций.

При Конструировании Магических Кругов следует учитывать час, день или ночь, время года и Созвездие; а также то, какой род духов должен быть призван; и к какому Региону, Воздуху или Климату они принадлежат: Поэтому этот метод следует соблюдать для более упорядоченного и верного действия в этом. Во-первых, должен быть начертан круг диаметром девять футов, внутри которого должен быть сделан другой круг на расстоянии трех дюймов от самого внешнего, в Центре которого должно быть написано имя часа, Ангел часа, Печать Ангела, Ангел доминирующего дня, в который предпринимается работа. Заметьте, эти атрибуты должны быть вписаны между кругами по всей окружности с Альфой в начале и Омегой в конце.

Когда круг составлен, он должен быть окроплен святой водой, пока маг говорит: «Омой меня, о Господи, и я буду белее Снега»: А что касается Фумигаций над ними, должно быть сказано это Благословение: «О Бог Авраама, Исаака и Иакова, благослови эти Твои подчиненные творения, дабы они умножили силу своих превосходных ароматов, чтобы препятствовать злым духам и фантазмам входить в Круг, через Господа нашего. Аминь».

Экзорцизм для огня.

Огонь. Экзорцист должен иметь глиняную кадильницу, в которой хранить огонь для магических целей, а также для искуплений и фумигаций, чье освящение происходит следующим образом.

Тем, Кто сотворил Небо и Землю и есть Бог и Господь всего, я изгоняю и освящаю тебя, творение Огня, чтобы ты немедленно изгнал всякий фантазм от себя, чтобы ты не оказался вредным в каком-либо роде: Что я умоляю Тебя, о Господь, подтвердить, освятив и сделав чистым это творение огня, чтобы оно было благословлено и освящено во славу Твоего святого Имени. Аминь.

При надевании Одеяний,

Одеяния. Пусть маг скажет: «Фигуративной мистерией этой святой Столы или Облачения я облачусь в доспехи Спасения силой Всевышнего. Ancor, Amacor, Amides, Theodonias, Anitor. Дабы желаемая мною цель была достигнута через Твою силу, Адонай, Которому хвала и слава будут принадлежать во веки веков».

Практика. Когда эти церемонии закончены, экзорцист должен приступить к практической части Призыва и Заклинания всех степеней духов, имея наготове каждую утварь и приложение для исполнения, и действуя согласно методу в следующих главах.

Глава VI.

Как вызывать и изгонять все виды духов, принадлежащих Воздушному Региону.

Одеяние, в которое облачен экзорцист при исполнении этого действия, должно, по мнению главных магов, быть священнической рясой, которую, если ее нигде нельзя достать, можно заменить опрятным и чистым льняным Жилетом со святым Пентаклем, прикрепленным к нему на пергаменте из козлиной шкуры, над которым должно быть произнесено Призывание, а затем Пентакль должен быть окроплен святой водой. При надевании Магического Одеяния должна быть повторена эта Молитва: «Твоей святой силой, Адонай Саваоф, и силой и заслугами Твоих Ангелов и Архангелов, и силой святой Церкви, которую Ты освятил, я облачаюсь в это освященное Одеяние, чтобы то, что я собираюсь практиковать, возымело действие через Твое Имя, Который есть во веки веков».

Способ Заклинания. Теперь, что касается времени операции и способа ее проведения, Инструкций, изложенных ранее, достаточно, чтобы направить экзорциста; только Актер и его Ученик должны быть внимательны в пути, когда они идут к месту Заклинания, повторять священные формы Освящений, Молитв и Призываний, один неся Глиняный Сосуд с освященным огнем, а другой — Магический Меч, Книгу и Одеяния, пока, приближаясь к месту, где должен быть начертан Круг, они не должны затем приступить к его составлению вышеупомянутым образом. И, наконец, Изгонять Духов следующим образом:

Форма. Видя, что Бог дал нам власть сокрушить голову Змея и повелевать Князем Тьмы, тем более властвовать над каждым воздушным Духом: Поэтому Его сильным и могущественным Именем Иегова я заклинаю вас (называя Духов), и Его тайными повелениями, данными Моисею на Горе, и Его святым Именем Тетраграмматон, и всеми Его чудесными Именами и Атрибутами, Садай, Оллон, Эмилла, Атанатос, Параклетос и т. д., чтобы вы немедленно явились здесь перед этим Кругом, в человеческом облике, а не в ужасном или чудовищном виде, под страхом вечных страданий, которые ожидают вас, если вы немедленно не исполните мои повеления, Батар, Балтар, Архим, Анаким, Накун. Аминь.

Когда экзорцист закончит это Заклинание, он и его спутник должны продолжать постоянно поворачиваться к Востоку, Западу, Северу и Югу, говоря, с шапками в руках: «Gerson, Anek, Nephaton, Basannah, Cabon»; и через короткое время они увидят различные явления на земле и в воздухе, с различными привычками, формами и инструментами; после этого он увидит отряд вооруженных людей с угрожающим видом, появляющийся перед Кругом, которые после того, как их заклянут оставить свои фантазмы, в конце концов предстанут перед экзорцистом в человеческом облике.

Затем Мастер должен не забыть взять освященный Меч и чашу с Вином в свои руки; Вино он должен вылить в огонь, а Мечом он должен размахивать в правой руке, будучи подпоясанным Алой Лентой; после этого маг должен сказать: «Gahire, Gephna, Anepheraton»; тогда духи начнут кланяться экзорцисту, говоря: «Мы готовы исполнить твое желание».

Так что, когда маг довел духов до этого, он может просить о чем угодно, и они ответят ему, при условии, что вопросы относятся к тому порядку, к которому они принадлежат.

Что могут делать эти духи. Теперь свойства, в которых они преуспевают, таковы: Они могут дать дар Невидимости и предзнание изменения погоды; они могут научить экзорциста, как вызывать Бури и Темпесты и как успокаивать их снова; они могут приносить новости в течение часа об успехе любой Битвы, Осады или Флота, как бы далеко они ни были; они также могут обучить языку Птиц и как летать по воздуху невидимо.

Пример их силы. Именно с помощью этих воздушных духов Чанчианкунги, Тартарский Император, нанес китайцам такое отчаянное поражение около 1646 года; ибо сообщается, что он постоянно имел в своем присутствии двух магов по имени Ран и Сионам, которые видели каждое движение армии Китая и имели сведения через этих духов о личных Советах и Консультациях Императора.

И достоверно сообщается магами, что чудесные вещи могут быть с легкостью совершены с помощью этих вышеупомянутых духов, поэтому экзорцист должен быть очень обходителен с ними и мягко отпустить их (когда он удовлетворен) следующим образом;

Как их отпустить. Видя, что вы охотно ответили на все наши Вопросы и желания, мы даем вам разрешение и лицензию, Во Имя Отца, Сына и Святого Духа, удалиться в свое место и быть всегда готовыми ждать нашего зова; Удалитесь, я говорю, с миром, и мир да будет утвержден между нами и вами. Аминь. ✠ ✠ ✠.

После того, как все эти Церемонии закончены, духи начнут удаляться, кланяясь по мере ухода; и тогда Мастер должен разрушить Круг и, собрав всю Утварь, повторять Pater Noster, пока они уходят от места Заклинания.

Глава VII.

Как получить фамильярность Гения или Доброго Ангела и заставить его явиться.

Согласно предыдущим Инструкциям по заклинанию духов, мы должны приступить к консультации с Фамильярами или Гениями; во-первых, согласно способу, предписанному магами, экзорцист должен узнать имя своего доброго Гения, которое он может найти в Правилах Травиуса и Филермуса; а также, какой Символ и Пентакль или Ламина принадлежит каждому Гению. После того, как это сделано, пусть он составит усердную Молитву вышеупомянутому Гению, которую он должен повторять трижды каждое утро в течение семи дней до Призыва.

Маг также должен быть в совершенстве осведомлен, к какой Иерархии или Порядку принадлежит Гений и как он достоин по отношению к своим Высшим и Низшим; ибо эта форма Заклинания принадлежит не к Адскому или Астральному Королевству, а к Небесной Иерархии; и поэтому здесь требуется большая серьезность и святость, помимо должного соблюдения всех других предписаний, до тех пор, пока не приблизится время, когда он приведет Заклинание в исполнение.

Когда наступит день, в который маг хотел бы призвать своего собственного Гения, он должен войти в личную комнату, имея маленький Стол и Шелковый Ковер, и две зажженные Восковые свечи; а также Кристаллический Камень треугольной формы размером примерно с Яблоко, который должен быть закреплен на раме в центре Стола: И затем, приступая с великой преданностью к Призыву, он должен трижды повторить предыдущую Молитву, завершая ее Pater Noster и т. д., и Missale de Spiritu Sancto.

Затем он должен начать Освящать Свечи, Ковер, Стол и Кристалл; окропляя их собственной кровью и говоря: «Я силой святых Имен Aglaon, Eloi, Eloi, Sabbathon, Anepheraton, Jah, Agian, Jah, Jehovah, Immanuel, Archon Archonton, Sadai, Sadai, Jeovaschah и т. д. освящаю и посвящаю эту святую утварь для исполнения этой святой работы, Во Имя Отца, Сына и Святого Духа, Аминь».

Молитва. После этого экзорцист должен произнести следующую Молитву, обратившись лицом к Востоку и преклонив колени спиной к освященному Столу.

О ты, благословенный Фанаил, мой Ангел Хранитель, соизволь снизойти со своим святым Влиянием и присутствием в этот безупречный Кристалл, чтобы я мог созерцать твою славу и наслаждаться твоим обществом, о ты, кто выше четвертого Неба и знаешь тайны Эланеля. Ты, что восседаешь на крыльях ветра и могущественен и силен в своем небесном и надлунном движении, снизойди и будь здесь, я молю тебя, и желаю тебя, если я когда-либо заслужил твое общество, или если мои действия и намерения чисты и освящены перед тобой, принеси свое внешнее присутствие сюда и общайся со своим покорным Учеником, слезами Святых и Песнями Ангелов, Во Имя Отца, Сына и Святого Духа, Которые суть один Бог во веки веков.

Эта Молитва, будучи сначала повторена к Востоку, должна быть впоследствии сказана ко всем четырем сторонам света трижды. И затем 70-й Псалом, повторенный из Библии, которая была освящена таким же образом, как и остальная утварь; когда эти церемонии будут серьезно исполнены, маг должен встать с колен и сесть перед Кристаллом с непокрытой головой с освященной Библией в руке и заново зажженными Восковыми свечами, терпеливо и внутренне ожидая прихода и явления Гения.

Признаки явления. Теперь, примерно за четверть часа до прихода Духа, внутри стекла появится большое разнообразие явлений и зрелищ; как то: сначала проторенная дорога или путь, и путешественники, мужчины и женщины, молча марширующие; затем появятся Реки, Колодцы, Горы и Моря: после этого Пастух на приятном холме, пасущий хорошее стадо Овец, и Солнце, ярко сияющее при его заходе; и, наконец, бесчисленные зрелища Птиц и Зверей, Монстров и странных явлений, шумов, проблесков и испугов, которые все в конце концов исчезнут при появлении Гения.

Явление. И тогда Гений предстанет посреди Кристалла в том же самом одеянии и подобии, в каком находится сам человек, давая инструкции экзорцисту, как вести свою жизнь и исправлять свои дела.

Но особенно (что является надлежащей работой каждого Гения) он коснется его сердца и откроет его чувства и понимание, так что благодаря этому он может достичь знания каждого Искусства и Науки, которые до открытия его Интеллекта были заперты и скрыты от него.

После чего Гений будет знаком в Камне по Молитве мага.

Глава VIII.

Форма Заклинания Луридана Фамильяра, иначе называемого Белела.

Луридан — это Фамильярный Домашний Дух Севера, который теперь стал слугой Балкина, Лорда и Короля Северных Гор, он называет себя Астральным Гением Помонии, острова среди Оркад за Шотландией. Но он не проживает там постоянно; ибо во дни Соломона и Давида он был в Иерусалиме или Салеме, будучи тогда под именем Белила; после этого он пришел с Юлием Цезарем и оставался несколько сотен лет в Камбрии или Уэльсе, обучая их Пророческих Поэтов Британским Рифмам, будучи тогда прозванным Уртин-Вадд Элгин, оттуда он отправился на этот остров в 1500 году и продолжал там оставаться в течение 50 лет, после чего сложил свое Владычество Балкину и с тех пор продолжает быть слугой этого Принца.

Его Офис. Он — Дух Воздуха в ордене Глаурона, и говорят, что он размножается, как смертные; его часто посылают его Мастер по поручениям в Лапландию, Финляндию и Стрикфинию; а также в самые Северные части России, граничащие с Северным ледовитым Океаном: Его офис (будучи призванным магами) — разрушать твердыни Врагов, уничтожая каждую ночь то, что они строят днем; тушить пожары и делать так, чтобы их Огнестрельное оружие не имело силы воспламеняться; ибо его природа — быть во вражде с огнем: и под своим Мастером со многими Легионами он ведет непрерывные войны с огненными Духами, которые населяют гору Гекла в Исландии, где они пытаются потушить эти огненные пламена, а населяющие духи защищают пламя от его Мастера и его Легионов.

Войны Духов. В этом состязании они часто полностью истребляют и уничтожают друг друга, убивая и сокрушая, когда встречаются в могучих и яростных Отрядах в Воздухе над Морем; и в такое время многие из огненных Духов уничтожаются, когда Враг выводит их с Горы сражаться на воде; напротив, когда битва происходит на самой Горе, Духи Воздуха часто терпят поражение, и тогда великие плачи и скорбные шумы слышны как в Исландии, так и в России и Норвегии в течение многих дней после.

Форма Круга и Церемонии. Но чтобы перейти к форме заклинания этого вышеупомянутого Духа, маг должен начертить Круг в лунную ночь в какой-нибудь уединенной Долине; Круг должен быть диаметром 18 футов, и другой Круг на расстоянии фута внутри него, оба начерченные мелом, и экзорцист, будучи подпоясанным двумя змеиными шкурами, связанными вместе, и имея много змеиных шкур, привязанных к своей шапке и свисающих спереди и сзади, должен также мелом нарисовать форму огненной Горы с одной стороны Круга таким образом; Освящение Горы. И вокруг Горы должны быть написаны следующие имена: Glauron, Opotok, Balkin, Opotok, Urthin, Opotok, Swaknar, Nalah, Opotok, ✠ ✠ ✠. После того, как Гора нарисована, он должен освятить ее следующими словами: «Ofron, Anepheraton, Baron Barathron, Nah halge tour hecla, Во Имя Отца, Сына и Святого Духа, Аминь». ✠ ✠ ✠. После того, как маг освятил Гору, он должен написать между кругами следующие слова: «Urthin ✠ Malc hii ✠ ✠ Kiddal Kattron ✠ Agla ✠ Glaura ✠ Bashemo ✠ Phowah ✠ Elohim ✠ Immanuel ✠ Amen. △ ✠ △ ✠ △ ✠». Сделав это, он должен начать Призывать Духа следующим образом.

Заклинание. О вы, Силы Востока, Анататон; Запада, Оргон; Юга, Боралим; Севера, Гларон; я призываю и повелеваю вам именами страшными, здесь упомянутыми, и освящением этой ужасной горы, явиться каждому из вас по отдельности перед этим Кругом силою Иммануила и святого имени его. После того как это будет с рвением повторено трижды, Экзорцист услышит великий шум мечей и битвы, ржание коней и звуки труб, и наконец появятся Призраки. Четыре маленьких карлика или пигмея, нагие, перед Кругом; речь их будет на древнеирландском; после того как они будут заключены в Треугольник, они истолкуют ее; суть ее будет в том, откуда они прибыли и какие чудесные вещи могут совершить; затем Маг должен спросить их, знают ли они фамильяра по имени Луридан; они ответят: Hamah ni trulloh Balkin, он секретарь или слуга Балкина, Луридана. И после того как Экзорцист прикажет им привести упомянутого Луридана к нему, они немедленно приведут его в виде маленького карлика с кривым носом и представят его Магу в треугольнике; тогда Маг должен связать и сковать его узами обязательства, и собственной кровью, без всякого договора об условиях, которые должны быть выполнены, чтобы он постоянно служил ему при троекратном повторении: Луридан, Луридан, Луридан, и был всегда готов отправиться, куда бы он ни пожелал, к туркам или в самые отдаленные части Земли, что он может сделать за час, и уничтожить все их склады.

Договор. После того как Маг так свяжет его, он должен получить от Духа свиток, написанный таким образом;

который является контрактом на службу ему в течение года и одного дня; и тогда Маг должен отпустить его на это время в форме отпущения.

Глава IX.

Как заклинать Духа Балкина, господина Луридана.

Как в предыдущей главе Экзорцисту предписано начертать форму горы Гекла внутри круга, так и в этой форме Заклинания он должен сделать то же самое, добавив эти имена, которые должны быть написаны вокруг горы: Имена Олимпийских Ангелов. Матиэль; Рахуниэль, Серафиэль, Хиниэль, Райэль, Фрациэль. Это имена Олимпийских Ангелов, управляющих Севером и властвующих над каждым воздушным Духом, принадлежащим к Северному климату; так что власть этих имен должна быть использована при вызове этого Духа, ибо он великий Лорд и весьма высокомерен, и не явится без сильных и могущественных Инвокаций.

Поэтому Маг должен изготовить на девственном пергаменте две Печати Земли и приготовить себе пояс из медвежьей шкуры, грубой стороной к телу, и написать эти имена вокруг на внешней стороне: ✠ Alpha ✠ Coronzon, Yah, Taniah, Adonay ✠ Soncas ✠ Damael ✠ Angeli fortes ✠ pur pur ✠ Elibra, Elohim ✠ Omega ✠ per flammam ignis ✠ per vitam Coronzon ✠ Amen. ✠ Также он должен приготовить черную священническую мантию до щиколоток и новый меч с надписью Agla на одной стороне и On на другой; кроме того, он должен соблюдать полное воздержание и целомудрие в течение трех дней до исполнения своего замысла: и когда приблизится назначенная ночь, он должен взять с собой глиняную чашу с огнем внутри и маленький флакон с некоторой частью своей собственной крови, а также немного камеди или смолы, которая исходит от пихты.

И придя на назначенное место в какой-нибудь уединенной долине, круг должен быть начертан мелом, как и предыдущий, один круг внутри другого, и эти могущественные имена по окружности: Otheos on Panthon ✠ Breschit, Hashamaim, Waharetz Wahayah ✠ Tohu ✠ va Bohu ⚝ ✠ ✠ ✠ ⚝ magnus es tu ben Elohim qui super alas ventorum equitaris ✠.

Эта Окружность считается среди Магов самой мощной и действенной.

После этого Круг, Гора, Огонь, Скипидар, Пояс, Одежды, Меч и Кровь должны быть освящены согласно вышеуказанным формам Освящения, добавив также это в конце освящения.

Могуществен ты, о Адонай, Элохим, Я, Я, Айе, Айе, Ацимой, сотворивший свет дня и тьму ночи, пред которым преклоняется всякое колено на Небесах и на Земле, сотворивший Тоху и Боху, то есть оцепенение или нечувствительность в вещи, достойной восхищения, и могущественны твои великолепные Ангелы Дамаэль и Гуаэль, чье влияние может заставить ветры склониться, а всякого воздушного Духа — покориться; пусть твоя правая рука освятит эти освященные инструменты, истребляя всякую вредоносную вещь из их тел и окружности этого Круга. Аминь. Калерна, Шалом, Шалом, Агла он Сассур, Тафрак, Angeli fortes. In Nomine Patris, Filii, & Spiritus Sancti. Аминь, Аминь, Аминь. После этого он должен осторожно подмести круг лисьим хвостом и окропить его вокруг своей кровью, также окунув меч или помазав его ею, и, размахивая им в правой руке, он должен начать заклинать Духа следующим образом:

Я Экзорцирую и Заклинаю тебя, ты великий и могущественный Балкин, Лорд Гларона, Лорд Луридана и пятнадцати сотен Легионов, Лорд Северных гор и всякого Зверя, обитающего на них, святыми и чудесными Именами Всемогущего Иеговы, Афанато [* Афанатос] ✠ Аййонос ✠ Dominus sempiternus ✠ Алетейос ✠ Садай ✠ Иегова, Кедеш, Эль габор ✠ Deus fortissimus ✠ Анафератон, Аморуле, Амерон ✠ ✠ ✠ Пантон ✠ Кратон ✠ Муридон ✠ Ях, Иегова, Элохим пентассерон ✠ ✠ trinus et unus ✠ ✠ ✠ ⚝ Я Экзорцирую и Заклинаю, я Призываю и Повелеваю тебе, вышеупомянутый Дух, силами Ангелов и Архангелов, Херувимов и Серафимов, могучим Князем Коронзоном, кровью Авеля, праведностью Сифа и Молитвами Ноя, голосами Грома и страшным днем Суда; всеми этими могущественными и царственными словами, вышеуказанными, чтобы без промедления или злонамеренного умысла ты явился передо мной здесь, у окружности этого освященного Круга, чтобы ответить на мои предложения и желания без какой-либо ужасной формы, как твоей собственной, так и твоих сопровождающих; но только послушно, честно и с добрым намерением, представься передо мной, этот Круг — моя защита, силою того, кто Всемогущ и освятил его, во Имя Отца, Сына и Святого Духа. Аминь.

После того как Маг трижды повторит это Заклинание, пусть он немедленно поставит перед собой огонь и положит на него смолу для окуривания при появлении заклинаемых Духов, и в момент их появления он должен держать Кадильницу с огнем в левой руке, а Меч в правой, продолжая вращаться, как вращаются Духи.

Ибо через короткое время после повторения Призыва он услышит шум Громов и увидит перед собой в Долине мощную бурю с Молниями и Дождем; через некоторое время все это прекратится, и бесчисленное множество Карликов или Пигмеев появится верхом на Хамелеонах, маршируя к Кругу, окружая его.

Затем приходит Балкин со своими Сопровождающими; он явится подобно богу Вакху верхом на маленьком Козле, а остальные, кто следует за ним, будут маршировать пешком.

Как только они подойдут близко к Кругу, они выдохнут изо ртов туман или мглу, которая даже затмит свет Луны и ослепит Мага, так что он не сможет видеть ни их, ни себя; однако пусть он не смущается и не боится, ибо этот туман быстро пройдет; и Духи будут бегать вокруг Круга вслед за Балкином, их Лордом, который едет на Козле; они будут продолжать окружать Круг, пока Маг не начнет форму обязательства или связывания их Лидера или Короля в этой форме, с Мечом в правой руке, Огнем и Смолой, горящими перед ним.

Я заклинаю и связываю тебя, Балкин, явившийся передо мной, Отцом, Сыном и Святым Духом, всеми святыми Освящениями, которые я совершил, могущественными Именами Неба, Земли и Ада, которые я использовал и произнес, призывая тебя, Печатями, которые ты здесь созерцаешь, и Мечом, который я представляю [* показываю, а не даю] тебе, этим освященным Поясом и всеми освященными и могущественными вещами вышеупомянутыми, чтобы ты оставался здесь мирно и в своем нынешнем облике перед северной четвертью этого Круга, не причиняя мне вреда ни телом, ни душой, ни состоянием; но напротив, верно отвечать на мои требования и не уходить отсюда, пока я не дам тебе лицензию на уход, во Имя Отца, Сына и святого Духа. Аминь.

Когда он будет таким образом обязан, он слезет со своего Козла и заставит своих Сопровождающих отойти дальше в Долину, затем он будет стоять мирно перед Кругом, отвечая Магу.

После этого Маг должен начать требовать в свое владение Фамильяра, чтобы строить или разрушать любой Замок или крепость за одну ночь; и чтобы этот Фамильяр принес с собой Пояс Завоевания или Победы, чтобы Маг, будучи опоясанным им, мог победить всех врагов, кем бы они ни были,

И далее, Дух способен информировать его по всем вопросам, касающимся Грома и Молнии, Движений Небес, Комет и Призраков в воздухе, Мора и Голода, вредоносных и злых ветров, а также об Обитателях Северного Полюса и чудесах, не открытых по всему миру.

Также, если Экзорцист спросит об обителях звездных Духов, он охотно ответит ему, описывая их порядки, пищу, жизнь и времяпрепровождение правдиво и точно.

После того как Маг удовлетворит себя расспросами и любопытными вопросами к Духу, из компании выйдет маленький Дух длиной в пядь, похожий на маленького Эфиопа, которого великий Король Балкин передаст Экзорцисту, чтобы тот оставался Фамильяром с ним до конца его жизни. Этого фамильяра владелец может назвать, как ему угодно.

Трое последних, кто имел этого Духа в своем владении, были тремя Северными Магами, первым был Хондурос, норвежец, который называл его Филенар и командовал им по своему желанию с помощью маленького Колокольчика.

После него Бенно, его старший Сын, пользовался тем же под тем же именем.

И Сваркзар, польский Священник, был последним, кто пользовался им под Именем Мункула; все эти имена были даны ему по желанию Хозяев; и поэтому именование этого фамильяра оставлено на усмотрение Экзорциста.

Теперь, когда Мастер взял этого фамильяра под свою опеку и службу, Дух Балкин пожелает уйти, будучи утомленным, если действие продлится дольше часа. Поэтому Маг должен быть осторожен, чтобы отпустить его в следующей форме:

Поскольку ты усердно отвечал на мои требования и был готов прийти по моему первому зову, я даю тебе здесь лицензию на уход в твое надлежащее место, без вреда или опасности для человека или Зверя; уходи, говорю я, и будь всегда готов по моему зову, будучи должным образом экзорцированным и заклятым священными Обрядами Магии; я приказываю тебе удалиться с миром и спокойствием; и пусть мир сохраняется между мной и тобой, во Имя Отца, Сына и Святого Духа. Аминь.

Затем компания Духов начнет маршировать вокруг своего Князя и формальным Отрядом промарширует по Долине, пока Маг повторяет Pater Noster и т.д., пока Духи не скроются из виду и не исчезнут.

Это полная форма заклинания вышеупомянутого Духа согласно Правилам Ваганостуса, норвежца.

[Приложение II.]

[Эта вторая Книга «Рассуждения о дьяволах и духах», как и Главы в Приложении I, была добавлена в третье издание 1665 года кем-то неизвестным.]

BOOK II.
39.

Глава I.

О Духах в целом; что они такое и как их рассматривать: Также насколько Сила Магов и Ведьм способна действовать в Дьявольской Магии.

1. Поскольку Автор в своем предыдущем Трактате о Природе Духов и Дьяволов лишь поверхностно коснулся этого предмета, опустив более существенную часть; и кратким и беглым Трактатом заключил, сказав меньше всего об этом предмете, который, поистине, требует самого полного освещения; поэтому я счел уместным добавить это последующее рассуждение; как дополнение к предыдущему, способствующее завершению всей работы.

2. Природу Духов следует рассматривать по-разному, в зависимости от источника, к которому принадлежит каждая Caterva: ибо как одни являются полностью божественной и небесной природы, не подверженной отвратительным Зачарованиям и Заклинаниям порочного человечества; так другие являются великими Подстрекателями, побуждающими человеческое сердце пытаться исследовать самую темную и таинственную часть Магии или Колдовства: и это их внушение не без скрытой цели: а именно, чтобы путем тайного внушения и, так сказать, внедрения себя в привязанность или желание Ведьмы или Мага, они могли полностью превратить его в свою собственную природу: сводя его наконец постоянной практикой к такой ожесточенности и твердости сердца, что он становится единым с ними и наслаждается их обществом, будучи совершенно мертвым к любым движениям в себе, которые можно назвать добрыми.

3. И если мы можем верить примеру, который является самым верным доказательством; сами воображения и привязанность Мага создают злую Сущность или Дьявола, которого раньше не существовало: ибо, как многие верят, Астральные Духи порождают и производят друг друга, так же и адские Духи способны к умножению в своей силе и сущности, согласно своим Порядкам, Рангам и Престолам; посредством сильного воображения Ведьмы или злонамеренного человека, искренне желающего их помощи.

4. Не то чтобы Духи или Дьяволы, так порожденные, хоть сколько-нибудь добавляли или способствовали числу в целом; ибо как они способны увеличиваться в отдельные и разделенные субстанции, так они также снова сокращаются и, так сказать, аннигилируются, когда исчезает сила того Воображения, которое было причиной их производства: природа духа, будь то небесного или адского, заключается в том, чтобы расширяться или сокращаться в столь узкие пределы, как им угодно; так что в мгновение ока они могут быть по окружности размером с сотню миров, а внезапно уменьшиться до размеров атома.

5. И они не так ограничены, как хотела бы Традиция; ибо они вовсе не заперты в каком-либо отдельном месте: но могут перемещаться на миллионы миль в мгновение ока, однако они все еще там, где были сначала: ибо вне своего собственного элемента или качества они никогда не могут выйти: иди куда хотят, они во тьме: и причина внутри них, а не снаружи: как тот, чей ум обеспокоен здесь, в Англии, может переместить свое Тело из места, где оно было раньше; но если бы он отправился к самым пределам Земли, он не может оставить свой встревоженный и измученный ум позади.

6. Что касается форм и различных подобий Дьяволов, то общепринято считать, что в соответствии с их различными способностями к злодейству, их формы соответствуют им Магическим образом: духовно напоминая некоторых ужасных и уродливых монстров, так как их заговоры против силы Божьей были высокими и чудовищными, когда они пали с Небес: ибо состояние некоторых из них — это не что иное, как постоянный ужас и отчаяние; другие торжествуют в огненной мощи и пышности, пытаясь сорвать Бога с Его Престола; но качество Небес закрыто от них, так что они никогда не могут найти его, что значительно добавляет к их мучениям и страданиям.

7. Но что они материально мучаются и опаляются в пламени огня, ниже достоинства любого, кто хорошо сведущ в их природе и существовании, верить в это: ибо их субстанция духовна; да, их сила больше, чем быть задержанными или мучимыми чем-либо вне их: несомненно, их страдание достаточно велико, но не через внешнее пламя; ибо их Тела способны пронзать Дерево и Железо, Камень и все Земные вещи: Ни весь огонь, ни топливо этого Мира не способны мучить их; ибо в мгновение ока они могут пронзить его насквозь. Но бесконечный источник их страдания внутри них самих и постоянно перед ними, так что они никогда не могут насладиться покоем, будучи вдали от присутствия Божьего: которое мучение для них больше, чем все пытки этого мира, вместе взятые.

8. Злые души, покинувшие эту жизнь, также способны появляться снова и отвечать на Заклинания Ведьм и Магов в течение некоторого времени: согласно Нагару, индийцу, и Пифагорейцам. И нельзя легко представить, что их мучение сильно отличается от остальных Дьяволов: ибо Писание говорит: каждый вознаграждается по своим делам. И, что человек посеет, то он и пожнет. Теперь, как проклятые Духи, когда они жили на земле, копили суету и нагружали свои души беззаконием, как сокровище, чтобы нести его с собой в то Царство, куда грех естественно ведет: так, когда они там, те же мерзости, которые они совершали здесь, они обдумывают и питаются ими; и чем большими они были, тем больше мучение, которое возникает перед ними каждое мгновение.

9. И хотя эти Адские Духи являются открытыми Врагами самим средствам, которые Бог назначил для спасения человека; все же таков выродившийся и развращенный ум человечества, что в нем есть зуд к ним для общения и фамильярности, чтобы получить их помощь в чем угодно, что подсказывает им их тщеславное воображение: чтобы осуществить это, они информируют себя о каждой Традиции Заклинания и Экзорцизма; а также об именах, природах и силах Дьяволов в целом, и всегда беспокойны, пока их души не будут полностью посвящены той проклятой и отвратительной природе, которая враждебна Богу и добру.

10. Теперь, чтобы продолжить описание этих Адских Духов и разделенных Демонов, или Астральных Существ, а также тех, что в Ангельском Царстве; те, что относятся к Царству Небесному, являются либо Ангелами, которые разделены на свои степени и порядки; либо праведными душами усопших, которые вошли в покой: И не может быть, чтобы жизнь Ангелов и усопших Душ была такой же на Небесах, как и пища, которая питает их, и плоды, которые возникают перед ними: И невозможно никому, как бы искусен он ни был в Магических Искусствах, принудить любого из них, какой бы степени они ни были, явиться или предстать перед ними: Хотя многие написали большие Трактаты и Формы Призыва, чтобы принудить Ангелов к общению с ними посредством Магических Обрядов и Церемоний.

11. Можно, действительно, верить, что, видя бесконечное число Ангелов, они также заняты для славы Божьей и защиты человечества (но не подвержены Заклинаниям): И что они сопровождают многих праведных людей Невидимо и защищают Города и Страны от Мора, Войны и нашествий злых Духов, против которых Начальств и Властей Тьмы их место — бороться и воевать, к смятению Царства Тьмы.

12. Но такие Духи, которые принадлежат к этому внешнему Миру и являются Элементального качества, подвержены началу и концу и степеням продолжительности; Эти могут быть привлечены Заклинаниями и могут также информировать Магов обо всех секретах Природы; но так смутно (потому что им не хватает внешнего органа); что едва ли возможно для любого, кто имеет общение с ними, изучить какую-либо ручную операцию совершенно и отчетливо от них.

13. Многие настаивали на Природах этих Астральных Духов: некоторые утверждая, Что они являются частью падших Ангелов и, следовательно, подвержены мучениям Ада на последнем Суде: Другие, Что они являются усопшими душами мужчин и женщин, ограниченными этими внешними Элементами до Конца: Наконец, другие, Как Дель Рио, Нагар, индийский Маг, и Платоники утверждают, Что их природа средняя между Небом и Адом; и что они правят в третьем Царстве от обоих, не имея другого суда или приговора, который можно ожидать вечно.

14. Но чтобы говорить более близко к их природам, они из источника Звезд и имеют свои степени продолжительности, из которых некоторые живут сотни, некоторые тысячи лет: Их пища — Газ Воды и Блас Воздуха: И в своих Аспектах, или лицах, они различаются по силе и бодрости: Они занимают различные места этого мира; как Леса, Горы, Воды, Воздух, огненное Пламя, Облака, Звезды, Шахты и скрытые Сокровища: а также древние Здания и места убитых. Некоторые снова являются фамильярами в Домах и часто общаются с и появляются смертным.

15. Они способны к голоду, горю, страсти и беспокойству: в них нет ничего, что привело бы их к Богу: будучи просто составленными из самой духовной части Элементов: И когда они изнашиваются, они возвращаются в свою надлежащую сущность или первичное качество снова; как Лед, когда он разрешается в Воду: Они встречаются в могучих Отрядах и ведут войну друг с другом: Они также порождают друг друга; и имеют силу иногда создавать великие потрясения в Воздухе и в Облаках, а также облекаться в видимые тела из четырех Элементов, появляясь в Компаниях на Холмах и Горах, и часто обманывают и вводят в заблуждение наблюдателей Призраков, которые принимают таких за предзнаменования великих перемен, которые являются не чем иным, как спортом и времяпрепровождением этих игривых Духов: как Армии в Воздухе, Отряды, марширующие по Земле, шумы и бойня, Буря и Молния и т.д.

16. Эти Астральные Духи должны рассматриваться по-разному; некоторые являются существами отдельными и абсолютными, которые не созданы для какой-либо работы или службы: Другие подчинены Ангелам, которые имеют власть над Влияниями Звезд: Другие являются Астральными Духами усопших людей, которые (если сторона усопшего была встревожена и обеспокоена при его кончине) в течение многих лет продолжают существовать в источнике этого мира; среди этих воздушных Духов, к великому беспокойству души человека, к которому они принадлежат: Кроме того, причины различны, что такие Духи не отдыхают; 1. Когда Колдовством они зачарованы и связаны блуждать столько лет; как трижды или четырежды семь, прежде чем они могут быть разрешены в ничто. 2. Когда человек был убит; так что Дух никогда не может быть в покое, пока преступление не будет обнаружено. 3. Когда желания и похоти после Жены или Детей, Дома, Земель или Денег очень сильны при их отбытии; это верная правда, что этот же дух, принадлежащий Звездам, будет цепляться за эти вещи и притягиваться назад сильными желаниями и фиксацией Воображения, которое оставлено позади него: И он никогда не может быть в покое, пока вещь не будет достигнута, ради которой он встревожен. 4. Когда Сокровище было скрыто или любая тайная вещь была совершена стороной; есть магическая причина чего-то, притягивающего звездный дух обратно, к проявлению этой вещи. На всем этом следующие Главы настаивают более широко и подробно.

Глава II.

О Добрых и Злых Демонах или Гениях: Где они; что они такое и как они проявляются; также об их именах, силах, способностях, офисах; как их следует рассматривать.

1. Согласно расположению ума или души, есть добрый или злой Демон, который сопровождает сторону видимо или невидимо; и они таких рангов и порядков и имен, какова способность души человека, к которому они принадлежат: Их Офис, как говорят, заключается в предупреждении человека о грозящей опасности, иногда внутренним инстинктом, иногда снами ночью, а иногда появляясь внешне. Демон или Гений меняет свою природу и силу, как человек меняет свою: и если от доброго сторона вырождается в беззаконие; тогда постепенно добрый Ангел покидает его, и злой Демон естественно следует: ибо каждая вещь тянется к тому, что подобно ей самой.

2. Маги упоминают три различных способа наслаждения обществом Bonus Genius; первый — интеллектуальной ассоциацией, когда тайные и ментальные побуждения возникают в их сердцах, чтобы сделать то или это, и воздержаться от другого: как в Рукописи Нагара, индийца, его собственное свидетельство о себе таково: Мой благословенный Хранитель Дамилкар теперь так сладко сообщил себя мне; что всеми проявлениями, которыми святой Демон может сопровождать и общаться с человечеством, он является мне: во-первых, интеллектуальным путем, он всегда присутствует и каждое мгновение подсказывает мне, что делать, от чего воздерживаться: Ах, если бы он не ворвался через силы моей души и внезапно не предупредил меня в моем Путешествии в Куянси в Китае, через воздушный Регион, быстро повернуть направо, в одно мгновение, могучий Отряд Дьяволов, чей Лидер был Грачноек, проходящий через тот тракт воздуха, раздавил бы меня на тысячу кусков: Это первая степень его появления.

3. Затем он продолжает на языке Сина, описывая второй способ его проявления: И когда глубочайший сон овладел мной, я никогда не бываю без него; иногда мой Дамилкар стоит передо мной как славная Дева, подавая мне Чашу напитка Богов, которую мой Интеллектуальный человек исчерпывает: иногда он приносит небесные Компании и танцует вокруг меня; и когда после усталости Чувств через созерцание я впал в нежный сон на святой Горе Призыва, которая называется Адан, он показал мне движение Небес, природу всех вещей и силу каждого злого Демона.

4. В-третьих, он продолжает описывать Внешнее появление Гения, к этому эффекту: Дамилкар появляется передо мной по моему желанию; ибо мои желания — как его желания: Когда я спал долгое время в своем частном жилище, он появился внешне, и поливая меня росой четвертого Неба, я проснулся, когда он трижды сказал Нанкин Нагар; так что время пришло, мы поднялись через Воздух на святую Гору Призыва.

5. В этом Примере три степени Появления Bonus Genius, или Доброго Демона, превосходно расшифрованы, что также то же самое в появлении злого Гения: и согласно глубочайшим Магам, есть семь добрых Ангелов, которые чаще всего становятся личными Хранителями, из всех остальных, каждый к своим соответствующим способностям; а также семь злых Демонов, которые наиболее часты в ассоциации с развращенными людьми, как Хранители для них.

6. Это семь добрых Ангелов или Демонов.

Юбанладаце, могучий Князь в Доминионе Престолов, он приходит к тем, кто следует национальным делам и увлечен войной и завоеванием; он всегда несет пылающий Меч и опоясан, имея шлем на голове и появляясь все еще перед стороной в Воздухе: он должен быть привлечен и призван Целомудрием, Обетами, Дымами и Молитвами: и это его Характер, который нужно носить как Ламин.

Ях-ли-Ях, одна из Сил, сопровождающая таких, как Девы, и посвященная Религии и жизни Отшельника: он учит всем именам и силам Ангелов и дает святые Чары против нападений Злых Демонов: он должен быть обращен Молитвой, смирением и постом, с небесной Песней из Песен Нагара: это его Характер.

Нал-габ, появляющийся тем, кто посвящен знанию Магии; обучая их, как практиковать Адское Колдовство без опасности и вопреки Дьяволам: он должен быть иском часами, минутами, созвездиями, уединением и кровью и т.д. У него лук, согнутый в руке, и Корона Золотая на голове: это его Характер.

Майном, одна из Сил, которая обладает способностью подчиненного управления; то есть в одно время присутствовать со многими; он напоминает Овцу с Ягненком, типизируя свою природу в этом появлении.

Гаоним, Ангел, заставляющий своего Ученика стать невидимым и переносящий его по своему желанию в мгновение ока в самые отдаленные части земли.

Халану, Инструктор в Ручных операциях, которым Безалиах и Аголиба были божественно вдохновлены для структуры Скинии.

Рама-уми, который является Инструктором в Каббалистической Магии и раскрывает секреты чисел, имена Ангелов и добродетель Боима.

7. Это семь злых Ангелов или Демонов.

Как сила и способность добрых исходит от силы Божьей, в качестве небес; так сила злых Гениев в адском качестве соответствует: ибо следует отметить, что эти злые Ангелы до своего падения наслаждались теми же местами и степенями, что сейчас добрые или святые Ангелы: так что как их сила состоит в том, чтобы обучать людей Правительству, Воздержанию, Философии, Магии и Механическим Искусствам для доброго намерения и для славы Божьей: Сила злых — та же самая, чтобы информировать и подстрекать к тем же достижениям, насколько они могут быть инструментальными для Дьявола или Царства Тьмы в этом.

8. Их имена: 1. Паналкарп, как Крокодил с двумя головами. 2. Баратрон, появляющийся как Заклинатель в Священническом облачении. 3. Сонденнах, как Охотник. 4. Грейзмодал, сопровождающий своего Ученика как Спаниель-Собака. 5. Баллисаргон, великий Подстрекатель к воровству и грабежу, пока он не довел своих последователей до разрушения. 6. Морворгран, который может принимать различные подобия, особенно появляясь как Слуга. 7. Барман, который чаще всего овладевает душой тех, кто присоединен к нему.

9. Это имена 7 добрых и злых Демонов; согласно древнему письму о Магическом Искусстве: которые также многим конкретным Городам и Странам приписывают определенных добрых и злых Ангелов; один из которых защищает и обороняет, другой насылает Мор и Голод на них: Подобно чему история, записанная Сигбертусом в Chronicis: Что в 11-й год правления Констанса добрый Ангел и злой были видимы всем Городом Константинополем, еженощно летающими вокруг Города; и как часто по команде доброго Ангела другой поражал любой дом дротиком в своей руке, таково было число умерших в том доме, согласно нанесенным ударам.

10. И действительно, следует опасаться, что кто бы ни претендовал или в настоящее время утверждает, что они наслаждаются фамильярностью с фамильярным Духом; я говорю, это сильно подозревается, что все такие фамильяры принадлежат к Царству Тьмы; ибо такие слишком услужливы и готовы посещать развращенные желания смертных людей; тогда как если общение с Ангелами или добрыми и святыми Хранителями вообще достижимо, то такова трудность достижения, что примеры этого, если они правдивы, чрезвычайно редки: Но в целом, писания Магов и Натуралистов обильно изобилуют примерами такого рода; добрые или злые, еще предстоит определить. Мне рассказывали об одном сельском жителе в наши дни, который был постоянно докучаем компанией женщины, не различимой никем, кроме него самого: Если он был верхом на Лошади, она была позади него: если за обедом, она сидела у его локтя; если лежал на своей кровати, там она тоже присутствовала; И если в какое-то время он совершал путешествие или занимался каким-то невыгодным делом, в такое время она не сопровождала его; и редко он избегал какого-либо несчастья, когда она отсутствовала: Но наконец, несмотря на все ее послушные притворства, когда она сопровождала его, проезжая через глубокую и быстро текущую Реку, она столкнула его в самую глубокую часть и лежала на нем, пока не задушила или не утопила его.

11. Среди Евреев этот вид Идолопоклонства был частым, консультироваться с и ассоциировать себя с фамильярными Духами, которых они принуждали делать им домашнюю службу, одевая их Верблюдов, поднимая их бремена и выполняя их сообщения: для достижения их службы у них было много богохульных Форм и суеверных Церемоний и Жертвоприношений; делая святые Имена Божьи подчиненными их проклятым практикам: один, чье имя было Баал-Бен-аммин, был осужден Законом Моисея быть сожженным за подобные практики; будучи осужденным во времена некоего Иуды, первосвященника в Плену, за убийство Младенца и его кровью совершение Жертвоприношения Баалзебубу, с различными церемониями, смешанными; посредством чего его Бог завещал ему некоего Лакея из Адского Отряда, чтобы тот сопровождал и служил ему всю его жизнь: это можно найти в Комментарии Зоара к Беросу и Белусу, который утверждает, Что на своем суде он пытался доказать, что это был добрый Ангел или Гений, данный ему милостью Божьей.

12. Несколько человек написали и систематизировали Искусство Заклинания. Как Еврейские Каббалисты, так и Языческие Маги, а также те, кто пристрастился к Магии в Христианстве, все они изложили определенные формы достижения компании доброго или злого Ангела, посредством чисел и астрологических Наблюдений, приспособленных к правилам Заклинания и Инвокаций: И многие суеверные Раввины утверждали, Что они были способны такими практиками заставить призрак Адама, Евы или любого из святых Патриархов явиться им: что было, конечно, заблуждением Сатаны, чтобы ожесточить их сердца. Но в Дополнении к 15-й Книге Открытия этот Предмет рассматривается более практически; где многие формы получения Общества Bonus или Malus Genius ясно расшифрованы: насколько с безопасностью и удобством они могли быть описаны.

Глава III.

Об Астральных Духах усопших людей: Что они такое: И почему они появляются снова: И какое Колдовство может быть совершено ими.

1. Как Астральные Духи разделяются, которые не принадлежат ни к какому усопшему лицу, в течение многих лет выживают или продолжают существовать; так если сторона усопшего ушла в недовольстве и меланхолии, часто известно, что они возвращаются снова и, вызывая ужас в семьях и домах, ждут возможности освободиться, чтобы наконец они могли прийти в свой желанный покой.

2. Мнение многих таково, Что Дьявол в их подобии — это все, что появляется: Но более Ученые достаточно продемонстрировали через Пример и Опыт, Что появление действительно свойственно лицу усопшему. И нельзя легко отрицать, Что каждому мужчине и женщине, пока они живут естественной Жизнью, принадлежит Сидериальный или звездный Дух; который берет свое начало полностью из Элементального свойства: И согласно более слабой или более сильной способности стороны, он имеет более долгую или более короткую продолжительность после кончины тела.

3. Такие лица, которые тайно убиты, и такие, которые тайно убивают себя, чаще всего появляются снова и бродят рядом с местом, где их Тело, пока радикальная влага не будет полностью поглощена: согласно мнению Парацельса, после поглощения которой они не могут появляться больше, но разрешаются в свое первое бытие или Аструм, после определенного срока месяцев или лет, согласно бодрости или силе того первого притяжения, которое было единственной причиной их возвращения.

4. Манера и сезоны их появления различны: Иногда до того, как человек, к которому они принадлежат, покинет эту жизнь, они внешними представлениями предупреждают его, близко ко времени, что день смерти приближается. Как сообщается о Кодрусе Лаэнусе, которому пустой, худой Призрак явился в полночь, означая ему, какая печальная и плачевная Трагедия вскоре должна была ожидать его; а также добавляя, что он посетит его в Исполнении этого: что не оказалось вопреки словам появления; ибо в самый момент, когда его Предательская Жена ударила его в сердце, внезапно он увидел то же самое, с приготовлениями к его погребению, пока он еще выжил после того, как была нанесена роковая рана.

5. Иногда звездный дух человека появляется его любимому Компаньону, за многие сотни миль, который не знал о смерти стороны: И часто было слышно, что когда никто из родственников или семьи упомянутой стороны усопшего никогда не был встревожен им или в малейшей степени чувствовал его появление; все же некоторым из его самых близких знакомых он обнаруживает себя и настойчиво просит их совершить какую-то церемонию или другую, чтобы он мог быть возвращен в покой; или же обнаруживает какое-то сокровище, которое было скрыто стороной, пока она была жива, или же какое-то убийство, которое она совершила: Но наиболее частая причина их возвращения — когда сторона сама была тайно убита.

Власть магов над ними. 6. Ибо такова ядовитая злоба и кровавый дух убийц, что им недостаточно было тайно лишить их жизни; они также посредством определенных настойчивых пожеланий, проклятий и заклинаний впоследствии заклинают их, чтобы в течение такого-то срока лет они не имели силы явиться вновь: эти пожелания, истово извергаемые из адского корня в убийце, чрезвычайно мучают дух убитого, оставляя на нем глубокий отпечаток; так что он пребывает в постоянной скорби и тоске, пока срок лет не истечет и пока убийство не будет явлено миру: после чего, по обнаружении, он возвращается к совершенному покою; это хорошо известно тем, кто упражняется в колдовстве и жестоких убийствах, хотя и не является обычным для тех, кто убил лишь однажды.

46. 7. Существует много древних семейств в Европе, которым призрак их первого прародителя или предка является непосредственно перед кончиной какого-либо наследника или главы того же семейства: это утверждение подтверждается Карданом в примере «древнего семейства в герцогстве Парма, называемого Тортеллы, которому принадлежит старинный замок с просторным залом; возле камина в упомянутом зале старая дряхлая женщина уже сотни лет имеет обыкновение являться, когда кто-либо из семейства собирается умереть: и среди них рассказывают, что это призрак одной особы, принадлежавшей к тому же имени и семейству, которая из-за своих богатств была убита кем-то из своих племянников и брошена в яму».

Причина трудности и редкости явлений. 8. Многие подобные привидения продолжают годами являться в одном и том же месте; вечно выжидая возможности обнаружить какое-либо убийство или спрятанный клад: и причина трудности упомянутого обнаружения заключается в природе их субстанции; ибо если бы они могли воспользоваться органом языка, они могли бы быстро все раскрыть: или если бы они имели внешнее преимущество рук, они могли бы указать упомянутый клад или тело убитого, но это им редко удается совершить; будучи лишенными внешних органов и посредничества рук, чтобы держать, или языка, чтобы излить свои обиды: и что это правда, подтверждает манера их появления: ибо все, что они способны сделать, если были убиты, — это обычно явиться возле самого места, где лежит их тело, и казаться так, будто они погрузились или исчезли в нем; или же явиться в позе убитого человека, с изувеченными и кровавыми ранами и растрепанными волосами: но редко бывает известно, чтобы какие-либо подобные привидения ясно говорили или произносили словами время своего убийства, с причиной, именем лиц или местом; если только убийство по обстоятельствам не было более чем обычным, ужасным и отвратительным: тогда воспоминание о нем иногда позволяет привидению сформировать голос с помощью воздуха и раскрыть содеянное.

Более подробно о том же. 9. Но говоря в общем о привидениях, почему их так редко видят; и почему такие духи, которые являются, не могут без помощи человека осуществить свой замысел; можно легко понять, что все духи, или духовные субстанции, и дьяволы имеют свою жизнь, дыхание и движение в ином источнике или стихии, нежели этот внешний мир; и как любое существо, впитанное и вскормленное стихией воды, может прожить лишь недолгое время на суше; так и с ними, когда они выходят из своих надлежащих обителей: что и является причиной редкости явлений; ибо для любого духа столь же трудно проявиться в этом внешнем принципе четырех стихий, как для человека оставаться с головой под водой: да, для любого духа, будь то добрый или злой, приход в этот внешний мир — скорее мучение, чем удовольствие.

Гнусные практики некромантов на примере. 10. Велика подлость некромантов и злых магов в обращении с духами умерших людей; которых они призывают с помощью определенных форм и заклинаний, выкапывая их трупы вновь или с помощью жертв и приношений адским богам; принуждая призрак явиться перед ними: как это совершалось в древние времена ведьмами и колдуньями, примечательно описано в «Эфиопской истории» Гелиодора, в практике «древней женщины, которая пришла в лагерь глубокой ночью; где среди множества убитых тел было также тело ее сына; чей труп она положила перед собой, выкопав яму и разведя огонь с каждой стороны, с телом посредине; затем, взяв глиняный горшок с треножника, она вылила мед из него в яму; затем из другого горшка она вылила молоко; и точно так же из третьего: наконец, она бросила в яму кусок затвердевшего теста в форме человека: изображение было увенчано лавром: затем она бросила немного кустарника под названием бделлий: после этого она с мечом неистово бегала взад и вперед, нанося себе раны; и лавровой ветвью кропила своей кровью огонь: наконец, шепча на ухо своему сыну, она заставила его подняться, и расспрашивая его о судьбе своего брата, что с ним стало, он ответил двусмысленно, предрекая процветание 47. двум лицам, которые тайно наблюдали за ней, и говоря ей: что за ее нечестивость ее ждет внезапная смерть, что и случилось, прежде чем она покинула это место; после всех этих предсказаний труп перестал отвечать и снова повалился ничком на землю».

Пример. 11. И хотя большинством людей, как и автором в его предыдущем «Открытии», твердо веруется, что ведьма из Аэндора не вызывала Самуила, ни призрак Самуила, поскольку не верят, что существует астральный дух или призрак, принадлежащий каждому человеку; все же весьма вероятно, что своими заклинаниями она заставила явиться его сидерический дух: что возможно осуществить; и часто делалось: как Уивер в своих «Погребальных памятниках» записывает об Эдварде Келли, «который в парке Уолтон-Ледейл в графстве Ланкастер с неким Полом Уорингом вызвал дьявола, а затем выкопал труп бедного человека, который был похоронен в тот же день в месте, называемом церковным кладбищем Ло, и которого он принудил заклинаниями и заговорами говорить и произносить пророческие слова относительно хозяина одного из своих помощников».

Состояние звездного духа. 12. В каком состоянии и положении человек умирает, в таком пребывает и его астральный дух: ибо если они умерли в совершенном мире и прошли через долину истинного покаяния; будучи мертвыми для этой жизни еще до того, как она их покинула; тогда их звездный дух входит в покой, в свой надлежащий источник или качество в момент их кончины: и невозможно для всех заклинаний в аду заставить их вернуться или явиться вновь.

Почему явился призрак Самуила. 13. Но некоторые могли бы возразить, что Самуил был святым пророком и достиг совершенной жизни; на что следует ответить так: что до прихода Христа в мир никто из святейших пророков Божьих никогда не достигал той степени блаженства, которой обладали христиане после Христа: ибо во времена Закона на лицах всех людей лежало покрывало или завеса; и было нечто, что препятствовало их душам в каком-либо ясном и совершенном видении и наслаждении Богом; иначе как через прообразы и тени, каковую стену разделения целью воплощения Христа было разрушить.

Мнения Платона. 14. В сочинениях Платона есть много странных рассказов о явлениях душ, об их мучениях и очищениях, о причине их возвращения, о том, какова их природа, какова их субстанция и свойство, и какова их пища и питание: но он ошибочно принимает душу за астральный дух: ибо душа в своем возвращении и явлении совсем иная; если является святая душа, то это происходит лицам, подобным ей самой, и во сне, предупреждая их об опасностях и открывая им небесные тайны: а если является проклятая душа, то точно так же — таким, которые по природе подобны ей самой: кого она подстрекает во сне, обучая их во снах гнусным злодействам и провоцируя их на всякое нечестивое помышление.

О Пифагоре. 15. Секта Пифагора имеет странные и причудливые мнения относительно душ и призраков, или звездных духов: которых они объявляют часто превращающимися в богов, или демонов, или полубогов, и героев: (как и платоники,) и что существует постоянное перенесение и переселение душ из одного в другое, пока они наконец не достигнут обожествления; и тогда они часто являются тем, кто подобен им самим; наставляя и предостерегая их: также верой многих мудрых и древних философов было то, что оракулы исходили от таких демонов, которые были призраками или душами мудрых и выдающихся людей: как оракул Аполлона и оракул Паллады, или Минервы: каковые мнения имеют много разумного и вероятного.

О других философах. 16. Также существует мнение некоторых, что частные духи знаменитых людей после смерти тела занимают некоторые особые обители, близ таких мест, городов, поселков или стран, к которым они наиболее привязаны, как покровители и стражи над ними; что сообщается Вописком об Аполлонии Тианском; что когда его город Тиана был взят императором Аврелианом: и когда тот был в своей палатке, яростно обдумывая, как уничтожить его; призрак Аполлония явился ему, говоря: «Аврелиан, если ты желаешь быть завоевателем, не помышляй убивать этих моих граждан: Аврелиан, если ты хочешь быть правителем, не проливай невинной крови: Аврелиан, будь кротким и нежным, если хочешь быть завоевателем».

48. 17. Я слышал много удивительных рассказов от лунатиков или тех, кто почти природные дураки, которые утверждали, что, будучи много дней подряд среди фей в лесах, горах и пещерах земли, они пировали с ними и были великолепно угощены разнообразными яствами, где они видели многих своих соседей или знакомых в той одежде, которую те имели обыкновение носить, несмотря на то, что было известно, что они умерли несколько лет назад.

Их угощения. 18. И многие ученые авторы также настаивали на этой детали, утверждая, что когда те, кого феи привели в свое общество, пируют и угощаются с ними, хотя они имеют реальное и совершенное знание о своих соседях и знакомых среди остальных, все же их языка они не способны понять, и эти их знакомые не признают их и вовсе не обращают на них внимания, но либо сидят (и они, и все остальные) в глубоком и утомительном молчании, либо беседуют на самом изумительном роде тарабарщины, не понятном для чужестранцев.

Странный пример. 19. Но чтобы более подробно проиллюстрировать это предположение, я мог бы назвать человека, который недавно трижды являлся после своей кончины, по крайней мере, некое призрачное существо или иное, которое называет себя именем такого человека, который умер более ста лет назад и при жизни считался пророком или предсказателем с помощью подлунных духов. И теперь при своем появлении он также давал странные предсказания относительно голода и изобилия, войн и кровопролития, и конца этого мира.

20. По утверждению человека, который имел с ним общение, последнее из его явлений было следующим образом: «Я был, — сказал он, — чтобы продать лошадь в ближайшем рыночном городе, но не получив своей цены, возвращаясь домой, по пути я встретил этого человека, упомянутого выше, который начал быть со мной фамильярным, спрашивая, какие новости и как идут дела по всей стране; я ответил, как счел нужным; при этом я рассказал ему о своей лошади, которую он начал торговать и зашел со мной так далеко, что цена была согласована; поэтому он повернул назад со мной и сказал мне, что если я пойду вместе с ним, то получу свои деньги; мы отправились в путь, я на своей лошади, а он на другом молочно-белом звере; после долгой беседы я спросил его, где он живет и как его зовут; он сказал мне, что его жилище находится примерно в миле отсюда, в месте под названием Фарран; о котором я никогда не слышал, хотя знал всю округу; он также сказал мне, что он сам — тот человек из семейства Лирмонтов, о котором так много говорят как о пророке; при этом я начал немного бояться, заметив нас на дороге, на которой я никогда раньше не был, что усилило мой страх и изумление. Что ж, мы ехали, пока он не привел меня под землю, не знаю как, в присутствие прекрасной женщины, которая заплатила мне деньги без единого слова; он вывел меня обратно через большой и длинный проход, где я видел более 600 человек в доспехах, лежащих ничком на земле, как будто спящих: наконец, я обнаружил себя в открытом поле при свете луны в том самом месте, где впервые встретил его, и сумел добраться домой к трем часам утра, но деньги, которые я получил, были ровно вдвое больше того, что я оценивал, и того, что заплатила мне женщина, из которых в этот момент у меня есть несколько монет, чтобы показать, состоящих из девятипенсовиков, тринадцатипенсовиков с половиной и т. д.»

Явления до христианства были частыми. 21. Разнообразие примеров в трудах ученых мужей может служить сильным побуждением подтвердить эту деталь об астральных духах, или призраках, которые принадлежат смертным людям, возвращающимся после смерти, пока причина их возвращения не будет устранена. В древние времена, до имени христианства, не было ничего более частого, чем миллионы явлений в полях, где происходили битвы, казалось, что они сражаются, как делали это сначала, что, как верили древние язычники, происходило от отсутствия погребения. И из этого возник поэтический роман о блуждании призраков возле реки Стикс в течение ста лет. И обычай торжественного погребения среди них.

Почему были установлены погребальные костры. 22. Но с большей вероятностью, обычай погребальных костров, используемый римлянами, и урн для превращения их трупов в пепел, был установлен сначала для предотвращения мучений умершего, чтобы его призрак не блуждал или не возвращался, что, несомненно, по естественной причине может иметь тот же эффект, что и превращение трупа в пепел вскоре после его кончины может предотвратить возвращение астрального духа; ибо если верно то, что утверждается Парацельсом, что звездный дух не может продолжаться дольше, чем радикальная влага в теле; то естественно последует, что его явление прекращается, когда тело сожжено, видя, что влага полностью истреблена и поглощена этим. И в некотором смысле церемонию можно назвать похвальной и разумной, имеющей столь благотворное последствие.

Что вызывает отсутствие погребения. 23. Как есть некоторое подобие естественной причины в обычае древних урн, так же может и погребение убитых тел по той же причине предотвратить подобные явления; ибо много примеров я читал о таких, которые являлись своим выжившим родственникам и знакомым после того, как были убиты на войнах, умоляя их совершить над их телами священные погребальные обряды, чтобы их призраки могли вернуться в покой, ради чего многие советовались с оракулами, чтобы узнать, заслуживает ли умерший погребения, потому что они считали незаконным хоронить убийц, кровосмесителей и святотатцев, что и сама природа, кажется, поддерживает, если этот следующий рассказ не ложен: который был: «Что некоторые ученые мужи, возвращаясь из Персии, где они были, чтобы увидеть царя Хосрова, по пути предали земле мертвый труп, который нашли непогребенным: и в следующую ночь призрак древней матроны, как если бы это был дух мира или сама госпожа Природа, явился им, говоря: Зачем вы хороните этот гнусный труп? пусть собаки пожирают его; Земля, которая есть мать всех нас, не допускает того человека, который порочит свою мать: Так, вернувшись, они нашли труп все еще непогребенным».

24. Чтобы подтвердить истинность собственных астральных духов и их возвращения, я завершу эту главу примером знаменитого поэта Аристея, который «на острове Мармара умер внезапно, в каковой момент некий философ из Афин, прибыв туда, утверждал, что недавно был в компании и беседовал с ним. Тем временем, идя хоронить его, они нашли его еще живым, но никогда после этого он не имел постоянного пребывания среди смертных. Семь лет спустя он был замечен в Проконнесе, своем родном городе, и оставался некоторое время, сочиняя несколько поэм и стихов под названием Аримаспеи, а затем исчез. В Метапонтисе его видели 300 лет спустя, требуя, чтобы алтарь Аполлона был воздвигнут под именем Аристея Проконнесского. Подобные истории сообщаются об Аполлонии и Пифагоре, которых их последователи хотели бы видеть вездесущими, утверждая, что в один момент времени их видели в нескольких местах за тысячи миль друг от друга. И хотя в Ямвлихе, который написал жизнь Пифагора, в Филострате, который написал жизнь Аполлония Тианского, есть много баснословных вещей, сообщаемых относительно отделения астральных духов и возвращения в тело; все же я достаточно здесь постарался отделить истинное от более поэтической части в этом частном предмете звездных духов, принадлежащих каждому отдельному мужчине и женщине, и их возвращения после того, как тело распадается.

Глава IV.

Об астральных духах или отдельных демонах во всех их различиях, именах и природах, и местах обитания, и что может быть совершено с их помощью.

1. Достаточно проиллюстрировав в предыдущей главе природу собственных астральных духов, которые принадлежат каждому индивидууму; предметом этой настоящей главы будут общие астральные духи. Отдельные астральные духи; которые не предназначены для какой-либо особой работы или службы, но лишь, согласно своей природе и темпераменту, населяют такие места в подлунном мире, которые наиболее соответствуют их природам и существованию.

2. Согласно суждению магов, семь планет имеют семь звездных духов, свойственных им самим, чьи природы соответствуют той особой планете, под которой они установлены. И говорят, что они замещены под семью небесными ангелами, которые управляют влияниями высших сфер, будучи равными в своем имени и продолжительности с той планетой, чьим духом они являются, то есть до завершения всех вещей видимых.

Сила планет. 3. И в тот час, месяц, день или год, когда их планета имеет наибольшее владычество, тогда их эффективность наиболее превалирует, и их действие наиболее мощно на низшие тела, будь то к разрушению или процветанию того животного, растительного или минерального субъекта, подверженного их влияниям, согласно достоинству планеты в тот момент владычества; ибо если они плохо аспектированы, их природа — поражать плесенью, молнией и громом любое растение, свойственное их планете; лишать любое животное зрения или движения нервов под их владычеством; и, наконец, приносить чуму, мор и голод, бури и штормы, или, наоборот, приносить сладкие и превосходные влияния на животных или растения под их планетарным режимом, если они хорошо и почетно возвеличены.

Духи воздуха. 4. Бесчисленны духи, населяющие воздушную область, размножающиеся среди себя, как утверждают маги, и порождающие друг друга мистическим образом. Их свойство — быть мгновенными в бурях и шумной погоде, что, как говорят, является радостью и наслаждением для них; и в такое время они могут с наибольшей легкостью быть призваны и явиться, что они и делают соответственно своему возрасту и молодости, кажусь молодыми или старыми при своем появлении, соответственно своим годам. Кроме того, они маршируют могучими отрядами через воздушную область, ведя войну между собой и уничтожая бытие или существование друг друга, после чего они сводятся к первичному источнику или природе звезд. Это также следует заметить, что согласно языку, силе, жизни и привычке той области, где они живут, такова их привычка, язык и способность, причем одна катерва или компания не знает языка своих соседей или врагов, так что им нужна помощь таких духов, которые живут во всех стихиях, чтобы быть их переводчиками.

Их действия. 5. И, несомненно, отсюда возникают различные обманы, которым подвержены люди в своих суждениях о привидениях, убеждая себя, что они являются предзнаменованиями и знаками войны и голода, когда таких многочисленных духов видят сражающимися или марширующими в воздухе, на земле или в воде: тогда как это не что иное, как чистый эффект природ и темпераментов таких воздушных существ — сражаться и собираться сразу после захода солнца или позже в летние вечера, что является их основным временем для таких собраний. И хотя должно признать, что такие духи могут быть и являются инструментами дьявола, как принадлежащие к царству, которым он правит; все же, рассматриваемые сами по себе, их природа полностью безвредна, что касается всего, что можно назвать врожденным злом, не имея в себе ничего вечного, как душа человека: и, следовательно, ничего в них, что способно сделать их способными наслаждаться небесами или претерпевать мучения ада.

Духи, соответствующие сферам. 6. И верится некоторыми, что согласно движению сфер существуют определенные компании воздушных духов, добрых и злых, которые следуют за ними в их движениях вокруг земли, добрые источают влияния, которые добры, а злые — такие влияния, которые разрушительны для всего, что находится под их владычеством. Также верится, что с помощью дьяволов и проклятых духов такие воздушные духи даются в качестве фамильяров некоторым магам и ведьмам, с которыми, как говорят, они имеют фактическое совокупление и наслаждение всякой изысканной пищей через их помощь, будучи способными благодаря этому становиться невидимыми, летать по воздуху и красть сокровища и драгоценности из сундуков принцев, а также пировать в винных погребах и кладовых тех, кто наиболее обильно обеспечен отборными яствами.

Земные духи. 7. Подчиненными этим воздушным являются земные духи, которые бывают нескольких степеней в зависимости от мест, которые они занимают, как леса, горы, пещеры, топи, шахты, руины, пустынные места и древние здания, называемые древними язычниками различными именами, как нимфы, сатиры, ламии, дриады, сильваны, кобалы и т. д. И более конкретно феи, которые в основном населяют горы и пещеры земли, чья природа — совершать странные явления на земле в лугах или на горах, будучи похожими на мужчин и женщин, солдат, королей и дам, детей и всадников, одетых в зеленое, для каковой цели они ночью крадут стебли конопли с полей, где они растут, чтобы превратить их в лошадей, как гласит история. Кроме того, достоверно утверждается и верится многими, что такие, как настоящие подменыши или лунатики, были принесены такими духами и хобгоблинами, причем настоящий ребенок был забран ими, а на его месте оставлены такие, будучи обычно наполовину лишенными ума и склонными ко многим причудливым практикам и экстравагантным фантазиям, каковые страсти действительно происходят от мощного влияния планеты при их рождении, а не от таких глупых догадок.

Феи. 8. Такие веселые и шутливые духи, говорят, забавляются ночью, кувыркаясь и дурачась со слугами и пастухами в загородных домах, щипая их до черно-синих пятен и оставляя иногда с ними хлеб, масло и сыр, которые, если они отказываются есть, какое-то несчастье несомненно постигнет их по вине этих фей. И многих таких забирали упомянутые духи на две недели или месяц, унося их с собой в колесницах через воздух, над холмами и долами, скалами и пропастями, пока наконец их не находили лежащими на каком-нибудь лугу или горе, лишенными чувств и обычно одного из членов в придачу.

Лары и домашние духи. 9. Конечно, лары и пенаты, или домашние боги древних язычников, были не кем иным, как такими же духами, которые в течение нескольких лет держали свое пребывание в одном доме, пока из-за какого-либо неудовольствия или обид, нанесенных кем-либо из упомянутого семейства, они не уходили и никогда после этого не были слышны. Есть множество таких примеров, которые можно найти у Олая Магнуса и Гектора Боэция в его истории Шотландии, рассказывающих удивительные отрывки о Робинах-добрых-малых и таких, которые были знакомы среди человечества.

Луридан, фамильярный дух. 10. Луридан, фамильяр этого рода, в течение многих лет населял остров Помония, самый большой из Оркнейских островов в Шотландии, выполняя обязанности слуги и служанки с удивительным усердием для тех семейств, которые он посещал, подметая их комнаты, моя их посуду и разводя огонь до того, как кто-либо вставал утром. Этот Луридан утверждал, что он был астральным гением того острова, что его место или пребывание во дни Соломона и Давида было в Иерусалиме; что тогда он назывался иудеями Белела, а после этого он долго оставался во владениях Уэльса, обучая их бардов британской поэзии и пророчествам, называясь Уртин, Уадд, Элгин: и теперь, сказал он, я перебрался сюда, и увы, мое пребывание здесь недолго, ибо через 70 лет я должен уступить свое место Балкину, лорду северных гор.

Балкин, фамильяр. 11. Много удивительных и невероятных вещей он также рассказывал об этом Балкине, которого он называл лордом северных гор, утверждая, что он был сформирован как сатир и питался воздухом, имея жену и детей в количестве 12 тысяч, которые были выводком северных фей, населяющих Сазерленд и Кейтнесс с прилегающими островами; и что это были компании духов, которые ведут постоянные войны с огненными духами на горе Гекла, которая извергает огонь в Исландии. Что их речь была древнеирландской, а их жилищем — пещеры скал и гор, каковой рассказ записан в древностях Помонии.

Странный пример. 12. Я читал другой удивительный рассказ в книге «О кольцах древних» относительно молодого человека, у которого была отнята сила Венеры, так что он не мог сожительствовать со своей новобрачной женой. История вкратце такова: «Будучи занят игрой или упражнением с некоторыми из своих товарищей в день своей свадьбы, он надел свое обручальное кольцо на палец статуи Венеры, которая стояла возле места, чтобы оно не потерялось; когда он закончил, возвращаясь, чтобы забрать свое кольцо, палец был согнут внутрь, так что он никак не мог снять 52. кольцо, к своему великому изумлению, в каковой момент он покинул это место, и ночью образ Венеры явился ему, говоря: Ты обручился со мной и не должен иметь дела ни с кем другим: утром, вернувшись, кольцо исчезло, а палец снова стал прямым, что сильно встревожило его, так что он посоветовался с магом, который написал письмо некому главному духу в том владении, к которому принадлежала Венера, приказав стороне стоять, наблюдая в таком-то месте в такой-то час, пока он не увидит много отрядов духов, проходящих мимо него, и описав одного в колеснице, сурового и ужасного вида, которому он велел ему передать письмо; все это он выполнил, и после того, как лицо в колеснице прочитало содержание его, он разразился таким выражением: великий Бог, как долго мы будем подвержены наглости этого проклятого негодяя, называя мага: Но при этом, позвав прекраснейшую женщину из компании, он приказал ей вернуть кольцо, что в конце концов она сделала с большой неохотой, и после этого он наслаждался своими брачными обрядами без препятствий».

Духи лесов и гор. 13. Помимо бесчисленных отрядов земных духов, называемых феями, есть также нимфы лесов, гор, рощ и фонтанов, как Эгла, Аретуза, Ио, Мениппа, Ирена и т. д., которые, говорят, являются полностью женского рода, резвясь, танцуя и пируя среди деревьев в лесах и купаясь в чистых и прозрачных фонтанах; таких видели многие, и на них часто ссылаются римские и греческие поэты. Есть также рассказ о немецком принце, «который, будучи чрезвычайно жаждущим и утомленным охотой с соколами, потерял свою компанию в лесах, внезапно увидел отверстие у небольшого холмика среди деревьев и прекраснейшую деву, предлагающую золотой рог, полный напитка, который он принял и выпил, а затем ускакал прочь с упомянутым рогом, не обращая внимания на слезы девы, которая оплакивала его; говорят, что пролив немного упомянутого напитка, он вырвал волосы с кожи его лошади, и рог до сих пор можно увидеть в Германии, о чем мне рассказывал один, кто видел и держал его, утверждая, что золото по чистоте не имеет себе равных».

Инкубы и суккубы. 14. Другой сорт — это инкубы и суккубы, о которых сообщается, что гунны имеют свое происхождение, будучи порожденными между этими инкубами и некоторыми магическими женщинами, которых Филимер, король готов, изгнал в пустыни, откуда возникла та дикая и необузданная нация, чья речь казалась скорее немыми попытками грубых зверей, чем каким-либо членораздельным звуком и хорошо различимыми словами. Этим инкубам приписываются болезни крови, называемые ночной ведьмой, которые, безусловно, имеют естественную причину, хотя в тот момент времени, когда сторона угнетена, вероятно, что некоторые злобные духи могут смешиваться с этим и ужасать душу и разум пораженной стороны.

Сварливый род духов. 15. И среди таких духов, которые живут среди смертных, есть очень сварливый род, которые находят удовольствие в том, чтобы разрушать то, что построил человек, которых видели при строительстве сильных и могучих замков приходить ночью и валить все на землю, что рабочие воздвигли днем ранее; этого сорта были Горон, Стилкон, Глаура и Кибболла, четыре вредоносных и буйных животных, которые много лет докучали первым основателям сераля императора: пока один из святых мусульман не принудил их определенными чарами и экзорцизмами назвать свои имена и причину их беспокойства, что они объявили и были им ограничены разрушать медные рудники в Венгрии.

Пример. 16. Существует также рассказ, сохранившийся в жизни Павла Отшельника, о сатире, явившемся ему в лесах и беседовавшем с ним, что он был смертным существом, как и он, и служил тому же Богу, отговаривая людей поклоняться им как полубогам, как они привыкли; подобна этому история о смерти великого бога Пана; что моряк, проплывая мимо острова Сицилия, был позван по имени с берега и неким голосом был приказан сказать жителям следующего острова, что великий бог Пан умер, что он исполнил, 53. и хотя на следующем острове не было жителей, все же, когда он приблизился, он провозгласил в сторону берега, что Пан скончался, сразу после какового провозглашения он мог явственно слышать самые скорбные и плачевные крики и шумы, как у тех, кто оплакивал его уход.

Ианта, дух воды. 17. Ианта, говорят маги, есть дух воды, который всегда присутствует, когда кто-либо тонет в воде, будучи очень довольным разрушением человечества, чтобы он мог наслаждаться компанией их астральных духов после их кончины; ибо согласно четырем темпераментам или конституциям тела человека, астральный дух ассоциирует себя с отдельными субстанциями; флегматический — с водными духами: сангвинический — с духами воздуха; холерический — с огнем; и меланхолический — с земными духами. Но это следует предполагать только о таких лицах, которые умерли в недовольстве и беспокойстве.

Водные духи, которые размножаются. 18. Другого сорта такие водные животные, которые в прежние времена общались и размножались с человечеством, имея разных детей; и в конце концов унося всех обратно в водную стихию, о чем есть множество примеров у Кардана и Бодена. Этого сорта был фамильяр Павла, нищенствующего монаха, называемый им Флоримелла, и принимаемый как его постельный товарищ в течение сорока лет, хотя и неизвестный и невидимый никому, кроме него самого, пока из-за какого-то некрасивого поведения монаха его спутник, сопровождая его через Дунай, не прыгнул в реку и больше никогда не был виден.

Явления на воде. 19. Бесчисленны сообщения и происшествия, случающиеся с теми, кто часто бывает на морях, как рыбаки и моряки, которые рассказывают о шумах, вспышках, тенях, эхо и других видимых явлениях, еженощно видимых и слышимых на поверхности воды. И как расположение небес соответствует созвездиям и климатам, так и эти призраки свойственны частным частям и побережьям, от севера до южного полюса. Но более всего изобилуют на севере, около Норвегии, Исландии, Гренландии и Новой Земли.

Пророческие реки и говорящие фонтаны. 20. Также истории греческих и латинских поэтов не следует совсем пренебрегать в этой детали; ибо многие истины переплетены с их вымыслами, они говорят о говорящих лесах, как Додона, о разговорчивых реках, как Скамандр, о чувствительных фонтанах, как Аретуза, Мениппа и Эгла; что более достоверные историки частично подтвердили в рассказе о Додоне, утверждая, что деревья, кажется, говорят из-за различных явлений и фантазмов, которые сопровождают лес. А также в истории реки Скамандр, которая, говорят, в наши дни дает изобилие призраков и пророческих духов, которые имеют ночное общение с турецкими моряками, проходящими тем путем на галерах в Средиземное море.

21. Подобное сообщается о замке в Норвегии, стоящем над озером, в котором сатир является, трубя в трубу перед смертью любого солдата или губернатора, принадлежащего к нему, говорят, что это призрак какого-то убитого капитана, который стал таким фатальным и зловещим для своих преемников. Но с большей вероятностью может быть назван призраком, свойственным месту согласно созвездию.

22. И это было догадкой выдающихся спекулянтов, что из чресел таких возникает многочисленный выводок эльфов, фей, ликантропов; и пигмеев, иногда видимых, иногда невидимых в Гренландии и прилегающих скалах, где у них нет спутников, кроме медведей и ложечной травы, чтобы смешиваться и веселиться, если только они не переходят оттуда в северные части Америки, где они найдут свое потомство, обожаемое как боги и богини невежественными жителями около Нового Альбиона и так далеко на юг, как Мексика, как обильно рассказывается в дискурсах Дрейка, Кортеса и Пёрчаса относительно завоевания и открытия этих территорий.

Разрушающие духи. 23. Явлениями на воде многие были искушаемы прыгнуть в море в погоне за ними, пока не тонули, о каковых призраках есть сорт, называемый Пселлом ордалами, которые являются как утки или другие водные птицы, пока они, порхая по воде, не заманивают своих последователей преследовать их так далеко, что многие погибают в попытке, что очень радует этих вероломных 54. духов, которые (как мы сказали ранее) жаждут сопровождать свои астральные духи после своей кончины. Пример этого рода я сам знал, помимо многочисленных рассказов, которые я имел из уст других, которые подтверждают мнения древних магов относительно этих водных духов, что из всех остальных они самые лживые и опасные, как льстивые моря и быстро скользящие потоки, которые, когда они выиграли что-то, чтобы восхищаться и звучать ими, уносят их насильно в бездну своей собственной стихии.

24. Но мы оставим воды и немного настоим на природе огненных духов, которые населяют горы в Гекле, Этне, Пропо-Чамп и Поконци; где содержатся дворы и замки этих могучих чемпионов. Мнение некоторых таково, что эти духи — не астральные, а адские духи и проклятые души, которые на срок лет ограничены этими горящими горами за свои беззакония: каковое мнение, хотя оно и принято, все же мы можем утверждать, что по большей части явления, звуки, шумы, лязг и крики, которые слышны вокруг горы Гекла в Исландии и других местах, являются эффектами отдельных звездных существ, которые не способны ни на добро, ни на зло, но являются средней растительной природы и при растворении средней природы будут снова сведены в свой первичный эфир.

Почему они находят удовольствие в огненной стихии. 25. И из естественных причин можно легко продемонстрировать, что существует большое соответствие между такими субстанциями и стихией огня из-за внутреннего пламени и центральной жизни, исходящей из квинтэссенции одной единственной стихии, которая поддерживает их в движении, жизни и питании. Как каждое естественное и сверхъестественное существо поддерживается и сохраняется из того же самого корня, откуда оно имело свое происхождение или начало; так ангелы питаются небесной манной, дьяволы — плодами ада, что естественно для их аппетита, как отбросы для свиней; астральные существа — источником звезд, звери, птицы или рептилии — плодами земли и газом воздуха, рыбы — блаженством воды; но более конкретно, все питается своей матерью, как младенцы у груди, либо исчерпыванием, либо согреванием.

Духи, сжигающие города. 26. Такие духи весьма усердствуют при поджогах городов или угольных шахт, находя большое удовольствие в том, чтобы плясать и ликовать среди пламени, и становятся поджигателями, худшими, чем материальная причина возгорания; они часто искушают людей в пьянстве сжигать собственные дома и заставляют слуг беспечно засыпать, чтобы могли произойти подобные несчастные случаи. Это подтверждает история о Кзарвилвуи, городе в Польше, который был превращен в пепел тремя такими пагубными тварями, именуемыми Саггос, Броундал и Болдуин, которые после многих открытых угроз, продолжавшихся шесть месяцев, что они уничтожат город и горожан, темной и бурной ночью внезапно подожгли его сразу в двадцати или тридцати местах, что безвозвратно погубило жителей.

Их пища и времяпрепровождение. 27. Что касается питания огненных духов, то это радикальный жар и влияние воздушной сферы; их игры и забавы по большей части состоят в кувыркании и дурачестве друг с другом, когда пламя в горах наиболее неистово и яростно. Также некоторые полагают, что их обязанность — мучить и наказывать некоторых злодеев, удерживая и терзая их души или астральных духов в течение многих лет после смерти тела, что является слишком пустой выдумкой, чтобы к ней прислушивался кто-либо, хорошо осведомленный об их природе.

Почему они находят удовольствие в огненной стихии. 28. Не стоит удивляться тому, что они находят такое большое удовольствие в огненной стихии, учитывая их близость и причастность к адским духам, чье состояние и бытие совершенно прокляты и плачевны; ибо хотя они не обладают способностью достичь ни небесного, ни адского качества по той причине, что они совершенно лишены внутреннего центра и их скорее можно назвать скотами, нежели разумными животными, все же, поскольку они принадлежат к внешнему принципу (Огню), таково их врожденное сродство и единство с темным миром или адским царством, что они часто становятся агентами дьявола для распространения его дел на лице земли.

55. Астральные духи — служители дьявола. 29. По наущению адских духов их часто посылают устрашать людей ночными видениями в облике чудовищных зверей или призраков их умерших друзей. Более того, их часто подстрекают искушать и провоцировать меланхоличных людей на самоубийство; помимо бесчисленных способов, которыми они исполняют желания нечестивых духов через злонамеренные подстрекательства и тайные уловки, задуманные ими для уничтожения смертных, особенно когда работа, которую должен совершить дьявол, слишком трудна для его тонкой и духовной природы, чтобы осуществить ее, поскольку она относится к астральному источнику или внешнему принципу, к которому эти сомнительные духи собственно и принадлежат; тогда их часто просят выступить посредниками в таких предательских действиях, которые адские духи замышляют против жизней смертных.

Почему дьяволу требуется их помощь. 30. В частности, духи, принадлежащие к огненной стихии, наиболее усердны в такого рода службе, будучи по своей природе таковыми, как это достаточно продемонстрировал предыдущий материал; но в зависимости от рангов и категорий, к которым они принадлежат, некоторые из них более закоренелы и злобны в своих начинаниях, чем остальные. Но каждый вид астрального духа услужлив царству тьмы, так что дьявольские духи могут совершить мало или ничего без их помощи в этом внешнем принципе звезд и элементов над телами или имуществом человечества; потому что их тела слишком грубы и неотесанны для передачи их влияния, будь то в снах, экстазах, приворотах, чарах или созвездиях, как покажет следующая глава о природе адских существ, в которой природа и способности каждого проклятого духа расшифрованы в соответствии с истиной древней философии.

Подземные духи. 31. Оставим теперь духов огня, чтобы прояснить природу подземных существ, чьи порядки, виды и степени разнообразны; ибо они состоят из следующих различий, а именно: духи умерших людей, души умерших людей, отделенные астральные духи, отделенные полуадские духи, духи, соответствующие созвездиям, под которыми в недрах земли встречаются любые из семи металлов, а именно: Сатурн, Юпитер, Марс, Солнце, Луна, Венера, Меркурий; и насколько природа минералов отлична одна от другой, настолько же эти подземные духи далеки друг от друга по природе и способностям в отношении своих мест, форм, имен и качеств.

Духи гор, пещер и гробниц. 32. Но не все они ограничены металлическим царством; ибо существуют также духи гор, долин, пещер, глубин, расщелин или провалов земли, скрытых сокровищ, гробниц, склепов и захоронений мертвых. К последним относятся астральные духи умерших смертных, которые любят парить над древними останками, к которым они принадлежали, постоянно стремясь к растворению и усердно вопрошая о причине своего удержания; такие обитают в безмолвных пещерах и уединенных склепах, где покойники лежат до тех пор, пока Humidum Radicale не иссохнет и полностью не высохнет, после чего их проделки перестают проявляться, а сами они окончательно угасают и уничтожаются.

Духи скрытых сокровищ. 33. К следующим относятся духи, являющиеся защитниками скрытых сокровищ по естественной причине, из-за чего они чрезвычайно завидуют пользе и удобству человека при их обнаружении, постоянно преследуя места, где спрятаны деньги, и сохраняя злобные и ядовитые влияния, чтобы погубить жизни и конечности тех, кто осмеливается попытаться их обнаружить: Питерс из Девоншира со своими сообщниками, которые с помощью заклинаний пытались копать в поисках таких защищенных сокровищ, был, так сказать, рассыпан в атомы, будучи превращен в пепел вместе со своими спутниками в мгновение ока.

Природа таких духов. 34. И по этому поводу у нас есть множество примеров гибели тех, кто с помощью магических экспериментов обнаруживал скрытые сокровища; эти примеры скорее доказывают, что те, кто преследует такие места, ближе относятся к адской, нежели к астральной иерархии, поскольку они настолько назойливы и закоренелы по отношению к смертным, что великое намерение князя тьмы может быть исполнено в их замыслах.

56. Духи, которые преследуют шахты и шахтеров. 35. Но из всех остальных те, кто преследует шахты и горняков, являются наиболее пагубными и частыми по той же причине, что и предыдущие. Природа таких духов весьма неистова; они часто убивают целые компании рабочих, иногда насылают наводнения, которые уничтожают и шахты, и шахтеров, они приносят вредоносные и злокачественные испарения, чтобы задушить трудолюбивых рабочих; короче говоря, вся их радость и способность состоят в том, чтобы мучить, убивать и сокрушать людей, которые ищут такие сокровища, чтобы человечество никогда не могло воспользоваться ими для облегчения своих забот и мирских нужд.

Пример беспокойного духа. 36. Таким был Анабергиус, крайне злобное животное, которое полностью расстроило начинания тех, кто работал на богатейшей серебряной шахте в Германии, называемой Corona Rosacea. Он часто показывался в облике козла с золотыми рогами, с великой силой сбивая рабочих, иногда как конь, извергающий пламя и заразу из ноздрей. В другое время он представлялся монахом во всем своем облачении, насмехаясь над их трудом и передразнивая их действия с презрением и негодованием, пока своими ежедневными и постоянными домогательствами не лишил их способности продолжать работу.

Заключение. 37. Таким образом, я намекнул на различные различия и подразделения астральных духов, собственных или общих, проиллюстрировав их природу согласно мнениям ученых; отсюда я перехожу к тому, чтобы сказать, что такое адская иерархия и из чего она состоит, в следующей пятой главе.

Глава V.

Об адских духах, или дьяволах, и проклятых душах, рассматривающая, каковы их природа, имена и силы и т. д.

1. Оставляя астральное царство, я теперь перейду к описанию природы и различий адских духов или дьяволов и проклятых душ, которых следует рассматривать в соответствии с их рангами и порядками, точно соответствующими хорам и иерархиям ангелов или небесных существ, в чем я буду настаивать на их именах, формах, местах, временах, порядках, силах и способностях, постепенно переходя от общего повествования к частной анатомии каждого вида духа на его надлежащем месте и в порядке.

2. Что касается локальности или ограничения царства тьмы, то его следует рассматривать совсем иначе, чем это делает вульгарное мнение, которое считает адское жилище отдельной расщелиной или бездной в определенном месте, выше, ниже или в центре земли, где обитают бесчисленные дьяволы и злые души, которые вечно опаляются и мучаются материальным пламенем огня. Это мнение, к которому все люди естественно склонны. Но если мы хотим правильно рассмотреть Царство Небесное и Ад в отношении друг друга, мы должны взглянуть на подобие света и тьмы в этом внешнем мире, которые не ограничены и не отделены друг от друга по локальности; ибо когда восходит солнце, тьма ночи исчезает не потому, что она перемещается в какое-то другое место или страну, но яркость света подавляет ее и поглощает, так что, хотя она исчезает, она так же реально присутствует там, как и свет.

3. Это также следует учитывать при описании жилищ добрых или злых существ, что они реально находятся друг в друге, но не постигаются друг другом, да и не могут быть, ибо если бы злые духи удалились на десять тысяч миль, они все равно находились бы в том же качестве и источнике, никогда не будучи в состоянии найти или обнаружить, где находится Царство Небесное, хотя оно реально пронизывает темное царство насквозь, но в другом качестве, что делает их чуждыми друг другу.

4. Подобие этому мы имеем в способностях человеческой жизни, что касается дарований души, рассматриваемых у праведных и у нечестивых; ибо быть добрым, чистым и святым реально присутствует как качество в potentia у развращенной души, хотя в этот момент душа облечена в мерзости, так что глаз, который должен созерцать Бога или Добро, выколот. И все же, если бы душа только захотела выйти из самой себя и войти в другой источник или принцип, в центре она могла бы увидеть Царство Небесное внутри себя, согласно Писанию и Моисею: «Слово сие весьма близко к тебе: оно в устах твоих и в сердце твоем».

5. Истинная правда, что дьяволы и проклятые души не могут иногда проявляться в этом астральном мире, потому что природа некоторых из них ближе к внешнему качеству, чем других, так что, хотя собственно самая внутренняя и самая внешняя тьма являются их ближайшим обиталищем, они часто процветают, живут, движутся и прорастают в воздушной сфере, будучи некоторые из них конечными и определенными существами.

6. Но согласно их огненной природе, им очень трудно появиться в этом внешнем мире, потому что между ними лежит целый принцип или бездна, а именно: они заперты в другом качестве или существовании, так что они могут с большим трудом найти бытие этого мира или явиться в нем своим присутствием, чем мы можем переместиться в Царство Небесное или Ад нашим интеллектуальным человеком; ибо если бы было иначе и дьяволы имели власть являться смертным, как им угодно, сколько городов, поселений и т. д. было бы разрушено и сожжено дотла, сколько младенцев было бы убито их злобной силой! Да, немногие или никто не смог бы тогда спастись в жизнях, или имуществе, или здравом уме, тогда как сейчас все эти блага свободны среди смертных, что доказывает, что злым духам чрезвычайно трудно появиться в третьем принципе этого мира, так же как человеку жить под водой, а рыбам на суше. Однако мы должны признать, что когда воображение и искренние желания некоторых конкретных колдунов и завистливых существ возбуждали центр ада внутри себя, тогда дьявол иногда получает доступ к этому миру в их желаниях и продолжает здесь мучить и терзать до тех пор, пока остается сила того желания, которое было первой притягательной причиной.

7. Ибо самой причиной малочисленности явлений в наши дни является полнота времени и яркость христианства, рассеивающая такие туманы, как солнце заставляет исчезать облака, не через какое-либо насилие или принуждение, а по естественной причине; точно так же Царство Света, по мере того как оно растет над душой человека в силе и господстве, естественно закрывает центр тьмы и рассеивает влияния дьявола, так что его проделки лежат в пыли, а его воля в конце концов становится полностью пассивной по отношению к человеку.

8. Во времена Закона, когда гнев и ревность Отца имели господство в Царстве Природы, все адские духи имели более легкий доступ к человечеству, чем сейчас; ибо до воплощения Христа гнев Божий имел большее господство над душой человека и был ближе по природе к ней; так что дьяволы могли с большей легкостью возникать в элементе Гнева, чтобы проявить себя в этом внешнем принципе, потому что сама Базис и Основание Ада внизу построены и составлены из Гнева Божьего, который является каналом для доставки дьявола в этот подлунный мир.

9. Но когда Христос начал являться миру, множественность явлений и одержимости дьяволами начала незаметно убывать и исчезать. И если кто-то возразит: «Что между промежутком Его воплощения и Его страданиями такие случаи были скорее более частыми, чем в прежние времена»: На это я отвечу, что дьявол, хорошо зная, что его время коротко; а также зная, что до тех пор, пока не была принесена великая Жертва, он имел разрешение бродить по Царству этого мира; поэтому он употребил все свои силы и старания, чтобы мучить те несчастные души и пленников, к которым Христос пришел проповедовать избавление.

10. Но после того, как была разрушена стена разделения и завеса Моисея, и гнев Божий был снят с души в смерти Христа, произошло заметное и видимое убывание дьявольских проделок среди смертных, и тот небольшой остаток лунатиков и одержимых, который продолжался после Христа, апостолы облегчили и освободили через влияние и силу обещания Сына Божьего (а именно) Святого Духа, или Утешителя, который не мог прийти, пока Он не ушел: И в день Пятидесятницы, пока они ожидали в смирении исполнения Его обещания, сам эффект рождения и страданий Христа впервые проявил себя, когда Святой Дух возник среди них к уничтожению греха и сатаны.

11. И до тех пор, пока чистота христианства сохранялась в первобытной Церкви, было очень мало тех, кого дьявол мог лично или фактически захватить в астральном человеке, в течение двухсот лет после смерти Христа, пока от кротости и воздержания христиане не начали превозносить себя в высокомерии и мирских почестях; тогда дьявол начал поднимать голову среди «губохристиан», околдовывая их в любую похоть; и пленяя их внутренние и внешние способности по своему усмотрению. Как это ясно видно на протяжении всего папизма.

12. Тем не менее, пришествие Христа предотвратило силу дьявола в целом. Такие народы, которые никогда не принимали христианскую веру, все еще обмануты и околдованы им; потому что центр никогда не был фактически пробужден ни в одном из них, так что сила дьявола могущественно преобладает над ними, соблазняя их поклоняться вещам видимым, а не истинному Богу: Ибо где больше всего тьмы в религии и поклонении, или в естественном понимании, там его сила наиболее преобладает; как в Татарии, Китае и Ост-Индии; также в Лапландии, Финляндии и северных островах.

13. В Вест-Индии или Америке его доступ к жителям очень легок и част, так что по обычаю и постоянству они при первом открытии ее стали настолько зависимыми и услужливыми его силе, что, хотя они знали, что он является силой тьмы, все же они обожали его, чтобы он не уничтожил их и их детей. И до такой высоты они дошли к моменту высадки Кортеса, Дрейка и Вандернорта, что могли привычно превращаться в волков, медведей и других яростных зверей; в этой метаморфозе внушались их энтузиазм и прорицания, и такие пользовались наибольшим уважением.

14. Пока после вторжения испанцев большее зло не вытеснило меньшее, и жестокие убийства той антихристианской традиции не обезлюдили острова и большую часть континента; а также случайно, хотя и не по какому-либо доброму намерению, не истребили расу тех, кто предавался этому позорному виду прорицания. В этом опустошении и кровавой инквизиции были обнаружены их идолы вместе с их оракулами и заклинаниями, сильно отличающимися от европейских колдунов и любых их церемоний.

15. Но что наиболее примечательно в адских процессах, так это то, что нет ни одного народа под солнцем, среди которого дьявол не внедрил бы себя через их церемонии и поклонение, хотя и совершенно противоположные друг другу: Ибо в Китайском царстве через жертвоприношение Крови и Панаак он вызывается и изгоняется через повторения различных суеверных призываний к Солнцу и Луне. В Татарии маги действуют совсем иначе, с подношениями Океану, горам и рекам, воскуривая благовония и различные виды перьев; с помощью чего дьяволы принуждаются к появлению. Так что мы видим, как этот Протей может располагать собой в различных царствах этого мира; будучи называемым другими именами в Татарии, Китае, Ост- и Вест-Индии и т. д., чем среди европейских колдунов. Также греки и римляне могли призывать духов молитвами к Луне и различными жертвоприношениями молока, меда, вербены и крови. А те, кто предан колдовству в христианстве, достигли более возвышенного и обширного способа заклинаний и колдовства с помощью магических одежд, огня, свечей, кругов, астрологических наблюдений, призываний и святых имен Божьих, согласно Каббале евреев.

59. Почему немногие способны вызывать духов. 16. Таким образом, каждый отдельный народ приспособил свое колдовство к церемониям той религии, которую он исповедует: И следует заметить, что по естественной причине каждый народ имеет свои заклинания и имена дьяволов, исходящие из созвездия, под которым находится страна, и из воздуха или ветра, к которому принадлежат такие особые владычества; так что никакого эффекта не последовало бы, если бы одна страна традиционно приучила себя к формам и экзорцизмам, которые используются другим народом. И поэтому так много попыток предпринимается напрасно среди исповедующих христианство вызвать духов, потому что они имеют мало или ничего от своего собственного созвездия, но используют то, что заимствовали у греков и римлян, или древнюю немощь египетских жрецов; я имею в виду их простые формы призывания.

17. Но поскольку мы скорее занимаемся открытием адского царства, так как оно не зависит от действий смертных людей; поэтому мы перейдем к тому, чтобы раскрыть, что древние говорили о нем: Итак, следующее, к чему мы переходим после описания их жилищ и способа их появления, — это их имена и наименования, рассматриваемые по-разному. Во-первых, от сотворения мира до пришествия Христа они сохраняли еврейские имена, такие как Велиал, Ваал, Вельзевул, Лелах, Адор, Абаддон и т. д., в соответствии с веком, в котором они призывались; принимая имена в соответствии с текущим случаем, по которому они были задействованы.

18. Под созвездием Китая они призываются именами Кан, Синоам, Нантам, Бал, Балтал, Шеалл — шестью правителями или президентами: Чанчанджиан — главный из дьяволов: По, Пэйм, Налкин, Небо — дьяволы четырех ветров: Леан, Лан, Пан, Адал — дьяволы четырех элементов. И в соответствии с природой их языка или слов, которые все состоят не более чем из одного слога, так и дьяволы называются. Да, как предполагают многие ученые маги, этот язык китайцев более магичен и приспособлен к заклинаниям, чем все восточные языки, из-за его созвучности и богатства, вместе с многочисленными и разнообразными иероглифами, используемыми ими.

19. В Ост-Индии и Татарии имена те же, что и в Китае, хотя церемонии различаются. В Персии, Аравии, Анатолии, Египте, Эфиопии имена те же, что и у еврейских раввинов. Но греки и римляне имеют отличные от остальных, в соответствии с их языком и суевериями. Турки, московиты, русские, лапландцы и норвежцы используют славянский язык во всех своих заклинаниях. Вест-индейцы имеют очень странные и античные имена и церемонии свои собственные, нисколько не зависящие от традиций и практик старого мира; ибо, как было сказано ранее, дьявол достаточно способен внедрить себя через религиозные суеверия любого народа, кого бы то ни было, в соответствии с созвездиями, хотя и будучи чуждым обрядам и церемониям других.

20. Но хотя их имена соответствуют языку и климату той нации, где они вызываются или призываются; все же они имеют различные имена, скажем, двадцать или тридцать на одного дьявола, в соответствии с различными служениями, которые они имели от сотворения до сего дня, оставляя отдельное имя после каждого своего появления на земле; ибо, согласно свидетельству самого дьявола, если можно верить дьяволам, они, как они абстрактно рассматриваются в своем собственном царстве, не имеют навязанных имен различия, но вынуждены принимать их, когда они восстают во внешнем принципе этого мира: хотя в некоторой мере следует признать, что существуют некоторые главные короли и герцоги в адской иерархии, которые имеют установленные на них имена, которые не могут быть переданы или изменены.

21. Что касается имен, которые записаны в этом предшествующем «Открытии колдовства» Реджинальда Скота, эсквайра, будучи каталогом дьяволов в их рангах и иерархиях, они предполагаются фиктивными и полностью воображаемыми, будучи взятыми из Бодена или Вира, которые записали их из уст традиции и неясных рукописей. И действительно, если бы была какая-то достоверность в этом списке дьяволов, его следовало бы предпочесть как наиболее полное и точное описание, которое существует. Но его скорее следует подозревать из-за той малой связи, которую он имеет с ранее принятыми именами дьяволов в Европе, Азии, Африке или Америке.

22. Но если бы мы хотели говорить о проклятых душах и их именах или наименованиях, то их следует рассматривать совсем иначе, чем дьяволов; ибо каковы были их навязанные имена здесь на земле, таково имя, которое они имеют в Царстве Тьмы, магическим образом, согласно языку природы в первом принципе Тьмы; как святые на небесах сохраняют свои имена небесным образом: А также, как астральный дух умершего человека сохраняет свое древнее имя согласно астральному источнику в принципе одного единственного элемента.

23. Ибо как язык Природы находится во втором Принципе, он также проявляется в свойстве темных миров, согласно первому Принципу Гнева; как также чудовищные формы дьяволов и проклятых душ соответствуют магическим позам их душ, пока они были живы; о чем я буду говорить более подробно, когда будут описываться их формы. В соответствии с чем, а также в соответствии с остальными их атрибутами, а именно: их рангами, числами, временами, силами, местами и т. д., их имена подогнаны и согласованы согласно единообразию имени и вещи в принципах вечной и внешней природы.

24. И как все другие народы имеют свои различные наименования для дьяволов и проклятых душ, подобные их естественному тону или языку; так мы можем упомянуть одно царство, более удивительное, чем остальные, а именно: Царство Фиацим на Северном полюсе, где все советники — маги; и имена, которые они используют в призываниях, математически расположены в чудесной гармонии и эффективности для выполнения магических операций. Столько о местах и именах адских существ; следующее, что нужно рассмотреть, — это их формы и подобия.

25. Формы дьяволов соответствуют причине их падения и владениям, к которым они принадлежат. Те, кто принадлежит к Высшей Иерархии, когда их вызывают маги, сначала появляются в форме свирепых и ужасных львов, извергающих огонь и ужасно ревущих вокруг круга; оттуда они превращаются в змей, обезьян и других животных, пока маг не повторит форму ограничения или заключения в трин или треугольник, как было упомянуто ранее в пятнадцатой книге «Открытия».

26. После того, как заклинание повторено, они оставляют эти звериные формы и принимают человеческий облик, сначала как отряды вооруженных людей; пока, наконец, путем частых повторений других церемоний они не предстают как обнаженные люди с кротким лицом и поведением. Все же маг должен позаботиться, чтобы они не обманули его инсинуациями; ибо их мошенничество невыразимо в их появлении и сделках с человечеством; потому что мы можем быть уверены, что они появляются не добровольно, а принуждаются сильными заклинаниями: так что они всегда будут помнить о своих собственных целях, вмешиваясь в дела человека; то есть развратить его ум или подорвать жизни и имущество других через его средства и помощь.

27. Остальные адские владения имеют различные появления. Два следующих порядка любят представлять красивые цвета птиц и зверей, таких как леопарды, тигры, павлины и т. д. Но с помощью заклинаний они могут быть также сведены к человекоподобной форме, в которой они будут охотно отвечать на каждый запрос в пределах своих способностей, соответствующих порядку, к которому они принадлежат: Однако многие из них появляются в чудовищных формах, и их трудно заставить оставить их. Хотя экзорцист заклинает их как можно мудрее, они покажут ему пару челюстей крокодила или лапу льва, с другими страшными угрозами, достаточными, чтобы отпугнуть любого новичка от таких проклятых предписаний, как практика магии.

28. Но особенно мнение древних таково, что в соответствии с разделением чистых и нечистых зверей в Законе, данном Моисею, формы дьяволов распределены в адском царстве: Так что самые извращенные и могущественные среди дьяволов представляют самых уродливых и вредных среди зверей, согласно следующему разделению, а именно: такие дьяволы, как Астарот, Люцифер, Бардон, Понок, которые склоняют людей и подстрекают их к гордости и самонадеянности, имеют формы лошадей, львов, тигров, волков. Те, кто подстрекает к похоти и алчности, имеют формы свиней, змей и других грязных рептилий или завистливых зверей, таких как собаки, кошки, стервятники, змеи и т. д. Те, кто склонен к убийству, имеют формы каждой птицы и зверя-хищника. Те, кто отвечает на вопросы человеческие в философии или религии, имеют более терпимые формы, почти человеческие, но с кривыми носами, как русалки или сатиры. И из всех остальных следует заметить, что, поскольку ни одна отдельная похоть или порок не имеет господства без примеси в злых духах, они не имеют отчетливой формы, подобной одному единственному зверю, но скомпонованы в чудовищ, со змеиными хвостами, четырьмя глазами, многими ногами и рогами и т. д.

29. И как в целом таковы формы дьяволов, так и частные формы проклятых душ следует рассматривать таким же образом, как и остальные, только с той разницей, что они более склонны метаморфизировать себя и изменять свои появления. Хотя по большей части проклятые души сохраняют человеческую форму магическим образом, так что большая часть этого бесчисленного множества находится в своих древних формах, особенно когда они появляются во сне своим выжившим знакомым. Их аспекты очень мрачны и меланхоличны, как призраки астрального источника.

30. Теперь поговорим о временах и сезонах их появления. Лучшие маги стараются соотнести свои времена с астрологическими часами, особенно Сатурна, Луны и Венеры, в фазе растущей Луны и в середине ночи или в двенадцать часов дня: В эти часы они также составляют свои одежды, шапки, подсвечники, фигуры, ламины, пентакли и круги для заклинаний. Что касается времен в отношении их адских курсов, то наиболее подходящими являются те, когда они возникают в Гневе или когда они погружаются в Отчаяние, что является тайной для ученых колдунов Европы.

31. В отношении этого внешнего мира они могут легче всего появиться в уединенных местах, когда солнце зашло; ибо они естественно враждебны солнцу, потому что оно стоит как тип Посредника, или Сердца и Центра, которые они полностью потеряли в своем падении и теперь лишены, как колесо без оси. И действительно, недостаток этого является главной причиной всех их мучений и возникновения грызущего червя, когда они размышляют о своем невозвратном приговоре и невосполнимой потере.

32. Во время штормов с градом или снегом, ветром, бурей и молнией, по мнению магов, наступает время для заклинаний с легкостью. И они говорят, что такие церемонии окажутся очень эффективными, если колдун начнет свои экзорцизмы в час и день Луны, посреди яростного шторма с молнией, дождем и громом, в низком склепе или погребе, который закрыт и уединен. Также когда ветер дует сильно, без дождя, они говорят, что дьяволы ближе к царству этого мира и могут с большой легкостью быть вызваны или подняты в такое время, потому что они находят удовольствие во всех крайностях погоды, будучи сами первой причиной беспорядка свойств в Царстве Природы.

33. Но в некоторых странах они могут появиться легче, чем в других, в соответствии с созвездиями, ибо они находят большое удовольствие в крайностях двух полюсов по направлению к Лапландии, Новой Земле, Гренландии, Татарии; и на Юге по направлению к островам, разбросанным вокруг пределов Terra Incognita. Их также легко призывать на берегу среди высоких скал и обрывов, или в пустынях и диких местах, вдали от городов или жителей. И говорят, что они очень уважают движение морей при своем появлении тем, кто призывает их в местах морских или прибрежных.

34. Что касается их рангов или порядков, то существует некоторая трудность в их истинном обнаружении по той причине, что мы не знаем наверняка, каких порядков они были, когда пали. Мнение большинства людей таково, что из каждого порядка многие пали. Но те, кто лучше знает природу небесных иерархий, достаточно доказали, что из любого ранга или порядка никто не может пасть, если все не последуют. Поэтому с большим основанием можно судить, что до того, как дьяволы пали, иерархия Небес состояла из трех рангов или порядков; а именно: порядок Уриила, Михаила, Люцифера: Тот, что у Люцифера, полностью в Аду: Другой, который под Михаилом, есть владычество Небес: Последний, который Уриила, больше во владычестве этого третьего принципа Звезд, имея планеты в своем владычестве, с их влияниями.

35. Таким образом, предыдущий каталог, переписанный автором этого «Открытия», является совершенно вымышленным и фиктивным, потому что он делает эти многие виды дьяволов имеющими власть над несколькими легионами в нескольких различиях Серафимов, Сил, Престолов, Господств, Херувимов и т. д. Тогда как все Царство Ада состоит только из одной единственной иерархии, которая есть иерархия Люцифера и его легионов, сведенных своими чрезмерностями в то плачевное состояние, в котором они сейчас находятся и будут вечно. Что, если серьезно взвесить это учение, докажет, что попытки колдунов и магов совершенно тщетны, а их формы призывания — суета и ложь.

36. Об их числе можно подумать более внимательно, если мы учтем, что они состоят из одной иерархии и не более; однако мы должны признать, что предел не может быть поставлен этому, потому что их природа — прорастать и размножаться, как им угодно, сжимаясь и расширяясь в соответствии с силой их воображаемых способностей и качеств. Но хотя это и признано, все же существует установленное число дьяволов, которое не меняется. Хотя число проклятых душ бесчисленно и непостижимо; все же, что касается их протяженности пространства или места, оно не становится больше из-за их множества, так как они способны вместить тысячу легионов в тушу человека. Что касается мнений авторов, они различны; некоторые верят, что звезды соответствуют их числу; другие говорят о песке на морском берегу: как бы то ни было, это верно: они даже бесчисленны в отношении человеческих способностей.

37. Их природа теперь должна рассматриваться как принадлежащая к адскому источнику или качеству. В себе они не отдыхают, и они не способны к длительности или краткости времени, ни к чередующимся курсам дня и ночи. Зло, которое они совершили в этой жизни, — их постоянное мучение, которое магически грызет и разъедает их, постоянно поднимаясь и кипя внутри них; все охлаждение, которое они имеют, — это общение, когда высота Зла начинает возбуждать их в богохульствах против Бога и возвышаться над небесами и добром в их искаженном воображении, что для них является спортом и времяпрепровождением друг с другом и длится такое время, которое у нас составляет сорок минут. И это нисколько не помогает им, их мучения, но скорее добавляет к их мучению; ибо боль прерывистая — большая: и раздражение не было бы раздражением, если бы оно не имело передышки или воздержания; чтобы противоположное могло быть также проявлено, Nam contraria juxta se posita majus elucescunt. Тем не менее их мучение чрезвычайно различно, так что мучение одного по сравнению с другим — лишь сон или фантазия; я имею в виду среди проклятых душ, а не дьяволов, ибо боль и печаль дьяволов больше, чем величайшая из потерянных душ, на многие тысячи градусов, согласно курсу природы и разума; ибо то, что падает выше всех, страдает больше всех, и optima corrupta fiunt pessima.

63. Разнообразие этого. 38. Но чудесны и многообразны мучения, которые все без исключения адские войска терпят в соответствии с различными похотями, в которых они царствовали, пока жили на земле. Жестокие убийцы, которые умерли в кипящем источнике крови и зависти, их мучение — величайшее, они постоянно убивают в своем воображении и ищут, как спящие люди, сделать то, чего не позволит им отсутствие Органа; ибо, согласно изречению мудрейших по этому предмету, это мучение и несчастье всех проклятых, что они постоянно желают и хотят; и в желаниях они порождают идеи и представления, которые являются видами их постоянных усугублений и обманчивых фантазий.

39. Те, кто был погребен в похоти и чревоугодии, пьянстве и распутстве, также находятся в жалких мучениях, хотя и гораздо меньших, чем первые; они постоянно воображают свои прежние удовольствия в Magia, как во сне, что, когда они просыпаются, мучает их жестоко; они часто вешаются, закалывают и калечат себя от любви и постоянно погружаются в печаль и отчаяние, если они были такими, кто умер в любви или на высоте своих астральных привязанностей, оставляя после себя кучу желаний и похотей, которые являются единственной причиной всех их мучений. И мы можем хорошо сравнить страсти меланхоличных людей или таких, кто в пустынях, лесах и горах чахнет от любви к женщинам, с их мучениями; которые, действительно, будучи беспокойством ума, являются абсолютно самыми большими и тяжелыми, которые источник или свойство этого мира предоставляет, я имею в виду возмущения ума в целом.

40. Такие души, в которых кипящий источник Гнева и Ярости имел жилище или вместилище, если они уходят не умерщвленными, также входят в самый ужасный вид мучения, который постоянно возникает как грызущий червь и голодный огонь, чтобы удвоить и накопить избыток отчаяния на них, если они много властвовали в этом, пока жили в этом мире. Также те, кто царствовал в Гордости и Зависти, всегда ищут сорвать Бога с Его Престола и возвышаются в своем воображении, как люди, которые видят сны, все еще ища Царства небесного, чтобы оскорблять и хвастаться в нем; но качество его совершенно скрыто и отчуждено от них; так что они никогда не могут найти, попробовать, услышать или увидеть его, хотя оно пронизывает их собственный особый принцип насквозь. Это постоянно добавляет к их несчастью и возникает временами с ужасными муками и грызениями, подобно раздражающим и досадным болям и ломоте, подверженным телу Человека, которые прекращаются на время, а затем начинают стрелять и ныть при общении, как подагра, зубная боль, головная боль, судороги, рези и камни.

Во всех пяти чувствах. 41. Таким образом, вкратце описаны их мучения, но поистине человеческий разум не способен постичь описание их жестоких страданий и непрерывных мук, которые они навлекли на самих себя; ибо каждая способность достаточно истерзана. Органы слуха тревожат резкие и грубые звуки, которые подобны антипатии к этому органу; как резкие и скрежещущие звуки извне оскорбляют уши и вызывают ломоту в зубах, воздействуя на их нежные волокна. Их зрение также жестоко оскорбляется и пугается чудовищными образами и идеями, постоянно представляемыми их воображению. И нет в Царстве этого мира ни одного отвратительного вкуса — животного, растительного или минерального, — которого они были бы лишены, будучи постоянно изводимы и удушаемы зловонными испарениями и дымом адских плодов, подобно серному смраду и мерзостям.

По их знакомству на земле. 42. И другие чувства, осязания и обоняния, не отстают в приобщении к подобным мучениям, которые их собственные беззакония вечно возбуждают и создают для них; кроме того, они постоянно терзают друг друга; и если кто-либо находится в той же беде, с кем они были знакомы здесь на земле, само магическое знание, и восприятие, или воспоминание об этом, сверх всякого выражения или воображения, самым жалким образом мучает и иссушает их души и все их чувства.

64. Природа ада. 43. Ибо природа их обители такова, что их мучение чрезмерно усугубляется ею, поскольку крайность четырех стихий превращается там в единый принцип гнева и досады. Избыток холода и жара, сухости и влаги постоянно бушует среди них в их взаимодействии. И нет внутри их дворов никакого света или блеска, кроме того, что исходит из их огненных глаз, подобно смертоносному взгляду или мерцанию, будучи внезапными огненными вспышками и искрами, подобно воспламенению пороха или, для сравнения, гремучего золота.

Пища дьяволов. 44. И как каждый вид сущего питается чем-то, соответствующим его собственной природе, свойству и стихии, будь то растение, животное или металл; так и дьяволы не лишены ни пищи, ни питья, ни одежды, согласно их собственному царству и качеству, имея плоды, произрастающие перед ними, адской, кислой и ядовитой природы, которые реальны и осязаемы для них, а не воображаемы или типичны, хотя для нас они магичны и невидимы; и не следует удивляться этому, если мы рассмотрим природу человеческой души, находящейся посреди природы; ибо если она не питается внутренним и существенным Словом, которое есть сам Хлеб Жизни, она по необходимости должна размышлять о чем-то другом, а именно о плодах беззакония, которые она поглощает и выпивает, как волк пьет воду, так что для души грех становится осязаемым, пресыщающим и насыщающим; да, столь же существенным для души, как грязь или чернила на чистом белом полотне для наших внешних глаз; и душа не может быть очищена от этих пятен, пока вода над твердью не смоет их.

Их пища в астральном источнике. 45. Также в отношении астрального источника они не лишены пищи, когда привносят себя в него; ибо газ воздуха и наклон воды являются их питанием, пока они остаются здесь, как было сказано ранее: эти влияния воздуха и воды они принимают в свой лимб и превращают в свои собственные ядовитые природы; как из сладких и полезных трав гнусные жабы и другие ядовитые звери делают свой яд, превращая их в природу, подобную им самим. И наоборот, ядовитые травы превращаются в хорошую и полезную пищу другими чистыми зверями.

Их речь. 46. И поскольку адские войска рассматриваются в отношении четырех стихий, они имеют отчетливый и своеобразный тон или язык, которым они пользуются и говорят друг с другом, как смертные. Но они полностью утратили достоинство своих звуков согласно вечной природе. И также полностью испорчены в своем произношении, или диалекте, с тех пор как пали со своей первой небесной славы; так что их речь резка, скорбна и ужасна, подобно плодам, которыми они питаются, и жизни, в которой они обитают. Каковое искажение весьма очевидно в Царстве этого мира в разделенных языках каждого региона, согласно созвездию, под которым они расположены: истинный и магический язык природы скрыт от всех стран земли.

Какой язык они предпочитают. 47. Но когда они появляются во внешних стихиях, они зачастую выражают себя на ирландском, валлийском, латыни или русском, которые являются языками, наиболее предпочитаемыми ими для ответа на заклинания или договоры. Так что если какой-либо маг, не знающий вышеупомянутых языков, в какое-либо время вызывает или изгоняет таких духов, он должен помнить, чтобы ограничить их своим родным языком; дабы их тарабарщина не оказалась совершенно непонятной; ибо как все появляется в том, к чему оно наиболее расположено или пристрастно; точно так же духи имеют свои отчетливые привязанности, страсти и позы, как в слове, одежде, форме, так и в жесте; поэтому маг должен быть осторожен при изгнании с ними, чтобы ограничить их другим местом, позой, формой и языком, чтобы отвечать их намерениям без препятствий.

Их непостоянство. 48. Ибо они весьма переменчивы и непостоянны в своих делах с человечеством, и они не будут придерживаться ничего, что не связало их обязательствами слов, знаков и проклятий, если только искусство экзорциста не таково, что он способен ограничить их магической триадой, которая обладает определенной силой обязывать или принуждать их говорить правду, и ничего ложного во всех их ответах или сведениях. Но с такими несчастными мужчинами и женщинами, с которыми они заключили заветы и контракты на тело, душу и дела; с такими, говорю я, они не хранят верности, и они не подвластны их приказам; но, напротив, держат их в оковах и подчинении своей воле и власти, пока не закончат их жизни их разрушением.

Их сила. 49. И все же ни один из самых могущественных князей в адской власти не имеет ни малейшей способности уничтожить хотя бы одного из сынов человеческих без согласия разума и чувств души; ибо пока воля души не открыта ему, его угрозы, уловки и стратегии лишены всякой силы или мощи, подобно нервам мертвеца. Хотя естественно каждый злой дух хвастается, как будто весь мир находится в его распоряжении, и каждая душа подчинена его власти и мановению, вместе с товарами или владениями внешнего мира.

Когда их вызывают. 50. Когда какой-либо злой дух вызывается заклинаниями, без союза или договора; такие духи, будучи вызванными, чрезвычайно мошенничны и обманчивы, подобно упрямым слугам, которые исполняют волю господина по принуждению, а не по какому-либо естественному акту послушания его приказам. Но с теми, с кем они заключили договор, они часты и услужливы, используя их как агентов для уничтожения других и их имущества: и будучи соединенными с такими, они даже становятся единым целым с ними, будучи воплощенными в них, так что они ничем не отличаются от воплощенных дьяволов, за исключением того, что искра божественного света, которая была даром Божьим к покаянию, не полностью искоренена, пока тело не распадется.

Окуривания, совершаемые им. 51. От тех, кто заключает завет с этими непостоянными духами, они ежедневно получают окуривания, благовония и подношения, или жертвы из крови, огня, вина, мазей, ладана, плодов, экскрементов, трав, смол, минералов и других ингредиентов, посредством которых из магической причины они имеют больше влияния и власти над околдованной стороной, чтобы проникнуть в их привязанность, пронзая даже их кости и мозг, пока они не приучат их к своему служению настолько, что это становится их хлебом насущным и единственным наслаждением в совершении всякого злодейства и мерзости, к которым их ведет злонамеренное и тонкое подстрекательство сатаны.

Заключение. 52. Таким образом, я попытался проиллюстрировать природы адских существ, что, несмотря на это, является предметом настолько запутанным и обширным сам по себе, что великая трудность сопровождает его объяснение; по причине разнообразия их природ в источнике тьмы, где они живут, движутся, едят, дышат и обитают, имея качества, действия и страсти бесчисленные, для нас, человечества, совершенно неизвестные и непостижимые: так что попытка дать полное описание этого предмета потребовала бы более глубоких размышлений, чем того заслуживает материя, ввиду того, что в этом мрачном царстве так много Протеев и подменышей, которые никогда не остаются в одной и той же природе, свойстве и форме даже на час; но их можно сравнить со скоростью ветров или подобием и формой быстро бегущих вод, которые проходят, как мысль; и о них больше не вспоминают. Так обстоит дело с духами тьмы, чья жизнь есть лишь мука и непостоянство от одной скорби к другой во веки веков.

Глава VI.

Рассуждение о природе, силе и формах заклинаний, амулетов, оберегов, пентаклей, вызовов, церемоний и т. д.

1. Перед тем как духи появляются. После того как формы заклинаний повторены, адские духи совершают различные и удивительные представления, шумы и попытки в качестве предвестников своего появления: при первых попытках новичков в заклинании они сопровождаются шумами, дрожью, вспышками, воем и самыми ужасными криками, пока после дальнейшего продвижения и опыта в этом они не приближаются ближе к этой элементальной природе, пока постепенно не смогут явно предстать перед своим экзорцистом.

2. Когда Чианкунги и его сестра Напала впервые попытались вызвать духов, они начали с духа Боким в двадцатом градусе: они завесили свод под землей черным как сверху, так и снизу, выстлав его им; и, начертив круг Ордена Престолов с семью планетами и их магическими знаками в центре, они перешли к церемониям вызова после того, как часто повторяли формы призыва, и ничего до сих пор не появилось; они стали настолько отчаянными в этом, что, покинув круг и всякий защитный знак или церемонию, они наконец прибегли к самой проклятой и отвратительной ветви магии, которая состоит из договоров или союза; и, торжественным союзом вызвав вышеупомянутого духа Боким, они получили 155 лет от духа, заключив с ним договор на тело, душу и дела.

Его действия. 3. В этой проклятой жизни они продолжали совершать странные чудеса в каждой стране. С помощью этого мага татары уничтожили более 100 кораблей, принадлежавших Китаю; много потерь он принес этому царству в их детях, плодах, зерне, шелке и мореплавании; он мог часто переносить себя по воздуху и нести в одной руке тысячу фунтов веса, к изумлению всех, кто его знал. У него было много публичных состязаний с магами других стран, будучи испытаниями мастерства в магическом искусстве, в чем, как говорили, он превосходил всех, кто был до него.

Другой маг. 4. Таким же был Льюис Гофриди, французский священник, который заключил договор с дьяволом и служил ему 14 лет в этих отвратительных делах, принося ему в жертву младенцев, поклоняясь ему в гнусном обличье и искушая других в свое магическое общество или ночные собрания; в которых, как сообщается, они всегда пировали и лакомились разносолами, которые, хотя и казались восхитительными, были, тем не менее, безвкусными и неприятными.

Что такое чары. 5. Оставив эти рассказы, следует сказать кое-что о чарах и заклинаниях, поскольку они разделены следующим образом; во-первых, такие амулеты, которые, будучи выгравированы и отлиты в виде денег или монеты, служат для того, чтобы вызвать у любого желаемого любовь и близость, будучи повешенными на шею в определенные планетные часы. Во-вторых, заклинания или чары на пергаменте с магическими знаками, как обереги для лечения болезней; чтобы сделать человека доблестным, памятливым и постоянным. В-третьих, корсеты, которые являются древним датским чаром ожерелий, составленных из громовых камней, выгравированных магическими буквами, чтобы противостоять всем вредным влияниям и опасности молнии.

Пентакли. 6. Пентакли — это четвертый вид приложения, который используют заклинатели, чародеи и маги, будучи сделанными с пятью углами, согласно пяти чувствам, и действие их начертано на углах; материал, из которого они составлены, — тонкое полотно, сложенное вдвое, с вощеной тканью между ними. Эту фигуру маг держит в руке, поднимая ее от подола своей одежды, к которой она прикреплена, когда вызванные духи упрямы и мятежны, отказываясь подчиняться церемониям и обрядам магии.

Их сила. 7. Также при удерживании пентаклей с этими словами: Glauron, Amor, Amorula, Beor, Beorka, Beroald, Anepheraton, повторенными в тот же миг. Злые духи, которые овладевают телами околдованных людей, жестоко пытаются и изумляются, будучи частым повторением этого вынуждены наконец удалиться с помощью экзорцизма шестого канона для ордена Серафимов.

Телесмы. 8. Когда маги совершают вызов при лунном свете в горах или долинах, у них есть другой вид чар в виде телесмов, которые они закапывают в пределах ста шагов от места, где составлен круг, по направлению к востоку, западу, северу и югу; ибо такие заклинания имеют тайную силу препятствовать любому живому существу приближаться к ним, пока их упражнение не будет закончено, за исключением адского духа, чье присутствие они так страстно желают.

От болезней. 9. Такие заклинания, которые сделаны на каком-либо съедобном веществе, со знаками на них, даются от лихорадки, головной боли, эпилепсии, истерии и т. д. Особенно будучи мощными в действии, когда сторона не знает о принятом чаре; многие такие, я знаю, возымели удивительный эффект. Но что касается фильтров, зелий и любовных напитков, они происходят скорее от естественной причины; будь то их эффекты — поражать болезнями, отравлять или вызывать любовь к лицу, которым они пренебрегают: и такие не следует причислять к чарам; потому что их эффект чисто естественный, от естественной причины.

Окуривания. 10. Но чтобы настаивать далее на природе вызова, маги много упражняют свое время в окуриваниях тех духов, которых они собираются вызвать; их дымы распределяются согласно природе духа под любой из семи планет, что древние заклинатели очень пунктуально соблюдали, хотя в наши дни это во многом забыто как излишнее или даже опасное для включения в церемонии вызова. Разделение окуриваний согласно влиянию планет и орденам духов мы здесь изложим таким образом.

Для Сатурна. 11. Окуривания для Сатурна делаются из деревьев ладана, корней переступня, стиракса и гальбана; ими духи Марбас, Корбан, Стилкон, Идос и т. д. И все первого порядка в вяжущем действии умиротворяются и вызываются, когда дымы помещаются на треножник в час Сатурна согласно планетарному делению. Эти окуривания заставляют этих духов появляться как старики с длинными бородами и изможденным видом; как змеи, кошки, волки, барсуки, пантеры; как старики в доспехах; как трубачи во многих рангах и подразделениях.

Юпитер. 12. Для духов под Юпитером они берут алоэвое дерево, семена ясеня, бензой, стиракс, павлиньи перья и лазурит, смешивая это с кровью аиста, ласточки или оленя; также добавляются мозги. Дымы разжигаются в час Юпитера и в месте, соответствующем его природе. И этой жертвой вызываются духи следующего порядка, как славные короли со многими слугами и могучей помпой; с герольдами перед ними, знаменосцами, трубачами, стражей и всеми видами музыкальных инструментов.

Марс. 13. Они совершают окуривания таким духам ордена Сил, которые находятся под Марсом, в планетарном делении с ароматической смолой, бделлием, эуфорбием, магнитом, белой и черной чемерицей и добавлением серы, чтобы сделать их амальгамой, с человеческой кровью и кровью черной кошки; каковые смеси, как говорят, чрезвычайно магичны: так что без всякого другого добавления, говорят они, это окуривание само по себе способно заставить таких духов предстать перед экзорцистом; при их появлении они приходят с размахивающим оружием и сияющими доспехами, будучи ужасными на вид; однако по силе уступают духам Сатурна, хотя они также могут показывать себя как львы, волки, тигры, медведи и все другие жестокие или хищные звери.

Солнце. 14. Они также совершают окуривания духам под Солнцем, будучи ордена Престолов, шафраном, мускусом, лавром, корицей, амброй, гвоздикой, миррой и ладаном, мускусом и бальзамическим деревом, смешанными вместе с мозгом орла и кровью белого петуха, будучи сделанными в виде пилюль или маленьких шариков и помещенными на треножник; их появления — замки, сады, горы, реки, рыбаки, охотники, жнецы, собаки, овцы, волы и другие домашние звери.

Венера. 15. Под Венерой находятся духи шестого порядка в Силах; их появления весьма величественны, подобно природе планеты; как придворные, дамы, принцы, королевы, младенцы, дети и ароматные запахи. Окуривания, соответствующие им, — это розы, коралл, алоэвое дерево и спермацет, сделанные с мозгами воробьев и кровью голубей, чтобы окуривать с песней.

Меркурий. 16. Меркурий посылает всадников, рыбаков, рабочих, священников, студентов, слуг и т. д. Также лис, змей, собак, зайцев, гиен, гидр и других чудовищных животных; ему они окуривают ладан, мастику, пятилистник, соединенный с мозгом лисы и кровью сороки.

Луна. 17. Духи под Луной подобны призракам и теням, очень ужасны на вид; хотя в человеческом облике иногда мужского, иногда женского пола. Окуривания предлагаются им из сушеных лягушек, семян белого мака, бычьих глаз, камфоры и ладана, соединенных с гусиной кровью и менструальной кровью женщин.

Почему такие церемонии имеют силу. 18. Таковы разделения окуриваний, и нельзя отрицать, что во многих церемониях такого рода есть великая присущая добродетель согласно доктринам симпатии и антипатии, посредством чего все притягивается подобным ему в идее, будь то словами или действиями, согласно поговорке: В словах, травах и камнях скрыта сила, так что церемонии и чары, с другими обстоятельствами, используемыми магами, несомненно, действенны для выполнения той работы, которую они предпринимают; а именно: вызов и изгнание адских духов посредством заклинаний.

Глава VII.

Являясь заключением всего; в котором кратко говорится о различных древних заклинаниях, чарах, инкантациях и экзорцизмах.

1. Помимо того, что изложил автор, существует много других заклинаний и чар, которые традиция оставила потомству, многие из них действенны для цели, предназначенной ими, как изложено в предыдущей главе, где описаны порядки окуриваний. Кроме того, существуют магические знаки, приписываемые планетам, из которых телесмы, обереги, амулеты и фильтры составляются посредством закапывания, писания, связывания, гравировки, привязывания и т. д., чтобы достичь различных целей в астрологические часы. Покорять врагов, лечить болезни, опрокидывать города, останавливать наводнения, делать тела неуязвимыми и тому подобное; все это достигается средствами такого рода с помощью воображения.

2. И все же существует много естественных составов, которые имеют весьма удивительные эффекты сами по себе, без помощи суеверия; ибо смешение вещей имеет двоякую силу или добродетель: во-первых, когда небесные добродетели должным образом расположены в каком-либо естественном теле; так что в одной вещи скрыты различные влияния высших сил. Второе — от искусственных смесей и составов естественных вещей между собой, в определенной пропорции, чтобы соответствовать небесам под определенными созвездиями. Это происходит от соответствия естественных вещей между собой, посредством чего вещи осуществляются даже до восхищения, как Агриппа объявляет, гл. 35, кн. 1.

Места, приписываемые семи планетам. 3. И как каждой планете приписываются определенные окуривания; так и таким духам, которые находятся под ними, приняты определенные места для церемоний вызова, которые маги выбирали, когда приступали к своим делам тьмы. Сатурну приписываются темные меланхолические места, своды, гробницы, монастыри, пустые дома, логова, пещеры, ямы. Юпитеру — театры, школы, музыкальные дома, судейские места. Марсу — поля, где велись битвы, пекарни, стекольные заводы, бойни, места казни. Солнцу — дворцы, горы, луга, солнечный свет, рощи и верхние комнаты. Венере — фонтаны, луга, сады и морской берег. Меркурию — все публичные места, принадлежащие городам. Луне — пустыни, леса, скалы, чащи, корабли, шоссе и т. д.

Заклинания. 4. Подобным образом заклинания и чары адаптированы к тому, что они должны осуществить, согласно материи, форме и месту их состава; как для достижения любви они закапывают кольца, ленты, печати, картины, зеркала и т. д. в притонах, банях, кроватях, чтобы в таких местах они могли приобрести какую-то венерическую способность: когда они собирают травы или другие ингредиенты; они выбирают час и место, когда такие планеты имеют господство, которые стоят над этими травами, которые они собирают, всегда помня поворачивать свои лица на восток или юг, когда собираются сатурнианские, марсианские или юпитерианские травы, потому что их главные дома — южные знаки; для венерических, меркурианских или лунарных трав они должны смотреть на запад или север, потому что их дома — главным образом северные знаки. И все же в любых солнечных или лунных операциях тело Солнца и Луны должно уважаться в операции.

Тайные выводы. 5. Цвета также очень почитаются среди магов, согласно планете, как черный, свинцовый, коричневый — Сатурну; сапфировый, весенний, зеленый, пурпурный, золотой — Юпитеру; красный, жгучий, фиолетовый, кровавый и железные цвета — Марсу; золотой, шафрановый, алый и т. д. — Солнцу; белый, светлый, зеленый, румяный, приятные смешанные цвета — Венере, Меркурию и Луне. Подобным образом они приписывают цвета двенадцати домам, и согласно планетам также имеют определенные составы для огня, которые производят удивительные операции; как лампы из змеиной кожи заставят змей появиться. Масло, которое стояло под виноградом, будучи зажженным, представляет комнату, полную винограда. Василек и кровь чибиса делают людей похожими на гигантов, и на открытом воздухе заставят звезды казаться движущимися вверх и вниз в стихиях. Жир зайца, зажженный в лампе, заставит женщин быть чрезвычайно веселыми и остроумными. А свечи, составленные из вещей, которые являются сатурнианскими, вызывают ужас и меланхолию у того, кто их зажигает, и у тех, кто ими освещается.

Свеча жизни. 6. Такие удивительные эффекты имеют естественные вещи, будучи приспособленными к своим часам и созвездиям, а также когда они используются, чтобы доказать такие эффекты, которые природа вещей производит сама по себе, хотя и в более слабой степени. Чтобы вызвать бури, маги сжигают печень хамелеона на крыше дома. Чтобы вызвать странные видения, они вешают желчь вола над своими кроватями; чтобы вызвать привидения и духов, они делают странный дым из человеческой желчи и глаз черной кошки; что, как говорит Агриппа, он часто испытывал. Существует также странная магическая свеча, описанная среди химических авторов, которая, будучи зажженной, предсказывает смерть того, кому она принадлежит. Способ ее таков: они берут большое количество венозной крови, теплой, как она вышла из вены, которая, будучи химически приготовленной со спиртом вина и другими ингредиентами, наконец делается в свечу, которая, будучи однажды зажженной, никогда не гаснет до смерти того, чьей кровью она составлена; ибо когда он болен или в опасности, она горит тускло и тревожно; а когда он мертв, она совсем гаснет; о каковой композиции ученый человек написал целый трактат, De Biolychnio, или Лампа Жизни.

Что знаки — это договоры. 7. Но чтобы перейти к природе знаков, печатей и других церемоний, мы находим, что не только те, кто претендует на власть над всеми видами духов; но также и те, кто заключает договоры и продал себя ему, используют такие; каковой пример достаточен, чтобы доказать то, что мудрый человек утверждал, что хотя злые духи настолько ослепили глаза людей, чтобы заставить их верить, что они защищены такими церемониями, и что эти знаки являются как укрепления против злобы дьявола; все же эти самые знаки, печати, ламины и т. д. сами являются договорами, которые дьяволы сначала хитро замаскировали странными повторениями на непонятном языке.

8. Так что у нас есть основания полагать, что никто не способен абсолютно без договора вызвать какого-либо духа. Но что всякий, кто претендовал быть знаменитым в искусстве магии или вызова, (сам того не зная) заключил договор с дьяволом и поклонялся ему под странными повторениями и мистическими знаками, которые ему казались имеющими эффекты, совершенно противоположные тем, что они имели на самом деле.

Сила слов и знаков. 9. И этому не следует удивляться, что без знания или согласия мага заключается контракт со злыми духами; когда мы рассматриваем магическую силу слов и знаков, которые сами по себе могут лечить болезни, низвергать, заражать, спасать, уничтожать, очаровывать и заколдовывать без помощи сторон, будь то в знании причины или в вере в последствие или эффект.

Тщета вызова. 10. Но, напротив, я мог бы привести множество примеров тех, кто потратил много времени на вызовы без всякой цели, все еще пытаясь посредством экзорцизмов и защитных молитв вызвать духа или вызвать личное появление с суровыми проклятиями и мощными обвинениями, и все же, несмотря на это, никогда не достигали своей цели и никогда не слышали или не видели никакого существа, которое можно назвать призраком или видением.

По подобию. 11. Что не является удивительным, если мы примем во внимание симпатию вещей в природе, как каждое желает подобного себе и охотится за ним, как магнит притягивает железо; мужское жаждет женского; злое — злого, а доброе — доброго; что видно в злых людях и их ассоциации, в птицах и зверях добычи; в то время как, напротив, ягненок не находит удовольствия во льве, а овца — в обществе волка; также природа, которая полностью развращена и отчуждена от Бога, не заботится о том, чтобы быть принужденной или втянутой насильственно другой противоположной природой, а именно: невинной, справедливой и безвредной.

Изгнание или вытеснение. 12. Также не согласуется с естественным разумом, чтобы злые духи желали общества тех, кто является их врагами, которые используют страшные и святые имена Бога в вызовах, чтобы вызвать их; тогда как они скорее являются противоядиями против видений, как можно видеть в различных примерах святых людей, которые молитвами и экзорцизмами изгоняли злых духов во все века, что также далее очевидно в том, что сама форма избавления и изгнания состоит из различных молитв и защитных благословений против вредных влияний адских духов.

Подобное желает подобного. 13. Поэтому, хотя я был бы далек от описания неоспоримого курса вызова духов или вызывания видений: все же я должен заключить из того, что было сказано ранее, что если что-то должно быть вызвано или на что-то должно быть воздействовано, это должно быть с чем-то, что является его собственной природы, как приманка, чтобы поймать или искусить его; ибо при ловле птиц, зверей или рыб используются такие съедобные вещи, которые подходят для этих животных, чтобы заманить их, и человечество не может командовать ими никакими угрозами, чтобы они пришли под его опеку.

Ничто не принуждается противоположностями. 14. Насколько же меньше человечество способно принудить адских духов, самый малый из которых, если его отпустить, способен истребить тысячу жизней и полностью опрокинуть бедных смертных и их дела, как могут доказать различные прошлые случаи: но всякий, кто заключил с ними договор на тело, душу и дела, с такими они в единстве, и таким они являются для продвижения своего царства в уничтожении других; ибо они привиты к ним и включены в их самое сердце и душу, что неизбежно становится их платой, когда тело распадается.

15. И все же существует много способов посредством образов, телесмов и амулетов, которые имеют мало или вовсе не имеют зависимости от вызова или его силы, будучи скорее действенными от симпатических причин, как доказывают многие естественные выводы. И Парацельс говорит о способе посредством образа любой птицы или зверя уничтожить это животное, хотя и на расстоянии; так посредством волос, жира, крови, экскрементов, наростов и т. д. любого животного или растения может быть осуществлена гибель или исцеление этой вещи.

16. Что видно в оружейной мази и симпатическом порошке. В примере различных историй о тех, кто использовал восковые образы, составленные в различных позах и под определенными созвездиями, посредством чего многие были замучены и иссушены даже до смерти; и согласно наказанию или мучению, которое маг намеревается причинить, соответственно они располагают час состава и позу или подобие образа.

Об образах из воска и о том, что ими совершается. 17. Ибо если злонамеренная ведьма намеревается истощить и иссушить жизнь или имущество любого несчастного мужчины или женщины, она делает его образ из воска в таком зловещем виде, который может способствовать ее замыслу, делая несколько магических знаков на сторонах головы, описывая знак часа или планетного времени на груди образа; имя стороны на его лбу; предполагаемый эффект, который должен быть произведен на нем, на его спине. Когда они вызывают ломоту, боли и сильные муки в сухожилиях и плоти, они втыкают шипы и булавки в различные места их рук, груди и ног. Когда они бросают их в лихорадки и чахотки, они тратят час каждый день, чтобы согреть и повернуть образ перед скорбным и медленным огнем, составленным из различных экзотических смол и магических ингредиентов из сладких благовоний и странных корней кустарников, эффективных для их цели.

Далее об образах. 18. Удивительны различные позы и проделки, которые маги проделывают с образами; я также не буду упоминать самую совершенную и распространенную часть практики образов и мощные операции этого, дабы злонамеренные не совершали мерзостей с ними над лицами или владениями своих соседей.

Об образах, вызывающих любовь. 19. Согласно природе того, что они хотели бы осуществить, они создают свои образы; если посредством образов они хотели бы побудить две стороны к любви или быть влюбленными друг в друга, они создают свои образы обнаженными, с астрологическими наблюдениями и объятиями тех, кто венерианский; чтобы побудить к вражде, они помещают злобные знаки и аспекты, и образы в боевой позе.

20. Если их намерения добрые, все их знаки выгравированы на передних частях тела. Но если они хотели бы поразить сторону чахоткой или смертью, они пронзают иглы через сердца и гравируют свои знаки на их задних частях или на их плечах, используя все свои вызовы ретроградно и повторяя каждый чар, противоположный прежнему.

21. Тысячи странных и непонятных чар могли бы быть здесь описаны, согласно точной форме, в которой традиция оставила их; но я настаивал только на описании природ в целом; и как посредством образов и телесмов европейцы осуществляли удивительные вещи: так и татары имеют удивительные способы производства подобных эффектов посредством форм чар в Татарии. Бутылки, овечьи шкуры, жезлы, тазы, письма или послания к определенным духам и многие другие способы, неслыханные в Европе.

Завязывание узла. 22. Что касается завязывания узла, которое является сильным препятствием в супружеских обрядах, чтобы ограничить акты тайны между двумя женатыми людьми; этот узел или лигатура стала настолько печально известной как в практике, так и в эффекте по всей Франции, Италии и Испании, а также во всех восточных странах, что законы нескольких наций запретили совершение этого; также это не подходит для открытого описания в этом месте.

Очарование ситом. 23. Другие стратегии у них есть посредством вращения сита с парой ножниц, посредством голосов, произносимых из шкур, что обычно среди турок посредством писем, написанных определенным духам, которые по должным назначениям будут иметь свои ответы возвращенными. Посредством бутылок, шкур, писем, веревок, жребиев. Вращение веревки с несколькими именами, обернутыми вокруг нее, которая с определенными повторениями сама по себе будет завязана в несколько странных узлов, которые развязываются сами снова. Помимо многих способов посредством жребиев, в извлечении свитков, консультации с посохом и пустым горшком, с другими, утомительными для перечисления.

Пересадка, церемониальная. 24. Искусство пересадки также причисляется к чарам у простолюдинов. И действительно, одна часть его, а именно перенос болезней, является действительно магической и часто практикуется среди ведьм; ибо посредством определенных приманок, данных любым домашним зверям, они удаляют лихорадки, озноб и чахотки от военных людей, или от одного к другому, закапывая определенные образы в земле своих соседей, они приносят всю злую удачу владельцу земли, хотя, хотя они добавляют странные слова и вызовы в практике, эффекты этого больше от природы, чем от вызова.

И чисто естественные. 25. Ибо по той же причине те, кто глубоки, могут уничтожать болезни, снимать бородавки и другие наросты, убивать, лечить, очищать и отравлять на расстоянии от стороны, посредством их волос, жира, крови, ногтей, экскрементов и т. д. или посредством любого корня или мясистого вещества, натертого на их руках, груди или ногах, закапывая которые, они освобождают их от болезней, каковые эксперименты имеют эффект согласно средам и их потреблению под землей.

Магические инструменты: 26. И как по естественному разуму каждый магический чар или рецепт имел свое первое установление; подобным образом маги расположили материю и манеру вместе со временами своих утвари и инструментов согласно принципам природы: как час, в который они составляют свои одежды, должен быть либо в час Луны, либо Сатурна, в возрастании Луны.

Их материя, 27. Свои одежды они составляют из белого полотна, черной ткани, шкур черных кошек, волков, медведей или свиных шкур. Полотно из-за своего абстрактного качества для магии не любит иметь никакой утвари, которая используется для обычных целей. Шкуры вышеупомянутых животных — по причине сатурнианских и магических качеств в частицах этих зверей: их швейная нить — из шелка, кошачьих кишок, человеческих нервов, ослиных волос, ремней из шкур людей, кошек, летучих мышей, сов, кротов, и все, что предписано по той же магической причине.

Субстанция, 28. Их иглы сделаны из игл ежа или костей любого из вышеупомянутых животных: их перья для письма — из сов или воронов, их чернила — из человеческой крови: их мази — человеческий жир, кровь, уснея, свиное сало, китовое масло. Их знаки — древнееврейские или самаритянские: их речь — еврейская или латинская. Их бумага должна быть из оболочек младенцев, которые они называют девственным пергаментом, или из шкур кошек или козлят. Кроме того, они составляют свои огни из сладкого дерева, масла или смолы: и свои свечи из жира или мозга людей или детей: их сосуды — глиняные, их подсвечники с тремя ногами — из костей мертвецов: их мечи — стальные, без гарды, концы обращены. Таковы их материалы, которые они особенно выбирают из магических качеств, из которых они составлены.

И форма. 29. Также своеобразные формы не без естественной причины. Их шапки овальные или подобны пирамидам с клапанами с каждой стороны и мехом внутри: их мантии достигают земли, будучи подбитыми шкурами белых лисиц, под которыми у них есть полотняная одежда, достигающая колен. Их пояса имеют три дюйма в ширину и имеют много каббалистических имен, с крестами, тринами и кругами, начертанными на них. Их ножи — в стиле кинжала: и круги, которыми они защищают себя, обычно имеют девять футов в ширину, но восточные маги дают только семь. И таковы материя и манера их приготовлений, на которых я счел нужным здесь настаивать из-за их близости к инструментам чар, для обоих из которых постоянно предполагается естественная причина.

Заключение. 30. Таким образом, я кратко рассказал о природе каждого духа, доброго или злого, насколько позволяли безопасность или удобство; добавив также это последнее рассуждение о чарах и вызовах в их спекулятивной части, воздерживаясь от описания самих форм, потому что многие из них не только легки, но и обладают могучей силой, когда они своевременно применяются: так что описывать отчетливо, какими средствами маги убивают, лечат или покоряют, значило бы укрепить руки завистливых против жизней и состояний их соседей. И поэтому читатели должны оставаться довольными тем, что здесь рассказано о природе астральных или адских духов.

КОНЕЦ.

ЗАМЕТКИ О ШЕКСПИРЕ.

Стр. 99. «Ослоголовый человек» Бодена. Н. Дрейк в своей работе «Шекспир и его время» (т. II, стр. 351) предположил, что «превращение» Основы было заимствовано со стр. 315 у Скота, где приводится рецепт подобных трансформаций. Возможно, это отчасти сохранилось в памяти Шекспира, как и общепринятое поверье, что маги способны на подобные вещи. Возможно, он также помнил другую историю, рассказанную на стр. 533, о папе Бенедикте IX, который после смерти был осужден скитаться по земле (полагаю, ночью, после своего чистилищного дня) в медвежьей шкуре и с ослиной головой, «так же, как он жил». Но я склонен думать, что эти поздние свидетельства лишь заставили его еще лучше запомнить эту первую, полную и примечательную историю о Маль-Боден-Кипре; и особенно этот отрывок, ибо в акте IV, сц. I, ст. 30 Основа заявляет: «Мне кажется, у меня появилось огромное желание отведать охапку сена: хорошее сено, сладкое сено не имеет себе равных». Столь проницательный и внимательный наблюдатель мог тем более запомнить эпитет «ослоголовый», поскольку, как должен заметить большинство читателей, Скот использует это слово, хотя моряк в той истории является ослом от рыла и ушей до самого кончика хвоста и копыт.

Стр. 542. Его «белые духи». Поскольку в фолио «Макбета» 1623 года в акте IV, сц. 1 мы находим: «Музыка и песня. Черные духи и т. д.», а в пьесе Мидлтона «Ведьма» эти слова приведены полностью, принято считать, что Мидлтон был либо соавтором Шекспира, либо его поздним интерполятором, что эти строки принадлежали ему и впервые были использованы в его «Ведьме». Однако, согласно большинству аргументов Мэлоуна — ибо один из них определенно несостоятелен, — «Ведьма» была написана на несколько лет позже «Макбета», что также вероятно, исходя из возраста Мидлтона. И то, что она была написана позже, особенно доказывается доселе не замеченным отрывком в акте II, сц. 1:

“Some knights’ wives in town

Will have great hope upon his reformation,” etc.

Ибо ясно, что это должно было быть написано тогда, когда цена и качество рыцарства сильно упали, а его обыденность возросла по сравнению с тем, что было в 1605 году. Во-вторых, это предположение, и весьма маловероятное, что упоминание песни в рукописи «Макбета» было обусловлено знанием актеров о ней через «Ведьму». Это предполагает, что статисты, игравшие роли ведьм, были одними и теми же в обеих пьесах. А также то, что авторы рукописи знали, что они будут теми же, и наверняка запомнят слова: ведь копия для театра предназначена либо для суфлера, либо как текст, из которого можно извлечь роли актеров. Более того, «Ведьма» была, как говорит нам сам автор, «невежественно злополучным трудом», иными словами — провалом.

Но в отношении предполагаемого права Мидлтона на эти строки, мы теперь обнаруживаем, что в 1584 году, когда Мидлтон был еще мальчиком, первая из двух строк — или, если угодно, первые две из четырех, поскольку слова в каждой полуфразе инвертированы, возможно, чтобы разнообразить слишком монотонный ритм предложения, — была скопирована Скотом как часть известной серии рифмованных строк. Шекспир, писавший позже, использует «Черные духи» и т. д.; Мидлтон в своей «Ведьме», где мы находим отрывки, взятые дословно и почти дословно у Скота, приводит эти и другие рифмы, данные Скотом, с очень незначительными изменениями в акте I, сц. 2, а «Черные духи» и т. д. вместе с «Смешивайтесь, смешивайтесь» и некоторыми другими рифмами — в акте V, сц. 2. Следовательно, они не принадлежат ни Шекспиру, ни Мидлтону. Чьи же они тогда? Скот приводит их как взятые из буклета У. У. о ведьмах в Сент-Ози, Эссекс. Но, безусловно, этих строк, или каких-либо из них, в том буклете нет. Однако там есть другие вещи. Маленький сын Урсулы Кемп дает показания, как и она сама, под обещание судьи Брайана Дарси, эсквайра, о проявлении к ней милости — обещание, которое, кстати, как в ее случае, так и в случае с другими, было исполнено тем, что их повесили, — что у нее было два духа мужского пола и два женского, причем женские — Тиффен в образе белого ягненка и Пиджин, черный, как жаба; мужские — Титти, похожий на маленького серого кота, и Джек, черный, как кот. И эти духи не просто упоминаются каждым из них, но старуха подробно описывает их действия на протяжении трех или четырех первых страниц (A 3, v — A 8). У матушки Беннет было два духа: Сакин, похожий на черную собаку, и Лайерд, рыжий, как лев (B 3 и т. д., B 7). Помимо них, но менее заметно, были представлены и другие. У матушки Хант было два маленьких существа, похожих на лошадей, одно белое и одно черное, содержавшиеся в горшке среди черной и белой шерсти (A 5, v и 6). У Элис Хант также было два духа, один белый и один черный, похожие на маленьких жеребят, по имени Джек и Роббин (C 3). У Марг. Сэммон были Том и Робин, но они были похожи на жаб. Х. Селлис, девяти лет, показывает, что у его матери было два беса: один Геркулес, или Джек, черный, и мужского пола, который ночью, приняв облик его сестры, дергал его младшего брата за ногу и причинял ему иные увечья, отчего тот кричал; второй — Меркурий, женского пола и белый (D v). Элис Бакстер говорит, что корова во время дойки была злобно непокорной, и что нечто похожее на белую кошку ударило ее в сердце, так что она стала настолько слабой, что не могла стоять, и, будучи найденной прислонившейся к изгороди, была принесена домой на стуле (D 4, v). Элис Мэнсфилд получила от Маргарет Гревелл (в другом месте Гравелл) — ибо эти бесы, по-видимому, раздавались без их собственной воли, как бессловесные твари, и, будучи голодными, питались молоком, пивом, хлебом, овсом, сеном, соломой и особенно глотком крови, высосанной из тела — двух духов мужского пола и двух женского, по имени Робин, Джек, Уильям и Паппет, он же Мамет, похожих на черных кошек (D 6). У матушки Юстас также было три беса, похожих на белых, серых и черных кошек. Эннис Даусинг, семи лет, внебрачная дочь Эннис Херд, говорит Б. Дарси, что у ее матери было шесть Ависов или Черных дроздов, черных, в крапинку с белым, или полностью черных. Также шесть бесов, похожих на коров, но «размером с крыс», один из которых, черно-белый, по имени Кроу, был дан ей, в то время как Донн [? Дан], другой, был рыже-белым (G. 4. v). Я, возможно, слишком затянул этот рассказ, желая показать, что эти бесы, помимо того, что были голодными, обычно принимали белый или черный, а иногда красный или серый цвет, и потому, что эти заметки из этой уникальной книги и подлинной записи могли бы быть в остальном приемлемы. Названия и упоминание цветов бесов настолько поражают читателя, что епископ Хатчинсон в своем «Историческом эссе о колдовстве» 1718 года говорит на стр. 29: «Отчет о них был написан Брайаном Дарси с именами и цветами их духов». Но здесь конец после замечаний. Во-первых, главными свидетелями и инициаторами этих признаний были их собственные дети в возрасте от 6¾ до 9 лет. Во-вторых, эти признания, как совершенно очевидно, сначала делались одними, а затем повторялись другими под обещания милости, обещания, лживо исполненные осуждением и смертью. В-третьих, как показывают такие примеры, как «[она] пожелала поговорить наедине со мной, вышеупомянутым Брайаном Дарси, после чего я пошел в свой сад» и т. д., и частое использование фразы «передо мной» — инициалы У. У. были либо вымышленными, либо, что весьма вероятно, принадлежали его клерку, а настоящим автором был Брайан Дарси, эсквайр, мировой судья, который желал снискать расположение своего родственника, лорда Дарси, которому была посвящена книга, или, возможно, через него и ее — внимание Ее Величества как ловкого, ревностного и заслуживающего доверия искателя этих старых-новых вещей.

Едва ли нужно добавлять, что сочинение баллад было тогда профессией, и что ее представители хватались за все, что представляло интерес: ужасное убийство, последние слова убийцы (произнесенные или нет), необычные наводнения или бури, последствия молнии, плавание авантюрного судна, кораблекрушения, историю странной рыбы «в форме женщины от пояса вверх», которая появилась «в сорока тысячах саженей над водой [или иначе] и пела следующее». Как же тогда осуждение около шестнадцати старух за ужасные преступления могло избежать того, чтобы быть «обалладенным»? Это было ново, редко, касалось всех и в более чем одном смысле было смертельно. Сами рифмы у Скота доказывают это, ибо они не могли быть собственными словами Скота, и они имеют самый ритм, или, вернее, напев баллады. Поэтому, спокойно взглянув на доказательства, я убежден, что ни Шекспир, ни Мидлтон не могли быть теми, кто сшил вместе эти рифмы между 1582 и 1584 годами, но что Шекспир здесь, как он иногда делал, и особенно в безумии Офелии, процитировал такие строки, как «Черные духи и белые» и т. д., потому что слова подходили к его сцене дьявольского колдовства и придавали ей реальность; в то время как Мидлтон в магической трагикомедии дал, с очень незначительным изменением, все слова, процитированные Скотом.

Я надеюсь, мой читатель не просто извинит меня, когда это касается Шекспира и «Макбета», если я немного сойду со своего нынешнего пути и добавлю следующие несколько слов. Поскольку считалось, что Мидлтон написал «Черные духи» и т. д., так же предполагалось, что строки об «исцелении прикосновением» были вставлены Мидлтоном или кем-то другим, потому что косвенные доказательства, казалось, показывали, что Яков не брал на себя этот обычай до даты, гораздо более поздней, чем 1605 год. Недавно, однако, профессор С. Р. Гардинер обнаружил, что Яков «прикасался» и был почти вынужден «прикасаться» уже в 1603 году. В его эффективность верили, и она была изложена в книгах; так что само принятие этой прерогативы доказывало ее эффективность, а значит, доказывало его законное наследство на английскую корону — доказательство, я подозреваю, не упущенное из виду проницательными советниками, которые советовали ее принятие, ни самим Яковом. И я думаю, что должен быть слеп тот, кто не видит, как это, добавленное к другим доказательствам, изложенным в пьесе, и к истинному, хотя несколько и намеренно косвенно раскрытому намерению «Макбета», доказывало как наследство Якова, так и провозглашало неминуемое свержение всех таких дьявольски задуманных заговоров — таких как, если назвать лишь три, попытка при Карсе-оф-Гоури; заговор, в котором был, или предполагалось, что был замешан Рэли; и, наконец, пороховой заговор — которые могли бы изменить предопределенное решение Небес, что Яков I и VI должен быть королем Великобритании. Если только я не сильно ошибаюсь, страхи Якова были прямыми или косвенными подстрекателями пьесы Шекспира и причиной того автографного письма поэту, для которого иначе нельзя найти ни тени причины.

Для удобства я включаю здесь некоторые заметки, иллюстрирующие либо задолженность Шекспира Скоту, либо те верования и формы выражения, которые побудили обоих писать так, как они писали.

Стр. 10. «Они могут низвести луну». Это поверье, унаследованное с античных времен, является основанием для слов Просперо: «Ведьма... столь сильная, что могла управлять луной» (V, I). Так же II, I, 174.

——— «Зерно в колосе». В Скоте часто встречаются ссылки на это, как здесь, так и на стр. A iiii, v, 49, 58, 63, 219, 221, 482 и в других местах. Но, как заметил Стонтон, это ближе всего к «хотя колосистое зерно полегло» в «Макбете» (IV, 1). Также, хотя это происходит более или менее в нескольких случаях, но особенно здесь, контекст согласуется с мыслями и контекстными словами «Макбета».

Стр. 33. «Антропофаги и каннибалы». Ассоциированные синонимы, вероятно, предложены обоим тем же заголовком на стр. 1100 «Космографии» Себ. Мюнстера (Базель, 1550).

Стр. 42. «Никогда не переставай танцевать». Основание для танца ведьм в «Макбете» и вероятное основание для танца последних с метлами, увенчанными вениками в руках.

Стр. 54. «Монархо» из «Бесплодных усилий любви», судя по этому, был сумасшедшим.

Стр. 64. «Зарифмовать человека или зверя до смерти». Расширение шекспировского и общего поверья о том, что они рифмовали (ирландских) крыс до смерти. «Как вам это понравится», III, 2.

Стр. 77. «Нет сил занимать». Доказательство того, что это последнее слово использовалось в значении «использовать» или «быть занятым чем-то», из которого оно стало использоваться как обычный сленг для постыдного и низкого использования.

Стр. 170. «Стрекот сорок и соек». «Haggister» — кентский термин для сороки. Отрывок объясняет, почему Дункан (I, 5) приветствуется не ими, а зловещим вороном, который охрип, предвещая его приближение. У. Перкинс в «Колдовстве» (сочинения, изд. 1613 г.) говорит: «Когда ворон стоит на высоком месте, смотрит в определенную сторону и кричит, оттуда скоро придет покойник».

Стр. 187. «Тысяча за одного, что вышло иначе». Мы бы правильнее написали: «Тысяча, что вышло иначе, за одного, что вышло правильно или верно». Но это и другие примеры того, что мы назвали бы более чем свободным способом выражения, хотя тогда это было допустимо, ибо Скот был образованным и умным человеком, который писал хорошо. «Каждый вложивший пять за одного» («Буря», III, 2) — почти точно такой же пример. Вложение пяти за одного рассматривается как одно действие и является — при всем уважении к Дайсу — получением, как говорит Мэлоун, по ставке пять за одного, причем вложивший — это тот, кто вкладывает в надежде получить пять за одного.

Стр. 212. «Слепой... в убийстве вороны». «Защита ловли простаков» Грина, стр. 70, изд. Гросарта, приводит эту пословицу: «как слепые стреляют в ворону». В «Гамлете» (кварто 1603 г.) есть вариант: «как слепой ловит зайца».

«Зеленая шелковая занавеска». Эти слова, также встречающиеся в «Ведьме» Мидлтона (I, 2), иллюстрируют обычай, который побудил сэра Тоби («Двенадцатая ночь», I, 4) сказать: «Зачем у этих даров занавеска перед ними? Похожи ли они на то, чтобы покрыться пылью, как портрет госпожи Молл?». И эти последние слова, кстати, доказывают, что эта самая Молл для своих целей выставляла портрет в какой-то лавке художника, или лавках художников, или, скорее, на открытых фасадах, без занавески.

Стр. 269. «Если душа бродит... ночью». Доказательство того, что блуждание призрака отца Гамлета строго соответствовало традиционному фольклору. Так, на стр. 462 у нас есть: «Как распространено мнение... раскрывают свое состояние»; и стр. 535: «Они утверждают... души святых».

Стр. 347. «Бодкин». Текст и поля показывают, что это использовалось для обозначения маленького кинжала, а гравюра на следующей странице — что это было, по крайней мере иногда, стержнеобразное и острое оружие. Будучи такой формы, он был маленьким, его легче было носить на поясе, и его труднее было сломать ни костью, ни ударом противника.

Стр. 382. «Велиал». Это показывает, что он был «тем другим дьяволом», чье имя вылетело из головы привратника Макбета. То, что он реже упоминался в устах людей и проповедников, объяснило бы его незапоминаемость.

Стр. 416. «Lignum aloes». Против любого аргумента, основанного на использовании курсива для «Hews» в сонете 20 и его невыделении курсивом при первом использовании в той же строке, ни где-либо еще у Шекспира, был выдвинут факт, что «Alloes» появляется в «Жалобе влюбленной», как и другие слова в сонетах. Но не вдаваясь в детали вопроса, я бы отметил, что здесь упоминаются три существительных, все названия растений, и только это одно выделено курсивом. Так, в Приложении II, 1665, стр. 67-8, у нас назван ряд ароматических веществ, но только это, и только при втором упоминании, вместе со «Sperma Ceti» помещено курсивом — причина, полагаю, в том, что как лекарство, более странное и менее известное простонародью название, и латинское, оно рассматривалось как цитируемое имя собственное.

Стр. 497. «Он сжег свою книгу». Прецедент, как и Деян. 19:19, для слов Просперо «Я утоплю свою книгу», когда он покинул свой остров.

Стр. 498. «Потому что им не хватает». Один пример среди многих из елизаветинских и современных авторов, а также из провинциального употребления, где «want» = «быть» или «быть без чего-либо». Это отчасти объясняет «Макбета» (III, 6), где Леннокс восклицает: «Кто не может не иметь мысли?». Истинная трудность заключается в использовании отрицания «не может». Но хотя более правильный стиль использовал бы «может», более разговорное и поспешное использование первого было, я думаю, допустимым, точно так же, как было использование двойного отрицания там, где оно не должно было быть, как обычно, эмфатическим. Более того, здесь оно дает двойной или двусмысленный смысл, такой, который, я думаю, Леннокс хотел выразить.

Стр. 504. «Одно мгновение или укол времени». Иллюстрирует несколько иначе, чем, я думаю, обычно объясняется, «укол полудня» в «Ромео и Джульетте» и других местах.

Стр. 516. «Различные формы и виды». Шекспир следует этому правилу, когда заставляет Ариэля и его со-духов принимать различные формы, хотя некоторые современные критики находят недостатки, потому что, поскольку он в некоторых случаях невидим, эти изменения, по их мнению, излишни. Но появление этих духов, иногда как невидимых, иногда как видимых, иногда в форме духа, иногда как Юноны или Цереры, иногда как гарпий, не только соответствует тогдашним верованиям относительно воздушных духов, но для меня, и для тех, кто видел их представителей, приятнее видеть их в формах, соответствующих их должности, помимо того, что это делает их духовное существование и силу более ярко представленными перед нами. Критики здесь, как и в других местах, слишком часто настаивают на рассмотрении Шекспира как автора книг для чтения, а не пьес для исполнения и просмотра.

Стр. 518. «Этот дьявол Вельзевул». Так, кажется, думал привратник Макбета.

Стр. 520. «Жестокий ангел». Здесь в Притч. 17 [11] у нас один из принципов, на которых был спланирован и исполнен «Макбет».

Стр. 533. «Души появляются чаще всего ночью;... никогда не всей толпе, также могут быть увидены некоторыми[,] и некоторыми другими в этом присутствии не увидены вовсе». Вот доказательство фольклорной правильности появления призрака только тогда, когда Марцелл и Бернардо были одни на страже, и того, что он был впоследствии невидим для Королевы в ее собственной комнате, хотя был видим для Гамлета, находясь там в повиновении ее призыву.

Приложение II, стр. 46, пар. 8. «Но это редко известно». Хотя это после времени Шекспира, поверье, по всей вероятности, существовало в его дни и показывает, как автор первого и неизвестного «Гамлета» следовал в призраке «Гамлета» верованиям своего времени.

«Особенность». Пример его использования для обозначения сложения человека, а не просто черт его лица, к чему оно сейчас приурочено; но пока я не смогу найти — а до сих пор я не нашел ни одного, хотя и искал — пример использования «особенность» для неодушевленных предметов, я не могу принять интерпретацию песни или сонета в «Как вам это понравится» (III, 3, 3) Оселка. Особенность здесь, как любая форма или пропорции, вполне понятна. Если бы это относилось к стиху, мы бы ожидали «особенности». Ни от кого, как Оселок изображен Шекспиром, мы могли бы меньше всего ожидать стихосложения, и все его упоминание об этом в данном отрывке могло легко возникнуть из его ссылки на свою новую ситуацию как похожую на ситуацию «честного» поэта Овидия среди готов. Если бы он был поэтичен и дал ей стихи, он не смог бы объяснить Обри, что он, будучи поэтом, только притворялся, что любит ее.

Стр. 198. «Primus secundus». Это во многом показывает — доказывает, я думаю, — что «Primo, secundo, tertio — хорошая игра» Шута («Двенадцатая ночь», V, 1), отрывок, которого не коснулся ни один известный мне комментатор, считая его просто шутливым замечанием, на самом деле взят из известной «игры» или забавы. Что это была за игра, мне неизвестно, но дети до сих пор используют различные числительные, провинциальные или иные, смешанные с рифмой, чтобы решить что угодно, как, например, кто будет прятаться в игре в прятки.

Стр. 471. «Биггинс». Показывает, как и 2-я часть «Генриха IV» (IV, 5, 27), что, если не ночные колпаки, они означали, среди прочих значений, колпаки, которые носили ночью и в постели, и что «домашний» не был родовым эпитетом.

Введение. Завещание Рэйнольда Скота «банк или пруд». Я отмечаю это, потому что это может, возможно, помочь в будущей интерпретации слов Ириды в «Буре» (IV, 1, 64): «Берега с пионовыми... краями».

«ВЕДЬМА» МИДЛТОНА.

Стр. 117. «Мармаритин» и т. д. В акте I, сц. 2 он копирует эти имена, изменяя только их порядок ради стиха и, вероятно, по той же причине опуская «Мевис».

“I could give thee

Chirocinata, adincantida,

Archimedon, marmaritin, calicia,

Which I could sort to villainous barren ends.”

Стр. 124. «Иглы, которыми мертвые тела сшиваются или зашиваются в свои простыни». [Отмечено среди чар, вызывающих любовь и ненависть.] В акте I, сц. 2, следуя за отрывком о мармаритине, мы находим —

“More I could instance

As, the same needles thrust into their pillows

That sews and socks up dead men in their sheets.”

Это тем более примечательно, что «зашить труп» кажется кентской фразой. «Тайный хрящ» и т. д., как приведено Мидлтоном, было, я полагаю, одной из тех других вещей, которые «ради почтения к читателю» Скот опускает, хотя откуда первое взяло это, я не знаю.

——— Среди других «игрушек, которые вызывают любовь», есть «маленькая рыбка под названием Ремора». В той же сцене «Ведьмы» мы находим —

“Hæc.            Thou com’st for a love charm now

*          *          *          *          *          *

I’ll give thee a remora, shall bewitch her straight.

*          *          *          *          *          *

.      .      .      .      .      a small fish.”

——— Скот также дает «кость зеленой лягушки, плоть которой съедена муравьями». И Геката Мидлтона добавляет —

“The bones of a green frog too, wondrous precious,

The flesh consum’d by pismires.”

——— «Волосы, растущие на самой нижней части волчьего хвоста... мозг кошки». В акте II, сц. 2 Алмахильдес, говоря о любовных чарах, говорит: «Эта сучья старая ведьма дала бы мне мозг кошки... и маленькую косточку в самой нижней части волчьего хвоста». В словах «кость» и «самая нижняя» он мог ошибиться в памяти, или в последнем слове могла быть ошибка переписчика.

Стр. 153. Геката (I, 2) перечисляет «Урчины, эльфы, ведьмы, [феи] сатиры, паны, фавны, сильваны, Китт-со-свечой, тритоны, кентавры, карлики [гиганты], бесы [...], Спун, Мара, Человек-в-дубе, Адская повозка, Огненный дракон, Пакл!» [...]. Они, за исключением пропусков, отмеченных ... и [ ], в точности те, что упомянуты Скотом, и в том же порядке.

Стр. 184. Скот, от Дж. Б. Порты Неаполитанского, дает рецепт, который должны использовать ведьмы, когда они хотят перенести себя по воздуху. «℞ Жир молодых детей и варить его [и т. д., и т. д.].... Они кладут туда Элеоселинум, Аконитум, Фрондес популеас и Сажу.... Другой рецепт.... ℞, Сиум, акарум вульгаре, пентафиллон, кровь нетопыря, соланум сомниферум и олеум».

В акте I, сц. 2 у нас есть эти кусочки почти дословно —

“Hec. There take this unbaptised brat,

Boil it well; preserve the fat:

You know ’tis precious to transfer

Our ’nointed flesh into the air

In moonlight nights,

*          *          *          *

I thrust in eleoselinum lately,

Aconitum, frondes populeas and soot—

*          *          *          *

Then sium, acorum vulgare too,

Pentaphyllon, the blood of a flitter-mouse

Solanum somnificum et oleum.”

——— «Этим способом (говорит он) в лунную ночь [см. пятую строку I, 2, только что процитированную] они, кажется, переносятся по воздуху на пиршества, пение, танцы, поцелуи, объятия и другие акты венерии с такими юношами, которых они любят и желают больше всего». В акте I, сц. 2, сразу после предыдущих строк, идут эти —

“When hundred leagues in the air, we feast and sing,

Dance, kiss, and coll, use everything:

What young man can we wish to pleasure us,

But we enjoy him in an incubus.”

Стр. 186. «Брат Варфоломей» [Спинеус] говорит, что... «ведьмы, прежде чем помазать себя, слышат в ночное время большой шум [= группа или отряд] менестрелей, которые пролетают над ними с королевой фей, и... к их путешествию». В акте III, сц. 1 Файрстоун говорит... «Слушай, слушай, матушка, они уже над шпилем, пролетая над твоей головой с шумом музыкантов».

Стр. 222. «В «Молоте ведьм» постоянно утверждается, что Стафус... имел ученика по имени Хоппо, который сделал Стадлина главным ведьмаком, и все они, когда хотели, могли невидимо переносить третью часть навоза, сена, зерна и т. д. своих соседей на свою собственную землю, вызывать град, бури и наводнения с громом и молнией». Боден также, кн. II, гл. 6; но он делает Хоппо и Стадлина соучениками Стафуса и главными ведьмаками. Сравните I, 2, ad init. для Хоппо и Стадлина, в то время как дальше идет —

“Stadlin’s within:

She raises all your sudden ruinous storms

That shipwreck barks, and tear up growing oaks.

*          *          *          *          *

I’ll call forth Hoppo, and her incantation

Can straight destroy the young of all his cattle;

Blast vineyards, orchards, meadows; or in one night

Transport his dung, hay, corn, by reeks, whole stacks,

Into thine own ground.”

Стр. 244. «A ab hur hus». Заклинание против зубной боли. Отсюда наиболее вероятно, особенно если ! в «Пакл!» есть в оригинале, что Геката, дойдя до этого имени, прерывается внезапным спазмом зубной боли, которую она хотела бы изгнать этим «A ab hur hus». Внезапная пауза, искажения ее изможденного лица и гротескные движения 117-летней ведьмы значительно добавили бы комедийности сцене.

Стр. 542. Когда эта смертная ведьма Геката — не Королева Ада и Колдовства, как была Геката древности и Шекспира, и других в средние века, ибо, говорит один из поздних авторов, приведенных в более поздних изданиях «Молота ведьм», «Геката учила магическому искусству» — использует в акте I, сц. 2 те самые рифмы, о которых говорится на этой странице в сочинениях Шекспира, некоторые [ands] и [&c., his] опущены, а «дьявол-ягненок» изменен на «дьявол-баран». В акте V, сц. 2 она снова упоминает «Титти и Тиффин, Леид и Робин», и на этот раз «Паки» ради рифмы. Хеллвин и Прикл — как показывает другое ее упоминание о них (см. примечание, стр. 153), а также ее упоминание о них в другом месте — просто ошибки переписчиков или печатников для Хеллвейна и Пакла.

Стр. 222. Здесь следовало бы добавить цитату из «Метаморфоз» Овидия, сделанную Гекатой, первая строка которой идет у Скотта, Мидлтона, Корн. Агриппы («Оккультная философия», кн. I, гл. 72) и у Бодена («Демонология», кн. II, гл. 2): «Cum volui... ipsis mirantibus» вместо «Quorum ope cum... mirantibus»; но из-за случайного выпадения строки «Vivaque saxa» и т. д. у Бодена и ее пропуска также у Мидлтона, казалось бы, как отмечает Дайс, что Мидлтон взял ее у Бодена. В заключение я хотел бы заявить, что большинство, но не все, этих ссылок взяты из «Мидлтона» Дайса.

ВЫДЕРЖКИ ИЗ ВИРА.

I.

Помимо тех, что отмечены Скотом на полях, я собрал следующие из Вира, хотя очень возможно, что некоторые могли быть упущены. Подавляющее большинство встречается в 12-й книге Скота; то есть они состоят главным образом из различных заклинаний и иллюстративных историй.

Я не хотел бы, однако, чтобы меня поняли так, будто Скот во всех этих случаях копировал у Вира, так же как я не стал бы утверждать, что какой-нибудь поздний Королевский астроном процитировал у Гершеля, не упомянув его, факт, «что земля вращается вокруг солнца». Ссылка у обоих на «Homerica medicatio» из Феррериуса (у Скота — Феррариус) является примечательной в этом отношении, и два других примера будут найдены в «Заметках к тексту». Я также полностью согласен с профессором У. Т. Гарднером, когда он говорит в «Безумии» (стр. 61): «Ничто, однако, не является более очевидным, чем то, что Скот, как бы он ни был обязан Виру (и оба они, вероятно, Корнелию Агриппе...), был далеко впереди любого из них в ясности своих взглядов и непоколебимой твердости своих склонностей к стороне человечности и справедливости».

N.B. — «и т. д.» для слов, следующих на странице, были опущены как ненужные.

Стр. 7. Читатель может сравнить первую и первую часть пар. 2 гл. 3 с Виром («О ведьмах», гл. 5, «Quocirca eam» и т. д.) и судить, не навело ли воспоминание об этом последнем на слова Скота.

Стр. 53. «Один Бесс». Из Плутарха. Также приведено Виром; но я потерял ссылку.

Стр. 111. «Chasaph». Скот, кажется, помнил Вира (II, 1, § 2), но не копировал его. Вир дает Исх. 22:18. οὐ περιβιὠσατε; Скот — οὔκ ἐπιζεώσετε, вариант, не знаю откуда полученный, так как его нет в оксфордском изд. Септуагинты 1821 г.

Стр. 123. «Евсевий... яд». Вир III, 38, § 2 и 4. Оба называют Люцилию Люциллой. Скот опускает § 3 относительно Альфонсо Арагонского.

Стр. 126. «Это слово Ob... Ventriloqui». Вир II, 1, § 12.

Стр. 177. «Онен... к толкованию снов». Вир II, 1, § 8, «aliquando observara somnia».

Стр. 183. «Искусство... в копании денег [... опустить]. Должно... сокровище прочь». Вир V, 11, § 1. Скот добавляет «bona» после «videre».

Стр. 184. «℞ Жир... нагло утверждали их» [конец гл.]. Вир III, 17, § 2, 3. Но из первых и последних слов главы Скота, он, как и Вир, взял эти вещи у Дж. Б. Порты, хотя он мог быть наведен Виром на то, чтобы проконсультироваться с Портой.

Стр. 230. «Balsamus». Слова Скота в начале главы были предложены Виром (V, 9, § 4), хотя он добавил некоторые описательные детали; затем эти слова приводятся обоими, Вир добавляет, что три Agnus Dei были посланы папой Урбаном.

Стр. 231. «Жилет доказательства». Вир V, 8, § 2. «Маленькая девственница» Скота — это «junioribus notæ castitatis puelles», его «шляпа» — «galea».

——— “Gaspar.” These verses, with a longer proem, are in Wier v, 8 § 1.

Стр. 240. «Homerica medicatio». Вир V, 19, § 1. См. примечание на своем месте. Вир цитирует подробно Феррариуса, § 2, 3 и 4, дает его имя правильно и правильно читает в данном отрывке «verbis», а не как Скот — «verbi».

——— «Nos habitat». Вир V, 19, § 3, из Феррариуса.

Стр. 242. «От падучей болезни... не более». Вир V, 8, § 2; но он заканчивает заклинание «In nomine [и т. д.]. Amen».

Стр. 243. «Ananizapta», V, 9, § 6. Вир дает «Ananisapta», имеет «quæ» вместо «dum» в 1-й строке и добавляет «contra febres a quodam nebulone... offerantur».

——— «Напиши на куске хлеба» [от укуса бешеной собаки]. Это Скот дает из V, 8, § 6. Но у Вира «... Khiriori essera... fede». Впоследствии: «Vel hoc scriptum in papiro, aut pane, homini sive cani in os inseritur». В «O rex» и т. д. есть кресты после каждого лица Троицы и «prax» после Гаспара, в то время как «I max» — это «ymax».

Стр. 244. «Против зубной боли». «Galbes, и т. д.... persanate». Эти два заклинания, опуская промежуточное, находятся у Вира (V, 8, § 6), добавляя к «persanate» — «hoc scriptum appenditur». Второе, «At saccaring» и т. д., дано в V, 4, § 2.

——— «Пусть девственница», V, 8, § 3. Вир предваряет это словами: «Ita antiquitas credebat, verbascum cum sua radice tusum, vino aspersum, folioque involutum, & in cinere calefactum, strumisque impositum, eas abigere, si hoc fecisset virgo jejuna jejuno, & manu tangens supino dixisset».

Стр. 246. «Дворянка», V, 18, § 1. Но заклинание — это версификация, вероятно, самого Скота, немецкого прозаического предложения, и оно было дано, а история рассказана «a viro Ecclesiastico, non infimi nominis Theologo». Скот явно думал, что это описание совершителя столь непристойной шутки лучше было бы опустить, даже если бы он был немцем.

——— «Чтобы открыть замки.... Возьми кусок... Amen», V, 11, § 2; но «hinder» — это «anteriore». Существенная часть слов, только что отмеченных как опущенные, находится в V, 11, § 3.

——— «Заклинание, чтобы изгнать... дом». Это и примечание на полях находятся в V, 14, § 4. Но Вир ставит «vel» между каждым из библейских предложений, поэтому «это предложение» Скота должно было быть «любое из этих предложений».

Стр. 247. «Другое для того же», V, 14, § 2, начиная с «Item». Скот сократил свое «в-пятых» и опустил, что нищий должен молиться со всем вниманием. Также в своей спешке он опускает, что заклинатель давал дозы ревеня и других трав дважды в день.

Стр. 247. «Больной», V, 23, § 6. Вир дает слова «евангелия», которое нужно носить на шее — «Hoc genus dæmonii non ejicitur, nisi jejunio & oratione» — взятые, хотя, по-видимому, только по памяти, из Мф. 17:20, Вульгата. Имена на полях Скота есть у Вира: Gualterio, Bernhardo.

Стр. 247-8. «Эта служба или конъюрация». Параграф из V, 22, § 6, с небольшим сокращением первых слов.

Стр. 248. «Заклинание от ботов», V, 4, § 8. Скот только опускает «sanctus» перед «Job».

Стр. 249. «Есть также», V, 4, § 7. Вир начинает — «Vidi, haud ita pridem apud magnæ authoritatis virum nobilem, librum conscriptum execrabilem, flammis dignissimum, plenum exorcismis, frequenti crucis consignatione, & ex sancta Scriptura formulis in nomine Patris [и т. д.] finitis, contra equorum non modo morbos quoslibet» и т. д. Но у него нет «как это... Рим».

——— «Item, герцог Альба», V, 4, § 5. «Equo item Vice-regis in sacello suum fuisse locum ubi celebraretur Missa. Continebat & dux exercitus vexillum in manu, quamdiu sollennibus ritibus idipsum uti campanæ solent, baptizaretur. Ornabat & hunc actum effigies D. Virginis Mariæ cum filiolo in eodem volans, & duæ complicatæ manus ad stipulantium morem».

——— «То вино», V, 4, § 9. Скот опускает после «eager» — «eo anno».

Стр. 252. «Голубь Магомета», I, 19, § 3, 4. Скот опускает всякое упоминание об отступнике-сообщнике Сергии, о дрессированном быке и о словах перед «rex esto», а именно: «Quicunque tauro jugum imponat».

Стр. 253, «В Мемфисе в Египте», I, 19, § 1, верно, но свободно.

Стр. 254. «Заклинаю тебя, о змей... к иудеям», V, 4, § 10. Но у Вира нет «иначе», ни каких-либо признаков того, что все это две конъюрации. После «иудеев» у него: «te vermem a me discedere oportet, velut a Judæis discessit Deus noster». Его магические слова: «Eli lass eiter, ... eitter, ... eitter». Второе «Заклинаю» Скота — это «exorciso», и из страха ошибки «Divam Mariam» Вира становится «S. Mary».

Стр. 257. «Заклинание... с восковыми изображениями... впоследствии в другом». Стр. 258, строка 1 находится у Вира (V, 11, § 6, 7, 8), за исключением того, что «А если они были вставлены» и т. д. — это Скота. Слова заклинания у Вира: «Alif cafiel zaza...» добавляя «leviatan leutatace». Скот также дает предложение, которое озадачивало меня, пока я не обратился к Виру: «& ferrum, quo homo necatus fuit, traditur alteri imagini, [из воска] ut alterius necandi simulachri caput transigat». Также, после «ангел должен быть упомянут», Вир добавляет: «Non absimile monstrum fingitur, ut quis tibi in omnibus obsequatur».

С. 259. «Imparibus ... breake a bone of him», v, 12, § 1. Я сомневаюсь, однако, в том, что Скот разделил «Jesus autem» [и т. д.] и «You shall not» [и т. д.] последним словом «otherwise» (иначе), поскольку Вир этого не делает, а в § 3 рассказывает об одном человеке, который безмолвно сносил все пытки и у которого нашли — «sub scruffiam inter crines quandam parvam schedulam», содержащую «✠ Jesus autem transiens ✠ per mediam illorum ✠ os non comminueris ex eo ✠».

С. 260. «Charmes to ... theefe», до конца второго абзаца, за исключением отрывка от «even as plainlie» до «confutation hereof», можно найти в v, 5, § 1, 2. Но в труде Вира есть некоторые дополнения (возможно, заимствованные у Кардано), которые я оставляю на усмотрение читателя-студента.

С. 261. «Another waie ... theefe», v, 5, § 6. Вир добавляет: «ex sacrifici libro clam a me subtracta». «Sea side» у Скота — это «fluentem aquam», а «forme of conjuration» — «per Christi passionem, mortem, & resurrectionem (quam propter impie curiosus celo)».

С. 262. «To put out the theeves eie», v, 5, § 7. «A coopers hammar, or addes» — это «malleo cypressimo».

С. 263. «Saint Adelberts cursse» до «in morte sumus», Вир, v, 6, § 1. Скот, очевидно, случайно опускает после «made orphanes» слова: «sint maledicti in civitate», а из-за опечатки или иной ошибки «& odio habeantur» и т. д. превращается в «or hated of all men living» (или ненавидимы всеми живущими людьми), что несколько искажает смысл. Не знаю, связано ли это с более частым повторением слова «maledicti» в латинском тексте, но мне это проклятие кажется более ужасным в оригинале, чем в переводе. Также отмечу, что здесь, как и в некоторых других местах, Вир высказывается более пространно и решительно против некоторых из этих вещей, нежели Скот.

С. 266. «They naile a wolves head», v, 20, § 3.

С. 267. «Terque», приведено у Вира, v, 21, § 1.

——— «Adveniat», v, 21, § 6.

——— «Baccare», v, 21, § 4.

С. 269. «To spoile a theefe», v, 5, § 8. Но странные слова находятся у Вира: «Droch, myrroch esenaroth», а в следующем наборе невразумительных слов «Eson ✠» — это «✠ eson», а «age» — «ege». Он также, полагаю, более ясно объясняет, что все эти заклинательные термины следует повторять трижды.

С. 270. «Say three severall times», v, 4, § 6, при этом заключительное «Аминь» и некоторые ✠ опущены.

——— «Charmes against a quotidian», v, 8, § 7. При этих различиях три части, «the jejunus», должны быть «easdem tribus diebus edat». Вместо «Otherwises» у Скота мы имеем: «Si minus successerit, in pane missali scribitur: O febrem omni laude colendam: in altero, ... in tertio ... Si nec hic modus juverit, denuo in pane dicto toties pingatur: ... quem diebus, ut supra, mane absumat.» Отсюда следует, что в каждом случае нужно было использовать три просфоры, а не одну, разделенную на три части; эта мысль, вероятно, была навеяна тремя кусочками яблока.

——— «For ... agues intermittent.» Весь абзац находится в v, 8, § 7.

С. 271. «S. Barnard», Вир i, 16, § 6.

——— «Take three consecrated ... Trinitie», v, 4, § 2, «Recipe tres panes Missales» и т. д.

С. 272. «In the yeere.» Этот абзац, с некоторой вольностью перевода и небольшим дополнением (в обеих случаях в маловажных частях), взят из v, 4, § 5.

С. 273. «Take a cup of cold water.» Этот абзац взят из v, 4, § 3. Английские стихи Скота в труде Вира выглядят так: «✠ In sanguine Adæ orta est mors: ✠ in sanguine Christi redempta est mors: ✠ in eodem sanguine Christi præcipio tibi ✠ ô sanguis, ut fluxum tuum cohibeas». Затем Вир переходит к «Aliud: De latere ejus» [и т. д.] и продолжает: «Item (Otherwise) ex quacunque corporis parte profluentum sanguinem cohibere nituntur his verbis: Christus natus est in Bethlehem» [и т. д.]; а затем, без всяких «Aliud», «Item» или иного указания на то, что это не продолжение того же заклинания: «Tene innominatum digitum in vulnere, & fac cum eo» [и т. д.]; «five wounds» у Скота — это «sanctorum quinque vulnerum».

С. 273. «There was a jollie fellowe» до «This dooth Joh: Wierus» и т. д. взято из v, 15, § 1. Вир начинает с «Ad insignis malitiæ chirurgum», но слово «jollie» у Скота, по-видимому, взято из его пристрастия к выпивке, о чем у Вира говорится более определенно.

С. 275. «This surgion», v, 15, § 2. Но «ague» у Скота — это «febrem» у Вира, и добавлено, что вскоре после этого пациент умер, по его (Вира) мнению, от эмпиемы. Удивляюсь, что Скот опустил последнее.

С. 276. «Otherwise: Jesus Christ», v, 15, § 3. Скот опускает ✠ после первого «Christ».

——— «Another such cousening», v, 15, § 4.

С. 282. «At Easter», v, 40, § 4. Заметьте, на полях я поставил [? или] вместо «on» в тексте. «?» излишне, ибо у Вира написано «infra cornua vel aures».

——— «Otherwise Jacobus», v, 40, § 3.

С. 294. «The corral», v, 21, § 5. Но Скот ссылается на Авиценну, хотя Вир этого не делает; названия драгоценных камней, о которых идет речь, и замечания о них также не совпадают с теми, что приведены у Вира по указанной ссылке.

С. 303. «Also that a woman», Вир vi, 9, § 1, приводит это, но его слова настолько отличаются, что это может означать лишь то, что оба случайно обратили внимание на это распространенное суеверие.

С. 421. «Exorciso te creaturam aquæ ... apostatis», v, 21, § 16, где дается «apostaticis». Но то, что Скот приводит всю формулу, как этого, так и экзорцизма соли, а также его курсив, показывают, что он взял это, полагаю, из «Missale» или другой католической книги молитв, хотя Вир мог дать саму идею.

С. 433. «Jacobus de Chusa», i, 13, § 1, до середины 6. Первый абзац у Скота другой; в остальном он иногда расширяет, иногда сокращает, иногда опускает слова Вира, а Вир говорит, что приводит «verba fideliter» Я. де Хузы. Первая молитва в конце у Скота сокращена.

С. 445. «I conjure thee.» Это, как и «... creaturam salis», 421, приведено на латыни у Вира, v, 21, § 27, до «adjuratus». И латинский, и английский тексты у Скота идентичны, за исключением небольшого различия после «judicare», возникшего из-за того, что Скот во втором случае передает смысл, а не «verba ipsissima».

С. 507. «Rabbi Abraham ... collected.» Переведено из i, 6, § 7.

С. 518. «For Beelzebub ... manium», i, 5, § 3.

519. Nisroch (5); Tartac [не Tarcat] (4); Beelphegor (1); Adramalech (2); Chamos (6); Dagon (8); Astarte (7); Melchom (7) — все они находятся у Вира i, 5, § 3, вместе с другими богами, и в порядке, отмеченном здесь. Формулировка после каждого из них также принадлежит Виру, как и ошибка «Ozee 9, 11» вместо 9, 10. Оба также совершают одну и ту же ошибку относительно двойственности Астарты и Астарота, поскольку в 3-й Царств ii, 5, она названа Астартой в Вульгате, откуда Вир взял свои имена, а Скот последовал за ним, а не за своей английской Библией. Оба упоминают, что слово означает «богатства и т. д.» и что это был город Ога; хотя оба, как ни странно, забывают здесь замечание, сделанное ими в другом месте относительно других городов, о том, что он был посвящен божеству и, следовательно, назван в его честь. Скот также опускает предположение Вира о том, что и Вельзевул, и Ваал-Фегор были Приапом.

С. 520. Эта глава, от «заголовка» до конца, заимствована из i, 21, § 1–25, но сильно сокращена; некоторые названия также опущены; но, за исключением небольшого изменения в расположении как «Diabolus», так и его последних имен, «owle» и т. д., Скот следует порядку Вира.

С. 521. «Lares ... cities», i, 6, § 6, за исключением того, что у Вира стоит «cuam agere» и для «trouble» (беспокоить) — странное слово здесь — и для «set to oversee» (поставленный надзирать).

——— «Virunculi terrei ... drawe water.» В целом следует, хотя и не совсем буквально, i, 22, § 5.

——— «Dii geniales ... birth», i, 6, § 6, сокращено.

С. 522. «Tetrici ... Subterranei; Cobali; Guteli или Trulli (этимология принадлежит Скоту); Virunculi [montani, Вир]; Dæmones montani.» Будучи в том же порядке, они заимствованы из Вира i, 22, § 8–11, но сильно сокращены. «Hudgin» непосредственно следует как «Hutkin», § 12.

——— «Hudgin ... ware a cap», i, 22, § 12. Здесь сказано: «pileo caput opertus unde & vulgo Pileatum eum appellabant rurales, hoc est, ein Hedeckin, lingua Saxonica».

——— «Familiares Dæmones ... Simon Samareus ... to come» и т. д. — но, конечно, опуская «Feats» и «Dr. Burcot» — взяты из i, 22, § 7. Также «Albæ mulieres and Albæ Sibyllæ», хотя и сокращенно. «Did much harm» взято у Вира. «Deumus, Agnan, Grigii, Charoibes» и «Hovioulsira» следуют по порядку, § 23–26. См. примечание к «Deumus».

С. 523. «Raise thunder ... Elicius», i, 6, § 6, но в перечислении «Dii selecti» следуют не Вир и Энний, а Варрон.

С. 525. «As namelie of beasts ... Latus», по моему мнению, первоначально взято у Страбона, но Скотом, думаю, заимствовано из Вира i, 6, § 2.

С. 533. «Pope Benedict the eight and ninth», i, 16, § 3 и 4. Но то, что у Скота написано «seen a hundred years after», тогда как у Вира только «postea», по-видимому, указывает на то, что первый обращался к Платине.

II. СКОТ ОБ ИМЕНАХ И Т. Д. ДЬЯВОЛОВ ИЗ ВИРА, НО ВЕРОЯТНО ЧЕРЕЗ T. R., УПОМЯНУТО НА С. 393.

С. 377, стр. 13. «Seventie and nine.» Список, приведенный Скотом, составляет 68 + 1 случайно пропущенный + Вельзевул, не упомянутый + 4 короля Севера, Юга, Востока и Запада = 74. Сам Вир не дает общего числа, но расхождение у Скота, возможно, возникло из-за того, что он скопировал число 79 из T. R., от которого, как от посредника, а не напрямую от Вира или кого-то еще, я думаю, исходя из фактов, которые будут упомянуты далее, станет вероятным, что он и копировал.

С. 378. «Marbas.» После этого имени Скот опускает из списка Вира: «Purflas, alibi invenitur Busas, magnus Princeps & Dux est, cujus mansio circa turrim Babylonis, & videtur in eo flamma foris, caput autem assimilatur magno nycto-coraci. Autor est et promotor discordiarum, bellorum, rixarum et mendaciorum. Omnibus in locis non intromittatur. Ad quæsita respondet abunde. Sub sunt huic legiones vingenti sex, partim ex ordine Throni, partim Angelorum.» Издание Вира, которое я использовал, замечу здесь, — это главным образом издание 1660 года, но там, где возникали сомнения, — 1583 года. Но откуда Вир взял эти вещи? Под «Belial» (привожу английский текст Скота) он говорит: «Without doubt (I must confesse) I learned this of my master Salomon; but he told me not why he gathered them together, and shut them up so. But I beleeve it was for the pride of this Beliall.» Во-вторых, под «Gaap» он говорит: «I may not bewraie how and declare the meanes to conteine him, bicause it is abhomination [nefandam], and for that I have learned nothing from Salomon of his dignitie and office». И у Вира на полях стоит «Scelerati necromantici verba sunt». В-третьих, Вир в своем обращении перед «Pseudomonarchia» говорит: «hanc ... ex Acharonticorum Vasallorum archivo subtractam»; и в конце этого обращения: «Inscribitur vero a maleferiato hoc hominum genere Officium spirituum, vel, Liber officiorum spirituum, seu Liber dictus Empto.[rium] Salomonis, de principibus & regibus dæmoniorum, qui cogi possunt divina vertute & humana. At mihi nuncupabitur Pseudomonarchia Dæmonum.»

С. 377–93. Скот в этих второй, третьей и четвертой главах следует за Виром, но по следующим причинам, я думаю, не переводил его напрямую:

1. Как указано под «Marbas», с. 378, «Purflas» опущен.

2. Три предложения сохранены на языке оригинала, как будто переводчик не мог их понять. (a) Под «Barbatos», «... in signo sagittarii sylvestris», он, вероятно, зная «Sagittarius», не был уверен, что это за знак или кто такой «sagittarius sylvestris». (b) Под «Leraie», «... quos optimos objicit tribus diebus». Вир здесь ставит «optimos» третьим словом, но смысл для меня и моих друзей остается неразрешимой загадкой. (c) Под «Oze», «... Duratque id regnum ad horam» (но Вир опускает «ad»), «And this sovereignty lasts an hour [and no longer], differing in this from ordinary monomania.» 3. Под «Bileth» Скот и Вир говорят: «... as for Amaimon», и Скот на полях имеет «Vide Amaimon»; однако ни один из них не упоминает его под заголовком, кроме как по имени, например, «Amaymon king of the East», в гл. iv. 4. Под «Murmur» Скот заканчивает словами «and ruleth thirtie legions», но Вир опускает это, как и оба они в случаях с «Oze», «Vine» и «Saleos». 5. Существуют различия и ошибки перевода, которые Скот, я думаю, не мог допустить. (a) Скот неизменно в остальных своих работах говорит «the order of virtutes», но в этой главе, где это используется пять раз под «Agares», «Barbatos», «Purson» и «Belial», и гл. iv, с. 395, это «vertues». (b) О «Barbatos» сказано, что он приходит «with foure kings, which bring companies and great troopes». Но у Вира написано «cum quatuor regibus tubas ferentibus». Из этого ясно, что переводчик прочитал «tubas» как «tribus». (c) «Ugly viper» — перевод «viperæ species deterrima». (d) «He giveth answers of things present, past, and to come» у Вира звучит как «Dat perfecte responsa vera de ... futuris & abstrusis»; Скот опускает и «perfecte», и «abstrusis». См. под «Botis» для обоих (c) и (d). (e) «Bune Muta loquitur voce», переведено у Скота как «he speaketh with a divine voice». Переводчик, по-видимому, искал «mutus» в словаре, таком как словарь Т. Купера, где в староанглийском он нашел «dumme» и прочитал его — как я сначала, и с большим изумлением, хотя признаюсь, мои мысли были заняты загадкой — как «divine». (f) Под «Bileth», «... before whome go trumpets and all kind of melodious musicke», у Скота: «or if he have not the chaine of spirits [the book called Vinculum Spirituum], certeinelie he will never feare nor regard him after», но у Вира: «... sciet haud dubie exorcista, malignos spiritus postea eum non verituros, et semper viliorem habituros». (g) «Sitri ... willinglie deteineth secrets of women» у Вира: «secreta libenter detegit fæminarum». Здесь в английском языке две грубые ошибки, что очевидно при чтении остального латинского текста. «Ludificansque» также означает не «mocking», а «toying with them» (заигрывание с ними), «ut se luxuriose nudent». (h) Под «Paimon», «in Empto.[rium] Salomonis» у Вира — «in Circulo Salomonis». «Aquilonem» — «North-west», хотя Т. Купер и Холиокс Райдер, и, я полагаю, все словари дают его и его прилагательные только как Север, Северо-восток и Северный. «Accedant» также переведено как «may be reckoned», что полностью уничтожает смысл. (i) «Belial» — это «eorum qui ex Ordine [Potestatum] ceciderunt», и переведено как «of them which fell being of the orders». (j) «He is found in the forme of an exorcist in the bonds of spirits» — это странная и весьма двусмысленная формулировка, совсем не похожая на Скота, для «Forma exorcistæ [the form of exorcising that is to be used] invenitur in [the book] Vinculo Spirituum». (k) «Si autem se submittere noluerit Vinculum Spirituum legatur, quo sapientissimus Salomon» и т. д. превращается в «If ... let the bond of spirits be read, the spirits chaine [по-видимому, непреднамеренное удвоение предыдущих слов], is sent for him wherewith wise Salomon» и т. д. Могу добавить, что дважды в ходе этой главы «sapientissimus S.» становится «wise S.», в «vase vitreo» — «in a brazen vessel», а «in puteum grandem» — «into a deep lake or hole», и дважды после этого только «lake». (l) Под «Furfur», «fulgura, coruscationes & tonitrua» переведено как «thunders and lightnings, and blasts». (m) В «Malphas», «artifices maximos» — это «artificers». (n) Под «Vepar», «Contra inimicos exorcistæ per dies tres ... homines inficit» становится, без оговорок, «he killeth men in three days». (o) Под «Sydonay», «Cum hujus officia exercet exorcista», вместо «When the exorcist would make use of the offices [the incantations for] of this [spirit]» или «When the exorcist would make use of the forms of invocation proper to this spirit», переведено как «When the conjurer exerciseth this office». Следующие слова, «fit [? sit] fortis», становятся «let him be abroad», так как «foris» было прочитано вместо «fortis». «If his cap be on his head», у Вира «si coopertus», «if he be overwhelmed» [со страхом и т. д.], переводчик, возможно, желал выразить это как «if his cap be so far on his head» [от страха, чтобы закрыть глаза], тогда и т. д. Кроме того, у Вира есть двусмысленность, которой полностью следует переводчик. У Вира мы имеем: «si vero coopertus fuerit, ut in omnibus detegatur, efficiet: Quod si non fecerit exorcista, ab Amaymone in cunctis decipietur:» Я могу лишь предположить из пунктуации, что «Quod si non» и т. д. предназначалось для того, чтобы сослаться на то, что он не «fortis», и (как у Скота) «warie and standing on his feete». (p) Под «Gaap», Скот говорит: «if anie exorcist ... nor see him»; у Вира то же самое, но с дополнением «nisi per artem». С другой стороны, у Вира нет эквивалента для «insensibility». (r) «Shax»: «... there he speaketh divinely» — это «loquitur de divinis rebus», ошибка, которую Скот не мог совершить и которая не встречается больше нигде в этой главе. (s) «Procell»: «... in the shape of an angell, but speaketh darkly of things hidden» у Вира: «in specie angelica, sed obscura valde: loquitur de occultis». (t) «Raum»: «... he stealeth wonderfully out of the kings house»; у Вира: «mire ex regis domi vel alia suffuratur». (v) В «Vine», «lapideos domos» переведено как «stone walles». (w) «Flauros»: Вир говорит: «vere respondet. Si fuerit in triangulo mentitur in cunctis.» Скот следует той же пунктуации, но если бы он переводил это, он, как человек разумный, должен был увидеть, что (.) перед «Si» следует убрать и поставить после «triangulo», или вставить «non» после «Si», ибо этот треугольник был создан специально для безопасности экзорциста и послушания духа и правдивости его слов (см. под «Bileth», «Furfur» и «Shax»). Однако следует признать, что допущение таких ошибок — признак спешки Скота, даже если он только копировал, тем более что он должен был знать «Pseudomonarchia». «And deceiveth in other things, and beguileth in other business» — это дублирующий перевод «et fallit in aliis negotiis». Опущение «twentie» (viginti) перед «legions» может быть опечаткой, но «de divinitate», переведенное как «of divinity», должно быть, я думаю, ошибкой переводчика, ибо на самом деле это означает «of the Divinity» (см. «Purson»). (x) Под «Buer», у Вира «conspicitur in signo*»; под «Decarabia», «venit simili*»; под «Aym», «altero [capiti, simili] homini duos * habenti.» Очевидно, книга или рукопись, использованная Виром, была в этих местах неразборчива, или, что более вероятно, переписчик не смог заполнить недостающее слово или слова и указал это знаком *. Но авторитет Скота не понял этого при первом появлении под «Buer» и, не упоминая никакого знака, переводит: «is seene in this sign;»! (y) Имена демонов также иногда различаются в написании; опуская такие случаи, как «i» вместо «y», «c» вместо «k» и т. д., я привожу сначала Вира, а затем форму Скота. «Bathym», alibi «Marthim» — «Bathin», «Mathin»; «Pursan» — «Purson»; «Loray» — «Leraie», последнее неверно, потому что его псевдоним — «Oray». Вир, кстати, также показывает, что «Leraie» не произносилось как «Leraje», как дано во втором издании Скота. «Ipes», alias «Ayperos» — «Ipos», «Ayporos»; «Naberus» — «Naberius», вероятно, неверная форма; «Roneve» — «Ronove»; «Forres» — «Foras»; «Marchocias» — «Marchosias»; «Chax» — «Shax»; «Pucel» — «Procell»; «Zagam» — «Zagan»; «Volac» — «Valac»; «Androalphus» — «Andrealphus»; «Oze» — «Ose»; «Zaleos» — «Saleos»; «Wal, 1660» — это «Vual (как у Скота), 1583». Можно заметить, что «e» пять раз используется вместо «o», ошибка переписчика рукописи.

Думаю, у меня были и другие доказательства в рукописном листе, который с тех пор был утерян; но их сейчас слишком много, чтобы доказать, что Скот имел доступ к другой копии, нежели «Pseudomonarchia» Вира, и использовал ее, и что его переводчик не очень хорошо владел латынью. Вир, можно добавить, помещает «Secretum ... horum» в одну строку, без заглавной буквы в «Tu», и не дает никакого объяснения словам, а Скот подтверждает наш вывод из этих фактов примечанием на полях: «This was | the work of | one T. R.» | и т. д., а слова «written [&c.] vpō parchment» кажутся указывающими на то, что этот перевод 1570 года был в рукописи. (См. также «General Notings», с. 418.)

С. 379. «Eligor.» Я не понимаю двойных заголовков, данных здесь и в других местах, и почему «miles» здесь должно быть переведено как «a knight», в то время как под «Zepar», «Furcas», «Murmur» и «Allocer» это «soldier». В главе iii, с. 393, указано время, когда рыцари («Milites», Вир) могут быть связаны, но, конечно, ничего не говорится о «soldiers».

С. 383. «Tocz.», похоже на сокращение, но у Вира «Tocz» без какой-либо точки.

С. 384. «Astaroth.» Скот, просто копируя, не несет ответственности за то, что она мужского пола. На с. 519 и с. 525 он, записывая, называет Астарту «she idoll».

С. 389. «Valac ... with angels wings like a boie», не может, я думаю, быть переводом Скота «uti puer alis angeli».

——— «Gomory.» Вир говорит «ducali corona», но остальное то же самое; и следует помнить, что демон (как в случае с инкубом и суккубом) может быть любого пола.

С. 390. «Aym ... a light firebrand.» Здесь (как и в других местах у Скота) мы находим, как это часто делалось тогда, прошедшее время глаголов, оканчивающихся на t или d, с элизированным «ed» или, скорее, слившимся с ними. У Вира «ingentem facem ardentem».

С. 391. «Flauros ... if he be commanded.» Вир добавляет «virtute numinis».

С. 392. «Note that a legion.» У Вира просто «Legio 6666». Остальное, по всей вероятности, принадлежит самому Скоту.

С. 393. «Ch. 3» — это «§ 69» Вира.

——— «Ch. 4» — это «Citatio Prædictorum Spirituum», и хотя оно не помечено как новая глава, является таковой, имеющей § 1, § 2 и т. д.

——— Это различия между Виром и Скотом в этой главе 4, или «Citatio», где Вир на латыни, а Скот на английском. (a) «For one [companion] must always be with you»; «si præsto fuerit». (b) 394, «effect»; Вир добавляет «imo tuæ animæ perditione». (c) «And note» и т. д. — принадлежит самому Скоту. (d) ✠ перед «holie trinitie» есть только у Скота. (e) Скот опускает ✠ после «holie crosse». (f) «anathi Enathiel» у Вира — это «Anathiel» у Скота. (g) «Heli, Messias» после «Gayes» у Скота находятся у Вира в конце списка. (h) «Tolimi» у Скота — это «Tolima» у Вира. (i) [Второй список имен.] «Horta» у Скота — это «hortan» у Вира; его «Vege dora», «vigedora», буквы Вира в 1583 году были настолько разделены, что их легко можно было прочитать как два слова; «Ysesy» у Скота — это «ysyesy». (j) [Третий список.] «Elhrac» у Скота — это «Elhroc» у Вира; «Ebanher» — «eban her». (k) С. 666, «Cryon» у Скота — это «irion»; «Sabboth» — как и прежде, правильнее «sabaoth». И я могу добавить, что, хотя каждое слово у Скота написано с заглавной буквы, кроме «dora», на самом деле являющегося продолжением «Vige», только «Deus Sabaoth», «Α» и «Ω», «Rex», «Joth», «Aglanabrath», «El», «Enathiel», «Amazim», «Elias» и «Messias» из первого списка, ни одно из второго списка, «Elhroch» — первое из третьего списка, и ни одно из четвертого списка не написаны с заглавной буквы.

С. 395. «As is conteined in the booke called» и т. д. Это двусмысленное предложение лучше объясняется словами Вира «Continua ut in libro * Annuli Salomonis continetur», то есть продолжайте «и т. д.» как «и т. д.». Можно добавить, что *, знак пропуска, опущен в английском тексте.

——— Скот (т. е. его источник) полностью опускает заключительный § 5 Вира: «Hæc blasphema & execranda hujus mundi fæx & sentina pœnam in magos prophanos bene constitutam, pro scelerato mentis ausu jure meretur.» Скот, я думаю, вряд ли не перевел бы это или не был бы побужден этим написать что-то подобное, но это было бы полностью против смысла T. R. Некоторые различия, рассмотренные как чуть выше, так и ранее, по-видимому, подтверждают мнение о том, что использовались две независимые копии «Empto. Salomonis», но очень многие просто показывают небрежность и, возможно, не очень глубокое знание латыни. Приведение названия «✠ Secretum secretorum» и т. д. в том же месте, а именно прямо в конце перечисления и т. д. главных дьяволов, могло бы показаться подтверждением копирования с Вира; но мы должны помнить, что «Empto. Salomonis», с которого скопированы эти листы, мог сам, и, возможно, в качестве доказательства своей подлинности, скопировать эти детали из более раннего или предположительно более раннего «Secretum secretorum».

Дополнения к Части I, с. 558.

Вир, i, 7, § 10. «Similiter ex parte postica & uteri collo novit implicatos crines, arenæ copiam, clavos ferreos, ligna, vitra confracta, stupam, lapides, ossa, et similia præstigiis movere, offuscata interim oculorum acie: insecta auribus furtive immittere, quæ postea vel prodeant, vel evolent.» См. также iv, c. 7, § 1–4. Ср. Скот, с. 132. По всей вероятности, простое совпадение мыслей.

Вир, iv, c. 11, § 8. «In lacte tres sunt substantiæ commixtæ, nimirum butyrum, caseus & serum.» Ср. Скот, с. 281, скопировано дословно.

ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ К ТЕКСТУ СКОТА.

Слова, не приведенные здесь, см. в Глоссарии.

С. 2. «Ring bells.» До сих пор делается в Швейцарии и, думаю, в других местах.

С. 10. «As Merlin.» Ср. с. 72.

С. 14. «That cause ... taken away.» Средневековая латинская поговорка: «ablata causa tollitur effectus». Повторено на с. 319.

С. 17. «W. W. 1582.» [В его предисловии.] Доказательство того, что ведьм тогда не сжигали в Англии; но это показывает, как вопрос о колдовстве тогда волновал людей, что Аде Дэви, жена земледельца, с. 55–7, думала, что ее сожгут. У. У. также говорит, что судья Дарси, убеждая Элиз. Беннетт признаться, сказал: «As thou wilt have favour confesse the truth. For so it is, there is a man of great learning and knowledge come over lately into our Queenes Majestie, which hath advertised her what a companie and numbers of Witches be within Englande: whereupon I and other of her Justices have received Commission for the apprehending of as many as are within these limites, and they which doe confesse the truth of their doeings, they shall have much favour: but the other they shall be burnt and hanged» (B. 6). Она и другие, кто признался, получили милость быть повешенными, как и остальные; возможно, у них была дополнительная милость быть повешенными первыми. Первое упоминание о сожжении, которое мне пока встретилось, — это мать Лейкман в Ипсвиче, 1645 год. У. У. в своем посвящении говорит об этих ведьмах как о «rygorously punished. Rygorously, sayd I? Why it is too milde and gentle a tearme for such a mercilesse generation. I should rather have sayd most cruelly [? civilly] executed: for that no punishment can be thought upon, be it never so high a degree of tormēt, which may be deemed sufficient for such a divelishe & dānable practise»; и снова: «the magistrates of forren landes ... burning them with fire, whome the common lawe of Englande (with more mercie then is to be wished) strangleth with a rope.» Сожжение, полагаю, применялось по церковному праву, «De hæret. comburendo».

Но сожжение не сразу было повсеместно принято (доказательство того, что оно не было навязано общим правом), ибо на ассизах в Мейдстоне в 1652 году их вешали, но «Some ... wished rather they might be burnt to Ashes: alledging that it was a received opinion amongst many [for in some cases it was held as proof against a witch that her mother had been burnt for the same crime] that the body of a witch being burnt, her blood is prevented thereby from becomming hereditary to the Progeny in the same evill, which by hanging is not.»

С. 19. «Excommunicat persons.» Свидетельство спешки Скота и того, что он доверял своей памяти. Желая найти латинский эквивалент для «runnawaie» (беглец), я заглянул в «M. M.» и обнаружил: «Nota quod excommunicati, item participes & socii criminis, item infames, et criminosi nec servi contra dominos admittentur ad agendum, & testificandum in causa fidei quacunque.» Заметьте, что он запомнил «infames» как «infants» (младенцы), и, поскольку в его копии могла быть опечатка, я сверился со всеми — а список немалый — в Британском музее. Возможно, на него повлияла книга У. У., которая сильно захватила его, если она не была одной из причин, побудивших его писать, ибо там дети от 6¾ до 9 лет (младенцы по закону) принимались в качестве свидетелей против своих матерей, в то время как доказательством одной женщины было то, что ее младенец на руках указал на дом!

С. 24. «To the God speed.» Это, исходя из контекста, можно было бы принять за значение того, что он пришел к счастливому исходу. Но это было и остается в употреблении как пожелание человеку, отправляющемуся в путь и т. д. Отсюда здесь, и особенно на с. 481, это, по-видимому, означает, что он пришел в самом начале, когда получают или дают это приветствие. Как записано в одном случае в Виндзоре, «R. S. probably gave the God speed at the assembly, and God’s name so frayed the witches that they fled, and so frayed the devil that he was conquered in a hand-to-hand fight.»

——— «At shrift.» Это было установлено римско-католическими священниками, хотя у них было и остается правило, что ни один исповедник не может раскрыть исповедь даже перед судом!

С. 41. «But bargained to.» Смысл требует «[not] to observe». Вероятно, опечатка печатника, возможно, из-за «but» и совпадения двух «t».

С. 42. «La volta.» Факт, странным образом упущенный (как и танец Давида) хулителями танцев.

——— «Socke the corps.» То же самое на с. 124 объясняет, что это зашивание тела в саван или саваны. Фраза кентская.

С. 45. «Young maister», т. е. их новый хозяин, поскольку они только что подпали под власть дьявола.

С. 48. «Of fiftie.» У Скота, как и у других, мы находим употребление «of», которое для нас странно. Вот более ясный пример, чем обычно, его синонимичности нашему «by». Ср. также с. 76 и Авторизованную версию, 1 Кор. xv, 5–8.

С. 50. «The veines have passage.» За столь малое другие — как Парацельс, Р. Браунинг и т. д. — были удостоены — к огорчению Гарвея — знания о кровообращении. Даже Шекспиру это приписывают некоторые, чьи знания с уверенностью утверждают, что луна *не* сделана из зеленого сыра.

С. 60. «Their not fasting on fridaies.» Протестантизм Скота здесь вышел за рамки установленного протестантизма его эпохи, как и протестантизм Коба из пьесы Б. Джонсона.

С. 78. «Clime up and take it.» Не гнездо, а свои собственные вещи. Хороший пример того, что местоимение относится не к своему грамматическому антецеденту, а к антецеденту, который был больше всего в мыслях рассказчика.

С. 80. «Away withall» = «Companion with» здесь, в других местах «agree with». Выражение, которое звучит для нас странно, но тогда использовалось практически и метафорически, исходя из идеи товарищества в путешествии, когда товарищество было почти или полностью необходимо.

С. 84. «Кошмар». Полагаю, большинство — в том числе и я сам — знают, что это порой случается с человеком, пребывающим в глубоком сне. Мой четвертый кошмар, ужасный, тревожный и бессвязный сон, насколько я помню, приснился мне около двух лет назад; три других, с интервалом всего в месяц или два между каждым, были много лет назад, когда я жил в краю змей. Тогда казалось, что нечто находится на моей примитивной кровати и в ней самой или извивается по моей спальне из плетня и глины — единственной комнате, которая у меня была. Я думал, что бодрствую: кровать, спальня и мебель были отчетливо видны, а мои мысли и выводы были столь же связны, а я сам — столь же хладнокровен, как и в любой другой момент моей жизни, пока на меня не нашло чувство нереальности, и лишь после двух или более энергичных усилий разума и тела я проснулся. Мой опыт, как и тот, что описан на с. 84, объяснит различные истории о призраках — я не говорю, что все, — в которых страдалец утверждает и верит, что был в полном сознании.

— «Верно, как дубина» (As sure as a club). Этимология и значение — верно, как осязаемая дубина, которая может ударить или ударит вас, — очевидны; но я слышал это за карточным столом, как будто выражение произошло от надежности карт, называемых так. Пример ложного применения, возникающего из-за кажущегося сходства слов, и, возможно, в первом случае — из шутливого использования фразы.

С. 85. «Хэмптон» (Hampton). Фольклор, заслуживающий записи. Я предполагаю, но лишь предполагаю, что это слово было навеяно пеньковыми или льняными одеждами, приготовленными для его использования, а последующее «хэмтен» (hamten) было придумано для рифмы со «стэмпен» (stampen).

С. 87. «Ей той ночью» (To her that night). Я поместил «ему» (him) на полях — это мое собственное предположение и чтение рукописи Британского музея, содержащей части труда Скота. Но в пьесе Флетчера «М. Томас» (M. Thomas), IV, 6, мы находим то же заклинание с небольшими вариациями, заканчивающееся так —

“She would not stir from him [St. George] that night”,

что больше согласуется с цитатой Шекспира в «Короле Лире» (Lear), III, 4 — Св. Витольд (St. Withold)

“Bid her alight

And her [the nightmare’s] troth plight.”

— «Viderunt» и т. д. По-видимому, изменено из Вульгаты, где сказано «Videntes ... essent pulchræ» и т. д.

— «Filios Dei». Скот здесь меняет «Filii» на объектный падеж, потому что это следует за «doo interpret». Он делает то же самое и в других местах, независимо от того, английский ли это глагол или предлог, который предшествует. Так, на с. 422 у нас «Vitas Patrum», потому что это следует за «prooved»; на с. 458 — «in Speculo exemplorum»; и на с. 381 — «in Circulo Salomonis»; на с. 544 — «Spiritum», потому что эти слова следуют за «signifieth». Мы находим один пример того же самого в произведении Нэша «Summers Last Will and Test».

С. 90. «Он обвиняет» (He accuseth). Боден, II, 6.

С. 91. «Вязальщик хвороста» (A faggot maker). Боден, II, 6.

С. 94. «На западных островах» (In the western ilands), как в «вечно взволнованных Бермудах» (still vexed Bermoothes).

С. 95. «Saccaring bell» = сакральный колокольчик, колокольчик, в который звонят при возношении гостии, когда все истинные, т. е. римско-католические, верующие падают на колени.

— «Утренняя месса» (A morrowe masse) — месса, совершаемая утром. Все мессы, за исключением, полагаю, Рождества и Страстной пятницы, а также за исключением некоторых церквей, где старый обычай был разрешен по предписанию, во времена Скота, как и сейчас, совершались до полудня. Это правило было установлено Папой в 1550–1558 годах.

С. 99. «(Его довод — только оговорка)» (His reason onelie reserved). Не довод Бодена, а довод моряка.

С. 104. «Аввакум» (Abacuck). «Вил и Дракон», 36, 37.

— «Ни слога, ни пяти слов». Странно звучащая фраза; но он, кажется, использовал «слог» так же, как мы, в переносном смысле, имея в виду «в том же смысле», в то время как пять слов — это «даже не отличаясь на пять слов в форме выражения».

С. 107. «Ведьма расположена» (Witch is disposed), подразумевается [навести порчу].

С. 110. «Заключить столь глупую сделку или воздать такие почести дьяволу». Мы бы точнее сказали «сделка [с] или».

С. 111. «Исх. 22» [18]. Цитировал ли Скот по памяти? Септуагинта, φ ου ποιησετε [вар.] περβιωσετε (Оксфордское изд.), и я не нашел глагол Скота в качестве признанного варианта.

С. 113. «Eccl.» дважды на полях поставлено вместо «Ecclus.» (Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова), апокрифической книги. На с. 145, полагаю, из-за опечатки, «Eccle.» поставлено вместо «Ecclus.». В других местах Скот правильно дает «Ecclus.».

С. 115. «Осия 6» [1, 2]. В Вульгате: «2. Quia ipse cepit, et sanabit nos; percutiet, et curabit nos. 3. Vivificabit nos post duos dies». «Ego» и т. д. встречается только во Второзаконии XXXII, 39, где в Вульгате «vivere faciam».

— «Если вы заглянете в [то, что я написал о] Хабаре» (Habar) и т. д.

С. 119. «Мазание мазью». Подобные верования, бывшие тогда в ходу, оправдывают в большей степени, чем сейчас принято считать, убеждения Елизаветы и ее советников, а также казнь ее несостоявшегося убийцы.

— «Волчий помет». Частица фольклора, которая, я думаю, имеет достаточно правдоподобия (vraisemblance), чтобы быть достойной проверки, тем более что до сих пор говорят, что молодая собака проявляет страх при запахе высушенного куска волчьей шкуры.

С. 126. «Элизабет Бартон» (Eliz. Barton). См. «Историю» Фруда, V, 1. Она была из Алдингтона, Кент, и служанкой отца или деда Джейн Кобб, первой жены Реджинальда Скота.

С. 127. «В его могущественной силе». Либо «in» из строки выше привело к его вставке здесь, либо, что более вероятно, оно использовалось так же, как «in his name», хотя в таком случае мы должны были бы сказать «through» или «by».

С. 132. «1572». Эта брошюра, полагаю, неизвестна; ее нет и в Реестре Стационаров (Stat. Regs.).

С. 142. «Eccle» [Ecclus, 49, 16, 17].

С. 145. «Покрыл себя сетью». Отличный пример того, что эта фраза означала маскировку или попытку скрыть себя. Может показаться странным, что «сетью» должно означать это, поскольку естественно думать об одной складке; но рыбак скрывает свою голову и тело в складках сети.

С. 146. «Палец в дыре». Полагаю, имеется в виду, что Саул лишил себя всех средств узнать, что происходит на самом деле, так же, как если бы он закрыл дыру в закрытой двери или ставне, через которую одну он мог видеть — или через которую на предмет мог пролиться свет.

С. 147. «Она говорит сама себе» [но достаточно громко, чтобы Саул мог услышать].

С. 150. «Настоящее чревовещание». Это превосходное исследование библейской истории стоило бы прочитать тем, кто даже сейчас считает, что Самуил действительно явился по позволению или повелению Бога. Такая вера влечет за собой три невозможности. Во-первых, что Бог, неоднократно отказывавшийся отвечать Саулу законными средствами, теперь, по размышлении, изменил Свое решение. Во-вторых, что Тот, Кто со времен Моисея так осуждал колдовство, что Саул искоренял его, насколько мог, причем с пролитием крови, теперь благоприятствовал действиям ведьмы, причем в столь известном случае, что это не могло не быть, как оно и было, известно всему Израилю. В-третьих, что Божество должно было вложить лживый дух в уста истинного и благословенного Богом пророка, поскольку пророчество не сбылось более чем в одном важном пункте.

С. 151. «Aias» и «Sadaias». Здесь он правильно различает их; но на с. 141 и в своем списке изученных авторов он дает «Rabbi Sedaias Haias». «Haias Hai» или «Haja» был знаменитым вавилонским раввином, родившимся в 969 г. н. э.; умер в 1038 г. Седайас или Саадья жил примерно в 900–940 гг.

С. 155. «Названа питониссой» (Pythonissa). Не этим точным словом, ни в Септуагинте, ни в Вульгате, ни в греческом Новом Завете. В Вульгате, 1 Цар. XXVIII, 7, сказано «mulier pythonem habens»; а в Деяниях XVI, 16, в греческом тексте, Вульгате и у Безы похожие формулировки.

— «Liber pater». «Liber» у самого Скота — это «Вакх»; но Порфирий — за которым следуют Т. Купер и Калепин — говорит о «Liber pater»: «Eundem Solem apud superos: Liberum patrem in terris: Apollinem apud inferos».

С. 158. «Тогда обманщица» (Then a cousening queane) = Чем [верить, что] и т. д. Отмечаю: 1. Что точка (.) перед «Then» должна, вероятно, быть запятой (,), хотя иногда у нас встречается точка с запятой (;) там, где требуется только запятая. 2. Что, поскольку в этой книге мы редко встречаем «then» вместо «than», я предполагаю, что этот способ написания в то время не был универсальным, а только начинал входить в употребление.

С. 159. «Nemo scit». Слегка изменено из вопроса. 1 Кор. II, 11, и это не слова Вульгаты, а, по-видимому, скорее слова Безы.

— «Tu solus» [2 Пар. VI, 30]. Вульгата читается: «tu enim solus nosti corda filiorum hominem»; в ней также есть «corda», где Давид говорит Соломону подобным образом, 1 Пар. XXVIII, 9; но за этим следует «universas mentium cogitationes».

— «Ego Deus» [Иер. XVII, 10]. Он опускает «probans» перед «renes» в Вульгате.

С. 162. «Epotherses». Правильно, на с. 163, «Epitherses».

С. 166. «Через революцию». Полагаю, через обращение планет (и звезд, как тогда думали), пока они не приходили в определенное «созвездие», т. е. положение по отношению друг к другу. Это я заключаю из предыдущей страницы.

— [Поля] «Зах. 10». Мы имеем здесь еще один пример вольных ссылок на Библию, обычных в те дни как у римских католиков, так и у протестантов. Первая часть по смыслу приведена в Зах. 10 [, 2] и отчасти в Ис. 44 [9, 10]; но остальное — из Пс. CXXXV, 16, 17; хотя «месяцы» и т. д. поставлены третьими, а не первыми, в то время как «пусть они покажут» — это, я полагаю, вариант Ис. XLI, 23.

С. 168. «Твердь» (Firmament). Его ошибка в написании «земля» (earth) показывает его спешку и отчасти объясняет формулировку его цитат из Писания. Ср. с. 19, 174. Но см. также примечание на с. 503.

С. 169. «Прибыль луны». Это, его сомнительное сомнение относительно реморы, его вера в то, что кость в голове карпа останавливает кровь, показывают, что Скот не был скептиком по натуре в вопросах знания, а лишь отказывался от верований своего времени после исследования.

С. 171. «Голубь Магомета». Он выразил бы свою веру, как Вир делает это более открыто, что он (как и орел) был обучен совершать свои трюки.

С. 173. «ηχὼ». В те дни буква Η, ныне ограниченная заглавными, использовалась, как здесь в оригинале, для строчной буквы η.

С. 174. «Фараон персидские цари». Другие ссылки на фараонов в этой книге показывают, что эти любопытные перестановки были вызваны спешкой при написании и пересмотре как его рукописи, так и печатного экземпляра.

С. 176. «Manacies». Не встречав этой формы, предполагаю, что это опечатка для «menacies» (угрозы). Она так и изменена во втором издании.

С. 180. «Не удается видеть сны ночью». Общее утверждение Скота может быть верным, но в некоторых случаях должно быть изменено. С юности, в течение многих — скажем, по крайней мере двадцати — лет я пытался запоминать свои сны именно для этой цели и мог помнить их недолгое время очень хорошо; но я никогда не мог обнаружить, что то, о чем я думал в течение дня или предыдущих дней, давало хотя бы намек на мои сны. Трижды, однако, за последние годы мне удавалось проследить свой сон до чего-то, о чем я случайно думал, хотя и не размышлял. Это издание Скота, как и вопрос о колдовстве, занимало мой ум и время с ноября, а сейчас октябрь, но ни один сон не имел отношения к чему-либо, связанному с этими темами. Точно так же семейные дела занимали и беспокоили меня в течение нескольких месяцев, и все же эти дела никогда не вторгались, даже когда мои сны, а одно время и близкое приближение к кошмару, показывали, что мое пищеварение было не в порядке. На своем собственном примере я бы скорее сказал, что сны чаще всего кажутся естественным облегчением для мыслей, которым я предавался или которые могли одолевать меня в часы бодрствования.

С. 182. «О физических снах». Полагаю, он имеет в виду сны от физических причин.

С. 182. «Меланхолический». Происходящий от «черной желчи», которая, по мнению того времени, вызывала меланхолию, ту форму безумия, называемую меланхолией. Добавлю, что «меланхолия» часто используется у Скота для обозначения безумной меланхолии и для предполагаемого гумора меланхолии или черной желчи, и что, если не иметь это в виду, некоторые из его предложений будут поняты неверно.

С. 183. «De Profundis». Пс. CXXIX; Вульгата CXXX; Молитвенник. Все, что следует далее, дано последовательно, думаю, в «Rit. Rom. Officium Defunctorum».

— «Приятные и верные сны». Раньше это было по крайней мере английским представлением, как выразился слуга-любовник Бомбаста:

“And morning dreams, they say, come true.”

С. 184. «Eleoselinum». Переведено во втором издании как «горная петрушка».

— «Sium» во втором издании — «желтый водяной кресс».

— «Acarum vulgare», «обычный аир» — наш «Asarum Europ.».

С. 185. «Поручение ... из дальних стран». Похожая история рассказывается — в каком-то английском труде против колдовства после Скота — об итальянском судье, который таким образом судил предполагаемую ведьму.

С. 187. «Тысяча за одного, который». Здесь «that» относится не к «одному», как у нас, а к «тысяче» = «он мог бы процитировать тысячу, которые оказались неверными» на одного, который оказался верным. Тысяча за одного, хотя четыре слова, кажется, рассматривались как одна мысль. См. шекспировские примечания к этой странице.

С. 190. «Принести ... в жертву Молоху». Любопытно, что Скот, зная, что огонь считался святым, не увидел, что этот идолопоклоннический обряд был по своей сути очистительным, а возможно, и искупительным.

С. 198. «Menehas» (пример, Втор. XIX, 10). Евр. מנחש. Здесь он не совсем согласен с Виром, I, § 9.

— «Философский стол». Ср. Стратт, s. n. Философская игра, в которую играли на «столе» или доске.

— «Трезвый писатель». Конечно, иронично.

— «Из каждой буквы». Либо опечатка для «буквы», либо, скорее, вольный способ сказать «из каждого [набора] букв» или «из букв имени или имен каждого человека».

— «Нечетное количество гласных». Частица фольклора, до сих пор, думаю, не замеченная.

С. 200. «Добавил Апокрифы». Тридентский собор, 1550 г., приравнял их по авторитету к тем, которые Церковь Англии определяет как «Канонические Писания».

С. 202. «Истинные любви» (True loves). Садовые анютины глазки, viola tricolor, L. (Бриттен и Х.), четырехлистный клевер, случайные вариации трехлистного клевера, трилистник.

— «На нашу левую сторону». Настолько объяснение того, почему подковы, соль и т. д. бросают от несчастья через левое плечо.

С. 205. «Sero rubens». На с. 169 Скот цитирует это по-английски как законное гадание по естественным причинам, по сути, как наблюдение за погодой.

С. 206. «Stella errans». Полагаю, он имеет в виду планету, отчасти потому, что комета тогда считалась предзнаменованием, отличающимся по происхождению и природе от звезды, отчасти потому, что Цицерон использует множественное число в значении планет.

— «Non est». Не из Вульгаты или Безы; вероятно, его собственный перевод.

С. 209. «Milvus» [Иер. VIII, 7]. Предложение как в Вульгате, в то время как Женевская версия, как и наша Авторизованная версия, имеет «аист».

С. 210. «Сигнификаторы», т. е. планет, которые имеют значения в соответствии с их положениями и соположениями или «созвездиями».

С. 212. «Sapiens». Кусочек лести для их клиента.

С. 213. «Делают себя рогоносцами». = Кто по своей небрежности и невежеству заставляет себя сделать рогоносцами, притворяясь, что знают будущее каждого другого человека.

С. 225. «Вергилий Фаера» [Кн. 4, ad fin.]. Скот, однако, напечатал каждую строку как две.

С. 230. «Бальзам» и т. д. Заметьте, что каждая более длинная строка имеет лишний слог в конце.

С. 232. «Это такая же верная копия». По-видимому, опечатка для «Это верная копия», как дано во втором издании, так как печатник непреднамеренно почти удвоил «is».

С. 233. «✠ Томас». Его и наше «Н.» (или иногда «Иоанн» и т. д.), любой, кто может быть вызывающим.

— «Папистский амулет». Расстояния между этими буквами несколько варьируются, «ka» и «am» достаточно близки, чтобы быть слогами. Но я не потратил зря время на поиски истинного оригинала.

С. 234. «Свистеть ради прощения». Выражение, до сих пор используемое для других вещей, кроме прощения. Возможно, основано на ироничной отсылке к морской идее о том, что когда свистишь ради ветра, ты его получаешь, и больше, чем хочешь. Мне делали замечания за свист на борту корабля. Скорее, однако, потому, что свист означает отсутствие заботы и мысли, как в «bench-whistler», можно с таким же успехом ожидать прощения или желаемого после того, как просто посвистел, как ожидать, что жаворонки упадут в рот.

С. 238. «Plumme». Не знаю, намеревался ли Скот перевести «Stircus» буквально, но было бы любопытно узнать, придавалось ли это значение слову «plum» раньше. Оно вполне могло его иметь.

С. 240. «Постоянное мнение» = твердая вера или твердая уверенность.

— «Homerica Medicatio». Врачом был «Феррериус», он же «Оже» или «Оже Феррье» — не «Феррариус», как дано по всему тексту, в его списке авторов и в его содержании — родился в Тулузе в 1513 году, был ординарным врачом Екатерины Медичи, а затем вернулся на родину, где умер в 1588 году. Кн. 2, гл. II его «Vera medendi modus» озаглавлена «De Homerica Medicatione». И здесь я сразу скажу, что открытием «Феррериуса» и следующих отрывков, а также причины любопытной ошибки Скота читатель и я обязаны моему всегда готовому помочь шекспировскому другу, преподобному У. А. Харрисону. «Когда, — говорит Феррье, — пациенты не поддаются обычному лечению, нужно прибегнуть к другому виду», который он описывает в целом на полях как «Amuleta». И сначала он говорит об «appensiones et physicæ alligationes», затем о «Caracteras & Carmina». Эти, говорит он, Гален (и Траллиан) поначалу высмеивали, но Траллиан видел (я полагаю, мысленным взором) трактат Галена, в котором, в качестве заголовка главы или где-то еще, были слова «Homericam medicationem; quod Homerus suppressum verbis sanguinem, et mysteriis sanatos effectus prodiderit». Выделенный курсивом отрывок — это бессмысленное предложение Скота в конце главы. Оно могло возникнуть только из-за спешки Скота, но также из-за того, что, как в экземпляре Лионского издания 1574 года из Британского музея, «s» в «verbis» настолько слабое, что невнимательный читатель может прочитать форму «verbi». Но Феррье, как и Скот, приписывал такие исцеления воображению или «фиксированной фантазии», или «постоянному мнению»; по поводу чего я также отослал бы к книге сэра Г. Холланда «Влияние воображения на болезнь» (Effect of Imagination in Disease). Так он продолжает: «Deprehendi itaque curationis hujus eventum non a caracteribus non ex carmina permanare. Sed tanta est vis animi nostri, ut si quid honesti sibi persuaserit, atque in ea persuasione firmiter perseveravit, idipsum quod concepit agat, & potenter operetur.... Si neque fidentem, neque diffidentem nihilominus vis animi agentis operabatur. Id in dentium doloribus ... aperte videre licet. Nam præcantator ita movet non reluctantis ægroti animum, ut dolor ... sensim extinguatur.... At si forte æger diffidet, aut plane ridiculum existimet remedium ... præcantante vis nulla erit.... Non sunt ergo carmina, non sunt caracteres quo talia possunt, sed vis animi confidentis, & cum patiente concordis». Вир V, 19, §1-4, приводит цитату Феррериуса, а также его имя, правильно. Остановка крови словами относится к исцелению в «Одиссее».

С. 242. «Из-за внезапного страха». Подобные случаи известны врачам и в наши дни, будь то из-за страха или какой-то другой внезапной эмоции. Протестантский врач вполне может поверить в некоторые истории о больных паломниках, исцеленных, скажем, у святыни Лурдской Богоматери, хотя и не веря в такие чудеса больше, чем римские католики, когда протестантские помазанники помазывают и иногда исцеляют по той же причине.

С. 243. «Трава Alysson». Так названа, потому что лечила гидрофобию (Плиний). Фил. Холланд говорит: «Некоторые считают, что это Asperula, лесная роза»; Holyokes Rider дает «rubia minor, cannabis agrestis».

С. 244. «Scarifie» (скарифицировать). Можно сделать ланцетом для десен; но магический зуб мог иметь преимущество в некоторых случаях, воздействуя на мысли, а через них на тело, как отмечено на с. 240.

— «Os non». Это, предваряемое «✠ Jesus autem transiens ✠ per medium illorum ibat ✠», с ✠ после «eo», было, согласно Паулусу Грилланду, который дважды был свидетелем этого, заклинанием, вызывающим молчаливость и нечувствительность под пытками! Что-то, либо это, либо что-то другое, повторяемое заключенным невнятным голосом, свиток, содержащий эти слова и знаки, был найден «in capite sub scruffia scilicet inter crines» (Вир V, 12, § 3).

С. 244. «Брось» (Throwe). Он мог бы добавить «когда получишь», до того времени она была бы освобождена, если не одним способом, так другим.

С. 245. «Завяжи» (Tye). Похоже на «скарифицируй»; так как обычно используют носовой платок.

С. 248. «Чтобы ты тем самым ... терпелив, как Иов». Это для меня один из самых странных примеров, которые я видел, путаницы двух или более местоимений в отношении их субъекта; ибо хотя «ты» строкой выше явно относится к червю, это не может относиться ни к чему, кроме лошади; ибо, изгнав червя во имя Троицы, он, конечно, не стал бы призывать его быть «терпеливым, как Иов» и «добрым, как Св. Иоанн», особенно учитывая, что экзорцизм был совершен для того, чтобы червь был изгнан и умер.

С. 251. «Remeeve» (удалить). Отличный пример уловок, к которым прибегали елизаветинские стихотворцы, чтобы получить рифму.

С. 257. «Определенное имя». Полагаю, это предостережение вставлено, чтобы кто-то не навредил Тому вместо Гарри.

— «Каждое изображение должно иметь в руке». Для верного чтения ср. «Выдержки из Вира». Скот, думаю, слишком доверился своей памяти.

— «Domine Dominus» и т. д. Пс. 8, 27, 102, 109. Нумерация Молитвенника.

С. 264. «Bladder» (мочевой пузырь). Явно опечатка для «bladders» (пузыри).

— «Ребра и гениталии». Соединены, по-видимому, из воспоминания о сотворении Евы, Бытие II, 21, 22.

С. 265. «Сэр Иоанн ... кафедра». Поскольку история рассказывалась о «таком же честном человеке ... о котором недавно упоминалось», он был из Церкви Англии; см. на с. 461 «Сэр». И с тех пор я обнаружил, что епископ Хатчинсон в своем Посвящении называет его сэром Джоном Грэнтэмом. По-видимому, мы имеем доказательство облачения на кафедре; но тот, кто не желает быть убежденным, может возразить, что само упоминание его священнического облачения является доказательством того, что он вышел на кафедру в исключительной одежде, и не для проповеди, а для выполнения квазисвященнического обряда.

С. 266. «Сто восемь». Здесь, от «произносящих заклинание», авторитетом, по всей вероятности, является Вульгата. Ее 108 — это наш 109, Скот в данном случае не изменил нумерацию.

— «Seachers». Вероятно, «Sea[r]chers» (искатели), как дано во втором издании, но это могла быть форма «seekers», так как «seche» = искать.

— «Подкова» (Horsse shoo). Это суеверие, вероятно, берет свое начало со времен Стоунхенджа и ранее, поскольку внутренние камни там, по-видимому, более священная часть, и, насколько сейчас можно судить, соответствующая часть в Эйвбери, каждая образует подкову. Сэр Г. Джеймс, полагаю, первым заметил истинную форму в Стоунхендже, а я впоследствии независимо наблюдал ее как там, так и в Эйвбери, и связал ее с этим суеверием о подкове в «The Antiquary», том II, октябрь 1880 г.

— «Alicium». Пока не нашел этого.

С. 267. «Herbe betonica». «Stachys betonica», Плиний, кн. 25, гл. 8.

— «Pullein» и т. д. «Verbascum»; «Thapsus», L., «бычья легочная трава» (Кент). Тассер, как и Скот, называет ее «Longwort», вариант «Lungwort».

С. 268. «Baccar». «Nardum rusticum» или, согласно Шпренгелю, «Valeriana Celtica», L.; другие — «наперстянка» или «копытень».

— «Browze». Дает нам значение «Bowze» = ветви, так как оно пишется так, чтобы соответствовать, как было принято, не только в рифме, но и в написании.

— «Вербена». «Verbena officinalis», L. (и другие вербены?), использовалась, согласно Парку, «против яда, яда зверей и заколдованных напитков».

— «Palma». Ивы в Англии использовались как пальма в Вербное воскресенье; иногда тис; но здесь я склонен думать, что он имеет в виду Palma Christi, ятрышник с плоскими корнями.

— «Antirchmon». Подозреваю опечатку для «antirrhinum», телячья морда, львиный зев, A—. Линней. Плиний, кн. 25, гл. 8, говорит, что он очень ценится чародеями.

— «Lappoint». Миншен дает «Lapouin» как французское слово для чибиса, но я не смог найти это слово. Вир V, 21, § 6, говорит, как и Скот: «Dicuntur & pennæ upupæ suffitæ, phantasmata fugare», и удод (upupa), тогда как и сейчас, считался чибисом, хотя Т. Купер говорит: «Поэтому [из-за его хохолка, как описано] это не может быть наш чибис ... это скорее ... удод» (Houpe), что вероятно из названий, оба из которых звукоподражательны. Дочь викария Ора, близ Фавершама, Кент, мисс К. П. Вулрич, говорит, что старик в молодости слышал «lappoint» как обычное название для все еще изобилующего чибиса.

С. 269. «Расколоть дубовую ветвь». Возникает искушение подумать, что эта частица фольклора — воспоминание о друидических временах.

С. 271. «Пс. Exaltabo» Пс. 245, версия Молитвенника.

С. 273. «Безымянный палец». Вир, «innominatum». Из последнего, который не столько безымянный, сколько «несчастный» и т. д., я думаю, имеется в виду средний палец, «digitus impudicus», «famosus», «infamis», под последним эпитетом см. Персий, Сатира II, для причины. На с. 325 он называет средний палец длинным, на с. 326 — средним, на с. 329 — самым длинным пальцем.

С. 275. «Освободил место». Дал повод или возможность.

С. 284. «Наконец» (Finallie). Это курсивом, знак цитаты, но это не из Реймсского Завета 1582 года, приведенного как одна из книг, которые он изучил, и я еще не нашел, из какой протестантской версии он это взял.

С. 289. «Eccle. 1. & 1.». Вероятно, опечатка для 1 & 13, слова являются воспоминанием о смысле стихов 13 и 17. Это не Ecclus.

С. 294. «Коралл». Можем ли мы увидеть в этом происхождение почти универсального коралла для детей при прорезывании зубов?

— «Dinothera». Не могу найти.

— «Aitites». Правильно «Aetites», камень, который, как говорят, находят в гнезде орла. Плиний, кн. 7, гл. 3.

С. 294. «Пьяны, как обезьяны». Выражение, легко понятное тем, кто наблюдал бесцельные действия обезьян и то, как они бросаются из стороны в сторону.

— «Amethysus». Это встречается дважды, но я не знаю его как варианта amethystus. «Corneolus». Различные описания даются этому Плинием, Бартоломе, Т. Купером, Миншеном и Holyokes Rider, но я полагаю (как дано Бэйли), что это наш сердолик.

С. 295. «Smarag». Изумруд. «Mephis». Неизвестно мне.

С. 296. «Посредством чего ... заключено». Маловероятно, что это, как в других местах, скрытая ирония. Гораздо вероятнее, что Скот не был свободен от веры во влияние звезд на формирование этих камней, точно так же, как он верил во влияние луны на посев семян, хотя и не верил в астрологию.

С. 300. «Академические дискурсы». Он ссылается на диспуты, проводимые студентами и кандидатами в колледжах, так как они, конечно, естественно излагают мнения других.

С. 301. «Змеиный отказ» (Serpent abandon). Это сказочный фольклор или нет?

С. 302. «Чистотел, Chelidonius», ср. с. 293. Из Диоскорида и Плиния, 25, 8, следует, что речь идет о Chel. majus, L.

С. 303. «Возобновляет кровотечение». Этот вариант, что это происходит либо в «присутствии дорогого друга или смертельного врага», а не только убийцы, заслуживает внимания.

С. 304. «Наша Принцесса делает». Это, подтвержденное таким человеком, как Скот, показывает истинное благочестие и мудрость Елизаветы вопреки скандалам того времени и верованиям последующих времен.

С. 312. «Черные дети». Я отношу это либо к небрежности письма, либо к тому отсутствию различения (или цветовой слепоте), которое заставляло елизаветинцев называть черными и т. д. вещи, которые приближались к этому цвету. «Черный, как жаба».

С. 314. «Два вида жаб». Пример универсальной веры в то, что все насекомые, а также некоторые угри, змеи и жабы не рождались, а производились действием солнца на неодушевленные предметы, по сути, путем самозарождения. Даже зарождение человека, как считалось, требовало сотрудничества солнца.

— «Из жира человека ... вши». Он имеет в виду, полагаю, жир под кожей живого человека, вера, по-видимому, подтвержденная смертью людей от вшей; ибо Бартоломе, перевод Бэтмена, псевдоним Тревизы, говорит, кн. 18, гл. 88: «Вши и гниды зарождаются в голове или в коже»; и чуть раньше, они зарождаются «из правого испорченного воздуха и паров, которые потеют между кожей и плотью через поры».

С. 316. «Aqua composita». Не в смысле Овидия, но, полагаю, = винный спирт или ректифицированное вино и т. д., хотя я не встречал этот термин в других местах. Добавлю, что Aqua использовалось = Succus.

С. 319. «Причина будучи устранена». См. примечание на с. 14.

С. 333. «Нижняя карта». Скот, очевидно, не знал «пасса»; возможно, его эпоха не знала.

С. 338. «Gaggle of geese» (стая гусей). Тогдашний правильный термин для стаи гусей. Ср. «Книга Св. Альбанса» (The Boke of St. Albans), в конце «Соколиной охоты».

С. 339. «Пошли их Папе» (Send them to Pope). Не имея возможности отнести «them» к «лошадям» или «соседям», я вынужден считать это ошибкой для «then».

— «К двери». Эта точка (.) должна быть запятой (,), «W» отмечает, как обычно, начало (смысла) его речи.

С. 342. «Вы намерены резать». Он сказал бы: «что вы хотели бы заставить поверить, что режете».

С. 367. «Чрезвычайный». Сверх числа его обычных любовниц.

С. 374. «Had I wist» (Если бы я знал). Пословица, одно время очень модная = если бы я знал. Используется здесь для неопределенности, которая обернулась плохой определенностью.

С. 386. «Идет впереди». Имеет преимущество перед.

— «Быть за границей» (Be abroad). Ср. «Выдержки из Вира II».

— «Если его шапка на его голове». Ср. «Выдержки из Вира II».

С. 390. «Duratque». Когда доктор Фиан был допрошен в присутствии Якова VI, он, после двух пыток веревкой и сапогами, признался, среди прочего, что околдовал джентльмена — соперника в любви — и «заставил этого джентльмена раз в 24 часа впадать в безумие и сумасшествие, и так продолжалось один час». Джентльмена привели к королю, и он на час впал в яростное безумие, подпрыгивая так высоко, что касался головой потолка, и вел себя так буйно, что присутствующим джентльменам пришлось звать на помощь и связать его по рукам и ногам. Фиан раскаялся и отрекся от дьявола; на следующий день сказал, что дьявол явился и снова пытался убедить его, но он сопротивлялся. Однако он, Фиан, получил ключ от двери своей тюрьмы и бежал. Пойманный снова, он отрицал все свое признание, говоря, что сделал его только из страха перед пытками. Затем «Его ногти на всех пальцах были вырваны и вытянуты ... парой щипцов, и под каждый ноготь было вогнано по две иглы вплоть до головок. [Здесь, я полагаю, есть hysteron proteron.] Затем он был ... снова доставлен к пытке сапогами, в которых он оставался долгое время и вынес столько ударов, что его ноги были раздроблены и избиты в кашу, насколько это было возможно, а кости и плоть настолько ушиблены, что кровь и мозг брызнули в большом количестве, из-за чего они стали негодными навсегда», он все еще заявляя, что то, что он сказал раньше, «было сделано и сказано только из страха перед болью, которую он перенес». Он был задушен, а его тело сожжено, согласно закону, в конце января 1591 года. Курсив мой. Может ли кто-нибудь прочитать это без содрогания и без чувства негодования, которое само себя выразит?

Джентльмен, который на час лишился рассудка, а затем заявил, что пребывал в глубоком сне, несомненно, разыграл спектакль, чтобы подтвердить рассказ своего друга. Это подтверждается тем фактом, что, несмотря на бурное поведение, он, по-видимому, никому не причинил вреда, даже самому себе.

Стр. 406. «Common copulation» (обычное совокупление). Используется в значении «дружеское соединение» или совместная работа, в противовес «плотскому совокуплению» — фразе, которую он использует при необходимости.

——— «To whome be honour» (Кому да будет честь). Нет ли здесь пропуска (что представляется наиболее вероятным) «Во имя» и т. д., или же нам следует искать предшествующие слова вплоть до «Тетраграмматона» и т. д.? В такой подход я сам поверить не могу.

Стр. 413. «My verie name» (Мое истинное имя). Ср. Прил. II, стр. 60, § 22; хотя я не знаю, объясняется ли эта фраза там, мы можем предположить, что у нас, пока мы живы, есть духовные «имена на магический манер», что бы это ни значило.

Стр. 414. «ffalaur» (диаграмма). Если бы это действительно требовалось, то это был бы превосходный пример — независимо от того, смотрим ли мы на другие случаи использования Скотом этого слова или на имена трех других духов на диаграмме — того, что «ff» было просто «F».

Стр. 416. «Пс. xxii и li». Номера и версия из Книги общих молитв.

Стр. 418. «Are written in this booke» (Написаны в этой книге). Следовательно, ясно, что Скот взял этот эксперимент Беальфареса, и, по всей вероятности, начиная с 8-й главы включительно по эту, из какой-то книги заклинаний, возможно, из книги Т. Р.

Стр. 419. «In throno» (На престоле). Ни это, ни его английский эквивалент не встречаются ни в одном из этих заклинаний. На стр. 417 у нас есть: «который содержишь престол небесный»; но если только верный перевод не «которые содержатся в престоле небес», это не может быть «in throno». В целом, я думаю, что это относится к какому-то заклинанию, не скопированному Скотом, что подкрепляет предположение, изложенное в выдержках из Вира II и на стр. 418.

——— «Then say In throno». Я отнюдь не удовлетворен заменой «then» (тогда) на «thou» (ты). «And» может означать «если», но я не припомню случая использования Скотом «and» в этом смысле. Или же это «and» может быть случайной вставкой печатника, когда после «throno» мы могли бы подразумевать [добавление] «чтобы ты удалился» и т. д.; и я подозреваю, что именно этот смысл и имелся в виду, какова бы ни была поправка.

Стр. 421. «Гл. xv». Изготовление святой воды — это латинская форма той, что переведена на английский из Миссала на стр. 445. Отсюда, полагаю, и освящение соли взято оттуда же.

Стр. 423. «In such a place N.» (В таком-то месте N.). Поскольку запятой нет, N. здесь, по-видимому, используется для обозначения любого места, как оно использовалось для любого человека или духа. Так, «this N.» на стр. 424 относится к обязательству или документу. На стр. 425-6, где «N.» встречается четыре раза, оно, насколько я могу судить, не может означать ничего иного, кроме места, кристалла или иного предмета, в котором должен появиться дух. На стр. 428 у нас также есть «to your N.», что объясняется чуть далее как «в ваш кристаллический камень, стекло» и т. д. А на стр. 429 «anie N.» = золото, серебро и т. д. Таким образом, «N.» было общим неопределенным местоимением, которое не использовалось, как сейчас, только для человека; все же его наиболее вероятным этимоном представляется начальная буква слова «Nomen» (имя).

——— «On thy booke» (На твоей книге). На стр. 424 у нас есть «силой святого содержания этой книги» и «поцелуй книгу». Исходя из этого, а также из утверждений в дополнениях к третьему изданию о том, что заклинатель должен освятить и взять с собой Библию, я полагаю, что здесь имеется в виду использование именно ее.

Стр. 425. «Other bond» (Другое обязательство). То, которое, полагаю, следует на этой странице.

Стр. 425. «Made a man for ever» (Сделал человека навсегда). Отмечаю это использование фразы в 1584 году.

Стр. 426. «I constreine the spirit of N.» (Я принуждаю дух N.). Последующий текст мог бы навести на мысль, что «the» = thee (тебя), но фраза повторяется в этой главе семнадцать раз, и ни разу не встречается «thee spirit of N.», хотя у нас есть «the spirit of thee N.» один раз и «thou spirits of N.» трижды. Наши елизаветинские предки были склонны таким образом смешивать второе и третье лица.

Стр. 428. «Proove this» (Испытай это). Попробуй; подвергни это проверке.

Стр. 431. «(Blew miracles)» (Синие чудеса). Друг предлагает «trew» (истинные); но хотя это, вероятно, и есть смысл, я колеблюсь менять слово. У. Б. в «Notes and Queries» полностью объясняет это как «blaues wunder», «изумительное или чудесное чудо», где прилагательное является усилительным, как, возможно, «blue» во фразе «once in a blue moon» (однажды при голубой луне), т. е. никогда.

Стр. 434. «Doctor Burc.» (Доктор Беркот). Беркот, обманом вынужденный купить фамильяра у Фитса, стр. 522.

——— «He strake» (Он ударил). Спиритический стук, следовательно, старше этого века, хотя манера была иной.

Стр. 436. «Matins at midnight» (Заутреня в полночь). Францисканцы совершают заутреню сразу после полуночи.

Стр. 437. «Officiall» (Официал). Французское название. Ср. Котгрейв и Дюканж.

Стр. 439. «To to abridge» (Сократить). Повтор печатника; одно слово в конце строки, второе в начале следующей.

Стр. 441. «Deus in adjutorium» (Боже, в помощь мою). Пс. 69. Книга общих молитв.

——— «Excommunicate» (Отлученный). 479. «Infatuate» (Одурманенный). Форма возникла около 1400 года от «infatuatus» и т. д., до того как появились глаголы, и они не являются примерами элизии или слияния «ed», когда глагол оканчивается на «d» или «t». Последнее, однако, встречается у Скота и в работе, которая как минимум на десять лет старше.

Стр. 442. «Vitas». См. примечание 87. 458. То же самое.

Стр. 444. «Except in a plaie» (Разве что в пьесе). Вероятно, следовательно, видел моралите и т. д.

Стр. 446. «Increase» (Увеличение). Ошибка вместо «incense» (ладан). Тов. viii, 5. (У. А. Харрисон). В Вульгате нет слова для этого в viii, 2; «Fumus» в vi, 8. Женевская версия: «perfume» (благовоние). Является ли «incense» собственным словом Скота или переводом какой-то английской версии, я не знаю.

Стр. 459. «Sunne ... is 3966000» (Солнце ... есть 3966000). Ближайшее к этому вычисление, которое я могу найти, — это вычисление Архимеда, который определил расстояние до Солнца как 1160 полудиаметров Земли, то есть 3 985 760 миль. Скот, однако, должен был взять какое-то более позднее вычисление, поскольку он говорит о «ближайшем» расстоянии Солнца.

——— Примечание: фунт хороших свечей, таких, какие предлагались в церкви, стоил три пенса.

Стр. 461. «Sir John» (Сэр Джон) = вышеупомянутый священник. Ср. 265, 361, и «Сэр Люсьен», 463; также 468, перевод «Dominus» (Господин).

Стр. 466. «Kings bench» (Скамья короля). Примечание: в 1583 году все еще так называлась.

Стр. 467. «Most noble and vertuous personage» (Благороднейшая и добродетельнейшая особа). Вероятно, Лестер. Ср. конец письма.

Стр. 468. «Сэр Джон Малборн», 1384. Следовательно, англичанин, а не немец, по всей вероятности, был первым, кто возвысил свой голос против обманов средневекового колдовства.

Стр. 471. «Collen» (Коллен). Кёльн.

Стр. 474. «Three images» (Три изображения). Как указано в тексте, из Бодена следует, что «Un Prestre Sorcier curé d’Istincton [Ислингтон] demi lieuë pres de Londres, a esté trouvé saisis 1578 de trois images de cire conjurées, pour faire mourir la Reyne d’Angleterre, & deux autres proches de sa personne» (Священник-колдун, кюре из Ислингтона, в полумиле от Лондона, был пойман в 1578 году с тремя восковыми изображениями, заговоренными на смерть королевы Англии и двух других лиц, близких к ее особе).

Стр. 476. «Wherein a Gods name» (В чем во имя Божье). = Wherein in God’s name. Не клятва, но он намерен объяснить, что чудо состояло в его способности читать канонические писания, написанные во имя Божье или вдохновленные Им, но не сказочные апокрифы.

——— «The good speed» (Удачи). См. примечание, стр. 24.

ГЛОССАРИЙ.

Цифры относятся к страницам первого издания и указывают на случай употребления слова, но не обязательно на единственный случай. Если ищущий не найдет какого-либо слова, ему следует обратиться к примечаниям.

A.

Abhominable (Отвратительный). Он всегда использует «h», как это делали Олоферн, Габ. Харви и др., исходя из ложной этимологии «ab homine» (от человека).

Abrenunciation (Отречение), 440. Слово, используемое, вероятно, как предполагает Ричардсон, как более сильная форма отречения. Оно использовалось как технический термин для отречения от дьявола и всех его дел при крещении в Римско-католической церкви.

Accloied, 79. As cloyed = encumbered, satiated.

Achate, 297. The more Latinate form of agate (achates).

Acyron, 371. Greek unauthorised.

Addicted, 298. Joined or attached to.

A doo, 475. The “a” = at in this and like words was then frequently
 printed apart, or according to them—a part.

Ægyptians, 197. Gypsies.

Alligations, 239. Spells, or the like, bound to one’s arm, etc.

Anatomie, 430. A skeleton.

Apparentlie, 511. Clearly, evidently.

Appensions, 239. Spells, or the like, hung about one.

Applicable (Применимый), 582. То, что может быть применено.

Appointed, 415. Dressed in order, or conformably, as we still use the
 word appointments.

Appose, 51. Our pose.

Aqua composita, 316. See note.

Assotted, 5. Adsotted; our besotted.

Astonnied, 309. Astonished in the original sense, i.e., astounded,
 or so lying in a swoon, that she lay as dead.

Avoid (Удалять), 240, 493. Делать пустым или опорожнять, либо «аннулировать», либо «удалять из». Это использование встречается по крайней мере со времен Тревизы, или около 1397 года.

Axes (Приступы), 232. Французское Accès. Отсюда в Сассексе и на Севере = лихорадка. Но мне сказали, что в Кенте оно несет вторичное значение болей.

B.

Bables, 166. Toys, trifling childish things.

Baggage tode, 377. A foul tode. The epithet is now only used of an
 ill-conditioned woman of low degree.

Bat, 380. A staff.

Bedstaffe (Постельный посох), 79. Объяснение Джонсона-Нареса, я полагаю, неверно. Вместе с мисс Эммой Фипсон я скорее считаю, что это посох для вызова прислуги, замена современного колокольчика, до сих пор используемая немощными и другими. Ср. «Всяк человек в своем нраве» (Ev. M. in his Humour), i, 4. Также предполагалось, что это посох, используемый для взбивания постели и т. д.

Become (Стать/Деться). Используется как тогда в 126, 158, 323, 329, как эквивалент «уйти куда-то». Ср. 3 «Генрих VI», ii, 1, 9, 10. И в законе Генриха VIII (33-й год, гл. 8) есть слова «куда должны были деться потерянные или украденные вещи», когда речь идет о действиях магов, предсказателей и т. д.

Beetle-head, 66. = Our hammer-headed fellow, a beetle being such a
 hammer or rammer as paviors now use and so call.

Bench whistlers (Скамеечные свистуны), 528. Праздные, пьяные малые, которые проводят время на пивных скамьях, вместо того чтобы искать занятие, и свистят от отсутствия мыслей или дела. Тогдашняя известная фраза.

Bewraieth (Выдает), 69, и часто. Предает. Также, хотя это другое слово и его нет у Скота, пачкать. В 328 глагол используется так: «дело будет сделано так хорошо и совершенно, что незнакомец, даже если он прикоснется к нему, не выдаст его» [т. е. не обнаружит обман ни себе, ни другим].

Biggin (Чепец), 471. Фр. béguin. Ср. Котгрейв. Правильно, согласно Миншеу, детский [плотный] головной убор или шапочка. Также вообще плотная или черепная шапочка; здесь, как у Шекспира, 2 «Генрих IV», iv, 4, используется для ночного колпака.

Bile, 203. A boil.

Blisse, 157, ad fin. Being opposed to “cursse” seems = blessing.

Boolted, 480. A miller’s, etc. technical for sifted.

Bowt (Петля), 337, 347. Это (или bout) и bight до сих пор являются морскими терминами для изгиба или петли веревки. Скот использует его для петли или изгиба чего-либо.

Bowze, 268. Boughs.

Bucklers, laie down the (Сложить щиты), A iii. Сдаться, признать себя побежденными. Происхождение этой и подобных фраз неизвестно. От слов «Clypeus salvus in Cic.» и «Clypeum abjicere», возможно, это пошло от обычаев классических времен — или же это средневековое.

Bugges, 288. Frightful and unnatural appearances, as in bugbears, a
 now equivalent word.

Bulbeggers (Пугала), B 2. Устрашающие гоблины. Я не вижу трудностей в происхождении от Bul, бык, или бычья морда, так как это достаточно устрашающе, особенно когда, разъяренный или бешеный, он прямо противостоит вам; а bulbegger — это слишком смелый нищий и т. д.

Bum card. Я полагаю, карта, слегка более длинная или широкая, чем остальные, чтобы шулер и т. д. мог ее отличить.

Bum leaf. Лист, отмеченный подобным образом.

By and by, 460. Immediately. Elsewhere he thus translates Wier’s
 “mox” and “statim”.

C.

Carter (Возчик), 478. Используется, как в «логике возчика», для тупоумного невежды, в том же смысле, в каком мы пренебрежительно используем «костермонгер» (уличный торговец). Логика возчика — это не логика физического убеждения, а «ergo» первого могильщика в «Гамлете».

Castrell (Пустельга), 302. Kestrel, Tinunculus. Парящий ястреб, дикий вид, не поддающийся приручению, который пугает других ястребов (возможно, своим громким, звонким голосом) и чье изображение помещали возле голубей и т. д., чтобы отпугивать других ястребов. Отсюда, вероятно, возникла басня, о которой говорится в тексте.

Cautelousness, 469. Artful caution.

Censure (Осуждение), A viii. Приговор или суждение.

Chapman, 485. Generally the seller, but also, as here, the buyer; he
 that chaps or cheapens.

Choine cough, 211. Chin-cough, the hooping-cough.

Choler (Желчь), 205. Один из предполагаемых четырех гуморов. Составной гумор, вырабатываемый в печени, делился на две части: одна шла в кровь, другая — в желчный пузырь, как эта желчь. Она отличалась от меланхолии, или черной желчи, резервуаром которой была селезенка. Ср. «Batman on Barth.», iv, 10, и v, 39.

Circumstance (Обстоятельство), 24. В других местах, как 75, используется для окольных или излишних средств. Здесь оно имеет более дурное значение — окольное заявление, которое уклоняется от провозглашения истины.

Clam, 208. To stick on; various dialects.

Claweth (Чешет), 67. Чешет (где зудит), угождает, а следовательно, льстит. Ср. пословицу «Claw me, claw thee» (Почеши меня, почешу тебя), или «K. me, K. thee», вежливое сокращение, которое, я думаю, указывает на отвратительное происхождение фразы.

Clubhutchins, 372. Old Kentish, now, I believe, almost obsolete, for
 a plain, rough countryman.

Coate card, 335. Our court card.

Cold prophet (Холодный пророк), B ii. v. 170. Тот, чьи пророчества далеки от цели, точно так же, как дети в игре «горячо или холодно», когда они близки или далеки от искомого предмета. Другие говорят, что cold, как у Чосера = col (уголь).

Commend, 134. Commit to, in the sense of giving, entrusting, or
 setting forth for his examination. Latinate.

Complexion (Темперамент), 461. Четыре темперамента или предрасположенности, как предполагалось, были обусловлены избытком (1) крови, (2) флегмы, (3) желчи, (4) меланхолии. Здесь оно используется более широко для обозначения характера.

Compline (Повечерие), 393. Часть католической вечерни (Котгрейв), которая, читаемая сразу после заката, завершает службы дня.

Conceipts, 326. Merry or strange tricks.

Cone, 227. I found, I forget where, “to cone findere”, hence marginal
 note.

Confirmed, 429. Apparently “made firm”; placed or stationed together,
 each in his fixed place.

Constellation (Созвездие). Иногда используется в старых книгах, по-видимому, для обозначения координации или расположения небесных тел (относительно друг друга) в любое конкретное время. Именно по этим созвездиям рассчитывались натальные карты.

Constreineth (Принуждает). В своем первичном или буквальном смысле — стянутый вместе.

Contagion of weather, 269. For = against.

Convenient (with) (Согласующийся с). Приходящий вместе с, соглашающийся с.

Convented, 16. Brought together with (i.e., before) the judge, or
 other.

Convinced, 70, 131. Overcome.

Corrupt, 16. Corrupted; the “ed” being assimilated by, or made to
 coalesce with, the “t”. Cf. note, p. 441.

Countrie (Графство), A iiii. Используется, как иногда тогда, для обозначения графства.

Cousen (Кузен), A vii. v. Использовалось тогда как термин, подразумевающий родство любого рода, или просто между королевскими особами как термин вежливости и дружелюбия.

Credit, 498. Belief; we should say crediting, etc.

Croslet, 357. A crucible.

Crosse of a coin, 388. The reverse
 bore a cross. Now called the tail
 in “heads or tails”.

Curious (Любопытный), 333. Как часто в те дни, «curiosus», полный заботы, внимательный; те, кто хотел бы внимательно или любопытно вникнуть в дело.

Cushion, missed the (Промахнулся мимо подушки), 490. Нарес говорит, что это явно намекает на стрельбу из лука: неподтвержденное предположение, и, я думаю, не очень вероятное. Скорее, речь идет о какой-то игре, такой как вариант игры с мячом, или, возможно, о танце с подушкой. Или это может просто означать, что он промахнулся мимо своего места.

D.

Dangerous of, 146. Fearful of [showing], or, as some say it is in
 Chaucer, shy.

Detected, 27. Uncovered.

Determination, 153. Termination, or ending.

Detracting, 94. Drawing out, spinning out.

Dilection (Избрание). Выбор, предпочтение, любовь.

Diriges, 439. Dirges; a word derived from the Latin dirige.

Disagreeable to, 98. Disagreeing with, differing from.

Dish, laid in my, 130. For me to chew upon.

Dismembred (Расчлененный), 313. Поскольку нет речи о том, что члены животного были удалены, я полагаю, он имеет в виду, что оно было иначе расчленено, чем это было естественно, как змей с «многими ногами».

Dizzards (Дураки), 291. Очевидно, дурак или болван. То, что это было имя для шута или дурака в пьесе, отнюдь не является доказательством его происхождения от болтуна, ибо он был не столько болтуном, сколько смешным увальнем, который вел себя по-обезьяньи и «двигал своим телом, как ему вздумается». Скорее родственно слову «dizzy» (головокружительный).

Donee, 148. Noted as an early use of the word.

Doubt in, 482; doubted, 6. Two excellent examples of the then
 frequent use of these words for fear and feared.

Duplex s. s., 282. Должно было быть duplicis, но автор, вероятно, подумал, что это будет подвержено неверному толкованию. Конечно, имеется в виду S[piritus] S[ancti] (Святого Духа).

E.

Eager, 249. Sour; French, aigre, as in vinegar.

Earnest pennie (Задаток), 542. Небольшая сумма, данная как часть оплаты в качестве задатка, или как гарантия того, что сделка была заключена.

Embossed, 316. [Spoken of glasses in “perspective” devices.] Convex
 (?).

Enabled, 164. Made able, strengthened.

Eversed, 316. [As under Embossed.] Possibly concave (?).

Exchange, 218. To change or transform.

Excourse, 43. Lat. excursus, outgoing.

Expend, 444. Hang, or rather weigh out.

Experiment, 82. Trial, or mode of proof; the verb is similarly used.

Exsufflation (Выдувание), 440. При католическом крещении дьявол отвергается посредством exsufflando (выдувания его прочь) и посредством abrenunciation (отречения) от него и его дел.

Extermination, 485. A driving out beyond the boundary or terminus.

Eybitten (Сглаз), 64. «Мастер Скот в своем "Открытии" говорит нам, что наш английский народ в Ирландии, чье потомство было недавно варварски истреблено, был очень склонен к этому идолопоклонству во времена Королевы, настолько, что, поскольку среди их скота была болезнь, от которой они слепли, что было обычной болезнью в той стране, они обычно казнили людей за это, называя их ведьмами, кусающими глаза» (Т. Эди, «Свеча в темноте», 1656, стр. 104). Скот не говорил ему этого, но объяснение предотвращает ошибочные догадки.

F.

Fautor, 528. (Lat.) Favourer, supporter.

Fetches, 110. Devices, ruses, trickeries.

Fitten, 538. Make fit.

Flawed, 57. Flayed.

Foine, 257. A rapier, or, more generally, the thrust (or parry) made
 by a rapier. But see note on passage.

Fond, 204. Foolish, as commonly then.

Footed, 340. A rather awkward way of describing a box with two covers
 (opposite one another) and double-bottomed.

Foreslowed (Замедленный), 365. Слишком замедленный, т. е. время от времени опускаемый. Так у нас есть другие слова с «fore» — foregrown и т. д. Forespoken (Заговоренный), как говорили, является соединением нашего «fore», означающего предсказать (Рич.). Но это не предсказать, а сделать. Следовательно, я скорее принимаю это как равное «говорить слишком много против», т. е. околдовывать.

Frote (A. N.). Тереть.

G.

Gissard, 528. A goose-herd.

Graffing, 290. A form, an older form, of “grafting”, and so the verb
 graff.

Griphes, 202. Vultures here, though in some authors it is the griffin
 or dragon.

Gudgins (Пескари), 257. Gudgeons. Эта рыба — приманка, и ее легко поймать. Из-за этого последнего обстоятельства она здесь, как часто и у Шекспира, используется для обозначения дурака.

H.

Hagging, went to (Пошла на шабаш), 25. Я полагаю, пошла исполнять свою роль или долг как ведьма. От hag-ridden (заезженный ведьмой), hag-tracks (ведьмины следы) и hag-worn (измученный ведьмой), «hag» (ведьма), кажется, использовалось как синоним для злой или ведьмы.

Haggister, 82. Kentish for the magpie.

Hailed, 196. Haled, hauled.

Hair, against the (Против шерсти), 9. Вопреки склонности, фраза, которая могла легко быть взята от других животных, но которая, я думаю, возникла от чистки лошади.

Hair, hang her up by the (Повесить ее за волосы), 257. Кажется, из слова «utterly» (совершенно) использовалось метафорически для «покончить с». Возможно, потому что Авессалом был, и в народе считается, что он так умер; или, возможно, от этого это был более вежливый синоним для повешения.

Hallowe, 316. Hollow.

Handle (Обращаться), 368. Используется в одном случае для «браться за» или «проводить» в хорошем смысле; во втором — как «делать пассивным инструментом», как обезьяна, когда она использовала лапу кошки для горячих каштанов.

Heeles, by the, 65. Arrested and confined him, because offenders were
 often put for safety into the stocks.

Hickot, 242. Hiccough.

Ho, 501. Our “woa”.

Honestie (Честность), 81. Целомудрие. Часто использовалось как для умственного, так и для телесного целомудрия. Мы до сих пор говорим в этом смысле «честная женщина».

Hot, 255. Preterite of hit. An old, and also frequent, Kentish form
 of the past in many verbs.

Houseled, be, 265. Receive the Eucharist.

Hugger mugger (Тайком), 433. Ранний пример, объясняемый как «secretlie» (тайно); но это также означает, я думаю, как следствие секретности, в поспешной, беспорядочной, непристойной манере.

Hundreth, 338. A then common variant for hundred.

I.

Idol, 390. Ειδωλον, similitude.

Illuded, 69. Cozened, deceived.

Impugnable, 492. Not able to be imposed. This ——able form not in our
 dictionaries.

Incestuous, 124. In Latinate sense, full of pollution.

Indifferent (часто). Беспристрастный.

Infirnalles, 426. Used as s.

Insensible, 216. Without sense or meaning.

Intend, 430. Attend.

Intermedled, 490. Intermingled.

Intricate, Запутывать.

Inversed, 316. Qy., inverted or turned upside down. But several of
 these terms I cannot explain.

Irremissable, 70. Not able to be sent away, remitted or forgiven.

J.

Jamme (of a window), 91. The jamb, supporter, or side-post of, here,
 a window.

Jetting, a (Разгул), 265. Jet, бросаться, щеголять и т. д., от фр. jeter, и хотя я не нашел похожей фразы, здесь она, кажется, используется в смысле «погулять» или «кутить».

John, Sir, 265. Cf. note.

Jollie (Веселый), 197, 273. Мы находим его использование у Скота, объясняющее, как будто, как французское joli, милый, стало нашим jolly, как во фразе «a pretty fellow» (милый малый). Иногда, как в последней фразе, оно, кажется, имеет несколько снижающее значение. В 273 он, кажется, назван jollie, потому что он пил.

Jumpe with, 492. Equally or exactly with.

Jurat, 258. One sworn to administer justice, a magistrate or sheriff.

K.

Knable, 346. To nibble.

L.

Lane, 340, 357. From the latter reference I gather that it = layer.

Lapidaries, 295. Early use.

Learne a lewd man, 359. Chaucer, to teach.

Leaze (asses), 264. Sense pretty evident, but I know not the word.
 Qy., same as lees, or leese, losings or leavings.

Lewd, Lewdness (Невежественный, Невежество), 19, 358, 359, (Чосер) 8 и т. д. Иногда невежественный; иногда в похожем смысле как «lay» (мирянин), в противовес «clerkly» (ученый) или образованный; иногда злой или гнусный. Lewdness в 8, кажется, равно бесполезности или ничегонеделанию для своего пропитания.

Limitors, 88. Chaucer, Begging friars, because their limits were
 appointed.

Loose, lose. Эти написания используются взаимозаменяемо в этой работе, но, я думаю, пишутся чаще так, как сейчас. Ср. Than и Then. Naught и Nought.

M.

Martinists (Мартинисты). Те, кто следовал за Мартином Мар-Прелатом.

Masse cake, 270. As shown by Wier, the Roman Catholic wafer
 used in
 the celebration of the mass.

Meane stuff (Средний материал), 499. Не «mean» (подлый) в нашем смысле, а средний или промежуточный, как объяснено в строке выше. Жертвоприношения ладана — это среднее между жертвоприношениями ума и жертвоприношениями скота. Так, «mean sense» (средний смысл), 60, используется для обычного или среднего смысла.

Meere (Чистый), A ii. v. Несмешанный, следовательно, чистый.

Melancholie (Меланхолия). См. примечание, стр. 182.

Mends, 373. Our ’mends, or amends, or rather requital.

Merchant, B ii, 368. Dealer or go-between, without reference to
 commodities or goods.

Miser, 160 (bis). Latinate, a wretched one.

Moralitie, 308. The underlying meaning, as in the Moralities.

Morrowmasse, 232. See note.

N.

Nall, a, 335. An awl.

Nameles finger, 273. See note.

Namelie (Именно). По имени, а следовательно, особенно.

Naught и Nought. Каждое пишется как само по себе, так и как другое.

Neezing, 201. Sneezing.

Nephue (Внук), 557. Это использование «nephew» как внука было тогда правилом, точно так же, как французское neveu и латинское nepos. Ср. Миншеу, Котгрейв, Барет и др. «Grand-child» (внук) используется Котгрейвом, но вряд ли, кажется, было в употреблении. Шекспир использует «grandam» (бабушка) и т. д. довольно часто, но «grand-child» только один раз, в «Кориолане», а «grandson» (внук) и т. д. — никогда.

Netherstocke, 84. Stocking.

O.

Obeie, s., 380.

Obscure (Темный), 380. «Leone obscurior & turpis», Вир; т. е. он появляется specie angelica (в ангельском облике), но не белый, а темнее льва, и грязный.

Occupy, 77; ——ied, 415. See note.

Onely (Только), 114. Хороший пример положения, которое тогда обычно отводилось этому слову в предложении. Он не имеет в виду, что это единственная работа Бога, но работа только Бога.

Orient (Восточный), 297. Это слово тогда странно использовалось. «Orient pearl» (восточная жемчужина) так называлась римлянами, потому что она была крупной, а крупные жемчужины обычно приходили с Востока. Так и здесь, «easterly» (восточный), кажется, используется как эквивалент «горячий». Поскольку восточные регионы в его астрономии ближе к восходу солнца, они были горячее — ложное объяснение истинного факта.

Orizons, 41. Orisons.

Other. Часто здесь, как и в то время, используется для обозначения «others» (другие).

Overtaken, 324. Here, surprised. But in another passage it is
 deceived.

P.

Pack, 339. Agreement, and though not a mere variant of it, pact.

Paire of cards, 335. Our pack. So a pair-royal is composed of three
 aces, kings, etc.

Palme, 268. See note.

Passible, 496. Passable, able to pass away, temporary.

Peevishness (Глупость), 483. Глупость. Грин, кажется, иногда использует прилагательное для обозначения извращенного или негодяйского, Planetomachia, 40, 22—95, 18 и т. д., изд. Гросарт.

Perbreake, 310, or Parbreak. Vomit.

Perceived, 131. Seen through, truly understood.

Periapts, 230. Cf. text. Περιαπτω, I bind, wrap around, attach to.

Perish, 407. Causal sense, make to perish.

Perspective (Перспектива), 315 и т. д. Не наша перспектива, а расположение стекол и зеркал так, чтобы показывать другие вещи, чем те, которые вы ожидаете увидеть, и т. д.

Perspicuous (Проницательный), A v. Проницательный.

Philosophie, did, 454. See note.

Pile, 385. Pile and crosse = our heads and tails.

Pioners (Саперы). Землекопы. Слово сейчас ограничено военными землекопами.

Pitie, 369. Verb used in causal sense.

Plashes, water, 64. Pools, puddles.

Plumme, 238. Was this word then used in this way? Scot was not too
 squeamish. Cf. “etish”, p. 246, etc.

Podware, 223. Agricultural produce producing pods.

Points, 341. Tags or tying laces.

Pollusions, 447. Pollutions.

Practive, 326, marg. Able to practise readily, practised.

Pregnancy, 358. Ability to conceive or understand.

Pregnant, 75. Able to become pregnant.

Prelacies (Прелатства), 390. «Prælaturæ» Вира, кажется, использовалось им в общем смысле, но Дюканж делает его специфическим как должность декана, а «Holyokes Rider» — как должность архидиакона.

Present, 238. Immediate.

Prest, in, 360. In readiness, therefore in loan, in advance.

Pretended (Заявленный), 474. Латинизм, изложенный. Под 20 это его основное значение, но предложение показывает, как оно пришло к значению нашего «pretend» (притворяться).

Prevent, 417. Latinate, come or go before. Its lapse into our sense
 is well shown in 30.

Progeny, 32. Offspring. Noted because Shakespeare and others
 sometimes used it as progenitors.

Proposeth, 361. Setteth forth.

Proprieties, 210, 303. Properties. So Trevisa on Barthol. 1379 (t.
 page, I think).

Prove, 255. Proved, 21. Try, attempt.

Purchase (Получать), 430. Получать. То же использование (встречающееся у других авторов) показывает, что воровской жаргон, высмеиваемый у Шекспира, был лишь присвоением этого.

Q.

Question be made, 25. Torture applied.

Quezie, 239. Squeamish, apt to vomit.

Quick, 415. Live, springing, running.

R.

Rank, 279. Thick, full, abundantly fertile.

Rath, 441, Early.

Reall, иногда = Royal (Королевский).

Recount, 170. Qy., to say (or esteem), in reference to the spelling,
 etc.; or is it equal to account?

Recreations, 93. Re-creations, creations over again.

Reere banquet, 66 = a rere-supper, or eating and drinking after
 supper.

Regiment, 378. Rule, as often then.

Remorse, 171. Pity, as often then.

Remove, 242. Used as our move, the joint being looked on as passive,
 and different from the moving power.

Resiant, 476. Fr. reseant, resident, Cotgrave, who gives also the
 Engl. resiant.

Resistance (Сопротивление), 445. Не сопротивление от, а сопротивление [Богу], исходящее от или принадлежащее духовному нечестию.

Rest, 344. Remain, but here unusually used.

Rish, 341. Rush.

Roome, made, 275. Made way, i.e., gave opportunity.

S.

Saccaring (Освящение) и т. д., 95. Sacring, освящение. Sacring bell — это колокольчик, в который звонят во время освящения и возношения гостии.

Safeguard, 51. A skirt or outside petticoat worn when riding.

Scantling (Размер), 358. Размер. Морской термин; правильно — размеры древесины, когда она уменьшена до своего надлежащего размера, но иногда — кусок, так уменьшенный.

Scot free, 71. Primarily, free from charge; secondarily, from
 punishment.

Seelie, 35. Harmless, thence simple.

Severall, 527. Separate.

Shepens, 88. Stalls for cows. Some say also for sheep.

Shouldered (Поддержанный), A vi. v. Здесь — поддержанный, как когда один подставляет плечо другому для этой цели.

Shrewdly, 79. Maliciously or keenly.

Sinewes (Сухожилия), 47, 241. Вероятно, из-за недостатка знаний в анатомии это использовалось как для наших сухожилий, но более широко, я думаю, для нервов. Мы находим это, безусловно, в этом, и, я думаю, в обоих смыслах, у Бэтмена, или скорее «Trevisa upon Barth.», и для нервов у медицинских писателей, как у Бурда, и в переводе Виго. В 248, где предшествует «marrow» (мозг), это наиболее вероятно = нервы. Вир в том же отрывке имеет «a nervis».

Sir John, 265, etc. See note.

Sithens, 458. Since.

Skils not, it, 335. It matters not.

So. Часто используется там, где мы используем «as» (как).

Sock a corpse, 42, 124. To sew a corpse in its winding sheet. Kentish.

Sort, 374. Set, or company.

Spie him, 46. Spy him out.

Spoil a witch, 269. Injure a witch.

Square, 410. Used for an unequal-sided parallelogram ▯.

Sterne (Корма), A iii. Используется, как нередко тогда, для руля.

Sterven. Punished by any means, though not intentionally killed.
 Starved up, 124, is used for starved to death.

Straught, 144. Our distraught.

Strumpet, 145. Used as a term of reproach without reference to its
 sexual sense. So he uses incestuous.

Success, 196, 197, 272. Event or sequel, whether bad or good. Hence
 we still speak of “good success”.

Suffocate, 223. Qy., to choke with weeds.

Suffrages, 434, 444. Du Cange (8). Prayers by which the help of God
 is implored.

T.

Temper with them, 20. May be variant or error for tamper; may perhaps
 be our temper them, work them up fittingly, etc.

Temporall (Телесный), B v. Плотски или материально воплощенный.

Tester, or Testor, 340. Sixpence.

Testifie, 374. Not to testifie to, but to make themselves witnesses
 of.

Than, then. См. примечание, стр. 158.

Therefore, 528. On that account, or for that thing.

Thomas, 233. Anyone, as John, or N. or M.

Thropes, 88. Thorps or villages.

Travel (Путешествие), A ii. Travel и travail писались одинаково.

Treene (Деревянный), A vi. Tree-en, деревянный.

Trench master (Мастер траншей). Он — говорит Дж. Маркхэм, «Soldier’s Grammar», стр. 128 — «имеет командование над всеми саперами ... и по его [главного мастера артиллерии] указаниям следит за тем, чтобы все виды траншей были вырыты, будь то для охраны и ограждения лагеря, или для другого особого вреда врагу, или для строительства укреплений или другой защиты или нападения, как будут даны указания». Гроуз, «Mil. Antiq.», i, 223-4, который добавляет: «Этот офицер, кажется, иногда назывался Строителем укреплений, которые должны быть сделаны».

Tried, 66, 211, 453. Proved, as gold is tried by touchstone, etc.

Trish trash, 523. A reduplicate, and therefore emphatic, form.

Tuition, 415. Defence. Lat. tuere.

Turbinall, 316. Qy., top-shaped, from Lat. turbo.

U.

Undermeales, 88. Intermediate meals after dinner, and thence, as here
 = in the afternoon.

Unproper, 371.

Untame, 252.

V.

Vade (Увядать), 169. Использовалось современниками как «fade» (увядать), но обычно как усиленная или более выразительная форма, как показано здесь «utterly wither» (совершенно увянуть).

Valure, 130. Valour.

Virtutes (Добродетели). Добродетели, т. е. чин ангелов, так называемый. Мн. ч. от лат. virtus.

Void = Avoid (Избегать), и так Тревиза, 1397.

W.

Wag, 324. Probably used in an ill sense, as a chatterer who makes
 himself conspicuous by his interference.

Wax, 249. To increase and thence to grow, and to grow or become,
 whether the growth be increase or not.

Wealth (Благополучие), A iii. Благополучие.

Wheeking, 301. An onomatopæic word.

Where, 429. Whether.

Whereas, 419. Whereat, at which.

Whitmeats (Молочные продукты), 281. Молочные горшки, заварные кремы, сырники, масло, сыр (Бейли). Фактически, любая вещь или любое блюдо, приготовленное из молока. Lactucaria (Т. Купер, Holyokes Rider).

Wist, had I, 374. See note.

Witch (Ведьма). Используется Скотом и другими как для колдунов, так и для ведьм, хотя первое слово было известно в английском языке в 1582 году («Witches at St. Osees», У. У.). Так использовалось по крайней мере до 1670 года.

Witchmonger (Охотник на ведьм). (a) Те, кто имел дело с ведьмами, как с мудрыми женщинами. (b) Те, кто искал их для наказания.

Wreath, 225. Translation of Lat. vertere, to wrest or twist
 violently.

Wrote, 199. Wrought.

X.

Xenophilus (Ксенофил), 378. Zenophilus Вира. Друг предполагает, что это то же самое, что φιλοξενος, друг странников, гостеприимный. Трудность в том, какова внешне отличительная форма такого человека?

Y.

Yaw, 228. To go, or stray, out of their course. Now nautical only.

Yer (Ранее), A vii. Ere (ранее).

Почти словами моего циркуляра: «Я бы с радостью переиздал почти необходимое продолжение — хотя и с противоположной точки зрения — небольшой «Counterblast» (Контрудар) Якова I, его «Демонологию», 80 страниц в издании 1603 года — к которой обращался Шекспир перед написанием своего «Макбета» — сверив издания от 1597 года до издания епископа Винтонского в 1616 году». Если кто-либо из читателей этого также пожелает, я буду рад услышать от него об этом».

Б. Н.

Сурренден Лодж, С. Норвуд, Лондон.

ELLIOT STOCK’S PUBLICATIONS.

В 2 томах, в бумажных обложках, цена 15 шиллингов; в телячьей коже, цена 21 шиллинг нетто; и в полированном марокко, цена 42 шиллинга нетто.

Goldsmith’s Vicar of Wakefield.

Факсимиле первого издания. В 2 томах. С предисловием Остина Добсона и полным биографическим списком английских изданий и переводов.

∵ Было напечатано и пронумеровано только пятьдесят экземпляров на бумаге большого формата, цена 31 шиллинг 6 пенсов каждый.

«Вполне заслуживает успеха». — Athenæum.

«Прекрасный образец искусства издателя и печатника». — Antiquary.

The Gentleman’s Magazine Library.

Представляя собой тематическую коллекцию основных материалов журнала «Gentleman’s Magazine» с 1731 по 1868 год. Под редакцией Г. ЛОУРЕНСА ГОММА, члена Общества антикваров.

Библиотека «Gentleman’s Magazine» представляет основные материалы журнала «Gentleman’s Magazine» с момента его основания в 1731 году по 1868 год, распределенные по темам — все материалы за этот период по каждой теме собраны вместе и систематизированы по рубрикам. Каждый том посвящен одной теме и является законченным, и, помимо примечаний и приложения, имеет очень подробный и тщательно подготовленный указатель. Работа разделена на следующие темы:

Нравы и обычаи.

Диалекты, пословицы и народная мудрость.

Народные суеверия.

Народные легенды и предания.

Археология — геологическая и доисторическая.

Археология — римская и саксонская.

Археология — зарубежная и поздняя английская.

Нумизматика.

Исторические древности.

Оригинальные письма.

Топография.

Литературные курьезы.

Биография и история семьи.

Естественная история.

Анекдоты и юмор.

Каждый том состоит из 300–350 плотно напечатанных страниц формата demy 8vo. Работа со вкусом напечатана антикварным шрифтом и изящно переплетена в ткань и полумарокко в стиле Роксбург.

Уже выпущенные тома:

Том 1. О НРАВАХ и ОБЫЧАЯХ.

Том 2. О ДИАЛЕКТАХ, ПОСЛОВИЦАХ и т. д.

Том 3. О НАРОДНЫХ СУЕВЕРИЯХ.

Том 4. О НАРОДНЫХ ЛЕГЕНДАХ и ПРЕДАНИЯХ.

«Не только полна ценности, но и богата народным интересом во многих направлениях». — British Quarterly Review.

«Все, у кого нет журнала «Gentleman’s Magazine», приветствуют эту книгу, а те, у кого он есть, найдут ее удобной в качестве компаньона и путеводителя». — Bibliographer.

«Как справочное издание она будет обладать большой ценностью, и исследователи местной истории высоко оценят ее превосходный указатель». — Whitehall Review.

∵ Полный проспект с указанием цен на различные издания будет выслан бесплатно по запросу.

В соответствующем переплете, цена 7 шиллингов 6 пенсов, почтовые расходы включены.

Silex Scintillans.

СВЯЩЕННЫЕ СТИХИ И ЧАСТНЫЕ ВОЗЗВАНИЯ. Генри Воган (Силурист). Факсимиле первого издания, опубликованного в 1650 году.

С введением Уильяма Клэра, бакалавра искусств.

Со вкусом напечатано в формате Fcap. 8vo. и переплетено в ткань, цена 6 шиллингов; также в полумарокко, 13 шиллингов 6 пенсов нетто; и в цельном полированном марокко, 21 шиллинг нетто.

The Praise of Gardens:

ПРОЗАИЧЕСКОЕ СЕНТО. Собрано и частично переведено на английский А. Ф. Сивекингом. С прологом Э. В. Б.

«У нас есть все основания быть благодарными трудолюбивому составителю, который неутомимо перерыл мировую сокровищницу богатств». — Times.

In Fcap. 8vo., tastefully printed and bound in Parchment, 9s.; in
 Roxburgh, 15s.

Ros Rosarum, ex Horto Poetarum.

Роса вечноживой розы, собранная из поэтического сада многих стран. Э. В. Б.

«Полна прекраснейших цветов всего мира поэзии». — Morning Post.

«Э. В. Б. составила очаровательную коллекцию того, что поэты говорили о розе. Она черпала из многих источников — из Библии, из Палатинской антологии, из Хафиза и Омара Хайяма, из Данте, из Ронсара, из Виктора Гюго, из Гейне — фактически, из поэтов всех времен и стран». — Athenæum.

«Благодаря своей прекрасной типографике, соответствующей обложке и общему превосходству исполнения, это издание может претендовать на звание одного из самых изящных томов, когда-либо выпущенных английской прессой». — Notes and Queries.

ANTIQUARIAN PUBLICATIONS & FACSIMILES.

The Antiquary’s Library.

FIRST SERIES. 3 Vols.

Том I. — ФОЛЬКЛОРНЫЕ РЕЛИКТЫ РАННЕЙ ДЕРЕВЕНСКОЙ ЖИЗНИ. Г. Л. Гомм.

Том II. — ИГРА и ИГРА в ШАХМАТЫ. Кэкстон. Под редакцией У. Э. А. Аксона.

Том III. — ИСТОРИЯ ЯРМАРОК, ДРЕВНИХ и СОВРЕМЕННЫХ. Корнелиус Уолфорд.

SECOND SERIES. 3 Vols. Consisting of

Том I. — МОНЕТЫ и МЕДАЛИ: их место в истории и искусстве. Под редакцией Стэнли Лейн-Пула.

Том II. — ЖИЗНЬ КОРОЛЯ ГАРОЛЬДА: средневековый роман, с введением и примечаниями Уолтера де Грей Берча.

Том III. — СБОРНИК из ЕСТЕСТВЕННОЙ ИСТОРИИ ДРЕВНИХ. Преподобный М. Г. Уоткинс, магистр искусств.

Работы, составляющие эту библиотеку, посвящены темам, представляющим интерес для антикваров и культурных читателей в целом. Тома напечатаны в антикварном стиле, на высочайшем уровне печатного искусства, на бумаге ручной работы и переплетены в стиле Роксбург с позолоченным верхом. Второй выпуск «Библиотеки антиквара» находится в процессе доставки. Желающим подписаться предлагается обратиться к издателю за проспектами, которые будут высланы бесплатно. ∵ Осталось очень мало комплектов первой серии для продажи.

В соответствующих и со вкусом оформленных обложках, по одному шиллингу каждый, почтовые расходы включены. ДЕШЕВОЕ ПЕРЕИЗДАНИЕ

Three Seventeenth Century Rarities.

Представляя собой факсимиле первых изданий: «ПУТЬ ПИЛИГРИМА» БАНЬЯНА, 1678. «ВЕСЕЛЫЙ РЫБОЛОВ» УОЛТОНА, 1653. «ХРАМ» ДЖОРДЖА ГЕРБЕРТА, 1633.

Уже в продаже, в 2 томах, в бумажных обложках, цена 15 шиллингов, почтовые расходы включены. Факсимиле первого издания

Rasselas, Prince of Abyssinia.

Доктора СЭМЮЭЛЯ ДЖОНСОНА. С введением доктора ДЖЕЙМСА МАКОЛЕЯ и ПОЛНОЙ БИБЛИОГРАФИЕЙ работы на текущую дату.

∵ Было напечатано пятьдесят экземпляров на бумаге большого формата, цена 21 шиллинг каждый.

«Лучшая дань памяти Джонсона, которую вызвало столетие со дня его смерти». — Athenæum.

Напечатано на грубой бумаге ручной работы, похожей на бумагу оригинала, и переплетено в красивый современный пергаментный переплет, цена £2 2 шиллинга.

The Boke of St. Albans.

Дамы ДЖУЛИАНЫ БЕРНЕРС. Содержит трактаты о соколиной охоте, охоте и геральдике.

Напечатано в Сент-Олбансе школьным печатником в 1486 году. С введением УИЛЬЯМА БЛЕЙДСА, автора «Жизни и типографики Кэкстона». Это факсимиле точно воспроизведено с помощью фотографии. Интерес и ценность этого воспроизведения значительно повышены предисловием мистера Блейдса, в котором подробно рассматриваются в отдельных главах авторство, типографика, библиография, предмет и филология работы.

ТОМ-КОМПАНЬОН К «КНИГЕ СВЯТОГО ОЛБАНСА». Первая английская книга о рыбалке. Уже в продаже, в формате demy 4to., напечатано на бумаге ручной работы и переплетено в антикварный пергамент, цена 18 шиллингов.

The Treatyse of Fysshynge wyth an Angle.

Дамы ДЖУЛИАНЫ БЕРНЕРС. Факсимильное воспроизведение первого издания, напечатанного Уинкином де Уордом в Вестминстере в 1496 году. С введением преподобного М. Г. УОТКИНСА.

Крайняя редкость этой работы и большой интерес, проявляемый к ней знатоками, подсказали издателю целесообразность создания факсимильного репринта для использования теми коллекционерами и рыболовами, которые никогда не смогут надеяться обладать почти бесценным оригиналом. Настоящее факсимиле воспроизведено с экземпляра оригинального издания в Британском музее с помощью фотографии и, следовательно, передает каждую особенность оригинала в верных деталях: грубые иллюстрации, которые украшали первое издание этого «lytyll plaunflet» (маленького памфлета), здесь даны во всей своей причудливой грубости. Работа напечатана на бумаге ручной работы той же текстуры и цвета, что и та, на которой появилось первое издание, а переплет выполнен по образцу и из материала того времени, так что читатель наших дней, держа в руках этот том, может осознать форму и внешний вид оригинала, который должен был радовать глаза тех, кто изучал «трактаты, относящиеся к различным приятным делам, принадлежащим знати».

В малом формате 4to., пергамент, цена 17 шиллингов 6 пенсов, почтовые расходы включены.

A Ballade of the Scottysshe Kynge.

Написано ДЖОНОМ СКЕЛТОНОМ, поэтом-лауреатом короля Генриха VIII. Воспроизведено в факсимиле с историческим и библиографическим введением Джона Эштона.

«Баллада о шотландском короле» — самая ранняя из известных печатных английских баллад; она была обнаружена при любопытных и интересных обстоятельствах, которые подробно изложены во введении, и здесь очень тщательно воспроизведена в факсимиле. Ограниченное количество экземпляров было выпущено в изящной форме для тех коллекционеров баллад и знатоков раннего книгопечатания, которые желают обладать работой в форме, максимально приближенной к ее первоначальному виду. Она сопровождается историческим и библиографическим введением, дающим отчет о различных печатных формах инцидентов, которые она записывает, с иллюстративными цитатами из наиболее важных из них; также примечаниями из современной истории, разъясняющими события баллады, и другой информацией, интересной для антиквара и библиографа.

ЭЛЛИОТ СТОК, 62, Патерностер-Роу, Лондон, E.C.

Transcriber’s Notes:

Пустые страницы были удалены.

Лишний титульный лист был удален.

Несколько очевидных опечаток были исправлены без уведомления.

В остальном варианты написания и дефисы остались без изменений.

В репликациях ранних титульных листов в начале сохранено использование длинной s «ſ» и «VV» для W.

Перечисленные «ERRATA» (опечатки) (стр. ix) оставлены без исправлений, как это сделал редактор.

Сноски: после первых 10 они появляются как боковые примечания, как в книге. Некоторые имеют несколько ссылок.

Ссылки на страницы и ссылки относятся к номерам первого издания (выделены курсивом в боковых примечаниях).

Номера страниц текущего и ранних изданий скрыты в версиях epub.

Заголовок главы «Послание» вставлен для соответствия заголовкам страниц этого раздела.

V-образное расположение строк в конце некоторых глав не соблюдалось, так как оно было ненадежным и неприглядным при переменной ширине просмотра, и, согласно редактору в предисловии: «они не указывают на разделение текста или содержания, а были просто устройствами наборщиков для заполнения страницы...».