Услады мудрости, относящиеся к супружеской любви

К которым добавлены удовольствия безумия, относящиеся к блудной любви

By Emanuel Swedenborg

A Swede

Being a translation of his work

"Delitiæ Sapientiæ de Amore Conjugiali; post quas sequuntur Voluptates Insaniæ de Amore Scortatorio" (Amstelodami 1768)

1892

CONTENTS

Услады мудрости

Прелюбодейная любовь и ее греховные удовольствия

Указатель

ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ, КАСАЮЩИЕСЯ РАДОСТЕЙ НЕБЕС И БРАКОСОЧЕТАНИЙ ТАМ.

1. «Я знаю, что многие, кто прочтет следующие страницы и Памятные отношения, приложенные к главам, сочтут их плодами воображения; но я торжественно заявляю, что они не являются вымыслом, а были поистине совершены и увидены; и что я видел их не в состоянии сна, а в состоянии полного бодрствования: ибо Господу было угодно явить Себя мне и послать меня учить тому, что относится к Новой Церкви, которая подразумевается под Новым Иерусалимом в Откровении; для каковой цели Он открыл внутренности моего ума и духа; в силу чего мне было даровано пребывать в духовном мире с ангелами и в то же время в естественном мире с людьми, и это уже (1768 год) в течение двадцати пяти лет».

2. В одно время явился мне ангел, летящий под восточными небесами, с трубой в руке, которую он поднес к устам и протрубил в сторону севера, запада и юга. Он был облачен в мантию, которая развевалась позади него, когда он летел, и был опоясан по талии поясом, сиявшим как огонь и сверкавшим карбункулами и сапфирами: он летел лицом вниз и мягко опустился на землю, недалеко от того места, где я стоял. Как только он коснулся ногами земли, он выпрямился и стал ходить взад и вперед: и, увидев меня, направил свои шаги ко мне. Я был в духе и стоял в этом состоянии на небольшом возвышении в южной части духовного мира. Когда он подошел ближе, я обратился к нему и спросил о его поручении, сказав, что слышал звук его трубы и наблюдал его спуск через воздух. Он ответил: «Мое поручение — собрать тех обитателей этой части духовного мира, которые прибыли сюда из различных королевств христианского мира и наиболее отличились своей ученостью, изобретательностью и мудростью, чтобы они собрались на этом небольшом возвышении, где вы сейчас стоите, и высказали свои истинные суждения о том, что они думали, понимали и внутренне ощущали, будучи в естественном мире, относительно Небесной Радости и Вечного Счастья. Повод для моего поручения таков: многие, кто недавно прибыл из естественного мира и был допущен в наше небесное общество, находящееся на востоке, сообщили нам, что во всем христианском мире нет ни одного человека, который знал бы истинную природу небесной радости и вечного счастья; следовательно, ни один человек не знает природы небес. Это известие сильно удивило моих братьев и товарищей; и они сказали мне: "Спустись, созови и собери тех, кто наиболее знаменит мудростью в мире духов (куда все люди собираются сначала после своего ухода из естественного мира), чтобы мы могли с уверенностью узнать из свидетельств многих, правда ли, что среди христиан царит такая густая тьма или плотное невежество относительно будущей жизни"». Затем ангел сказал мне: «Подождите немного, и вы увидите, как несколько групп мудрецов стекаются к этому месту, и Господь приготовит им дом собраний». Я ждал, и вот! в течение получаса я увидел две группы с севера, две с запада и две с юга; и по мере приближения их вводил ангел, трубивший в трубу, в дом собраний, приготовленный для них, где они занимали свои места в порядке сторон света, из которых прибыли. Было шесть групп или компаний, и седьмая с востока, которая из-за своего превосходного света была невидима для остальных. Когда все они собрались, ангел объяснил им причину их встречи и пожелал, чтобы каждая группа по порядку высказала свои суждения относительно Небесной Радости и Вечного Счастья. Тогда каждая группа образовала круг, повернувшись лицами друг к другу, чтобы они могли вспомнить идеи, которые имели по этому предмету в естественном мире, и после рассмотрения и обсуждения могли высказать свои суждения.

3. После некоторого обсуждения Первая группа, прибывшая с севера, заявила свое мнение, что небесная радость и вечное счастье составляют саму жизнь небес; настолько, что всякий, кто входит на небеса, входит, в отношении своей жизни, в их празднества, подобно тому как человек, допущенный на свадьбу, входит во все празднества свадьбы. «Разве небеса, — рассуждали они, — не перед нашими глазами в определенном месте над нами? И разве нет там и больше нигде постоянной череды удовольствий и наслаждений? Поэтому, когда человек допускается на небеса, он также допускается к полному наслаждению всеми этими удовольствиями и наслаждениями, как в отношении умственного восприятия, так и телесного ощущения. Конечно, небесное счастье, которое также является вечным счастьем, состоит исключительно в допущении на небеса, а это зависит чисто от божественного милосердия и благоволения». После того как они закончили, Вторая группа с севера, соразмерно мудрости, которой они были наделены, далее заявила свои суждения следующим образом: «Небесная радость и вечное счастье состоят исключительно в наслаждении обществом ангелов и в ведении приятных бесед с ними, так что лицо постоянно расширяется от радости; в то время как улыбки веселья и удовольствия, возникающие от радостной и занимательной беседы, постоянно оживляют лица собравшихся. Что еще может составлять небесные радости, как не вариации таких удовольствий в вечности?» Третья группа, которая была первой из мудрецов с западной стороны, далее заявила свои суждения согласно идеям, которые исходили из их привязанностей: «В чем еще, — сказали они, — состоят небесная радость и вечное счастье, как не в пировании с Авраамом, Исааком и Иаковом; за чьими столами будет изобилие богатой и изысканной пищи, с лучшими и самыми благородными винами, за которыми последуют игры и танцы дев и юношей под звуки различных музыкальных инструментов, оживляемые самым мелодичным пением сладких песен; вечер завершится драматическими представлениями, а за этим снова последует пиршество, и так далее в вечности?» Когда они закончили, Четвертая группа, которая была второй с западной стороны, заявила свои суждения со следующей целью: «Мы имели, — сказали они, — много идей относительно небесной радости и вечного счастья; и мы исследовали множество радостей и сравнивали их одну с другой, и в конце концов пришли к выводу, что небесные радости — это райские радости: ибо что такое небеса, как не рай, простирающийся от востока до запада и от юга до севера, где есть деревья, отягощенные плодами, и все виды прекрасных цветов, а посредине — великолепное древо жизни, вокруг которого блаженные займут свои места и будут питаться плодами, вкуснейшими на вкус, будучи украшенными гирляндами из самых благоухающих цветов? В этом раю будет вечная весна; так что плоды и цветы будут обновляться каждый день с бесконечным разнообразием, и благодаря их постоянному росту и свежести, добавленным к весенней температуре атмосферы, души блаженных будут ежедневно приспосабливаться к получению и вкушению новых радостей, пока они не будут восстановлены в расцвете своего возраста и, наконец, в свое первобытное состояние, в котором были созданы Адам и его жена, и таким образом обретут свой рай, который был пересажен с земли на небеса». Пятая группа, которая была первой из изобретательных духов с южной стороны, далее высказала свое мнение: «Небесные радости и вечное счастье, — сказали они, — состоят исключительно в возвышенной власти и достоинстве, и в изобилии богатства, соединенном с более чем княжеским величием и блеском. Что радости небес и их постоянное наслаждение, которое есть вечное счастье, состоят в этих вещах, ясно нам из примеров таких лиц, которые наслаждались ими в прежнем мире; а также из того обстоятельства, что блаженные на небесах должны царствовать с Господом и стать царями и князьями; ибо они сыновья Того, Кто есть Царь царей и Господь господствующих, и они должны сидеть на престолах, и им должны служить ангелы. Более того, величие небес ясно открыто нам описанием, данным Нового Иерусалима, в котором представлена слава небес; что у него будут врата, каждые из которых будут состоять из одной жемчужины, и улицы из чистого золота, и стена с основаниями из драгоценных камней; следовательно, каждый, кто принят на небеса, будет иметь свой собственный дворец, сверкающий золотом и другими дорогостоящими материалами, и будет наслаждаться достоинством и властью, каждый согласно своему качеству и положению: и поскольку мы находим по опыту, что радости и счастье, возникающие от таких вещей, естественны и как бы врожденны в нас, и поскольку обещания Божьи не могут не исполниться, мы поэтому заключаем, что самое счастливое состояние небесной жизни может происходить не из иного источника, кроме этого». После этого Шестая группа, которая была второй с южной стороны, громким голосом произнесла следующее: «Радость небес и их вечное счастье состоят исключительно в постоянном прославлении Бога, в непрекращающемся празднике хвалы и благодарения, и в блаженстве божественного поклонения, усиленном пением и мелодией, посредством чего сердце поддерживается в постоянном состоянии возвышения к Богу, под полной уверенностью, что Он принимает такие молитвы и хвалы по причине божественной щедрости в даровании блаженства». Некоторые из группы добавили далее, что это прославление будет сопровождаться великолепными иллюминациями, самым ароматным фимиамом и величественными процессиями, во главе с первосвященником с великой трубой, за которым будут следовать примасы и должностные лица различных орденов, люди, несущие пальмовые ветви, и женщины с золотыми изображениями в руках.

4. Седьмая группа, которая из-за своего превосходного света была невидима для остальных, прибыла с востока небес и состояла из ангелов того же общества, что и ангел, трубивший в трубу. Когда они услышали на своих небесах, что во всем христианском мире нет ни одного человека, который знал бы истинную природу небесной радости и вечного счастья, они сказали друг другу: «Конечно, это не может быть правдой; невозможно, чтобы среди христиан царила такая густая тьма и глупость: давайте же спустимся и услышим, правда ли это; ибо если это так, то это действительно удивительно». Тогда те ангелы сказали тому, у кого была труба: «Вы знаете, что каждый, кто желал небес и сформировал в своем уме какое-либо определенное представление относительно их радостей, вводится после смерти в те самые радости, которые он воображал; и после того, как он испытывает, что такие радости являются лишь порождением тщетных иллюзий его собственной фантазии, он выводится из своего заблуждения и наставляется в истине. Это случай с большинством тех, кто находится в мире духов, кто в своей прежней жизни думал о небесах и из своих представлений об их радостях желал обладать ими». Услышав это, ангел, у которого была труба, сказал шести группам собравшихся мудрецов: «Следуйте за мной; и я введу вас в ваши соответствующие радости, и тем самым на небеса».

5. Когда ангел так сказал, он пошел перед ними; и его первой сопровождала группа, которая была того мнения, что радости небес состоят исключительно в приятных ассоциациях и занимательной беседе. Их ангел ввел в собрание духов в северной части, которые во время своего пребывания в прежнем мире имели те же идеи о радостях небес. В том месте был большой и просторный дом, в котором были собраны все эти духи. В доме было более пятидесяти различных комнат, отведенных для различных видов и предметов разговора: в некоторых из этих комнат они беседовали о таких делах, которые видели или слышали в общественных местах отдыха и на улицах города; в других разговор вращался вокруг различных прелестей прекрасного пола, со смесью остроумия и юмора, вызывая веселые улыбки на лицах всех присутствующих; в других они говорили о новостях, касающихся дворов, государственных министров и государственной политики, а также о различных делах, которые просочились из тайных советов, перемежая их множеством собственных догадок и рассуждений относительно исходов таких советов; в других снова они беседовали о торговле и коммерции; в других — на темы литературы; в других — о пунктах гражданской благоразумности и морали; а в других — о делах, относящихся к Церкви, ее сектам и т. д. Мне было дано разрешение войти и осмотреть дом; и я видел людей, бегающих из одной комнаты в другую, ищущих такую компанию, которая была наиболее подходящей для их собственного темперамента и склонностей; и в разных партиях я мог различить три вида людей: одни как бы жаждали беседовать, другие стремились задавать вопросы, а третьи жадно поглощали то, что говорилось. У дома было четыре двери, по одной на каждую сторону света; и я заметил, что многие покидают свои соответствующие группы с большим желанием выбраться из дома. Я последовал за некоторыми из них к восточной двери, где увидел нескольких, сидящих с большими признаками уныния на лицах; и на мой вопрос о причине их беспокойства они ответили: «Двери этого дома держатся закрытыми для всех лиц, которые желают выйти; и это третий день, как мы вошли, чтобы развлекаться согласно нашему желанию компанией и беседой; и теперь мы так устали от постоянных разговоров, что едва можем выносить звук человеческого голоса; поэтому от простого утомления мы направились к этой двери; но когда мы постучали, чтобы ее открыли, нам сказали, что двери этого дома никогда не открываются, чтобы выпускать кого-либо, а только чтобы впускать, и что мы должны оставаться здесь и наслаждаться радостями небес; из этого известия мы заключаем, что должны оставаться здесь в вечности; и это причина нашей печали и упадка духа; теперь мы также начинаем чувствовать стеснение в груди и быть подавленными тревогой». Тогда ангел, обращаясь к ним, сказал: «Эти вещи, в которых вы воображали, что состоят истинные радости небес, доказывают, как вы находите, разрушение всякого счастья; поскольку они сами по себе не составляют истинных небесных радостей, а только способствуют им». «В чем же тогда, — сказали они ангелу, — состоит небесная радость?» Ангел ответил кратко: «В наслаждении деланием чего-то, что полезно для нас самих и других; каковое наслаждение черпает свою сущность из любви, а свое существование из мудрости. Наслаждение быть полезным, происходящее от любви и действующее посредством мудрости, есть сама душа и жизнь всех небесных радостей. На небесах часто бывают случаи веселого общения и беседы, посредством чего умы (mentes) ангелов оживляются, их души (animi) развлекаются, их груди радуются, а тела освежаются; но такие случаи не происходят, пока они не исполнили свои назначенные пользы в исполнении своих соответствующих дел и обязанностей. Именно это исполнение польз дает душу и жизнь всем их наслаждениям и развлечениям; и если эта душа и жизнь будут отняты, то способствующие радости постепенно прекращаются, сначала вызывая безразличие, затем отвращение, а наконец печаль и тревогу». Когда ангел закончил, дверь распахнулась, и те, кто сидел рядом с ней, поспешно вырвались и отправились домой к своим соответствующим трудам и занятиям, и так нашли облегчение и освежение для своих душ.

6. После этого ангел обратился к тем, кто воображал, что радости небес и вечное счастье состоят в участии в пирах с Авраамом, Исааком и Иаковом, за которыми следуют игры и публичные представления, а за ними другие пиры, и так далее в вечности. Он сказал: «Следуйте за мной; и я введу вас в обладание вашими наслаждениями»: и немедленно он повел их через рощу на равнину, устланную досками, на которых были расставлены столы, пятнадцать с одной стороны и пятнадцать с другой. Они тогда спросили: «Что означает такое количество столов?» и ангел ответил: «Первый стол для Авраама, второй для Исаака, третий для Иакова, а остальные по порядку для двенадцати апостолов: на другой стороне такое же количество столов для их жен; первые три для Сарры, жены Авраама, для Ревекки, жены Исаака, и для Лии и Рахили, жен Иакова; а остальные двенадцать для жен двенадцати апостолов». Они недолго ждали, прежде чем столы были покрыты блюдами; между которыми, на установленных расстояниях, были украшения из маленьких пирамид, содержащих сладости. Гости стояли вокруг столов, ожидая увидеть своих соответствующих президентов: те вскоре вошли согласно своему порядку старшинства, начиная с Авраама и заканчивая последним из апостолов; и затем каждый президент, занимая свое место во главе своего стола, возлежал на кушетке и приглашал присутствующих занять свои места, каждый на своей кушетке: соответственно мужчины возлежали с патриархами и апостолами, а женщины с их женами: и они ели и пили с большим весельем, но с должным приличием. Когда трапеза была закончена, патриархи и апостолы удалились; и затем были представлены различные игры и танцы дев и юношей; и за ними последовали представления. По завершении этих развлечений их снова пригласили к пиршеству; но с этим особым ограничением, что в первый день они должны есть с Авраамом, во второй с Исааком, в третий с Иаковом, в четвертый с Петром, в пятый с Иаковом, в шестой с Иоанном, в седьмой с Павлом, и с остальными по порядку до пятнадцатого дня, когда их празднество должно было возобновиться снова в том же порядке, только меняя свои места, и так далее в вечности. После этого ангел созвал группу, которая сопровождала его, и сказал им: «Все те, кого вы наблюдали за несколькими столами, имели те же воображаемые идеи, что и вы, относительно радостей небес и вечного счастья; и именно с тем намерением, чтобы они могли увидеть тщетность таких идей и быть отведенными от них, те праздничные представления были назначены и допущены Господом. Те, кто с таким достоинством председательствовал за столами, были просто старыми людьми и вымышленными персонажами, многие из них земледельцы и крестьяне, которые, нося длинные бороды и из-за своего богатства будучи чрезвычайно гордыми и высокомерными, легко были побуждены вообразить, что они те самые патриархи и апостолы. Но следуйте за мной к путям, которые ведут из этого места празднества». Они соответственно последовали и наблюдали группы из пятидесяти или более, здесь и там, пресыщенные грузом мяса, которое лежало у них на желудках, и желающие превыше всего вернуться к своим домашним занятиям, своим профессиям, ремеслам и рукодельным работам; но многие из них были задержаны хранителями рощи, которые расспрашивали их о днях, когда они пировали, и о том, наступила ли уже их очередь с Петром и Павлом; представляя им стыд и непристойность ухода, пока они не выразят равное уважение апостолам. Но общий ответ был: «Мы пресыщены нашим развлечением; наша пища стала безвкусной для нас, мы потеряли всякий вкус к ней, и само ее зрелище отвратительно для нас; мы провели много дней и ночей в таких пирах роскоши и больше не можем этого выносить: поэтому мы настоятельно просим разрешения уйти». Тогда хранители отпустили их, и они со всей возможной поспешностью отправились в свои соответствующие дома.

После этого ангел позвал группу, которая сопровождала его, и по пути он дал им следующую информацию относительно небес: — «На небесах, — говорит он, — как и в мире, есть и мясные блюда, и напитки, и пиры, и трапезы; и за столами великих есть разнообразие самой изысканной пищи, и все виды богатых лакомств и деликатесов, которыми их умы оживляются и освежаются. Есть также игры и представления, концерты музыки, вокальной и инструментальной, и все эти вещи в высшем совершенстве. Такие вещи являются источником радости для них, но не счастья; ибо счастье должно быть внутри внешних радостей и исходить из них. Это внутреннее счастье, пребывающее во внешних радостях, необходимо, чтобы придать им их надлежащий вкус и сделать их радостями; оно обогащает их и предотвращает их становление отвратительными и противными; и это счастье извлекается каждым ангелом из пользы, которую он совершает в своей обязанности или занятии. В привязанности воли каждого ангела скрыта определенная жила, которая привлекает его ум к исполнению той или иной цели, в которой его ум находит себя в спокойствии и удовлетворен. Это спокойствие и удовлетворение образуют состояние ума, способное принимать от Господа любовь к пользам; и из принятия этой любви проистекает небесное счастье, которое есть жизнь вышеупомянутых радостей. Небесная пища по своей сущности есть не что иное, как любовь, мудрость и польза, соединенные вместе; то есть польза, совершаемая мудростью и происходящая от любви; поэтому пища для тела дается каждому на небесах согласно пользе, которую он совершает; роскошная пища тем, кто совершает выдающиеся пользы; умеренная, но изысканного вкуса, тем, кто совершает менее выдающиеся пользы; и обычная тем, кто живет в исполнении обычных польз; но никакой вовсе — ленивым».

7. После этого ангел позвал к себе группу так называемых мудрецов, которые полагали, что небесные радости и вечное счастье, отсюда происходящее, состоят в возвышенной власти и господстве, с обладанием обильными сокровищами, сопровождаемыми более чем княжеским блеском и величием, и которые были введены в это предположение тем, что написано в Слове, — что они должны быть царями и князьями, и должны царствовать вечно со Христом, и что им должны служить ангелы; со многими другими подобными выражениями. «Следуйте за мной, — сказал им ангел, — и я введу вас в ваши радости». Так он повел их в портик, построенный из колонн и пирамид: впереди было низкое крыльцо, через которое лежал вход в портик; через это крыльцо он ввел их, и вот! там оказалось около двадцати человек, собравшихся вместе. После некоторого ожидания к ним подошел некий человек, имеющий одеяние и вид ангела, и который сказал им: «Путь на небеса лежит через этот портик; подождите немного и приготовьтесь; ибо старшие среди вас должны быть царями, а младшие — князьями». Как он сказал это, они увидели возле каждой колонны трон, а на каждом троне шелковую мантию, а на каждой мантии скипетр и корону; и возле каждой пирамиды сиденье, поднятое на три фута от земли, а на каждом сиденье массивную золотую цепь и знаки рыцарского ордена, скрепленные на каждом конце алмазными застежками. После этого они услышали голос, говорящий: «Идите теперь и наденьте свои мантии; садитесь и подождите немного»: и мгновенно старшие побежали к тронам, а младшие к сиденьям; и они надели свои мантии и расселись. Когда вот! снизу поднялся туман, который, передавая свое влияние тем, кто был на тронах и сиденьях, заставил их мгновенно принять вид власти, раздуться от своего нового величия и быть убежденными всерьез, что они цари и князья. Тот туман был аурой фантазии или воображения, которой были одержимы их умы. Затем внезапно появилось несколько молодых пажей, как будто они прилетели на крыльях с небес; и двое из них стояли в ожидании позади каждого трона, и один позади каждого сиденья. Впоследствии через промежутки времени глашатай провозглашал: — «Вы, цари и князья, подождите еще немного; ваши дворцы на небесах готовятся для вас; ваши придворные и стража скоро придут, чтобы представить вас». Тогда они ждали и ждали в тревожном ожидании, пока их души не истощились и они не устали от желания.

Примерно через три часа небеса над ними открылись, и ангелы с жалостью посмотрели на них и сказали: «Почему вы сидите в этом состоянии одурманивания, принимая на себя характеры, которые вам не принадлежат? Они посмеялись над вами и превратили вас из людей в простые образы из-за воображения, которое овладело вами, что вы должны царствовать со Христом как цари и князья, и что ангелы должны служить вам. Забыли ли вы слова Господа, что всякий, кто хочет быть величайшим в Царстве Небесном, должен быть меньшим из всех и слугой всех? Узнайте же, что подразумевается под царями и князьями и под царствованием со Христом; что это значит быть мудрым и совершать пользы. Царство Христа, которое есть небеса, есть царство польз; ибо Господь любит каждого и желает делать добро каждому; а добро — это то же самое, что польза: и поскольку Господь содействует добру или пользе посредством посредничества ангелов на небесах и людей на земле, поэтому тем, кто верно совершает пользы, Он сообщает любовь к ним и их награду, которая есть внутреннее блаженство; и это есть истинное вечное счастье. На небесах, как и на земле, есть различия в достоинстве и знатности, с изобилием богатейших сокровищ; ибо есть правительства и формы правления, и, следовательно, разнообразие рангов и порядков власти и авторитета. Те, кто высшего ранга, имеют дворы и дворцы, в которых живут, которые по блеску и величию превосходят все, чем могут похвастаться цари и князья земли; и они черпают честь и славу из числа и величия своих придворных, министров и слуг; но тогда эти лица высокого ранга выбираются из тех, чье сердечное наслаждение состоит в содействии общественному благу, и которые лишь внешне довольны различиями достоинства ради порядка и послушания; и поскольку общественное благо требует, чтобы каждый индивид, будучи членом общего тела, был инструментом пользы в обществе, к которому он принадлежит, каковая польза есть от Господа и совершается ангелами и людьми как бы самими собой, ясно, что это подразумевается под царствованием с Господом». Как только ангелы закончили, цари и князья сошли со своих тронов и сидений и отбросили свои скипетры, короны и мантии; и туман, который содержал ауру фантазии, рассеялся, и яркое облако, содержащее ауру мудрости, окружило их, и таким образом они были немедленно возвращены к своим трезвым чувствам.

8. После этого ангел вернулся в дом собраний и позвал к себе тех, кто вообразил, что небесные радости и вечное счастье состоят в райских наслаждениях; к которым он сказал: «Следуйте за мной, и я введу вас в ваш райский рай, чтобы вы могли вступить в блаженства вашего вечного счастья». Немедленно он ввел их через высокий портал, образованный ветвями и побегами прекраснейших деревьев, переплетенных друг с другом. После их входа он повел их через множество извилистых путей в разных направлениях. Место это было настоящим раем, на границах небес, предназначенным для приема тех, кто во время своего пребывания на земле воображал, что все небеса — это один рай, потому что они так называются, и был приведен к мысли, что после смерти будет полный отдых от всех видов труда; каковой отдых будет состоять в непрерывном пире удовольствий, таких как прогулки среди роз, оживление самыми изысканными винами и участие в постоянном веселье и празднестве; и что этот вид жизни может быть наслажден только в небесном раю. Когда они следовали за ангелом, они видели множество старых и молодых, обоих полов, сидящих по трое и по десять в компании на берегах роз; некоторые из них плели гирлянды, чтобы украсить головы старших, руки молодых и груди детей; другие выжимали сок из винограда, вишен и шелковицы, который собирали в чаши, а затем пили с большим весельем; некоторые наслаждались ароматными запахами, которые исходили далеко и широко от цветов, плодов и пахучих листьев различных растений; другие пели самые мелодичные песни, к большому развлечению слушателей; некоторые сидели у фонтанов и направляли бурлящие потоки в различные формы и каналы; другие гуляли и развлекали друг друга веселой и приятной беседой; другие удалялись в тенистые беседки, чтобы отдохнуть на кушетках; помимо множества других райских развлечений. После наблюдения этих вещей ангел повел своих спутников через различные извилистые пути, пока наконец не привел их к прекраснейшей роще роз, окруженной оливковыми, апельсиновыми и лимонными деревьями. Здесь они нашли многих людей, сидящих в безутешной позе, с головами, склоненными на руки, и демонстрирующих все признаки печали и недовольства. Спутники ангела обратились к ним и спросили о причине их горя. Они ответили: «Это седьмой день, как мы пришли в этот рай: при нашем первом допущении нам казалось, что мы вознесены на небеса и введены в участие в их сокровеннейших радостях; но через три дня наши удовольствия начали приедаться, и наш вкус был потерян, пока наконец мы не стали нечувствительны к их вкусу и обнаружили, что они потеряли способность радовать. Наши воображаемые радости были таким образом уничтожены, мы боялись потерять вместе с ними все удовлетворение жизнью, и мы начали сомневаться, существует ли вообще такое понятие, как вечное счастье. Мы тогда блуждали через множество путей и проходов в поисках врат, через которые мы были допущены; но наше блуждание было напрасным: ибо на вопрос о пути у некоторых людей, которых мы встречали, они сообщили нам, что найти врата невозможно, так как этот райский сад — это просторный лабиринт такого рода, что всякий, кто желает выйти, входит все дальше и дальше в него; "поэтому", сказали они, "вы должны по необходимости оставаться здесь в вечности; вы сейчас находитесь посреди сада, где сосредоточены все наслаждения"». Они далее сказали спутникам ангела: «Мы сейчас находимся в этом месте полтора дня, и так как мы отчаиваемся когда-либо найти путь наружу, мы сели отдохнуть на этом берегу роз, где видим вокруг себя оливковые деревья, виноградные лозы, апельсиновые и лимонные деревья в большом изобилии; но чем дольше мы смотрим на них, тем больше наши глаза утомляются от видения, наши носы от обоняния, а наши нёба от вкушения: и это причина печали, скорби и плача, в которых вы сейчас видите нас». Услышав этот рассказ, сопровождающий ангел сказал им: «Этот райский лабиринт — поистине вход на небеса; я знаю путь, который ведет из него; и если вы последуете за мной, я покажу его вам». Не успел он произнести эти слова, как они поднялись с земли и, обнимая ангела, последовали за ним со своими спутниками. Ангел, по мере того как они шли, наставлял их в истинной природе небесной радости и вечного счастья, отсюда происходящего. «Они не состоят, — сказал он, — во внешних райских наслаждениях, если они также не сопровождаются внутренними. Внешние райские наслаждения достигают только чувств тела; но внутренние райские наслаждения достигают привязанностей души; и первые без последних лишены всякой небесной жизни, потому что они лишены души; и всякое наслаждение без соответствующей ему души постоянно становится все более вялым и тупым и утомляет ум больше, чем труд. В каждой части небес есть райские сады, в которых ангелы находят много радости; и насколько это сопровождается наслаждением души, радость является реальной и истинной». На это они все спросили: «Что такое наслаждение души и откуда оно происходит?» Ангел ответил: «Наслаждение души происходит от любви и мудрости, исходящих от Господа; и поскольку любовь деятельна, и это посредством мудрости, поэтому они обе закреплены вместе в эффекте такой деятельности; каковой эффект есть польза. Это наслаждение входит в душу через приток от Господа и спускается через высшие и низшие области ума во все чувства тела, и в них оно полно и завершено; становясь тем самым истинной радостью и приобщаясь к вечной природе от вечного источника, откуда оно происходит. Вы только что видели райский сад; и я могу заверить вас, что нет ни одной вещи в нем, даже самого маленького листа, которая не существовала бы от брака любви и мудрости в пользе: поэтому, если человек находится в этом браке, он находится в небесном раю, и, следовательно, на небесах».

9. После этого проводящий ангел вернулся в дом собраний и обратился к тем, кто убедил себя, что небесная радость и вечное счастье состоят в постоянном прославлении Бога и непрерывном празднике молитвы и хвалы в вечности; вследствие веры, которую они имели в мире, что они тогда увидят Бога, и потому что жизнь небес, происходящая от поклонения Богу, называется постоянной субботой. «Следуйте за мной, — сказал им ангел, — и я введу вас в вашу радость». Так он повел их в маленький город, посреди которого был храм и где все дома, как говорили, были освященными часовнями. В том городе они наблюдали большое стечение людей, стекающихся со всех частей соседней страны; и среди них множество священников, которые принимали и приветствовали их по прибытии и вели их за руку к вратам храма, а оттуда в некоторые из часовен вокруг него, где они посвящали их в постоянное поклонение Богу; говоря им, что город — это один из дворов, ведущих на небеса, и что храм — это вход в самый просторный и великолепный храм на небесах, где ангелы прославляют Бога молитвами и хвалами в вечности. «Установлено, — сказали они, — как здесь, так и на небесах, что вы сначала должны войти в храм и оставаться там три дня и три ночи, и после этого посвящения вы должны войти в дома города, которые являются столькими же часовнями, освященными нами для божественного поклонения, и в каждом доме присоединиться к собранию в общении молитв, хвал и повторений святых вещей; вы должны также остерегаться, чтобы ничего, кроме благочестивых, святых и религиозных предметов, не входило в ваши мысли или не составляло часть вашего разговора». После этого ангел ввел своих спутников в храм, который они нашли наполненным и переполненным многими лицами, которые на земле жили в возвышенных положениях, а также многими низшего класса: у дверей были расставлены стражники, чтобы никто не мог уйти, пока не завершит свое пребывание в три дня. Тогда сказал ангел: «Это второй день, как нынешнее собрание вошло в храм: исследуйте их, и вы увидите их способ прославления Бога». При их исследовании они заметили, что большинство из них крепко спали, а те, кто бодрствовал, были вялыми и зевали; многие из них, вследствие постоянного возвышения своих мыслей к Богу, без всякого внимания к низшим заботам тела, казались себе, а отсюда и другим, как будто их лица не были связаны с их телами; у нескольких снова был дикий и бредящий вид глаз из-за их долгого отвлечения от видимых объектов; короче говоря, каждый, будучи совершенно утомленным, казался чувствующим стеснение в груди и большую усталость души, которая проявлялась в сильном отвращении к тому, что они слышали с кафедры, так что они кричали проповеднику, чтобы он закончил свою речь, ибо их уши были оглушены, они не могли понять ни слова из того, что он говорил, и сам звук его голоса стал для них болезненным. Они тогда все покинули свои места и, сгрудившись в толпу у дверей, выломали их и простой силой проложили себе путь через стражу. Священники здесь последовали и шли вплотную рядом с ними, поучая, молясь, вздыхая и поощряя их праздновать торжественный праздник, прославлять Бога и освящать себя; «и тогда, — сказали они, — мы посвятим вас в вечное прославление Бога в том самом великолепном и просторном храме, который находится на небесах, и так введем вас в наслаждение вечным счастьем». Эти слова, однако, произвели на них мало впечатления из-за вялости их умов, возникающей от долгого возвышения их мыслей над их обычными трудами и занятиями. Но когда они попытались освободиться от них, священники схватили их за руки и одежды, чтобы силой заставить их вернуться в храм к повторению их молитв и хвал; но тщетно: они настаивали на том, чтобы их оставили в покое, чтобы восстановить свои силы; «мы иначе умрем, — говорили они, — от простого изнеможения и усталости». В тот момент, вот! появились четыре человека в белых одеждах, с митрами на головах; один из них на земле был архиепископом, а трое других епископами, все из которых теперь стали ангелами. Подойдя, они обратились к священникам и сказали: «Мы наблюдали с небес, как вы кормите этих овец. Ваше наставление ведет к их одурманиванию. Разве вы не знаете, что прославлять Бога означает приносить плоды любви; то есть исполнять все обязанности наших призваний с верностью, искренностью и усердием? ибо такова природа любви к Богу и нашему ближнему; и это есть связь и благословение общества. Тем самым Бог прославляется, так же как и актами поклонения в установленное время после этих обязанностей. Разве вы никогда не читали этих слов Господа: *Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода; и будете Моими учениками*, Иоанна xv. 8. Вы, священники, конечно, можете прославлять Бога своим участием в Его поклонении, поскольку это ваша должность, и от исполнения ее вы черпаете честь, славу и вознаграждение; но для вас было бы так же невозможно, как и для других, таким образом прославлять Бога, если бы честь, слава и вознаграждение не были присоединены к вашей должности». Сказав это, епископы приказали привратникам дать свободный вход и выход всем, так как было такое большое число людей, которые из-за своего невежества о состоянии и природе небес не могут сформировать никакой другой идеи о небесной радости, кроме той, что она состоит в постоянном поклонении Богу.

10. После этого ангел вернулся со своими спутниками в место собрания, где все еще ждали несколько спутников мудрецов; и затем он обратился к тем, кто воображал, что небесная радость и вечное счастье зависят только от допущения на небеса, которое получается просто божественной благодатью и благоволением; и что в таком случае допущенные лица вступят в наслаждения небес, подобно тому как те, кто допущен на придворный праздник или свадьбу, вступают в наслаждение такими сценами. «Подождите здесь немного, — сказал ангел, — пока я не протрублю в свою трубу и не созову тех, кто наиболее отличился своей мудростью в отношении духовных вещей Церкви». Через несколько часов появилось девять человек, каждый с лавровым венком на голове как знаком отличия: их ангел ввел в дом собраний, где все ранее собранные группы все еще ждали; и затем в их присутствии он обратился к девяти незнакомцам и сказал: «Я проинформирован, что в соответствии с вашим желанием вам было позволено вознестись на небеса, согласно вашим идеям о них, и что вы вернулись на эту низшую или поднебесную землю, прекрасно осведомленные о природе и состоянии небес: расскажите нам поэтому, что вы видели и как небеса предстали перед вами». Тогда они ответили по порядку; и Первый начал так: «Моя идея о небесах с самого раннего детства до конца моей жизни на земле была такой, что это место, изобилующее всякого рода благословениями, удовлетворениями, наслаждениями, радостями и усладами; и что если я буду допущен туда, я буду окружен как бы атмосферой таких блаженств и приму ее с высочайшим вкусом, как жених при праздновании своего бракосочетания, и когда он входит в опочивальню со своей невестой. Полный этой идеи, я вознесся на небеса и прошел первую стражу, а также вторую; но когда я подошел к третьей, капитан стражи обратился ко мне и сказал: "Кто ты, друг?" Я ответил: "Разве это не небеса? Мое страстное желание вознестись на небеса привело меня сюда; я прошу вас поэтому позволить мне войти". Тогда он позволил мне; и я увидел ангелов в белых одеждах, которые окружили меня и осмотрели меня, и шептали друг другу: "Что это за новый гость, который не облачен в небесные одежды?" Я слышал, что они говорили, и подумал про себя: это похожий случай на тот, который описывает Господь, о человеке, который пришел на свадьбу и не был в свадебной одежде: и я сказал: "Дайте мне такие одежды"; на что они улыбнулись: и мгновенно один пришел из судилища с таким приказом: "Разденьте его донага, выбросьте его и бросьте его одежду вслед за ним"; и так я был выброшен». Второй по порядку затем начал следующим образом: «Я также полагал, что если я буду допущен на небеса, которые были над моей головой, я буду там окружен радостями, которыми буду наслаждаться в вечности. Я также желал быть там, и мое желание было исполнено; но ангелы, увидев меня, убежали и сказали друг другу: "Что это за чудо! как эта ночная птица попала сюда?" Услышав это, я действительно почувствовал, как будто претерпел какое-то изменение и больше не был человеком: это, однако, было чисто воображаемым и возникло от моего дыхания небесной атмосферой. Вскоре, однако, прибежал один из судилища с приказом, чтобы двое слуг вывели меня и проводили обратно тем путем, которым я вознесся, пока я не достиг своего собственного дома; и когда я прибыл туда, я снова предстал перед другими, а также перед самим собой как человек». Третий сказал: «Я всегда представлял небеса как некое место блаженства, независимое от состояния привязанностей; поэтому, как только я пришел в этот мир, я почувствовал самое горячее желание отправиться на небеса. Соответственно, я последовал за некоторыми, кого видел возносящимися туда, и был допущен вместе с ними; но я не продвинулся далеко; ибо когда я желал порадовать свой ум (animus) согласно моей идее небесного блаженства, внезапный ступор, вызванный светом небес, который бел как снег и чья сущность, как говорят, есть мудрость, охватил мой ум (mens), а тьма — мои глаза, и я был приведен в состояние безумия: и вскоре от жара небес, который соответствует яркости их света и чья сущность, как говорят, есть любовь, в моем сердце возникло сильное сердцебиение, общее беспокойство охватило все мое тело, и я был внутренне мучим до такой степени, что бросился плашмя на землю. Пока я был в этой ситуации, один из служителей пришел из судилища с приказом осторожно отнести меня к моему собственному свету и жару; и когда я пришел туда, мой дух и мое сердце вскоре вернулись ко мне». Четвертый сказал, что он также представлял небеса как некое место блаженства, независимое от состояния привязанностей. «Как только поэтому, — сказал он, — я пришел в духовный мир, я расспросил некоторых мудрецов, можно ли мне вознестись на небеса, и был проинформирован, что эта свобода дарована всем, но что нужна осторожность, как они ее используют, чтобы их снова не сбросили вниз. Я легкомысленно отнесся к этому предостережению и вознесся в полной уверенности, что все одинаково квалифицированы для получения небесного блаженства во всей его полноте: но увы! я был не дольше внутри границ небес, чем моя жизнь, казалось, покидала меня, и от сильных болей и мук, которые охватили мою голову и тело, я бросился ниц на землю, где корчился, как змея, когда ее подносят к огню. В этом состоянии я дополз до края пропасти, с которой бросился вниз, и, будучи подобранным некоторыми людьми, которые стояли недалеко от места, где я упал, при надлежащем уходе я вскоре снова пришел в себя». Остальные Пятеро затем дали удивительный рассказ о том, что случилось с ними при их вознесениях на небеса, и сравнили изменения, которые они испытали в отношении своих состояний жизни, с состоянием рыб, когда их поднимают из воды в воздух, и с состоянием птиц, когда их поднимают из воздуха в эфир; и они заявили, что, испытав столько боли, у них больше нет желания возноситься на небеса, и они только желают жить жизнью, согласной с состоянием их собственных привязанностей, среди подобных им в любом месте вообще. «Мы хорошо проинформированы, — добавили они, — что в мире духов, где мы сейчас находимся, все лица проходят предварительную подготовку, добрые — для небес, а злые — для ада; и что после такой подготовки они обнаруживают пути, открытые для них к обществам подобных им, с которыми они должны жить вечно; и что они вступают на такие пути с величайшим наслаждением, потому что они подходят их любви». Когда те из первого собрания услышали эти рассказы, они все также признали, что никогда не имели никакого другого представления о небесах, как о месте, где они вступят в наслаждение непрекращающимися радостями. Тогда ангел, у которого была труба, так обратился к ним: «Вы видите теперь, что радости небес и вечное счастье возникают не из места, а из состояния жизни человека; а состояние небесной жизни происходит от любви и мудрости; и поскольку именно польза содержит любовь и мудрость, и в ней они закреплены и существуют, поэтому состояние небесной жизни происходит от соединения любви и мудрости в пользе. Это сводится к тому же, если мы назовем их милосердием, верой и добрыми делами; ибо милосердие есть любовь, вера есть истина, откуда происходит мудрость, а добрые дела есть пользы. Более того, в нашем духовном мире есть места, как в естественном мире; иначе не могло бы быть жилищ и отдельных обителей; тем не менее место у нас — это не место, а видимость места согласно состоянию любви и мудрости, или милосердия и веры. Каждый, кто становится ангелом, несет свои собственные небеса внутри себя, потому что он несет в себе любовь своих собственных небес; ибо человек от творения есть наименьшее подобие, образ и тип великих небес, и человеческая форма есть не что иное; поэтому каждый после смерти приходит в то общество небес, чьей общей формы он является индивидуальным подобием; следовательно, когда он входит в это общество, он входит в форму, соответствующую его собственной; таким образом он переходит как бы из самого себя в эту форму, как в другое я, и снова из этого другого я в ту же форму в самом себе, и наслаждается своей собственной жизнью в жизни общества, а жизнь общества — в своей собственной; ибо каждое общество на небесах может рассматриваться как одно общее тело, а составляющие его ангелы — как подобные части его, из которых существует общее тело. Отсюда следует, что те, кто находится в зле и отсюда в ложном, сформировали в себе подобие ада, которое страдает мучениями на небесах от притока и насильственной активности одного противоположного на другое; ибо адская любовь противоположна небесной любви, и, следовательно, радости этих двух любовей находятся в состоянии раздора и вражды, и всякий раз, когда они встречаются, они стремятся уничтожить друг друга».

11. После этого с небес был услышан голос, сказавший ангелу, у которого была труба: «Выбери десять человек из всего собрания и представь их нам. Мы слышали от Господа, что Он подготовит их так, чтобы жар и свет, или любовь и мудрость, наших небес не причинили им никакого вреда в течение трех дней». Затем были выбраны десять человек, которые последовали за ангелом. Они поднялись по крутой тропе на некий холм, а оттуда — на гору, на вершине которой располагались небеса тех ангелов, что прежде казались им издали подобными пространству в облаках. Врата были открыты для них; и после того, как они прошли через третьи врата, ангел-проводник поспешил к князю этого общества, или этих небес, и возвестил об их прибытии. Князь сказал: «Возьми нескольких моих служителей, передай им, что их прибытие мне приятно, введи их в мою приемную, предоставь каждому отдельное помещение с комнатой и назначь кого-нибудь из моих служителей и слуг прислуживать им и исполнять их пожелания»: все это было исполнено. Будучи введенными ангелом, они спросили, могут ли они пойти и увидеть князя; на что ангел ответил: «Сейчас утро, и до полудня это не дозволено; до этого времени каждый занят своим особым долгом и делом: но вы приглашены на обед, и тогда вы будете сидеть за столом с нашим князем; тем временем я введу вас в его дворец и покажу его великолепное и пышное убранство».

12. Когда они пришли во дворец, то сначала осмотрели его снаружи. Он был большим и просторным, построенным из порфира, с фундаментом из яшмы; перед воротами стояли шесть высоких колонн из лазурита; крыша была из золотых пластин, высокие окна из прозрачнейшего хрусталя имели рамы также из золота. Осмотрев снаружи, они были введены внутрь и проведены из одного помещения в другое; в каждом из них они видели украшения невыразимого изящества и красоты, а под крышей были скульптурные декорации неподражаемого мастерства. У стен стояли серебряные столы, покрытые золотом, на которых были размещены различные предметы из драгоценных камней и цельных самоцветов в небесных формах, а также многое другое, чего не видел ни один глаз на земле и, следовательно, чего невозможно было и представить существующим на небесах. В то время как они были поражены этими великолепными зрелищами, ангел сказал: «Не удивляйтесь; то, что вы сейчас созерцаете, не является продуктом и работой рук ангельских, но создано Строителем вселенной и преподнесено в дар нашему князю; поэтому архитектурное искусство здесь находится в своем сущностном совершенстве, и отсюда происходят все правила этого искусства, которые известны и практикуются в мире». Ангел далее сказал: «Вы, возможно, полагаете, что такие предметы очаровывают наши глаза и ослепляют нас своим величием, так что мы считаем их составляющими радости наших небес: однако это не так; ибо наши привязанности не направлены на такие вещи, они лишь способствуют радостям наших сердец; и поэтому, насколько мы созерцаем их как таковые и как творение Божие, настолько мы созерцаем в них божественное всемогущество и милосердие».

13. После этого ангел сказал им: «Еще не полдень: пойдемте со мной в сад нашего князя, который находится рядом с дворцом». Они пошли с ним; и когда они входили, он сказал: «Взгляните, вот самый великолепный из всех садов в нашем небесном обществе!» Но они ответили: «Как! Здесь нет сада. Мы видим только одно дерево, а на его ветвях и на вершине — словно золотые плоды и серебряные листья, края которых украшены изумрудами, а под деревом — маленьких детей с их нянями». На это ангел вдохновенным голосом сказал: «Это дерево находится посреди сада; некоторые из нас называют его деревом наших небес, а некоторые — древом жизни. Но подойдите ближе, и ваши глаза откроются, и вы увидите сад». Они сделали так, и их глаза открылись, и они увидели многочисленные деревья, приносящие обилие плодов с тонким вкусом, обвитые молодыми лозами, чьи верхушки с плодами склонялись к древу жизни посредине. Эти деревья были посажены в непрерывной последовательности, которая, исходя из одной точки и продолжаясь в бесконечные круги, или вращения, подобно вечной спирали, образовывала совершенную спираль из деревьев, где один вид постоянно сменял другой в соответствии с ценностью и превосходством их плодов. Круговращение начиналось на значительном расстоянии от дерева в центре, а промежуточное пространство сияло лучом света, который заставлял деревья в круге светиться с постепенным великолепием, продолжавшимся от первого до последнего. Первые деревья были самыми превосходными из всех, изобилующими отборными плодами, и назывались райскими деревьями, будучи такими, каких никогда не видели ни в одной стране естественного мира, ибо подобные им никогда не росли и не могли расти там. За ними следовали оливковые деревья, за оливами — виноградные лозы, за ними — благоухающие кустарники, а за ними — строевые деревья, древесина которых была полезна для строительства. Через определенные промежутки в этой спирали или круге деревьев были вкраплены сиденья, образованные из молодых побегов деревьев, расположенных позади, выведенных вперед и переплетенных друг с другом, в то время как плоды свисающих над ними деревьев одновременно обогащали и украшали их. У этого вечно извивающегося круга деревьев были проходы, открывавшиеся в цветники, а из них — в кустарники, разбитые на участки и клумбы. При виде всего этого спутники ангелов воскликнули: «Смотрите, небо в форме! Куда бы мы ни обратили взор, мы чувствуем приток чего-то небесно-райского, что невозможно выразить». На это ангел, радуясь, сказал: «Все сады наших небес являются репрезентативными формами или типами небесных блаженств в их истоках; и поскольку приток этих блаженств возвысил ваши умы, вы воскликнули: «Смотрите, небо в форме!» Но те, кто не принимает этот приток, рассматривают эти райские сады лишь как обычные леса или рощи. Все те, кто находится под влиянием любви к пользе, получают этот приток; но те, кто находится под влиянием любви к славе, не исходящей из пользы, не получают его». Впоследствии он объяснил им, что каждая отдельная вещь в саду представляет и означает.

14. Пока они были заняты этим, пришел посланник от князя с приглашением пообедать с ним; и в то же время двое служителей принесли одежды из тонкого льна и сказали: «Наденьте их; ибо никто не допускается к столу князя, если он не облачен в одежды небес». Они надели их, последовали за своим ангелом и были препровождены в гостиную, принадлежащую дворцу, где ожидали князя; и там ангел представил их обществу и беседе вельмож и знати, которые также ожидали появления князя. И вот, примерно через час двери открылись, и через одну, большую, чем остальные, с западной стороны, он вошел в торжественной процессии. Его младшие советники шли перед ним, за ними — тайные советники, а затем главные придворные чиновники; посреди них был князь; за ним следовали придворные различных рангов, и, наконец, стража; всего их было сто двадцать человек. Тогда ангел, выйдя вперед перед десятью незнакомцами, которые по своему одеянию теперь казались обитателями этого места, подошел с ними к князю и почтительно представил их его вниманию; и князь, не останавливая процессии, сказал им: «Приходите и пообедайте со мной». Они последовали за ним в обеденный зал, где увидели великолепно накрытый стол, имеющий посредине высокую золотую пирамиду со ста ветвями в три ряда, на каждой ветви — маленькое блюдо или корзинка, содержащие разнообразные сладости и варенья, а также другие деликатесы из хлеба и вина; и через середину пирамиды бил словно бурлящий фонтан нектарного вина, поток которого, падая с вершины пирамиды, разделялся на разные каналы и наполнял кубки. По бокам этой пирамиды находились различные небесные золотые формы, на которых стояли блюда и тарелки, покрытые всякого рода пищей. Небесные формы, поддерживающие блюда и тарелки, были формами искусства, происходящими от мудрости, такими, которые не могут быть придуманы никаким человеческим искусством или выражены никакими человеческими словами: блюда и тарелки были из серебра, на которых были выгравированы формы, подобные тем, что поддерживали их; кубки были из прозрачных самоцветов. Таково было великолепное убранство стола.

15. Что касается одежды князя и его министров, то князь был в длинном пурпурном халате, украшенном серебряными звездами, выполненными иглой; под этим халатом у него была туника из яркого шелка синего или гиацинтового цвета; она была открыта на груди, где виднелась передняя часть своего рода пояса или ленты со знаком его общества; эмблемой был орел, сидящий на своих птенцах на вершине дерева; это было выполнено из полированного золота, инкрустированного алмазами. Советники были одеты почти так же, но без эмблемы; вместо нее они носили искусно ограненные сапфиры, висящие на шеях на золотой цепи. Придворные носили коричневатые плащи, украшенные цветами, окружающими молодых орлов; их туники были из опалового шелка, как и их нижние одежды; таковы были их наряды.

16. Тайные советники, вместе с советниками низшего порядка и вельможами, стояли вокруг стола и по повелению князя сложили руки, и в то же время тихим голосом произнесли молитву благодарения Господу; после этого, по знаку князя, они возлежали на кушетках за столом. Затем князь сказал десяти незнакомцам: «Возлягте и вы со мной; вот ваши кушетки»: они возлежали; а служители, которые были ранее посланы князем прислуживать им, стояли позади них. Затем князь сказал им: «Возьмите каждый из вас тарелку с поддерживающей ее формы, а затем блюдо с пирамиды»; они сделали так; и вот, мгновенно на месте взятых появились новые тарелки и блюда; а их кубки наполнились вином, которое струилось из фонтана высокой пирамиды: и они ели и пили. Когда обед был почти закончен, князь обратился к десяти новым гостям и сказал: «Я был проинформирован, что вы собрались в стране, которая находится непосредственно под этими небесами, чтобы изложить свои мысли относительно радостей небес и вечного счастья, происходящего от них, и что вы высказали различные мнения, каждое в соответствии с вашими особыми представлениями о наслаждении, исходящем от телесных чувств. Но что такое наслаждения телесных чувств без наслаждений души? Первые оживляются последними. Наслаждения души сами по себе являются невоспринимаемыми блаженствами; но, спускаясь в мысли ума, а оттуда в ощущения тела, они становятся все более и более воспринимаемыми: в мыслях ума они воспринимаются как удовлетворения, в ощущениях тела — как наслаждения, а в самом теле — как удовольствия. Вечное счастье происходит от последних и первых, взятых вместе; но от одних лишь последних проистекает счастье не вечное, а временное, которое быстро заканчивается и проходит, а в некоторых случаях становится несчастьем. Вы теперь увидели, что все ваши радости также являются радостями небес, и что они гораздо более превосходны, чем вы могли себе представить; однако такие радости не затрагивают внутренне наши умы. Есть три вещи, которые входят путем притока от Господа как единое в наши души; эти три как единое, или эта троица, суть любовь, мудрость и польза. Любовь и мудрость сами по себе существуют только идеально, будучи ограничены привязанностями и мыслями ума; но в пользе они существуют реально, потому что они вместе в действии и телесном занятии; и где они существуют реально, там они также пребывают. И поскольку любовь и мудрость существуют и пребывают в пользе, именно пользой мы затрагиваемся; а польза состоит в верном, искреннем и прилежном исполнении обязанностей нашего призвания. Любовь к пользе и последующее применение к ней сохраняют силы ума и предотвращают их рассеивание; так что ум охраняется от блуждания и распыления, а также от впитывания ложных похотей, которые со своими очаровательными заблуждениями втекают от тела и мира через чувства, вследствие чего истины религии и морали, со всем добрым в них, становятся игрушкой каждого ветра; но применение ума к пользе связывает и объединяет эти истины и располагает ум стать формой, восприимчивой к мудрости, происходящей от них; и в этом случае он искореняет праздные игры и забавы лжи и суеты, изгоняя их из своего центра к периферии. Но вы услышите больше на эту тему от мудрецов нашего общества, когда я пришлю к вам во второй половине дня». Сказав это, князь встал, а вместе с ним и новые гости, и, попрощавшись с ними, он поручил ангелу-проводнику отвести их обратно в их личные апартаменты и там оказать им всякий знак вежливости и уважения, а также пригласить любезное и приятное общество, чтобы развлечь их беседой относительно различных радостей этого общества.

17. Ангел исполнил поручение князя; и когда они вернулись в свои личные апартаменты, прибыло общество, приглашенное из города, чтобы проинформировать их относительно различных радостей общества, и после обычных приветствий вступило с ними в беседу, когда они прогуливались, в тоне одновременно развлекательном и элегантном. Но ангел-проводник сказал: «Эти десять человек были приглашены на эти небеса, чтобы увидеть их радости и получить тем самым новое представление о вечном счастье. Познакомьте нас поэтому с некоторыми из их радостей, которые затрагивают телесные чувства; а впоследствии прибудут некоторые мудрецы, которые познакомят нас с тем, что делает эти радости удовлетворительными и счастливыми». Тогда общество, приглашенное из города, рассказало следующие подробности: «1. Здесь есть праздничные дни, назначенные князем, чтобы ум, благодаря должному отдыху, мог оправиться от усталости, которую может вызвать в отдельных случаях эмулятивное желание. В такие дни у нас проходят концерты музыки и пения в общественных местах, а за городом устраиваются игры и представления: в общественных местах в такие времена воздвигаются оркестры, окруженные балюстрадами, образованными из переплетенных виноградных лоз, с которых свисают гроздья спелого винограда; внутри этих балюстрад в три ряда, один над другим, сидят музыканты со своими духовыми и струнными инструментами различных тонов, как высоких, так и низких, громких и тихих; а рядом с ними — певцы обоих полов, которые развлекают граждан сладчайшей музыкой и пением, как в концерте, так и соло, варьируемыми временами по своему особому виду: эти концерты продолжаются в такие праздничные дни с утра до полудня, а затем до вечера. 2. Более того, каждое утро из домов вокруг общественных мест мы слышим сладчайшие песни дев и молодых девушек, которые разносятся по всему городу. Это привязанность духовной любви, которая воспевается каждое утро; то есть она становится звучной посредством модификаций голоса в пении или модуляций. Привязанность в песне воспринимается как реальная привязанность, втекающая в умы слушателей и побуждающая их к соответствию с ней: такова природа небесного пения. Девы-певицы говорят, что звук их песни как бы самовдохновлен и самооживлен изнутри и возвышен наслаждением в соответствии с приемом, который он встречает у слушателей. Когда это заканчивается, окна домов вокруг общественных мест, а также тех, что на улицах, закрываются, так же как и двери; и тогда весь город безмолвствует, и ни в какой его части не слышно шума, и никто не виден слоняющимся по улицам, но все сосредоточены на своей работе и обязанностях своего призвания. 3. В полдень, однако, двери открываются, а во второй половине дня — и окна в некоторых домах, и мальчики и девочки видны играющими на улицах, в то время как их хозяева и хозяйки сидят на крыльцах своих домов, наблюдая за ними и поддерживая порядок. 4. На окраинах города проходят различные игры мальчиков и юношей, такие как бег, ручной мяч, теннис и т. д.; кроме того, проводятся состязания в мастерстве среди мальчиков, чтобы обнаружить быстроту их ума в речи, действии и восприятии; и те, кто преуспевает, получают в награду несколько лавровых листьев; не говоря уже о других вещах подобного рода, призванных вызвать и упражнять скрытые таланты молодых людей. 5. Более того, за городом устраиваются сценические представления, в которых актеры представляют различные грации и добродетели моральной жизни, среди которых есть второстепенные персонажи ради родственников». И один из десяти спросил: «Как ради родственников?» И они ответили: «Никакая добродетель с ее грациями и красотами не может быть должным образом представлена иначе, как посредством родственников, в которых заключены и представлены все ее грации и красоты, от величайших до наименьших; а второстепенные персонажи представляют наименьшие, вплоть до их исчезновения; но законом предусмотрено, чтобы ничего противоположного, что является непристойным и постыдным, не выставлялось, кроме как фигурально и как бы отдаленно. Причина этого положения в том, что ничто почетное и доброе в любой добродетели не может путем последовательных прогрессий перейти в то, что постыдно и зло: оно переходит только к своему наименьшему, когда погибает; и когда это происходит, начинается противоположное; поэтому небеса, где все почетно и добро, не имеют ничего общего с адом, где все постыдно и зло».

18. Во время этой беседы вошел слуга и принес весть, что восемь мудрецов, приглашенных по приказу князя, прибыли и желают быть допущенными; после чего ангел вышел, чтобы принять и представить их: и вскоре мудрецы, после обычных церемоний представления, начали беседовать с ними о началах и приращениях мудрости, в которые они вплели различные замечания относительно ее прогрессии, показывая, что у ангелов она никогда не прекращается и не приходит к завершению, но продвигается и возрастает в вечность. На это ангел-служитель сказал им: «Наш князь за столом, беседуя с этими незнакомцами относительно места или обители мудрости, показал, что она состоит в пользе: если вам угодно, будьте любезны ознакомить их далее с тем же предметом». Они поэтому сказали: «Человек при своем первом сотворении был наделен мудростью и ее любовью не ради самого себя, но чтобы он мог сообщать ее другим от себя. Отсюда это максима, вписанная в мудрость мудрых, что никто не мудр для себя одного и не живет для себя, но для других в то же время: это источник общества, которое иначе не могло бы существовать. Жить для других — значит совершать пользы. Пользы — это узы общества, которых столько же по числу, сколько добрых польз; и число польз бесконечно. Есть духовные пользы, такие как те, что касаются любви к Богу и любви к ближнему; есть моральные и гражданские пользы, такие как те, что касаются любви к обществу и государству, к которому принадлежит человек, и к его согражданам, среди которых он живет; есть естественные пользы, которые касаются любви к миру и его нуждам; и есть телесные пользы, такие как те, что касаются любви к самосохранению с целью высших польз. Все эти пользы вписаны в человека и следуют в порядке одна за другой; и когда они вместе, одна находится в другой. Те, кто находится в первых пользах, которые суть духовные, находятся во всех последующих, и такие лица мудры; но те, кто не в первых, но все же во вторых, и тем самым в последующих, не столь высоко принципиальны в мудрости, но лишь кажутся таковыми в силу внешней морали и гражданственности; те, кто не находится ни в первых, ни во вторых, но только в третьих и четвертых, не имеют ни малейших претензий на мудрость; ибо они сатаны, любящие только мир и самих себя ради мира; но те, кто только в четвертых, наименее мудры из всех; ибо они дьяволы, потому что живут только для себя, а для других — лишь ради самих себя. Более того, каждая любовь имеет свое особое наслаждение; ибо именно наслаждением любовь поддерживается в живых; и наслаждение любви к пользам есть небесное наслаждение, которое входит в последующие наслаждения в их порядке и, в соответствии с порядком последовательности, возвышает их и делает их вечными». После этого они перечислили небесные наслаждения, исходящие от любви к пользам, и сказали, что их тысячи тысяч; и что все, кто входит на небеса, входят в эти наслаждения. С дальнейшей мудрой беседой о любви к пользе они провели с ними день до вечера.

19. Ближе к вечеру пришел посланник, одетый в лен, к десяти незнакомцам, которые сопровождали ангела, и пригласил их на церемонию бракосочетания, которая должна была состояться на следующий день, и незнакомцы очень обрадовались, подумав, что они также будут присутствовать на церемонии бракосочетания на небесах. После этого они были препровождены в дом одного из советников и ужинали с ним; а после ужина они вернулись во дворец, и каждый удалился в свою комнату, где они спали до утра. Когда они проснулись, они услышали пение дев и молодых девушек из домов вокруг общественных мест, о которых мы упоминали выше. Они пели в то утро привязанность супружеской любви; сладость которой так затронула и взволновала слушателей, что они ощутимо восприняли благословенное спокойствие, влитое в их радости, которое в то же время возвысило и обновило их. В назначенное время ангел сказал: «Приготовьтесь и наденьте небесные одежды, которые прислал вам наш князь»; они сделали так, и вот, одежды были ослепительны, словно от пламенного света; и на их вопрос ангелу: «Откуда это?» он ответил: «Потому что вы идете на церемонию бракосочетания; и когда это так, наши одежды всегда принимают сияющий вид и становятся брачными одеждами».

20. После этого ангел проводил их в дом, где должны были состояться бракосочетания, и привратник открыл дверь; и вскоре, будучи допущенными в дом, они были приняты и встречены ангелом, посланным от жениха, и были представлены и показаны места, предназначенные для них: и вскоре после этого они были приглашены в прихожую, посреди которой увидели стол, а на нем великолепный подсвечник с семью ветвями и золотыми светильниками: у стен висели серебряные лампы, которые, будучи зажженными, делали атмосферу кажущейся золотистого оттенка: и они заметили по обе стороны от подсвечника два стола, на которых были расставлены хлебы в три ряда; были столы также по четырем углам комнаты, на которых были помещены хрустальные кубки. Пока они рассматривали эти вещи, вот, открылась дверь из чулана рядом с брачной комнатой, и вышли шесть дев, а за ними жених и невеста, держа друг друга за руку, и направляясь к сиденью, помещенному напротив подсвечника, на которое они сели, жених с левой стороны, а невеста с правой, в то время как шесть дев стояли у сиденья рядом с невестой. Жених был одет в халат из яркого пурпура и тунику из тонкого сияющего льна, с ефодом, на котором была золотая пластина, окруженная алмазами, и на пластине был выгравирован молодой орел, брачная эмблема того небесного общества; на голове он носил митру: невеста была одета в алый плащ, под которым было платье, украшенное тонкой работой иглой, которое доходило от ее шеи до ног, и под грудью она носила золотой пояс, а на голове — золотую корону, инкрустированную рубинами. Когда они так сидели, жених, повернувшись к невесте, надел золотое кольцо ей на палец; затем он взял браслеты и жемчужное ожерелье, застегнул браслеты на ее запястьях, а ожерелье на ее шее и сказал: «Прими эти залоги»; и когда она приняла их, он поцеловал ее и сказал: «Теперь ты моя»; и он назвал ее своей женой. На это все общество воскликнуло: «Да будет божественное благословение на вас!» Эти слова были сначала произнесены каждым отдельно, а затем всеми вместе. Они были произнесены также по очереди неким лицом, посланным от князя в качестве его представителя; и в тот же миг прихожая наполнилась ароматическим дымом, который был знаком благословения с небес. Затем служители, ожидавшие в стороне, взяли хлебы с двух столов рядом с подсвечником и кубки, теперь наполненные вином, со столов по углам комнаты и дали каждому из гостей его собственный хлеб и его собственный кубок, и они ели и пили. После этого муж и его жена встали, и шесть дев сопровождали их с серебряными лампами, теперь зажженными, в руках до порога; и супружеская пара вошла в свою комнату; и дверь была закрыта.

21. Впоследствии ангел-проводник беседовал с гостями о своих десяти спутниках, знакомя их с тем, как он был уполномочен представить их и показать им великолепные вещи, содержащиеся во дворце князя, и другие чудесные зрелища; и как они обедали за столом с ним, а впоследствии беседовали с мудрецами общества; и он сказал: «Могу ли я быть допущен представить их также вам, чтобы они могли насладиться удовольствием вашей беседы?» Так он представил их, и они вступили в дискурс вместе. Тогда некая мудрая особа, один из свадебных гостей, сказал: «Понимаете ли вы значение того, что вы видели?» Они ответили: «Лишь немного»; и затем они спросили его: «Почему жених, который теперь муж, был одет таким особым образом?» Он ответил: «Потому что жених, теперь муж, представлял Господа, а невеста, которая теперь жена, представляла церковь; ибо браки на небесах представляют брак Господа с церковью. Это причина, почему он носил митру на голове и был одет в халат, тунику и ефод, как Аарон; и почему невеста имела корону на голове и носила плащ, как королева; но завтра они будут одеты иначе, потому что это представление длится не дольше, чем сегодня». Они далее спросили: «Поскольку он представлял Господа, а она церковь, почему она сидела по правую руку от него?» Мудрец ответил: «Потому что есть две вещи, которые составляют брак Господа с церковью — любовь и мудрость; Господь есть любовь, а церковь есть мудрость; и мудрость находится по правую руку от любви; ибо каждый член церкви мудр как бы от самого себя, и в той мере, в какой он мудр, он получает любовь от Господа. Правая рука также означает силу; и любовь имеет силу посредством мудрости; но, как мы только что заметили, после церемонии бракосочетания представление меняется; ибо тогда муж представляет мудрость, а жена — любовь его мудрости. Эта любовь, однако, не первичная, но вторичная любовь; будучи происходящей от Господа к жене через мудрость мужа: любовь Господа, которая есть первичная любовь, есть любовь мужа быть мудрым; поэтому после брака оба вместе, муж и его жена, представляют церковь». Они спросили снова: «Почему вы, мужчины, не стояли рядом с женихом, теперь мужем, как шесть дев стояли рядом с невестой, теперь женой?» Мудрец ответил: «Потому что мы сегодня причислены к девам; и число шесть означает все и то, что полно». Но они сказали: «Объясните ваше значение». Он ответил: «Девы означают церковь; и церковь состоит из обоих полов: поэтому также мы, в отношении церкви, являемся девами. Что это так, очевидно из этих слов в Откровении: «Это те, которые не осквернились с женами; ибо они Девы: и они следуют за Агнцем, куда бы он ни пошел», гл. xiv. 4. И поскольку девы означают церковь, поэтому Господь уподобил ее десяти Девам, приглашенным на брак, Мат. xxv. И поскольку Израиль, Сион и Иерусалим означают церковь, поэтому так часто упоминается в Слове о Деве и Дочери Израиля, Сиона и Иерусалима. Господь также описывает свой брак с церковью в этих словах: «Одесную Тебя стоит Царица в золоте Офирском: одежда ее из тканого золота: она будет приведена к царю в одежде из работы иглой: Девы, ее спутницы, которые следуют за ней, войдут во дворец царя». Псалом xlv. 9-16». Наконец они спросили: «Не целесообразно ли, чтобы священник присутствовал и служил на церемонии бракосочетания?» Мудрец ответил: «Это целесообразно на земле, но не на небесах, по причине представления самого Господа и церкви. На земле они не знают об этом; но даже у нас священник служит во всем, что касается обручений или брачных контрактов, и слышит, принимает, подтверждает и освящает согласие сторон. Согласие есть существенное брака; все последующие церемонии являются его формальностями».

22. После этого ангел-проводник пошел к шести девам и дал им отчет о своих спутниках, и попросил, чтобы они удостоили присоединиться к ним. Соответственно они пришли; но когда они приблизились, они внезапно удалились и пошли в женские апартаменты к девам, их спутницам. Увидев это, ангел-проводник последовал за ними и спросил, почему они удалились так внезапно, не вступив в беседу? Они ответили: «Мы не можем приблизиться»: и он сказал: «Почему нет?» Они ответили: «Мы не знаем; но мы почувствовали нечто, что оттолкнуло нас и погнало обратно. Мы надеемся, они извинят нас». Ангел затем вернулся к своим спутникам и рассказал им, что сказали девы, и добавил: «Я предполагаю, что ваша любовь к полу не целомудренна. На небесах мы любим дев за их красоту и элегантность их манер; и мы любим их интенсивно, но целомудренно». На это его спутники улыбнулись и сказали: «Вы предполагаете правильно: кто может созерцать такие красоты вблизи и не чувствовать некоторого возбуждения?»

23. После долгой занимательной беседы свадебные гости удалились, а также десять незнакомцев со своим ангелом-проводником; и вечер был уже поздний, они удалились на покой. Утром они услышали провозглашение: СЕГОДНЯ СУББОТА. Они тогда встали и спросили ангела, что это значит: он ответил: «Это для поклонения Богу, которое возвращается в установленные периоды и провозглашается священниками. Поклонение совершается в наших храмах и длится около двух часов; поэтому, если вам угодно, пойдемте со мной, и я представлю вас». Так они приготовились, последовали за ангелом и вошли в храм. Это было большое здание, способное вместить около трех тысяч человек, полукруглой формы, со скамьями или сиденьями, расположенными по кругу в непрерывном изгибе в соответствии с фигурой храма; задние были более возвышенными, чем те, что впереди. Кафедра перед сиденьями была немного отодвинута от центра; дверь была позади кафедры с левой стороны. Десять незнакомцев вошли со своим ангелом-проводником, который указал им места, где они должны сидеть; говоря им: «Каждый, кто входит в храм, знает свое собственное место по своего рода врожденному восприятию; и не может он сидеть ни на каком месте, кроме своего собственного: в случае, если он занимает другое место, он не слышит и не воспринимает ничего, и он также нарушает порядок; следствием чего является то, что священник не вдохновляется».

24. Когда собрание собралось, священник поднялся на кафедру и произнес проповедь, полную духа мудрости. Дискурс был о святости Священного Писания и соединении Господа с обоими мирами, духовным и естественным, посредством него. В озарении, в котором он тогда находился, он полностью доказал, что эта святая книга была продиктована Иеговой Господом, и что, следовательно, Он находится в ней, так что Он есть мудрость, которую она содержит; но что мудрость, которая есть Он Сам в ней, лежит скрытой под смыслом буквы и открывается только тем, кто находится в истинах доктрины и в то же время в доброте жизни, и таким образом тем, кто в Господе, и Господь в них. К своему дискурсу он добавил обетную молитву и сошел. Когда аудитория выходила, ангел попросил священника сказать несколько слов мира его десяти спутникам; так он подошел к ним, и они беседовали вместе около получаса. Он рассуждал о божественной троице — что она в Иисусе Христе, в котором вся полнота Божества обитает телесно, согласно заявлению апостола Павла; а впоследствии о союзе милосердия и веры; но он сказал: «союз милосердия и истины»; потому что вера есть истина.

25. Выразив свою благодарность, они вернулись домой; и тогда ангел сказал им: «Это третий день с тех пор, как вы пришли в общество этих небес, и вы были подготовлены Господом оставаться здесь три дня; пришло время, следовательно, чтобы мы разделились; снимите поэтому одежды, присланные вам князем, и наденьте свои собственные». Когда они сделали так, они были вдохновлены желанием уйти; так они отправились и спустились, ангел сопровождал их до места собрания; и там они воздали благодарность Господу за то, что Он удостоил благословить их знанием, а тем самым и разумением, относительно небесных радостей и вечного счастья.

26. «Я снова торжественно заявляю, что эти вещи были сделаны и сказаны так, как они рассказаны; первые — в мире духов, который является промежуточным между небесами и адом, а последние — в обществе небес, к которому принадлежали ангел с трубой и проводник. Кто в христианском мире знал бы что-либо относительно небес и радостей и счастья, там испытываемых, знание которых есть знание спасения, если бы Господу не было угодно открыть некоторым лицам зрение их духа, чтобы показать и научить их? Что подобные вещи существуют в духовном мире, весьма очевидно из того, что было увидено и услышано апостолом Иоанном, как описано в Откровении; как то, что он видел Сына Человеческого посреди семи подсвечников; также скинию, храм, ковчег и жертвенник на небесах; книгу, запечатанную семью печатями; книгу открытую, и коней, выходящих оттуда; четыре животных вокруг престола; двенадцать тысяч избранных из каждого колена; саранчу, восходящую из бездны; дракона и его борьбу с Михаилом; женщину, рождающую мужского младенца и убегающую в пустыню из-за дракона; двух зверей, одного, восходящего из моря, другого — из земли; женщину, сидящую на багряном звере; дракона, брошенного в озеро огненное и серное; белого коня и великую вечерю; новое небо и новую землю, и святой Иерусалим, сходящий, описанный в отношении его ворот, стены и основания; также реку воды жизни и древа жизни, приносящие плоды каждый месяц; помимо нескольких других подробностей; все которые вещи были увидены Иоанном, в то время как по духу он был в духовном мире и на небесах: не говоря уже о вещах, увиденных апостолами после воскресения Господа; и что было впоследствии увидено и услышано Петром, Деян. xi.; также Павлом; более того, пророками; как Иезекиилем, который видел четыре животных, которые были херувимами, гл. i. и гл. x.; новый храм и новую землю, и ангела, измеряющего их, гл. xl.-xlviii.; и был уведен в Иерусалим, и видел там мерзости: а также в Халдею в плен, гл. viii. и гл. xi. Случай был подобен с Захарией, который видел человека, едущего среди миртов; также четыре рога, гл. i. 8, и следующие стихи; а впоследствии человека с измерительной линией в руке, гл. ii. 1, и следующие стихи; также подсвечник и две маслины, гл. iv. 2, и следующие стихи; также летящий свиток и ефу, гл. v. 1, 6; также четыре колесницы, выходящие между двумя горами, и коней, гл. vi. 1, и следующие стихи. Так же с Даниилом, который видел четырех зверей, выходящих из моря, гл. vii. 1, и следующие стихи; также бои овна и козла, гл. viii. 1, и следующие стихи; который также видел ангела Гавриила и имел много беседы с ним, гл. ix.: отрок Елисея видел колесницы и коней огненных вокруг Елисея, и видел их, когда его глаза были открыты, 4 Цар. vi. 15, и следующие стихи. Из этих и нескольких других примеров в Слове очевидно, что вещи, которые существуют в духовном мире, являлись многим как до, так и после пришествия Господа: удивительно ли тогда, что те же вещи должны теперь также являться, когда церковь начинается, или когда Новый Иерусалим сходит от Господа с небес?»

ON MARRIAGES IN HEAVEN.

27. То, что существуют браки на небесах, не может быть допущено как статья веры теми, кто воображает, что человек после смерти есть душа или дух, и кто мыслит о душе или духе как о разреженном эфире или паре; кто воображает также, что человек не будет жить как человек до дня последнего суда; и в общем, кто не знает ничего относительно духовного мира, в котором обитают ангелы и духи, следовательно, в котором существуют небеса и ады: и поскольку этот мир был доселе неизвестен, и человечество было в полном неведении, что ангелы небес суть люди, в совершенной форме, и подобным образом адские духи, но в несовершенной форме, поэтому было невозможно открыть что-либо относительно браков в том мире; ибо если бы это было, было бы возражено: «Как может душа быть соединена с душой, или пар с паром, как один брачный партнер с другим здесь на земле?» не говоря уже о других подобных возражениях, которые, в тот же миг, как они были сделаны, отняли бы и рассеяли всякую веру относительно браков в другой жизни. Но теперь, поскольку несколько подробностей было открыто относительно того мира, и описание было также дано его природы и качества, в трактате о НЕБЕСАХ И АДЕ, а также в АПОКАЛИПСИСЕ ОТКРЫТОМ, утверждение, что браки имеют место в том мире, может быть настолько подтверждено, чтобы даже убедить разум следующими положениями: I. Человек (homo) живет человеком после смерти. II. В этом случае мужчина есть мужчина, а женщина — женщина. III. Каждого человека особая любовь остается с ним после смерти. IV. Любовь к полу особенно остается; и с теми, кто идет на небеса, что есть случай со всеми, кто становится духовным здесь на земле, супружеская любовь остается. V. Эти вещи полностью подтверждены окулярной демонстрацией. VI. Следовательно, что существуют браки на небесах. VII. Духовные бракосочетания должны быть поняты по словам Господа, где он говорит, что после воскресения они не женятся и не выходят замуж. Мы теперь дадим объяснение этих положений в их порядке.

28. I. ЧЕЛОВЕК ЖИВЕТ ЧЕЛОВЕКОМ ПОСЛЕ СМЕРТИ. То, что человек живет человеком после смерти, было доселе неизвестно в мире, по причинам, только что упомянутым; и, что удивительно, это было неизвестно даже в христианском мире, где у них есть Слово и озарение оттуда относительно вечной жизни, и где сам Господь учит: Что все мертвые воскресают; и что Бог не есть Бог мертвых, но живых, Мат. xxii. 31, 32. Лука xx. 37, 38. Более того, человек, в отношении привязанностей и мыслей своего ума, находится посреди ангелов и духов, и так соединен с ними, что если бы он был отделен от них, он мгновенно умер бы. Еще более удивительно, что это неизвестно, когда все же каждый человек, покинувший эту жизнь с начала творения, после своей кончины пришел и до сих пор приходит к своим, или, как сказано в Слове, был собран и собирается к своим: кроме того, каждый имеет общее восприятие, которое есть то же самое, что приток небес во внутренности его ума, в силу которого он внутренне воспринимает истины и как бы видит их, и особенно эту истину, что он живет человеком после смерти; счастливым человеком, если он жил хорошо, и несчастным, если он жил плохо. Ибо кто не думает так, когда он возвышает свой ум в какой-либо степени над телом и над мыслью, которая ближе всего к чувствам; как это бывает, когда он внутренне занят божественным поклонением, и когда он лежит на смертном одре, ожидая своего разложения; также когда он слышит о тех, кто скончался, и их участи? Я рассказал тысячу подробностей относительно усопших духов, информируя некоторых лиц, которые сейчас живы, относительно состояния их умерших братьев, их брачных партнеров и их друзей. Я писал также относительно состояния англичан, голландцев, папистов, евреев, язычников, и подобным образом относительно состояния Лютера, Кальвина и Меланхтона; и до сих пор я никогда не слышал, чтобы кто-либо возразил: «Как может быть такова их участь, когда они еще не воскресли из своих гробниц, последний суд еще не совершен? Не являются ли они тем временем просто парообразными и несущественными душами, пребывающими в каком-то месте заключения (in quodam pu seu ubi)?» Такие возражения я никогда еще не слышал ни с какой стороны; откуда я был приведен к заключению, что каждый воспринимает в себе, что он живет человеком после смерти. Кто, любивший своего брачного партнера и своих детей, когда они умирают или мертвы, не скажет внутри себя (если его мысль возвышена над чувственными принципами тела), что они в руке Божьей, и что он увидит их снова после своей собственной смерти, и снова будет соединен с ними в жизни любви и радости?

29. Кто, желающий, не может видеть из разума, что человек после смерти не есть просто пар, о котором нельзя составить никакого представления, кроме как о дуновении ветра, или воздуха и эфира, и что такой пар составляет или содержит в себе человеческую душу, которая желает и ожидает соединения со своим телом, чтобы она могла наслаждаться телесными чувствами и их наслаждениями, как прежде в мире? Мы не можем видеть, что если бы это было так с человеком после смерти, его состояние было бы более плачевным, чем у рыб, птиц и земных животных, чьи души не живы, и, следовательно, не находятся в такой тревоге желания и ожидания? Предполагая, что человек после смерти есть такой пар, и таким образом дуновение ветра, он либо летал бы по вселенной, либо, согласно некоторым традициям, был бы зарезервирован в месте заключения, или в лимбе древних отцов, до последнего суда. Кто не может отсюда из разума заключить, что те, кто жил с начала творения, которое исчисляется примерно шестью тысячами лет назад, должны быть все еще в подобном тревожном состоянии, и прогрессивно более тревожном, потому что всякое ожидание, возникающее из желания, производит тревогу, и, будучи продолженным из времени в время, увеличивает ее; следовательно, что они должны все еще либо плавать по вселенной, либо быть запертыми в заключении, и тем самым в крайней нищете; и что это должно быть случаем с Адамом и его женой, с Авраамом, Исааком и Иаковом, и со всеми, кто жил с того времени? Все это предполагая истинным, должно необходимо следовать, что ничто не было бы более плачевным, чем родиться человеком. Но обратное этому предусмотрено Господом, который есть Иегова от вечности и Творец вселенной; ибо состояние человека, который соединяет себя с ним жизнью согласно его заповедям, становится более благословенным и счастливым после смерти, чем до нее в мире; и оно более благословенно и счастливо от этого обстоятельства, что человек тогда есть духовный, и духовный человек чувствует и воспринимает духовное наслаждение, которое в тысячу раз превосходит естественное наслаждение.

30. Что ангелы и духи суть люди, может ясно появиться из тех, что были увидены Авраамом, Гедеоном, Даниилом и пророками, и особенно Иоанном, когда он писал Откровение, а также женщинами в гробнице Господа, да, от самого Господа, как увиденного учениками после его воскресения. Причина того, что они были увидены, была в том, что глаза духов тех, кто видел их, были открыты; и когда глаза духа открыты, ангелы появляются в своей надлежащей форме, которая есть человеческая; но когда глаза духа закрыты, то есть, когда они завешены видением телесных глаз, которые получают все свои впечатления от материального мира, тогда они не появляются.

31. Однако следует заметить, что человек после смерти не есть естественный, но духовный человек; тем не менее он все еще появляется во всех отношениях как он сам; и настолько, что он не знает, что он все еще в естественном мире: ибо у него подобное тело, лицо, речь и чувства; ибо у него подобная привязанность и мысль, или воля и понимание. Он действительно фактически не подобен, потому что он есть духовный, и, следовательно, внутренний человек; но разница не появляется ему, потому что он не может сравнить свое духовное состояние со своим прежним естественным состоянием, отложив последнее и будучи в первом; поэтому я часто слышал, как такие лица говорят, что они не знают, что они в прежнем мире, с той разницей, однако, что они больше не видят тех, кого они оставили в том мире; но что они видят тех, кто покинул его, или скончался. Причина, почему они теперь видят последних и не первых, в том, что они больше не естественные люди, но духовные или субстанциальные; и духовный или субстанциальный человек видит духовного или субстанциального человека, как естественный или материальный человек видит естественного или материального человека, но не наоборот, по причине разницы между тем, что субстанциально, и тем, что материально, которая подобна разнице между тем, что предшествует, и тем, что последует; и то, что предшествует, будучи само по себе более чистым, не может появиться тому, что последует, которое само по себе более грубое; ни то, что последует, будучи более грубым, не может появиться тому, что предшествует, которое само по себе более чистое; следовательно, ангел не может появиться человеку этого мира, ни человек этого мира ангелу. Причина, почему человек после смерти есть духовный или субстанциальный человек, в том, что этот духовный или субстанциальный человек лежал внутренне скрытым в естественном или материальном человеке; который естественный или материальный человек был для него как покрытие, или как кожа, готовая быть сброшенной; и когда покрытие или кожа сброшены, духовный или субстанциальный человек выходит, более чистый, внутренний и более совершенный человек. Что духовный человек есть все еще совершенный человек, несмотря на его невидимость для естественного человека, очевидно из того, что Господь был увиден апостолами после его воскресения, когда он появился, и вскоре он не появился; и все же он был человеком, подобным самому себе, как когда виден, так и когда не виден: также сказано, что когда они увидели его, их глаза были открыты.

32. II. В ЭТОМ СОСТОЯНИИ МУЖЧИНА ЕСТЬ МУЖЧИНА, А ЖЕНЩИНА — ЖЕНЩИНА. Поскольку человек (homo) после смерти живет человеком, а человек есть мужчина и женщина, и между мужским началом и женским началом существует такое различие, что одно не может быть превращено в другое, то из этого следует, что после смерти мужчина живет мужчиной, а женщина — женщиной, и каждый из них является духовным человеком. Говорится, что мужское начало не может быть превращено в женское, а женское — в мужское, и что поэтому после смерти мужчина остается мужчиной, а женщина — женщиной; но поскольку неизвестно, в чем сущностно состоит мужское начало и в чем женское, может быть полезно кратко это объяснить. Сущностное различие между ними таково: в мужском начале любовь есть самое внутреннее, а ее покровом является мудрость; или, что то же самое, мужское начало есть любовь, покрытая (или облеченная) мудростью; тогда как в женском начале мудрость мужа есть самое внутреннее, а ее покровом является любовь, от нее происходящая; но эта последняя любовь есть женская, и она даруется Господом жене через мудрость мужа; тогда как первая любовь есть мужская, которая есть любовь к обретению мудрости, и она даруется Господом мужу сообразно восприятию мудрости. Именно по этой причине мужчина есть мудрость любви, а женщина — любовь этой мудрости; поэтому от сотворения в каждого вложена любовь к соединению, чтобы стать единым; но об этом предмете будет сказано больше на следующих страницах. То, что женское начало происходит от мужского, или что женщина была взята от мужа, очевидно из следующих слов в Книге Бытия: «И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа» (гл. II, 21-23); значение ребра и плоти будет показано в другом месте.

33. Из этого первоначального образования следует, что по рождению характер мужчины является интеллектуальным, а женский характер более причастен волевому началу; или, что сводится к тому же, что мужчина рождается в привязанности к познанию, пониманию и обретению мудрости, а женщина — в любви к соединению себя с этой привязанностью в мужчине. А поскольку внутреннее формирует внешнее по своему подобию, и мужская форма есть форма интеллекта, а женская — форма любви к этому интеллекту, то мужчина и женщина различаются чертами лица, тембром голоса и формой тела; у мужчины более грубые черты, более резкий тембр голоса, более сильное тело, а также бородатый подбородок, и в целом форма менее прекрасная, чем у женщины; они различаются также жестами и манерами; одним словом, они не являются в точности подобными ни в одном отношении; но все же в каждой частности каждого из них есть стремление к соединению; более того, мужское начало в мужчине является мужским в каждой части его тела, даже самой малой, а также в каждой идее его мысли и каждой искре его привязанности; то же самое верно и в отношении женского начала в женщине; и поскольку вследствие этого одно не может быть превращено в другое, то из этого следует, что после смерти мужчина есть мужчина, а женщина — женщина.

34. III. СОБСТВЕННАЯ ЛЮБОВЬ КАЖДОГО ОСТАЕТСЯ С НИМ ПОСЛЕ СМЕРТИ. Человек знает, что существует такая вещь, как любовь; но он не знает, что такое любовь. Он знает, что она существует, из обыденной речи; например, когда говорят, что такой-то любит меня, что царь любит своих подданных, а подданные любят своего царя; что муж любит свою жену, а мать — своих детей, и наоборот; также когда говорят, что кто-либо любит свою страну, своих сограждан и своего ближнего; подобным образом и в отношении вещей, отвлеченных от лиц; как когда говорят, что человек любит то или это. Но хотя термин «любовь» так повсеместно употребляется в разговорах, все же едва ли найдется кто-либо, кто знает, что такое любовь: даже размышляя об этом предмете, поскольку он не способен тогда сформировать о нем никакого отчетливого представления и, следовательно, не может зафиксировать его как присутствующее в свете разума, из-за того, что она относится не к свету, а к теплу, он либо отрицает ее реальность, либо называет ее лишь влияющим эффектом, возникающим от зрения, слуха и разговора, и таким образом объясняет движения, которые она порождает; совершенно не осознавая, что любовь есть сама его жизнь, не только общая жизнь всего его тела и всех его мыслей, но также жизнь всех их частностей. Мудрый человек может постичь это из того соображения, что если привязанность любви будет удалена, он окажется неспособен как мыслить, так и действовать; ибо разве не холодеют мысль, речь и действие по мере того, как холодеет эта привязанность? И разве не теплеют они в той же степени по мере того, как теплеет эта привязанность? Любовь, следовательно, есть тепло жизни человека (hominis), или его жизненное тепло. Тепло крови, а также ее краснота, происходят только из этого источника. Огонь ангельского солнца, который есть чистая любовь, производит этот эффект.

35. То, что каждый имеет свою собственную, особую любовь, или любовь, отличную от любви другого; то есть, что нет двух людей, имеющих в точности одну и ту же любовь, может быть видно из бесконечного разнообразия человеческих лиц, ибо лицо есть тип любви; ведь хорошо известно, что лицо изменяется и варьируется сообразно привязанности любви; желания человека, которые суть от любви, а также его радости и печали, проявляются на лице. Из этого соображения очевидно, что каждый человек есть своя собственная, особая любовь; более того, что он есть форма своей любви. Однако следует заметить, что внутренний человек, который есть то же самое, что и его дух, живущий после смерти, есть форма его любви, а не внешний человек, живущий в этом мире, поскольку последний с младенчества научился скрывать желания своей любви; более того, притворяться и показывать желания, которые отличаются от его собственных.

36. Причина, по которой собственная любовь каждого остается с ним после смерти, заключается в том, что, как было сказано чуть выше, в п. 34, любовь есть жизнь человека (hominis); и отсюда она есть сам человек. Человек также есть своя собственная, особая мысль, следовательно, своя собственная, особая разумность и мудрость; но они составляют одно с его любовью; ибо человек мыслит из этой любви и сообразно ей; более того, если он находится в свободе, он говорит и действует подобным образом; из чего может быть видно, что любовь есть esse, или сущность жизни человека, а мысль есть existere, или существование его жизни, от нее происходящее; поэтому речь и действие, о которых говорят, что они проистекают из мысли, проистекают не из мысли, а из любви через мысль. Из большого опыта я узнал, что человек после смерти не есть своя собственная, особая мысль, но что он есть своя собственная, особая привязанность и производная от нее мысль; или что он есть своя собственная, особая любовь и производная от нее разумность; также что человек после смерти откладывает все, что не согласуется с его любовью; более того, что он последовательно облекается в лицо, тембр голоса, речь, жесты и манеры любви, свойственной его жизни: отсюда происходит то, что все небо устроено в порядке сообразно всем разновидностям привязанностей любви к добру, а весь ад — сообразно всем привязанностям любви к злу.

37. IV. ЛЮБОВЬ К ПОЛУ ОСОБЕННО ОСТАЕТСЯ; А У ТЕХ, КТО ОТХОДИТ НА НЕБО, ЧТО ПРОИСХОДИТ СО ВСЕМИ, КТО СТАНОВИТСЯ ДУХОВНЫМ ЗДЕСЬ НА ЗЕМЛЕ, ОСТАЕТСЯ СУПРУЖЕСКАЯ ЛЮБОВЬ. Причина, по которой любовь к полу остается с человеком (homo) после смерти, заключается в том, что после смерти мужчина есть мужчина, а женщина — женщина; и мужское начало в мужчине является мужским (или мужественным) в целом и в каждой его части; так же и женское начало в женщине; и во всех их частях, даже самых единичных, существует стремление к соединению; и поскольку это соединительное стремление было вложено от сотворения и оттуда постоянно воздействует, то из этого следует, что одно желает и ищет соединения с другим. Любовь, рассматриваемая сама по себе, есть желание и вытекающее из него стремление к соединению; а супружеская любовь — к соединению в одно; ибо мужчина-человек и женщина-человек были сотворены так, что из двух они могут стать как бы одним человеком, или одной плотью; и когда они становятся одним, тогда, взятые вместе, они суть человек (homo) в своей полноте; но без такого соединения они суть двое, и каждый есть разделенный или получеловек. Теперь, поскольку вышеупомянутое соединительное стремление сокрыто в самом внутреннем каждой части мужчины и каждой части женщины, и то же самое верно в отношении способности и желания быть соединенными вместе в одно, то из этого следует, что взаимная и обоюдная любовь к полу остается с людьми (homines) после смерти.

38. Мы говорим раздельно о любви к полу и о супружеской любви, потому что одна отличается от другой. Любовь к полу существует у естественного человека; супружеская любовь — у духовного человека. Естественный человек любит и желает только внешних соединений и проистекающих от них телесных удовольствий; тогда как духовный человек любит и желает внутренних соединений и проистекающих от них духовных удовлетворенностей; и эти удовлетворенности, как он воспринимает, даруются с одной женой, с которой он может постоянно все более и более соединяться в одно: и чем больше он входит в такое соединение, тем больше он воспринимает, что его удовлетворенности возрастают в сходной степени и длятся в вечности; но относительно чего-либо подобного естественный человек не имеет никакого представления. Это, следовательно, есть причина, по которой говорится, что после смерти супружеская любовь остается с теми, кто отходит на небо, что происходит со всеми теми, кто становится духовным здесь на земле.

39. V. ЭТИ ВЕЩИ ПОЛНОСТЬЮ ПОДТВЕРЖДЕНЫ ОЧЕВИДНЫМ ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ. То, что человек (homo) живет как человек после смерти, и что в этом случае мужчина есть мужчина, а женщина — женщина; и что собственная любовь каждого остается с ним после смерти, особенно любовь к полу и супружеская любовь, — это положения, которые я до сих пор стремился подтвердить такими аргументами, которые относятся к разуму и называются рациональными; но поскольку человек (homo) с младенчества, вследствие того, чему его учили родители и наставники, а впоследствии ученые и духовенство, был склонен верить, что он не будет жить человеком после смерти до дня последнего суда, который ожидается уже шесть тысяч лет; и многие рассматривали эту статью веры как ту, в которую следует верить, но не постигать интеллектуально, поэтому было необходимо, чтобы вышеупомянутые положения были подтверждены также очевидными доказательствами; иначе человек, который верит только свидетельствам своих чувств, вследствие ранее внушенной веры, возразил бы так: «Если бы люди жили людьми после смерти, я бы, конечно, видел и слышал их: кто когда-либо сходил с небес или восходил из ада и давал такую информацию?» В ответ на такие возражения следует заметить, что никогда не было возможно, и никогда не может быть, чтобы какой-либо ангел небесный сошел или какой-либо дух адский взошел и говорил с каким-либо человеком, кроме тех, у кого внутреннее разума или духа открыто Господом; и это открытие внутреннего не может быть полностью осуществлено, кроме как у тех, кто был подготовлен Господом к принятию того, что относится к духовной мудрости: по каковым причинам Господу было угодно таким образом подготовить меня, чтобы состояние неба и ада, и жизни людей после смерти, не оставалось неизвестным, и не было усыплено в невежестве, и в конце концов погребено в отрицании. Тем не менее, очевидные доказательства по вышеупомянутым предметам, по причине их обилия, не могут быть здесь приведены; но они уже были приведены в трактате «О НЕБЕ И АДЕ», и в «ПРОДОЛЖЕНИИ О ДУХОВНОМ МИРЕ», и впоследствии в «ОТКРОВЕНИИ РАСКРЫТОМ»; но особенно, в отношении настоящего предмета браков, в ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЯХ, которые приложены к нескольким параграфам или главам этой работы.

40. VI. СЛЕДОВАТЕЛЬНО, НА НЕБЕСАХ СУЩЕСТВУЮТ БРАКИ. Это положение, будучи подтвержденным разумом и в то же время опытом, не нуждается в дальнейшем доказательстве.

41. VII. ПОД СЛОВАМИ ГОСПОДА «ПОСЛЕ ВОСКРЕСЕНИЯ НЕ ЖЕНЯТСЯ И НЕ ВЫХОДЯТ ЗАМУЖ» СЛЕДУЕТ ПОНИМАТЬ ДУХОВНЫЕ БРАКОСОЧЕТАНИЯ. У евангелистов есть такие слова: «Некоторые из саддукеев, говорящие, что нет воскресения, спросили Иисуса, говоря: Учитель! Моисей написал нам, что если у кого умрет брат, имевший жену, и умрет бездетным, то брат его должен взять жену его и восставить семя брату своему. Было семь братьев, первый, взяв жену, умер бездетным; взял ее второй, и тот умер бездетным; взял ее третий; также и все семеро не оставили детей и умерли; после всех умерла и жена; итак, в воскресении, которого из них будет она женою? Иисус сказал им в ответ: чада века сего женятся и выходят замуж; а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения. А что мертвые воскреснут, и Моисей показал при купине, когда назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова. Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Луки XX, 27-38; Матф. XXII, 22-32; Марка XII, 18-27). Этими словами Господь учил двум вещам: во-первых, что человек (homo) воскресает после смерти; и во-вторых, что на небесах не женятся и не выходят замуж. То, что человек воскресает после смерти, Он учил этими словами: «Бог не есть Бог мертвых, но живых», и когда Он сказал, что Авраам, Исаак и Иаков живы: Он учил тому же также в притче о богаче в аду и Лазаре на небесах (Луки XVI, 22-31). Во-вторых, что на небесах не женятся и не выходят замуж, Он учил этими словами: «Сподобившиеся достигнуть того века ни женятся, ни замуж не выходят». Что здесь имеются в виду не иные, как духовные бракосочетания, очень очевидно из слов, которые следуют непосредственно за этим: «и умереть уже не могут, ибо они равны ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения». Духовные бракосочетания означают соединение с Господом, которое совершается на земле; и когда оно совершается на земле, оно совершается также на небесах; поэтому на небесах нет повторения бракосочетаний, и они не женятся и не выходят замуж снова: это также имеется в виду под этими словами: «Чада века сего женятся и выходят замуж; а сподобившиеся достигнуть того века ни женятся, ни замуж не выходят». Последние также называются Господом «сынами брачного чертога» (Матф. IX, 15; Марка II, 19); а в этом месте — ангелами, сынами Божиими и сынами воскресения. То, что праздновать бракосочетание означает быть соединенным с Господом, и что входить в бракосочетание означает быть принятым на небо Господом, очевидно из следующих мест: «Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир (бракосочетание) для сына своего, и послал рабов своих звать званых на брачный пир» (Матф. XXII, 2-14). «Царство Небесное подобно десяти девам, которые вышли навстречу жениху: из которых пять, будучи приготовлены, вошли на брачный пир (бракосочетание)» (Матф. XXV, 1 и следующие стихи). То, что Господь здесь имел в виду Себя, очевидно из стиха 13, где сказано: «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий»: также из Откровения: «Настал брак Агнца, и жена Его приготовила себя; блаженны званые на брачную вечерю Агнца» (XIX, 7, 9). То, что во всем, что говорил Господь, есть духовный смысл, было полностью показано в «УЧЕНИИ НОВОГО ИЕРУСАЛИМА О СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ», опубликованном в Амстердаме в 1763 году.

42. К вышесказанному я добавлю два ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЯ О ДУХОВНОМ МИРЕ. Первое из них таково: Однажды утром я смотрел вверх на небо и увидел над собой три пространства, одно над другим; я увидел, что первое пространство, которое было ближе всего, открылось, а вскоре и второе, которое было над ним, и наконец третье, которое было самым высоким; и благодаря просвещению оттуда я воспринял, что над первым пространством находятся ангелы, составляющие первое или низшее небо; над вторым пространством — ангелы, составляющие второе или среднее небо; а над третьим пространством — ангелы, составляющие третье или высшее небо. Я сначала удивлялся, что все это значит: и вскоре услышал с неба голос, подобный трубному, говорящий: «Мы восприняли и теперь видим, что вы размышляете о СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ; и мы знаем, что никто на земле еще не знает, что такое истинная супружеская любовь в своем происхождении и в своей сущности; и все же важно, чтобы это было известно: поэтому Господу было угодно открыть вам небеса, чтобы просвещающий свет и вытекающее из него восприятие могли влиться во внутреннее вашего разума. У нас на небесах, особенно на третьем небе, наши небесные наслаждения происходят главным образом от супружеской любви; поэтому, вследствие дарованного нам позволения, мы пошлем вам супружескую пару для вашего осмотра и наблюдения»; и вот! мгновенно появилась колесница, спускающаяся с высшего или третьего неба, в которой я увидел одного ангела; но по мере приближения я увидел в ней двоих. Колесница издалека сверкала перед моими глазами, как алмаз, и в нее были запряжены молодые кони, белые как снег; и те, кто сидел в колеснице, держали в руках двух горлиц и позвали меня, говоря: «Желаете ли вы, чтобы мы подошли к вам ближе? Но в этом случае берегитесь, чтобы сияние, которое исходит от неба, откуда мы спустились, и которое имеет пламенное качество, не проникло слишком глубоко внутрь; под его влиянием высшие идеи вашего разума, которые сами по себе небесны, могут, конечно, быть просвещены; но эти идеи невыразимы в мире, в котором вы живете: поэтому то, что вы собираетесь услышать, принимайте рационально, чтобы вы могли объяснить это так, чтобы это было понято». Я ответил: «Я буду соблюдать ваше предостережение; подойдите ближе»: и они подошли ближе; и вот! это были муж и его жена; которые сказали: «Мы — супружеская пара: мы жили счастливо на небесах с самого раннего периода, который вы называете золотым веком, и продолжали в течение этого времени пребывать в том же расцвете юности, в котором вы теперь видите нас». Я внимательно рассматривал каждого из них, потому что воспринял, что они представляют супружескую любовь в ее жизни и в ее украшении; в ее жизни — в их лицах, и в ее украшении — в их одеянии; ибо все ангелы суть привязанности любви в человеческой форме. Сама господствующая привязанность сияет из их лиц; и от привязанности, и сообразно ей, происходит и определяется вид и качество их одеяния: поэтому на небесах говорится, что каждый облекается своей собственной привязанностью. Муж казался среднего возраста, между мужественностью и юностью: из его глаз исходил сверкающий свет, происходящий от мудрости любви; благодаря которому его лицо сияло из самого своего внутреннего основания; и вследствие такого сияния поверхность его кожи имела своего рода блеск, благодаря чему все его лицо было одним сияющим благолепием. Он был одет в верхнюю одежду, которая доходила до его ног, а под ней была одежда гиацинтово-синего цвета, подпоясанная золотым поясом, на котором были три драгоценных камня: два сапфира по бокам и карбункул посередине; его чулки были из ярко сияющего льна с вплетенными серебряными нитями, а туфли были из бархата: такова была репрезентативная форма супружеской любви у мужа. У жены было так; я видел ее лицо, и я не видел его; я видел его как сущностную красоту, и я не видел его, потому что эта красота была невыразима; ибо в ее лице было великолепие пламенного света, каким наслаждаются ангелы на третьем небе, и этот свет сделал мое зрение тусклым; так что я был потерян в изумлении: она, заметив это, обратилась ко мне, говоря: «Что вы видите?» Я ответил: «Я не вижу ничего, кроме супружеской любви и ее формы; но я вижу, и я не вижу». Тут она повернулась боком от своего мужа; и тогда я смог рассмотреть ее более внимательно. Ее глаза были яркими и сверкающими от света ее собственного неба, который, как было сказано, имеет пламенное качество, которое он получает от любви к мудрости; ибо на том небе жены любят своих мужей от их мудрости, и в ней, а мужья любят своих жен от этой любви к мудрости и в ней, как направленной к ним самим; и таким образом они соединены. Это было происхождение ее красоты; которая была такова, что ни один художник не смог бы подражать ей и изобразить ее в ее форме, ибо у него нет красок, достаточно ярких и живых, чтобы выразить ее блеск; и не в силах его искусства изобразить такую красоту: ее волосы были уложены в подобающем порядке, чтобы соответствовать ее красоте; и в них были вставлены диадемы из цветов; у нее было ожерелье из карбункулов, с которого свисали четки из хризолитов; и она носила жемчужные браслеты: ее верхняя одежда была алого цвета, а под ней у нее был пурпурный нагрудник, застегнутый спереди на рубиновые застежки; но что удивило меня, так это то, что цвета варьировались сообразно ее взгляду в отношении мужа, будучи иногда более сверкающими, иногда менее; если она смотрела на него, то более, если в сторону, то менее. Когда я сделал эти наблюдения, они снова заговорили со мной; и когда муж говорил, он говорил в то же время как бы от своей жены; и когда жена говорила, она говорила в то же время как бы от своего мужа; таков был союз их умов, откуда проистекает речь; и в этом случае я также услышал тембр голоса супружеской любви; внутренне он был одновременным, и он исходил из наслаждений состояния мира и невинности. Наконец они сказали: «Нас отзывают; мы должны уйти»; и мгновенно они снова показались перевозимыми в колеснице, как и прежде. Они поехали по мощеной дороге через цветущие кустарники, из гряд которых поднимались оливковые и апельсиновые деревья, отягощенные плодами: и когда они приблизились к своему собственному небу, их встретили несколько дев, которые приветствовали и ввели их.

43. После этого я увидел ангела с того неба, держащего в руке свиток пергамента, который он развернул, говоря: «Я вижу, что вы размышляете о супружеской любви; в этом пергаменте содержатся тайны мудрости относительно этой любви, которые никогда еще не были раскрыты в мире. Они теперь должны быть раскрыты, потому что важно, чтобы они были: эти тайны изобилуют на нашем небе больше, чем на остальных, потому что мы находимся в браке любви и мудрости; но я пророчествую, что никто не присвоит себе эту любовь, кроме тех, кто принят Господом в Новую Церковь, которая есть Новый Иерусалим». Сказав это, ангел опустил развернутый пергамент, который некий ангельский дух принял от него и положил на стол в некой кладовой, которую он мгновенно запер, и, протянув мне ключ, сказал: «Пиши».

44. ВТОРОЕ ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ. Однажды я видел трех духов, недавно скончавшихся, которые блуждали в мире духов, осматривая все, что попадалось им на пути, и расспрашивая об этом. Они были в полном изумлении, обнаружив, что люди живут совершенно так же, как прежде, и что объекты, которые они видели, подобны тем, которые они видели раньше: ибо они знали, что они отошли из прежнего или естественного мира, и что в том мире они верили, что не будут жить как люди до дня последнего суда, когда они снова будут облечены в плоть и кости, которые были положены в гробницу; поэтому, чтобы устранить всякое сомнение в том, что они действительно и истинно люди, они по очереди осматривали и касались себя и других, и ощупывали окружающие предметы, и тысячей доказательств убеждали себя, что они теперь люди, как и в прежнем мире; кроме того, они видели друг друга в более ярком свете, а окружающие предметы — в высшем великолепии, и таким образом их зрение было более совершенным. В тот момент два ангельских духа, случайно встретив их, обратились к ним, говоря: «Откуда вы?» Они ответили: «Мы отошли из мира и снова живем в мире; таким образом мы перешли из одного мира в другой; и это удивляет нас». Тут три духа-новичка спросили двух ангельских духов о небесах; и так как двое из трех новичков были юношами, и из их глаз исходил как бы сверкающий огонь похоти к полу, ангельский дух сказал: «Возможно, вы видели каких-нибудь женщин»; и они ответили утвердительно; и так как они наводили справки о небесах, ангельские духи дали им следующую информацию: «На небесах есть всякое разнообразие великолепных и блестящих объектов, и такие вещи, которых глаз никогда не видел; есть также девы и юноши; девы такой красоты, что их можно назвать олицетворениями красоты, и юноши такой нравственности, что их можно назвать олицетворениями нравственности; более того, красота дев и нравственность юношей соответствуют друг другу, как формы, взаимно подходящие друг другу». Тут двое новичков спросили: «Существуют ли на небесах человеческие формы, совершенно подобные тем, что в естественном мире?» И было отвечено: «Они совершенно подобны; ничего не недостает у мужчины, и ничего у женщины; одним словом, мужчина есть мужчина, а женщина — женщина, во всем совершенстве формы, в которой они были сотворены: удалитесь, если угодно, и проверьте, нет ли у вас недостатка в чем-либо, и не являетесь ли вы полноценным человеком, как прежде». Снова новички сказали: «Нам говорили в мире, который мы оставили, что на небесах не женятся и не выходят замуж, потому что они ангелы: — существует ли тогда там любовь к полу?» И ангельские духи ответили: «На небесах ваша любовь к полу не существует; но у нас есть ангельская любовь к полу, которая целомудренна и лишена всякого похотливого обольщения». Тут новички заметили: «Если существует любовь к полу, лишенная всякого обольщения, что в таких случаях есть любовь к полу?» И пока они думали об этой любви, они вздохнули и сказали: «О, как суха и безвкусна радость небес! Какой юноша, если это так, может вообще желать небес? Не является ли такая любовь бесплодной и лишенной жизни?» На это ангельские духи ответили с улыбкой: «Ангельская любовь к полу, такая, какая существует на небесах, тем не менее полна самых внутренних наслаждений: это самое приятное расширение всех принципов разума, и оттуда всех частей груди, существующее внутренне в груди и играющее в ней, как сердце играет с легкими, порождая тем самым дыхание, тембр голоса и речь; так что общение между полами, или между юношами и девами, есть общение сущностных небесных сладостей, которые чисты. Все новички, восходя на небо, проверяются на качество своего целомудрия, будучи допущены в общество дев, красот небес, которые по их тембру голоса, их речи, их лицу, их глазам, их жесту и их исходящей сфере воспринимают, каково их качество в отношении любви к полу; и если их любовь нецеломудренна, они мгновенно покидают их и говорят своим собратьям-ангелам, что они видели сатиров или приапов. Новые пришельцы также претерпевают изменение и в глазах ангелов кажутся грубыми и волосатыми, и с ногами, как у телят или леопардов, и вскоре они снова низвергаются, чтобы своей похотью они не осквернили небесную атмосферу». Получив эту информацию, двое новичков снова сказали: «Согласно этому, на небесах нет любви к полу; ибо что есть целомудренная любовь к полу, как не любовь, лишенная сущности своей жизни? И не должно ли все общение юношей и дев в таком случае состоять из сухих, безвкусных радостей? Мы не чурбаны и не камни, а восприятия и привязанности жизни». На это ангельские духи с негодованием ответили: «Вы совершенно невежественны в том, что такое целомудренная любовь к полу; потому что вы еще не целомудренны. Эта любовь есть самое сущностное наслаждение разума, и оттуда сердца; а не в то же время плоти под сердцем. Ангельское целомудрие, которое обще для каждого пола, предотвращает прохождение этой любви за пределы ограды сердца; но внутри нее и выше нее нравственность юноши наслаждается красотой девы в наслаждениях целомудренной любви к полу: которые наслаждения слишком внутреннего характера и слишком обильно приятны, чтобы допустить какое-либо описание словами. У ангелов есть эта любовь к полу, потому что у них есть только супружеская любовь; которая любовь не может существовать вместе с нецеломудренной любовью к полу. Любовь истинно супружеская целомудренна и не имеет ничего общего с нецеломудренной любовью, будучи ограничена одним из пола и отделена от всех других; ибо это любовь духа и оттуда тела, а не любовь тела и оттуда духа; то есть, это не любовь, поражающая дух». Услышав это, двое юных новичков возрадовались и сказали: «На небесах все еще существует любовь к полу; что же еще есть супружеская любовь?» Но ангельские духи ответили: «Думайте глубже, взвесьте дело хорошо в своих умах, и вы воспримете, что ваша любовь к полу есть любовь внебрачная и совершенно отличная от супружеской любви; последняя настолько же отлична от первой, как пшеница от мякины, или скорее как человеческое начало от животного. Если бы вы спросили женщин на небесах: «Что такое любовь внебрачная?», я берусь сказать, их ответ будет: «Что вы имеете в виду? Что вы говорите? Как вы можете произнести вопрос, который так ранит наши уши? Как может любовь, которая не сотворена, быть вложена в кого-либо?» Если бы вы затем спросили их: «Что такое любовь истинно супружеская?», я знаю, они ответят: «Это не любовь к полу, а любовь к одному из пола; и она не имеет иного основания для существования, кроме этого: когда юноша видит деву, предоставленную Господом, и дева видит юношу, каждый из них становится чувствительным к супружескому началу, разгорающемуся в их сердцах, и воспринимает, что каждый есть другого, он — ее, а она — его; ибо любовь встречает любовь и заставляет их узнать друг друга, и мгновенно соединяет их души, а впоследствии их умы, и оттуда входит в их груди, и после бракосочетания проникает дальше, и таким образом становится любовью в своей полноте, которая растет каждый день в соединение, пока они уже не двое, а как бы одно». Я знаю также, что они будут готовы подтвердить самым торжественным образом, что они не знакомы ни с какой другой любовью к полу; ибо они говорят: «Как может быть любовь к полу, если она не стремится взаимно встретиться и не является обоюдной, чтобы искать вечного союза, который состоит в том, что двое становятся одной плотью?» К этому ангельские духи добавили: «На небесах они в полном неведении, что такое блуд; и они не знают, что он существует, или что его существование вообще возможно. Ангелы чувствуют холод по всему телу при мысли о нецеломудренной или внебрачной любви; и, с другой стороны, они чувствуют тепло по всему телу, исходящее от целомудренной или супружеской любви. У мужчин все нервы теряют свое надлежащее напряжение при виде блудницы и восстанавливают его снова при виде жены». Трое новичков, услышав это, спросили: «Существует ли подобная любовь между супружескими партнерами на небесах, как и на землях?» Двое ангельских духов ответили, что она совершенно подобна; и так как они восприняли у новичков склонность узнать, существуют ли на небесах подобные конечные наслаждения, они сказали, что они в точности подобны, но гораздо более блаженны, потому что ангельское восприятие и ощущение гораздо более изысканно, чем человеческое: «и что, — добавили они, — есть жизнь этой любви, если не происходящая от потока бодрости? Когда эта бодрость ослабевает, не должна ли сама любовь также ослабевать и холодеть? Не является ли эта бодрость самой мерой, степенью и основой этой любви? Не является ли она ее началом, ее поддержкой и ее исполнением? Это универсальный закон, что вещи первичные существуют, существуют и сохраняются от вещей конечных: это верно также и для этой любви; поэтому, если бы не было конечных наслаждений, не было бы никаких наслаждений супружеской любви». Новички затем спросили, производится ли от конечных наслаждений этой любви на небесах какое-либо потомство; и если нет, то какому использованию служили эти наслаждения? Ангельский дух ответил, что естественное потомство не производится, но духовное потомство: и новички сказали: «Что такое духовное потомство?» Они ответили: «Два супружеских партнера конечными наслаждениями все более и более соединяются в браке добра и истины, который есть брак любви и мудрости; и любовь и мудрость суть потомство, производимое оттуда: на небесах муж есть мудрость, а жена есть любовь ее, и оба они духовны; поэтому никакое иное, как духовное потомство, не может быть там зачато и рождено: вот почему ангелы после таких наслаждений не испытывают печали, как некоторые на земле, но бодры; и это вследствие постоянного притока свежих сил, сменяющих прежние, которые служат для их обновления и в то же время просвещения: ибо все, кто приходит на небо, возвращаются в свою весеннюю юность и в бодрость этого возраста, и таким образом продолжают в вечности». Трое новичков, услышав это, сказали: «Разве не написано в Слове, что на небесах не женятся и не выходят замуж, потому что они ангелы?» На что ангельские духи ответили: «Посмотрите вверх на небо, и вы получите ответ»: и они спросили: «Почему мы должны смотреть вверх на небо?» Они сказали: «Потому что оттуда мы получаем все толкования Слова. Слово совершенно духовно, и ангелы, будучи духовными, научат духовному пониманию его». Они не ждали долго, прежде чем небо открылось над их головами, и два ангела появились в поле зрения и сказали: «На небесах есть бракосочетания, как и на земле; но только с теми на небесах, кто находится в браке добра и истины; и нет других ангелов: поэтому это духовные бракосочетания, которые относятся к браку добра и истины, которые там подразумеваются. Эти (т.е. духовные бракосочетания) происходят на земле, но не после отхода оттуда, таким образом не на небесах; как сказано о пяти неразумных девах, которые также были приглашены на бракосочетание, что они не могли войти, потому что не были в браке добра и истины; ибо у них не было масла, а только светильники. Масло означает добро, а светильники — истину; и быть выданной замуж означает войти на небо, где происходит брак добра и истины». Трое новичков возрадовались этому известию; и, будучи наполнены желанием неба и надеждой на небесные бракосочетания, они сказали: «Мы будем применять себя со всем усердием к практике нравственности и подобающему образу жизни, чтобы мы могли насладиться нашими желаниями».

ON THE STATE OF MARRIED PARTNERS AFTER DEATH.

45. То, что на небесах существуют браки, было показано чуть выше; остается теперь рассмотреть, останется ли брачный завет, ратифицированный в мире, и будет ли он в силе после смерти, или нет. Поскольку это вопрос не суждения, а опыта, и поскольку опыт в этом был дарован мне через сопричастие с ангелами и духами, я приведу его здесь; но все же так, чтобы разум мог согласиться с этим. Иметь этот вопрос решенным — это также объект пожеланий и желаний всех супружеских лиц; ибо мужья, которые любили своих жен, в случае, если они умирают, желают знать, хорошо ли им, и встретятся ли они когда-нибудь снова; и то же самое верно в отношении жен в отношении их мужей. Многие супружеские пары также желают знать заранее, будут ли они разделены после смерти или жить вместе: те, кто не соглашался в своих характерах, желают знать, будут ли они разделены; а те, кто соглашался, будут ли они жить вместе. Информация по этому предмету, будучи весьма желаемой, мы теперь приступим к тому, чтобы дать ее в следующем порядке: I. Любовь к полу остается с каждым человеком (homo) после смерти, сообразно ее внутреннему качеству; то есть такой, какой она была в его внутренней воле и мысли в мире. II. То же самое верно в отношении супружеской любви. III. Супружеские партнеры наиболее часто встречаются после смерти, узнают друг друга, снова объединяются и на время живут вместе: это происходит в первом состоянии, таким образом, пока они находятся во внешнем, как в мире. IV. Но последовательно, по мере того как они откладывают свое внешнее и входят в свое внутреннее, они воспринимают, каково было качество их любви и склонности друг к другу, и, следовательно, могут ли они жить вместе или нет. V. Если они могут жить вместе, они остаются супружескими партнерами; но если не могут, они разделяются; иногда муж от жены, иногда жена от мужа, и иногда каждый от другого. VI. В этом случае человеку дается подходящая жена, а женщине — подходящий муж. VII. Супружеские партнеры наслаждаются подобными общениями друг с другом, как в мире, но более восхитительными и блаженными, однако без пролификации; вместо которой они испытывают духовную пролификацию, которая есть пролификация любви и мудрости. VIII. Это происходит с теми, кто отходит на небо; но иначе с теми, кто отходит в ад. Мы теперь переходим к объяснению этих положений, посредством которых они могут быть проиллюстрированы и подтверждены.

46. I. ЛЮБОВЬ К ПОЛУ ОСТАЕТСЯ С КАЖДЫМ ЧЕЛОВЕКОМ ПОСЛЕ СМЕРТИ, СООБРАЗНО ЕЕ ВНУТРЕННЕМУ КАЧЕСТВУ; ТО ЕСТЬ ТАКОЙ, КАКОЙ ОНА БЫЛА В ЕГО ВНУТРЕННЕЙ ВОЛЕ И ТЕМ САМЫМ В ЖЕНЩИНЕ. Каждая любовь следует за человеком после смерти, потому что она есть esse его жизни; и господствующая любовь, которая есть глава остальных, остается с ним в вечности, и вместе с ней подчиненные любви. Причина, по которой они остаются, заключается в том, что любовь должным образом принадлежит духу человека, и телу по производности от духа; и человек после смерти становится духом и тем самым несет свою любовь вместе с собой; так как любовь есть esse жизни человека, очевидно, что какова была жизнь человека в мире, таков его жребий после смерти. Любовь к полу есть самая универсальная из всех любовей, будучи вложенной от сотворения в самую душу человека, из которой происходит сущность всего человека, и это ради продолжения человеческого рода. Причина, по которой эта любовь главным образом остается, заключается в том, что после смерти мужчина есть мужчина, а женщина — женщина, и потому что нет ничего в душе, разуме и теле, что не было бы мужским (или мужественным) в мужчине и женским (или женственным) в женщине; и эти двое (мужчина и женщина) сотворены так, что они имеют постоянное стремление к соединению, более того, к такому соединению, чтобы стать одним. Это стремление есть любовь к полу, которая предшествует супружеской любви. Теперь, поскольку соединительная склонность вписана в каждую часть и принцип мужчины и женщины, из этого следует, что эта склонность не может быть разрушена и умереть вместе с телом.

47. Причина, по которой любовь к полу остается такой, какой она была внутренне в мире, заключается в том, что каждый человек имеет внутреннее и внешнее, которые также называются внутренним и внешним человеком; и отсюда есть внутренняя и внешняя воля и мысль. Человек, когда он умирает, оставляет свое внешнее и сохраняет свое внутреннее; ибо внешнее должным образом принадлежит его телу, а внутреннее — его духу. Теперь, поскольку каждый человек есть своя собственная любовь, и любовь пребывает в духе, из этого следует, что любовь к полу остается с ним после смерти, такой, какой она была внутренне с ним; как, например, если любовь внутренне была супружеской и целомудренной, она остается такой после смерти; но если она была внутренне прелюбодейной (анти-супружеской), она остается такой же после смерти. Однако следует заметить, что любовь к полу не одна и та же у одного человека, как у другого; ее различия бесконечны: тем не менее, какова она в чьем-либо духе, такой она и остается.

48. II. СУПРУЖЕСКАЯ ЛЮБОВЬ ПОДОБНЫМ ОБРАЗОМ ОСТАЕТСЯ ТАКОЙ, КАКОЙ ОНА БЫЛА ВНУТРЕННЕ; ТО ЕСТЬ ТАКОЙ, КАКОЙ ОНА БЫЛА ВНУТРЕННЕЙ ВОЛЕ И МЫСЛИ ЧЕЛОВЕКА В МИРЕ. Поскольку любовь к полу есть одно, а супружеская любовь — другое, поэтому упоминается каждая; и говорится, что последняя также остается после смерти такой, какой она была внутренне у человека во время его пребывания в мире: но поскольку немногие знают различие между любовью к полу и супружеской любовью, поэтому, прежде чем мы перейдем далее к предмету этого трактата, может быть полезно кратко указать его. Любовь к полу направлена на нескольких и заключена с несколькими из пола; но супружеская любовь направлена только на одну и заключена с одной из пола; более того, любовь, направленная на нескольких и заключенная с несколькими, есть любовь естественная; ибо она обща человеку с животными и птицами, которые естественны: но супружеская любовь есть любовь духовная, и особенная и свойственная людям; потому что люди были сотворены и поэтому рождены, чтобы стать духовными; поэтому, насколько человек становится духовным, настолько он откладывает любовь к полу и облекается в супружескую любовь. В начале брака любовь к полу кажется как бы соединенной с супружеской любовью; но в ходе брака они разделяются; и в этом случае, у тех, кто духовен, любовь к полу удаляется, а супружеская любовь даруется; но у тех, кто естественен, происходит обратное. Из этих наблюдений очевидно, что любовь к полу, будучи направленной на нескольких и заключенной с несколькими и будучи сама по себе естественной, более того, животной, нечиста и нецеломудренна, и будучи неопределенной и недифференцированной в своем объекте, является прелюбодейной; но дело обстоит совершенно иначе с супружеской любовью. То, что супружеская любовь духовна и истинно человечна, явно покажет то, что следует далее.

[Примечание транскрибера: Номера разделов, идущие не по порядку, которые следуют далее, находятся в оригинальном тексте, как и звездочки, которые, по-видимому, не указывают на сноски. В тексте есть несколько таких случаев, по-видимому, указывающих на вставки автора.]

47.* III. СУПРУЖЕСКИЕ ПАРТНЕРЫ НАИБОЛЕЕ ЧАСТО ВСТРЕЧАЮТСЯ ПОСЛЕ СМЕРТИ, УЗНАЮТ ДРУГ ДРУГА, СНОВА ОБЪЕДИНЯЮТСЯ И НА ВРЕМЯ ЖИВУТ ВМЕСТЕ: ЭТО ПРОИСХОДИТ В ПЕРВОМ СОСТОЯНИИ, ТАКИМ ОБРАЗОМ, ПОКА ОНИ НАХОДЯТСЯ ВО ВНЕШНЕМ, КАК В МИРЕ. Есть два состояния, в которые человек (homo) входит после смерти: внешнее и внутреннее состояние. Он сначала входит в свое внешнее состояние, а впоследствии — во внутреннее; и во время внешнего состояния супружеские партнеры встречаются друг с другом (предполагая, что оба они скончались), узнают друг друга, и если они жили вместе в мире, объединяются снова и некоторое время живут вместе; и пока они находятся в этом состоянии, они не знают склонности каждого друг к другу, так как она сокрыта во внутреннем каждого; но впоследствии, когда они входят в свое внутреннее состояние, склонность проявляется; и если она находится во взаимном согласии и симпатии, они продолжают жить вместе супружеской жизнью; но если она находится в разногласии и антипатии, их брак растворяется. В случае, если у человека было несколько жен, он последовательно соединяется с ними, пока находится во внешнем состоянии; но когда он входит во внутреннее состояние, в котором воспринимает склонности своей любви и то, какого они качества, он тогда либо принимает одну, либо оставляет их всех; ибо в духовном мире, так же как и в естественном, христианину не дозволено иметь более одной жены, так как это поражает и оскверняет религию. Дело обстоит так же с женщиной, у которой было несколько мужей: тем не менее женщины в этом случае не соединяются со своими мужьями; они только представляют себя, а мужья соединяют их с собой. Следует заметить, что мужья редко узнают своих жен, но что жены хорошо знают своих мужей, так как женщины имеют внутреннее восприятие любви, а мужчины — только внешнее.

48.* IV. НО ПО МЕРЕ ТОГО, КАК ОНИ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНО СБРАСЫВАЮТ С СЕБЯ СВОИ ВНЕШНИЕ СВОЙСТВА И ВХОДЯТ В СВОИ ВНУТРЕННИЕ, ОНИ ПОСТИГАЮТ, КАКИМИ БЫЛИ КАЧЕСТВА ИХ ЛЮБВИ И СКЛОННОСТИ ДРУГ К ДРУГУ, И, СЛЕДОВАТЕЛЬНО, МОГУТ ЛИ ОНИ ЖИТЬ ВМЕСТЕ ИЛИ НЕТ. Нет нужды объяснять это далее, поскольку это вытекает из того, что было показано в предыдущем разделе; здесь достаточно показать, как человек (homo) после смерти сбрасывает свои внешние свойства и облачается во внутренние. Каждый после смерти сначала вводится в мир, который называется миром духов и который является промежуточным между небесами и адом; и в этом мире он готовится: для небес, если он добр, и для ада, если он зол. Цель или замысел этой подготовки состоит в том, чтобы внутреннее и внешнее могли прийти в согласие и составить одно, а не противоречить друг другу и составлять два: в естественном мире они часто составляют два и составляют одно только у тех, кто искренен сердцем. То, что они составляют два, очевидно на примере обманщиков и хитрецов; особенно на примере лицемеров, льстецов, притворщиков и лжецов: но в духовном мире не дозволено иметь таким образом разделенный разум; ибо тот, кто был внутренне порочен, должен быть порочен и внешне; точно так же тот, кто был добр, должен быть добр в обоих началах: ибо каждый человек после смерти становится такого качества, каким он был внутренне, а не таким, каким он был внешне. Для этой цели после своей кончины он попеременно вводится в свое внешнее и свое внутреннее; и каждый, находясь в своем внешнем, мудр, то есть желает казаться мудрым, даже если он порочен; но порочный человек внутренне безумен. Благодаря этим изменениям он получает возможность увидеть свои безумства и раскаяться в них: но если он не раскаялся в мире, он не может сделать этого впоследствии; ибо он любит свои безумства и желает оставаться в них: поэтому он принуждает и свое внешнее быть столь же безумным: таким образом, его внутреннее и его внешнее становятся одним; и когда это совершается, он готов для ада. Но иначе обстоит дело с добрым духом: такой человек, поскольку в мире он взирал на Бога и раскаялся, был более мудр в своем внутреннем, чем в своем внешнем: в своем внешнем он также, из-за соблазнов и сует мира, иногда сбивался с пути; поэтому его внешнее также приводится в соответствие с его внутренним, которое, как было сказано, мудро; и когда это совершается, он готов для небес. Из этих соображений может ясно открыться, как обстоит дело со сбрасыванием внешнего и облачением во внутреннее после смерти.

49. V. ЕСЛИ ОНИ МОГУТ ЖИТЬ ВМЕСТЕ, ОНИ ОСТАЮТСЯ СУПРУГАМИ; НО ЕСЛИ НЕ МОГУТ, ОНИ РАЗДЕЛЯЮТСЯ; ИНОГДА МУЖ ОТ ЖЕНЫ, ИНОГДА ЖЕНА ОТ МУЖА, А ИНОГДА КАЖДЫЙ ДРУГ ОТ ДРУГА. Причина, по которой разделения происходят после смерти, заключается в том, что союзы, которые заключаются на земле, редко заключаются из какого-либо внутреннего восприятия любви, но из внешнего восприятия, которое скрывает внутреннее. Внешнее восприятие любви берет начало в таких вещах, которые касаются любви к миру и к телу. Богатство и крупные владения являются объектами преимущественно мирской любви, тогда как достоинства и почести — любви к телу: помимо этих объектов, существуют также различные притягательные соблазны, такие как красота и внешняя отточенность манер, а иногда даже нецеломудренность характера. Более того, брачные союзы часто заключаются в пределах того округа, города или деревни, в которых родились стороны и где они живут; в этом случае выбор ограничен и сужен до известных семей и до тех, кто находится в схожих жизненных обстоятельствах: отсюда брачные союзы, заключенные в мире, по большей части являются внешними, а не одновременно внутренними; тогда как именно внутренний союз, или союз душ, составляет истинный брак; и этот союз не воспринимается до тех пор, пока человек не сбросит внешнее и не облачится во внутреннее, как это бывает после смерти. Это и есть причина, по которой происходят разделения, а впоследствии образуются новые союзы с теми, кто имеет схожую природу и расположение; если только эти союзы не были предуготовлены на земле, как это случается с теми, кто с ранних лет любил, желал и просил у Господа достойного и прекрасного союза с одним из пола, избегая и гнушаясь побуждений распутной и блуждающей похоти.

50. VI. В ЭТОМ СЛУЧАЕ ЧЕЛОВЕКУ ДАЕТСЯ ПОДХОДЯЩАЯ ЖЕНА, А ЖЕНЩИНЕ — ПОДХОДЯЩИЙ МУЖ. Причина этого в том, что никакие супруги не могут быть приняты на небеса, чтобы оставаться там, кроме тех, кто был внутренне соединен или способен быть так соединен; ибо на небесах двое супругов называются не двумя, а одним ангелом; это подразумевается словами Господа: «Они уже не двое, но одна плоть». Причина, по которой никакие другие супруги там не принимаются, заключается в том, что на небесах никто другой не может жить вместе в одном доме, в одной комнате и на одной постели; ибо все на небесах объединены согласно сродству и отношениям любви и имеют соответствующие жилища. В духовном мире нет пространств, но есть видимость пространств; и эти видимости соответствуют состояниям жизни обитателей, которые соответствуют их состояниям любви; поэтому в том мире никто не может жить иначе, как в своем собственном доме, который предоставлен ему и назначен ему согласно качеству его любви: если он живет в другом, он чувствует стеснение и боль в груди и дыхании; и невозможно двоим жить вместе в одном доме, если они не являются подобиями; также и супруги не могут так жить вместе, если они не являются взаимными склонностями; если это внешние склонности, а не одновременно внутренние, то сам дом или место разделяет, отвергает и изгоняет их. Это причина, по которой для тех, кто после подготовки вводится на небеса, предоставляется брак с супругом, чья душа склоняется к взаимному соединению с душой другого, так что они больше не желают быть двумя жизнями, но одной. Это причина, по которой после разделения человеку дается подходящая жена, а женщине, подобным образом, подходящий муж.

51. VII. СУПРУЖЕСКИЕ ПАРЫ НАСЛАЖДАЮТСЯ ТАКИМИ ЖЕ ОБЩЕНИЯМИ ДРУГ С ДРУГОМ, КАК И В МИРЕ, НО БОЛЕЕ ВОСХИТИТЕЛЬНЫМИ И БЛАЖЕННЫМИ, ОДНАКО БЕЗ ПРОЛИФИКАЦИИ; ВМЕСТО КОТОРОЙ ОНИ ИСПЫТЫВАЮТ ДУХОВНУЮ ПРОЛИФИКАЦИЮ, КОТОРАЯ ЕСТЬ ПРОЛИФИКАЦИЯ ЛЮБВИ И МУДРОСТИ. Причина, по которой супружеские пары наслаждаются такими же общениями, как в мире, заключается в том, что после смерти мужчина остается мужчиной, а женщина — женщиной, и в каждого при сотворении вложена склонность к соединению; и эта склонность у человека есть склонность его духа, а отсюда и его тела; поэтому после смерти, когда человек становится духом, та же взаимная склонность остается, и она не может существовать без подобных общений; ибо после смерти человек есть человек, как и прежде; и нет ничего недостающего ни у мужчины, ни у женщины: по форме они подобны самим себе, а также по привязанностям и мыслям; и каким должно быть необходимое следствие, как не то, что они должны наслаждаться подобными общениями? И поскольку супружеская любовь целомудренна, чиста и свята, то их общения обильны и полны; но по этому предмету см. то, что было сказано в ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЯХ, n. 44. Причина, по которой такие общения более восхитительны и блаженны, чем в мире, заключается в том, что супружеская любовь, будучи любовью духа, становится внутренней и более чистой, а тем самым более постижимой; и всякое наслаждение возрастает согласно восприятию, и до такой степени, что его блаженство различимо в его наслаждении.

52. Причина, по которой браки на небесах без пролификации и что вместо нее испытывается духовная пролификация, которая есть пролификация любви и мудрости, заключается в том, что у обитателей духовного мира отсутствует третье начало — естественное; и именно оно содержит в себе духовные начала; а последние без того, что их содержит, не имеют устойчивости, подобно произведениям естественного мира: более того, духовные начала, рассматриваемые сами по себе, имеют отношение к любви и мудрости; поэтому любовь и мудрость суть рождения, производимые от браков на небесах. Они называются рождениями, потому что супружеская любовь совершенствует ангела, соединяя его с его супругой, вследствие чего он становится все более и более человеком (homo); ибо, как было сказано выше, двое супругов на небесах суть не двое, но один ангел; посему через супружеское соединение они наполняют себя человеческим началом, которое состоит в желании стать мудрым и в любви ко всему, что относится к мудрости.

53. VIII. ТАК ОБСТОИТ ДЕЛО С ТЕМИ, КТО ИДЕТ НА НЕБЕСА; НО ИНАЧЕ ОБСТОИТ ДЕЛО С ТЕМИ, КТО ИДЕТ В АД. То, что после смерти мужу дается подходящая жена, а жене — подходящий муж, и что они наслаждаются восхитительными и блаженными общениями, но без пролификации, кроме духовного рода, следует понимать о тех, кто принят на небеса и становится ангелами; ибо таковые духовны, а браки сами по себе духовны и оттого святы: но что касается тех, кто идет в ад, то они все естественны; и браки, чисто естественные, не являются браками, но союзами, которые берут начало в нецеломудренной похоти. Природа и качество таких союзов будут показаны на следующих страницах, когда мы перейдем к рассмотрению целомудренных и нецеломудренных начал, а далее — когда мы перейдем к рассмотрению прелюбодейной любви.

54. К тому, что было выше рассказано о состоянии супругов после смерти, может быть полезно добавить следующие обстоятельства. I. Все те супруги, которые являются чисто естественными, разделяются после смерти; потому что у них любовь к браку охладевает, а любовь к прелюбодеянию согревается: тем не менее после разделения они иногда соединяются как супруги с другими; но через короткое время они удаляются друг от друга: и это во многих случаях проделывается неоднократно; пока, наконец, муж не передается какой-либо блуднице, а жена — какому-либо прелюбодею; что совершается в адской темнице: о которой см. ОТКРОВЕНИЕ ИОАННА, n. 153, § x., где беспорядочный блуд запрещен каждой стороне под определенными муками и наказаниями. II. Супруги, из которых один духовен, а другой естественен, также разделяются после смерти; и духовному дается подходящий супруг: тогда как естественный отправляется в притоны распутства среди подобных себе. III. Но те, кто в мире жили одинокой жизнью и полностью отчуждали свой разум от брака, в случае, если они духовны, остаются одинокими; но если естественны, то становятся блудниками. Иначе обстоит дело с теми, кто в своем одиноком состоянии желал брака, и особенно если они домогались его без успеха; для таковых, если они духовны, подготавливаются блаженные браки, но не раньше, чем они придут на небеса. IV. Те, кто в мире были заключены в монастыри, как мужчины, так и женщины, по завершении монашеской жизни, которая продолжается некоторое время после смерти, освобождаются и увольняются и наслаждаются свободным потаканием своим желаниям, расположены ли они жить в супружеском состоянии или нет: если они расположены жить в супружеском состоянии, это им дозволяется; но если иначе, они препровождаются к тем, кто живет в безбрачии на стороне небес; те же, однако, кто предавался огням запретной похоти, низвергаются. V. Причина, по которой те, кто живет в безбрачии, находятся на стороне небес, заключается в том, что сфера вечного безбрачия заражает сферу супружеской любви, которая есть самая существенная сфера небес; и причина, по которой сфера супружеской любви есть самая существенная сфера небес, заключается в том, что она нисходит от небесного брака Господа и церкви.

55. К вышесказанному я добавлю два ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЯ: ПЕРВОЕ таково. В одно время я слышал с небес сладчайшую мелодию, исходящую от песни, которую пели жены и девы на небесах. Сладость их пения была подобна привязанности какого-либо рода любви, изливающейся гармонично. Небесные песни в действительности суть звучные привязанности, или привязанности, выраженные и модифицированные звуками; ибо как мысли выражаются речью, так привязанности выражаются песнями; и по мере и течению модуляции ангелы постигают объект привязанности. В этом случае вокруг меня было много духов; и некоторые из них сообщили мне, что слышали эту восхитительную мелодию и что это была мелодия какой-то прекрасной привязанности, объект которой они не знали: поэтому они строили о ней различные догадки, но тщетно. Некоторые предполагали, что пение выражает привязанность жениха и невесты, когда они подписывают брачный договор; некоторые — что оно выражает привязанность жениха и невесты при совершении бракосочетания; а некоторые — что оно выражает первобытную любовь мужа и жены. Но в тот же миг среди них появился ангел с небес, который сказал, что они поют целомудренную любовь пола. На это некоторые из присутствующих спросили: «Что такое целомудренная любовь пола?» И ангел ответил: «Это любовь, которую человек питает к прекрасной и изящной деве или жене, свободная от всякой сладострастной идеи, и та же любовь, испытываемая девой или женой к мужчине». Сказав это, он исчез. Пение продолжалось; и поскольку присутствующие теперь знали предмет привязанности, которую оно выражало, они слышали его весьма различно, каждый согласно состоянию своей любви. Те, кто смотрел на женщин целомудренно, слышали его как песнь симфонии и сладости; те, кто смотрел на них нецеломудренно, слышали его как диссонирующую и скорбную песнь; а те, кто смотрел на них с презрением, слышали его как песнь резкую и неприятную. В тот же миг место, на котором они стояли, внезапно превратилось в театр, и был услышан голос, говорящий: «ИССЛЕДУЙТЕ ЭТУ ЛЮБОВЬ»: и немедленно духи из различных обществ представились, а среди них — некоторые ангелы в белом. Последние тогда сказали: «Мы в этом духовном мире исследовали всякий род любви, не только любовь, которую мужчина имеет к мужчине, и женщина к женщине; и взаимную любовь мужа и жены; но также любовь, которую мужчина имеет к женщине, и которую женщина имеет к мужчинам; и нам было позволено проходить через общества и исследовать их, и мы никогда еще не находили общую любовь пола целомудренной, кроме как у тех, кто от истинной супружеской любви находится в постоянной потенции, и таковые находятся на высочайших небесах. Нам также было позволено постичь приток этой любви в привязанности наших сердец и мы ощутили, что она превосходит по сладости всякую другую любовь, кроме любви двух супружеских партнеров, чьи сердца суть одно: но мы просили вас исследовать эту любовь, потому что она нова и неизвестна вам; и поскольку она есть существенная приятность, мы на небесах называем ее небесной сладостью». Затем они начали исследование; и первыми заговорили те, кто был неспособен мыслить целомудренно о браках. Они сказали: «Какой человек, когда он созерцает прекрасную и милую деву или жену, может так исправить или очистить идеи своей мысли от похоти, чтобы любить красоту и все же не иметь склонности вкусить ее, если это дозволено? Кто может обратить похоть, которая врожденна в каждом человеке, в такое целомудрие, таким образом в нечто не само по себе, и все же любить? Может ли любовь пола, когда она входит через глаза в мысли, остановиться на лице женщины? Не нисходит ли она мгновенно в грудь и за ее пределы? Ангелы говорят праздно, утверждая, что эта любовь целомудренна, и все же является сладостнейшей из всех любовей, и что она может существовать только у мужей, которые находятся в истинной супружеской любви, и оттого в крайней степени потенции со своими женами. Обладают ли такие мужья какой-либо особой силой, большей, чем другие люди, когда они видят красивую женщину, удерживать идеи своей мысли в состоянии возвышения и как бы приостанавливать их, так что они не могут нисходить и переходить к тому, что составляет эту любовь?» Аргумент был затем подхвачен теми, кто был в холоде и в жаре; в холоде по отношению к своим женам и в жаре по отношению к полу; и они сказали: «Что такое целомудренная любовь пола? Не является ли противоречием в терминах говорить о такой любви? Если целомудрие сказывается о любви пола, не разрушает ли это самое то, о чем оно сказывается? Как может целомудренная любовь пола быть сладостнейшей из всех любовей, когда целомудрие лишает ее сладости? Вы все знаете, где пребывает сладость этой любви; когда поэтому идея, связанная с ней, изгнана из ума, где и откуда берется сладость?» В тот же миг некоторые духи прервали их и сказали: «Мы были в компании самых красивых женщин и не имели похоти; поэтому мы знаем, что такое целомудренная любовь пола». Но их товарищи, которые знали об их распутстве, ответили: «Вы были в те времена в состоянии отвращения к полу, происходящем от импотенции; и это не целомудренная любовь пола, но предел нецеломудренной любви». Услышав, что было сказано, ангелы вознегодовали и попросили тех, кто стоял справа, или на юге, высказать свои мнения. Они сказали: «Существует любовь одного мужчины к другому, а также одной женщины к другой; и существует любовь мужчины к женщине и женщины к мужчине; и эти три пары любовей совершенно отличаются друг от друга. Любовь одного мужчины к другому есть как любовь разумения и разумения; ибо мужчина был сотворен и, следовательно, рожден, чтобы стать разумением; любовь одной женщины к другой есть как любовь привязанности и привязанности разумения мужчин; ибо женщина была сотворена и рождена, чтобы стать привязанностью разумения мужчины. Эти любови, а именно одного мужчины к другому и одной женщины к другой, не входят глубоко в грудь, но остаются снаружи и только касаются друг друга; таким образом, они не соединяют внутренне обе стороны: посему также двое мужчин, посредством своих взаимных рассуждений, иногда вступают в борьбу друг с другом, как два борца; и две женщины, посредством своих взаимных похотей, воюют друг с другом, как два призовых бойца. Но любовь мужчины и женщины есть любовь разумения и его привязанности; и эта любовь входит глубоко и совершает соединение, которое есть та любовь; но соединение умов, а не одновременно тел, или стремление только к этому соединению, есть духовная любовь, и, следовательно, целомудренная любовь; и эта любовь существует только у тех, кто находится в истинной супружеской любви, и оттого в выдающейся степени потенции; потому что таковые, по своему целомудрию, не допускают притока любви от тела какой-либо другой женщины, кроме своих собственных жен; и поскольку они находятся в крайней степени потенции, они не могут не любить пол и в то же время питать отвращение ко всему нецеломудренному. Отсюда они принципиально находятся в целомудренной любви пола, которая, рассматриваемая сама по себе, есть внутренняя духовная дружба, черпающая свою сладость из выдающейся степени потенции, но все же остающаяся целомудренной. Эту выдающуюся степень потенции они обладают вследствие полного отречения от блуда; и поскольку каждый любит только свою жену, потенция целомудренна. Теперь, поскольку эта любовь у таковых не причастна плоти, но только духу, поэтому она целомудренна; и поскольку красота женщины, от врожденной склонности, входит в то же время в ум, поэтому любовь сладостна». Услышав это, многие из присутствующих приложили руки к ушам, говоря: «То, что было сказано, оскорбляет наши уши; и то, что вы говорили, не имеет для нас никакого значения». Эти духи были нецеломудренны. Затем снова было услышано пение с небес, и сладостнее теперь, чем прежде; но для нецеломудренных оно было столь неприятным и диссонирующим, что они поспешили из театра и бежали, оставив позади себя только немногих, кто по мудрости любил супружеское целомудрие.

56. ВТОРОЕ ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ. Когда я беседовал с ангелами некоторое время назад в духовном мире, я был вдохновлен желанием, сопровождаемым приятным удовлетворением, увидеть ХРАМ МУДРОСТИ, который я видел однажды прежде; и соответственно я спросил их о пути к нему. Они сказали: «Следуй за светом, и ты найдешь его». Я сказал: «Что вы подразумеваете под следованием за светом?» Они ответили: «Наш свет становится все ярче и ярче по мере того, как мы приближаемся к этому храму; посему следуй за светом согласно возрастанию его яркости; ибо наш свет исходит от Господа как от солнца, и оттого, рассматриваемый сам по себе, есть мудрость». Я немедленно направил свой путь, в компании двух ангелов, согласно возрастанию яркости света и, поднимаясь по крутой тропе к вершине холма в южной части. Там мы нашли великолепные ворота, которые страж, увидев ангелов со мной, открыл; и вот! мы увидели аллею пальм и лавров, согласно которой мы направили свой путь. Это была извилистая аллея, и она заканчивалась в саду, посреди которого был ХРАМ МУДРОСТИ. Прибыв туда и оглядевшись, я увидел несколько небольших священных зданий, напоминающих храм, населенных МУДРЫМИ. Мы направились к одному из них и, подойдя к двери, обратились к человеку, который там жил, и рассказали ему о причине и образе нашего прихода. Он сказал: «Добро пожаловать; входите и садитесь, и мы улучшим наше знакомство беседами относительно мудрости». Я осмотрел здание изнутри и заметил, что оно разделено на две части, и все же было лишь одной; оно было разделено на две части прозрачной стеной; но оно казалось одним из-за своей прозрачности, которая была подобна прозрачности чистейшего кристалла. Я спросил о причине этого? Он сказал: «Я не один; моя жена со мной, и мы двое; однако все же мы не двое, но одна плоть». Но я ответил: «Я знаю, что вы мудрец; и что общего у мудреца или мудрости с женщиной?» На это наш хозяин, став несколько возмущенным, изменился в лице и поманил рукой, и вот! мгновенно другие мудрецы представились из соседних зданий, которым он сказал шутливо: «Наш странник здесь спрашивает: «Что общего у мудреца или мудрости с женщиной?»» При этом они улыбнулись и сказали: «Что такое мудрец или мудрость без женщины, или без любви, жена будучи любовью мудрости мудрого человека?» Наш хозяин тогда сказал: «Давайте теперь постараемся улучшить наше знакомство некоторой беседой относительно мудрости; и пусть она будет касательно причин, и в настоящее время касательно причины красоты в женском поле». Затем они говорили по порядку; и первый назначил причиной то, что женщины были сотворены из привязанностей Господа к мудрости мужчин, а привязанность мудрости есть существенная красота. Второй сказал, что женщина была сотворена Господом через мудрость мужчины, потому что от мужчины; и что отсюда она есть форма мудрости, вдохновленная любовною привязанностью; и поскольку любовная привязанность есть существенная жизнь, женщина есть жизнь мудрости, тогда как мужчина есть мудрость; а жизнь мудрости есть существенная красота. Третий сказал, что женщины имеют восприятие наслаждений супружеской любви; и поскольку все их тело есть орган этого восприятия, должно быть, что жилище наслаждений супружеской любви, с его восприятием, есть красота. Четвертый назначил эту причину: что Господь отнял у мужчины красоту и изящество жизни и перенес их на женщину; и что отсюда мужчина, если он не воссоединен со своей красотой и изяществом в женщине, суров, строг, безрадостен и непривлекателен; так один человек мудр только для себя, а другой глуп; тогда как, когда человек соединен со своей красотой и изяществом жизни в жене, он становится привлекательным, приятным, деятельным и милым, и тем самым мудрым. Пятый сказал, что женщины были сотворены красотами не ради самих себя, но ради мужчин; чтобы мужчины, которые сами по себе тверды, могли быть сделаны мягкими; чтобы их умы, сами по себе серьезные и суровые, могли стать кроткими и веселыми; и чтобы их сердца, сами по себе холодные, могли быть сделаны теплыми; каковые эффекты происходят, когда они становятся одной плотью со своими женами. Шестой назначил причиной то, что вселенная была сотворена Господом как совершеннейшее творение; но что ничего не было сотворено в ней более совершенного, чем красивая и изящная женщина, чтобы человек мог воздать благодарность Господу за его щедрость в этом и мог воздать ее принятием мудрости от него. Эти и многие другие подобные наблюдения были сделаны, жена нашего хозяина появилась за хрустальной стеной и сказала своему мужу: «Говори, если угодно»; и затем, когда он говорил, жизнь мудрости от жены была постигнута в его дискурсе; ибо в тоне его речи была ее любовь: таким образом опыт засвидетельствовал истину. После этого мы осмотрели храм мудрости, а также райские сцены, которые окружали его, и, будучи тем самым наполнены радостью, мы удалились и прошли через аллею к воротам и спустились тем путем, которым поднялись.

ON LOVE TRULY CONJUGIAL.

57. Существуют бесконечные разновидности супружеской любви, будучи ни у двух лиц в точности схожими. Кажется, действительно, как если бы она была схожа у многих; но эта видимость происходит от телесного суждения, которое, будучи грубым и тупым, мало квалифицировано, чтобы различать правильно относительно нее. Под телесным суждением мы подразумеваем суждение ума от свидетельства внешних чувств; но для тех, чьи глаза открыты, чтобы видеть от суждения духа, различия явны; и более отчетливо для тех, кто получает возможность возвысить зрение, происходящее от такого суждения, до высшей степени, что совершается удалением его от чувств и возвышением его в высший свет; таковые могут в конце концов утвердиться в своем разумении и тем самым увидеть, что супружеская любовь никогда не бывает в точности схожей у двух лиц. Тем не менее никто не может увидеть бесконечные разновидности этой любви в каком-либо свете разумения, как бы возвышенном, если он сначала не узнает, какова природа и качество этой любви в ее самой сущности и целостности, таким образом, какова была ее природа и качество, когда, вместе с жизнью, она была вложена в человека от Бога. Если это ее состояние, которое было совершеннейшим, не известно, тщетно пытаться обнаружить ее различия каким-либо исследованием; ибо нет другой фиксированной точки, от которой как от первого принципа эти различия могли бы быть выведены и к которой как к фокусу их направления они могли бы быть отнесены, и таким образом могли бы предстать истинно и без заблуждения. Это причина, по которой мы здесь беремся описать эту любовь в ее сущности; и поскольку она была в этой сущности, когда, вместе с жизнью от Бога, она была влита в человека, мы беремся описать ее такой, какой она была в ее первобытном состоянии; и поскольку в этом состоянии она была истинно супружеской, поэтому мы озаглавили этот раздел: О ЛЮБВИ ИСТИННО СУПРУЖЕСКОЙ. Описание ее будет дано в следующем порядке: I. Существует любовь истинно супружеская, которая в наши дни столь редка, что не известно, каково ее качество, и едва ли известно, что она существует. II. Эта любовь берет начало в браке добра и истины. III. Существует соответствие этой любви с браком Господа и церкви. IV. Эта любовь, от своего происхождения и соответствия, есть небесная, духовная, святая, чистая и опрятная, выше всякой другой любви, даруемой Господом ангелам небес и людям церкви. V. Она также есть основополагающая любовь всех небесных и духовных любовей, и оттого всех естественных любовей. VI. В эту любовь собраны все радости и наслаждения от первых до последних. VII. Никто, однако, не приходит в эту любовь и не может быть в ней, кроме тех, кто приближается к Господу, любит истины церкви и практикует ее блага. VIII. Эта любовь была любовью любовей у древних, которые жили в золотом, серебряном и медном веках; но впоследствии она последовательно удалялась. Теперь мы переходим к объяснению каждого артикула.

58. I. СУЩЕСТВУЕТ ЛЮБОВЬ ИСТИННО СУПРУЖЕСКАЯ, КОТОРАЯ В НАШИ ДНИ СТОЛЬ РЕДКА, ЧТО НЕ ИЗВЕСТНО, КАКОЕ ЕЕ КАЧЕСТВО, И ЕДВА ЛИ ИЗВЕСТНО, ЧТО ОНА СУЩЕСТВУЕТ. То, что существует такая супружеская любовь, как описано на следующих страницах, может, действительно, быть признано из первого состояния этой любви, когда она вкрадывается и входит в сердца юноши и девы; таким образом, из ее влияния на тех, кто начинает любить одного из пола и желать соединиться с ним в браке; и еще более во время ухаживания и интервала, который предшествует брачной церемонии; и наконец во время брачной церемонии и несколько дней после нее. В такие времена кто не признает и не соглашается со следующими положениями: что эта любовь есть основание всех любовей, и также что в нее собраны все радости и наслаждения от первых до последних? И кто не знает, что после этого сезона удовольствия удовлетворения от него последовательно проходят и удаляются, пока, наконец, едва ли ощущаются? В последнем случае, если сказано, как прежде, что эта любовь есть основание всех любовей и что в нее собраны все радости и наслаждения, положения ни признаются, ни принимаются, и, возможно, утверждается, что это бессмыслица или непостижимые тайны. Из этих соображений очевидно, что первобытная брачная любовь имеет сходство с любовью истинно супружеской и представляет ее взору в некотором образе. Причина этого в том, что тогда любовь пола, которая нецеломудренна, откладывается, и на ее месте любовь одного из пола, которая истинно супружеская и целомудренная, остается вложенной: в этом случае кто не смотрит на других женщин с безразличием, а на ту, с которой он соединен, с любовью и привязанностью?

59. Причина, по которой любовь истинно супружеская, несмотря на это, столь редка, что ее качество не известно, и едва ли известно ее существование, заключается в том, что состояние приятных удовольствий до и во время брака впоследствии меняется на состояние безразличия, происходящее от нечувствительности к таким удовольствиям. Причины этого изменения состояния слишком многочисленны, чтобы быть здесь приведенными; но они будут приведены в будущей части этого труда, когда мы перейдем к объяснению по порядку причин холодности, разделений и разводов; из чего будет видно, что у большинства в наши дни этот образ супружеской любви настолько упразднен, и вместе с образом — знание о нем, что ее качество и даже ее существование едва ли известны. Хорошо известно, что каждый человек по рождению является чисто телесным и что из телесного он становится естественным все более и более внутренне, а тем самым рациональным и, наконец, духовным. Причина, по которой это совершается прогрессивно, заключается в том, что телесное начало подобно почве, в которой вещи естественные, рациональные и духовные вложены в своем порядке; таким образом человек становится все более и более человеком. Дело почти схоже, когда он вступает в брак; в этом случае человек становится более полным человеком, потому что он соединен с супругом, с которым он действует как один человек: но это, в первом состоянии, о котором говорилось выше, совершается только в своего рода образе: подобным образом он тогда начинает с того, что телесно, и переходит к тому, что естественно касательно супружеской жизни, и тем самым к соединению в одно. Те, кто в этом случае любит телесные естественные вещи и рациональные вещи только как основанные в них, не могут быть соединены с супругом как в одно, кроме как касательно этих внешних свойств: и когда эти внешние свойства исчезают, холод овладевает внутренними; вследствие чего наслаждения этой любви рассеиваются и изгоняются, как из ума, так и из тела, и впоследствии как из тела, так и из ума; и это до тех пор, пока не остается ничего от воспоминания о первобытном состоянии их брака, следовательно, никакого знания относительно него. Теперь, поскольку это так у большинства лиц в наши дни, очевидно, что любовь истинно супружеская не известна касательно ее качества и едва ли касательно ее существования. Иначе обстоит дело с теми, кто духовен. У них первое состояние есть инициация в длительные удовлетворения, которые возрастают в степени по мере того, как духовно-рациональное начало ума, а оттого естественно-чувственное начало тела, у каждой стороны, соединяются и объединяются с теми же началами у другой стороны; но такие случаи редки.

60. II. ЭТА ЛЮБОВЬ БЕРЕТ НАЧАЛО В БРАКЕ ДОБРА И ИСТИНЫ. То, что все вещи во вселенной имеют отношение к добру и истине, признается каждым разумным человеком, потому что это универсальная истина; что также в каждой вещи во вселенной добро соединено с истиной, и истина с добром, не может не быть признано, потому что это также универсальная истина, которая согласуется с первой. Причина, по которой все вещи во вселенной имеют отношение к добру и истине, и почему добро соединено с истиной, а истина с добром, заключается в том, что каждое исходит от Господа, и они исходят от него как одно. Две вещи, которые исходят от Господа, суть любовь и мудрость, потому что они суть он сам, таким образом от него самого; и все вещи, относящиеся к любви, называются добром, или благами, и все вещи, относящиеся к мудрости, называются истинным, или истинами; и поскольку эти две исходят от него как от творца, следует, что они находятся в вещах сотворенных. Это может быть проиллюстрировано теплом и светом, которые исходят от солнца: от них происходят все вещи, относящиеся к земле, которые прорастают согласно их присутствию и соединению; и естественное тепло соответствует духовному теплу, которое есть любовь, как естественный свет соответствует духовному свету, который есть мудрость.

61. То, что супружеская любовь исходит из брака добра и истины, будет показано в следующем разделе или параграфе: Здесь это упоминается только с целью показать, что эта любовь есть небесная, духовная и святая, потому что она от небесного, духовного и святого происхождения. Чтобы увидеть, что происхождение супружеской любви есть от брака добра и истины, может быть полезно в этом месте кратко предпослать нечто по этому предмету. Было сказано чуть выше, что в каждой сотворенной вещи существует соединение добра и истины; и нет соединения, если оно не взаимно; ибо соединение с одной стороны, а не с другой в свою очередь, растворяется само собой. Теперь, поскольку существует соединение добра и истины, и это взаимно, следует, что существует истина добра, или истина, основанная в добре, и что существует добро истины, или добро, основанное в истине; что истина добра, или истина, основанная в добре, находится в мужчине, и что это самое существенное мужское (или маскулинное) начало, и что добро истины, или добро, основанное в истине, находится в женщине, и что это самое существенное женское (или фемининное) начало; также что существует супружеский союз между этими двумя, будет видно в следующем разделе: здесь это упоминается только для того, чтобы дать некоторое предварительное представление по этому предмету.

62. III. СУЩЕСТВУЕТ СООТВЕТСТВИЕ ЭТОЙ ЛЮБВИ С БРАКОМ ГОСПОДА И ЦЕРКВИ; то есть, что как Господь любит церковь и желает, чтобы церковь любила его, так муж и жена взаимно любят друг друга. То, что здесь существует соответствие, хорошо известно в христианском мире: но природа этого соответствия до сих пор не известна; поэтому мы объясним его сейчас в отдельном параграфе. Здесь это упоминается для того, чтобы показать, что супружеская любовь есть небесная, духовная и святая, потому что она соответствует небесному, духовному и святому браку Господа и церкви. Это соответствие также следует как следствие того, что супружеская любовь берет начало в браке добра и истины, о котором говорилось в предыдущем артикуле; потому что брак добра и истины составляет церковь с человеком: ибо брак добра и истины есть то же самое, что брак милосердия и веры; поскольку добро относится к милосердию, а истина — к вере. То, что этот брак составляет церковь, должно быть сразу признано, потому что это универсальная истина; и каждая универсальная истина признается, как только она услышана, вследствие притока Господа и в то же время подтверждения небес. Теперь, поскольку церковь есть Господня, потому что она от него, и поскольку супружеская любовь соответствует браку Господа и церкви, следует, что эта любовь от Господа.

63. Но каким образом церковь от Господа формируется с двумя супругами и как супружеская любовь формируется тем самым, будет проиллюстрировано в параграфе, о котором говорилось выше: мы сейчас только заметим, что церковь от Господа формируется в муже и через мужа в жене; и что когда она сформирована в каждом, это полная церковь; ибо в этом случае совершается полное соединение добра и истины; а соединение добра и истины составляет церковь. То, что соединяющая склонность, которая есть супружеская любовь, находится в той же степени, что и соединение добра и истины, которое есть церковь, будет доказано убедительными аргументами в том, что следует в серии.

64. IV. ЭТА ЛЮБОВЬ, ОТ СВОЕГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ И СООТВЕТСТВИЯ, ЕСТЬ НЕБЕСНАЯ, ДУХОВНАЯ, СВЯТАЯ, ЧИСТАЯ И ОПРЯТНАЯ, ВЫШЕ ВСЯКОЙ ДРУГОЙ ЛЮБВИ, ДАРУЕМОЙ ГОСПОДОМ АНГЕЛАМ НЕБЕС И ЛЮДЯМ ЦЕРКВИ. То, что такова природа и качество супружеской любви от ее происхождения, которое есть брак добра и истины, было кратко показано выше; но предмет был тогда едва затронут: подобным образом, что такова природа и качество этой любви от ее соответствия с браком Господа и церкви. Эти два брака, от которых супружеская любовь, как отросток или побег, нисходит, суть существенно святы, поэтому если она принята от своего автора, Господа, святость от него следует как следствие, которое постоянно очищает и освящает ее: в этом случае, если в воле человека есть желание и стремление к ней, эта любовь становится ежедневно и постоянно опрятнее и чище. Супружеская любовь называется небесной и духовной, потому что она с ангелами небес; небесной, как с ангелами высочайших небес, ибо эти называются небесными ангелами; и духовной, как с ангелами под этими небесами, ибо эти называются духовными ангелами. Те ангелы так называются, потому что небесные суть любови, и оттого мудрости, а духовные суть мудрости, и оттого любови; подобным этому является их супружеское начало. Теперь, поскольку супружеская любовь с ангелами как высших, так и низших небес, как было также показано в первом параграфе касательно браков на небесах, очевидно, что она свята и чиста. Причина, по которой эта любовь в своей сущности, рассматриваемая касательно ее происхождения, свята и чиста выше всякой другой любви с ангелами и людьми, заключается в том, что она есть как бы глава других любовей: касательно ее превосходства нечто будет сказано в следующем артикуле.

65. V. ОНА ТАКЖЕ ЕСТЬ ОСНОВОПОЛАГАЮЩАЯ ЛЮБОВЬ ВСЕХ НЕБЕСНЫХ И ДУХОВНЫХ ЛЮБОВЕЙ, И ОТТОГО ВСЕХ ЕСТЕСТВЕННЫХ ЛЮБОВЕЙ. Причина, по которой супружеская любовь, рассматриваемая в своей сущности, есть основополагающая любовь всех любовей небес и церкви, заключается в том, что она берет начало в браке добра и истины, и из этого брака происходят все любови, которые составляют небеса и церковь с человеком: добро этого брака составляет любовь, а его истина составляет мудрость; и когда любовь приближается к мудрости, или соединяется с ней, тогда любовь становится любовью; и когда мудрость в свою очередь приближается к любви, и соединяется с ней, тогда мудрость становится мудростью. Любовь истинно супружеская есть соединение любви и мудрости. Двое супругов, между или в которых эта любовь существует, суть образ и форма ее: все также на небесах, где лица суть подлинные типы привязанностей любви каждого, суть подобия ее; ибо, как было показано выше, она пронизывает их в целом и в каждой части. Теперь, поскольку двое супругов суть образ и форма этой любви, следует, что всякая любовь, которая происходит от формы самой существенной любви, есть подобие ее; поэтому если супружеская любовь есть небесная и духовная, любови, происходящие от нее, также небесные и духовные. Супружеская любовь поэтому есть как родитель, а все другие любови — как потомство. Отсюда есть то, что от браков ангелов на небесах производятся духовные потомства, которые суть потомства любви и мудрости, или добра и истины; касательно какового производства см. выше, n. 51, 52.

66. То же самое очевидно из того, что человек был сотворен для этой любви, и из его формирования впоследствии посредством нее. Мужчина был сотворен, чтобы стать мудростью, основанной в любви к становлению мудрым, а женщина была сотворена, чтобы стать любовью мужчины, основанной в его мудрости, и, следовательно, была сформирована согласно этому; из какового соображения очевидно, что двое супругов суть самые формы и образы брака любви и мудрости, или добра и истины. Хорошо заметить, что нет никакого добра или истины, которые не были бы в субстанции как в своем субъекте: нет абстрактных благ и истин; ибо, не имея обители или жилища, они нигде не существуют, также они не могут предстать как воздушные нефиксированные начала; поэтому в таком случае они суть просто сущности, касательно которых разум кажется самому себе мыслящим абстрактно; но все же он не может помыслить их иначе, как присоединенными к субъектам: ибо каждая человеческая идея, как бы возвышенная, есть субстанциальная, то есть прикрепленная к субстанциям. Более того, следует заметить, что нет субстанции без формы; несформированная субстанция не есть что-либо, потому что ничего не может быть сказуемо о ней; а субъект без предикатов есть также сущность, которая не имеет существования в разуме. Эти философские соображения приведены для того, чтобы показать еще яснее, что двое супругов, которые принципиально находятся в любви истинно супружеской, суть фактически формы брака добра и истины, или любви и мудрости.

67. Поскольку естественные любови текут от духовных, а духовные от небесных, поэтому говорится, что супружеская любовь есть основополагающая любовь всех небесных и духовных любовей, и оттого всех естественных любовей. Естественные любови относятся к любовям себя и мира; духовные любови — к любви к ближнему; а небесные любови — к любви к Господу; и каковы отношения любовей, очевидно, в каком порядке они следуют и присутствуют с человеком. Когда они в этом порядке, тогда естественные любови живут от духовных, а духовные от небесных, и все в этом порядке от Господа, в котором они берут начало.

68. VI. В ЭТУ ЛЮБОВЬ СОБРАНЫ ВСЕ РАДОСТИ И НАСЛАЖДЕНИЯ ОТ ПЕРВЫХ ДО ПОСЛЕДНИХ. Все наслаждения, какие бы то ни было, о которых человек (homo) имеет какое-либо восприятие, суть наслаждения его любви; любовь проявляет себя, да, существует и живет тем самым. Хорошо известно, что наслаждения возвышаются по мере того, как любовь возвышается, и также по мере того, как инцидентные привязанности касаются правящей любви более близко. Теперь, поскольку супружеская любовь есть основополагающая любовь всех добрых любовей, и поскольку она начертана на всех частях и началах человека, даже самых частных, как было показано выше, следует, что ее наслаждения превосходят наслаждения всех других любовей, и также что она дает наслаждение другим любовям, согласно своему присутствию и соединению с ними; ибо она расширяет внутренние начала ума и в то же время внутренние начала тела, как восхитительный поток ее источника течет через них и открывает их. Причина, по которой все наслаждения от первых до последних собраны в эту любовь, заключается в превосходном совершенстве ее пользы, которая есть распространение человеческого рода, и оттого ангельских небес; и поскольку эта польза была главной целью творения, следует, что все блаженства, удовлетворения, наслаждения, приятности и удовольствия, которые Господь Творец мог бы возможно даровать человеку, собраны в эту его любовь. То, что наслаждения следуют за пользой и также сообщаются человеку согласно любви к ней, очевидно из наслаждений пяти чувств: зрения, слуха, обоняния, вкуса и осязания: каждое из них имеет свои наслаждения с вариациями согласно специфическим пользам каждого; что тогда должно быть наслаждением, присоединенным к чувству супружеской любви, польза которой охватывает все другие пользы?

69. Я осознаю, что немногие признают, что все радости и наслаждения от первых до последних собраны в супружескую любовь; потому что любовь истинно супружеская, в которую они собраны, в наши дни столь редка, что ее качество не известно, и едва ли известно ее существование, согласно тому, что было объяснено и подтверждено выше, n. 58, 59; ибо такие радости и наслаждения существуют только в подлинной супружеской любви; и поскольку она столь редка на земле, невозможно описать ее превосходные блаженства иначе, как из уст ангелов, потому что они принципиально находятся в ней. Они заявили, что внутренние наслаждения этой любви, которые суть наслаждения души, в которые супружеское начало любви и мудрости, или добра и истины от Господа, сначала течет, непостижимы и оттого невыразимы, потому что они суть наслаждения мира и невинности совместно; но что в своем нисхождении они становятся все более и более постижимыми; в высших началах ума как блаженства, в низших как удовлетворения, в груди как наслаждения, оттуда происходящие; и что из груди они распространяются в каждую часть тела и наконец соединяются в последних и становятся наслаждением наслаждений. Более того, ангелы рассказали удивительные вещи касательно этих наслаждений; добавляя далее, что их разновидности в душах супружеских пар, и от их душ в их умах, и от их умов в их грудях, бесконечны и также вечны; что они возвышаются согласно преобладанию мудрости у мужа; и это, потому что они живут в вечности в расцвете своего возраста и потому что они не знают большего блаженства, чем становиться мудрее и мудрее. Но более полный отчет об этих наслаждениях, как дан ангелами, может быть виден в ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЯХ, особенно в тех, которые добавлены к некоторым из следующих глав.

70. VII. НИКТО, ОДНАКО, НЕ ВХОДИТ В ЭТУ ЛЮБОВЬ И НЕ МОЖЕТ В НЕЙ ПРЕБЫВАТЬ, КРОМЕ ТЕХ, КТО ПРИБЛИЖАЕТСЯ К ГОСПОДУ, ЛЮБИТ ИСТИНЫ ЦЕРКВИ И ИСПОЛНЯЕТ ЕЕ БЛАГА. Причина, по которой никто не входит в эту любовь, кроме тех, кто приближается к Господу, заключается в том, что моногамные браки, состоящие из одного мужа и одной жены, соответствуют браку Господа и Церкви, и в том, что такие браки берут свое начало в браке добра и истины; об этом предмете см. выше, n. 60 и 62. То, что из этого происхождения и соответствия следует, что любовь истинно супружеская исходит от Господа и существует только у тех, кто обращается непосредственно к Нему, не может быть полностью подтверждено, пока эти два таинства не будут рассмотрены специально, как это будет сделано в главах, которые следуют непосредственно далее; в одной из них будет рассматриваться происхождение супружеской любви, производное от брака добра и истины, а в другой — брак Господа и Церкви и его соответствие. То, что отсюда следует, что супружеская любовь у человека (homo) соответствует состоянию Церкви в нем, также будет видно в этих главах.

71. Причина, по которой никто не может быть утвержден в любви истинно супружеской, кроме тех, кто получает ее от Господа, то есть кто обращается непосредственно к Нему и через производное от Него начало живет жизнью Церкви, заключается в том, что эта любовь, рассматриваемая в своем происхождении и соответствии, является небесной, духовной, святой, чистой и непорочной, выше всякой любви, вложенной в ангелов небес и людей Церкви, как было показано выше, n. 64; и эти ее отличительные свойства и качества никак не могут существовать у тех, кто не соединен с Господом и через Него не сопричислен к ангелам небес; ибо они избегают внесупружеских любовей, которые суть соединения с иными, нежели их собственный супруг, как они избегали бы погибели души и озер адских; и в той мере, в какой супруги избегают таких соединений, даже в отношении похотливых желаний воли и проистекающих из них намерений, в той мере любовь истинно супружеская очищается в них и становится последовательно духовной, сначала во время их пребывания на земле, а впоследствии на небесах. Однако невозможно, чтобы какая-либо любовь стала совершенно чистой ни у людей, ни у ангелов; следовательно, не может стать таковой и эта любовь: тем не менее, поскольку Господь взирает преимущественно на намерение воли, то в той мере, в какой кто-либо пребывает в этом намерении и упорствует в нем, в той мере он посвящается в ее чистоту и святость и последовательно преуспевает в них. Причина, по которой никто не может быть утвержден в духовной супружеской любви, кроме тех, кто описан выше в силу соединения с Господом, заключается в том, что в этой любви пребывают небеса; а естественный человек, чья супружеская любовь черпает свое удовольствие только от плоти, не может приблизиться ни к небесам, ни к какому-либо ангелу, да и ни к какому человеку, утвержденному в этой любви, ибо она является основанием всех небесных и духовных любовей; что можно видеть выше, n. 65-67. То, что это так, было подтверждено мне опытом. Я видел гениев в духовном мире, которые находились в состоянии подготовки к аду, приближающихся к ангелу, когда тот был в обществе своей супруги; и на расстоянии, по мере приближения, они становились подобны фуриям и искали пещеры и рвы как убежища, в которые они бросались. То, что злые духи любят то, что подобно их привязанности, как бы нечисто оно ни было, и питают отвращение к духам небес как к чему-то неподобному, потому что оно чисто, можно заключить из того, что было сказано в ПРЕДВАРИТЕЛЬНОМ ПАМЯТНОМ ОТНОШЕНИИ, n. 10.

72. Причина, по которой те, кто любит истины Церкви и исполняет ее блага, входят в эту любовь и способны пребывать в ней, заключается в том, что никто другой не принимается Господом; ибо они находятся в соединении с Ним и тем самым способны удерживаться в этой любви через влияние от Него. Двумя составляющими Церкви и небес в человеке (homo) являются истина веры и благо жизни; истина веры составляет присутствие Господа, а благо жизни согласно истинам веры составляет соединение с Ним, и тем самым — Церковь и небеса. Причина, по которой истина веры составляет присутствие Господа, заключается в том, что она относится к свету, ибо духовный свет есть не что иное, как это; а причина, по которой благо жизни составляет соединение, заключается в том, что оно относится к теплу; а духовное тепло есть не что иное, как благо жизни, ибо оно есть любовь; и благо жизни берет начало в любви; и хорошо известно, что всякий свет, даже зимний, вызывает присутствие, а тепло, соединенное со светом, вызывает соединение; ибо сады и кустарники видны при любой степени света, но они не приносят цветов и плодов, если только тепло не соединяется со светом. Из этих соображений очевиден вывод, что те не одариваются Господом любовью истинно супружеской, кто лишь знает истины Церкви, но те, кто знает их и исполняет их благо.

73. VIII. ЭТА ЛЮБОВЬ БЫЛА ЛЮБОВЬЮ ЛЮБОВЕЙ У ДРЕВНИХ, КОТОРЫЕ ЖИЛИ В ЗОЛОТОМ, СЕРЕБРЯНОМ И МЕДНОМ ВЕКАХ. То, что супружеская любовь была любовью любевей у древнейших и древних людей, живших в веках, названных таким образом, не может быть известно из исторических записей, потому что их писания не сохранились; и нет никаких сведений о них, кроме как от писателей последующих веков, которые упоминают их и описывают чистоту и целостность их жизни, а также последовательное уменьшение такой чистоты и целостности, подобное обесцениванию золота до железа: но сведения о последнем, или железном, веке, который начался со времени тех писателей, могут быть в некоторой мере почерпнуты из исторических записей о жизни некоторых их царей, судей и мудрецов, которых называли sophi в Греции и других странах. То, что этот век, однако, не должен был простоять так, как железо стоит само по себе, но что он должен был быть подобен железу, смешанному с глиной, которые не сцепляются, предсказано Даниилом, гл. ii. 43. Теперь, поскольку золотой, серебряный и медный века прошли до того времени, когда письменность вошла в употребление, и таким образом невозможно на земле приобрести какие-либо знания об их браках, Господу было угодно открыть мне такие знания духовным путем, направив меня на небеса, населенные теми древнейшими людьми, чтобы я мог узнать из их собственных уст природу и качество их браков во время их пребывания здесь на земле в их соответствующие века: ибо все, кто с начала творения отошли через смерть из естественного мира, находятся в духовном мире и по своим любовям подобны тому, какими они были при жизни в естественном мире, и остаются таковыми в вечности. Поскольку подробности этого знания достойны того, чтобы быть известными и пересказанными, и способствуют утверждению святости браков, я желаю сделать их достоянием гласности так, как они были показаны мне в духе, когда я бодрствовал, и были впоследствии призваны в мою память ангелом, и таким образом описаны. И поскольку они из духовного мира, подобно другим отчетам, приложенным к каждой главе, я желаю расположить их так, чтобы они образовали шесть ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЙ согласно прогрессиям различных периодов времени.

74. ЭТИ ШЕСТЬ ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЙ из духовного мира, касающиеся супружеской любви, раскрывают природу и качество этой любви в самые ранние времена и впоследствии, а также в наши дни; откуда видно, что эта любовь последовательно отпала от своей святости и чистоты, пока не стала прелюбодейной; но что, тем не менее, есть надежда на ее возвращение к своей первоначальной или древней святости.

75. ПЕРВОЕ ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ. Однажды, когда я размышлял о супружеской любви, мой ум охватило желание узнать, какова была природа и качество этой любви у тех, кто жил в ЗОЛОТОМ ВЕКЕ, а впоследствии у тех, кто жил в следующие века, которые получили свои названия от серебра, меди и железа: и поскольку я знал, что все, кто жил хорошо в те века, находятся на небесах, я молился Господу, чтобы мне было позволено побеседовать с ними и получить сведения: и вот! ангел представился мне и сказал: «Я послан Господом быть твоим проводником и спутником: я сначала поведу тебя и буду сопровождать к тем, кто жил в первом веке или периоде времени, который называется золотым»; и он сказал: «Путь к ним труден; он лежит через тенистый лес, который никто не может пройти, если не получит проводника от Господа». Я был в духе и приготовился к путешествию; и мы обратили свои лица к востоку; и по мере того как мы продвигались, я увидел гору, высота которой простиралась за пределы области облаков. Мы прошли великую пустыню и подошли к лесу, засаженному деревьями различных видов и ставшему тенистым из-за их густоты, о котором предупреждал меня ангел. Лес был разделен несколькими узкими тропами; и ангел сказал, что по числу этих троп существуют извилины и запутанности заблуждения: и что если бы его глаза не были открыты Господом, чтобы видеть оливы, обвитые виноградными лозами, и его шаги не были направлены от оливы к оливе, путник сбился бы с пути и упал в обители Тартара, которые находятся вокруг по сторонам. Этот лес таков для того, чтобы проход был охраняем; ибо никто, кроме первобытного народа, не живет на той горе. После того как мы вошли в лес, наши глаза открылись, и мы увидели здесь и там оливы, обвитые виноградными лозами, с которых свисали гроздья винограда синего или лазурного цвета, и оливы были выстроены в непрерывные венки; поэтому мы делали различные обходы, по мере того как они представали нашему взору; и наконец мы увидели рощу высоких кедров и несколько орлов, сидевших на их ветвях; увидев это, ангел сказал: «Мы теперь на горе, недалеко от ее вершины»; поэтому мы пошли вперед, и вот! за рощей была круглая равнина, где паслись агнцы и агницы, которые были репрезентативными формами состояния невинности и мира жителей горы. Мы перешли через эту равнину, и вот! мы увидели скинии числом в несколько тысяч впереди с каждой стороны во всех направлениях, насколько хватало глаз. И ангел сказал: «Мы теперь в стане, где находятся воинства Господа Иеговы; ибо так они называют себя и свои жилища. Эти древнейшие люди, пока они были в мире, жили в скиниях; поэтому и теперь они живут в тех же. Но давайте направим наш путь к югу, где живут более мудрые из них, чтобы мы могли встретить кого-нибудь для беседы». Идя, я увидел на расстоянии трех мальчиков и трех девочек, сидевших у двери некой палатки; но когда мы приблизились, мальчики и девочки показались мужчинами и женщинами среднего роста. Ангел тогда сказал: «Все жители этой горы кажутся на расстоянии младенцами, потому что они находятся в состоянии невинности; а младенчество есть явление невинности». Мужчины, увидев нас, поспешили к нам и сказали: «Откуда вы; и как вы сюда попали? Ваши лица не похожи на лица нашей горы». Но ангел в ответ рассказал им, как по разрешению мы получили доступ через лес и какова была причина нашего прихода. Услышав это, один из трех мужчин пригласил и ввел нас в свою скинию. Мужчина был одет в синюю мантию и тунику из белой шерсти: а на его жене было пурпурное платье, с нагрудником под ним из тонкого льна, украшенного игольчатой работой. И поскольку моя мысль была под влиянием желания узнать состояние браков у древнейших людей, я по очереди смотрел на мужа и жену и наблюдал как бы единство их душ в их лицах; и я сказал: «Вы — одно»; и мужчина ответил: «Мы — одно; ее жизнь во мне, а моя в ней; мы — два тела, но одна душа: союз между нами подобен союзу двух внутренностей в груди, которые называются сердцем и легкими; она — мое сердце, а я — ее легкие; но поскольку под сердцем мы здесь подразумеваем любовь, а под легкими — мудрость, она есть любовь моей мудрости, а я — мудрость ее любви; поэтому ее любовь извне облекает мою мудрость, а моя мудрость изнутри входит в ее любовь: отсюда, как вы сказали, есть явление единства наших душ в наших лицах». Я тогда спросил: «Если существует такой союз, возможно ли для вас смотреть на какую-либо другую женщину, кроме своей собственной?» Он ответил: «Это возможно, но так как моя жена соединена с моей душой, мы оба смотрим вместе, и в этом случае никакая похоть не может войти; ибо когда я созерцаю жен других, я созерцаю их через свою собственную жену, которую одну я люблю: и так как моя собственная жена имеет восприятие всех моих склонностей, она, как посредник, направляет мои мысли и удаляет все несогласное, и вместе с тем внушает холод и ужас ко всему нецеломудренному; поэтому для нас так же невозможно смотреть нецеломудренно на жену любого другого из нашего общества, как невозможно смотреть из теней Тартара на свет нашего неба; поэтому у нас нет никакой идеи мысли, и тем более никакого выражения речи, чтобы обозначить соблазны похотливой любви». Он не мог произнести слово «блуд», потому что целомудрие их неба запрещало его. Тут мой сопровождающий ангел сказал мне: «Вы слышите теперь, что речь ангелов этого неба есть речь мудрости, потому что они говорят от причин». После этого, когда я огляделся, я увидел их скинию как бы покрытой золотом; и я спросил: «Откуда это?» Он ответил: «Это вследствие пламенного света, который, подобно золоту, сверкает, излучает и отблескивает на завесах нашей скинии, когда мы беседуем о супружеской любви; ибо тепло от нашего солнца, которое по своей сущности есть любовь, в таких случаях обнажается и окрашивает свет, который по своей сущности есть мудрость, в свой золотой цвет; и это происходит потому, что супружеская любовь в своем происхождении есть игра мудрости и любви; ибо мужчина был рожден, чтобы быть мудростью, а женщина — чтобы быть любовью мудрости мужчины: отсюда проистекают наслаждения этой игры в супружеской любви между нами и нашими женами и производные от нее. Мы ясно видели в течение тысяч лет на нашем небе, что эти наслаждения по количеству, степени и интенсивности превосходны и выдающиеся согласно нашему поклонению Господу Иегове, от Которого исходит тот небесный союз или брак, который есть союз и брак любви и мудрости». Когда он сказал это, я увидел великий свет на холме посреди скиний; и я спросил: «Откуда этот свет?» И он сказал: «Он от святилища скинии нашего поклонения». Я спросил, могу ли я приблизиться к нему; на что он согласился. Я приблизился поэтому и увидел скинию снаружи и внутри, точно отвечающую описанию скинии, которая была построена для сынов Израилевых в пустыне; форма которой была показана Моисею на горе Синай, Исх. xxv. 40; гл. xxvi. 30. Я тогда спросил: «Что находится внутри в том святилище, от которого исходит столь великий свет?» Он ответил: «Это скрижаль с такой надписью: ЗАВЕТ МЕЖДУ ИЕГОВОЙ И НЕБЕСАМИ»; он не сказал больше. И поскольку к этому времени мы были готовы уйти, я спросил: «Жил ли кто-нибудь из вас во время вашего пребывания в естественном мире с более чем одной женой?» Он ответил: «Я не знаю ни одного; ибо мы не могли думать о большем. Нам рассказывали те, кто думал о большем, что мгновенно небесное блаженство их душ удалялось от их внутренних принципов к крайним частям их тел, даже к ногтям, и вместе с тем почетные знаки мужественности; когда это было замечено, они были изгнаны из земли». Сказав это, мужчина побежал к своей скинии и вернулся с гранатом, в котором было изобилие семян из золота: и он дал его мне, и я принес его с собой как знак того, что мы были с теми, кто жил в золотом веке. И затем, после приветствия мира, мы распрощались и вернулись домой.

76. ВТОРОЕ ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ. На следующий день тот же ангел пришел ко мне и сказал: «Желаешь ли ты, чтобы я повел тебя и сопровождал к людям, которые жили в СЕРЕБРЯНОМ ВЕКЕ ИЛИ ПЕРИОДЕ, чтобы мы могли услышать от них о браках их времени?» И он добавил: «Доступ к ним также может быть получен только по милости и защите Господа». Я был в духе, как и прежде, и сопровождал своего проводника. Мы сначала пришли на холм на границе между востоком и югом; и пока мы поднимались на него, он показал мне большую протяженность страны: мы увидели на расстоянии возвышенность, подобную горе, между которой и холмом, на котором мы стояли, была долина, а за долиной — равнина, и от равнины — возвышенность с легким подъемом. Мы спустились с холма, намереваясь пройти через долину, и увидели здесь и там с каждой стороны куски дерева и камня, вырезанные в фигуры людей и различных зверей, птиц и рыб; и я спросил ангела, что они означают и являются ли они идолами? Он ответил: «Ни в коем случае: это репрезентативные формы различных моральных добродетелей и духовных истин. Люди того века были знакомы с наукой соответствий; и так как каждый человек, зверь, птица и рыба соответствует какому-то качеству, то каждая отдельная вырезанная фигура представляет частично какую-то добродетель или истину, а несколько вместе представляют саму добродетель или истину в общей расширенной форме. Это то, что в Египте называли иероглифами». Мы прошли через долину, и когда мы вошли на равнину, вот! мы увидели лошадей и колесницы; лошадей, различно запряженных и украшенных, и колесницы различных форм; некоторые вырезанные в форме орлов, некоторые как киты, а некоторые как олени с рогами и как единороги; и также за ними некоторые повозки и конюшни вокруг по сторонам; и когда мы приблизились, и лошади, и колесницы исчезли, и вместо них мы увидели людей (homines), парами, идущих, разговаривающих и рассуждающих. И ангел сказал мне: «Различные виды лошадей, колесниц и конюшен, видимые на расстоянии, суть явления рационального разума людей того периода; ибо лошадь, по соответствию, означает понимание истины, колесница — ее доктрину, а конюшни — наставления: ты знаешь, что в этом мире все вещи являются согласно соответствиям». Но мы прошли мимо этих вещей и поднялись по длинному склону, и наконец увидели город, в который мы вошли; и, гуляя по улицам и местам общественного пользования, мы рассматривали дома: это были дворцы, построенные из мрамора, имеющие ступени из алебастра впереди, и по сторонам ступеней — колонны из яшмы: мы видели также храмы из драгоценного камня сапфирового и лазурного цвета. И ангел сказал мне: «Их дома из камня, потому что камни означают естественные истины, а драгоценные камни — духовные истины; и все те, кто жил в серебряном веке, имели разум, основанный на духовных истинах, и отсюда — на естественных истинах: серебро также имеет подобное значение». Осматривая город, мы видели здесь и там супругов парами: и так как они были мужьями и женами, мы ожидали, что кто-нибудь из них пригласит нас в свои дома; и пока мы были в этом ожидании, проходя мимо, мы были приглашены двумя в их дом, и мы поднялись по ступеням и вошли; и ангел, взяв на себя роль говорящего, объяснил им повод нашего прихода на это небо; информируя их, что это ради наставления о браках среди древних, «которых», говорит он, «вы на этом небе являетесь частью». Они сказали: «Мы были из народа в Азии; и главным занятием нашего века были истины, посредством которых мы имели разум. Это было занятие наших душ и умов; но наши телесные чувства были заняты представлениями истин в форме; и наука соответствий соединила чувственные вещи наших тел с восприятиями наших умов и доставила нам разум». Услышав это, ангел попросил их дать некоторое описание их браков: и муж сказал: «Существует соответствие между духовным браком, который есть брак истины с добром, и естественным браком, который есть брак мужчины с одной женой; и так как мы изучали соответствия, мы видели, что Церковь с ее истинами и благами никак не может существовать, кроме как у тех, кто живет в любви истинно супружеской с одной женой: ибо брак добра и истины составляет Церковь с человеком: поэтому все мы на этом небе говорим, что муж есть истина, а жена — благо ее; и что благо не может любить никакую истину, кроме своей собственной, равно как и истина в ответ не может любить никакое благо, кроме своего собственного: если бы любилось что-то иное, внутренний брак, который составляет Церковь, погиб бы, и остался бы только внешний брак, которому соответствует идолопоклонство, а не Церковь; поэтому брак с одной женой мы называем священным; но если бы он имел место с более чем одной среди нас, мы назвали бы это святотатством». Когда он сказал это, мы были введены в прихожую, где на стенах были различные устройства и маленькие изображения как бы из литого серебра; и я спросил: «Что это?» Они сказали: «Это картины и формы, представляющие различные качества, характеры и наслаждения, относящиеся к супружеской любви. Эти представляют единство душ, эти — соединение умов, эти — гармонию сердец, эти — наслаждения, отсюда проистекающие». Пока мы рассматривали эти вещи, мы увидели как бы радугу на стене, состоящую из трех цветов: пурпурного (или красного), синего и белого; и мы наблюдали, как пурпурный проходил через синий и окрашивал белый в лазурный цвет, и что последний цвет протекал обратно через синий в пурпурный и возвышал пурпурный в своего рода пламенный блеск: и муж сказал мне: «Понимаешь ли ты все это?» Я ответил: «Наставь меня»; и он сказал: «Пурпурный цвет, по своему соответствию, означает супружескую любовь жены, белый — мудрость мужа, синий — начало супружеской любви в восприятии мужа от жены, а лазурный, в который был окрашен белый, означает супружескую любовь в этом случае у мужа; и этот последний цвет, протекающий обратно через синий в пурпурный и возвышающий пурпурный в своего рода пламенный блеск, означает супружескую любовь мужа, протекающую обратно к жене. Такие вещи представлены на этих стенах, когда, размышляя о супружеской любви, ее взаимном, последовательном и одновременном союзе, мы с жадным вниманием созерцаем радуги, которые там нарисованы». Тут я заметил: «Эти вещи более чем мистические в наши дни; ибо они суть явления, представляющие таинства супружеской любви одного мужчины с одной женой». Он ответил: «Они таковы; однако для нас на нашем небе они не являются таинствами, и, следовательно, не являются они и мистическими». Когда он сказал это, на расстоянии появилась колесница, запряженная маленькими белыми лошадьми; увидев это, ангел сказал: «Эта колесница — знак для нас распрощаться»; и затем, когда мы спускались по ступеням, наш хозяин дал нам гроздь белого винограда, свисающую на виноградных листьях: и вот! листья стали серебряными; и мы принесли их вниз с собой как знак того, что мы беседовали с людьми серебряного века.

77. ТРЕТЬЕ ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ. На следующий день мой сопровождающий и присутствующий ангел пришел ко мне и сказал: «Приготовься, и пойдем к небесным жителям на западе, которые из людей, живших в третьем периоде, или в медном веке. Их жилища — от юга через запад к северу; но они не достигают севера». Приготовившись, я последовал за ним, и мы вошли на их небо в южной четверти. Там была великолепная роща пальм и лавров. Мы прошли через нее и сразу на границах запада увидели гигантов, вдвое больше обычных людей. Они спросили нас: «Кто впустил вас через рощу?» Ангел сказал: «Бог небес». Они ответили: «Мы — стражи древнего западного неба; но проходите». Мы прошли дальше, и с возвышенности увидели гору, поднимающуюся к облакам, а между нами и горой — множество деревень с садами, рощами и равнинами вперемешку. Мы прошли через деревни и подошли к горе, на которую поднялись; и вот! ее вершина была не точкой, а равниной, на которой был просторный и обширный город. Все дома города были построены из дерева сосны, а их крыши состояли из балок или стропил; и я спросил: «Почему дома здесь построены из дерева?» Ангел ответил: «Потому что дерево означает естественное благо; и люди третьего века земли были утверждены в этом благе; и так как медь также означает естественное благо, поэтому век, в который они жили, древние назвали от меди. Здесь есть также священные здания, построенные из дерева оливы, и посреди них — святилище, где в ковчеге помещено Слово, которое было дано жителям Азии до израильского Слова; исторические книги которого называются ВОЙНАМИ ИЕГОВЫ, а пророческие книги — ИЗРЕЧЕНИЯМИ; обе упомянуты Моисеем, Числ. xxi. стихи 14, 15 и 27-30. Это Слово в наши дни потеряно в королевствах Азии и сохраняется только в Великой Татарии». Затем ангел повел меня к одному из священных зданий, в которое мы заглянули и увидели посреди него святилище, все в ярчайшем свете; и ангел сказал: «Этот свет от того древнего азиатского Слова: ибо всякая божественная истина на небесах источает свет». Когда мы выходили из священного здания, нам сообщили, что в городе разнеслась весть, что прибыли два незнакомца; и что они должны быть допрошены о том, откуда они пришли и каково их дело; и немедленно один из общественных чиновников прибежал к нам и повел нас на допрос к судьям: и на вопрос, откуда мы пришли и каково наше дело, мы ответили: «Мы прошли рощу пальм, а также обители гигантов, стражей вашего неба, и впоследствии область деревень; из каковых обстоятельств вы можете заключить, что мы пришли сюда не сами по себе, а по указанию Бога небес. Дело, по которому мы пришли, — наставиться относительно ваших браков, являются ли они моногамными или полигамными»; и они сказали: «Что такое полигамные браки? Разве они не прелюбодейные?» И немедленно коллегия судей назначила разумного человека наставить нас в его собственном доме по этому пункту: и когда мы пришли в его дом, он посадил свою жену рядом с собой и говорил следующее: «Мы обладаем предписаниями относительно браков, которые были переданы нам от первобытных или древнейших людей, которые были утверждены в любви истинно супружеской и тем самым превосходили всех других в добродетели и силе этой любви, пока они были в мире, и которые теперь находятся в блаженнейшем состоянии на своем небе, которое на востоке. Мы — их потомки, и они, как отцы, дали нам, своим сыновьям, правила жизни, среди которых есть следующее относительно браков: «Сыновья, если вы желаете любить Бога и своего ближнего и стать мудрыми и счастливыми в вечности, мы советуем вам жить в браке с одной женой; если вы отступите от этого предписания, всякая небесная любовь удалится от вас, и вместе с ней внутренняя мудрость; и вы будете изгнаны». Этому предписанию наших Отцов мы повиновались как сыновья и восприняли его истину, которая состоит в том, что в той мере, в какой кто-либо любит своего супруга одного, в той мере он становится небесным и внутренним, и что в той мере, в какой кто-либо не любит своего супруга одного, в той мере он становится естественным и внешним; и в этом случае он любит только себя и образы своего собственного ума, и он безумен и глуп. Из этих соображений все мы на этом небе живем в браке с одной женой; и так как это так, все границы нашего неба охраняются от полигамистов, прелюбодеев и блудников; если полигамисты вторгаются к нам, они изгоняются во тьму севера; если прелюбодеи — они изгоняются в огни запада; а если блудники — они изгоняются в обманчивые огни юга». Услышав это, я спросил: «Что он имел в виду под тьмой севера, огнями запада и обманчивыми огнями юга?» Он ответил: «Тьма севера — это тупость ума и невежество в истинах; огни запада — это любови зла; а обманчивые огни юга — это фальсификации истины, которые суть духовные блуды». После этого он сказал: «Следуйте за мной в наше хранилище диковинок»: поэтому мы последовали за ним, и он показал нам писания древнейших людей, которые были на скрижалях из дерева и камня, а впоследствии на гладких блоках дерева; писания второго века были на листах пергамента; из них он принес мне лист, на котором были скопированы правила людей первого века с их скрижалей из камня, среди которых также было предписание относительно браков. Увидев эти и другие древние диковинки, ангел сказал: «Теперь время нам распрощаться»; и немедленно наш хозяин пошел в сад, сорвал несколько веточек с дерева, связал их в маленький пучок и дал их нам, говоря: «Эти веточки с дерева, которое является родным или особенным для нашего неба, и чей сок имеет бальзамический аромат». Мы принесли пучок вниз с собой и спустились восточным путем, который не охранялся; и вот! веточки превратились в сияющую медь, а их верхние концы — в золото, как знак того, что мы были с людьми третьего века, который назван от меди или латуни.

78. ЧЕТВЕРТОЕ ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ. Через два дня ангел снова обратился ко мне, говоря: «Давайте завершим период веков; последний все еще остается, который назван от ЖЕЛЕЗА. Люди этого века живут на севере на стороне запада, во внутренних частях или в ширину: они все из старых жителей Азии, которые обладали древним Словом и отсюда черпали свое поклонение; следовательно, они были до времени прихода нашего Господа в мир. Это очевидно из писаний древних, в которых те времена так названы. Эти же периоды имеются в виду под статуей, увиденной Навуходоносором, чья голова была из золота, грудь и руки из серебра, живот и бедра из меди, ноги из железа, а ступни из железа и глины, Дан. ii. 32, 33». Эти подробности ангел рассказал мне в пути, который был сокращен и предвосхищен изменениями состояния, вызванными в наших умах согласно гению или расположению жителей, мимо которых мы проходили; ибо пространства и последующие расстояния в духовном мире суть явления согласно состоянию их умов. Когда мы подняли глаза, вот! мы были в лесу, состоящем из буков, каштанов и дубов: и при взгляде вокруг нас слева появились медведи, а справа — леопарды: и когда я удивлялся этому, ангел сказал: «Это ни медведи, ни леопарды, но люди, которые охраняют этих жителей севера; своими ноздрями они чуют сферу жизни тех, кто проходит мимо, и они яростно бросаются на всех, кто духовен, потому что жители — естественны. Те, кто только читает Слово и не впитывает оттуда ничего из доктрины, кажутся на расстоянии медведями; а те, кто подтверждает ложные принципы, оттуда производные, кажутся леопардами». Увидев нас, они отвернулись, и мы продолжили путь. За лесом появились заросли, а впоследствии поля травы, разделенные на участки, окаймленные самшитом: за этим последовал склон, который вел в долину, где было несколько городов. Мы прошли мимо некоторых из них и вошли в один значительного размера: его улицы были нерегулярными, как и дома, которые были построены из кирпича, с балками между ними, и оштукатурены. В местах общественного пользования были освященные здания из тесаного известняка; подструктура которых была под землей, а суперструктура — над ней. Мы спустились в одно из них по трем ступеням и увидели на стенах идолов различных форм и толпу на коленях, воздающую поклонение им: посреди здания была компания, над которой можно было видеть голову покровительствующего бога того города. Когда мы выходили, ангел сказал мне: «Те идолы, у древних, которые жили в серебряном веке, как описано выше, были изображениями, представляющими духовные истины и моральные добродетели; и когда наука соответствия была забыта и угасла, они сначала стали объектами поклонения, а впоследствии им стали поклоняться как божествам: отсюда пришло идолопоклонство». Когда мы вышли из освященного здания, мы сделали свои наблюдения о людях и их одежде. Их лица были как сталь, серого цвета, и они были одеты как комедианты, с салфетками вокруг поясницы, свисающими с туники, застегнутой плотно на груди; а на головах они носили закрученные шапки, как моряки. Но ангел сказал: «Довольно об этом; давайте поищем некоторое наставление относительно браков людей этого века». Мы затем вошли в дом одного из вельмож, который носил на голове высокую шапку. Он принял нас любезно и сказал: «Входите и давайте побеседуем вместе». Мы вошли в вестибюль и там расположились; и я спросил его о браках его города и страны. Он сказал: «Мы здесь не живем с одной женой, но некоторые с двумя или тремя, а некоторые с большим числом, потому что мы наслаждаемся разнообразием, послушанием и честью как знаками достоинства; и их мы получаем от наших жен согласно их числу. С одной женой не было бы наслаждения, проистекающего из разнообразия; но отвращение от однообразия: не было бы также никакой льстивой учтивости, проистекающей из послушания, но беспокойное смятение от равенства; не было бы также никакого удовлетворения, проистекающего из господства и чести, отсюда производной, но досада от споров о превосходстве. И что такое женщина? Разве она не рождена подчиненной воле мужчины; служить, а не господствовать? Поэтому в этом месте каждый муж в своем собственном доме наслаждается как бы королевским достоинством; и так как это подходит нашей любви, это составляет также блаженство нашей жизни». Но я спросил: «В таком случае, что становится с супружеской любовью, которая из двух душ делает одну и соединяет умы вместе, и делает человека (homo) блаженным? Эта любовь не может быть разделена; ибо если она таковая, она становится теплом, которое вскипает и проходит». На это он ответил: «Я не понимаю, что вы говорите; что еще делает человека (homo) блаженным, кроме соперничества жен, спорящих за честь первого места в благосклонности мужа?» Когда он сказал это, мужчина вошел в женские покои и открыл две двери; откуда исходило похотливое испарение, которое имело зловоние как от тины; это проистекало от полигамной любви, которая есть супружеская и в то же время прелюбодейная; поэтому я встал и закрыл двери. Впоследствии я сказал: «Как вы можете существовать на этой земле, когда вы лишены всякой любви истинно супружеской, и также когда вы поклоняетесь идолам?» Он ответил: «Что касается супружеской любви, мы так ревнивы к нашим женам, что не позволяем никому входить дальше в наши дома, чем в вестибюль; и где есть ревность, там должна быть и любовь. В отношении идолов, мы не поклоняемся им; но мы не способны думать о Боге вселенной, кроме как посредством таких форм, представленных нашим глазам; ибо мы не можем возвысить наши мысли выше чувственных вещей тела, ни думать о Боге выше объектов телесного зрения». Я тогда спросил его снова: «Разве ваши идолы не разных форм? Как же тогда они могут возбуждать идею одного Бога?» Он ответил: «Это тайна для нас; нечто от поклонения Богу лежит скрытым в каждой форме». Я тогда сказал: «Вы — просто чувственные телесные духи; у вас нет ни любви к Богу, ни любви к супругу, основанной на каком-либо духовном принципе; и эти любови вместе формируют человека (homo) и из чувственного делают его небесным». Когда я сказал это, через ворота появилась как бы молния: и на мой вопрос, что это значит, он сказал: «Такая молния — знак для нас, что придет древний с востока, который учит нас о Боге, что Он есть один, единственный всемогущий, который есть первый и последний; он также увещевает нас не поклоняться идолам, но только смотреть на них как на изображения, представляющие добродетели, исходящие от одного Бога, которые также вместе формируют Его поклонение. Этот древний — наш ангел, которого мы почитаем и которому повинуемся. Он приходит к нам и поднимает нас, когда мы падаем в неясное поклонение Богу от простых фантазий относительно изображений». Услышав это, мы покинули дом и вышли из города; и в пути, из того, что мы видели на небесах, мы сделали некоторые выводы относительно круга и прогрессии супружеской любви; о круге — что она прошла с востока на юг, с юга на запад и с запада на север; и о прогрессии — что она уменьшалась согласно своей циркуляции, а именно: что на востоке она была небесной, на юге — духовной, на западе — естественной, а на севере — чувственной; и также что она уменьшалась в такой же степени с любовью и поклонением Богу: из каковых соображений мы далее заключили, что эта любовь в первом веке была подобна золоту, во втором — подобна серебру, в третьем — подобна меди, а в четвертом — подобна железу, и что в конце концов она прекратилась. По этому случаю ангел, мой проводник и спутник, сказал: «Тем не менее я питаю надежду, что эта любовь будет возрождена Богом небес, Который есть Господь, потому что она способна быть так возрожденной».

79. ПЯТОЕ ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ. Ангел, который был моим проводником и спутником к древним, жившим в четырех веках — золотом, серебряном, медном и железном, — снова представился мне и сказал: «Желаешь ли ты увидеть век, который последовал за теми древними, и узнать, каково было его качество прежде и каково оно сейчас? Следуй за мной, и ты увидишь. Это те, о ком Даниил так пророчествовал: «Царство возникнет после тех четырех, в котором железо будет смешано с тинистой глиной: они смешают себя семенем человеческим: но они не сцепятся друг с другом, как железо не смешивается с глиной», Дан. ii. 41-43»; и он сказал: «Под семенем человеческим, посредством которого железо будет смешано с глиной и все же они не сцепятся, имеется в виду истина Слова, фальсифицированная». После того как он сказал это, я последовал за ним, и в пути он рассказал мне эти подробности. «Они живут на границах между югом и западом, но на большом расстоянии за теми, кто жил в четырех прежних веках, и также на большей глубине». Мы затем продвигались через юг к региону, граничащему с западом, и прошли через грозный лес; ибо в нем были озера, из которых крокодилы поднимали свои головы и открывали на нас свои широкие челюсти, усеянные зубами; и между озерами были ужасные собаки, некоторые из которых были трехголовыми, как Цербер, некоторые двухголовыми, все смотрели на нас, когда мы проходили, с ужасным голодным рычанием и свирепыми глазами. Мы вошли в западную часть этого региона и увидели драконов и леопардов, таких, как описаны в Откровении, гл. xii. 3; гл. xiii. 2. Затем ангел сказал мне: «Все эти дикие звери, которых ты видел, — не дикие звери, но соответствия и тем самым репрезентативные формы похотей жителей, которых мы посетим. Сами похоти представлены теми ужасными собаками; их обман и хитрость — крокодилами; их фальши и развращенные склонности к вещам, которые относятся к поклонению, — драконами и леопардами: тем не менее жители, представленные ими, живут не близко за лесом, а за великой пустыней, которая лежит промежуточно, чтобы они могли быть полностью удержаны и отделены от жителей предыдущих веков, будучи совершенно иного гения и качества, чем они: они действительно имеют головы над грудью, и грудь над поясницей, и поясницу над ногами, как первобытные люди; но в их головах нет ничего от золота, ни в их груди ничего от серебра, ни в их пояснице ничего от меди, да и в их ногах ничего от чистого железа; но в их головах — железо, смешанное с глиной, в их груди — каждое смешано с медью, в их пояснице — также каждое смешано с серебром, а в их ногах — каждое смешано с золотом: этим инвертированием они превращены из людей (homines) в изваяния людей, в которых внутренне ничто не сцепляется; ибо то, что было высшим, сделано низшим, таким образом, что было головой, стало пяткой, и vice versa. Они кажутся нам с небес как сценические актеры, которые лежат на своих локтях с инвертированным телом и приводят себя в ходячее движение; или как звери, которые лежат на своих спинах и поднимают ноги вверх, и от головы, которую они погружают в землю, смотрят к небесам». Мы прошли через лес и вошли в пустыню, которая была не менее ужасной: она состояла из куч камней и рвов между ними, из которых выползали гидры и гадюки, и вылетали ядовитые летающие змеи. Вся эта пустыня была на постоянном склоне: мы спускались по длинному крутому спуску и наконец пришли в долину, населенную людьми того региона и века. Там были здесь и там коттеджи, которые казались в конце концов встречающимися и соединенными вместе в форме города: в него мы вошли, и вот! дома были построены из опаленных ветвей деревьев, сцементированных вместе грязью и покрытых черным сланцем. Улицы были нерегулярными; все они у входа узкие, но шире по мере того, как они простирались, и в конце просторные, где были места общественного пользования: здесь было столько мест общественного пользования, сколько было улиц. Когда мы вошли в город, стало темно, потому что небо не появлялось; мы поэтому посмотрели вверх, и свет был дан нам, и мы увидели: и тогда я спросил тех, кого мы встретили: «Способны ли вы видеть, потому что небо не появляется над вами?» Они ответили: «Что за вопрос! мы видим ясно; мы ходим в полном свете». Услышав это, ангел сказал мне: «Тьма для них — свет, а свет — тьма, как это бывает с птицами ночи; так как они смотрят вниз, а не вверх». Мы вошли в некоторые из коттеджей и увидели в каждом мужчину с его женщиной, и мы спросили их: «Все ли живут здесь в своих соответствующих домах только с одной женой?» И они ответили со свистом: «Что вы имеете в виду под «только с одной женой»? Почему вы не спрашиваете, живем ли мы с одной блудницей? Что такое жена, как не блудница? По нашим законам не позволительно совершать блуд с более чем одной женщиной; но все же мы не считаем бесчестным или неприличным делать это с большим числом; однако вне наших собственных домов мы хвастаемся одной среди других: таким образом мы радуемся лицензии, которую берем, и удовольствию, ее сопровождающему, больше, чем полигамисты. Почему множественность жен отказана нам, когда все же она была дарована, и в наши дни дарована во всем мире вокруг нас? Что такое жизнь с одной женщиной, как не плен и тюрьма? Мы, однако, в этом месте сломали засов этой тюрьмы и спасли себя от рабства, и сделали себя свободными, и кто сердится на узника за то, что он утверждает свою свободу, когда она в его власти?» На это мы ответили: «Вы говорите, друг, как будто без всякого чувства религии. Какой рациональный человек не знает, что прелюбодеяния суть профанические и адские, а браки — святые и небесные. Разве прелюбодеяния не происходят с дьяволами в аду, а браки — с ангелами на небесах? Разве вы никогда не читали шестую заповедь декалога? и у Павла, что прелюбодеи никак не могут войти на небеса?» Тут наш хозяин рассмеялся от души и посчитал меня простаком и почти как бы лишившимся чувств. Но как раз тогда прибежал гонец от главы города и сказал: «Приведите двух незнакомцев в ратушу; и если они откажутся прийти, тащите их туда: мы видели их в тени света; они вошли тайно; они — шпионы». Тут ангел сказал мне: «Причина, по которой нас видели в тени, заключается в том, что свет небес, в котором мы были, для них — тень, а тень ада для них — свет; и это потому, что они не считают ничего грехом, даже прелюбодеяние: отсюда они видят то, что ложно, совершенно как то, что истинно; и то, что ложно, луцидно в аду перед сатанами, а то, что истинно, затемняет их глаза, как тень ночи». Мы сказали гонцу: «Нас не будут принуждать, тем более нас не потащат в ратушу; но мы пойдем с вами по своей собственной воле». Так мы пошли: и вот! там была собрана большая толпа, из которой вышли некоторые юристы и прошептали нам, говоря: «Берегитесь, как бы вы не сказали что-либо против религии, формы нашего правления и добрых нравов»; и мы ответили: «Мы не будем говорить против них, но за них и от них». Затем мы спросили: «Каковы ваши религиозные понятия относительно браков?» На это толпа заворчала и сказала: «Что вам делать здесь с браками? Браки — это браки». Снова мы спросили: «Каковы ваши религиозные понятия относительно блудов?» На это также они заворчали, говоря: «Что вам делать здесь с блудами? Блуды — это блуды: пусть тот, кто без греха, бросит первый камень». И мы спросили в-третьих: «Учит ли ваша религия, что браки святы и небесны, а прелюбодеяния — профаничны и адски?» Тут многие в толпе громко рассмеялись, шутили и подшучивали, говоря: «Спрашивайте наших священников, а не нас, о том, что касается религии. Мы соглашаемся полностью с тем, что они объявляют; потому что никакой пункт религии не является объектом решения в понимании. Разве вы никогда не слышали, что понимание без всякого чувства или проницательности в тайнах, которые составляют всю религию? И что имеют действия к религии? Разве душа не становится блаженной от бормотания слов из набожного сердца относительно искупления, удовлетворения и вменения, а не от дел?» Но в этот момент подошли некоторые из мудрецов города, так называемых, и сказали: «Удалитесь отсюда; толпа становится сердитой; собирается буря: давайте поговорим наедине на эту тему; есть уединенная прогулка за ратушей; идите с нами туда». Мы последовали за ними; и они спросили нас, откуда мы пришли и каково наше дело здесь? И мы сказали: «Наставиться относительно браков, являются ли они святыми у вас, как они были у древних, которые жили в золотом, серебряном и медном веках; или же они не святы». И они ответили: «Что вы имеете в виду под святостью? Разве браки не суть дела плоти и ночи?» И мы ответили: «Разве они не суть также дела духа? и то, что плоть делает от духа, не является ли это духовным? и все, что дух делает, он делает от брака добра и истины. Разве этот брак не духовный, который входит в естественный брак мужа и жены?» На это мудрецы, так называемые, дали ответ: «Слишком много тонкости и возвышенности в том, что вы говорите на эту тему; вы поднимаетесь далеко выше рациональных принципов к духовным: и кто, начиная с такой высоты, может спуститься оттуда и таким образом сформировать какое-либо решение?» К этому они добавили с улыбкой насмешки: «Возможно, у вас крылья орла, и вы можете летать в высшей области небес, и сделать эти открытия: этого мы сделать не можем». Мы тогда попросили их сказать нам, с высоты или региона, в котором летают крылатые идеи их умов, знали ли они или были ли способны знать, что любовь одного мужчины с одной женой есть супружеская любовь, в которую собраны все блаженства, удовлетворения, наслаждения, приятности и удовольствия небес; и что эта любовь от Господа согласно принятию добра и истины от Него; таким образом согласно состоянию Церкви? Услышав это, они отвернулись и сказали: «Эти люди лишились чувств; они входят в эфир со своим суждением и разбрасывают пустые догадки, как орехи и миндаль». После этого они повернулись к нам, говоря: «Мы дадим прямой ответ на ваши ветреные догадки и сны»; и они сказали: «Что имеет супружеская любовь общего с религией и вдохновением от Бога? Разве эта любовь не у каждого согласно состоянию его потенции? Разве она не та же самая у тех, кто вне Церкви, как у тех, кто в ней, у язычников, как у христиан, да, у нечестивых, как у благочестивых? Разве у каждого нет силы этой любви либо наследственно, либо от телесного здоровья, либо от умеренности жизни, либо от тепла климата? Лекарствами также она может быть усилена и стимулирована. Разве случай не подобен с животным миром, особенно с птицами, которые соединяются парами? Более того, разве эта любовь не плотская? и что имеет плотский принцип общего с духовным состоянием Церкви? Отличается ли эта любовь, как к ее конечному эффекту с женой, вообще от любви как к ее эффекту с блудницей? Разве похоть не подобна, и наслаждение не подобно? Поэтому вредно выводить происхождение супружеской любви из святых вещей Церкви». Услышав это, мы сказали им: «Вы рассуждаете от стимула похотливости, а не от супружеской любви; вы совершенно невежественны, что такое супружеская любовь, потому что она холодна у вас; из того, что вы сказали, мы убеждены, что вы из века, который имеет свое название от и состоит из железа и глины, которые не сцепляются, согласно пророчеству в Данииле, гл. ii. 43; ибо вы делаете супружескую любовь и прелюбодейную любовь одной и той же вещью; и сцепляются ли эти две больше, чем железо и глина? Вы верите и называетесь мудрыми, и все же у вас нет малейших претензий на этот характер». Услышав это, они воспламенились яростью и подняли громкий крик, и созвали толпу, чтобы изгнать нас; но в тот момент, в силу власти, данной нам Господом, мы протянули наши руки, и вот! летающие змеи, гадюки и гидры, а также драконы из пустыни представились и вошли и наполнили город; от чего жители, будучи напуганы, разбежались. Ангел тогда сказал мне: «В этот регион ежедневно входят новые пришельцы с земли, а прежние жители по очереди отделяются и сбрасываются в пучины запада, которые кажутся на расстоянии как озера огня и серы. Все в тех пучинах — духовные и естественные прелюбодеи».

80. ШЕСТОЕ ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ. Когда ангел сказал это, я посмотрел на западную границу, и вот! там показались как бы озера огня и серы; и я спросил его, почему ады в той стороне имеют такой вид? Он ответил: «Они кажутся озерами вследствие фальсификаций истины, ибо вода в духовном смысле означает истину; и вокруг них, и в них самих есть вид как бы огня вследствие любви к злу, и как бы серы вследствие любви к тому, что ложно. Эти три вещи — озеро, огонь и сера — суть явления, ибо они являются соответствиями злых любовей обитателей. Все в той стороне заключены в вечные работные дома, где они трудятся ради пищи, одежды и постели, чтобы лечь; и когда они творят зло, они тяжко и жалко наказываются». Я далее спросил ангела, почему он сказал, что в той стороне находятся духовные и естественные прелюбодеи, и почему он не сказал скорее, что они — злодеи и нечестивцы? Он ответил: «Потому что все те, кто пренебрегает прелюбодеяниями, то есть кто совершает их из подтвержденного убеждения, что они не являются грехами, и таким образом пребывает в намерении совершать их из веры в то, что они безвредны, в своих сердцах суть злодеи и нечестивцы; ибо супружеское человеческое начало всегда идет рука об руку с религией; и каждый шаг и движение, сделанные под влиянием религии и ведущие к ней, есть также шаг и движение, сделанные под влиянием супружеского начала и ведущие к нему, которое свойственно и присуще христианину». На вопрос, что это за супружеское начало, он сказал: «Это желание жить с одной женой; и каждый христианин имеет это желание согласно своей религии». Впоследствии я скорбел духом, помышляя о том, что браки, которые в древнейшие времена были святейшими, так жалко превратились в прелюбодеяния. Ангел сказал: «То же самое ныне и с религией; ибо Господь говорит: "В кончину века будет мерзость запустения, предреченная Даниилом. И будет скорбь великая, какой не было от начала мира" (Мф. 24:15, 21). Мерзость запустения означает фальсификацию и лишение всякой истины; скорбь означает состояние церкви, пораженной злами и ложью; а кончина века, о которой говорится в этих словах, означает последнее время или конец церкви. Конец настал, ибо не осталось истины, которая не была бы фальсифицирована; а фальсификация истины есть духовное блудодеяние, которое действует в единстве с естественным блудодеянием, ибо они связаны».

81. Когда мы беседовали и сокрушались вместе по этому случаю, внезапно появился луч света, который, мощно ударив мне в глаза, заставил меня взглянуть вверх: и вот! все небо над нами показалось светящимся; и с востока на запад в протяженной последовательности мы услышали ПРОСЛАВЛЕНИЕ: и ангел сказал мне: «Это прославление Господа по причине Его пришествия, и оно совершается ангелами восточных и западных небес». Из северных и южных небес не было слышно ничего, кроме мягкого и приятного ропота. Поскольку ангел понимал все, он сказал мне прежде всего, что прославления и восхваления Господа совершаются из Слова, ибо тогда они совершаются от Господа; ибо Господь есть Слово, то есть сущностная божественная истина в нем; и он сказал: «Ныне, в частности, они прославляют и восхваляют Господа этими словами, которые были сказаны пророком Даниилом: "Ты видел железо, смешанное с глиною горшечною; они смешаются чрез семя человеческое, но не сольются одно с другим. Но во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится. Оно сокрушит и разрушит все сии царства, а само будет стоять вечно" (Дан. 2:43, 44)». После этого я услышал как бы голос пения, и далее на востоке увидел блеск света, более блистательный, чем прежний; и я спросил ангела, каков был предмет их прославления? Он сказал: «Эти слова у Даниила: "Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ: и Ему дана власть и царство; и все народы и племена будут поклоняться Ему. Владычество Его — владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится" (Дан. 7:13, 14). Они далее прославляют Господа этими словами из Откровения: "ИИСУСУ ХРИСТУ слава и держава: се, Он грядет с облаками. Он есть альфа и омега, начало и конец, первый и последний; Который есть, был и грядет, Вседержитель. Я, Иоанн, слышал это от СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО посреди семи светильников" (Откр. 1:5-7, 10-13; 22:13; Мф. 24:30, 31)». Я снова посмотрел на восточное небо: оно было освещено с правой стороны, и свет проник в южное пространство. Я услышал сладкий звук; и я спросил ангела, каков был предмет их прославления в той стороне относительно Господа? Он сказал: «Эти слова в Откровении: "Увидел я новое небо и новую землю; и увидел святый город, Новый Иерусалим, сходящий от Бога с неба, приготовленный как НЕВЕСТА для МУЖА своего: и ангел говорил со мною и сказал: приди, я покажу тебе НЕВЕСТУ, ЖЕНУ АГНЦА: и вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне святый город, Иерусалим" (Откр. 21:1, 2, 9, 10): а также эти слова: "Я, ИИСУС, есмь звезда светлая и утренняя; и дух и невеста говорят: ПРИДИ; И ОН СКАЗАЛ: ЕЙ, ГРЯДУ СКОРО; Аминь: ей, ПРИДИ, ГОСПОДИ ИИСУСЕ" (Откр. 22:16, 17, 20)». После этих и нескольких других предметов прославления было услышано общее прославление с востока на запад небес, а также с юга на север; и я спросил ангела: «Что теперь является предметом?» Он сказал: «Эти слова пророков: "Да познает всякая плоть, что Я, ИЕГОВА, СПАСИТЕЛЬ ТВОЙ И ИСКУПИТЕЛЬ ТВОЙ" (Ис. 49:26). "Так говорит ИЕГОВА, Царь Израилев, и ИСКУПИТЕЛЬ ЕГО, ИЕГОВА САВАОФ, Я первый и последний, и КРОМЕ МЕНЯ НЕТ БОГА" (Ис. 44:6). "И скажут в тот день: ВОТ, СЕЙ ЕСТЬ БОГ НАШ, Которого мы ожидали, чтобы Он спас нас; СЕЙ есть ИЕГОВА, КОТОРОГО МЫ ОЖИДАЛИ" (Ис. 25:9). "Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь ИЕГОВЕ. Вот, ГОСПОДЬ ИЕГОВА грядет с силою. Он, как ПАСТЫРЬ, будет пасти стадо Свое" (Ис. 40:3, 10, 11). "Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; нарекут имя Ему: Чудный, Советник, БОГ, Герой, ОТЕЦ ВЕЧНОСТИ, Князь мира" (Ис. 9:6). "Вот, наступят дни, и Я восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь: и вот имя Его, которым будут называть Его: ИЕГОВА — ОПРАВДАНИЕ НАШЕ" (Иер. 23:5, 6; 33:15, 16). "ИЕГОВА САВАОФ — имя Его, и ИСКУПИТЕЛЬ ТВОЙ — Святый Израилев: БОГОМ ВСЕЙ ЗЕМЛИ НАРЕЧЕТСЯ ОН" (Ис. 54:5). "В ТОТ ДЕНЬ БУДЕТ ИЕГОВА ОДИН, И ИМЯ ЕГО ОДНО" (Зах. 14:9)». Услышав и поняв эти слова, сердце мое возрадовалось, и я с радостью отправился домой; и там я вернулся из состояния духа в состояние тела; в каковое последнее состояние я записал то, что видел и слышал: к чему я ныне добавляю следующее примечание. Что супружеская любовь, каковой она была у древних, будет вновь возрождена Господом после Его пришествия; ибо эта любовь — от одного лишь Господа и есть удел тех, кто от Него, посредством Слова, соделаны духовными.

82. После этого человек из северной стороны прибежал в великой спешке и посмотрел на меня с угрожающим видом, и, обращаясь ко мне страстным тоном голоса, сказал: «Ты ли тот человек, который желает соблазнить мир под предлогом восстановления новой церкви, которую ты разумеешь под Новым Иерусалимом, сходящим с неба от Бога; и учишь, что Господь наделит любовью истинно супружеской тех, кто принимает доктрины этой церкви; наслаждения и блаженство которой ты превозносишь до самых небес? Не есть ли это чистый вымысел? И не выставляешь ли ты это как приманку и соблазн, чтобы склонить к твоим новым мнениям? Но скажи мне кратко, каковы доктрины Новой Церкви, и я увижу, согласуются они или противоречат». Я ответил: «Доктрины церкви, которая подразумевается под Новым Иерусалимом, таковы: I. Что есть один Бог, в Котором есть божественная троица; и что Он есть ГОСПОДЬ ИИСУС ХРИСТОС. II. Что спасительная вера — это вера в Него. III. Что зловредного следует избегать, ибо оно от дьявола и исходит от дьявола. IV. Что благое следует творить, ибо оно от Бога и исходит от Бога. V. Что это должно делаться человеком как бы от самого себя; но что следует верить, что это делается от Господа с ним и через него». Услышав эти доктрины, его ярость на несколько мгновений утихла; но после некоторого раздумья он снова сурово посмотрел на меня и сказал: «Являются ли эти пять заповедей доктринами веры и милосердия Новой Церкви?» Я ответил: «Являются». Тогда он резко спросил: «Как ты можешь доказать ПЕРВУЮ, "что есть один Бог, в Котором есть божественная троица; и что Он есть Господь Иисус Христос"?» Я сказал: «Я доказываю это так: разве Бог не един и индивидуален? Разве нет троицы? Если Бог един и индивидуален, разве не является Он одним Лицом? Если Он — одно Лицо, разве не находится троица в этом Лице? Что этот Бог есть ГОСПОДЬ ИИСУС ХРИСТОС, очевидно из тех соображений, что Он был зачат от Бога Отца, Лк. 1:34, 35; и таким образом, что по душе Своей Он есть Бог; и отсюда, как Он Сам говорит, что Отец и Он — одно, Ин. 10:30; что Он в Отце, и Отец в Нем, Ин. 14:10, 11; что тот, кто видит Его и знает Его, видит и знает Отца, Ин. 14:7, 9; что никто не видит и не знает Отца, кроме того, кто в лоне Отца, Ин. 1:18; что все, что у Отца, есть Его, Ин. 3:35; 16:15; что Он есть Путь, Истина и Жизнь; и что никто не приходит к Отцу, как только через Него, Ин. 14:6; таким образом, от или через Него, ибо Отец в Нем; и, согласно Павлу, что вся полнота Божества обитает в Нем телесно, Кол. 2:9; и более того, что Он имеет власть над всякою плотью, Ин. 17:2; и что Он имеет всю власть на небе и на земле, Мф. 28:18: из каковых утверждений следует, что Он есть Бог неба и земли». Впоследствии он спросил, как я доказываю ВТОРУЮ, «что спасительная вера — это вера в Него?» Я сказал: «Словами Господа: "Воля Отца Моего в том, чтобы всякий, ВИДЯЩИЙ СЫНА И ВЕРУЮЩИЙ В НЕГО, имел жизнь вечную" (Ин. 6:40). "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, ВЕРУЮЩИЙ В НЕГО, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3:15, 16). "ВЕРУЮЩИЙ В СЫНА имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем" (Ин. 3:36)». Впоследствии он сказал: «Докажи также ТРЕТЬЮ и следующие две доктрины». Я ответил: «Какая нужда доказывать, "что зловредного следует избегать, ибо оно от дьявола и исходит от дьявола; и что благое следует творить, ибо оно от Бога и исходит от Бога"; а также "что последнее должно делаться человеком как бы от самого себя; но что он должен верить, что это от Господа с ним и через него"? Что эти три доктрины истинны, подтверждается всем Священным Писанием от начала до конца; ибо на чем еще в нем преимущественно настаивается, как не на том, чтобы избегать зловредного и творить благое, и веровать в Господа Бога? Более того, без этих трех доктрин не может быть никакой религии: ибо разве религия не относится к жизни? А что есть жизнь, как не избегание зловредного и творение благого? И как человек может творить последнее и избегать первого, если не как бы от самого себя? Поэтому, если вы удалите эти доктрины из церкви, вы удалите из нее Священное Писание, а также религию; и когда они удалены, церковь более не является церковью». Человек, услышав это, удалился и размышлял над тем, что услышал; но все же он ушел в негодовании.

ON THE ORIGIN OF CONJUGIAL LOVE AS GROUNDED IN THE MARRIAGE OF GOOD AND TRUTH.

83. Существуют как внутренние, так и внешние истоки супружеской любви, и их несколько; тем не менее, есть только один сокровеннейший или всеобщий исток всех. Что этот исток есть брак добра и истины, будет доказано в том, что следует далее. Причина, по которой никто до сих пор не выводил исток этой любви из этого основания, заключается в том, что до сих пор никогда не было открыто, что существует какой-либо союз между добром и истиной; а причина, по которой это открытие не было сделано, заключается в том, что добро не является в свете разума, как является истина, и отсюда знание о нем скрывается и ускользает от всякого исследования: и поскольку в силу этого обстоятельства добро как бы неизвестно, никто не мог предположить, что между ним и истиной существует какой-либо брак; более того, перед рациональным естественным взором добро кажется настолько отличным от истины, что никакого соединения между ними предполагать нельзя. Что это так, можно видеть из обыденной речи, когда они упоминаются; так, когда говорится: «Это хорошо», об истине совсем не думают; а когда говорится: «Это истинно», о добре совсем не думают; поэтому в наши дни многими считается, что истина — это одно, а добро — другое; и также многими считается, что человек разумен и мудр, и тем самым человек (homo), согласно истинам, которые он мыслит, говорит, пишет и в которые верит, а не одновременно согласно благам. Что, тем не менее, нет никакого добра без истины, ни какой-либо истины без добра, следовательно, что между ними существует вечный брак; также что этот брак есть исток супружеской любви, будет ныне показано и объяснено в следующем порядке: I. Добро и истина суть универсалии творения, и оттого они находятся во всех сотворенных вещах; но они находятся в сотворенных субъектах согласно форме каждого. II. Нет ни одинокого добра, ни одинокой истины, но во всех случаях они соединены. III. Существует истина добра, и от нее — добро истины; или истина, основанная на добре, и добро, основанное на этой истине: и в эти два начала от творения вложено стремление соединиться в одно. IV. В субъектах животного царства истина добра, или истина, основанная на добре, есть мужское (или маскулинное); а добро этой истины, или добро, основанное на этой истине, есть женское (или фемининное). V. От притока брака добра и истины от Господа происходят любовь к полу и супружеская любовь. VI. Любовь к полу принадлежит внешнему или естественному человеку, и оттого она обща всякому животному. VII. Но супружеская любовь принадлежит внутреннему или духовному человеку; и оттого эта любовь свойственна человеку. VIII. У человека супружеская любовь находится в любви к полу, как драгоценный камень в своей матрице. IX. Любовь к полу у человека не есть исток супружеской любви, но ее первый зачаток; таким образом, она подобна внешнему естественному началу, в которое вложено внутреннее духовное начало. X. Во время имплантации супружеской любви любовь к полу инвертирует себя и становится целомудренной любовью к полу. XI. Мужчина и женщина были сотворены, чтобы быть сущностной формой брака добра и истины. XII. Они суть эта форма в своих сокровеннейших началах, и оттого в том, что происходит из этих начал, по мере того как открываются внутренности их разума. Мы теперь перейдем к объяснению.

84. I. ДОБРО И ИСТИНА СУТЬ УНИВЕРСАЛИИ ТВОРЕНИЯ, И ОТТОГО ОНИ НАХОДЯТСЯ ВО ВСЕХ СОТВОРЕННЫХ ВЕЩАХ; НО ОНИ НАХОДЯТСЯ В СОТВОРЕННЫХ СУБЪЕКТАХ СОГЛАСНО ФОРМЕ КАЖДОГО. Причина, по которой добро и истина суть универсалии творения, заключается в том, что эти двое находятся в Господе Боге Творце; более того, они суть Он Сам; ибо Он есть сущностное божественное добро и сущностная божественная истина. Но это входит более ясно в восприятие разума, и тем самым в идеи мышления, если вместо добра мы скажем любовь, а вместо истины — мудрость: следовательно, что в Господе Боге Творце есть божественная любовь и божественная мудрость, и что они суть Он Сам; то есть, что Он есть сущностная любовь и сущностная мудрость; ибо эти двое суть то же самое, что добро и истина. Причина этого в том, что добро относится к любви, а истина — к мудрости; ибо любовь состоит из благ, а мудрость — из истин. Поскольку последние двое и первые двое суть одно и то же, на следующих страницах мы будем иногда говорить о последних, а иногда о первых, в то время как под обоими понимается одно и то же. Это предварительное замечание сделано здесь, чтобы не придавалось различных значений выражениям, когда они встретятся на следующих страницах.

85. Поскольку, следовательно, Господь Бог Творец есть сущностная любовь и сущностная мудрость, и от Него была сотворена вселенная, которая оттого есть как бы работа, исходящая от Него, необходимо, чтобы во всех сотворенных вещах было нечто от добра и от истины от Него; ибо все, что делается и исходит от кого-либо, заимствует от него определенное сходство с ним. Что это так, разум также может видеть из порядка, в котором были сотворены все вещи во вселенной; каковой порядок таков, что одно существует ради другого, и что оттого одно зависит от другого, подобно звеньям цепи: ибо все вещи — ради человеческого рода, чтобы из него могло существовать ангельское небо, через которое творение возвращается к самому Творцу, в Котором оно зародилось: отсюда существует соединение сотворенной вселенной со своим Творцом, и посредством соединения — вечное сохранение. Отсюда добро и истина называются универсалиями творения. Что это так, проявляется каждому, кто рационально смотрит на предмет: он видит в каждой сотворенной вещи нечто, относящееся к добру, и нечто, относящееся к истине.

86. Причина, по которой добро и истина в сотворенных субъектах находятся согласно форме каждого, заключается в том, что каждый субъект получает приток согласно своей форме. Сохранение целого состоит в постоянном притоке божественного добра и божественной истины в формы, сотворенные из этих начал; ибо тем самым существование или сохранение есть вечное бытие или творение. Что каждый субъект получает приток согласно своей форме, может быть проиллюстрировано различно; как, например, притоком тепла и света от солнца в растения всякого рода; каждое из которых получает приток согласно своей форме; так каждое дерево и кустарник согласно своей форме, каждая трава и каждый стебель травы согласно своей форме: приток одинаков во все; но восприятие, которое согласно форме, заставляет каждый вид оставаться особым видом. То же самое может быть также проиллюстрировано притоком в животных всякого рода согласно форме каждого. Что приток происходит согласно форме каждой отдельной вещи, может видеть даже самый необразованный человек, если он обратит внимание на различные инструменты звука, такие как дудки, флейты, трубы, рога и органы, которые издают звук от того, что в них дуют одинаково, или от одинакового притока воздуха, согласно их соответствующим формам.

87. II. НЕТ НИ ОДИНОКОГО ДОБРА, НИ ОДИНОКОЙ ИСТИНЫ, НО ВО ВСЕХ СЛУЧАЯХ ОНИ СОЕДИНЕНЫ. Тот, кто желает из какого-либо чувства приобрести идею относительно добра, никак не может найти ее без добавления чего-то, что выставляет и проявляет его: добро без этого есть безымянная сущность; и это нечто, посредством чего оно выставляется и проявляется, относится к истине. Произнесите только термин «добро» и не говорите в то же время об этой или той вещи, с которой оно соединено; или определите его абстрактно, или без добавления чего-либо, связанного с ним; и вы увидите, что это — чистое ничто, и что оно становится чем-то со своим добавлением; и если вы исследуете предмет с проницательностью, вы заметите, что добро без какого-либо добавления есть термин без предикации, и оттого без отношения, без аффекта и без состояния; одним словом, без качества. Случай аналогичен в отношении истины, если она произносится и слышится без того, с чем она соединена: что то, с чем она соединена, относится к добру, может видеть утонченный разум. Но поскольку блага бесчисленны, и каждое восходит к своему наибольшему и нисходит к своему наименьшему, как по ступеням лестницы, а также, согласно своему продвижению и качеству, варьирует свое название, трудно кому-либо, кроме мудрых, видеть отношение добра и истины к их объектам и их соединение в них. Что, тем не менее, нет никакого добра без истины, ни какой-либо истины без добра, очевидно из обыденного восприятия, при условии, что сначала будет признано, что каждая вещь во вселенной относится к добру и истине; как было показано в предыдущей статье, n. 84, 85. Что нет ни одинокого добра, ни одинокой истины, может быть проиллюстрировано и в то же время подтверждено различными соображениями; как, например, следующими: что нет никакой сущности без формы, ни какой-либо формы без сущности; ибо добро есть сущность или esse; а истина есть то, посредством чего сущность формируется и esse существует. Опять же, у человека (homo) есть воля и разум. Добро — от воли, а истина — от разума; и воля одна не делает ничего, кроме как через разум; и разум один не делает ничего, кроме как от воли. Опять же, у человека есть два источника телесной жизни: сердце и легкие. Сердце не может произвести никакой чувствительной и движущей жизни без дышащих легких; равно как и легкие без сердца. Сердце относится к добру, а дыхание легких — к истине: между ними также есть соответствие. Случай аналогичен во всех вещах разума и тела, принадлежащих ему; но у нас нет досуга приводить дальнейшие подтверждения в этом месте; поэтому читатель отсылается к АНГЕЛЬСКОЙ МУДРОСТИ ОТНОСИТЕЛЬНО БОЖЕСТВЕННОГО ПРОВИДЕНИЯ, n. 3-16, где этот предмет более полно подтвержден и объяснен в следующем порядке: I. Что вселенная со всеми своими сотворенными субъектами — от божественной любви через божественную мудрость; или, что то же самое, от божественного добра через божественную истину. II. Что божественное добро и божественная истина исходят как одно от Господа. III. Что это одно, в определенном образе, есть в каждой сотворенной вещи. V. Что добро не есть добро, только постольку, поскольку оно соединено с истиной; и что истина не есть истина, только постольку, поскольку она соединена с добром. VII. Что Господь не допускает, чтобы что-либо было разделено; посему человек должен быть либо в добре и в то же время в истине, либо во зле и в то же время во лжи: не говоря уже о многих других соображениях.

88. III. СУЩЕСТВУЕТ ИСТИНА ДОБРА, И ОТ НЕЕ — ДОБРО ИСТИНЫ; ИЛИ ИСТИНА, ОСНОВАННАЯ НА ДОБРЕ, И ДОБРО, ОСНОВАННОЕ НА ЭТОЙ ИСТИНЕ; И В ЭТИ ДВА НАЧАЛА ОТ ТВОРЕНИЯ ВЛОЖЕНО СТРЕМЛЕНИЕ СОЕДИНИТЬСЯ В ОДНО. Необходимо, чтобы была приобретена некоторая отчетливая идея относительно этих начал; потому что от такой идеи зависит все знание относительно сущностного истока супружеской любви: ибо, как будет видно сейчас, истина добра, или истина, основанная на добре, есть мужское (или маскулинное), а добро истины, или добро, основанное на этой истине, есть женское (или фемининное): но это может быть понято более отчетливо, если вместо добра мы будем говорить о любви, а вместо истины — о мудрости; которые суть одно и то же, как можно видеть выше, n. 84. Мудрость не может существовать у человека иначе, как посредством любви к тому, чтобы становиться мудрым; если эта любовь будет отнята, для него совершенно невозможно стать мудрым. Мудрость, происходящая из этой любви, подразумевается под истиной добра, или под истиной, основанной на добре: но когда человек приобрел себе мудрость из этой любви и любит ее в себе, или себя ради нее, он тогда формирует любовь, которая есть любовь к мудрости, и подразумевается под добром истины, или под добром, основанным на этой истине. Существуют, следовательно, две любви, принадлежащие человеку, из которых одна, которая является предшествующей, есть любовь к тому, чтобы становиться мудрым; а другая, которая является последующей, есть любовь к мудрости: но эта последняя любовь, если она остается у человека, есть злая любовь, и называется самомнением, или любовью к собственному разумению. Что было предусмотрено от творения, чтобы эта любовь была изъята из человека, дабы она не погубила его, и была перенесена на женщину для осуществления супружеской любви, которая восстанавливает человека в целостности, будет подтверждено на следующих страницах. Нечто относительно этих двух любовей и переноса последней на женщину можно видеть выше, n. 32, 33, и в предварительном ПАМЯТНОМ ОТНОШЕНИИ, n. 20. Если поэтому вместо любви понимается добро, а вместо мудрости — истина, очевидно, из того, что уже было сказано, что существует истина добра, или истина, основанная на добре, и от нее — добро истины, или добро, основанное на этой истине.

89. Причина, по которой в эти два начала от творения вложено стремление соединиться в одно, заключается в том, что одно было сформировано из другого; мудрость — сформирована из любви к тому, чтобы становиться мудрым, или истина — сформирована из добра; а любовь к мудрости — сформирована из этой мудрости, или добро истины — из этой истины; из какового формирования можно видеть, что существует взаимное стремление воссоединиться и соединиться в одно. Этот эффект имеет место у людей, которые пребывают в подлинной мудрости, и у женщин, которые пребывают в любви к этой мудрости в муже; таким образом, у тех, кто пребывает в любви истинно супружеской. Но относительно мудрости, которая должна существовать у мужа и которая должна быть любима женой, больше будет сказано в том, что следует.

90. IV. В СУБЪЕКТЕ ЖИВОТНОГО ЦАРСТВА ИСТИНА ДОБРА, ИЛИ ИСТИНА, ОСНОВАННАЯ НА ДОБРЕ, ЕСТЬ МУЖСКОЕ (ИЛИ МАСКУЛИННОЕ); А ДОБРО ЭТОЙ ИСТИНЫ, ИЛИ ДОБРО, ОСНОВАННОЕ НА ЭТОЙ ИСТИНЕ, ЕСТЬ ЖЕНСКОЕ (ИЛИ ФЕМИНИННОЕ). Что от Господа, Творца и Поддерживателя вселенной, истекает постоянный союз любви и мудрости, или брак добра и истины, и что сотворенные субъекты получают приток, каждый согласно своей форме, было показано выше, n. 84-86: но что мужчина из этого брака, или из этого союза, получает истину мудрости, и что добро любви от Господа соединяется с нею согласно восприятию, и что это восприятие имеет место в интеллекте, и что отсюда мужчина рожден, чтобы стать интеллектуальным, разум, своим собственным светом, может обнаружить из различных частностей относительно него, особенно из его аффекта, приложения, манер и формы. Это обнаруживается из его АФФЕКТА, который есть аффект познания, понимания и становления мудрым; аффект познания имеет место в детстве, аффект понимания — в юности и при вступлении в мужество, а аффект становления мудрым имеет место от вступления в мужество вплоть до старости; из чего очевидно, что его природа или особый нрав склонны формировать интеллект; следовательно, что он рожден, чтобы стать интеллектуальным: но поскольку это не может быть осуществлено иначе, как посредством любви, поэтому Господь присоединяет любовь к нему согласно его восприятию; то есть согласно его намерению в желании становиться мудрым. То же самое обнаруживается из его ПРИЛОЖЕНИЯ, которое направлено к таким вещам, которые касаются интеллекта, или в которых интеллект является преобладающим; многие из которых относятся к общественным должностям и касаются общественного блага. То же самое обнаруживается также из его МАНЕР, которые все основаны на интеллекте как на правящем начале; вследствие чего действия его жизни, которые подразумеваются под манерами, рациональны; а если нет, все же он желает, чтобы они казались таковыми; маскулинная рациональность также различима в каждой из его добродетелей. Наконец, то же самое обнаруживается из его ФОРМЫ, которая отлична и полностью отличается от женской формы; о каковом предмете см. также то, что было сказано выше, n. 33. Добавьте к этому, что начало пролификации находится в нем, которое происходит из одного лишь интеллекта; ибо оно — от истины, основанной на добре в интеллекте: что начало пролификации — из этого источника, можно видеть на следующих страницах.

91. Но что женщина рождена, чтобы быть субъектом воли (ut sit voluntaria), однако субъектом воли, основанной на интеллектуальном начале мужчины, или, что то же самое, быть любовью мудрости мужчины, потому что она была сформирована через его мудрость (о каковом предмете см. выше, n. 88, 89), может также проявиться из аффекта, приложения, манер и формы женщины. Из ее АФФЕКТА, который есть аффект любви к знанию, разумению и мудрости; тем не менее, не в себе, а в мужчине; и таким образом, любви к мужчине: ибо мужчина (vir) не может быть любим просто из-за своей формы, в том, что он кажется человеком (homo), но из-за таланта, которым он одарен, который делает его мужчиной. Из ее ПРИЛОЖЕНИЯ; в том, что оно направлено к таким ручным работам, как вязание, рукоделие и тому подобное, служащим для украшения, как чтобы украсить себя, так и чтобы возвысить свою красоту: и более того, из ее приложения к различным домашним обязанностям, которые соединяются с обязанностями мужчин, которые, как было сказано, относятся к общественным должностям. Они побуждаются к этим обязанностям из склонности к браку, чтобы они могли стать женами и тем самым — одно со своими мужьями. Что то же самое также обнаруживается из их МАНЕР и ФОРМЫ, не нуждается в объяснении.

92. V. ОТ ПРИТОКА БРАКА ДОБРА И ИСТИНЫ ОТ ГОСПОДА ПРОИСХОДЯТ ЛЮБОВЬ К ПОЛУ И СУПРУЖЕСКАЯ ЛЮБОВЬ. Что добро и истина суть универсалии творения, и оттого они находятся во всех сотворенных субъектах; и что они находятся в сотворенных субъектах согласно форме каждого; и что добро и истина исходят от Господа не как два, а как одно, было показано выше, n. 84-87: из этих соображений следует, что ВСЕОБЩАЯ СУПРУЖЕСКАЯ СФЕРА исходит от Господа и пронизывает вселенную от ее первичных начал до ее последних; таким образом, от ангелов вплоть до червей. Причина, по которой такая сфера брака добра и истины исходит от Господа, заключается в том, что она также есть сфера размножения, то есть пролификации и фруктификации; и эта сфера есть то же самое, что божественное провидение, относящееся к сохранению вселенной посредством последовательных поколений. Теперь, поскольку эта всеобщая сфера, которая есть сфера брака добра и истины, втекает в свои субъекты согласно форме каждого, см. n. 86, следует, что мужчина получает ее согласно своей форме, таким образом, в интеллект, потому что он находится в интеллектуальной форме; и что женщина получает ее согласно своей форме, таким образом, в волю, потому что она есть форма воли, основанной на интеллекте мужчины; и поскольку эта сфера также есть сфера пролификации, следует, что отсюда — любовь к полу.

93. Причина, по которой супружеская любовь также из этого же источника, заключается в том, что эта сфера втекает в форму мудрости у мужчин, а также у ангелов; ибо человек может возрастать в мудрости до конца своей жизни в мире, и впоследствии — в вечность на небесах; и по мере того, как он возрастает в мудрости, его форма совершенствуется; и эта форма получает не любовь к полу, а любовь к одному из пола; ибо с одним из пола она может быть соединена в сокровеннейших началах, в которых состоит небо со своими блаженствами, и этот союз есть супружеская любовь.

94. VI. ЛЮБОВЬ К ПОЛУ ПРИНАДЛЕЖИТ ВНЕШНЕМУ ИЛИ ЕСТЕСТВЕННОМУ ЧЕЛОВЕКУ, И ОТТОГО ОНА ОБЩА ВСЯКОМУ ЖИВОТНОМУ. Каждый человек рождается телесным и становится все более и более внутренне естественным, и по мере того, как он любит разумение, он становится рациональным, и впоследствии, если он любит мудрость, он становится духовным. Какова мудрость, посредством которой человек становится духовным, будет показано на следующих страницах, n. 130. Теперь, по мере того как человек продвигается от знания к разумению, и от разумения к мудрости, так также его разум меняет свою форму; ибо он открывается все более и более и соединяется все ближе с небом, и через небо — с Господом; отсюда он становится более влюбленным в истину и более жаждущим блага жизни. Если поэтому он останавливается на пороге в продвижении к мудрости, форма его естественного разума остается; и она получает приток всеобщей сферы, которая есть сфера брака добра и истины, таким же образом, как она получается низшими субъектами животного царства — зверями и птицами; и поскольку они — чисто естественные, человек в таком случае становится подобным им, и тем самым любит пол точно так же, как они. Это то, что подразумевается под утверждением — любовь к полу принадлежит внешнему или естественному человеку, и оттого она обща всякому животному.

95. VII. НО СУПРУЖЕСКАЯ ЛЮБОВЬ ПРИНАДЛЕЖИТ ВНУТРЕННЕМУ ИЛИ ДУХОВНОМУ ЧЕЛОВЕКУ; И ОТТОГО ЭТА ЛЮБОВЬ СВОЙСТВЕННА ЧЕЛОВЕКУ. Причина, по которой супружеская любовь принадлежит внутреннему или духовному человеку, заключается в том, что по мере того, как человек становится более разумным и мудрым, в той же мере он становится более внутренним и духовным, и в той же мере форма его разума более совершенствуется; и эта форма получает супружескую любовь: ибо в ней она воспринимает и чувствует духовное наслаждение, которое внутренне блаженно, и естественное наслаждение, отсюда возникающее, которое заимствует свою душу, жизнь и сущность из духовного наслаждения.

96. Причина, по которой супружеская любовь свойственна человеку, заключается в том, что только он может стать духовным, будучи способен возвышать свой интеллект над своими естественными любовями, и из этого состояния возвышенности видеть их под собой, и судить об их качестве, а также исправлять, корректировать и удалять их. Никакое другое животное не может сделать этого; ибо любви других животных полностью соединены с их врожденным знанием; по каковой причине это знание не может быть возвышено в разумение, и еще менее — в мудрость; вследствие чего каждое другое животное ведомо любовью, вложенной в его знание, как слепой ведом по улицам собакой. Это причина, по которой супружеская любовь свойственна человеку; она может также быть названа родной и близкой ему; потому что человек имеет способность становиться мудрым, с каковой способностью эта любовь соединена.

97. VIII. У ЧЕЛОВЕКА СУПРУЖЕСКАЯ ЛЮБОВЬ НАХОДИТСЯ В ЛЮБВИ К ПОЛУ, КАК ДРАГОЦЕННЫЙ КАМЕНЬ В СВОЕЙ МАТРИЦЕ. Поскольку это, однако, лишь сравнение, мы объясним его в статье, которая непосредственно следует: это сравнение также иллюстрирует то, что было показано чуть выше, n. 94, 95, — что любовь к полу принадлежит внешнему или естественному человеку, а супружеская любовь — внутреннему или духовному человеку.

98. IX. ЛЮБОВЬ К ПОЛУ У ЧЕЛОВЕКА НЕ ЕСТЬ ИСТОК СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ, НО ЕЕ ПЕРВЫЙ ЗАЧАТОК; ТАКИМ ОБРАЗОМ, ОНА ПОДОБНА ВНЕШНЕМУ ЕСТЕСТВЕННОМУ НАЧАЛУ, В КОТОРОЕ ВЛОЖЕНО ВНУТРЕННЕЕ ДУХОВНОЕ НАЧАЛО. Предмет, здесь рассматриваемый, есть любовь истинно супружеская, а не обычная любовь, которая также называется супружеской и которая у некоторых есть лишь ограниченная любовь к полу. Любовь истинно супружеская существует только у тех, кто желает мудрости и кто, следовательно, продвигается все более и более в мудрость. Их Господь предвидит и обеспечивает им супружескую любовь; каковая любовь действительно начинается у них с любви к полу, или скорее через нее; но все же она не берет начало в ней; ибо она берет начало по мере продвижения в мудрости и рассвета света ее в человеке; ибо мудрость и эта любовь — неразлучные спутники. Причина, по которой супружеская любовь начинается с любви к полу, заключается в том, что прежде, чем найден подходящий супруг, пол в целом любим и рассматриваем с нежным взором, и с ним обращаются с любезностью на моральном основании: ибо молодой человек должен сделать свой выбор; и пока это определяется, из врожденной склонности к браку с одной, которая скрыто лежит во внутренностях его разума, его внешнее получает мягкое тепло. Дальнейшая причина заключается в том, что определения к браку откладываются по различным причинам вплоть до более зрелых лет, и в это время начало этой любви подобно похоти; которая у некоторых фактически сбивается в любовь к полу; однако у них она не потакается далее, чем может быть полезно для здоровья. Это, однако, следует понимать как сказанное о мужском поле, потому что он имеет соблазны, которые фактически воспламеняют его; но не о женском поле. Из этих соображений очевидно, что любовь к полу не есть исток любви истинно супружеской; но что она есть ее первый зачаток в отношении времени, однако не в отношении цели; ибо то, что первое в отношении цели, есть первое в разуме и его намерении, потому что оно рассматривается как первичное; но к этому первому нет приближения, иначе как последовательно через посредства, и они не суть первые сами по себе, а лишь способствуют тому, что первое само по себе.

99. X. ВО ВРЕМЯ ИМПЛАНТАЦИИ СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ ЛЮБОВЬ К ПОЛУ ИНВЕРТИРУЕТ СЕБЯ И СТАНОВИТСЯ ЦЕЛОМУДРЕННОЙ ЛЮБОВЬЮ К ПОЛУ. Сказано, что в этом случае любовь к полу инвертирует себя; потому что, пока супружеская любовь приходит к своему истоку, который находится во внутренностях разума, она видит любовь к полу не перед собой, а позади, или не над собой, а под собой, и таким образом как нечто, что она проходит мимо и оставляет. Случай здесь аналогичен случаю человека, восходящего с одной должности на другую через большое разнообразие, пока он не достигает той, которая превосходит остальные по достоинству; когда он оглядывается на должности, через которые он прошел, как на находящиеся позади или под ним; или как когда человек намеревается совершить путешествие во дворец какого-либо царя, после своего прибытия к концу своего путешествия, он инвертирует свой взгляд в отношении объектов, которые он видел в пути. Что в этом случае любовь к полу остается и становится целомудренной, и все же, для тех, кто принципиально пребывает в любви истинно супружеской, сладостнее, чем она была прежде, можно видеть из описания, данного о ней теми, кто в духовном мире, в двух ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЯХ, n. 44 и 55.

100. XI. МУЖЧИНА И ЖЕНЩИНА БЫЛИ СОТВОРЕНЫ, ЧТОБЫ БЫТЬ СУЩНОСТНОЙ ФОРМОЙ БРАКА ДОБРА И ИСТИНЫ. Причина этого заключается в том, что мужчина был сотворен, чтобы быть разумением истины, таким образом, истиной в форме; а женщина была сотворена, чтобы быть волей добра, таким образом, добром в форме; и в каждого вложено, из их сокровеннейших начал, стремление к соединению в одно, как можно видеть выше, n. 88; таким образом, двое составляют одну форму, которая эмулирует супружескую форму добра и истины. Сказано, что она эмулирует ее, потому что она не есть та же самая, а подобна ей; ибо добро, которое соединяет себя с истиной, принадлежащей мужчине, — от Господа непосредственно; тогда как добро жены, которое соединяет себя с истиной, принадлежащей мужчине, — от Господа опосредованно через жену; поэтому существуют два блага, одно внутреннее, другое внешнее, которые соединяют себя с истиной, принадлежащей мужу, и заставляют его постоянно пребывать в разумении истины, и оттого в мудрости, посредством любви истинно супружеской: но об этом предмете больше будет сказано на следующих страницах.

101. XII. СУПРУЖЕСКИЕ ПАРТНЕРЫ СУТЬ ЭТА ФОРМА В СВОИХ СОКРОВЕННЕЙШИХ НАЧАЛАХ, И ОТТОГО В ТОМ, ЧТО ПРОИСХОДИТ ИЗ ЭТИХ НАЧАЛ, ПО МЕРЕ ТОГО КАК ОТКРЫВАЮТСЯ ВНУТРЕННОСТИ ИХ РАЗУМА. Существуют три вещи, из которых состоит каждый человек и которые следуют в упорядоченной связи, — душа, разум и тело: его сокровеннейшее есть душа, его среднее есть разум, и его последнее есть тело. Каждая вещь, которая втекает от Господа в человека, втекает в его сокровеннейшее начало, которое есть душа, и нисходит оттуда в его среднее начало, которое есть разум, и через него — в его последнее начало, которое есть тело. Такова природа притока брака добра и истины от Господа к человеку: он втекает непосредственно в его душу, и оттуда переходит к началам, следующим далее, и через них — к крайнему или самому внешнему: и таким образом сообща все начала составляют супружескую любовь. Из идеи этого притока очевидно, что два супружеских партнера суть форма супружеской любви в своих сокровеннейших началах, и оттого в тех, которые происходят из сокровеннейшего.

102. Но причина, по которой супружеские партнеры становятся этой формой по мере того, как открываются внутренности их разума, заключается в том, что разум последовательно открывается от младенчества вплоть до глубокой старости: ибо человек рождается телесным: и по мере того, как разум открывается непосредственно над телом, он становится рациональным; и по мере того, как его рациональное начало очищается и как бы осушается от заблуждений, которые втекают от телесных чувств, и от вожделений, которые втекают от соблазнов плоти, в той же мере оно открывается; и это осуществляется исключительно мудростью: и когда внутренности рационального разума открыты, человек становится формой мудрости; и эта форма есть вместилище любви истинно супружеской. «Мудрость, которая составляет эту форму и получает эту любовь, есть рациональная и в то же время моральная мудрость: рациональная мудрость рассматривает истины и блага, которые являются внутренне в человеке, не как свои собственные, а как втекающие от Господа; а моральная мудрость избегает зловредного и ложного как проказы, особенно зловредного распутства, которое оскверняет ее супружескую любовь».

103. К вышесказанному я добавлю два ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЯ: ПЕРВОЕ — таково. Однажды утром перед восходом солнца я смотрел на восток в духовном мире и увидел четырех всадников, как бы исходящих из облака, сияющего пламенем наступающего дня. На головах у них были гребнистые шлемы, на руках — как бы крылья, а вокруг тел — светло-оранжевые туники; таким образом одетые, как для экспедиции, они приподнялись в своих седлах и дали коням поводья, которые таким образом бежали, как если бы у них были крылья на ногах. Я держал свой взор прикованным к их курсу или полету, желая знать, куда они направляются; и вот! три всадника взяли свое направление к трем различным сторонам: югу, западу и северу; а четвертый через короткий промежуток времени остановился на востоке. Удивляясь всему этому, я взглянул на небо и спросил, куда направляются те всадники? Я получил ответ: «К мудрым людям в королевствах Европы, которые с ясным рассуждением и острой проницательностью обсуждают предметы своего исследования и отличаются среди остальных своим гением, чтобы они могли собраться вместе и объяснить тайну ОТНОСИТЕЛЬНО ИСТОКА СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ И ОТНОСИТЕЛЬНО ЕЕ ДОБРОДЕТЕЛИ ИЛИ ПОТЕНЦИИ».

Тогда с небес было сказано: «Подождите немного, и вы увидите двадцать семь колесниц: три, в которых испанцы; три, в которых французы; три, в которых итальянцы; три, в которых немцы; три, в которых голландцы; три, в которых англичане; три, в которых шведы; три, в которых датчане; и три, в которых поляки». Примерно через два часа я увидел колесницы, запряженные лошадьми бледно-красного цвета с примечательной сбруей: они быстро проследовали к просторному дому на границе востока и юга, вокруг которого все сошли со своих колесниц и с большой уверенностью вошли внутрь. Затем мне было сказано: «Иди, войди и ты, и услышишь». Я пошел и вошел: осмотрев дом изнутри, я увидел, что он квадратный, а его стороны обращены к четырем сторонам света; в каждой стороне было по три высоких окна из кристаллического стекла, рамы которых были из оливкового дерева; по обе стороны от рам из стен выступали помещения, подобные сводчатым камерам, в которых стояли столы. Стены этих камер были из кедра, крыша — из благородного красного дерева (алмуга), а пол — из тополевых досок. У восточной стены, где не было окон, стоял стол, обитый золотом, на котором был помещен ТЮРБАН, украшенный драгоценными камнями, предназначенный в качестве приза или награды тому, кто путем исследования раскроет тайну, которую предстояло предложить. Пока мое внимание было направлено на камерные выступы, подобные кабинетам у окон, я увидел в каждом из них по пять человек из каждого королевства Европы, которые были готовы и ждали, чтобы узнать предмет для упражнения своего суждения. Затем ангел предстал посреди дворца и сказал: «Предметом для упражнения ваших суждений будет ПРОИСХОЖДЕНИЕ СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ И ЕЕ ДОБРОДЕТЕЛЬ ИЛИ СИЛА. Исследуйте это и вынесите решение; запишите свое решение на листке бумаги, положите его в серебряную урну, которую вы видите у золотого стола, и подпишите начальную букву королевства, из которого вы прибыли; например, F для французов, B для батавов или голландцев, I для итальянцев, E для англичан, P для поляков, G для немцев, H для испанцев (Hispani), D для датчан, S для шведов». Сказав это, ангел удалился, добавив: «Я вернусь». Тогда пятеро мужчин, уроженцев одной страны, в каждом кабинете у окон обдумали предложенный предмет, внимательно изучили его и пришли к решению в соответствии со своими талантами и силой суждения, которое они записали на листке бумаги и поместили в серебряную урну, предварительно подписав начальную букву своего королевства. Когда это дело было завершено примерно через три часа, ангел вернулся, достал бумаги из урны по порядку и зачитал их перед собранием.

104. Из ПЕРВОЙ БУМАГИ, которую он случайно взял, он прочел следующее: «Мы, пятеро уроженцев одной страны, в одном кабинете постановили, что происхождение супружеской любви — от древнейших людей золотого века и что она была унаследована ими от сотворения Адама и его жены; отсюда происхождение браков, а вместе с браками — и происхождение супружеской любви. Добродетель или силу супружеской любви мы выводим не из чего иного, как из климата или положения по отношению к солнцу и последующего тепла страны; и мы утвердились в этом мнении не тщетными догадками разума, а очевидными доказательствами опыта, как, например, в случае с людьми, живущими под линией, или экватором, где дневной зной интенсивен, и в случае с теми, кто живет ближе к линии или дальше от нее; а также из взаимодействия солнечного тепла с жизненным теплом в живых существах земли и птицах небесных во время весеннего размножения. Более того, что есть супружеская любовь, как не тепло, которое становится добродетелью или силой, если к нему добавить тепло, исходящее от солнца?» К этому решению была приписана буква H, начальная буква королевства, из которого они были.

105. После этого он во второй раз опустил руку в урну и вынул бумагу, из которой прочел следующее: «Мы, уроженцы одной страны, в нашей ложе согласились, что происхождение супружеской любви такое же, как и происхождение браков, которые были санкционированы законами, чтобы обуздать врожденные похоти человека, побуждающие его к прелюбодеянию, которое губит душу, оскверняет разум, развращает нравы и заражает тело болезнью: ибо прелюбодеяние не человеческое, а скотское, не разумное, а грубое, и, таким образом, никоим образом не христианское, а варварское: с целью осуждения такого прелюбодеяния возникли браки, а вместе с ними и супружеская любовь. То же самое касается добродетели или силы этой любви; ибо она зависит от целомудрия, которое состоит в воздержании от блудных скитаний: причина в том, что добродетель или сила у того, кто любит только свою супругу, ограничена одной и, таким образом, собрана и как бы сконцентрирована; и тогда она становится очищенной, подобно квинтэссенции, от которой отделена всякая скверна, которая в противном случае рассеялась бы и была бы отброшена во всех направлениях. Один из нас пятерых, который является священником, также добавил предопределение как причину этой добродетели или силы, сказав: «Разве браки не предопределены? И если это так, разве потомство, от них происходящее, и средства, к тому ведущие, не предопределены также?» Он настоял на добавлении этой причины, потому что поклялся в ней». К этому решению была приписана буква B. Услышав это, некий дух заметил с улыбкой: «Какое прекрасное оправдание предопределение для слабости или импотенции!»

106. Вскоре он вытянул из урны ТРЕТЬЮ БУМАГУ, из которой прочел следующее: «Мы, уроженцы одной страны, в нашем отделении совещались о причинах происхождения супружеской любви и увидели, что главная из них та же, что и происхождение брака, ибо супружеская любовь не существовала до брака; и основание ее существования в том, что когда кто-либо отчаянно влюблен в девственницу, он желает сердцем и душой обладать ею как самой прекрасной из всех вещей; и как только она обручается с ним, он считает ее другой собой. Что это и есть происхождение супружеской любви, ясно видно из ярости каждого человека против своих соперников и из ревности, которая возникает в случае нарушения. Впоследствии мы рассмотрели происхождение добродетели или силы этой любви; и мнения троих преобладали над остальными двумя, а именно: что добродетель или сила с супругой возникает из некоторой степени распущенности с полом. Они утверждали, что знают из опыта, что сила любви к полу больше, чем сила супружеской любви». К этому решению была приписана буква I. Услышав это, от стола раздался крик: «Уберите эту бумагу и достаньте другую из урны».

107. И мгновенно он вытянул ЧЕТВЕРТУЮ, из которой прочел следующее: «Мы, уроженцы одной страны, под нашим окном пришли к такому выводу, что происхождение супружеской любви и любви к полу одно и то же, причем первая происходит от второй; только любовь к полу безгранична, неопределенна, свободна, беспорядочна и блудлива; тогда как супружеская любовь ограничена, определенна, фиксирована, регулярна и постоянна; и что эта любовь поэтому была санкционирована и установлена благоразумием человеческой мудрости как необходимая для существования каждой империи, королевства, содружества и даже общества; ибо без нее люди бродили бы как стада скота по полям и лесам с блудницами и изнасилованными женщинами и бежали бы из одного жилища в другое, чтобы избежать кровавых убийств, насилий и грабежей, из-за чего весь человеческий род оказался бы под угрозой истребления. Таково наше мнение о происхождении супружеской любви. Но добродетель или силу супружеской любви мы выводим из непрерывного состояния телесного здоровья, продолжающегося от младенчества до старости; ибо человек, который всегда сохраняет крепкое телосложение и наслаждается постоянной свободой от болезней, чувствует свою силу неослабевающей, в то время как его волокна, нервы, мышцы и сухожилия не являются ни оцепенелыми, ни расслабленными, ни слабыми, но сохраняют полную мощь своих сил: прощайте». К этому решению была приписана буква E.

108. В-ПЯТЫХ, он вытянул бумагу из урны, из которой прочел следующее: «Мы, уроженцы одной страны, за нашим столом, исходя из рациональности нашего ума, исследовали происхождение супружеской любви и ее добродетели или силы; и из всех соображений, которые представились, мы не увидели и не заключили иного происхождения супружеской любви, кроме этого: что каждый человек, исходя из стимулов и последующих побуждений, которые скрыты во внутренних частях его ума и тела, после потакания различным желаниям своих глаз, наконец, фиксирует свой ум и склонность на одном лице женского пола, пока его страсть не определится полностью к ней: с этого момента его теплота разгорается все больше и больше, пока, наконец, не становится пламенем; в этом состоянии беспорядочная любовь к полу изгоняется, и супружеская любовь занимает ее место. Юный жених под влиянием этого пламени не знает иного, как то, что добродетель или сила этой любви никогда не прекратится; ибо ему не хватает опыта, а следовательно, и знания относительно состояния упадка его сил и холодности любви, которая затем сменяет наслаждения: супружеская любовь, следовательно, имеет свое происхождение в этом первом пыле до брачной церемонии, и из того же источника она черпает свою добродетель или силу; но эта добродетель или сила меняет свой облик после брачной церемонии, уменьшается и увеличивается; однако она продолжается с регулярными изменениями, или с уменьшением и увеличением, вплоть до старости, посредством благоразумной умеренности и сдерживания похотливых желаний, которые вырываются из тайных мест ума, еще не полностью очищенного: ибо похотливое желание предшествует мудрости. Таково наше суждение относительно происхождения и продолжения супружеской добродетели или силы». К этому решению была приписана буква P.

109. В-ШЕСТЫХ, он вытянул бумагу, из которой прочел следующее: «Мы, уроженцы одной страны, исходя из товарищества, существующего между нами, внимательно рассмотрели причины происхождения супружеской любви и согласились выделить две; одна из которых — правильное воспитание детей, а другая — раздельное владение наследствами. Мы выделили эти две, потому что они направлены на одну и ту же цель, которая есть общественное благо: и эта цель достигается, потому что младенцы, зачатые и рожденные от супружеской любви, становятся надлежащими и истинными детьми; и они, вследствие естественной любви родителей, возвышенной соображением о законности их потомства, воспитываются как наследники всех владений своих родителей, как духовных, так и естественных. Что общественное благо основано на правильном воспитании детей и на раздельном владении наследствами, очевидно для разума. Из любви к полу и супружеской любви последняя кажется как бы единой с первой, но она отчетливо различна; ни одна любовь не близка к другой, но внутри нее; и то, что внутри, превосходнее того, что снаружи: и мы увидели, что супружеская любовь от сотворения находится внутри и скрыта в любви к полу, подобно тому как миндаль находится в своей скорлупе; поэтому, когда супружеская любовь выходит из своей скорлупы, которой является любовь к полу, она сверкает перед ангелами как драгоценный камень, берилл и астроит. Причина этого в том, что на супружеской любви начертана безопасность всего человеческого рода, которую мы понимаем как общественное благо. Таково наше суждение относительно происхождения этой любви. Что касается происхождения ее добродетели или силы, из рассмотрения ее причин мы пришли к выводу, что это развитие и отделение супружеской любви от любви к полу, которое осуществляется мудростью со стороны мужа и любовью к мудрости мужа со стороны жены: ибо любовь к полу свойственна и человеку, и зверю; тогда как супружеская любовь свойственна людям: поэтому, насколько супружеская любовь развивается и отделяется от любви к полу, настолько человек является человеком, а не зверем; и человек приобретает добродетель или силу от своей любви, как зверь от своей». К этому решению была приписана буква G.

110. В-СЕДЬМЫХ, он вытянул бумагу, из которой прочел следующее: «Мы, уроженцы одной страны, в камере под светом нашего окна, обнаружили наши мысли, а следовательно, и наши суждения, оживленными размышлениями о супружеской любви; ибо кто не оживляется этой любовью, которая, пока преобладает в уме, преобладает также во всем теле? Мы судим о происхождении этой любви по ее наслаждениям; ибо кто в каком-либо случае знает или знал след какой-либо любви, кроме как по ее наслаждению и приятности? Наслаждения супружеской любви в их истоках ощущаются как блаженства, удовлетворения и счастья, в их производных — как приятности и удовольствия, а в их конечных проявлениях — как превосходные наслаждения. Любовь к полу, следовательно, возникает тогда, когда внутренние части ума, а следовательно, и внутренние части тела, открываются для притока этих наслаждений; но супружеская любовь возникла в то время, когда, от вступления в брачные обязательства, первобытная сфера этой любви идеально способствовала этим наслаждениям. Добродетель или сила этой любви возникает из ее перехода, вместе с ее сокровенными принципами, из ума в тело; ибо ум, по производной от головы, находится в теле, когда он чувствует и действует, особенно когда он наслаждается этой любовью: отсюда мы судим о степенях ее силы и регулярности ее изменений. Более того, мы также выводим добродетель или силу из рода, из которого происходит человек: если он благороден по отцовской линии, он становится также по передаче благородным и у его потомства. Что такое благородство порождается, наследуется и передается по наследству, согласуется с диктатами разума, подкрепленными опытом». К этому решению была приписана буква F.

111. Из бумаги, которая вышла ВОСЬМОЙ по порядку, он прочел следующее: «Мы, уроженцы одной страны, в нашем месте собрания не обнаружили истинного происхождения супружеской любви, потому что оно глубоко скрыто в священных хранилищах ума. Самое совершенное видение не может, никаким интеллектуальным усилием, достичь этой любви в ее истоке. Мы сделали много догадок; но после тщетного усилия тонкого исследования мы усомнились, не следует ли назвать наши догадки скорее пустяковыми, чем рассудительными; поэтому всякий, кто желает извлечь происхождение этой любви из священных хранилищ своего ума и ясно выставить его перед своими глазами, пусть идет в Дельфы. Мы созерцали эту любовь под ее истоком и увидели, что в уме она духовна и как фонтан, из которого течет сладкий поток, откуда она спускается в грудь, где становится восхитительной и называется грудной любовью, которая сама по себе полна дружбы и доверия, из полной склонности к взаимности; и что когда она проходит грудь, она становится гениальной любовью. Эти и подобные соображения, которые молодой человек вращает в своем уме, когда определяет свой выбор на одной из пола, разжигают в его сердце огонь супружеской любви; который, будучи первоначалом этой любви, является ее истоком. Что касается происхождения ее добродетели или силы, мы не признаем никакой иной, кроме самой этой любви, поскольку они являются неразлучными спутниками, но все же они таковы, что иногда одна предшествует, а иногда другая. Когда любовь предшествует, а добродетель или сила следует за ней, каждая благородна, потому что в этом случае сила есть добродетель супружеской любви; но если сила предшествует, а любовь следует, каждая тогда неблагородна; потому что в этом случае любовь подчинена плотской силе; поэтому мы судим о качестве каждой по порядку, в котором любовь спускается или поднимается, и таким образом исходит от своего истока к своей предложенной цели». К этому решению была приписана буква D.

112. Наконец, или В-ДЕВЯТЫХ, он взял бумагу, из которой прочел следующее: «Мы, уроженцы одной страны, в нашей палате совета упражняли наше суждение по двум предложенным пунктам, а именно: происхождение супружеской любви и происхождение ее добродетели или силы. В тонкостях исследования относительно происхождения супружеской любви, чтобы избежать неясности в наших рассуждениях, мы различали любовь к полу как духовную, естественную и плотскую; и под духовной любовью к полу мы понимали любовь истинно супружескую, потому что она духовна; и под естественной любовью к полу мы понимали полигамическую любовь, потому что она естественна; и под чисто плотской любовью к полу мы понимали прелюбодейную любовь, потому что она чисто плотская. Упражняя наши суждения в исследовании любви истинно супружеской, мы ясно увидели, что эта любовь существует только между одним мужчиной и одной женщиной и что от сотворения она небесна и сокровенна, душа и отец всех добрых любовей, будучи вдохнута в первых родителей и способная быть вдохнутой в христиан; она также обладает такой соединительной природой, что благодаря ей два ума могут стать одним умом, а два человека (homines) — как бы одним человеком (homo); что и подразумевается под становлением одной плотью. Что эта любовь была вдохнута при сотворении, ясно из этих слов в книге творения: «И оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть», Быт. ii. 24. Что она может быть вдохнута в христиан, очевидно из этих слов: «Иисус сказал: не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть», Матф. xix. 4-6. Столько относительно происхождения супружеской любви: но что касается происхождения добродетели или силы любви истинно супружеской, мы полагаем, что она происходит от сходства умов и единодушия; ибо когда два ума супружески соединены, их мысли духовно целуют друг друга, и они вдохновляют в тело свою добродетель или силу». К этому решению была приписана буква S.

113. Позади продолговатой сцены во дворце, воздвигнутой перед дверями, стояли некоторые странники из Африки, которые кричали уроженцам Европы: «Позвольте одному из нас высказать свои чувства относительно происхождения супружеской любви и относительно ее добродетели или силы». И немедленно все столы дали знаки согласия своими руками. Затем один из них вошел и встал у стола, на котором был помещен тюрбан, и сказал: «Вы, христиане, выводите происхождение супружеской любви из самой любви; но мы, африканцы, выводим ее от Бога небес и земли. Разве супружеская любовь не есть целомудренная, чистая и святая любовь? Разве ангелы небесные не основаны в ней? Разве весь человеческий род, а отсюда и все ангельское небо, не есть семя этой любви? И может ли такой превосходный принцип черпать свое существование из какого-либо иного источника, кроме как от самого Бога, Творца и Хранителя вселенной? Вы, христиане, выводите супружескую добродетель или силу из различных причин, рациональных и естественных; но мы, африканцы, выводим ее из состояния соединения человека с Богом вселенной. Это состояние мы называем состоянием религии; но вы называете его состоянием церкви: ибо когда любовь происходит из этого состояния и является фиксированной и постоянной, она должна производить свою собственную добродетель, которая уподобляется ей, и, таким образом, также является фиксированной и постоянной. Любовь истинно супружеская известна только тем немногим, кто живет близко к Богу; следовательно, сила этой любви не известна никому другому. Эта сила описывается ангелами на небесах как наслаждение вечной весны».

114. Как только он сказал эти слова, все собрание встало, и вот! позади золотого стола, на котором лежал тюрбан, появилось окно, которого раньше не было видно; и через него был услышан голос, говорящий: «АФРИКАНЕЦ ДОЛЖЕН ПОЛУЧИТЬ ТЮРБАН». Затем ангел вложил его в его руку, но не возложил его на его голову; и он пошел домой с ним. Жители королевств Европы затем покинули собрание и вошли в свои колесницы, в которых они вернулись в свои соответствующие общества.

115. ВТОРОЕ ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ. Проснувшись от сна в полночь, я увидел на некотором возвышении к востоку ангела, держащего в правой руке бумагу, которая казалась чрезвычайно яркой, будучи освещенной светом, исходящим от солнца. Посреди бумаги было написано золотыми буквами: БРАК ДОБРА И ИСТИНЫ. Из надписи исходило сияние, которое образовало широкий круг вокруг бумаги. Этот круг или охватывающее сияние казалось подобным ранней заре весной. После этого я увидел ангела, спускающегося с бумагой в руке; и по мере того как он спускался, бумага становилась все менее и менее светящейся, а надпись, которая была БРАК ДОБРА И ИСТИНЫ, изменилась из золотого в серебряный цвет, затем в медный цвет, далее в железный цвет и, наконец, в цвет железной и медной ржавчины: наконец, я увидел, как ангел вошел в темный туман и сквозь туман спустился на землю; и здесь я не видел бумаги, хотя он все еще держал ее в руке. Это произошло в мире духов, в котором все люди впервые собираются после своей кончины. Затем ангел сказал мне: «Спроси тех, кто приходит сюда, видят ли они меня или что-либо в моей руке». Пришло большое число; одна группа с востока, другая с юга, третья с запада и четвертая с севера; и я спросил тех, кто пришел с востока и с юга, которые в мире занимались литературными изысканиями: «Видите ли вы кого-нибудь здесь со мной и что-нибудь в его руке?» Все они сказали: «Нет». Затем я задал тот же вопрос тем, кто пришел с запада и с севера, которые в мире верили словам ученых; и они дали тот же ответ: тем не менее последние из них, которые в мире были основаны в простой вере, основанной на милосердии, или в некоторой степени истины, основанной на добре, когда остальные ушли, сказали, что они видят человека с бумагой, человека в изящном одеянии, и бумагу с написанными на ней буквами: и когда они приложили свои глаза ближе к ней, они сказали, что могут прочитать эти слова: Брак добра и истины; и они обратились к ангелу, умоляя его объяснить им значение надписи. Он сказал: «Все вещи во всем небе и во всем мире суть брак добра и истины; ибо все вещи, какие бы то ни было, как те, которые живут и сообщают жизнь, так и те, которые не живут и не сообщают жизнь, были сотворены из и в брак добра и истины. Не существует ничего, что было бы сотворено в одну только истину, или что-либо, что было бы сотворено в одно только добро: одинокое добро или одинокая истина не есть что-либо; но через брак они существуют и становятся чем-то, что черпает свою природу и качество из природы брака. В Господе Творце суть божественное добро и божественная истина в их самой субстанции: esse Его субстанции есть божественное добро, а ее existere есть божественная истина: в Нем также они суть в их самом существенном союзе; ибо в Нем они бесконечно составляют одно: и поскольку эти двое в самом Творце суть одно, поэтому также они суть одно во всех вещах, сотворенных от Него; тем самым также Творец соединен в вечном завете как бы брака со всеми вещами, сотворенными от Самого Себя». Ангел далее сказал, что Священное Писание, которое исходило непосредственно от Господа, есть в целом и в частности брак добра и истины; и поскольку церковь, которая сформирована истиной учения, и религия, которая сформирована добром жизни, согласным с истиной учения, суть у христиан, происходящие исключительно из Священного Писания, поэтому может явно казаться, что церковь в целом и в частности есть брак добра и истины; (что это так, можно увидеть в АПОКАЛИПСИСЕ ОТКРЫТОМ, n. 373, 483.) То, что только что было сказано относительно брака добра и истины, применимо также к БРАКУ МИЛОСЕРДИЯ И ВЕРЫ; ибо добро относится к милосердию, а истина — к вере. Некоторые из вышеупомянутых духов, которые не видели ангела и надпись, будучи все еще рядом и слыша эти вещи, сказали вполголоса: «Да, мы также понимаем то, что было сказано»; но ангел тогда сказал им: «Отойдите немного от меня и говорите подобным образом». Они отошли и затем сказали вслух: «Это не так». После этого ангел говорил относительно БРАКА ДОБРА И ИСТИНЫ с супружескими парами, говоря, что если их умы были в этом браке, муж будучи истиной, а жена — добром ее, они оба были бы в наслаждениях блаженства и невинности, и отсюда в счастье, которым наслаждаются ангелы небесные; и в этом состоянии плодовитый принцип мужа был бы в постоянной весне, и тем самым в стремлении и силе распространения своей истины, а жена была бы в постоянном принятии ее из принципа любви. Мудрость, которую мужья черпают от Господа, не чувствует большего наслаждения, чем распространять свои истины; и любовь к мудрости, которую жены имеют от Господа, не чувствует высшего удовлетворения, чем принимать эти истины как бы во чреве, и таким образом зачинать их, носить их во чреве и производить их на свет. Духовные размножения у ангелов небесных такого рода; и если вы расположены верить в это, естественные размножения также от того же истока. Ангел, после приветствия мира, поднялся от земли и, пройдя сквозь туман, вознесся на небо; и тогда бумага сияла, как прежде, в соответствии со степенями восхождения; и вот! круг, который прежде казался зарей дня, спустился и рассеял туман, который вызывал тьму на земле, и последовал яркий солнечный свет.

ON THE MARRIAGE OF THE LORD AND THE CHURCH, AND ITS CORRESPONDENCE.

116. Причина, по которой брак Господа и церкви, вместе с его соответствием, здесь также рассматривается, заключается в том, что без знания и разумения по этому предмету едва ли кто-либо может знать, что супружеская любовь в своем истоке свята, духовна и небесна и что она от Господа. Действительно, некоторыми в церкви говорится, что браки имеют отношение к браку Господа с церковью; но природа и качество этого отношения неизвестны, поэтому, чтобы это отношение могло быть представлено разумению так, чтобы быть увиденным в некоторой степени света, необходимо рассматривать в частности тот святой брак, который имеет место с и в тех, кто суть церковь Господа. Эти также, и никакие другие, основаны в любви истинно супружеской. Но для лучшего разъяснения этого арканума, может быть целесообразно рассмотреть предмет отчетливо, как он расположен по следующим статьям: I. Господь в Слове называется Женихом и Мужем, а церковь — невестой и женой; и соединение Господа с церковью, и взаимное соединение церкви с Господом, называется браком. II. Господь также называется Отцом, а церковь — матерью. III. Потомство, происходящее от Господа как мужа и отца, и от церкви как жены и матери, все духовно; и в духовном смысле Слова понимается под сыновьями и дочерьми, братьями и сестрами, зятьями и невестками, и другими именами родства. IV. Духовное потомство, которое рождается от брака Господа с церковью, суть истины и добра; истины, от которых происходят разумение, восприятие и всякая мысль; и добра, от которых происходят любовь, милосердие и всякая привязанность. V. От брака добра и истины, который исходит от Господа путем притока, человек (homo) получает истину, и Господь соединяет добро с нею; и таким образом церковь формируется Господом с человеком. VI. Муж не представляет Господа, а жена — церковь; потому что оба вместе, муж и жена, составляют церковь. VII. Поэтому нет соответствия мужа с Господом и жены с церковью в браках ангелов на небесах и людей на земле. VIII. Но есть соответствие с супружеской любовью, семенацией, размножением, любовью к младенцам и подобными вещами, которые существуют в браках и происходят от них. IX. Слово есть средство соединения, потому что оно от Господа, и поэтому есть Господь. X. Церковь от Господа и существует с теми, кто приходит к Нему и живет согласно Его заповедям. XI. Супружеская любовь соответствует состоянию церкви, потому что она соответствует состоянию мудрости с человеком (homo). XII. И поскольку церковь от Господа, супружеская любовь также от Него. Мы переходим к объяснению каждой статьи.

117. I. ГОСПОДЬ В СЛОВЕ НАЗЫВАЕТСЯ ЖЕНИХОМ И МУЖЕМ, А ЦЕРКОВЬ — НЕВЕСТОЙ И ЖЕНОЙ; И СОЕДИНЕНИЕ ГОСПОДА С ЦЕРКОВЬЮ, И ВЗАИМНОЕ СОЕДИНЕНИЕ ЦЕРКВИ С ГОСПОДОМ, НАЗЫВАЕТСЯ БРАКОМ. Что Господь в Слове называется Женихом и Мужем, а церковь — невестой и женой, может быть видно из следующих мест: «Имеющий НЕВЕСТУ есть ЖЕНИХ; а друг ЖЕНИХА, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос ЖЕНИХА», Иоанна iii. 29: это было сказано Иоанном Крестителем о Господе. «Иисус сказал: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними ЖЕНИХ? Но придут дни, когда отнимется у них ЖЕНИХ, и тогда будут поститься», Матф. ix. 15; Марка ii. 19, 20; Луки v. 34, 35. «Я увидел святый город Иерусалим, новый, приготовленный как НЕВЕСТА, украшенная для МУЖА СВОЕГО», Откр. xxi. 2. Новый Иерусалим означает Новую Церковь Господа, как можно увидеть в АПОКАЛИПСИСЕ ОТКРЫТОМ, n. 880, 881. «Ангел сказал Иоанну: пойди, я покажу тебе НЕВЕСТУ, ЖЕНУ АГНЦА: и показал ему святый город Иерусалим», Откр. xxi. 9, 10. «Пришло время БРАКА АГНЦА, и ЖЕНА ЕГО приготовила себя. Блаженны званые на брачную вечерю АГНЦА», Откр. xix. 7, 9. ЖЕНИХ, которого вышли встречать пять приготовленных дев и с КОТОРЫМ они вошли на БРАК, Матф. xxv. 1-10, означает Господа; как очевидно из стиха 13, где сказано: «Итак, бодрствуйте; потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ»: не говоря уже о многих местах у пророков.

118. II. ГОСПОДЬ ТАКЖЕ НАЗЫВАЕТСЯ ОТЦОМ, А ЦЕРКОВЬ — МАТЕРЬЮ. Господь называется Отцом, как видно из следующих мест: «Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, БОГ, ОТЕЦ ВЕЧНОСТИ, Князь мира», Исаия ix. 6. «Ты, ИЕГОВА, — ОТЕЦ НАШ, ИЗБАВИТЕЛЬ наш; имя Твое от века», Исаия lxiii. 16. Опять: «Иисус сказал: видящий МЕНЯ видит ОТЦА, пославшего МЕНЯ», Иоанна xii. 45. «Если бы вы знали МЕНЯ, то знали бы и ОТЦА Моего; и отныне знаете Его и видели Его», Иоанна xiv. 7. «Филипп сказал: покажи нам ОТЦА: Иисус сказал ему: видящий Меня видит ОТЦА; как же ты говоришь: покажи нам ОТЦА?» Иоанна xiv. 8, 9. «Иисус сказал: Я и ОТЕЦ — одно», Иоанна x. 30. «Все, что имеет ОТЕЦ, есть МОЕ», Иоанна xvi. 15; гл. xvii. 10. «ОТЕЦ во Мне, и Я В ОТЦЕ», Иоанна x. 38; гл. xiv. 10, 11, 20. Что Господь и Его Отец суть одно, как душа и тело суть одно, и что Бог Отец сошел с небес и принял человеческое (природу или принцип), чтобы искупить и спасти людей, и что Его человеческая природа есть то, что называется Сыном, и говорится, что Он послан в мир, было полностью показано в АПОКАЛИПСИСЕ ОТКРЫТОМ.

119. Церковь называется матерью, как видно из следующих мест: «Иегова сказал: судитесь с ВАШЕЙ МАТЕРЬЮ: она не МОЯ ЖЕНА, и Я не ее МУЖ», Осия ii. 2, 5. «Ты — дочь своей МАТЕРИ, которая гнушается своим МУЖЕМ», Иез. xvi. 45. «Где разводное письмо МАТЕРИ вашей, с которой Я расстался?» Исаия l. 1. «Твоя МАТЬ была как виноградная лоза, посаженная у вод, приносящая плод», Иез. xix. 10; говоря об иудейской церкви. «Иисус, простерши руку Свою к ученикам, сказал: МАТЬ Моя и братья Мои суть те, кто слушают Слово Божие и исполняют его», Луки viii. 21; Матф. xii. 49, 50; Марка iii. 33-35: ученики Господа означают церковь. «При кресте Иисуса стояла мать Его: и Иисус, увидев мать и ученика, которого любил, стоящего рядом, говорит матери Своей: Жено, се сын Твой; и говорит ученику: се мать твоя: и с того часа ученик взял ее к себе», Иоанна xix. 25-27. Это подразумевает, что Господь не признавал Марию как мать, но церковь; поэтому Он называет ее Женой и матерью ученика. Причина, по которой Господь назвал ее матерью этого ученика, или Иоанна, была в том, что Иоанн представлял церковь в отношении благ милосердия, которые суть церковь в реальном действии; поэтому сказано: Он взял ее к себе. Петр представлял истину и веру, Иаков — милосердие, а Иоанн — дела милосердия, как можно увидеть в АПОКАЛИПСИСЕ ОТКРЫТОМ, n. 5, 6, 790, 798, 879; и двенадцать учеников вместе представляли церковь в отношении всех ее составляющих принципов, как можно увидеть, Ibid, n. 233, 790, 903, 915.

120. III. ПОТОМСТВО, ПРОИСХОДЯЩЕЕ ОТ ГОСПОДА КАК МУЖА И ОТЦА, И ОТ ЦЕРКВИ КАК ЖЕНЫ И МАТЕРИ, ВСЕ ДУХОВНО; И В ДУХОВНОМ СМЫСЛЕ СЛОВА ПОНИМАЕТСЯ ПОД СЫНОВЬЯМИ И ДОЧЕРЬМИ, БРАТЬЯМИ И СЕСТРАМИ, ЗЯТЬЯМИ И НЕВЕСТКАМИ, И ДРУГИМИ ИМЕНАМИ РОДСТВА. Что никакое иное, кроме духовного потомства, не рождается от Господа через церковь, есть положение, которое не требует доказательства, потому что разум видит, что оно самоочевидно; ибо это Господь, от Которого исходит всякое добро и истина, и это церковь, которая принимает их и приводит их в действие; и все духовные вещи неба и церкви относятся к добру и истине. Отсюда то, что сыновья и дочери в Слове, в его духовном смысле, означают истины и добра: сыновья — истины, зачатые в духовном человеке и рожденные в естественном; и дочери — добра подобным образом: поэтому те, кто возрожден Господом, называются в Слове сынами Божьими, сынами царства, рожденными от Него; и Господь называл учеников сыновьями: младенец мужского пола, которого родила жена и который был восхищен к Богу, Откр. xii. 5, имеет подобное значение; см. АПОКАЛИПСИС ОТКРЫТЫЙ, n. 543. Поскольку дочери означают блага церкви, поэтому в Слове так часто упоминается дочь Сиона, дочь Иерусалима, дочь Израиля и дочь Иуды; под которыми означается не какая-либо дочь, но привязанность к добру, которая есть привязанность церкви; см. также АПОКАЛИПСИС ОТКРЫТЫЙ, n. 612. Господь также называет тех, кто от Его церкви, братьями и сестрами; см. Матф. xii. 49, 50; гл. xxv. 40; гл. xxviii. 10; Марка iii. 35; Луки viii. 21.

121. IV. ДУХОВНОЕ ПОТОМСТВО, КОТОРОЕ РОЖДАЕТСЯ ОТ БРАКА ГОСПОДА С ЦЕРКОВЬЮ, СУТЬ ИСТИНЫ И ДОБРА; ИСТИНЫ, ОТ КОТОРЫХ ПРОИСХОДЯТ РАЗУМЕНИЕ, ВОСПРИЯТИЕ И ВСЯКАЯ МЫСЛЬ; И ДОБРА, ОТ КОТОРЫХ ПРОИСХОДЯТ ЛЮБОВЬ, МИЛОСЕРДИЕ И ВСЯКАЯ ПРИВЯЗАННОСТЬ. Причина, по которой истины и добра суть духовное потомство, которое рождается от Господа через церковь, в том, что Господь есть существенное добро и существенная истина, и они в Нем суть не двое, но одно; также, потому что ничто не может исходить от Господа, кроме того, что в Нем, и что Он есть. Что брак истины и добра исходит от Господа и втекает к людям, и принимается в соответствии с состоянием ума и жизни тех, кто от церкви, было показано в предыдущем разделе о БРАКЕ ДОБРА И ИСТИНЫ. Причина, по которой посредством истин человек имеет разумение, восприятие и всякую мысль, а посредством добр имеет любовь, милосердие и всякую привязанность, в том, что все вещи человека относятся к истине и добру; и есть две составляющие человека — воля и разумение; воля будучи вместилищем добра, а разумение — истины. Что любовь, милосердие и привязанность принадлежат воле, и что восприятие и мысль принадлежат разумению, может быть видно без помощи света, исходящего от доказательства; ибо есть свет, происходящий от самого разумения, которым эти положения видятся как самоочевидные.

122. V. ОТ БРАКА ДОБРА И ИСТИНЫ, КОТОРЫЙ ИСХОДИТ ОТ ГОСПОДА ПУТЕМ ПРИТОКА, ЧЕЛОВЕК (homo) ПОЛУЧАЕТ ИСТИНУ, И ГОСПОДЬ СОЕДИНЯЕТ ДОБРО С НЕЮ; И ТАКИМ ОБРАЗОМ ЦЕРКОВЬ ФОРМИРУЕТСЯ ГОСПОДОМ С ЧЕЛОВЕКОМ. Причина, по которой человек получает истину в силу добра и истины, которые исходят как одно от Господа, в том, что он принимает это как свое собственное и присваивает это себе как свое собственное; ибо он мыслит то, что истинно, как от самого себя, и подобным образом говорит от того, что истинно; и это происходит потому, что истина находится в свете разумения, и отсюда он видит ее: и что бы он ни видел в себе, или в своем уме, он не знает, откуда это; ибо он не видит притока, как он видит те объекты, которые воздействуют на телесное зрение; отсюда он предполагает, что это он сам. Что это должно казаться так, даровано Господом ему, чтобы он мог быть человеком (homo), и чтобы он мог иметь взаимный принцип соединения: добавьте к этому, что каждый человек рождается с факультетом познания, разумения и становления мудрым; и этот факультет принимает истины, посредством чего он имеет знания, разум и мудрость. И поскольку женщина была сотворена через истину мужчины и формируется в любовь к ней все больше и больше после брака, следует, что она также принимает истину мужа в себе и соединяет ее со своим собственным добром.

123. Господь присоединяет и соединяет добро к истинам, которые человек получает, потому что он не может взять добро как от самого себя, будучи не объектом его зрения, так как оно не относится к свету, но к теплу, которое ощущается, а не видится; поэтому когда человек видит истину в своей мысли, он редко размышляет о добре, которое втекает в нее от любви воли, и которое дает ей жизнь: ни жена не размышляет о добре, принадлежащем ей, но о склонности мужа к ней, которая соответствует согласию его разумения с мудростью: добро, которое принадлежит ей от Господа, она применяет, без того, чтобы муж знал что-либо относительно такого применения. Из этих соображений тогда ясно видно, что человек получает истину от Господа, и что Господь присоединяет добро к этой истине, в соответствии с применением истины к пользе; следовательно, как человек желает мыслить, и отсюда жить, мудро.

124. Церковь таким образом формируется с человеком Господом, потому что в таком случае он находится в соединении с Господом, в добре от Него, и в истине как от самого себя; таким образом он в Господе, и Господь в нем, согласно словам Господа в Иоанна xv. 4, 5. Случай тот же, если вместо добра мы скажем милосердие, и вместо истины — веру; потому что добро есть от милосердия, а истина — от веры.

125. VI. МУЖ НЕ ПРЕДСТАВЛЯЕТ ГОСПОДА, А ЖЕНА — ЦЕРКОВЬ; ПОТОМУ ЧТО ОБА ВМЕСТЕ, МУЖ И ЖЕНА, СОСТАВЛЯЮТ ЦЕРКОВЬ. Это общее изречение в церкви, что как Господь есть Глава церкви, так муж есть глава жены; откуда должно следовать, что муж представляет Господа, а жена — церковь: но Господь есть Глава церкви; и человек (homo), мужчина (vir) и женщина, суть церковь; и еще более муж и жена вместе. С ними церковь впервые имплантируется в мужчину, и через него в жену; потому что мужчина своим разумением принимает истину церкви, и жена от мужчины; но если это vice versa, это не согласно порядку: иногда, однако, это так; но тогда это с мужчинами, которые либо не являются любителями мудрости, и следовательно, не от церкви, или которые находятся в рабской зависимости от воли своих жен. Нечто по этому предмету можно увидеть в предварительных ОТНОШЕНИЯХ, n. 21.

126. VII. ПОЭТОМУ НЕТ СООТВЕТСТВИЯ МУЖА С ГОСПОДОМ И ЖЕНЫ С ЦЕРКОВЬЮ, В БРАКАХ АНГЕЛОВ НА НЕБЕСАХ И ЛЮДЕЙ НА ЗЕМЛЕ. Это следует как следствие из того, что только что было сказано; к чему, тем не менее, может быть целесообразно добавить, что кажется, будто истина была первичной составляющей церкви, потому что она первая в отношении времени: из этой видимости прелаты церкви превознесли веру, которая от истины, над милосердием, которое от добра; подобным образом ученые превознесли мысль, которая от разумения, над привязанностью, которая от воли; поэтому знание того, что есть добро милосердия и привязанность воли, лежит глубоко погребенным как в гробнице, в то время как некоторые даже бросают землю на них, как на мертвых, чтобы предотвратить их воскресение. Что добро милосердия, несмотря на это, есть первичная составляющая церкви, может быть ясно увидено теми, кто не закрыл путь с неба к своим разумениям, подтверждениями в пользу веры, как единственной составляющей церкви, и в пользу мысли, как единственной составляющей человека. Теперь, поскольку добро милосердия от Господа, а истина веры с человеком как от самого себя, и эти два принципа вызывают соединение Господа с человеком, и человека с Господом, такое, как понимается словами Господа, что Он в них, а они в Нем, Иоанна xv. 4, 5, очевидно, что это соединение составляет церковь.

127. VIII. НО ЕСТЬ СООТВЕТСТВИЕ С СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБОВЬЮ, СЕМЕНАЦИЕЙ, РАЗМНОЖЕНИЕМ, ЛЮБОВЬЮ К МЛАДЕНЦАМ И ПОДОБНЫМИ ВЕЩАМИ, КОТОРЫЕ СУЩЕСТВУЮТ В БРАКАХ И ПРОИСХОДЯТ ОТ НИХ. Эти, однако, суть арканы слишком глубокой природы, чтобы войти в разумение с какой-либо степенью света, если не предшествует знание относительно соответствия; ни возможно, если это знание отсутствует, так объяснить их, чтобы сделать их понятными. Но что есть соответствие, и что оно существует между естественными вещами и духовными, обильно показано в АПОКАЛИПСИСЕ ОТКРЫТОМ, также в ARCANA COELESTIA, и специфически в УЧЕНИИ НОВОГО ИЕРУСАЛИМА ОТНОСИТЕЛЬНО СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ, и в частности в ПАМЯТНОМ ОТНОШЕНИИ относительно него на следующих страницах. Прежде чем будет приобретено некоторое знание по этому предмету, мы только представим интеллектуальному взору, как в тени, эти немногие подробности: супружеская любовь соответствует привязанности к подлинной истине, ее целомудрию, чистоте и святости; семенация соответствует силе истины; размножение соответствует распространению истины; и любовь к младенцам соответствует защите истины и добра. Теперь, поскольку истина с человеком (homo) кажется как его собственная, а добро присоединено к ней от Господа, очевидно, что эти соответствия суть соответствия естественного или внешнего человека с духовным или внутренним человеком: но некоторая степень света будет отражена на этот предмет из ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЙ, которые следуют.

128. IX. СЛОВО ЕСТЬ СРЕДСТВО СОЕДИНЕНИЯ, ПОТОМУ ЧТО ОНО ОТ ГОСПОДА И, СЛЕДОВАТЕЛЬНО, ЕСТЬ САМ ГОСПОДЬ. Слово есть средство соединения Господа с человеком (homo) и человека с Господом, ибо по своей сущности оно есть божественная истина, соединенная с божественным добром, и божественное добро, соединенное с божественной истиной: о том, что этот союз существует в каждой части Слова в его небесном и духовном смысле, можно прочесть в «Откровении раскрытом», № 373, 483, 689, 881; откуда следует, что Слово есть совершенный брак добра и истины; и так как оно от Господа, а то, что от Него, есть также Он Сам, то следует, что когда человек читает Слово и собирает из него истины, Господь присоединяет добро. Ибо человек не видит тех благ, которые воздействуют на него при чтении, поскольку он читает Слово от разумения, а разумение приобретает оттуда лишь то, что свойственно его природе, то есть истины. То, что добро присоединяется к ним от Господа, становится ощутимым для разумения благодаря наслаждению, которое вливается в состоянии озарения; но это происходит внутренне лишь у тех, кто читает Слово с целью стать мудрыми; и такие люди стремятся познать подлинные истины, содержащиеся в Слове, и тем самым сформировать Церковь в самих себе; тогда как те, кто читает Слово лишь ради приобретения репутации учености, а также те, кто читает его из мнения, будто одно лишь чтение или слушание его внушает веру и ведет к спасению, не получают никакого добра от Господа; ибо цель, которую ставят последние, — спасти себя одними лишь выражениями, содержащимися в Слове, в которых нет ничего от истины; а цель, которую ставят первые, — прославиться своей ученостью; эта цель не имеет соединения ни с каким духовным добром, а лишь с естественным наслаждением, проистекающим из мирской славы. Поскольку Слово есть средство соединения, оно поэтому называется Ветхим и Новым Заветом: завет означает соединение.

129. X. ЦЕРКОВЬ — ОТ ГОСПОДА И СУЩЕСТВУЕТ У ТЕХ, КТО ПРИХОДИТ К НЕМУ И ЖИВЕТ ПО ЕГО ЗАПОВЕДЯМ. В наши дни не отрицается, что Церковь принадлежит Господу и, следовательно, что она от Господа. Причина, по которой она существует у тех, кто приходит к Нему, заключается в том, что Его Церковь в той части земного шара, которая называется христианской, происходит от Слова; а Слово от Него, и притом таким образом от Него, что оно есть Он Сам, ибо божественная истина в нем соединена с божественным добром, и это также есть Господь. Это имеется в виду под Словом, «которое было у Бога и которое было Бог, от которого люди имеют жизнь и свет и которое стало плотью», Иоанна I: 1–14. Более того, причина, по которой Церковь существует у тех, кто приходит к Нему, заключается в том, что она существует у тех, кто верует в Него; а веровать в то, что Он есть Бог, Спаситель и Искупитель, что Он есть Иегова, правда наша, что Он есть дверь, через которую мы должны войти в овчий двор, то есть в Церковь, что Он есть путь, истина и жизнь, и что никто не приходит к Отцу, как только через Него, что Отец и Он — одно, помимо многих других подробностей, которым Он Сам учит; веровать в это, говорю я, невозможно ни для кого, кроме как по Его внушению; и причина, по которой это невозможно, если не приближаться к Нему, заключается в том, что Он есть Бог неба и земли, как Он Сам и учит. К кому еще следует приближаться и кто еще может быть? Причина, по которой Церковь существует у тех, кто живет по Его заповедям, заключается в том, что ни с кем иным нет соединения; ибо Он говорит: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; и Я возлюблю его и обитель у него сотворю: а кто не любит Меня, тот не соблюдает слов Моих», Иоанна XIV: 21–24. Любовь есть соединение; а соединение с Господом есть Церковь.

130. XI. СУПРУЖЕСКАЯ ЛЮБОВЬ СООТВЕТСТВУЕТ СОСТОЯНИЮ ЦЕРКВИ, ПОТОМУ ЧТО ОНА СООТВЕТСТВУЕТ СОСТОЯНИЮ МУДРОСТИ У ЧЕЛОВЕКА (homo). О том, что супружеская любовь соответствует состоянию мудрости у человека, уже часто говорилось выше и будет часто повторяться на следующих страницах: поэтому сейчас мы покажем, что такое мудрость и что она составляет одно целое с Церковью. «Человеку присущи знание, разум и мудрость. Знание относится к информации, разум — к рассудку, а мудрость — к жизни. Мудрость, рассматриваемая в своей полноте, относится одновременно к информации, к разуму и к жизни: информация предшествует, разум формируется ею, а мудрость — обоими; как это бывает, когда человек живет разумно в соответствии с истинами, которые он знает. Мудрость, следовательно, относится одновременно и к разуму, и к жизни; и она становится (или делается) мудростью, пока она является принципом разума и отсюда жизни; но она есть мудрость, когда она становится принципом жизни и отсюда разума. Древнейшие люди в этом мире не признавали никакой иной мудрости, кроме мудрости жизни; это была мудрость тех, кого прежде называли СОФИЯМИ: но древние люди, сменившие древнейших, признавали мудрость разума как мудрость; и их называли ФИЛОСОФАМИ. В наши дни, однако, многие называют мудростью даже знание; ибо ученые, эрудиты и просто начетчики называются мудрыми; таким образом, мудрость опустилась со своей вершины в долину. Но может быть полезно кратко показать, что такое мудрость в своем возникновении, в своем развитии и, следовательно, в своем полном состоянии. Вещи, относящиеся к Церкви, которые называются духовными, пребывают во внутренних принципах человека; те, что относятся к общественному благу, которые называются гражданскими, занимают место ниже них; а те, что относятся к науке, опыту и искусству, которые называются естественными, составляют их основание или базис. Причина, по которой вещи, относящиеся к Церкви, которые называются духовными, пребывают во внутренних принципах человека, заключается в том, что они соединяются с небом, а через небо — с Господом; ибо никакие иные вещи не входят от Господа через небо в человека. Причина, по которой вещи, относящиеся к общественному благу, которые называются гражданскими, занимают место ниже духовных, заключается в том, что они имеют отношение к миру и соединяются с ним; ибо уставы, законы и правила — это то, что связывает людей, чтобы из них могло быть составлено гражданское общество и государство в хорошо упорядоченном порядке. Причина, по которой вещи, относящиеся к науке, опыту и искусству, которые называются естественными, составляют их основание или базис, заключается в том, что они тесно соединяются с пятью телесными чувствами; а эти чувства суть последние, на которых внутренние принципы ума и самые внутренние принципы души как бы сидят или покоятся. Теперь, поскольку вещи, относящиеся к Церкви, которые называются духовными, пребывают во внутренних принципах, и поскольку вещи, пребывающие во внутренних принципах, составляют голову, а следующие за ними вещи, которые называются гражданскими, составляют тело, и последние вещи, которые называются естественными, составляют ноги; очевидно, что когда эти три вида вещей следуют в своем порядке, человек есть совершенный человек; ибо в таком случае существует приток, подобный притоку вещей головы в вещи тела и через тело в ноги; таким образом, духовные вещи втекают в гражданские, а через них — в естественные. Теперь, поскольку духовные вещи находятся в свете небес, очевидно, что своим светом они озаряют вещи, которые следуют в порядке, а своим теплом, которое есть любовь, оживляют их; и когда это так, человек обладает мудростью. Поскольку мудрость есть принцип жизни, а отсюда разума, как было сказано выше, можно спросить: что такое мудрость как принцип жизни? Вкратце, это избегать зол, потому что они вредны для души, для общественного блага и для тела; и это делать добро, потому что оно полезно для души, для общественного блага и для тела. Это та мудрость, которая имеется в виду под мудростью, с которой связывает себя супружеская любовь; ибо она связывает себя с ней, избегая зла прелюбодеяния как язвы для души, общественного блага и тела: и так как эта мудрость берет начало в духовных вещах, относящихся к Церкви, то следует, что супружеская любовь соответствует состоянию Церкви; потому что она соответствует состоянию мудрости у людей. Этим также понимается то, что часто говорилось выше, что насколько человек становится духовным, настолько он причастен любви истинно супружеской; ибо человек становится духовным посредством духовных вещей Церкви». Больше наблюдений относительно мудрости, с которой соединяется супружеская любовь, можно увидеть ниже, № 163–165.

131. XII. И ПОСКОЛЬКУ ЦЕРКОВЬ ОТ ГОСПОДА, СУПРУЖЕСКАЯ ЛЮБОВЬ ТАКЖЕ ОТ НЕГО. Поскольку это вытекает как следствие из сказанного выше, нет необходимости останавливаться на его подтверждении. Более того, что любовь истинно супружеская от Господа, свидетельствуют все ангелы небес; а также то, что эта любовь соответствует их состоянию мудрости, и что их состояние мудрости соответствует состоянию Церкви у них. Что ангелы небес свидетельствуют об этом, очевидно из ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЙ, приложенных к главам, содержащих отчет о том, что было увидено и услышано в духовном мире.

132. К вышесказанному я добавлю ДВА ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЯ. ПЕРВОЕ. Однажды я беседовал с двумя ангелами, одним из восточного неба, а другим из южного; они, заметив, что я погружен в размышления о тайнах мудрости, относящихся к супружеской любви, сказали: «Знакомы ли вы вообще со ШКОЛАМИ МУДРОСТИ в нашем мире?» Я ответил: «Еще нет». И они сказали: «Их несколько; и те, кто любит истины из духовной привязанности, или потому, что они истины, и потому, что они являются средствами достижения мудрости, собираются вместе по данному сигналу и исследуют и решают такие вопросы, которые требуют более глубокого рассмотрения, чем обычные». Затем они взяли меня за руку, говоря: «Следуйте за нами; и вы увидите и услышите: сегодня дан сигнал к собранию». Меня повели через равнину к холму; и вот, у подножия холма была аллея пальм, продолжавшаяся до самой вершины, в которую мы вошли и по которой поднялись: на вершине или верхушке холма была роща, деревья которой на возвышенном участке земли образовывали как бы театр, внутри которого был двор, вымощенный разноцветными камнями: вокруг него в квадратной форме были расставлены сиденья, на которых сидели любители мудрости; а посреди театра стоял стол, на котором лежал запечатанный лист бумаги. Те, кто сидел на сиденьях, пригласили нас сесть там, где было место: и я ответил: «Я был приведен сюда двумя ангелами, чтобы видеть и слышать, а не сидеть». Тогда те два ангела подошли к середине двора к столу, сломали печать на бумаге и прочитали в присутствии тех, кто сидел, тайны мудрости, написанные на бумаге, которые теперь предстояло исследовать и объяснить. Они были написаны ангелами третьего неба и опущены на стол. Было три тайны: ПЕРВАЯ, Что такое образ Божий и что такое подобие Божие, по которому был создан человек (homo)? ВТОРАЯ, Почему человек не рождается в знании какой-либо любви, тогда как звери и птицы, от высших до низших, рождаются в знании всех своих любовей? ТРЕТЬЯ, Что означает древо жизни, что древо познания добра и зла и что означает вкушение от них? Внизу было написано: Соберите свои мнения по этим трем вопросам в одно решение, напишите его на новом листе бумаги и положите на этот стол, и мы увидим его: если решение при проверке покажется справедливым и разумным, каждый из вас получит награду мудрости. Прочитав содержание бумаги, два ангела удалились и были вознесены в свои соответствующие небеса.

Затем те, кто сидел на сиденьях, начали исследовать и объяснять предложенные им тайны и излагали свои мнения по порядку; сначала те, кто сидел на севере, затем те, кто на западе, после них те, кто на юге, и наконец те, кто на востоке. Они начали с первого предмета исследования: ЧТО ТАКОЕ ОБРАЗ БОЖИЙ И ЧТО ТАКОЕ ПОДОБИЕ БОЖИЕ, ПО КОТОРОМУ БЫЛ СОЗДАН ЧЕЛОВЕК? Но прежде чем они приступили, в присутствии всех них были прочитаны из книги творения следующие слова: «Бог сказал: Сотворим человека по ОБРАЗУ НАШЕМУ, по ПОДОБИЮ НАШЕМУ: и сотворил Бог человека по ОБРАЗУ СВОЕМУ; по ОБРАЗУ БОЖИЮ сотворил его», Быт. I: 26, 27. «В день, в который Бог сотворил человека, по ПОДОБИЮ БОЖИЮ создал его», Быт. V: 1. Те, кто сидел на севере, заговорили первыми, сказав: «Образ Божий и подобие Божие — это две жизни, вдохнутые в человека Богом, которые суть жизнь воли и жизнь разумения; ибо написано: «И вдунул Иегова Бог в ноздри Адама душу ЖИЗНЕЙ; и стал человек душею живою», Быт. II: 7; в ноздри означает в восприятие, что воля добра и разумение истины, а тем самым душа жизней, были в нем; и поскольку жизнь от Бога была вдунута в него, образ и подобие Божие означают целостность, происходящую от мудрости и любви, и от справедливости и суждения в нем». Эти мнения были поддержаны теми, кто сидел на западе; только они добавили, что состояние целостности, вдунутое тогда от Бога, постоянно вдувается в каждого человека с тех пор; но что это человек как в сосуде; и человек, поскольку он есть сосуд, есть образ и подобие Божие. После этого третьи по порядку, те, кто сидел на юге, высказали свои мнения следующим образом: «Образ Божий и подобие Божие — это две разные вещи; но в человеке они соединены от сотворения; и мы видим, как из внутреннего света, что образ Божий может быть разрушен человеком, но не подобие Божие. Это ясно как день из того соображения, что Адам сохранил подобие Божие после того, как потерял образ Божий; ибо написано после проклятия: «Вот, человек стал как один из Нас, зная добро и зло», Быт. III: 22; и впоследствии он называется подобием Божиим, а не образом Божиим, Быт. V: 1. Но мы оставим нашим сотоварищам, которые сидят на востоке и находятся вследствие этого в высшем свете, сказать, что собственно означает образ Божий и что подобие Божие». И тогда, после того как воцарилась тишина, те, кто сидел на востоке, встали со своих мест, посмотрели вверх на Господа, а затем снова сели и начали так: «Образ Божий есть сосуд Бога; и поскольку Бог есть сама любовь и сама мудрость, образ Божий есть сосуд любви и мудрости от Бога в нем; но подобие Божие есть совершенное подобие и полное явление, как если бы любовь и мудрость были в человеке и отсюда полностью как его собственные; ибо человек не имеет иного ощущения, кроме того, что он любит и мудрствует от самого себя, или что он желает добра и понимает истину от самого себя; когда, тем не менее, ничего из всего этого нет от него самого, но от Бога. Бог один любит от Себя и мудрствует от Себя; потому что Бог есть сама любовь и сама мудрость. Подобие или явление того, что любовь и мудрость, или добро и истина, находятся в человеке как его собственные, делает человека человеком и делает его способным быть соединенным с Богом, и тем самым жить вечно: из чего следует, что человек есть человек благодаря тому обстоятельству, что он может желать добра и понимать истину совершенно как от самого себя, и все же знать и верить, что это от Бога; ибо, поскольку он знает и верит в это, Бог помещает Свой образ в него, чего не могло бы быть, если бы он верил, что это от него самого, а не от Бога». Сказав это, будучи охвачены рвением, происходящим от любви к истине, они продолжили: «Как может человек получить что-либо от любви и мудрости, и удержать это, и воспроизвести это, если он не чувствует это как свое собственное? И как может быть соединение с Богом через любовь и мудрость, если человек не имеет некоторой взаимности соединения? Ибо без такой взаимности соединение невозможно; а взаимность соединения заключается в том, что человек должен любить Бога и наслаждаться вещами, которые от Бога, как от самого себя, и все же верить, что это от Бога. Также, как может человек жить вечно, если он не соединен с вечным Богом? Следовательно, как может человек быть человеком без такого подобия Божия в нем?» Эти слова встретили одобрение всего собрания; и они сказали: Пусть это окончательное решение будет сделано из них: «Человек есть получатель Бога, и получатель Бога есть образ Божий; и поскольку Бог есть сама любовь и сама мудрость, человек есть получатель этих принципов; и получатель становится образом Божиим пропорционально принятию; и человек есть подобие Божие благодаря тому обстоятельству, что он чувствует в себе, что вещи, которые от Бога, находятся в нем как его собственные; но все же из этого подобия он является образом Божиим лишь настолько, насколько он признает, что любовь и мудрость, или добро и истина, не являются его собственными в нем и, следовательно, не от него, а находятся только в Боге и, следовательно, от Бога».

133. После этого они перешли к следующему предмету обсуждения: ПОЧЕМУ ЧЕЛОВЕК НЕ РОЖДАЕТСЯ В ЗНАНИИ КАКОЙ-ЛИБО ЛЮБВИ, ТОГДА КАК ЗВЕРИ И ПТИЦЫ, ОТ ВЫСШИХ ДО НИЗШИХ, РОЖДАЮТСЯ В ЗНАНИИ ВСЕХ СВОИХ ЛЮБОВЕЙ? Они сначала подтвердили истинность этого положения различными соображениями; как в отношении человека, что он рождается без всякого знания, даже без знания супружеской любви; и они навели справки и были проинформированы внимательными исследователями, что младенец из врожденного знания не может даже подвинуться к материнской груди, но должен быть поднесен к ней матерью или кормилицей; и что он знает только, как сосать, и это вследствие привычки, приобретенной постоянным сосанием в утробе; и что впоследствии он не знает, как ходить или артикулировать какое-либо человеческое выражение; нет, даже не знает, как выразить тоном своего голоса привязанность своей любви, как это делают звери: и далее, что он не знает, что полезно для него в плане пищи, как все звери, но хватает все, что попадается ему на пути, чистое или нечистое, и кладет в рот. Исследователи далее заявили, что человек без обучения является полным чужаком во всем, что касается полов и их связи; и что ни девственницы, ни молодые люди не имеют никакого знания об этом без обучения от других, несмотря на то, что они образованы в различных науках: одним словом, человек рождается телесным, как червь; и остается таким, если не учится знать, понимать и быть мудрым от других. После этого они привели обильные доказательства того, что звери, от высших до низших, как животные земли, птицы небесные, пресмыкающиеся, рыбы, мелкие существа, называемые насекомыми, рождаются во всех знаниях любовей своей жизни, как в знании всех вещей, относящихся к питанию, жилищу, любви к полу и размножению, и к воспитанию своего потомства. Это они продолжили многими удивительными вещами, которые они вспомнили, что видели, слышали и читали в естественном мире (так они называли наш мир, в котором они когда-то жили), в котором существуют не репрезентативные, а реальные звери. Когда истинность этого положения была таким образом полностью доказана, они приложили все силы своего ума, чтобы исследовать и обнаружить цели и причины, которые могли бы послужить раскрытию и объяснению этой тайны; и все они сказали, что божественная мудрость должна была установить эти вещи для того, чтобы человек мог быть человеком, а зверь — зверем; и таким образом, что несовершенство человека при его рождении становится его совершенством, а совершенство зверя при его рождении — его несовершенством.

134. Те, кто на СЕВЕРЕ, затем начали излагать свои мнения и сказали: «Человек рождается без знаний для того, чтобы он мог принять их все; тогда как если бы он родился в знаниях, он не мог бы принять никаких, кроме тех, в которые он был рожден, и в этом случае он также не мог бы присвоить себе никаких; что они проиллюстрировали этим сравнением: человек при своем первом рождении подобен почве, в которую не посажены семена, но которая тем не менее способна принимать все семена, и приносить их, и плодоносить ими; тогда как зверь подобен почве, уже засеянной и возделанной травами и растениями, которая не принимает никаких иных семян, кроме тех, что посеяны в ней, или если бы она приняла какие-либо, она задушила бы их. Отсюда следует, что человеку требуется много лет, чтобы достичь зрелости роста; в течение этого времени он способен быть возделанным, как почва, и приносить как бы зерно, цветы и деревья всякого рода; тогда как зверь достигает зрелости за несколько лет, в течение которых никакое возделывание не может произвести в нем ничего, кроме того, что рождено с ним». Впоследствии те, кто на ЗАПАДЕ, изложили свои мнения и сказали: «Человек не рождается знанием, как зверь; но он рождается способностью и склонностью; способностью знать и склонностью любить; и он рождается способностью не только знать, но также понимать и быть мудрым; он также рождается самой совершенной склонностью любить не только вещи, относящиеся к себе и миру, но также те, что относятся к Богу и небу; следовательно, человек по рождению от своих родителей есть орган, который живет лишь внешними чувствами, и сначала никакими внутренними чувствами, для того чтобы он мог последовательно стать человеком, сначала естественным, впоследствии разумным и наконец духовным; чего не могло бы быть, если бы он родился в знаниях и любовях, как звери: ибо врожденные знания и привязанности ставят границы этому прогрессу; тогда как врожденная способность и склонность не ставят таких границ; поэтому человек способен совершенствоваться в знании, разуме и мудрости до вечности». Те, кто на ЮГЕ, затем взяли на себя дебаты и выразили свои мнения следующим образом: «Для человека невозможно взять какое-либо знание от самого себя, поскольку он не имеет врожденного знания; но он может взять его от других; и так как он не может взять никакого знания от самого себя, так же он не может взять никакой любви; ибо где нет знания, там нет любви; знание и любовь — нераздельные спутники, и не более способны к разделению, чем воля и разумение, или привязанность и мысль; да, не более, чем сущность и форма: поэтому по мере того, как человек берет знание от других, любовь соединяется с ним как его спутник. Всеобщая любовь, которая соединяется, — это любовь к знанию, к пониманию и к становлению мудрым; эта любовь свойственна только человеку, а не какому-либо зверю, и втекает от Бога. Мы согласны с нашими сотоварищами с запада, что человек не рождается ни в какую любовь и, следовательно, ни в какое знание; но что он рождается только в склонность любить, а отсюда в способность принимать знания не от самого себя, а от других, то есть через других: мы говорим, через других, потому что и они не получили ничего от знания от самих себя, а от Бога. Мы согласны также с нашими сотоварищами на севере, что человек сначала рождается как почва, в которую не посеяны семена, но которая способна принимать все семена, как полезные, так и вредные. К этим соображениям мы добавляем, что звери рождаются в естественные любови, а тем самым в знания, соответствующие им; и что все же они не знают, не думают, не понимают и не наслаждаются никакими знаниями, но ведомы через них своими любовями, почти как слепые люди ведомы через улицы собаками, ибо в отношении понимания они слепы; или скорее как люди, идущие во сне, которые действуют под влиянием слепого знания, когда понимание спит». Наконец, те, кто на ВОСТОКЕ, изложили свои мнения и сказали: «Мы согласны с нашими братьями в мнениях, которые они высказали, что человек не знает ничего от самого себя, но от и через других, для того чтобы он мог знать и признавать, что всякое знание, понимание и мудрость — от Бога; и что человек не может иначе быть зачат, рожден и порожден от Господа и стать образом и подобием Его; ибо он становится образом Господа, признавая и веря, что он получил и получает от Господа все добро любви и милосердия, и всю истину мудрости и веры, и ни малейшей части этого от самого себя; и он становится подобием Господа благодаря тому, что он ощущает эти принципы в себе, как если бы они были от него самого. Это он ощущает, потому что он не рождается в знаниях, а получает их; и то, что он получает, кажется ему, как если бы это было от него самого. Это ощущение дано ему Господом для того, чтобы он мог быть человеком, а не зверем; поскольку, желая, думая, любя, зная, понимая и становясь мудрым, как от самого себя, он получает знания и возвышает их в разум, а посредством использования их — в мудрость; таким образом Господь соединяет человека с Собой, а человек соединяет себя с Господом. Этого не могло бы быть, если бы не было предусмотрено Господом, чтобы человек рождался в полном невежестве». Когда они закончили говорить, желание всех присутствующих состояло в том, чтобы было сформировано заключение из мнений, которые были высказаны; и они договорились о следующем: «Что человек рождается ни в какое знание для того, чтобы он мог прийти во всякое знание и мог продвигаться в разум, а тем самым в мудрость, и что он рождается ни в какую любовь для того, чтобы он мог прийти во всякую любовь, путем применения знаний из разума, и в любовь к Господу через любовь к ближнему, и мог тем самым быть соединенным с Господом, и посредством такого соединения быть сделанным человеком и жить вечно».

135. После этого они взяли бумагу и прочитали третий предмет исследования, который был: ЧТО ОЗНАЧАЕТ ДРЕВО ЖИЗНИ, ЧТО ДРЕВО ПОЗНАНИЯ ДОБРА И ЗЛА И ЧТО ВКУШЕНИЕ ОТ НИХ? и все остальные просили как об одолжении, чтобы те, кто был с востока, раскрыли эту тайну, потому что она требовала более чем обычной глубины понимания, и потому что те, кто был с востока, находятся в пламенном свете, то есть в мудрости любви, эта мудрость понимается под садом Эдемским, в котором были помещены эти два дерева. Они сказали: «Мы изложим свои мнения; но так как человек не берет ничего от самого себя, а от Господа, поэтому мы будем говорить от Него; но все же от самих себя, как от самих себя»: и затем они продолжили: «Дерево означает человека, а плод его — добро жизни; следовательно, древо жизни означает человека, живущего от Бога, или Бога, живущего в человеке; и поскольку любовь и мудрость, и милосердие и вера, или добро и истина, составляют жизнь Бога в человеке, поэтому они означаются древом жизни, и отсюда человек имеет жизнь вечную: то же самое означается древом жизни, от которого будет дано вкушать, Откр. II: 7; гл. XXII: 2, 14. Древо познания добра и зла означает человека, верящего, что он живет от самого себя, а не от Бога; таким образом, что в человеке любовь и мудрость, милосердие и вера, то есть добро и истина, являются его, а не Божьими; верящего в это, потому что он думает и желает, и говорит и действует по всей видимости, как от самого себя: и поскольку человек из этой веры убеждает себя, что Бог внедрил Себя или влил Свое божественное в него, поэтому змей сказал: «Бог знает, что в день, в который вы вкусите от плода того дерева, откроются глаза ваши, и вы будете как Бог, знающие добро и зло», Быт. III: 5. Вкушение от этих деревьев означает принятие и присвоение; вкушение от древа жизни — принятие жизни вечной, а вкушение от древа познания добра и зла — принятие осуждения; поэтому также и Адам, и жена его, вместе со змеем, были прокляты: змей означает дьявола в отношении себялюбия и самомнения о собственном разуме. Эта любовь есть владелец того дерева; и люди, которые находятся в самомнении, основанном на этой любви, суть те деревья. Те лица, следовательно, тяжко ошибаются, кто верит, что Адам был мудр и делал добро от самого себя, и что это было его состояние целостности; когда все же Адам сам был проклят по причине этой веры; ибо это означается вкушением от древа познания добра и зла; поэтому он тогда пал из состояния целостности, в котором он был, вследствие веры, что он был мудр и делал добро от Бога, а вовсе не от самого себя; ибо это имеется в виду под вкушением от древа жизни. Господь один, когда Он был в мире, был мудр и делал добро от самого себя; потому что существенное божественное от рождения было в Нем и было Его; поэтому также по Своей собственной способности Он был сделан Искупителем и Спасителем». Из всех этих соображений они пришли к такому заключению: «Что древом жизни, и древом познания добра и зла, и вкушением от них означается, что жизнь для человека есть Бог в нем, и что в этом случае он имеет небо и жизнь вечную; но что смерть для человека есть убеждение и вера, что жизнь для него не Бог, а он сам; откуда он имеет ад и смерть вечную, которая есть осуждение».

136. После этого они посмотрели в бумагу, оставленную ангелами на столе, и увидели написанное внизу: СОБЕРИТЕ СВОИ МНЕНИЯ ПО ЭТИМ ТРЕМ ВОПРОСАМ В ОДНО РЕШЕНИЕ. Затем они собрали их и увидели, что они сошлись в одну серию, и что серия или решение было таким: «Что человек создан для принятия любви и мудрости от Бога, и все же по всей видимости как от самого себя; и это ради принятия и соединения: и что поэтому человек не рождается ни в какую любовь, или ни в какое знание, а также ни в какую способность любить и становиться мудрым от самого себя; поэтому если он приписывает все добро любви и истину мудрости Богу, он становится живым человеком; но если он приписывает их себе, он становится мертвым человеком». Эти слова они написали на новом листе бумаги и положили его на стол: и вот! внезапно ангелы появились в ярком свете и унесли бумагу на небо; и после того, как она была прочитана там, те, кто сидел на сиденьях, услышали оттуда такие слова: «Хорошо, хорошо»; и мгновенно появился один ангел, как бы летящий с неба, с двумя крыльями около своих ног и двумя около своих висков, имея в руке награды, состоящие из мантий, шапок и лавровых венков; и он опустился на землю и дал тем, кто сидел на севере, мантии опалового цвета; тем, кто сидел на западе, мантии алого цвета; тем, кто сидел на юге, шапки, края которых были украшены переплетениями из золота и жемчуга, и которые на левой стороне вверх были украшены алмазами, ограненными в форме цветов; а тем, кто сидел на востоке, он дал лавровые венки, перемешанные с рубинами и сапфирами. Затем все они, украшенные своими соответствующими наградами, отправились домой из школы мудрости; и когда они показали себя своим женам, их жены вышли им навстречу, будучи также отмечены украшениями, подаренными им с небес; чему мужья удивились.

137. ВТОРОЕ ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ. Однажды, когда я размышлял о супружеской любви, вот! вдалеке появились два обнаженных младенца с корзинами в руках, и горлицы летали вокруг них; а при более близком рассмотрении они казались как бы обнаженными, красиво украшенными гирляндами; венки из цветов украшали их головы, а гирлянды из лилий и роз гиацинтово-синего цвета, свисающие наискось от плеч к пояснице, украшали их грудь; и вокруг них обоих была как бы общая лента, сплетенная из маленьких листьев, перемешанных с оливками. Но когда они подошли ближе, они не казались младенцами или обнаженными, а как два человека в расцвете своих лет, одетые в плащи и туники из сияющего шелка, вышитые прекраснейшими цветами: и когда они были рядом со мной, от них повеяло с небес весенним теплом, сопровождаемым благоухающим ароматом, подобным тому, что исходит от садов и полей во время весны. Они были двумя супружескими партнерами с небес, и они обратились ко мне; и поскольку я размышлял о том, что только что видел, они спросили: «Что вы видели?» И когда я сказал им, что сначала они показались мне обнаженными младенцами, затем младенцами, украшенными гирляндами, и наконец взрослыми людьми в вышитых одеждах, и что мгновенно я ощутил весеннее тепло с его наслаждениями, они приятно улыбнулись и сказали: «В пути мы не казались себе младенцами, или обнаженными, или украшенными гирляндами, но постоянно в том же виде, который мы имеем сейчас: таким образом на расстоянии была представлена наша супружеская любовь; ее состояние невинности тем, что мы казались обнаженными младенцами, ее наслаждения — гирляндами, а те же наслаждения теперь — нашими плащами и туниками, вышитыми цветами; и поскольку вы сказали, что по мере нашего приближения на вас повеяло весенним теплом, сопровождаемым его приятным ароматом, как из сада, мы объясним вам причину всего этого». Они сказали: «Мы теперь супружеские партнеры на протяжении веков и постоянно в том расцвете лет, в котором вы сейчас видите нас: наше первое состояние было подобно первому состоянию девственницы и юноши, когда они вступают в ассоциацию через брак; и мы тогда верили, что это состояние есть самое существенное блаженство нашей жизни; но мы были проинформированы другими на нашем небе и с тех пор сами ощутили, что это было состояние жара, не смягченного светом; и что оно последовательно смягчается по мере того, как муж совершенствуется в мудрости, а жена любит эту мудрость в муже; и что это осуществляется посредством и в соответствии с пользами, которые каждый, при взаимной помощи, приносит обществу; также что наслаждения следуют в соответствии с температурой жара и света; или мудрости и ее любви. Причина, по которой при нашем приближении на вас повеяло как бы весенним теплом, заключается в том, что супружеская любовь и этот жар на нашем небе действуют в единстве; ибо жар у нас есть любовь; а свет, с которым соединен жар, есть мудрость; а польза есть как бы атмосфера, которая содержит каждого в своем лоне. Что такое жар и свет без того, что содержит их? Точно так же, что такое любовь и мудрость без их пользы? В таком случае в них нет ничего супружеского, потому что отсутствует субъект, в котором они должны существовать, чтобы произвести его. На небе, где есть весеннее тепло, есть любовь истинно супружеская; потому что весенний принцип существует только там, где жар одинаково соединен со светом, или где жар и свет находятся в равных пропорциях; и наше мнение таково, что как жар наслаждается светом, и наоборот, так любовь наслаждается мудростью, а мудрость в свою очередь любовью». Он далее добавил: «У нас на небе вечный свет, и ни в коем случае не преобладают тени вечера, тем более нет тьмы; потому что наше солнце не заходит и не восходит, как ваше, а остается постоянно на средней высоте между зенитом и горизонтом, что, как вы выражаетесь, находится на высоте 45 градусов. Отсюда жар и свет, исходящие от нашего солнца, вызывают вечную весну, и вечное весеннее тепло вдохновляет тех, с кем любовь соединена с мудростью в справедливой пропорции; и наш Господь, вечным союзом жара и света, не дышит ничем, кроме польз: отсюда также приходят прорастания вашей земли и супружеские ассоциации ваших птиц и животных весной; ибо весеннее тепло открывает их внутренности даже до самых сокровенных, которые называются их душами, и воздействует на них, и сообщает им свой супружеский принцип, и заставляет их принцип размножения прийти в свои наслаждения, вследствие постоянной тенденции производить плоды пользы, каковой пользой является распространение их рода. Но с людьми (homines) есть постоянный приток весеннего тепла от Господа; поэтому они способны наслаждаться супружескими наслаждениями во все времена, даже посреди зимы; ибо мужской пол человеческого рода был создан быть получателем света, то есть мудрости от Господа, а женский — получателем жара, то есть любви к мудрости мужского пола от Господа. Отсюда тогда то, что, когда мы приближались, на вас повеяло весенним теплом, сопровождаемым благоухающим ароматом, подобным тому, что исходит от садов и полей весной». Сказав это, он дал мне свою правую руку и проводил меня к домам, населенным супружескими партнерами в таком же расцвете лет, как он сам и его партнерша; и сказал: «Эти жены, которые сейчас кажутся молодыми девственницами, были в мире немощными старухами; а их мужья, которые сейчас кажутся в весне юности, были в мире дряхлыми стариками; и все они были восстановлены Господом к этому расцвету лет, потому что они взаимно любили друг друга и по религиозным мотивам избегали прелюбодеяний как чудовищных грехов»: и он добавил: «Никто не знает блаженных наслаждений супружеской любви, если он не отвергает ужасные наслаждения прелюбодеяния; и никто не может отвергнуть эти наслаждения, если он не находится под влиянием мудрости от Господа; и никто не находится под влиянием мудрости от Господа, если он не совершает пользы из любви к пользам». Я также видел по этому случаю их домашнюю утварь, которая вся была в небесных формах и сверкала золотом, которое имело пламенный вид от рубинов, которыми оно было усыпано.

ON THE CHASTE PRINCIPLE AND THE NON-CHASTE.

138. Поскольку мы еще только у входа в нашу тему относительно супружеской любви, рассматриваемой специфически, и поскольку супружеская любовь не может быть познана специфически, кроме как очень нечетким и неясным образом, если ее противоположность, которая есть нецеломудренный принцип, также в некоторой мере не появится; и поскольку этот нецеломудренный принцип появляется в некоторой мере, или в тени, когда целомудренный принцип описывается вместе с нецеломудренным, нецеломудренность будучи лишь удалением нецеломудренного от целомудренного; поэтому мы теперь перейдем к рассмотрению целомудренного принципа и нецеломудренного. Но нецеломудренный принцип, который является совершенно противоположным целомудренному, рассматривается в последней части этой работы, озаглавленной ПРЕЛЮБОДЕЙНАЯ ЛЮБОВЬ И ЕЕ ГРЕХОВНЫЕ НАСЛАЖДЕНИЯ, где он полностью описан со всеми его разновидностями. Но что такое нецеломудренный принцип и что такое нецеломудренность, и у каких лиц каждый из них преобладает, будет проиллюстрировано в следующем порядке: I. Целомудренный принцип и нецеломудренный предикатируются только о браках и о таких вещах, которые относятся к бракам. II. Целомудренный принцип предикатируется только о моногамных браках, или о браке одного мужчины с одной женой. III. Христианский супружеский принцип один является целомудренным. IV. Любовь истинно супружеская есть существенное целомудрие. V. Все наслаждения любви истинно супружеской, даже последние, являются целомудренными. VI. С теми, кто сделан духовным Господом, супружеская любовь все более и более очищается и делается целомудренной. VII. Целомудрие брака существует посредством полного отречения от блуда из принципа религии. VIII. Целомудрие не может быть предикатировано о младенцах, или о мальчиках и девочках, или о молодых людях и девственницах, прежде чем они почувствуют в себе любовь к полу. IX. Целомудрие не может быть предикатировано о евнухах, так рожденных, или о евнухах, так сделанных. X. Целомудрие не может быть предикатировано о тех, кто не верит, что прелюбодеяния суть зла в отношении религии; и еще менее о тех, кто не верит, что они вредны для общества. XI. Целомудрие не может быть предикатировано о тех, кто воздерживается от прелюбодеяний только по различным внешним причинам. XII. Целомудрие не может быть предикатировано о тех, кто верит, что браки нецеломудренны. XIII. Целомудрие не может быть предикатировано о тех, кто отрекся от брака обетами вечного безбрачия, если в них нет и не остается любовь к жизни истинно супружеской. XIV. Состояние брака следует предпочесть состоянию безбрачия. Мы теперь перейдем к объяснению каждой статьи.

139. I. ЦЕЛОМУДРЕННЫЙ ПРИНЦИП И НЕЦЕЛОМУДРЕННЫЙ ПРЕДИКАТИРУЮТСЯ ТОЛЬКО О БРАКАХ И О ТАКИХ ВЕЩАХ, КОТОРЫЕ ОТНОСЯТСЯ К БРАКАМ. Причина этого в том, что, как будет показано сейчас, любовь истинно супружеская есть существенное целомудрие; а любовь, противоположная ей, которая называется прелюбодейной, есть существенное нецеломудрие; насколько поэтому кто-либо очищен от последней любви, настолько он целомудрен; ибо настолько противоположность, которая разрушительна для целомудрия, удаляется; откуда очевидно, что чистота супружеской любви есть то, что называется целомудрием. Тем не менее существует супружеская любовь, которая не целомудренна, и все же она не есть нецеломудрие; как это бывает с супружескими партнерами, которые по различным внешним причинам воздерживаются от последствий распутства, так что не думают о них; однако, если эта любовь не очищена в их духах, она все же не целомудренна; ее форма целомудренна, но она не имеет в себе целомудренной сущности.

140. Причина, по которой целомудренный принцип и нецеломудренный предикатируются о таких вещах, которые относятся к бракам, заключается в том, что супружеский принцип начертан на обоих полах от самых внутренних принципов до последних; и качество человека в отношении его мыслей и привязанностей, а следовательно, в отношении его телесных действий и поведения, соответствует этому. Что это так, очевидно из тех, кто нецеломудрен. Нецеломудренный принцип, пребывающий в их умах, слышен из тона их голоса в разговоре и из того, что они применяют все, что сказано, даже если оно целомудренно, к развратным и свободным целям; (тон голоса в разговоре основан на волевой привязанности, а сам разговор основан на мысли разумения;) что является доказательством того, что воля и разумение, со всем, что им принадлежит, следовательно, весь ум, а отсюда все, что принадлежит телу, от самых внутренних принципов до последних, изобилуют нецеломудренным. Я был проинформирован ангелами, что у величайших лицемеров нецеломудренный принцип ощутим из слушания их разговора, как бы целомудренно они ни говорили, а также ощутим из сферы, которая исходит от них; что является дальнейшим доказательством того, что нецеломудренность пребывает в самых внутренних принципах их умов, а отсюда в самых внутренних принципах их тел, и что последние принципы внешне покрыты, как раковина, раскрашенная фигурами различных цветов. Что сфера распутства исходит от нецеломудренных, очевидно из уставов, предписанных сынам Израилевым, постановляющих, что все должно быть нечистым, к чему прикасалась даже рука тех, кто был осквернен такими нецеломудренными лицами. Из этих соображений можно заключить, что дело обстоит аналогично в отношении целомудренных, а именно, что у них все целомудренно от самых внутренних принципов до последних, и что это есть следствие целомудрия супружеской любви. Отсюда то, что в мире говорится: «Для чистых все чисто, а для оскверненных все осквернено».

141. II. ЦЕЛОМУДРЕННЫЙ ПРИНЦИП ПРЕДИКАТИРУЕТСЯ ТОЛЬКО О МОНОГАМНЫХ БРАКАХ, ИЛИ О БРАКЕ ОДНОГО МУЖЧИНЫ С ОДНОЙ ЖЕНОЙ. Причина этого в том, что у них супружеская любовь не пребывает в естественном человеке, но входит в духовного человека и последовательно открывает себе путь к существенному духовному браку, или браку добра и истины, который есть его происхождение, и соединяется с ним; ибо эта любовь входит в соответствии с возрастанием мудрости, которая соответствует насаждению Церкви от Господа, как было обильно показано выше. Это не может быть осуществлено с полигамистами; ибо они разделяют супружескую любовь; и эта любовь, когда разделена, не отличается от любви к полу, которая сама по себе естественна; но на эту тему нечто достойное внимания можно увидеть в разделе о ПОЛИГАМИИ.

142. III. ХРИСТИАНСКИЙ СУПРУЖЕСКИЙ ПРИНЦИП ОДИН ЯВЛЯЕТСЯ ЦЕЛОМУДРЕННЫМ. Это потому, что любовь истинно супружеская идет в ногу с состоянием Церкви у человека (homo), и потому что состояние Церкви от Господа, как было показано в предыдущем разделе, № 130, 131 и в других местах; также потому, что Церковь в своих подлинных истинах находится в Слове, и Господь там присутствует в этих истинах. Из этих соображений следует, что целомудренный супружеский принцип существует нигде, кроме как в христианском мире, и все же существует возможность его существования в другом месте. Под христианским супружеским принципом мы подразумеваем брак одного мужчины с одной женой. Что этот супружеский принцип способен быть привит христианам и быть пересажен наследственно в потомство от родителей, которые причастны любви истинно супружеской, и что отсюда как способность, так и склонность мудрствовать в вещах Церкви и неба могут стать врожденными, будет видно на своем месте. Христиане, если они вступают в брак с более чем одной женой, совершают не только естественное, но также духовное прелюбодеяние: это будет показано в разделе о ПОЛИГАМИИ.

143. IV. ЛЮБОВЬ ИСТИННО СУПРУЖЕСКАЯ ЕСТЬ СУЩЕСТВЕННОЕ ЦЕЛОМУДРИЕ. Причины этого суть: 1. Потому что она от Господа и соответствует браку Господа и Церкви. 2. Потому что она нисходит из брака добра и истины. 3. Потому что она духовна пропорционально тому, как Церковь существует у человека (homo). 4. Потому что она есть основание и глава всех небесных и духовных любовей. 5. Потому что она есть упорядоченная семинария человеческого рода, а тем самым небес ангельских. 6. Потому что по этой причине она также существует у ангелов небес и дает рождение у них духовному потомству, которое суть любовь и мудрость. 7. И потому что ее пользы таким образом более превосходны, чем другие пользы творения. Из этих соображений следует, что любовь истинно супружеская, рассматриваемая из своего происхождения и в своей сущности, чиста и свята, так что она может быть названа чистотой и святостью, следовательно, существенным целомудрием: но что тем не менее она не является совершенно чистой, ни у людей, ни у ангелов, можно увидеть ниже в статье VI, № 146.

144. V. ВСЕ УДОВОЛЬСТВИЯ ЛЮБВИ ИСТИННО СУПРУЖЕСКОЙ, ДАЖЕ САМЫЕ КРАЙНИЕ, ЦЕЛОМУДРЕННЫ. Это следует из того, что было объяснено выше, а именно: что любовь истинно супружеская есть сущностное целомудрие, и из того, что удовольствия составляют ее жизнь. О том, что удовольствия этой любви восходят и входят на небеса, и по пути проходят через удовольствия небесных любовей, в которых пребывают ангелы небес; а также о том, что они соединяются с удовольствиями супружеской любви ангелов, было упомянуто выше. Более того, я слышал от ангелов, что они ощущают эти удовольствия в себе как возвышенные и наполненные, когда те восходят от целомудренных браков на землях: и когда некоторые из присутствующих, бывшие нецеломудренными, спрашивали относительно крайних удовольствий, целомудренны ли они, те соглашались и говорили: «Как может быть иначе? Разве это не удовольствия истинной супружеской любви в их полноте?» Происхождение, природа и качество удовольствий этой любви могут быть увидены выше, в п. 69: а также в ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЯХ, особенно в тех, что следуют далее.

145. VI. У ТЕХ, КТО СТАНОВИТСЯ ДУХОВНЫМ ЧЕРЕЗ ГОСПОДА, СУПРУЖЕСКАЯ ЛЮБОВЬ ВСЕ БОЛЕЕ И БОЛЕЕ ОЧИЩАЕТСЯ И СТАНОВИТСЯ ЦЕЛОМУДРЕННОЙ. Причины этого таковы: 1. Потому что первая любовь, под которой подразумевается любовь до бракосочетания и непосредственно после него, отчасти причастна любви к полу, и, таким образом, пылу, принадлежащему телу, еще не смягченному любовью духа. 2. Потому что человек (homo) из естественного последовательно становится духовным; ибо он становится духовным в той мере, в какой его рациональное начало, которое является посредником между небесами и миром, начинает черпать душу из притока с небес, что происходит постольку, поскольку он затронут и услажден мудростью; о каковой мудрости см. выше, п. 130; и в той мере, в какой это совершается, в той же мере его разум возвышается в высшую ауру, которая есть вместилище небесного света и тепла, или, что то же самое, мудрости и любви, в которых пребывают ангелы; ибо небесный свет действует в единстве с мудростью, а небесное тепло — с любовью; и в той мере, в какой мудрость и любовь к ней возрастают у супружеских пар, в той же мере супружеская любовь у них очищается; и поскольку это совершается последовательно, следует, что супружеская любовь становится все более и более целомудренной. Это духовное очищение можно сравнить с очищением естественных спиртов, которое совершается химиками и называется дефекацией, ректификацией, кастигацией, ацуцией, декантацией и сублимацией; а очищенную мудрость можно сравнить со спиртом, который является высокоректифицированным духом. 3. Теперь, поскольку духовная мудрость сама по себе такова, что она становится все более и более согреваемой любовью к мудрости и в силу этой любви возрастает в вечность; и поскольку это совершается в той мере, в какой она совершенствуется посредством своего рода дефекации, кастигации, ректификации, ацуции, декантации и сублимации, и это путем возвышения и абстрагирования интеллекта от заблуждений чувств, а воли — от соблазнов тела; очевидно, что супружеская любовь, чьим родителем является мудрость, подобным образом становится последовательно все более и более чистой, а тем самым и целомудренной. О том, что первое состояние любви между супругами есть состояние жара, еще не смягченного светом; но что оно последовательно смягчается в той мере, в какой муж совершенствуется в мудрости, а жена любит ее в своем муже, можно увидеть в ПАМЯТНОМ ОТНОШЕНИИ, п. 137.

146. Однако следует заметить, что нет супружеской любви, совершенно целомудренной или чистой, ни у людей (homines), ни у ангелов; все еще есть нечто нецеломудренное или нечистое, что примыкает или подмыкает к ней; но это имеет иное происхождение, нежели то, которое порождает нецеломудренное: ибо у ангелов целомудренное начало находится выше, а нецеломудренное — ниже, и между ними Господом поставлена как бы дверь с петлей, которая открывается по определению и тщательно оберегается от того, чтобы оставаться открытой, дабы одно начало не перешло в другое и они не смешались: ибо естественное начало человека от рождения осквернено и полно зол; тогда как его духовное начало таковым не является, потому что его рождение — от Господа, ибо это есть возрождение; а возрождение есть последовательное отделение от зол, к которым человек естественно склонен. О том, что никакая любовь ни у людей, ни у ангелов не является совершенно чистой, или не может быть чистой; но что цель, намерение или устремление воли преимущественно взираются Господом: и что поэтому, в той мере, в какой человек пребывает в доброй цели, намерении или устремлении и упорствует в них, в той мере он посвящается в чистоту, и в той мере он продвигается и приближается к чистоте, можно увидеть выше, п. 71.

147. VII. ЦЕЛОМУДРИЕ БРАКА СУЩЕСТВУЕТ ПОСРЕДСТВОМ ПОЛНОГО ОТРЕЧЕНИЯ ОТ БЛУДОДЕЯНИЙ ИЗ ПРИНЦИПА РЕЛИГИИ. Причина этого в том, что целомудрие есть удаление нецеломудрия; ибо это всеобщий закон, что в той мере, в какой кто-либо удаляет зло, в той мере дается способность добру занять его место; и далее, в той мере, в какой зло ненавидимо, в той мере добро любимо; и также наоборот; следовательно, в той мере, в какой блудодеяние отвергается, в той мере входит целомудрие брака. О том, что супружеская любовь очищается и исправляется согласно отречению от блудодеяний, каждый видит из общего восприятия, как только это упоминается и слышится; таким образом, до подтверждения; но поскольку не все обладают общим восприятием, важно, чтобы предмет был также проиллюстрирован путем доказательства такими соображениями, которые могут способствовать его подтверждению. Эти соображения таковы, что супружеская любовь охладевает, как только она разделяется, и эта холодность заставляет ее погибнуть; ибо жар нецеломудренной любви гасит ее, так как два противоположных жара не могут существовать вместе, но один должен неизбежно отвергнуть другой и лишить его силы. Когда поэтому жар супружеской любви начинает обретать приятное тепло и от ощущения своих удовольствий расцветать и процветать, подобно саду и огороду весной; последнее — от весеннего темперамента света и тепла от солнца естественного мира, но первое — от весеннего темперамента света и тепла от солнца духовного мира.

148. В каждого человека (homo) от творения, и, следовательно, от его рождения, вложено внутреннее и внешнее супружеское начало; внутреннее — духовное, а внешнее — естественное: человек приходит сначала в последнее, и по мере того, как он становится духовным, он приходит в первое. Если поэтому он остается во внешнем или естественном супружеском начале, внутреннее или духовное супружеское начало оказывается скрытым или покрытым, пока он не будет знать ничего относительно него; да, пока он не назовет его идеальной тенью без субстанции: но если человек становится духовным, он тогда начинает знать нечто относительно него, а впоследствии — воспринимать нечто о его качестве, и последовательно ощущать его приятность, любезность и удовольствия; и в той мере, в какой это происходит, завеса или покрытие между внешним и внутренним, о которых говорилось выше, начинают утончаться, а впоследствии как бы таять, и наконец — растворяться и рассеиваться. Когда этот эффект имеет место, внешнее супружеское начало действительно остается; но оно постоянно очищается и проясняется от своих осадков внутренним; и это до тех пор, пока внешнее не становится как бы лицом внутреннего и не черпает свое удовольствие из блаженства, которое находится во внутреннем, и в то же время свою жизнь, и удовольствия своей силы. Таково отречение от блудодеяний, посредством которого существует целомудрие брака. Можно вообразить, что внешнее супружеское начало, которое остается после того, как внутреннее отделилось от него, или оно от себя, напоминает внешнее начало, не отделенное: но я слышал от ангелов, что они совершенно не похожи; ибо внешнее начало в соединении с внутренним, которое они называли внешним внутреннего, было лишено всякой распутности, потому что внутреннее не может быть распутным, но только услаждаться целомудренно; и что оно придает то же расположение своему внешнему, в котором оно ощущает свои собственные удовольствия: дело обстоит совершенно иначе с внешним, отделенным от внутреннего; это, сказали они, было распутным в целом и в каждой части. Они сравнивали внешнее супружеское начало, происходящее от внутреннего, с превосходным плодом, чей приятный вкус и аромат проникают в его внешнюю кожицу и формируют ее в соответствие с собой; они сравнивали его также с житницей, чей запас никогда не уменьшается, но постоянно пополняется согласно его потреблению; тогда как они сравнивали внешнее начало, отделенное от внутреннего, с пшеницей в веялке, когда она приводится в движение вокруг своей оси; в каковом случае остается только мякина, которая рассеивается ветром; так обстоит дело с супружеским началом, если блудное начало не отвергнуто.

149. Причина, по которой целомудрие брака не существует посредством отречения от блудодеяний, если оно не совершается из принципа религии, заключается в том, что человек (homo) без религии не является духовным, но остается естественным; и если естественный человек отрекается от блудодеяний, все же его дух не отрекается от них; и таким образом, хотя ему самому кажется, что он целомудрен посредством такого отречения, все же нецеломудрие скрывается внутри, подобно гнилой материи в ране, лишь внешне исцеленной. О том, что супружеская любовь соответствует состоянию церкви у человека, можно увидеть выше, п. 130. Подробнее об этом предмете можно увидеть в изложении статьи XI.

150. VIII. ЦЕЛОМУДРИЕ НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ПРЕДИЦИРОВАНО МЛАДЕНЦАМ, ИЛИ МАЛЬЧИКАМ И ДЕВОЧКАМ, ИЛИ ЮНОШАМ И ДЕВУШКАМ, ПРЕЖДЕ ЧЕМ ОНИ ПОЧУВСТВУЮТ В СЕБЕ ЛЮБОВЬ К ПОЛУ. Это потому, что целомудренное начало и нецеломудренное предицируются только о браках и о таких вещах, которые относятся к бракам, как можно увидеть выше, п. 139; и о тех, кто не знает ничего о вещах, относящихся к браку, целомудрие не является предицируемым; ибо это как бы ничто, относящееся к ним; а ничто не может быть объектом ни привязанности, ни мысли: но после этого ничто возникает нечто, когда ощущается первое движение к браку, которое есть любовь к полу. То, что девственниц и юношей, прежде чем они почувствуют в себе любовь к полу, обычно называют целомудренными, объясняется незнанием того, что такое целомудрие.

151. IX. ЦЕЛОМУДРИЕ НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ПРЕДИЦИРОВАНО ЕВНУХАМ ОТ РОЖДЕНИЯ ИЛИ ЕВНУХАМ, ТАКОВЫМИ СДЕЛАННЫМ. Евнухи от рождения — это прежде всего те, у кого конечное начало любви отсутствует от рождения: и поскольку в таком случае первое и среднее начала лишены основания, на котором стоять, они поэтому не существуют; и если они существуют, то лица, в которых они существуют, не заботятся о том, чтобы различать целомудренное начало и нецеломудренное, каждое из них безразлично для них; но об этих лицах существует несколько различий. Дело обстоит почти так же с евнухами, таковыми сделанными, как и с некоторыми евнухами от рождения; но евнухи, таковыми сделанные, поскольку они являются и мужчинами, и женщинами, никак не могут рассматривать супружескую любовь иначе, как фантазию, а ее удовольствия — как пустые россказни. Если у них есть какая-либо склонность, она становится немой, которая не является ни целомудренной, ни нецеломудренной: а то, что не является ни целомудренным, ни нецеломудренным, не черпает никакого качества ни от того, ни от другого.

152. X. ЦЕЛОМУДРИЕ НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ПРЕДИЦИРОВАНО ТЕМ, КТО НЕ ВЕРИТ, ЧТО ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ ЯВЛЯЮТСЯ ЗЛАМИ В ОТНОШЕНИИ РЕЛИГИИ; И ЕЩЕ МЕНЕЕ ТЕМ, КТО НЕ ВЕРИТ, ЧТО ОНИ ВРЕДНЫ ДЛЯ ОБЩЕСТВА. Причина, по которой целомудрие не может быть предицировано таким, заключается в том, что они не знают ни того, что такое целомудрие, ни даже того, что оно существует; ибо целомудрие относится к браку, как было показано в первой статье этого раздела. Те, кто не верит, что прелюбодеяния являются злом в отношении религии, рассматривают даже браки как нецеломудренные; тогда как религия у супружеских пар составляет их целомудрие; таким образом, в таких лицах нет ничего целомудренного, и поэтому напрасно говорить с ними о целомудрии; это подтвержденные прелюбодеи: но те, кто не верит, что прелюбодеяния вредны для общества, знают еще меньше, чем другие, либо о том, что такое целомудрие, либо даже о том, что оно существует; ибо они являются прелюбодеями по определенному умыслу: если они говорят, что браки менее нецеломудренны, чем прелюбодеяния, они говорят так только устами, но не сердцем, потому что браки у них холодны, и те, кто говорит из такой холодности о целомудренном жаре, не могут иметь идеи о целомудренном жаре в отношении супружеской любви. Природа и качество таких лиц, и идей их мысли, а следовательно, и внутренних принципов их разговора, будут увидены во второй части этого труда — БЛУДНАЯ ЛЮБОВЬ И ЕЕ ГРЕХОВНЫЕ УДОВОЛЬСТВИЯ.

153. XI. ЦЕЛОМУДРИЕ НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ПРЕДИЦИРОВАНО ТЕМ, КТО ВОЗДЕРЖИВАЕТСЯ ОТ ПРЕЛЮБОДЕЯНИЙ ТОЛЬКО ПО РАЗЛИЧНЫМ ВНЕШНИМ ПРИЧИНАМ. Многие верят, что простое воздержание от прелюбодеяний в теле есть целомудрие; однако это не целомудрие, если в то же время нет воздержания в духе. Дух человека (homo), под которым здесь подразумевается его разум в отношении привязанностей и мыслей, составляет целомудренное начало и нецеломудренное, ибо отсюда он истекает в тело, причем тело во всех случаях таково, каков разум или дух. Отсюда следует, что те, кто воздерживается от прелюбодеяний в теле, не будучи движимы духом, не целомудренны; не целомудренны также и те, кто воздерживается от них в духе, будучи движимы телом. Есть много причин, которые заставляют человека воздерживаться от прелюбодеяний в теле, а также в духе, будучи движимым телом; но все же тот, кто не воздерживается от них в теле, будучи движим духом, нецеломудрен; ибо Господь говорит: «Всякий, кто смотрит на чужую женщину, чтобы возжелать ее, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем», Матф. v. 28. Невозможно перечислить все причины воздержания от прелюбодеяний только в теле, так как они различны в зависимости от состояний брака, а также в зависимости от состояний тела; ибо есть некоторые лица, которые воздерживаются от них из страха перед гражданским законом и его наказаниями; некоторые — из страха потери репутации, а тем самым и чести; некоторые — из страха перед болезнями, которые могут быть при этом приобретены; некоторые — из страха перед домашними ссорами со стороны жены, которыми может быть нарушен покой их жизни; некоторые — из страха перед местью со стороны мужа или родственников; некоторые — из страха перед наказанием со стороны слуг в доме; некоторые также воздерживаются по мотивам бедности, скупости или немощи, возникающей либо от болезни, от злоупотребления, от возраста или от импотенции. Из них есть также некоторые, которые, поскольку не могут или не смеют совершать прелюбодеяние в теле, осуждают прелюбодеяния в духе; и таким образом они говорят морально против прелюбодеяний и в пользу браков; но такие лица, если в духе они не называют прелюбодеяния проклятыми, и это из религиозного принципа в духе, все еще являются прелюбодеями; ибо хотя они не совершают их в теле, все же они делают это в духе; поэтому после смерти, когда они становятся духами, они открыто высказываются в их пользу. Из этих соображений очевидно, что даже злой человек может избегать прелюбодеяний как вредных; но что никто, кроме христианина, не может избегать их как грехов. Отсюда тогда очевидна истинность положения, что целомудрие не может быть предицировано тем, кто воздерживается от прелюбодеяний лишь по различным внешним причинам.

154. XII. ЦЕЛОМУДРИЕ НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ПРЕДИЦИРОВАНО ТЕМ, КТО ВЕРИТ, ЧТО БРАКИ НЕЦЕЛОМУДРЕННЫ. Они, подобно лицам, о которых говорилось чуть выше, п. 152, не знают ни того, что такое целомудрие, ни даже того, что оно существует; и в этом отношении они подобны тем, кто делает целомудрие состоящим лишь в безбрачии, о которых мы скажем сейчас.

155. XIII. ЦЕЛОМУДРИЕ НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ПРЕДИЦИРОВАНО ТЕМ, КТО ОТРЕКСЯ ОТ БРАКА ОБЕТАМИ ВЕЧНОГО БЕЗБРАЧИЯ, ЕСЛИ В НИХ НЕТ И НЕ ОСТАЕТСЯ ЛЮБВИ К ЖИЗНИ ИСТИННО СУПРУЖЕСКОЙ. Причина, по которой целомудрие не может быть предицировано им, заключается в том, что после обета вечного безбрачия супружеская любовь отвергается; и все же именно об этой любви единственно может быть предицировано целомудрие: тем не менее все еще остается склонность к полу, вложенная от творения, и, следовательно, врожденная от рождения; и когда эта склонность сдерживается и подавляется, она неизбежно должна переходить в жар, а в некоторых случаях — в яростное горение, которое, поднимаясь из тела в дух, заражает его, а у некоторых лиц — оскверняет его; и могут быть случаи, когда дух, таким образом оскверненный, может осквернить также принципы религии, низвергая их из их внутреннего обиталища, где они пребывают в святости, во внешние вещи, где они становятся лишь предметами разговоров и жестов; поэтому было предусмотрено Господом, чтобы безбрачие имело место только у тех, кто пребывает во внешнем поклонении, как это бывает у всех, кто не обращается к Господу и не читает Слово. У таких вечная жизнь не находится в такой опасности от обетов безбрачия, сопровождаемых обязательствами к целомудрию, как у тех, кто пребывает во внутреннем поклонении: более того, во многих случаях это состояние жизни не принимается из какой-либо свободы воли, многие вступают в него до того, как достигнут свободы, основанной на разуме, а некоторые — вследствие соблазнительных мирских мотивов. Из тех, кто принимает это состояние с целью освободить свой разум от мира, чтобы иметь больше досуга для применения себя к божественным вещам, целомудренны только те, у кого любовь к жизни истинно супружеской либо предшествовала этому состоянию, либо последовала за ним, и у кого она остается; ибо любовь к жизни истинно супружеской есть та единственная, о которой предицируется целомудрие. Поэтому также после смерти все, кто жил в монастырях, в конце концов освобождаются от своих обетов и получают свободу, чтобы, согласно внутренним обетам и желаниям своей любви, они могли быть приведены к выбору жизни либо супружеской, либо внебрачной: если в таком случае они вступают в супружескую жизнь, те, кто любил также духовные вещи божественного поклонения, отдаются в брак на небесах; но те, кто вступает в внебрачную жизнь, посылаются к подобным себе, которые обитают на границах небес. Я спрашивал ангелов, принимаются ли на небеса те, кто посвятил себя делам благочестия и полностью предался божественному поклонению, и кто таким образом удалился от сетей мира и похотей плоти, и с этой целью дал обет вечного девства, и допускаются ли они там среди блаженных, чтобы наслаждаться особой долей счастья согласно своей вере. На это ангелы ответили, что такие действительно принимаются на небеса; но когда они ощущают сферу супружеской любви там, они становятся печальными и раздражительными, и тогда некоторые по своей воле, некоторые прося разрешения, а некоторые по приказанию уходят и отпускаются, и когда они оказываются вне этих небес, путь открывается для них к их сотоварищам, которые были в подобном состоянии жизни в мире; и тогда из раздражительных они становятся веселыми и радуются вместе.

156. XIV. СОСТОЯНИЕ БРАКА ДОЛЖНО БЫТЬ ПРЕДПОЧТЕНО СОСТОЯНИЮ БЕЗБРАЧИЯ. Это очевидно из того, что было сказано выше относительно брака и безбрачия. Состояние брака должно быть предпочтено, потому что это состояние, установленное от творения; потому что оно берет начало в браке добра и истины; потому что оно соответствует браку Господа и церкви; потому что церковь и супружеская любовь — постоянные спутники; потому что его польза превосходнее всех других польз вещей творения, ибо отсюда согласно порядку проистекает умножение человеческого рода, а также ангельских небес, которые сформированы из человеческого рода: более того, брак составляет полноту человека (homo); ибо через него он становится полным человеком, как будет показано в следующей главе. Все эти вещи отсутствуют в безбрачии. Но если положение принимается как должное, что состояние безбрачия предпочтительнее состояния брака, и если это положение оставить на рассмотрение разума, чтобы оно было принято и установлено подтверждающими доказательствами, тогда вывод должен быть таким, что браки не святы, и не могут быть целомудренными; да, что целомудрие в женском поле принадлежит только тем, кто воздерживается от брака и дает обет вечного девства: и более того, что те, кто дал обет вечного безбрачия, подразумеваются под евнухами, которые сделали себя евнухами ради Царства Небесного, Матф. xix. 12; не говоря уже о других выводах подобного рода; которые, будучи основаны на положении, которое не является истинным, также не являются истинными. Евнухи, которые сделали себя евнухами ради Царства Небесного, — это духовные евнухи, которые являются таковыми, как в браках воздерживаются от зол блудодеяний: что итальянские евнухи не подразумеваются, очевидно.

[Примечание транскрибера: Номера разделов, идущие не по порядку, находятся в оригинальном тексте, как и звездочки, которые, по-видимому, не указывают на сноски.]

151.* К вышесказанному я добавлю ДВА ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЯ. ПЕРВОЕ. Когда я шел домой из школы мудрости (о которой см. выше, п. 132), я увидел на пути ангела, одетого в синее. Он присоединился ко мне, пошел рядом и сказал: «Я вижу, что ты пришел из школы мудрости и радуешься тому, что там слышал; и поскольку я воспринимаю, что ты не являешься полным обитателем этого мира, потому что ты в то же время находишься в естественном мире, и поэтому ничего не знаешь о наших Олимпийских гимнасиях, где собираются древние софисты и, благодаря информации, которую они собирают от каждого нового пришельца, узнают, какие изменения и последовательности претерпела и все еще претерпевает мудрость в вашем мире; если хочешь, я проведу тебя к месту, где обитают многие из тех древних софистов и их сыновья, то есть их ученики». Так он привел меня к границам между севером и востоком; и пока я смотрел в ту сторону с возвышенности, вот! я увидел город, а по одну сторону от него — два небольших холма; тот, что был ближе к городу, был ниже другого. «Этот город, — сказал он, — называется Афины, нижний холм — Парнас, а высший — Геликон. Они так называются, потому что в городе и вокруг него живут мудрецы, которые некогда жили в Греции, как Пифагор, Сократ, Аристипп, Ксенофонт, со своими учениками и последователями». На мой вопрос о Платоне и Аристотеле он сказал: «Они и их последователи живут в другом регионе, потому что они учили принципам рациональности, которые относятся к пониманию; тогда как первые учили морали, которая относится к жизни». Он далее сообщил мне, что было принято временами делегировать из города Афины некоторых студентов, чтобы узнать от литераторов христиан, какие чувства они питают в этот день относительно Бога, творения вселенной, бессмертия души, относительного состояния людей и зверей и других предметов внутренней мудрости: и он добавил, что глашатай в тот день объявил собрание, что было знаком того, что эмиссары встретились с некоторыми незнакомцами, недавно прибывшими с земли, которые сообщили некоторую любопытную информацию. Мы затем увидели многих людей, идущих из города и его пригородов, некоторые имели головы, увенчанные лавровыми венками, некоторые держали пальмовые ветви в руках, некоторые — книги под мышками, а некоторые — перья под волосами левого виска. Мы смешались с компанией и поднялись с ними на холм; и вот! на вершине был восьмиугольный дворец, который они называли Палладиумом, в который мы вошли; внутри было восемь шестиугольных ниш, в каждой из которых был книжный шкаф и стол: в этих нишах сидели увенчанные лаврами софисты, а в самом Палладиуме были сиденья, высеченные из скалы, на которых сидели остальные. Дверь слева затем открылась, через которую были введены два незнакомца, недавно прибывшие с земли; и после того, как были принесены приветствия, один из увенчанных лаврами софистов спросил их: «ЧТО НОВОГО С ЗЕМЛИ?» Они ответили: «Вот новости, что в лесах были найдены люди, подобные зверям, или звери, подобные людям: по их лицу и телу было известно, что они родились людьми и были потеряны или оставлены в лесах, когда им было два или три года; они не могли выразить никакой мысли, ни могли научиться артикулировать голос в какое-либо отчетливое выражение; также они не знали пищи, подходящей для них, как знают звери, но жадно клали в свои рты все, что находили в лесу, было ли оно чистым или нечистым; помимо многих других подробностей подобного рода: из чего некоторые из ученых среди нас сформировали несколько догадок и выводов относительно относительного состояния людей и зверей». Услышав этот рассказ, некоторые из древних софистов спросили: «Каковы были догадки и выводы, сформированные из обстоятельств, которые вы рассказали?» Два незнакомца ответили: «Их было несколько: но все они могут быть включены в следующие: 1. Что человек по природе, а также по рождению, глупее и, следовательно, подлее любого зверя; и что он остается таковым, если не обучен. 2. Что он способен быть обученным, потому что научился строить артикулированные звуки, а отсюда — говорить, и тем самым начал выражать свои мысли, и это последовательно все более и более совершенно, пока не смог выразить законы гражданского общества; многие из которых, тем не менее, запечатлены на зверях от их рождения. 3. Что звери имеют рациональность, подобную человеческой. 4. Поэтому, что если бы звери могли говорить, они рассуждали бы на любую тему так же остро, как люди; доказательством чего является то, что они думают из разума и благоразумия точно так же, как люди. 5. Что понимание есть лишь модификация света от солнца; тепло, сотрудничающее посредством эфира, так что это лишь активность внутренней природы; и что эта активность может быть так возвышена, что кажется подобной мудрости. 6. Что поэтому смешно верить, что человек живет после смерти больше, чем зверь; если только, быть может, в течение нескольких дней после его кончины, вследствие испарения жизни тела, он может появиться как туман в форме призрака, прежде чем он рассеется в природу; точно так же, как кустарник, поднятый из своего пепла, появляется в подобии своей собственной формы. 7. Следовательно, что религия, которая учит жизни после смерти, есть лишь уловка, чтобы держать простых людей внутренне в оковах ее законами, как они удерживаются внешне в оковах законами государства». К этому они добавили, что «люди чистого остроумия рассуждают таким образом, но не так — разумные»: и их спросили: «Как рассуждают разумные?» Они сказали, что не были информированы; но они предполагали, что они должны рассуждать иначе.

152.* Услышав это отношение, все те, кто сидел за столами, воскликнули: «Увы! какие времена настали на земле! Какие изменения претерпела мудрость? Как она превратилась в ложное и обезумевшее остроумие! Солнце зашло, и в своем положении под землей находится в прямой оппозиции к своей меридиональной высоте. Из случая, здесь приведенного относительно таких, которые были оставлены и найдены в лесах, кто не может видеть, что необученный человек таков, как здесь представлен? Ибо не определяется ли природа его жизни природой обучения, которое он получает? Не рождается ли он в состоянии большего невежества, чем звери? Не должен ли он учиться ходить и говорить? Предположим, он никогда не учился ходить, встал бы он когда-нибудь прямо? И если он никогда не учился говорить, смог бы он когда-нибудь выразить свои мысли? Не является ли каждый человек таким, каким делает его обучение — безумным от ложных принципов или мудрым от истин? и не является ли тот, кто безумен от ложных принципов, полностью одержим воображением, что он мудрее того, кто мудр от истин? Разве нет примеров людей, которые настолько дики и глупы, что они не более похожи на людей, чем те, кто был найден в лесах? Не таков ли случай с теми, кто был лишен памяти? Из всех этих соображений мы заключаем, что человек без обучения не является ни человеком, ни зверем; но что он есть форма, которая способна принимать в себя то, что составляет человека; и таким образом, что он не рождается человеком, но что он делается человеком; и что человек рождается такой формой, чтобы быть органом, восприимчивым к жизни от Бога, с той целью, чтобы он мог быть субъектом, в который Бог может ввести все добро, и, посредством союза с самим собой, может сделать его вечно блаженным. Мы восприняли из вашего разговора, что мудрость в этот день настолько угасла или обезумела, что ничего вовсе не известно относительно относительного состояния жизни людей и зверей; и отсюда то, что состояние жизни человека после смерти не известно: но те, кто способен знать это, и все же не желает, и вследствие этого отрицает его, как делают многие христиане, могут быть справедливо сравнены с теми, кто найден в лесах: не то чтобы они стали такими глупыми от недостатка обучения, но что они сделали себя таковыми заблуждениями чувств, которые являются тьмой истин».

153.* В тот момент некий человек, стоявший посреди Палладиума и державший в руке пальмовую ветвь, сказал: «Объясните, я прошу, этот арканум: Как человек, созданный формой Бога, мог быть изменен в форму дьявола. Я знаю, что ангелы небес являются формами Бога, а ангелы ада — формами дьявола, и что эти две формы противоположны друг другу, последние — безумия, первые — мудрости. Скажите мне, поэтому, как человек, созданный формой Бога, мог перейти из дня в такую ночь, чтобы быть способным отрицать Бога и жизнь вечную». На это несколько учителей ответили по порядку; сначала пифагорейцы, затем сократики, а впоследствии остальные: но среди них был некий платоник, который говорил последним; и его мнение возобладало, которое было к следующему эффекту: Что люди сатурнова или золотого века знали и признавали, что они были формами, восприимчивыми к жизни от Бога; и что по этой причине мудрость была начертана на их душах и сердцах, и отсюда они видели истину из света истины, и посредством истин воспринимали добро из удовольствия любви к нему: но поскольку человечество в последующие века отступило от признания того, что вся истина мудрости и последующее добро любви, принадлежащие им, постоянно втекали от Бога, они перестали быть обиталищами Бога; и тогда также беседа с Богом и сопричастие с ангелами прекратились: ибо внутренности их разумов были согнуты от их направления, которое было возвышено вверх к Богу от Бога, в направление все более и более косое, наружу в мир, и тем самым к Богу от Бога через мир, и наконец инвертировано в противоположное направление, которое есть вниз к себе; и поскольку Бог не может быть рассматриваем человеком, внутренне инвертированным, а тем самым отвращенным, люди отделились от Бога и были сделаны формами ада или дьяволами. Из этих соображений следует, что в первые века они признавали сердцем и душой, что все добро любви и последующая истинная мудрость были дарованы им от Бога, а также что они были Божьими в них: и таким образом, что они были лишь получателями жизни от Бога, и отсюда назывались образами Бога, сынами Бога и рожденными от Бога: но что в последующие века они не признавали этого сердцем и душой, но посредством некоторой убеждающей веры, затем — исторической веры, и наконец — только устами; и этот последний вид признания не есть признание вовсе; да, это фактически отрицание в сердце. Из этих соображений можно увидеть, каково качество мудрости, которая преобладает в этот день на земле среди христиан, в то время как они не знают различия между человеком и зверем, несмотря на их обладание письменным откровением, посредством которого они могут быть вдохновлены Богом: и отсюда многие верят, что в случае, если человек живет после смерти, зверь должен жить также; или потому что зверь не должен жить после смерти, не будет и человек. Не стал ли наш духовный свет, который просвещает зрение разума, густой тьмой у них? и не стал ли их естественный свет, который просвещает только телесное зрение, яркостью для них?

154.* После этого они все повернулись к двум незнакомцам, поблагодарили их за визит и за отношение, которое они дали, и умоляли их пойти и сообщить своим братьям то, что они слышали. Незнакомцы ответили, что они постараются утвердить своих братьев в этой истине, что в той мере, в какой они приписывают все добро милосердия и истину веры Господу, а не себе, в той мере они являются людьми, и в той мере они становятся ангелами небес.

155.* ВТОРОЕ ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ. Однажды утром я был разбужен восхитительным пением, которое я слышал на высоте над собой, и вследствие этого, в течение первой стражи, которая является внутренней, мирной и сладкой, более чем последующая часть дня, я был в состоянии быть удерживаемым некоторое время в духе как бы вне тела и внимательно следить за привязанностью, которая была воспета. Пение небес есть привязанность разума, испущенная через рот как мелодия: ибо тон голоса в речи, отдельный от дискурса речи и основанный в привязанности любви, есть то, что дает жизнь речи. В том состоянии я воспринял, что это была привязанность удовольствий супружеской любви, которая была сделана музыкальной женами на небесах: что это было так, я наблюдал из звука песни, в которой эти удовольствия варьировались удивительным образом. После этого я встал и посмотрел в духовный мир; и вот! на востоке, под солнцем, появилось как бы ЗОЛОТОЙ ДОЖДЬ. Это была утренняя роса, спускавшаяся в большом изобилии, которая, ловя солнечные лучи, выставляла перед моими глазами вид золотого дождя. Вследствие этого я полностью проснулся и вышел в духе, и спросил ангела, который тогда случайно встретил меня, видел ли он золотой дождь, спускающийся от солнца? Он ответил, что он видел его всякий раз, когда медитировал о супружеской любви; и в то же время, повернув глаза к солнцу, он добавил: «Этот дождь падает над залом, в котором находятся три мужа со своими женами, которые живут посреди восточного рая. Такой дождь виден падающим от солнца над этим залом, потому что у этих мужей и жен пребывает мудрость относительно супружеской любви и ее удовольствий; у мужей — относительно супружеской любви, а у жен — относительно ее удовольствий. Но я воспринимаю, что вы заняты медитацией об удовольствиях супружеской любви: я поэтому проведу вас туда и представлю вас им». Он повел меня через райские пейзажи к домам, построенным из оливкового дерева, имеющим две кедровые колонны перед воротами, и представил меня мужьям, и попросил их разрешения мне беседовать с ними в присутствии жен. Они согласились и позвали своих жен. Те посмотрели в мои глаза весьма проницательно; после чего я спросил их: «Почему вы делаете так?» Они сказали: «Мы можем тем самым обнаружить изысканно, какова ваша склонность и последующая привязанность, и ваша мысль, основанная в привязанности, относительно любви к полу; и мы видим, что вы медитируете интенсивно, но все же целомудренно, относительно нее». И они добавили: «Что вы желаете, чтобы мы сказали вам на этот предмет?» Я ответил: «Скажите мне, я прошу, что-нибудь относительно удовольствий супружеской любви». Мужья согласились, говоря: «Если вы так расположены, дайте им некоторую информацию относительно этих удовольствий: их уши целомудренны». Они спросили меня: «Кто научил вас спрашивать нас относительно удовольствий этой любви? Почему вы не спросили наших мужей?» Я ответил: «Этот ангел, который сопровождает меня, сообщил мне, что жены являются получателями и сенсориями этих удовольствий, потому что они рождены любовями; а все удовольствия — от любви». На это они ответили с улыбкой: «Будьте благоразумны и не объявляйте ничего такого, кроме как двусмысленно; потому что это мудрость, глубоко сидящая в сердцах нашего пола, и не открывается никакому мужу, если он не пребывает в любви истинно супружеской. Есть несколько причин для этого, которые мы держим полностью при себе». Затем мужья сказали: «Наши жены знают все состояния наших умов, ни одно из которых не скрыто от них: они видят, воспринимают и ощущают все, что исходит из нашей воли. Мы, с другой стороны, не знаем ничего о том, что происходит с нашими женами. Эта способность дана женам, потому что они являются нежнейшими любовями и как бы горящими ревностями для сохранения дружбы и супружеского доверия, а тем самым — всего счастья жизни, за чем они тщательно следят, как в отношении своих мужей, так и самих себя, в силу мудрости, вложенной в их любовь, которая настолько полна благоразумия, что они не желают сказать, и, следовательно, не могут сказать, что они любят, но что они любимы». Я спросил жен: «Почему вы не желаете, и, следовательно, не можете сказать так?» Они ответили: «Если бы малейший намек такого рода вырвался из уст жены, муж был бы охвачен холодностью, которая полностью отделила бы его от всякого общения со своей женой, так что он не мог бы даже смотреть на нее; но это бывает только с теми мужьями, которые не считают браки святыми, и поэтому не любят своих жен из духовной любви: иначе обстоит дело с теми, кто любит. В умах последних эта любовь духовна, и по производному оттуда в теле — естественна. Мы в этом зале пребываем в последней любви по производному от первой; поэтому мы доверяем нашим мужьям наши секреты относительно наших удовольствий супружеской любви». Затем я любезно попросил их раскрыть мне некоторые из этих секретов: они тогда посмотрели в сторону окна на южной стороне, и вот! там появился белый голубь, чьи крылья сияли, как если бы они были из серебра, а его голова была увенчана короной как бы из золота: он стоял на ветви, из которой выходила олива; и пока он был в попытке расправить свои крылья, жены сказали: «Мы сообщим нечто: появление этого голубя есть знак того, что мы можем. Каждый мужчина (vir)», — продолжали они, — «имеет пять чувств: зрение, слух, обоняние, вкус и осязание; но мы имеем также шестое, которое есть чувство всех удовольствий супружеской любви мужа; и это чувство мы имеем в ладонях наших рук, пока мы касаемся груди, рук, кистей или щек наших мужей, особенно их груди; а также пока мы касаемы ими. Вся радость и приятность мыслей их умов (mentium), все радости и удовольствия их умов (animarum) и все праздничные и веселые принципы их грудей переходят от них к нам и становятся воспринимаемыми, ощутимыми и осязаемыми: мы различаем их так же изысканно и отчетливо, как ухо — мелодию песни, а язык — вкус лакомств; одним словом, духовные удовольствия наших мужей облекаются у нас в своего рода естественное воплощение; поэтому они называют нас сенсорными органами целомудренной супружеской любви, а отсюда — ее удовольствиями. Но это шестое чувство наше существует, существует, сохраняется и возвышается в той степени, в какой наши мужья любят нас из мудрости и суждения, и в какой мы в свою очередь любим их из тех же принципов в них. Это чувство в нашем поле называется на небесах спор мудрости с ее любовью, и любви с ее мудростью». Из этой информации я стал желающим задавать дальнейшие вопросы относительно разнообразия их удовольствий. Они сказали: «Оно бесконечно; но мы не желаем и, следовательно, не можем сказать больше; ибо голубь у нашего окна, с оливковой ветвью под ногами, улетел». Я ждал его возвращения, но тщетно. В то же время я спросил мужей: «Имеете ли вы подобное чувство супружеской любви?» Они ответили: «Мы имеем подобное чувство в общем, но не в частности. Мы наслаждаемся общим блаженством, удовольствием и приятностью, возникающими из частностей наших жен; и этот общий принцип, который мы черпаем от них, безмятежно мирен». Как они сказали это, вот! через окно появился лебедь, стоящий на ветви фигового дерева, который расправил свои крылья и улетел. Увидев это, мужья сказали: «Это знак для нас молчать относительно супружеской любви: приходите снова в другое время, и, возможно, вы сможете услышать больше». Они затем удалились, и мы распрощались.

ON THE CONJUNCTION OF SOULS AND MINDS BY MARRIAGE, WHICH IS MEANT BY THE LORD'S WORDS,--THEY ARE NO LONGER TWO, BUT ONE FLESH.

156.* То, что при творении была вложена в мужчину и женщину склонность, а также способность к соединению как в одно, и что эта склонность и эта способность все еще находятся в мужчине и женщине, очевидно из книги творения, и в то же время из слов Господа. В книге творения, называемой БЫТИЕ, написано: «И создал Господь Бог ребро, взятое у человека, в жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей. Она будет называться женою, ибо взята от мужа; потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть», гл. ii. 22-24. Господь также говорит в Матфея: «Не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их, и сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут ДВА ОДНОЮ ПЛОТЬЮ? ТАК ЧТО ОНИ УЖЕ НЕ ДВОЕ, НО ОДНА ПЛОТЬ», гл. xix. 4-6. Из этого очевидно, что женщина была создана из мужчины (vir), и что каждый имеет склонность и способность воссоединить себя в одно. Что такое воссоединение означает в одного человека (homo), также очевидно из книги творения, где оба вместе называются человеком (homo); ибо написано: «В день, в который Бог сотворил человека (homo), сотворил их мужчину и женщину, и нарек им имя Человек (homo)», гл. v. 2. Там написано, Он нарек им имя Адам; но Адам и человек — одно выражение на еврейском языке: более того, оба вместе называются человеком в той же книге, гл. i. 27; гл. iii. 22-24. Одна плоть также означает одного человека; как очевидно из мест в Слове, где упоминается всякая плоть, что означает всякого человека, как Быт. гл. vi. 12, 13, 17, 19; Исаия xl. 5, 6; гл. xlix. 26; гл. lxvi. 16, 23, 24; Иер. xxv. 31; гл. xxxii. 27; гл. xlv. 5; Иез. xx. 48; гл. xxi. 4, 5; и другие места. Но что подразумевается под ребром человека, которое было создано в женщину; что под плотью, которая была закрыта на месте того, и таким образом что под костью от костей моих и плотью от плоти моей; и что под отцом и матерью, которых человек (vir) должен оставить после брака; и что под прилеплением к жене, было показано в ARCANA COELESTIA; в каковом труде две книги, Бытие и Исход, объяснены относительно духовного смысла. Там доказано, что ребро не означает ребро, — ни плоть, плоть, — ни кость, кость, — ни прилепление, прилепление; но что они означают духовные вещи, которые соответствуют тому, и, следовательно, означаются тем. Что подразумеваются духовные вещи, которые из двух делают одного человека (homo), очевидно из того соображения, что супружеская любовь соединяет их, и эта любовь духовна. Что любовь мудрости мужа переносится в жену, было периодически замечено выше и будет более полно доказано в следующих разделах: в это время не дозволительно отступать от предложенного предмета, который касается соединения двух супружеских партнеров в одну плоть посредством союза душ и умов. Этот союз мы проясним, рассматривая его в следующем порядке. I. От творения в каждый пол вложена способность и склонность, посредством которых они способны и желают быть соединенными вместе как бы в одно. II. Супружеская любовь соединяет две души, а отсюда два ума в одно. III. Воля жены соединяет себя с пониманием мужа, и отсюда понимание мужа соединяет себя с волей жены. IV. Склонность соединить мужа с собой постоянна и вечна у жены; но непостоянна и переменна у мужа. V. Соединение вдохновляется в мужа от жены согласно ее любви, и принимается мужем согласно его мудрости. VI. Это соединение совершается последовательно с первых дней брака; и у тех, кто пребывает в любви истинно супружеской, совершается все более и более основательно в вечность. VII. Соединение жены с рациональной мудростью мужа совершается изнутри, но с этой моральной мудростью — снаружи. VIII. Ради этого соединения как цели, жена имеет восприятие привязанностей мужа, а также величайшее благоразумие в их модерировании. IX. Жены скрывают это восприятие в себе и прячут его от своих мужей по причинам необходимости, чтобы супружеская любовь, дружба и доверие, а тем самым блаженство совместной жизни и счастье жизни могли быть обеспечены. X. Это восприятие есть мудрость жены и не сообщаемо мужчине; ни рациональная мудрость мужчины не сообщаема жене. XI. Жена, из принципа любви, постоянно думает о склонности мужа к ней, с целью присоединения его к себе: иначе обстоит дело с мужчиной. XII. Жена соединяет себя с мужчиной, посредством приложений к желаниям его воли. XIII. Жена соединяется со своим мужем посредством сферы ее жизни, истекающей из любви к нему. XIV. Жена соединяется с мужем посредством присвоения сил его добродетели; что, однако, совершается согласно их взаимной духовной любви. XV. Таким образом жена принимает в себя образ своего мужа и отсюда воспринимает, видит и ощущает его привязанности. XVI. Есть обязанности, свойственные мужу, и другие, свойственные жене; и жена не может войти в обязанности, свойственные мужу, ни муж в обязанности, свойственные жене, чтобы исполнять их должным образом. XVII. Эти обязанности также, согласно взаимной помощи, соединяют двоих в одно и в то же время составляют один дом. XVIII. Супружеские партнеры, согласно этим соединениям, становятся одним человеком (homo) все более и более. XIX. Те, кто пребывает в любви истинно супружеской, ощущают себя как объединенный человек и как бы одна плоть. XX. Любовь истинно супружеская, рассматриваемая сама по себе, есть союз душ, соединение умов и стремление к соединению в грудях, а отсюда — в теле. XXI. Состояния этой любви суть невинность, мир, спокойствие, глубочайшая дружба, полное доверие и взаимное желание ума и сердца делать очень много добра друг другу; и состояния, происходящие от них, суть блаженство, удовлетворение, удовольствие и наслаждение; и от вечного наслаждения ими происходит небесное счастье. XXII. Эти вещи могут существовать только в браке одного мужчины с одной женой. Мы переходим теперь к объяснению этих статей.

157. I. ОТ СОТВОРЕНИЯ В КАЖДЫЙ ПОЛ ВЛОЖЕНЫ СПОСОБНОСТЬ И СКЛОННОСТЬ, БЛАГОДАРЯ КОТОРЫМ ОНИ МОГУТ И ЖЕЛАЮТ СОЕДИНЯТЬСЯ, КАК БЫ В ОДНО ЦЕЛОЕ. То, что женщина была взята от мужа, было показано чуть выше из книги творения; отсюда следует, что в каждом поле есть способность и склонность соединяться в одно целое; ибо то, что взято от чего-либо, извлекает и сохраняет свой составляющий принцип из принципа, свойственного той вещи, откуда оно было взято; и поскольку этот извлеченный принцип имеет ту же природу, что и тот, из которого он был извлечен, он стремится к воссоединению; и когда он воссоединен, он пребывает как бы в самом себе, когда находится в том, откуда он произошел, и наоборот. То, что существует способность соединения одного пола с другим, или что они способны быть соединенными, общепризнанно; а также то, что существует склонность соединяться друг с другом; ибо опыт дает достаточное подтверждение в обоих случаях.

158. II. СУПРУЖЕСКАЯ ЛЮБОВЬ СОЕДИНЯЕТ ДВЕ ДУШИ, А СЛЕДОВАТЕЛЬНО, И ДВА РАЗУМА, В ОДНО ЦЕЛОЕ. Каждый человек состоит из души, разума и тела. Душа — это его сокровенное, разум — его среднее, а тело — его конечное составляющее. Поскольку душа является сокровенным принципом человека, она по своему происхождению небесна; поскольку разум является его средним принципом, он по своему происхождению духовен; а поскольку тело является его конечным принципом, оно по своему происхождению естественно. Те вещи, которые по своему происхождению являются небесными и духовными, находятся не в пространстве, а в видимости пространства. Это также хорошо известно из Слова; поэтому говорится, что ни протяженность, ни место не могут быть приписаны духовным вещам. Поскольку, следовательно, пространства суть видимости, расстояния и присутствия также суть видимости. То, что видимости расстояний и присутствий в духовном мире соответствуют близости, родству и сродству любви, часто указывалось и подтверждалось в небольших трактатах, касающихся этого мира. Эти наблюдения сделаны для того, чтобы было известно, что души и разумы людей не находятся в пространстве, подобно их телам; ибо первые, как было сказано выше, по своему происхождению небесны и духовны; и поскольку они не находятся в пространстве, они могут быть соединены как бы в одно целое, хотя их тела в то же время так не соединены. Это особенно верно в отношении супругов, которые любят друг друга интимно: но поскольку женщина от мужа, и это соединение есть вид воссоединения, из разума можно увидеть, что это не соединение в одно целое, а присовокупление, тесное и близкое в соответствии с любовью, и приближающееся к контакту у тех, кто руководствуется истинно супружеской любовью. Это присовокупление можно назвать духовным сожительством; которое происходит у супругов, нежно любящих друг друга, как бы далеко ни находились их тела друг от друга. Существует множество экспериментальных доказательств, даже в естественном мире, подтверждающих эти наблюдения. Отсюда очевидно, что супружеская любовь соединяет две души и разума в одно целое.

159. III. ВОЛЯ ЖЕНЫ СОЕДИНЯЕТСЯ С РАЗУМОМ МУЖА, А СЛЕДОВАТЕЛЬНО, РАЗУМ МУЖА — С ВОЛЕЙ ЖЕНЫ. Причина этого в том, что мужчина рожден, чтобы стать разумом, а женщина — чтобы стать волей, любящей разум мужчины; из чего следует, что супружеское соединение есть соединение воли жены с разумом мужа и взаимное соединение разума мужа с волей жены. Каждый видит, что соединение разума и воли является самым интимным; и что оно таково, что одна способность может проникать в другую и наслаждаться от соединения и в самом соединении.

160. IV. СКЛОННОСТЬ СОЕДИНЯТЬ МУЖА С СОБОЙ У ЖЕНЫ ПОСТОЯННА И НЕПРЕРЫВНА, НО У МУЖА — НЕПОСТОЯННА И ПЕРЕМЕНЧИВА. Причина этого в том, что любовь не может не любить и не соединять себя, чтобы быть любимой в ответ, ибо это ее самая сущность и жизнь; и женщины рождаются любовями; тогда как мужчины, с которыми они соединяются, чтобы быть любимыми в ответ, являются вместилищами. Более того, любовь постоянно деятельна; она подобна теплу, пламени и огню, которые погибают, если их деятельность сдерживается. Отсюда склонность соединять мужа с собой у жены постоянна и непрерывна: но подобная склонность не действует у мужа по отношению к жене, потому что муж — это не любовь, а лишь получатель любви; и поскольку состояние принятия отсутствует или присутствует в зависимости от навязчивых забот, от меняющегося присутствия или отсутствия тепла в разуме, происходящего от различных причин, а также в зависимости от возрастания и убывания телесных сил, которые не возвращаются регулярно и в установленные сроки, следует, что склонность к соединению у мужчин непостоянна и переменчива.

161. V. СОЕДИНЕНИЕ ВНУШАЕТСЯ МУЖУ ЖЕНОЙ В СООТВЕТСТВИИ С ЕЕ ЛЮБОВЬЮ И ПРИНИМАЕТСЯ МУЖЕМ В СООТВЕТСТВИИ С ЕГО МУДРОСТЬЮ. То, что любовь и последующее соединение внушаются мужу женой, в наши дни скрыто от мужчин; более того, это ими повсеместно отрицается; потому что жены внушают, что любят только мужчины, а они сами лишь принимают; или что мужчины суть любви, а они сами — послушания: они также радуются в сердце, когда мужчины верят, что это так. Существует несколько причин, почему они пытаются убедить мужчин в этом, и все они основаны на их благоразумии и осмотрительности; о чем будет сказано в будущей части этой работы, особенно в главе О ПРИЧИНАХ ХОЛОДНОСТИ, РАЗДЕЛЕНИЙ И РАЗВОДОВ МЕЖДУ СУПРУГАМИ. Причина, по которой мужчины принимают от своих жен внушение или инсинуацию любви, заключается в том, что в мужчинах нет ничего от супружеской любви или даже от любви к полу, а только в женах и женщинах. Что это так, мне было ясно показано в духовном мире. Однажды я вел там беседу на эту тему; и мужчины, вследствие убеждения, внушенного их женами, настаивали, что любят они, а не жены; но что жены принимают любовь от них. Чтобы разрешить спор относительно этого тайного знания, всех женщин, замужних и незамужних, удалили от мужчин, и в то же время с ними была удалена сфера любви к полу. После удаления этой сферы мужчины были приведены в очень необычное состояние, какого они никогда прежде не ощущали, на что они сильно жаловались. Затем, когда они были в этом состоянии, к ним привели женщин, а к мужьям — жен; и как жены, так и другие женщины обращались к ним самым нежным и привлекательным образом; но они были холодны к их нежности, отворачивались и говорили друг другу: «Что это такое? что такое женщина?» И когда некоторые из женщин говорили, что они их жены, они отвечали: «Что такое жена? мы вас не знаем». Но когда жены начали скорбеть об этой абсолютно холодной безразличности мужчин, а некоторые из них — проливать слезы, сфера любви к женскому полу и супружеская сфера, которые на время были удалены от мужчин, были восстановлены; и тогда мужчины мгновенно вернулись в свое прежнее состояние: любители брака — в свое состояние, а любители пола — в свое. Таким образом, мужчины убедились, что в них нет ничего от супружеской любви или даже от любви к полу, а только в женах и женщинах. Тем не менее, жены впоследствии по своему благоразумию внушили мужчинам веру, что любовь пребывает в мужчинах и что какая-то малая искра ее может переходить от них к женам. Это экспериментальное доказательство приводится здесь для того, чтобы было известно, что жены суть любви, а мужчины — получатели. То, что мужчины являются получателями в соответствии со своей мудростью, особенно в соответствии с той мудростью, которая основана на религии, что любить следует только жену, очевидно из того соображения, что пока любят только жену, любовь концентрируется; и поскольку она также облагораживается, она остается в своей силе, и она фиксирована и постоянна; и что в любом другом случае это было бы так же, как если бы пшеницу из амбара бросали собакам, отчего дома наступает нужда.

162. VI. ЭТО СОЕДИНЕНИЕ ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНО С ПЕРВЫХ ДНЕЙ БРАКА; И У ТЕХ, КТО РУКОВОДСТВУЕТСЯ ИСТИННО СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБОВЬЮ, ОНО ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ ВСЕ БОЛЕЕ И БОЛЕЕ ОСНОВАТЕЛЬНО В ВЕЧНОСТЬ. Первый жар брака не соединяет; ибо он причастен к любви к полу, которая есть любовь тела, а отсюда и духа; и то, что в духе, как извлеченное из тела, долго не продолжается; но любовь, которая в теле и извлечена из духа, продолжается. Любовь духа, и тела от духа, внушается в души и разумы супругов вместе с дружбой и доверием. Когда эти два (дружба и доверие) соединяются с первой любовью брака, осуществляется супружеская любовь, которая открывает недра и внушает сладость этой любви; и это все более и более основательно, по мере того как эти два принципа присовокупляются к первоначальной любви, и эта любовь входит в них, и наоборот.

163. VII. СОЕДИНЕНИЕ ЖЕНЫ С РАЦИОНАЛЬНОЙ МУДРОСТЬЮ МУЖА ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ ИЗНУТРИ, НО С ЕГО МОРАЛЬНОЙ МУДРОСТЬЮ — ИЗВНЕ. То, что мудрость у мужчин двояка, рациональная и моральная, и что их рациональная мудрость принадлежит одному лишь разумению, а их моральная мудрость — разумению и жизни вместе, можно заключить и увидеть из простого созерцания и исследования. Но чтобы было известно, что мы подразумеваем под рациональной мудростью мужчин и что под их моральной мудростью, мы перечислим некоторые из специфических различий. Принципы, составляющие их рациональную мудрость, называются различными именами; в общем они называются знанием, интеллектом и мудростью; но в частности они называются рациональностью, суждением, способностью, эрудицией и проницательностью; но поскольку каждый имеет знание, свойственное его должности, поэтому они многообразны; ибо духовенство, магистраты, государственные чиновники, судьи, врачи и химики, солдаты и моряки, ремесленники и рабочие, земледельцы и т. д. — каждый имеет свое особое знание. К рациональной мудрости также относятся все знания, в которые юноши посвящаются в школах и посредством которых они впоследствии посвящаются в интеллект, которые также называются различными именами, как философия, физика, геометрия, механика, астрономия, юриспруденция, политика, этика, история и многие другие, посредством которых, как через двери, осуществляется вход в вещи рациональные, которые являются основанием рациональной мудрости.

164. Но составляющие моральной мудрости у мужчин — это все моральные добродетели, которые имеют отношение к жизни и входят в нее, а также все духовные добродетели, которые проистекают из любви к Богу и любви к ближнему и сосредоточены в этих любовях. Добродетели, которые относятся к моральной мудрости мужчин, также бывают различных видов и называются воздержанностью, трезвостью, честностью, доброжелательностью, дружбой, скромностью, искренностью, учтивостью, вежливостью, а также тщательностью, трудолюбием, быстротой ума, живостью, щедростью, либеральностью, великодушием, активностью, бесстрашием, благоразумием и многими другими. Духовные добродетели у мужчин — это любовь к религии, милосердие, истина, совесть, невинность и многие другие. Последние добродетели, а также первые, могут в общем быть отнесены к любви и рвению к религии, к общественному благу, к своей стране, к своим согражданам, к своим родителям, к своему супругу и к своим детям. Во всем этом господствуют справедливость и суждение; справедливость имеет отношение к моральной, а суждение — к рациональной мудрости.

165. Причина, по которой соединение жены с рациональной мудростью мужа происходит изнутри, заключается в том, что эта мудрость принадлежит разумению мужа и восходит к свету, в котором женщин нет, и это причина, по которой женщины не говорят из этой мудрости; но когда разговор мужчин переходит на темы, свойственные ей, они хранят молчание и слушают. Что, тем не менее, такие темы имеют место у жен изнутри, очевидно из того, что они слушают их, и из того, что они внутренне вспоминают то, что было сказано, и благоволят тем вещам, которые они слышали от своих мужей. Но причина, по которой соединение жены с моральной мудростью мужа происходит извне, заключается в том, что добродетели этой мудрости по большей части сродни подобным добродетелям у женщин и причастны к интеллектуальной воле мужа, с которой воля жены соединяется и составляет брак; и поскольку жена знает те добродетели, относящиеся к мужу, больше, чем сам муж, говорится, что соединение жены с этими добродетелями происходит извне.

166. VIII. РАДИ ЭТОГО СОЕДИНЕНИЯ КАК ЦЕЛИ ЖЕНА ОБЛАДАЕТ ВОСПРИЯТИЕМ ПРИВЯЗАННОСТЕЙ МУЖА, А ТАКЖЕ ВЫСШИМ БЛАГОРАЗУМИЕМ В ИХ УМЕРЕНИИ. То, что жены знают привязанности своих мужей и благоразумно умеряют их, относится к тайнам супружеской любви, которые сокрыты у жен. Они знают эти привязанности тремя чувствами: зрением, слухом и осязанием, и умеряют их, пока их мужья вовсе не подозревают об этом. Теперь, поскольку причины этого относятся к тайнам жен, мне не подобает раскрывать их обстоятельно; но поскольку самим женам подобает это сделать, поэтому к этой главе добавлены четыре ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЯ, в которых эти причины раскрываются женами: два из ОТНОШЕНИЙ взяты от трех жен, живших в зале, над которым было видно падение как бы золотого дождя; и два от семи жен, сидевших в саду роз. Прочтение этих ОТНОШЕНИЙ раскроет эту тайну.

167. IX. ЖЕНЫ СКРЫВАЮТ ЭТО ВОСПРИЯТИЕ В СЕБЕ И ТАЯТ ЕГО ОТ СВОИХ МУЖЕЙ ПО ПРИЧИНАМ НЕОБХОДИМОСТИ, ДЛЯ ТОГО ЧТОБЫ СУПРУЖЕСКАЯ ЛЮБОВЬ, ДРУЖБА И ДОВЕРИЕ, А ТЕМ САМЫМ БЛАЖЕНСТВО СОЖИТЕЛЬСТВА И СЧАСТЬЕ ЖИЗНИ МОГЛИ БЫТЬ ОБЕСПЕЧЕНЫ. Скрывание и таение восприятия привязанностей мужа женами называются необходимыми; потому что если бы они раскрыли их, они вызвали бы полное отчуждение своих мужей, как в разуме, так и в теле. Причина этого в том, что глубоко в разуме многих мужчин пребывает супружеская холодность, происходящая от нескольких причин, которые будут перечислены в главе О ПРИЧИНАХ ХОЛОДНОСТЕЙ, РАЗДЕЛЕНИЙ И РАЗВОДОВ МЕЖДУ СУПРУГАМИ. Эта холодность, в случае если бы жены обнаружили привязанности и склонности своих мужей, вырвалась бы из своих тайников и передала бы свой холод сначала внутренностям разума, затем груди, а оттуда — конечным проявлениям любви, которые предназначены для порождения; и если бы они были поражены холодом, супружеская любовь была бы изгнана до такой степени, что не осталось бы никакой надежды на дружбу, на доверие, на блаженство сожительства, а отсюда и на счастье жизни; когда, тем не менее, жены постоянно питаются этой надеждой. Сделать это открытым заявлением, что они знают привязанности и склонности любви своих мужей, влечет за собой заявление и обнародование их собственной любви: и хорошо известно, что насколько жены делают такое заявление, настолько мужчины охладевают и желают разделения. Из этих соображений очевидна истинность этого положения, что причины, по которым жены скрывают свое восприятие в себе и таят его от своих мужей, являются причинами необходимости.

168. X. ЭТО ВОСПРИЯТИЕ ЕСТЬ МУДРОСТЬ ЖЕНЫ И НЕ ЯВЛЯЕТСЯ СООБЩИМЫМ МУЖУ; ТАКЖЕ И РАЦИОНАЛЬНАЯ МУДРОСТЬ МУЖА НЕ ЯВЛЯЕТСЯ СООБЩИМОЙ ЖЕНЕ. Это следует из различия, существующего между мужским принципом и женским. Мужской принцип состоит в восприятии от разумения, а женский — в восприятии от любви: и разумение воспринимает также те вещи, которые выше тела и вне мира; ибо рациональное и духовное зрение достигает таких объектов; тогда как любовь не достигает дальше того, что она чувствует; когда она достигает дальше, это происходит вследствие соединения с разумением мужа, установленного от сотворения: ибо разумение имеет отношение к свету, а любовь — к теплу; и те вещи, которые имеют отношение к свету, видны, а те, которые имеют отношение к теплу, чувствуются. Из этих соображений очевидно, что из всеобщего различия, существующего между мужским принципом и женским, мудрость жены не является сообщаемой мужу, также и мудрость мужа не является сообщаемой жене: и, далее, моральная мудрость мужа не является сообщаемой женщинам, поскольку она причастна к его рациональной мудрости.

169. XI. ЖЕНА ИЗ ПРИНЦИПА ЛЮБВИ ПОСТОЯННО ДУМАЕТ О СКЛОННОСТИ МУЖА К НЕЙ, С ЦЕЛЬЮ ПРИСОЕДИНИТЬ ЕГО К СЕБЕ: ИНАЧЕ ОБСТОИТ ДЕЛО У МУЖА. Это согласуется с тем, что было объяснено выше; а именно, что склонность соединить мужа с собой у жены постоянна и непрерывна, но у мужа — непостоянна и переменчива; см. n. 160: отсюда следует, что мысли жены постоянно заняты склонностью мужа к ней, с целью присоединить его к себе. Ее мысли о муже действительно прерываются домашними заботами; но все же они остаются в привязанности ее любви; и эта привязанность не отделяет себя от мыслей у женщин, как это происходит у мужчин: эти вещи, однако, я рассказываю по слухам; см. два ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЯ от семи жен, сидящих в розовом саду, которые приложены к некоторым из следующих глав.

170. XII. ЖЕНА СОЕДИНЯЕТ СЕБЯ С МУЖЕМ ПРИЛОЖЕНИЯМИ К ЖЕЛАНИЯМ ЕГО ВОЛИ. Поскольку это общеизвестно и признано, нет необходимости объяснять это.

171. XIII. ЖЕНА СОЕДИНЯЕТСЯ С МУЖЕМ СФЕРОЙ СВОЕЙ ЖИЗНИ, ИСХОДЯЩЕЙ ИЗ ЛЮБВИ К НЕМУ. От каждого человека (homo) исходит, более того, переполняет, духовная сфера, происходящая от привязанностей его любви, которая окружает его и вливается в естественную сферу, происходящую от тела, так что две сферы соединяются. То, что естественная сфера постоянно исходит не только от людей, но и от зверей, более того, от деревьев, плодов, цветов, а также от металлов, общеизвестно. То же самое происходит и в духовном мире; но сферы, исходящие от субъектов в том мире, духовны, и те, которые исходят от духов и ангелов, совершенно духовны; потому что к ним относятся привязанности любви, а отсюда — внутренние восприятия и мысли. Это источник всякой симпатии и антипатии, а также всякого соединения и разъединения, и, в соответствии с этим, присутствия и отсутствия в духовном мире: ибо то, что имеет сходную природу или согласно, вызывает соединение и присутствие, а то, что имеет несходную природу и несогласно, вызывает разъединение и отсутствие; поэтому эти сферы вызывают расстояния в том мире. Какие эффекты производят эти духовные сферы в естественном мире, также известно некоторым. Склонности супругов друг к другу происходят не из иного источника. Они соединены единодушными и согласными сферами и разъединены враждебными и несогласными сферами; ибо согласные сферы восхитительны и приятны, тогда как несогласные сферы неприятны и неблагодарны. Я был проинформирован ангелами, которые находятся в ясном восприятии этих сфер, что каждая часть человека, как внутренняя, так и внешняя, обновляет себя; что осуществляется решениями и возмещениями; и что отсюда возникает сфера, которая постоянно исходит. Я также был проинформирован, что эта сфера окружает человека на спине и на груди, легко на спине, но более плотно на груди, и что сфера, исходящая из груди, соединяет себя с дыханием; и что это причина, по которой два супруга, которые имеют разные умы и несогласные привязанности, лежат в постели спиной к спине, и, с другой стороны, почему те, кто согласен в умах и привязанностях, взаимно поворачиваются друг к другу. Я был далее проинформирован ангелами, что эти сферы, поскольку они исходят от каждой части человека (homo) и обильно продолжаются вокруг него, соединяют и разъединяют двух супругов не только внешне, но и внутренне; и что отсюда происходят все различия и разнообразия супружеской любви. Наконец, я был проинформирован, что сфера любви, исходящая от жены, которую нежно любят, воспринимается на небесах как сладостно благоухающая, гораздо более приятная, чем она воспринимается в мире новобрачным в первые дни после брака. Из этих соображений проявляется истинность утверждения, что жена соединяется с мужем сферой своей жизни, исходящей из любви к нему.

172. XIV. ЖЕНА СОЕДИНЯЕТСЯ С МУЖЕМ ПРИСВОЕНИЕМ СИЛ ЕГО ДОБРОДЕТЕЛИ; ЧТО, ОДНАКО, ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ В СООТВЕТСТВИИ С ИХ ВЗАИМНОЙ ДУХОВНОЙ ЛЮБОВЬЮ. Что это так, я также собрал из уст ангелов. Они заявили, что плодовитые принципы, передаваемые мужьями, принимаются повсеместно женами и добавляют себя к их жизни; и что таким образом жены ведут жизнь единодушную, и последовательно более единодушную со своими мужьями; и что отсюда эффективно производится союз душ и соединение разумов. Они заявили, что причина этого в том, что в плодовитом принципе мужа находится его душа, а также его разум в отношении своих внутренностей, которые соединены с душой. Они добавили, что это было предусмотрено от сотворения, чтобы мудрость мужа, которая составляет его душу, могла быть присвоена жене, и чтобы таким образом они могли стать, согласно словам Господа, одной плотью: и далее, что это было предусмотрено, чтобы муж (homovir) из какой-либо прихоти не оставил жену после зачатия. Но они добавили далее, что приложения и присвоения жизни мужа с женой осуществляются в соответствии с супружеской любовью, потому что любовь, которая есть духовный союз, соединяет; и что это также предусмотрено по нескольким причинам.

173. XV. ТАКИМ ОБРАЗОМ ЖЕНА ПРИНИМАЕТ В СЕБЯ ОБРАЗ СВОЕГО МУЖА И ОТСЮДА ВОСПРИНИМАЕТ, ВИДИТ И ОЩУЩАЕТ ЕГО ПРИВЯЗАННОСТИ. Из приведенных выше причин следует как установленный факт, что жены принимают в себя те вещи, которые относятся к мудрости их мужей, таким образом, которые свойственны душам и разумам их мужей, и тем самым из девственниц делают себя женами. Причины, из которых это следует, суть: 1. Что женщина была создана из мужа. 2. Что отсюда у нее есть склонность соединить, и как бы воссоединить себя с мужем. 3. Что в силу этого союза со своим партнером, и ради него, женщина рождается любовью мужа и становится все более и более любовью к нему через брак; потому что в этом случае любовь постоянно использует свои мысли, чтобы соединить мужа с собой. 4. Что женщина соединяется со своим единственным (unico suo) приложением к желаниям его жизни. 5. Что они соединены сферами, которые окружают их и которые соединяют себя всеобщим и частным образом в соответствии с качеством супружеской любви у жен, и в то же время в соответствии с качеством мудрости, принимающей ее, у мужей. 6. Что они также соединены присвоениями сил мужей женами. 7. Из которых причин очевидно, что постоянно нечто от мужа переносится к жене и вписывается в нее как ее собственное. Из всех этих соображений следует, что образ мужа формируется в жене; в силу которого образа жена воспринимает, видит и ощущает вещи, которые находятся в ее муже, в ней самой, и отсюда как бы саму себя в нем. Она воспринимает от общения, она видит от аспекта, и она становится ощущающей от прикосновения. Что она становится ощущающей принятие своей любви мужем от прикосновения к ладоням рук, к щекам, плечам, рукам и груди, я узнал от трех жен в зале и семи жен в розовом саду, о которых говорится в ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЯХ, которые следуют.

174. XVI. СУЩЕСТВУЮТ ОБЯЗАННОСТИ, СВОЙСТВЕННЫЕ МУЖУ, И ДРУГИЕ, СВОЙСТВЕННЫЕ ЖЕНЕ; И ЖЕНА НЕ МОЖЕТ ВХОДИТЬ В ОБЯЗАННОСТИ, СВОЙСТВЕННЫЕ МУЖУ, НИ МУЖ В ОБЯЗАННОСТИ, СВОЙСТВЕННЫЕ ЖЕНЕ, ТАК ЧТОБЫ ВЫПОЛНЯТЬ ИХ ПРАВИЛЬНО. То, что существуют обязанности, свойственные мужу, и другие, свойственные жене, не нуждается в иллюстрации их перечислением; ибо они многочисленны и разнообразны: и каждый, кто пожелает это сделать, может расположить их численно в соответствии с их родами и видами. Обязанности, которыми жены преимущественно соединяют себя со своими мужьями, — это те, которые относятся к воспитанию детей каждого пола, и девочек, пока они не станут брачного возраста.

175. Жена не может входить в обязанности, свойственные мужу, ни, с другой стороны, муж в обязанности, свойственные жене, потому что они различаются, как мудрость и любовь к ней, или как мысль и привязанность к ней, или как разумение и воля к ней. В обязанностях, свойственных мужьям, первичным агентом является разумение, мысль и мудрость; тогда как в обязанностях, свойственных женам, первичным агентом является воля, привязанность и любовь; и жена из последних выполняет свои обязанности, а муж из первых выполняет свои; поэтому их обязанности естественно различны, но все же соединительны в последовательном ряду. Многие верят, что женщины могут выполнять обязанности мужчин, если они посвящены в них в раннем возрасте, как мальчики. Они действительно могут быть посвящены в практику таких обязанностей, но не в суждение, от которого внутренне зависит правильность обязанностей; поэтому такие женщины, которые были посвящены в обязанности мужчин, обязаны в вопросах суждения консультироваться с мужчинами, и тогда, если они оставлены на свое собственное усмотрение, они выбирают из советов мужчин то, что соответствует их собственной склонности. Некоторые также полагают, что женщины в равной степени способны с мужчинами возвышать свое интеллектуальное видение, и в ту же сферу света, и рассматривать вещи с той же глубиной; и они были приведены к этому мнению сочинениями некоторых ученых писательниц: но эти сочинения, когда их исследовали в духовном мире в присутствии писательниц, оказались произведениями не суждения и мудрости, а изобретательности и остроумия; и то, что исходит из них из-за элегантности и аккуратности стиля, в котором оно написано, имеет видимость возвышенности и эрудиции; однако только в глазах тех, кто возвеличивает всякую изобретательность именем мудрости. Подобным образом мужчины не могут входить в обязанности, свойственные женщинам, и выполнять их правильно, потому что они не находятся в привязанностях женщин, которые совершенно отличны от привязанностей мужчин. Поскольку привязанности и восприятия мужского (и женского) пола таким образом различны по сотворению и, следовательно, по природе, поэтому среди уставов, данных сынам Израилевым, было предписано и это: «На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье; ибо это мерзость». Втор. xxii. 5. Это было потому, что все в духовном мире одеты в соответствии со своими привязанностями; и две привязанности, женщины и мужчины, не могут быть соединены иначе, как (существуя) между двумя, и ни в коем случае (существуя) в одном.

176. XVII. ЭТИ ОБЯЗАННОСТИ ТАКЖЕ, В СООТВЕТСТВИИ С ВЗАИМНОЙ ПОМОЩЬЮ, СОЕДИНЯЮТ ДВОИХ В ОДНО ЦЕЛОЕ И В ТО ЖЕ ВРЕМЯ СОСТАВЛЯЮТ ОДИН ДОМ. В мире хорошо известно, что обязанности мужа некоторым образом соединяют себя с обязанностями жены, и что обязанности жены присовокупляют себя к обязанностям мужа, и что эти соединения и присовокупления являются взаимной помощью, и в соответствии с этим: но первичные обязанности, которые объединяют, ассоциируют и собирают в одно души и жизни двух супругов, относятся к общей заботе о воспитании их детей; в отношении которой заботы обязанности мужа и жены различны, и все же соединяют себя вместе. Они различны; ибо забота о вскармливании и выхаживании младенцев каждого пола, а также забота об обучении девочек, пока они не станут брачного возраста, является собственно обязанностью жены; тогда как забота об обучении мальчиков, от детства до юности, и от юности, пока они не станут способными управлять собой, является собственно обязанностью мужа: тем не менее обязанности, как мужа, так и жены, смешиваются посредством совета и поддержки, и нескольких других взаимных пособий. То, что эти обязанности, как соединенные, так и различные, или как общие, так и особенные, объединяют разумы супругов в одно целое; и что это осуществляется любовью, называемой storge, общеизвестно. Также хорошо известно, что эти обязанности, рассматриваемые в их различии и соединении, составляют один дом.

177. XVIII. СУПРУГИ, В СООТВЕТСТВИИ С ЭТИМИ СОЕДИНЕНИЯМИ, СТАНОВЯТСЯ ОДНИМ ЧЕЛОВЕКОМ (homo) ВСЕ БОЛЕЕ И БОЛЕЕ. Это совпадает с тем, что содержится в статье VI.; где было замечено, что соединение осуществляется последовательно с первых дней брака и что у тех, кто руководствуется истинно супружеской любовью, оно осуществляется все более и более основательно в вечность; см. выше. Они становятся одним человеком по мере того, как супружеская любовь возрастает; и поскольку эта любовь на небесах является подлинной в силу небесной и духовной жизни ангелов, поэтому два супруга называются там двумя, когда их рассматривают как мужа и жену, но одним, когда их рассматривают как ангелов.

178. XIX. ТЕ, КТО РУКОВОДСТВУЕТСЯ ИСТИННО СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБОВЬЮ, ОЩУЩАЮТ СЕБЯ СОЕДИНЕННЫМ ЧЕЛОВЕКОМ И КАК БЫ ОДНОЙ ПЛОТЬЮ. То, что это так, должно быть подтверждено не свидетельством какого-либо жителя земли, а свидетельством жителей небес; ибо в наши дни у людей на земле нет любви истинно супружеской; и более того, люди на земле окружены грубым телом, которое притупляет и поглощает ощущение того, что два супруга суть соединенный человек и как бы одна плоть; и кроме того, те в мире, кто любит своих супругов только внешне, а не внутренне, не хотят слышать о такой вещи: они думают также на эту тему распутно под влиянием плоти. Иначе обстоит дело с ангелами небес, которые руководствуются духовной и небесной супружеской любовью и не окружены столь грубым телом, как люди на земле. От тех среди них, кто веками жил со своими супругами на небесах, я слышал свидетельство, что они ощущают себя столь соединенными, муж с женой, и жена с мужем, и каждый в другом взаимно и попеременно, как также и во плоти, хотя они и разделены. Причину, почему это явление столь редко на земле, они объявили следующей; потому что союз душ и разумов супругов на земле становится ощутимым в их плоти; ибо душа составляет сокровенные принципы не только головы, но и тела: подобным образом разум, который является промежуточным между душой и телом, и который, хотя кажется, что он находится в голове, все же также фактически находится во всем теле: и они объявили, что это причина, по которой акты, которые душа и разум намеревают, вытекают мгновенно из тела; и что отсюда также происходит, что они сами, после отвержения тела в прежнем мире, являются совершенными людьми. Теперь, поскольку душа и разум соединяют себя тесно с плотью тела, чтобы они могли действовать и производить свои эффекты, следует, что союз души и разума с супругом становится ощутимым также в теле как одна плоть. Поскольку ангелы сделали эти заявления, я слышал, как духи, которые присутствовали, утверждали, что такие субъекты относятся к ангельской мудрости, будучи выше обычного понимания; но эти духи были рационально-естественными, а не рационально-духовными.

179. XX. ЛЮБОВЬ ИСТИННО СУПРУЖЕСКАЯ, РАССМАТРИВАЕМАЯ В САМОЙ СЕБЕ, ЕСТЬ СОЮЗ ДУШ, СОЕДИНЕНИЕ РАЗУМОВ И СТРЕМЛЕНИЕ К СОЕДИНЕНИЮ В НЕДРАХ, А ОТТУДА — В ТЕЛЕ. То, что это союз душ и соединение разумов, можно увидеть выше, n. 158. Причина, по которой это стремление к соединению в недрах, заключается в том, что недра (или грудь) — это как бы место публичного собрания и королевская палата совета, в то время как тело — как многолюдный город вокруг него. Причина, по которой недра — это как бы место публичного собрания, заключается в том, что все вещи, которые по извлечению из души и разума имеют свое определение в теле, сначала втекают в недра; и причина, по которой это как бы королевская палата совета, заключается в том, что в недрах есть господство над всеми вещами тела; ибо в недрах содержатся сердце и легкие; и сердце правит кровью, а легкие — дыханием, в каждой части. То, что тело — как многолюдный город вокруг него, очевидно. Когда, следовательно, души и разумы супругов соединены, и любовь истинно супружеская соединяет их, следует, что этот прекрасный союз втекает в их недра, и через их недра — в их тела, и вызывает стремление к соединению; и тем более, потому что супружеская любовь определяет стремление к своим конечным проявлениям, чтобы завершить свои удовлетворения; и поскольку недра являются промежуточными между телом и разумом, очевидно, по какой причине супружеская любовь зафиксировала в них место своего деликатного ощущения.

180. XXI. СОСТОЯНИЯ ЭТОЙ ЛЮБВИ — НЕВИННОСТЬ, МИР, СПОКОЙСТВИЕ, СОКРОВЕННАЯ ДРУЖБА, ПОЛНОЕ ДОВЕРИЕ И ВЗАИМНОЕ ЖЕЛАНИЕ РАЗУМА И СЕРДЦА ДЕЛАТЬ ВСЯКОЕ ДОБРО ДРУГ ДРУГУ; И СОСТОЯНИЯ, ПРОИСХОДЯЩИЕ ОТ НИХ, — ЭТО БЛАЖЕНСТВО, УДОВЛЕТВОРЕНИЕ, ВОСХИЩЕНИЕ И НАСЛАЖДЕНИЕ; И ОТ ВЕЧНОГО НАСЛАЖДЕНИЯ ИМИ ПРОИСХОДИТ НЕБЕСНОЕ СЧАСТЬЕ. Все эти вещи находятся в супружеской любви, и отсюда происходят из нее, потому что ее источник — от брака добра и истины, и этот брак — от Господа; и потому что любовь такова, что она желает общаться с другим, которого она любит от сердца, более того, даровать радости ему, и отсюда извлекать свои собственные радости. Это, следовательно, имеет место в бесконечно высокой степени с божественной любовью, которая в Господе, в отношении человека, которого он создал вместилищем как любви, так и мудрости, исходящих от него самого; и поскольку он создал человека (homo) для принятия этих принципов, мужчину (vir) — для принятия мудрости, а женщину — для принятия любви к мудрости мужчины, поэтому из сокровенных принципов он влил в людей (homines) супружескую любовь, в которую он мог внушить все вещи блаженные, удовлетворительные, восхитительные и приятные, которые происходят исключительно из его божественной любви через его божественную мудрость, вместе с жизнью, и втекают в их получателей; следовательно, которые втекают в тех, кто руководствуется истинно супружеской любовью; ибо только они являются получателями. Упоминаются невинность, мир, спокойствие, сокровенная дружба, полное доверие и взаимное желание делать всякое добро друг другу; ибо невинность и мир относятся к душе, спокойствие — к разуму, сокровенная дружба — к груди, полное доверие — к сердцу, а взаимное желание делать всякое добро друг другу — к телу, как происходящему из прежних принципов.

181. XXII. ЭТИ ВЕЩИ МОГУТ СУЩЕСТВОВАТЬ ТОЛЬКО В БРАКЕ ОДНОГО МУЖЧИНЫ С ОДНОЙ ЖЕНОЙ. Это заключение из всего, что было сказано выше, а также из всего, что остается сказать; поэтому нет нужды в каком-либо особом комментарии для его подтверждения.

182. К вышесказанному я добавлю ДВА ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЯ. ПЕРВОЕ. Спустя несколько недель я услышал голос с небес, говорящий: «Смотри! снова собрание на Парнасе: приходи сюда, и мы покажем тебе путь». Я соответственно пришел; и когда я приблизился, я увидел некоего человека на Геликоне с трубой, которой он возвещал и провозглашал собрание. И я увидел жителей Афин и их пригородов, восходящих, как прежде; и посреди них трех новициатов из мира. Они были из христианской общины; один — священник, другой — политик, а третий — философ. Они развлекали их по пути разговорами на различные темы, особенно о мудрых древних, которых они называли. Они спрашивали, увидят ли они их, и получили утвердительный ответ, и им сказали, что если они желают, они могут засвидетельствовать им свое почтение, так как они вежливы и общительны. Новициаты затем спрашивали о Демосфене, Диогене и Эпикуре; и получили ответ: «Демосфена здесь нет, он с Платоном; Диоген со своими учениками проживает под Геликоном из-за своего малого внимания к мирским вещам и того, что он занят небесными созерцаниями; Эпикур живет на границе к западу и не имеет с нами общения; потому что мы различаем добрые и злые привязанности и говорим, что добрые привязанности суть одно с мудростью, а злые привязанности противны ей». Когда они поднялись на холм Парнас, некоторые стражи там принесли воду в хрустальных чашах из источника на горе и сказали: «Это вода из источника, который, согласно древней басне, был пробит копытом коня Пегаса и был впоследствии посвящен девяти девам: но под крылатым конем Пегасом они подразумевали разумение истины, посредством которого приходит мудрость; под копытами его ног они понимали опыты, посредством которых приходит естественный интеллект; и под девятью девами они понимали знания и науки всякого рода. Эти вещи теперь называются баснями; но они были соответствиями, согласными с первобытным способом речи». Затем те, кто сопровождал трех незнакомцев, сказали: «Не удивляйтесь; стражам велено так говорить; но мы знаем, что пить воду из источника означает быть наставленным относительно истин, и посредством истин — относительно благ, и тем самым становиться мудрым». После этого они вошли в Палладиум, и с ними три новициата: священник, политик и философ; и немедленно лавроносные софии, которые сидели за столами, спросили: «ЧТО НОВОГО С ЗЕМЛИ?» Они ответили: «Вот новости: что некий человек заявляет, что он беседует с ангелами и имеет свое зрение открытым в духовный мир, в равной степени как в естественный мир; и он приносит оттуда много новой информации, и, среди прочих подробностей, утверждает, что человек живет человеком после смерти, как он жил прежде в мире; что он видит, слышит, говорит, как прежде в мире; что он одет и украшен украшениями, как прежде в мире; что он алчет и жаждет, ест и пьет, как прежде в мире; что он наслаждается супружескими удовольствиями, как прежде в мире; что он спит и бодрствует, как прежде в мире; что в духовном мире есть земля и вода, горы и холмы, равнины и долины, источники и реки, раи и рощи; также что там есть дворцы и дома, города и деревни, как в естественном мире; и далее, что там есть писания и книги, занятия и ремесла; также драгоценные камни, золото и серебро; одним словом, что там есть все такие вещи, какие есть на земле, и что те вещи на небесах бесконечно более совершенны; с той лишь разницей, что все вещи в духовном мире — от духовного источника, и поэтому они духовны, потому что они от солнца того мира, которое есть чистая любовь; тогда как все вещи в естественном мире — от естественного источника, и поэтому они естественны и материальны, потому что они от солнца того мира, которое есть чистый огонь; короче говоря, что человек после смерти — совершенно человек, более того, более совершенно, чем прежде в мире; ибо прежде в мире он был в материальном теле, но в духовном мире он в духовном теле». На это древние мудрецы спросили: «Что люди на земле думают о такой информации?» Три незнакомца ответили: «Мы знаем, что это правда, потому что мы здесь, и мы видели и исследовали все; поэтому мы расскажем вам, что было сказано и рассуждено об этом на земле». Затем СВЯЩЕННИК сказал: «Те из нашего ордена, когда они впервые услышали такие рассказы, называли их видениями, затем вымыслами; впоследствии они настаивали, что человек видел призраков, и наконец они колебались и говорили: «Верьте им, кто хочет; мы до сих пор учили, что человек не будет в теле после смерти до дня последнего суда». Затем мудрецы спросили: «Разве нет разумных людей среди тех вашего ордена, кто может доказать и убедиться в истине, что человек живет человеком после смерти?» Священник сказал: «Есть действительно некоторые, кто доказывает это, но не к убеждению других. Те, кто доказывает это, говорят, что противоречит здравому разуму верить, что человек не живет человеком до дня последнего суда, и что в то же время он — душа без тела. Что такое душа, или где она в промежутке? Является ли она паром, или каким-то ветром, плавающим в атмосфере, или чем-то скрытым в недрах земли? Неужели души Адама и Евы и всего их потомства теперь, в течение шести тысяч лет, или шестидесяти веков, летают по вселенной или заперты в недрах земли, ожидая последнего суда? Что может быть более тревожным и жалким, чем такое ожидание? Не может ли их участь в таком случае быть сравнима с участью заключенных, связанных по рукам и ногам и лежащих в темнице? Если такова участь человека после смерти, не лучше ли было бы родиться ослом, чем человеком? Не противоречит ли также разуму верить, что душа может быть снова облечена в свое тело? Разве тело не съедено червями, мышами и рыбами? И может ли костяной скелет, который был высушен на солнце или истлел в пыль, быть введен в новое тело? И как могли бы трупные и гнилостные материалы быть собраны и воссоединены с душами? Когда такие вопросы, как эти, выдвигаются, те из нашего ордена не предлагают никаких ответов, основанных на разуме, но придерживаются своего кредо, говоря: «Мы держим разум в послушании вере». Что касается сбора всех частей человеческого тела из могилы в последний день, они говорят: «Это дело всемогущества»; и когда они называют всемогущество и веру, разум изгоняется; и я свободен утверждать, что в таком случае здравый разум не ценится, и некоторыми рассматривается как призрак; более того, они могут сказать здравому разуму: «Ты нездоров». Услышав эти вещи, греческие мудрецы сказали: «Конечно, такие парадоксы исчезают и рассеиваются сами собой, будучи полными противоречий; и все же в мире в наши дни они не могут быть рассеяны здравым разумом. Что может быть более парадоксальным, чем то, что рассказывается относительно последнего суда; что вселенная будет тогда разрушена, и что звезды небесные упадут тогда на землю, которая меньше звезд; и что тогда тела людей, будь то истлевающие трупы, или мумии, съеденные людьми, или сведенные к простой пыли, встретятся и будут соединены снова со своими душами? Мы, во время нашего пребывания в мире, из индукций разума верили в бессмертие душ человеческих; и мы также назначали области для блаженных, которые мы называем елисейскими полями; и мы верили, что душа была человеческим образом или видимостью, но тонкой и деликатной природы, потому что духовной». После этого собрание повернулось к другому незнакомцу, который в мире был ПОЛИТИКОМ. Он признался, что не верил в жизнь после смерти и что относительно новой информации, которую он слышал об этом, он думал, что это все басня и вымысел. «В моих размышлениях на эту тему, — сказал он, — я имел обыкновение говорить себе: «Как могут души быть телами? — разве не лежит весь человек мертвым в могиле? — разве глаз не там; как он может видеть? — разве ухо не там, как он может слышать? — откуда должен он иметь рот, чтобы говорить? Предполагая, что что-либо от человека живет после смерти, не должно ли оно напоминать призрака? и как может призрак есть и пить, или как может он наслаждаться супружескими удовольствиями? откуда может он иметь одежду, дома, яства и т. д.? Кроме того, призраки, которые суть лишь воздушные образы, кажутся, как если бы они действительно существовали; и все же они не существуют. Эти и подобные чувства я имел обыкновение питать в мире относительно жизни людей после смерти; но теперь, когда я увидел все вещи и коснулся их своими руками, я убежден самими моими чувствами, что я человек, как я был в мире; так что я не знаю иного, как то, что я живу теперь, как я жил прежде; с той лишь разницей, что мой разум теперь более здоров. Временами мне было стыдно за мои прежние мысли». ФИЛОСОФ дал почти такой же отчет о себе, как и политик; только отличаясь в том отношении, что он рассматривал новые рассказы, которые он слышал относительно жизни после смерти, как имеющие отношение к мнениям и гипотезам, которые он собрал у древних и современных. Когда три незнакомца закончили говорить, софии были все в изумлении; и те, кто был из Сократической школы, сказали, что из новостей, которые они слышали с земли, было совершенно очевидно, что внутренности человеческих разумов были последовательно закрыты; и что в мире в это время вера в то, что ложно, сияет как истина, а безумная изобретательность — как мудрость; и что свет мудрости, со времен их, спустился из внутренностей мозга в рот под носом, где он кажется глазам как сияние губ, в то время как речь рта, оттуда исходящая, кажется мудростью. На это один из молодых ученых сказал: «Как глупы разумы жителей земли в наши дни! Я хотел бы, чтобы у нас были здесь ученики Гераклита, которые плачут обо всем, и Демокрита, которые смеются обо всем; ибо тогда мы услышали бы много плача и много смеха». Когда собрание разошлось, они дали трем новициатам знаки своей власти, которые были медными пластинами, на которых были выгравированы некоторые иероглифические знаки; с которыми они попрощались и удалились.

183. ВТОРОЕ ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ. Я увидел в восточной части рощу пальм и лавров, посаженных извилистыми рядами, к которой я приблизился и вошел; и, идя по извилистым тропинкам, я увидел в конце сад, составлявший центр рощи. Небольшой мостик отделял рощу от сада, а у мостика были двое ворот: одни со стороны рощи, а другие со стороны сада. Когда я подошел ближе, сторож открыл ворота, и я спросил его, как называется сад. Он сказал: «АДРАМАНДОНИ; что означает наслаждение супружеской любовью». Я вошел, и вот! там были оливковые деревья; среди них тянулись свисающие лозы, а под ними и между ними росли цветущие кустарники. Посреди сада находился травянистый цирк, на котором сидели мужья и жены, юноши и девы, парами; а посреди цирка, на возвышении, был небольшой фонтан, который силой своего источника выбрасывал воду на значительную высоту. Приблизившись к цирку, я увидел двух ангелов, облаченных в пурпур и алый цвет, беседующих с теми, кто сидел на траве. Они беседовали о происхождении супружеской любви и о ее наслаждениях; и поскольку это было предметом их рассуждения, внимание было напряженным, а восприятие полным; и отсюда в речи ангелов было воодушевление, как от огня любви. Я собрал следующее резюме сказанного. Они начали с трудности исследования и постижения происхождения супружеской любви; ибо ее происхождение божественно небесно, так как это божественная любовь, божественная мудрость и божественная польза, которые три исходят как одно от Господа и, следовательно, втекают как одно в души людей, а через их души — в их разумы, и там — во внутренние привязанности и мысли, и через них — в желания, близкие к телу, и от них через грудь — в область гениталий, где все начала, происходящие от их первого источника, существуют вместе и, в соединении с последующими принципами, составляют супружескую любовь. После этого ангелы сказали: «Давайте общаться друг с другом посредством вопросов и ответов; ибо восприятие вещи, почерпнутое только на слух, действительно втекает, но не остается, если слушающий также не размышляет о ней сам и не задает о ней вопросы». Тогда некоторые из этого супружеского собрания сказали ангелам: «Мы слышали, что происхождение супружеской любви божественно небесно; ибо это происходит в силу втекания от Господа в души людей; и, поскольку это от Господа, то это любовь, мудрость и польза, которые суть три сущности, вместе составляющие одну божественную сущность, и что ничто, кроме того, что принадлежит божественной сущности, не может исходить от Него и втекать во внутреннее начало человека (homo), которое называется его душой; и что эти три сущности при нисхождении в тело изменяются в аналогичные и соответствующие принципы. Поэтому мы спрашиваем сейчас в первую очередь: что означает третье исходящее божественное начало, которое называется пользой?» Ангелы ответили: «Любовь и мудрость без пользы — это лишь отвлеченные идеи мысли, которые также после некоторого пребывания в разуме улетучиваются, как ветры; но в пользе они собираются вместе и становятся там одним принципом, который называется реальным. Любовь не может успокоиться, если она не действует; ибо любовь есть существенное активное начало жизни; также и мудрость не может существовать и пребывать, если она не работает от любви и вместе с любовью; а работать — значит приносить пользу; поэтому мы определяем пользу как творение добра от любви посредством мудрости; польза есть существенное благо. Поскольку эти три сущности — любовь, мудрость и польза — втекают в души людей, может стать ясным, на каком основании говорится, что всякое благо — от Бога; ибо все, что делается от любви посредством мудрости, называется благом; и польза также есть нечто сделанное. Что есть любовь без мудрости, как не простое безумие? И что есть любовь с мудростью без пользы, как не порыв разума? Тогда как любовь и мудрость с пользой не только составляют человека (homo), но и являются человеком; более того, чему вы, возможно, удивитесь, они размножают человека; ибо в семени мужчины (vir) находится его душа в совершенной человеческой форме, покрытая субстанциями из чистейших начал природы, из которых в утробе матери формируется тело. Это высшая и конечная польза божественной любви посредством божественной мудрости». Наконец, ангелы сказали: «Мы придем отсюда к такому заключению, что всякое плодоношение, размножение и порождение изначально происходит от втекания любви, мудрости и пользы от Господа, от непосредственного втекания в души людей, от опосредованного втекания в души животных и от втекания еще более опосредованного в самые внутренние начала растений; и все эти действия совершаются в последних из первых начал. То, что плодоношения, размножения и порождения являются продолжениями творения, очевидно; ибо творение не может происходить из иного источника, кроме как от божественной любви посредством божественной мудрости в божественной пользе; поэтому все вещи во вселенной порождаются и формируются из пользы, в пользе и для пользы». Впоследствии те, кто сидел на травянистых ложах, спросили ангелов: «Откуда бесчисленные и неизреченные наслаждения супружеской любви?» Ангелы ответили: «Они от пользы любви и мудрости, как может быть ясно из того соображения, что насколько кто-либо любит становиться мудрым ради истинной пользы, настолько он находится в жиле и потенции супружеской любви; и насколько он находится в этих двух, настолько он пребывает в ее наслаждениях. Польза осуществляет это; ибо любовь и мудрость наслаждаются друг другом и как бы играют вместе, подобно малым детям; и по мере того как они растут, они вступают в благодатное соединение, которое осуществляется посредством своего рода обручения, брачного торжества, брака и размножения, и это с постоянным разнообразием в вечность. Эти действия происходят между любовью и мудростью внутренне в пользе. Эти наслаждения в своих первых началах невоспринимаемы; но они становятся все более и более воспринимаемыми по мере того, как они нисходят оттуда по степеням и входят в тело. Они входят по степеням из души во внутренности разума человека, оттуда — в его внешние части, оттуда — в грудь, а из груди — в область гениталий. Эти небесные брачные игры в душе совсем не воспринимаются человеком; но они оттуда проникают во внутренности разума под видом мира и невинности, а во внешние части разума — под видом блаженства, удовлетворения и наслаждения; в грудь — под видом наслаждений сокровенной дружбы; а в область гениталий, от постоянного втекания даже из души, — с существенным чувством супружеской любви, как наслаждение наслаждений. Эти брачные игры любви и мудрости в пользе в душе, при движении к груди, становятся постоянными и представляют себя ощутимыми в ней в бесконечном разнообразии наслаждений; и от удивительного общения груди с областью гениталий наслаждения в ней становятся наслаждениями супружеской любви, которые превосходят все другие наслаждения на небесах и в мире; потому что польза супружеской любви есть самая превосходная из всех польз, ибо от нее происходит порождение человеческого рода, а от человеческого рода — ангельские небеса». К этому ангелы добавили, что те, кто не утвержден в любви к мудрости ради пользы от Господа, ничего не знают о разнообразии бесчисленных наслаждений любви истинно супружеской; ибо у тех, кто не любит становиться мудрым от истинных принципов, но любит безумствовать от ложных принципов и посредством этого безумия совершает злые пользы из какой-то частной любви, путь к душе закрыт: отсюда небесные брачные игры любви и мудрости в душе, будучи все более и более пресекаемыми, прекращаются, и вместе с ними прекращается супружеская любовь с ее жилой, ее потенцией и ее наслаждениями. Услышав эти утверждения, слушатели сказали: «Мы теперь воспринимаем, что супружеская любовь соответствует любви к становлению мудрым ради польз от Господа». Ангелы ответили, что это так. И мгновенно на головах некоторых из слушателей появились венки из цветов; и на их вопрос: «Почему это?» — ангелы сказали: «Потому что они поняли более глубоко»; и немедленно они удалились из сада, а последние — посреди них.

ON THE CHANGE OF THE STATE OF LIFE WHICH TAKES PLACE WITH MEN AND WOMEN BY MARRIAGE.

184. Что означают состояния жизни и их изменения, очень хорошо известно ученым и мудрым, но неизвестно неученым и простым; поэтому может быть целесообразно предварить нечто по этому предмету. Состояние жизни человека есть его качество; и поскольку в каждом человеке есть две способности, которые составляют его жизнь и которые называются разумением и волей, состояние жизни человека есть его качество в отношении разумения и воли. Отсюда очевидно, что изменения состояния жизни означают изменения качества в отношении вещей, относящихся к разумению и воле. То, что каждый человек непрерывно меняется в отношении этих двух принципов, но с различием вариаций до брака и после него, — это пункт, который предлагается доказать в данном разделе; что будет сделано в следующих положениях: — I. Состояние жизни человека (homo) от младенчества до конца его жизни, а затем в вечность, непрерывно меняется. II. Подобным образом непрерывно меняется внутренняя форма человека, которая есть форма его духа. III. Эти изменения различаются в случае мужчин и женщин; поскольку мужчины от творения суть формы знания, интеллекта и мудрости, а женщины — формы любви к этим принципам, как они существуют у мужчин. IV. У мужчин происходит возвышение разума в высший свет, а у женщин — возвышение разума в высший жар: и женщина становится чувствительной к наслаждениям своего жара в свете мужчины. V. Как у мужчин, так и у женщин состояния жизни до брака отличаются от того, какими они становятся впоследствии. VI. У супругов состояния жизни после брака изменяются и следуют одно за другим в соответствии с соединениями их разумов посредством супружеской любви. VII. Брак также вызывает другие формы в душах и разумах супругов. VIII. Женщина фактически формируется в жену в соответствии с описанием в книге творения. IX. Это формирование осуществляется со стороны жены тайными средствами; и это имеется в виду под тем, что женщина была создана, пока мужчина спал. X. Это формирование со стороны жены осуществляется посредством соединения ее собственной воли с внутренней волей мужчины. XI. Цель здесь в том, чтобы воля обоих стала одной, и чтобы таким образом оба могли стать одним человеком (homo). XII. Это формирование со стороны жены осуществляется посредством присвоения привязанностей мужа. XIII. Это формирование со стороны жены осуществляется посредством принятия порождений души мужа, с наслаждением, возникающим из ее желания быть любовью мудрости ее мужа. XIV. Таким образом дева формируется в жену, а юноша — в мужа. XV. В браке одного мужчины с одной женой, между которыми существует любовь истинно супружеская, жена становится все более и более женой, а муж — все более и более мужем. XVI. Таким образом также их формы последовательно совершенствуются и облагораживаются изнутри. XVII. Дети, рожденные от родителей, которые утверждены в любви истинно супружеской, наследуют от них супружеский принцип добра и истины; откуда они имеют склонность и способность, если сыновья, — воспринимать вещи, относящиеся к мудрости, а если дочери, — любить те вещи, которым учит мудрость. XVIII. Причина этого в том, что душа потомства — от отца, а ее облачение — от матери. Мы переходим к объяснению каждой статьи.

185. I. СОСТОЯНИЕ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА (homo), ОТ МЛАДЕНЧЕСТВА ДО КОНЦА ЕГО ЖИЗНИ, А ЗАТЕМ В ВЕЧНОСТЬ, НЕПРЕРЫВНО МЕНЯЕТСЯ. Обычные состояния жизни человека называются младенчеством, детством, юностью, зрелостью и старостью. То, что каждый человек, чья жизнь продолжается в мире, последовательно переходит из одного состояния в другое, таким образом от первого к последнему, хорошо известно. Переходы в эти возрасты становятся очевидными только благодаря промежуткам времени: что, тем не менее, они прогрессивны от одного момента к другому, таким образом непрерывны, очевидно для разума; ибо случай с человеком подобен случаю с деревом, которое растет и увеличивается каждое мгновение времени, даже самое ничтожное, с момента бросания семени в землю. Эти мгновенные прогрессии также являются изменениями состояния; ибо последующее добавляет нечто к предшествующему, что совершенствует состояние. Изменения, которые происходят во внутренних частях человека, более совершенно непрерывны, чем те, которые происходят в его внешних частях; потому что внутренние части человека, под которыми мы подразумеваем вещи, относящиеся к его разуму или духу, возвышены в высшую степень над его внешними частями; и в тех принципах, которые находятся в высшей степени, происходит тысяча эффектов в тот же самый момент, в который один эффект совершается во внешних частях. Изменения, которые происходят во внутренних частях, — это изменения состояния воли в отношении привязанностей и состояния разумения в отношении мыслей. Последовательные изменения состояния последних и первых специально имеются в виду в положении. Изменения этих двух жизней или способностей вечны у каждого человека от младенчества до конца его жизни, а затем в вечность; потому что нет конца знанию, еще меньше — интеллекту, и меньше всего — мудрости; ибо есть бесконечность и вечность в охвате этих принципов в силу Бесконечного и Вечного, от Которого они происходят. Отсюда происходит философское положение древних, что все делимо in infinitum; к чему можно добавить, что оно подобным образом умножаемо. Ангелы утверждают, что посредством мудрости от Господа они совершенствуются в вечность; что также означает в бесконечность; потому что вечность есть бесконечность времени.

186. II. ПОДОБНЫМ ОБРАЗОМ НЕПРЕРЫВНО МЕНЯЕТСЯ ВНУТРЕННЯЯ ФОРМА ЧЕЛОВЕКА (homo), КОТОРАЯ ЕСТЬ ФОРМА ЕГО ДУХА. Причина, по которой эта форма непрерывно меняется по мере того, как меняется состояние жизни человека, заключается в том, что нет ничего, что существовало бы иначе как в форме, и состояние вызывает эту форму; поэтому одно и то же, скажем ли мы, что состояние жизни человека изменено, или что его форма изменена. Все привязанности и мысли человека находятся в формах и отсюда — от форм; ибо формы суть их субъекты. Если бы привязанности и мысли не находились в субъектах, которые сформированы, они могли бы существовать также в черепах без мозга; что было бы тем же самым, что предполагать зрение без глаза, слух без уха и вкус без языка. Хорошо известно, что существуют субъекты этих чувств и что эти субъекты суть формы. Состояние жизни, а отсюда и форма, у человека непрерывно меняется; потому что это истина, которой учили и до сих пор учат мудрые, что не существует тождества или абсолютной идентичности двух вещей, тем более нескольких; как нет двух одинаковых человеческих лиц, и тем более нескольких: случай подобен в вещах последовательных, в том, что никакое последующее состояние жизни не является таким же, как предшествующее; откуда следует, что существует вечное изменение состояния жизни у каждого человека, следовательно, также вечное изменение формы, особенно его внутренних частей. Но поскольку эти соображения не учат ничему относительно браков, а только подготавливают путь для знаний о них, и поскольку также они являются лишь философскими исследованиями разума, которые, у некоторых лиц, трудны для постижения, мы пропустим их без дальнейшего обсуждения.

187. III. ЭТИ ИЗМЕНЕНИЯ РАЗЛИЧАЮТСЯ В СЛУЧАЕ МУЖЧИН И ЖЕНЩИН; ПОСКОЛЬКУ МУЖЧИНЫ ОТ ТВОРЕНИЯ СУТЬ ФОРМЫ ЗНАНИЯ, ИНТЕЛЛЕКТА И МУДРОСТИ; А ЖЕНЩИНЫ — ФОРМЫ ЛЮБВИ К ЭТИМ ПРИНЦИПАМ, КАК ОНИ СУЩЕСТВУЮТ У МУЖЧИН. То, что мужчины были созданы формами разумения, и что женщины были созданы формами любви к разумению мужчин, может быть объяснено выше, n. 90. То, что изменения состояния, которые следуют как у мужчин, так и у женщин от младенчества до зрелого возраста, предназначены для совершенствования форм, интеллектуальной формы у мужчин и волевой у женщин, следует как следствие: отсюда ясно, что изменения у мужчин отличаются от таковых у женщин; тем не менее у обоих внешняя форма, которая принадлежит телу, совершенствуется в соответствии с совершенствованием внутренней формы, которая принадлежит разуму; ибо разум действует на тело, а не vice versa. Это причина, по которой младенцы на небесах становятся людьми статными и благообразными по мере того, как они возрастают в интеллекте; иначе обстоит дело с младенцами на земле, потому что они окружены материальным телом, подобно животным; тем не менее они согласны в том, что они сначала растут в склонности к таким вещам, которые привлекают их телесные чувства, а впоследствии мало-помалу — к таким вещам, которые воздействуют на внутреннее мыслящее чувство, и постепенно — к таким вещам, которые окрашивают волю привязанностью; и когда они достигают возраста, который находится посередине между зрелым и незрелым, начинается супружеская склонность, которая есть склонность девы к юноше и юноши к деве; и поскольку девы на небесах, подобно тем, что на земле, из врожденной благоразумности скрывают свою склонность к браку, юноши там не знают ничего иного, кроме того, что они воздействуют на дев любовью; и это также кажется им вследствие их мужского рвения; которое они также наследуют от втекания любви от прекрасного пола; об этом втекании мы будем говорить особо в другом месте. Из этих соображений очевидна истина положения, что изменения состояния у мужчин отличаются от таковых у женщин; поскольку мужчины от творения суть формы знания, интеллекта и мудрости, а женщины — формы любви к этим принципам, как они существуют у мужчин.

188. IV. У МУЖЧИН ПРОИСХОДИТ ВОЗВЫШЕНИЕ РАЗУМА В ВЫСШИЙ СВЕТ, А У ЖЕНЩИН — ВОЗВЫШЕНИЕ РАЗУМА В ВЫСШИЙ ЖАР; И ЖЕНЩИНА СТАНОВИТСЯ ЧУВСТВИТЕЛЬНОЙ К НАСЛАЖДЕНИЯМ СВОЕГО ЖАРА В СВЕТЕ МУЖЧИНЫ. Под светом, в который возвышаются мужчины, мы подразумеваем интеллект и мудрость; потому что духовный свет, который исходит от солнца духовного мира, которое солнце в своей сущности есть любовь, действует в равенстве или единстве с этими двумя принципами; а под жаром, в который возвышаются женщины, мы подразумеваем супружескую любовь, потому что духовный жар, который исходит от солнца того мира, в своей сущности есть любовь, и у женщин это любовь, соединяющая себя с интеллектом и мудростью у мужчин; которая любовь в своем комплексе называется супружеской любовью и посредством определения становится этой любовью. Это называется возвышением в высший свет и жар, потому что это возвышение в свет и жар, которыми наслаждаются ангелы высших небес: это также фактическое возвышение, как из густого тумана в чистый воздух, и из низшей области воздуха в высшую, и оттуда — в эфир; поэтому возвышение в высший свет у мужчин есть возвышение в высший интеллект, а оттуда — в мудрость; в которых также есть восходящие степени возвышения; но возвышение в высший жар у женщин есть возвышение в более целомудренную и чистую супружескую любовь и непрерывно к супружескому принципу, который от творения лежит сокрытым в их самых внутренних началах. Эти возвышения, рассматриваемые сами по себе, суть открытия разума; ибо человеческий разум разделен на области, как мир разделен на области в отношении атмосферы; низшая из которых — водяная, следующая выше — воздушная, и еще выше — эфирная, над которой есть также высшая: в подобные области возвышается разум человека по мере того, как он открывается, у мужчин — посредством мудрости, а у женщин — посредством любви истинно супружеской.

189. Мы сказали, что женщина становится чувствительной к наслаждениям своего жара в свете мужчины; под чем мы подразумеваем, что женщина становится чувствительной к наслаждениям своей любви в мудрости мужчины, потому что мудрость есть вместилище; и где бы любовь ни находила такое вместилище, соответствующее ей, она пребывает в наслаждении своими радостями: но мы не подразумеваем, что жар со своим светом наслаждается вне форм, но внутри них; и духовный жар наслаждается духовным светом в их формах в большей степени, потому что эти формы в силу мудрости и любви суть жизненные и тем самым восприимчивые. Это может быть проиллюстрировано тем, что называется играми жара со светом в растительном царстве: вне растения есть только простое соединение жара и света, но внутри него есть своего рода игра одного с другим; потому что там они находятся в формах или вместилищах; ибо они проходят через удивительные извилистые протоки, и в самых внутренних началах там они стремятся к пользе в принесении плода, а также источают свои удовлетворения далеко и широко в атмосферу, которую они наполняют благоуханием. Наслаждение духовного жара с духовным светом более живо воспринимаемо в человеческих формах, в которых духовный жар есть супружеская любовь, а духовный свет есть мудрость.

190. V. КАК У МУЖЧИН, ТАК И У ЖЕНЩИН, СОСТОЯНИЯ ЖИЗНИ ДО БРАКА ОТЛИЧАЮТСЯ ОТ ТОГО, КАКИМИ ОНИ СТАНОВЯТСЯ ВСЛЕДСТВИЕ ЭТОГО. До брака каждый пол проходит через два состояния, одно до, а другое после склонности к браку. Изменения обоих этих состояний и последующие формирования разумов протекают в последовательном порядке в соответствии с их непрерывным возрастанием; но у нас нет сейчас досуга описывать эти изменения, которые различны и отличаются в своих отдельных субъектах. Склонность к браку, предшествующая браку, — лишь воображаемая в разуме и становится все более и более ощутимой в теле; но состояния ее после брака — это состояния соединения, а также порождения, которые, очевидно, отличаются от предыдущих состояний, как эффекты отличаются от намерений.

191. VI. У СУПРУГОВ СОСТОЯНИЯ ЖИЗНИ ПОСЛЕ БРАКА ИЗМЕНЯЮТСЯ И СЛЕДУЮТ ОДНО ЗА ДРУГИМ В СООТВЕТСТВИИ С СОЕДИНЕНИЯМИ ИХ РАЗУМОВ ПОСРЕДСТВОМ СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ. Причина, по которой изменения состояния и последовательности их после брака, как у мужа, так и у жены, соответствуют супружеской любви у каждого, и таким образом являются либо соединяющими, либо разъединяющими их разумы, заключается в том, что супружеская любовь не только различна, но и неодинакова у супружеских пар: различна у тех, кто любит друг друга внутренне; ибо у таких она имеет свои перерывы, несмотря на то, что она внутренне в своем жаре регулярна и постоянна; но она неодинакова у тех, кто любит друг друга только внешне; ибо у таких ее перерывы происходят не от сходных причин, а от чередования холода и жара. Истинное основание этих различий в том, что у последних тело является главным агентом, жар которого распространяется вокруг и насильственно вовлекает в общение с ним низшие принципы разума; тогда как у первых, кто любит друг друга внутренне, разум является главным агентом и приводит тело в общение с ним. Кажется, как будто любовь восходит из тела в душу; потому что, как только тело улавливает влечение, оно входит через глаза, как через двери, в разум, и таким образом через зрение, как через внешний двор, в мысли, и мгновенно — в любовь: тем не менее она нисходит из разума и действует на низшие принципы в соответствии с их упорядоченным расположением; поэтому распутный разум действует распутно, а целомудренный разум — целомудренно; и последний упорядочивает тело, тогда как первый упорядочивается телом.

192. VII. БРАК ТАКЖЕ ВЫЗЫВАЕТ ДРУГИЕ ФОРМЫ В ДУШАХ И РАЗУМАХ СУПРУГОВ. То, что брак имеет этот эффект, невозможно наблюдать в естественном мире; потому что в этом мире души и разумы окружены материальным телом, через которое разум редко просвечивает: люди (homines) также современных времен, более чем древние, с младенчества приучены принимать притворные лица, посредством чего они глубоко скрывают привязанности своих разумов; и это причина, по которой формы разумов не известны и не различаются в соответствии с их различным качеством, как существующие до брака и после него: тем не менее то, что формы душ и разумов отличаются после брака от того, какими они были до, очень явно из их появления в духовном мире; ибо они тогда суть духи и ангелы, которые суть разумы и души в человеческой форме, лишенные своих внешних покровов, которые были составлены из водянистых и земных элементов и воздушных паров, оттуда возникающих; и когда они сброшены, формы разумов ясно видны, такими, какими они были внутренне в своих телах; и тогда ясно воспринимается, что существует различие в отношении этих форм у тех, кто живет в браке, и у тех, кто нет. В целом супруги имеют внутреннюю красоту лица, муж заимствует от жены румяный цвет ее любви, а жена от мужа — светлый блеск его мудрости; ибо два супруга в духовном мире соединены в отношении своих душ; и более того, в каждом появляется человеческая полнота. Это случай на небесах, потому что нет браков (conjugia) ни в каком другом месте; под небесами есть только брачные связи (connubia), которые попеременно связываются и разрываются.

193. VIII. ЖЕНЩИНА ФАКТИЧЕСКИ ФОРМИРУЕТСЯ В ЖЕНУ, В СООТВЕТСТВИИ С ОПИСАНИЕМ В КНИГЕ ТВОРЕНИЯ. В этой книге сказано, что женщина была создана из ребра мужчины, и что мужчина сказал, когда она была приведена к нему: «Это кость от костей моих и плоть от плоти моей; и она будет называться Евой (Ischah), потому что она была взята из мужчины (Isch)»: Быт. гл. ii. 21-23. Ребро груди, в Слове, означает, в духовном смысле, естественную истину. Это означается ребрами, которые медведь нес между зубами, Дан. vii. 5; ибо медведи означают тех, кто читает Слово в естественном смысле и видит истины в нем без разумения: грудь мужчины означает тот существенный и свойственный принцип, который отличается от груди женщины: что это мудрость, может быть видно выше, n. 187; ибо истина поддерживает мудрость, как ребра — грудь. Эти вещи означаются, потому что грудь есть та часть человека, в которой все его принципы находятся как в своем центре. Из этих соображений очевидно, что женщина была создана из мужчины посредством передачи его свойственной мудрости, что есть то же самое, что быть созданной из естественной истины; и что любовь к ней была передана от мужчины к женщине, с той целью, чтобы могла существовать супружеская любовь; и что это было сделано для того, чтобы любовь жены, а не себялюбие, была в мужчине: ибо жена, вследствие своей врожденной склонности, не может не превращать себялюбие, как оно существует у мужчины, в его любовь к себе; и я был информирован, что это осуществляется в силу самой любви жены, ни мужчина, ни жена не осознавая этого: отсюда ни один мужчина не может возможно любить свою жену истинной супружеской любовью, который из принципа себялюбия тщеславен и самонадеян в отношении собственного интеллекта. Когда этот арканум, относящийся к творению женщины из мужчины, понят, тогда может быть видно, что женщина подобным образом как бы создана или сформирована из мужчины в браке; и что это осуществляется женой, или скорее через нее Господом, Который вкладывает склонности в женщин, посредством чего они производят такой эффект: ибо жена принимает в себя образ мужчины и тем самым присваивает себе его привязанности, как может быть видно выше, n. 183; и соединяет внутреннюю волю мужчины со своей собственной, о чем мы будем говорить сейчас; и также приписывает себе порожденные формы (propagines) его души, о чем мы также будем говорить в другом месте. Из этих соображений очевидно, что, в соответствии с описанием в книге Бытия, внутренне понятым, женщина формируется в жену посредством таких вещей, которые она берет из мужа и его груди и внедряет в себя.

194. IX. ЭТО ФОРМИРОВАНИЕ ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ СО СТОРОНЫ ЖЕНЫ ТАЙНЫМИ СРЕДСТВАМИ; И ЭТО ИМЕЕТСЯ В ВИДУ ПОД ТЕМ, ЧТО ЖЕНЩИНА БЫЛА СОЗДАНА, ПОКА МУЖЧИНА СПАЛ. В книге Бытия написано, что Иегова Бог навел крепкий сон на Адама, так что он уснул; и что тогда Он взял одно из его ребер и построил его в женщину: гл. ii. 21, 22. То, что сном и спанием мужчины означается его полное неведение о том, что жена сформирована и как бы создана из него, явствует из того, что было показано в предыдущей главе, а также из врожденной благоразумности и осмотрительности жен, чтобы не разглашать ничего относительно своей любви или своего присвоения привязанностей жизни мужчины, и тем самым передачи его мудрости в самих себя. То, что это осуществляется со стороны жены без ведома мужа, и пока он как бы спит, таким образом тайными средствами, очевидно из того, что было объяснено выше, n. 166-168; где также ясно показано, что благоразумие, с которым женщины здесь вдохновляются, было вложено в них от творения, и следовательно от их рождения, по причинам необходимости, чтобы супружеская любовь, дружба и доверие, и тем самым блаженство совместного проживания и счастливая жизнь, могли быть обеспечены: поэтому для правильного совершения этого мужчине заповедано оставить отца и мать и прилепиться к жене, Быт. ii. 24; Матф. xix. 4, 5. Отец и мать, которых мужчина должен оставить, в духовном смысле означают его proprium воли и proprium разумения; а proprium воли человека (homo) есть любить самого себя, а proprium его разумения есть любить свою собственную мудрость; и прилепиться к жене означает посвятить себя любви к своей жене. Эти два propriums суть смертельные зла для человека, если они остаются с ним, и любовь к этим двум propriums изменяется в супружескую любовь, насколько человек прилепляется к своей жене, то есть насколько он принимает ее любовь; см. выше, n. 193, и в другом месте. Спать означает быть в неведении и беззаботности; отец и мать означают два propriums человека (homo), один воли, а другой разумения; и прилепиться означает посвятить себя любви к кому-либо, что могло бы быть обильно подтверждено из мест в других частях Слова; но это было бы чуждо нашему настоящему предмету.

195. X. ЭТО ФОРМИРОВАНИЕ СО СТОРОНЫ ЖЕНЫ ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ ПОСРЕДСТВОМ СОЕДИНЕНИЯ ЕЕ СОБСТВЕННОЙ ВОЛИ С ВНУТРЕННЕЙ ВОЛЕЙ МУЖЧИНЫ. То, что мужчина обладает рациональной и моральной мудростью, и что жена соединяет себя с теми вещами, которые относятся к его моральной мудрости, может быть видно выше, n. 163-165. Вещи, которые относятся к рациональной мудрости, составляют разумение мужчины, а те, которые относятся к моральной мудрости, составляют его волю. Жена соединяет себя с теми вещами, которые составляют волю мужчины. Одно и то же, скажем ли мы, что жена соединяет себя, или что она соединяет свою волю с волей мужчины; потому что она рождена под влиянием воли и, следовательно, во всех своих действиях действует от воли. Причина, по которой сказано с внутренней волей мужчины, заключается в том, что воля мужчины пребывает в его разумении, а интеллектуальный принцип мужчины есть самое внутреннее начало женщины, в соответствии с тем, что было замечено выше относительно формирования женщины из мужчины, n. 32, и в других местах. Мужчина имеет также внешнюю волю; но она часто принимает свой оттенок от симуляции и диссимуляции. Эту волю жена замечает; но она не соединяет себя с ней, кроме как притворно или в виде игры.

196. XI. ЦЕЛЬ ЗДЕСЬ В ТОМ, ЧТОБЫ ВОЛЯ ОБОИХ СТАЛА ОДНОЙ, И ЧТОБЫ ТАКИМ ОБРАЗОМ ОБА МОГЛИ СТАТЬ ОДНИМ ЧЕЛОВЕКОМ (homo): ибо кто соединяет с собой волю другого, также соединяет с собой его разумение; ибо разумение, рассматриваемое само по себе, есть лишь служитель и раб воли. То, что это так, явствует очевидно из привязанности любви, которая побуждает разумение думать так, как она направляет. Каждая привязанность любви принадлежит воле; ибо что человек любит, то он также хочет. Из этих соображений следует, что кто соединяет с собой волю человека, соединяет с собой всего человека: отсюда в любовь жены вложено как принцип соединить волю своего мужа со своей собственной волей; ибо тем самым жена становится мужа, а муж — жены; таким образом оба становятся одним человеком (homo).

197. XII. ЭТО ФОРМИРОВАНИЕ (СО СТОРОНЫ ЖЕНЫ) ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ ПОСРЕДСТВОМ ПРИСВОЕНИЯ ПРИВЯЗАННОСТЕЙ МУЖА. Эта статья согласуется с двумя предыдущими, потому что привязанности принадлежат воле; ибо привязанности, которые суть лишь производные любви, формируют волю и составляют и слагают ее; но эти привязанности у мужчин находятся в разумении, тогда как у женщин они находятся в воле.

198. XIII. ЭТО ФОРМИРОВАНИЕ (СО СТОРОНЫ ЖЕНЫ) ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ ПОСРЕДСТВОМ ПРИНЯТИЯ ПОРОЖДЕНИЙ ДУШИ МУЖА, С НАСЛАЖДЕНИЕМ, ВОЗНИКАЮЩИМ ИЗ ЕЕ ЖЕЛАНИЯ БЫТЬ ЛЮБОВЬЮ МУДРОСТИ ЕЕ МУЖА. Это совпадает с тем, что было объяснено выше, n. 172, 173, поэтому любое дальнейшее объяснение излишне. Супружеские наслаждения у жен возникают исключительно из их желания быть одним со своими мужьями, как добро есть одно с истиной в духовном браке. То, что супружеская любовь нисходит из этого духовного брака, было доказано выше в главе, которая рассматривает специально этот предмет; отсюда может быть видно, как в образе, что жена соединяет мужчину с собой, как добро соединяет истину с собой; и что мужчина взаимно соединяет себя с женой, в соответствии с принятием ее любви в себе, как истина взаимно соединяет себя с добром, в соответствии с принятием добра в себе; и что таким образом любовь жены формирует себя посредством мудрости мужа, как добро формирует себя посредством истины; ибо истина есть форма добра. Из этих соображений также очевидно, что супружеские наслаждения у жены происходят главным образом из ее желания быть одной с мужем, следовательно, быть любовью мудрости ее мужа; ибо в таком случае она становится чувствительной к наслаждениям своего собственного жара в свете мужчины, в соответствии с тем, что было объяснено в Статье IV., n. 188.

199. XIV. ТАКИМ ОБРАЗОМ ДЕВА ФОРМИРУЕТСЯ В ЖЕНУ, А ЮНОША — В МУЖА. Это вытекает как следствие из того, что было сказано выше в этой и предыдущей главе относительно соединения супругов в одну плоть. Дева становится или делается женой, потому что в жене есть принципы, взятые из мужа, и поэтому дополнительные, которых ранее не было в ней как в деве: юноша также становится или делается мужем, потому что в муже есть принципы, взятые из жены, которые возвышают его восприимчивость к любви и мудрости, и которых ранее не было в нем как в юноше: это случай с теми, кто утвержден в любви истинно супружеской. То, что это те, кто чувствуют себя соединенным человеком (homo) и как бы одной плотью, может быть видно в предыдущей главе, n. 178. Из этих соображений очевидно, что у женщин девический принцип изменяется в принцип жены, а у мужчин юношеский принцип изменяется в принцип мужа. То, что это так, было экспериментально подтверждено мне в духовном мире, как следует: Некоторые мужчины утверждали, что соединение с женщиной до брака подобно соединению с женой после брака. — Услышав это, жены были очень возмущены и сказали: «Нет никакого сходства в этих двух случаях. Разница между ними подобна той, что между тем, что воображается, и тем, что реально». На это мужчины возразили: «Разве вы не женщины, как и прежде?» На это жены ответили более резко: «Мы не женщины (feminae), но жены; вы находитесь в воображаемой, а не в реальной любви; вы поэтому говорите фантастически». Тогда мужчины сказали: «Если вы не женщины (feminae), все же вы женщины (mulieres)»: и они ответили: «В первых состояниях брака мы были женщинами (mulieres); но теперь мы — жены».

200. XV. В БРАКЕ ОДНОГО МУЖЧИНЫ С ОДНОЙ ЖЕНОЙ, МЕЖДУ КОТОРЫМИ СУЩЕСТВУЕТ ЛЮБОВЬ ИСТИННО СУПРУЖЕСКАЯ, ЖЕНА СТАНОВИТСЯ ВСЕ БОЛЕЕ И БОЛЕЕ ЖЕНОЙ, А МУЖ — ВСЕ БОЛЕЕ И БОЛЕЕ МУЖЕМ. То, что любовь истинно супружеская все более и более соединяет двух в одного человека (homo), может быть видно выше n. 178, 179; и поскольку жена становится женой от и в соответствии с соединением с мужем, и подобным образом муж с женой; и поскольку любовь истинно супружеская длится в вечность, следует, что жена становится все более и более женой, а муж — все более и более мужем. Истинная причина этого в том, что в браке любви истинно супружеской каждый супруг становится непрерывно более внутренним человеком; ибо эта любовь открывает внутренности их разумов; и по мере того как они открываются, человек становится все более и более человеком (homo): и стать более человеком (homo) в случае жены — значит стать более женой, а в случае мужа — стать более мужем. Я слышал от ангелов, что жена становится все более и более женой по мере того, как муж становится все более и более мужем, но не vice versa; потому что редко, если вообще когда-либо, случается, чтобы целомудренной жене недоставало любви к своему мужу, но что мужу недостает ответной любви к своей жене; и что этой ответной любви недостает, потому что у него нет возвышения мудрости, которая одна принимает любовь жены: относительно этой мудрости см. выше n. 130, 163-165. Эти вещи, однако, они сказали в отношении браков на земле.

201. XVI. ТАКИМ ОБРАЗОМ ТАКЖЕ ИХ ФОРМЫ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНО СОВЕРШЕНСТВУЮТСЯ И ОБЛАГОРАЖИВАЮТСЯ ИЗНУТРИ. Самая совершенная и благородная человеческая форма является результатом соединения двух форм посредством брака так, чтобы стать одной формой; таким образом, от двух плотей, становящихся одной плотью, в соответствии с творением. То, что в таком случае разум мужчины возвышается в высший свет, а жены — в высший жар, и что тогда они прорастают и приносят цветы и плоды, подобно деревьям весной, может быть видно выше, n. 188, 189. То, что от благородства этой формы производятся благородные плоды, которые на небесах суть духовные, а на земле — естественные, будет видно в следующей статье.

202. XVII. ДЕТИ, РОЖДЕННЫЕ ОТ РОДИТЕЛЕЙ, КОТОРЫЕ УТВЕРЖДЕНЫ В ЛЮБВИ ИСТИННО СУПРУЖЕСКОЙ, НАСЛЕДУЮТ ОТ НИХ СУПРУЖЕСКИЙ ПРИНЦИП ДОБРА И ИСТИНЫ, ОТКУДА ОНИ ИМЕЮТ СКЛОННОСТЬ И СПОСОБНОСТЬ, ЕСЛИ СЫНОВЬЯ, — ВОСПРИНИМАТЬ ВЕЩИ, ОТНОСЯЩИЕСЯ К МУДРОСТИ, А ЕСЛИ ДОЧЕРИ, — ЛЮБИТЬ ТЕ ВЕЩИ, КОТОРЫМ УЧИТ МУДРОСТЬ. То, что дети наследуют от своих родителей склонность к таким вещам, которые были объектами любви и жизни родителей, есть истина, наиболее совершенно согласующаяся со свидетельством истории в целом и опыта в частности; но то, что они не наследуют или не получают от своих родителей сами привязанности, и отсюда жизни этих привязанностей, но только склонности и способности к ним, было показано мне мудрыми в духовном мире; о которых см. два ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЯ, приведенных выше. То, что дети до последнего потомства, от врожденных склонностей, если они не модифицированы, вовлекаются в привязанности, мысли, речь и жизнь, подобные таковым их родителей, ясно явствует из евреев, которые в этот день подобны своим отцам в Египте, в пустыне, в земле Ханаанской и во времена Господа; и это сходство не ограничено только их разумами, но распространяется на их лица; ибо кто не узнает еврея по его виду? Случай тот же с потомками других: из которых соображений можно безошибочно заключить, что дети рождаются со склонностями к таким вещам, к которым были склонны их родители. Но это от божественного провидения, чтобы мысль и действие не следовали склонности, чтобы извращенные склонности могли быть исправлены; а также что способность была вложена для этой цели, в силу которой родители и учителя имеют силу исправлять нравы детей, и дети могут впоследствии, когда они придут к годам рассудительности, исправлять свои собственные нравы.

203. Мы сказали, что дети наследуют от своих родителей супружеский принцип добра и истины, потому что это вложено от творения в душу каждого; ибо это то, что втекает в каждого человека от Господа и составляет его человеческую жизнь. Но этот супружеский принцип переходит в производные от души даже до последних начал тела. В своем прохождении через эти последние начала и эти производные он изменяется самим человеком различными путями, и иногда в противоположное, которое называется супружеским или брачным принципом зла и лжи. Когда это так, разум закрыт снизу и иногда скручен как шпиль в противоположное; но у некоторых этот принцип не закрыт, но остается полуоткрытым сверху, а у некоторых — открытым. Последний и первый супружеский принцип есть источник тех склонностей, которые дети наследуют от своих родителей, сын — одним образом, а дочь — другим. Причина, по которой такие склонности наследуются от супружеского принципа, заключается в том, что, как было доказано выше, n. 65, супружеская любовь есть основание всех любовей.

204. Причина, по которой дети, рожденные от родителей, которые утверждены в любви истинно супружеской, наследуют склонности и способности, если сын, — воспринимать вещи, относящиеся к мудрости, а если дочь, — любить вещи, которым учит мудрость, заключается в том, что супружеский принцип добра и истины вложен от творения в каждую душу, а также в принципы, производные от души; ибо было показано выше, что этот супружеский принцип наполняет вселенную от первых начал до последних, и от человека даже до червя; а также что способность открывать низшие принципы разума даже до соединения с его высшими принципами, которые находятся в свете и жаре небес, также вложена в каждого человека от творения: отсюда очевидно, что высшая пригодность и легкость соединять добро с истиной, и истину с добром, и таким образом становиться мудрым, наследуется теми, кто рожден от такого брака; следовательно, они имеют высшую пригодность и легкость также принимать вещи, относящиеся к церкви и небесам; ибо то, что супружеская любовь соединена с этими вещами, часто было показано выше. Из этих соображений разум может ясно обнаружить цель, для которой Господь Творец предусмотрел и до сих пор предусматривает браки любви истинно супружеской.

205. Я был информирован ангелами, что те, кто жил в самые древние времена, живут в этот день на небесах, в отдельных домах, семьях и народах, как они жили на земле, и что едва ли кто-либо из дома отсутствует; и это потому, что они были утверждены в любви истинно супружеской; и что отсюда их дети наследовали склонности к супружескому принципу добра и истины и были легко инициированы в него все более и более внутренне посредством образования, полученного от своих родителей, и впоследствии, как от самих себя, когда они становятся способными судить сами за себя, были введены в него Господом.

206. XVIII. ПРИЧИНА ЭТОГО В ТОМ, ЧТО ДУША ПОТОМСТВА — ОТ ОТЦА, А ЕЕ ОБЛАЧЕНИЕ — ОТ МАТЕРИ. Ни один мудрый человек не питает сомнения, что душа — от отца; это также явно заметно из разумов, а также из лиц, которые суть типы разумов, у потомков от отцов семейств в регулярной последовательности; ибо отец возвращается как в образе, если не в своих сыновьях, то в своих внуках и правнуках; и это потому, что душа составляет самое внутреннее начало человека (homo), которое может быть покрыто и сокрыто потомством, ближайшим по происхождению, но тем не менее оно выходит и проявляет себя в более отдаленном потомстве. То, что душа — от отца, а ее облачение — от матери, может быть проиллюстрировано аналогиями в растительном царстве. В этом царстве земля или почва есть общая мать, которая в себе, как в утробе, принимает и облачает семена; да, как бы зачинает, носит, производит и воспитывает их, как мать свое потомство от отца.

207. К вышесказанному я добавлю ДВА ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЯ. ПЕРВОЕ. Спустя некоторое время я посмотрел в сторону города Афины, о котором упоминалось в предыдущем памятном отношении, и услышал оттуда необычный гул. В нем было что-то от смеха, а в смехе — что-то от негодования, в негодовании же — что-то от печали; однако гул этот не был диссонирующим, но консонирующим, ибо один тон не сливался с другим, но один был внутри другого. В духовном мире разнообразие и смешение аффектов отчетливо воспринимаются в звуке. Я издалека спросил, в чем дело. Мне ответили: «Прибыл посланник из того места, где впервые появляются новоприбывшие из христианского мира, и принес известие о том, что он слышал там от трех лиц: в мире, откуда они пришли, они верили, как и большинство, что блаженные и счастливые после смерти наслаждаются абсолютным покоем от труда; а поскольку управление, должности и занятия суть труд, они наслаждаются покоем от них. И так как эти трое сейчас приведены сюда нашим эмиссаром и ожидают у ворот допуска, поднялся шум, и было намеренно решено, что их следует ввести не в Палладиум на Парнасе, как прежних, а в великую аудиторию, чтобы они сообщили новости, которые принесли из христианского мира; соответственно, были посланы некоторые депутаты, чтобы ввести их должным образом». Будучи в то время сам в духе, а расстояния у духов соответствуют состояниям их аффектов, и имея в то время желание увидеть и услышать их, я показался себе присутствующим там, видел, как их ввели, и слышал, что они говорили. Старшие, или более мудрая часть аудитории, сидели по бокам, а остальные — посередине; перед ними было возвышение. Туда трое незнакомцев в сопровождении посланника были официально проведены служителями через середину аудитории. Когда воцарилась тишина, к ним обратился своего рода председатель собрания и спросил: «КАКИЕ НОВОСТИ С ЗЕМЛИ?» Они ответили: «Новости разнообразны, но, прошу, скажите, какая информация вас интересует». Председатель ответил: «КАКИЕ НОВОСТИ С ЗЕМЛИ КАСАЮТСЯ НАШЕГО МИРА И НЕБЕС?» Они ответили: «Когда мы впервые пришли в этот мир, нас проинформировали, что здесь и на небесах существуют управление, должности, занятия, ремесла, исследования, относящиеся ко всем наукам и профессиям, вместе с удивительными механическими искусствами; и все же мы верили, что после нашего удаления или перехода из естественного мира в духовный мы вступим в вечный покой от труда; а что есть занятия, если не труд?» На это председатель ответил: «Под вечным покоем от труда вы понимали вечную бездеятельность, в которой вы должны были бы постоянно сидеть или лежать, с открытыми грудью и ртом, вбирая и вдыхая наслаждения и радости?» «Мы представляли себе нечто подобное», — сказали трое незнакомцев, вежливо улыбаясь. Затем их спросили: «Какая связь между радостями, наслаждениями и счастьем, из них проистекающим, и состоянием бездеятельности? От бездеятельности ум слабеет и сжимается, вместо того чтобы укрепляться и расширяться; или, другими словами, человек низводится в состояние смерти, вместо того чтобы быть оживленным в жизнь. Предположите, что человек сидит в полной бездеятельности, опустив руки, устремив глаза в землю и отрешившись от всех прочих объектов, и предположите, что в то же время он окружен атмосферой радости, — не овладеет ли летаргия его головой и телом, не сожмется ли жизненное расширение его лица, и в конце концов, с расслабленными волокнами, не начнет ли он кивать и шататься, пока не упадет на землю? Что поддерживает всю телесную систему в должном расширении и напряжении, если не напряжение ума? И откуда берется напряжение ума, если не от управления и занятий, когда исполнение их сопровождается наслаждением? Поэтому я сообщу вам некоторые новости с небес: в том мире существуют управление, должности, судебные разбирательства как по большим, так и по малым делам, а также механические искусства и занятия». Незнакомцы, услышав о судебных разбирательствах на небесах, сказали: «С какой целью такие разбирательства? Разве не все на небесах вдохновляемы и ведомы Богом и, вследствие этого, научены тому, что справедливо и правильно? Какая тогда нужда в судьях?» Председатель ответил: «В этом мире мы наставляемся и узнаем, что есть добро и истина, а также что есть справедливость и беспристрастность, как и в естественном мире; и эти вещи мы узнаем не непосредственно от Бога, но опосредованно через других; и каждый ангел, как и каждый человек, мыслит то, что истинно, и делает то, что благо, как от самого себя; и это, согласно состоянию ангела, смешано, а не чисто; и, более того, среди ангелов есть как простые, так и мудрые; и дело мудрых — судить, когда простые, по своей простоте и невежеству, сомневаются в том, что справедливо, или по ошибке уклоняются от него. Но так как вы еще незнакомцы в этом мире, если вам угодно сопровождать меня в наш город, мы покажем вам все, что в нем содержится». Затем они покинули аудиторию, и некоторые из старейшин также сопровождали их. Их ввели в большую библиотеку, которая была разделена на классы, упорядоченные согласно наукам. Трое незнакомцев, увидев так много книг, были изумлены и сказали: «Здесь тоже есть книги! Откуда вы берете пергамент и бумагу, перья и чернила?» Старейшины ответили: «Мы видим, что в прежнем мире вы верили, что этот мир пуст и пуст, потому что он духовный; и вы верили так, потому что составили себе идею о духовном, абстрагированную от материального; и то, что так абстрагировано, казалось вам ничем, а значит, пустым и незаполненным; когда, тем не менее, в этом мире есть полнота всего. Здесь все вещи СУБСТАНЦИАЛЬНЫ, а не материальны: и материальные вещи берут свое начало от субстанциальных. Мы, живущие здесь, — духовные люди, потому что мы субстанциальны, а не материальны; отсюда в этом мире у нас есть все вещи, которые есть в естественном мире, в их совершенстве, даже книги и писания, и многие другие вещи, которых нет в естественном мире». Трое незнакомцев, когда услышали разговор о вещах СУБСТАНЦИАЛЬНЫХ, поняли, что это должно быть так, как потому, что они видели написанные книги, так и потому, что слышали утверждение, что материальные вещи происходят от субстанциальных. Для их дальнейшего утверждения в этих подробностях их провели к домам писцов, которые копировали писания мудрецов города; они осмотрели писания и удивились, увидев их столь прекрасными и элегантными. После этого их провели в музеи, школы и колледжи, и в места, где они проводили свои литературные состязания. Некоторые из них назывались состязаниями Геликонид, некоторые — Парнасид, некоторые — Атеид, а некоторые — состязаниями дев источника. Им сказали, что последние так называются потому, что девы означают аффекты наук, и каждый обладает разумом согласно своему аффекту к наукам: состязания, так называемые, были духовными упражнениями и пробами мастерства. Впоследствии их водили по городу, чтобы увидеть правителей, администраторов и их чиновников, которыми они были проведены, чтобы увидеть несколько чудесных работ, выполненных духовным образом мастерами. Когда они осмотрели все эти вещи, председатель снова беседовал с ними о вечном покое от труда, в который входят блаженные и счастливые после смерти, и сказал: «Вечный покой — это не бездеятельность; ибо бездеятельность вызывает полную вялость, тупость, оцепенение и сонливость ума, а отсюда и тела; и эти вещи суть смерть, а не жизнь, тем более не вечная жизнь, которой наслаждаются ангелы небес; поэтому вечный покой — это то, что рассеивает такие беды и заставляет человека жить; и именно это возвышает ум; следовательно, именно благодаря некоторому занятию и работе ум возбуждается, оживляется и получает наслаждение; что осуществляется согласно пользе, от которой, в которой и к которой ум приводится в действие. Отсюда весь небесный мир рассматривается Господом как содержащий пользы; и каждый ангел является ангелом согласно пользе; наслаждение пользой влечет его, как попутный ветер корабль, и заставляет его пребывать в вечном мире и покое мира. Это и есть значение вечного покоя от труда. Что ангел жив в той мере, в какой его ум направлен к пользе, очевидно из того соображения, что каждый обладает супружеской любовью с ее энергией, способностью и наслаждениями согласно тому, как он посвящает себя подлинной пользе, в которой он находится». Когда трое незнакомцев убедились, что вечный покой — это не бездеятельность, а наслаждение некоторым полезным занятием, пришли некоторые девы с кусками вышивки и сетчатой работы, выполненными их собственными руками, которые они преподнесли им. Когда новициальные духи ушли, девы спели оду, в которой выразили с ангельской мелодичностью аффект полезных работ с сопровождающими их удовольствиями.

208. ВТОРОЕ ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ. Пока я размышлял об арканах супружеской любви, сокрытых у жен, снова появился ЗОЛОТОЙ ЛИВЕНЬ, описанный выше; и я вспомнил, что он падал над залом на востоке, где жили три супружеские любви, то есть три супружеские пары, которые нежно любили друг друга. Увидев его, и словно приглашенный сладостью размышления об этой любви, я поспешил к нему, и по мере моего приближения ливень из золотого стал пурпурным, затем алым, а когда я подошел близко, он сверкал, как роса. Я постучал в дверь, и когда она открылась, я сказал служителю: «Скажи мужьям, что тот, кто прежде приходил с ангелом, пришел снова и просит оказать честь быть допущенным в их компанию». Вскоре служитель вернулся с известием о согласии мужей, и я вошел. Три мужа со своими женами были вместе в открытой галерее, и когда я выразил им свое почтение, они ответили тем же. Затем я спросил жен, появлялся ли после этого белый голубь в окне? Они сказали: «Да; и сегодня тоже; и он также расправил свои крылья; из чего мы заключили, что вы были рядом и желали получить информацию относительно еще одного аркана, касающегося супружеской любви». Я спросил: «Почему вы говорите об одном аркане, когда я пришел сюда, чтобы узнать несколько?» Они ответили: «Это арканы, и некоторые из них превосходят вашу мудрость до такой степени, что понимание вашей мысли не может постичь их. Вы хвастаетесь перед нами своей мудростью; но мы не хвастаемся перед вами своей; и все же наша в высшей степени отличается от вашей, потому что она входит в ваши склонности и аффекты и видит, воспринимает и чувствует их. Вы ничего не знаете о склонностях и аффектах вашей собственной любви; и все же это принципы, из которых и согласно которым мыслит ваш разум, следовательно, из которых и согласно которым вы мудры; и все же жены настолько хорошо знакомы с этими принципами у своих мужей, что видят их на их лицах и слышат их по тону их голосов в разговоре, да, они чувствуют их на их груди, руках и щеках: но мы, из рвения нашей любви к вашему счастью и в то же время к нашему собственному, делаем вид, что не знаем их; и все же мы управляем ими так благоразумно, что куда бы ни вели прихоть, доброе удовольствие и воля наших мужей, мы следуем, позволяя и допуская это; лишь изгибая их направление, когда это возможно, но ни в коем случае не принуждая». Я спросил: «Откуда у вас эта мудрость?» Они ответили: «Она вложена в нас от сотворения и, следовательно, от рождения. Наши мужья сравнивают ее с инстинктом; но мы говорим, что она от божественного провидения, чтобы мужчины могли быть сделаны счастливыми своими женами. Мы слышали от наших мужей, что Господь желает, чтобы муж (homo masculus) действовал свободно согласно разуму; и что по этой причине Господь сам изнутри управляет его свободой, насколько это касается склонностей и аффектов, и управляет ею извне посредством его жены; и что таким образом он формирует человека с его женой в ангела небес; и, более того, любовь меняет свою сущность и не становится супружеской любовью, если она принуждается. Но мы будем более откровенны на этот счет: мы побуждаемы к этому, то есть к благоразумию в управлении склонностями и аффектами наших мужей, чтобы они могли казаться себе действующими свободно согласно своему разуму, из этого мотива, потому что мы наслаждаемся их любовью; и мы не любим ничего больше, чем чтобы они наслаждались нашими наслаждениями, которые, в случае их легкого отношения к ним со стороны наших мужей, становятся безвкусными и для нас». Сказав это, одна из жен вошла в свою комнату и по возвращении сказала: «Мой голубь все еще хлопает крыльями, что является знаком того, что мы можем сделать дальнейшие раскрытия». Затем они сказали: «Мы наблюдали различные изменения склонностей и аффектов мужчин; как то, что они охладевают к своим женам, когда мужья питают суетные мысли против Господа и церкви; что они охладевают, когда они тщеславны относительно своего собственного разума; что они охладевают, когда они смотрят с желанием на жен других; что они охладевают, когда их любовь замечается их женами; не говоря уже о других случаях; и что существуют различные степени их холодности: это мы обнаруживаем по отстранению чувства от их глаз, ушей и тел при присутствии наших чувств. Из этих немногих наблюдений вы можете видеть, что мы знаем лучше мужчин, хорошо ли им или плохо; если они холодны к своим женам, им плохо, но если они теплы к ним, им хорошо; поэтому жены постоянно изобретают средства, посредством которых мужчины могут стать теплыми, а не холодными к ним; и эти средства они изобретают с проницательностью, непостижимой для мужчин». Когда они сказали это, послышалось, как голубь издал своего рода стон; и немедленно жены сказали: «Это знак для нас, что у нас есть желание сообщить большие арканы, но что это не дозволено: вероятно, вы откроете мужчинам то, что услышали». Я ответил: «Я намерен сделать это: какой вред может от этого произойти?» Тут жены поговорили между собой на эту тему, а затем сказали: «Откройте, если хотите. Мы хорошо знаем силу убеждения, которой обладают жены. Они скажут своим мужьям: “Человек не серьезен; он рассказывает пустые сказки: он лишь шутит, исходя из видимостей и странных причуд, обычных для мужчин. Не верьте ему, но верьте нам: мы знаем, что вы — любви, а мы — послушания”. Поэтому вы можете открыть это, если хотите; но все же мужья не будут полагаться на то, что исходит из ваших уст, но на то, что исходит из уст их жен, которые они целуют».

UNIVERSALS RESPECTING MARRIAGES.

209. Существует так много вещей, относящихся к бракам, что, если бы они рассматривались подробно, они раздули бы этот небольшой труд в большой том: ибо мы могли бы подробно рассуждать о подобии и неподобии, существующих между супругами; о возвышении естественной супружеской любви в духовную и об их соединении; об увеличении одной и уменьшении другой; о разновидностях и различиях каждой; о разуме жен; о всеобщей супружеской сфере, исходящей с небес, и о ее противоположности из ада, и об их втекании и принятии; со многими другими подробностями, которые, если бы о каждой распространяться, сделали бы этот труд столь громоздким, что утомили бы читателя. По этой причине, и чтобы избежать бесполезного многословия, мы сведем эти подробности в УНИВЕРСАЛИИ, КАСАЮЩИЕСЯ БРАКОВ. Но они, как и предыдущие предметы, должны рассматриваться отдельно, как расположенные по следующим статьям: I. Чувство, свойственное супружеской любви, есть чувство осязания. II. У тех, кто находится в любви истинно супружеской, способность становиться мудрыми постепенно возрастает; но у тех, кто нет, она уменьшается. III. У тех, кто находится в любви истинно супружеской, счастье совместного проживания возрастает; но у тех, кто нет, оно уменьшается. IV. У тех, кто находится в любви истинно супружеской, соединение умов возрастает, а вместе с ним и дружба; но у тех, кто нет, они оба уменьшаются. V. Те, кто находится в любви истинно супружеской, постоянно желают быть одним человеком (homo); но те, кто нет, желают быть двумя. VI. Те, кто находится в любви истинно супружеской, в браке имеют уважение к вечному; но у тех, кто нет, дело обстоит наоборот. VII. Супружеская любовь пребывает у целомудренных жен; но все же их любовь зависит от мужей. VIII. Жены любят узы брака, если мужчины любят их. IX. Разум женщин сам по себе скромен, элегантен, миролюбив, уступчив, мягок, нежен; но разум мужчин сам по себе суров, резок, тверд, дерзок, склонен к распутству. X. Жены не находятся в возбуждении, как мужчины; но они имеют состояние подготовки к принятию. XI. Мужчины имеют обильный запас согласно любви к распространению истин своей мудрости и любви к совершению польз. XII. Определение находится в добром удовольствии мужа. XIII. Супружеская сфера течет от Господа через небеса во все во вселенной, даже до ее пределов. XIV. Эта сфера принимается женским полом и через него переносится в мужской пол; и не наоборот. XV. Где есть любовь истинно супружеская, эта сфера принимается женой и только через нее мужем. XVI. Где есть любовь не супружеская, эта сфера принимается, правда, женой, но не мужем через нее. XVII. Любовь истинно супружеская может существовать у одного из супругов и не в то же время у другого. XVIII. Существуют различные подобия и неподобия, как внутренние, так и внешние, у супругов. XIX. Различные подобия могут быть соединены, но не с неподобиями. XX. Господь обеспечивает подобия для тех, кто желает любви истинно супружеской; и если не на земле, то он обеспечивает их на небесах. XXI. Человек (homo) согласно недостатку и потере супружеской любви приближается к природе зверя. Мы переходим к объяснению каждой статьи.

210. I. ЧУВСТВО, СВОЙСТВЕННОЕ СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ, ЕСТЬ ЧУВСТВО ОСЯЗАНИЯ. Каждая любовь имеет свое собственное чувство. Любовь к видению, основанная на любви к пониманию, имеет чувство зрения; и наслаждения, свойственные ей, суть различные виды симметрии и красоты. Любовь к слышанию, основанная на любви к слушанию и повиновению, имеет чувство слуха; и наслаждения, свойственные ей, суть различные виды гармонии. Любовь к познанию тех вещей, которые плавают в воздухе, основанная на любви к восприятию, есть чувство обоняния; и наслаждения, свойственные ей, суть различные виды благоухания. Любовь к самопитанию, основанная на любви к впитыванию благ, есть чувство вкуса; и наслаждения, свойственные ей, суть различные виды деликатной пищи. Любовь к познанию объектов, основанная на любви к осмотрительности и самосохранению, есть чувство осязания, и наслаждения, свойственные ей, суть различные виды щекотания. Причина, по которой любовь к соединению с партнером, основанная на любви к объединению добра и истины, имеет чувство осязания, свойственное ей, заключается в том, что это чувство является общим для всех чувств и, следовательно, заимствует у них некоторую поддержку и питание. Что эта любовь приводит все вышеупомянутые чувства в общение с собой и присваивает их наслаждение, хорошо известно. Что чувство осязания посвящено супружеской любви и свойственно ей, очевидно из всех ее игр и из возвышения ее тонкостей до высочайшей степени изысканности. Но дальнейшее рассмотрение этого предмета мы оставляем влюбленным.

211. II. У ТЕХ, КТО НАХОДИТСЯ В ЛЮБВИ ИСТИННО СУПРУЖЕСКОЙ, СПОСОБНОСТЬ СТАНОВИТЬСЯ МУДРЫМИ ВОЗРАСТАЕТ; НО У ТЕХ, КТО НЕТ, ОНА УМЕНЬШАЕТСЯ. Способность становиться мудрыми возрастает у тех, кто находится в любви истинно супружеской, потому что эта любовь принадлежит супругам ради мудрости и согласно ей, как было полностью доказано в предыдущих разделах; также потому, что чувство этой любви есть осязание, которое является общим для всех чувств, а также полно наслаждений; вследствие чего оно открывает внутренности ума, как открывает внутренности чувств, а вместе с ними и органические принципы всего тела. Отсюда следует, что те, кто принципиально находится в этой любви, не предпочитают ничего становлению мудрыми; ибо человек становится мудрым в той пропорции, в какой открываются внутренности его ума; потому что посредством такого открытия мысли разума возвышаются в высший свет, а аффекты воли — в высший жар; и высший свет есть мудрость, а высший жар есть любовь к ней. Духовные наслаждения, соединенные с естественными наслаждениями, которые являются уделом тех, кто находится в любви истинно супружеской, составляют прелесть, а отсюда и способность становиться мудрыми. Вот почему ангелы имеют супружескую любовь согласно мудрости; и увеличение этой любви, а вместе с тем и ее наслаждений, происходит согласно увеличению мудрости; и духовное потомство, которое производится из их браков, есть такие вещи, которые суть от мудрости отца и от любви матери, которые они любят от духовной storge; каковая любовь соединяется с их супружеской любовью и постоянно возвышает ее, и соединяет их вместе.

212. Противоположное происходит с теми, кто не находится ни в какой супружеской любви, из-за отсутствия какой-либо любви к мудрости. Они вступают в состояние брака, не имея в виду никакой другой цели, кроме распутства, в котором также есть любовь к безумию; ибо каждая цель, рассматриваемая сама по себе, есть любовь, а распутство в своем духовном происхождении есть безумие. Под безумием мы подразумеваем бред в уме, вызванный ложными принципами; и высшая степень бреда вызывается истинами, которые фальсифицируются до тех пор, пока не начинают считаться мудростью. Что такие лица противны супружеской любви, подтверждается или доказывается явным доказательством в духовном мире; где, почувствовав первый запах супружеской любви, они влетают в пещеры и закрывают двери; а если они открываются, они бредят, как безумцы в мире.

213. III. У ТЕХ, КТО НАХОДИТСЯ В ЛЮБВИ ИСТИННО СУПРУЖЕСКОЙ, СЧАСТЬЕ СОВМЕСТНОГО ПРОЖИВАНИЯ ВОЗРАСТАЕТ; НО У ТЕХ, КТО НЕТ, ОНО УМЕНЬШАЕТСЯ. Счастье совместного проживания возрастает у тех, кто находится в любви истинно супружеской, потому что они взаимно любят друг друга всеми чувствами. Жена не видит ничего более прекрасного, чем муж, а муж — ничего более прекрасного, чем жена; они также не слышат, не обоняют и не осязают ничего более прекрасного; отсюда счастье, которым они наслаждаются, живя вместе в одном доме, комнате и постели. Что это так, вы, мужья, можете убедиться сами из первых наслаждений брака, которые находятся в своей полноте; потому что в то время жена — единственная из пола, которую любят. Что обратное верно для тех, кто не находится в супружеской любви, хорошо известно.

214. IV. У ТЕХ, КТО НАХОДИТСЯ В ЛЮБВИ ИСТИННО СУПРУЖЕСКОЙ, СОЕДИНЕНИЕ УМОВ ВОЗРАСТАЕТ, А ВМЕСТЕ С НИМ И ДРУЖБА; НО У ТЕХ, КТО НЕТ, ОНИ ОБА УМЕНЬШАЮТСЯ. Что соединение умов возрастает у тех, кто находится в любви истинно супружеской, было доказано в главе О СОЕДИНЕНИИ ДУШ И УМОВ ЧЕРЕЗ БРАК, ЧТО ОЗНАЧАЕТСЯ СЛОВАМИ ГОСПОДА, ЧТО ОНИ БОЛЕЕ НЕ ДВОЕ, НО ОДНА ПЛОТЬ, см. n. 156*-191. Но что соединение возрастает, когда дружба соединяется с любовью; потому что дружба есть как бы лицо, а также одежда этой любви; ибо она не только присоединяется к любви как одежда, но также соединяется с ней как лицо. Любовь, предшествующая дружбе, подобна любви пола, которая после брачного обета берет свое и уходит; тогда как любовь, соединенная с дружбой после брачного обета, остается и укрепляется; она также входит более внутренне в грудь, дружба вводит ее и делает ее истинно супружеской. В этом случае любовь делает и свою дружбу супружеской, что сильно отличается от дружбы любой другой любви; ибо она полна. Что дело обстоит наоборот у тех, кто не принципиально находится в супружеской любви, хорошо известно. У них первая дружба, которая была внушена во время ухаживания, а затем в период, непосредственно следующий за браком, все более и более отступает от внутренностей ума и оттуда последовательно в конце концов удаляется к кутикулам; а у тех, кто думает о разлуке, она полностью уходит; но у тех, кто не думает о разлуке, любовь остается во внешнем, однако она холодна во внутреннем.

215. V. ТЕ, КТО НАХОДИТСЯ В ЛЮБВИ ИСТИННО СУПРУЖЕСКОЙ, ПОСТОЯННО ЖЕЛАЮТ БЫТЬ ОДНИМ ЧЕЛОВЕКОМ, НО ТЕ, КТО НЕ НАХОДИТСЯ В СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ, ЖЕЛАЮТ БЫТЬ ДВУМЯ. Супружеская любовь по существу состоит в желании двоих стать одним; то есть в их желании, чтобы две жизни стали одной жизнью. Это желание есть вечный conatus этой любви, из которого проистекают все ее эффекты. Что conatus есть сама сущность движения, и что желание есть живой conatus, принадлежащий человеку, подтверждается исследованиями философов, а также очевидно для тех, кто рассматривает предмет с утонченным разумом. Отсюда следует, что те, кто находится в любви истинно супружеской, постоянно стремятся, то есть желают быть одним человеком. Что обратное верно для тех, кто не находится в супружеской любви, они сами очень хорошо знают; ибо, поскольку они постоянно считают себя двумя из-за разъединения своих душ и умов, они не понимают, что означают слова Господа: «Они уже не двое, но одна плоть»; Матф. xix. 6.

216. VI. ТЕ, КТО НАХОДИТСЯ В ЛЮБВИ ИСТИННО СУПРУЖЕСКОЙ, В БРАКЕ ИМЕЮТ УВАЖЕНИЕ К ВЕЧНОМУ; НО У ТЕХ, КТО НЕТ, ДЕЛО ОБСТОИТ НАОБОРОТ. Те, кто находится в любви истинно супружеской, имеют уважение к вечному, потому что в этой любви есть вечность; и ее вечность основана на том, что любовь с женой и мудрость с мужем возрастает в вечность; и в увеличении или прогрессии супруги входят все более и более внутренне в блаженство небес, которое их мудрость и ее любовь накопили вместе в них самих: если бы поэтому идея о вечном была вырвана или по какой-либо случайности ускользнула из их умов, это было бы так, как если бы они были низвергнуты с небес. Каково состояние супругов на небесах, когда идея о вечном выпадает из их умов, а идея о временном занимает ее место, стало очевидным для меня из следующего случая. В одно время, когда было дано разрешение для этой цели, двое супругов присутствовали со мной с небес: и в тот момент идея о вечном относительно брака была отнята у них праздным беспорядочным духом, который говорил с хитростью и тонкостью. Тут они начали оплакивать себя, говоря, что не могут больше жить и что чувствуют такое несчастье, какого никогда не чувствовали прежде. Когда это было воспринято их со-ангелами на небесах, беспорядочный дух был удален и низвергнут; после чего идея о вечном мгновенно вернулась к ним, и они возрадовались сердцем и нежнейшим образом обняли друг друга. Кроме этого, я слышал двух супругов, которые в один момент имели идею о вечном относительно своего брака, а в следующий — идею о временном. Это произошло из-за того, что они были внутренне несходны. Когда они были в идее о вечном, они были взаимно рады; но когда в идее о временном, они говорили: «Между нами больше нет брака»; и жена: «Я больше не жена, но наложница»; и муж: «Я больше не муж, но прелюбодей»; поэтому, когда их внутреннее несходство открылось им, мужчина оставил женщину, а женщина мужчину: впоследствии, однако, поскольку каждый имел идею о вечном относительно брака, они были ассоциированы с подходящими партнерами. Из этих примеров можно ясно видеть, что те, кто находится в любви истинно супружеской, имеют уважение к вечному; и если эта идея ускользает из их сокровенных мыслей, они разъединяются в отношении супружеской любви, хотя и не в то же время в отношении дружбы; ибо дружба обитает во внешнем, а супружеская любовь — во внутреннем. Дело обстоит похоже с браками на земле, где супруги, которые нежно любят друг друга, думают о вечном относительно брачного завета и вовсе не о его прекращении смертью; и если это входит в их мысли, они опечалены; тем не менее они снова утешаются надеждой от мысли о его продолжении после их кончины.

[Примечание транскрибера: Следующий за этим раздел с нарушенной нумерацией находится в оригинальном тексте, как и звездочка, которая, по-видимому, не указывает на сноску.]

216.* VII. СУПРУЖЕСКАЯ ЛЮБОВЬ ПРЕБЫВАЕТ У ЦЕЛОМУДРЕННЫХ ЖЕН; НО ВСЕ ЖЕ ИХ ЛЮБОВЬ ЗАВИСИТ ОТ МУЖЕЙ. Причина этого в том, что жены рождаются любовями; и отсюда им врожденно желание быть одним со своими мужьями, и этой мыслью своей воли они постоянно питают свою любовь; поэтому отступить от conatus соединения себя со своими мужьями значило бы отступить от самих себя: иначе обстоит дело с мужьями, которые не рождаются любовями, но получателями этой любви от своих жен; и по этой причине, насколько они принимают ее, настолько жены входят со своей любовью; но насколько они не принимают ее, настолько жены стоят в стороне со своей любовью и ждут в ожидании. Это случай с целомудренными женами; но иначе обстоит дело с нецеломудренными. Из этих соображений очевидно, что супружеская любовь пребывает у жен, но что их любовь зависит от мужей.

217. VIII. ЖЕНЫ ЛЮБЯТ УЗЫ БРАКА, ЕСЛИ МУЖЧИНЫ ЛЮБЯТ ИХ. Это следует из того, что было сказано в предыдущей статье: более того, жены естественно желают быть и называться женами; это для них имя уважения и чести; поэтому они любят узы брака. И так как целомудренные жены желают не только по имени, но и в реальности быть женами, и это осуществляется более и более тесным связыванием со своими мужьями, поэтому они любят узы брака как устанавливающие брачный завет, и это тем более, чем более они любимы в ответ своими мужьями, или, что равносильно, чем более мужчины любят эти узы.

218. IX. РАЗУМ ЖЕНЩИН САМ ПО СЕБЕ СКРОМЕН, ЭЛЕГАНТЕН, МИРОЛЮБИВ, УСТУПЧИВ, МЯГОК, НЕЖЕН; НО РАЗУМ МУЖЧИН САМ ПО СЕБЕ СУРОВ, РЕЗОК, ТВЕРД, ДЕРЗОК, СКЛОНЕН К РАСПУТСТВУ. Что таково характерное различие женщины и мужчины, очень очевидно из тела, лица, тона голоса, разговора, жеста и манер каждого: из ТЕЛА — в том, что больше твердости в коже и плоти мужчин и больше мягкости в таковых у женщин; из ЛИЦА — в том, что оно тверже, неподвижнее, резче, темнее цветом, также бородато, таким образом менее красиво у мужчин; тогда как у женщин оно мягче, уступчивее, нежнее, светлее цветом и оттого красивее; из ТОНА ГОЛОСА — в том, что он глубже у мужчин и слаще у женщин; из РАЗГОВОРА — в том, что у мужчин он склонен к распутству и дерзости, но у женщин он скромен и миролюбив; из ЖЕСТА — в том, что у мужчин он сильнее и тверже, тогда как у женщин он слабее и немощнее; из МАНЕР — в том, что у мужчин они более необузданны, но у женщин более элегантны. Как далеко с самой колыбели гений мужчин отличается от такового у женщин, было обнаружено для меня ясно из наблюдения за множеством мальчиков и девочек, собравшихся вместе. Я видел их временами через окно на улице большого города, где более двадцати собирались каждый день. Мальчики, согласно disposition, рожденному с ними, в своих играх были шумны, крикливы, склонны драться, ударять и бросать камни друг в друга; тогда как девочки сидели мирно у дверей домов, некоторые играя с маленькими детьми, некоторые одевая кукол или работая над кусочками льна, некоторые целуя друг друга; и к моему удивлению, они все же смотрели с удовлетворением на мальчиков, чьи игры были столь отличны от их собственных. Отсюда я мог ясно видеть, что мужчина по рождению есть понимание, а женщина — любовь; а также качество понимания и любви в их принципах; и тем самым, каково было бы качество понимания мужчины без соединения с женской любовью, а впоследствии с супружеской любовью.

219. X. ЖЕНЫ НЕ НАХОДЯТСЯ В ВОЗБУЖДЕНИИ, КАК МУЖЧИНЫ; НО ОНИ ИМЕЮТ СОСТОЯНИЕ ПОДГОТОВКИ К ПРИНЯТИЮ. Что мужчины имеют семенацию и последующее возбуждение, и что женщины не имеют последнего, потому что не имеют первого, очевидно, но что женщины имеют состояние подготовки к принятию, а значит, к зачатию, я сообщаю из того, что было сказано мне; но какова природа и качество этого состояния у женщин, мне не позволено описывать; кроме того, оно известно только им одним: но находится ли их любовь, пока они в этом состоянии, в наслаждении своим удовольствием или в том, что неприятно, как некоторые говорят, они не дали знать. Только это общеизвестно, что мужу не позволено говорить жене, что он способен, но не желает: ибо тем самым состояние принятия сильно вредится, которое подготавливается согласно состоянию способности мужа.

220. XI. МУЖЧИНЫ ИМЕЮТ ОБИЛЬНЫЙ ЗАПАС СОГЛАСНО ЛЮБВИ К РАСПРОСТРАНЕНИЮ ИСТИН СВОЕЙ МУДРОСТИ И К ЛЮБВИ К СОВЕРШЕНИЮ ПОЛЬЗ. Эта позиция есть один из арканов, которые были известны древним и которые теперь утеряны. Древние знали, что все, что делалось в теле, происходит от духовного происхождения: как то, что из воли, которая сама по себе духовна, текут действия; что из мысли, которая также духовна, течет речь; также что естественное зрение основано на духовном зрении, которое есть зрение разума; естественный слух — на духовном слухе, который есть внимание разума и в то же время приспособление воли; и естественное обоняние — на духовном обонянии, которое есть восприятие; и так далее: подобным образом они видели, что семенация у мужчин происходит от духовного происхождения. Что она происходит от истин, из которых состоит разум, они заключили из нескольких дедукций как разума, так и опыта; и они утверждали, что ничто не принимается мужчинами от духовного брака, который есть брак добра и истины и который течет во все во вселенной, кроме истины и всего, что имеет отношение к истине; и что это в своем прогрессе в тело формируется в семя; и что отсюда происходит, что семена, духовно понимаемые, суть истины. Что касается формирования, они утверждали, что мужская душа, будучи интеллектуальной, есть таким образом истина; ибо интеллектуальный принцип есть не что иное; поэтому, когда душа нисходит, истина также нисходит: что это осуществляется тем обстоятельством, что душа, которая есть сокровенный принцип каждого человека (homo) и каждого животного и которая по своей сущности духовна, из вложенной тенденции к самораспространению следует при нисхождении и желает породить себя; и что когда это так, вся душа формирует себя, облекает себя и становится семенем: и что это может быть сделано тысячи раз, потому что душа есть духовная субстанция, которая не является предметом протяжения, но наполнения, и от которой никакая часть не может быть отнята, но целое может быть произведено без какой-либо потери ее: отсюда происходит, что она так же полно присутствует в мельчайших вместилищах, которые суть семена, как и в своем величайшем вместилище, теле. Поскольку, следовательно, принцип истины в душе есть происхождение семени, следует, что мужчины имеют обильный запас согласно своей любви к распространению истин своей мудрости: это также согласно их любви к совершению польз; потому что пользы суть блага, которые производят истины. В мире также хорошо известно некоторым, что трудолюбивые имеют обильный запас, но не ленивые. Я спросил: «Как производится женский принцип из мужской души?» и получил ответ, что это от интеллектуального блага; потому что это по своей сущности есть истина: ибо интеллект может мыслить, что это есть благо, таким образом, что это истина, что это благо. Иначе обстоит дело с волей: она не мыслит, что есть благо и истина, но любит и делает это. Поэтому в Слове сыновья означают истины, а дочери — блага, как можно видеть выше, n. 120; и семя означает истину, как можно видеть в АПОКАЛИПСИСЕ ОТКРЫТОМ, n. 565.

221. XII. ОПРЕДЕЛЕНИЕ НАХОДИТСЯ В ДОБРОМ УДОВОЛЬСТВИИ МУЖА. Это потому, что у мужчин есть обильный запас, выше упомянутый; и это варьируется у них согласно состояниям их умов и тел: ибо разум не столь постоянен в своих мыслях, как воля в своих аффектах; поскольку он иногда переносится вверх, иногда вниз; в одно время он в безмятежном и ясном состоянии, в другое — в бурном и неясном; иногда он занят приятными объектами, иногда неприятными; и так как ум, пока он действует, также находится в теле, следует, что тело имеет схожие состояния: отсюда муж временами отступает от супружеской любви, а временами приступает к ней, и обильный запас удаляется в одном состоянии и восстанавливается в другом. Это причины, почему определение во все времена должно быть оставлено на доброе удовольствие мужа: отсюда также происходит, что жены, из мудрости, вложенной в них, никогда не предлагают никакого увещевания по таким предметам.

222. XIII. СУПРУЖЕСКАЯ СФЕРА ТЕЧЕТ ОТ ГОСПОДА ЧЕРЕЗ НЕБЕСА ВО ВСЕ ВО ВСЕЛЕННОЙ, ДАЖЕ ДО ЕЕ ПРЕДЕЛОВ. Что любовь и мудрость, или, что то же самое, добро и истина, исходят от Господа, было показано выше в главе на эту тему. Эти два принципа в браке исходят постоянно от Господа, потому что они суть он сам, и от него суть все вещи; и вещи, которые исходят от него, наполняют вселенную, ибо если бы это было не так, ничто, что существует, не существовало бы. Существует несколько сфер, которые исходят от него; сфера сохранения сотворенной вселенной; сфера защиты добра и истины против зла и лжи, сфера реформации и регенерации, сфера невинности и мира, сфера милосердия и благодати, с несколькими другими; но всеобщим из всех является супружеская сфера, потому что это также сфера распространения, а значит, превосходная сфера сохранения сотворенной вселенной посредством последовательных поколений. Что эта супружеская сфера наполняет вселенную и пронизывает все вещи от первых до последних, очевидно из того, что было показано выше, что существуют браки на небесах, и самые совершенные в третьем или высшем небе: и что, помимо того, что это происходит с людьми, это происходит также со всеми субъектами животного царства на земле, даже до червей; и, более того, со всеми субъектами растительного царства, от олив и пальм даже до мельчайших трав. Что эта сфера более универсальна, чем сфера тепла и света, которая исходит от солнца нашего мира, может показаться разумным из того соображения, что она действует также в отсутствие солнечного тепла, как зимой, и в отсутствие его света, как ночью, особенно с людьми (homines). Причина, по которой она так действует, заключается в том, что она была от солнца ангельских небес, и оттуда есть постоянное уравнение тепла и света, то есть соединение добра и истины; ибо она находится в постоянной весне. Изменения добра и истины, или их тепла и света, не суть вариации их, как вариации на земле, возникающие из изменений тепла и света, исходящих от естественного солнца; но они возникают от принимающих субъектов.

223. XIV. ЭТА СФЕРА ПРИНИМАЕТСЯ ЖЕНСКИМ ПОЛОМ И ЧЕРЕЗ НЕГО ПЕРЕНОСИТСЯ В МУЖСКОЙ ПОЛ. Не существует никакой супружеской любви, принадлежащей мужскому полу, но она принадлежит исключительно женскому полу и от этого пола переносится к мужскому: это я видел подтвержденным опытом; относительно чего см. выше, n. 161. Дальнейшее доказательство этого поставляется из того соображения, что мужская форма есть интеллектуальная форма, а женская — волевая; и интеллектуальная форма не может согреться супружеским жаром от самой себя, но от соединительного жара кого-то, в ком он был вложен от сотворения; следовательно, она не может принять эту любовь, кроме как посредством волевой формы женщины, присоединенной к себе; потому что это также есть форма любви. Эта же позиция могла бы быть далее подтверждена браком добра и истины; и, для естественного человека, браком сердца и легких; ибо сердце соответствует любви, а легкие — пониманию; но так как большинство человечества испытывает недостаток в знании этих предметов, подтверждение этим путем имело бы тенденцию скорее к затемнению, чем к прояснению. Именно вследствие переноса этой сферы из женского пола в мужской ум также воспаляется исключительно от размышления о поле; что отсюда также происходит пропагативное формирование и тем самым возбуждение, следует само собой; ибо если жар не соединен со светом на земле, ничто не процветает и не возбуждается, чтобы вызвать плодоношение там.

224. XV. ГДЕ ЕСТЬ ЛЮБОВЬ ИСТИННО СУПРУЖЕСКАЯ, ЭТА СФЕРА ПРИНИМАЕТСЯ ЖЕНОЙ И ТОЛЬКО ЧЕРЕЗ НЕЕ МУЖЕМ. Что эта сфера, у тех, кто находится в любви истинно супружеской, принимается мужем только через жену, есть в наши дни аркан; и все же сам по себе он не есть аркан, потому что жених и новобрачный муж могут знать это; разве он не затронут супружески всем, что исходит от невесты и новобрачной жены, но не в то время тем, что исходит от других этого пола? Дело обстоит так же с теми, кто живет вместе в любви истинно супружеской. И так как каждый, как мужчина, так и женщина, окружен своей собственной сферой жизни, плотно на груди и менее плотно на спине, очевидно, откуда происходит, что мужья, которые очень любят своих жен, поворачиваются к ним и в дневное время смотрят на них с довольством; и, с другой стороны, почему те, кто не любит своих жен, отворачиваются от них и в дневное время смотрят на них с отвращением. По принятию супружеской сферы мужем только через жену любовь истинно супружеская узнается и отличается от той, которая есть ложная, фальшивая и холодная.

225. XVI. ГДЕ ЕСТЬ ЛЮБОВЬ НЕ СУПРУЖЕСКАЯ, ЭТА СФЕРА ПРИНИМАЕТСЯ, ПРАВДА, ЖЕНОЙ, НО НЕ МУЖЕМ ЧЕРЕЗ НЕЕ. Эта супружеская сфера, текущая во вселенную, в своем происхождении божественна; в своем прогрессе на небесах с ангелами она небесна и духовна; с людьми она естественна, с животными и птицами животна, с червями просто телесна, с овощами она лишена жизни; и, более того, во всех своих субъектах она варьируется согласно их формам. Теперь, поскольку эта сфера принимается непосредственно женским полом и опосредованно мужским, и поскольку она принимается согласно формам, следует, что эта сфера, которая в своем происхождении свята, может в субъектах быть превращена в то, что не свято, да, может быть даже инвертирована в то, что противоположно. Сфера, противоположная ей, называется блудной у таких женщин и прелюбодейной у таких мужчин; и так как такие мужчины и женщины находятся в аду, эта сфера оттуда: но об этой сфере есть также много разнообразия, и отсюда есть несколько ее видов; и такой вид привлекается и присваивается мужчиной (vir), какой приятен ему и какой сообразуется и соответствует его особому темпераменту и disposition. Из этих соображений может показаться, что мужчина, который не любит свою жену, принимает эту сферу из какого-то другого источника, чем от своей жены; тем не менее факт, что она также внушается женой, но без ведома мужа, и пока он согревается.

226. XVII. ЛЮБОВЬ ИСТИННО СУПРУЖЕСКАЯ МОЖЕТ СУЩЕСТВОВАТЬ У ОДНОГО ИЗ СУПРУГОВ И НЕ В ТО ЖЕ ВРЕМЯ У ДРУГОГО. Ибо один может от сердца посвятить себя целомудренному браку, тогда как другой не знает, что такое целомудренный брак; один может любить вещи, которые суть от церкви, но другой — те, которые суть от мира одного: что касается их умов, один может быть на небесах, другой в аду; отсюда может быть супружеская любовь у одного и не у другого. Умы таких, поскольку они повернуты в противоположном направлении, внутренне находятся в столкновении друг с другом; и если не внешне, все же тот, кто не находится в супружеской любви, рассматривает свою законную супругу как утомительную старуху; и так в других случаях.

227. XVIII. СУЩЕСТВУЮТ РАЗЛИЧНЫЕ ПОДОБИЯ И НЕПОДОБИЯ, КАК ВНУТРЕННИЕ, ТАК И ВНЕШНИЕ, У СУПРУГОВ. Хорошо известно, что между супругами существуют подобия и неподобия, и что внешние появляются, но не внутренние, кроме как после некоторого времени совместной жизни, для самих супругов, и по признакам для других; но было бы бесполезно упоминать каждую, чтобы они могли быть известны, поскольку несколько страниц могли бы быть заполнены отчетом и описанием их разновидностей. Подобия могут отчасти быть выведены и заключены из неподобий, из-за которых супружеская любовь меняется на холод; о чем мы будем говорить в следующей главе. Подобия и неподобия в общем происходят от врожденных склонностей, варьируемых воспитанием, связями и убеждениями, которые были впитаны.

228. XIX. РАЗЛИЧНЫЕ ПОДОБИЯ МОГУТ БЫТЬ СОЕДИНЕНЫ, НО НЕ С НЕПОДОБИЯМИ. Разновидностей подобий великое множество, и они более или менее отличаются друг от друга; однако те, что различаются, со временем могут быть соединены посредством различных вещей, особенно через приспособление к желаниям, через взаимные услуги и любезности, через воздержание от нецеломудренного, через общую любовь к младенцам и заботу о детях, но в особенности через согласие в том, что относится к церкви; ибо то, что относится к церкви, осуществляет соединение подобий, различающихся внутренне, тогда как прочие вещи соединяют лишь внешне. Но с неподобиями никакое соединение не может быть осуществлено, ибо они антипатичны.

229. XX. ГОСПОДЬ ПРЕДУСМАТРИВАЕТ ПОДОБИЯ ДЛЯ ТЕХ, КТО ЖЕЛАЕТ ЛЮБВИ ИСТИННО СУПРУЖЕСКОЙ, И ЕСЛИ НЕ НА ЗЕМЛЕ, ТО ОН ПРЕДУСМАТРИВАЕТ ИХ НА НЕБЕСАХ. Причина этого в том, что все браки любви истинно супружеской предустроены Господом. О том, что они от Него, можно видеть выше, n. 130, 131; но каким образом они предустраиваются на небесах, я слышал описанным ангелами так: Божественное провидение Господа простирается на всё, даже на мельчайшие подробности, касающиеся браков и в браках, ибо все небесные наслаждения проистекают из наслаждений супружеской любви, как сладкие воды из источника; и по этой причине предустроено, чтобы супружеские пары рождались; и чтобы они непрерывно воспитывались к своим бракам под покровительством Господа, причем ни юноша, ни девушка не знают об этом ничего; и по прошествии определенного времени, когда они оба становятся способными к браку, они встречаются в каком-то месте как бы случайно и видят друг друга, и в этом случае они мгновенно узнают, как бы по некоему инстинкту, что они — пара, и по некоему внутреннему внушению думают про себя: юноша — что она моя, а дева — что он мой; и когда эта мысль некоторое время пребывает в уме каждого, они обращаются друг к другу с обдуманным намерением и обручаются. Сказано: как бы случайно, по инстинкту и по внушению; смысл же в том, что это происходит по Божественному провидению; поскольку, пока Божественное провидение неизвестно, оно имеет такой вид; ибо Господь открывает внутренние подобия, чтобы они могли увидеть друг друга.

230. XXI. ЧЕЛОВЕК (homo) ПО МЕРЕ НЕДОСТАТКА И УТРАТЫ СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ ПРИБЛИЖАЕТСЯ К ПРИРОДЕ ЗВЕРЯ. Причина этого в том, что насколько человек (homo) пребывает в супружеской любви, настолько он духовен, и насколько он духовен, настолько он человек (homo); ибо человек рожден для жизни после смерти и достигает обладания ею вследствие того, что имеет в себе духовную душу, и способен быть возвышен к ней способностью своего разумения; если в этом случае его воля, также благодаря дарованной ей способности, возвышается одновременно, он живет после смерти жизнью небес. Противоположное происходит, если он пребывает в любви, противоположной супружеской любви; ибо насколько он пребывает в этой противоположной любви, настолько он естественен; а чисто естественный человек подобен зверю в отношении похотей и аппетитов, и их наслаждений; с той лишь разницей, что он обладает способностью возвышать свое разумение в свет мудрости, а также возвышать свою волю в тепло небесной любви. Эти способности никогда не отнимаются у человека (homo); поэтому чисто естественный человек, хотя в отношении похотей, аппетитов и их наслаждений он подобен зверю, все же живет после смерти, но в состоянии, соответствующем его прошлой жизни. Из этих соображений может быть видно, что человек по мере недостатка супружеской любви приближается к природе зверя. Этому положению может показаться противоречащим то соображение, что существуют недостаток и утрата супружеской любви у некоторых, кто все же являются людьми (homines); но положение подразумевает ограничение теми, кто пренебрегает супружеской любовью из принципа блудной любви и кто поэтому пребывает в таком недостатке и утрате.

231. К вышесказанному я добавлю ТРИ ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЯ. ПЕРВОЕ. Я однажды слышал громкие восклицания, которые исходили из адов с шумом, как будто они бурлили сквозь воду: одно слева, со словами: «О, КАК СПРАВЕДЛИВ!», другое справа: «О, КАК УЧЕН!», и третье позади: «О, КАК МУДР!». И так как я сомневался, есть ли в аду также лица справедливые, ученые и мудрые, я был охвачен сильным желанием увидеть, как обстоят дела на самом деле; и голос с небес сказал мне: «Ты увидишь и услышишь». Я поэтому в духе вышел из дома и увидел перед собой отверстие, к которому подошел; и посмотрел вниз; и вот, там была лестница, по которой я спустился; и когда я был внизу, я заметил равнинную страну, густо заросшую кустарником, перемешанным с терновником и крапивой; и на мой вопрос, не ад ли это, мне сказали, что это нижняя земля, ближайшая к аду. Затем я продолжил свой путь в направлении восклицаний по порядку; сначала к тем, кто восклицал: «О, КАК СПРАВЕДЛИВ!», где я увидел компанию, состоящую из тех, кто в мире был судьями, подверженными влиянию дружбы и даров; затем ко второму восклицанию: «О, КАК УЧЕН!», где я увидел компанию тех, кто в мире был рассуждателями; и наконец к третьему восклицанию: «О, КАК МУДР!», где я увидел компанию тех, кто в мире был подтверждателями. От них я вернулся к первым, где были судьи, подверженные влиянию дружбы и даров, и которых провозглашали «Справедливыми». С одной стороны я увидел нечто вроде амфитеатра, построенного из кирпича и покрытого черным шифером; и мне сказали, что они называют его трибуналом. В него было три входа с севера и три с запада, но ни одного с юга и востока; доказательство того, что их решения не были решениями справедливости, а были произвольными определениями. Посреди амфитеатра был огонь, в который служители, присутствовавшие там, бросали факелы из серы и смолы; свет которого, своими вибрациями на оштукатуренных стенах, представлял живописные образы птиц вечера и ночи; но как огонь, так и вибрации света, от него исходящие, вместе с формами образов, тем самым произведенными, были представлениями того, что в своих решениях они могли украсить предмет любого спора цветными красками и придать ему форму согласно своему собственному интересу. Примерно через полчаса я увидел, как несколько стариков и юношей в мантиях и плащах вошли в амфитеатр, которые, отложив шапки, заняли места за столами, чтобы вершить суд. Я слышал и воспринимал, с какой хитростью и изобретательностью, под влиянием предубеждения в пользу своих друзей, они искажали и извращали суждение, чтобы придать ему видимость справедливости, и это до такой степени, что они сами видели несправедливое как справедливое, а с другой стороны, справедливое как несправедливое. Такие убеждения относительно пунктов, подлежащих решению, были видны по их лицам и слышны по их манере говорить. Затем я получил озарение с небес, из которого воспринял, насколько каждый пункт был основан на праве или нет; и я видел, как усердно они скрывали то, что было несправедливым, и придавали ему видимость того, что было справедливым; и как они выбирали какой-то конкретный статут, который благоприятствовал их собственной стороне вопроса, и хитроумными рассуждениями искажали остальное в ту же сторону. После того как решение было вынесено, декреты передавались их клиентам, друзьям и сторонникам, которые, чтобы вознаградить их за услуги, продолжали кричать: «О, КАК СПРАВЕДЛИВ, О, КАК СПРАВЕДЛИВ!». После этого я беседовал о них с ангелами небес и рассказал им некоторые вещи, которые видел и слышал. Ангелы сказали мне: «Такие судьи кажутся другим наделенными необычайной остротой интеллекта; когда же они вовсе не видят, что справедливо и равноправно. Если вы удалите предубеждения дружбы в пользу конкретных лиц, они сидят на суде немые, как статуи, и только говорят: «Я соглашаюсь и полностью придерживаюсь вашего мнения по этому пункту». Это происходит потому, что все их суждения — это предубеждения; и предубеждение с пристрастием влияет на рассматриваемое дело от начала до конца. Отсюда они не видят ничего, кроме того, что связано с интересом их друга; и все, что противоречит этому, они отбрасывают; или если они обращают на это какое-то внимание, они запутывают это в сложные рассуждения, как паук заворачивает свою добычу в паутину, и покончат с этим; поэтому, если они не следуют паутине своего предубеждения, они не видят ничего из того, что правильно. Их проверяли, способны ли они видеть это, и было обнаружено, что не способны. То, что это так, покажется удивительным жителям вашего мира; но скажите им, что это истина, исследованная ангелами небес. Поскольку они не видят ничего из того, что справедливо, мы на небесах считаем их не людьми, а монстрами, чьи головы состоят из вещей, относящихся к дружбе, груди — из тех, что относятся к несправедливости, ноги — из тех, что относятся к подтверждению, а подошвы ног — из тех вещей, что относятся к справедливости, которую они вытесняют и попирают ногами, в случае если она неблагоприятна интересам их друга. Но какого качества они кажутся нам с небес, ты сейчас увидишь; ибо их конец близок». И вот, в тот же миг земля раскололась, и столы упали один на другой, и они были поглощены вместе со всем амфитеатром, и были брошены в пещеры и заключены в тюрьму. Тогда мне сказали: «Хочешь ли ты увидеть их там, где они сейчас?». И вот, их лица казались как из полированной стали, их тела от шеи до поясницы — как изваяния из камня, одетые в леопардовые шкуры, а ноги — как змеи: книги законов, которые они разложили в порядке на столах, превратились в колоды карт: и теперь, вместо того чтобы вершить суд, должность, назначенная им, — готовить киноварь и смешивать ее в краску, чтобы белить лица блудниц и тем самым превращать их в красавиц.

После того как я увидел эти вещи, я пожелал посетить два других собрания, одно из которых состояло из одних лишь рассуждателей, а другое — из одних лишь подтверждателей; и мне сказали: «Подожди немного, и у тебя будут сопровождающие ангелы из общества, ближайшего к ним сверху; через них ты получишь свет от Господа и увидишь то, что тебя удивит».

232. ВТОРОЕ ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ. Спустя некоторое время я снова услышал с нижней земли голоса, восклицающие, как и прежде: «О, КАК УЧЕН! О, КАК МУДР!». Я огляделся, чтобы увидеть, какие ангелы присутствуют; и вот, они были с небес, непосредственно над теми, кто кричал: «О, КАК УЧЕН!», и я беседовал с ними относительно этого крика, и они сказали: «Эти ученые — такие, которые только рассуждают, является ли вещь таковой или нет, и редко думают, что она такова; поэтому они подобны ветрам, которые дуют и проходят, подобны коре на деревьях, которые без сока, или подобны скорлупе миндаля без ядра, или подобны внешней кожуре фруктов без мякоти; ибо их умы лишены внутреннего суждения и соединены только с телесными чувствами; поэтому, если сами чувства не решают, они не могут ничего заключить; одним словом, они чисто чувственны, и мы называем их РАССУЖДАТЕЛЯМИ. Мы даем им это имя, потому что они никогда ничего не заключают и делают все, что слышат, предметом спора, и спорят, так ли это, с постоянным противоречием. Они не любят ничего больше, чем нападать на существенные истины и так разрывать их на части, чтобы сделать предметом спора. Это те, кто считает себя учеными выше остальных в мире». Услышав этот рассказ, я упросил ангелов проводить меня к ним: так они привели меня к пещере, из которой вела лестница на землю внизу. Мы спустились и последовали за криком: «О, КАК УЧЕН!», и вот, там стояли несколько сотен человек в одном месте, ударяя ногами о землю. Будучи сначала удивлен этим зрелищем, я спросил о причине их стояния таким образом и ударения подошвами ног о землю, и сказал: «Они могут таким образом своими ногами сделать дыры в полу». На это ангел улыбнулся и сказал: «Они кажутся стоящими таким образом, потому что никогда не думают ни о каком предмете, что это так, а только — является ли это так, и спорят об этом; и когда мыслящий принцип не идет дальше этого, они кажутся только топчущими и попирающими один ком земли, а не продвигающимися вперед». После этого я подошел к собранию, и вот, они показались мне хорошо выглядящими людьми и хорошо одетыми; но ангелы сказали: «Это их вид, когда на них смотрят в их собственном свете; но если вливается свет с небес, их лица меняются, как и их одежда»; и так оно и случилось: они тогда показались с темными лицами и одетыми в черную мешковину; но когда этот свет был удален, они показались как прежде. Я тотчас вступил в разговор с некоторыми из них и сказал: «Я слышал крик толпы о вас: «О, как учен!», позволено ли мне поэтому немного побеседовать с вами на предметы высочайшей учености?». Они ответили: «Назовите любой предмет, и мы доставим вам удовлетворение». Я тогда спросил: «Какова должна быть природа той религии, посредством которой человек спасается?». Они сказали: «Мы разделим этот предмет на несколько частей; и мы не можем ответить на него, пока не придем к заключению по его подразделениям. Первым вопросом будет: является ли религия чем-либо? вторым: существует ли такая вещь, как спасение, или нет? третьим: является ли одна религия более действенной, чем другая? четвертым: существуют ли небо и ад? пятым: существует ли вечная жизнь после смерти?», помимо многих других вопросов. Затем я пожелал узнать их мнение относительно первого пункта исследования: является ли религия чем-либо? Они начали обсуждать предмет с обилием аргументов, существует ли какая-либо такая вещь, как религия, и является ли то, что называется религией, чем-либо? Я попросил их передать это собранию, и они сделали это; и общий ответ был, что предложение требует такого большого исследования, что его нельзя закончить до вечера. Я тогда спросил: «Можете ли вы закончить его в течение года?», и один из них сказал: «Не в течение ста лет»: так я заметил: «Тем временем вы без религии»; и он ответил: «Разве не должно быть сначала продемонстрировано, существует ли такая вещь, как религия, и является ли то, что называется религией, чем-либо? если существует такая вещь, она должна быть также для мудрых; если нет такой вещи, она должна быть только для вульгарных. Хорошо известно, что религия называется связью; но спрашивается, для кого? если она только для вульгарных, она не является чем-либо сама по себе; если она также для мудрых, она есть нечто». Услышав эти аргументы, я сказал им: «Нет такого характера, который вы заслуживаете меньше, чем характер ученых; потому что все ваши мысли ограничены единственным вопросом, является ли вещь, и обсуждением каждой стороны вопроса. Кто может стать ученым, если он не знает чего-то наверняка и прогрессивно не продвигается в это, как человек при ходьбе прогрессивно продвигается шаг за шагом и тем самым последовательно приходит к мудрости! Если вы следуете любому другому правилу, вы не приближаетесь к истинам, а удаляете их все дальше и дальше из виду. Рассуждать только о том, является ли вещь, не похоже ли это на рассуждение о шапке или обуви, подходят ли они или нет, прежде чем они надеты? и каким должно быть последствие такого рассуждения, кроме того, что вы не будете знать, существует ли что-либо, да, существует ли такая вещь, как спасение, или вечная жизнь после смерти; является ли одна религия более действенной, чем другая, и существуют ли небо и ад? На эти предметы вы не можете думать вовсе, до тех пор, пока вы останавливаетесь на первом шаге и бьете песок в начале, вместо того чтобы поставить одну ногу перед другой и идти вперед. Берегитесь, чтобы ваши умы, стоя таким образом снаружи в состоянии неопределенности, не ожесточились внутренне и не стали статуями соли, а вы сами — друзьями жены Лота». С этими словами я попрощался, и они, будучи возмущены, бросали в меня камни; и тогда они показались мне как изваяния из камня, без какого-либо человеческого разума в них. На мой вопрос ангелам относительно их участи, они сказали: «Их участь в том, что они низвергаются в глубину, в пустыню, где они вынуждены нести бремена; и в этом случае, так как они более не способны к разумному разговору, они предаются праздной болтовне и разговорам и кажутся на расстоянии как ослы, которые тяжело нагружены».

233. ТРЕТЬЕ ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ. После этого один из ангелов сказал: «Следуй за мной к месту, где они восклицают: «О, КАК МУДР!», и ты увидишь чудеса людей; ты увидишь лица и тела, которые являются лицами и телами человека, и все же они не люди». Я сказал: «Звери ли они тогда?». Он ответил: «Они не звери, а зверолюди; ибо они такие, которые вовсе не могут видеть, является ли истина истиной или нет, и все же они могут сделать все, что захотят, истиной. Такие лица у нас называются ПОДТВЕРЖДАТЕЛЯМИ». Мы последовали за криком и пришли к месту; и вот, там была компания людей, и вокруг них толпа, и в толпе некоторые благородной крови, которые, услышав, что они подтверждают все, что говорят, и благоприятствуют себе с таким явным согласием, повернулись и сказали: «О, КАК МУДР!». Но ангел сказал мне: «Не пойдем к ним, а вызовем одного из компании». Мы вызвали его и отошли с ним в сторону, и беседовали на различные предметы; и он подтвердил каждый из них, так что они казались совершенно истинными; и мы спросили его, может ли он также подтвердить противоположное? Он сказал: «Так же хорошо, как и первое». Затем он говорил открыто и от сердца, и сказал: «Что есть истина? Есть ли что-либо истинное в природе вещей, кроме того, что человек делает истинным? Выдвиньте любое предложение, какое пожелаете, и я сделаю его истинным». Здесь я сказал: «Сделай истинным это: что вера есть все церкви». Это он сделал так ловко и хитро, что ученые, стоявшие рядом, восхищались и аплодировали ему. Я впоследствии попросил его сделать истинным: что милосердие есть все церкви; и он сделал это: и впоследствии: что милосердие есть ничто церкви: и он облек каждую сторону вопроса и украсил ее такими видимостями, что присутствующие смотрели друг на друга и говорили: «Не мудрый ли это человек?». Но я сказал: «Разве вы не знаете, что жить хорошо — это милосердие, и что верить хорошо — это вера? разве не тот, кто живет хорошо, также верит хорошо? и следовательно, не является ли вера от милосердия, а милосердие от веры? разве вы не видите, что это истина?». Он ответил: «Я сделаю это истинным и тогда увижу». Он сделал это и сказал: «Теперь я вижу это»; но тотчас он сделал противоположное истинным и затем сказал: «Я также вижу, что это истина». На это мы улыбнулись и сказали: «Разве они не противоположности? как могут две противоположности казаться истинными?». На это он ответил с возмущением: «Вы ошибаетесь; каждое истинно; поскольку истина есть ничто иное, как то, что человек делает истинным». Там был некий человек, стоявший рядом, который в мире был легатом первого ранга. Он был удивлен этим утверждением и сказал: «Я признаю, что в мире преобладает нечто подобное этому методу рассуждения; но все же вы лишились чувств. Попробуйте, если можете сделать истинным, что свет есть тьма, а тьма — свет». Он ответил: «Я легко сделаю это. Что есть свет и тьма, как не состояние глаза? Разве свет не меняется в тень, когда глаз выходит из солнечного света, а также когда он удерживается интенсивно фиксированным на солнце? Кто не знает, что состояние глаза в таком случае меняется и что вследствие этого свет кажется тенью; и с другой стороны, когда состояние глаза восстанавливается, что тень кажется светом? Разве сова не видит тьму ночи как свет дня, а свет дня как тьму ночи, а также само солнце как непрозрачный и темный шар? Если бы у какого-либо человека были глаза совы, что бы он назвал светом, а что тьмой? Что тогда есть свет, как не состояние глаза? и если это состояние глаза, не является ли свет тьмой, а тьма — светом? поэтому каждое из предложений истинно». Впоследствии легат попросил его сделать истинным: что ворон белый, а не черный; и он ответил: «Я сделаю это также с легкостью»; и он сказал: «Возьмите иглу или бритву и вскройте перья или маховые перья ворона; разве они не белые внутри? Также удалите перья и маховые перья и посмотрите на его кожу; разве она не белая? Что есть чернота тогда, которая окутывает его, как не тень, которая не должна определять цвет ворона? Эта чернота — просто тень. Я апеллирую к искусным в науке оптики, которые скажут вам, что если вы истолчете черный камень или стекло в мелкий порошок, вы увидите, что порошок белый». Но легат ответил: «Разве ворон не кажется черным для зрения?». Подтверждатель ответил: «Будете ли вы, будучи человеком, думать в каком-либо случае от видимости? вы можете действительно сказать от видимости, что ворона черная, но вы не можете думать так; как, например, вы можете говорить от видимости и сказать, что солнце восходит, продвигается к своей меридиональной высоте и заходит; но, так как вы человек, вы не можете думать так; потому что солнце стоит неподвижно, а земля только меняет свое положение. Случай тот же с вороном; видимость есть видимость; и говорите что хотите, ворон совершенно и полностью белый; он становится белым также, когда стареет; и это я видел». Мы затем попросили его сказать нам от сердца, шутил ли он или действительно верил, что ничто не истинно, кроме того, что человек делает истинным? и он ответил: «Я клянусь, что верю в это». Впоследствии легат спросил его, может ли он сделать истинным, что он лишился чувств; и он сказал: «Я могу; но я не выбираю: кто не лишился чувств?». Когда разговор был таким образом закончен, этот универсальный подтверждатель был послан к ангелам, чтобы быть проверенным относительно своего истинного качества; и отчет, который они впоследствии составили, был таков, что он не обладал даже единым зерном разумения; потому что все, что выше рационального принципа, было закрыто в нем, и только то, что ниже, было открыто. Выше рационального принципа — небесный свет, а ниже его — естественный свет; и этот свет таков, что он может подтвердить все, что угодно; но если небесный свет не вливается в естественный свет, человек не видит, является ли что-либо истинное истинным, и следовательно, ни он не видит, что что-либо ложное является ложным. Видеть в любом случае — это благодаря небесному свету в естественном свете; и небесный свет — от Бога небес, который есть Господь; поэтому этот универсальный подтверждатель — не человек или зверь, а зверочеловек. Я расспросил ангела относительно участи таких лиц и могут ли они быть вместе с теми, кто жив, поскольку каждый имеет жизнь от небесного света и от этого света имеет разумение. Он сказал, что такие лица, когда они одни, не могут ни думать, ни выражать свои мысли, а стоят немые, как машины, и как в глубоком сне; но что они просыпаются, как только какой-либо звук поражает их уши: и он добавил, что такими становятся те, кто внутренне порочен; в них никакой небесный свет не может влиться сверху, а только нечто духовное через мир, откуда они извлекают способность подтверждать. Когда он сказал это, я услышал голос от ангелов, которые проверяли подтверждение, говорящий мне: «Из того, что ты сейчас услышал, сформируй общий вывод». Я соответственно сформировал следующий: «Что разумность не состоит в том, чтобы быть способным подтвердить все, что человек пожелает, а в том, чтобы быть способным видеть, что то, что истинно, есть истина, а то, что ложно, есть ложь». После этого я посмотрел в сторону компании, где стояли подтверждатели и где толпа вокруг них кричала: «О, как мудр!», и вот, темное облако покрыло их, и в облаке были совы и летучие мыши на крыле; и мне было сказано: «Совы и летучие мыши, летающие в темном облаке, являются соответствиями и последующими видимостями их мыслей; потому что подтверждения ложностей так, чтобы они казались как истины, представляются в этом мире под формами птиц ночи, чьи глаза внутренне освещены ложным светом, от которого они видят объекты в темноте как будто в свете. Таким ложным духовным светом влияют те, кто подтверждает ложности, пока они не покажутся как истины, и впоследствии называются и считаются истинами: все такие видят назад, а не вперед».

ON THE CAUSES OF COLDNESS, SEPARATION, AND DIVORCE IN MARRIAGES.

234. Рассматривая здесь причины холодности в браках, мы будем рассматривать также в то же время причины разделения, а также развода, потому что они связаны; ибо разделения происходят не из иного источника, как из холодности, которые последовательно врожденны после брака, или из причин, обнаруженных после брака, из которых также проистекает холодность; но разводы происходят от прелюбодеяний; ибо они совершенно противоположны бракам; и противоположности вызывают холодность, если не у обеих сторон, то по крайней мере у одной. Это причина, почему причины холодности, разделений и разводов собраны в одну главу. Но связность причин будет более ясно различима при просмотре их в следующей серии: — I. Существуют духовная теплота и духовная холодность; и духовная теплота есть любовь, а духовная холодность — лишение ее. II. Духовная холодность в браках есть разобщение душ и разделение умов, откуда происходят безразличие, раздор, презрение, пренебрежение и отвращение; от которых, во многих случаях, наконец происходит разделение в отношении постели, комнаты и дома. III. Существуют несколько последовательных причин холодности, некоторые внутренние, некоторые внешние, а некоторые случайные. IV. Внутренние причины холодности — от религии. V. Первая из этих причин — отвержение религии каждой из сторон. VI. Вторая — что один имеет религию, а другой нет. VII. Третья — что один одной религии, а другой другой. VIII. Четвертая — ложность усвоенной религии. IX. У многих это причины внутренней холодности, но не в то же время внешней. X. Существуют также несколько внешних причин холодности; первая из которых — неподобие умов и нравов. XI. Вторая — что супружеская любовь считается такой же, как блудная любовь, только последняя не разрешена законом, а первая — да. XII. Третья — стремление к превосходству между супружескими партнерами. XIII. Четвертая — отсутствие решимости к какому-либо занятию или делу, откуда происходит блуждающая страсть. XIV. Пятая — неравенство внешнего ранга и состояния. XV. Существуют также причины разделения. XVI. Первая из них — испорченное состояние ума. XVII. Вторая — испорченное состояние тела. XVIII. Третья — импотенция до брака. XIX. Прелюбодеяние — причина развода. XX. Существуют также несколько случайных причин холодности; первая из которых — что наслаждение является обычным (или дешевым), потому что постоянно разрешено. XXI. Вторая — что жизнь с супружеским партнером, по завету и договору, кажется принужденной, а не свободной. XXII. Третья — утверждение со стороны жены и ее непрестанные разговоры о любви. XXIII. Четвертая — постоянная мысль мужа, что жена желает; и с другой стороны, мысль жены, что муж не желает. XXIV. Как холодность в уме, так она и в теле; и по мере увеличения этой холодности, внешние стороны тела также закрываются. Мы переходим к объяснению каждого пункта.

235. I. СУЩЕСТВУЮТ ДУХОВНАЯ ТЕПЛОТА И ДУХОВНАЯ ХОЛОДНОСТЬ; И ДУХОВНАЯ ТЕПЛОТА ЕСТЬ ЛЮБОВЬ, А ДУХОВНАЯ ХОЛОДНОСТЬ — ЛИШЕНИЕ ЕЕ. Духовная теплота — не из иного источника, как из солнца духовного мира; ибо в том мире есть солнце, исходящее от Господа, который находится посреди него; и так как оно от Господа, оно в своей сущности есть чистая любовь. Это солнце кажется огненным перед ангелами, точно так же, как солнце нашего мира кажется перед людьми. Причина его огненного вида в том, что любовь есть духовный огонь. От этого солнца исходят как теплота, так и свет; но так как это солнце есть чистая любовь, теплота, от него происходящая, в своей сущности есть любовь, а свет, от него происходящий, в своей сущности есть мудрость; отсюда ясно, каков источник духовной теплоты и что духовная теплота есть любовь. Но мы также кратко объясним источник духовной холодности. Она от солнца естественного мира, и его теплоты и света. Солнце естественного мира было создано, чтобы его теплота и свет могли принять в себя духовную теплоту и свет и посредством атмосфер могли донести духовную теплоту и свет даже до последних пределов на земле, чтобы произвести эффекты целей, которые от Господа в Его солнце, а также чтобы облечь духовные принципы подходящими одеждами, то есть материалами, чтобы действовать в конечных целях в природе. Эти эффекты производятся, когда духовная теплота соединена с естественной теплотой; но противоположное происходит, когда естественная теплота отделена от духовной теплоты, как это бывает с теми, кто любит естественные вещи, а отвергает духовные: с такими духовная теплота становится холодностью. Причина, почему эти две любви, которые от творения находятся в согласии, становятся таким образом противоположными, в том, что в таком случае доминирующая теплота становится слугой, и наоборот; и чтобы предотвратить этот эффект, духовная теплота, которая по своему происхождению есть господин, тогда отступает; и в тех субъектах духовная теплота становится холодной, потому что она становится противоположной. Из этих соображений ясно, что духовная холодность есть лишение духовной теплоты. В том, что здесь сказано, под теплотой подразумевается любовь; потому что эта теплота, живущая в субъектах, ощущается как любовь. Я слышал в духовном мире, что духи чисто естественные становятся интенсивно холодными, когда они приближаются к стороне какого-либо ангела, который находится в состоянии любви; и что случай аналогичен в отношении адских духов, когда теплота небес вливается в них из небес; и что, тем не менее, между собой, когда теплота небес удалена от них, они воспламеняются великой теплотой.

236. II. Духовная холодность в браках есть разобщение душ и разделение умов, откуда происходят безразличие, раздор, презрение, пренебрежение и отвращение; от которых, во многих случаях, наконец происходит разделение в отношении постели, комнаты и дома. Что эти эффекты имеют место с супружескими партнерами, когда их первоначальная любовь идет на убыль и становится холодной, слишком хорошо известно, чтобы нуждаться в каком-либо комментарии. Причина в том, что супружеская холодность превыше всех других пребывает в человеческих умах; ибо существенный супружеский принцип начертан на душе, с той целью, чтобы душа могла быть распространена от души, и душа отца в потомство. Отсюда то, что эта холодность берет начало там и последовательно спускается вниз в принципы, оттуда происходящие, и заражает их; и таким образом меняет радости и наслаждения первоначальной любви на то, что печально и не доставляет наслаждения.

237. III. СУЩЕСТВУЮТ НЕСКОЛЬКО ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНЫХ ПРИЧИН ХОЛОДНОСТИ, НЕКОТОРЫЕ ВНУТРЕННИЕ, НЕКОТОРЫЕ ВНЕШНИЕ, А НЕКОТОРЫЕ СЛУЧАЙНЫЕ. Что существуют несколько причин холодности в браках, известно в мире; также что они возникают из многих внешних причин; но не известно, что истоки причин скрыты во внутренних принципах и что от них они нисходят в принципы, оттуда происходящие, пока не появятся во внешних; чтобы поэтому было известно, что внешние причины не являются причинами сами по себе, а происходят от причин сами по себе, которые, как было сказано, находятся во внутренних принципах, мы сначала распределим причины в общем на внутренние и внешние, а впоследствии будем подробно рассматривать их.

238. IV. ВНУТРЕННИЕ ПРИЧИНЫ ХОЛОДНОСТИ — ОТ РЕЛИГИИ. Что самый исток супружеской любви пребывает во внутренних принципах человека, то есть в его душе, доказуемо для каждого из одних только следующих соображений: что душа потомства — от отца, что известно из подобия склонностей и привязанностей, а также из общего характера лица, происходящего от отца и остающегося у очень отдаленного потомства; также из распространительной способности, внедренной в души от творения; и более того, тем, что аналогично этому в субъектах растительного царства, в том, что там скрыто во внутренних принципах прорастания распространение самого семени, а оттуда всего целого, будь то дерево, кустарник или растение. Эта распространительная или пластическая сила в семенах в последнем царстве, и в душах в другом, — не из иного источника, как из супружеской сферы, которая есть сфера добра и истины, и которая непрерывно исходит и вливается от Господа, Творца и Поддерживателя вселенной; относительно которой сферы см. выше, n. 222-225; и от стремления тех двух принципов, добра и истины, в ней, соединиться в одно. Это супружеское стремление остается внедренным в души, и супружеская любовь существует по производной от него как своего истока. Что этот же брак, от которого происходит вышеупомянутая всеобщая сфера, составляет церковь с человеком, было обильно показано выше в главе О БРАКЕ ДОБРА И ИСТИНЫ, и часто в других местах. Отсюда есть все доказательства рациональной демонстрации, что исток церкви и супружеской любви находятся в одном месте пребывания и в непрерывном объятии; но на этот предмет см. дальнейшие подробности выше, n. 130, где было доказано, что супружеская любовь — согласно состоянию церкви с человеком; таким образом, что она основана на религии, потому что религия составляет это состояние. Человек также был создан со способностью становиться все более и более внутренним и тем самым быть введенным или возвышенным все ближе и ближе к тому браку, и таким образом в любовь истинно супружескую, и это даже до такой степени, чтобы воспринимать состояние ее блаженства. Что религия — единственное средство введения и возвышения, ясно видно из того, что было сказано выше, а именно, что исток церкви и супружеской любви находятся в одном месте пребывания и во взаимном объятии там, и что отсюда они должны необходимо быть соединены.

239. Из того, что было сказано выше, следует, что где нет религии, там нет супружеской любви; и что где нет супружеской любви, там холодность. Что супружеская холодность есть лишение той любви, можно видеть выше, n. 235; следовательно, что супружеская холодность есть также лишение состояния церкви, или религии. Достаточное доказательство истины этого может быть выведено из общего невежества, которое ныне преобладает относительно любви истинно супружеской. В эти времена кто знает, и кто желает признать, и кто не удивится, услышав, что исток супружеской любви выводится отсюда? Но единственная причина и источник этого невежества в том, что, несмотря на то, что есть религия, все же нет истин религии; а что есть религия без истин? Что существует недостаток истин религии, полностью показано в АПОКАЛИПСИСЕ ОТКРЫТОМ; см. также ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ, n. 566 той работы.

240. V. ИЗ ВНУТРЕННИХ ПРИЧИН ХОЛОДНОСТИ ПЕРВАЯ — ОТВЕРЖЕНИЕ РЕЛИГИИ КАЖДОЙ ИЗ СТОРОН. Те, кто отвергают святые вещи церкви от лица к задней части головы, или от груди к спине, не имеют никакой доброй любви; если какая-либо исходит по-видимому от тела, все же нет никакой в духе. С такими лицами блага помещают себя снаружи зол и покрывают их, как одежда, сверкающая золотом, покрывает гниющее тело. Зла, которые пребывают внутри и покрыты, — в общем ненависти, и оттуда внутренние борения против всего духовного; ибо все вещи церкви, которые они отвергают, суть сами по себе духовные; и так как любовь истинно супружеская есть фундаментальная любовь всех духовных любвей, как было показано выше, очевидно, что внутренняя ненависть противоположна ей, и что внутренняя или реальная любовь с такими — в пользу противоположного, которая есть любовь прелюбодеяния; поэтому такие лица, более чем другие, будут склонны высмеивать эту истину, что каждый имеет супружескую любовь согласно состоянию церкви; да, они, возможно, будут смеяться над самим упоминанием любви истинно супружеской; но пусть будет так; тем не менее их следует простить, потому что так же невозможно для них различить в мысли между супружеским объятием и прелюбодейным, как для верблюда пройти сквозь игольное ушко. Такие лица, в отношении супружеской любви, изнурены холодностью более чем другие. Если они остаются со своими супружескими партнерами, это только по причине некоторых из внешних причин, упомянутых выше, n. 153, которые удерживают и связывают их. Их внутренности души и оттуда ума все более и более закрываются, и в теле закупориваются; и в этом случае даже любовь к полу считается малой или становится безумно распутной во внутренностях тела, и оттуда в низших принципах их мысли. Это те, кто подразумеваются в ПАМЯТНОМ ОТНОШЕНИИ, n. 79, которое они могут прочитать, если пожелают.

241. VI. ИЗ ВНУТРЕННИХ ПРИЧИН ХОЛОДНОСТИ ВТОРАЯ — ЧТО ОДИН ИЗ ПАРТНЕРОВ ИМЕЕТ РЕЛИГИЮ, А ДРУГОЙ НЕТ. Причина этого в том, что души должны, конечно, не соглашаться; ибо душа одного открыта к принятию супружеской любви, в то время как душа другого закрыта к ней. Она закрыта с той стороной, которая не имеет религии, и она открыта с той, которая имеет; отсюда такие лица не могут жить вместе гармонично; и когда однажды супружеская любовь изгнана, наступает холодность; но это с той стороной, которая не имеет религии. Эта холодность не может быть рассеяна, кроме как принятием религии, согласующейся с религией другой стороны, если она истинная; в противном случае, со стороной, которая не имеет религии, наступает холодность, которая нисходит от души в тело, даже до кутикул; вследствие чего он более не может смотреть своему супружескому партнеру прямо в лицо, или обращаться к ней в общении дыханий, или говорить с ней иначе, как приглушенным тоном голоса, или касаться ее рукой, и едва ли спиной; не говоря уже о безумствах, которые, происходя от той холодности, прокладывают себе путь в мысли, которые они не делают известными; и это причина, почему такие браки растворяются сами собой. Более того, хорошо известно, что нечестивый человек думает низко о супружеском партнере; и все, кто без религии, — нечестивы.

242. VII. ИЗ ВНУТРЕННИХ ПРИЧИН ХОЛОДНОСТИ ТРЕТЬЯ — ЧТО ОДИН ИЗ ПАРТНЕРОВ ОДНОЙ РЕЛИГИИ, А ДРУГОЙ ДРУГОЙ. Причина этого в том, что с такими лицами добро не может быть соединено с соответствующей ему истиной; ибо, как было показано выше, жена есть добро истины мужа, а он есть истина добра жены. Отсюда из двух душ не может быть сделана одна душа; и отсюда поток той любви закрыт: и следовательно, супружеский принцип вступает в силу, который имеет низшее место пребывания, и который есть принцип добра с другой истиной, или истины с другим добром, чем его собственное, между которыми не может быть никакой гармоничной любви: отсюда с супружеским партнером, который в ложной религии, начинается холодность, которая становится более интенсивной пропорционально тому, как он отличается от другой стороны. В одно время, когда я блуждал по улицам большого города, спрашивая о ночлеге, я вошел в дом, населенный супружескими партнерами разной религии; будучи невежественным об этом обстоятельстве, ангелы тотчас обратились ко мне и сказали: «Мы не можем оставаться с вами в том доме; ибо супружеские партнеры, которые живут там, различаются в религии». Это они восприняли из внутреннего разобщения их душ.

243. VIII. ИЗ ВНУТРЕННИХ ПРИЧИН ХОЛОДНОСТИ ЧЕТВЕРТАЯ — ЛОЖНОСТЬ РЕЛИГИИ. Это потому, что ложность в духовных вещах либо отнимает религию, либо оскверняет ее. Она отнимает ее у тех, с кем подлинные истины фальсифицированы; она оскверняет ее, где есть действительно ложности, но не подлинные истины, которые поэтому не могли быть фальсифицированы. В последнем случае могут быть вмененные блага, с которыми те ложности могут быть соединены посредством приложений от Господа; ибо эти ложности подобны различным диссонирующим тонам, которые посредством искусных расстановок и комбинаций приводятся в гармонию и сообщают гармонии ее приятность: в этом случае некоторая супружеская любовь сообщаема; но с теми, кто фальсифицировал с собой подлинные истины церкви, она не сообщаема. Преобладающее невежество относительно любви истинно супружеской, или отрицательное сомнение относительно возможности существования такой любви, — от лиц последнего описания; и из того же источника также приходит дикое воображение, в умах большинства, что прелюбодеяния не являются злом с религиозной точки зрения.

244. IX. У МНОГИХ ВЫШЕУПОМЯНУТЫЕ — ПРИЧИНЫ ВНУТРЕННЕЙ ХОЛОДНОСТИ, НО НЕ В ТО ЖЕ ВРЕМЯ ВНЕШНЕЙ. Если причины, выше указанные и подтвержденные, которые суть причины внутренней холодности, производили подобную внешнюю холодность, столько же разделений последовало бы, сколько случаев внутренней холодности, которые суть столько же, сколько браков тех, кто в ложной или другой религии, или без религии; относительно которых мы уже рассматривали; и все же хорошо известно, что многие такие живут вместе, как если бы они взаимно любили и были дружелюбны друг к другу: но откуда это происходит, с теми, кто в внутренней холодности, будет показано в следующей главе О ПРИЧИНАХ ВИДИМОЙ ЛЮБВИ, ДРУЖБЫ И БЛАГОВОЛЕНИЯ В БРАКАХ. Существуют несколько причин, которые соединяют умы (animos), но все же не соединяют души; среди них есть некоторые из тех, что упомянуты выше, n. 183; но все же холодность лежит внутренне скрытой и делает себя постоянно наблюдаемой и ощущаемой. С такими супружескими партнерами привязанности отходят друг от друга; но мысли, когда они выходят в речь и поведение, ради видимой дружбы и благоволения, присутствуют; поэтому такие лица не знают ничего о приятности и наслаждении, и еще меньше о удовлетворении и блаженстве любви истинно супружеской, считая их немногим большим, чем басни. Эти из числа тех, кто выводит исток супружеской любви из тех же причин, что и девять компаний мудрых, собранных из нескольких королевств Европы; относительно которых см. ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ выше, n. 103-114.

245. Может быть выдвинуто как возражение к тому, что было доказано выше, что все же душа распространяется от отца, хотя она не соединена с душой матери, да, хотя холодность, пребывающая в ней, вызывает разделение; но причина, почему души или потомство тем не менее распространяются, в том, что разумение человека не закрыто, а способно быть возвышенным в свет, в котором душа; но любовь его воли не возвышается в теплоту, соответствующую свету там, кроме как жизнью, которая делает его из естественного ставшим духовным; отсюда то, что душа все же пророждается, но, в нисхождении, когда она становится семенем, она облекается такими вещами, которые принадлежат его естественной любви; от этого происходит наследственное зло. К этим соображениям я добавлю арканум с небес, а именно, что между разобщенными душами двух лиц, особенно супружеских партнеров, осуществляется соединение в средней любви; иначе не было бы зачатия с людьми (homines). Помимо того, что здесь сказано о супружеской холодности и ее месте пребывания в высшем регионе ума, см. ПОСЛЕДНЕЕ ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ этой главы, n. 270.

246. X. СУЩЕСТВУЮТ ТАКЖЕ НЕСКОЛЬКО ВНЕШНИХ ПРИЧИН ХОЛОДНОСТИ, ПЕРВАЯ ИЗ КОТОРЫХ — НЕПОДОБИЕ УМОВ И НРАВОВ. Существуют как внутренние, так и внешние подобия и неподобия. Внутренние происходят не из иного источника, как из религии; ибо религия внедрена в души и ими передается от родителей к их потомству как высшая склонность; ибо душа каждого человека извлекает жизнь из брака добра и истины, и из этого брака есть церковь; и так как церковь различна и отличается в нескольких частях мира, поэтому также души всех людей различны и отличаются; поэтому внутренние подобия и неподобия — из этого источника, и согласно им супружеские соединения, о которых мы рассматривали; но внешние подобия и неподобия — не душ, а умов; под умами (animos) мы подразумеваем привязанности и оттуда внешние склонности, которые в основном внушаются после рождения воспитанием, социальным общением и последующими привычками жизни; ибо обычно говорят: «У меня есть ум сделать это или то»; что указывает на привязанность и склонность к этому. Убеждения, зачатые относительно того или иного вида жизни, также формируют те умы; отсюда приходят склонности вступать в брак даже с такими, кто неподходящ, а также отказывать в согласии на брак с такими, кто подходящ; но все же эти браки, после определенного времени жизни вместе, варьируются согласно подобиям и неподобиям, приобретенным наследственно, а также воспитанием; и неподобия вызывают холодность. Так же неподобия нравов; как, например, невоспитанный мужчина или женщина, соединенные с хорошо воспитанным; опрятный мужчина или женщина, соединенные с неряшливым; сварливый мужчина или женщина, соединенные с тем, кто миролюбив; одним словом, аморальный мужчина или женщина, соединенные с моральным. Браки таких неподобий не отличаются от соединений различных видов животных друг с другом, как овец и коз, оленей и мулов, индеек и гусей, воробьев и более благородного вида птиц, да, как собак и кошек, которые из-за своих неподобий не ассоциируются друг с другом, но в человеческом роде эти неподобия указываются не лицами, а привычками жизни; поэтому внешние холодности — из этого источника.

247. XI. ВТОРАЯ ВНЕШНЯЯ ПРИЧИНА ХОЛОДА ЗАКЛЮЧАЕТСЯ В ТОМ, ЧТО СУПРУЖЕСКУЮ ЛЮБОВЬ ПРИНИМАЮТ ЗА БЛУДНУЮ, ПОЛАГАЯ, ЧТО РАЗНИЦА ЛИШЬ В ТОМ, ЧТО ПОСЛЕДНЯЯ НЕ ДОЗВОЛЕНА ЗАКОНОМ, А ПЕРВАЯ — ДОЗВОЛЕНА. То, что это является источником холода, очевидно для разума, если принять во внимание, что блудная любовь диаметрально противоположна супружеской; поэтому, когда верят, что супружеская любовь тождественна блудной, они обе в представлении становятся одинаковыми; и в таком случае жена воспринимается как блудница, а брак — как нечистота; сам же муж также является прелюбодеем, если не телом, то духом. То, что отсюда между мужем и его женой возникают презрение, пренебрежение и отвращение, а вследствие этого — сильный холод, является неизбежным следствием; ибо ничто не накапливает в себе супружеский холод в большей степени, чем блудная любовь; и поскольку блудная любовь также переходит в такой холод, ее можно не без основания назвать сущностным супружеским холодом.

248. XII. ТРЕТЬЯ ВНЕШНЯЯ ПРИЧИНА ХОЛОДА — СТРЕМЛЕНИЕ К ПРЕВОСХОДСТВУ МЕЖДУ СУПРУГАМИ. Это происходит потому, что супружеская любовь главным образом предполагает союз воль и свободу решения, из него проистекающую; и то, и другое изгоняется из супружеского состояния стремлением к превосходству или главенству; ибо это разделяет и разрывает воли на части, а свободу решения превращает в рабство. Во время влияния такого стремления дух одного из супругов замышляет насилие против другого; если бы в таком случае их умы были открыты и обозреваемы духовным взором, они показались бы подобными двум боксерам, вступившим в бой и взирающим друг на друга попеременно с ненавистью и с благосклонностью; с ненавистью — когда они охвачены яростью стремления, и с благосклонностью — когда они находятся под влиянием надежды на господство и под воздействием похоти. После того как один одерживает победу над другим, это состязание уходит из внешнего во внутреннее ума и пребывает там, скрытое и накопленное в своем беспокойстве. Отсюда холод наступает как для покоренной стороны, или слуги, так и для победителя, или доминирующей стороны. Причина, по которой последняя также страдает от холода, заключается в том, что супружеская любовь более не существует между ними, а лишение этой любви есть холод; см. п. 235. На место супружеской любви приходит жар, порожденный превосходством; но этот жар совершенно не согласуется с супружеским жаром, хотя внешне может походить на него посредством похоти. После молчаливого соглашения между сторонами кажется, будто супружеская любовь стала дружбой; но различие между супружеской и рабской дружбой в браках подобно различию между светом и тенью, между живым огнем и блуждающим огоньком, да, подобно различию между человеком в добром здравии и тем, кто состоит лишь из костей и кожи.

249. XIII. ЧЕТВЕРТАЯ ВНЕШНЯЯ ПРИЧИНА ХОЛОДА — ОТСУТСТВИЕ ОПРЕДЕЛЕННОСТИ В КАКОЙ-ЛИБО РАБОТЕ ИЛИ ДЕЛЕ, ОТКУДА ПРОИСХОДИТ БЛУЖДАЮЩАЯ СТРАСТЬ. Человек (homo) был создан для пользы, ибо польза есть вместилище добра и истины, из брака которых происходит творение, а также супружеская любовь, как было показано выше. Под работой и делом мы подразумеваем всякое приложение к пользам; поэтому, когда человек занят какой-либо работой и делом, или какой-либо пользой, в таком случае его ум ограничен и очерчен, как кругом, внутри которого он последовательно упорядочивается в форму истинно человеческую, из которой, как из дома, он видит различные вожделения вне себя и посредством здравого разума внутри себя истребляет их; следовательно, он истребляет и дикие безумия блудной похоти; вот почему супружеский жар сохраняется лучше и дольше у таких людей, чем у других. Обратное происходит с теми, кто предается лени и праздности; в таком случае ум не ограничен и не определен, и поэтому человек (homo) впускает в него все суетное и нелепое, что втекает из мира и тела, и склоняется к любви к этому; что в этом случае и супружеская любовь изгоняется, очевидно; ибо вследствие лени и праздности ум тупеет, а тело цепенеет, и весь человек становится нечувствительным ко всякой жизненной любви, особенно к супружеской, из которой, как из источника, исходят деятельность и живость жизни. Супружеский холод у таких людей отличается от того, что у других; это действительно лишение супружеской любви, но возникающее от недостатка.

250. XIV. ПЯТАЯ ВНЕШНЯЯ ПРИЧИНА ХОЛОДА — НЕРАВЕНСТВО ВНЕШНЕГО РАНГА И ПОЛОЖЕНИЯ. Существует несколько видов неравенства ранга и положения, которые во время совместной жизни кладут конец супружеской любви, начавшейся до брака; но все они могут быть сведены к неравенству в возрасте, статусе и богатстве. То, что неравный возраст вызывает холод в браке, как в случае юноши с пожилой женщиной или молодой девушки с дряхлым стариком, не нуждается в доказательствах. То, что неравенство статуса имеет аналогичный эффект, как в браке принца со служанкой или знатной матроны со слугой, также признается без дальнейших доказательств. Что то же самое касается и богатства, если только сходство умов и нравов, а также приспособление одной стороны к склонностям и природным желаниям другой не соединяют их, — очевидно. Но во всех таких случаях уступчивость одной стороны из-за превосходства статуса и положения другой приводит лишь к рабскому и холодному союзу; ибо супружеское начало здесь не от духа и сердца, а лишь номинальное и внешнее; вследствие чего низшая сторона предается хвастовству, а высшая краснеет от стыда. Но на небесах нет неравенства в возрасте, статусе или богатстве; что касается возраста, то все там находятся в расцвете своей юности и остаются таковыми в вечности; что касается статуса, то все там уважают других согласно пользам, которые они приносят. Более выдающиеся по положению уважают низших как братьев, и они не предпочитают статус превосходству пользы, но превосходство пользы — статусу; также, когда девы выдаются замуж, они не знают, от каких предков произошли; ибо никто на небесах не знает своего земного отца, но Господь есть Отец всех. То же самое касается и богатства, которое на небесах есть способность становиться мудрым, согласно которой дается достаточное количество богатства. Как там заключаются браки, можно видеть выше, п. 229.

251. XV. СУЩЕСТВУЮТ ТАКЖЕ ПРИЧИНЫ РАЗДЕЛЬНОГО ЖИТЕЛЬСТВА. Существуют разделения от ложа, а также от дома. Существует несколько причин для таких разделений; но здесь мы рассматриваем законные причины. Поскольку причины разделения совпадают с причинами сожительства, которые рассматриваются в последней части этого труда в своей собственной главе, читатель отсылается к ней, чтобы он мог увидеть причины в их порядке. Законными причинами разделения являются следующие.

252. XVI. ПЕРВАЯ ПРИЧИНА ЗАКОННОГО РАЗДЕЛЕНИЯ — ИСПОРЧЕННОЕ СОСТОЯНИЕ УМА. Причина этого в том, что супружеская любовь есть соединение умов; если поэтому ум одного из супругов принимает направление, отличное от другого, такое соединение растворяется, и вместе с соединением исчезает любовь. Состояния испорченности ума, вызывающие разделение, могут быть поняты из их перечисления; по большей части они таковы: безумие, неистовство, яростная дикость, действительная глупость и идиотизм, потеря памяти, сильная истерия, крайняя бестолковость, не допускающая никакого восприятия добра и истины, чрезмерное упрямство в отказе повиноваться тому, что справедливо и беспристрастно; чрезмерное удовольствие от болтливости и разговоров только на незначительные и пустяковые темы; необузданное желание разглашать семейные тайны, а также ссориться, наносить удары, мстить, творить зло, воровать, лгать, обманывать, богохульствовать; небрежность по отношению к детям, невоздержанность, роскошь, чрезмерное расточительство, пьянство, нечистоплотность, бесстыдство, занятие магией и колдовством, нечестие, наряду с несколькими другими причинами. Под законными причинами мы здесь подразумеваем не судебные причины, а такие, которые являются законными по отношению к другому супругу; разделение от дома также редко предписывается в суде.

253. XVII. ВТОРАЯ ПРИЧИНА ЗАКОННОГО РАЗДЕЛЕНИЯ — ИСПОРЧЕННОЕ СОСТОЯНИЕ ТЕЛА. Под испорченным состоянием тела мы подразумеваем не случайные болезни, которые случаются с кем-либо из супругов во время брака и от которых они выздоравливают; мы подразумеваем врожденные болезни, которые являются постоянными. Наука патология учит, что это такое. Они многообразны, например, болезни, при которых все тело настолько заражено, что заражение может оказаться фатальным; к ним относятся злокачественные и заразные лихорадки, проказа, венерические болезни, гангрены, рак и тому подобное; также болезни, при которых все тело настолько отягощено, что не допускает никакого общения, и от которых исходят опасные миазмы и вредные испарения, будь то с поверхности тела или из его внутренних частей, в частности из желудка и легких; с поверхности тела исходят злокачественные оспины, бородавки, пустулы, цинготная чахотка, ядовитая чесотка, особенно если лицо обезображено ими: из желудка исходят гнилые, зловонные, едкие и сырые отрыжки: из легких — грязные и гнилостные испарения, возникающие от нарывов, язв, абсцессов или от испорченной крови или лимфы в них. Помимо этого, существуют также различные другие болезни, такие как липотимия, которая есть полная слабость тела и недостаток сил; паралич, который есть расслабление и ослабление мембран и связок, служащих для движения; некоторые хронические болезни, возникающие от потери чувствительности и эластичности нервов или от слишком большой густоты, вязкости и едкости гуморов; эпилепсия; фиксированная слабость, возникающая от апоплексии; некоторые чахоточные жалобы, при которых тело истощается; колика, целиакия, грыжа и другие подобные болезни.

254. XVIII. ТРЕТЬЯ ПРИЧИНА ЗАКОННОГО РАЗДЕЛЕНИЯ — ИМПОТЕНЦИЯ ДО БРАКА. Причина, по которой это является причиной разделения, заключается в том, что целью брака является деторождение, которое не может иметь места там, где действует эта причина разделения; и поскольку это заранее известно сторонам, они сознательно лишаются надежды на него, которая, тем не менее, питает и укрепляет их супружескую любовь.

255. XIX. ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ ЕСТЬ ПРИЧИНА РАЗВОДА. Существует несколько причин для этого, которые различимы в свете разума, и все же в наши дни они скрыты. В свете разума можно увидеть, что браки святы, а прелюбодеяния — нечестивы; и таким образом, что браки и прелюбодеяния диаметрально противоположны друг другу; и что когда противоположности воздействуют друг на друга, одна уничтожает другую до последней искры ее жизни. Так обстоит дело с супружеской любовью, когда супруг совершает прелюбодеяние из подтвержденного принципа и, таким образом, по преднамеренному умыслу. Для тех, кто знает что-либо о небесах и аде, эти вещи более ясно различимы в свете разума: ибо они знают, что браки находятся на небесах и от небес, а прелюбодеяния — в аду и от ада, и что эти двое не могут быть соединены, как небеса не могут быть соединены с адом, и что мгновенно, если они соединяются с человеком (homo), небеса отступают, а ад входит. Отсюда тогда и происходит, что прелюбодеяние есть причина развода; поэтому Господь говорит: «Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует», Матф. xix. 9. Он говорит: если, кроме как за прелюбодеяние, он разведется с женой своей и женится на другой, он прелюбодействует; потому что развод по этой причине есть полное разделение умов, которое называется разводом; тогда как другие виды развода, основанные на своих частных причинах, являются разделениями, о которых мы только что говорили; после них, если заключается брак с другой женой, совершается прелюбодеяние; но не так после развода.

256. XX. СУЩЕСТВУЮТ ТАКЖЕ НЕСКОЛЬКО СЛУЧАЙНЫХ ПРИЧИН ХОЛОДА; ПЕРВАЯ ИЗ НИХ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ В ТОМ, ЧТО НАСЛАЖДЕНИЕ СТАНОВИТСЯ ОБЫДЕННЫМ (ИЛИ ДЕШЕВЫМ), ПОТОМУ ЧТО ПОСТОЯННО ДОЗВОЛЕНО. Причина, по которой это соображение является случайной причиной холода, заключается в том, что оно существует у тех, кто мыслит распутно о браке и жене, но не у тех, кто мыслит свято о браке и уверенно о жене. То, что от обыденности (или дешевизны) вследствие постоянной дозволенности даже радости становятся безразличными, а также утомительными, очевидно на примере времяпрепровождений и публичных зрелищ, музыкальных представлений, танцев, пиров и тому подобного, которые сами по себе приятны, потому что оживляют. То же самое происходит с близостью и связью между супругами, особенно между теми, кто не удалил нецеломудренную любовь к полу из любви, которую они питают друг к другу; и когда они думают о том, что наслаждение становится обыденным (или дешевым) вследствие постоянной дозволенности, они думают суетно в отсутствие способности к наслаждению. Что это соображение является для таких лиц причиной холода, самоочевидно. Оно называется случайным, потому что оно присоединяет внутренний холод как причину и встает на его сторону как довод. Чтобы устранить холод, возникающий из этого обстоятельства, жены, благодаря вложенной в них мудрости, обычно оказывают сопротивление тому, что дозволено. Но совсем иначе обстоит дело с теми, кто мыслит целомудренно о женах; поэтому у ангелов соображение о том, что наслаждение становится обыденным вследствие постоянной дозволенности, есть само наслаждение их душ и содержит в себе их супружескую любовь; ибо они постоянно находятся в наслаждении этой любовью и в ее последних проявлениях согласно присутствию их умов, не прерываемому заботами, таким образом, согласно решениям суждения мужей.

257. XXI. ВТОРАЯ СЛУЧАЙНАЯ ПРИЧИНА ХОЛОДА ЗАКЛЮЧАЕТСЯ В ТОМ, ЧТО ЖИЗНЬ С СУПРУГОМ, ОСНОВАННАЯ НА ЗАВЕТЕ И ДОГОВОРЕ, КАЖЕТСЯ ПРИНУДИТЕЛЬНОЙ, А НЕ СВОБОДНОЙ. Эта причина действует только у тех, у кого супружеская любовь во внутренних принципах холодна; и поскольку она соединяется с внутренним холодом, она становится дополнительной или случайной причиной. У таких лиц внесупружеская любовь, возникающая из согласия и благоволения к ней, внутренне находится в жару; ибо холод одного есть жар другого; который, если не ощущается явно, все же находится внутри, да, посреди холода; и если бы он не был так же внутри, не было бы и восстановления. Этот жар и есть то, что составляет силу или принуждение, которое возрастает по мере того, как одной из сторон завет, основанный на соглашении, и договор, основанный на том, что справедливо, рассматриваются как узы, которые нельзя нарушать; иначе обстоит дело, если эти узы ослаблены каждой из сторон. Случай обратный у тех, кто отверг внесупружескую любовь как отвратительную и думает о супружеской любви как о чем-то небесном и как о самих небесах; и тем более, если они воспринимают ее таковой: у таких этот завет с его статьями соглашения и этот договор с его санкциями начертаны на их сердцах и постоянно начертываются на них все больше и больше. В этом случае узы этой любви не обеспечиваются ни заключенным заветом, ни принятым законом; но и завет, и закон от сотворения вложены в саму любовь, которая влияет на стороны; из последнего (а именно, завета и закона, вложенных от сотворения в саму любовь) происходят первые (а именно, завет и закон) в мире, но не наоборот. Следовательно, все, что относится к этой любви, ощущается как свободное; и нет никакой свободы, кроме той, что от любви: и я слышал от ангелов, что любовь истинно супружеская есть самая свободная, потому что она есть любовь любовей.

258. XXII. ТРЕТЬЯ СЛУЧАЙНАЯ ПРИЧИНА ХОЛОДА — УТВЕРЖДЕНИЕ СО СТОРОНЫ ЖЕНЫ И ЕЕ НЕПРЕСТАННЫЕ РАЗГОВОРЫ О ЛЮБВИ. У ангелов на небесах нет отказа и отвращения со стороны жен, как это бывает у некоторых жен на земле: у ангелов на небесах жены также беседуют о любви, а не молчат, как некоторые жены на земле; но причины этих различий мне не позволено объявлять, потому что это было бы неприлично; тем не менее, они объявлены в четырех ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЯХ в конце глав, женами ангелов, которые свободно говорят о них своим мужьям, тремя в зале, над которым был золотой дождь, и семью, которые сидели в розарии. Эти памятные отношения приводятся для того, чтобы было объяснено все, что относится к супружеской любви, которая является предметом, рассматриваемым здесь как в общем, так и в частности.

259. XXIII. ЧЕТВЕРТАЯ СЛУЧАЙНАЯ ПРИЧИНА ХОЛОДА — ПОСТОЯННАЯ МЫСЛЬ МУЖЧИНЫ О ТОМ, ЧТО ЕГО ЖЕНА ЖЕЛАЕТ; И, С ДРУГОЙ СТОРОНЫ, МЫСЛЬ ЖЕНЫ О ТОМ, ЧТО МУЖЧИНА НЕ ЖЕЛАЕТ. То, что последнее обстоятельство является причиной прекращения любви у жен, а первое — причиной холода у мужчин, слишком очевидно, чтобы нуждаться в комментариях. Ибо то, что мужчина, который думает, что его жена, когда она у него на виду днем и когда лежит рядом с ним ночью, желает или хочет, должен остыть до крайности, и, с другой стороны, что жена, которая думает, что мужчина может, но не хочет, должна потерять свою любовь, — это обстоятельства, среди многих других хорошо известные мужьям, которые размышляли об арканах, относящихся к супружеской любви. Эти обстоятельства приводятся также для того, чтобы этот труд был усовершенствован, а СУПРУЖЕСКАЯ ЛЮБОВЬ И ЕЕ ЦЕЛОМУДРЕННЫЕ НАСЛАЖДЕНИЯ были завершены.

260. XXIV. КАК ХОЛОД НАХОДИТСЯ В УМЕ, ТАК ОН НАХОДИТСЯ И В ТЕЛЕ; И ПО МЕРЕ УВЕЛИЧЕНИЯ ЭТОГО ХОЛОДА ЗАКРЫВАЮТСЯ И ВНЕШНИЕ ЧАСТИ ТЕЛА. В настоящее время считается, что ум человека (homo) находится в голове, и ничего от него нет в теле, тогда как душа и ум находятся как в голове, так и в теле; ибо душа и ум есть человек (homo), поскольку оба составляют дух, который живет после смерти; и что этот дух находится в совершенной человеческой форме, было полностью показано в опубликованных нами трактатах. Отсюда, как только человек что-то подумает, он может в одно мгновение произнести это посредством своего телесного рта и в то же время представить это жестом; и как только он что-то пожелает, он может в одно мгновение привести это в действие и исполнение посредством своих телесных членов: что не могло бы иметь места, если бы душа и ум не были вместе в теле и не составляли его духовного человека. Из этих соображений можно видеть, что, пока супружеская любовь находится в уме, она подобна самой себе в теле; и поскольку любовь есть жар, что она открывает внешние части тела из внутренних; но, с другой стороны, что лишение ее, которое есть холод, закрывает внешние части тела из внутренних: отсюда ясно, в чем причина способности (к супружеской любви) у ангелов, длящейся вечно, и в чем причина ее угасания у людей, которые холодны.

261. К вышесказанному я добавлю ТРИ ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЯ. ПЕРВОЕ. В высшей северной части вблизи востока в духовном мире есть места обучения для мальчиков, для юношей, для мужчин, а также для стариков: в эти места посылаются все, кто умирает младенцами, и воспитываются на небесах; так же и все, кто прибывает свежими из мира и желает получить информацию о небесах и аде, посылаются в те же места. Этот тракт находится вблизи востока, чтобы все могли быть наставлены через втекание от Господа; ибо Господь есть восток, потому что Он находится в солнце там, которое от Него есть чистая любовь; отсюда жар от этого солнца в своей сущности есть любовь, а свет от него в своей сущности есть мудрость. Они вдыхаются в них от Господа из этого солнца; и они вдыхаются согласно принятию, а принятие — согласно любви к тому, чтобы становиться мудрым. После периодов обучения те, кто стал разумным, посылаются оттуда и называются учениками Господа. Они посылаются сначала на запад, а те, кто не остается там, — на юг, а некоторые через юг на восток, и вводятся в общества, где им предстоит проживать. Однажды, когда я размышлял о небесах и аде, я начал желать универсального знания о состоянии каждого из них, зная, что тот, кто знает универсалии, может впоследствии постичь частности, потому что последние содержатся в первых, как части в целом. В этом желании я посмотрел на вышеупомянутый тракт в северной части вблизи востока, где находились места обучения, и отправился туда путем, открытым мне тогда. Я вошел в один из колледжей, где было несколько молодых людей, и обратился к главным учителям там, которые давали наставления, и спросил их, знакомы ли они с универсалиями относительно небес и ада. Они ответили, что знают немного; «но если мы посмотрим», сказали они, «на восток к Господу, мы получим озарение и знание». Они сделали это и сказали: «Существуют три универсалии ада, которые диаметрально противоположны универсалиям небес. Универсалии ада — это три следующие любви: любовь к господству, основанная на любви к себе, любовь к обладанию благами других, основанная на любви к миру, и блудная любовь. Универсалии небес, противоположные им, — это три следующие любви: любовь к господству, основанная на любви к пользе, любовь к обладанию мирскими благами, основанная на любви к совершению польз с их помощью, и любовь истинно супружеская». После этого, выразив им свои добрые пожелания, я попрощался и вернулся домой. Когда я пришел домой, мне было сказано с небес: «Исследуй эти три универсалии вверху и внизу, и впоследствии мы увидим их в твоей руке». Было сказано в руке, потому что все, что человек исследует интеллектуально, представляется ангелам так, как если бы оно было начертано на его руках.

262. После этого я исследовал первую универсальную любовь ада, которая есть любовь к господству, основанная на любви к себе, а затем универсальную любовь небес, соответствующую ей, которая есть любовь к господству, основанная на любви к пользам; ибо мне не было позволено исследовать одну любовь без другой, потому что, будучи противоположностями, разум не воспринимает одну без другой; поэтому, чтобы каждая могла быть воспринята, они должны быть поставлены в оппозицию друг к другу; ибо красивое и прекрасное лицо становится заметным при противопоставлении его уродливому и безобразному. Размышляя о любви к господству, основанной на любви к себе, я воспринял, что эта любовь в высшей степени адская и, следовательно, преобладает у тех, кто находится в глубочайшем аду; и что любовь к господству, основанная на любви к пользам, в высшей степени небесная и, следовательно, преобладает у тех, кто находится на высочайших небесах. Любовь к господству, основанная на любви к себе, в высшей степени адская, потому что осуществлять господство из любви к себе — значит осуществлять его из проприума, а проприум человека от рождения есть сущностное зло, которое диаметрально противоположно Господу; поэтому, чем больше людей, находящихся под влиянием такого зла, продвигаются в нем, тем больше они отрицают Бога и святыни церкви, и поклоняются себе и природе. Пусть такие люди, умоляю их, исследуют это зло в себе, и они увидят, что это так. Эта любовь также такова, что по мере того, как она остается без ограничений, что бывает до тех пор, пока она не сдерживается невозможностями, в той же мере она стремительно несется от ступени к ступени, даже к самой высокой, и там также не находит границ, но печальна и скорбна, потому что нет более высокой ступени, на которую она могла бы взойти. Эта любовь у государственных деятелей настолько интенсивна, что они желают быть королями и императорами, и, если бы это было возможно, господствовать над всем миром и называться королями королей и императорами императоров; в то время как та же любовь у духовенства настолько интенсивна, что они желают быть богами и, насколько это возможно, господствовать над всем небесным и называться богами богов. Что ни те, ни другие не признают никакого Бога, будет видно из того, что последует. С другой стороны, те, кто желает осуществлять господство из любви к пользам, не желают этого от себя, но от Господа; поскольку любовь к пользам — от Господа и есть сам Господь: они рассматривают достоинства лишь как средства для совершения польз, ставя пользы далеко выше достоинств; тогда как первые ставят достоинства далеко выше польз.

263. Пока я размышлял об этих вещах, ангел от Господа сказал мне: «Ты сейчас увидишь и убедишься на наглядном примере, какова природа и качество этой адской любви». Тогда внезапно земля открылась слева, и я увидел дьявола, поднимающегося из ада, с квадратной шапкой на голове, опущенной на лоб до самых глаз: его лицо было полно прыщей, как от жгучей лихорадки, глаза свирепые и огненные, грудь неимоверно вздутая; изо рта он извергал дым, как из печи, его чресла казались объятыми пламенем, вместо ног у него были костлявые лодыжки без плоти, и от его тела исходил зловонный и грязный жар. Увидев его, я испугался и закричал: «Не подходи ближе; скажи мне, откуда ты?» Он ответил хриплым голосом: «Я снизу, где я нахожусь с двумя сотнями в самом превосходном из всех обществ. Мы все императоры императоров, короли королей, герцоги герцогов и принцы принцев; никто в нашем обществе не является просто императором, королем, герцогом или принцем. Мы сидим там на тронах тронов и рассылаем оттуда указы по всему миру и за его пределы». Я тогда сказал ему: «Разве ты не видишь, что ты безумен от фантазии о превосходстве?» и он ответил: «Как ты можешь так говорить, когда мы абсолютно кажемся себе и также признаны друг другом обладающими таким отличием?» Услышав это, я не захотел повторять свое обвинение в безумии, так как он был безумен от фантазии; и мне сообщили, что этот дьявол во время своего пребывания в мире был всего лишь домоправителем, и в то время он был настолько вознесен в духе, что презирал все человечество по сравнению с собой и предавался фантазии, что он более достоин, чем король, и даже чем император; вследствие этого горделивого самомнения он отрицал Бога и считал все святыни церкви не имеющими к нему никакого отношения, но имеющими некоторое отношение к глупой толпе. Наконец, я спросил его: «Как долго вы, двести человек, так хвастаетесь между собой?» Он ответил: «Вечно; но те из нас, кто мучает других за отрицание нашего превосходства, опускаются под землю; ибо нам позволено хвастаться, но не причинять вреда никому». Я спросил его снова: «Знаешь ли ты, что случается с теми, кто опускается под землю?» Он сказал: «Они опускаются в некую тюрьму, где их называют более подлыми, чем подлые, или самыми подлыми, и заставляют работать». Я тогда сказал ему: «Берегись поэтому, чтобы и ты не опустился вниз».

264. После этого земля снова открылась, но теперь справа; и я увидел другого дьявола, поднимающегося оттуда, у которого на голове была своего рода чалма, обернутая спиралями, как у змеи, голова которой выступала из венца; его лицо было покрыто проказой от лба до подбородка, так же как и руки; его чресла были обнажены и черны, как сажа, сквозь которые в темной прозрачности был виден огонь, как из печи; а лодыжки его ног были подобны двум гадюкам. Первый дьявол, увидев его, упал на колени и поклонился ему. На мой вопрос, почему он это сделал, он сказал: «Он — Бог небес и земли, и он всемогущ». Я тогда спросил другого: «Что ты скажешь на это?» он ответил: «Что мне сказать? У меня вся власть над небесами и адом; участь всех душ в моей руке». Снова я спросил: «Как может тот, кто является императором императоров, так подчиняться, и как ты можешь принимать поклонение?» он ответил: «Он все еще мой слуга; что такое император перед Богом? гром отлучения в моей правой руке». Я тогда сказал ему: «Как ты можешь быть таким безумным? В мире ты был всего лишь каноником; и потому что ты был заражен фантазией, что у тебя также есть ключи от небес и, следовательно, власть вязать и решить, ты разжег свой дух до такой степени безумия, что теперь веришь, что ты сам Бог». На это он с негодованием поклялся, что это так, и сказал: «У Господа нет никакой власти на небесах, потому что Он передал ее всю нам. Нам стоит только отдать приказ, и небеса и ад благоговейно повинуются нам. Если мы посылаем кого-либо в ад, дьяволы немедленно принимают его; и так же ангелы принимают тех, кого мы посылаем на небеса». Я спросил далее: «Сколько вас в вашем обществе?» он сказал: «Триста; и мы все боги там; но я — бог богов». После этого земля открылась под ногами каждого, и они опустились в свои соответствующие ады; и я увидел, что под их адами были работные дома, в которые попадали те, кто причиняет вред другим; ибо каждый в аду предоставлен своей фантазии, и ему также позволено хвастаться ею; но ему не позволено причинять вред другому. Причина, по которой такие находятся там, заключается в том, что человек тогда находится в своем духе; и дух, после того как он отделен от тела, входит в полную свободу действовать согласно своим привязанностям и вытекающим из них мыслям. Мне было впоследствии позволено заглянуть в их ады: тот, который содержал императоров императоров и королей королей, был полон всякой нечистоты; и обитатели казались подобными различным видам диких зверей со свирепыми глазами; и так же было в другом, который содержал богов и бога богов: в нем появились ужасные ночные птицы, которые называются охим и иджим, летающие вокруг них. Образы их фантазий были представлены мне в этом виде. Из этих обстоятельств было ясно, какова природа и качество политической и церковной любви к себе; что последняя сделала бы своих приверженцев желающими быть богами, в то время как первая сделала бы их желающими быть императорами; и что под влиянием таких любовей люди желают и стремятся достичь объектов своих желаний, насколько они остаются без ограничений.

265. Впоследствии открылся ад, где я увидел двух людей, один сидел на скамье, держа ноги в корзине, полной змей, которые, казалось, ползли вверх по его груди до самой шеи; а другой сидел на пылающем осле, по бокам которого ползали красные змеи, поднимая головы и шеи и преследуя всадника. Мне сказали, что это были папы, которые принуждали императоров отрекаться от своих владений и плохо обращались с ними как словом, так и делом в Риме, куда они приходили, чтобы молить и поклоняться им; и что корзина, в которой были змеи, и пылающий осел со змеями по бокам были представлениями их любви к господству, основанной на любви к себе, и что такие явления видны только тем, кто смотрит на них издалека. Там присутствовали некоторые каноники, которых я спросил, действительно ли это были папы? Они сказали, что знают их и знают, что они были таковыми.

266. После созерцания этих печальных и отвратительных зрелищ я огляделся и увидел двух ангелов в беседе, стоящих рядом со мной. Один был одет в шерстяную мантию, сияющую ярким пламенным пурпуром, а под ней — в жилет из тонкого светлого льна; другой был в подобных одеждах алого цвета, вместе с чалмой, украшенной с правой стороны карбункулами. Я подошел к ним и, приветствовав их приветствием мира, почтительно спросил их: «С какой целью вы здесь, внизу?» Они ответили: «Мы спустились с небес по повелению Господа, чтобы поговорить с вами о блаженной участи тех, кто желает иметь господство из любви к пользам. Мы — почитатели Господа. Я — принц общества; мой спутник — главный священник того же общества». Принц, кроме того, сказал: «Я слуга своего общества, потому что я служу ему, совершая пользы»: другой сказал: «Я служитель церкви там, потому что, служа им, я преподаю святыни для польз их душ. Мы оба находимся в вечных радостях, основанных на вечном счастье, которое в них от Господа. Все в нашем обществе блестяще и великолепно; они блестящи от золота и драгоценных камней, и великолепны от дворцов и раев. Причина этого в том, что наша любовь к господству основана не на любви к себе, а на любви к пользам: и поскольку любовь к пользам — от Господа, поэтому все добрые пользы на небесах блестящи и сияющи; и поскольку все в нашем обществе находятся в этой любви, поэтому атмосфера кажется золотой от света, который причастен пламенному принципу солнца, а пламенный принцип солнца соответствует этой любви». Когда они сказали это, они показались мне окруженными такой сферой, от которой исходил ароматический запах, воспринимаемый чувствами. Я упомянул об этом обстоятельстве им и умолял их продолжить свою беседу о любви к пользам; и они продолжили так: «Достоинства, которыми мы наслаждаемся, мы действительно искали и домогались не с иной целью, как чтобы мы могли быть способны более полно совершать пользы и распространять их более широко. Мы также окружены честью, и мы принимаем ее не для себя, а для блага общества; ибо братья и сочлены, которые составляют простонародье общества, едва ли знают, что почести наших достоинств находятся в нас самих, и, следовательно, что пользы, которые мы совершаем, — от нас самих; но мы чувствуем иначе, осознавая, что почести достоинств вне нас самих и что они подобны одеждам, в которые мы облачены; но что пользы, которые мы совершаем из любви к ним, внутри нас от Господа: и эта любовь получает свое блаженство от общения через пользы с другими; и мы знаем из опыта, что по мере того, как мы совершаем пользы из любви к ним, эта любовь возрастает, а вместе с ней и мудрость, посредством которой осуществляется общение; но по мере того, как мы удерживаем пользы в себе и не сообщаем их, блаженство погибает: и в таком случае польза становится подобной пище, накопленной в желудке, которая, не будучи распределенной, не дает питания телу и его частям, но остается непереваренной и тем самым вызывает отвращение: одним словом, все небеса — это не что иное, как вместилище пользы, от первых принципов до последних. Что есть польза, как не сама любовь к нашему ближнему? и что удерживает небеса вместе с этой любовью?» Услышав это, я спросил: «Как может кто-либо знать, совершает ли он пользы из любви к себе или из любви к пользам? каждый человек, как добрый, так и злой, совершает пользы, и это из какой-то любви. Предположим, что в мире есть общество, состоящее из одних дьяволов, и другое, состоящее из одних ангелов; я полагаю, что дьяволы в своем обществе, из огня любви к себе и блеска собственной славы, совершали бы столько же польз, сколько ангелы в своем обществе; кто тогда может знать, из какой любви и из какого источника проистекают пользы?» На это два ангела ответили: «Дьяволы совершают пользы ради себя и ради репутации, чтобы они могли быть возвышены до почестей или могли получить богатство; но ангелы не совершают пользы из таких побуждений, но ради польз из любви к ним. Человек не может различить истинное качество этих польз; но Господь различает его. Каждый, кто верит в Господа и избегает зол как грехов, совершает пользы от Господа; но каждый, кто не верит в Господа и не избегает зол как грехов, совершает пользы от себя и ради себя. Это разница между пользами, совершаемыми дьяволами, и теми, что совершаются ангелами». Сказав это, два ангела удалились; и я видел их издалека, несомых в огненной колеснице, подобно Илии, и перенесенных на их соответствующие небеса.

267. ВТОРОЕ ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ. Вскоре после этой встречи с ангелами я вошел в некую рощу, и пока я гулял там, я размышлял о тех, кто находится в похоти и вытекающей из нее фантазии обладания вещами мира; и затем на некотором расстоянии от себя я увидел двух ангелов в беседе, по очереди смотрящих на меня; поэтому я подошел ближе к ним, и по мере моего приближения они так обратились ко мне: «Мы восприняли в себе, что вы размышляете о том, о чем мы беседуем, или что мы беседуем о том, о чем вы размышляете, что является следствием взаимного общения привязанностей». Я спросил поэтому, о чем они беседовали? они ответили: «О фантазии, похоти и разуме; и только что о тех, кто услаждает себя видением и воображением обладания всем, что содержит мир». Я тогда умолял их оказать мне честь своими мнениями по этим трем предметам — похоти, фантазии и разуму. Они начали с того, что сказали: «Каждый от рождения внутренне находится в похоти, но через воспитание внешне — в разуме; и никто не находится в разуме, тем более в мудрости, внутренне, таким образом, как к своему духу, но от Господа: ибо каждый удерживается от похоти зла и удерживается в разуме, согласно тому, как он смотрит на Господа и находится в то же время в соединении с Ним; без этого человек есть одна лишь похоть; однако все же во внешнем, или как к телу, он находится в разуме, возникающем из воспитания; ибо человек жаждет почестей и богатства, или превосходства и изобилия, и чтобы достичь их, необходимо, чтобы он казался моральным и духовным, таким образом, разумным и мудрым; и он учится так казаться с младенчества. Это причина, почему, как только он попадает среди людей или в компанию, он инвертирует свой дух и удаляет его от похоти, и говорит и действует из справедливых и почетных максим, которые он усвоил с младенчества и сохраняет в телесной памяти: и он особенно осторожен, чтобы что-либо из дикой похоти, преобладающей в его духе, не обнаружило себя. Отсюда каждый человек, который не ведом внутренне Господом, есть притворщик, льстец, лицемер и тем самым кажущийся человек, и все же не человек; о котором можно сказать, что его оболочка или тело мудры, а его ядро или дух безумны; также что его внешнее человеческое, а внутреннее — звериное. Такие люди задней частью головы смотрят вверх, а передней — вниз; таким образом они ходят, как будто обремененные тяжестью, с опущенной головой и лицом, приникшим к земле; и когда они сбрасывают тело и становятся духами, и тем самым освобождаются от внешних ограничений, они становятся безумиями своих соответствующих похотей. Те, кто находится в любви к себе, желают господствовать над вселенной, да, расширять ее пределы, чтобы увеличить свое господство, которому они не видят конца: те, кто находится в любви к миру, желают обладать всем, что содержит мир, и полны скорби и зависти в случае, если какие-либо из его сокровищ скрыты и сокрыты от них другими: поэтому, чтобы предотвратить превращение таких лиц в одни лишь похоти и тем самым перестать быть людьми, им позволено в духовном мире мыслить из страха потери репутации, а тем самым чести и выгоды, а также из страха закона и его наказаний, а также отдавать свой ум какому-либо изучению или работе, посредством которых они удерживаются во внешнем и, таким образом, в состоянии разума, как бы дики и безумны они ни были внутренне».

268. После этого два ангела, а также я сам были охвачены желанием увидеть тех, кто из мирской любви находится в визионерской похоти или фантазии обладания всем богатством; и мы восприняли, что мы были вдохновлены этим желанием для того, чтобы такие визионеры могли быть узнаны. Их жилища были под землей наших ног, но над адом: мы поэтому посмотрели друг на друга и сказали: «Пойдем». Там было отверстие, а в нем лестница, по которой мы спустились; и нам сказали, что мы должны приближаться к ним с востока, чтобы мы не вошли в туман их фантазии, посредством которого наш разум и в то же время наше зрение были бы омрачены; и вот! там появился дом, построенный из тростника и, следовательно, полный щелей, стоящий в тумане, который постоянно исходил, как дым, через щели трех стен. Мы вошли и увидели, может быть, пятьдесят здесь и пятьдесят там, сидящих на скамьях, с лицами, повернутыми от востока и юга и смотрящими на запад и север. Перед каждым человеком был стол, на котором были большие кошельки, а рядом с кошельками — большое количество золотых монет: поэтому мы спросили их: «Это богатство всех людей в мире?» они ответили: «Не всех в мире, но всех в королевстве». Звук их голоса был шипящим; и у них были круглые лица, которые блестели, как раковина улитки, а зрачки их глаз в зеленой плоскости как бы испускали молнии, что было эффектом света фантазии. Мы стояли посреди них и сказали: «Вы верите, что обладаете всем богатством королевства»; они ответили: «Мы обладаем им». Мы тогда спросили: «Кто из вас?» они сказали: «Каждый»; и мы спросили: «Как каждый? вас много»: они сказали: «Каждый из нас знает, что все, что есть у другого, — его собственное. Никому не позволено думать, и тем более говорить: «Мое — не твое»; но каждый может думать и говорить: «Твое — мое»». Монеты на столах казались даже нам чистым золотом; но когда мы впустили свет с востока, мы увидели, что это были маленькие крупинки золота, которые они увеличили до такой степени посредством соединения своей общей фантазии. Они сказали, что каждый, кто входит, должен принести с собой немного золота, которое они разрезают на мелкие кусочки, а эти снова — на маленькие крупинки, и единодушной силой своей фантазии они увеличивают их до больших монет. Мы тогда сказали: «Разве вы не родились людьми разума; откуда же у вас это визионерское безумие?» они сказали: «Мы знаем, что это воображаемая суета; но так как она услаждает внутреннее наших умов, мы входим сюда и услаждаемся, как обладанием всем; мы остаемся в этом месте, однако, только несколько часов, по истечении которых мы уходим; и как часто мы делаем это, мы снова становимся в здравом уме; все же наша визионерская радость попеременно сменяется и вызывает наш попеременный вход в эти жилища и выход из них: таким образом, мы попеременно мудры и глупы; мы также знаем, что тяжелая участь ожидает тех, кто хитростью грабит других их товаров». Мы спросили: «Какая участь?» они сказали: «Они поглощаются и выбрасываются нагими в какую-то адскую тюрьму, где их держат на тяжелой работе за одежду и пищу, а впоследствии за несколько монет ничтожной стоимости, которые они собирают и в которых полагают радость своих сердец; но если они причиняют какой-либо вред своим товарищам, их штрафуют частью их монет».

269. Впоследствии мы поднялись из этих адов на юг, где были прежде, и ангелы рассказали там несколько примечательных подробностей относительно не визионерской или фантастической похоти, в которой рождаются все люди; а именно, что, пребывая в ней, они подобны безумцам, и все же кажутся себе в высшей степени мудрыми; и что из этого ослепления они попеременно вводятся в разумное начало, которое находится в их внешнем человеке; в этом состоянии они видят, признают и исповедуют свое безумие; но все же они очень желают оставить свое разумное состояние и войти в свое безумное, и действительно вводят себя в него, как в свободное и приятное состояние, сменяющее принужденное и неприятное; таким образом, именно похоть, а не разум, внутренне услаждает их. Существует три всеобщих вида любви, которые по творению образуют составные начала каждого человека: любовь к ближнему, которая также есть любовь к совершению пользы; любовь к миру, которая также есть любовь к обладанию богатством; и любовь к себе, которая также есть любовь к господству над другими. Любовь к ближнему, или любовь к совершению пользы, есть любовь духовная; любовь к миру, или любовь к обладанию богатством, есть любовь материальная; тогда как любовь к себе, или любовь к господству над другими, есть любовь телесная. Человек есть человек, когда любовь к ближнему, или любовь к совершению пользы, составляет голову, любовь к миру — тело, а любовь к себе — ноги; тогда как если голову составляет любовь к миру, человек как бы сгорблен; но когда голову составляет любовь к себе, он подобен человеку, стоящему не на ногах, а на ладонях рук, головой вниз, а бедрами вверх. Когда голову составляет любовь к ближнему, а две другие любви по порядку составляют тело и ноги, человек является с небес с ангельским лицом, с прекрасной радугой вокруг головы; тогда как если голову составляет любовь к миру, он является с небес с бледным лицом, подобным трупу, с желтым кругом вокруг головы; но если голову составляет любовь к себе, он является с небес с темным лицом, с белым кругом вокруг головы. На это я спросил: «Что означают круги вокруг головы?» Они ответили: «Они означают разум; белый круг вокруг головы темного лица означает, что его разум находится во внешнем человеке, или вокруг него, но безумие — в его внутреннем человеке, или в нем самом. Человек же, обладающий таким качеством и характером, мудр, пока находится в теле, но безумен, пока находится в духе; и никто не бывает мудр в духе иначе как от Господа, что и происходит, когда он возрожден и сотворен Им снова или заново». Когда они говорили это, земля слева открылась, и через отверстие я увидел дьявола, поднимающегося с белым светящимся кругом вокруг головы, и спросил его, кто он. Он сказал: «Я Люцифер, сын зари: и поскольку я сделал себя подобным Всевышнему, я был низвергнут». Тем не менее он не был Люцифером, но верил, что он таковой. Тогда я сказал: «Поскольку ты был низвергнут, как ты можешь снова подняться из ада?» Он ответил: «Там я дьявол, но здесь я ангел света: разве ты не видишь, что моя голова окружена светящейся сферой? Ты также увидишь, если пожелаешь, что я сверхморален среди моральных, сверхразумен среди разумных, да, сверхдуховен среди духовных: я также могу проповедовать; да, я проповедовал». Я спросил его: «О чем ты проповедовал?» Он сказал: «Против мошенников и прелюбодеев, и против всех адских видов любви; в этом случае я, Люцифер, также называл себя дьяволом и призывал мщение на самого себя как на дьявола; и поэтому меня превозносили до небес похвалами. Вот почему меня называют сыном зари; и, чему я сам удивлялся, пока был на кафедре, я не думал ни о чем ином, как о том, что говорю правильно и подобающе; но я обнаружил, что это происходило оттого, что я был во внешнем человеке, который в то время был отделен от моего внутреннего человека: но хотя я обнаружил это, все же я не мог измениться, потому что из-за своей гордыни я не взирал на Бога». Затем я спросил его: «Как ты мог так говорить, будучи сам мошенником, прелюбодеем и дьяволом?» Он ответил: «Я один, когда нахожусь во внешнем человеке или в теле, и другой, когда во внутреннем человеке или в духе; в теле я ангел, но в духе — дьявол; ибо в теле я в разуме, но в духе я в воле; и разум влечет меня вверх, тогда как воля влечет меня вниз. Когда я в разуме, моя голова окружена белым поясом, но когда разум полностью подчиняется воле и становится ее слугой, что есть наш последний удел, пояс чернеет и исчезает; и когда это происходит, мы уже не можем подняться в этот свет». Впоследствии он говорил о своем двойственном состоянии, внешнем и внутреннем, более разумно, чем кто-либо другой; но внезапно, когда он увидел сопровождавших меня ангелов, его лицо и голос воспламенились, и он почернел, даже в поясе вокруг головы, и погрузился в ад через отверстие, из которого поднялся. Присутствующие, исходя из того, что видели, пришли к заключению, что человек таков, какова его любовь, а не таков, каков его разум; поскольку любовь легко склоняет разум на свою сторону и порабощает его. Тогда я спросил ангелов: «Откуда у дьяволов такая разумность?» Они сказали: «Это от славы себялюбия; ибо себялюбие окружено славой, и слава возвышает разум даже до света небес; ибо у каждого человека разум способен возвышаться согласно знаниям, но воля — только жизнью согласно истинам Церкви и разума: отсюда даже атеисты, пребывающие в славе репутации, исходящей от себялюбия, и вследствие этого в высоком самомнении о своем разуме, обладают более возвышенной разумностью, чем многие другие; это, однако, бывает только тогда, когда они находятся в мышлении разума, а не когда они находятся в привязанности воли. Привязанность воли обладает внутренним человеком, тогда как мышление разума обладает его внешним человеком». Ангел далее объяснил причину, по которой каждый человек состоит из трех вышеупомянутых видов любви; а именно: любви к пользе, любви к миру и любви к себе; которая заключается в том, чтобы он мог мыслить от Бога, хотя как бы от самого себя. Он также сказал, что высшие начала в человеке обращены вверх к Богу, средние — наружу к миру, а низшие — вниз к себе; и поскольку последние обращены вниз, человек мыслит как бы от самого себя, когда на самом деле это от Бога.

270. ТРЕТЬИ ПАМЯТНЫЕ ОТНОШЕНИЯ. Однажды утром, пробудившись от сна, я был глубоко погружен в размышления о некоторых тайнах супружеской любви и, наконец, о том: «В какой области человеческого разума обитает истинно супружеская любовь и, следовательно, в какой области обитает супружеский холод?» Я знал, что существуют три области человеческого разума, одна над другой, и что в низшей области обитает естественная любовь; в высшей — духовная любовь; а в наивысшей — небесная любовь; и что в каждой области есть брак добра и истины; и добро — от любви, а истина — от мудрости; что в каждой области есть брак любви и мудрости; и что этот брак есть то же самое, что брак воли и разума, поскольку воля есть вместилище любви, а разум — вместилище мудрости. Пока я был так глубоко погружен в мысли, вот! я увидел двух лебедей, летящих к северу, и вскоре двух райских птиц, летящих к югу, а также двух горлиц, летящих на восток: наблюдая за их полетом, я увидел, что два лебедя изменили свой курс с севера на восток, а две райские птицы — с юга, и что они соединились с двумя горлицами на востоке и вместе полетели к некоему высокому дворцу там, вокруг которого были оливы, пальмы и буки. Дворец имел три ряда окон, один над другим; и пока я наблюдал, я увидел, как лебеди влетели во дворец через открытые окна в нижнем ряду, райские птицы — через другие в среднем ряду, а горлицы — через другие в самом верхнем. Когда я заметил это, явился ангел и сказал: «Понимаешь ли ты, что видел?» Я ответил: «В некоторой степени». Он сказал: «Этот дворец представляет жилища супружеской любви, каковые они есть в человеческих умах. Его высшая часть, в которую влетели горлицы, представляет высшую область разума, где супружеская любовь обитает в любви к добру со своей мудростью; средняя часть, в которую влетели райские птицы, представляет среднюю область, где супружеская любовь обитает в любви к истине со своей разумностью; а низшая часть, в которую влетели лебеди, представляет низшую область разума, где супружеская любовь обитает в любви к справедливому и правому со своим знанием. Три пары птиц также означают эти вещи; пара горлиц означает супружескую любовь высшей области, пара райских птиц — супружескую любовь средней области, а пара лебедей — супружескую любовь низшей области. Подобные вещи означают три вида деревьев вокруг дворца: оливы, пальмы и буки. Мы на небесах называем высшую область разума небесной, среднюю — духовной, а низшую — естественной; и мы воспринимаем их как этажи в доме, один над другим, и восхождение от одного к другому по ступеням, как по лестнице; и в каждой части как бы две комнаты: одна для любви, другая для мудрости, а впереди как бы опочивальня, где любовь со своей мудростью, или добро со своей истиной, или, что то же самое, воля со своим разумом, сочетаются в постели. В этом дворце представлены, как в образе, все тайны супружеской любви». Услышав это, воспламенившись желанием увидеть его, я спросил, позволено ли кому-либо войти и увидеть его, поскольку это представительский дворец? Он ответил: «Никому, кроме тех, кто находится на третьем небе, потому что для них каждый представитель любви и мудрости становится реальным: от них я услышал то, что рассказал тебе, а также эту подробность, что истинно супружеская любовь обитает в высшей области посреди взаимной любви, в брачной комнате или опочивальне воли, а также посреди восприятий мудрости в брачной комнате или опочивальне разума, и что они сочетаются в постели в комнате, которая находится впереди, на востоке». Я также спросил: «Почему существуют две брачные комнаты?» Он сказал: «Муж находится в брачной комнате разума, а жена — в брачной комнате воли». Тогда я спросил: «Поскольку супружеская любовь обитает там, где же тогда обитает супружеский холод?» Он ответил: «Он обитает также в наивысшей области, но только в брачной комнате разума, тогда как комната воли там закрыта: ибо разум со своими истинами, как только пожелает, может подняться по винтовой лестнице в наивысшую область, в свою брачную комнату; но если воля с благом своей любви не поднимается одновременно в сопряженную брачную комнату, последняя остается закрытой, и в другой возникает холод: это и есть супружеский холод. Разум, когда такой холод преобладает по отношению к жене, смотрит вниз, в низшую область, и также, если его не удерживает страх, спускается, чтобы согреться там у незаконного огня». Сказав это, он собирался рассказать дальнейшие подробности относительно супружеской любви по ее образам в том дворце; но сказал: «Достаточно на этот раз; сначала узнай, не выше ли сказанное уровня обычного понимания; если выше, то зачем говорить больше? но если нет, то будет открыто больше».

ON THE CAUSES OF APPARENT LOVE, FRIENDSHIP, AND FAVOR IN MARRIAGES.

271. Рассмотрев причины холода и разделения, следует по порядку рассмотреть также причины кажущейся любви, дружбы и благосклонности в браках; ибо хорошо известно, что, хотя холод в настоящее время разделяет умы (animos) супругов, они все же живут вместе и имеют детей; чего не было бы, если бы не существовало также кажущихся видов любви, попеременно подобных теплу истинной любви или соперничающих с ним. Что эти видимости необходимы и полезны и что без них не было бы домов, а следовательно, и обществ, будет видно из дальнейшего. Более того, некоторые совестливые люди могут быть обеспокоены мыслью, что разногласие умов, существующее между ними и их супругами, и возникающее отсюда внутреннее отчуждение могут быть их собственной виной и могут вменяться им как таковые, и по этой причине они скорбят сердцем; но поскольку они не в силах предотвратить внутренние разногласия, им достаточно, по соображениям совести, посредством кажущейся любви и благосклонности подавлять неудобства, которые могли бы возникнуть: отсюда также может вернуться дружба, в которой со стороны таких лиц скрывается супружеская любовь, хотя и не со стороны другого. Но этот предмет, как и предыдущий, из-за большого разнообразия его содержания, будет рассмотрен в следующих отдельных статьях: I. В естественном мире почти все способны соединяться по внешним, но не по внутренним привязанностям, если последние не согласуются и являются явными. II. В духовном мире все соединяются согласно внутренним, но не согласно внешним привязанностям, если последние не действуют в единстве с внутренними. III. Именно внешние привязанности являются теми, согласно которым брак обычно заключается в мире. IV. Но в случае, если на них не влияют внутренние привязанности, которые соединяют умы, узы брака в доме разрываются. V. Тем не менее эти узы должны сохраняться в мире до кончины одного из супругов. VI. В случаях брака, в которых внутренние привязанности не соединяют, существуют внешние привязанности, которые принимают подобие внутренних и стремятся к сопряжению. VII. Отсюда происходят кажущаяся любовь, дружба и благосклонность между супругами. VIII. Эти видимости являются принятыми супружескими подобиями, и они похвальны, потому что полезны и необходимы. IX. Эти принятые супружеские подобия в случае духовного человека (homo), соединенного с естественным, основаны на справедливости и суждении. X. По разным причинам эти принятые супружеские подобия у естественных людей основаны на благоразумии. XI. Они существуют ради исправления и приспособления. XII. Они существуют ради сохранения порядка в домашних делах и ради взаимной помощи. XIII. Они существуют ради единодушия в заботе о младенцах и воспитании детей. XIV. Они существуют ради мира в доме. XV. Они существуют ради репутации вне дома. XVI. Они существуют ради различных милостей, ожидаемых от супруга или от его или ее родственников; и, таким образом, из страха потерять такие милости. XVII. Они существуют ради того, чтобы извинить недостатки и тем самым избежать позора. XVIII. Они существуют ради примирения. XIX. В случае, если благосклонность не прекращается у жены, когда у мужа прекращается способность, может существовать дружба, напоминающая супружескую, когда стороны стареют. XX. Существуют различные виды кажущейся любви и дружбы между супругами, один из которых взят под ярмо и поэтому подчинен другому. XXI. В мире существуют адские браки между лицами, которые внутренне являются злейшими врагами, а внешне — ближайшими друзьями. Мы переходим к объяснению каждой статьи.

272. I. В ЕСТЕСТВЕННОМ МИРЕ ПОЧТИ ВСЕ СПОСОБНЫ СОЕДИНЯТЬСЯ ПО ВНЕШНИМ, НО НЕ ПО ВНУТРЕННИМ ПРИВЯЗАННОСТЯМ, ЕСЛИ ПОСЛЕДНИЕ НЕ СОГЛАСУЮТСЯ И ЯВЛЯЮТСЯ ЯВНЫМИ. Причина этого в том, что в мире каждый облечен в материальное тело, и оно перегружено похотями, которые находятся в нем, как осадок, оседающий на дно, когда сусло вина осветляется. Таковы составные вещества, из которых состоят тела людей в мире. Отсюда происходит то, что внутренние привязанности, которые принадлежат разуму, не проявляются; и во многих случаях едва ли крупица их просачивается наружу; ибо тело либо поглощает их и вовлекает в свой осадок, либо посредством симуляции, которой научились с младенчества, глубоко скрывает их от взора других; и этими средствами человек вводит себя в состояние каждой привязанности, которую он замечает в другом, и привлекает его привязанность к себе, и таким образом они соединяются. Причина, по которой они соединяются, заключается в том, что каждая привязанность имеет свое наслаждение, а наслаждения связывают умы. Но было бы иначе, если бы внутренние привязанности, подобно внешним, были зримо видны в лице и жесте и становились явными для слуха через тон речи; или если бы их наслаждения были ощутимы для ноздрей или обоняния, как они есть в духовном мире: в таком случае, если бы они не соглашались, будучи несозвучными, они разделяли бы умы друг от друга, и согласно восприятию антипатии умы удалялись бы на расстояние. Из этих соображений очевидно, что в естественном мире почти все способны соединяться по внешним, но не по внутренним привязанностям, если последние не согласуются и являются явными.

273. II. В ДУХОВНОМ МИРЕ ВСЕ СОЕДИНЯЮТСЯ СОГЛАСНО ВНУТРЕННИМ, НО НЕ СОГЛАСНО ВНЕШНИМ ПРИВЯЗАННОСТЯМ, ЕСЛИ ПОСЛЕДНИЕ НЕ ДЕЙСТВУЮТ В ЕДИНСТВЕ С ВНУТРЕННИМИ. Это происходит потому, что в духовном мире материальное тело отвергается, которое могло принимать и порождать формы всех привязанностей, как мы сказали чуть выше; и человек (homo), когда он совлечен с этого тела, находится в своих внутренних привязанностях, которые его тело прежде скрывало: отсюда происходит то, что в духовном мире сходства и различия, или симпатии и антипатии, не только чувствуются, но и проявляются в лице, речи и жесте; поэтому в том мире сходства соединяются, а несходства разделяются. Это причина, по которой всеобщие небеса устроены Господом согласно всем разновидностям привязанностей любви к добру и истине, а, напротив, ад — согласно всем разновидностям любви к злому и ложному. Поскольку ангелы и духи, подобно людям в мире, имеют внутренние и внешние привязанности, и поскольку в духовном мире внутренние привязанности не могут быть скрыты внешними, они поэтому просачиваются и проявляют себя: отсюда у ангелов и духов как внутренние, так и внешние привязанности сводятся к сходству и соответствию; после чего их внутренние привязанности посредством внешних отображаются в их лицах и воспринимаются в тоне их речи; они также проявляются в их поведении и манерах. Ангелы и духи имеют внутренние и внешние привязанности, потому что у них есть умы и тела; и привязанности с вытекающими из них мыслями принадлежат разуму, а ощущения с вытекающими из них удовольствиями — телу. В мире духов часто случается, что друзья встречаются после смерти и вспоминают свою дружбу в прежнем мире, и в таких случаях верят, что будут жить в дружбе, как прежде; но когда их сопряжение, которое является только внешними привязанностями, воспринимается на небесах, следует разделение согласно их внутренним; и в этом случае некоторые удаляются из места их встречи на север, некоторые на запад, и каждый на такое расстояние от другого, что они больше не могут видеть или знать друг друга; ибо в местах, назначенных им для пребывания, их лица изменяются так, чтобы стать образом их внутренних привязанностей. Из этих соображений очевидно, что в духовном мире все соединяются согласно внутренним привязанностям, а не согласно внешним, если последние не действуют в единстве с внутренними.

274. III. ИМЕННО ВНЕШНИЕ ПРИВЯЗАННОСТИ ЯВЛЯЮТСЯ ТЕМИ, СОГЛАСНО КОТОРЫМ БРАК ОБЫЧНО ЗАКЛЮЧАЕТСЯ В МИРЕ. Причина этого в том, что внутренние привязанности редко принимаются во внимание; и даже если принимаются, все же их сходство не видно в женщине; ибо она, благодаря особому свойству, которым наделена от рождения, отводит внутренние привязанности в сокровенные тайники своего разума. Существуют различные внешние привязанности, которые побуждают людей вступать в брак. Первая привязанность этого века — увеличение имущества за счет богатства, как с целью стать богатым, так и для обильного снабжения комфортом жизни; вторая — жажда почестей, с целью либо быть в высоком почете, либо увеличить состояние: помимо этого, существуют различные соблазны и похоти, которые не дают возможности установить согласие внутренних привязанностей. Из этих немногих соображений очевидно, что брак обычно заключается в мире согласно внешним привязанностям.

275. IV. НО В СЛУЧАЕ, ЕСЛИ НА НИХ НЕ ВЛИЯЮТ ВНУТРЕННИЕ ПРИВЯЗАННОСТИ, КОТОРЫЕ СОЕДИНЯЮТ УМЫ, УЗЫ БРАКА В ДОМЕ РАЗРЫВАЮТСЯ. Сказано «в доме», потому что это происходит в частном порядке между сторонами; как это бывает, когда первое тепло, возбужденное во время ухаживания и вспыхивающее пламенем по мере приближения свадьбы, последовательно убывает из-за несогласия внутренних привязанностей и, наконец, переходит в холод. Хорошо известно, что в этом случае внешние привязанности, которые побуждали и соблазняли стороны к браку, исчезают, так что они больше не осуществляют сопряжение. Что холод возникает от различных причин, внутренних, внешних и случайных, все из которых происходят из несходства внутренних наклонностей, было доказано в предыдущей главе. Из этих соображений очевидна истинность того, что было утверждено: если на внешние привязанности не влияют внутренние, которые соединяют умы, узы брака в доме разрываются.

276. V. ТЕМ НЕ МЕНЕЕ ЭТИ УЗЫ ДОЛЖНЫ СОХРАНЯТЬСЯ В МИРЕ ДО КОНЧИНЫ ОДНОГО ИЗ СУПРУГОВ. Это положение приводится с той целью, чтобы взору разума более очевидно стало, насколько необходимо, полезно и истинно то, что там, где нет истинной супружеской любви, она все же должна быть принята, чтобы казалось, будто она есть. Иначе обстояло бы дело, если бы брачный договор не должен был продолжаться до конца жизни, а мог быть расторгнут по желанию, как это было у израильского народа, который претендовал на свободу отпускать своих жен по всякой причине. Это очевидно из следующего отрывка в Евангелии от Матфея: «Фарисеи подошли и сказали Иисусу: позволительно ли человеку отпускать жену свою по всякой причине? И когда Иисус ответил, что не позволительно отпускать жену и жениться на другой, кроме как по причине прелюбодеяния, они ответили, что Моисей все же заповедал давать разводное письмо и отпускать ее; и ученики сказали: если такова обязанность человека с женой, то лучше не жениться» (XIX, 3-10). Поскольку, следовательно, брачный завет заключается на всю жизнь, из этого следует, что видимости любви и дружбы между супругами необходимы. Что брак, будучи заключенным, должен продолжаться до кончины одного из супругов, основано на божественном законе, следовательно, также на разумном законе, а отсюда — на гражданском законе: на божественном законе, потому что, как сказано выше, не позволительно отпускать жену и жениться на другой, кроме как по причине прелюбодеяния; на разумном законе, потому что он основан на духовном, ибо божественный закон и разумный суть один закон; из обоих этих вместе, или посредством последнего из первого, можно в изобилии увидеть, какие чудовищности и разрушения обществ последовали бы от расторжения брака, или отпускания жен по доброму усмотрению мужей до смерти. Эти чудовищности и разрушения обществ могут быть в некоторой мере увидены в ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЯХ относительно происхождения супружеской любви, обсуждавшихся духами, собравшимися из девяти царств, № 103-115; к чему нет нужды добавлять дальнейшие причины. Но эти причины не действуют так, чтобы предотвратить допущение разделений, основанных на их надлежащих причинах, относительно которых см. выше, № 252-254; а также наложничества, относительно которого см. вторую часть этой работы.

277. VI. В СЛУЧАЕ БРАКА, В КОТОРОМ ВНУТРЕННИЕ ПРИВЯЗАННОСТИ НЕ СОЕДИНЯЮТ, СУЩЕСТВУЮТ ВНЕШНИЕ ПРИВЯЗАННОСТИ, КОТОРЫЕ ПРИНИМАЮТ ПОДОБИЕ ВНУТРЕННИХ И СТРЕМЯТСЯ К СОПРЯЖЕНИЮ. Под внутренними привязанностями мы подразумеваем взаимные наклонности, которые влияют на разум каждой из сторон с небес; тогда как под внешними привязанностями мы подразумеваем наклонности, которые влияют на разум каждой из сторон из мира. Последние привязанности или наклонности действительно в равной степени принадлежат разуму, но они занимают его низшие области, тогда как первые занимают высшие: но поскольку и те, и другие имеют свое отведенное место в разуме, можно поверить, что они одинаковы и согласуются; однако, хотя они не одинаковы, все же они могут казаться таковыми: в некоторых случаях они существуют как согласия, а в некоторых — как внушающие подобия. Существует некое общение, вложенное в каждую из сторон с самого раннего времени брачного завета, которое, несмотря на их разногласие в умах (animis), все же остается вложенным; как общение владений, и во многих случаях общение польз, и различных нужд дома, а отсюда также общение мыслей и некоторых тайн; существует также общение постели и любви к детям: не говоря уже о многих других, которые, поскольку они вписаны в супружеский завет, также вписаны в их умы. Отсюда происходят особенно те внешние привязанности, которые напоминают внутренние; тогда как те, которые только подделывают их, частично происходят из того же источника, а частично из другого; но о предмете каждой будет сказано больше в дальнейшем.

278. VII. ОТСЮДА ПРОИСХОДЯТ КАЖУЩАЯСЯ ЛЮБОВЬ, ДРУЖБА И БЛАГОСКЛОННОСТЬ МЕЖДУ СУПРУГАМИ. Кажущиеся виды любви, дружбы и благосклонности между супругами являются следствием того, что супружеский завет ратифицирован на срок жизни, и супружеского общения, отсюда вписанного в тех, кто его ратифицирует; откуда возникают внешние привязанности, напоминающие внутренние, как было только что указано: они, более того, являются следствием их причин, которыми являются полезность и необходимость: из которых частично существуют сопрягающие внешние привязанности, или их подделка, посредством чего внешняя любовь и дружба кажутся внутренними.

279. VIII. ЭТИ ВИДИМОСТИ ЯВЛЯЮТСЯ ПРИНЯТЫМИ СУПРУЖЕСКИМИ ПОДОБИЯМИ; И ОНИ ПОХВАЛЬНЫ, ПОТОМУ ЧТО ПОЛЕЗНЫ И НЕОБХОДИМЫ. Они называются принятыми подобиями, потому что существуют у тех, кто не согласен в уме и кто из-за такого разногласия внутренне находится в холоде: в этом случае, когда они все же кажутся живущими соединенно, как того требуют долг и приличие, их добрые услуги друг другу могут быть названы принятыми супружескими подобиями; которые, будучи похвальными ради польз, должны быть полностью отделены от лицемерных подобий; ибо тем самым обеспечиваются все те блага, которые перечислены в порядке ниже, в статьях XI-XX. Они похвальны ради необходимости, потому что иначе те блага были бы недостижимы; и все же стороны обязаны заветом и договором жить вместе, и поэтому каждой из них подобает считать своим долгом делать это.

280. IX. ЭТИ ПРИНЯТЫЕ СУПРУЖЕСКИЕ ПОДОБИЯ В СЛУЧАЕ ДУХОВНОГО ЧЕЛОВЕКА (homo), СОЕДИНЕННОГО С ЕСТЕСТВЕННЫМ, ОСНОВАНЫ НА СПРАВЕДЛИВОСТИ И СУЖДЕНИИ. Причина этого в том, что духовный человек во всем, что он делает, действует из справедливости и суждения; поэтому он не рассматривает эти принятые подобия как отчужденные от их внутренних привязанностей, но как связанные с ними; ибо он серьезен и уважает исправление как цель; и если он не достигает этого, он уважает приспособление ради домашнего порядка, взаимной помощи, заботы о детях, а также мира и спокойствия. К этим вещам он ведом принципом справедливости; и принципом суждения он приводит их в действие. Причина, по которой духовный человек так живет с естественным, заключается в том, что духовный человек действует духовно, даже с естественным человеком.

281. X. ПО РАЗНЫМ ПРИЧИНАМ ЭТИ ПРИНЯТЫЕ СУПРУЖЕСКИЕ ПОДОБИЯ У ЕСТЕСТВЕННЫХ ЛЮДЕЙ ОСНОВАНЫ НА БЛАГОРАЗУМИИ. В случае двух супругов, из которых один духовный, а другой естественный (под духовным мы подразумеваем того, кто любит духовные вещи и тем самым мудр от Господа, а под естественным — того, кто любит только естественные вещи и тем самым мудр от самого себя), когда они соединены в браке, супружеская любовь у духовного супруга есть тепло, а у естественного — холод. Очевидно, что тепло и холод не могут оставаться вместе, также что тепло не может воспламенить того, кто в холоде, если холод не будет сначала рассеян, и что холод не может втечь в того, кто в тепле, если тепло не будет сначала удалено: отсюда происходит то, что внутренняя любовь не может существовать между супругами, один из которых духовный, а другой естественный; но что любовь, напоминающая внутреннюю, может существовать со стороны духовного супруга, как было сказано в предыдущей статье; тогда как между двумя естественными супругами никакая внутренняя любовь не может существовать, поскольку каждый холоден; и если у них есть какое-то тепло, оно от чего-то нецеломудренного; тем не менее такие лица могут жить вместе в одном доме, с разделенными умами (animis), а также принимать виды любви и дружбы друг к другу, несмотря на разногласие их умов (mentes): в таком случае внешние привязанности, которые по большей части относятся к богатству и владениям, или к чести и достоинствам, могут как бы разгореться пламенем; и поскольку такое воспламенение вызывает страх за их потерю, поэтому принятые супружеские подобия в таких случаях являются необходимостями, которые в основном те, что приведены ниже в статьях XV-XVII. Остальные причины, приведенные с ними, могут иметь нечто общее с теми, что относятся к духовному человеку; относительно которых см. выше, № 280; но только в случае, если благоразумие у естественного человека основано на разумности.

282. XI. ОНИ СУЩЕСТВУЮТ РАДИ ИСПРАВЛЕНИЯ И ПРИСПОСОБЛЕНИЯ. Причина, по которой принятые супружеские подобия, являющиеся видимостями любви и дружбы, существующими между супругами, которые не согласны в уме, существуют ради исправления, заключается в том, что духовный человек (homo), соединенный с естественным брачным заветом, не намеревается ничем иным, как исправлением жизни; что он осуществляет посредством рассудительного и изящного разговора, и милостями, которые успокаивают и льстят нраву другого; но в случае, если эти вещи оказываются неэффективными, он намеревается приспособление, для сохранения порядка в домашних делах, для взаимной помощи, и ради младенцев и детей, и других подобных вещей; ибо, как было показано выше, № 280, все, что сказано и сделано духовным человеком (homo), основано на справедливости и суждении. Но у супругов, ни один из которых не является духовным, но оба естественные, подобное поведение может существовать, но ради других целей; если ради исправления и приспособления, цель состоит либо в том, чтобы другая сторона была приведена к сходству манер и сделана подчиненной его желаниям, или чтобы какая-то служба была сделана подчиненной его собственной, или ради мира в доме, репутации вне его, или милостей, ожидаемых от супруга или его родственников; не говоря уже о других целях: но у некоторых эти цели основаны на благоразумии их разума, у некоторых — на естественной вежливости, у некоторых — на наслаждениях определенных вожделений, которые были знакомы с колыбели, потери которых страшатся; помимо нескольких целей, которые делают принятые любезности как бы супружеской любви более или менее поддельными. Могут также быть любезности как бы супружеской любви вне дома, а внутри — никакие; те, однако, уважают как цель репутацию обеих сторон; и если они не уважают этого, они являются просто обманчивыми.

283. XII. ОНИ СУЩЕСТВУЮТ РАДИ СОХРАНЕНИЯ ПОРЯДКА В ДОМАШНИХ ДЕЛАХ И РАДИ ВЗАИМНОЙ ПОМОЩИ. Каждый дом, в котором есть дети, их наставники и другие домашние, есть маленькое общество, напоминающее большое. Последнее также состоит из первых, как целое состоит из своих частей, и тем самым оно существует; и далее, как безопасность большого общества зависит от порядка, так и безопасность этого маленького общества; поэтому, как подобает общественным магистратам видеть и обеспечивать, чтобы порядок существовал и сохранялся в сложном обществе, так это касается супругов в их единичном обществе. Но не может быть этого порядка, если муж и жена не согласны в своих умах (animis); ибо тем самым взаимные советы и помощи тянутся в разные стороны и разделяются, как их умы, и таким образом форма маленького общества разрывается; поэтому, чтобы сохранить порядок и тем самым позаботиться о себе и в то же время о доме, или о доме и в то же время о себе, чтобы они не пострадали и не пришли к краху, необходимость требует, чтобы хозяин и хозяйка соглашались и действовали в единстве; и если из-за разницы их умов (mentium) это не может быть сделано так хорошо, как могло бы, и долг, и приличие требуют, чтобы это было сделано посредством представительской супружеской дружбы. Что тем самым согласие устанавливается в домах ради необходимости и вытекающей из нее полезности, хорошо известно.

284. XIII. ОНИ СУЩЕСТВУЮТ РАДИ ЕДИНОДУШИЯ В ЗАБОТЕ О МЛАДЕНЦАХ И ВОСПИТАНИИ ДЕТЕЙ. Очень хорошо известно, что принятые супружеские подобия, которые являются видимостями любви и дружбы, напоминающими такие, которые являются истинно супружескими, существуют у супругов ради младенцев и детей. Общая любовь к последним заставляет каждого супруга относиться к другому с добротой и благосклонностью. Любовь к младенцам и детям у матери и отца соединяется, как сердце и легкие в груди. Любовь к ним у матери — как сердце, а любовь к ним у отца — как легкие. Причина этого сравнения в том, что сердце соответствует любви, а легкие — разуму; и любовь, основанная на воле, принадлежит матери, а любовь, основанная на разуме, — отцу. У духовных людей (homines) существует супружеское сопряжение посредством той любви, основанной на справедливости и суждении; в справедливости, потому что мать носила их во чреве, родила их с болью, а впоследствии с неустанной заботой кормит, питает, моет, одевает и воспитывает их (и в суждении, потому что отец заботится об их наставлении в знании, разумности и мудрости).

285. XIV. ОНИ СУЩЕСТВУЮТ РАДИ МИРА В ДОМЕ. Принятые супружеские подобия, или внешние дружбы ради домашнего мира и спокойствия, относятся главным образом к мужчинам, которые по своей естественной характеристике действуют от разума во всем, что делают; и разум, будучи упражняемым в мышлении, занят множеством объектов, которые беспокоят, тревожат и отвлекают разум; поэтому, если бы дома не было спокойствия, случилось бы так, что жизненные духи сторон ослабели бы, и их внутренняя жизнь как бы угасла, и тем самым здоровье как разума, так и тела было бы разрушено. Ужасный страх перед этими и несколькими другими опасностями овладел бы умами мужчин, если бы у них не было убежища с женами дома для успокоения беспокойств, возникающих в их разуме. Более того, мир и спокойствие придают безмятежность их умам и располагают их приятно принимать добрые знаки внимания своих жен, которые не жалеют усилий, чтобы рассеять ментальные облака, которые они очень зорко замечают у своих мужей: более того, те же мир и спокойствие делают присутствие их жен приятным. Отсюда очевидно, что принятое подобие любви, как если бы оно было истинно супружеским, ради мира и спокойствия дома, является как необходимым, так и полезным. Далее следует заметить, что у жен такие подобия не принимаются, как у мужчин; но если они кажутся напоминающими их, они являются следствием реальной любви, потому что жены рождаются любовями разума мужчин; поэтому они любезно принимают милости своих мужей, и если не признаются в этом устами, все же признают это сердцем.

286. XV. ОНИ СУЩЕСТВУЮТ РАДИ РЕПУТАЦИИ ВНЕ ДОМА. Состояние людей в целом зависит от их репутации справедливости, искренности и прямоты; и эта репутация также зависит от жены, которая знакома с самыми близкими обстоятельствами жизни своего мужа; поэтому, если разногласия их умов должны вырваться в открытую вражду, ссоры и угрозы ненависти, и они будут разглашены женой и ее друзьями, и домашними, они легко превратятся в скандальные истории, которые принесут позор и бесчестие на имя мужа. Чтобы избежать таких бед, у него нет иной альтернативы, кроме как либо подделывать привязанность к своей жене, либо чтобы они были разделены по дому.

287. XVI. ОНИ СУЩЕСТВУЮТ РАДИ РАЗЛИЧНЫХ МИЛОСТЕЙ, ОЖИДАЕМЫХ ОТ СУПРУГА ИЛИ ОТ ЕГО ИЛИ ЕЕ РОДСТВЕННИКОВ, И ТАКИМ ОБРАЗОМ ИЗ СТРАХА ПОТЕРЯТЬ ТАКИЕ МИЛОСТИ. Это случай более особенно в браках, где ранг и состояние сторон различны, относительно чего см. выше, № 250; как когда мужчина женится на богатой жене, которая хранит свои деньги в кошельках, или свои сокровища в сундуках; и тем более, если она смело настаивает, что муж обязан содержать дом из своего собственного состояния и дохода: что отсюда происходят вынужденные подобия супружеской любви, общеизвестно. Случай аналогичен, когда мужчина женится на жене, чьи родители, родственники и друзья находятся на должностях достоинства, в прибыльном бизнесе и на должностях с большими окладами, которые имеют власть улучшить ее состояние: что это также является основанием поддельной любви, как если бы она была супружеской, общеизвестно. Очевидно, что в обоих случаях именно страх потери вышеуказанных милостей является действующим.

288. XVII. ОНИ СУЩЕСТВУЮТ РАДИ ТОГО, ЧТОБЫ ИЗВИНИТЬ НЕДОСТАТКИ И ТЕМ САМЫМ ИЗБЕЖАТЬ ПОЗОРА. Существует несколько недостатков, из-за которых супруги боятся позора, некоторые преступные, некоторые нет. Существуют недостатки разума и тела, более легкие, чем те, что упомянуты в предыдущей главе № 252 и 253, которые являются причинами разделения; поэтому здесь имеются в виду те недостатки, которые, чтобы избежать позора, погребаются в молчании другим супругом. Помимо этого, в некоторых случаях существуют случайные преступления, которые, если будут преданы огласке, подлежат тяжелым наказаниям; не говоря уже о недостатке той способности, которой мужчины обычно хвастаются. Что извинения таких недостатков, чтобы избежать позора, являются причинами поддельной любви и дружбы с супругом, слишком очевидно, чтобы нуждаться в дальнейшем подтверждении.

289. XVIII. ОНИ СУЩЕСТВУЮТ РАДИ ПРИМИРЕНИЯ. Что между супругами, которые имеют ментальные разногласия по разным причинам, существуют попеременное недоверие и доверие, отчуждение и сопряжение, да, спор и компромисс, таким образом примирение; а также что кажущиеся дружбы способствуют примирению, хорошо известно в мире. Существуют также примирения, которые происходят после расставаний, которые не являются такими попеременными и преходящими.

290. XIX. В СЛУЧАЕ, ЕСЛИ БЛАГОСКЛОННОСТЬ НЕ ПРЕКРАЩАЕТСЯ У ЖЕНЫ, КОГДА У МУЖА ПРЕКРАЩАЕТСЯ СПОСОБНОСТЬ, МОЖЕТ СУЩЕСТВОВАТЬ ДРУЖБА, НАПОМИНАЮЩАЯ СУПРУЖЕСКУЮ, КОГДА СТОРОНЫ СТАРЕЮТ. Первичной причиной разделения умов (animorum) между супругами является падение благосклонности со стороны жены вследствие прекращения способности со стороны мужа, и отсюда падение любви; ибо точно так же, как тепла сообщаются друг с другом, так и холода. Что от падения любви со стороны каждого следует прекращение дружбы, а также благосклонности, если не предотвращено страхом домашнего краха, очевидно как из разума, так и из опыта. В случае, если поэтому мужчина молчаливо вменяет причины себе, и все же жена упорствует в целомудренной благосклонности к нему, отсюда может возникнуть дружба, которая, поскольку она существует между супругами, кажется напоминающей супружескую любовь. Что дружба, напоминающая дружбу той любви, может существовать между супругами, когда они стары, опыт свидетельствует из спокойствия, безопасности, прелести и обильной любезности, с которыми они живут, общаются и сопрягаются вместе.

291. XX. СУЩЕСТВУЮТ РАЗЛИЧНЫЕ ВИДЫ КАЖУЩЕЙСЯ ЛЮБВИ И ДРУЖБЫ МЕЖДУ СУПРУГАМИ, ОДИН ИЗ КОТОРЫХ ВЗЯТ ПОД ЯРМО И ПОЭТОМУ ПОДЧИНЕН ДРУГОМУ. Не секрет в мире в этот день, что, как только первый пыл брака начинает убывать, возникает соперничество между сторонами относительно права и власти; относительно права, в том, что согласно статутам заключенного завета существует равенство, и каждый имеет достоинство в должностях своей функции; и относительно власти, в том, что мужчинами настаивается, что во всем, что относится к дому, превосходство принадлежит им, потому что они мужчины, а неполноценность — женщинам, потому что они женщины. Такие соперничества, в этот день знакомые, возникают не из иного источника, как из недостатка совести относительно истинно супружеской любви и чувственного восприятия относительно блаженства той любви; вследствие чего недостатка похоть занимает место той любви и подделывает ее; и, при удалении истинной любви, из этой похоти течет стремление к власти, в котором на некоторых влияет наслаждение любовью к господству, которое у некоторых вложено искусными женщинами до брака, и которое некоторым неизвестно. Где такое стремление преобладает у мужчин, и различные повороты соперничества заканчиваются установлением их власти, они сводят своих жен либо к тому, чтобы стать их законной собственностью, либо к подчинению их произвольной воле, либо в состояние рабства, каждый согласно степени и квалифицированному состоянию того стремления, вложенного и скрытого в нем самом; но где такое стремление преобладает у жен, и различные повороты соперничества заканчиваются установлением их власти, они сводят своих мужей либо в состояние равенства права с собой, либо подчинения их произвольной воле, либо в состояние рабства: но поскольку, когда жены получили скипетр власти, остается с ними желание, которое является подделкой супружеской любви, и ограничено как законом, так и страхом законного разделения, в случае, если они расширяют свою власть за пределы правила права в то, что противоречит ему, поэтому они ведут жизнь в сопряжении со своими мужьями. Но какова природа и качество любви и дружбы между правящей женой и служащим мужем, а также между правящим мужем и служащей женой, не может быть кратко описано; действительно, если бы их различия были специфически указаны и перечислены, это заняло бы несколько страниц; ибо они различны и разнообразны — различны согласно природе стремления к власти, преобладающего у мужчин, и таким же образом у жен; и разнообразны в отношении различий, существующих у мужчин и женщин; ибо такие мужчины не имеют дружбы любви, кроме как ослепленную, и такие жены находятся в дружбе ложной любви, основанной на похоти. Но какими искусствами жены приобретают себе власть над мужчинами, будет показано в следующей статье.

292. XXI. В МИРЕ СУЩЕСТВУЮТ АДСКИЕ БРАКИ МЕЖДУ ЛИЦАМИ, КОТОРЫЕ ВНУТРЕННЕ ЯВЛЯЮТСЯ ЗЛЕЙШИМИ ВРАГАМИ, А ВНЕШНЕ — БЛИЖАЙШИМИ ДРУЗЬЯМИ. Мне действительно запрещено женами этого сорта, в духовном мире, представлять такие браки на публичное обозрение; ибо они боятся, как бы их искусство получения власти над мужчинами не было в то же время разглашено, которое, однако, они чрезвычайно желают скрыть: но поскольку я побуждаем мужчинами в том мире раскрыть причины кишечной ненависти и как бы ярости, возбужденной в их сердцах против своих жен, вследствие их тайных искусств, я буду довольствоваться приведением следующих подробностей. Мужчины сказали, что невольно они заключили ужасный страх перед своими женами, вследствие чего они были вынуждены подчиняться их решениям самым жалким образом и быть на их зове больше, чем самые подлые слуги, так что они теряли всякую жизнь и дух; и что это было случаем не только с теми, кто был на низших ступенях жизни, но также с теми, кто был продвинут в высоких достоинствах, да, с храбрыми и известными генералами: они также сказали, что после того, как они заключили этот страх, они не могли не выражать себя своим женам дружелюбным образом при каждом случае и делать то, что было приятно их нравам, хотя они лелеяли в своих сердцах смертельную ненависть против них; и далее, что их жены все же вели себя любезно с ними как в слове, так и в деле, и услужливо посещали некоторые из их просьб. Теперь, поскольку сами мужчины сильно удивлялись, откуда такая антипатия могла возникнуть в их внутренних, и такая кажущаяся симпатия в их внешних, они исследовали причины этого от некоторых женщин, которые были знакомы с вышеуказанным тайным искусством. Из этого источника информации они узнали, что женщины (mulieres) искусны в знании, которое они скрывают глубоко в своих собственных умах, посредством чего, если они будут так расположены, они могут подчинить мужчин ярму своей власти; и что это осуществляется в случае невежественных жен, иногда попеременной ссорой и добротой, иногда суровыми и неприятными взглядами, а иногда другими средствами; но в случае вежливых жен, срочными и настойчивыми петициями, и упорным сопротивлением своим мужьям в случае, если они терпят лишения от них, настаивая на своем праве равенства по закону, вследствие чего они тверды и решительны в своей цели; да, настаивая, что если бы они были выгнаны из дома, они вернулись бы по своему желанию, и были бы срочными, как прежде; ибо они знают, что мужчины по своей природе не могут сопротивляться положительным нравам своих жен, но что после подчинения они подчиняют себя их распоряжению; и что в этом случае жены делают показ всех видов вежливости и нежности к своим мужьям, подчиненным их власти. Истинная причина господства, которое жены получают этой хитростью, заключается в том, что мужчина действует от разума, а женщина — от воли, и что воля может упорствовать, но не так разум. Мне было сказано, что худшие из этого сорта женщин, которые являются полностью добычей желания господства, могут оставаться твердыми в своих положительных нравах даже до последней борьбы за жизнь. Я также слышал оправдания, приводимые такими женщинами (mulieres) для вступления в упражнение этого искусства; в которых они настаивали, что они не сделали бы этого, если бы не предвидели высшего презрения и будущего отвержения, и последующего краха со своей стороны, если бы они были подчинены своими мужьями: и что таким образом они взяли это свое оружие из необходимости. К этому оправданию они добавляют это увещевание для мужчин; оставлять своим женам их собственные права, и пока они находятся в чередованиях холода, не считать их ниже своих служанок: они сказали также, что многие из их пола, из-за своей естественной робости, не находятся в состоянии упражнения вышеуказанного искусства; но я добавил, из их естественной скромности. Из вышеуказанных соображений теперь может быть известно, что подразумевается под адскими браками в мире между лицами, которые внутренне являются злейшими врагами, а внешне подобны самым привязанным друзьям.

293. К вышесказанному я добавлю ДВА ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЯ. ПЕРВОЕ. Некоторое время назад, глядя в окно на восток, я увидел семь женщин, сидевших в розовом саду у некоего источника и пивших воду. Я сильно напряг зрение, чтобы увидеть, что они делают, и это мое усилие затронуло их; поэтому одна из них поманила меня, и я немедленно покинул дом и подошел к ним. Когда я присоединился к ним, я вежливо спросил, откуда они. Они сказали: «Мы жены и беседуем здесь о наслаждениях супружеской любви, и из глубокого размышления мы заключаем, что они суть также наслаждения мудрости». Этот ответ так обрадовал мой дух (animum), что я, казалось, пребывал в духе, и оттого в восприятии более внутреннем и более просвещенном, чем когда-либо прежде; поэтому я сказал им: «Позвольте мне предложить несколько вопросов относительно этих удовольствий». С их согласия я спросил: «Откуда вы, жены, знаете, что наслаждения супружеской любви суть то же самое, что наслаждения мудрости?» Они ответили: «Мы знаем это из соответствия мудрости наших мужей нашим собственным наслаждениям супружеской любви; ибо наслаждения этой любви у нас самих усиливаются, уменьшаются и всецело определяются в соответствии с мудростью наших мужей». Услышав это, я сказал: «Я знаю, что вас затрагивает приятная беседа ваших мужей и их душевное веселье, и что вы черпаете оттуда сердечное наслаждение; но я удивлен, слыша, как вы говорите, что их мудрость производит этот эффект; но скажите мне, что есть мудрость и какая мудрость (производит этот эффект)?» На это жены с негодованием ответили: «Неужели вы полагаете, что мы не знаем, что есть мудрость и какая мудрость (производит этот эффект), когда мы постоянно размышляем о ней, как о пребывающей в наших мужьях, и ежедневно учимся ей из их уст? Ибо мы, жены, думаем о состоянии наших мужей с утра до вечера; едва ли найдется час в дне, в который наша интуитивная мысль была бы полностью отвлечена от них или отсутствовала; с другой стороны, наши мужья очень мало думают в течение дня о нашем состоянии; отсюда мы знаем, какая именно их мудрость доставляет нам наслаждение. Наши мужья называют эту мудрость духовно-рациональной и духовно-нравственной. Духовно-рациональная мудрость, говорят они, принадлежит разумению и знаниям, а духовно-нравственная — воле и жизни; но они соединяют их вместе и делают одно, и настаивают, что удовольствия этой мудрости переносятся из их умов в наслаждения наших сердец, а из наших сердец — в их, и таким образом возвращаются к мудрости, своему источнику». Тогда я спросил: «Знаете ли вы что-либо еще относительно мудрости ваших мужей, которая доставляет вам наслаждение?» Они сказали: «Знаем. Существует духовная мудрость, а от нее — рациональная и нравственная мудрость. Духовная мудрость состоит в том, чтобы признавать Господа Спасителя Богом неба и земли и от Него приобретать истины Церкви, что совершается посредством Слова и исходящих из него проповедей, откуда происходит духовная рациональность; и от Него жить согласно этим истинам, откуда происходит духовная нравственность. Эти две наши мужья называют мудростью, которая в целом действует для произведения любви истинно супружеской. Мы слышали от них также, что причина этого в том, что посредством этой мудрости открываются внутренности их умов, а оттуда и их тел, откуда возникает свободный проход от начал вплоть до последних для потока любви; от течения, достаточности и силы которой зависит и живет супружеская любовь. Духовно-рациональная и нравственная мудрость наших мужей, в особенности касающаяся брака, имеет своей целью и объектом любить только жену и отстранять всякое вожделение к другим женщинам; и насколько это совершается, настолько эта любовь возвышается по степени и совершенствуется по качеству; и также настолько мы более отчетливо и изысканно чувствуем в себе наслаждения, соответствующие наслаждениям привязанностей и удовольствиям мыслей наших мужей». Впоследствии я спросил, знают ли они, как совершается общение. Они сказали: «Во всяком соединении посредством любви должны быть действие, восприятие и противодействие. Наслажденное состояние нашей любви есть действующее или действие, состояние мудрости наших мужей есть воспринимающее или восприятие, а также противодействующее или противодействие согласно восприятию; и это противодействие мы ощущаем с наслаждениями в груди согласно состоянию, постоянно расширенному и приготовленному к принятию тех вещей, которые каким-либо образом согласуются с силой, принадлежащей нашим мужьям, а значит, и с крайним состоянием любви, принадлежащей нам самим, и которые оттуда исходят». Они сказали далее: «Остерегайтесь, чтобы под наслаждениями, которые мы упомянули, вы не понимали конечные наслаждения этой любви: о них мы никогда не говорим, но о наших сердечных наслаждениях, которые всегда соответствуют состоянию мудрости наших мужей». После этого вдалеке показался как бы голубь, летящий с листом дерева в клюве: но по мере приближения, вместо голубя, я увидел, что это был маленький мальчик с бумагой в руке: подойдя к нам, он протянул ее мне и сказал: «Прочти это перед этими Девами источника». Тогда я прочел следующее: «Скажи жителям вашей земли, что существует любовь истинно супружеская, имеющая мириады наслаждений, едва ли какие из которых известны миру; но они будут известны, когда Церковь обручится со своим Господом и выйдет замуж». Тогда я спросил: «Почему маленький мальчик назвал вас Девами источника?» Они ответили: «Нас называют девами, когда мы сидим у этого источника; ибо мы суть привязанности к истинам мудрости наших мужей, а привязанность к истине называется девой; источник также означает истину мудрости, а ложе из роз, на котором мы сидим, — наслаждения ее». Затем одна из семи сплела гирлянду из роз, окропила ее водой из источника, возложила ее на шапочку мальчика вокруг его маленькой головы и сказала: «Прими наслаждения разумения; знай, что шапочка означает разумение, а гирлянда из этого розового ложа — наслаждения». Мальчик, таким образом украшенный, удалился и снова показался вдалеке как летящий голубь, но теперь с венцом на голове.

294. ВТОРОЕ ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ. Спустя несколько дней я снова увидел семь жен в розовом саду, но не в том, что прежде. Его великолепие было таким, какого я никогда прежде не видел: он был круглым, и розы в нем образовывали как бы радугу. Розы или цветы пурпурного цвета образовывали его самый внешний круг, другие желтого золотистого цвета образовывали следующий внутренний круг, внутри этого были другие ярко-синего цвета, а самые внутренние — сияющего зеленого; и внутри этого радужного розового ложа было небольшое озеро прозрачной воды. Эти семь жен, которых называли Девами источника, сидя там и снова увидев меня в окне, позвали меня к себе; и когда я подошел, они сказали: «Видели ли вы когда-нибудь что-либо прекраснее на земле?» Я ответил: «Никогда». Тогда они сказали: «Такой пейзаж создается мгновенно Господом и представляет нечто новое на земле; ибо все, созданное Господом, есть представительное: но что это? скажите, если можете: мы говорим, что это наслаждения супружеской любви». Услышав это, я сказал: «Как! Наслаждения супружеской любви, о которых вы прежде беседовали с такой мудростью и красноречием! После того как я оставил вас, я пересказал вашу беседу некоторым женам в нашей стране и сказал: "Теперь я знаю из наставления, что у вас есть сердечные наслаждения, проистекающие из вашей супружеской любви, которые вы можете сообщать своим мужьям в соответствии с их мудростью, и что по этой причине вы смотрите на своих мужей очами вашего духа с утра до вечера и стремитесь склонить и привлечь их умы (animos) к тому, чтобы стать мудрыми, с той целью, чтобы вы могли обеспечить себе эти наслаждения". Я упомянул также, что под мудростью вы понимаете духовно-рациональную и нравственную мудрость, а в отношении брака — мудрость любить только жену и отстранять всякое вожделение к другим женщинам: но на эти вещи жены нашей страны ответили смехом, говоря: "Что все это, как не пустые разговоры? Мы не знаем, что такое супружеская любовь. Если наши мужья и обладают какой-то ее частью, все же мы — нет; откуда тогда приходят ее наслаждения к нам? Да, что касается того, что вы называете конечными наслаждениями, мы порой отвергаем их с насилием, ибо они неприятны нам, почти как нарушения: и вы увидите, если обратите на это внимание, никакого знака такой любви на наших лицах: поэтому вы шутите или насмехаетесь, если также утверждаете, вместе с теми семью женами, что мы думаем о наших мужьях с утра до вечера и постоянно следим за их волей и желанием, чтобы уловить от них такие наслаждения". Я сохранил так много из того, что они сказали, чтобы я мог пересказать это вам; поскольку это противно, а также находится в явном противоречии с тем, что я слышал от вас у источника и что я так жадно впитал и во что поверил». На это жены, сидевшие в розовом саду, ответили: «Друг, вы не знаете мудрости и благоразумия жен; ибо они полностью скрывают это от мужчин и ни для какой иной цели, кроме как чтобы быть любимыми: ибо каждый мужчина, который не духовно, а только естественно рационален и нравственен, холоден к своей жене; и холод скрывается в его самых внутренних началах. Это изысканно и остро наблюдается мудрой и благоразумной женой; которая настолько скрывает свою супружескую любовь и отводит ее в свое сердце, и там прячет ее так глубоко, что она вовсе не проявляется ни на ее лице, ни в тоне ее голоса, ни в ее поведении. Причина этого в том, что насколько она проявляется, настолько супружеский холод мужчины распространяется из внутренних начал его ума, где он пребывает, в его последние, и вызывает в теле полный холод и, как следствие, стремление отделиться от постели и спальни». Тогда я спросил: «Откуда возникает то, что вы называете супружеским холодом?» Они ответили: «От безумия мужчин в отношении духовных вещей; и каждый, кто безумен в отношении духовных вещей, в своих внутренних началах холоден к своей жене и тепл к блудницам; и поскольку супружеская любовь и блудная любовь противоположны друг другу, следует, что супружеская любовь становится холодной, когда незаконная любовь тепла; и когда холод преобладает у мужчины, он не может выносить никакого чувства любви, а значит, и никакого намека на нее, от своей жены; поэтому жена так мудро и благоразумно скрывает эту любовь; и насколько она скрывает ее, отрицая и отказывая в ней, настолько мужчина лелеется и подкрепляется влияющей блудной сферой. Отсюда и происходит, что жена такого мужчины не имеет сердечных наслаждений, подобных нашим, а только удовольствия, которые со стороны мужчины должны быть названы удовольствиями безумия, потому что они суть удовольствия незаконной любви. Каждая целомудренная жена любит своего мужа, даже если он нецеломудрен; но поскольку мудрость одна является воспринимающей эту любовь, поэтому она прилагает все свои старания, чтобы превратить его безумие в мудрость, то есть предотвратить его вожделение к другим женщинам, помимо нее. Это она делает тысячью способов, будучи особенно осторожной, чтобы что-либо из этого не было обнаружено мужчиной; ибо она хорошо знает, что любовь нельзя принудить, но что она внушается в свободе; поэтому женщинам дано знать по взгляду, слуху и осязанию каждое состояние ума их мужей; но, с другой стороны, мужчинам не дано знать никакого состояния ума их жен. Целомудренная жена может смотреть на своего мужа с суровым лицом, обращаться к нему резким голосом, а также сердиться и ссориться, и все же в своем сердце лелеять мягкую и нежную любовь к нему; но такой гнев и притворство имеют своей целью мудрость, а тем самым — принятие любви мужем: как это очевидно из того соображения, что она может примириться в одно мгновение. Кроме того, жены используют такие средства сокрытия любви, внедренной в их самое сердце, с целью предотвратить супружеский холод, прорывающийся у мужчины и гасящий огонь его блудного жара, и тем самым превращающий его из зеленого дерева в сухую палку». Когда семь жен высказали эти и многие другие подобные мысли, их мужья пришли с гроздьями винограда в руках, некоторые из которых были нежного, а некоторые — неприятного вкуса; на что жены сказали: «Почему вы принесли также плохой или дикий виноград?» Мужья ответили: «Потому что мы ощутили в наших душах, с которыми ваши соединены, что вы беседовали с тем человеком о любви истинно супружеской, что ее наслаждения суть наслаждения мудрости, а также о блудной любви, что ее наслаждения суть удовольствия безумия. Последние — это неприятный или дикий виноград; первые — те, что нежного вкуса». Они подтвердили то, что сказали их жены, и добавили, что «во внешнем, удовольствия безумия кажутся подобными наслаждениям мудрости, но не так во внутреннем; точно так же, как хороший и плохой виноград, который мы принесли; ибо и целомудренные, и нецеломудренные имеют подобную мудрость во внешнем, но совершенно несходную во внутреннем». После этого маленький мальчик снова пришел с листком бумаги в руке и протянул его мне, говоря: «Прочти это»; и я прочел следующее: «Знай, что наслаждения супружеской любви восходят до самого высокого неба и как на пути туда, так и там, соединяются с наслаждениями всех небесных любовей, и тем самым входят в их счастье, которое длится вечно; потому что наслаждения этой любви суть также наслаждения мудрости: и знай также, что удовольствия незаконной любви нисходят даже до самого низкого ада и, как на пути туда, так и там, соединяются с удовольствиями всех адских любовей, и тем самым входят в их несчастье, которое состоит в бедственности всех сердечных наслаждений; потому что удовольствия этой любви суть удовольствия безумия». После этого мужья удалились со своими женами и сопровождали маленького мальчика до самой дороги его восхождения на небо; и они знали, что общество, из которого он был послан, есть общество нового неба, с которым новая Церковь в мире будет соединена.

ON BETROTHINGS AND NUPTIALS.

295. Предмет обручений и бракосочетаний, а также обрядов и церемоний, сопровождающих их, здесь рассматривается главным образом исходя из разума понимания; ибо цель этой книги в том, чтобы читатель мог видеть истины рационально и тем самым дать свое согласие, ибо так его дух убеждается; и те вещи, в которых дух убежден, занимают место выше тех, которые без консультации с разумом входят от авторитета и веры в авторитет; ибо последние входят в голову не дальше, чем в память, и там смешиваются с заблуждениями и ложью; таким образом, они находятся ниже рациональных вещей понимания. Исходя из них, любой может казаться беседующим рационально, но он будет беседовать нелепо; ибо в таком случае он мыслит, как ходит краб, когда зрение следует за хвостом: иначе, если он мыслит от понимания; ибо тогда рациональное зрение выбирает из памяти все, что подходит, посредством чего оно подтверждает истину, рассматриваемую саму по себе. Это причина, почему в этой главе приводится несколько частностей, которые являются установленными обычаями, как то: что право выбора принадлежит мужчинам, что родители должны быть спрошены, что должны быть даны залоги, что супружеский завет должен быть заключен до бракосочетания, что он должен быть совершен священником, также что бракосочетания должны быть отпразднованы; помимо нескольких других частностей, которые здесь упомянуты для того, чтобы каждый мог рационально видеть, что такие вещи назначены супружеской любви как необходимые для ее содействия и завершения. Статьи, на которые разделен этот раздел, следующие: I. Право выбора принадлежит мужчине, а не женщине. II. Мужчина должен ухаживать и просить женщину о браке с ним, а не женщина мужчину. III. Женщина должна посоветоваться со своими родителями или теми, кто находится на месте родителей, а затем обдумать с самой собой, прежде чем она даст согласие. IV. После объявления согласия должны быть даны залоги. V. Согласие должно быть обеспечено и установлено торжественным обручением. VI. Обручением каждая сторона приготовляется к супружеской любви. VII. Обручением ум одного соединяется с умом другого, так чтобы совершить брак духа до брака тела. VIII. Это имеет место у тех, кто мыслит целомудренно о браках: но иначе у тех, кто мыслит нецеломудренно о них. IX. В течение времени обручения не дозволяется соединяться телесно. X. Когда время обручения завершено, должны состояться бракосочетания. XI. До празднования бракосочетания супружеский завет должен быть ратифицирован в присутствии свидетелей. XII. Брак должен быть освящен священником. XIII. Бракосочетания должны праздноваться с весельем. XIV. После бракосочетания брак духа становится также браком тела, и тем самым полным браком. XV. Таков порядок супружеской любви с ее способами от ее первого жара до ее первого факела. XVI. Супружеская любовь, преципитированная без порядка и способов ее, сжигает костный мозг и потребляется. XVII. Состояния умов каждой из сторон, протекающие в последовательном порядке, втекают в состояние брака; тем не менее, одним образом у духовных и другим у естественных. XVIII. Существуют последовательные и одновременные порядки, и последний — от первого и согласно ему. Мы переходим к объяснению каждой статьи.

296. I. ПРАВО ВЫБОРА ПРИНАДЛЕЖИТ МУЖЧИНЕ, А НЕ ЖЕНЩИНЕ. Это потому, что мужчина рожден быть пониманием, а женщина — любовью; также потому, что у мужчин обычно преобладает любовь к полу, а у женщин — любовь к одному из пола; и также потому, что мужчинам не подобает говорить открыто о любви, как женщинам; тем не менее, женщины имеют право выбора одного из своих поклонников. Что касается первой причины, что право выбора принадлежит мужчинам, потому что они рождены для понимания, то она основана на том соображении, что понимание может исследовать согласия и несогласия, и различать их, и по суждению выбирать то, что подходит: иначе у женщин, потому что они рождены для любви, и поэтому не имеют такого различения; и, следовательно, их определения к браку исходили бы только из склонностей их любви; если они и имеют навык различать между мужчинами, все же их любовь находится под влиянием внешнего вида. Что касается другой причины, что право выбора принадлежит мужчинам, а не женщинам, потому что у мужчин обычно преобладает любовь к полу, а у женщин — любовь к одному из пола, то она основана на том соображении, что те, у кого преобладает любовь к полу, могут свободно оглядываться, а также определять: иначе у женщин, в которых внедрена любовь к одному из пола. Если вы желаете доказательства этого, спросите, пожалуйста, мужчин, которых вы встречаете, каковы их чувства относительно моногамных и полигамных союзов; и вы редко встретите того, кто не ответит в пользу полигамных; и это также есть любовь к полу: но спросите женщин об их чувствах по этому предмету, и почти все, кроме самых низких из пола, отвергнут полигамные союзы; из какового соображения следует, что у женщин преобладает любовь к одному из пола, таким образом, супружеская любовь. Что касается третьей причины, что мужчинам не подобает говорить открыто о любви, тогда как женщинам — подобает, то это самоочевидно; отсюда также следует, что объявление принадлежит мужчинам, а следовательно, и выбор. Что женщины имеют право выбора в отношении своих поклонников, хорошо известно; но этот вид выбора ограничен и лимитирован, тогда как выбор мужчин расширен и неограничен.

297. II. МУЖЧИНА ДОЛЖЕН УХАЖИВАТЬ И ПРОСИТЬ ЖЕНЩИНУ О БРАКЕ С НИМ, А НЕ ЖЕНЩИНА МУЖЧИНУ. Это естественно следует из права выбора; и кроме того, ухаживать и просить женщин о браке само по себе почетно и подобающе для мужчин, но не для женщин. Если бы женщины ухаживали и просили мужчин, они были бы не только порицаемы, но после просьбы они слыли бы низкими, или после брака — сладострастными, с которыми не было бы ассоциации, кроме холодной и привередливой; поэтому браки тем самым превращались бы в трагические сцены. Жены также принимают как комплимент, когда о них говорят, что, будучи побежденными как бы, они уступили настойчивым просьбам мужчин. Кто не предвидит, что если бы женщины ухаживали за мужчинами, их редко принимали бы? Их либо с негодованием отвергали бы, либо склоняли бы к распутству, а также они бесчестили бы свою скромность. Более того, как было показано выше, мужчины не имеют никакой врожденной любви к полу; и без любви нет внутренней приятности жизни: поэтому, чтобы возвысить свою жизнь этой любовью, на мужчинах лежит обязанность делать комплименты женщинам; ухаживая и прося их с вежливостью, учтивостью и смирением относительно этого сладкого дополнения к их жизни. Превосходная красота женского лица, фигуры и манер, выше, чем у мужчин, добавляет себя как надлежащий объект желания.

298. III. ЖЕНЩИНА ДОЛЖНА ПОСОВЕТОВАТЬСЯ СО СВОИМИ РОДИТЕЛЯМИ ИЛИ ТЕМИ, КТО НАХОДИТСЯ НА МЕСТЕ РОДИТЕЛЕЙ, А ЗАТЕМ ОБДУМАТЬ С САМОЙ СОБОЙ, ПРЕЖДЕ ЧЕМ ОНА ДАСТ СОГЛАСИЕ. Причина, почему родители должны быть спрошены, в том, что они обдумывают из суждения, знания и любви; из суждения, потому что они в преклонном возрасте, который превосходит в суждении и различает, что подходит и что не подходит: из знания, в отношении как поклонника, так и их дочери; в отношении поклонника они получают информацию, а в отношении своей дочери они уже знают; поэтому они заключают относительно обоих с объединенным различением: из любви, потому что консультироваться о благе своей дочери и заботиться о ее устройстве — это также консультироваться и заботиться о своем собственном и о самих себе.

299. Дело обстояло бы совершенно иначе, если бы дочь соглашалась сама по себе своему настойчивому поклоннику, не посоветовавшись с родителями или теми, кто на их месте; ибо она не может из суждения, знания и любви правильно оценить дело, которое так глубоко касается ее будущего благополучия: она не может из суждения, потому что она еще в невежестве относительно супружеской жизни и не в состоянии сравнивать причины и обнаруживать нравы мужчин из их частных темпераментов; ни из знания, потому что она знает мало вещей за пределами домашних дел своих родителей и некоторых своих подруг; и неквалифицирована исследовать такие вещи, которые относятся к семье и собственности ее поклонника: ни из любви, потому что у дочерей в их первом брачном возрасте, а также впоследствии, это ведомо вожделениями, происходящими из чувств, а не еще желаниями, происходящими из утонченного ума. Дочь должна, тем не менее, обдумать дело с самой собой, прежде чем она даст согласие, чтобы она не была ведома против своей воли к формированию связи с мужчиной, которого она не любит; ибо, поступая так, согласие с ее стороны отсутствовало бы; и все же именно согласие составляет брак и инициирует дух в супружескую любовь; и согласие против воли, или вырванное, не инициирует дух, хотя оно может инициировать тело; и таким образом оно превращает целомудрие, которое пребывает в духе, в похоть; посредством чего супружеская любовь в своем первом тепле портится.

300. IV. ПОСЛЕ ОБЪЯВЛЕНИЯ СОГЛАСИЯ ДОЛЖНЫ БЫТЬ ДАНЫ ЗАЛОГИ. Под залогами мы подразумеваем подарки, которые после согласия являются подтверждениями, свидетельствами, первыми милостями и радостями. Эти подарки суть подтверждения, потому что они являются сертификатами согласия с каждой стороны; поэтому, когда две стороны соглашаются на что-либо, принято говорить: «Дай мне знак»; и о двух, которые вступили в брачное обязательство и обеспечили его подарками, что они заложены, таким образом подтверждены. Они суть свидетельства, потому что эти залоги являются постоянными видимыми свидетелями взаимной любви; отсюда также они суть памятники ее; особенно если это кольца, флаконы или коробочки для духов и ленты, которые носятся на виду. В таких вещах есть своего рода представительный образ умов (animorum) жениха и невесты. Эти залоги суть первые милости, потому что супружеская любовь обязуется для себя вечной милостью; whereof эти дары суть первые плоды. Что они суть радости любви, хорошо известно, ибо ум оживляется при виде их; и потому что любовь в них, эти милости дороже и ценнее любых других даров, будучи как если бы их сердца были в них. Поскольку эти залоги суть обеспечения супружеской любви, поэтому подарки после согласия были в употреблении у древних; и после принятия таких подарков стороны объявлялись женихом и невестой. Но следует заметить, что это по желанию сторон дарить эти подарки либо до, либо после акта обручения; если до, они суть подтверждения и свидетельства согласия на обручение; если после него, они суть также подтверждения и свидетельства согласия на брачные узы.

301. V. СОГЛАСИЕ ДОЛЖНО БЫТЬ ОБЕСПЕЧЕНО И УСТАНОВЛЕНО ТОРЖЕСТВЕННЫМ ОБРУЧЕНИЕМ. Причины для обручений следующие: 1. Чтобы после обручения души двух сторон могли взаимно склониться друг к другу. 2. Чтобы всеобщая любовь к полу могла быть определена к одному из пола. 3. Чтобы внутренние привязанности могли быть взаимно известны и посредством приложений во внутреннем веселье любви могли быть соединены. 4. Чтобы духи обеих сторон могли войти в брак и быть все более и более соединены. 5. Чтобы тем самым супружеская любовь могла продвигаться регулярно от своего первого тепла вплоть до брачного пламени. Следовательно: 6. Чтобы супружеская любовь могла продвигаться и расти в должном порядке от своего духовного источника. Состояние обручения может быть сравнено с состоянием весны перед летом; и внутренняя приятность этого состояния — с цветением деревьев перед плодоношением. Поскольку начало и прогрессии супружеской любви протекают в порядке ради их втекания в эффективную любовь, которая начинается при бракосочетании, поэтому существуют также обручения на небесах.

302. VI. ОБРУЧЕНИЕМ КАЖДАЯ СТОРОНА ПРИГОТОВЛЯЕТСЯ К СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ. Что ум или дух одной из сторон обручением приготовляется к союзу с умом или духом другой, или, что то же самое, что любовь одной приготовляется к союзу с любовью другой, следует из аргументов, только что приведенных. Помимо этого следует отметить, что на любви истинно супружеской начертан этот порядок, что она восходит и нисходит; она восходит от своего первого тепла прогрессивно вверх к душам сторон, со стремлением совершить их соединение, и это посредством постоянных внутренних открытий их умов; и нет любви, которая стремилась бы более интенсивно совершить такие открытия, или которая была бы более мощной и экспертной в открытии внутренностей умов, чем супружеская любовь; ибо душа каждой из сторон намеревается это: но в те же моменты, в которые эта любовь восходит к душе, она нисходит также к телу и тем самым облекает себя. Однако следует заметить, что супружеская любовь такова в своем нисхождении, какова она в высоте, до которой она восходит: если она восходит высоко, она нисходит целомудренной; но если нет, она нисходит нецеломудренной: причина этого в том, что низшие принципы ума нецеломудренны, но его высшие — целомудренны; ибо низшие принципы ума прилипают к телу, но высшие отделяют себя от них: но об этом предмете см. дальнейшие частности ниже, n. 305. Из этих немногих соображений может показаться, что обручением ум каждой из сторон приготовляется к супружеской любви, хотя и иным образом согласно привязанностям.

303. VII. ОБРУЧЕНИЕМ УМ ОДНОГО СОЕДИНЯЕТСЯ С УМОМ ДРУГОГО, ТАК ЧТОБЫ СОВЕРШИТЬ БРАК ДУХА ДО БРАКА ТЕЛА. Поскольку это следует как следствие из того, что было сказано выше, n. 301, 302, мы пропустим это, не приводя никаких дальнейших подтверждений из разума.

304. VIII. ЭТО ИМЕЕТ МЕСТО У ТЕХ, КТО МЫСЛИТ ЦЕЛОМУДРЕННО О БРАКАХ; НО ИНАЧЕ У ТЕХ, КТО МЫСЛИТ НЕЦЕЛОМУДРЕННО О НИХ. У целомудренных, то есть у тех, кто мыслит религиозно о браках, брак духа предшествует, а брак тела последует; и это те, у кого любовь восходит к душе и с ее высоты оттуда нисходит; о которых см. выше, n. 302. Души таких отделяют себя от неограниченной любви к полу и посвящают себя одному, с кем они ожидают вечного и бесконечного союза и его возрастающих блаженств, как лелеятели надежды, которая постоянно воссоздает их ум; но совсем иначе у нецеломудренных, то есть у тех, кто не мыслит религиозно о браках и их святости. У них есть брак тела, но не духа: если в течение состояния обручения есть какое-либо проявление брака духа, все же, если он восходит посредством возвышения мыслей о нем, он тем не менее падает обратно к вожделениям, которые возникают из плоти в воле; и таким образом из нецеломудренных принципов в ней он преципитирует себя в тело и оскверняет последние своей любви манящим жаром; и поскольку, вследствие этого жара, он был в начале весь в огне, так его огонь внезапно гаснет и переходит в холод зимы; откуда неудача (силы) ускоряется. Состояние обручения у таких едва ли отвечает какой-либо иной цели, кроме как чтобы они могли наполнить свои вожделения распутством и тем самым загрязнить супружеский принцип любви.

305. IX. В ТЕЧЕНИЕ ВРЕМЕНИ ОБРУЧЕНИЯ НЕ ДОЗВОЛЯЕТСЯ СОЕДИНЯТЬСЯ ТЕЛЕСНО. Ибо так порядок, который начертан на супружеской любви, погибает. Ибо в человеческих умах есть три региона, из которых высший называется небесным, средний — духовным, а низший — естественным. В этом низшем человек рожден; но он восходит в следующий над ним, духовный, посредством жизни согласно истинам религии, и в высший — посредством брака любви и мудрости. В низшем или естественном регионе пребывают все вожделения зла и распутства; но в высшем или духовном регионе нет вожделений зла и распутства; ибо человек вводится в этот регион Господом, когда он перерождается; но в верховном или небесном регионе есть супружеское целомудрие в его любви: в этот регион человек возвышается любовью польз; и поскольку самые превосходные пользы — от браков, он возвышается в него любовью истинно супружеской. Из этих немногих соображений может быть видно, что супружеская любовь, с первых начал своего тепла, должна быть возвышена из низшего региона в высший регион, чтобы она могла стать целомудренной, и чтобы тем самым из целомудренного принципа она могла быть опущена через средний и низший регионы в тело; и когда это имеет место, этот низший регион очищается от всего нецеломудренного этим нисходящим целомудренным принципом: отсюда последнее той любви становится также целомудренным. Теперь, если последовательный порядок этой любви преципитируется соединениями тела прежде их времени, следует, что человек действует из низшего региона, который по рождению нецеломудрен; и хорошо известно, что отсюда начинается и возникает холод в отношении брака и пренебрежительное невнимание в отношении супружеского партнера. Тем не менее, события различных видов имеют место вследствие поспешных соединений; также вследствие слишком долгой задержки и слишком быстрого ускорения времени обручения; но они, из-за их числа и разнообразия, едва ли могут быть приведены.

306. X. КОГДА ВРЕМЯ ОБРУЧЕНИЯ ЗАВЕРШЕНО, ДОЛЖНЫ СОСТОЯТЬСЯ БРАКОСОЧЕТАНИЯ. Есть некоторые обычные обряды, которые являются чисто формальными, а другие, которые в то же время являются также существенными: среди последних — бракосочетания; и что они должны быть причислены к существенным, которые должны быть проявлены обычным образом и формально отпразднованы, подтверждается следующими причинами: 1. Что бракосочетания составляют конец предшествующего состояния, в которое стороны были введены обручением, которое главным образом было состоянием духа, и начало следующего состояния, в которое они должны быть введены браком, которое есть состояние духа и тела вместе; ибо дух тогда входит в тело и там становится активным: поэтому в тот день стороны слагают состояние, а также имя жениха и невесты и облекаются в состояние и имя супружеских партнеров и супругов. 2. Что бракосочетания суть введение и вход в новое состояние, которое есть то, что дева становится женой, а молодой человек — мужем, и оба — одна плоть; и это совершается, пока любовь посредством последних соединяет их. Что брак фактически превращает деву в жену, а молодого человека — в мужа, было доказано в первой части этой работы; также что брак соединяет двух в одну человеческую форму, так что они уже не двое, но одна плоть. 3. Что бракосочетания суть начало полного отделения любви к полу от супружеской любви, которое совершается, пока, посредством полной свободы соединения, узел завязывается, которым любовь одного посвящается любви другого. 4. Кажется, как если бы бракосочетания были просто интервалом между этими двумя состояниями, и таким образом, что они суть чистые формальности, которые могут быть опущены: но все же есть также в них это существенное, что новое состояние, вышеупомянутое, тогда должно быть начато из завета, и что согласие сторон должно быть объявлено в присутствии свидетелей, а также освящено священником; помимо других частностей, которые устанавливают его. Поскольку бракосочетания содержат в себе существенное, и поскольку брак не является законным до их празднования, поэтому также бракосочетания празднуются на небесах; см. выше, n. 21, а также n. 27-41.

307. XI. ДО ПРАЗДНОВАНИЯ БРАКОСОЧЕТАНИЯ СУПРУЖЕСКИЙ ЗАВЕТ ДОЛЖЕН БЫТЬ РАТИФИЦИРОВАН В ПРИСУТСТВИИ СВИДЕТЕЛЕЙ. Целесообразно, чтобы супружеский завет был ратифицирован до того, как бракосочетания будут отпразднованы, для того чтобы уставы и законы любви истинно супружеской могли быть известны и чтобы они могли быть помнимы после бракосочетания; также чтобы умы сторон могли быть связаны к справедливому браку: ибо после некоторых вводных обстоятельств брака состояние, которое предшествовало обручению, возвращается временами, в каковое состояние память подводит и забывчивость ратифицированного завета наступает; да, он может быть полностью стерт манящими нецеломудренного к преступности; и если он тогда призывается в память, он поносится: но чтобы предотвратить эти прегрешения, общество взяло на себя защиту этого завета и объявило наказания нарушителям его. В слове, предбрачный завет проявляет и устанавливает священные декреты любви истинно супружеской и связывает либертинов к соблюдению их. Более того, посредством этого завета право распространения детей, а также право детей наследовать блага своих родителей становятся законными.

308. XII. БРАК ДОЛЖЕН БЫТЬ ОСВЯЩЕН СВЯЩЕННИКОМ. Причина этого в том, что браки, рассматриваемые сами по себе, суть духовные, а оттого святые; ибо они нисходят из небесного брака добра и истины, и вещи супружеские соответствуют божественному браку Господа и Церкви; и отсюда они от самого Господа и согласно состоянию Церкви у договаривающихся сторон. Теперь, поскольку церковный порядок на земле администрирует вещи, которые относятся к священническому характеру Господа, то есть к его любви, а тем самым также те, которые относятся к благословению, целесообразно, чтобы браки были освящены его служителями; и поскольку они тогда суть главные свидетели, целесообразно, чтобы согласие сторон на завет было также услышано, принято, подтверждено и тем самым установлено ими.

309. XIII. БРАКОСОЧЕТАНИЯ ДОЛЖНЫ ПРАЗДНОВАТЬСЯ С ВЕСЕЛЬЕМ. Причины в том, что предбрачная любовь, которая была любовью жениха и невесты, по этому случаю нисходит в их сердца, и распространяясь оттуда во всех направлениях во все части тела, наслаждения брака делаются ощутимыми, посредством чего умы сторон ведутся к праздничным мыслям, а также отпускаются к празднествам, насколько это дозволительно и подобающе; чтобы способствовать чему, целесообразно, чтобы празднества их умов предавались в компании, и они сами были тем самым введены в радости супружеской любви.

310. XIV. ПОСЛЕ БРАКОСОЧЕТАНИЯ БРАК ДУХА СТАНОВИТСЯ ТАКЖЕ БРАКОМ ТЕЛА, И ТЕМ САМЫМ ПОЛНЫМ БРАКОМ. Все вещи, которые человек делает в теле, втекают из его духа; ибо хорошо известно, что рот не говорит сам по себе, но что это мыслящий принцип ума, который говорит им; также что руки не действуют и ноги не ходят сами по себе, но что это воля ума, которая совершает эти операции ими; следовательно, что ум говорит и действует своими органами в теле: отсюда очевидно, что таков ум, таковы речь рта и действия тела. Из этих предпосылок следует как заключение, что ум, посредством постоянного втекания, устраивает тело так, чтобы оно могло действовать подобно и одновременно с ним; поэтому тела людей, рассматриваемые внутренне, суть лишь формы их умов, внешне организованные для совершения целей души. Эти вещи предпосланы для того, чтобы можно было воспринять, почему умы или духи должны быть сначала соединены как бы браком, прежде чем они будут также далее соединены в теле; а именно, что пока браки становятся браками тела, они могут быть также браками духа; следовательно, что супружеские партнеры могут взаимно любить друг друга от духа, а оттуда от тела. Из этого основания давайте теперь взглянем на брак. Когда супружеская любовь соединяет умы двух лиц и формирует их в брак, в таком случае она также соединяет и формирует их тела в брак; ибо, как мы сказали, форма ума есть также внутренне форма тела; только с той разницей, что последняя форма внешне организована для совершения того, к чему внутренняя форма тела определяется умом. Но ум, сформированный из супружеской любви, не только внутренне во всем теле, вокруг в каждой части, но более того, внутренне в органах, присвоенных для генерации, которые в своем регионе расположены под другими регионами тела и в которых оканчиваются формы ума у тех, кто соединен в супружеской любви: следовательно, привязанности и мысли их умов определяются туда; и деятельности таких умов отличаются в этом отношении от деятельностей умов, возникающих из других любовей, что последние любви не достигают туда. Заключение, вытекающее из этих соображений, состоит в том, что такова супружеская любовь в умах или духах двух лиц, такова она внутренне в тех ее органах. Но самоочевидно, что брак духа после бракосочетания становится также браком тела, таким образом полным браком, следовательно, если брак в духе целомудрен и причастен святости брака, он целомудрен также и причастен его святости, когда он в своей полноте в теле; и дело обратное, если брак в духе нецеломудрен.

311. XV. ТАКОВ ПОРЯДОК СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ С ЕЕ СПОСОБАМИ ОТ ЕЕ ПЕРВОГО ЖАРА ДО ЕЕ ПЕРВОГО ФАКЕЛА. Сказано от ее первого жара до ее первого факела, потому что жизненный жар есть любовь, и супружеский жар или любовь прогрессивно увеличивается и наконец как бы в пламя или факел. Мы сказали «до ее первого факела», потому что мы имеем в виду первое состояние после бракосочетания, когда эта любовь горит; но каково ее качество становится после этого факела, в самом браке, было описано в предыдущих главах; но в этой части мы объясняем ее порядок от начала ее карьеры до этой ее первой цели. Что весь порядок протекает от начал к последним, и что последние становятся первыми некоторого следующего порядка, также что все вещи среднего порядка суть последние предшествующего и первые следующего порядка, и что таким образом цели протекают постоянно через причины в эффекты, может быть достаточно подтверждено и проиллюстрировано для ока разума из того, что известно и видимо в мире; но поскольку в настоящее время мы рассматриваем только порядок, в котором любовь протекает от своего первого места отправления к своей цели, мы пропустим такое подтверждение и иллюстрацию и только заметим по этому предмету, что таков порядок этой любви от ее первого жара до ее первого факела, таков он в целом, и таково его влияние в его прогрессии впоследствии; ибо в этой прогрессии он разворачивает себя согласно качеству своего первого жара: если этот жар был целомудренным, его целомудренность усиливается по мере того, как он протекает; но если он был нецеломудренным, его нецеломудренность увеличивается по мере того, как он продвигается, пока он не лишается всего того целомудрия, которое, со времени обручения, принадлежало ему извне, но не изнутри.

312. XVI. СУПРУЖЕСКАЯ ЛЮБОВЬ, ПРЕЦИПИТИРОВАННАЯ БЕЗ ПОРЯДКА И СПОСОБОВ ЕЕ, СЖИГАЕТ КОСТНЫЙ МОЗГ И ПОТРЕБЛЯЕТСЯ. Так сказано некоторыми на небесах; и под костным мозгом они имеют в виду внутренности ума и тела. Причина, почему они сжигаются, то есть потребляются, преципитированной супружеской любовью, в том, что та любовь в таком случае начинается с пламени, которое съедает и портит те внутренности, в которых, как в своих принципах, супружеская любовь должна пребывать и с которых она должна начинаться. Это случается, если мужчина и женщина без внимания к порядку преципитируют брак и не смотрят на Господа и не консультируются со своим разумом, но отвергают обручение и соглашаются лишь с плотью: от жара которой, если та любовь начинается, она становится внешней, а не внутренней, таким образом не супружеской; и такая любовь может быть сказана причастной скорлупе, а не ядру; или может быть названа плотской, тощей и сухой, потому что опустошена от своей подлинной сущности. См. больше по этому предмету выше n. 305.

313. XVII. СОСТОЯНИЯ УМОВ КАЖДОЙ ИЗ СТОРОН, ПРОТЕКАЮЩИЕ В ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОМ ПОРЯДКЕ, ВТЕКАЮТ В СОСТОЯНИЕ БРАКА; ТЕМ НЕ МЕНЕЕ, ОДНИМ ОБРАЗОМ У ДУХОВНЫХ И ДРУГИМ У ЕСТЕСТВЕННЫХ. Что последнее состояние таково, как состояние последовательного порядка, из которого оно сформировано и существует, есть правило, которое из своей истины должно быть признано учеными; ибо тем самым мы обнаруживаем, что есть втекание и что оно совершает. Под втеканием мы подразумеваем все то, что предшествует и составляет то, что последует, и посредством вещей, следующих в порядке, составляет то, что есть последнее; как все то, что предшествует у человека и составляет его мудрость; или все то, что предшествует у государственного деятеля и составляет его политический навык; или все то, что предшествует у теолога и составляет его эрудицию; подобным образом все то, что протекает из младенчества и составляет человека; также что протекает в порядке из семени и веточки и делает дерево, и впоследствии что протекает из цветка и делает его плод; подобным образом все то, что предшествует и протекает у жениха и невесты и составляет их брак: это есть значение втекания. Что все те вещи, которые предшествуют в умах, формируют серии, которые собираются вместе, одна рядом с другой и одна после другой, и что эти вместе составляют последнее или конечное, как еще неизвестно в мире; но поскольку это истина с небес, она здесь приведена, ибо она объясняет, что втекание совершает и каково качество последнего или конечного, в котором вышеупомянутые серии, последовательно сформированные, сосуществуют. Из этих соображений может быть видно, что состояния умов каждой из сторон, протекающие в последовательном порядке, втекают в состояние брака. Но супружеские партнеры после брака совершенно невежественны относительно последовательных вещей, которые внушаются в и существуют в их умах (animis) из вещей предшествующих; тем не менее, это те вещи, которые дают форму супружеской любви и составляют состояние их умов; из какового состояния они действуют один с другим. Причина, почему одно состояние сформировано из одного порядка у таких, которые духовны, и из другого у таких, которые естественны, в том, что духовные протекают в справедливом порядке, а естественные — в несправедливом порядке; ибо духовные смотрят на Господа, и Господь обеспечивает и ведет порядок; тогда как естественные смотрят на самих себя и оттуда протекают в инвертированном порядке; поэтому у последних состояние брака внутренне полно нецеломудренности; и как та нецеломудренность изобилует, так и холод; и как холод изобилует, так и обструкции самой внутренней жизни, посредством чего ее вена закрыта и ее источник иссушен.

314. XVIII. СУЩЕСТВУЕТ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНЫЙ И ОДНОВРЕМЕННЫЙ ПОРЯДОК, ПРИЧЕМ ПОСЛЕДНИЙ ПРОИСХОДИТ ИЗ ПЕРВОГО И СООТВЕТСТВУЕТ ЕМУ. Это приводится в качестве довода, подтверждающего сказанное ранее. Хорошо известно, что существуют последовательное и одновременное, однако неизвестно, что одновременный порядок основан на последовательном и соответствует ему. И все же, как именно последовательное входит в одновременное и какой порядок оно там образует, представить для восприятия крайне трудно, поскольку ученые не обладают никакими идеями, способными прояснить этот предмет. А так как первую идею относительно этого таинства невозможно изложить в немногих словах, и подробное рассмотрение этого вопроса увело бы ум от более всестороннего взгляда на предмет супружеской любви, для иллюстрации достаточно процитировать то, что мы привели в кратком изложении относительно этих двух порядков, последовательного и одновременного, и относительно втекания первого во второй, в УЧЕНИИ НОВОЙ ЦЕРКВИ О СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ, где содержатся следующие слова: «На небесах и в мире существуют последовательный порядок и одновременный порядок. В последовательном порядке одно следует за другим от самого высшего к самому низшему; но в одновременном порядке одно находится рядом с другим от самого внутреннего к самому внешнему. Последовательный порядок подобен колонне со ступенями от самого высшего к самому низшему; но одновременный порядок подобен произведению, сцепленному от центра к поверхности. Последовательный порядок становится в конечном одновременным таким образом: самые высшие вещи последовательного порядка становятся самыми внутренними вещами одновременного, а самые низшие вещи последовательного порядка становятся самыми внешними вещами одновременного; подобно тому, как когда колонна ступеней оседает, она становится телом, сцепленным в плоскости. Таким образом, одновременное формируется из последовательного; и это во всех вещах как духовного, так и естественного мира». См. п. 38, 65 этого труда; и еще несколько замечаний по этому предмету в АНГЕЛЬСКОЙ МУДРОСТИ О БОЖЕСТВЕННОЙ ЛЮБВИ И БОЖЕСТВЕННОЙ МУДРОСТИ, п. 205–229. Подобным образом обстоит дело с последовательным порядком, ведущим к браку, и с одновременным порядком в браке, а именно: последний происходит из первого и соответствует ему. Тот, кто знаком с втеканием последовательного порядка в одновременный, может понять причину, по которой ангелы могут видеть на руке человека все мысли и намерения его ума, а также почему жены, держа руки мужей на своей груди, становятся чувствительны к их привязанностям; это обстоятельство время от времени упоминалось в ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЯХ. Причина этого в том, что руки являются последними вещами человека, в которых завершаются размышления и выводы его ума и там образуют одновременное: поэтому также в Слове упоминается о том, что нечто начертано на руках.

315. К вышесказанному я добавлю ДВА ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЯ. ПЕРВОЕ. В одно время я увидел недалеко от себя метеор — облако, разделенное на меньшие облака, некоторые из которых были лазурного цвета, некоторые непрозрачные, и они словно сталкивались друг с другом. Они были пронизаны полупрозрачными лучами света, которые временами казались острыми, как острия мечей, а временами тупыми, как сломанные мечи. Лучи иногда выбрасывались вперед, иногда втягивались обратно, точно как у сражающихся; так эти разноцветные меньшие облака казались воюющими друг с другом; но это был лишь их способ забавляться друг с другом. И так как этот метеор появился недалеко от меня, я поднял глаза и, внимательно посмотрев, увидел мальчиков, юношей и старцев, входящих в дом, построенный из мрамора на фундаменте из порфира; и именно над этим домом появилось это явление. Тогда, обратившись к одному из входящих, я спросил: «Что это за дом?» Он ответил: «Это гимнасий, где молодые люди посвящаются в различные вещи, относящиеся к мудрости». Услышав это, я вошел вместе с ними, будучи тогда в духе, то есть в состоянии, подобном состоянию людей духовного мира, которых называют духами и ангелами; и вот! в гимнасии впереди была кафедра, посередине скамьи, по бокам кругом стулья, а над входом оркестр. Кафедра была для молодых людей, которые должны были дать ответы на предложенную в то время задачу, скамьи были для слушателей, стулья по бокам — для тех, кто в прежних случаях давал мудрые ответы, а оркестр — для старцев, которые были арбитрами и судьями: посередине оркестра была трибуна, где сидел мудрый человек, которого они называли главным наставником, предлагавший задачи, на которые молодые люди давали свои ответы с кафедры. Когда все собрались, этот человек встал с трибуны и сказал: «Дайте теперь ответ на эту задачу и решите ее, если сможете: ЧТО ТАКОЕ ДУША И КАКОГО ОНА КАЧЕСТВА?» Услышав эту задачу, все изумились и зашумели; и некоторые из присутствующих на скамьях воскликнули: «Какой смертный человек, от века Сатурна до настоящего времени, был способен посредством какого-либо рационального мышления увидеть и установить, что такое душа, а тем более, какого она качества? Не является ли этот предмет выше сферы всякого человеческого разумения?» Но из оркестра ответили: «Это не выше разумения, но внутри него и в его поле зрения; только пусть на задачу будет дан ответ». Тогда поднялись молодые люди, выбранные в тот день, чтобы взойти на кафедру и дать ответ на задачу. Их было пятеро, они были проверены старцами, признаны превосходящими в проницательности и сидели тогда на кушетках по бокам кафедры. Впоследствии они взошли в том порядке, в котором сидели; и каждый, когда восходил, надевал шелковую тунику опалового цвета, а поверх нее мантию из мягкой шерсти, переплетенную цветами, и на голову шапочку, на верхушке которой был пучок роз, окруженный маленькими сапфирами. Первый юноша, так одетый, взошел на кафедру и начал так: «Что такое душа и какого она качества, никогда не было открыто никому со дня творения, будучи таинством в сокровищницах одного лишь Бога; но было обнаружено, что душа пребывает в человеке как королева; однако где находится ее дворец, было предметом догадок среди ученых. Некоторые полагали, что она находится в маленьком бугорке между большим и малым мозгом, который называется шишковидной железой: в этом они закрепили обитель души, потому что весь человек управляется из этих двух мозгов, и они регулируются этим бугорком; поэтому все, что регулирует мозги, регулирует также всего человека от головы до пят». Он также добавил: «Отсюда эта догадка казалась истинной или вероятной многим в мире; но в последующий век она была отвергнута как беспочвенная». Когда он так сказал, он снял мантию, тунику и шапочку, которые надел второй из выбранных ораторов и взошел на кафедру. Его суждения о душе таковы: «На всем небе и во всем мире неизвестно, что такое душа и какого она качества; однако известно, что есть душа и что она в человеке; но в какой его части — это предмет догадок. Несомненно то, что она в голове, так как голова — это место, где разумение мыслит, а воля намеревается; и впереди, в лице головы, находятся пять чувств человека, получающих жизнь от одной лишь души, которая пребывает в голове; но в какой именно части головы душа имеет свое более непосредственное пребывание, я не осмелюсь сказать; однако я согласен с теми, кто помещает ее обитель в трех желудочках мозга, иногда склоняясь к мнению тех, кто помещает ее в полосатые тела (corpora striata) в них, иногда к тем, кто помещает ее в мозговое вещество каждого мозга, иногда к тем, кто помещает ее в корковое вещество, а иногда к тем, кто помещает ее в твердую мозговую оболочку (dura mater); ибо аргументы, и притом веские, не отсутствовали в поддержку каждого из этих мнений. Аргументы в пользу трех желудочков мозга состояли в том, что эти желудочки являются вместилищами животных духов и всей лимфы мозга: аргументы в пользу полосатых тел состояли в том, что эти тела образуют костный мозг, через который испускаются нервы и посредством которого каждый мозг продолжается в позвоночник; и из позвоночника и костного мозга происходит истечение волокон, служащих для строения всего тела: аргументы в пользу мозгового вещества каждого мозга состояли в том, что это вещество есть собрание и совокупность всех волокон, которые являются зачатками или началами всего человека: аргументы в пользу коркового вещества состояли в том, что в этом веществе содержатся первые и последние цели, а следовательно, принципы всех волокон, а тем самым и всех чувств и движений: аргументы в пользу твердой мозговой оболочки состояли в том, что она является общим покровом каждого мозга и отсюда посредством какого-то непрерывного принципа распространяется на сердце и внутренности тела. Что касается меня, я не определился, какое из этих мнений наиболее вероятно, и поэтому оставляю этот вопрос на ваше усмотрение и решение». Закончив так, он сошел с кафедры и передал тунику, мантию и шапочку третьему, который, взойдя на кафедру, начал так: «Насколько мало пригоден юноша, подобный мне, для исследования столь возвышенной теоремы! Я взываю к ученым, которые здесь сидят по бокам гимнасия; я взываю к вам, мудрые в оркестре; да, я взываю к ангелам высочайшего неба, способен ли кто-либо, исходя из собственного рационального света, сформировать хоть какую-то идею о душе; тем не менее я, как и другие, могу строить догадки о месте ее обители в человеке; и моя догадка в том, что она в сердце и оттуда в крови; и я основываю свою догадку на том обстоятельстве, что сердце своей кровью управляет и телом, и головой; ибо оно посылает большой сосуд, называемый аортой, во все тело, и сосуды, называемые сонными артериями, во всю голову; отсюда общепризнано, что душа из сердца посредством крови поддерживает, питает и оживляет универсальную органическую систему как тела, так и головы. В качестве дальнейшего доказательства этого положения можно привести то, что в Священном Писании часто упоминается душа и сердце; как там, где сказано: Возлюби Бога от всей души и всего сердца; и что Бог творит в человеке новую душу и новое сердце, Втор. 6:5; гл. 10:12; гл. 11:13; гл. 26:16; Иер. 32:41; Матф. 22:37; Марк. 12:30, 33; Лук. 10:27; и в других местах: также прямо сказано, что кровь есть душа плоти, Лев. 17:11, 14». При этих словах в собрании раздался крик: «Ученый! ученый!», и было слышно, что он исходит от некоторых каноников. После этого четвертый, одетый в одежды предыдущего оратора, взошел на кафедру и начал так: «Я также склонен подозревать, что не найдется ни одного человека столь тонкого и изысканного гения, чтобы быть способным обнаружить, что такое душа и какого она качества; поэтому я придерживаюсь мнения, что при попытке сделать это открытие тонкость будет потрачена на бесплодный труд; тем не менее с детства я оставался твердым в мнении древних, что душа человека во всем нем и в каждой части целого, и таким образом, что она в голове и во всех ее частях, так же как в теле и во всех его частях; и что это праздная выдумка современников — помещать ее обитель в какой-то определенной части, а не во всем теле; кроме того, душа есть духовная субстанция, о которой нельзя предикатировать ни протяжение, ни место, но обитель и наполнение; более того, когда упоминается душа, кто не понимает под этим жизнь? и разве жизнь не во всем и в каждой части?» Эти суждения были благосклонно приняты большой частью аудитории. После него поднялся пятый и, будучи украшен теми же знаками отличия, так высказался с кафедры: «Я не буду тратить ваше и свое время на определение места пребывания души, находится ли она в какой-то определенной части тела или во всем; но из сокровищницы моего ума я сообщу вам свои суждения по предмету: что такое душа и какого она качества? Никто не мыслит о душе иначе, как о чистом нечто, которое можно уподобить эфиру, или воздуху, или ветру, содержащему жизненный принцип, исходя из рациональности, которой человек наслаждается сверх зверей. Это мнение, как я полагаю, основано на том обстоятельстве, что когда человек испускает дух, говорят, что он выдыхает или испускает свою душу или дух; отсюда также душа, которая живет после смерти, считается таким дыханием или паром, одушевленным каким-то принципом мыслящей жизни, который называют душой; и чем еще может быть душа? Но так как я слышал, как из оркестра было объявлено, что эта задача о душе, ее природе и качестве, не выше разумения, но внутри него и в его поле зрения, я умоляю и прошу вас, сделавших это объявление, самим раскрыть это вечное таинство». Тогда старцы в оркестре обратили свои взоры к главному наставнику, который предложил задачу и который понял по их знакам, что они желают, чтобы он сошел и поучил аудиторию: поэтому он мгновенно покинул трибуну, прошел через аудиторию и вошел на кафедру, и там, протянув руку, начал так: «Позвольте мне просить вашего внимания: кто не верит, что душа есть самая внутренняя и самая тонкая сущность человека? А что есть сущность без формы, как не воображаемая сущность? Поэтому душа есть форма, и форма, качества и свойства которой я сейчас опишу. Это форма всех вещей, относящихся к любви, и всех вещей, относящихся к мудрости. Все вещи, относящиеся к любви, называются привязанностями, а те, что относятся к мудрости, называются восприятиями. Последние, происходящие из первых и тем самым соединенные с ними, составляют одну форму, в которой содержатся бесчисленные вещи в таком порядке, ряду и сцеплении, что их можно назвать единым; и их можно назвать единым также по той причине, что из нее нельзя ничего ни убавить, ни прибавить, не изменив качества формы. Что есть человеческая душа, как не такая форма? разве все вещи, относящиеся к любви, и все вещи, относящиеся к мудрости, не являются сущностями этой формы? и разве эти вещи не принадлежат человеку в его душе, и по производности от души — в его голове и теле? Вы называетесь духами и ангелами; и в мире вы верили, что духи и ангелы подобны просто ветру или эфиру, и таким образом просто уму и одушевленности; и теперь вы ясно видите, что вы истинно, реально и актуально люди, которые во время своего пребывания в мире жили и мыслили в материальном теле и знали, что материальное тело не живет и не мыслит, но духовная субстанция в этом теле; и эту субстанцию вы называли душой, форму которой вы тогда не знали, но теперь увидели и продолжаете видеть. Вы все — души, о бессмертии которых вы так много слышали, мыслили, говорили и писали; и поскольку вы являетесь формами любви и мудрости от Бога, вы никогда не можете умереть. Душа, следовательно, есть человеческая форма, из которой нельзя убавить самое малое и к которой нельзя прибавить самое малое; и она есть самое внутреннее всех форм всего тела: и поскольку формы, которые снаружи, получают от самого внутреннего и сущность, и форму, поэтому вы — души, как вы кажетесь себе и нам: одним словом, душа есть сам человек, потому что она есть самый внутренний человек; поэтому ее форма есть полностью и совершенно человеческая форма: тем не менее она не есть жизнь, но ближайшее вместилище жизни от Бога, и тем самым обитель Бога». Когда он так сказал, многие выразили свое одобрение; но некоторые сказали: «Мы взвесим этот вопрос». Я немедленно отправился домой, и вот! над гимнасием, вместо предыдущего метеора, появилось яркое облако, без лучей или сияний, которые казались бы сражающимися друг с другом, и которое, проникнув сквозь крышу, вошло и осветило стены; и мне было сообщено, что они увидели некоторые письмена, и среди прочих это: «Иегова Бог вдохнул в ноздри человека ДУШУ ЖИЗНЕЙ, и человек стал ЖИВОЮ ДУШЕЮ», Быт. 2:7.

316. ВТОРОЕ ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ. Некоторое время назад, когда я прогуливался с умом (animus) в покое и в состоянии восхитительного душевного мира, я увидел вдалеке рощу, посреди которой была аллея, ведущая к небольшому дворцу, в который входили девы и юноши, мужья и жены. Я также направился туда в духе и спросил сторожа, стоявшего у входа, могу ли я также войти? Он посмотрел на меня; на что я сказал: «Почему вы смотрите на меня?» Он ответил: «Я смотрю на вас, чтобы увидеть, причастен ли восторг мира, который виден на вашем лице, к восторгу супружеской любви. За этой аллеей есть небольшой сад, а посреди него дом, где находятся двое новобрачных супругов, которых сегодня посещают их друзья обоих полов, приходящие выразить свои поздравления. Я не знаю тех, кого впускаю; но мне было сказано, что я должен узнавать их по лицам: тех, в ком я увижу восторги супружеской любви, я должен впустить, и никого больше». Все ангелы могут видеть по лицам других восторги их сердец; и он увидел восторг этой любви на моем лице, потому что я тогда размышлял о супружеской любви. Это размышление сияло из моих глаз и оттуда входило во внутренности моего лица: поэтому он сказал мне, что я могу войти. Аллея, по которой я вошел, была образована фруктовыми деревьями, соединенными своими ветвями, которые создавали с каждой стороны непрерывную шпалеру. Через аллею я вошел в небольшой сад, который дышал приятным ароматом своих кустарников и цветов. Кустарники и цветы были парами; и мне было сообщено, что такие небольшие сады появляются вокруг домов, где есть и были бракосочетания, и поэтому их называют брачными садами. Впоследствии я вошел в дом, где увидел двух супругов, держащих друг друга за руки и беседующих друг с другом из любви истинно супружеской; и когда я смотрел, мне было дано увидеть по их лицам образ супружеской любви, а по их беседе — жизненный принцип ее. После того как я, вместе с остальной компанией, засвидетельствовал им свое почтение и пожелал им всяческого счастья, я пошел в брачный сад и увидел на правой стороне его компанию юношей, к которым стекались все, кто выходил из дома. Причина их стечения к ним была в том, что они беседовали о супружеской любви, а беседа на эту тему притягивает к себе умы (animos) всех некоторой оккультной силой. Я тогда слушал мудрого, который говорил на эту тему; и суть того, что я услышал, такова: Что божественное провидение Господа является наиболее частным и оттого наиболее универсальным в отношении браков на небесах: потому что все блаженства неба исходят из восторгов супружеской любви, как сладкие воды из сладкого источника; и что по этой причине Господом предусмотрено, чтобы супружеские пары рождались и чтобы эти пары постоянно воспитывались для брака, ни дева, ни юноша не зная ничего об этом деле; и после установленного времени, когда они оба становятся брачными, они встречаются как бы случайно и видят друг друга; и что в этом случае они мгновенно узнают, как бы по некоторому инстинкту, что они — пары, и по некоторому внутреннему диктату думают про себя: юноша — что она моя, а дева — что он мой; и когда эта мысль существует некоторое время в уме каждого, они обдуманно обращаются друг к другу и обручаются. Сказано «как бы случайно» и «как бы по инстинкту», и значение этого — по божественному провидению; поскольку, пока божественное провидение неизвестно, оно имеет такой вид. Что супружеские пары рождаются и воспитываются к браку, пока каждая сторона не знает об этом, он доказал супружеским сходством, видимым на лицах каждого; также интимным и вечным союзом умов (animorum) и умов (mentium), который никак не мог бы существовать, как он существует на небесах, без того, чтобы быть предвиденным и предусмотренным Господом. Когда мудрый продвинулся в своем рассуждении до этого места и получил аплодисменты компании, он далее добавил, что в мельчайших вещах у человека, как мужского, так и женского пола, есть супружеский принцип; но все же супружеский принцип у мужского пола отличается от того, что у женского; также что в мужском супружеском принципе есть то, что соединимо с женским супружеским принципом, и наоборот, даже в мельчайших вещах. Это он подтвердил браком воли и разумения у каждого индивидуума, которые два принципа действуют вместе на мельчайшие вещи ума и тела; из этих соображений можно видеть, что в каждой субстанции, даже самой малой, есть супружеский принцип; и что это очевидно из сложных субстанций, которые составлены из простых субстанций; как то, что есть два глаза, два уха, две ноздри, две щеки, две губы, две руки с кистями, два бедра, две стопы, и внутри у человека два полушария мозга, два желудочка сердца, две доли легких, две почки, два яичка; и где нет двух, все же они разделены на две части. Причина, почему есть два, в том, что одно — от воли, а другое — от разумения, которые действуют чудесно друг в друге, чтобы представить единое; поэтому два глаза составляют одно зрение, два уха — один слух, две ноздри — одно обоняние, две губы — одну речь, две руки — один труд, две стопы — один шаг, два полушария мозга — одну обитель ума, две камеры сердца — одну жизнь тела посредством крови, две доли легких — одно дыхание, и так далее; но мужской и женский принципы, соединенные любовью истинно супружеской, составляют одну жизнь, полностью человеческую. Пока он говорил эти вещи, справа появилась красная молния, а слева — белая; каждая была мягкой, и они вошли через глаза в ум, а также осветили его. После молнии также прогремело; это был нежный ропот из ангельского неба, втекающий вниз и усиливающийся. Услышав и увидев эти вещи, мудрый сказал: «Они напоминают мне добавить следующие наблюдения: что из вышеуказанных пар правая означает их добро, а левая — их истину; и что это от брака добра и истины, который начертан на человеке в общем и в каждом из его принципов; и добро относится к воле, а истина — к разумению, и оба вместе — к единому. Отсюда на небесах правый глаз есть добро зрения, а левый — истина его; также правое ухо есть добро слуха, а левое — истина его; и точно так же правая рука есть добро способности человека, а левая — истина его; и подобным образом в остальных из вышеуказанных пар; и поскольку правое и левое имеют такие значения, поэтому Господь сказал: «Если правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его; и если правая рука твоя соблазняет тебя, отсеки ее»; под чем он имел в виду: если добро становится злом, зло должно быть изгнано. Это также причина, почему он сказал своим ученикам, чтобы они закинули сеть по правую сторону корабля; и что когда они сделали это, они поймали великое множество рыб; под чем он имел в виду, что они должны учить добру милосердия и что таким образом они соберут людей». Когда он сказал эти вещи, снова появились две молнии, но мягче, чем прежде; и тогда было видно, что молния слева получила свою белизну от красно-сияющего огня молнии справа; увидев что, он сказал: «Это знак с небес, подтверждающий то, что я сказал; потому что то, что огненное на небесах, есть добро, а то, что белое на небесах, есть истина; и то, что видно, как молния слева получила свою белизну от красно-сияющего огня молнии справа, есть демонстративный знак того, что белизна света, или свет, есть лишь блеск огня». Услышав это, все отправились домой, воспламененные добром и истиной радости вследствие вышеуказанных молний и беседы о них.

ON REPEATED MARRIAGES.

317. Может возникнуть вопрос, может ли супружеская любовь, которая есть любовь одного мужа с одной женой, после смерти одной из сторон быть разделена, или перенесена, или наложена; также имеют ли повторные браки что-либо общее с многоженством и, тем самым, могут ли они называться последовательными многоженствами; с несколькими другими вопросами, которые часто добавляют сомнения к сомнениям у людей с рассуждающим духом. Поэтому, чтобы те, кто любопытствует в таких исследованиях и кто лишь блуждает в тени относительно этих браков, могли увидеть некоторый свет, я счел, что стоило бы представить на их рассмотрение следующие статьи по этому предмету: I. После смерти супруга снова вступить в брак зависит от предшествующей супружеской любви. II. Это зависит также от состояния брака, в котором жили стороны. III. У тех, кто не был в любви истинно супружеской, нет препятствия или помехи к тому, чтобы снова вступить в брак. IV. Те, кто жил вместе в любви истинно супружеской, не желают вступать в брак снова, кроме как по причинам, отдельным от супружеской любви. V. Состояние брака юноши с девой отличается от состояния брака юноши с вдовой. VI. Состояние брака вдовца с девой отличается также от состояния брака вдовца с вдовой. VII. Разновидности и различия этих браков в отношении любви и ее атрибутов бесчисленны. VIII. Состояние вдовы более тяжкое, чем состояние вдовца. Мы переходим к объяснению каждой статьи.

318. I. ПОСЛЕ СМЕРТИ СУПРУГА СНОВА ВСТУПИТЬ В БРАК ЗАВИСИТ ОТ ПРЕДШЕСТВУЮЩЕЙ СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ. Любовь истинно супружеская подобна весам, на которых взвешиваются склонности к повторным бракам: насколько предшествующая супружеская любовь была подлинной, настолько склонность к другому браку слаба; но насколько предшествующая любовь не была подлинной, настолько склонность к другому браку обычно сильна. Причина этого очевидна; потому что супружеская любовь есть в равной степени соединение умов, которое остается в жизни тела одной стороны после кончины другой; и это удерживает склонность как чашу на весах и вызывает перевес согласно усвоению истинной любви. Но поскольку приближение к этой любви в наши дни редко совершается иначе, как на несколько шагов, поэтому чаша перевеса склонности обычно поднимается до состояния равновесия и оттуда склоняется и стремится в другую сторону, то есть к браку. Противоположное происходит с теми, чья предшествующая любовь в прежнем браке не была истинно супружеской, потому что в той мере, в какой эта любовь не подлинна, в равной степени существует разъединение умов, которое также остается в жизни тела одной стороны после кончины другой; и это входит в волю, разъединенную от воли другого, и вызывает склонность к новой связи; в пользу которой мысль, возникающая из склонности воли, внушает надежду на более объединенную, а тем самым и более восхитительную связь. Что склонности к повторным бракам возникают из состояния предшествующей любви, хорошо известно и также очевидно для разума: ибо любовь истинно супружеская подвержена страху потери, и за потерей следует скорбь; и эта скорбь и страх пребывают в самых внутренних принципах ума. Отсюда, насколько преобладает эта любовь, настолько душа склоняется как в воле, так и в мысли, то есть в намерении, быть в субъекте, с которым и в котором она была: из этих соображений следует, что ум удерживается в равновесии к другому браку согласно степени любви, в которой он был в прежнем браке. Отсюда то, что после смерти те же стороны воссоединяются и взаимно любят друг друга, как они делали в мире: но, как мы сказали выше, такая любовь в наши дни редка, и мало тех, кто делает малейшее приближение к ней; и те, кто не приближается к ней, и еще более те, кто держится на расстоянии от нее, как они желали разделения в супружеской жизни, прожитой доселе, так после смерти они желают быть соединенными с другим. Но относительно обоих этих сортов людей будет сказано больше в том, что следует.

319. II. ПОСЛЕ СМЕРТИ СУПРУГА СНОВА ВСТУПИТЬ В БРАК ЗАВИСИТ ТАКЖЕ ОТ СОСТОЯНИЯ БРАКА, В КОТОРОМ ЖИЛИ СТОРОНЫ. Под состоянием брака здесь мы не имеем в виду состояние любви, рассмотренное в предыдущей статье, потому что последнее вызывает внутреннюю склонность к браку или от него; но мы имеем в виду состояние брака, которое вызывает внешнюю склонность к нему или от него; и это состояние с его склонностями многообразно: как, 1. Если в доме есть дети и для них нужно обеспечить новую мать. 2. Если есть желание дальнейшего увеличения детей. 3. Если дом большой и полон слуг обоих полов. 4. Если дела бизнеса за границей отвлекают ум от домашних забот, и без новой хозяйки есть причина опасаться нищеты и несчастья. 5. Если взаимная помощь и обязанности требуют, чтобы супруги были заняты различными занятиями и делами. 6. Более того, это зависит от нрава и расположения разлученного супруга, может или не может другой супруг после первого брака жить один, или без супруга. 7. Предыдущий брак также располагает ум либо бояться супружеской жизни, либо быть в пользу ее. 8. Я был информирован, что многоженская любовь и любовь к полу, также похоть дефлорации и похоть разнообразия, побудили умы (animos) некоторых желать повторных браков; и что умы некоторых были также побуждены к этому страхом закона и потери репутации в случае, если они совершат блуд: помимо нескольких других обстоятельств, которые способствуют внешним склонностям к браку.

320. III. У ТЕХ, КТО НЕ БЫЛ В ЛЮБВИ ИСТИННО СУПРУЖЕСКОЙ, НЕТ ПРЕПЯТСТВИЯ ИЛИ ПОМЕХИ К ТОМУ, ЧТОБЫ СНОВА ВСТУПИТЬ В БРАК. У тех, кто не был принципиально в супружеской любви, нет духовной или внутренней, но только естественная или внешняя связь; и если внутренняя связь не удерживает внешнюю в ее порядке и течении, последняя подобна связке, когда повязка снята, которая течет во все стороны, как ее бросает или гонит ветер. Причина этого в том, что естественное берет свое начало от духовного и в своем существовании является лишь массой, собранной из духовных принципов; поэтому если естественное отделено от духовного, которое произвело и как бы породило его, оно больше не удерживается вместе внутренне, но только внешне духовным, которое окружает и связывает его в общем, и не связывает его и не удерживает связанным в частности. Отсюда то, что естественный принцип, отделенный от духовного, в случае двух супругов не вызывает никакого соединения умов, а следовательно, и воль, но только соединение некоторых внешних привязанностей, которые связаны с телесными чувствами. Причина, почему ничто не противостоит и не мешает таким лицам снова вступать в брак, в том, что они не были сущностями брака; и отсюда эти сущности вовсе не влияют на них после разделения смертью: поэтому они тогда абсолютно в своем собственном распоряжении, будь то вдовцы или вдовы, чтобы связать свои чувственные привязанности с кем угодно, при условии, что нет законного препятствия. Также они сами не думают о браках иначе, как в естественном взгляде, и из уважения к удобству в удовлетворении различных потребностей и внешних преимуществ, которые после смерти одной из сторон могут быть снова удовлетворены другим; и возможно, если бы их внутренние мысли были просмотрены, как в духовном мире, в них не нашлось бы никакого различия между супружескими союзами и внесупружескими связями. Причина, почему таким позволено вступать в повторные браки, есть, как упомянуто выше, потому что чисто естественные связи после смерти сами собой растворяются и распадаются; ибо смертью внешние привязанности следуют за телом и погребаются с ним; оставаясь лишь те, которые связаны с внутренними принципами. Но следует заметить, что браки, внутренне соединяющие, едва ли могут быть заключены в мире, потому что выборы внутренних сходств не могут там быть предусмотрены Господом, как на небесах; ибо они ограничены во многих отношениях, как равные по рангу и положению, в пределах страны, города и деревни, где они живут; и в мире по большей части супруги удерживаются вместе лишь внешним, и таким образом не внутренним, которые внутренние не показывают себя до некоторого времени после брака и известны лишь тогда, когда они влияют на внешнее.

321. IV. ТЕ, КТО ЖИЛ ВМЕСТЕ В ЛЮБВИ ИСТИННО СУПРУЖЕСКОЙ, НЕ ЖЕЛАЮТ ВСТУПАТЬ В БРАК СНОВА, КРОМЕ КАК ПО ПРИЧИНАМ, ОТДЕЛЬНЫМ ОТ СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ. Причины, почему те, кто жил в любви истинно супружеской, после смерти своих супругов не желают вступать в брак снова, таковы. 1. Потому что они были соединены в отношении своих душ, а оттуда в отношении своих умов; и этот союз, будучи духовным, есть актуальное соединение души и ума одной стороны с таковыми другой, которое никак не может быть растворено; что такова природа духовного соединения, постоянно показывалось выше. 2. Потому что они были также соединены в отношении своих тел посредством восприятий распространения души мужа женой, и таким образом посредством вставки его жизни в ее, благодаря чему дева становится женой; и с другой стороны посредством восприятия супружеской любви жены мужем, которая располагает внутренности его ума, и в то же время внутренности и внешности его тела, в состояние, восприимчивое к любви и восприимчивое к мудрости, что делает его из юноши мужем; см. выше, п. 198. 3. Потому что сфера любви от жены и сфера разумения от мужа постоянно исходят, и потому что она совершенствует соединения и окружает их своим приятным влиянием, и соединяет их; см. также выше, п. 223. 4. Потому что супруги, так соединенные, думают о вечном и желают его, и потому что на этой идее основано их вечное счастье; см. п. 216. 5. Из этих нескольких соображений следует, что они уже не двое, но один человек, то есть одна плоть. 6. Что такой союз не может быть разрушен смертью одной из сторон, очевидно для зрения духа. 7. К вышеуказанным соображениям будет добавлена эта новая информация, что двое таких супругов после смерти одного все же не разделены; поскольку дух умершего пребывает постоянно с духом выжившего, и это вплоть до смерти последнего, когда они снова встречаются и воссоединяются, и любят друг друга нежнее, чем прежде, потому что они тогда в духовном мире. Отсюда вытекает это неоспоримое следствие, что те, кто жил в любви истинно супружеской, не желают вступать в брак снова. Но если они впоследствии заключают что-то подобное браку, то это по причинам, отдельным от супружеской любви, которые все внешние; как в случае, если в доме есть маленькие дети и забота о них требует внимания; если дом большой и полон слуг обоих полов; если дела бизнеса за границей отвлекают ум от домашних забот; если необходима взаимная помощь и обязанности; с другими случаями подобного рода.

322. V. СОСТОЯНИЕ БРАКА ЮНОШИ С ДЕВОЙ ОТЛИЧАЕТСЯ ОТ СОСТОЯНИЯ БРАКА ЮНОШИ С ВДОВОЙ. Под состояниями брака мы имеем в виду состояния жизни каждой стороны, мужа и жены, после бракосочетания, таким образом в браке, в отношении качества общения в то время, является ли оно внутренним, то есть душ и умов, которое есть общение в принципиальной идее, или оно только внешнее, то есть умов (animorum), чувств и тела. Состояние брака юноши с девой по существу само по себе инициаторное к подлинному браку; ибо между ними супружеская любовь может протекать в своем должном порядке, который есть от ее первого жара к ее первому пламени, и впоследствии от ее первого семени у юноши-мужа и от ее первого цветка у девы-жены, и таким образом порождать, расти и плодоносить, и вводить себя в эти последовательные состояния с обеими сторонами взаимно; но если иначе, юноша или дева не были действительно таковыми, но только во внешней форме. Но между юношей и вдовой нет такой инициации к браку от первых принципов, ни подобного прогресса в браке, поскольку вдова более в своем собственном распоряжении и под своей собственной юрисдикцией, чем дева; поэтому юноша обращается иначе к своей жене, если она была вдовой, чем он делает, если она была девой. Но здесь много разновидностей и различий; поэтому предмет здесь упомянут только в общем виде.

323. VI. СОСТОЯНИЕ БРАКА ВДОВЦА С ДЕВОЙ ОТЛИЧАЕТСЯ ТАКЖЕ ОТ СОСТОЯНИЯ БРАКА ВДОВЦА С ВДОВОЙ. Ибо вдовец уже был посвящен в супружескую жизнь, в которую дева должна быть; и все же супружеская любовь воспринимает и чувствительна к своей приятности и восторгу во взаимной инициации; юноша-муж и дева-жена воспринимают и чувствительны к вещам всегда новым во всем, что происходит, благодаря чему они находятся в своего рода постоянной инициации и последующем любезном прогрессе. Иначе обстоит дело в состоянии брака вдовца с девой: дева-жена имеет внутреннюю склонность, тогда как у мужчины эта склонность прошла; но здесь много разновидностей и различий: случай подобен в браке между вдовцом и вдовой; однако, кроме этого общего понятия, не дозволено добавлять что-либо конкретно.

324. VII. РАЗНОВИДНОСТИ И РАЗЛИЧИЯ ЭТИХ БРАКОВ В ОТНОШЕНИИ ЛЮБВИ И ЕЕ АТРИБУТОВ БЕСЧИСЛЕННЫ. Существует бесконечное разнообразие всех вещей, а также бесконечное различие. Под разновидностями мы здесь имеем в виду разновидности между теми вещами, которые одного рода или вида, также между родами и видами; но под различиями мы здесь имеем в виду различия между теми вещами, которые противоположны. Наша идея о различении разновидностей и различий может быть проиллюстрирована следующим образом: Ангельское небо, которое соединено как единое, в бесконечном разнообразии, никто там не является абсолютно похожим на другого, ни в отношении душ и умов, ни в отношении привязанностей, восприятий и последующих мыслей, ни в отношении склонностей и последующих намерений, ни в отношении тона голоса, лица, тела, жеста и походки, и нескольких других частностей, и все же, несмотря на то, что есть мириады мириад, они были и организованы Господом в одну форму, в которой есть полное единодушие и согласие; и это никак не могло бы быть, если бы они все, с их бесчисленными разновидностями, не были универсально и индивидуально под руководством одного: это то, что мы здесь имеем в виду под разновидностями. Но под различиями мы имеем в виду противоположности этих разновидностей, которые существуют в аду; ибо обитатели там диаметрально противоположны тем, что на небесах; и ад, который состоит из таковых, удерживается вместе как единое разновидностями в самих себе, совершенно противоположными разновидностям на небесах, таким образом постоянными различиями. Из этих соображений очевидно, что воспринимается под бесконечным разнообразием и бесконечным различием. Случай тот же в браках, а именно, что есть бесконечные разновидности у тех, кто в супружеской любви, и бесконечные разновидности у тех, кто в прелюбодейной любви; и отсюда, что есть бесконечные различия между последними и первыми. Из этих предпосылок следует, что разновидности и различия в браках каждого рода и вида, будь то юноши с девой, или юноши с вдовой, или вдовца с девой, или вдовца с вдовой, превышают всякое число: кто может разделить бесконечность на числа?

325. VIII. СОСТОЯНИЕ ВДОВЫ БОЛЕЕ ТЯЖКОЕ, ЧЕМ СОСТОЯНИЕ ВДОВЦА. Причины для этого как внешние, так и внутренние; внешние таковы, что все могут понять; как: 1. Что вдова не может обеспечить себя и свою семью необходимым для жизни, ни распоряжаться ими, когда они приобретены, как мужчина может и как она ранее делала посредством и вместе со своим мужем. 2. Что также она не может защитить себя и свою семью, как это целесообразно; ибо, пока она была женой, ее муж был ее защитой и как бы ее рукой; и пока она сама была своей (защитой и рукой), она все же доверяла своему мужу. 3. Что сама по себе она лишена совета в таких вещах, которые относятся к внутренней мудрости и благоразумию, оттуда происходящему. 4. Что вдова без восприятия любви, в которой как женщина она принципиальна; таким образом она в состоянии, противоположном тому, которое было врожденным и вызванным браком. Эти внешние причины, которые естественны, имеют свое происхождение также от внутренних причин, которые духовны, как и все другие вещи в мире и в теле; относительно которых см. выше, п. 220. Те внешние естественные причины воспринимаются из внутренних духовных причин, которые происходят из брака добра и истины, и главным образом из следующих: что добро не может обеспечить или устроить что-либо иначе, как посредством истины; что также добро не может защитить себя иначе, как посредством истины; следовательно, что истина есть защита и как бы рука добра; что добро без истины лишено совета, потому что оно имеет совет, мудрость и благоразумие посредством истины. Теперь, поскольку по творению муж есть истина, а жена — добро ее; или, что то же самое, поскольку по творению муж есть разумение, а жена — любовь его, очевидно, что внешние или естественные причины, которые отягощают вдовство женщины, имеют свое происхождение от внутренних или духовных причин. Эти духовные причины, вместе с естественными, имеются в виду под тем, что сказано о вдовах в нескольких местах в Слове; как может быть видно в ОТКРОВЕНИИ РАСКРЫТОМ, п. 764.

326. К вышесказанному я добавлю ДВА ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЯ. ПЕРВОЕ. После того как в гимнасии была обсуждена и решена проблема, касающаяся души, я увидел, как они выходят по порядку: сначала главный учитель, затем старейшины, посреди которых находились пять юношей, давших ответы, а за ними остальные. Выйдя, они разошлись в окрестности дома, где были площади, окруженные кустарниками; собравшись, они разделились на небольшие компании — это были группы юношей, беседующих о предметах мудрости, в каждой из которых находился один из мудрецов из оркестры. Видя их из своей комнаты, я вошел в состояние духа и в этом состоянии вышел к ним и подошел к главному учителю, который незадолго до этого предложил проблему о душе. Увидев меня, он сказал: «Кто вы? Я был удивлен, когда увидел, как вы приближаетесь по дороге, что в одно мгновение вы появились в поле моего зрения, а в следующее мгновение исчезли из него; или что в одно время я видел вас, а внезапно перестал видеть: конечно, вы находитесь не в том же состоянии жизни, что и мы». На это я ответил с улыбкой: «Я не актер и не вертумн; но я переменчив: в одно время я в вашем свете, а в другое — в вашей тени; таким образом, я и чужестранец, и местный житель». Услышав это, главный учитель посмотрел на меня и сказал: «Вы говорите странные и удивительные вещи: скажите мне, кто вы». Я сказал: «Я нахожусь в мире, в котором вы были и из которого ушли, и который называется естественным миром; и я также нахожусь в мире, в который вы пришли и в котором вы пребываете, который называется духовным миром. Следовательно, я нахожусь в естественном состоянии и в то же время в духовном состоянии; в естественном состоянии — с людьми земли, а в духовном состоянии — с вами; и когда я нахожусь в естественном состоянии, вы не видите меня, но когда я нахожусь в духовном состоянии, вы видите; что таковым должно быть мое состояние, было даровано мне Господом. Вам известно, почтенный господин, что человек естественного мира не видит человека духовного мира, и наоборот; поэтому, когда я погружаю свой дух в тело, вы не видите меня; но когда я вывожу его из тела, вы видите. Вы учили в гимнасии, что вы — души и что души видят души, потому что они являются человеческими формами; и вы знаете, что, когда вы были в естественном мире, вы не видели себя или свои души в своих телах; и это следствие различия между тем, что духовно, и тем, что естественно». Услышав о различии между духовным и естественным, он сказал: «Что вы имеете в виду под этим различием? Разве это не похоже на различие между более или менее чистым? Ибо что есть духовное, как не то, что является естественным в более высоком состоянии чистоты?» Я ответил: «Различие иного рода; оно подобно различию между предшествующим и последующим, которые не имеют между собой определенной пропорции: ибо предшествующее находится в последующем, как причина в следствии; а последующее происходит от предшествующего, как следствие от своей причины: поэтому одно не является другому». На это главный учитель ответил: «Я размышлял и обдумывал это различие, но до сих пор тщетно; хотел бы я его постичь». Я сказал: «Вы не только постигнете различие между духовным и естественным, но и увидите его». Затем я продолжил: «Вы сами находитесь в духовном состоянии со своими духами-сообщниками, но в естественном состоянии — со мной; ибо вы беседуете со своими сообщниками на духовном языке, который является общим для каждого духа и ангела, но со мной — на моем родном языке; ибо каждый дух и ангел, беседуя с человеком, говорит на его особом языке; так по-французски с французом, по-английски с англичанином, по-гречески с греком, по-арабски с аравитянином и так далее. Чтобы вы знали различие между духовным и естественным в отношении языков, проведите этот эксперимент: удалитесь к своим сообщникам и скажите там что-нибудь; затем запомните выражения, вернитесь с ними в своей памяти и произнесите их передо мной». Он сделал это, вернулся ко мне с этими выражениями на устах и произнес их; и они были совершенно странными и чуждыми, такими, которые не встречаются ни в одном языке естественного мира. Благодаря этому эксперименту, повторенному несколько раз, стало совершенно очевидно, что все в духовном мире обладают духовным языком, в котором нет ничего общего с каким-либо естественным языком, и что каждый человек сам собой приходит к использованию этого языка после своей смерти. В то же время он также испытал, что звук духовного языка настолько отличается от звука естественного языка, что духовный звук, даже громкий, совсем не может быть услышан естественным человеком, а естественный звук — духом. Впоследствии я попросил главного учителя и присутствующих удалиться к своим сообщникам, написать какое-нибудь предложение на листке бумаги, а затем вернуться с ним ко мне и прочитать. Они сделали это и вернулись с бумагой в руках; но когда они прочитали ее, они не смогли понять ни одной ее части, так как письмо состояло только из некоторых букв алфавита с завитками над ними, каждая из которых означала какой-то особый смысл и значение: поскольку каждая буква алфавита так значима, очевидно, почему Господь называется Альфа и Омега. Когда они неоднократно удалялись, писали таким же образом и возвращались ко мне, они обнаружили, что их письмо заключает и охватывает бесчисленные вещи, которые никакое естественное письмо не могло бы выразить; и им было дано понять, что это происходит потому, что мысли духовного человека непостижимы и невыразимы для естественного человека и не могут перетекать и быть облечены в какое-либо другое письмо или язык. Затем, поскольку некоторые из присутствующих не хотели понять, что духовная мысль настолько превосходит естественную мысль, что является соответственно невыразимой, я сказал им: «Проведите эксперимент; удалитесь в свое духовное общество, подумайте о каком-нибудь предмете, запомните свои мысли, вернитесь и выразите их передо мной». Они сделали это; но когда они хотели выразить обдуманный предмет, они не смогли; ибо они не нашли никакой идеи естественной мысли, адекватной какой-либо идее духовной мысли, следовательно, не нашли слов для ее выражения; ибо идеи мысли составляют слова языка. Этот эксперимент они повторяли снова и снова; благодаря чему они убедились, что духовные идеи являются сверхъестественными, невыразимыми, неизреченными и непостижимыми для естественного человека; и из-за этого их превосходства они сказали, что духовные идеи, или мысли, по сравнению с естественными, были идеями идей и мыслями мыслей; и что поэтому они выражали качества качеств и привязанности привязанностей; следовательно, что духовные мысли были началами и истоками естественных мыслей: отсюда также стало очевидно, что духовная мудрость была мудростью мудрости, следовательно, что она была невоспринимаема для любого мудреца в естественном мире. Затем им было сказано с третьего неба, что существует мудрость еще более внутренняя и высшая, которая называется небесной, соотносящаяся с духовной мудростью так же, как духовная мудрость соотносится с естественной, и что они нисходят путем упорядоченного втекания согласно небесам от божественной мудрости Господа, которая бесконечна.

327. После этого я сказал присутствующим: «Вы увидели на этих трех экспериментальных доказательствах, в чем различие между духовным и естественным, а также причину, по которой естественный человек не является духовному, а духовный — естественному, хотя они соединены в отношении привязанностей и мыслей, а отсюда и в отношении присутствия. Вот почему, когда я приближался, вы, господин (обращаясь к главному учителю), то видели меня, то не видели». После этого с высшего неба до главного учителя донесся голос, говорящий: «Взойди сюда»; и он взошел: а по возвращении сказал, что ангелы, как и он сам, прежде не знали различий между духовным и естественным, потому что никогда раньше не было возможности сравнить их вместе, поскольку никто не существовал одновременно в обоих мирах; и без такого сравнения и соотнесения эти различия не могли быть установлены.

328. После этого мы удалились, и, снова беседуя на эту тему, я сказал: «Эти различия происходят исключительно из того обстоятельства вашего существования в духовном мире, что вы находитесь в субстанциальном, а не в материальном: а субстанциальное есть начало материального. Вы находитесь в принципах и тем самым в единичном; мы же находимся в производных принципах и сложном; вы находитесь в частном, а мы — в общем; и так как общее не может войти в частное, так и естественные вещи, которые суть материальные, не могут войти в духовные вещи, которые суть субстанциальные, не более чем канат корабля может войти в игольное ушко или быть продет через него; или чем нерв может войти или быть пропущен в одно из волокон, из которых он состоит, или волокно — в одну из фибрилл, из которых оно состоит: это известно и в мире: поэтому ученые согласны в том, что не существует такого явления, как втекание естественного в духовное, но есть втекание духовного в естественное. Это теперь и есть причина, по которой естественный человек не может постичь то, что постигает духовный человек, и, следовательно, не может выразить такие понятия; поэтому Павел называет то, что он слышал с третьего неба, неизреченным. Более того, мыслить духовно — значит мыслить абстрактно от пространства и времени, а мыслить естественно — значит мыслить в соединении с пространством и временем; ибо в каждой идее естественной мысли есть нечто, происходящее от пространства и времени, чего нет ни в одной духовной идее; потому что духовный мир находится не в пространстве и времени, как естественный мир, а в явлениях пространства и времени. В этом отношении духовные мысли и восприятия также отличаются от естественных; поэтому вы можете мыслить о сущности и вездесущности Бога от вечности, то есть о Боге до сотворения мира, поскольку вы мыслите о сущности Бога от вечности, абстрагируясь от времени, и о Его вездесущности, абстрагируясь от пространства, и таким образом постигаете вещи, которые превосходят идеи естественного человека». Затем я рассказал им, как однажды я размышлял о сущности и вездесущности Бога от вечности, то есть о Боге до сотворения мира; и что, поскольку я еще не мог удалить пространства и времена из идей своей мысли, я пришел в беспокойство; ибо вместо Бога вошла идея природы: но мне было сказано: «Удали идеи пространства и времени, и ты увидишь». Я сделал это и тогда увидел; и с того времени я получил способность мыслить о Боге от вечности, а не о природе от вечности; потому что Бог во всем времени без времени и во всем пространстве без пространства, тогда как природа во всем времени находится во времени, а во всем пространстве — в пространстве; и природа с ее временем и пространством неизбежно должна иметь начало и рождение, но не Бог, который вне времени и пространства; поэтому природа от Бога, не от вечности, но во времени, то есть вместе со своим временем и пространством.

329. После того как главный учитель и остальные члены собрания покинули меня, несколько мальчиков, которые также участвовали в гимназических упражнениях, последовали за мной домой и постояли рядом со мной некоторое время, пока я писал: и вот! в тот же миг они увидели моль, бегающую по моей бумаге, и с удивлением спросили, как называется это проворное маленькое существо? Я сказал: «Это называется моль; и я расскажу вам несколько удивительных вещей о ней. Это маленькое животное содержит в себе столько же членов и внутренностей, сколько их в верблюде, таких как мозг, сердце, легочные трубки, органы чувств, движения и размножения, желудок, кишечник и многие другие; и каждый из этих органов состоит из волокон, нервов, кровеносных сосудов, мышц, сухожилий, мембран; а каждая из них — из еще более чистых частей, которые ускользают от наблюдения самого острого глаза». Тогда они сказали, что это маленькое животное кажется им просто субстанцией; на что я сказал: «Тем не менее внутри него бесчисленное множество вещей. Я упоминаю об этом, чтобы вы знали, что дело обстоит так же с каждым объектом, который кажется вам единым, простым и наименьшим, как в ваших действиях, так и в ваших привязанностях и мыслях. Могу заверить вас, что каждая крупица мысли, каждая капля вашей привязанности делима ad infinitum: и что в той мере, в какой ваши идеи делимы, вы мудры. Знайте же, что все разделенное становится все более и более многообразным, а не все более и более простым; потому что то, что постоянно делится, приближается все ближе и ближе к бесконечному, в котором все вещи бесконечны. То, что я сейчас отмечаю для вас, ново и доселе неслыханно». Когда я закончил, мальчики попрощались со мной и пошли к главному учителю, умоляя его воспользоваться случаем и предложить в гимнасии что-нибудь новое и неслыханное в качестве проблемы. Он спросил: «Что?» они сказали: «Что все разделенное становится все более и более многообразным, а не все более и более простым; потому что оно приближается все ближе и ближе к бесконечному, в котором все вещи бесконечны»: и он пообещал предложить это и сказал: «Я вижу это, потому что постиг, что одна естественная идея содержит бесчисленные духовные идеи; да, что одна духовная идея содержит бесчисленные небесные идеи. В этом заключается различие между небесной мудростью ангелов третьего неба и духовной мудростью ангелов второго неба, а также естественной мудростью ангелов последнего неба и, подобным образом, людей».

330. ВТОРОЕ ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ. Однажды я слышал приятную дискуссию между некоторыми людьми относительно женского пола: возможно ли, чтобы женщина любила своего мужа, если она постоянно любит свою собственную красоту, то есть любит себя за свою форму. Они согласились между собой прежде всего в том, что женщины обладают двоякой красотой: одной естественной, которая есть красота лица и тела, и другой духовной, которая есть красота любви и манер; они также согласились, что эти два вида красоты часто разделены в естественном мире и всегда соединены в духовном мире; ибо в последнем мире красота есть форма любви и манер; поэтому после смерти часто случается, что некрасивые женщины становятся красавицами, а красивые женщины — уродливыми. Пока мужчины обсуждали этот вопрос, подошли некоторые жены и сказали: «Допустите наше присутствие; ибо то, что вы обсуждаете, вы узнали из науки, а мы научены этому опытом; и вы также так мало знаете о любви жен, что это едва ли можно назвать знанием. Знаете ли вы, что благоразумие мудрости жен состоит в том, чтобы скрывать свою любовь от мужей в сокровенных тайниках своей груди или в глубине своих сердец?» Затем дискуссия продолжилась; и ПЕРВЫЙ ВЫВОД, сделанный мужчинами, был таков: каждая женщина желает казаться красивой лицом и манерами, потому что она рождена привязанностью любви, а форма этой привязанности есть красота; поэтому женщина, которая не желает быть красивой, не желает любить и быть любимой, а следовательно, не является истинно женщиной. На это жены заметили: «Красота женщины заключается в мягкой нежности, а следовательно, в изысканной чувствительности; отсюда происходит любовь женщины к мужчине и мужчины к женщине. Возможно, вы этого не понимаете». ВТОРОЙ ВЫВОД мужчин был таков: женщина до брака желает быть красивой для мужчин, но после брака, если она целомудренна, — только для одного мужчины, а не для мужчин. На это жены заметили: «Когда муж вкусил естественную красоту жены, он больше не видит ее, но видит ее духовную красоту; и от этого он вновь любит и вспоминает естественную красоту, но в другом аспекте». ТРЕТИЙ ВЫВОД их дискуссии был таков: если женщина после брака желает казаться красивой так же, как до брака, она любит мужчин, а не мужчину: потому что женщина, любящая себя за свою красоту, постоянно желает, чтобы ее красотой наслаждались; и поскольку это больше не кажется таковым ее мужу, как вы заметили, она желает, чтобы ею наслаждались мужчины, которым она кажется таковой. Очевидно, что такая любит пол, а не одного из пола. На это жены промолчали; однако они пробормотали: «Какая женщина настолько лишена тщеславия, чтобы не желать казаться красивой и мужчинам, в то же время когда она кажется красивой только одному мужчине?» Эти вещи были услышаны некоторыми женами с небес, которые были прекрасны, потому что были небесными привязанностями. Они подтвердили выводы мужчин; но добавили: «Пусть они любят свою красоту и ее украшения только ради своих мужей и от них».

331. Те три жены, возмущенные тем, что три вывода мужчин были подтверждены женами с небес, сказали мужчинам: «Вы спрашивали, любит ли женщина, которая любит себя за свою красоту, своего мужа; поэтому мы, в свою очередь, спросим, может ли мужчина, который любит себя за свой разум, любить свою жену. Присутствуйте и слушайте». Это был их ПЕРВЫЙ ВЫВОД: Ни одна жена не любит своего мужа за его лицо, но за его разум в его делах и манерах: знайте же, что жена соединяется с разумом мужчины и тем самым с мужчиной: поэтому, если мужчина любит себя за свой разум, он отнимает его у жены и обращает в себя, откуда происходит разъединение, а не соединение: более того, любить свой собственный разум — значит быть мудрым от самого себя, а это значит быть безумным; поэтому это значит любить свое собственное безумие. На это мужчины заметили: «Возможно, жена соединяется с силой или способностью мужчины». На это жены улыбнулись, сказав: «Нет недостатка в способности, пока мужчина любит жену от разума; но есть, если он любит ее от безумия. Разум состоит в том, чтобы любить только жену: и в этой любви нет недостатка способности; но безумие состоит в том, чтобы не любить жену, а любить пол, и в этой любви есть недостаток способности. Вы понимаете это». ВТОРОЙ ВЫВОД был таков: Мы, женщины, рождены в любви к разуму мужчин; поэтому, если мужчины любят свой собственный разум, он не может быть соединен с его подлинной любовью, которая принадлежит жене; и если разум мужчины не соединен с его подлинной любовью, которая принадлежит жене, он становится безумием, основанным на высокомерии, и супружеская любовь становится холодной. Какая женщина в таком случае может соединить свою любовь с тем, что холодно; и какой мужчина может соединить безумие своего высокомерия с любовью разума? Но мужчины сказали: «Откуда у мужчины честь от жены, если не от того, что она превозносит его разум?» Жены ответили: «От любви, потому что любовь чтит; и честь не может быть отделена от любви, но любовь может быть отделена от чести». Впоследствии они пришли к этому ТРЕТЬЕМУ ВЫВОДУ: Вы казались такими, будто любите своих жен; и вы не видите, что вы любимы ими, и таким образом, что вы отвечаете любовью; и что ваш разум есть вместилище: если поэтому вы любите свой разум в себе, он становится вместилищем вашей любви; и любовь к собственному (или самости), поскольку она не может терпеть равного, никогда не становится супружеской любовью; но до тех пор, пока она преобладает, до тех пор она остается прелюбодейной. На это мужчины промолчали; тем не менее они пробормотали: «Что такое супружеская любовь?» Некоторые мужья на небесах услышали, что произошло, и подтвердили оттуда три вывода жен.

ON POLYGAMY.

332. Причина, по которой полигамные браки абсолютно осуждаются христианским миром, не может быть ясно понята никем, какими бы силами острого и изобретательного исследования он ни обладал, если он предварительно не будет наставлен, ЧТО СУЩЕСТВУЕТ ЛЮБОВЬ ИСТИННО СУПРУЖЕСКАЯ; ЧТО ЭТА ЛЮБОВЬ МОЖЕТ СУЩЕСТВОВАТЬ ТОЛЬКО МЕЖДУ ДВОИМИ; И НЕ МЕЖДУ ДВОИМИ, КРОМЕ КАК ОТ ОДНОГО ГОСПОДА; И ЧТО В ЭТУ ЛЮБОВЬ ВЛОЖЕНО НЕБО СО ВСЕМИ ЕГО БЛАЖЕНСТВАМИ. Если эти знания не предшествуют и как бы не закладывают первый камень, тщетно ум желает извлечь из разума какие-либо причины для осуждения полигамии христианским миром, которые были бы удовлетворительными и на которых он мог бы твердо стоять, как дом на своем камне или основании. Хорошо известно, что установление моногамного брака основано на Слове Господа: «Что всякий, кто разводится с женой своей, кроме как по причине блуда, и женится на другой, прелюбодействует; и что от начала, или от первого установления браков, было (установлено), что двое должны стать одной плотью; и что человек не должен разделять то, что Бог сочетал», Мф. xix. 3-12. Но хотя Господь произнес эти слова из божественного закона, начертанного на браках, все же, если разум не может поддержать этот закон какой-то своей собственной причиной, он может настолько исказить его поворотами и изгибами, к которым он привык, и зловещими толкованиями, чтобы сделать его принцип неясным и двусмысленным, и в конце концов утвердительно-отрицательным — утвердительным, потому что он также основан на гражданском праве; и отрицательным, потому что он не основан на рациональном взгляде на эти слова. В этот принцип человеческий ум впадет, если он не будет предварительно наставлен относительно вышеупомянутых знаний, которые могут быть полезны разуму как введение к его причинам: эти знания таковы, что существует любовь истинно супружеская; что эта любовь может существовать только между двумя; и не между двумя, кроме как от одного Господа; и что в эту любовь вложено небо со всеми его блаженствами. Но эти и некоторые другие подробности относительно осуждения полигамии христианским миром мы продемонстрируем в следующем порядке: I. Любовь истинно супружеская может существовать только с одной женой, следовательно, не могут существовать ни дружба, ни доверие, ни способность истинно супружеская, и такое соединение умов, чтобы двое могли быть одной плотью. II. Таким образом, небесные блаженства, духовные удовлетворения и естественные наслаждения, которые от начала были предусмотрены для тех, кто находится в любви истинно супружеской, могут существовать только с одной женой. III. Все эти вещи могут существовать только от одного Господа; и они не существуют ни у кого, кроме тех, кто приходит к Нему одному и в то же время живет по Его заповедям. IV. Следовательно, любовь истинно супружеская с ее блаженствами может существовать только у тех, кто принадлежит к христианской церкви. V. Поэтому христианину не позволено жениться более чем на одной жене. VI. Если христианин женится на нескольких женах, он совершает не только естественное, но и духовное прелюбодеяние. VII. Израильскому народу было позволено жениться на нескольких женах, потому что у них не было христианской церкви, и, следовательно, любовь истинно супружеская не могла существовать у них. VIII. В наши дни магометанам позволено жениться на нескольких женах, потому что они не признают Господа Иисуса Христа единым с Иеговой Отцом, и тем самым Богом неба и земли; и поэтому они не могут получить любовь истинно супружескую. IX. Магометанское небо находится вне христианского неба и разделено на два неба, низшее и высшее; и только те возвышаются в их высшее небо, кто отрекается от наложниц и живет с одной женой, и признает нашего Господа равным Богу Отцу, которому дана власть над небом и землей. X. Полигамия — это распутство. XI. Супружеское целомудрие, чистота и святость не могут существовать у полигамистов. XII. Полигамисты, пока они остаются таковыми, не могут стать духовными. XIII. Полигамия не является грехом у тех, кто живет в ней из религиозного убеждения. XIV. Что полигамия не является грехом у тех, кто находится в неведении относительно Господа. XV. Что из них, хотя они и полигамисты, спасаются те, кто признает Бога и из религиозного убеждения живет по гражданским законам справедливости. XVI. Но никто ни из последних, ни из первых не может быть соединен с ангелами на христианских небесах. Мы переходим к объяснению каждой статьи.

333. I. ЛЮБОВЬ ИСТИННО СУПРУЖЕСКАЯ МОЖЕТ СУЩЕСТВОВАТЬ ТОЛЬКО С ОДНОЙ ЖЕНОЙ, СЛЕДОВАТЕЛЬНО, НЕ МОГУТ СУЩЕСТВОВАТЬ НИ ДРУЖБА, НИ ДОВЕРИЕ, НИ СПОСОБНОСТЬ ИСТИННО СУПРУЖЕСКАЯ, И ТАКОЕ СОЕДИНЕНИЕ УМОВ, ЧТОБЫ ДВОЕ МОГЛИ БЫТЬ ОДНОЙ ПЛОТЬЮ. То, что любовь истинно супружеская в наши дни настолько редка, что в целом неизвестна, — это предмет, который время от времени исследовался выше; что, тем не менее, такая любовь действительно существует, было продемонстрировано в соответствующей главе и время от времени в последующих главах. Но помимо такого доказательства, кто не знает, что существует такая любовь, которая по превосходству и удовлетворению превосходит все другие любви, так что все другие любви по сравнению с ней малозначимы? Что она превосходит любовь к себе, любовь к миру и даже любовь к жизни, свидетельствует опыт во множестве случаев. Разве не было и нет ли до сих пор примеров людей, которые ради женщины, дорогого и желанного объекта своих желаний, падают на колени, обожают ее как богиню и подчиняются как самые низкие рабы ее воле и удовольствию? — явное доказательство того, что эта любовь превосходит любовь к себе. Разве не было и нет ли до сих пор примеров людей, которые ради такой женщины не дорожат богатством, да, сокровищами, представленными в перспективе, и расточают те, которыми обладают? — явное доказательство того, что эта любовь превосходит любовь к миру. Разве не было и нет ли до сих пор примеров людей, которые ради такой женщины считают саму жизнь никчемной и желают умереть, а не быть разочарованными в своих желаниях, о чем свидетельствуют многие смертельные поединки между соперничающими любовниками в таких случаях? — явное доказательство того, что эта любовь превосходит любовь к жизни. Наконец, разве не было и нет ли до сих пор примеров людей, которые ради такой женщины сходили с ума из-за того, что им было отказано в месте в ее благосклонности? Из такого начала этой любви во многих случаях кто не может рационально заключить, что по своей сущности она обладает верховной властью над всякой другой любовью; и что душа человека в таком случае находится в ней и обещает себе вечное блаженство с дорогим и желанным объектом своих желаний? И кто может обнаружить, пусть он делает какие угодно запросы, какую-либо иную причину этого, кроме той, что он посвятил свою душу и сердце одной женщине? Ибо если бы любовнику, пока он находится в этом состоянии, предложили выбрать из всего пола самую достойную, самую богатую и самую красивую, разве не презирал бы он это предложение и не прилепился бы к той, которую уже выбрал, ибо его сердце приковано к ней одной? Эти наблюдения сделаны для того, чтобы вы признали, что супружеская любовь такого превосходства существует, когда любима только одна из пола. Какой разум, который с быстрым проницанием следит за цепью связанных рассуждений, не может отсюда заключить, что если бы любовник от всей души постоянно упорствовал в любви к этой одной, он достиг бы тех вечных блаженств, которые обещал себе до согласия и обещает в согласии? Что он также достигает их, если приходит к Господу и от Него живет жизнью истинной религии, было показано выше. Кто, кроме Господа, входит в жизнь человека из высшего принципа и вселяет в нее внутренние небесные радости и переносит их на производные принципы, которые следуют по порядку; и тем более, когда в то же время Он также дарует непреходящую силу или способность? Это не доказательство того, что такая любовь не существует или не может существовать, если настаивать на том, что она не испытана в себе и в том или ином человеке.

334. Поскольку любовь истинно супружеская соединяет души и сердца двух лиц, поэтому она также соединена с дружбой и через дружбу с доверием, и делает каждое супружеским, и так возвышает их над другими дружбами и довериями, что, как эта любовь есть главная любовь, так и эта дружба и это доверие суть главные: что это так и со способностью, ясно из нескольких причин, некоторые из которых обнаружены во ВТОРОМ ПАМЯТНОМ ОТНОШЕНИИ, которое следует за этой главой; и из этой способности следует выносливость этой любви. Что любовью истинно супружеской двое супругов становятся одной плотью, было показано в отдельной главе, с n. 156-183.

335. II. ТАКИМ ОБРАЗОМ, НЕБЕСНЫЕ БЛАЖЕНСТВА, ДУХОВНЫЕ УДОВЛЕТВОРЕНИЯ И ЕСТЕСТВЕННЫЕ НАСЛАЖДЕНИЯ, КОТОРЫЕ ОТ НАЧАЛА БЫЛИ ПРЕДУСМОТРЕНЫ ДЛЯ ТЕХ, КТО НАХОДИТСЯ В ЛЮБВИ ИСТИННО СУПРУЖЕСКОЙ, МОГУТ СУЩЕСТВОВАТЬ ТОЛЬКО С ОДНОЙ ЖЕНОЙ. Они называются небесными блаженствами, духовными удовлетворениями и естественными наслаждениями, потому что человеческий ум разделен на три области, из которых высшая называется небесной, вторая — духовной, а третья — естественной; и эти три области у тех, кто принципиально находится в любви истинно супружеской, открыты, и втекание следует по порядку согласно открытиям. И поскольку приятности этой любви наиболее выдающиеся в высших областях, они воспринимаются как блаженства, а поскольку в средней области они менее выдающиеся, они воспринимаются как удовлетворения, и, наконец, в низшей области — как наслаждения: что существуют такие блаженства, удовлетворения и наслаждения и что они воспринимаются и чувствуются, видно из ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЙ, в которых они описаны. Причина, по которой все эти счастья были от начала предусмотрены для тех, кто принципиально находится в любви истинно супружеской, заключается в том, что в Господе есть бесконечность всех блаженств, и Он есть божественная любовь; и сущность любви — желать передать все свои блага другому, кого она любит; поэтому вместе с человеком Он сотворил эту любовь и вложил в нее способность принимать и воспринимать эти блаженства. Кто настолько туп и слабоумен, чтобы не быть в состоянии увидеть, что существует некая особая любовь, в которую Господь собрал все возможные благословения, удовлетворения и наслаждения?

336. III. ВСЕ ЭТИ ВЕЩИ МОГУТ СУЩЕСТВОВАТЬ ТОЛЬКО ОТ ОДНОГО ГОСПОДА; И ОНИ НЕ СУЩЕСТВУЮТ НИ У КОГО, КРОМЕ ТЕХ, КТО ПРИХОДИТ К НЕМУ ОДНОМУ И ЖИВЕТ ПО ЕГО ЗАПОВЕДЯМ. Это было доказано выше во многих местах; к этим доказательствам целесообразно добавить, что все эти благословения, удовлетворения и наслаждения могут быть даны только Господом, и поэтому никто другой не должен быть приближаем. Кого еще можно приблизить, когда Им все вещи были сделаны, которые сделаны, Иоанна i. 3; когда Он есть Бог неба и земли, Мф. xxviii. 18; когда никакого явления Бога Отца никогда не было видно, или Его голос слышен, кроме как через Него, Иоанна i. 18; гл. v. 37; гл. xiv. 6-11? Из этих и очень многих других мест в Слове очевидно, что брак любви и мудрости, или добра и истины, из которого одного все браки черпают свое происхождение, исходит от Него одного. Отсюда следует, что вышеупомянутая любовь с ее блаженствами существует ни у кого, кроме тех, кто приходит к Нему; и причина, по которой она существует у тех, кто живет по Его заповедям, заключается в том, что Он соединен с ними любовью, Иоанна xiv. 21-24.

337. IV. СЛЕДОВАТЕЛЬНО, ЛЮБОВЬ ИСТИННО СУПРУЖЕСКАЯ С ЕЕ БЛАЖЕНСТВАМИ МОЖЕТ СУЩЕСТВОВАТЬ ТОЛЬКО У ТЕХ, КТО ПРИНАДЛЕЖИТ К ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ. Причина, по которой супружеская любовь, такая, как она была описана в соответствующей главе, n. 57-73, и в следующих главах, таким образом, такая, как она есть в своей сущности, существует только у тех, кто принадлежит к христианской церкви, заключается в том, что эта любовь от одного Господа, и Господь не известен где-либо еще так, чтобы к Нему можно было приблизиться как к Богу; также потому, что эта любовь соответствует состоянию церкви у каждого, n. 130, а подлинное состояние церкви происходит не из иного источника, как от Господа, и таким образом находится ни у кого, кроме тех, кто получает ее от Него. Что эти два принципа являются началами, введениями и установлениями этой любви, уже было подтверждено таким обилием очевидных и убедительных причин, что совершенно нет нужды говорить что-либо еще по этому предмету. Причина, по которой супружеская любовь, тем не менее, редка в христианском мире, n. 58-59, заключается в том, что немногие в этом мире приближаются к Господу, и среди них есть те, кто действительно верит в церковь, но не живет соответственно; помимо других обстоятельств, которые раскрыты в АПОКАЛИПСИСЕ ОТКРЫТОМ, где нынешнее состояние христианской церкви полностью описано. Но тем не менее это установленная истина, что любовь истинно супружеская может существовать только у тех, кто принадлежит к христианской церкви; поэтому также на этом основании полигамия в этой церкви полностью отвергнута и осуждена: что это также от божественного провидения Господа, представляется очень очевидным тем, кто справедливо мыслит о провидении.

338. V. ПОЭТОМУ ХРИСТИАНИНУ НЕ ПОЗВОЛЕНО ЖЕНИТЬСЯ БОЛЕЕ ЧЕМ НА ОДНОЙ ЖЕНЕ. Это следует как вывод из подтверждения предыдущих статей; к чему следует добавить, что подлинный супружеский принцип более глубоко вложен в умы христиан, чем язычников, которые приняли полигамию; и что отсюда умы христиан более восприимчивы к этой любви, чем умы полигамистов; ибо этот супружеский принцип вложен во внутренности умов христиан, потому что они признают Господа и Его божественный принцип, и во внешности их умов — гражданскими законами.

339. VI. ЕСЛИ ХРИСТИАНИН ЖЕНИТСЯ НА НЕСКОЛЬКИХ ЖЕНАХ, ОН СОВЕРШАЕТ НЕ ТОЛЬКО ЕСТЕСТВЕННОЕ, НО И ДУХОВНОЕ ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ. То, что христианин, который женится на нескольких женах, совершает естественное прелюбодеяние, согласуется со словами Господа: «Что не законно разводиться с женой, потому что от начала они были сотворены быть одной плотью; и что тот, кто разводится с женой без справедливой причины и женится на другой, прелюбодействует». Мф. xix. 3-12; таким образом, еще более совершает прелюбодеяние тот, кто не разводится с женой, но, удерживая ее, соединяется с другой. Этот закон, установленный Господом относительно браков, имеет свое внутреннее основание в духовном браке; ибо все, что говорил Господь, было само по себе духовным; что подразумевается этим заявлением: «Слова, которые Я говорю вам, суть дух и жизнь», Иоанна vi. 63. Духовный (смысл), содержащийся в нем, таков, что полигамным браком в христианском мире оскверняется брак Господа и Церкви; подобным образом брак добра и истины; и еще более Слово, и со Словом церковь; и осквернение этих вещей есть духовное прелюбодеяние. Что осквернение добра и истины церкви, происходящее от Слова, соответствует прелюбодеянию, и отсюда есть духовное прелюбодеяние; и что фальсификация добра и истины имеет такое же соответствие, но в меньшей степени, можно увидеть подтвержденным в АПОКАЛИПСИСЕ ОТКРЫТОМ, n. 134. Причина, по которой полигамными браками среди христиан оскверняется брак Господа и церкви, заключается в том, что существует соответствие между этим божественным браком и браками христиан; о чем см. выше, n. 83-102; которое соответствие полностью погибает, если одна жена соединяется с другой; и когда оно погибает, женатый человек больше не является христианином. Причина, по которой полигамными браками среди христиан оскверняется брак добра и истины, заключается в том, что из этого духовного брака происходят браки в мире; и браки христиан отличаются от браков других народов в том отношении, что, как добро любит истину, а истина добро, и они суть одно, так это с женой и мужем; поэтому, если бы христианин соединил одну жену с другой, он разорвал бы в себе этот духовный брак; следовательно, он осквернил бы исток своего брака и тем самым совершил бы духовное прелюбодеяние. Что браки в мире происходят от брака добра и истины, можно увидеть выше, n. 116-131. Причина, по которой христианин полигамным браком осквернил бы Слово и церковь, заключается в том, что Слово, рассматриваемое само по себе, есть брак добра и истины, и церковь подобным образом, поскольку она происходит от Слова; см. выше, n. 128-131. Теперь, поскольку христианин знаком с Господом, обладает Словом, а также имеет церковь от Господа через Слово, очевидно, что он, гораздо более, чем тот, кто не является христианином, имеет способность быть способным к возрождению, и тем самым к становлению духовным, а также к достижению любви истинно супружеской; ибо эти вещи связаны между собой. Поскольку те христиане, которые женятся на нескольких женах, совершают не только естественное, но и в то же время духовное прелюбодеяние, следует, что осуждение христианских полигамистов после смерти более тяжкое, чем тех, кто совершает только естественное прелюбодеяние. При наведении справок об их состоянии после смерти я получил ответ, что небо для них совершенно закрыто; что они появляются в аду как лежащие в теплой воде в углублении ванны, и что они так появляются на расстоянии, хотя они стоят на ногах и ходят, что происходит вследствие их кишечного безумия; и что некоторые из них брошены в водовороты на границах миров.

340. VII. ИЗРАИЛЬСКОМУ НАРОДУ БЫЛО ПОЗВОЛЕНО ЖЕНИТЬСЯ НА НЕСКОЛЬКИХ ЖЕНАХ, ПОТОМУ ЧТО У НИХ НЕ БЫЛО ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ, И, СЛЕДОВАТЕЛЬНО, ЛЮБОВЬ ИСТИННО СУПРУЖЕСКАЯ НЕ МОГЛА СУЩЕСТВОВАТЬ У НИХ. Есть некоторые в наши дни, кто сомневается относительно установления, касающегося моногамных браков, или браков одного мужчины с одной женой, и кто отвлечен противоположными рассуждениями на эту тему; будучи приведены к предположению, что, поскольку полигамные браки были открыто позволены в случае израильского народа и его царей, и в случае Давида и Соломона, они также сами по себе допустимы для христиан; но такие лица не имеют четкого знания относительно израильского народа и христианского, или относительно внешнего и внутреннего церкви, или относительно изменения церкви от внешнего к внутреннему Господом; следовательно, они ничего не знают из внутреннего суждения относительно браков. В общем, следует заметить, что человек рождается естественным для того, чтобы он мог быть сделан духовным; и что до тех пор, пока он остается естественным, он находится в ночи и как бы спит в отношении духовных вещей; и что в этом случае он даже не знает разницы между внешним естественным человеком и внутренним духовным. Что христианской церкви не было у израильского народа, известно из Слова; ибо они ожидали Мессию, как они ожидают Его до сих пор, который должен был возвысить их над всеми другими народами и людьми в мире: если бы поэтому им сказали, и если бы им до сих пор говорили, что царство Мессии над небесами и оттуда над всеми народами, они сочли бы это праздной сказкой; отсюда они не только не признали Христа или Мессию, нашего Господа, когда Он пришел в мир, но также варварски убрали Его из мира. Из этих соображений очевидно, что христианской церкви не было у этого народа, как нет ее и в наши дни; и те, с кем нет христианской церкви, являются естественными людьми как внешне, так и внутренне: таким лицам полигамия не вредна, поскольку она присуща естественному человеку; ибо, в отношении любви в браках, естественный человек не воспринимает ничего, кроме того, что имеет отношение к похоти. Это подразумевается этими словами Господа: «Что Моисей, по ЖЕСТОКОСЕРДИЮ ИХ, позволил им разводиться с женами своими: но от начала не было так», Мф. xix. 8. Он говорит, что Моисей позволил это, чтобы было известно, что это был не Господь (кто позволил это). Но что Господь учил внутреннему духовному человеку, известно из Его заповедей и из отмены ритуалов, которые служили только для использования естественного человека; из Его заповедей относительно омовения, как означающего очищение внутреннего человека, Мф. xv. 1, 17-20; гл. xxiii. 25, 26; Марка vii. 14-23; относительно прелюбодеяния, как означающего алчность воли, Мф. v. 28; относительно развода с женами, как незаконного, и относительно полигамии, как не согласующейся с божественным законом, Мф. xix. 3-9. Эти и некоторые другие вещи, относящиеся к внутреннему принципу и духовному человеку, Господь учил, потому что Он один открывает внутренности человеческих умов и делает их духовными, и вкладывает эти духовные принципы в естественные, чтобы они также могли участвовать в духовной сущности: и этот эффект происходит, если к Нему приближаются и жизнь формируется согласно Его заповедям, которые в сумме суть: веровать в Него и избегать зол, потому что они от дьявола; также делать добрые дела, потому что они от Господа и от Господа; и в каждом случае человеку действовать как от самого себя, и в то же время верить, что все делается Господом через него. Существенная причина, по которой Господь открывает внутреннего духовного человека и вкладывает это во внешнего естественного человека, заключается в том, что каждый человек мыслит и действует естественно, и поэтому не мог бы воспринять ничего духовного и получает это в своем естественном принципе, если бы Господь не принял человеческое естественное и не сделал это также божественным. Из этих соображений теперь представляется истиной, что израильскому народу было позволено жениться на нескольких женах, потому что христианской церкви не было у них.

341. VIII. В НАШИ ДНИ МАГОМЕТАНАМ ПОЗВОЛЕНО ЖЕНИТЬСЯ НА НЕСКОЛЬКИХ ЖЕНАХ, ПОТОМУ ЧТО ОНИ НЕ ПРИЗНАЮТ ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА ЕДИНЫМ С ИЕГОВОЙ ОТЦОМ, И ТЕМ САМЫМ БОГОМ НЕБА И ЗЕМЛИ, И ОТСЮДА НЕ МОГУТ ПОЛУЧИТЬ ЛЮБОВЬ ИСТИННО СУПРУЖЕСКУЮ. Магометане, в соответствии с религией, которую дал им Магомет, признают Иисуса Христа Сыном Божьим и великим пророком, и что Он был послан в мир Богом Отцом, чтобы учить человечество; но не то, что Бог Отец и Он суть одно, и что Его божественное и человеческое (начало) суть одно лицо, соединенное как душа и тело, согласно вере всех христиан, основанной на Афанасиевом Символе веры; поэтому последователи Магомета не могли признать нашего Господа каким-либо Богом от вечности, но только совершенным естественным человеком; и поскольку это мнение разделял Магомет, а отсюда и его ученики, и они знают, что Бог один, и что этот Бог есть Тот, кто сотворил вселенную, поэтому они не могли поступить иначе, как пройти мимо нашего Господа в своем поклонении; и тем более, потому что они объявляют Магомета также великим пророком; они также не знают, чему учил Господь. Этой причине обязано то, что внутренности их умов, которые сами по себе духовны, не могли быть открыты: что внутренности ума открываются одним Господом, можно увидеть чуть выше, n. 340. Подлинная причина, почему они открываются Господом, когда Он признается Богом неба и земли и к Нему приближаются, и у тех, кто живет по Его заповедям, заключается в том, что иначе нет соединения, а без соединения нет принятия. Человек восприимчив к присутствию Господа и к соединению с Ним. Приход к Нему вызывает присутствие, а жизнь по Его заповедям вызывает соединение; Его присутствие одно — без принятия, но присутствие и соединение вместе — с принятием. На эту тему я сообщу следующую новую информацию из духовного мира. Каждый в этом мире, когда о нем думают, приводится в поле зрения как присутствующий; но никто не соединен с другим, кроме как от привязанности любви; и это внушается деланием того, что Он требует и что Ему приятно. Это обстоятельство, которое обычно в духовном мире, берет свое начало от Господа, который таким же образом присутствует и соединен. Вышеупомянутые наблюдения сделаны для того, чтобы показать, что магометанам позволено жениться на нескольких женах, потому что любовь истинно супружеская, которая существует только между одним мужчиной и одной женой, не была им передаваема; поскольку из своих религиозных догматов они не признавали Господа равным Богу Отцу, и так Богом неба и земли. Что супружеская любовь у каждого соответствует состоянию церкви, можно увидеть выше, при n. 130, и в нескольких других местах.

342. IX. МАГОМЕТАНСКИЕ НЕБЕСА НАХОДЯТСЯ ВНЕ ХРИСТИАНСКИХ НЕБЕС И РАЗДЕЛЕНЫ НА ДВОЕ: НИЖНИЕ И ВЫСШИЕ; И ТОЛЬКО ТЕ ВОЗНОСЯТСЯ В ИХ ВЫСШИЕ НЕБЕСА, КТО ОТКАЗЫВАЕТСЯ ОТ НАЛОЖНИЦ, ЖИВЕТ С ОДНОЙ ЖЕНОЙ И ПРИЗНАЕТ НАШЕГО ГОСПОДА РАВНЫМ БОГУ ОТЦУ, КОЕМУ ДАНА ВЛАСТЬ НАД НЕБОМ И ЗЕМЛЕЙ. Прежде чем мы подробно остановимся на каждом из этих пунктов, представляется целесообразным предварительно сказать кое-что о божественном провидении Господа в отношении возникновения магометанства. Тот факт, что эта религия принята большим числом королевств, нежели христианская, возможно, является камнем преткновения для тех, кто, размышляя о божественном провидении, одновременно полагает, что никто не может быть спасен, если не рожден христианином; тогда как магометанская религия не является камнем преткновения для тех, кто верит, что все сущее происходит по божественному провидению. Они вопрошают, в чем именно проявляется божественное провидение в магометанской религии, и обнаруживают в ней следующее: магометанская религия признает нашего Господа Сыном Божьим, мудрейшим из людей и великим пророком, пришедшим в мир, чтобы наставлять человечество; но поскольку магометане сделали Коран книгой своей религии и, следовательно, много думают о Магомете, который ее написал, и воздают ему определенную степень поклонения, они мало помышляют о нашем Господе. Чтобы полнее показать, что магометанская религия была воздвигнута божественным провидением Господа для искоренения идолопоклонства многих народов, мы подробно изложим этот предмет, начав с происхождения идолопоклонства. До магометанской религии идолопоклонническое поклонение преобладало во всем мире, ибо церкви до пришествия Господа были все репрезентативными; таковой была и израильская церковь, в которой скиния, одежды Аарона, жертвоприношения, все, что принадлежало храму в Иерусалиме, а также уставы, были репрезентативными. Древние также обладали наукой соответствий, которая есть также наука представлений, самая существенная наука мудрых, которая главным образом культивировалась египтянами, откуда и произошли их иероглифы. С помощью этой науки они знали, что означают животные и деревья всякого рода, а также горы, холмы, реки, источники, а также солнце, луна и звезды: посредством этой науки они также имели знание о духовных вещах, поскольку вещи представленные, которые были таковыми, что относятся к духовной мудрости ангелов, были первообразами (тех, что представляют). А поскольку все их поклонение было репрезентативным, состоящим из одних лишь соответствий, они совершали его на горах и холмах, а также в рощах и садах; и по этой причине они освящали источники и в своих молениях обращали лица к восходящему солнцу: более того, они делали резных коней, волов, тельцов и агнцев; да, птиц, рыб и змей; и их они помещали в своих домах и других местах в порядке, согласно духовным вещам церкви, которым они соответствовали или которые они представляли. Они также помещали подобные изображения в своих храмах как средство напоминания о святых вещах поклонения, которые они означали. С течением времени, когда наука соответствий была забыта, их потомки начали поклоняться самим резным изображениям как святым в себе, не зная, что древние, их отцы, не видели в них ничего святого, а лишь то, что согласно соответствиям они представляли и тем самым означали святые вещи. Отсюда возникло идолопоклонство, охватившее весь земной шар, как Азию с ее островами, так и Африку и Европу. С той целью, чтобы все эти идолопоклонства могли быть искоренены, по божественному провидению Господа произошло так, что возникла новая религия, приспособленная к гению восточных народов, в которой было сохранено нечто от каждого завета Слова и которая учила, что Господь пришел в мир и что он был великим пророком, мудрейшим из всех и Сыном Божьим. Это было осуществлено посредством Магомета, от которого эта религия получила свое имя. Из этих соображений очевидно, что эта религия была воздвигнута божественным провидением Господа и приспособлена, как мы заметили, к гению восточных народов с той целью, чтобы она могла уничтожить идолопоклонство столь многих народов и могла дать своим последователям некоторое знание о Господе, прежде чем они придут в духовный мир, как это бывает с каждым после смерти. Эта религия не была бы принята столь многими народами, и она не могла бы искоренить их идолопоклонство, если бы не была сделана согласной с их представлениями; особенно если бы не было разрешено многоженство, поскольку без такого разрешения восточные народы горели бы огнем грязного прелюбодеяния больше, чем европейцы, и погибли бы.

343. У магометан также есть свои небеса, ибо все во вселенной, кто признает Бога и из религиозных побуждений избегает зол как грехов против него, спасаются. Что магометанские небеса разделены на двое, нижние и высшие, я слышал от них самих: и что на нижних небесах они живут с несколькими женами и наложницами, как в мире; но что те, кто отказывается от наложниц и живет с одной женой, возносятся на высшие небеса. Я слышал также, что им невозможно помышлять о нашем Господе как об одном с Отцом, но что им возможно помышлять о нем как о его равном и что он имеет власть над небом и землей, потому что он его Сын; поэтому те из них, кто возносится Господом на их высшие небеса, придерживаются этого верования.

344. Однажды я был приведен к восприятию качества жара супружеской любви у многоженцев. Я беседовал с тем, кто олицетворял Магомета. Сам Магомет никогда не присутствует, но кто-то замещает его, чтобы те, кто недавно скончался, могли как бы видеть его. Этот заместитель, после того как я поговорил с ним на расстоянии, прислал мне эбеновую ложку и другие вещи, которые были доказательствами того, что они от него; в то же время открылось сообщение для жара их супружеской любви в том месте, что показалось мне теплым зловонием бани; после чего я отвернулся, и сообщение было закрыто.

345. X. МНОГОЖЕНСТВО ЕСТЬ РАСПУТСТВО. Причина этого в том, что его любовь разделена между многими и является любовью к полу, и любовью внешнего или естественного человека, и, таким образом, не является супружеской любовью, которая одна лишь целомудренна. Хорошо известно, что многоженская любовь разделена между многими, а разделенная любовь не есть супружеская любовь, которая не может быть разделена от одного из пола; отсюда первая любовь есть распутство, а многоженство есть распутство. Многоженская любовь есть любовь к полу, отличающаяся от нее лишь в том отношении, что она ограничена числом, которое многоженец может определить, и что она связана соблюдением определенных законов, установленных для общественного блага; также что позволено брать наложниц одновременно с женами; и таким образом, поскольку это любовь к полу, это любовь распутства. Причина, по которой многоженская любовь есть любовь внешнего или естественного человека, заключается в том, что она присуща этому человеку; и все, что естественный человек делает от себя, есть зло, от которого он не может быть освобожден иначе, как через возвышение во внутреннего духовного человека, что осуществляется исключительно Господом; и зло в отношении пола, которым затронут естественный человек, есть блуд; но поскольку блуд разрушителен для общества, вместо него было введено его подобие, которое называется многоженством. Каждое зло, в которое человек рождается от своих родителей, имплантировано в его естественного человека, но никакое — в его духовного человека, потому что в этого он рождается от Господа. Из того, что было сейчас приведено, а также из многих других причин, можно ясно видеть, что многоженство есть распутство.

346. XI. СУПРУЖЕСКОЕ ЦЕЛОМУДРИЕ, ЧИСТОТА И СВЯТОСТЬ НЕ МОГУТ СУЩЕСТВОВАТЬ У МНОГОЖЕНЦЕВ. Это следует из того, что было только что доказано, и очевидно из того, что было продемонстрировано в главе О ЦЕЛОМУДРЕННОМ ПРИНЦИПЕ И НЕЦЕЛОМУДРЕННОМ; особенно из тех статей этой главы, а именно, что целомудренный, чистый и святой принцип предицируется только моногамным бракам, или браку одного мужчины с одной женой, п. 141; также, что любовь истинно супружеская есть существенное целомудрие, и что отсюда все наслаждения этой любви, даже последние, целомудренны, п. 143, 144; и более того, из того, что было приведено в главе О ЛЮБВИ ИСТИННО СУПРУЖЕСКОЙ, а именно, что любовь истинно супружеская, которая есть любовь одного мужчины с одной женой, по своему происхождению и соответствию является небесной, духовной, святой и чистой превыше всякой другой любви, п. 64. Теперь, поскольку целомудрие, чистота и святость существуют только в любви истинно супружеской, следует, что она не существует и не может существовать в многоженской любви.

347. XII. МНОГОЖЕНЕЦ, ПОКА ОН ОСТАЕТСЯ ТАКОВЫМ, НЕ МОЖЕТ СТАТЬ ДУХОВНЫМ. Стать духовным — значит быть возвышенным из естественного, то есть из света и жара мира, в свет и жар небес. Об этом возвышении никто не знает ничего, кроме того, кто возвышен; тем не менее естественный человек, хотя и не возвышенный, не воспринимает ничего иного, кроме того, что он возвышен; ибо он может возвысить свое понимание в свет небес и мыслить и говорить духовно, подобно духовному человеку; но если воля не следует в то же время за пониманием к его высоте, он все же не возвышен; ибо он не остается в этом возвышении, но через короткое время опускается к своей воле и там фиксирует свое положение. Сказано «воля», но имеется в виду в то же время и любовь; ибо воля есть вместилище любви; ибо что человек любит, то он и желает. Из этих немногих соображений может показаться, что многоженец, пока он остается таковым, или, что то же самое, естественный человек, пока он остается таковым, не может быть сделан духовным.

348. XIII. МНОГОЖЕНСТВО НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ГРЕХОМ У ТЕХ, КТО ЖИВЕТ В НЕМ ИЗ РЕЛИГИОЗНЫХ ПОБУЖДЕНИЙ. Все, что противоречит религии, считается грехом, потому что оно противоречит Богу; и, с другой стороны, все, что согласуется с религией, считается не грехом, потому что оно согласуется с Богом; и поскольку многоженство существовало у сынов Израилевых из принципа религии и существует по сей день у магометан, оно не могло и не может быть вменено им как грех. Более того, чтобы оно не было для них грехом, они остаются естественными и не становятся духовными; а естественный человек не может видеть, что есть какой-либо грех в таких вещах, которые принадлежат к принятой религии: это видит только духовный человек. Именно по этой причине, хотя магометан учат по Корану признавать нашего Господа Сыном Божьим, все же они приходят не к нему, а к Магомету; и до тех пор они остаются естественными и, следовательно, не знают, что в многоженстве есть какое-либо зло или, по правде говоря, какое-либо распутство. Господь также говорит: «Если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас» (Иоанна 9:41). Поскольку многоженство не может обличить их в грехе, поэтому после смерти они имеют свои небеса, п. 342, 343; и свои радости там согласно жизни.

349. XIV. МНОГОЖЕНСТВО НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ГРЕХОМ У ТЕХ, КТО НАХОДИТСЯ В НЕВЕЖЕСТВЕ ОТНОСИТЕЛЬНО ГОСПОДА. Это потому, что любовь истинно супружеская — от одного лишь Господа, и не может быть дарована Господом никому, кроме тех, кто знает его, признает его, верит в него и живет жизнью, которая от него; а те, кому эта любовь не может быть дарована, не знают ничего иного, кроме того, что любовь к полу и супружеская любовь — одно и то же; следовательно, также и многоженство. Более того, многоженцы, которые ничего не знают о Господе, остаются естественными: ибо человек (homo) становится духовным только от Господа; и то не вменяется естественному человеку как грех, что согласно законам религии и в то же время общества: он также действует согласно своему разуму; а разум естественного человека находится в полной тьме относительно любви истинно супружеской; а эта любовь в превосходной степени есть духовная. Тем не менее разум многоженцев научен опытом, что как общественный, так и частный мир требуют, чтобы беспорядочная похоть в целом была ограничена и оставлена каждому в пределах его собственного дома: отсюда происходит многоженство.

350. Хорошо известно, что человек (homo) по рождению подлее зверей. Все звери рождаются со знаниями, соответствующими любви их жизни; ибо как только они рождаются или вылупляются из яйца, они видят, слышат, ходят, знают свою пищу, свою мать, своих друзей и врагов; и вскоре после этого они проявляют внимание к полу и к делам любви, а также к воспитанию своего потомства. Человек один, при своем рождении, не знает ничего подобного; ибо никакое знание не является врожденным для него; он имеет только способность и склонность к получению тех вещей, которые относятся к знанию и любви; и если он не получает их от других, он остается подлее зверя. То, что человек рождается в таком состоянии с той целью, чтобы он не приписывал ничего себе, но другим, и наконец все мудрости и любви к ней — одному лишь Богу, и мог отсюда стать образом Божьим, см. ПАМЯТНЫЕ ОТНОШЕНИЯ, п. 132-136. Из этих соображений следует, что человек, который не узнает от других, что Господь пришел в мир и что он есть Бог, и приобрел лишь некоторое знание относительно религии и законов своей страны, не виноват, если он думает о супружеской любви не больше, чем о любви к полу, и если он верит, что многоженская любовь есть единственная супружеская любовь. Господь ведет таких лиц в их невежестве; и своим божественным попечительством провиденциально отводит от вменения вины тех, кто из религиозных побуждений избегает зол как грехов, с той целью, чтобы они могли быть спасены; ибо каждый человек рожден для небес, и никто — для ада; и каждый приходит на небеса (по влиянию) от Господа, и в ад (по влиянию) — от самого себя.

351. XV. ИЗ НИХ, ХОТЯ ОНИ И МНОГОЖЕНЦЫ, СПАСАЮТСЯ ТЕ, КТО ПРИЗНАЕТ БОГА И ИЗ РЕЛИГИОЗНЫХ ПОБУЖДЕНИЙ ЖИВЕТ СОГЛАСНО ГРАЖДАНСКИМ ЗАКОНАМ СПРАВЕДЛИВОСТИ. Все во всем мире, кто признает Бога и живет согласно гражданским законам справедливости из религиозных побуждений, спасаются. Под гражданскими законами справедливости мы подразумеваем такие заповеди, которые содержатся в Декалоге, которые запрещают убийство, воровство, прелюбодеяние и лжесвидетельство. Эти заповеди являются гражданскими законами справедливости во всех королевствах земли; ибо без них ни одно королевство не могло бы существовать. Но некоторые побуждаются в их практике страхом перед наказаниями закона, некоторые — гражданским послушанием, а некоторые также религией; эти последние спасаются, потому что в таком случае Бог в них; и каждый, в ком есть Бог, спасен. Кто не видит, что среди законов, данных сынам Израилевым после того, как они покинули Египет, были те, которые запрещают убийство, прелюбодеяние, воровство и лжесвидетельство, поскольку без этих законов их община или общество не могли бы существовать? и все же эти законы были провозглашены Иеговой Богом на горе Синай с чудесным знамением: но причиной того, что они были так провозглашены, было то, чтобы они могли быть также законами религии, и таким образом, чтобы народ мог практиковать их не только ради блага общества, но также ради Бога, и чтобы, когда они практиковали их из религиозных побуждений ради Бога, они могли быть спасены. Из этих соображений может показаться, что язычники, которые признают Бога и живут согласно гражданским законам справедливости, спасаются; поскольку не их вина, что они ничего не знают о Господе, следовательно, ничего о целомудрии брака с одной женой. Ибо противоречит божественной справедливости осуждать тех, кто признает Бога и из своей религии практикует законы справедливости, которые состоят в избегании зол, потому что они противоречат Богу, и в делании того, что есть добро, потому что оно угодно Богу.

352. XVI. НО НИКТО НИ ИЗ ПОСЛЕДНИХ, НИ ИЗ ПЕРВЫХ НЕ МОЖЕТ БЫТЬ АССОЦИИРОВАН С АНГЕЛАМИ НА ХРИСТИАНСКИХ НЕБЕСАХ. Причина этого в том, что на христианских небесах есть небесный свет, который есть божественная истина, и небесный жар, который есть божественная любовь; и эти двое обнаруживают качество благ и истин, а также зол и ложных вещей; следовательно, нет общения между христианскими и магометанскими небесами, и точно так же между небесами язычников. Если бы было общение, никто не мог бы быть спасен, кроме тех, кто был в небесном свете и в то же время в небесном жаре от Господа; да, даже они не были бы спасены, если бы было соединение небес: ибо вследствие соединения все небеса настолько пришли бы в упадок, что ангелы не смогли бы существовать; ибо нецеломудренный и распутный принцип исходил бы от магометан на христианские небеса, что на тех небесах не могло бы быть терпимо; и целомудренный и чистый принцип исходил бы от христиан на магометанские небеса, что опять же не могло бы быть там терпимо. В таком случае, вследствие общения и отсюда соединения, христианские ангелы стали бы естественными и тем самым прелюбодеями; или если бы они оставались духовными, они постоянно ощущали бы распутный принцип вокруг себя, который перехватывал бы все блаженство их жизни. Случай был бы несколько похожим с магометанскими небесами: ибо духовные принципы христианских небес постоянно окружали бы и мучили их, и отнимали бы все наслаждение их жизни, и более того, внушали бы, что многоженство есть грех, чем они постоянно были бы вводимы в заблуждение. Это причина, почему все небеса совершенно отличны друг от друга, так что нет никакой связи между ними, кроме как через приток света и жара от Господа из солнца, посреди которого он находится: и этот приток просвещает и оживляет каждого согласно его принятию; а принятие — согласно религии. Это общение даровано, но не общение небес друг с другом.

353. К вышесказанному я добавлю ДВА ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЯ. ПЕРВОЕ. Я был однажды посреди ангелов и слышал их разговор. Он был о разуме и мудрости; что человек не воспринимает ничего иного, кроме того, что каждое находится в нем самом, и таким образом, что все, что он мыслит от своего понимания и намеревается от своей воли, есть от него самого; когда тем не менее ни малейшая часть этого не от человека, а только способность принятия вещей понимания и воли от Бога: и поскольку каждый человек (homo) по рождению склонен любить себя, было предусмотрено от сотворения, чтобы предотвратить гибель человека от себялюбия и самомнения о своем собственном разуме, чтобы эта любовь мужчины (vir) была перенесена в жену, и чтобы в ней была имплантирована от ее рождения любовь к разуму и мудрости ее мужа, и тем самым любовь к нему; поэтому жена постоянно притягивает к себе самомнение своего мужа о его собственном разуме и гасит его в нем, и оживляет его в себе, и таким образом превращает его в супружескую любовь, и наполняет ее безграничными приятностями. Это предусмотрено Господом, чтобы самомнение о своем собственном разуме не ослепило человека настолько, чтобы привести его к вере, что он имеет понимание и мудрость от себя, а не от Господа, и тем самым сделать его желающим вкусить от древа познания добра и зла, и отсюда верить себе подобным Богу, а также богом, как змей, который был любовью его собственного разума, сказал и убедил его: поэтому человек (homo) после вкушения был изгнан из рая, и путь к древу жизни был охраняем херувимом. Рай, духовно понимаемый, означает разум; вкушать от древа жизни, в духовном смысле, — значит быть разумным и мудрым от Господа; а вкушать от древа познания добра и зла, в духовном смысле, — значит быть разумным и мудрым от себя.

354. Ангелы, закончив этот разговор, удалились; и пришли два священника вместе с человеком, который в мире был послом королевства, и им я рассказал то, что слышал от ангелов. Услышав это, они начали спорить друг с другом о разуме и мудрости и проистекающей отсюда рассудительности, от Бога ли они или от человека. Спор стал жарким. Все трое в сердце верили, что они от человека, потому что они в человеке, и что восприятие и ощущение того, что это так, подтверждают это; но священники, которые в этом случае были под влиянием теологического рвения, сказали, что нет ничего от разума и мудрости, и таким образом ничего от рассудительности от человека; и когда посол возразил, что в таком случае нет ничего от мысли от человека, они согласились с этим. Но поскольку на небесах было воспринято, что все трое были в подобном веровании, послу было сказано: «Надень одежды священника и верь, что ты один из них, а затем говори». Он сделал так; и мгновенно он провозгласил во всеуслышание, что ничего от разума и мудрости, и, следовательно, ничего от рассудительности, не может возможно существовать иначе как от Бога; и он доказал это своим обычным красноречием, полным рациональных аргументов. Это особенное обстоятельство в духовном мире, что дух думает о себе, что он таков, как обозначено одеждой, которую он носит; потому что в том мире понимание одевает каждого. Впоследствии голос с небес сказал двум священникам: «Снимите свои собственные одежды и наденьте одежды политических министров, и верьте, что вы таковы». Они сделали так; и в этом случае они в то же время мыслили от своего внутреннего «я» и говорили от аргументов, которые они внутренне лелеяли в пользу собственного разума человека. В тот момент возле тропы появилось дерево; и им было сказано: «Это дерево познания добра и зла; берегитесь, чтобы вы не вкусили от него». Тем не менее все трое, ослепленные собственным разумом, горели желанием вкусить от него и сказали друг другу: «Почему бы нам не вкусить? Разве плод не хорош?» И они подошли к нему и вкусили от него. Немедленно все трое, поскольку они были в подобной вере, стали закадычными друзьями; и они вместе вступили на путь саморазума, который вел в ад: тем не менее я видел, как они вернулись оттуда, потому что они еще не были готовы.

355. ВТОРОЕ ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ. Однажды, когда я смотрел в духовный мир, я увидел на некоем зеленом поле нескольких людей, чьи одежды были подобны тем, что носят люди этого мира; из чего я узнал, что они недавно скончались. Я подошел к ним и встал рядом, чтобы услышать, о чем они беседуют. Их разговор был о небесах; и один из них, который знал кое-что относительно них, сказал: «На небесах есть удивительные вещи, такие, в которые никто не может поверить, если не видел их: там есть райские сады, великолепные дворцы, построенные согласно правилам архитектуры, потому что это работа самого искусства, сияющие золотом; в передней части которых — колонны из серебра; и на колоннах небесные формы, сделанные из драгоценных камней; также дома из яшмы и сапфира, в передней части которых — величественные портики, через которые входят ангелы; и внутри домов — красивая мебель, которую никакое искусство или слова не могут описать. Сами ангелы обоих полов: там есть юноши и мужья, также девы и жены: девы столь прекрасные, что ничто в мире не имеет сходства с их красотой; и жены еще более прекрасные, которые являются подлинными образами небесной любви, а их мужья — образами небесной мудрости; и все они постоянно приближаются к полному расцвету юности; и что более того, они не знают никакой другой любви к полу, кроме супружеской любви; и, что вас удивит услышать, мужья там имеют постоянную способность к наслаждению». Когда новообращенные духи услышали, что на небесах не преобладает никакая другая любовь к полу, кроме супружеской любви, и что они имеют постоянную способность к наслаждению, они улыбнулись друг другу и сказали: «То, что вы нам говорите, невероятно; не может быть такой способности: возможно, вы развлекаете нас пустыми сказками». Но в тот момент некий ангел с небес неожиданно встал посреди них и сказал: «Слушайте меня, я умоляю вас; я ангел небес и прожил теперь тысячу лет со своей женой, и в течение этого времени был в том же цвете моего возраста, в котором вы здесь видите меня. Это вследствие супружеской любви, в которой я жил со своей женой; и я могу подтвердить, что вышеупомянутая способность была и есть постоянна у меня; и поскольку я воспринимаю, что вы верите, что это невозможно, я поговорю с вами на эту тему с позиции рационального аргумента согласно свету вашего понимания. Вы не знаете ничего о первобытном состоянии человека, которое вы называете состоянием целостности. В том состоянии все внутренности ума были открыты даже до Господа; и отсюда они были в браке любви и мудрости, или добра и истины; и поскольку добро любви и истина мудрости постоянно любят друг друга, они также постоянно желают быть соединенными; и когда внутренности ума открыты, супружеская духовная любовь течет вниз свободно со своим постоянным стремлением и представляет вышеупомянутую способность. Сама душа человека (homo), будучи в браке добра и истины, находится не только в постоянном стремлении к этому союзу, но также в постоянном стремлении к плодоношению и производству своего собственного подобия; и поскольку внутренности человека даже от души открыты в силу этого брака, и внутренности постоянно рассматривают как цель эффект в последних вещах, чтобы они могли существовать, поэтому то постоянное стремление к плодоношению и производству подобного себе, которое является свойством души, становится также свойством тела: и поскольку последнее действие души в теле с двумя супружескими партнерами направлено в последние вещи любви в нем, и они зависят от состояния души, очевидно, откуда они черпают эту постоянность. Плодоношение также постоянно, потому что всеобщая сфера порождения и распространения небесных вещей, которые от любви, и духовных вещей, которые от мудрости, и отсюда естественных вещей, которые от потомства, исходит от Господа и наполняет все небеса и весь мир; и та небесная сфера наполняет души всех людей и нисходит через их умы в тело даже до его последних вещей и дает силу порождения. Но это не может быть случаем ни с кем, кроме тех, у кого открыт проход от души через высшие и низшие принципы ума в тело к его последним вещам, как это бывает с теми, кто позволяет себе быть ведомым Господом обратно в первобытное состояние творения. Я могу подтвердить, что теперь в течение тысячи лет я никогда не нуждался в способности, силе или бодрости, и что я совершенно чужд какому-либо уменьшению сил, которые постоянно обновляются притоком вышеупомянутой сферы, и в таком случае также радуют ум (animum), а не делают его печальным, как это бывает с теми, кто страдает от потери этих сил. Более того, любовь истинно супружеская — точно как весенний жар, от притока которого все вещи стремятся к прорастанию и плодоношению; нет никакого другого жара на наших небесах: поэтому с супружескими партнерами на тех небесах есть весна в ее постоянном conatus, и именно этот постоянный conatus, от которого происходит вышеупомянутая добродетель. Но плодоношения у нас на небесах отличаются от таковых у людей на земле. У нас плодоношения духовные, которые суть плодоношения любви и мудрости, или добра и истины: жена от мудрости мужа получает в себя любовь к ней; а муж от любви к ней в жене получает в себя мудрость; да, жена фактически формируется в любовь к мудрости мужа, что осуществляется через ее получение распространений его души с наслаждением, возникающим отсюда, в том, что она желает быть любовью к мудрости своего мужа: таким образом из девы она становится женой и подобием. Отсюда также любовь с ее сокровенной дружбой с женой и мудрость с ее счастьем с мужем постоянно возрастают, и это в вечность. Таково состояние ангелов небес». Когда ангел так сказал, он посмотрел на тех, кто недавно пришел из мира, и сказал им: «Вы знаете, что, пока вы были в бодрости любви, вы любили своих супружеских партнеров; но когда ваш аппетит был удовлетворен, вы смотрели на них с отвращением; но вы не знаете, что мы на небесах не любим наших супружеских партнеров вследствие этой бодрости, но что мы имеем бодрость вследствие любви и производную от нее; и что поскольку мы постоянно любим наших супружеских партнеров, мы имеем постоянную бодрость: если поэтому вы можете инвертировать состояние, вы можете быть способны понять это. Разве не тот, кто постоянно любит супружеского партнера, любит ее всем умом и всем телом? ибо любовь обращает все вещи ума и тела к тому, что она любит; и поскольку это делается взаимно, она соединяет объекты так, что они становятся одним». Он далее сказал: «Я не буду говорить вам о супружеской любви, имплантированной от сотворения в мужчинах и женщинах, и об их склонности к законному соединению, или о способности к пролификации у мужчин, которая составляет одно со способностью умножения мудрости от любви к истине; и что насколько человек любит мудрость от любви к ней, или истину от добра, настолько он находится в любви истинно супружеской и в ее сопутствующей бодрости».

356. Когда он произнес эти слова, ангел замолчал; и из духа его дискурса новообращенные поняли, что постоянная способность к наслаждению коммуникабельна; и поскольку это соображение обрадовало их умы, они воскликнули: «О, как счастливо состояние ангелов! Мы воспринимаем, что вы на небесах остаетесь навсегда в состоянии юности и отсюда в бодрости этого возраста; но скажите нам, как мы также можем наслаждаться этой бодростью». Ангел ответил: «Избегайте прелюбодеяний как адских и приближайтесь к Господу, и вы будете обладать ею». Они сказали: «Мы будем делать так». Но ангел ответил: «Вы не можете избегать прелюбодеяний как адских зол, если вы подобным образом не избегаете всех других зол, потому что прелюбодеяния суть комплекс всех; и если вы не избегаете их, вы не можете приближаться к Господу; ибо Господь не принимает никого других». После этого ангел попрощался, и новообращенные духи удалились опечаленными.

ON JEALOUSY.

357. Предмет ревности здесь рассматривается, потому что он также имеет отношение к супружеской любви. Есть справедливая ревность и несправедливая; — справедливая ревность у супружеских партнеров, которые взаимно любят друг друга, у которых это есть справедливое и благоразумное рвение, чтобы их супружеская любовь не была нарушена, и отсюда справедливая скорбь, если она нарушена; и несправедливая ревность у тех, кто естественно подозрителен и чьи умы болезненны вследствие вязкой и желчной крови. Более того, всякая ревность некоторыми считается пороком; что особенно имеет место у блудников, которые порицают даже справедливую ревность. Термин РЕВНОСТЬ (zelotypia) происходит от ZELI TYPUS (тип рвения), и есть тип или образ справедливого, а также несправедливого рвения; но мы объясним эти различия в следующей серии статей: I. Рвение, рассматриваемое само по себе, подобно пылкому огню любви. II. Горение или пламя той любви, которая есть рвение, есть духовное горение или пламя, возникающее от заражения и нападения на любовь. III. Качество рвения человека (homo) согласно качеству его любви; таким образом, оно отличается в зависимости от того, является ли любовь доброй или злой. IV. Рвение доброй любви и рвение злой любви одинаковы во внешнем, но совершенно различны во внутреннем. V. Рвение доброй любви в своем внутреннем содержит скрытый запас любви и дружбы; но рвение злой любви в своем внутреннем содержит скрытый запас ненависти и мести. VI. Рвение супружеской любви называется ревностью. VII. Ревность подобна пылкому огню против тех, кто заражает любовь, проявляемую к супружескому партнеру, и подобна ужасному страху перед потерей этой любви. VIII. Есть духовная ревность у моногамов и естественная у многоженцев. IX. Ревность у тех супружеских партнеров, которые нежно любят друг друга, есть справедливая скорбь, основанная на здравом разуме, чтобы супружеская любовь не была разделена и тем самым не погибла. X. Ревность у супружеских партнеров, которые не любят друг друга, основана на нескольких причинах: возникая в некоторых случаях от различных умственных слабостей. XI. В некоторых случаях нет никакой ревности; и это также от различных причин. XII. Есть ревность также в отношении наложниц, но не такая, как в отношении жен. XIII. Ревность также существует среди зверей и птиц. XIV. Ревность мужчин и мужей отличается от таковой женщин и жен. Мы переходим к объяснению вышеуказанных статей.

358. I. РВЕНИЕ, РАССМАТРИВАЕМОЕ САМО ПО СЕБЕ, ПОДОБНО ПЫЛКОМУ ОГНЮ ЛЮБВИ. Что такое ревность, нельзя знать, если не знать, что такое рвение; ибо ревность есть рвение супружеской любви. Причина, по которой рвение подобно пылкому огню любви, заключается в том, что рвение есть от любви, которая есть духовный жар, и этот в своем происхождении подобен огню. Что касается первой позиции, хорошо известно, что рвение есть от любви: ничто иное не подразумевается под тем, чтобы быть ревностным и действовать из рвения, чем действовать из силы любви: но поскольку, когда оно существует, оно кажется не как любовь, а как недружелюбное и враждебное, обиженное на того, кто вредит любви, и сражающееся против него, поэтому его можно также назвать защитником и покровителем любви; ибо всякая любовь такова, что она вспыхивает негодованием и гневом, да, яростью, всякий раз, когда она потревожена в своих наслаждениях: поэтому если любовь, особенно правящая любовь, затронута, возникает эмоция ума; и если она задета, возникает гнев. Из этих соображений можно видеть, что рвение — не высшая степень любви, а что оно есть пылкая любовь. Любовь одного и соответствующая любовь другого подобны двум союзникам; но когда любовь одного восстает против любви другого, они становятся подобны врагам; потому что любовь есть esse жизни человека; поэтому тот, кто нападает на любовь, нападает на саму жизнь; и в таком случае возникает состояние гнева против нападающего, подобно состоянию каждого человека, чья жизнь подвергается попытке со стороны другого. Такой гнев сопутствует всякой любви, даже той, которая наиболее мирна, как это очень явно в случае кур, гусей и птиц всякого рода; которые без всякого страха восстают против и налетают на тех, кто вредит их потомству или грабит их пищу. Что некоторые звери охвачены гневом, а дикие звери яростью, если их потомство атаковано или их добыча отнята у них, хорошо известно. Причина, по которой говорится, что любовь горит как огонь, заключается в том, что любовь есть духовный жар, происходящий от огня ангельского солнца, которое есть чистая любовь. Что любовь есть жар как бы от огня, очевидно следует из жара живых тел, который происходит не из иного источника, как от их любви; также из обстоятельства, что люди согреваются и воспламеняются согласно возвышению их любви. Из этих соображений очевидно, что рвение подобно пылкому огню любви.

359. II. ГОРЕНИЕ ИЛИ ПЛАМЯ ТОЙ ЛЮБВИ, КОТОРАЯ ЕСТЬ РВЕНИЕ, ЕСТЬ ДУХОВНОЕ ГОРЕНИЕ ИЛИ ПЛАМЯ, ВОЗНИКАЮЩЕЕ ОТ ЗАРАЖЕНИЯ И НАПАДЕНИЯ НА ЛЮБОВЬ. Что рвение есть духовное горение или пламя, очевидно из того, что было сказано выше. Поскольку любовь в духовном мире есть жар, возникающий от солнца того мира, поэтому также любовь на расстоянии кажется там как пламя: именно так небесная любовь кажется у ангелов небес; и так также адская любовь кажется у духов ада: но следует заметить, что то пламя не горит, как пламя естественного мира. Причина, по которой рвение возникает от нападения на любовь, заключается в том, что любовь есть жар жизни каждого; поэтому, когда любовь жизни атакована, жар жизни разжигает себя, сопротивляется и вырывается против нападающего и действует как враг в силу своей собственной силы и способности, что подобно пламени, вырывающемуся из огня на того, кто его ворошит: что оно подобно огню, видно из сверкания глаз, из того, что лицо воспалено, также из тона голоса и жестов. Это эффект любви, как являющейся жаром жизни, чтобы предотвратить свое угасание, и вместе с ним угасание всякой веселости, живости и восприимчивости к наслаждению, основанной на своей собственной любви.

360. Здесь представляется целесообразным показать, как любовь при нападении на нее воспламеняется и разжигается в рвение, подобно огню в пламя. Любовь пребывает в воле человека; тем не менее она не воспламеняется в самой воле, но в понимании; ибо в воле она подобна огню, а в понимании — подобна пламени. Любовь в воле не знает ничего о себе, потому что там она не ощущает ничего, относящегося к себе, и не действует там от себя; но это делается в понимании и его мысли: когда поэтому воля атакована, она провоцирует себя на гнев в понимании, что осуществляется посредством различных рассуждений. Эти рассуждения подобны кускам дерева, которые огонь воспламеняет и которые отсюда горят: они поэтому подобны такому количеству топлива или такому количеству горючих материалов, которые дают повод к тому духовному пламени, которое очень изменчиво.

361. Мы здесь раскроем истинную причину, почему человек воспламеняется вследствие нападения на его любовь. Человеческая форма в своих сокровенных принципах есть от сотворения форма любви и мудрости. В человеке есть все привязанности любви и отсюда все восприятия мудрости, соединенные в самом совершенном порядке, так чтобы составлять вместе то, что единогласно, и тем самым одно. Эти привязанности и восприятия сделаны субстанциальными; ибо субстанции суть их субъекты. Поскольку поэтому человеческая форма составлена из них, очевидно, что, если любовь атакована, эта всеобщая форма также, со всем, что в ней, атакована в тот же самый момент, или вместе с ней. А поскольку желание продолжать в своей форме имплантировано от сотворения во всех живых существах, поэтому этот принцип действует в каждом общем соединении через производное от единичных вещей, из которых оно составлено, и в единичных вещах через производное от общего соединения: отсюда, когда любовь атакована, она защищает себя своим пониманием, а понимание (защищает себя) рациональными и воображаемыми принципами, посредством которых оно представляет себе событие; особенно такими, которые действуют в единстве с любовью, которая атакована: и если бы это не было так, вышеупомянутая форма полностью распалась бы вследствие лишения этой любви. Отсюда тогда то, что любовь, чтобы сопротивляться нападениям, затвердевает субстанцию своей формы и ставит их вертикально, как бы в гребни, подобно стольким острым колючкам, то есть съеживается; таково провоцирование любви, которое называется рвением: поэтому если нет возможности сопротивления, возникают тревога и скорбь, потому что она предвидит угасание внутренней жизни с ее наслаждениями. Но с другой стороны, если любовь благоприятствуема и лелеема, вышеупомянутая форма разгибается, смягчается и расширяется; и субстанции формы становятся нежными, мягкими, кроткими и притягательными.

362. III. КАЧЕСТВО РВЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА СОГЛАСНО КАЧЕСТВУ ЕГО ЛЮБВИ; ТАКИМ ОБРАЗОМ, ОНО ОТЛИЧАЕТСЯ В ЗАВИСИМОСТИ ОТ ТОГО, ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ЛЮБОВЬ ДОБРОЙ ИЛИ ЗЛОЙ. Поскольку рвение есть от любви, следует, что его качество таково, каково качество любви; и поскольку есть в целом две любви, любовь к тому, что есть добро и отсюда к тому, что есть истина, и любовь к тому, что есть зло и отсюда к тому, что есть ложь, отсюда в целом есть рвение в пользу того, что есть добро и отсюда к тому, что есть истина, и в пользу того, что есть зло и отсюда к тому, что есть ложь. Но следует отметить, что каждой любви есть бесконечное разнообразие. Это очень явно из ангелов небес и духов ада; и те, и другие в духовном мире суть формы своей соответствующей любви; и все же нет ни одного ангела небес, абсолютно похожего на другого лицом, речью, походкой, жестом и манерой; ни какого-либо духа ада; да, не может быть и в вечность, как бы они ни были умножены на мириады мириад. Отсюда очевидно, что есть бесконечное разнообразие любовей, потому что есть их форм. Случай тот же с рвением, как являющимся от любви; рвение одного не может быть абсолютно похоже или тем же самым, что рвение другого. В целом есть рвение доброй и рвение злой любви.

363. IV. РВЕНИЕ ДОБРОЙ ЛЮБВИ И РВЕНИЕ ЗЛОЙ ЛЮБВИ ОДИНАКОВЫ ВО ВНЕШНЕМ, НО СОВЕРШЕННО РАЗЛИЧНЫ ВО ВНУТРЕННЕМ. Рвение во внешнем, у каждого, кажется как гнев и ярость; ибо это любовь, разжигаемая и воспламеняемая, чтобы защитить себя против нарушителя и удалить его. Причина, по которой рвение доброй любви и рвение злой любви кажутся одинаковыми во внешнем, заключается в том, что в обоих случаях любовь, пока она в рвении, горит; но у доброго человека только во внешнем, тогда как у злого человека она горит как во внешнем, так и во внутреннем; и когда внутреннее не принимается во внимание, рвения кажутся одинаковыми во внешнем; но что они совершенно различны во внутреннем, будет видно в следующей статье. Что рвение кажется во внешнем как гнев и ярость, может быть увидено и услышано от всех тех, кто говорит и действует из рвения; как, например, от священника, пока он проповедует из рвения, тон голоса которого высок, неистов, резок и суров; его лицо нагрето и потеет; он напрягается, бьет по кафедре и вызывает огонь из ада против тех, кто делает зло: и так во многих других случаях.

364. Чтобы могла быть сформирована отчетливая идея о рвении как влияющем на добрых, и о рвении как влияющем на злых, и об их несходстве, необходимо, чтобы некоторое представление было предварительно сформировано о внутреннем и внешнем людей. Для этой цели давайте возьмем общую идею по предмету, как адаптированную к общему пониманию, и пусть она будет продемонстрирована случаем ореха или миндаля и их ядер. У добрых внутреннее подобно ядрам внутри относительно их здравости и доброты, окруженным их обычной и естественной шелухой; у злых случай совершенно другой, их внутреннее подобно ядрам, которые либо несъедобны из-за своей горечи, либо гнилы, либо изъедены червями; тогда как их внешнее подобно скорлупам или шелухе тех ядер, либо подобно естественным скорлупам или шелухе, либо сияющим ярко, подобно моллюскам, или пятнистым, подобно камням, называемым ирисами. Таков вид их внешнего, внутри которого скрывается вышеупомянутое внутреннее. Случай тот же с их рвением.

365. V. РВЕНИЕ ДОБРОЙ ЛЮБВИ В СВОЕМ ВНУТРЕННЕМ СОДЕРЖИТ СКРЫТЫЙ ЗАПАС ЛЮБВИ И ДРУЖБЫ; НО ЭТО РВЕНИЕ ЗЛОЙ ЛЮБВИ В СВОЕМ ВНУТРЕННЕМ СОДЕРЖИТ СКРЫТЫЙ ЗАПАС НЕНАВИСТИ И МЕСТИ. Было сказано чуть выше, что рвение во внешнем кажется как гнев и ярость, как у тех, кто в доброй любви, так и у тех, кто в злой любви: но поскольку внутреннее различно, гнев и ярость в каждом случае отличаются от таковых другого, и различие следующее: 1. Рвение доброй любви подобно небесному пламени, которое в одном случае вырывается на другого, но только защищает себя, и то против злого человека, как когда он бросается в огонь и сгорает: но рвение злой любви подобно адскому пламени, которое само по себе вырывается и бросается вперед, и желает поглотить другого. 2. Рвение доброй любви мгновенно сжигает и успокаивается, когда нападающий перестает нападать; но рвение злой любви продолжается и не угасает. 3. Это потому, что внутреннее того, кто в любви к добру, само по себе мягкое, нежное, дружелюбное и благожелательное; поэтому, когда его внешнее, с целью защиты себя, свирепо, сурово и надменно, и тем самым действует с жесткостью, все же оно смягчается добром, в котором он находится внутренне: иначе у злых; у таких внутреннее недружелюбно, без жалости, сурово, дыша ненавистью и местью, и питая себя их наслаждениями; и хотя оно примирено, все же те зла скрываются, как огни в дереве под углями; и эти огни вырываются после смерти, если не в этом мире.

366. Поскольку рвение во внешнем кажется одинаковым как у добрых, так и у злых, и поскольку последний смысл Слова состоит из соответствий и явлений, поэтому в Слове очень часто говорится об Иегове, что он гневен и яростен, что он мстит, наказывает, бросает в ад, со многими другими вещами, которые суть явления рвения во внешнем; отсюда также то, что он называется ревностным: тогда как нет ни малейшего гнева, ярости и мести в нем; ибо он есть существенное милосердие, благодать и снисходительность, таким образом существенное добро, в котором невозможно существование таких злых страстей. Но по этому предмету см. больше подробностей в трактате О НЕБЕСАХ И АДЕ, п. 545-550; и в ОТКРОВЕНИИ ОТКРЫТОМ, п. 494, 498, 525, 714, 806.

367. VI. РЕВНОСТЬ СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ НАЗЫВАЕТСЯ РЕВНОСТНОСТЬЮ. Ревностность в пользу истинно супружеской любви есть главная из всех ревностностей, ибо эта любовь есть главная из всех любовей, а ее наслаждения, в пользу которых также действует ревностность, суть главные наслаждения; ибо, как было показано выше, эта любовь есть глава всех любовей. Причина этого заключается в том, что эта любовь порождает в жене форму любви, а в муже — форму мудрости; и из этих форм, соединенных в одну, не может исходить ничего, кроме того, что дышит мудростью и в то же время любовью. Поскольку ревностность супружеской любви есть главная из ревностностей, она называется новым именем — РЕВНОСТЬ, которая является самим образом ревностности.

368. VII. РЕВНОСТЬ ПОДОБНА ПЫЛАЮЩЕМУ ОГНЮ ПРОТИВ ТЕХ, КТО ПОСЯГАЕТ НА ЛЮБОВЬ К СУПРУГУ, И ПОДОБНА УЖАСНОМУ СТРАХУ ПОТЕРИ ЭТОЙ ЛЮБВИ. Здесь рассматривается ревность тех, кто находится в духовной любви к супругу; в следующей статье мы будем рассматривать ревность тех, кто находится в естественной любви, а затем — ревность тех, кто находится в истинно супружеской любви. У тех, кто находится в духовной любви, ревность бывает различной, потому что различна и их любовь; ибо одна любовь, будь то духовная или естественная, никогда не бывает совершенно одинаковой у двух лиц, а тем более у нескольких. Причина, по которой духовная ревность, или ревность у духовных людей, подобна пылающему огню, яростно устремленному против тех, кто посягает на их супружескую любовь, заключается в том, что у них первоначало любви находится во внутренних частях каждого из супругов, и их любовь от своего первоначала следует за своими производными вплоть до самых последних, благодаря которым, а также благодаря первоначалам, промежуточные части, относящиеся к разуму и телу, сохраняются в любовной связи. Поскольку они духовны, в своем браке они рассматривают союз как цель, а в союзе — духовный покой и его приятность: теперь, поскольку они отвергли разъединение из своих умов, их ревность подобна огню, раздуваемому и мечущемуся против тех, кто посягает на них. Причина, по которой она также подобна ужасному страху, заключается в том, что их духовная любовь стремится к тому, чтобы они были одним; если поэтому возникает вероятность или случается видимость разделения, возникает страх, столь же ужасный, как при разрыве двух соединенных частей. Это описание ревности было дано мне с небес теми, кто находится в духовной супружеской любви; ибо существуют естественная, духовная и небесная супружеская любовь; о естественной и небесной супружеской любви и их ревности мы будем иметь случай поговорить в двух следующих статьях.

369. VIII. У МОНОГАМОВ СУЩЕСТВУЕТ ДУХОВНАЯ РЕВНОСТЬ, А У ПОЛИГАМОВ — ЕСТЕСТВЕННАЯ. Причина, по которой духовная ревность существует у моногамов, заключается в том, что только они могут принять духовную супружескую любовь, как было подробно показано выше. Сказано, что она существует; но имеется в виду, что она способна существовать. То, что она существует лишь у очень немногих в христианском мире, где существуют моногамные браки, но что она все же способна там существовать, также было подтверждено выше. О том, что у полигамов супружеская любовь является естественной, можно увидеть в главе о Полигамии, n. 345, 347; точно так же и ревность в этом случае является естественной, потому что она следует за любовью. Каково качество ревности среди полигамов, мы узнаем из рассказов тех, кто был очевидцем ее последствий среди восточных народов: эти последствия таковы, что жен и наложниц охраняют как заключенных в работных домах и удерживают от всякого общения с мужчинами и запрещают его; что в женские покои, или в их затворы, никому из мужчин не позволено входить, кроме как в сопровождении евнуха; и что устанавливается строжайший надзор за тем, не смотрит ли кто-либо из женщин похотливым взором или с выражением лица на мужчину, когда тот проходит мимо; и если это замечено, женщина приговаривается к бичеванию; а в случае, если она предается своей похоти с каким-либо мужчиной, будь то тайно введенным в ее покои или извне, она наказывается смертью.

370. Из этих соображений ясно видно, каково качество огня ревности, в который разжигает себя полигамная супружеская любовь, — это гнев и месть; гнев у кротких и месть у свирепых. Причина этого эффекта заключается в том, что их любовь является естественной и не причастна ничему духовному. Это следствие того, что доказано в главе о Полигамии, — что полигамия есть похотливость, n. 345; и что полигам, пока он остается таковым, является естественным и не может стать духовным, n. 347. Но огонь ревности иной у естественных моногамов, чья любовь воспламеняется не столько против женщин, сколько против тех, кто совершает насилие, становясь гневом против последних и холодностью против первых: иначе обстоит дело с полигамами, чей огонь ревности горит также яростью мести: это также одна из причин, почему после смерти полигамов их наложницы и жены по большей части освобождаются и отправляются в серали, которые не охраняются, чтобы заниматься различными изящными искусствами, свойственными женщинам.

371. IX. РЕВНОСТЬ У ТЕХ СУПРУГОВ, КОТОРЫ НЕЖНО ЛЮБЯТ ДРУГ ДРУГА, ЕСТЬ СПРАВЕДЛИВАЯ СКОРБЬ, ОСНОВАННАЯ НА ЗДРАВОМ РАССУДКЕ, ДАБЫ СУПРУЖЕСКАЯ ЛЮБОВЬ НЕ БЫЛА РАЗДЕЛЕНА И ТЕМ САМЫМ НЕ ПОГИБЛА. Всякая любовь сопровождается страхом и скорбью: страхом, что она погибнет, и скорбью в случае, если она погибает; то же самое происходит и с супружеской любовью; но страх и скорбь, сопровождающие эту любовь, называются ревностностью или ревностью. Причина, по которой эта ревность у супругов, нежно любящих друг друга, справедлива и основана на здравом рассудке, заключается в том, что она в то же время является страхом за потерю вечного счастья, не только своего собственного, но и своего супруга, а также потому, что она является защитой против прелюбодеяния. Что касается первого соображения — что это справедливый страх за потерю своего вечного счастья и счастья своего супруга, — то это следует из всего, что было до сих пор приведено относительно истинно супружеской любви; а также из того соображения, что супруги черпают из этой любви блаженство своих душ, удовлетворение своих умов, наслаждение своих сердец и удовольствие своих тел; и поскольку они остаются с ними в вечности, каждый из супругов испытывает страх за вечное счастье. То, что вышеупомянутая ревность является справедливой защитой против прелюбодеяний, очевидно: поэтому она подобна огню, яростно устремленному против нарушения и защищающему себя от него. Из этих соображений очевидно, что всякий, кто нежно любит супруга, также ревнив, но ревнив справедливо и осмотрительно, в соответствии с мудростью человека.

372. Было сказано, что в супружескую любовь вложен страх, чтобы она не была разделена, и скорбь, чтобы она не погибла, и что ее ревность подобна огню, яростно устремленному против нарушения. Некоторое время назад, размышляя на эту тему, я спросил ревностных ангелов о месте нахождения ревности. Они сказали, что она находится в разуме мужа, который принимает любовь супруги и отвечает на нее; и что ее качество там соответствует его мудрости: они сказали далее, что ревность имеет в себе нечто общее с честью, которая также пребывает в супружеской любви; ибо тот, кто любит свою жену, также чтит ее. Что касается того, что ревность пребывает у мужа в его разуме, они привели такую причину: потому что супружеская любовь защищает себя разумом, как добро защищается истиной; так и жена защищает те вещи, которые являются общими с мужем, через своего мужа; и что по этой причине ревность вложена в мужчин, а через них и ради них — в женщин. На вопрос о том, в какой области ума ревность пребывает у мужчин, они ответили: в их душах, потому что она также является защитой против прелюбодеяний; и поскольку прелюбодеяния главным образом разрушают супружескую любовь, то, когда возникает опасность нарушения этой любви, разум мужа становится твердым и становится подобным рогу, которым он поражает прелюбодея.

373. X. РЕВНОСТЬ У ТЕХ СУПРУГОВ, КОТОРЫ НЕ ЛЮБЯТ ДРУГ ДРУГА, ОСНОВАНА НА РАЗЛИЧНЫХ ПРИЧИНАХ; В НЕКОТОРЫХ СЛУЧАЯХ ОНА ВОЗНИКАЕТ ИЗ РАЗЛИЧНЫХ ДУШЕВНЫХ НЕДОСТАТКОВ. Причины, по которым супруги, которые не любят друг друга взаимно, все же ревнивы, — это главным образом честь, проистекающая из власти, страх перед клеветой как в отношении самого мужа, так и в отношении его жены, и опасение, чтобы домашние дела не пришли в беспорядок. Хорошо известно, что мужчины обладают честью, проистекающей из власти, то есть они желают, чтобы их уважали вследствие этого; ибо до тех пор, пока они обладают этой честью, они как бы возвышенны духом и не подавлены, находясь в обществе мужчин и женщин: к этой чести также привязано имя храбрости; поэтому военные офицеры обладают ею больше, чем другие. То, что страх перед клеветой в отношении как самого мужа, так и его жены является причиной ревности, согласуется с вышесказанным: к чему можно добавить, что жизнь с блудницей и развратные действия в доме считаются позорными. Причина, по которой некоторые ревнивы из-за опасения, чтобы их домашние дела не пришли в беспорядок, заключается в том, что, поскольку это так, мужа ни во что не ставят, а взаимные услуги и помощь прекращаются; но у некоторых с течением времени эта ревность утихает и исчезает, а у некоторых превращается в простое подобие любви.

374. То, что ревность в определенных случаях возникает из различных душевных недостатков, не является неизвестным в мире; ибо есть ревнивцы, которые постоянно думают, что их жены неверны, и считают их блудницами только потому, что слышат или видят, как они дружелюбно разговаривают с мужчинами или о мужчинах. Существует несколько порочных привязанностей ума, которые вызывают эту слабость; главная из них — подозрительная фантазия, которая, если ее долго лелеять, вводит ум в общества подобных духов, откуда его невозможно без труда извлечь; она также подтверждает себя в теле, делая сыворотку, а следовательно, и кровь, вязкой, тягучей, густой, медленной и едкой; недостаток силы также увеличивает ее; ибо следствием такого недостатка является то, что ум не может подняться над своими подозрительными фантазиями; ибо присутствие силы возвышает, а ее отсутствие подавляет, причем последнее заставляет ум погружаться, уступать и становиться слабым; в этом случае он все больше и больше погружается в вышеупомянутую фантазию, пока не становится бредовым, и отсюда находит удовольствие в ссорах и, насколько это допустимо, в оскорблениях.

375. Существует также несколько стран, которые больше других страдают от этой слабости ревности: в них жен заключают в тюрьму, тиранически отрезают от общения с мужчинами, не дают им даже смотреть на них через окна, опуская жалюзи, и запугивают угрозами смерти, если лелеемое подозрение окажется обоснованным; не говоря уже о других лишениях, которые жены в этих странах терпят от своих ревнивых мужей. Существует две причины этой ревности; одна — это заключение и удушение мыслей о духовных вещах церкви; другая — внутреннее желание мести. Что касается первой причины — заключения и удушения мыслей о духовных вещах церкви, то ее действие и следствие можно заключить из того, что было доказано выше, — что каждый имеет супружескую любовь в соответствии с состоянием церкви в нем, и поскольку церковь от Господа, то эта любовь исходит исключительно от Господа, n. 130, 131; когда поэтому вместо Господа приближаются и призываются живые и умершие люди, следует, что состояние церкви таково, что супружеская любовь не может действовать в единстве с ней; и тем более, когда ум запугивают в это поклонение угрозами ужасной тюрьмы: отсюда происходит то, что мысли, вместе с их выражением в разговоре, насильственно захватываются и удушаются; и когда они удушаются, происходит приток таких вещей, которые либо противны церкви, либо воображаемы в ее пользу; следствием чего является жар в пользу блудниц и холодность по отношению к супруге; из этих двух принципов, преобладающих вместе в одном субъекте, вытекает такой непреодолимый огонь ревности. Что касается второй причины — внутреннего желания мести, то оно полностью сдерживает приток супружеской любви, поглощает ее и превращает ее наслаждение, которое является небесным, в наслаждение мести, которое является адским; и ближайшее определение последнего направлено на жену. Существует также видимость того, что нездоровость атмосферы, которая в тех регионах пропитана ядовитыми испарениями окружающей местности, является дополнительной причиной.

376. XI. В НЕКОТОРЫХ СЛУЧАЯХ РЕВНОСТИ НЕТ СОВСЕМ; И ЭТО ТАКЖЕ ПО РАЗЛИЧНЫМ ПРИЧИНАМ. Существует несколько причин того, что ревности нет и что она прекращается. Отсутствие ревности наблюдается главным образом у тех, кто не придает большего значения супружеской любви, чем блудной, и в то же время настолько лишен чувства чести, что пренебрегает репутацией имени: они не отличаются от супругов-сводников. Ревности также нет у тех, кто отверг ее из убеждения, что она отравляет ум, и что бесполезно следить за женой, и что делать это служит лишь для того, чтобы подстрекать ее, и что поэтому лучше закрыть глаза и даже не смотреть в замочную скважину, чтобы ничего не обнаружить. Некоторые отвергли ревность из-за упрека, привязанного к этому имени, и из-за идеи, что любой, кто является настоящим мужчиной, ничего не боится: некоторые были вынуждены отвергнуть ее, чтобы их домашние дела не пострадали, а также чтобы не навлечь на себя общественное порицание в случае, если жена будет уличена в беспорядочной страсти, в которой ее обвиняют. Более того, ревность переходит в отсутствие ревности у тех, кто предоставляет свободу своим женам, либо из-за отсутствия способности, либо с целью рождения детей ради наследства, а также в некоторых случаях ради выгоды и так далее. Существуют также беспорядочные браки, в которых по взаимному согласию каждому из супругов позволена свобода неограниченной любви, и все же они вежливы и любезны друг с другом, когда встречаются.

377. XII. СУЩЕСТВУЕТ РЕВНОСТЬ ТАКЖЕ В ОТНОШЕНИИ НАЛОЖНИЦ, НО НЕ ТАКАЯ, КАК В ОТНОШЕНИИ ЖЕН. Ревность в отношении жен берет начало во внутренних принципах человека; но ревность в отношении наложниц берет начало во внешних принципах; поэтому они различаются по роду. Причина, по которой ревность в отношении жен берет начало во внутренних принципах, заключается в том, что в них пребывает супружеская любовь: причина, по которой она пребывает там, заключается в том, что брак, в силу вечности своего договора, установленного заветом, а также в силу равенства прав, когда право каждой стороны передается другой, соединяет души и налагает высшее обязательство на умы: это обязательство и этот союз, однажды запечатленные, остаются неразрывными, каково бы ни было качество любви впоследствии, будь то тепло или холод. Вот почему приглашение к любви, исходящее от жены, охлаждает всего человека от внутренних принципов до самых внешних; тогда как приглашение к любви, исходящее от наложницы, не имеет такого же эффекта на объект ее любви. К ревности в отношении жены добавляется сильное желание репутации ради чести; и нет такого добавления к ревности в отношении наложницы. Тем не менее оба вида ревности варьируются в зависимости от места любви, получаемой женой и наложницей; и в то же время в зависимости от состояния суждения человека, получающего ее.

378. XIII. РЕВНОСТЬ ТАКЖЕ СУЩЕСТВУЕТ СРЕДИ ЗВЕРЕЙ И ПТИЦ. То, что она существует среди диких зверей, таких как львы, тигры, медведи и многие другие, пока у них есть детеныши, хорошо известно; а также среди быков, хотя у них нет телят: она наиболее заметна среди домашних петухов, которые в пользу своих кур сражаются с соперниками даже до смерти: причина, по которой последние имеют такую ревность, заключается в том, что они тщеславные любовники, и слава этой любви не может терпеть равного; то, что они тщеславные любовники, выше всякого рода и вида птиц, очевидно из их жестов, кивков, походки и тона голоса. То, что слава чести у людей, будь то любовники или нет, возбуждает, увеличивает и обостряет ревность, было подтверждено выше.

379. XIV. РЕВНОСТЬ МУЖЧИН И МУЖЕЙ ОТЛИЧАЕТСЯ ОТ РЕВНОСТИ ЖЕНЩИН И ЖЕН. Различия, однако, не могут быть четко указаны, поскольку ревность супругов, которые любят друг друга духовно, отличается от ревности супругов, которые любят друг друга чисто естественно, и снова отличается у тех, кто не согласен в умах, а также у тех, кто подчинил своих супругов игу послушания. Ревности мужчин и женщин, рассматриваемые сами по себе, различны, потому что они имеют разные истоки: исток ревности мужчин находится в разуме, тогда как у женщин — в воле, примененной к разуму мужа: ревность мужчины, следовательно, подобна пламени гнева и ярости; тогда как ревность женщины подобна огню, по-разному сдерживаемому страхом, вниманием к мужу, уважением к своей собственной любви и ее благоразумием в том, чтобы не раскрывать эту любовь своему мужу через ревность: они также различаются, потому что жены суть любви, а мужчины — их получатели; и жены не желают расточать свою любовь на мужчин, но дело обстоит не так с получателями по отношению к женам. У духовных, однако, все иначе; у них ревность мужа переносится в жену, как любовь жены переносится в мужа; поэтому у каждой стороны она выглядит как она сама против попыток нарушителя; но ревность жены внушается мужу против попыток нарушающей блудницы, что подобно скорби, плачущей и трогающей совесть.

380. К вышесказанному я добавлю два ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЯ. Однажды я был в большом изумлении от огромного множества людей, которые приписывают творение, а следовательно, все, что под солнцем и над ним, природе; выражая истинные чувства своих сердец относительно видимых вещей мира этим вопросом: «Что это, как не дела природы?» И когда их спрашивают, почему они приписывают их природе, а не Богу, когда, тем не менее, они иногда присоединяются к общему исповеданию, что Бог сотворил природу, и поэтому они могли бы с таким же успехом приписать творение Богу, как и природе, они отвечают внутренним тоном голоса, который едва слышен: «Что есть Бог, как не природа?» От этого убеждения относительно природы как творца вселенной и от этого безумия, которое имеет для них подобие мудрости, все такие лица кажутся настолько полными своей собственной важности, что они смотрят на всех тех, кто признает творение вселенной от Бога, как на муравьев, которые ползают по земле и ступают по проторенной дорожке, а в некоторых случаях как на бабочек, которые летают в воздухе; высмеивая их мнения как сны, потому что они видят то, чего не видят они, и решая все вопросом: «Кто видел Бога, и кто не видел природы?» Пока я так изумлялся огромному множеству таких лиц, рядом со мной стоял ангел, который спросил меня: «Каков предмет вашего размышления?» Я ответил: «Огромное множество тех, кто верит, что природа создала вселенную». Ангел тогда сказал мне: «Весь ад состоит из таких лиц, которые там называются сатанами и дьяволами; сатаны, если они утвердились в пользу природы до отрицания Бога, и дьяволы, если они жили нечестиво и тем самым отвергли всякое признание Бога из своих сердец; но я приведу вас в гимнасии, которые находятся на юго-западе, где живут такие лица, еще не отправившиеся в свои адские обители». Он взял меня за руку и повел туда. Я увидел несколько небольших домов, в которых были комнаты для изучающих, а посреди них одну, которая служила главным залом для остальных. Он был построен из смолистого камня, покрытого своего рода глазурованными пластинами, которые, казалось, сверкали золотом и серебром, как камни, называемые Glades Mariæ; и здесь и там были перемешаны раковины, которые блестели подобным образом. Мы подошли и постучали в дверь, которую вскоре открыл один из них, пригласивший нас войти. Затем он подошел к столу, взял четыре книги и сказал: «Эти книги — мудрость, которая в наши дни является предметом восхищения многих королевств: эта книга или мудрость — предмет восхищения многих во Франции, эта — многих в Германии, эта — некоторых в Голландии, а эта — некоторых в Англии». Он далее сказал: «Если вы хотите увидеть ее, я заставлю эти четыре книги ярко сиять перед вашими глазами»: затем он излил и распространил вокруг них славу своей собственной репутации, и книги вскоре засияли как от света; но этот свет мгновенно исчез из нашего поля зрения. Затем мы спросили его, что он сейчас пишет? Он ответил, что сейчас собирается извлечь из своих сокровищниц и опубликовать миру вещи глубочайшей мудрости, которые будут включены в эти общие главы: I. Происходит ли природа от жизни, или жизнь от природы. II. Происходит ли центр от пространства, или пространство от центра. III. О центре и пространстве природы и жизни. Сказав это, он откинулся на кушетку у стола; но мы ходили по его просторному кабинету. У него на столе была свеча, потому что свет солнца никогда не светил в той комнате, а только ночной свет луны; и, что меня удивило, свеча, казалось, переносилась по всей комнате и освещала ее; но, из-за того что ее не снимали, она давала мало света. Пока он писал, мы видели образы в различных формах, летящие от стола к стенам, которые в этом ночном лунном свете казались красивыми индийскими птицами; но при открытии двери, о! в свете солнца они казались вечерними птицами с крыльями, похожими на сеть; ибо это были подобия истины, сделанные заблуждениями путем подтверждения, которые он искусно соединил в серии. После некоторого наблюдения за этим зрелищем мы подошли к столу и спросили его, что он тогда пишет? Он ответил: «О первой общей главе, ПРОИСХОДИТ ЛИ ПРИРОДА ОТ ЖИЗНИ, ИЛИ ЖИЗНЬ ОТ ПРИРОДЫ»; и по этому вопросу он сказал, что может подтвердить любую сторону и сделать ее истинной; но поскольку внутри скрывалось нечто, что вызывало его страхи, поэтому он осмелился подтвердить только эту сторону, что природа от жизни, то есть от жизни, но не то, что жизнь от природы, то есть от нее. Мы затем вежливо попросили его сказать нам, что скрывалось внутри, что вызывало его страхи? Он ответил, что боится, как бы его не назвали натуралистом, а значит, атеистом, духовенство, и человеком нездорового разума миряне; так как они оба либо верят из слепой доверчивости, либо видят глазами тех, кто подтверждает эту доверчивость. Но тут же, движимые своего рода негодующей ревностью к истине, мы обратились к нему, сказав: «Друг, вы сильно заблуждаетесь; ваша мудрость, которая есть лишь искусный талант к письму, соблазнила вас, и слава репутации побудила вас подтвердить то, во что вы не верите. Знаете ли вы, что человеческий ум способен возвышаться над чувственными вещами, которые проистекают в мысли от телесных чувств, и что, когда он так возвышен, он видит вещи, которые от жизни выше, а те, которые от природы ниже? Что есть жизнь, как не любовь и мудрость? и что есть природа, как не их получатель, посредством которого они могут производить свои эффекты или пользы? Могут ли они быть одним в каком-либо ином смысле, кроме как принципал и инструментал суть одно? Может ли свет быть одним с глазом, или звук с ухом? Откуда чувства этих органов, как не от жизни, и их формы, как не от природы? Что есть человеческое тело, как не орган жизни? Не все ли вещи в нем органически сформированы для производства того, что любовь желает, а разум думает? Не органы ли тела от природы, а любовь и мысль от жизни? И не являются ли эти вещи полностью отличными друг от друга? Поднимите немного проникновенность вашей изобретательности, и вы увидите, что свойство жизни — быть затронутой и думать, и что быть затронутой — от любви, а думать — от мудрости, и каждая — от жизни; ибо, как мы сказали, любовь и мудрость суть жизнь: если вы поднимете свою способность понимания немного выше, вы увидите, что никакой любви и мудрости не существует, если ее исток не находится где-то, и что ее исток — сама мудрость, а отсюда сама жизнь, и это Бог, от которого природа». Впоследствии мы беседовали с ним о его втором вопросе, ПРОИСХОДИТ ЛИ ЦЕНТР ОТ ПРОСТРАНСТВА, ИЛИ ПРОСТРАНСТВО ОТ ЦЕНТРА; и спросили его, почему он обсуждает этот вопрос? Он ответил: «С целью сделать вывод относительно центра и пространства природы и жизни, таким образом относительно истока каждого». И когда мы спросили его, каковы его чувства по этому предмету, он ответил, как и в предыдущем случае, что может подтвердить любую сторону, но из страха пострадать в своей репутации он подтвердит, что пространство от центра, то есть от центра; хотя я знаю, сказал он, что нечто существовало до солнца, и это во вселенной повсюду, и что эти вещи стекались сами собой в порядок, таким образом в центры. Но здесь снова мы обратились к нему из переполнения негодующей ревности и сказали: «Друг, вы безумны». Услышав эти слова, он отодвинул свою кушетку от стола и робко посмотрел на нас, а затем слушал наш разговор, но с улыбкой на лице, пока мы продолжали: «Что есть более верное доказательство безумия, чем сказать, что центр от пространства? Под вашим центром мы понимаем солнце, а под вашим пространством — вселенную; и таким образом, по-вашему, вселенная существовала без солнца: но разве солнце не создает природу и все ее свойства, которые зависят исключительно от тепла и света, исходящих от солнца через атмосферы? Где были те вещи до существования солнца? Но откуда они произошли, мы покажем сейчас. Разве атмосферы и все вещи, которые существуют на земле, не являются поверхностями, а солнце — их центром? Что они все без солнца; или как могли бы они просуществовать хоть мгновение в отсутствие солнца? Следовательно, что были они все до солнца, или как могли бы они существовать? Разве существование не есть вечное бытие? Поскольку, следовательно, все части природы черпают свое существование от солнца, они должны, как следствие, черпать также свое бытие от того же истока: каждый видит и убеждается в этой истине свидетельством своих собственных глаз. Разве то, что последующее, не существует от того, что предшествующее, как оно существует от того, что предшествующее? Предполагая поверхность предшествующей, а центр последующим, не существовало бы в таком случае предшествующее от последующего, что, однако, противоречит законам порядка? Как могут последующие вещи производить предшествующие, или внешние вещи производить внутренние, или более грубые вещи производить более чистые? следовательно, как могут поверхности, которые составляют пространство, производить центры? Кто не видит, что это противоречит законам природы? Мы привели эти аргументы из рационального анализа, чтобы доказать, что пространство существует от центра, а не центр от пространства; тем не менее каждый, кто видит правильно, видит, что это так, без помощи таких аргументов. Вы утверждали, что пространство стекалось само собой в центр; так ли оно стекалось случайно в столь чудесный и изумительный порядок, где одна вещь существует ради другой, и все ради человека, и с целью его вечной жизни? Возможно ли, чтобы природа из какого-либо принципа любви, каким-либо принципом мудрости, обеспечивала такие вещи? И может ли природа сделать ангелов из людей, а небо из ангелов? Поразмыслите и обдумайте эти вещи: и ваша идея о природе, существующей от природы, рухнет до основания». Впоследствии мы спросили его о его прежних и нынешних чувствах относительно его третьего запроса, касающегося ЦЕНТРА И ПРОСТРАНСТВА ПРИРОДЫ И ЖИЗНИ; был ли он того мнения, что центр и пространство жизни — то же самое, что центр и пространство природы? Он ответил, что сомневается в этом, и что раньше думал, что внутренняя активность природы — это жизнь; и что любовь и мудрость, которые существенно составляют жизнь человека, происходят оттуда; и что огонь солнца, посредством тепла и света, через посредство атмосфер, производит эти принципы; но что теперь, из того, что он услышал о вечной жизни людей, он начал колебаться в своих чувствах, и что вследствие таких колебаний его ум иногда переносился вверх, иногда вниз; и что когда он переносился вверх, он признавал центр, о котором раньше не имел представления; но когда вниз, он видел центр, который считал единственным существующим; и что жизнь от центра, который раньше был ему неизвестен; а природа от центра, который он раньше считал единственным существующим; и что каждый центр имеет пространство вокруг себя. На это мы сказали: «Хорошо, если бы он только уважал центр и пространство природы от центра и пространства жизни, а не наоборот»; и мы сообщили ему, что над ангельским небом есть солнце, которое есть чистая любовь, по виду очень похожее на солнце мира; и что от тепла, которое исходит от этого солнца, ангелы и люди черпают волю и любовь, а от его света они черпают понимание и мудрость; и что вещи, которые от жизни, называются духовными, а те, которые исходят от солнца мира, — это то, что содержит жизнь, и называются естественными; также что пространство центра жизни называется ДУХОВНЫМ МИРОМ, который существует от своего солнца, а пространство природы называется ЕСТЕСТВЕННЫМ МИРОМ, который существует от своего солнца. Теперь, поскольку о любви и мудрости нельзя предикатировать пространства и времена, а вместо них состояния, следует, что пространство вокруг солнца ангельского неба не является протяженным, но все же находится в протяженности естественного солнца и присутствует со всеми живыми субъектами в нем в соответствии с их восприятиями, которые соответствуют формам. Но он тогда спросил: «Откуда приходит огонь солнца мира, или природы?» Мы ответили, что он происходит от солнца ангельского неба, которое есть не огонь, а божественная любовь, ближайшим образом исходящая от Бога, который есть сама любовь. Поскольку он был удивлен этим, мы доказали это так: «Любовь в своей сущности — это духовный огонь; отсюда огонь в Слове, в своем духовном смысле, означает любовь: именно по этой причине священники, когда совершают богослужение в храме, молятся, чтобы небесный огонь наполнил их сердца, под чем они подразумевают небесную любовь: огонь алтаря и светильника в скинии среди израильтян представлял божественную любовь: тепло крови, или жизненное тепло людей и животных в целом, происходит не из иного источника, как от любви, которая составляет их жизнь: вот почему человек разжигается, согревается и становится в огне, когда его любовь возвышается до ревности, гнева и ярости; поэтому из того обстоятельства, что духовное тепло, которое есть любовь, производит естественное тепло у людей, даже до разжигания и воспламенения их лиц и конечностей, может показаться, что огонь естественного солнца существовал не из иного источника, как от огня духовного солнца, которое есть божественная любовь. Теперь, поскольку пространство происходит от центра, а не центр от пространства, как мы сказали выше, и центр жизни, который есть солнце ангельского неба, есть божественная любовь, ближайшим образом исходящая от Бога, который находится посреди этого солнца; и поскольку пространство этого центра, который называется духовным миром, происходит отсюда; и поскольку от этого солнца существовало солнце мира, а от последнего — его пространство, которое называется естественным миром; очевидно, что вселенная была создана одним Богом». С этими словами мы попрощались, и он проводил нас из двора своего кабинета и беседовал с нами о небе и аде, и о божественном управлении, с новой остротой гения.

381. ВТОРОЕ ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ. Однажды, когда я оглядывался в мир духов, я увидел вдалеке дворец, окруженный и как бы осажденный толпой; я также видел многих, бегущих к нему. Удивляясь, что это могло значить, я поспешно покинул дом и спросил одного из тех, кто бежал, что случилось во дворце? Он ответил, что трое новоприбывших из мира были взяты на небо и видели там великолепные вещи, а также дев и жен удивительной красоты; и что, будучи спущены с неба, они вошли в этот дворец и рассказывали то, что видели; особенно то, что они созерцали такие красоты, каких их глаза никогда раньше не видели или не могут увидеть, если не будут освещены светом небесной ауры. Относительно себя они сказали, что в мире они были ораторами из королевства Франция и посвятили себя изучению красноречия, и что теперь они были охвачены желанием произнести орацию о происхождении красоты. Когда это стало известно в окрестностях, толпа стекалась, чтобы послушать их. Получив эту информацию, я также поспешил и вошел во дворец, и увидел трех мужчин, стоящих посредине, одетых в длинные мантии сапфирового цвета, которые, имея золотые нити в своей текстуре, при каждом изменении позы сияли, как если бы они были золотыми. Они стояли готовые говорить за своего рода сценой; и вскоре один из них поднялся на ступеньку за сценой и изложил свои чувства относительно происхождения красоты женского пола в следующих словах.

382. «Что есть происхождение красоты, как не любовь, которая, когда она втекает в глаза юношей и зажигает их, становится красотой? поэтому любовь и красота — это одно и то же; ибо любовь, из внутреннего принципа, окрашивает лицо брачной девы своего рода пламенем, от прозрачности которого происходит рассвет и расцвет ее жизни. Кто не знает, что пламя испускает лучи в ее глаза и распространяется от них как из центров в лицо, а также спускается в грудь и зажигает сердце, и тем самым воздействует (на юношу), точно так же, как огонь своим теплом и светом воздействует на человека, стоящего рядом с ним? Это тепло есть любовь, а этот свет есть красота любви. Весь мир согласен и тверд в мнении, что каждый прекрасен и красив в соответствии со своей любовью: тем не менее любовь мужского пола отличается от любви женского. Мужская любовь — это любовь к мудрости, а женская любовь — это любовь к любви к мудрости в мужчине; поэтому насколько юноша есть любовь к мудрости, настолько он прекрасен и красив для девы; и насколько дева есть любовь к мудрости юноши, настолько она прекрасна и красива для юноши; поэтому, как любовь встречает и целует любовь другого, так же делают и красоты. Я заключаю поэтому, что любовь формирует красоту в подобие самой себя».

383. После него поднялся второй, с целью раскрыть в изящной и элегантной речи происхождение красоты. Он выразился так: «Я слышал, что любовь — это происхождение красоты; но я не могу согласиться с этим мнением. Какой человек знает, что такое любовь? Кто когда-либо созерцал ее с какой-либо идеей мысли? Кто когда-либо видел ее глазом? Пусть такой скажет мне, где ее найти. Но я утверждаю, что мудрость — это происхождение красоты; у женщин — мудрость, которая скрыта и хранится во внутренних принципах ума, у мужчин — мудрость, которая проявляет себя и очевидна. Откуда человек (homo) есть человек, как не от мудрости? Если бы это было не так, человек был бы статуей или картиной. На что обращает внимание дева в юноше, как не на качество его мудрости; и на что обращает внимание юноша в деве, как не на качество ее привязанности к его мудрости? Под мудростью я подразумеваю подлинную мораль; потому что это мудрость жизни. Вот почему, когда мудрость, которая скрыта, приближается и обнимает мудрость, которая очевидна, как это бывает внутренне в духе каждого, они взаимно целуются и соединяются, и это называется любовью; и в таком случае каждый из супругов кажется красивым другому. Одним словом, мудрость подобна свету или яркости огня, который запечатлевает себя на глазах и тем самым формирует красоту».

384. После него поднялся третий и говорил в таком духе: «Это ни любовь одна, ни мудрость одна, что является происхождением красоты; но это союз любви и мудрости; союз любви с мудростью у юноши и союз мудрости с ее любовью у девы: ибо дева не любит мудрость в себе, но в юноше, и отсюда видит его как красоту, и когда юноша видит это в деве, он тогда видит ее как красоту; поэтому любовь через мудрость формирует красоту, а мудрость, основанная на любви, получает ее. Что это так, очевидно на Небесах. Я видел там дев и жен и внимательно рассматривал их красоты, и заметил, что красота у дев отличается от красоты у жен; у дев будучи только яркостью, но у жен — великолепием красоты. Различие казалось подобным различию алмаза, сверкающего от света, и рубина, сияющего от огня вместе со светом. Что есть красота, как не наслаждение зрения? и в чем это наслаждение берет начало, как не в игре любви и мудрости? Эта игра придает блеск зрению, и этот блеск вибрирует от глаза к глазу и представляет выставку красоты. Что составляет красоту лица, как не красный и белый цвета и их прекрасное смешение друг с другом? и не происходит ли красный от любви, а белый от мудрости? любовь будучи красной от своего огня, а мудрость — белой от своего света. И то и другое я ясно видел на лицах двух супругов на небесах; красноту белого у жены и белизну красного у мужа; и я заметил, что они сияли вследствие взаимного взгляда друг на друга». Когда третий закончил таким образом, собрание аплодировало и кричало: «Он одержал победу». Затем внезапно пылающий свет, который есть свет супружеской любви, наполнил дом своим великолепием, а сердца присутствующих — удовлетворением.

ON THE CONJUNCTION OF CONJUGIAL LOVE WITH THE LOVE OF INFANTS.

385. Существуют очевидные признаки того, что супружеская любовь и любовь к младенцам, которая называется storge, связаны; и существуют также признаки, которые могут вызвать веру в то, что они не связаны; ибо существует любовь к младенцам у супругов, которые нежно любят друг друга, а также у супругов, которые полностью не согласны, и точно так же у тех, кто отделен друг от друга, и в некоторых случаях она более нежна и сильнее у последних, чем у первых; но что все же любовь к младенцам всегда связана с супружеской любовью, может быть видно из истока, из которого она втекает; ибо хотя этот исток варьируется у получателей, все же эти любови остаются неразрывными, точно так же, как первая цель в последней, которая есть эффект. Первая цель супружеской любви — это рождение потомства, а последняя, или эффект, — рожденное потомство. То, что первая цель входит в эффект и находится в нем как в своем истоке, и не удаляется от него, может быть видно из рационального взгляда на упорядоченное продвижение целей и причин к эффектам. Но поскольку рассуждения большинства начинаются исключительно с эффектов и от них переходят к некоторым следствиям, отсюда вытекающим, и не начинаются с причин, и от них не переходят аналитически к эффектам и так далее; поэтому рациональные принципы света должны неизбежно стать неясными принципами облака; откуда происходят отклонения от истины, возникающие из видимостей и заблуждений. Но чтобы можно было увидеть, что супружеская любовь и любовь к младенцам внутренне связаны, хотя внешне разобщены, мы продолжим демонстрировать это в следующем порядке. I. Две универсальные сферы исходят от Господа, чтобы сохранить вселенную в ее сотворенном состоянии; из которых одна — сфера рождения, а другая — сфера защиты рожденного. II. Эти две универсальные сферы составляют одно со сферой супружеской любви и сферой любви к младенцам. III. Эти две сферы универсально и сингулярно втекают во все вещи неба и все вещи мира от первых до последних. IV. Сфера любви к младенцам — это сфера защиты и поддержки тех, кто не может защитить и поддержать себя. V. Эта сфера воздействует как на злых, так и на добрых и располагает каждого любить, защищать и поддерживать свое потомство из своей собственной любви. VI. Эта сфера главным образом воздействует на женский пол, таким образом на матерей, и на мужской пол, или отцов, по производной от них. VII. Эта сфера — это также сфера невинности и мира от Господа. VIII. Сфера невинности втекает в младенцев и через них в родителей и воздействует на них. IX. Она также втекает в души родителей и соединяется с той же сферой (как действующей) у младенцев; и она главным образом внушается посредством прикосновения. X. В степени, в которой невинность удаляется от младенцев, привязанность и соединение также ослабевают, и это последовательно вплоть до разделения. XI. Состояние рациональной невинности и мира у родителей по отношению к младенцам основано на том обстоятельстве, что они ничего не знают и ничего не могут сделать сами по себе, но от других, особенно от отца и матери; и что это состояние также последовательно удаляется, по мере того как они знают и имеют способность сами по себе, а не от других. XII. Вышеупомянутая сфера продвигается в порядке от цели через причины к эффектам и совершает периоды; посредством чего творение сохраняется в состоянии, предвиденном и предусмотренном. XIII. Любовь к младенцам нисходит и не восходит. XIV. У жен одно состояние любви до зачатия и другое после, вплоть до рождения. XV. У родителей супружеская любовь соединена с любовью к младенцам духовными причинами, а отсюда естественными. XVI. Любовь к младенцам и детям отличается у духовных супругов от того, что она у естественных. XVII. У духовных супругов эта любовь от того, что внутреннее или предшествующее, но у естественных — от того, что внешнее или последующее. XVIII. Вследствие этого эта любовь преобладает у супругов, которые взаимно любят друг друга, а также у тех, кто совсем не любит друг друга. XIX. Любовь к младенцам остается после смерти, особенно у женщин. XX. Младенцы воспитываются под покровительством Господа такими женщинами и растут в росте и интеллекте, как в мире. XXI. Там предусмотрено Господом, что у тех младенцев невинность младенчества становится невинностью мудрости, и таким образом младенцы становятся ангелами. Теперь мы переходим к объяснению каждой статьи.

386. I. ДВЕ УНИВЕРСАЛЬНЫЕ СФЕРЫ ИСХОДЯТ ОТ ГОСПОДА, ЧТОБЫ СОХРАНИТЬ ВСЕЛЕННУЮ В ЕЕ СОТВОРЕННОМ СОСТОЯНИИ; ИЗ КОТОРЫХ ОДНА — СФЕРА РОЖДЕНИЯ, А ДРУГАЯ — СФЕРА ЗАЩИТЫ РОЖДЕННОГО. Божественное, которое исходит от Господа, называется сферой, потому что оно исходит от него, окружает его, наполняет как духовный, так и естественный мир и производит эффекты целей, которые Господь предопределил в творении и обеспечивает со времени творения. Все, что исходит от субъекта и окружает и окаймляет его, называется сферой; как в случае сферы света от солнца вокруг него, сферы жизни от человека вокруг него, сферы запаха от растения вокруг него, сферы притяжения от магнита вокруг него и так далее: но универсальные сферы, о которых мы здесь говорим, — от Господа вокруг него; и они исходят от солнца духовного мира, посреди которого он находится. От Господа посредством этого солнца исходит сфера тепла и света, или, что то же самое, сфера любви и мудрости, чтобы производить цели, которые суть пользы; но эта сфера в соответствии с пользами различается различными именами: божественная сфера, которая смотрит на сохранение вселенной в ее сотворенном состоянии посредством последовательных поколений, называется сферой рождения; а божественная сфера, которая смотрит на сохранение поколений в их началах, а затем в их прогрессиях, называется сферой защиты рожденного: помимо этих двух, существуют несколько других божественных сфер, которые называются в соответствии со своими пользами, следовательно, различно, как можно увидеть выше, n. 222. Операции польз этими сферами суть божественное провидение.

387. II. ЭТИ ДВЕ УНИВЕРСАЛЬНЫЕ СФЕРЫ СОСТАВЛЯЮТ ОДНО СО СФЕРОЙ СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ И СФЕРОЙ ЛЮБВИ К МЛАДЕНЦАМ. То, что сфера супружеской любви составляет одно со сферой рождения, очевидно; ибо рождение есть цель, а супружеская любовь — посредствующая причина, посредством которой (цель продвигается), и цель и причина в том, что должно быть осуществлено, и в эффектах действуют в единстве, потому что они действуют вместе. То, что сфера любви к младенцам составляет одно со сферой защиты рожденного, также очевидно, потому что это цель, исходящая из предыдущей цели, которой было рождение, а любовь к младенцам — ее посредствующая причина, посредством которой она продвигается: ибо цели продвигаются в серии, одна за другой, и в их прогрессе последняя цель становится первой и тем самым продвигается дальше, вплоть до границы, в которой они существуют или прекращаются. Но об этом предмете больше будет видно в объяснении статьи XII.

388. III. ЭТИ ДВЕ СФЕРЫ УНИВЕРСАЛЬНО И ЕДИНИЧНО ИСТЕКАЮТ ВО ВСЁ, ЧТО ЕСТЬ НА НЕБЕСАХ И ВО ВСЁМ МИРЕ, ОТ ПЕРВОНАЧАЛ ДО ПОСЛЕДСТВИЙ. Говорится «универсально и единично», потому что, когда упоминается универсальное, одновременно подразумеваются и единичные вещи, из которых оно состоит; ибо универсальное существует из единичных вещей и состоит из них; таким образом, оно получает свое название от них, подобно тому как целое существует из частей, состоит из них и получает от них свое название; поэтому, если отнять единичные вещи, универсальное останется лишь именем и будет подобно пустой оболочке, не содержащей ничего: следовательно, приписывать Богу универсальное управление, отнимая при этом единичное, — значит заниматься суесловием и пустой проповедью; и в данном случае неуместно приводить в пример универсальное управление земных царей. На этом основании и говорится, что эти две сферы истекают универсально и единично.

389. Причина, по которой сферы порождения и защиты порожденного, или сферы супружеской любви и любви к младенцам, истекают во всё, что есть на небесах и во всем мире, от первоначал до последствий, заключается в том, что всё, исходящее от Господа, или от Солнца, которое от Него и в котором Он пребывает, пронизывает сотворенную вселенную вплоть до самых последних её начал: причина этого в том, что божественное, которое в своем развитии называется небесным и духовным, не имеет отношения к пространству и времени. Хорошо известно, что к духовному нельзя применить понятие протяженности, поскольку оно не имеет отношения к пространству и времени: отсюда всё, что исходит от Господа, мгновенно переходит от первоначал к последствиям. О том, что сфера супружеской любви столь универсальна, можно прочесть выше, в п. 222–225. О том, что сфера любви к младенцам столь же универсальна, свидетельствует то, что эта любовь преобладает на небесах, где пребывают младенцы из миров; и то, что она преобладает в мире у людей, зверей и птиц, змей и насекомых. Нечто подобное этой любви преобладает также в растительном и минеральном царствах; в растительном — в том, что семена защищены скорлупой или шелухой, словно пеленками, и, более того, находятся во фрукте, как в доме, и питаются соком, как молоком; что нечто подобное есть и в минералах, видно из матриц и внешних оболочек, в которых скрыты и защищены драгоценные камни и металлы.

390. Причина, по которой сфера порождения и сфера защиты порожденного составляют одно целое в непрерывном ряду, заключается в том, что любовь к порождению продолжается в любви к порожденному. Качество любви к порождению познается по её наслаждению, которое является превосходным и трансцендентным. Эта любовь влияет на состояние порождения у мужчин и примечательным образом на состояние принятия у женщин; и это в высшей степени возвышенное наслаждение вместе со своей любовью продолжается вплоть до рождения, достигая там своей полноты.

391. IV. СФЕРА ЛЮБВИ К МЛАДЕНЦАМ ЕСТЬ СФЕРА ЗАЩИТЫ И ПОДДЕРЖКИ ТЕХ, КТО НЕ МОЖЕТ ЗАЩИТИТЬ И ПОДДЕРЖАТЬ СЕБЯ САМ. О том, что действия пользы от Господа посредством исходящих от Него сфер являются божественным провидением, было сказано выше, в п. 386; поэтому под сферой защиты и поддержки тех, кто не может защитить и поддержать себя сам, подразумевается именно это божественное провидение: ибо закон творения гласит, что сотворенное должно быть сохраняемо, оберегаемо, защищаемо и поддерживаемо; иначе вселенная пришла бы в упадок: но поскольку это не может быть совершено непосредственно от Господа в отношении живых существ, оставленных на произвол собственного выбора, это совершается опосредованно через Его любовь, вложенную в отцов, матерей и кормилиц. То, что их любовь исходит от Господа, воздействующего на них, им самим неведомо, поскольку они не воспринимают приток, и тем более не воспринимают вездесущность Господа: но кто не видит, что этот принцип не от природы, а от божественного провидения, действующего в природе и через природу; и что такой универсальный принцип не может существовать иначе, как от Бога, через некое духовное солнце, которое находится в центре вселенной и чье действие, будучи вне пространства и времени, мгновенно и присутствует от первоначал в последствиях? Но каким образом это божественное действие, являющееся божественным провидением Господа, принимается одушевленными субъектами, будет показано далее. То, что матери и отцы защищают и поддерживают младенцев, потому что те не могут защитить и поддержать себя сами, не является причиной этой любви, но есть рациональная причина, вытекающая из того, что эта любовь нисходит в разум; ибо человек, исходя только из этой причины, без вдохновляющей и вдохновляемой любви, или без закона и наказания, принуждающих его, заботился бы о младенцах не более, чем статуя.

392. V. ЭТА СФЕРА ЗАТРАГИВАЕТ КАК ЗЛЫХ, ТАК И ДОБРЫХ, И РАСПОЛАГАЕТ КАЖДОГО ЛЮБИТЬ, ЗАЩИЩАТЬ И ПОДДЕРЖИВАТЬ СВОЕ ПОТОМСТВО ИЗ СОБСТВЕННОЙ ЛЮБВИ. Опыт свидетельствует, что любовь к младенцам в равной степени преобладает как у злых, так и у добрых, и точно так же у домашних и диких зверей; более того, в некоторых случаях она сильнее и пламеннее воздействует на злых людей, а также на диких зверей. Причина этого в том, что всякая любовь, исходящая от Господа и втекающая в субъекты, изменяется в субъекте в любовь к его жизни; ибо всякий одушевленный субъект не имеет иного ощущения, кроме того, что его любовь берет начало в нем самом, поскольку он не воспринимает приток; и поскольку он также фактически любит себя, он делает любовь к младенцам своей собственной; ибо он видит как бы себя в них, и их в себе, и себя таким образом соединенным с ними. Отсюда также эта любовь у диких зверей, таких как львы и львицы, медведи и медведицы, леопарды и леопардихи, волки и волчицы и другие подобные им, свирепее, чем у лошадей, оленей, коз и овец; потому что эти дикие звери господствуют над домашними, и, следовательно, любовь к себе является преобладающей, и она любит себя в своем потомстве; поэтому, как мы сказали, втекающая любовь превращается в любовь к себе. Такое превращение втекающей любви в любовь к себе, и последующая защита и поддержка молодого потомства злыми родителями, есть дело божественного провидения Господа; ибо иначе оставалось бы лишь немного людей и совсем не осталось бы диких зверей, которые, тем не менее, приносят пользу. Из этих соображений очевидно, что каждый расположен любить, защищать и поддерживать свое потомство из своей собственной любви.

393. VI. ЭТА СФЕРА ПРЕИМУЩЕСТВЕННО ЗАТРАГИВАЕТ ЖЕНСКИЙ ПОЛ, ТАКИМ ОБРАЗОМ МАТЕРЕЙ, А МУЖСКОЙ ПОЛ, ИЛИ ОТЦОВ, — ПО ПРОИЗВОДНОЙ ОТ НИХ. Это следует из того, что было сказано выше относительно происхождения супружеской любви — что сфера супружеской любви принимается женщинами и через них передается мужчинам: потому что женщины рождаются любовями понимания мужчин, а понимание есть воспринимающее начало. То же самое происходит и с любовью к младенцам, поскольку она берет начало в супружеской любви. Хорошо известно, что матери подвержены нежнейшей любви к младенцам, а отцы — любви менее нежной. То, что любовь к младенцам присуща супружеской любви, в которую рождаются женщины, видно из милой и нежной любви девочек к младенцам и к своим куклам, которых они носят, одевают, целуют и прижимают к груди: мальчики не подвержены подобной привязанности. Кажется, будто матери получают любовь к младенцам от вскармливания их в утробе из своей собственной крови и от последующего присвоения их жизни, и, таким образом, от симпатического союза: но все же это не является источником этой любви; ибо если бы другой младенец, без ведома матери, был положен после рождения на место родного младенца, мать любила бы его с такой же нежностью, как если бы он был её собственным: более того, младенцев иногда любят их кормилицы больше, чем их матери. Из этих соображений следует, что эта любовь происходит не из иного источника, как из супружеской любви, вложенной в каждую женщину, к которой присоединена любовь к зачатию; от наслаждения которой жена подготавливается к принятию. Это есть первое из вышеупомянутой любви, которое со своим наслаждением после рождения полностью переходит к потомству.

394. VII. ЭТА СФЕРА ТАКЖЕ ЕСТЬ СФЕРА НЕВИННОСТИ И МИРА (ОТ ГОСПОДА). Невинность и мир — это два сокровеннейших начала небес; они называются сокровеннейшими началами, потому что исходят непосредственно от Господа: ибо Господь есть сама невинность и сам мир. Из-за невинности Господь называется Агнцем, а из-за мира Он говорит: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Иоанна 14:27); и Он также подразумевается под миром, с которым ученики должны были приветствовать город или дом, в который они входили; и о котором сказано, что если он будет достоин, то мир придет на него, а если не достоин, то мир возвратится (Матфея 10:11–15). Отсюда также Господь называется Князем мира (Исаии 9:5, 6). Еще одна причина, по которой невинность и мир являются сокровеннейшими началами небес, заключается в том, что невинность есть esse всякого добра, а мир есть блаженное начало всякого наслаждения, которое от добра. См. труд «О небесах и аде», касательно состояния невинности ангелов небес, п. 276–283; и касательно мира на небесах, п. 284–290.

395. VIII. СФЕРА НЕВИННОСТИ ВТЕКАЕТ В МЛАДЕНЦЕВ И ЧЕРЕЗ НИХ В РОДИТЕЛЕЙ, И ЗАТРАГИВАЕТ ИХ. Хорошо известно, что младенцы — это невинности; но не известно, что их невинность втекает от Господа. Она втекает от Господа, потому что, как было сказано чуть выше, Он есть сама невинность; ничто не может втекать, поскольку не может существовать иначе, как от своего первоначала, которое есть ОНО само. Но мы кратко опишем природу и качество невинности младенцев, которая затрагивает родителей: она сияет на их лицах, в некоторых их жестах и в их первой речи, и затрагивает их. Они обладают невинностью, потому что не мыслят из какого-либо внутреннего начала; ибо они еще не знают, что есть добро и зло, и что есть истинное и ложное, как основание своих мыслей; вследствие чего у них нет благоразумия, происходящего из собственного (проприума), ни какого-либо преднамеренного умысла; конечно, они не рассматривают никакое зло как цель. Они свободны от собственного, приобретенного из любви к себе и любви к миру; они не приписывают ничего себе; они относят к своим родителям всё, что получают; довольствуясь безделушками, которые даются им в качестве подарков, они не заботятся о пище и одежде, или о будущем; они не смотрят на мир и не погружаются тем самым в желание многих вещей; они любят своих родителей, своих кормилиц и своих товарищей-младенцев, с которыми играют в невинности; они позволяют направлять себя, они слушают и повинуются. Это есть невинность младенчества, которая является причиной любви, называемой storge.

396. IX. ОНА ТАКЖЕ ВТЕКАЕТ В ДУШИ РОДИТЕЛЕЙ И СОЕДИНЯЕТСЯ С ТОЙ ЖЕ СФЕРОЙ (КАК ДЕЙСТВУЮЩЕЙ) У МЛАДЕНЦЕВ, И ПРЕИМУЩЕСТВЕННО ВНУШАЕТСЯ ПОСРЕДСТВОМ ПРИКОСНОВЕНИЯ. Невинность Господа втекает в ангелов третьего неба, где все пребывают в невинности мудрости, и проходит через низшие небеса, но только через невинности ангелов, пребывающих там, и таким образом непосредственно и опосредованно втекает в младенцев. Они мало чем отличаются от изваянных форм; но все же они восприимчивы к жизни от Господа через небеса. Однако, если бы родители также не принимали этот приток в свои души и в сокровеннейшие начала своего разума, они тщетно были бы затронуты невинностью младенцев. Должно быть нечто адекватное и подобное в другом, посредством чего может быть осуществлено общение, и что может вызвать принятие, привязанность и отсюда соединение; иначе это было бы подобно мягкому семени, падающему на камень, или агнцу, отданному волку. На этом основании и происходит то, что невинность, втекая в души родителей, соединяется с невинностью младенцев. Опыт может показать, что у родителей это соединение осуществляется посредством телесных чувств, но особенно посредством прикосновения: так, зрение внутренне наслаждается, видя их, слух — их речью, обоняние — их запахом. То, что общение и, следовательно, соединение невинности преимущественно осуществляется прикосновением, видно из удовлетворения носить их на руках, ласкать и целовать их, особенно в случае матерей, которые наслаждаются, прикладывая свой рот и лицо к их груди, и в то же время касаясь их ладонями своих рук, в общем, давая им молоко, вскармливая их грудью, более того, поглаживая их обнаженное тело, и неустанными трудами, которые они предпринимают, умывая и одевая их на своих коленях. То, что общения любви и её наслаждений между супругами осуществляются чувством прикосновения, было неоднократно доказано выше. Причина, по которой общения разума также осуществляются тем же чувством, заключается в том, что руки являются последствиями человека, и его первоначала находятся вместе в последствиях, посредством чего также всё телесное и душевное поддерживается в неразрывной связи. Отсюда то, что Иисус касался младенцев (Матфея 18:2–6; Марка 10:13–16); и что Он исцелял больных прикосновением: и что те, кто касался Его, исцелялись: отсюда также то, что посвящения в священство в наши дни осуществляются возложением рук. Из этих соображений очевидно, что невинность родителей и невинность младенцев встречаются друг с другом через прикосновение, особенно рук, и тем самым соединяются, как поцелуями.

397. То, что невинность производит подобные эффекты у зверей и птиц, как и у людей, и что посредством контакта, хорошо известно: причина этого в том, что всё, исходящее от Господа, мгновенно пронизывает вселенную, как можно видеть выше, в п. 388–390; и поскольку оно исходит по степеням и через непрерывные посредства, то оно переходит не только к животным, но также к растениям и минералам; см. п. 389; оно также переходит в саму землю, которая есть мать всех растений и минералов; ибо земля весной находится в подготовленном состоянии для принятия семян, как бы в утробе; и когда она принимает их, она как бы зачинает, лелеет их, вынашивает, извергает, вскармливает, питает, одевает, воспитывает, охраняет и как бы любит потомство, происходящее от них, и так далее. Поскольку сфера порождения доходит так далеко, насколько же больше она должна доходить до животных всякого рода, вплоть до червей! То, что как земля является общей матерью растений, так существует и общая мать пчел в каждом улье, есть хорошо известный факт, подтвержденный наблюдением.

398. X. В ТОЙ СТЕПЕНИ, В КАКОЙ НЕВИННОСТЬ УДАЛЯЕТСЯ ОТ МЛАДЕНЦЕВ, ПРИВЯЗАННОСТЬ И СОЕДИНЕНИЕ ТАКЖЕ ОСЛАБЕВАЮТ, И ЭТО ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНО ВПЛОТЬ ДО РАЗДЕЛЕНИЯ. Хорошо известно, что любовь к младенцам, или storge, удаляется от родителей по мере того, как невинность удаляется от них; и что в случае людей она удаляется вплоть до отделения детей от дома, а в случае зверей и птиц — до отвержения от своего присутствия и полного забвения родства. Из этого обстоятельства, как из установленного факта, может далее стать очевидным, что невинность, втекающая с обеих сторон, производит любовь, называемую storge.

399. XI. СОСТОЯНИЕ РАЦИОНАЛЬНОЙ НЕВИННОСТИ И МИРА У РОДИТЕЛЕЙ ПО ОТНОШЕНИЮ К МЛАДЕНЦАМ ОСНОВАНО НА ТОМ ОБСТОЯТЕЛЬСТВЕ, ЧТО ОНИ НИЧЕГО НЕ ЗНАЮТ И НИЧЕГО НЕ МОГУТ ДЕЛАТЬ САМИ ПО СЕБЕ, НО ОТ ДРУГИХ, ОСОБЕННО ОТ ОТЦА И МАТЕРИ; И ЭТО СОСТОЯНИЕ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНО УДАЛЯЕТСЯ ПО МЕРЕ ТОГО, КАК ОНИ ЗНАЮТ И ИМЕЮТ СПОСОБНОСТЬ САМИ ПО СЕБЕ, А НЕ ОТ ДРУГИХ. То, что сфера любви к младенцам есть сфера защиты и поддержки тех, кто не может защитить и поддержать себя сам, было показано выше в соответствующей статье, п. 391: то, что это лишь рациональная причина у людей, но не самая существенная причина той любви, преобладающей у них, было также упомянуто в той же статье. Истинной первоначальной причиной этой любви является невинность от Господа, которая втекает, пока человек не знает об этом, и производит вышеупомянутую рациональную причину; поэтому, как первая причина производит удаление от этой любви, так и вторая причина делает это в то же самое время; или, что то же самое, по мере того как удаляется общение невинности, убеждающий разум сопровождает его; но это происходит только с человеком, с той целью, чтобы он мог делать то, что делает, из свободы согласно разуму, и из этого, как из рационального и в то же время морального закона, мог поддерживать свое взрослое потомство согласно требованиям необходимости и пользы. Эта вторая причина не воздействует на животных, которые лишены разума, будучи затронуты только первой причиной, которая для них является инстинктом.

400. XII. СФЕРА ЛЮБВИ К ПОРОЖДЕНИЮ ДВИЖЕТСЯ В ПОРЯДКЕ ОТ ЦЕЛИ ЧЕРЕЗ ПРИЧИНЫ В СЛЕДСТВИЯ И СОСТАВЛЯЕТ ПЕРИОДЫ; ТЕМ САМЫМ ТВОРЕНИЕ СОХРАНЯЕТСЯ В СОСТОЯНИИ, ПРЕДВИДЕННОМ И ПРЕДУСМОТРЕННОМ. Все действия во вселенной имеют прогрессию от целей через причины в следствия. Эти три в себе неделимы, хотя в идее они кажутся разделенными; но все же цель, если только желаемое следствие не видится вместе с ней, не есть что-либо; и ни то, ни другое не становится чем-либо, если причина не поддерживает, не замышляет и не соединяет его. Такая прогрессия присуща каждому человеку в общем и в каждом частном, совершенно так же, как воля, понимание и действие: всякая цель в отношении человека относится к воле, всякая причина — к пониманию, и всякое следствие — к действию; подобным образом всякая цель относится к любви, всякая действующая причина — к мудрости, и всякое следствие, отсюда происходящее, — к пользе. Причина этого в том, что вместилище любви есть воля, вместилище мудрости есть понимание, и вместилище пользы есть действие: поскольку, следовательно, действия в общем и в частности у человека движутся от воли через понимание в акт, так же они движутся от любви через мудрость в пользу. Под мудростью здесь мы подразумеваем всё, что принадлежит суждению и мысли. То, что эти три составляют одно в следствии, очевидно. То, что они также составляют одно в идеях до следствия, воспринимается из того соображения, что определение только вмешивается; ибо в разуме цель исходит из воли и производит для себя причину в понимании, и представляет себе намерение; и намерение есть как акт до определения; отсюда то, что мудрым человеком, а также Господом, намерение принимается как акт. Какой рациональный человек не может видеть, или, когда слышит, признать, что эти три начала исходят из какой-то первой причины, и что эта причина есть то, что от Господа, Творца и Сохранителя вселенной, непрерывно исходят любовь, мудрость и польза, и эти три суть одно? Скажи, если можешь, из какого другого источника они происходят.

401. Подобная прогрессия от цели через причину в следствие принадлежит также сфере порождения и защиты порожденного. Цель в данном случае есть воля или любовь к порождению; средняя причина, посредством которой цель осуществляется и в которую она вливается, есть супружеская любовь; прогрессивный ряд действующих причин есть любящее, зачатие, вынашивание эмбриона или потомства, которое должно быть порождено; и следствие есть само порожденное потомство. Но хотя цель, причина и следствие последовательно движутся как три вещи, все же в любви к порождению, и внутренне во всех причинах, и в самом следствии, они составляют одно. Они суть действующие причины только, которые движутся через времена, потому что в природе; в то время как цель или воля, или любовь, остается непрерывно той же самой: ибо цели движутся в природе через времена без времени; но они не могут выйти и проявить себя, пока следствие или польза не существует и не становится субъектом; до этого любовь могла любить только движение, но не могла закрепить и зафиксировать себя. То, что существуют периоды таких прогрессий, и что творение тем самым сохраняется в состоянии, предвиденном и предусмотренном, хорошо известно. Но ряд любви к младенцам от её величайшего до её наименьшего, таким образом к границе, в которой она пребывает или прекращается, является ретроградным; поскольку это согласно уменьшению невинности в субъекте, а также по причине периодов.

402. XIII. ЛЮБОВЬ К МЛАДЕНЦАМ НИСХОДИТ, А НЕ ВОСХОДИТ. То, что она нисходит из поколения в поколение, или от сыновей и дочерей к внукам и внучкам, и не восходит от них к отцам и матерям семейств, хорошо известно. Причиной её возрастания в нисхождении является любовь к плодоношению, или к производству польз, и в отношении человеческого рода это любовь к его умножению; но это берет свое начало исключительно от Господа, Который в умножении человеческого рода взирает на сохранение творения, и как конечную цель его — ангельские небеса, которые происходят исключительно из человеческого рода; и поскольку ангельские небеса суть цель целей, и отсюда любовь любовей у Господа, поэтому в души людей вложена не только любовь к порождению, но также к любви к порожденному в преемственности: отсюда также эта любовь существует только у человека, а не у какого-либо зверя или птицы. То, что эта любовь у человека нисходит, возрастая, происходит вследствие славы чести, которая подобным образом возрастает у него согласно умножениям. То, что любовь к чести и славе принимает в себя любовь к младенцам, втекающую от Господа, и делает её как бы своей собственной, будет видно в статье XVI.

403. XIV. ЖЕНЫ ИМЕЮТ ОДНО СОСТОЯНИЕ ЛЮБВИ ДО ЗАЧАТИЯ И ДРУГОЕ ПОСЛЕ, ВПЛОТЬ ДО РОЖДЕНИЯ. Это приводится с той целью, чтобы было известно, что любовь к порождению и последующая любовь к порожденному вложена в супружескую любовь у женщин, и что у них эти две любви разделены, в то время как цель, которая есть любовь к порождению, начинает свою прогрессию. То, что любовь, называемая storge, тогда переносится от жены к мужу; и также то, что любовь к порождению, которая, как мы сказали, у женщины составляет одно с её супружеской любовью, тогда не является одинаковой, видно из нескольких признаков.

404. XV. У РОДИТЕЛЕЙ СУПРУЖЕСКАЯ ЛЮБОВЬ СОЕДИНЕНА С ЛЮБОВЬЮ К МЛАДЕНЦАМ ДУХОВНЫМИ ПРИЧИНАМИ, И ОТСЮДА ЕСТЕСТВЕННЫМИ. Духовные причины заключаются в том, чтобы человеческий род мог быть умножен, и отсюда ангельские небеса расширены, и чтобы тем самым могли родиться такие, которые станут ангелами, служа Господу для содействия пользам на небесах, и посредством сопричисления с людьми также на землях: ибо каждый человек имеет ангелов, сопричисленных ему от Господа; и таков его союз с ними, что если бы они были отняты, он мгновенно умер бы. Естественные причины соединения этих двух любвей заключаются в том, чтобы осуществить рождение тех, кто может содействовать пользам в человеческих обществах и может быть включен в них как члены. То, что последние являются естественными, а первые — духовными причинами любви к младенцам и супружеской любви, даже сами супруги думают и иногда заявляют, говоря, что они обогатили небеса столькими ангелами, сколько у них было потомков, и снабдили общество столькими слугами, сколько у них было детей.

405. XVI. ЛЮБОВЬ К ДЕТЯМ И МЛАДЕНЦАМ РАЗЛИЧНА У ДУХОВНЫХ СУПРУГОВ ОТ ТОЙ, ЧТО У ЕСТЕСТВЕННЫХ. У духовных супругов любовь к младенцам по внешнему виду подобна любви к младенцам у естественных супругов; но она более внутренняя, и отсюда более нежная, потому что та любовь существует от невинности и от более близкого принятия невинности, и тем самым более присутствующего восприятия её в самом человеке: ибо духовные таковы, насколько они причастны невинности. Но духовные отцы и матери, после того как они вкусили сладость невинности со своими младенцами, любят своих детей совсем иначе, чем естественные отцы и матери. Духовные любят своих детей из своего духовного разума и моральной жизни; таким образом, они любят их из страха Божьего и фактического благочестия, или благочестия жизни, и в то же время из привязанности и применения к пользам, полезным для общества, следовательно, из добродетелей и добрых нравов, которыми они обладали. Из любви к этим вещам они преимущественно побуждаются заботиться о нуждах своих детей и служить им; поэтому, если они не наблюдают таких вещей в них, они отчуждают свои умы от них и не делают ничего для них, кроме как насколько они считают себя обязанными по долгу. У естественных отцов и матерей любовь к младенцам действительно основана также на невинности; но когда невинность принимается ими, она переплетается вокруг их собственной любви, и, следовательно, любовь к их младенцам — из последней, и в то же время из первой, целуя, обнимая и баюкая их, прижимая их к своей груди, и лаская и льстя им без всяких границ, рассматривая их как одно сердце и душу с собой; и впоследствии, когда они прошли состояние младенчества вплоть до отрочества и далее, в котором состоянии невинность уже не действует, они любят их не из какого-либо страха Божьего и фактического благочестия, или благочестия жизни, ни из какого рационального и морального разума, который они могут иметь; они также не рассматривают, или лишь очень слабо, если вообще рассматривают, их внутренние привязанности, и отсюда их добродетели и добрые нравы, но только их внешнее, которому они потворствуют и потакают. К этому внешнему их любовь направлена и определена: отсюда также они закрывают глаза на их пороки, извиняя и потворствуя им. Причина этого в том, что у таких родителей любовь к своему потомству есть также любовь к самим себе; и эта любовь прилипает к субъекту внешне, не входя в него, как самость не входит в себя.

406. Качество любви к младенцам и любви к детям у духовных и у естественных очевидно различается у них после смерти; ибо большинство отцов, когда они приходят в другую жизнь, вспоминают своих детей, которые умерли до них; они также представляются и взаимно узнают друг друга. Духовные отцы только смотрят на них и спрашивают об их нынешнем состоянии, и радуются, если им хорошо, и скорбят, если плохо; и после некоторого разговора, наставления и увещевания относительно моральной небесной жизни, они отделяются от них, говоря им, что их больше не следует помнить как отцов, потому что Господь есть единственный Отец всем на небесах, согласно Его словам (Матфея 23:9): и что они совсем не помнят их как детей. Но естественные отцы, когда они впервые осознают, что живут после смерти, и вспоминают своих детей, которые умерли до них, а также когда, согласно их желаниям, они представляются друг другу, они мгновенно обнимаются и становятся соединенными, как связки прутьев; и в этом случае отец непрерывно наслаждается, созерцая их и беседуя с ними. Если отцу говорят, что некоторые из его детей — сатаны, и что они причинили вред добрым, он тем не менее держит их в группе вокруг себя, если он сам видит, что они являются причиной вреда и делают зло, он все же не обращает на это внимания, и не отделяет никого из них от общения с собой; поэтому, чтобы предотвратить продолжение такой вредной компании, они по необходимости предаются немедленно в ад; и там отец, перед детьми, заключается в заточение, а дети отделяются, и каждый удаляется в место своей жизни.

407. К вышесказанному я добавлю это удивительное отношение: в духовном мире я видел отцов, которые из ненависти и как бы ярости смотрели на младенцев, представленных перед их глазами, с умом столь диким, что, если бы могли, они убили бы их; но когда им намекнули, хотя и без истины, что это их собственные младенцы, их ярость и дикость мгновенно утихли, и они любили их до крайности. Эта любовь и ненависть преобладают вместе у тех, кто в мире был внутренне лживым и настроил свои умы во вражде против Господа.

408. XVII. У ДУХОВНЫХ ЭТА ЛЮБОВЬ ОТ ТОГО, ЧТО ВНУТРЕННЕЕ ИЛИ ПРИОРИТЕТНЕЕ, НО У ЕСТЕСТВЕННЫХ — ОТ ТОГО, ЧТО ВНЕШНЕЕ ИЛИ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНЕЕ. Мыслить и заключать из того, что внутреннее или приоритетнее, — значит мыслить и заключать из целей и причин к следствиям; но мыслить и заключать из того, что внешнее или последовательнее, — значит мыслить и заключать из следствий к причинам и целям. Последняя прогрессия противоречит порядку, а первая — согласно ему; ибо мыслить и заключать из целей и причин — значит мыслить и заключать из добр и истин, рассматриваемых в высшей области разума, к следствиям в низшей области. Настоящая человеческая рациональность от творения есть этого качества. Но мыслить и заключать из следствий — значит мыслить и заключать из низшей области разума, где чувственные вещи тела пребывают со своими видимостями и заблуждениями, чтобы угадывать причины и следствия, что само по себе есть лишь подтверждение ложностей и похотей, и впоследствии видеть и верить им как истинам мудрости и добрым вещам любви к мудрости. Случай подобен в отношении любви к младенцам и детям у духовных и естественных; духовные любят их из того, что приоритетнее, таким образом согласно порядку: но естественные любят их из того, что последовательнее, таким образом вопреки порядку. Эти наблюдения приводятся только для подтверждения предыдущей статьи.

409. XVIII. ВСЛЕДСТВИЕ ЭТОГО ТА ЛЮБОВЬ ПРЕОБЛАДАЕТ У СУПРУГОВ, КОТОРЫ ВЗАИМНО ЛЮБЯТ ДРУГ ДРУГА, А ТАКЖЕ У ТЕХ, КТО СОВСЕМ НЕ ЛЮБИТ ДРУГ ДРУГА; следовательно, она преобладает у естественных так же, как у духовных; но последние подвержены супружеской любви, тогда как первые подвержены никакой такой любви, кроме той, что является видимой и притворной. Причина, по которой любовь к младенцам и супружеская любовь все еще действуют в единстве, заключается в том, что, как мы сказали, супружеская любовь вложена в каждую женщину от творения, и вместе с ней любовь к порождению, которая направлена на порожденное потомство и втекает в него, и от женщин сообщается мужчинам. Отсюда в домах, в которых нет супружеской любви между мужчиной и его женой, она тем не менее есть у жены, и тем самым некоторое внешнее соединение осуществляется с мужчиной. Из этого же основания происходит то, что даже блудницы любят свое потомство; ибо то, что от творения вложено в души и уважает распространение, является неизгладимым и не может быть искоренено.

410. XIX. ЛЮБОВЬ К МЛАДЕНЦАМ ОСТАЕТСЯ ПОСЛЕ СМЕРТИ, ОСОБЕННО У ЖЕНЩИН. Младенцы, как только они поднимаются, что происходит немедленно после их кончины, возносятся на небеса и передаются ангелам женского пола, которые в жизни тела в мире любили младенцев и в то же время боялись Бога. Эти, любя всех младенцев с материнской нежностью, принимают их как своих собственных; и младенцы в этом случае, как от врожденного чувства, любят их как своих матерей: столько младенцев вверяется им, сколько они желают из духовной storge. Небеса, в которых младенцы, появляются впереди в области лба, в линии, в которой ангелы смотрят прямо на Господа. Те небеса так расположены, потому что все младенцы воспитываются под непосредственным покровительством Господа. Существует приток также в эти небеса из небес невинности, которые суть третье небо. Когда они прошли через этот первый период, они переводятся в другие небеса, где они наставляются.

411. XX. МЛАДЕНЦЫ ВОСПИТЫВАЮТСЯ ПОД ПОКРОВИТЕЛЬСТВОМ ГОСПОДА ТАКИМИ ЖЕНЩИНАМИ И РАСТУТ В СТАТУРЕ И РАЗУМЕ, КАК В МИРЕ. Младенцы на небесах воспитываются следующим образом; они учатся говорить от женщины-ангела, которая имеет поручение их воспитания; их первая речь есть лишь звук привязанности, в котором, однако, есть некоторое начало мысли, посредством чего человеческое в звуке отличается от звука животного; эта речь постепенно становится более отчетливой, по мере того как идеи, происходящие из привязанности, входят в мысль: все их привязанности, которые также возрастают, происходят из невинности. Сначала такие вещи внушаются им, которые появляются перед их глазами и являются восхитительными; и поскольку они от духовного происхождения, небесные вещи втекают в них в то же время, посредством чего внутренности их разумов открываются. Впоследствии, по мере того как младенцы совершенствуются в разуме, так они растут в статуре, и рассматриваемые в этом отношении, они появляются также более взрослыми, потому что разум и мудрость суть существенное духовное питание; поэтому те вещи, которые питают их разумы, также питают их тела. Младенцы на небесах, однако, не вырастают за пределы своего первого возраста, где они останавливаются и остаются в нем в вечность. И когда они в том возрасте, они отдаются в брак, который предусмотрен Господом и празднуется на небесах юноши, который тотчас следует за женой на её небеса, или в её дом, если они из одного общества. Чтобы я мог знать с уверенностью, что младенцы растут в статуре и достигают зрелости по мере того, как они растут в разуме, мне было позволено говорить с некоторыми, пока они были младенцами, и впоследствии, когда они выросли; и они появлялись как полновозрастные юноши, в статуре, подобной той, что у молодых людей, полностью выросших в мире.

412. Младенцы наставляются особенно представительствами, адекватными и подходящими их гению; великая красота и внутренняя мудрость которых едва ли могут быть поверены в мире. Мне позволено привести здесь два представительства, из которых суждение может быть сформировано в отношении остальных. В некоторое время они представляли Господа, восходящего из гробницы, и в то же время соединение Его человеческого с божественным. Сначала они представили идею гробницы, но не в то же время идею Господа, кроме как так отдаленно, что это едва, и как бы на расстоянии, воспринималось, что это Господь; потому что в идее гробницы есть нечто погребальное, которое они тем самым удаляли. Впоследствии они осторожно допускали в гробницу своего рода атмосферу, появляющуюся тем не менее как тонкий пар, посредством чего они означали, и это с подходящей степенью отдаленности, духовную жизнь в крещении. Они впоследствии представляли схождение Господа к тем, кто был связан, и Его восхождение с ними на небеса; и чтобы приспособить представительство к их младенческим умам, они опускали маленькие шнуры, которые были едва различимы, чрезвычайно мягкие и податливые, чтобы помочь Господу в восхождении, будучи всегда под влиянием святого страха, чтобы что-либо в представлении не затронуло что-то, что не было под небесным влиянием: не говоря о других представительствах, посредством чего младенцы вводятся в познания истины и привязанности добра, как играми, адаптированными к их способностям. К этим и подобным вещам младенцы ведутся Господом посредством невинности, проходящей через третье небо; и таким образом духовные вещи внушаются в их привязанности и отсюда в их нежные мысли, так что они не знают иного, как то, что они делают и думают такие вещи сами по себе, посредством чего их понимание начинается.

413. XXI. ТАМ ПРЕДУСМОТРЕНО ГОСПОДОМ, ЧТО У ТЕХ МЛАДЕНЦЕВ НЕВИННОСТЬ МЛАДЕНЧЕСТВА СТАНОВИТСЯ НЕВИННОСТЬЮ МУДРОСТИ (И ТАКИМ ОБРАЗОМ ОНИ СТАНОВЯТСЯ АНГЕЛАМИ). Многие могут предполагать, что младенцы остаются младенцами и становятся ангелами немедленно после смерти: но это разум и мудрость, которые делают ангела: поэтому до тех пор, пока младенцы без разума и мудрости, они действительно сопричислены ангелам, однако не суть ангелы: но они тогда впервые становятся таковыми, когда они сделаны разумными и мудрыми. Младенцы поэтому ведутся от невинности младенчества к невинности мудрости, то есть от внешней невинности к внутренней: последняя невинность есть цель всего их наставления и прогрессии: поэтому когда они достигают невинности мудрости, невинность младенчества присоединяется к ним, которая в то же время служила им как плоскость. Я видел представительство качества невинности младенчества; оно было из дерева почти без жизни, и оживлялось пропорционально тому, как познания истины и привязанности добра были впитываемы: и впоследствии было представлено качество невинности мудрости, живым младенцем. Ангелы третьего неба, которые в состоянии невинности от Господа выше других ангелов, появляются как обнаженные младенцы перед глазами духов, которые под небесами; и поскольку они мудрее всех остальных, так они также более истинно живы: причина этого в том, что невинность соответствует младенчеству, а также наготе, поэтому говорится об Адаме и его жене, когда они были в состоянии невинности, что они были обнажены и не стыдились, но что когда они потеряли свое состояние невинности, они стыдились своей наготы и скрывались (Бытие 2:25; глава 3:7, 10, 11). В слове, чем мудрее ангелы, тем они невиннее. Качество невинности мудрости может в некоторой мере быть увидено из невинности младенчества, описанной выше, п. 395, если только вместо родителей Господь будет принят как Отец, Кем они ведутся и Кому они приписывают то, что они получили.

414. На предмет невинности я часто беседовал с ангелами, которые сказали мне, что невинность есть esse всякого добра, и что добро только настолько добро, насколько оно имеет невинность в себе: и, поскольку мудрость от жизни и отсюда от добра, что мудрость только настолько мудрость, насколько она причастна невинности: подобное истинно о любви, милосердии и вере; и отсюда то, что никто не может войти на небеса, если он не имеет невинности; что подразумевается этими словами Господа: «Пустите младенцев приходить ко Мне и не препятствуйте им; ибо таковых есть царство небес; истинно говорю вам, кто не примет царство небес как младенец, он не войдет в него» (Марка 10:14, 15; Луки 18:16, 17). В этом отрывке, так же как в других частях Слова, младенцы означают тех, кто в невинности. Причина, по которой добро есть добро, насколько оно имеет невинность в себе, в том, что всякое добро от Господа, и невинность состоит в том, чтобы быть ведомым Господом.

415. К вышесказанному я добавлю это ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ. Однажды утром, когда я проснулся от сна, свет начинал рассветать и было очень безмятежно, пока я медитировал и еще не совсем проснулся, я увидел через окно как бы вспышку молнии, и тотчас я услышал как бы удар грома; и пока я удивлялся, откуда это могло быть, я услышал с небес слова к этому эффекту: «Есть некоторые недалеко от тебя, кто рассуждает остро о Боге и природе. Вибрация света как молния, и хлопанье воздуха как гром, суть соответствия и последующие появления конфликта и столкновения аргументов, на одной стороне в пользу Бога, а на другой в пользу природы». Причина этого духовного боя была следующая: были некоторые сатаны в аду, которые выразили желание, чтобы им было позволено беседовать с ангелами небес; «ибо», сказали они, «мы ясно и полностью продемонстрируем, что то, что они называют Богом, Творцом всех вещей, есть не что иное, как природа; и таким образом, что Бог есть просто бессмысленное выражение, если природа не подразумевается под ним». И поскольку те сатаны верили в это всем своим сердцем и душой, и также желали беседовать с ангелами небес, им было позволено подняться из тины и тьмы ада, и беседовать с двумя ангелами, в то время сходящими с небес. Они были в мире духов, который промежуточен между небесами и адом. Сатаны, увидев ангелов там, поспешно побежали к ним и закричали яростным голосом: «Вы ангелы небес, с которыми нам позволено вступить в дебаты относительно Бога и природы? Вы называетесь мудрыми, потому что признаете Бога; но, увы! как вы просты! Кто видит Бога? кто понимает, что Бог есть? кто мыслит, что Бог управляет, и может управлять вселенной, со всем принадлежащим ей? и кто, кроме вульгарного и простого стада человечества, признает то, что он не видит и не понимает? Что более очевидно, чем то, что природа есть всё во всем? Не природа ли одна, которую мы видим нашими глазами, слышим нашими ушами, обоняем нашими ноздрями, пробуем нашими языками, и касаемся и чувствуем нашими руками и телами? И не являются ли наши телесные чувства единственными доказательствами истины? Кто не поклялся бы из них, что это так? Не находятся ли ваши головы в природе, и есть ли какой-либо приток в мысли ваших голов, кроме как от природы? Отнимите природу, и можете ли вы мыслить вообще? Не говоря о нескольких других соображениях подобного рода». Услышав эти слова, ангелы ответили: «Вы говорите таким образом, потому что вы просто чувственны. Все в адах имеют идеи своих мыслей погруженными в телесные чувства, и они не способны возвысить свои умы над ними; поэтому мы извиняем вас. Жизнь зла и последующая вера в ложное закрыли внутренности ваших умов, так что вы неспособны на какое-либо возвышение над вещами чувства, кроме как в состоянии, удаленном от зол жизни и от ложных принципов веры: ибо сатана, так же как ангел, может понимать истину, когда он слышит её; но он не удерживает её, потому что зло стирает истину и вызывает ложное: но мы воспринимаем, что вы сейчас в состоянии удаления от зла, и таким образом, что вы можете понимать истину, которую мы говорим; внимайте поэтому тому, что мы скажем»: и они продолжили так: «Вы были в естественном мире и ушли оттуда, и сейчас в духовном мире. Знали ли вы что-нибудь до сих пор относительно жизни после смерти? Не отрицали ли вы до сих пор такую жизнь и не деградировали ли вы до зверей? Знали ли вы что-нибудь прежде о небесах и аде, или о свете и тепле этого мира? или об этом обстоятельстве, что вы больше не в сфере природы, но выше неё; поскольку этот мир и все вещи, принадлежащие ему, духовны, и духовные вещи выше естественных, так что ни малейшая часть природы не может втечь в этот мир? Но вследствие веры в природу как Бога или богиню, вы верите также свету и теплу этого мира как свету и теплу естественного мира, когда все же это совсем не так; ибо естественный свет здесь есть тьма, и естественное тепло есть холод. Знали ли вы что-нибудь о солнце этого мира, из которого наш свет и тепло происходят? Знали ли вы, что это солнце есть чистая любовь, а солнце естественного мира — чистый огонь; и солнце мира, которое есть чистый огонь, есть то, из которого природа существует и существует; и что солнце небес, которое есть чистая любовь, есть то, из которого жизнь сама, которая есть любовь с мудростью, существует и существует; и таким образом, что природа, которую вы делаете богом или богиней, абсолютно мертва? Вы можете, под заботой надлежащей охраны, подняться с нами на небеса; и мы также, под подобной защитой, можем спуститься с вами в ад; и на небесах вы увидите великолепные и блестящие объекты, но в аду — такие, которые грязны и нечисты. Основание различия в том, что все на небесах поклоняются Богу, и все в адах поклоняются природе; и великолепные и блестящие объекты на небесах суть соответствия привязанностей добра и истины, а грязные и нечистые объекты в адах суть соответствия похотей того, что зло и ложно. Судите сейчас, из этих обстоятельств, Бог или природа есть всё во всем». На это сатаны ответили: «В состоянии, в котором мы сейчас, мы можем заключить, из того, что мы услышали, что есть Бог; но когда наслаждение зла захватывает наши умы, мы не видим ничего, кроме природы». Эти два ангела и два сатаны стояли справа, на небольшом расстоянии от меня; поэтому я видел и слышал их; и вот! я увидел около них многих духов, которые были знамениты в естественном мире своей эрудицией; и я был удивлен, наблюдая, что те великие ученые в одно время стояли около ангелов, а в другое — около сатан, и что они благоприятствовали чувствам тех, около кого они стояли; и я был ведом к пониманию, что изменения их положения были изменениями состояния их умов, которые иногда благоприятствовали одной стороне, а иногда другой; ибо они были vertumni. Более того, ангелы сказали: «Мы расскажем вам тайну; на наш взгляд вниз на землю, и исследование тех, кто был знаменит эрудицией, и кто думал о Боге и природе из своего собственного суждения, мы нашли шестьсот из тысячи благоприятствующих природе, и остальные — благоприятствующие Богу; и что эти были в пользу Бога вследствие того, что часто поддерживали в своем разговоре, не из каких-либо убеждений своих пониманий, но только из слухов, что природа от Бога; ибо частый разговор из памяти и воспоминания, а не в то же время из мысли и разума, вызывает вид веры». После этого сатаны были вверены охране и поднялись с двумя ангелами на небеса, и увидели великолепные и блестящие объекты, содержащиеся там; и будучи тогда в иллюстрации от света небес, они признали бытие Бога, и что природа была сотворена, чтобы быть подчиненной жизни, которая в Боге и от Бога; и что природа в себе мертва, и следовательно не делает ничего сама по себе, но на неё воздействует жизнь. Увидев и восприняв эти вещи, они спустились: и когда они спускались, любовь к злу вернулась и закрыла их понимание сверху и открыла его снизу; и тогда появилось сверху как бы покрывало, посылающее молнию из адского огня; и как только они коснулись земли своими ногами, земля раскололась под ними, и они вернулись к своим сообщникам.

416. После этого те два ангела, увидев меня поблизости, сказали обо мне окружающим: «Мы знаем, что этот человек писал о Боге и природе; давайте послушаем, что он написал». Они подошли ко мне и попросили, чтобы то, что я написал о Боге и природе, было прочитано им. Я прочел следующее: «Те, кто верит в Божественное действие во всем сущем в природе, могут утвердиться в пользу Божественного на основании многих вещей, которые они видят в природе, в равной, да и в большей степени, чем те, кто утверждает себя в пользу природы. Ибо те, кто утверждает себя в пользу Божественного, обращают внимание на удивительные вещи, которые заметны в произведениях как растительного, так и животного мира: в ПРОИЗВЕДЕНИИ РАСТЕНИЙ — на то, что из маленького семени, посеянного в землю, выходит корень, посредством корня — стебель, а затем последовательно почки, листья, цветы, плоды, вплоть до новых семян; совершенно так, как если бы семя знало порядок последовательности или процесс, посредством которого оно должно возобновить себя. Какой разумный человек может представить, что солнце, которое есть чистый огонь, знает об этом, или что оно может наделить свой жар и свет силой совершать такие вещи; и далее, что оно может формировать в них удивительные вещи и предназначать их для пользы? Когда человек возвышенного разума видит и рассматривает такие вещи, он не может думать иначе, как то, что они от Того, Кто обладает бесконечной мудростью, следовательно, от Бога. Те, кто признает Божественное, также видят и думают так; но те, кто не признает Его, не видят и не думают так, потому что не желают; и тем самым они опускают свой разумный принцип в чувственный, который черпает все свои идеи из светоносного принципа, в котором находятся телесные чувства, и подтверждает их заблуждения, настаивая: «Разве ты не видишь, что солнце совершает эти вещи своим жаром и светом? Что это такое, чего ты не видишь?» Разве это что-то? Те, кто утверждает себя в пользу Божественного, обращают внимание на удивительные вещи, которые заметны в ПРОИЗВЕДЕНИЯХ ЖИВОТНЫХ; упомянем лишь то, что заметно в яйцах, что в них скрыт цыпленок в своем семени, или в первых принципах существования, со всем необходимым вплоть до вылупления, а также для каждой части его развития после вылупления, пока он не станет птицей, или крылатым животным, в форме своего родительского вида. Дальнейшее внимание к природе и качеству этой формы не может не вызвать изумления у созерцающего ума; наблюдать как у мельчайших, так и у самых крупных видов, да, как у невидимых, так и у видимых, то есть у мелких насекомых, как у птиц или крупных зверей, как все они наделены органами чувств, такими как зрение, обоняние, вкус, осязание; а также органами движения, такими как мышцы, ибо они летают и ходят; а также внутренностями, вокруг сердца и легких, которые приводятся в действие мозгом: что даже самые обычные насекомые обладают всеми этими частями организации, известно из их анатомии, как описано некоторыми авторами, особенно Сваммердамом в его «Книгах о природе». Те, кто приписывает все природе, действительно видят такие вещи; но они думают лишь о том, что они таковы, и говорят, что природа производит их: и это они говорят вследствие того, что отвели свои умы от размышлений о Божественном; и те, кто так отвел свои умы, когда видят удивительные вещи в природе, не могут мыслить разумно, и тем более духовно; но они мыслят чувственно и материально, и в этом случае они мыслят в природе и из природы, а не выше нее, подобно тем, кто находится в аду; отличаясь от зверей лишь в том отношении, что они обладают разумными способностями, то есть они способны понимать и тем самым мыслить иначе, если только пожелают. Те, кто отвел себя от размышлений о Божественном, когда видят удивительные вещи в природе и тем самым становятся чувственными, не учитывают, что зрение глаза настолько грубо, что видит нескольких мелких насекомых как одну неясную массу; в то время как каждое из них организовано так, чтобы чувствовать и двигаться, следовательно, наделено волокнами и сосудами, а также маленьким сердцем, легочными трубками, мелкими внутренностями и мозгом; и что сплетение этих частей состоит из чистейших принципов в природе и соответствует некоторой жизни, благодаря которой их мельчайшие части отчетливо приводятся в действие. Поскольку зрение глаза настолько грубо, что несколько таких насекомых, с бесчисленными вещами в каждом, кажутся ему маленькой неясной массой, и все же те, кто чувственен, думают и судят на основании этого зрения, очевидно, насколько грубы их умы и, следовательно, в какой густой тьме они находятся относительно духовных вещей.

417. «Каждый, кто желает этого, может утвердиться в пользу Божественного на основании видимых вещей в природе; и тот, кто думает о Боге из принципа жизни, также утверждает себя таким образом; когда, например, он наблюдает за птицами небесными, как каждый их вид знает свою надлежащую пищу и где ее найти; как они могут различать особей своего вида по звукам, которые они издают, и по их внешнему виду; как также, среди других видов, они могут сказать, кто их друзья, а кто враги; как они соединяются в пары, строят свои гнезда с большим искусством, откладывают в них свои яйца, высиживают их, знают время вылупления и по его завершении помогают своим птенцам выбраться из скорлупы, любят их нежнейшей любовью, лелеют их под своими крыльями, кормят и питают их, пока они не станут способны сами заботиться о себе и делать то же самое, и производить потомство, чтобы увековечить свой род. Каждый, кто желает думать о божественном притоке через духовный мир в естественный, может различить его в этих примерах, и может также, если захочет, сказать в своем сердце: «Такие знания не могут проистекать в этих животных от солнца через лучи его света»: ибо солнце, от которого природа берет свое начало и свою сущность, его чистый огонь, и, следовательно, лучи его света совершенно мертвы; и таким образом они могут заключить, что такие эффекты происходят от притока божественной мудрости в последние пределы природы.

418. «Каждый может утвердиться в пользу Божественного на основании того, что видимо в природе, когда он наблюдает за червями, которые из наслаждения определенным желанием хотят и жаждут изменения своего земного состояния на состояние, аналогичное небесному; для этой цели они заползают в норы и бросают себя как бы в утробу, чтобы родиться заново, и там становятся куколками, аврелиями, нимфами и, наконец, бабочками; и когда они претерпевают это изменение и в соответствии со своим видом украшаются прекрасными крыльями, они улетают в воздух, как в свое небо, и там предаются всем праздничным играм, соединяются в пары, откладывают свои яйца и заботятся о своем потомстве; и тогда они питаются сладкой и приятной пищей, которую извлекают из цветов. Кто, утверждая себя в пользу Божественного на основании того, что видимо в природе, не видит некоторого образа земного состояния человека в этих животных, пока они являются червями, и его небесного состояния в тех же самых, когда они становятся бабочками? В то время как те, кто утверждает себя в пользу природы, действительно видят такие вещи; но поскольку они отвергли из своих умов всякую мысль о небесном состоянии человека, они называют их простыми инстинктами природы.

419. «Опять же, каждый может утвердиться в пользу Божественного на основании того, что видимо в природе, когда он обращает внимание на открытия, сделанные относительно пчел, — как они обладают искусством собирать воск и сосать мед из трав и цветов, и строить ячейки, подобные маленьким домикам, и располагать их в форме города с улицами, через которые они входят и выходят; и как они могут чуять цветы и травы на расстоянии, из которых они могут собирать воск для своего дома и мед для своей пищи; и как, будучи нагруженными этими сокровищами, они могут проследить свой путь обратно в правильном направлении к своему улью; таким образом они обеспечивают себя пищей и жилищем против приближающейся зимы, как если бы они знали о ее приходе и предвидели ее. Они также ставят над собой госпожу в качестве королевы, чтобы она была родительницей будущего поколения, и для нее они строят как бы дворец в возвышенном месте и назначают вокруг нее стражу; и когда приходит время ей стать матерью, она переходит из ячейки в ячейку и откладывает свои яйца, которые ее служители покрывают своего рода мазью, чтобы предотвратить их повреждение от воздуха; отсюда возникает новое поколение, которое, когда становится достаточно взрослым, чтобы подобным образом заботиться о себе, изгоняется из дома; и когда изгоняется, оно вылетает, чтобы искать новое жилище, однако не раньше, чем соберется в рой, чтобы предотвратить разобщение. Около осени также бесполезные трутни выводятся наружу и лишаются своих крыльев, чтобы они не вернулись и не съели провизию, которую они не приложили усилий собрать; не говоря уже о многих других обстоятельствах; из которых может стать очевидным, что из-за пользы, которую они приносят человечеству, они имеют посредством притока из духовного мира форму правления, подобную той, что преобладает среди людей в мире, да, среди ангелов на небесах. Какой человек неиспорченного разума не видит, что такие инстинкты не передаются пчелам из естественного мира? Что общего у солнца, в котором берет начало природа, с формой правления, которая соперничает с небесной и подобна ей? Из этих и подобных обстоятельств, касающихся бессловесных животных, исповедник и почитатель природы утверждает себя в пользу природы, в то время как исповедник и почитатель Бога, из тех же обстоятельств, утверждает себя в пользу Божественного: ибо духовный человек видит в этом духовные вещи, а естественный человек — естественные; таким образом, каждый в соответствии со своим качеством. Что касается меня, то такие обстоятельства были для меня свидетельствами притока духовного в естественное, или притока духовного мира в естественный мир; таким образом, притока от божественной мудрости Господа. Подумайте также, можете ли вы аналитически мыслить о какой-либо форме правления, каком-либо гражданском законе, какой-либо моральной добродетели или какой-либо духовной истине, если Божественное не втекает от Своей мудрости через духовный мир: что касается меня, я никогда не мог, и до сих пор чувствую, что это невозможно; ибо я ощутимо и чувственно наблюдал такой приток теперь (1768) в течение двадцати пяти лет непрерывно: поэтому я говорю это из опыта.

420. «Может ли природа, позвольте спросить, рассматривать пользу как цель и располагать пользы в порядки и формы? Это во власти никого, кроме мудрого существа; и никто, кроме Бога, Который бесконечно мудр, не может так упорядочивать и формировать вселенную. Кто еще может предвидеть и обеспечить человечество всем необходимым для их пищи и одежды, производя их из плодов земли и от животных? Это, безусловно, удивительное соображение среди многих других, что те обычные насекомые, называемые шелкопрядами, должны снабжать великолепной одеждой все ранги людей, от королей и королев до самых низших слуг; и что те обычные насекомые, пчелы, должны снабжать воском для освещения как наши храмы, так и дворцы. Эти, наряду с несколькими другими подобными соображениями, являются неопровержимыми доказательствами того, что Господь посредством действия от Себя через духовный мир совершает все, что делается в природе.

421. «Здесь может быть уместно добавить, что я видел в духовном мире тех, кто утвердил себя в пользу природы на основании того, что видимо в этом мире, до такой степени, что стали атеистами, и что их понимание в духовном свете казалось открытым снизу, но закрытым сверху, потому что своей мыслительной способностью они смотрели вниз на землю, а не вверх на небо. Сверхчувственный принцип, который является низшим принципом понимания, казался завесой, в некоторых случаях сверкающей от адского огня, в некоторых черной как сажа, а в некоторых бледной и мертвенно-бледной как труп. Пусть поэтому каждый остерегается утверждения в пользу природы и пусть утверждает себя в пользу Божественного; для какового утверждения нет недостатка в материалах.

422. «Некоторые, действительно, заслуживают извинения за то, что приписывают определенные видимые эффекты природе, потому что у них не было знаний относительно солнца духовного мира, где находится Господь, и о притоке оттуда; также они не знали ничего об этом мире и его состоянии, и еще о его присутствии с человеком; и, следовательно, они не могли думать иначе, как то, что духовный принцип был более чистым естественным принципом; и таким образом, что ангелы были либо в эфире, либо на звездах; также что дьявол был либо злом человека, либо, если он действительно существовал, что он был либо в воздухе, либо в бездне; также что души людей после смерти были либо в самой глубине земли, либо в каком-то месте заключения до дня суда; не говоря уже о других подобных домыслах, которые возникли из невежества относительно духовного мира и его солнца. Это причина, по которой заслуживают извинения те, кто верил, что видимые произведения природы являются следствием некоторого принципа, внедренного в нее от сотворения: тем не менее те, кто сделал себя атеистами посредством утверждений в пользу природы, не заслуживают извинения, потому что они могли бы утвердить себя в пользу Божественного. Невежество, действительно, извиняет, но не устраняет ложный принцип, который утвержден; ибо этот ложный принцип согласуется со злом, а зло — с адом».

БЛУДНАЯ ЛЮБОВЬ И ЕЕ ГРЕХОВНЫЕ НАСЛАЖДЕНИЯ.

ON THE OPPOSITION OF ADULTEROUS LOVE AND CONJUGIAL LOVE.

423. При вступлении в нашу тему может быть уместно объявить, что мы подразумеваем в этой главе под блудной любовью. Под блудной любовью мы не подразумеваем блудную любовь, которая предшествует браку или которая следует за ним после смерти супруга; также мы не подразумеваем сожительство, которое вступает в силу по причинам законным, справедливым и извинительным; также мы не подразумеваем ни мягкие, ни тяжкие виды прелюбодеяния, в которых человек действительно раскаивается; ибо последние не становятся противоположными, а первые не являются противоположными супружеской любви, как будет видно на следующих страницах, где рассматривается каждый из них. Но под блудной любовью, противоположной супружеской любви, мы здесь подразумеваем любовь к прелюбодеянию, до тех пор, пока она такова, что не рассматривается как грех, или как зло, и постыдное, и противное разуму, но как допустимое с разумом. Эта блудная любовь не только делает супружескую любовь такой же, как она сама, но также ниспровергает, разрушает и, наконец, вызывает отвращение к ней. Противоположность этой любви супружеской любви является предметом, рассматриваемым в этой главе. Что никакая другая любовь не рассматривается (как находящаяся в такой противоположности), может быть очевидно из того, что следует относительно блуда, сожительства и различных видов прелюбодеяния. Но чтобы эта противоположность была сделана явной для рационального зрения, может быть уместно продемонстрировать ее в следующей последовательности: I. Неизвестно, что такое блудная любовь, если не известно, что такое супружеская любовь. II. Блудная любовь противоположна супружеской любви. III. Блудная любовь противоположна супружеской любви, как естественный человек, рассматриваемый сам по себе, противоположен духовному человеку. IV. Блудная любовь противоположна супружеской любви, как брачное соединение зла и лжи противоположно браку добра и истины. V. Следовательно, блудная любовь противоположна супружеской любви, как ад противоположен небу. VI. Нечистота ада — от блудной любви, а чистота неба — от супружеской любви. VII. Нечистота и чистота в церкви находятся в аналогичных обстоятельствах. VIII. Блудная любовь все более и более делает человека (homo) не человеком (homo) и мужем (vir) не мужем (vir), а супружеская любовь делает человека (homo) все более и более человеком (homo) и мужем (vir). IX. Существуют сфера блудной любви и сфера супружеской любви. X. Сфера блудной любви восходит из ада, а сфера супружеской любви нисходит с небес. XI. Эти две сферы взаимно встречаются друг с другом в каждом мире; но они не соединяются. XII. Между этими двумя сферами существует равновесие, и человек находится в нем. XIII. Человек способен повернуться к той, к которой пожелает; но насколько он поворачивается к одной, настолько он поворачивается от другой. XIV. Каждая сфера приносит с собой наслаждения. XV. Наслаждения блудной любви начинаются от плоти и являются плотскими даже в духе; но наслаждения супружеской любви начинаются в духе и являются духовными даже в плоти. XVI. Наслаждения блудной любви — это наслаждения безумия; но наслаждения супружеской любви — это наслаждения мудрости. Мы переходим к объяснению каждой статьи.

424. I. НЕИЗВЕСТНО, ЧТО ТАКОЕ БЛУДНАЯ ЛЮБОВЬ, ЕСЛИ НЕ ИЗВЕСТНО, ЧТО ТАКОЕ СУПРУЖЕСКАЯ ЛЮБОВЬ. Под блудной любовью мы подразумеваем любовь к прелюбодеянию, которая разрушает супружескую любовь, как выше, n. 423. То, что неизвестно, что такое блудная любовь, если не известно, что такое супружеская любовь, не нуждается в доказательстве, а только в иллюстрации подобиями: как, например, кто может знать, что есть зло и ложь, если он не знает, что есть добро и истина? и кто знает, что есть нецеломудренное, постыдное, неподобающее и безобразное, если он не знает, что есть целомудренное, почетное, подобающее и прекрасное? и кто может различить различные виды безумия, кроме того, кто мудр, или кто знает, что такое мудрость? также, кто может правильно воспринимать диссонирующие и резкие звуки, кроме того, кто хорошо сведущ в доктрине и изучении гармонических чисел? подобным образом, кто может ясно различить, каково качество прелюбодеяния, если он сначала ясно не различил, каково качество брака? и кто может дать справедливую оценку скверне наслаждений блудной любви, кроме того, кто сначала дал справедливую оценку чистоте супружеской любви? Поскольку я теперь завершил трактат О СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ И ЕЕ ЦЕЛОМУДРЕННЫХ НАСЛАЖДЕНИЯХ, я могу, благодаря разумению, которое я оттуда приобрел, описать наслаждения, касающиеся блудной любви.

425. II. БЛУДНАЯ ЛЮБОВЬ ПРОТИВОПОЛОЖНА СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ. Все во вселенной имеет свою противоположность; и противоположности, по отношению друг к другу, являются не относительными, а контрарными. Относительные — это то, что существует между величайшим и наименьшим одного и того же, тогда как контрарные возникают из противоположного в противоречии к нему; и последние являются относительными по отношению друг к другу, как первые — по отношению один к другому; поэтому также и сами отношения являются противоположностями. То, что все вещи имеют свои противоположности, очевидно из света, тепла, времен мира, привязанностей, восприятий, ощущений и многих других вещей. Противоположность света — тьма; противоположность тепла — холод; противоположности времен мира — день и ночь, лето и зима; противоположности привязанностей — радости и скорбь, а также веселье и печаль; противоположности восприятий — добро и зло, а также истина и ложь; и противоположности ощущений — вещи восхитительные и вещи невосхитительные. Отсюда можно очевидно заключить, что супружеская любовь имеет свою противоположность; эта противоположность — прелюбодеяние, как каждый может видеть, если он расположен к этому, из всех диктатов здравого разума. Скажите, если можете, что еще является ее противоположностью. Дополнительным доказательством в пользу этого положения является то, что, поскольку здравый разум был способен увидеть истину этого своим собственным светом, поэтому он принял законы, которые называются законами гражданской справедливости, в пользу браков и против прелюбодеяний. Чтобы истина этого положения могла показаться еще более явной, я могу рассказать то, что я очень часто видел в духовном мире. Когда те, кто в естественном мире были закоренелыми прелюбодеями, воспринимают сферу супружеской любви, нисходящую с небес, они мгновенно либо убегают в пещеры и прячутся, либо, если они упорно настаивают на противоречии ей, они свирепеют от ярости и становятся подобными фуриям. Причина, по которой они так затронуты, заключается в том, что все вещи привязанностей, будь то восхитительные или невосхитительные, воспринимаются в том мире, и в некоторых случаях так же ясно, как запах воспринимается чувством обоняния; ибо обитатели того мира не имеют материального тела, которое поглощает такие вещи. Причина, по которой противоположность блудной любви и супружеской любви неизвестна многим в мире, заключается в наслаждениях плоти, которые в крайностях кажутся имитирующими наслаждения супружеской любви; и те, кто находится только в наслаждениях, не знают ничего относительно этой противоположности; и я могу рискнуть сказать, что если бы вы утверждали, что все имеет свою противоположность, и если бы вы заключили, что супружеская любовь также имеет свою противоположность, прелюбодеи ответят, что эта любовь не имеет противоположности, потому что блудную любовь нельзя отличить от нее; из какового обстоятельства далее очевидно, что тот, кто не знает, что такое супружеская любовь, не знает, что такое блудная любовь; и более того, что из блудной любви не известно, что такое супружеская любовь, но из супружеской любви известно, что такое блудная любовь. Никто не знает добра из зла, но зло из добра; ибо зло находится во тьме, тогда как добро находится в свете.

426. III. БЛУДНАЯ ЛЮБОВЬ ПРОТИВОПОЛОЖНА СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ, КАК ЕСТЕСТВЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК, РАССМАТРИВАЕМЫЙ САМ ПО СЕБЕ, ПРОТИВОПОЛОЖЕН ДУХОВНОМУ ЧЕЛОВЕКУ. То, что естественный человек и духовный противоположены друг другу, так что один не хочет того, чего хочет другой, да, что они находятся в раздоре друг с другом, хорошо известно в церкви; но все же это до сих пор не было объяснено. Мы поэтому покажем, что является основанием дискриминации между духовным человеком и естественным, и что возбуждает последнего против первого. Естественный человек — это тот, в которого каждый сначала вводится по мере взросления, что осуществляется науками и знаниями, и рациональными принципами понимания; но духовный человек — это тот, в которого он вводится любовью к совершению пользы, каковая любовь также называется милосердием: поэтому насколько кто-либо находится в милосердии, настолько он духовен; но насколько он не находится в милосердии, настолько он естественен, даже предполагая, что он будет сколь угодно проницателен в гении и мудр в суждении. То, что последний, естественный человек, отделенный от духовного, несмотря на все свое возвышение в свет разума, все же без ограничений отдает себя управлению своими похотями и предан им, очевидно из одного его гения, в том, что он лишен милосердия; и кто лишен милосердия, дает волю всей распущенности блудной любви: поэтому, когда ему говорят, что эта распутная любовь противоположна целомудренной супружеской любви, и просят проконсультироваться со своим рациональным светом, он все же не консультируется с ним, кроме как в соединении с наслаждением зла, внедренным от рождения в естественного человека; вследствие чего он заключает, что его разум не видит ничего противоречащего приятным чувственным соблазнам тела; и когда он утвердил себя в этих соблазнах, его разум в изумлении перед всеми теми наслаждениями, которые провозглашаются относительно супружеской любви; да, как было сказано выше, он борется против них и побеждает, и, как победитель после разгрома врага, он полностью разрушает лагерь супружеской любви в себе. Эти вещи совершаются естественным человеком от импульса его блудной любви. Мы упоминаем эти обстоятельства, чтобы было известно, что является истинным основанием противоположности этих двух любовей; ибо, как было обильно показано выше, супружеская любовь, рассматриваемая сама по себе, есть духовная любовь, а блудная любовь, рассматриваемая сама по себе, есть естественная любовь.

427. IV. БЛУДНАЯ ЛЮБОВЬ ПРОТИВОПОЛОЖНА СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ, КАК БРАЧНОЕ СОЕДИНЕНИЕ ЗЛА И ЛЖИ ПРОТИВОПОЛОЖНО БРАКУ ДОБРА И ИСТИНЫ. То, что происхождение супружеской любви — от брака добра и истины, было продемонстрировано выше в соответствующей главе, с n. 83-102; отсюда следует, что происхождение блудной любви — от брачного соединения зла и лжи, и что отсюда они являются противоположными любовями, как зло противоположен добру, а ложь зла — истине добра. Это наслаждения каждой любви, которые таким образом противоположены; ибо любовь без своего наслаждения — ничто. То, что эти наслаждения таким образом противоположены друг другу, совсем не кажется: причина, по которой это не кажется, заключается в том, что наслаждение любовью к злу во внешнем принимает подобие наслаждения любовью к добру; но во внутреннем наслаждение любовью к злу состоит из одних лишь похотей зла, само зло является сгущенной массой (или клубком) этих похотей: тогда как наслаждение любовью к добру состоит из бесчисленных привязанностей добра, само добро является соединенным пучком этих привязанностей. Этот пучок и этот клубок ощущаются человеком только как одно наслаждение; и поскольку наслаждение злом во внешнем принимает подобие наслаждения добром, как мы сказали, поэтому также наслаждение прелюбодеянием принимает подобие наслаждения браком; но после смерти, когда каждый откладывает внешнее и внутреннее обнажается, тогда явно видно, что зло прелюбодеяния — это клубок похотей зла, а добро брака — это пучок привязанностей добра: таким образом, что они полностью противоположены друг другу.

428. В отношении брачного соединения зла и лжи следует заметить, что зло любит ложь и желает, чтобы она была одним с ним, и они также соединяются; подобным образом, как добро любит истину и желает, чтобы она была одним с ним, и они также соединяются: из какового соображения очевидно, что, как духовное происхождение брака есть брак добра и истины, так духовное происхождение прелюбодеяния есть брачное соединение зла и лжи. Следовательно, это брачное соединение подразумевается под прелюбодеяниями, блудом и распутством в духовном смысле Слова; см. ОТКРОВЕНИЕ, n. 134. Именно из этого принципа тот, кто находится во зле и соединяется брачно с ложью, и тот, кто находится во лжи и вовлекает зло в партнерство своей спальни, из совместного завета подтверждает прелюбодеяние и совершает его, насколько осмеливается и имеет возможность; он подтверждает его от зла через ложь, и он совершает его от лжи через зло: и также, с другой стороны, что тот, кто находится в добре и вступает в брак с истиной, или тот, кто находится в истине и приводит добро в партнерство спальни с собой, утверждает себя против прелюбодеяния и в пользу брака, и достигает счастливой супружеской жизни.

429. V. СЛЕДОВАТЕЛЬНО, БЛУДНАЯ ЛЮБОВЬ ПРОТИВОПОЛОЖНА СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ, КАК АД ПРОТИВОПОЛОЖЕН НЕБУ. Все, кто находится в аду, находятся в брачном соединении зла и лжи, и все, кто находится на небесах, находятся в браке добра и истины; и поскольку брачное соединение зла и лжи также есть прелюбодеяние, как было показано чуть выше, n. 427, 428, ад также есть это брачное соединение. Следовательно, все, кто находится в аду, находятся в похоти, распущенности и бесстыдстве блудной любви, и избегают и страшатся целомудрия и скромности супружеской любви; см. выше, n. 428. Из этих соображений можно увидеть, что эти две любви, блудная и супружеская, противоположены друг другу, как ад — небу, а небо — аду.

430. VI. НЕЧИСТОТА АДА — ОТ БЛУДНОЙ ЛЮБВИ, А ЧИСТОТА НЕБА — ОТ СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ. Весь ад изобилует нечистотами, все из которых происходят от бесстыдной и непристойной блудной любви, наслаждения которой превращаются в такие нечистоты. Кто может поверить, что в духовном мире каждое наслаждение любовью представляется зрению под различными видами, чувству — под различными запахами, а виду — под различными формами зверей и птиц? Виды, под которыми в аду представляются зрению распутные наслаждения блудной любви, — это навозные кучи и тина; запахи, под которыми они представляются чувству, — это зловония и смрад; а формы зверей и птиц, под которыми они представляются виду, — это свиньи, змеи и птицы, называемые охим и тциим. Случай обратный в отношении целомудренных наслаждений супружеской любви на небесах. Виды, под которыми эти наслаждения представляются зрению, — это сады и цветущие поля; запахи, под которыми они представляются чувству, — это ароматы, исходящие от плодов, и благоухания от цветов; а формы животных, под которыми они представляются виду, — это ягнята, козлята, горлицы и райские птицы. Причина, по которой наслаждения любовью превращаются в такие и подобные вещи, заключается в том, что все вещи, которые существуют в духовном мире, являются соответствиями: в эти соответствия превращаются внутренности умов обитателей, когда они проходят и становятся внешними перед чувствами. Но следует заметить, что существуют бесчисленные разновидности нечистот, в которые превращаются распущенности блуда, когда они переходят в свои соответствия: эти разновидности соответствуют родам и видам этих распущенностей, как можно увидеть на следующих страницах, где рассматриваются прелюбодеяния и их степени: такие нечистоты, однако, не происходят от наслаждений любовью тех, кто раскаялся; потому что они были омыты от них во время своего пребывания в мире.

431. VII. НЕЧИСТОТА И ЧИСТОТА В ЦЕРКВИ НАХОДЯТСЯ В АНАЛОГИЧНЫХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАХ. Причина этого в том, что церковь есть царство Господа в мире, соответствующее Его царству на небесах; а также Господь соединяет их вместе, чтобы они составляли одно; ибо Он различает тех, кто находится в мире, как Он различает небо и ад, в соответствии с их любовями. Те, кто находится в бесстыдных и непристойных наслаждениях блудной любви, присоединяют к себе подобных духов из ада: тогда как те, кто находится в скромных и целомудренных наслаждениях супружеской любви, присоединяются Господом к подобным ангелам с небес. Когда эти их ангелы, в своем служении человеку, располагаются близко к закоренелым и решительным прелюбодеям, они ощущают ужасные зловония, упомянутые выше, n. 430, и немного отступают. Из-за соответствия грязных любовей с навозными кучами и болотами, сынам Израилевым было заповедано: «Чтобы они носили с собой лопатку, которой покрывали бы свои экскременты, дабы Иегова Бог, ходящий посреди их стана, не увидел наготы вещи и не вернулся», Втор. xxiii. 13, 14. Это было заповедано, потому что стан сынов Израилевых представлял церковь, и те нечистые вещи соответствовали распутным принципам блуда, а хождение Иеговы Бога посреди их стана означало Его присутствие с ангелами. Причина, по которой они должны были покрывать это, заключалась в том, что все те места в аду, где обитают отряды таких духов, были покрыты и закрыты, по каковой причине также сказано: «дабы Он не увидел наготы вещи». Мне было дано увидеть, что все те места в аду закрыты, а также что, когда они открывались, как это было, когда входил новый демон, из них исходило такое ужасное зловоние, что оно заражало мой живот своей тошнотворностью; и что удивительно, те зловония для обитателей так же восхитительны, как навозные кучи для свиней. Из этих соображений очевидно, как следует понимать, что нечистота в церкви — от блудной любви, а ее чистота — от супружеской любви.

432. VIII. БЛУДНАЯ ЛЮБОВЬ ВСЕ БОЛЕЕ И БОЛЕЕ ДЕЛАЕТ ЧЕЛОВЕКА (homo) НЕ ЧЕЛОВЕКОМ (homo) И МУЖА (vir) НЕ МУЖЕМ (vir), А СУПРУЖЕСКАЯ ЛЮБОВЬ ДЕЛАЕТ ЧЕЛОВЕКА (homo) ВСЕ БОЛЕЕ И БОЛЕЕ ЧЕЛОВЕКОМ (homo) И МУЖЕМ (vir). То, что супружеская любовь делает человека (homo), иллюстрируется и подтверждается всеми соображениями, которые были ясно и рационально продемонстрированы в первой части этой работы, касающейся любви и наслаждений ее мудрости; как 1. Что тот, кто принципиален в любви истинно супружеской, становится все более и более духовным; и в той мере, в какой кто-либо более духовен, в той же мере он более человек (homo). 2. Что он становится все более и более мудрым; и чем мудрее кто-либо, тем более он человек (homo). 3. Что у такого внутренности ума все более и более открываются, настолько, что он видит или интуитивно признает Господа; и чем больше кто-либо находится в видении или признании, тем более он человек. 4. Что он становится все более и более моральным и гражданским, поскольку духовная душа находится в его моральности и гражданственности; и чем более кто-либо морально гражданственен, тем более он человек. 5. Что также после смерти он становится ангелом небесным; и ангел есть по сущности и форме человек; а также подлинный человеческий принцип в его лице сияет из его разговора и манер: из этих соображений очевидно, что супружеская любовь делает человека (homo) все более и более человеком (homo). То, что обратное имеет место с прелюбодеями, следует как следствие из противоположности прелюбодеяния и брака, которая является предметом, рассматриваемым в этой главе; как, 1. Что они не духовны, а в высшей степени естественны; и естественный человек, отделенный от духовного человека, есть человек только по пониманию, но не по воле: это он погружает в тело и похоти плоти, и в те времена понимание также сопровождает это. Что такой человек — лишь наполовину человек (homo), он сам может видеть из разума своего понимания, если он возвышает его. 2. Что прелюбодеи не мудры, кроме как в своем разговоре и поведении, когда они находятся в компании таких, кто находится в высоком положении, или кто отличается своей ученостью или своей моралью; но что, когда они наедине с собой, они безумны, ни во что не ставя божественные и святые вещи церкви и оскверняя мораль жизни бесстыдными и нецеломудренными принципами, будет показано в главе о прелюбодеяниях. Кто не видит, что такие жестикуляторы — люди только по внешней фигуре, а не по внутренней форме? 3. Что прелюбодеи становятся все более и более не людьми, было обильно подтверждено мне тем, чему я сам был очевидцем относительно них в аду: ибо там они демоны, и когда их видят в свете небес, кажется, что их лица полны прыщей, их тела выпячены, их голос груб, а жесты кривляющиеся. Но следует заметить, что таковы решительные и закоренелые прелюбодеи, но не непреднамеренные прелюбодеи: ибо в главе о прелюбодеяниях и их степенях рассматриваются четыре вида. Решительные прелюбодеи — это те, кто таковы от похоти воли; закоренелые прелюбодеи — это те, кто таковы от убеждения понимания; преднамеренные прелюбодеи — это те, кто таковы от соблазнов чувств; и непреднамеренные прелюбодеи — это те, кто не имеет способности или свободы консультироваться с пониманием. Два первых вида прелюбодеев — это те, кто становятся все более и более не людьми; тогда как два последних вида становятся людьми, когда они отступают от этих ошибок, и впоследствии становятся мудрыми.

433. То, что супружеская любовь делает человека (homo) более человеком (vir), также иллюстрируется тем, что было приведено в предыдущей части относительно супружеской любви и ее наслаждений; как, 1. Что вирильная способность и сила сопровождает мудрость, поскольку она одушевлена от духовных вещей церкви, и что отсюда она пребывает в супружеской любви; и что мудрость этой любви открывает вену из своего источника в душе, и тем самым оживляет, а также благословляет постоянством интеллектуальную жизнь, которая есть самая сущностная мужская жизнь. 2. Что отсюда происходит то, что ангелы небесные находятся в этом постоянстве в вечности, согласно их собственным декларациям в ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЯХ, n. 355, 356. Что древнейшие люди в золотом и серебряном веках были в постоянной эффективности, потому что они любили ласки своих жен и питали отвращение к ласкам блудниц, я слышал из их собственных уст; см. ПАМЯТНЫЕ ОТНОШЕНИЯ, n. 75, 76. Что та духовная достаточность также находится в естественном принципе и не будет отсутствовать у тех в наши дни, кто приходит к Господу и питает отвращение к прелюбодеяниям как к адским, было сказано мне с небес. Но обратное случается с решительными и закоренелыми прелюбодеями, которые рассматриваются выше, n. 432. То, что вирильная способность и сила у таких ослабляется вплоть до того, что прекращается; и что после этого начинается холод к полу; и что за холодом следует своего рода привередливость, граничащая с отвращением, хорошо известно, хотя об этом мало говорят. Что это имеет место с такими прелюбодеями в аду, я слышал на расстоянии, от сирен, которые являются устаревшими венерическими похотями, а также от блудниц там. Из этих соображений следует, что блудная любовь делает человека (homo) все более и более не человеком (homo) и не мужем (vir), а супружеская любовь делает человека все более и более человеком (homo) и мужем (vir).

434. IX. СУЩЕСТВУЮТ СФЕРА БЛУДНОЙ ЛЮБВИ И СФЕРА СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ. Что подразумевается под сферами, и что они различны, и что те, которые от любви и мудрости, исходят от Господа, и через ангельские небеса нисходят в мир, и пронизывают его вплоть до его последних пределов, было показано выше, n. 222-225; и n. 386-397. Что все во вселенной имеет свои противоположности, можно увидеть выше, n. 425: отсюда следует, что поскольку существует сфера супружеской любви, существует также сфера, противоположная ей, которая называется сферой блудной любви; ибо эти сферы противоположены друг другу, как любовь к прелюбодеянию противоположен любви к браку. Эта противоположность была рассмотрена в предыдущих частях этой главы.

435. X. СФЕРА БЛУДНОЙ ЛЮБВИ ВОСХОДИТ ИЗ АДА, А СФЕРА СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ НИСХОДИТ С НЕБЕС. То, что сфера супружеской любви нисходит с небес, было показано в местах, цитируемых чуть выше, n. 434; но причина, по которой сфера блудной любви восходит из ада, заключается в том, что эта любовь — оттуда, см. n. 429. Эта сфера восходит оттуда из нечистот, в которые превращаются наслаждения прелюбодеянием у тех, кто принадлежит к каждому полу там; относительно какового наслаждения см. выше, n. 430, 431.

436. XI. ЭТИ ДВЕ СФЕРЫ ВСТРЕЧАЮТСЯ ДРУГ С ДРУГОМ В КАЖДОМ МИРЕ; НО ОНИ НЕ СОЕДИНЯЮТСЯ. Под каждым миром подразумевается духовный мир и естественный мир. В духовном мире эти сферы встречаются друг с другом в мире духов, потому что это среда между небом и адом; но в естественном мире они встречаются друг с другом в рациональной плоскости, принадлежащей человеку, которая также является средой между небом и адом: ибо брак добра и истины втекает в нее сверху, а брак зла и лжи втекает в нее снизу. Последний брак втекает через мир, а первый — через небо. Отсюда то, что человеческий рациональный принцип может поворачиваться к любой стороне, как ему угодно, и принимать приток. Если он поворачивается к добру, он получает его сверху; и в этом случае рациональный принцип человека формируется все более и более к принятию неба; но если он поворачивается ко злу, он получает этот приток снизу; и в этом случае рациональный принцип человека формируется все более и более к принятию ада. Причина, по которой эти две сферы не соединяются, заключается в том, что они противоположены; и противоположное действует на противоположное как враги, один из которых, горя смертельной ненавистью, яростно нападает на другого, в то время как другой не находится в ненависти, а только пытается защитить себя. Из этих соображений очевидно, что эти две сферы только встречаются друг с другом, но не соединяются. Средний промежуток, который они создают, с одной стороны — от зла не лжи, и от лжи не зла, а с другой стороны — от добра не истины, и от истины не добра: которые двое действительно могут касаться друг друга, но все же они не соединяются.

437. XII. МЕЖДУ ЭТИМИ ДВУМЯ СФЕРАМИ СУЩЕСТВУЕТ РАВНОВЕСИЕ, И ЧЕЛОВЕК НАХОДИТСЯ В НЕМ. Равновесие между ними — это духовное равновесие, потому что оно между добром и злом; из этого равновесия человек имеет свободную волю, в которой и посредством которой он думает и хочет, и отсюда говорит и действует как от самого себя. Его рациональный принцип состоит в том, что он имеет возможность принять либо добро, либо зло; следовательно, хочет ли он свободно и рационально расположить себя к супружеской любви или к блудной любви; если к последней, он поворачивает затылок и спину к Господу; если к первой, он поворачивает переднюю часть головы и грудь к Господу; если к Господу, его рациональность и свобода ведутся Им Самим; но если назад от Господа, его рациональность и свобода ведутся адом.

438. XIII. ЧЕЛОВЕК МОЖЕТ ПОВЕРНУТЬСЯ К ТОЙ СФЕРЕ, К КОТОРОЙ ПОЖЕЛАЕТ; НО НАСКОЛЬКО ОН ПОВОРАЧИВАЕТСЯ К ОДНОЙ, НАСКОЛЬКО ОН ПОВОРАЧИВАЕТСЯ ОТ ДРУГОЙ. Человек был создан так, чтобы он мог делать все, что делает, свободно, в соответствии с разумом и совершенно как от самого себя: без этих двух способностей он был бы не человеком, а зверем; ибо он не принял бы ничего, исходящего с небес, и не присвоил бы это себе как свое собственное, и, следовательно, было бы невозможно, чтобы что-либо из вечной жизни было вписано в него; ибо это должно быть вписано в него как его, чтобы оно могло быть его собственным; и поскольку нет свободы с одной стороны, если нет также подобной свободы с другой, как было бы невозможно взвесить вещь, если бы весы из равновесия не могли склониться в любую сторону: так, если бы человек не имел свободы от разума приближаться также ко злу, таким образом поворачиваться справа налево и слева направо, подобным образом к адской сфере, которая есть сфера прелюбодеяния, как к небесной сфере, которая есть сфера брака, (было бы невозможно для него принять что-либо, исходящее с небес, и присвоить это себе.)

439. XIV. КАЖДАЯ СФЕРА ПРИНОСИТ С СОБОЙ НАСЛАЖДЕНИЯ; то есть, как сфера блудной любви, которая восходит из ада, так и сфера супружеской любви, которая нисходит с небес, воздействует на принимающего человека (homo) наслаждениями; потому что последняя плоскость, в которой наслаждения каждой любви заканчиваются, и где они наполняют и завершают себя, и которая выставляет их в их собственном надлежащем сенсории, одна и та же. Отсюда, в крайностях, блудные ласки и супружеские ласки воспринимаются как подобные, хотя во внутреннем они совершенно несходны; то, что отсюда они также несходны в крайностях, — это момент, не решенный из какого-либо чувства дискриминации; ибо несходства не становятся ощутимыми из их дискриминаций в крайностях никому, кроме тех, кто принципиален в любви истинно супружеской; ибо зло известно из добра, но не добро из зла; так и сладкий аромат не воспринимается носом, когда неприятный присутствует в нем. Я слышал от ангелов, что они различают в крайностях то, что распутно, от того, что нет, как любой различает огонь навозной кучи или жженого рога по его плохому запаху от огня специй или жженой корицы по его сладкому запаху; и что это происходит от их различения внутренних наслаждений, которые входят во внешние и составляют их.

440. XV. НАСЛАЖДЕНИЯ БЛУДНОЙ ЛЮБВИ НАЧИНАЮТСЯ ОТ ПЛОТИ И ЯВЛЯЮТСЯ ПЛОТСКИМИ ДАЖЕ В ДУХЕ; НО НАСЛАЖДЕНИЯ СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ НАЧИНАЮТСЯ В ДУХЕ И ЯВЛЯЮТСЯ ДУХОВНЫМИ ДАЖЕ В ПЛОТИ. Причина, по которой наслаждения блудной любви начинаются от плоти, заключается в том, что стимулирующие жары плоти являются их началами. Причина, по которой они заражают дух и являются плотскими даже в духе, заключается в том, что дух, а не плоть, ощущает те вещи, которые происходят в плоти. Случай тот же с этим чувством, что и с остальными: как то, что глаз не видит и не различает различные детали в объектах, но они видятся и различаются духом; также ухо не слышит и не различает гармонии мелодий в пении и согласованности артикуляции звуков в речи, но они слышатся и различаются духом; более того, дух ощущает все в соответствии со своим возвышением в мудрости. Дух, который не возвышен над чувственными вещами тела и тем самым прилипает к ним, не ощущает никаких других наслаждений, кроме тех, которые втекают от плоти и мира через чувства тела: эти наслаждения он захватывает, наслаждается ими и делает своими. Теперь, поскольку начала блудной любви — это только стимулирующие огни и зуд плоти, очевидно, что эти вещи в духе — это грязные соблазны, которые, по мере того как они восходят и нисходят и совершают возвратно-поступательное движение, так они возбуждают и воспламеняют. В общем, похоти плоти — это не что иное, как накопленные похоти зла и лжи: отсюда происходит эта истина в церкви, что плоть желает против духа, то есть против духовного человека; поэтому следует, что наслаждения плоти, как наслаждения блудной любви, — это не что иное, как эфервесценции похотей, которые в духе становятся эбуллициями бесстыдства.

441. Но восторги супружеской любви не имеют ничего общего с грязными восторгами блудной любви: последние, правда, присутствуют в духе каждого человека, но они отделяются и удаляются по мере того, как дух человека возвышается над чувственными вещами тела и со своей высоты видит их призраки и заблуждения внизу: в этом случае он воспринимает плотские восторги сначала как кажущиеся и ложные, затем как сладострастные и распутные, которых следует избегать, и постепенно как пагубные и вредные для души, и, наконец, ощущает их как невосхитительные, неприятные и вызывающие отвращение; и в той мере, в какой он так воспринимает и ощущает эти восторги, в той же мере он воспринимает восторги супружеской любви как невинные и целомудренные, а в конечном счете как восхитительные и благословенные. Причина, по которой восторги супружеской любви становятся также восторгами духа во плоти, заключается в том, что после удаления восторгов блудной любви, как было сказано выше, дух, освободившись от них, входит в тело целомудренным и наполняет грудь восторгами своего блаженства, а из груди наполняет также и последние проявления этой любви в теле; вследствие чего дух с этими последними проявлениями, а эти последние проявления с духом, впоследствии действуют в полном единении.

442. XVI. ВОСТОРГИ БЛУДНОЙ ЛЮБВИ ЕСТЬ НАСЛАЖДЕНИЯ БЕЗУМИЯ; НО ВОСТОРГИ СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ ЕСТЬ ВОСТОРГИ МУДРОСТИ. Причина, по которой восторги блудной любви суть наслаждения безумия, заключается в том, что в этой любви пребывают только естественные люди, а естественный человек безумен в духовных вещах, ибо он им противоречит, и поэтому он приемлет только естественные, чувственные и телесные восторги. Сказано, что он приемлет естественные, чувственные и телесные восторги, потому что естественное начало разделено на три степени: в высшей степени находятся те естественные люди, которые рациональным взором видят безумия, но все же увлекаются их восторгами, как лодки течением реки; в более низкой степени находятся естественные люди, которые видят и судят только чувствами тела, презирая и отвергая как не имеющие значения рациональные принципы, противоречащие призракам и заблуждениям; в низшей степени находятся естественные люди, которые без суждения увлекаются манящим возбуждающим жаром тела. Последние называются естественно-телесными, предыдущие — естественно-чувственными, а первые — естественными. У этих людей блудная любовь, ее безумия и наслаждения находятся в соответствующих степенях.

443. Причина, по которой восторги супружеской любви суть восторги мудрости, заключается в том, что в этой любви пребывают только духовные люди, а духовный человек пребывает в мудрости; и поэтому он не приемлет никаких восторгов, кроме тех, что согласуются с духовной мудростью. Соответствующие качества восторгов блудной и супружеской любви могут быть прояснены сравнением с домами: восторги блудной любви сравнимы с домом, стены которого снаружи блестят, как морские раковины или как прозрачные камни, называемые селенитами, золотистого цвета; тогда как в покоях внутри стен находится всякого рода грязь и нечистоты: но восторги супружеской любви можно сравнить с домом, стены которого сияют, словно из чистого золота, а покои внутри блистают, как шкатулки, полные различных драгоценных камней.

444. К вышесказанному я добавлю следующее ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ. После того как я завершил размышления о супружеской любви и начал размышления о блудной любви, внезапно явились два ангела и сказали: «Мы восприняли и поняли то, о чем ты до сих пор размышлял; но то, о чем ты размышляешь сейчас, исчезает, и мы этого не воспринимаем. Не говори об этом ничего, ибо это не имеет никакой ценности». Но я ответил: «Эта любовь, о которой я сейчас размышляю, не лишена ценности; потому что она существует». Но они сказали: «Как может существовать какая-либо любовь, которая не от творения? Разве супружеская любовь не от творения; и разве эта любовь не существует между двумя, способными стать одним? Как может существовать любовь, которая разделяет и отделяет? Какой юноша может любить иную девушку, кроме той, которая любит его в ответ? Разве любовь одного не должна знать и признавать любовь другого, чтобы, когда они встретятся, они могли соединиться сами собой? Кто может любить то, что не есть любовь? Разве только супружеская любовь не является взаимной и обоюдной? Если она не обоюдна, разве она не отскакивает и не становится ничем?» Услышав это, я спросил двух ангелов, из какого общества небес они? Они сказали: «Мы из небес невинности; мы пришли младенцами в этот небесный мир и воспитывались под покровительством Господа; и когда я стал юношей, а моя жена, которая здесь со мной, — девицей, мы обручились и заключили договор, и соединились под первыми благоприятными впечатлениями; и поскольку мы не знали никакой другой любви, кроме истинно брачной и супружеской, то, когда мы узнали идеи твоих мыслей о странной любви, прямо противоположной нашей любви, мы не смогли ее вовсе постичь; и мы спустились, чтобы спросить тебя, почему ты размышляешь о вещах, которые невозможно понять? Скажи нам поэтому, как могла бы существовать любовь, которая не только не от творения, но и противна творению? Мы считаем вещи, противоположные творению, объектами, не имеющими ценности». Когда они сказали это, я возрадовался в сердце, что мне позволено беседовать с ангелами такой невинности, что они совершенно не знают природы и значения прелюбодеяния: поэтому я был свободен беседовать с ними и наставлял их следующим образом: «Разве вы не знаете, что существуют и добро, и зло, и что добро от творения, а зло — нет; и все же зло, рассматриваемое само по себе, не есть ничто, хотя оно и не является ничем от добра? От творения существует добро, а также добро в величайшей степени и в наименьшей; и когда это наименьшее становится ничем, с другой стороны возникает зло: поэтому нет отношения или прогрессии добра к злу, но есть отношение и прогрессия добра к большему и меньшему добру, и зла к большему и меньшему злу; ибо во всем есть противоположности. И поскольку добро и зло противоположны, существует промежуточное, а в нем равновесие, в котором зло действует против добра; но поскольку оно не преобладает, оно останавливается в conatus. Каждый человек воспитывается в этом равновесии, которое, поскольку оно находится между добром и злом, или, что то же самое, между небесами и адом, есть духовное равновесие, которое у тех, кто в нем находится, порождает состояние свободы. Из этого равновесия Господь влечет всех к себе; и если человек свободно следует, он выводит его из зла в добро и тем самым на небеса. То же самое происходит с любовью, особенно с супружеской любовью и прелюбодеянием: последняя любовь есть зло, а первая — добро. Каждый человек, который слышит голос Господа и свободно следует, вводится Господом в супружескую любовь и все ее восторги и удовлетворения; но тот, кто не слышит и не следует, вводит себя в блудную любовь, сначала в ее восторги, затем в то, что невосхитительно, и, наконец, в то, что неудовлетворительно». Когда я так говорил, два ангела спросили меня: «Как могло существовать зло, когда от творения существовало только добро? Существование чего-либо подразумевает, что оно должно иметь источник. Добро не могло быть источником зла, потому что зло есть ничто от добра, будучи лишающим и разрушительным для добра; тем не менее, поскольку оно существует и ощутимо чувствуется, оно не есть ничто, но нечто; скажите нам поэтому, откуда это нечто возникло после ничто». На это я ответил: «Этот аркан не может быть объяснен, если не знать, что никто не благ, кроме Бога одного, и что нет ничего благого, что само по себе было бы благом, кроме как от Бога; поэтому тот, кто взирает на Бога и желает быть ведомым Богом, пребывает в добре; но тот, кто отвращается от Бога и желает быть ведомым самим собой, не пребывает в добре; ибо добро, которое он делает, — ради себя или ради мира; таким образом, оно либо заслуженное, либо притворное, либо лицемерное: из этих соображений очевидно, что человек сам является источником зла; не то чтобы этот источник был внедрен в него творением, но что он, отвратившись от Бога к самому себе, внедрил его в себя. Тот источник зла был не в Адаме и его жене; но когда змей сказал: «В день, в который вы вкусите от древа познания добра и зла, вы будете как Бог» (Быт. 3:5), они тогда создали в себе источник зла, потому что отвратились от Бога и обратились к себе, как к Богу. Вкушать от того древа означает верить, что они познали добро и зло и были мудры сами по себе, а не от Бога». Но два ангела тогда спросили: «Как мог человек отвратиться от Бога и обратиться к себе, когда он все же не может желать, мыслить и, следовательно, делать что-либо, кроме как от Бога? Почему Бог допустил это?» Я ответил: «Человек был создан так, что все, что он желает, мыслит и делает, кажется ему как бы в нем самом и, следовательно, от него самого: без этого явления человек не был бы человеком; ибо он был бы неспособен принимать, удерживать и как бы присваивать себе что-либо от добра и истины, или от любви и мудрости: откуда следует, что без такого явления, как живого явления, человек не имел бы соединения с Богом, и, следовательно, не имел бы вечной жизни. Но если из этого явления он внушает себе веру, что он желает, мыслит и, следовательно, делает добро сам по себе, а не от Господа, хотя во всем это кажется как бы от него самого, он превращает добро в зло в себе и тем самым создает в себе источник зла. Это был грех Адама. Но я объясню это дело несколько яснее. Господь смотрит на каждого человека в переднюю часть головы, и этот взгляд проходит в заднюю часть головы. Под передней частью находится cerebrum, а под задней частью — cerebellum; последняя была предназначена для любви и ее благ, а первая — для мудрости и ее истин; поэтому тот, кто смотрит лицом на Господа, получает от него мудрость, а через мудрость — любовь; но тот, кто смотрит назад от Господа, получает любовь, а не мудрость; и любовь без мудрости есть любовь от человека, а не от Господа; и эта любовь, поскольку она соединяет себя с ложью, не признает Бога, но признает себя за Бога, и подтверждает это молчаливо способностью понимать и становиться мудрым, внедренной в нее от творения как бы от самой себя; поэтому эта любовь есть источник зла. Что это так, допустит наглядную демонстрацию. Я вызову сюда какого-нибудь злого духа, который отвращает себя от Бога, и буду говорить с ним сзади, или в заднюю часть головы, и вы увидите, что сказанное превращается в противоположности». Я вызвал такого духа, и он явился, и я заговорил с ним сзади и сказал: «Знаешь ли ты что-нибудь об аде, проклятии и мучениях в аду?» И тотчас, когда он повернулся ко мне, я спросил его, что он услышал? Он сказал: «Я услышал: «Знаешь ли ты что-нибудь о небесах, спасении и счастье на небесах?»» и впоследствии, когда последние слова были сказаны ему сзади, он сказал, что услышал первые. Затем ему было сказано сзади: «Знаешь ли ты, что те, кто в аду, безумны от лжи?» и когда я спросил его об этих словах, что он услышал, он сказал: «Я услышал: «Знаешь ли ты, что те, кто на небесах, мудры от истин?»» и когда последние слова были сказаны ему сзади, он сказал, что услышал: «Знаешь ли ты, что те, кто в аду, безумны от лжи?» и так в других случаях: из чего очевидно, что когда разум отвращает себя от Господа, он обращается к себе, и тогда он воспринимает вещи противоположные. «Это, как вы знаете, причина, по которой в этом духовном мире никому не позволено стоять позади другого и говорить с ним; ибо тем самым в него вселяется любовь, которой его собственный разум благоприятствует и повинуется ради своего восторга; но поскольку она от человека, а не от Бога, это любовь к злу или любовь к ложному. В дополнение к вышесказанному я расскажу вам еще одно подобное обстоятельство. В некоторых случаях я слышал, как блага и истины нисходили с небес в ад; и в аду они постепенно превращались в свои противоположности, добро в зло, а истина в ложь; причина этого, та же, что и выше, потому что все в аду отвращают себя от Господа». Услышав эти две вещи, два ангела поблагодарили меня и сказали: «Поскольку ты сейчас размышляешь и пишешь о любви, противоположной нашей супружеской любви, а противоположность этой любви печалит наши умы, мы удалимся»; и когда они сказали: «Мир вам», я умолял их не упоминать об этой любви своим братьям и сестрам на небесах, потому что это повредило бы их невинности. Я могу с уверенностью утверждать, что те, кто умирает младенцами, вырастают на небесах, и когда они достигают роста, обычного для юношей восемнадцати лет в мире, и для девиц пятнадцати лет, они остаются в этом росте; и далее, что как до брака, так и после него они совершенно не знают, что такое прелюбодеяние и что такая вещь может существовать.

ON FORNICATION.

[Примечание транскрибера: следующий далее номер раздела не по порядку находится в оригинальном тексте, как и звездочка, которая, по-видимому, не указывает на сноску.]

444.* БЛУДОДЕЯНИЕ означает похоть взрослого человека или юноши с женщиной, блудницей, до брака; но похоть с женщиной, не являющейся блудницей, то есть с девицей или с чужой женой, не есть блудодеяние; с девицей это акт лишения девственности, а с чужой женой — прелюбодеяние. Каким образом эти два отличаются от блудодеяния, не может увидеть ни одно рациональное существо, если он не взглянет ясно на любовь к полу в ее степенях и различиях, и на ее целомудренные принципы с одной стороны, и на ее нецеломудренные принципы с другой, распределяя каждую часть по родам и видам и тем самым различая их. Без такого взгляда и распределения невозможно, чтобы в чьей-либо идее существовало различие между целомудренным принципом в большей или меньшей степени и между нецеломудренным принципом в большей или меньшей степени; и без этих различий исчезает всякое отношение, а вместе с ним и всякая проницательность в вопросах суждения, и понимание погружается в такую тень, что он не знает, как отличить блудодеяние от прелюбодеяния, и еще меньше — более мягкие виды блудодеяния от более тяжких, и точно так же прелюбодеяния; таким образом, он смешивает зло и из разных зол делает одну похлебку, а из разных благ — одну массу. Поэтому, чтобы любовь к полу могла быть отчетливо познана в той части, которой она склоняется и делает шаги к блудной любви, совершенно противоположной супружеской любви, целесообразно исследовать ее начало, которое есть блудодеяние; и мы сделаем это в следующей серии: I. Блудодеяние есть от любви к полу. II. Эта любовь начинается, когда юноша начинает мыслить и действовать от своего собственного понимания, а его голос — быть мужским. III. Блудодеяние есть от естественного человека. IV. Блудодеяние есть похоть, но не похоть прелюбодеяния. V. У некоторых людей любовь к полу не может быть без вреда полностью удержана от выхода в блудодеяние. VI. Поэтому в многолюдных городах терпимы публичные дома. VII. Похоть блудодеяния легка, поскольку она взирает на супружескую любовь и отдает этой любви предпочтение. VIII. Похоть блудодеяния тяжкая, поскольку она взирает на прелюбодеяние. IX. Похоть блудодеяния более тяжкая, когда она склоняется к желанию разнообразия и лишения девственности. X. Сфера похоти блудодеяния, какова она в начале, есть средняя сфера между сферой блудной любви и сферой супружеской любви и создает равновесие. XI. Следует соблюдать осторожность, чтобы из-за беспорядочных и неумеренных блудодеяний не была разрушена супружеская любовь. XII. Поскольку супружеский принцип одного мужа с одной женой есть драгоценность человеческой жизни и резервуар христианской религии. XIII. У тех, кто по разным причинам еще не может вступить в брак и из-за своей страсти к полу не может сдерживать свои похоти, этот супружеский принцип может быть сохранен, если смутная любовь к полу будет ограничена одной любовницей. XIV. Содержание любовницы предпочтительнее смутных амуров, если содержится только одна, и она не является ни девицей, ни замужней женщиной, и любовь к любовнице отделена от супружеской любви. Мы переходим к объяснению каждой статьи.

445. I. БЛУДОДЕЯНИЕ ЕСТЬ ОТ ЛЮБВИ К ПОЛУ. Мы говорим, что блудодеяние есть от любви к полу, потому что это не любовь к полу, но она происходит от нее. Любовь к полу подобна источнику, из которого могут происходить как супружеская, так и блудная любовь; они могут также происходить посредством блудодеяния, а также без него: ибо любовь к полу есть в каждом человеке (homo), и либо проявляет себя, либо нет: если она проявляет себя до брака с блудницей, это называется блудодеянием; если не раньше, чем с женой, это называется браком; если после брака с другой женщиной, это называется прелюбодеянием: поэтому, как мы сказали, любовь к полу подобна источнику, из которого может течь как целомудренная, так и нецеломудренная любовь: но с какой осторожностью и благоразумием целомудренная супружеская любовь может происходить через блудодеяние, однако из какого неблагоразумия нецеломудренная или блудная любовь может происходить тем самым, мы объясним в дальнейшем. Кто может сделать вывод, что тот, кто совершил блудодеяние, не может быть более целомудренным в браке?

446. II. ЛЮБОВЬ К ПОЛУ, ОТ КОТОРОЙ ПРОИСХОДИТ БЛУДОДЕЯНИЕ, НАЧИНАЕТСЯ, КОГДА ЮНОША НАЧИНАЕТ МЫСЛИТЬ И ДЕЙСТВОВАТЬ ОТ СВОЕГО СОБСТВЕННОГО ПОНИМАНИЯ, А ЕГО ГОЛОС — БЫТЬ МУЖСКИМ. Эта статья приведена с той целью, чтобы рождение любви к полу и, следовательно, блудодеяния было известно как происходящее тогда, когда понимание начинает само по себе становиться рациональным, или от своего собственного разума различать и обеспечивать такие вещи, которые суть польза и употребление, к чему в таком случае то, что было внедрено в память от родителей и учителей, служит плоскостью. В то время происходит изменение в уме; раньше он мыслил только от вещей, введенных в память, размышляя о них и повинуясь им; впоследствии он мыслит от разума, упражняемого на них, и тогда, под руководством любви, он приводит в новый порядок вещи, пребывающие в памяти, и в согласии с этим порядком располагает свою собственную жизнь, и постепенно мыслит все больше и больше согласно своему собственному разуму и желает от своей собственной свободы. Хорошо известно, что любовь к полу следует за началом собственного понимания человека и продвигается согласно его силе; и это доказательство того, что эта любовь восходит и нисходит по мере того, как понимание восходит и нисходит: под восхождением мы подразумеваем в мудрость, а под нисхождением — в безумие; и мудрость состоит в сдерживании любви к полу, а безумие — в предоставлении ей широкого простора: если позволить ей впасть в блудодеяние, которое есть начало ее активности, оно должно быть умеренным от принципов чести и морали, внедренных в память и оттуда в разум, а впоследствии быть внедренным в разум и в память. Причина, по которой голос также начинает быть мужским, вместе с началом собственного понимания человека, заключается в том, что понимание мыслит и через мысль говорит; что является доказательством того, что понимание составляет человека (vir), а также его мужской принцип; следовательно, что по мере того, как его понимание возвышается, так он становится человеком-мужчиной (homo vir), а также мужским человеком (masculus vir); см. выше, n. 432, 433.

447. III. БЛУДОДЕЯНИЕ ЕСТЬ ОТ ЕСТЕСТВЕННОГО ЧЕЛОВЕКА, точно так же, как любовь к полу, которая, если становится активной до брака, называется блудодеянием. Каждый человек (homo) рождается телесным, становится чувственным, затем естественным и постепенно рациональным; и, если в этом случае он не останавливается в своем прогрессе, он становится духовным. Причина, по которой он так продвигается шаг за шагом, заключается в том, чтобы могли быть сформированы плоскости, на которых высшие принципы могли бы покоиться и находить поддержку, как дворец на своих фундаментах: конечная плоскость, с теми, кто сформирован на ней, может также быть сравнена с почвой, в которую, когда она подготовлена, сеются благородные семена. Что касается того, что специфически касается любви к полу, она также сначала телесна, ибо начинается от плоти: затем она становится чувственной, ибо пять чувств получают восторг от ее общего принципа; впоследствии она становится естественной, как та же любовь у других животных, потому что это смутная любовь к полу; но поскольку человек был рожден, чтобы стать духовным, она становится впоследствии естественно-рациональной, и от естественно-рациональной — духовной, и, наконец, духовно-естественной; и в этом случае та любовь, ставшая духовной, втекает в рациональную любовь и действует на нее, и через нее втекает в чувственную любовь и действует на нее, и, наконец, через нее втекает в ту любовь в теле и плоти и действует на нее; и поскольку это ее конечная плоскость, она действует на нее духовно, и в то же время рационально и чувственно; и она втекает и действует так последовательно, пока человек размышляет о ней, но одновременно, пока он находится в ее конечном проявлении. Причина, по которой блудодеяние есть от естественного человека, заключается в том, что оно происходит непосредственно от естественной любви к полу; и оно может стать естественно-рациональным, но не духовным, потому что любовь к полу не может стать духовной, пока не станет супружеской; и любовь к полу из естественной становится духовной, когда человек отступает от смутной похоти и посвящает себя одному из пола, к чьей душе он соединяет свою собственную.

448. IV. БЛУДОДЕЯНИЕ ЕСТЬ ПОХОТЬ, НО НЕ ПОХОТЬ ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ. Причины, по которым блудодеяние есть похоть, суть: 1. Потому что оно происходит от естественного человека, и во всем, что происходит от естественного человека, есть вожделение и похоть; ибо естественный человек есть не что иное, как обитель и вместилище вожделений и похотей, поскольку все преступные склонности, унаследованные от родителей, пребывают в нем. 2. Потому что блудник имеет смутное и беспорядочное отношение к полу и еще не ограничивает свое внимание одним из пола; и до тех пор, пока он в этом состоянии, он побуждается похотью делать то, что делает; но по мере того, как он ограничивает свое внимание одним из пола и любит соединить свою жизнь с ее жизнью, вожделение становится целомудренной привязанностью, а похоть становится человеческой любовью.

449. Что похоть блудодеяния не есть похоть прелюбодеяния, каждый ясно видит из общего восприятия. Какой закон и какой судья вменяет такую же преступность блуднику, как и прелюбодею? Причина, по которой это видно из общего восприятия, заключается в том, что блудодеяние не противостоит супружеской любви, как прелюбодеяние. В блудодеянии супружеская любовь может лежать скрытой внутри, как духовное может лежать скрытым в естественном; да, духовное также фактически высвобождается из естественного; и когда духовное высвобождено, тогда естественное окружает его, как кора — дерево, а ножны — меч, а также служит духовному защитой от насилия. Из этих соображений очевидно, что естественная любовь, которая есть любовь к полу, предшествует духовной любви, которая есть любовь к одному из пола; но если блудодеяние вступает в силу от естественной любви к полу, оно может быть также стерто, при условии, что супружеская любовь рассматривается, желается и ищется как главное благо. Совершенно иначе обстоит дело с похотливой и непристойной любовью прелюбодеяния, которая, как мы показали, противоположна супружеской любви и разрушительна для нее, в предыдущей главе о противоположности блудной и супружеской любви: поэтому, если подтвержденный и решительный прелюбодей по разным причинам вступает в супружескую помолвку, вышеуказанный случай инвертируется, поскольку естественный принцип скрывается внутри его сладострастных и непристойных вещей, а духовное явление покрывает его внешне. Из этих соображений разум может видеть, что похоть ограниченного блудодеяния есть, по отношению к похоти прелюбодеяния, как первое тепло к холоду середины зимы в северных странах.

450. V. У НЕКОТОРЫХ ЛЮДЕЙ ЛЮБОВЬ К ПОЛУ НЕ МОЖЕТ БЫТЬ БЕЗ ВРЕДА ПОЛНОСТЬЮ УДЕРЖАНА ОТ ВЫХОДА В БЛУДОДЕЯНИЕ. Нет нужды перечислять вред, который может быть вызван и произведен слишком сильным сдерживанием любви к полу у таких лиц, которые страдают от избыточного венерического жара; из этого источника следует прослеживать причины некоторых болезней тела и расстройств ума, не говоря уже о неизвестных злах, которые не следует называть; иначе обстоит дело с теми, чья любовь к полу настолько скудна, что они могут сопротивляться порывам ее похоти; также с теми, кто волен ввести себя в законное партнерство постели, пока они молоды, не причиняя вреда своему мирскому состоянию, таким образом под первыми благоприятными впечатлениями. Поскольку это так на небесах с младенцами, когда они выросли до супружеского возраста, поэтому там неизвестно, что такое блудодеяние: но иначе обстоит дело в мире, где брачные помолвки не могут быть заключены, пока время юности не прошло, и где в течение этого времени большинство живет в рамках форм правления, где требуется длительное время для выполнения обязанностей и приобретения имущества, необходимого для содержания дома и семьи, и тогда сначала должна быть найдена подходящая жена.

[Сноска: Это, как и некоторые другие замечания автора, не так применимо к английским законам и обычаям, как к законам и обычаям нескольких континентальных государств, особенно Германии, где мужчинам не разрешается вступать в брак, пока они не достигли определенного возраста или не могут доказать, что обладают средствами для содержания жены и семьи.]

451. VI. ПОЭТОМУ В МНОГОЛЮДНЫХ ГОРОДАХ ТЕРПИМЫ ПУБЛИЧНЫЕ ДОМА. Это приведено как подтверждение предыдущей статьи. Хорошо известно, что они терпимы королями, магистратами, а оттуда судьями, инквизиторами и народом в Лондоне, Амстердаме, Париже, Вене, Венеции, Неаполе и даже в Риме, помимо многих других мест: среди причин этой терпимости есть и те, что упомянуты выше.

452. VII. БЛУДОДЕЯНИЕ (СРАВНИТЕЛЬНО) ЛЕГКОЕ, ПОСКОЛЬКУ ОНО ВЗИРАЕТ НА СУПРУЖЕСКУЮ ЛЮБОВЬ И ОТДАЕТ ЭТОЙ ЛЮБВИ ПРЕДПОЧТЕНИЕ. Существуют степени качеств зла, как существуют степени качеств добра; поэтому каждое зло является более легким и более тяжким, как каждое добро является лучшим и более превосходным. То же самое происходит с блудодеянием; которое, будучи похотью и похотью естественного человека, еще не очищенного, есть зло; но поскольку каждый человек (homo) способен быть очищенным, поэтому по мере того, как оно приближается к очищенному состоянию, это зло становится более легким, ибо в той мере оно стирается; таким образом, по мере того, как блудодеяние приближается к супружеской любви, которая есть очищенное состояние любви к полу, (в той мере оно становится более легким злом): что зло блудодеяния более тяжкое, по мере того как оно приближается к любви прелюбодеяния, будет видно в следующей статье. Причина, по которой блудодеяние легко, поскольку оно взирает на супружескую любовь, заключается в том, что оно тогда взирает из нецеломудренного состояния, в котором находится, на целомудренное состояние; и по мере того, как оно отдает предпочтение последнему, в той же мере оно находится в нем относительно понимания; и по мере того, как оно не только предпочитает его, но и пред-любит его, в той же мере оно находится в нем относительно воли, таким образом относительно внутреннего человека; и в этом случае блудодеяние, если человек тем не менее упорствует в нем, является для него необходимостью, причины которой он хорошо исследует в себе. Есть две причины, которые делают блудодеяние легким у тех, кто предпочитает и пред-любит супружеское состояние; первая — что супружеская жизнь есть их цель, намерение или конец, другая — что они отделяют добро от зла в себе. Что касается ПЕРВОЙ — что супружеская жизнь есть их цель, намерение или конец, это имеет вышеуказанный эффект, поскольку каждый человек таков, каков он в своей цели, намерении или конце, и также таков перед Господом и ангелами; да, он также рассматривается как таковой мудрыми в мире; ибо намерение есть душа всех действий и вызывает невинность и вину в мире, и после смерти — вменение. Что касается ДРУГОЙ причины — что те, кто предпочитает супружескую любовь похоти блудодеяния, отделяют зло от добра, таким образом нецеломудренное от целомудренного, это имеет вышеуказанный эффект, поскольку те, кто отделяет эти два принципа восприятием и намерением, прежде чем они окажутся в добре или целомудренном принципе, также отделены и очищены от зла той похоти, когда они приходят в супружеское состояние. Что это не так у тех, кто в блудодеянии взирает на прелюбодеяние, будет видно в следующей статье.

453. VIII. ПОХОТЬ БЛУДОДЕЯНИЯ ТЯЖКАЯ, ПОСКОЛЬКУ ОНА ВЗИРАЕТ НА ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ. В похоти блудодеяния все те взирают на прелюбодеяние, кто не верит, что прелюбодеяния суть грехи, и кто думает одинаково о браке и о прелюбодеяниях, только с различием того, что дозволено, а что нет; они также делают одно зло из всех зол и смешивают их вместе, как грязь со съедобной пищей в одном блюде, и как вещи низкие и отбросы с вином в одной чаше, и таким образом едят и пьют: таким образом они поступают с любовью к полу, блудодеянием и содержанием любовницы, с прелюбодеянием более мягкого сорта, более тяжкого сорта и самого тяжкого сорта, да, с изнасилованием или лишением девственности: более того, они не только смешивают все эти вещи, но также смешивают их в браках и оскверняют последние подобным представлением; но где дело обстоит так, что последние не отличаются от первых, такие лица, после своего смутного общения с полом, охватываются холодом, отвращением и тошнотой, сначала в отношении супружеского партнера, затем в отношении женщин с другими характерами, и, наконец, в отношении пола. Само собой разумеется, что у таких лиц нет цели, намерения или конца добра или целомудрия, чтобы они могли быть оправданы, и нет отделения зла от добра, или нецеломудренного от целомудренного, чтобы они могли быть очищены, как в случае с теми, кто из блудодеяния взирает на супружескую любовь и отдает последней предпочтение (о которых см. предыдущую статью, n. 452). Вышеуказанные наблюдения мне позволено подтвердить этой новой информацией с небес: я встречал нескольких, кто в мире жил внешне, как другие, нося богатую одежду, пируя изысканно, торгуя, как другие, деньгами, взятыми под проценты, посещая театральные представления, беседуя шутливо о любовных делах, как от распутства, помимо других подобных вещей: и все же ангелы вменяли эти вещи некоторым как злы греха, а другим как не злы, и объявляли последних невиновными, а первых виновными; и на вопрос, почему они так поступали, когда дела были одинаковы, они ответили, что они рассматривают все по цели, намерению или концу и различают соответственно; и что по этой причине они оправдывают и осуждают тех, кого конец оправдывает и осуждает, поскольку все на небесах находятся под влиянием доброго конца, а все в аду — злого конца; и что это, и ничто иное, имеется в виду под словами Господа: «Не судите, да не судимы будете», Матф. 7:1.

454. IX. ПОХОТЬ БЛУДОДЕЯНИЯ БОЛЕЕ ТЯЖКАЯ, КОГДА ОНА СКЛОНЯЕТСЯ К ЖЕЛАНИЮ РАЗНООБРАЗИЯ И ЛИШЕНИЯ ДЕВСТВЕННОСТИ. Причина этого в том, что эти два желания суть принадлежности прелюбодеяний и, таким образом, их отягчения: ибо существуют мягкие прелюбодеяния, тяжкие прелюбодеяния и самые тяжкие; и каждый вид оценивается согласно его противоположности супружеской любви и последующему разрушению ее. Что желание разнообразия и желание лишения девственности, усиленные приведением в действие, разрушают супружескую любовь и топят ее, как бы на дне морском, будет видно сейчас, когда эти предметы будут рассматриваться.

455. X. СФЕРА ПОХОТИ БЛУДОДЕЯНИЯ, КАКОВА ОНА В НАЧАЛЕ, ЕСТЬ СРЕДНЯЯ СФЕРА МЕЖДУ СФЕРОЙ БЛУДНОЙ ЛЮБВИ И СФЕРОЙ СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ И СОЗДАЕТ РАВНОВЕСИЕ. Две сферы, блудной любви и супружеской любви, рассматривались в предыдущей главе, где было показано, что сфера блудной любви восходит из ада, а сфера супружеской любви нисходит с небес, n. 435; что эти две сферы встречаются друг с другом в каждом мире, но не соединяются, n. 436; что между этими двумя сферами существует равновесие и что человек находится в нем, n. 437; что человек может повернуть себя к любой сфере, какой пожелает; но что по мере того, как он поворачивает себя к одной, в той же мере он поворачивает себя от другой, n. 438: о значении сфер см. n. 434 и приведенные там отрывки. Причина, по которой сфера похоти блудодеяния есть средняя сфера между этими двумя сферами и создает равновесие, заключается в том, что пока кто-либо находится в ней, он может повернуть себя к сфере супружеской любви, то есть к этой любви, а также к сфере любви к прелюбодеянию, то есть к любви к прелюбодеянию; но если он поворачивает себя к супружеской любви, он поворачивает себя к небесам; если к любви к прелюбодеянию, он поворачивает себя к аду: каждое находится в свободном определении, добром удовольствии и воле человека, с той целью, чтобы он мог действовать свободно согласно разуму, а не от инстинкта: следовательно, чтобы он мог быть человеком и присваивать себе приток, а не зверем, который ничего из этого себе не присваивает. Сказано: похоть блудодеяния, какова она в начале, потому что в то время она находится в среднем состоянии. Кто не знает, что все, что человек делает в начале, — от вожделения, потому что от естественного человека? И кто не знает, что это вожделение не вменяется, пока из естественного он становится духовным? Случай аналогичен в отношении похоти блудодеяния, пока любовь человека становится супружеской.

456. XI. СЛЕДУЕТ ОСТЕРЕГАТЬСЯ, ЧТОБЫ ВСЛЕДСТВИЕ НЕУМЕРЕННОГО И БЕСПОРЯДОЧНОГО БЛУДА НЕ БЫЛА УНИЧТОЖЕНА СУПРУЖЕСКАЯ ЛЮБОВЬ. Под неумеренным и беспорядочным блудом, которым уничтожается супружеская любовь, мы подразумеваем такой блуд, при котором не только истощаются силы, но и утрачиваются все тонкости супружеской любви; ибо от необузданного предания себя такому блуду возникают не только слабость и сопутствующие ей немощи, но также нечистоты и бесстыдства, из-за которых супружеская любовь не может быть воспринята и ощущена в своей чистоте и целомудрии, а значит, и в своей сладости и прелестях своей поры расцвета; не говоря уже о вреде, причиняемом как телу, так и разуму, а также о порочных соблазнах, которые не только лишают супружескую любовь ее благословенных наслаждений, но и отнимают ее, превращая в холод, а тем самым и в отвращение. Такой блуд есть насильственное излишество, превращающее супружеские игры в трагические сцены: ибо неумеренный и беспорядочный блуд подобен жгучему пламени, которое, возникая из низших начал, пожирает тело, иссушает волокна, оскверняет кровь и искажает разумные принципы ума; ибо он вспыхивает, подобно огню, из фундамента в дом, который поглощает все целиком. Предотвращение этих бед — долг родителей; ибо взрослый юноша, воспламененный похотью, еще не может в силу разума обуздать себя.

457. XII. ПОСКОЛЬКУ СУПРУЖЕСКИЙ ПРИНЦИП ОДНОГО МУЖА С ОДНОЙ ЖЕНОЙ ЕСТЬ ДРАГОЦЕННОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ И СОСУД ХРИСТИАНСКОЙ РЕЛИГИИ. Эти два положения были продемонстрированы повсеместно и в отдельности во всей предшествующей части СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ И ЕЕ ЦЕЛОМУДРЕННЫХ НАСЛАЖДЕНИЙ. Причина, по которой он является драгоценностью человеческой жизни, заключается в том, что качество жизни человека соответствует качеству этой любви в нем; поскольку эта любовь составляет сокровенное его жизни; ибо она есть жизнь мудрости, пребывающей со своей любовью, и любви, пребывающей со своей мудростью, а следовательно, она есть жизнь наслаждений каждой из них; одним словом, человек есть душа, живущая посредством этой любви: отсюда супружеская связь одного мужа с одной женой называется драгоценностью человеческой жизни. Это подтверждается следующими приведенными выше статьями: только с одной женой существует истинно супружеская дружба, доверие и сила, потому что существует союз умов, n. 333, 334: в союзе с одной женой и от него существуют небесные блаженства, духовные удовлетворения и, как следствие, естественные наслаждения, которые от начала были уготованы для тех, кто пребывает в любви истинно супружеской, n. 335. Что она есть фундаментальная любовь всех небесных, духовных и производных естественных любовей, и что в эту любовь собраны все радости и наслаждения от первых до последних, n. 65-69: и что, рассматриваемая в своем истоке, она есть игра мудрости и любви, было полностью продемонстрировано в СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ И ЕЕ ЦЕЛОМУДРЕННЫХ НАСЛАЖДЕНИЯХ, которая составляет первую часть этого труда.

458. Причина, по которой эта любовь является сосудом христианской религии, заключается в том, что эта религия соединяется с этой любовью и пребывает в ней; ибо было показано, что никто не приходит к этой любви и не может пребывать в ней, кроме тех, кто приближается к Господу и исполняет истины Его Церкви и ее блага; n. 70, 71: что эта любовь — от единого Господа, и что поэтому она существует у тех, кто принадлежит к христианской религии; n. 131, 335, 336: что эта любовь соответствует состоянию Церкви, потому что она соответствует состоянию мудрости в человеке; n. 130. Что это так, было полностью подтверждено в главе о соответствии этой любви браку Господа и Церкви; n. 116, 131; и в главе о происхождении этой любви от брака добра и истины; n. 83-102.

459. XIII. У ТЕХ, КТО ПО РАЗЛИЧНЫМ ПРИЧИНАМ ЕЩЕ НЕ МОЖЕТ ВСТУПИТЬ В БРАК И ИЗ-ЗА СВОЕЙ СТРАСТИ К ПОЛУ НЕ МОЖЕТ ОБУЗДАТЬ СВОИ ПОХОТИ, ЭТОТ СУПРУЖЕСКИЙ ПРИНЦИП МОЖЕТ БЫТЬ СОХРАНЕН, ЕСЛИ НЕОПРЕДЕЛЕННАЯ ЛЮБОВЬ К ПОЛУ БУДЕТ ОГРАНИЧЕНА ОДНОЙ ЛЮБОВНИЦЕЙ. То, что неумеренная и беспорядочная похоть не может быть полностью сдержана теми, у кого сильная страсть к полу, — это то, что видит разум и доказывает опыт: поэтому, чтобы такая похоть могла быть сдержана в случае того, чьи страсти столь бурны и кто по ряду причин не может поспешно вступить в брак, и чтобы она могла стать несколько более умеренной и упорядоченной, по-видимому, нет иного прибежища и, так сказать, убежища, кроме содержания женщины, которую по-французски называют maitresse. Хорошо известно, что в королевствах, где должны соблюдаться определенные формы и порядки, брачные обязательства не могут быть заключены многими до тех пор, пока не пройдет пора юности; ибо сначала должны быть исполнены обязанности и приобретена собственность для содержания дома и семьи, и лишь затем следует искать подходящую жену; и все же в предшествующую пору юности немногие способны держать бьющий ключ мужественности закрытым и прибереженным для жены: лучше, конечно, чтобы он был прибережен; но если это невозможно сделать из-за необузданной силы похоти, возникает вопрос, не может ли существовать промежуточное средство, с помощью которого можно было бы предотвратить гибель супружеской любви в это время. Что содержание любовницы является таким средством, представляется разумным исходя из следующих соображений: I. Что этим средством беспорядочный блуд сдерживается и ограничивается, и таким образом устанавливается менее беспорядочное состояние, которое более напоминает супружескую жизнь. II. Что пыл венерических наклонностей, который вначале кипит и, так сказать, горит, утихает и смягчается; и тем самым сладострастная страсть к полу, которая является грязной, умеряется чем-то аналогичным браку. III. Этим средством также не растрачиваются силы и не приобретаются слабости, как от неопределенных и безграничных любовных связей. IV. Этим средством также избегаются болезни тела и безумие ума. V. Точно так же этим средством предотвращаются прелюбодеяния, которые суть блуд с женами, и разврат, который есть осквернение девственниц; не говоря уже о таких преступных деяниях, которые не подлежат называнию; ибо юнец не думает, что прелюбодеяния и разврат отличаются от блуда; таким образом, он полагает, что одно то же, что и другое; и не в силах разумом противостоять соблазнам некоторых лиц того пола, которые искусны в блудных делах: но при содержании любовницы, что является более упорядоченным и безопасным блудом, он может узнать и увидеть вышеуказанные различия. VI. При содержании любовницы также не открывается вход для четырех видов похоти, которые в высшей степени разрушительны для супружеской любви — похоти дефлорации, похоти разнообразия, похоти насилия и похоти соблазнения невинности, о которых говорится на следующих страницах. Эти наблюдения, однако, не предназначены для тех, кто может сдержать поток похоти; ни для тех, кто может вступить в брак в пору юности и предложить и передать своим женам первые плоды своей мужественности.

460. XIV. СОДЕРЖАНИЕ ЛЮБОВНИЦЫ ПРЕДПОЧТИТЕЛЬНЕЕ НЕОПРЕДЕЛЕННЫХ СВЯЗЕЙ, ПРИ УСЛОВИИ, ЧТО СОДЕРЖИТСЯ ТОЛЬКО ОДНА И ОНА НЕ ЯВЛЯЕТСЯ НИ ДЕВИЦЕЙ, НИ ЗАМУЖНЕЙ ЖЕНЩИНОЙ, И ЛЮБОВЬ К ЛЮБОВНИЦЕ СОХРАНЯЕТСЯ ОТДЕЛЬНО ОТ СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ. В какое время и с какими лицами содержание любовницы предпочтительнее неопределенных связей, было указано чуть выше. I. Причина, по которой следует содержать только одну любовницу, заключается в том, что если содержится более одной, то влияние приобретает полигамический принцип, который вызывает в человеке чисто естественное состояние и низвергает его в чувственное состояние, настолько, что он не может быть возвышен в духовное состояние, в котором должна быть супружеская любовь; см. n. 338, 339. II. Причина, по которой эта любовница не должна быть девицей, заключается в том, что супружеская любовь у женщин действует в единстве с их девственностью, и отсюда составляет целомудрие, чистоту и святость этой любви; поэтому, когда женщина дает обязательство и распределяет свою девственность какому-либо мужчине, это то же самое, что дать ему свидетельство, что она будет любить его вечно: по этой причине девица не может по какому-либо разумному согласию разменивать свою девственность, кроме как при вступлении в супружеский завет: это также венец ее чести: поэтому захватить ее без брачного завета, а затем отвергнуть ее — значит сделать из девицы куртизанку, которая могла бы быть невестой или целомудренной женой, или обмануть какого-либо мужчину; и каждое из этого вредно. Поэтому всякий, кто берет девицу и соединяет ее с собой как любовницу, может, конечно, жить с ней и тем самым приобщать ее к дружбе любви, но все же с постоянным намерением, если он не ведет себя как развратник, что она будет или станет его женой. III. Что содержанка не должна быть замужней женщиной, потому что это прелюбодеяние, очевидно. IV. Причина, по которой любовь к любовнице должна сохраняться отдельно от супружеской любви, заключается в том, что эти любви различны, а потому не должны смешиваться: ибо любовь к любовнице есть нецеломудренная, естественная и внешняя любовь; тогда как любовь брака есть целомудренная, духовная и внутренняя. Любовь к любовнице сохраняет души двух лиц раздельными и соединяет только чувственные принципы тела; но любовь брака соединяет души и от их союза сопрягает также чувственные принципы тела, пока из двух они не станут как одно, что есть одна плоть. V. Любовь к любовнице входит только в рассудок и вещи, которые от него зависят; но любовь брака входит также в волю и вещи, которые от нее зависят, следовательно, во все, что принадлежит человеку (homo); поэтому, если любовь к любовнице становится любовью брака, человек не может отступить от какого-либо принципа права, не нарушив супружеский союз; и если он отступает и женится на другой женщине, супружеская любовь погибает вследствие нарушения оного. Следует заметить, что любовь к любовнице сохраняется отдельной от супружеской любви при том условии, что с любовницей не заключается брачного обязательства и что она не побуждается к формированию какого-либо такого ожидания. Тем не менее, гораздо лучше, чтобы факел любви к полу был впервые зажжен с женой.

461. К вышесказанному я присовокуплю следующее ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ. Однажды я беседовал с духом-новичком, который во время своего пребывания в мире много размышлял о небесах и аде. (Духи-новички — это недавно умершие люди, которых называют духами, ибо тогда они суть духовные люди.) Как только он вошел в духовный мир, он начал подобным же образом размышлять о небесах и аде, и ему казалось, что, размышляя о небесах, он пребывает в радости, а когда об аде — в печали. Заметив, что он находится в духовном мире, он тотчас спросил, где находятся небеса и ад, а также какова их природа и качество. И ему ответили: «Небеса над твоей головой, а ад под твоими стопами; ибо ты сейчас в мире духов, который находится непосредственно между небесами и адом; но какова их природа и качество, мы не можем описать в немногих словах». В тот же миг, будучи весьма желающим узнать это, он пал на колени и усердно молился Богу, чтобы его наставили; и вот, по правую руку от него явился ангел и, подняв его, сказал: «Ты молился о том, чтобы тебя наставили относительно небес и ада; ИССЛЕДУЙ И УЗНАЙ, ЧТО ТАКОЕ ПОЛЬЗА, И ТЫ ПОЗНАЕШЬ»; и, сказав это, ангел вознесся. Тогда дух-новичок сказал про себя: «Что это значит: исследуй и узнай, что такое польза, и ты познаешь природу и качество небес и ада?» И, покинув то место, он бродил повсюду и, обращаясь к встречным, говорил: «Скажите мне, прошу вас, что такое польза?» Одни говорили: «Что за странный вопрос! Кто не знает, что такое польза? Разве это не радость и веселье? Посему польза есть польза; одна польза подобна другой; мы не знаем никакого различия». Другие говорили, что польза — это смех ума; ибо когда ум смеется, лицо весело, речь шутлива, поведение игриво, и весь человек пребывает в пользе. Но некоторые говорили: «Польза состоит не в чем ином, как в пиршествах, изысканной еде и питье, в опьянении добрым вином, а затем в беседах на различные темы, особенно о забавах Венеры и Купидона». Услышав эти рассказы, дух-новичок, вознегодовав, сказал себе: «Это ответы невежд, а не благовоспитанных людей: эти пользы — ни небеса, ни ад; хотел бы я встретить мудрых». Затем он распрощался с ними и спросил, где он может найти мудрых. В тот же миг его увидел некий ангельский дух, который сказал: «Я вижу, что у тебя есть сильное желание узнать, что является всеобщим небес и ада; и поскольку это есть ПОЛЬЗА, я поведу тебя на холм, где каждый день собираются те, кто рассматривает следствия, те, кто исследует причины, и те, кто изучает цели. Там три сонма: те, кто рассматривает следствия, называются духами познаний, а в отвлеченном смысле — познаниями; те, кто исследует причины, называются духами разумения, а в отвлеченном смысле — разумениями; а те, кто изучает цели, называются духами мудрости, а в отвлеченном смысле — мудростями. Прямо над ними на небесах находятся ангелы, которые из целей видят причины, а из причин — следствия; этими ангелами те три сонма просвещаются». Ангельский дух, взяв тогда духа-новичка за руку, повел его на холм к сонму, состоящему из тех, кто изучает цели и называется мудростями. Им дух-новичок сказал: «Простите, что я поднялся к вам: причина в том, что с самого детства я размышлял о небесах и аде, а недавно пришел в этот мир, где мне сказали некоторые, кто сопровождал меня, что здесь небеса над моей головой, а ад под моими стопами; но они не сказали мне ни природы, ни качества того и другого; посему, встревожившись от того, что мои мысли постоянно были заняты этим предметом, я молился Богу; и мгновенно явился ангел и сказал: “Исследуй и узнай, что такое польза, и ты познаешь”. Я исследовал, но до сих пор тщетно: поэтому я прошу, чтобы вы научили меня, если угодно, что такое польза». На это мудрости ответили: «Польза есть все жизни для всех на небесах и всех в аду: те, кто в пользе, имеют пользу добра и истины, но те, кто в аду, имеют пользу зла и лжи; ибо всякая польза — от любви, а любовь есть esse жизни человека; поэтому, каков человек по качеству своей любви, таков он и по качеству своей пользы. Деятельность любви создает ощущение пользы; ее деятельность на небесах — с мудростью, а в аду — с безумием; каждая в своих объектах представляет пользу: но небеса и ады пребывают в противоположных пользах, потому что в противоположных любовях; небеса — в любви и, следовательно, в пользе делания добра, а ады — в любви и, следовательно, в пользе делания зла; если поэтому ты узнаешь, что такое польза, ты узнаешь природу и качество небес и ада. Но исследуй и узнай далее, что такое польза, от тех, кто исследует причины и называется разумениями: они находятся направо отсюда». Он ушел, пришел к ним, рассказал им причину своего прихода и попросил, чтобы они научили его, что такое польза. И они, радуясь вопросу, сказали: «Истинно, что тот, кто знает, что такое польза, знает природу и качество небес и ада. Волевое начало, в силу которого человек есть человек, не может быть приведено в движение иначе как пользой; ибо волевое начало, рассматриваемое само по себе, есть не что иное, как аффект и следствие некоторой любви, а значит, некоторой пользы; ибо именно нечто приятное, привлекательное и доставляющее удовольствие составляет начало воления; и поскольку воля побуждает разумение мыслить, не существует ни малейшей идеи мысли, кроме как от влияющей пользы воли. Причина этого в том, что Господь через влияние от Себя приводит в действие все вещи души и ума у ангелов, духов и людей; что Он делает через влияние любви и мудрости; и это влияние есть существенная деятельность, от которой происходит всякая польза, которая в своем источнике называется блаженной, удовлетворительной и счастливой, а в своем производном — полезной, приятной и доставляющей удовольствие, а в общем смысле — ДОБРОМ. Но духи ада извращают все вещи в себе; таким образом, они превращают добро в зло, а истинное — в ложное, при этом их пользы постоянно сохраняются: ибо без сохранения пользы у них не было бы ни воли, ни ощущения, а значит, никакой жизни. Из этих соображений можно увидеть природу и происхождение пользы ада, а также природу и происхождение пользы небес». Услышав это, он был проведен к третьему сонму, состоящему из тех, кто рассматривает следствия и называется познаниями. Они сказали: «Спустись на низшую землю и поднимись на высшую землю: в последней ты воспримешь и почувствуешь пользы ангелов небес, а в первой — пользы духов ада». Но вот, в тот же миг, на расстоянии от них, земля расступилась, и через расщелину поднялись три дьявола, которые казались объятыми огнем от пользы своей любви; и поскольку те, кто сопровождал духа-новичка, поняли, что трое поднялись из ада по условию, они сказали им: «Не подходите ближе; но с того места, где вы находитесь, дайте некоторый отчет о ваших пользах». На что они сказали: «Знайте же, что каждый, будь он добр или зол, пребывает в своей собственной пользе; добрый — в пользе своего добра, а злой — в пользе своего зла». Их тогда спросили: «Что такое ваша польза?» Они сказали: «Польза блуда, воровства, мошенничества и богохульства». Снова их спросили: «Каково качество этих польз?» Они сказали: «Для чувств других они подобны зловониям, исходящим из навозных куч, смраду от трупов и запахам от застоявшейся мочи». И их спросили: «Приятны ли вам эти вещи?» Они сказали: «Весьма приятны». И был дан ответ: «Тогда вы подобны нечистым зверям, которые валяются в таких вещах». На что они ответили: «Если мы таковы, то мы таковы: но такие вещи суть пользы наших ноздрей». И когда их спросили: «Что еще вы можете сказать?» они сказали: «Каждому позволено пребывать в своей пользе, даже самой нечистой, как она называется, при условии, что он не вредит добрым духам и ангелам; но поскольку от нашей пользы мы не можем не вредить им, поэтому мы бываем собраны в работные дома, где страдаем ужасно. Удержание и сдерживание наших польз в тех домах — это то, что называется адскими мучениями: это также внутренняя боль». Тогда их спросили: «Почему вы вредили добрым?» Они ответили, что не могли иначе: «Это, — сказали они, — как если бы нас охватывала ярость, когда мы видим какого-либо ангела и чувствуем божественную сферу вокруг него». Тогда им было сказано: «В этом вы также подобны диким зверям». И вскоре, когда они увидели духа-новичка с ангелом, они были охвачены яростью, которая казалась огнем ненависти; посему, чтобы предотвратить причинение ими вреда, они были отправлены обратно в ад. После этого явились ангелы, которые из целей видят причины, а через причины — следствия, которые были на небесах над теми тремя сонмами. Они были видны в ярком облаке, которое, сворачиваясь вниз спиральными изгибами, принесло с собой круговую гирлянду из цветов и возложило ее на голову духа-новичка; и мгновенно голос сказал ему оттуда: «Этот венок дан тебе, потому что с самого детства ты размышлял о небесах и аде».

ON CONCUBINAGE.

462. В предыдущей главе, рассматривая блуд, мы рассматривали также содержание любовницы; под чем понималась связь неженатого мужчины с женщиной на оговоренных условиях: но под сожительством мы здесь подразумеваем связь женатого мужчины с женщиной подобным же образом на оговоренных условиях. Те, кто не различает роды, используют эти два термина беспорядочно, как если бы они имели одно значение, а следовательно, один смысл: но так как это два рода, и термин «содержание любовницы» подходит к первому, ибо содержанка есть куртизанка, а термин «сожительство» — ко второму, ибо наложница есть замещающий партнер по ложу, поэтому ради различения, предбрачное условие с женщиной обозначается содержанием любовницы, а послебрачное — сожительством. Сожительство здесь рассматривается ради порядка; ибо из порядка обнаруживается, каково качество брака с одной стороны, и прелюбодеяния — с другой. Что брак и прелюбодеяние суть противоположности, уже было показано в главе о их противоположности; и количество и качество их противоположности нельзя узнать иначе, как из их промежуточных состояний, одним из которых является сожительство; но так как существует два вида сожительства, которые следует тщательно различать, поэтому этот раздел, как и предыдущий, будет разделен на свои отдельные части следующим образом: I. Существует два вида сожительства, которые весьма отличаются друг от друга, один — совместно с женой, другой — отдельно от жены. II. Сожительство совместно с женой является для христиан совершенно незаконным и отвратительным. III. Что это есть многоженство, которое было осуждено и должно быть осуждено христианским миром. IV. Это прелюбодеяние, посредством которого супружеское начало, являющееся драгоценнейшей жемчужиной христианской жизни, разрушается. V. Сожительство отдельно от жены, когда оно вступает в силу по причинам законным, справедливым и истинно извинительным, не является незаконным. VI. Законные причины этого сожительства суть законные причины развода, в то время как жена тем не менее удерживается в доме. VII. Справедливые причины этого сожительства суть справедливые причины отлучения от ложа. VIII. Из извинительных причин этого сожительства одни являются действительными, а другие — нет. IX. Действительно извинительные причины суть те, которые основаны на том, что справедливо. X. Извинительные причины, которые не являются действительными, суть те, которые не основаны на том, что справедливо, хотя и имеют видимость справедливого. XI. Те, кто по причинам законным, справедливым и действительно извинительным вступают в это сожительство, могут в то же время быть принципиально в супружеской любви. XII. Пока продолжается это сожительство, фактическая связь с женой не допускается. Мы переходим к объяснению каждой статьи.

463. I. СУЩЕСТВУЕТ ДВА ВИДА СОЖИТЕЛЬСТВА, КОТОРЫЕ ВЕСЬМА ОТЛИЧАЮТСЯ ДРУГ ОТ ДРУГА, ОДИН — СОВМЕСТНО С ЖЕНОЙ, ДРУГОЙ — ОТДЕЛЬНО ОТ ЖЕНЫ. Что существует два вида сожительства, которые весьма отличаются друг от друга, и что один вид состоит в том, чтобы взять замещающего партнера по ложу и жить совместно и в одно и то же время с ней и с женой; и что другой вид — это когда после законного и справедливого отделения от жены мужчина берет женщину вместо нее в качестве сожительницы; также что эти два вида сожительства отличаются друг от друга так же, как грязное белье от чистого, могут видеть те, кто имеет ясный и отчетливый взгляд на вещи, но не те, чей взгляд на вещи смутен и неясен: да, это могут видеть те, кто пребывает в супружеской любви, но не те, кто пребывает в любви к прелюбодеянию. Последние пребывают в неведении относительно всех производных любви к полу, тогда как первые просвещены относительно них: тем не менее, те, кто пребывает в прелюбодеянии, могут видеть эти производные и их различия, не в самих себе и не от самих себя, но от других, когда они слышат их: ибо прелюбодей обладает сходной с целомудренным мужем способностью возвышать свое разумение; но прелюбодей, после того как он признал различия, которые услышал от других, тем не менее забывает их, когда погружает свое разумение в свое грязное удовольствие; ибо целомудренные и нецеломудренные начала, а также здравые и безумные не могут пребывать вместе; но, будучи разделены, они могут быть различены разумением. Я однажды спросил тех в духовном мире, кто не считал прелюбодеяния грехами, знают ли они хоть одно различие между блудом, содержанием любовницы, двумя видами сожительства и несколькими степенями прелюбодеяния? Они сказали, что все они одинаковы. Тогда я спросил их, можно ли различить брак? На это они огляделись, чтобы увидеть, нет ли среди них духовенства, и так как их не было, они сказали, что сам по себе он подобен остальным. Иначе обстояло дело с теми, кто в идеях своего мышления считал прелюбодеяния грехами: они сказали, что в своих внутренних идеях, которые суть идеи восприятия, они видели различия, но еще не стремились распознать и познать их порознь. Это я могу утверждать как факт, что эти различия воспринимаются ангелами на небесах вплоть до их мельчайших деталей. Поэтому, чтобы можно было увидеть, что существуют два вида сожительства, противоположных друг другу, один, посредством которого супружеская любовь разрушается, другой, посредством которого она не разрушается, мы сначала опишем вид, который является осуждаемым, а затем тот, который таковым не является.

464. II. СОЖИТЕЛЬСТВО СОВМЕСТНО С ЖЕНОЙ ЯВЛЯЕТСЯ ДЛЯ ХРИСТИАН СОВЕРШЕННО НЕЗАКОННЫМ И ОТВРАТИТЕЛЬНЫМ. Оно незаконно, потому что противоречит супружескому завету; и оно отвратительно, потому что противоречит религии; и то, что противоречит религии и в то же время супружескому завету, противоречит Господу: посему, как только кто-либо, не имея действительно совестной причины, присоединяет наложницу к жене, небеса закрываются для него; и ангелами он более не причисляется к христианам. С того времени он также презирает вещи церкви и религии и впоследствии не поднимает своего лица выше природы, но обращается к ней как к божеству, которое благоприятствует его похоти, от влияния которого его дух с тех пор получает оживление. Внутренняя причина этого отступничества будет объяснена в дальнейшем. Что это сожительство отвратительно, не видит сам человек, виновный в нем; ибо после закрытия небес он становится духовным безумием: но целомудренная жена имеет ясный взгляд на это, потому что она есть супружеская любовь, и эта любовь испытывает отвращение к такому сожительству; посему также многие такие жены отказываются от фактической связи со своими мужьями впоследствии, как от того, что осквернило бы их целомудрие заразой похоти, прилипающей к мужчинам от их куртизанок.

465. III. ЭТО ЕСТЬ МНОГОЖЕНСТВО, КОТОРОЕ БЫЛО ОСУЖДЕНО И ДОЛЖНО БЫТЬ ОСУЖДЕНО ХРИСТИАНСКИМ МИРОМ. Что одновременное сожительство, или сожительство, соединенное с женой, есть многоженство, хотя и не признаваемое таковым, потому что оно не объявлено таковым и, следовательно, не названо так никаким законом, должно быть очевидно для каждого человека здравого смысла; ибо женщина, взятая на содержание и сделанная участницей супружеского ложа, подобна жене. Что многоженство было осуждено и должно быть осуждено христианским миром, было показано в главе о многоженстве, особенно из этих статей в ней: Христианину не позволено иметь более одной жены; n. 338: Если христианин берет в жены нескольких жен, он совершает не только естественное, но и духовное прелюбодеяние; n. 339: Израильскому народу было позволено иметь несколько жен, потому что христианской церкви не было с ними; n. 349. Из этих соображений очевидно, что присоединить наложницу к жене и сделать каждую участницей ложа есть грязное многоженство.

466. IV. ЭТО ЕСТЬ ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ, ПОСРЕДСТВОМ КОТОРОГО СУПРУЖЕСКОЕ НАЧАЛО, ЯВЛЯЮЩЕЕСЯ ДРАГОЦЕННЕЙШЕЙ ЖЕМЧУЖИНОЙ ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ, РАЗРУШАЕТСЯ. Что оно более противоположно супружеской любви, чем простое прелюбодеяние; и что оно есть лишение всякой способности и склонности к супружеской жизни, которая вложена в христиан от рождения, может быть доказано аргументами, которые будут иметь большой вес для разума мудрого человека. Что касается ПЕРВОГО ПОЛОЖЕНИЯ — что одновременное сожительство, или сожительство, соединенное с женой, более противоположно супружеской любви, чем простое прелюбодеяние, это можно увидеть из следующих соображений: что в простом прелюбодеянии нет любви, аналогичной супружеской любви; ибо это лишь жар плоти, который вскоре остывает и иногда не оставляет после себя никакого следа любви к своему объекту; посему эта вскипающая похотливость, если она не исходит из намеренного или подтвержденного принципа, и если человек, виновный в ней, раскаивается, лишь немного умаляет супружескую любовь. Иначе обстоит дело в случае многоженского прелюбодеяния: здесь есть любовь, аналогичная супружеской любви; ибо она не остывает и не рассеивается, или не переходит в ничто после возбуждения, как предыдущая; но она остается, возобновляется и укрепляется, и настолько отнимает от любви к жене, и вместо нее вызывает холод к ней; ибо в таком случае она рассматривает наложницу-куртизанку как прекрасную из свободы воли, в том, что она может отступить, если пожелает; какова свобода порождается в естественном человеке; и поскольку эта свобода оттого приятна, она поддерживает эту любовь; и более того, с наложницей соединение с соблазнами ближе, чем с женой; но, с другой стороны, она не рассматривает жену как прекрасную по причине долга жить с ней, предписанного заветом жизни, который она тогда воспринимает как гораздо более стесненный вследствие свободы, которой наслаждаются с другой женщиной. Ясно, что любовь к жене остывает, и она сама становится презренной в той же степени, в какой любовь к куртизанке согревается, и она ценится. Что касается ВТОРОГО ПОЛОЖЕНИЯ — что одновременное сожительство, или сожительство, соединенное с женой, лишает человека всякой способности и склонности к супружеской жизни, которая вложена в христиан от рождения, это можно увидеть из следующих соображений: что насколько любовь к жене превращается в любовь к наложнице, настолько первая любовь разрывается, истощается и опустошается, как было показано чуть выше: что это осуществляется закрытием внутренних частей естественного ума и открытием его низших начал, может быть видно из места склонности у христиан любить одну из пола, как находящейся в самых внутренних началах, и что это место может быть закрыто, но не может быть разрушено. Причина, по которой склонность любить одну из пола, а также способность принять эту любовь вложена в христиан от рождения, заключается в том, что эта любовь — от одного Господа и считается религиозной, а в христианском мире божественное Господа признается и почитается, и религия — от Его Слова; отсюда есть прививка, а также пересадка ее из поколения в поколение. Мы сказали, что вышеупомянутое христианское супружеское начало погибает от многоженского прелюбодеяния: мы тем самым подразумеваем, что у христианского многоженца оно закрыто и перехвачено; но все же оно способно быть возрожденным в его потомстве, как это бывает с подобием деда или прадеда, возвращающимся во внуке или правнуке. Поэтому то супружеское начало называется драгоценнейшей жемчужиной христианской жизни, и (см. выше, n. 457, 458) сокровищницей человеческой жизни и резервуаром христианской религии. Что то супружеское начало разрушается у христианина, который практикует многоженское прелюбодеяние, очевидно из того соображения, что он не может, подобно магометанскому многоженцу, любить наложницу и жену одинаково; но насколько он любит наложницу или согревается к ней, настолько он не любит свою жену, но холоден к ней; и, что еще более отвратительно, настолько он также в сердце признает Господа только как естественного человека, и сына Марии, а не в то же время как Сына Божьего, и точно так же настолько он пренебрегает религией. Однако хорошо заметить, что это так у тех, кто добавляет наложницу к жене и соединяется фактически с каждой; но это совсем не так у тех, кто по законным, справедливым и истинно извинительным причинам отделяется и держится отдельно от жены в отношении фактической любви и имеет женщину на содержании. Мы теперь переходим к рассмотрению этого вида сожительства.

467. V. СОЖИТЕЛЬСТВО ОТДЕЛЬНО ОТ ЖЕНЫ, КОГДА ОНО ВСТУПАЕТ В СИЛУ ПО ПРИЧИНАМ ЗАКОННЫМ, СПРАВЕДЛИВЫМ И ИСТИННО ИЗВИНИТЕЛЬНЫМ, НЕ ЯВЛЯЕТСЯ НЕЗАКОННЫМ. Какие причины мы подразумеваем под законными, какие под справедливыми и какие под истинно извинительными, будет показано в их порядке: простое упоминание причин здесь предваряется, чтобы это сожительство, о котором мы собираемся говорить, могло быть отличенным от того, которое мы описали ранее. (См. примечание к n. 450 и Предварительное примечание.)

468. VI. ЗАКОННЫЕ ПРИЧИНЫ ЭТОГО СОЖИТЕЛЬСТВА СУТЬ ЗАКОННЫЕ ПРИЧИНЫ РАЗВОДА, В ТО ВРЕМЯ КАК ЖЕНА ТЕМ НЕ МЕНЕЕ УДЕРЖИВАЕТСЯ В ДОМЕ. Под разводом подразумевается аннулирование супружеского завета, а следовательно, полное отделение, и после этого полная свобода вступить в брак с другой женой. Одной единственной причиной этого полного отделения или развода является прелюбодеяние, согласно заповеди Господа, Мф. xix. 9. К той же причине следует отнести явные непристойности, которые бросают вызов ограничениям скромности и наполняют и заражают дом позорными действиями распутства, порождая прелюбодейную нескромность и делая весь ум развращенным. К этим вещам можно добавить злонамеренное оставление, которое влечет за собой прелюбодеяние и заставляет жену совершать блуд, и тем самым быть разведенной, Мф. v. 32. Эти три причины, будучи законными причинами развода — первая и третья перед публичным судьей, а средняя перед самим мужчиной как судьей, — также являются законными причинами сожительства, когда прелюбодейная жена удерживается в доме. Причина, по которой прелюбодеяние является одной единственной причиной развода, заключается в том, что оно диаметрально противоположно жизни супружеской любви и полностью разрушает и уничтожает ее; см. выше, n. 255.

469. Причины, по которым большинством людей прелюбодейная жена все еще удерживается в доме, суть: 1. Потому что мужчина боится представить свидетелей в суде против своей жены, чтобы обвинить ее в прелюбодеянии, и тем самым сделать преступление публичным; ибо если не будут представлены очевидцы или доказательства в том же объеме, чтобы изобличить ее, он будет тайно порицаем в компаниях мужчин и открыто в компаниях женщин. 2. Он боится также, как бы его прелюбодейка не имела хитрости оправдать свое поведение, а также как бы судьи не проявили к ней благосклонность, и тем самым его имя не пострадало в общественном мнении. 3. Более того, могут быть домашние причины, которые могут сделать отделение от дома нецелесообразным: как в случае, если есть дети, к которым также прелюбодейка имеет естественную любовь; в случае, если они связаны взаимными услугами, которые не могут быть прекращены; в случае, если жена связана с родственниками и зависит от них, будь то по отцовской или материнской линии, и есть надежда получить от них увеличение состояния; в случае, если он жил с ней в начале в привычках приятной близости; и в случае, если она, после того как стала распутной, имеет навык успокаивать мужчину привлекательной любезностью и притворной вежливостью, чтобы предотвратить возложение вины на себя; не говоря уже о других случаях, которые, как сами по себе они являются законными причинами развода, являются также законными причинами сожительства; ибо причины удержания жены в доме не отнимают причину развода, предполагая ее виновной в прелюбодеянии. Кто, кроме человека низкого характера, может исполнять обязанности супружеского ложа и в то же время иметь связь с блудницей? Если случаи такого рода иногда встречаются, из них не следует делать благоприятных выводов.

470. VII. СПРАВЕДЛИВЫЕ ПРИЧИНЫ ЭТОГО СОЖИТЕЛЬСТВА СУТЬ СПРАВЕДЛИВЫЕ ПРИЧИНЫ ОТЛУЧЕНИЯ ОТ ЛОЖА. Существуют законные причины отделения, и существуют справедливые причины: законные причины подкрепляются решениями судей, а справедливые причины — решениями, принятыми одним мужчиной. Причины, как законные, так и справедливые, отлучения от ложа, а также от дома, были кратко перечислены выше, n. 252, 253; среди которых есть ПОРОЧНЫЕ СОСТОЯНИЯ ТЕЛА, включая болезни, посредством которых все тело настолько заражено, что заражение может оказаться фатальным: к этому роду относятся злокачественные и повальные лихорадки, проказы, венерическая болезнь, раки; также болезни, посредством которых все тело настолько отягощено, что не допускает никакой общительности, и от которых исходят опасные миазмы и вредные пары, будь то с поверхности тела или из его внутренних частей, в частности из желудка и легких: с поверхности тела исходят злокачественные оспы, бородавки, пустулы, цинготная чахотка, язвенная парша, особенно если лицо обезображено ею; из желудка исходят гнилые, зловонные и резкие отрыжки; из легких — грязные и гнилостные испарения, возникающие от нарывов, язв или абсцессов, или от испорченной крови или сыворотки. Помимо этого есть также другие различные болезни; как липотимия, которая есть полная слабость тела и недостаток сил; паралич, который есть ослабление и расслабление мембран и связок, служащих для движения; эпилепсия; постоянная немощь, возникающая от апоплексии; некоторые хронические болезни; подвздошная болезнь; грыжа; помимо других болезней, которым учит наука патология. ПОРОЧНЫЕ СОСТОЯНИЯ УМА, которые являются справедливыми причинами отлучения от ложа и дома, суть безумие, неистовство, яростная дикость, фактическая глупость и идиотизм, потеря памяти и тому подобное. Что это справедливые причины сожительства, поскольку они являются справедливыми причинами отделения, разум видит без помощи судьи.

471. VIII. ИЗ ИЗВИНИТЕЛЬНЫХ ПРИЧИН ЭТОГО СОЖИТЕЛЬСТВА ОДНИ ЯВЛЯЮТСЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫМИ, А ДРУГИЕ — НЕТ. Поскольку помимо справедливых причин, которые являются справедливыми причинами отделения и тем самым становятся справедливыми причинами сожительства, существуют также извинительные причины, которые зависят от суждения и справедливости у мужчины, поэтому они также должны быть упомянуты: но так как суждения справедливости могут быть извращены и превращены подтверждениями в видимости того, что справедливо, поэтому эти извинительные причины разделяются на действительные и недействительные и описываются отдельно.

472. IX. ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ИЗВИНИТЕЛЬНЫЕ ПРИЧИНЫ СУТЬ ТЕ, КОТОРЫЕ ОСНОВАНЫ НА ТОМ, ЧТО СПРАВЕДЛИВО. Чтобы знать эти причины, может быть достаточно упомянуть некоторые из них; такие как отсутствие естественной привязанности к детям и, как следствие, отвержение их, невоздержанность, пьянство, нечистоплотность, нескромность, желание разглашать семейные тайны, спорить, наносить удары, мстить, делать зло, воровать, обманывать; внутреннее несходство, откуда происходит антипатия; строптивое требование супружеского долга, отчего мужчина становится холодным, как камень; пристрастие к магии и колдовству; крайняя степень нечестия; и другие подобные пороки.

473. Существуют также более мягкие причины, которые являются действительно извинительными и которые отделяют от ложа, но не от дома; как прекращение деторождения со стороны жены вследствие преклонного возраста и, следовательно, нежелание и противодействие фактической любви, в то время как жар ее все еще продолжается у мужчины; помимо подобных случаев, в которых рациональное суждение видит, что справедливо, и которые не вредят совести.

474. X. ИЗВИНИТЕЛЬНЫЕ ПРИЧИНЫ, КОТОРЫЕ НЕ ЯВЛЯЮТСЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫМИ, СУТЬ ТЕ, КОТОРЫЕ НЕ ОСНОВАНЫ НА ТОМ, ЧТО СПРАВЕДЛИВО, ХОТЯ И ИМЕЮТ ВИДИМОСТЬ СПРАВЕДЛИВОГО. Они известны из действительно извинительных причин, упомянутых выше, и, если не изучены должным образом, могут казаться справедливыми, и все же являются несправедливыми; как то, что времена воздержания требуются после рождения детей, преходящие болезни жен, от этих и других причин препятствие деторождению, многоженство, разрешенное израильтянам, и другие подобные причины, не имеющие веса, как основанные на справедливости. Они вымышляются мужчинами после того, как они стали холодными, когда нецеломудренные похоти лишили их супружеской любви и ввели их в заблуждение идеей ее сходства с прелюбодейной любовью. Когда такие мужчины вступают в сожительство, они, чтобы предотвратить клевету, выдают такие ложные и обманчивые причины за действительные и подлинные — и очень часто также ложно обвиняют в них своих жен, их спутники часто благосклонно соглашаются и аплодируют им.

475. XI. ТЕ, КТО ПО ПРИЧИНАМ ЗАКОННЫМ, СПРАВЕДЛИВЫМ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ИЗВИНИТЕЛЬНЫМ ВСТУПАЮТ В ЭТО СОЖИТЕЛЬСТВО, МОГУТ В ТО ЖЕ ВРЕМЯ БЫТЬ ПРИНЦИПИАЛЬНО В СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ. Мы говорим, что такие могут в то же время быть принципиально в супружеской любви; и мы тем самым подразумеваем, что они могут хранить эту любовь, отложенную в себе; ибо эта любовь, в субъекте, в котором она есть, не погибает, но пребывает в покое. Причины, по которым супружеская любовь сохраняется у тех, кто предпочитает брак сожительству и вступает в последнее по причинам, упомянутым выше, таковы: что это сожительство не противоречит супружеской любви; что оно не является отделением от нее; что оно есть лишь одежда, облекающая ее; что эта одежда снимается с них после смерти. 1. Что это сожительство не противоречит супружеской любви, следует из того, что было доказано выше; что такое сожительство, когда оно вступает в силу по причинам законным, справедливым и действительно извинительным, не является незаконным, n. 467-473. 2. Что это сожительство не есть отделение от супружеской любви; ибо когда возникают причины законные, или справедливые, или действительно извинительные, и убеждают и принуждают мужчину, тогда супружеская любовь с браком не отделяется, а только прерывается; и любовь прерванная, а не отделенная, остается в субъекте. Случай в этом отношении подобен тому, как если человек, будучи занят делом, которое он любит, отвлекается от него компанией, публичными зрелищами или путешествием; все же он не перестает любить свое дело: это также подобно тому, как если человек, который любит доброе вино, и который, когда пьет вино низкого качества, не теряет своего вкуса и аппетита к тому, которое является добрым. 3. Причина, по которой вышеупомянутое сожительство есть лишь одежда супружеской любви, облекающая ее, заключается в том, что любовь сожительства есть естественная, а любовь брака — духовная; и естественная любовь есть покрывало или покров для духовной, когда последняя прерывается: что это так, неизвестно любящему; потому что духовная любовь не осознает сама себя, но через естественную любовь, и она осознается как польза, в которой есть блаженство с небес: но естественная любовь сама по себе осознается только как польза. 4. Причина, по которой это покрывало снимается после смерти, заключается в том, что тогда человек из естественного становится духовным и вместо материального тела наслаждается субстанциальным, в котором естественная польза, основанная на духовной, осознается в своем совершенстве. Что это так, я слышал из общения с некоторыми в духовном мире, даже с королями там, которые в естественном мире вступали в сожительство по действительно извинительным причинам.

476. XII. ПОКА ПРОДОЛЖАЕТСЯ ЭТО СОЖИТЕЛЬСТВО, ФАКТИЧЕСКАЯ СВЯЗЬ С ЖЕНОЙ НЕ ДОПУСКАЕТСЯ. Причина этого в том, что в таком случае супружеская любовь, которая сама по себе есть духовная, целомудренная, чистая и святая, становится естественной, оскверняется и игнорируется, и тем самым погибает; посему, чтобы эта любовь могла быть сохранена, целесообразно, чтобы сожительство, основанное на действительно извинительных причинах, n. 472, 473, вступало в силу с одной только, а не с двумя в одно и то же время.

477. К вышесказанному я присовокуплю следующее ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ. Я слышал некоего духа, юношу, недавно умершего, хваставшегося своим распутством и жаждущего утвердить свою репутацию как человека с превосходными мужскими силами; и в дерзости своего хвастовства он выразился так: «Что может быть печальнее, чем для мужчины заточить свою любовь и ограничить себя одной женщиной? И что может быть приятнее, чем дать любви свободу? Кто не устает от одной? И кто не оживляется несколькими? Что может быть слаще, чем беспорядочная свобода, разнообразие, дефлорации, схемы обмана мужей и планы прелюбодейного лицемерия? Разве не радуют те вещи, которые получены хитростью, обманом и воровством, самые внутренние начала ума!» Услышав эти вещи, присутствующие сказали: «Не говори такими словами; ты не знаешь, где и с кем ты; ты лишь недавно пришел сюда. Ад под твоими стопами, а небеса над твоей головой; ты сейчас в мире, который находится между этими двумя и называется миром духов. Все, кто уходит из мира, приходят сюда, и, будучи собранными, проверяются на свое качество; и здесь они подготавливаются, злые — для ада, а добрые — для небес. Возможно, ты все еще сохраняешь то, что слышал от священников в мире, что блудники и прелюбодеи низвергаются в ад, а целомудренные супружеские партнеры возносятся на небеса». На это новичок рассмеялся, сказав: «Что такое небеса и ад? Разве не небеса там, где кто-либо свободен; и разве не свободен тот, кому позволено любить столько, сколько он пожелает; и разве не ад там, где кто-либо есть слуга: и разве не слуга тот, кто обязан держаться одной?» Но некий ангел, глядя вниз с небес, услышал, что он сказал, и прервал разговор, чтобы он не продолжался далее и не осквернял браки; и он сказал ему: «Поднимись сюда, и я ясно покажу тебе, что такое небеса и ад, и каково качество последнего для закоренелых прелюбодеев». Затем он показал ему путь, и он поднялся: после того как он был допущен, он был проведен сначала в райский сад, где были фруктовые деревья и цветы, которые своей красотой, приятностью и ароматом наполняли ум пользами жизни. Когда он увидел эти вещи, он восхищался ими чрезвычайно; но он был тогда во внешнем видении, таком, каким он наслаждался в мире, когда видел подобные объекты, и в этом видении он был рационален; но во внутреннем видении, в котором прелюбодеяние было главным агентом и занимало каждую точку мысли, он не был рационален; посему внешнее видение было закрыто, а внутреннее открыто; и когда последнее было открыто, он сказал: «Что я вижу теперь? Разве это не солома и сухое дерево? И что я обоняю теперь? Разве это не зловоние? Что стало с теми райскими объектами?» Ангел сказал: «Они близко и присутствуют; но они не появляются перед твоим внутренним зрением, которое есть прелюбодейное, ибо оно превращает небесные вещи в адские и видит только противоположности. У каждого человека есть внутренний и внешний ум, таким образом, внутреннее и внешнее зрение: у злых внутренний ум безумен, а внешний мудр; но у добрых внутренний ум мудр, и от этого также внешний; и каков ум, так человек в духовном мире видит объекты». После этого ангел, от силы, которая была дана ему, закрыл его внутреннее зрение и открыл внешнее и повел его через ворота к средней точке жилищ: там он увидел великолепные дворцы из алебастра, мрамора и различных драгоценных камней, а рядом с ними портики, и вокруг столбы, покрытые и окруженные чудесными украшениями и декором. Когда он увидел эти вещи, он был поражен и сказал: «Что я вижу? Я вижу великолепные объекты в их собственном реальном величии и архитектурные объекты в их собственном реальном искусстве». В тот же миг ангел снова закрыл его внешнее зрение и открыл внутреннее, которое было злым, потому что грязно прелюбодейным: на что он воскликнул: «Что я теперь вижу? Где я? Что стало с теми дворцами и великолепными объектами? Я вижу только смутные кучи, мусор и места, полные пещер». Но вскоре он был возвращен обратно к своему внешнему зрению и введен в один из дворцов; и он увидел украшения ворот, окон, стен и потолков, и особенно утвари, над и вокруг которой были небесные формы из золота и драгоценных камней, которые не могут быть описаны никаким языком или очерчены никаким искусством; ибо они превосходили идеи языка и понятия искусства. Увидев эти вещи, он снова воскликнул: «Это самая сущность всего чудесного, чего никогда не видел ни один глаз». Но мгновенно, как и прежде, его внутреннее зрение было открыто, внешнее было закрыто, и его спросили, что он тогда видит? Он ответил: «Ничего, кроме гнилых куч тростника в этом месте, соломы в том и головешек в третьем». Еще раз он был приведен во внешнее состояние ума, и были введены некоторые девы, которые были чрезвычайно красивы, будучи образами небесной привязанности; и они, сладким голосом своей привязанности, обратились к нему; и мгновенно, при виде и слышании их, его лицо изменилось, и он вернулся сам в свои внутренности, которые были прелюбодейными; и поскольку такие внутренности не могут вынести ничего от небесной любви, и ни, с другой стороны, не могут быть вынесены небесной любовью, поэтому обе стороны исчезли — девы из поля зрения мужчины, а мужчина из поля зрения дев. После этого ангел проинформировал его относительно основания и происхождения изменений состояния его зрений; говоря: «Я вижу, что в мире, из которого ты пришел, ты был двойственным, во внутренностях будучи совсем другим человеком, чем ты был во внешностях; во внешностях ты был гражданским, моральным и рациональным человеком; тогда как во внутренностях ты не был ни гражданским, ни моральным, ни рациональным, потому что был распутником и прелюбодеем: и такие люди, когда им позволено подняться на небеса и они там удерживаются в своих внешностях, могут видеть небесные вещи, содержащиеся в них; но когда их внутренности открыты, вместо небесных вещей они видят адские. Знай, однако, что у каждого в этом мире внешности последовательно закрываются, а внутренности открываются, и тем самым они подготавливаются для небес или ада; и поскольку зло прелюбодеяния оскверняет внутренности ума выше любого другого зла, ты должен быть низведен к оскверненным началам твоей любви, и они находятся в адах, где пещеры полны зловония, исходящего из навозных куч. Кто не может знать из разума, что нецеломудренное и похотливое начало в мире духов есть нечистое и нечистое, и таким образом, что ничто более не оскверняет и не пачкает человека и не вызывает в нем адское начало? Поэтому берегись, как ты хвастаешься долее своими блудами, как обладающий мужскими силами в них выше других людей. Я предупреждаю тебя заранее, что ты станешь немощным, так что едва будешь знать, где твоя мужская сила. Такова участь, которая ожидает тех, кто хвастается своей прелюбодейной способностью». Услышав эти слова, он спустился и вернулся в мир духов, к своим прежним спутникам, и беседовал с ними скромно и целомудренно, но не в течение какого-либо значительного промежутка времени.

ON ADULTERIES AND THEIR GENERA AND DEGREES.

478. Никто не может знать, что есть какое-либо зло в прелюбодеянии, кто судит о нем только по его внешностям; ибо в них оно напоминает брак. Такие внешние судьи, когда слышат о внутренностях и им говорят, что внешности оттого получают свое добро или свое зло, говорят про себя: «Что такое внутренности? Кто видит их? Разве это не восхождение выше сферы чьего-либо разумения?» Такие люди подобны тем, кто принимает все притворное добро как подлинное добровольное добро и кто решает о мудрости человека по элегантности его разговора; или кто уважает самого человека по богатству его одежды и великолепию его экипажа, а не по его внутреннему навыку, который есть навык суждения, основанного на привязанности к добру. Это также подобно суждению о плоде дерева и о любой другой съедобной вещи только по виду и осязанию, а не о его доброте по знанию его вкуса: таково поведение всех тех, кто не желает воспринимать что-либо относительно внутреннего человека. Отсюда происходит дикое безумие многих в наши дни, которые не видят зла в прелюбодеяниях, да, которые соединяют браки с ними в одной комнате, то есть которые делают их совершенно одинаковыми; и это только из-за их кажущегося сходства во внешностях. Что это так, было показано мне этим экспериментальным доказательством: в некое время ангелы собрали из Европы несколько сотен тех, кто отличался своим гением, своей эрудицией и своей мудростью, и допросили их относительно различия между браком и прелюбодеянием, и умоляли их проконсультироваться с рациональными силами их разумений: и после консультации все, кроме десяти, ответили, что судебный закон составляет единственное различие, ради некоторой выгоды; которое различие может, конечно, быть известно, но все же быть приспособлено гражданской благоразумием. Их затем спросили, видели ли они какое-либо добро в браке и какое-либо зло в прелюбодеянии? Они ответили, что не видели никакого рационального зла и добра. Будучи спрошены, видели ли они какой-либо грех в этом? они сказали: «Где грех? Разве акт не одинаков?» На эти ответы ангелы были поражены и воскликнули: «О, грубая глупость века! Кто может измерить ее качество и количество?» Услышав это восклицание, сотни мудрецов повернулись и сказали один другому с громким смехом: «Это грубая глупость? Есть ли какая-либо мудрость, которая может принести убеждение, что любить жену другого человека заслуживает вечного проклятия?» Но что прелюбодеяние есть духовное зло, а отсюда моральное и гражданское зло, и диаметрально противоположно мудрости разума; также что любовь к прелюбодеянию — от ада и возвращается в ад, а любовь к браку — от небес и возвращается на небеса, было продемонстрировано в первой главе этой части, касающейся противоположности прелюбодейной и супружеской любви. Но поскольку все злы, как все блага, участвуют в широте и высоте, и согласно широте имеют свои роды, а согласно высоте — свои степени, поэтому, чтобы прелюбодеяния могли быть известны по каждому измерению, они должны быть сначала распределены по своим родам, а затем по своим степеням; и это будет сделано в следующей серии: I. Существует три рода прелюбодеяний — простые, двойные и тройные. II. Простое прелюбодеяние — это прелюбодеяние неженатого мужчины с чужой женой или незамужней женщины с чужим мужем. III. Двойное прелюбодеяние — это прелюбодеяние мужа с чужой женой или жены с чужим мужем. IV. Тройное прелюбодеяние — с кровными родственниками. V. Существует четыре степени прелюбодеяний, согласно которым они имеют свои предикации, свои обвинения в вине и после смерти свои вменения. VI. Прелюбодеяния первой степени — это прелюбодеяния невежества, которые совершаются теми, кто не может еще или не может вовсе проконсультироваться с разумением и тем самым проверить их. VII. В таких случаях прелюбодеяния мягкие. VIII. Прелюбодеяния второй степени — это прелюбодеяния похоти, которые совершаются теми, кто действительно способен проконсультироваться с разумением, но по случайным причинам в данный момент не способен. IX. Прелюбодеяния, совершенные такими лицами, вменяемы, согласно тому, благоприятствует ли им разумение впоследствии или нет. X. Прелюбодеяния третьей степени — это прелюбодеяния разума, которые совершаются теми, кто разумением подтверждает себя в убеждении, что они не являются злами греха. XI. Прелюбодеяния, совершенные такими лицами, тяжкие и вменяются им согласно подтверждениям. XII. Прелюбодеяния четвертой степени — это прелюбодеяния воли, которые совершаются теми, кто делает их законными и приятными и кто не считает их достаточно важными, чтобы проконсультироваться с разумением относительно них. XIII. Прелюбодеяния, совершенные этими лицами, чрезвычайно тяжкие и вменяются им как злы цели и остаются с ними как вина. XIV. Прелюбодеяния третьей и четвертой степеней суть злы греха, согласно количеству и качеству разумения и воли в них, совершаются ли они фактически или нет. XV. Прелюбодеяния, основанные на цели воли, и прелюбодеяния, основанные на подтверждении разумения, делают людей естественными, чувственными и телесными. XVI. И это до такой степени, что в конце концов они отвергают от себя все вещи церкви и религии. XVII. Тем не менее они имеют силы человеческой рациональности, как и другие люди. XVIII. Но они используют эту рациональность, пока они во внешностях, но злоупотребляют ею, пока во внутренностях. Мы переходим к объяснению каждой статьи.

479. I. СУЩЕСТВУЮТ ТРИ РОДА ПРЕЛЮБОДЕЯНИЙ: ПРОСТЫЕ, ДВОЙНЫЕ И ТРОЙНЫЕ. Творец вселенной разделил все, что Он сотворил, на роды, а каждый род — на виды, и разделил каждый вид, и каждое различие подобным образом, и так далее, с той целью, чтобы образ бесконечного мог существовать в вечном разнообразии качеств. Таким образом, Творец вселенной разделил блага и их истины, и подобным же образом — зла и их ложь, после того как они возникли. То, что Он разделил все вещи в духовном мире на роды, виды и различия, и собрал вместе на небесах все блага и истины, а в аду — все зла и ложь, и расположил последние в порядке, диаметрально противоположном первым, может быть понятно из того, что объяснено в труде «О НЕБЕСАХ И АДЕ», опубликованном в Лондоне в 1758 году. То, что в естественном мире Он также разделил и продолжает разделять блага и истины, а равно и зла и ложь, принадлежащие людям, и тем самым самих людей, можно узнать по их участи после смерти, поскольку добрые входят на небеса, а злые — в ад. Теперь, поскольку все, что относится к добру, и все, что относится к злу, разделено на роды, виды и так далее, то и браки разделены на те же категории, как и их противоположности, которыми являются прелюбодеяния.

480. II. ПРОСТОЕ ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ — ЭТО ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ НЕЖЕНАТОГО МУЖЧИНЫ С ЧУЖОЙ ЖЕНОЙ ИЛИ НЕЗАМУЖНЕЙ ЖЕНЩИНЫ С ЧУЖИМ МУЖЕМ. Под прелюбодеянием здесь и на следующих страницах мы подразумеваем прелюбодеяние, которое противоположно браку; оно противоположно, потому что нарушает завет жизни, заключенный между супругами: оно разрывает их любовь, оскверняет ее и закрывает союз, который был начат во время обручения и укреплен в начале брака: ибо супружеская любовь одного мужчины с одной женой, после помолвки и завета, соединяет их души. Прелюбодеяние не растворяет этот союз, потому что он не может быть растворен; но оно закрывает его, подобно тому как тот, кто затыкает источник у его истока, тем самым преграждает его поток и наполняет цистерну грязными и зловонными водами: точно так же супружеская любовь, происхождение которой есть союз душ, замазывается грязью и покрывается прелюбодеянием; и когда она так замазана грязью, из глубины возникает любовь к прелюбодеянию; и по мере того как эта любовь возрастает, она становится плотской, восстает против супружеской любви и разрушает ее. Отсюда происходит противоположность прелюбодеяния и брака.

481. Чтобы было еще лучше известно, насколько груба глупость этого века, в том, что те, кто имеет репутацию мудрых, не видят никакого греха в прелюбодеянии, как это было обнаружено ангелами (см. чуть выше, № 478), я добавлю здесь следующее ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ. Были некие духи, которые, по привычке, приобретенной в жизни тела, досаждали мне особой хитростью, и делали они это посредством глупого и как бы волнообразного влияния, какое обычно бывает у благорасположенных духов; но я заметил, что они использовали коварство и подобные средства, с намерением привлечь внимание и обмануть. Наконец, я вступил в разговор с одним из них, о котором мне сказали, что, живя в мире, он был генералом армии: и поскольку я заметил, что в идеях его мышления присутствовал похотливый принцип, я беседовал с ним посредством репрезентаций на духовном языке, который полностью выражает то, что намереваются сказать, и даже несколько вещей в одно мгновение. Он сказал, что в жизни тела в прежнем мире он не придавал никакого значения прелюбодеяниям: но мне было позволено сказать ему, что прелюбодеяния являются злыми, хотя из-за удовольствия, сопровождающего их, и из-за убеждения, проистекающего отсюда, они кажутся прелюбодею не злыми, а допустимыми; что он также мог бы понять из того соображения, что браки являются питомниками человеческого рода, а отсюда — и питомниками небесного царства, и поэтому их не следует нарушать, но следует считать святыми; также из того соображения, что он должен знать, находясь в духовном мире и в состоянии восприятия, что супружеская любовь нисходит от Господа через небеса, и что из этой любви, как из родителя, происходит взаимная любовь, которая является главной опорой небес; и далее из того соображения, что прелюбодеи, всякий раз, когда они только приближаются к небесным обществам, ощущают собственное зловоние и бросаются оттуда стремглав в сторону ада: по крайней мере, он мог бы знать, что нарушать браки противно божественным законам, гражданским законам всех королевств, а также подлинному свету разума и тем самым праву народов, потому что это противно порядку, как божественному, так и человеческому; не говоря уже о других соображениях. Но он ответил, что в прежней жизни у него не было таких мыслей: он хотел рассуждать, так ли это или нет; но ему сказали, что истина не допускает рассуждений, поскольку они благоприятствуют удовольствиям плоти против удовольствий духа, о качестве которых последних он не знал; и что ему следовало сначала подумать о том, что я ему сказал, потому что это истина; или подумать, исходя из хорошо известного правила, что никто не должен делать другому то, чего он не желает, чтобы другой сделал ему; и таким образом, если бы кто-то таким образом нарушил его жену, которую он любил, как это бывает в начале каждого брака, и он тогда был бы в состоянии гнева и говорил бы из этого состояния, не возненавидел бы он сам тогда прелюбодеяния, и, будучи человеком сильных способностей, не утвердился бы он против них больше, чем другие люди, вплоть до осуждения их в ад; и, будучи генералом армии и имея храбрых товарищей, не предал бы он, чтобы предотвратить позор, прелюбодея смерти или не изгнал бы прелюбодейку из своего дома.

482. III. ДВОЙНОЕ ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ — ЭТО ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ МУЖА С ЧУЖОЙ ЖЕНОЙ ИЛИ ЖЕНЫ С ЧУЖИМ МУЖЕМ. Это прелюбодеяние называется двойным, потому что оно совершается двумя, и с обеих сторон нарушается брачный завет; поэтому оно также вдвое более тяжкое, чем предыдущее. Выше, в № 480, было сказано, что супружеская любовь одного мужчины с одной женой, после помолвки и завета, соединяет их души, и что такой союз есть сама эта любовь в своем истоке; и что этот исток закрывается и преграждается прелюбодеянием, как источник и поток родника. То, что души двоих соединяются вместе, когда любовь к полу ограничена одним из пола, что имеет место, когда дева всецело обручается юноше, а с другой стороны, юноша всецело обручается деве, ясно видно из того соображения, что жизни обоих соединяются, следовательно, и их души, потому что души являются первыми принципами жизни. Этот союз душ может иметь место только в моногамных браках, или браках одного мужчины с одной женой, но не в полигамных браках, или браках одного мужчины с несколькими женами; потому что в последнем случае любовь разделена, в первом — соединена. Причина, по которой супружеская любовь в своей высшей обители является духовной, святой и чистой, заключается в том, что душа каждого человека по своему происхождению небесна; поэтому она получает влияние непосредственно от Господа, ибо получает от Него брак любви и мудрости, или добра и истины; и это влияние делает его человеком и отличает его от зверей. Из этого союза душ супружеская любовь, которая пребывает там в своей духовной святости и чистоте, нисходит в жизнь всего тела и наполняет его блаженными удовольствиями, до тех пор, пока ее канал остается открытым; что имеет место у тех, кто сделан духовным Господом. То, что ничто, кроме прелюбодеяния, не закрывает и не преграждает эту обитель супружеской любви, таким образом, ее исток или родник и ее канал, очевидно из слов Господа о том, что не дозволено отпускать жену и жениться на другой, кроме как по причине прелюбодеяния: Мф. 19:3-9; а также из того, что сказано в том же отрывке, что тот, кто женится на отпущенной, прелюбодействует, стих 9. Когда поэтому, как было сказано выше, этот чистый и святой родник преграждается, он засоряется нечистотами разного рода, как драгоценный камень нечистотами или хлеб рвотой; что совершенно противоположно чистоте и святости этого родника, или супружеской любви: от этой противоположности происходит супружеский холод, и в соответствии с этим холодом возникает похотливое сладострастие блудной любви, которая сама себя поглощает. Причина, по которой это есть зло греха, заключается в том, что святой принцип покрывается и тем самым его канал в тело преграждается, и на его месте воцаряется профанный принцип, и его канал в тело открывается, откуда человек из небесного становится адским.

483. К вышесказанному я добавлю некоторые подробности из духовного мира, которые достойны того, чтобы быть записанными. В том мире мне сообщили, что некоторые женатые мужчины воспламеняются похотью совершать блуд с девами или девственницами; некоторые — с теми, кто не девы, а блудницы; некоторые — с замужними женщинами или женами; некоторые — с женщинами вышеописанного рода, которые знатного происхождения; и некоторые — с такими, которые не знатного происхождения: что это так, было подтверждено мне несколькими примерами из различных королевств в том мире. Размышляя о разнообразии таких похотей, я спросил, есть ли такие, кто находит все свое удовольствие с чужими женами, а с незамужними — никакого? Поэтому, чтобы убедить меня, что есть такие духи, ко мне привели нескольких из определенного королевства, которые были вынуждены говорить в соответствии со своими либидинозными принципами. Они заявили, что это было и остается их единственным удовольствием и наслаждением — совершать блуд с чужими женами; и что они ищут таких, которые красивы, и нанимают их для себя за большую цену в соответствии со своим богатством, и в целом договариваются о цене только с самой женой. Я спросил, почему они не нанимают для себя незамужних женщин? Они сказали, что считают это дешевым и никчемным, а потому не доставляющим им удовольствия. Я также спросил, возвращаются ли эти жены впоследствии к своим мужьям и живут ли с ними? Они ответили, что они либо не возвращаются, либо возвращаются холодными, став куртизанками. Впоследствии я серьезно спросил их, думали ли они когда-нибудь или думают ли сейчас, что это двойное прелюбодеяние, потому что они совершают это в то время, когда у них есть свои жены, и что такое прелюбодеяние лишает человека всякого духовного блага? Но на это многие из присутствующих рассмеялись, говоря: «Что такое духовное благо?». Тем не менее я настаивал и сказал: «Что может быть отвратительнее, чем мужчине смешивать свою душу с душой мужа в его жене? Разве вы не знаете, что душа человека находится в его семени?». На это они отвернулись и пробормотали: «Какой вред это может ей причинить?». Наконец я сказал: «Хотя вы не боитесь божественных законов, разве вы не боитесь гражданских законов?». Они ответили: «Нет, мы боимся только некоторых из духовного сословия; но мы скрываем это в их присутствии; а если не можем скрыть, то поддерживаем с ними хорошие отношения». Впоследствии я видел, как первых разделили на компании, а некоторых из последних бросили в ад.

484. IV. ТРОЙНОЕ ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ — ЭТО ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ С КРОВНЫМИ РОДСТВЕННИКАМИ. Это прелюбодеяние называется тройным, потому что оно в три раза более тяжкое, чем два предыдущих. Родственники, или остатки плоти, к которым нельзя приближаться, упомянуты в Лев. 18:6-18. Существуют внутренние и внешние причины, почему эти прелюбодеяния в три раза более тяжкие, чем два вышеупомянутых: внутренние причины основаны на соответствии этих прелюбодеяний нарушению духовного брака, который есть брак Господа и церкви, а отсюда — добра и истины; а внешние причины существуют ради охраны, чтобы предотвратить превращение человека в зверя. У нас, однако, нет времени переходить к дальнейшему раскрытию этих причин.

485. V. СУЩЕСТВУЮТ ЧЕТЫРЕ СТЕПЕНИ ПРЕЛЮБОДЕЯНИЙ, В СООТВЕТСТВИИ С КОТОРЫМИ ОНИ ИМЕЮТ СВОИ ПРЕДИКАТЫ, СВОИ ОБВИНЕНИЯ И ПОСЛЕ СМЕРТИ — СВОИ ВМЕНЕНИЯ. Эти степени не являются родами, но входят в каждый род и вызывают его различия между более и менее злым или добрым; в данном случае решая, следует ли считать прелюбодеяние каждого рода, исходя из природы обстоятельств и случайностей, более мягким или более тяжким. То, что обстоятельства и случайности меняют все, хорошо известно. Тем не менее вещи рассматриваются одним образом человеком из его рационального света, другим — судьей по закону, и третьим — Господом из состояния ума человека: поэтому мы упоминаем предикаты, обвинения и после смерти — вменения; ибо предикаты делаются человеком в соответствии с его рациональным светом, обвинения делаются судьей в соответствии с законом, а вменения делаются Господом в соответствии с состоянием ума человека. То, что эти три вещи весьма различаются друг от друга, можно увидеть без объяснений: ибо человек, исходя из рационального убеждения в соответствии с обстоятельствами и случайностями, может оправдать человека, которого судья, когда он вершит суд, не может оправдать по закону: а также судья может оправдать человека, который после смерти осужден. Причина этого в том, что судья выносит приговор в соответствии с совершенными действиями, тогда как после смерти каждый судится в соответствии с намерениями воли и отсюда — разумения, и в соответствии с подтверждениями разумения и отсюда — воли. Эти намерения и подтверждения судья не видит; тем не менее каждый суд справедлив; один — ради блага гражданского общества, другой — ради блага небесного общества.

486. VI. ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ ПЕРВОЙ СТЕПЕНИ — ЭТО ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ ПО НЕВЕЖЕСТВУ, КОТОРЫЕ СОВЕРШАЮТСЯ ТЕМИ, КТО НЕ МОЖЕТ ЕЩЕ ИЛИ СОВСЕМ НЕ МОЖЕТ КОНСУЛЬТИРОВАТЬСЯ С РАЗУМЕНИЕМ И ТЕМ САМЫМ СДЕРЖИВАТЬ ИХ. Все зла, а значит, и все прелюбодеяния, рассматриваемые сами по себе, одновременно принадлежат внутреннему и внешнему человеку; внутренний намеревает их, а внешний совершает их; поэтому каковы внутренний человек в делах, совершаемых внешним, таковы и дела, рассматриваемые сами по себе: но поскольку внутренний человек со своим намерением не предстает перед человеком, каждый должен быть судим в человеческом суде по делам и словам в соответствии с действующим законом и его положениями: внутренний смысл закона также должен учитываться судьей. Но чтобы проиллюстрировать случай примером: если прелюбодеяние совершается юношей, который еще не знает, что прелюбодеяние есть большее зло, чем блуд; если подобное совершается очень простым человеком; если оно совершается лицом, лишенным из-за болезни полных сил разумения; или лицом, как это иногда бывает, которое временами бредит и находится в это время в состоянии актуального бреда; еще далее, если оно совершается в припадке безумного пьянства и так далее, очевидно, что в таких случаях внутренний человек, или ум, не присутствует во внешнем, едва ли иначе, чем у иррационального лица. Прелюбодеяния в этих случаях определяются рациональным человеком в соответствии с вышеуказанными обстоятельствами; тем не менее совершивший обвиняется тем же рациональным человеком как судьей и наказывается по закону; но после смерти эти прелюбодеяния вменяются в соответствии с присутствием, качеством и способностью разумения в воле совершивших.

487. VII. В ТАКИХ СЛУЧАЯХ ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ МЯГКИЕ. Это очевидно из того, что было сказано чуть выше, № 486, без дальнейшего подтверждения; ибо хорошо известно, что качество каждого дела и в целом качество каждой вещи зависит от обстоятельств, которые смягчают или отягчают его; но прелюбодеяния этой степени мягкие в первые моменты их совершения; и также остаются мягкими постольку, поскольку согрешившая сторона любого пола в будущем течении жизни воздерживается от них по следующим причинам: потому что они являются злом против Бога, или против ближнего, или против благ государства, и потому что, вследствие того, что они являются таким злом, они являются злом против разума; но с другой стороны, если от них не воздерживаются по одной из вышеупомянутых причин, они причисляются к тяжким прелюбодеяниям; так это согласно божественному закону, Иез. 18:21, 22, 24 и в других местах: но они не могут, исходя из вышеуказанных обстоятельств, быть объявлены ни невиновными, ни виновными, или быть определены и судимы как мягкие или тяжкие, потому что они не предстают перед человеком, и не находятся в ведении его суда; поэтому имеется в виду, что после смерти они так учитываются или вменяются.

488. VIII. ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ ВТОРОЙ СТЕПЕНИ — ЭТО ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ ПОХОТИ, КОТОРЫЕ СОВЕРШАЮТСЯ ТЕМИ, КТО ДЕЙСТВИТЕЛЬНО МОЖЕТ КОНСУЛЬТИРОВАТЬСЯ С РАЗУМЕНИЕМ, НО ПО СЛУЧАЙНЫМ ПРИЧИНАМ В ДАННЫЙ МОМЕНТ НЕ МОЖЕТ. Есть две вещи, которые в начале у каждого человека, который из естественного становится духовным, находятся в борьбе друг с другом, которые обычно называют духом и плотью; и поскольку любовь к браку принадлежит духу, а любовь к прелюбодеянию — плоти, в таком случае происходит также борьба между этими любовями. Если любовь к браку побеждает, она обретает господство над любовью к прелюбодеянию и подчиняет ее, что осуществляется ее удалением; но если случается, что похоть плоти возбуждается до жара, большего, чем тот, который дух может контролировать разумом, следует, что состояние инвертируется, и жар похоти вливает соблазны в дух до такой степени, что он больше не является хозяином своего разума, а значит, и самого себя: это имеется в виду под прелюбодеяниями второй степени, которые совершаются теми, кто действительно может консультироваться с разумением, но по причине случайных причин в данный момент не может. Но дело может быть проиллюстрировано частными случаями; как в случае, если блудная жена своим коварством пленяет ум мужчины, завлекая его в свою спальню и воспламеняя его страсти до такой степени, что он больше не является хозяином своего суждения; и особенно если, в то же время, она также угрожает разоблачить его, если он не согласится: подобным образом, в случае, если какая-либо блудная жена искусна в обманчивых соблазнах или сильными стимулами воспламеняет мужчину до такой степени, что неистовая похоть плоти лишает разумение свободного использования разума: подобным образом, в случае, если мужчина сильными соблазнами настолько воздействует на чужую жену, что она больше не является хозяйкой самой себе по причине огня, зажженного в ее воле; помимо других подобных случаев. То, что эти и подобные случайные обстоятельства уменьшают тяжесть прелюбодеяния и придают более мягкий оборот предикатам вины за него в пользу соблазненной стороны, согласуется с диктатами и выводами разума. Вменение этой степени прелюбодеяния будет рассмотрено далее.

489. IX. ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ, СОВЕРШЕННЫЕ ТАКИМИ ЛИЦАМИ, ЯВЛЯЮТСЯ ВМЕНЯЕМЫМИ В ЗАВИСИМОСТИ ОТ ТОГО, БЛАГОПРИЯТСТВУЕТ ЛИ ИМ РАЗУМЕНИЕ ВПОСЛЕДСТВИИ ИЛИ НЕТ. Постольку, поскольку разумение благоприятствует злу, постольку человек присваивает его себе и делает своим. Благоприятствование подразумевает согласие; а согласие вызывает в уме состояние любви к ним: то же самое происходит с прелюбодеяниями, которые в начале были совершены без согласия разумения и которым благоприятствуют: обратное происходит, если им не благоприятствуют. Причина этого в том, что зла или прелюбодеяния, которые совершаются в слепоте разумения, совершаются из вожделения тела; и такие зла или прелюбодеяния имеют близкое сходство с инстинктами зверей: у человека разумение действительно присутствует, пока они совершаются, но в пассивной или мертвой потенции, а не в активной и живой потенции. Из этих соображений само собой следует, что такие вещи не вменяются, кроме как постольку, поскольку им впоследствии благоприятствуют или нет. Под вменением мы здесь подразумеваем обвинение после смерти, а следовательно, суждение, которое происходит в соответствии с состоянием духа человека: но мы не подразумеваем инкульпацию человеком перед судьей; ибо это не происходит в соответствии с состоянием духа человека, но его тела в действии; и если бы здесь не было разницы, те были бы оправданы после смерти, кто оправдан в мире, и те были бы осуждены, кто осужден в мире; и таким образом последние были бы без всякой надежды на спасение.

490. X. ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ ТРЕТЬЕЙ СТЕПЕНИ — ЭТО ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ РАЗУМА, КОТОРЫЕ СОВЕРШАЮТСЯ ТЕМИ, КТО РАЗУМЕНИЕМ УТВЕРЖДАЕТ СЕБЯ В УБЕЖДЕНИИ, ЧТО ОНИ НЕ ЯВЛЯЮТСЯ ЗЛОМ ГРЕХА. Каждый человек знает, что существуют такие принципы, как воля и разумение; ибо в своей обычной речи он говорит: «Это я хочу, а это я понимаю»; но все же он не различает их, а делает одно тем же, что и другое; потому что он размышляет только о вещах, которые принадлежат мысли, основанной на разумении, а не о тех, которые принадлежат любви, основанной на воле; ибо последние не предстают в свете, как первые. Тем не менее, тот, кто не различает волю и разумение, не может различать зла и блага, и, следовательно, он должен оставаться в полном невежестве относительно вины греха. Но кто не знает, что добро и истина — это два различных принципа, как любовь и мудрость? И кто не может отсюда заключить, находясь в рациональном озарении, что в человеке есть две способности, которые отчетливо принимают и присваивают себе эти принципы, и что одна — это воля, а другая — разумение, по той причине, что то, что воля принимает и воспроизводит, называется добром, а то, что разумение принимает, называется истиной; ибо то, что воля любит и делает, называется добром, а то, что разумение воспринимает и мыслит, называется истиной? Теперь, поскольку брак добра и истины рассматривался в первой части этого труда, и в том же месте было приведено несколько соображений относительно воли и разумения, а также различных атрибутов и предикатов каждого, которые, как я полагаю, также воспринимаются теми, кто совсем не думал отчетливо о разумении и воле (ибо человеческий разум таков, что он понимает истины из света их, хотя до сих пор не различал их); поэтому, чтобы различия разумения и воли могли быть более ясно восприняты, я упомяну здесь некоторые подробности по этому предмету, чтобы было известно, каково качество прелюбодеяний разума и разумения, а впоследствии — каково качество прелюбодеяний воли. Следующие пункты могут послужить иллюстрацией предмета: 1. Что воля сама по себе ничего не делает; но все, что она делает, она делает через разумение. 2. С другой стороны также, что разумение само по себе ничего не делает; но все, что оно делает, оно делает из воли. 3. Что воля вливается в разумение, но не разумение в волю; однако что разумение учит, что есть добро и зло, и советуется с волей, чтобы из этих двух принципов оно могло выбрать и сделать то, что ему угодно. 4. Что после этого осуществляется двойное соединение; одно, в котором воля действует изнутри, а разумение — снаружи; другое, в котором разумение действует изнутри, а воля — снаружи: так различаются прелюбодеяния разума, которые здесь рассматриваются, от прелюбодеяний воли, которые будут рассматриваться далее. Они различаются, потому что одно более тяжкое, чем другое; ибо прелюбодеяние разума менее тяжкое, чем прелюбодеяние воли; потому что в прелюбодеянии разума разумение действует изнутри, а воля — снаружи; тогда как в прелюбодеянии воли воля действует изнутри, а разумение — снаружи; и воля есть сам человек, а разумение — человек, основанный на воле; и то, что действует внутри, имеет господство над тем, что действует снаружи.

491. XI. ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ, СОВЕРШЕННЫЕ ТАКИМИ ЛИЦАМИ, ЯВЛЯЮТСЯ ТЯЖКИМИ И ВМЕНЯЮТСЯ ИМ В СООТВЕТСТВИИ С ПОДТВЕРЖДЕНИЯМИ. Именно разумение одно подтверждает, и когда оно подтверждает, оно вовлекает волю в свою партию, ставит ее вокруг себя и тем самым принуждает к согласию. Подтверждения осуществляются рассуждениями, которые ум захватывает для своего использования, извлекая их либо из своего высшего региона, либо из низшего; если из высшего региона, который сообщается с небесами, он подтверждает браки и осуждает прелюбодеяния; но если из низшего региона, который сообщается с миром, он подтверждает прелюбодеяния и пренебрегает браками. Каждый может подтвердить зло так же хорошо, как и добро; подобным образом — что ложно и что истинно; и подтверждение зла воспринимается с большим удовольствием, чем подтверждение добра, и подтверждение того, что ложно, предстает с большей ясностью, чем подтверждение того, что истинно. Причина этого в том, что подтверждение того, что зло и ложно, извлекает свои рассуждения из удовольствий, наслаждений, видимостей и заблуждений телесных чувств; тогда как подтверждение того, что добро и истинно, извлекает свои причины из региона выше чувственных принципов тела. Теперь, поскольку зла и ложь могут быть подтверждены так же хорошо, как блага и истины, и поскольку подтверждающее разумение вовлекает волю в свою партию, а воля вместе с разумением формирует ум, следует, что форма человеческого ума соответствует подтверждениям, будучи обращенной к небесам, если ее подтверждения в пользу брака, но к аду, если они в пользу прелюбодеяний; и какова форма ума человека, таков и его дух; следовательно, таков и человек. Из этих соображений тогда очевидно, что прелюбодеяния этой степени после смерти вменяются в соответствии с подтверждениями.

492. XII. ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ ЧЕТВЕРТОЙ СТЕПЕНИ — ЭТО ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ ВОЛИ, КОТОРЫЕ СОВЕРШАЮТСЯ ТЕМИ, КТО ДЕЛАЕТ ИХ ЗАКОННЫМИ И ПРИЯТНЫМИ И КТО НЕ СЧИТАЕТ ИХ ДОСТАТОЧНО ВАЖНЫМИ, ЧТОБЫ КОНСУЛЬТИРОВАТЬСЯ С РАЗУМЕНИЕМ ОТНОСИТЕЛЬНО НИХ. Эти прелюбодеяния отличаются от предыдущих своими истоками. Исток этих прелюбодеяний — от испорченной воли, врожденной человеку, или от наследственного зла, которому человек слепо повинуется после того, как он способен осуществлять свое собственное суждение, вовсе не рассматривая, являются ли они злом или нет; поэтому сказано, что он не считает их достаточно важными, чтобы консультироваться с разумением относительно них: но исток прелюбодеяний, которые называются прелюбодеяниями разума, — от извращенного разумения; и эти прелюбодеяния совершаются теми, кто утверждает себя в убеждении, что они не являются злом греха. У последних прелюбодеев разумение является главным агентом; у первых — воля. Различия в этих двух случаях не видны ни одному человеку в естественном мире; но они ясно видны ангелам в духовном мире. В последнем мире все в целом различаются в соответствии со злом, которое происходит из воли и из разумения и которое принято и присвоено; они также разделены в аду в соответствии с этими злами: те, кто во зле от разумения, живут там впереди и называются сатанами; но те, кто во зле от воли, живут сзади и называются дьяволами. Именно из-за этого всеобщего различия в Слове упоминаются сатана и дьявол. У тех злых, а также тех прелюбодеев, которые называются сатанами, разумение является главным агентом; но у тех, кто называется дьяволами, воля является главным агентом. Однако невозможно объяснить эти различия так, чтобы сделать их видимыми для разумения, если сначала не будут известны различия воли и разумения; а также если не будет дано описание формирования ума из воли через разумение и его формирования из разумения через волю. Знание этих предметов необходимо, прежде чем вышеупомянутые различия могут быть увидены разумом; но чтобы выразить это знание на бумаге, потребовался бы том.

493. XIII. ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ, СОВЕРШЕННЫЕ ЭТИМИ ЛИЦАМИ, ЧРЕЗВЫЧАЙНО ТЯЖКИЕ И ВМЕНЯЮТСЯ ИМ КАК ЗЛА ПО УМЫСЛУ И ОСТАЮТСЯ В НИХ КАК ВИНА. Причина, по которой они чрезвычайно тяжкие и более тяжкие, чем предыдущие, заключается в том, что в них воля является главным агентом, тогда как в предыдущих разумение является главным агентом, а жизнь человека по существу есть его воля, а формально — его разумение: причина этого в том, что воля действует в единстве с любовью, а любовь есть сущность жизни человека и формирует себя в разумении такими вещами, которые находятся в согласии с ней: поэтому разумение, рассматриваемое само по себе, есть не что иное, как форма воли; и поскольку любовь принадлежит воле, а мудрость — разумению, поэтому мудрость есть не что иное, как форма любви; подобным образом истина есть не что иное, как форма добра. То, что исходит из самой сущности жизни человека, таким образом, что исходит из его воли или его любви, главным образом называется умыслом; но то, что исходит из формы его жизни, таким образом, из разумения и его мысли, называется намерением. Вина также главным образом предицируется от воли: отсюда происходит обычное наблюдение, что каждый имеет вину зла от наследственности, но что зло — от человека. Отсюда эти прелюбодеяния четвертой степени вменяются как зла по умыслу и остаются как вина.

494. XIV. ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ ТРЕТЬЕЙ И ЧЕТВЕРТОЙ СТЕПЕНЕЙ ЯВЛЯЮТСЯ ЗЛОМ ГРЕХА В СООТВЕТСТВИИ С КОЛИЧЕСТВОМ И КАЧЕСТВОМ РАЗУМЕНИЯ И ВОЛИ В НИХ, СОВЕРШЕНЫ ЛИ ОНИ ФАКТИЧЕСКИ ИЛИ НЕТ. То, что прелюбодеяния разума или разумения, которые являются третьей степени, и прелюбодеяния воли, которые являются четвертой, являются тяжкими, следовательно, злом греха, в соответствии с качеством разумения и воли в них, может быть видно из комментария выше относительно них, № 490-493. Причина этого в том, что человек есть человек в силу воли и разумения; ибо из этих двух принципов существуют не только все вещи, которые делаются в уме, но также все те, которые делаются в теле. Кто не знает, что тело не действует само по себе, но воля через тело? также что рот не говорит сам по себе, но мысль через рот? Поэтому, если бы воля была отнята, действие мгновенно остановилось бы, и если бы мысль была отнята, речь рта мгновенно прекратилась бы. Отсюда ясно видно, что прелюбодеяния, которые фактически совершаются, являются тяжкими в соответствии с количеством и качеством разумения воли в них. То, что они подобным образом тяжкие, если те же самые не совершаются фактически, видно из слов Господа: Сказано древними: не прелюбодействуй; а Я говорю вам, что если кто посмотрел на чужую женщину, чтобы возжелать ее, он уже прелюбодействовал с нею в сердце; Мф. 5:27, 28: прелюбодействовать в сердце — значит совершить это в воле. Существует много причин, которые действуют, чтобы предотвратить прелюбодеяние прелюбодея в действии, в то время как он все еще остается таковым в воле и разумении: ибо есть некоторые, кто воздерживается от прелюбодеяний в действии из страха перед гражданским законом и его наказаниями; из страха перед потерей репутации, а отсюда — чести; из страха перед болезнью, отсюда возникающей; из страха перед ссорами дома со стороны жены и последующей потерей спокойствия; из страха перед местью со стороны мужа и ближайших родственников; таким образом также из страха быть избитым слугами; из-за бедности или скупости; из-за немощи, возникающей от болезни, от злоупотребления, от возраста или от импотенции, и последующего стыда: если кто-то сдерживает себя от фактических прелюбодеяний под влиянием этих и подобных причин, и все же благоприятствует им в своей воле и разумении, он все еще прелюбодей: ибо он верит тем не менее, что они не являются грехами, и он не делает их незаконными перед Богом в своем духе; и таким образом он совершает их в духе, хотя не в теле перед миром; поэтому после смерти, когда он становится духом, он говорит открыто в их пользу.

495. XV. ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ, ОСНОВАННЫЕ НА УМЫСЛЕ ВОЛИ, И ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ, ОСНОВАННЫЕ НА ПОДТВЕРЖДЕНИИ РАЗУМЕНИЯ, ДЕЛАЮТ ЛЮДЕЙ ЕСТЕСТВЕННЫМИ, ЧУВСТВЕННЫМИ И ТЕЛЕСНЫМИ. Человек есть человек и отличается от зверей тем обстоятельством, что его ум разделен на три региона, столько же, сколько небес разделено: и что он способен быть возвышен из низшего региона в следующий над ним, а также из этого — в высший, и таким образом стать ангелом одного неба, и даже третьего: для этой цели человеку была дана способность возвышать разумение дотуда; но если любовь его воли не возвышается в то же время, он не становится духовным, но остается естественным: тем не менее он сохраняет способность возвышать разумение. Причина, по которой он сохраняет эту способность, заключается в том, чтобы он мог быть реформирован; ибо он реформируется разумением: и это осуществляется знаниями добра и истины и рациональной интуицией, основанной на них, если он рассматривает эти знания рационально и живет в соответствии с ними, тогда любовь воли возвышается в то же время, и в той степени человеческий принцип совершенствуется, и человек становится все более и более человеком. Иначе, если он не живет в соответствии со знаниями добра и истины: в этом случае любовь его воли остается естественной, а его разумение по очереди становится духовным: ибо оно поднимает себя вверх попеременно, как орел, и смотрит вниз на то, что принадлежит его любви внизу; и когда оно видит это, оно слетает вниз к нему и соединяется с ним: если поэтому оно любит вожделения плоти, оно опускается к ним со своей высоты и в соединении с ними извлекает удовольствие для себя из их удовольствий; и снова в поисках репутации, чтобы верили, что он мудр, оно поднимает себя высоко, и таким образом поднимается и опускается по очереди, как только что было замечено. Причина, по которой прелюбодеи третьей и четвертой степени, которые являются таковыми, как из умысла воли и продолжения разумения сделали себя прелюбодеями, абсолютно естественны и постепенно становятся чувственными и телесными, заключается в том, что они погрузили любовь своей воли и вместе с ней свое разумение в нечистоты блудной любви и наслаждаются ими, как нечистые птицы и звери — зловонной и навозной грязью, как лакомствами и деликатесами: ибо испарения, возникающие из их плоти, наполняют тайники ума своими отбросами и вызывают то, что воля не воспринимает ничего более лакомого и желанного. Именно они после смерти становятся телесными духами и из них проистекают нечистые вещи ада и церкви, о которых говорилось выше, № 430, 431.

496. Существуют три степени естественного человека; в первой степени находятся те, кто любит только мир, полагая свое сердце на богатстве; эти собственно подразумеваются под естественными: во второй степени находятся те, кто любит только удовольствия чувств, полагая свое сердце на всякого рода роскошь и удовольствие; эти собственно подразумеваются под чувственными: в третьей степени находятся те, кто любит только себя, полагая свое сердце на поиск чести; эти собственно подразумеваются под телесными, потому что они погружают все вещи воли, а следовательно, разумения, в тело и смотрят назад на себя от других и любят только то, что принадлежит им самим: но чувственные погружают все вещи воли и, следовательно, разумения в соблазны и заблуждения чувств, предаваясь только им; тогда как естественные изливают в мир все вещи воли и разумения, алчно и мошеннически приобретая богатство и не видя в этом и от этого никакой иной пользы, кроме пользы владения. Вышеупомянутые прелюбодеяния меняют людей в этих дегенеративных степенях, одного в это, другого в то, каждого в соответствии с его любимым вкусом к тому, что доставляет удовольствие, в каком вкусе основан его особый гений.

497. XVI. И ЭТО ДО ТАКОЙ СТЕПЕНИ, ЧТО НАКОНЕЦ ОНИ ОТВЕРГАЮТ ОТ СЕБЯ ВСЕ ВЕЩИ ЦЕРКВИ И РЕЛИГИИ. Причина, по которой решительные и постоянные прелюбодеи отвергают от себя все вещи церкви и религии, заключается в том, что любовь к браку и любовь к прелюбодеянию противоположны, № 425, и любовь к браку действует в единстве с церковью и религией; см. № 130 и повсюду в первой части; отсюда любовь к прелюбодеянию, будучи противоположной, действует в единстве с теми вещами, которые противны церкви. Дальнейшая причина, по которой эти прелюбодеи отвергают от себя все вещи церкви и религии, заключается в том, что любовь к браку и любовь к прелюбодеянию противоположны, как брак добра и истины противоположен связи зла и ложного: см. № 427, 428; и брак добра и истины составляет церковь, тогда как связь зла и ложного составляет антицерковь. Дальнейшая причина, по которой эти прелюбодеи отвергают от себя все вещи церкви и религии, заключается в том, что любовь к браку и любовь к прелюбодеянию противоположны, как небеса и ад, № 429; и на небесах есть любовь ко всем вещам церкви, тогда как в аду есть ненависть против них. Дальнейшая причина, по которой эти прелюбодеи отвергают от себя все вещи церкви и религии, заключается в том, что их удовольствия начинаются от плоти и принадлежат плоти также в духе, № 440, 441; и плоть противна духу, то есть противна духовным вещам церкви: отсюда также удовольствия блудной любви называются удовольствиями безумия. Если вы желаете демонстрации в этом случае, идите, я прошу, к тем, кого вы знаете как таких прелюбодеев, и спросите их наедине, что они думают о Боге, церкви и вечной жизни, и вы услышите. Подлинная причина заключается в том, что, как супружеская любовь открывает внутренности ума и тем самым возвышает их над чувственными принципами тела, даже в свет и жар небес, так, с другой стороны, любовь к прелюбодеянию закрывает внутренности ума и низвергает сам ум, в отношении его воли, в тело, даже во все вещи, которых жаждет его плоть; и чем глубже он так низвергается, тем дальше он удаляется и отдаляется от небес.

498. XVII. ТЕМ НЕ МЕНЕЕ ОНИ ОБЛАДАЮТ СИЛАМИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ РАЦИОНАЛЬНОСТИ, КАК И ДРУГИЕ ЛЮДИ. То, что естественный человек, чувственный и телесный, одинаково рационален в отношении разумения, как и духовный человек, было доказано мне сатанами и дьяволами, поднимающимися с позволения из ада и беседующими с ангельскими духами в мире духов; о которых см. ПАМЯТНЫЕ ОТНОШЕНИЯ повсюду; но поскольку любовь воли делает человека, и эта любовь вовлекает разумение в согласие, поэтому такие не являются рациональными, кроме как в состоянии, удаленном от любви воли; когда они возвращаются снова в эту любовь, они более ужасно безумны, чем дикие звери. Но человек, без способности возвышать разумение над любовью воли, не был бы человеком, а зверем; ибо зверь не обладает этой способностью; следовательно, он также не был бы способен выбирать что-либо и из выбора делать то, что хорошо и целесообразно, и таким образом он не был бы способен быть реформированным, быть ведомым на небеса и жить вечно. Отсюда происходит то, что решительные и подтвержденные прелюбодеи, хотя они являются просто естественными, чувственными и телесными, все же обладают, как и другие люди, силами разумения или рациональности: но когда они находятся в похоти прелюбодеяния и думают и говорят из этой похоти относительно нее, они не обладают этой рациональностью; потому что тогда плоть действует на дух, а не дух на плоть. Однако следует заметить, что они в конце концов после смерти становятся глупыми; не то чтобы способность становиться мудрыми отнимается у них, но то, что они не желают становиться мудрыми, потому что мудрость не доставляет им удовольствия.

499. XVIII. НО ОНИ ИСПОЛЬЗУЮТ ЭТУ РАЦИОНАЛЬНОСТЬ, ПОКА ОНИ ВНЕШНИ, НО ЗЛОУПОТРЕБЛЯЮТ ЕЮ, ПОКА ОНИ ВНУТРЕННИ. Они внешни, когда беседуют за границей и в компании, но внутренни, когда дома или с самими собой. Если хотите, проведите эксперимент; приведите какого-нибудь человека этого характера, как, например, одного из ордена, называемого иезуитами, и заставьте его говорить в компании или учить в храме о Боге, святых вещах церкви, небесах и аде, и вы услышите его более рациональным ревнителем, чем кто-либо другой; возможно, также он заставит вас вздыхать и плакать о вашем спасении; но возьмите его в свой дом, хвалите его чрезмерно, называйте его отцом мудрости и сделайте себя его другом, пока он не откроет свое сердце, и вы услышите, что он будет тогда проповедовать о Боге, святых вещах церкви, небесах и аде — что они являются лишь фантазиями и заблуждениями, и таким образом узами, изобретенными для душ, посредством которых великие и малые, богатые и бедные могут быть пойманы и связаны и удерживаемы под ярмом их господства. Пусть этих наблюдений будет достаточно для иллюстрации того, что имеется в виду под естественными людьми, даже до телесных, обладающими силами человеческой рациональности, как и другие, и использующими ее, когда они внешни, но злоупотребляющими ею, когда они внутренни. Вывод, который следует отсюда сделать, заключается в том, что никого нельзя судить по мудрости его разговора, но по его жизни в единстве с ней.

500. К вышесказанному я добавлю следующее ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ. Однажды в духовном мире я услышал великий шум: собрались несколько тысяч человек, которые кричали: ПУСТЬ БУДУТ НАКАЗАНЫ, ПУСТЬ БУДУТ НАКАЗАНЫ. Я подошел ближе и спросил, что означает этот крик. Один человек, стоявший отдельно от толпы, сказал мне: «Они в ярости на трех священников, которые ходят повсюду и проповедуют против прелюбодеев, говоря, что прелюбодеи не имеют признания Бога, что небо для них закрыто, а ад открыт, и что в аду они — грязные дьяволы, ибо издали кажутся там свиньями, валяющимися в грязи, и что ангелы небесные гнушаются ими». Я спросил: «Где эти священники? И почему из-за этого такой шум?» Он ответил: «Три священника находятся среди них, под охраной служителей, а собравшиеся — это те, кто верит, что прелюбодеяния не являются грехом, и кто говорит, что прелюбодеи имеют признание Бога в равной степени с теми, кто хранит верность своим женам. Все они из христианского мира, и ангелы приходили посмотреть, сколько там таких, кто верит, что прелюбодеяния — это грех; из тысячи они не нашли и сотни». Затем он сказал мне, что девятьсот говорят о прелюбодеяниях: «Кто не знает, что наслаждение от прелюбодеяния выше наслаждения от брака; что прелюбодеи пребывают в постоянном жару, а потому в бодрости, усердии и деятельной жизни, превосходящих тех, кто живет только с одной женщиной; и что, с другой стороны, любовь с супругой охладевает, иногда до такой степени, что в конце концов едва ли остается хоть какое-то живое проявление общения с ней; что иначе обстоит дело с блудницами; что омертвение жизни с женой, возникающее из-за недостатка сил, восполняется и оживляется прелюбодеяниями; и разве то, что восполняет и оживляет, не важнее того, что умерщвляет? Что такое брак, если не дозволенное прелюбодеяние? Кто знает между ними различие? Можно ли принудить к любви? И все же любовь с женой принуждается заветом и законами. Разве любовь с супругой — это не любовь к полу, которая столь всеобща, что существует даже среди птиц и зверей? Что такое супружеская любовь, если не любовь к полу? А любовь к полу свободна с каждой женщиной. Причина, по которой гражданские законы против прелюбодеяний, заключается в том, что законодатели полагали, будто запрет прелюбодеяния связан с общественным благом; и все же законодатели и судьи иногда сами совершают прелюбодеяние и говорят между собой: "Кто без греха, пусть первым бросит камень". Кто не знает, что только простые и религиозные люди верят, что прелюбодеяния — это грех, а разумные думают иначе, те, кто, подобно нам, рассматривает их в свете природы? Разве прелюбодеяния не так же плодовиты, как браки? Разве незаконнорожденные дети не так же бодры и способны к исполнению должностей и занятий, как законнорожденные? Более того, семьи, в остальном бесплодные, получают потомство; и разве это не преимущество, а не потеря? Какой вред может быть жене от допущения нескольких соперниц? И какой вред может быть мужу? Говорить, что это навлекает позор на мужчину, — легкомысленная идея, основанная на пустой фантазии. Причина, по которой прелюбодеяние противно законам и уставам церкви, кроется в церковном порядке ради власти; но какое отношение имеют теологические и духовные вещи к наслаждению, чисто телесному и плотскому? Разве нет примеров прелюбодействующих пресвитеров и монахов? И разве они не способны по этой причине признавать и поклоняться Богу? Почему же тогда те три священника проповедуют, что прелюбодеи не имеют признания Бога? Мы не можем терпеть такие богохульства; поэтому пусть они будут судимы и наказаны». Впоследствии я увидел, что они позвали судей, которых просили вынести им приговор о наказании, но судьи сказали: «Это не входит в нашу юрисдикцию, ибо вопрос касается признания Бога и греха, а значит, спасения и проклятия; и приговор в этих случаях должен исходить с небес. Но мы предложим вам метод, с помощью которого вы сможете узнать, проповедовали ли эти три священника истину. Есть три места, которые мы, судьи, знаем, где такие вопросы рассматриваются и открываются особым образом: одно место — где путь на небо открыт для всех, но когда они приходят на небо, они сами осознают свое качество в отношении признания Бога; второе — где также открыт путь на небо, но никто не может войти на этот путь, если не имеет неба в самом себе; и третье — где есть путь в ад, и те, кто любит адское, входят на этот путь по своей воле, ибо из наслаждения. Мы, судьи, приказываем всем, кто требует от нас суждения о небе и аде, идти в эти места». Услышав это, собравшиеся сказали: «Пойдемте в эти места»; и пока они шли к первому, где путь на небо открыт для всех, внезапно стало темно; поэтому некоторые из них зажгли факелы и понесли их впереди. Судьи, которые были с ними, сказали: «Это случается со всеми, кто идет к первому месту; по мере приближения огонь факелов становится тусклее и гаснет в этом месте от вливающегося небесного света, что является знаком того, что они там; причина этого в том, что сначала небо для них закрыто, а потом открывается». Затем они пришли в то место, и когда факелы погасли сами собой, они увидели путь, ведущий косо вверх на небо: на него вступили те, кто был в ярости на священников; среди первых — те, кто был решительными прелюбодеями, за ними — те, кто был подтвержденными прелюбодеями; и по мере восхождения первые кричали: «Следуйте», а те, кто следовал, кричали: «Спешите», и они продвигались вперед. Почти через час, когда они все оказались внутри небесного общества, между ними и ангелами появилась пропасть, и небесный свет над пропастью, вливаясь в их глаза, открыл внутренности их умов, благодаря чему они были вынуждены говорить то, что думали внутренне; и тогда ангелы спросили их, признают ли они, что Бог есть. Первые, которые были решительными прелюбодеями, ответили: «Что такое Бог?» И они посмотрели друг на друга и сказали: «Кто из вас видел Его?» Вторые, которые были подтвержденными прелюбодеями, сказали: «Разве не все есть природа? Что есть выше природы, кроме солнца?» И тотчас ангелы сказали им: «Уйдите от нас; теперь вы сами осознаете, что не имеете признания Бога: когда вы спуститесь, внутренности вашего ума закроются, а внешние откроются, и тогда вы сможете говорить против внутреннего и сказать, что Бог есть. Будьте уверены, что как только человек фактически становится прелюбодеем, небо для него закрывается, а когда небо закрыто, Бог не признается. Услышьте причину: всякое грязное начало ада исходит от прелюбодеев, и оно воняет на небесах, как гнилая уличная грязь». Услышав это, они повернулись и спустились тремя путями; и когда они были внизу, первая и вторая группы, беседуя между собой, сказали: «Священники победили там, но мы знаем, что можем говорить о Боге наравне с ними: и когда мы говорим, что Он есть, разве мы не признаем Его? Внутренности и внешние стороны ума, о которых говорили нам ангелы, — это вымышленные фикции. Но пойдемте ко второму месту, указанному судьями, где путь на небо открыт для тех, кто имеет небо в самом себе, то есть для тех, кто готов войти на небо». Когда они пришли туда, из того неба раздался голос, говорящий: «Закройте ворота; приближаются прелюбодеи». Тогда внезапно ворота были закрыты, и сторожа с палками в руках прогнали их; и они освободили трех священников, против которых те бунтовали, из рук их стражей и ввели их на небо: и тотчас, когда ворота открылись для священников, из неба на мятежников излилось наслаждение брака, которое, будучи целомудренным и чистым, почти лишило их чувств; поэтому, боясь упасть в обморок от удушья, они поспешили к третьему месту, о котором судьи сказали, что оттуда есть путь в ад; и тотчас оттуда излилось наслаждение прелюбодеяния, благодаря чему те, кто был либо решительными, либо подтвержденными прелюбодеями, были так оживлены, что спускались, как бы танцуя, и там, подобно свиньям, погрузились в грязь.

ON THE LUST OF DEFLORATION.

501. Похоти, рассматриваемые в четырех следующих главах, являются не только похотями прелюбодеяния, но и более тяжкими, поскольку они существуют только от прелюбодеяний, будучи принятыми после того, как прелюбодеяния стали отвратительными; как похоть дефлорации, которая рассматривается первой и которая не может существовать ранее ни у кого; точно так же похоть разнообразия, похоть насилия и похоть соблазнения невинности, которые рассматриваются впоследствии. Они называются похотями, потому что в соответствии с количеством и качеством похоти к этим вещам, таково и столь велико их присвоение. Что касается конкретно похоти дефлорации, то ее позорное злодейство будет выявлено из следующих соображений: I. Состояние девы или невинной женщины до и после брака. II. Девственность — это венец целомудрия и свидетельство супружеской любви. III. Дефлорация без цели брака — это злодейство разбойника. IV. Участь тех, кто утвердился в убеждении, что похоть дефлорации не является злом греха, после смерти тяжела. Мы переходим к их объяснению.

502. I. СОСТОЯНИЕ ДЕВЫ ИЛИ НЕВИННОЙ ЖЕНЩИНЫ ДО И ПОСЛЕ БРАКА. Каково качество состояния девы, прежде чем она была наставлена относительно различных подробностей супружеского факела, стало известно мне от жен в духовном мире, которые покинули естественный мир в младенчестве и воспитывались на небесах. Они сказали, что когда они достигли брачного возраста, то, видя супружеские пары, начали любить супружескую жизнь, но только с той целью, чтобы их называли женами и чтобы они могли поддерживать дружеское и доверительное общение с одним мужчиной; а также, что, будучи удаленными из дома послушания, они могли стать сами себе хозяйками: они также сказали, что думали о браке только исходя из блаженства взаимной дружбы и доверия с мужем, а вовсе не из наслаждения каким-либо пламенем; но что их девственное состояние после брака изменилось на новое, о котором они ранее не имели ни малейшего представления: и они заявили, что это было состояние расширения всего жизненного начала их тела от первых принципов до последних, чтобы принять дары своего мужа и соединить эти дары со своей собственной жизнью, чтобы таким образом они могли стать его любовью и его женой; и что это состояние начиналось с момента дефлорации, и что после этого пламя любви горело только к мужу, и что они ощущали небесные наслаждения этого расширения; и далее, что поскольку каждая жена вводилась в это состояние своим собственным мужем, и поскольку оно от него, и тем самым его в ней самой, для нее совершенно невозможно любить кого-либо, кроме него одного. Из этого рассказа стало очевидно, каково качество состояния дев до и после брака на небесах. То, что состояние дев и жен на земле, чьи первые привязанности оказываются успешными, подобно этому состоянию дев на небесах, не является секретом. Какая дева может знать это новое состояние, прежде чем окажется в нем? Спросите, и вы услышите. Иначе обстоит дело с теми, кто до брака ловит соблазн от обучения.

503. II. ДЕВСТВЕННОСТЬ — ЭТО ВЕНЕЦ ЦЕЛОМУДРИЯ И СВИДЕТЕЛЬСТВО СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ. Девственность называется венцом целомудрия, потому что она венчает целомудрие брака: она также является знаком целомудрия; поэтому невеста на свадьбе носит венец на голове: она также является знаком святости брака; ибо невеста после девичьего цветка отдает и посвящает себя целиком жениху, в то время мужу, а муж в свою очередь отдает и посвящает себя целиком невесте, в то время жене. Девственность также называется свидетельством супружеской любви, потому что свидетельство имеет отношение к завету; а завет состоит в том, что любовь может соединить их в одного человека или в одну плоть. Сами мужчины также до брака рассматривают девственность невесты как венец ее целомудрия, и как свидетельство супружеской любви, и как то самое лакомство, с которого наслаждения этой любви должны начаться и быть увековечены. Из этих и предыдущих соображений очевидно, что после того, как пояс снят и девственность испита, дева становится женой, а если не женой, то становится блудницей; ибо новое состояние, в которое она тогда вводится, есть состояние любви к своему мужу, а если не к мужу, то это состояние похоти.

504. III. ДЕФЛОРАЦИЯ БЕЗ ЦЕЛИ БРАКА — ЭТО ЗЛОДЕЙСТВО РАЗБОЙНИКА. Некоторые прелюбодеи побуждаются алчностью дефлорировать дев, а отсюда также дефлорировать молодых девушек в их состоянии невинности: предлагаемые соблазны — это либо убеждения, внушенные сводниками, либо подарки, сделанные мужчинами, либо обещания брака; и эти мужчины после дефлорации оставляют их и постоянно ищут других: более того, они не наслаждаются объектами, которые оставили, а постоянным притоком новых; и эта похоть возрастает, пока не становится главным из наслаждений их плоти. Они добавляют также к вышесказанному это отвратительное деяние, что различными хитрыми уловками они соблазняют дев, собирающихся выйти замуж или сразу после брака, предложить им первые плоды брака, которые они также таким образом грязно оскверняют. Я слышал также, что когда этот жар с его силой иссякает, они хвастаются количеством девственностей, как золотым руном Ясона. Это злодейство, которое является совершением изнасилования, поскольку оно было начато в возрасте силы, а впоследствии подтверждено хвастовством, остается укоренившимся и тем самым впечатанным после смерти. Каково качество этого злодейства, видно из того, что было сказано выше, что девственность — это венец целомудрия, свидетельство будущей супружеской любви, и что дева посвящает свою душу и жизнь тому, кому она ее посвящает; супружеская дружба и доверие к ней также основаны на этом. Женщина, дефлорированная мужчиной вышеописанного типа, после того как эта дверь супружеской любви взломана, теряет всякий стыд и становится блудницей, что также следует вменять разбойнику как причину. Такие разбойники, если после того, как они прошли курс распутства и осквернения целомудрия, они обращают свой ум (animus) к браку, не имеют в своем уме (mens) иной цели, кроме девственности той, кто должна стать их супругой; и когда они достигают этой цели, они испытывают отвращение и к постели, и к спальне, да и ко всему женскому полу, кроме молодых девушек: и поскольку таковые являются нарушителями брака и презирающими женский пол, а тем самым духовными разбойниками, очевидно, что божественная Немезида преследует их.

505. IV. УЧАСТЬ ТЕХ, КТО УТВЕРДИЛСЯ В УБЕЖДЕНИИ, ЧТО ПОХОТЬ ДЕФЛОРАЦИИ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ЗЛОМ ГРЕХА, ПОСЛЕ СМЕРТИ ТЯЖЕЛА. Их участь такова: после того как они провели первое время своего пребывания в духовном мире, которое является временем скромности и морали, поскольку проходит в компании ангельских духов, они затем из своих внешних сторон вводятся во внутренние, и в этом случае в похоти, которыми они были опутаны в мире, а ангельские духи — в свои, с той целью, чтобы стало видно, в какой степени они были опутаны; и если в меньшей степени, то после того, как они были введены в них, они могут быть выведены снова и могут быть покрыты стыдом. Но те, кто был принципиально привержен этой злокачественной похоти до такой степени, что ощущал ее выдающееся наслаждение и хвастался этими кражами, как самыми отборными трофеями, не позволяют увлечь себя от нее; поэтому они вводятся в свою свободу, и тогда они мгновенно бродят вокруг и ищут бордели, а также входят в них, когда им на них указывают; (эти бордели находятся на сторонах ада:) но когда они не встречают там никого, кроме проституток, они уходят и спрашивают, где есть девы; и тогда их несут к блудницам, которые с помощью фантазии могут принять сверхвыдающуюся красоту и цветущий девичий цвет лица и хвастаться тем, что они девы; и при виде этого они горят желанием к ним, как делали в мире: поэтому они договариваются с ними; но когда они собираются насладиться сделкой, фантазия, вызванная с небес, отнимается, и тогда эти притворные девы предстают в своем собственном уродстве, чудовищные и темные, к которым, тем не менее, они вынуждены прилепляться некоторое время: эти блудницы называются сиренами. Но если такими очарованиями они не позволяют увлечь себя от этой дикой похоти, они низвергаются в ад, лежащий на юге и западе, под адом хитрых куртизанок, и там они объединяются со своими товарищами. Мне также было позволено видеть их в том аду, и мне сказали, что многие благородного происхождения и более богатые находятся там; но так как они были такими в мире, всякое воспоминание об их происхождении и достоинстве, полученном от их богатства, отнимается у них, и внушается убеждение, что они были подлыми рабами и поэтому были недостойны всякой чести. Среди себя они действительно кажутся людьми: но когда их видят другие, которым позволено заглянуть туда, они кажутся обезьянами, со строгим взглядом вместо любезного и ужасным лицом вместо приятного. Они ходят с сокращенными поясницами и тем самым согнутыми, верхняя часть тела свисает вперед, как будто они готовы упасть, и они издают неприятный запах. Они испытывают отвращение к полу и отворачиваются от тех, кого видят; ибо у них нет желания к ним. Такими они кажутся, когда их видят вблизи; но когда их рассматривают издалека, они кажутся собаками потаканий или щенками наслаждения; и также слышится нечто вроде лая в тоне их речи.

ON THE LUST OF VARIETIES.

506. Похоть разнообразия, рассматриваемая здесь, не означает похоть блуда, которая рассматривалась выше в своей собственной главе: последняя похоть, несмотря на то, что она обычно беспорядочна и расплывчата, все же не вызывает похоть разнообразия, если только она не чрезмерна и блудник не смотрит на количество и не хвастается им из принципа алчности. Эта идея вызывает начало этой похоти; но каково ее качество по мере продвижения, нельзя отчетливо воспринять, если только в такой серии, как следующая: I. Под похотью разнообразия понимается совершенно распутная похоть прелюбодеяния. II. Эта похоть есть любовь и в то же время отвращение в отношении пола. III. Эта похоть совершенно уничтожает супружескую любовь, относящуюся к себе. IV. Участь тех (кто был пристрастен к этой похоти) после смерти жалка, поскольку они не имеют сокровенного принципа жизни. Мы переходим к объяснению каждой статьи.

507. I. ПОД ПОХОТЬЮ РАЗНООБРАЗИЯ ПОНИМАЕТСЯ СОВЕРШЕННО РАСПУТНАЯ ПОХОТЬ ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ. Эта похоть проникает к тем, кто в юности ослабил узы скромности и имел возможности общения со многими распущенными женщинами, особенно если они не испытывали недостатка в средствах для удовлетворения своих денежных требований. Они внедряют и укореняют эту похоть в себе чрезмерными и неограниченными прелюбодеяниями, и бесстыдными мыслями о любви к женскому полу, и утверждением себя в идее, что прелюбодеяния не являются злом и вовсе не являются грехами. Эта похоть возрастает у них по мере продвижения, настолько, что они желают всех женщин в мире и мечтают о целых отрядах, и о новой каждый день. Поскольку эта любовь отделяет себя от общей любви к полу, внедренной в каждого человека, и совершенно от любви к одному из пола, которая есть супружеская любовь, и вставляет себя во внешние стороны сердца как наслаждение любви, отделенное от этих любовей, и все же производное от них; поэтому она так глубоко укоренена в кутикулах, что остается в осязании, когда силы угасли. Лица, пристрастившиеся к этой похоти, легкомысленно относятся к прелюбодеяниям; поэтому они думают обо всем женском поле как об общей блуднице, а о браке как о общем блуде, и тем самым смешивают бесстыдство со скромностью, и от этого смешения сходят с ума. Из этих соображений очевидно, что здесь понимается под похотью разнообразия, что это похоть совершенно распутного прелюбодеяния.

508. II. ЭТА ПОХОТЬ ЕСТЬ ЛЮБОВЬ И В ТО ЖЕ ВРЕМЯ ОТВРАЩЕНИЕ В ОТНОШЕНИИ ПОЛА. Лица, пристрастившиеся к этой похоти, имеют любовь к полу, потому что они получают разнообразие от пола; и они имеют отвращение к полу, потому что после наслаждения женщиной они отвергают ее и жаждут других. Эта непристойная похоть горит к новой женщине, а после горения она охладевает к ней; а холод — это отвращение. То, что эта похоть есть любовь и в то же время отвращение в отношении пола, может быть проиллюстрировано следующим образом: поставьте с левой стороны компанию женщин, которыми они наслаждались, а с правой стороны — компанию тех, которыми не наслаждались; разве не смотрели бы они на последнюю компанию с любовью, а на первую — с отвращением? И все же каждая компания — это пол.

509. III. ЭТА ПОХОТЬ СОВЕРШЕННО УНИЧТОЖАЕТ СУПРУЖЕСКУЮ ЛЮБОВЬ, ОТНОСЯЩУЮСЯ К СЕБЕ. Причина этого в том, что эта похоть совершенно противоположна супружеской любви, и настолько противоположна, что она не только разрывает ее, но как бы стирает в порошок и тем самым уничтожает ее: ибо супружеская любовь ограничена одним из пола; тогда как эта похоть не останавливается на одном, а через час или день становится такой же интенсивно холодной, какой была до этого горячей к ней; и поскольку холод — это отвращение, последнее при принудительном сожительстве и совместном проживании накапливается настолько, что становится тошнотворным, и таким образом супружеская любовь потребляется до такой степени, что от нее ничего не остается. Из этих соображений можно увидеть, что эта похоть фатальна для супружеской любви; и поскольку супружеская любовь составляет сокровенный принцип жизни у человека, что она фатальна для его жизни; и что эта похоть, путем последовательных перехватов и закрытий внутренностей ума, в конце концов становится кутикулярной, и тем самым просто соблазнительной; в то время как способность понимания или рациональность все еще остается.

510. IV. УЧАСТЬ ТЕХ (КТО БЫЛ ПРИСТРАСТЕН К ЭТОЙ ПОХОТИ) ПОСЛЕ СМЕРТИ ЖАЛКА, ПОСКОЛЬКУ ОНИ НЕ ИМЕЮТ СОКРОВЕННОГО ПРИНЦИПА ЖИЗНИ. Каждый имеет превосходство жизни в соответствии со своей супружеской любовью; ибо это превосходство соединяется с жизнью жены и путем соединения возвышает себя; но так как у тех, о ком мы говорим, не остается ни малейшего принципа супружеской любви, а следовательно, ничего от сокровенного принципа жизни, поэтому их участь после смерти жалка. После прохождения определенного периода времени в своих внешних сторонах, в которых они рассуждают рационально и действуют цивилизованно, они вводятся в свои внутренние стороны, и в этом случае в подобную похоть и ее наслаждения, в той же степени, что и в мире: ибо каждый после смерти вводится в то же состояние жизни, которое он присвоил себе, с той целью, чтобы он мог быть выведен из него; ибо никто не может быть выведен из этого зла, если он сначала не был введен в него; если бы он не был введен в него, зло скрылось бы и осквернило внутренности ума, и распространилось бы как чума, и затем прорвалось бы через все барьеры и разрушило внешние принципы тела. Для этой цели им открываются бордели, которые находятся на стороне ада, где есть блудницы, с которыми у них есть возможность варьировать свои похоти; но это разрешено с ограничением до одной блудницы в день и под штрафом в случае общения с более чем одной в тот же день. Впоследствии, когда из проверки становится ясно, что эта похоть настолько врожденная, что они не могут быть выведены из нее, их перевозят в определенное место, которое находится непосредственно над адом, назначенным для них, и тогда они кажутся себе как бы падающими в обморок, а другим — как бы падающими лицом вверх; и также земля под их спинами фактически открывается, и они поглощаются и опускаются в ад среди подобных себе; таким образом они собираются к своим. Мне было позволено видеть их там, а также беседовать с ними. Среди себя они кажутся людьми, что разрешено им, чтобы они не были ужасом для своих товарищей; но на определенном расстоянии они кажутся имеющими белые лица, состоящие только из кожи, и это потому, что у них нет духовной жизни в них, которую каждый имеет в соответствии с супружеским принципом, посеянным в нем. Их речь сухая, выжженная и печальная: когда они голодны, они сетуют; и их сетования слышатся как своеобразный лязгающий шум. Их одежды в лохмотьях, и их нижние одежды натянуты выше живота вокруг груди; потому что у них нет поясниц, но их лодыжки начинаются от области дна живота: причина этого в том, что поясницы у людей (homines) соответствуют супружеской любви, и они лишены этой любви. Они сказали, что испытывают отвращение к полу из-за того, что у них нет потенции. Тем не менее, среди себя они могут рассуждать как из рациональности; но поскольку они кутанеальны, они рассуждают из заблуждений чувств. Этот ад находится в западном квартале по направлению к северу. Эти же лица, когда их видят издалека, кажутся не людьми или монстрами, а замерзшими субстанциями. Однако следует заметить, что такими становятся те, кто предавался вышеуказанной похоти до такой степени, что разрывал и уничтожал в себе супружеский человеческий принцип.

ON THE LUST OF VIOLATION.

511. Похоть нарушения не означает похоть дефлорации, которая есть нарушение девственности, но не дев, когда это совершается по согласию; тогда как похоть нарушения, которая рассматривается здесь, отступает вследствие согласия и обостряется вследствие отказа; и это страсть нарушать всех женщин вообще, которые совершенно отказываются и яростно сопротивляются, будь то девы, или вдовы, или жены. Лица, пристрастившиеся к этой похоти, подобны разбойникам и пиратам, которые наслаждаются добычей и грабежом, а не тем, что дано и справедливо приобретено; и они подобны злодеям, которые жаждут того, что не дозволено и запрещено, и презирают то, что дозволено и предоставлено. Эти нарушители совершенно противятся согласию и воспламеняются сопротивлением, которое, если они замечают, что оно не внутреннее, жар их похоти мгновенно гаснет, как огонь водой, брошенной на него. Хорошо известно, что жены не спонтанно подчиняют себя распоряжению своих мужей в отношении конечных эффектов любви, и что из благоразумия они сопротивляются, как сопротивлялись бы нарушению, с той целью, чтобы отнять у своих мужей холод, возникающий из соображения дешевизны наслаждений вследствие того, что они постоянно дозволены, а также вследствие идеи распутства с их стороны. Эти отвращения, хотя и разжигают, все же не являются причинами, а только началами этой похоти: ее причина в том, что после того, как супружеская любовь, а также прелюбодейная любовь стали безвкусными от практики, они желают, чтобы эти любви были восстановлены, быть воспламененными абсолютными отвращениями. Эта похоть, таким образом начатая, впоследствии возрастает, и по мере возрастания она презирает и прорывается через все границы любви к полу, и истребляет себя, и из распутной, телесной и плотской любви становится хрящеватой и костяной; и затем, от надкостниц, которые имеют острое чувство, она становится острой. Тем не менее эта похоть редка, потому что она существует только у тех, кто вступил в брачное состояние, а затем жил в практике прелюбодеяний, пока они не стали безвкусными. Помимо этой естественной причины этой похоти, есть также духовная причина, о которой будет сказано кое-что в том, что следует.

512. Участь лиц такого характера после смерти такова: эти нарушители затем отделяют себя от тех, кто находится в ограниченной любви к полу, и совершенно от тех, кто находится в супружеской любви, тем самым от неба: впоследствии их посылают к самым хитрым блудницам, которые не только убеждением, но и подражанием, совершенно похожим на подражание актера, могут притворяться и представлять, как будто они — само целомудрие. Эти блудницы ясно различают тех, кто принципиально привержен вышеуказанной похоти: в их присутствии они говорят о целомудрии и его ценности; и когда нарушитель подходит близко и касается их, они полны гнева и улетают как бы от ужаса в чулан, где есть кушетка и кровать, и слегка закрывают за собой дверь, и откидываются; и отсюда своим искусством они внушают нарушителю неукротимое желание выломать дверь, ворваться и напасть на них; и когда это совершается, блудница, поднимаясь прямо с нарушителем, начинает сражаться руками и ногтями, раздирая его лицо, разрывая его одежду и яростным голосом призывая блудниц, своих компаньонок, как своих служанок, на помощь, и открывая окно с громким криком вора, разбойника и убийцы; и когда нарушитель рядом, она сетует и плачет: и после нарушения она простирается, воет и кричит, что она погублена, и в то же время угрожает серьезным тоном, что если он не искупит нарушение уплатой значительной суммы, она попытается его уничтожить. Пока они заняты этими венерическими сценами, они кажутся на расстоянии как кошки, которые почти подобным образом перед своими соединениями сражаются вместе, бегут вперед и издают крик. После нескольких таких бордельных состязаний их уводят и отвозят в пещеру, где их принуждают к какой-то работе: но так как их запах оскорбителен вследствие того, что они разорвали супружеский принцип, который является главным драгоценным камнем человеческой жизни, их посылают к границам западных кварталов, где на определенном расстоянии они кажутся худыми, как будто состоящими из костей, покрытых только кожей; но когда их видят на расстоянии, они кажутся пантерами. Когда мне было позволено видеть их ближе, я был удивлен, что некоторые из них держали книги в руках и читали; и мне сказали, что это так, потому что в мире они говорили различные вещи о духовных вещах церкви и все же оскверняли их прелюбодеяниями, вплоть до их крайностей, и что таково было соответствие этой похоти нарушению духовного брака. Но следует заметить, что примеры тех, кто принципиально привержен этой похоти, редки: несомненно, что женщины, потому что для них неприлично проституировать любовь, противятся этому, и это отвращение обессиливает; тем не менее это не от какой-либо похоти нарушения.

THE LUST OF SEDUCING INNOCENCIES.

513. Похоть соблазнения невинности не является ни похотью дефлорации, ни похотью нарушения, но является своеобразной и единственной в своем роде; она преобладает более всего у обманщиков. Женщины, которые кажутся им невинностями, — это те, кто рассматривает зло прелюбодеяния как огромный грех и кто поэтому высоко ценит целомудрие, а в то же время благочестие: эти женщины — объекты, которые воспламеняют их. В римско-католических странах есть девы, посвященные монашеской жизни; и поскольку они верят, что эти девы — благочестивые невинности выше остальных своего пола, они рассматривают их как лакомства и деликатесы своей похоти. С целью соблазнения тех или других, поскольку они обманщики, они сначала придумывают искусства, а затем, когда они хорошо переварили их, не получая никакого сдерживания от стыда, они практикуют их как от природы. Эти искусства — главным образом притворства невинности, любви, целомудрия и благочестия; этими и другими хитрыми уловками они входят во внутреннюю дружбу таких женщин, а оттуда в их любовь, которую они меняют с духовной на естественную различными убеждениями и в то же время внушениями, а впоследствии на телесно-плотскую раздражениями, и тогда они овладевают ими по своему усмотрению; и когда они достигают этой цели, они радуются в сердце и насмехаются над теми, кого они нарушили.

514. Участь этих соблазнителей после смерти печальна, поскольку такое соблазнение есть не только нечестие, но и злокачественность. После того как они прошли через свой первый период в духовном мире, который находится во внешних сторонах, где они превосходят многих других в элегантности своих манер и любезности своей речи, они сводятся к другому периоду своей жизни, который находится во внутренних сторонах, где их похоть освобождается и начинает свой спорт; и тогда их сначала отвозят к женщинам, которые дали обеты целомудрия, и с ними они проверяются на качество своей злокачественной похоти, с той целью, чтобы они не были судимы иначе как по убеждению: когда они осознают целомудрие этих женщин, их обман начинает действовать и пытаться применить свои хитрые искусства; но так как это бесполезно, они уходят от них. Впоследствии их представляют женщинам подлинной невинности; и когда они пытаются обмануть их подобным образом, силой, данной этим женщинам, они тяжело штрафуются; ибо они вызывают в их руках и ногах тяжелое онемение; также в их шеях, и в конце концов заставляют их чувствовать как бы обморок; и когда они нанесли это наказание, они убегают и спасаются от страдальцев. После этого им открывается путь к определенной компании куртизанок, которые были сведущи в искусстве хитрого притворства невинности: и эти сначала выставляют их на смех среди себя, а в конце концов после различных сражений позволяют себя нарушить. После нескольких таких сцен наступает третий период, который есть период суждения; и в этом случае, будучи осужденными, они опускаются вниз и собираются к своим подобным в аду, который находится в северном квартале, и там они кажутся на расстоянии как ласки; но если они соблазняли обманом, их перевозят из этого ада в ад обманщиков, который находится в западном квартале на глубине к спине; в этом аду они кажутся на расстоянии как змеи различных видов; а самые обманчивые — как гадюки: но в аду, в который мне было позволено заглянуть, они казались мне как будто мертвенно-бледными, с лицами из мела: и так как они — чистые похоти, они не любят говорить: и если они говорят, они только бормочут и заикаются о различных вещах, которые не понимает никто, кроме их товарищей, которые находятся рядом с ними; но сейчас же, когда они сидят или стоят, они делают себя невидимыми и летают по пещере как призраки; ибо в этом случае они находятся в фантазии, а фантазия кажется летающей: после полета они отдыхают, и тогда, что удивительно, один не знает другого; причина этого в том, что они принципиально привержены обману, а обман не верит другому и тем самым удаляется. Когда они осознают что-либо, исходящее от супружеской любви, они улетают в укрытия и скрываются. Они также лишены всякой любви к полу и являются реальными импотенциями, и называются адскими гениями.

ON THE CORRESPONDENCE OF ADULTERIES WITH THE VIOLATION OF SPIRITUAL MARRIAGE.

515. Я должен здесь сказать кое-что в качестве предисловия относительно соответствия; но предмет не относится должным образом к настоящей работе. Природу и значение соответствия можно увидеть в кратком резюме выше, n. 76 и n. 342; и полностью в АПОКАЛИПСИСЕ ОТКРЫТОМ, от начала до конца, что оно существует между естественным смыслом Слова и духовным смыслом. То, что в Слове есть естественный и духовный смысл и соответствие между ними, было продемонстрировано в УЧЕНИИ НОВОГО ИЕРУСАЛИМА О СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ, и особенно, n. 5-26.

516. Духовный брак означает брак Господа и церкви, о котором говорилось выше, n. 116-131; и отсюда также брак добра и истины, также о котором говорилось выше, n. 83-102; и поскольку этот брак Господа и церкви, и последующий брак добра и истины, находится во всем Слове, именно нарушение этого здесь понимается под нарушением духовного брака; ибо церковь — от Слова, а Слово — Господь: Господь есть Слово, потому что Он есть божественное добро и божественная истина в нем. То, что Слово есть этот брак, можно увидеть полностью подтвержденным в УЧЕНИИ НОВОГО ИЕРУСАЛИМА О СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ, n. 80-90.

517. Поскольку, следовательно, нарушение духовного брака есть нарушение Слова, очевидно, что это нарушение есть осквернение добра и фальсификация истины, ибо духовный брак есть брак добра и истины; откуда следует, что когда добро Слова осквернено, а его истина фальсифицирована, вышеуказанный брак нарушен. Как это нарушение совершается и кем, в некоторой мере очевидно из того, что следует.

518. Выше, при рассмотрении брака Господа и церкви, n. 116 и следующие номера, и при рассмотрении брака добра и истины, n. 83 и следующие номера, было показано, что этот брак соответствует бракам в мире: отсюда следует, что нарушение этого брака соответствует блудам и прелюбодеяниям. То, что это так, очень очевидно из самого Слова, в том, что блуды и прелюбодеяния там означают фальсификации истины и осквернения добра, как можно ясно увидеть из многочисленных отрывков, приведенных из Слова в АПОКАЛИПСИСЕ ОТКРЫТОМ, n. 134.

519. Слово нарушается теми в христианской церкви, кто оскверняет его блага и истины; и делают это те, кто отделяет истину от добра и добро от истины; также те, кто принимает и подтверждает видимости истины и заблуждения за подлинные истины; и точно так же те, кто знает истины учения, производные от Слова, и живет злой жизнью, не говоря уже о других подобных случаях. Эти нарушения Слова и церкви соответствуют запрещенным степеням, упомянутым в Левит, гл. xviii.

520. Поскольку естественный принцип и духовный, относящиеся к каждому человеку (homo), сцеплены как душа и тело, (ибо человек без духовного принципа, который вливается в его естественный принцип и оживляет его, не есть человек), отсюда следует, что всякий, кто находится в духовном браке, также находится в счастливом естественном браке; и наоборот, что всякий, кто находится в духовном прелюбодеянии, также находится в естественном прелюбодеянии, и всякий, кто находится в естественном прелюбодеянии, также находится в духовном прелюбодеянии. Теперь, поскольку все, кто в аду, находятся в брачном соединении зла и ложного, и это есть существенное духовное прелюбодеяние; и все, кто на небесах, находятся в браке добра и истины, и это есть существенный брак; поэтому ад в целом называется прелюбодеянием, а небо в целом называется браком.

521. К вышесказанному будет добавлено это ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ. Мое зрение открылось, я увидел тенистый лес, а в нем толпу сатиров: сатиры по грудь были грубыми и волосатыми, а по ногам некоторые были как телята, некоторые как пантеры, а некоторые как волки, и у них были звериные когти вместо пальцев ног. Они бегали взад и вперед, как дикие звери, крича: «Где женщины?» и тотчас я увидел некоторых блудниц, которые ждали их и которые в различных отношениях были чудовищными. Сатиры побежали к ним и схватили их, волоча в пещеру, которая была посреди леса глубоко под землей; и на земле вокруг пещеры лежал большой змей в спиральных складках, вдыхая яд в пещеру: в ветвях леса над змеем мрачные ночные птицы каркали и визжали. Но сатиры и блудницы не видели этих вещей, потому что они были соответствиями их распутств, а потому их обычными появлениями на расстоянии. Впоследствии они вышли из пещеры и вошли в некий низкий коттедж, который был борделем; и затем, будучи отделенными от блудниц, они разговаривали вместе, и я слушал; ибо разговор в духовном мире может быть услышан далеким человеком, как если бы он присутствовал, так как протяженность пространства в том мире — лишь видимость. Они говорили о браках, природе и религии. Те, кто по ногам казались как телята, говорили о БРАКАХ и сказали: «Что такое браки, если не дозволенные прелюбодеяния? И что слаще прелюбодейных лицемерий и одурачивания мужей?» На это остальные захлопали в ладоши с громким смехом. Сатиры, которые по ногам казались как пантеры, говорили о ПРИРОДЕ и сказали: «Что есть, кроме природы? Какое различие между человеком и зверем, кроме того, что человек может говорить членораздельно, а зверь звучно? Разве каждый не получает жизнь от тепла, а понимание от света, действием природы?» На это остальные воскликнули: «Восхитительно! вы говорите из суждения». Те, кто по ногам казались как волки, говорили о РЕЛИГИИ, говоря: «Что есть Бог или божественный принцип, если не сокровенные принципы природы в действии? Что есть религия, если не устройство, чтобы поймать и связать вульгарных?» На это остальные закричали: «Браво!» Через несколько минут они вырвались наружу и при этом увидели меня на расстоянии, внимательно смотрящего на них. Будучи спровоцированными этим, они выбежали из леса и с угрожающим лицом поспешно направились ко мне и сказали: «Что вы здесь делаете, слушая наши шепоты?» Я ответил: «Почему бы мне не делать этого? что мне мешает? вы только разговаривали вместе»: и я рассказал, что слышал от них. На это их умы (animi) успокоились, что было из-за страха, что их настроения будут разглашены; и тогда они начали говорить скромно и действовать застенчиво; из чего я узнал, что они не низкого происхождения, а благородного рождения; и тогда я рассказал им, как я видел их в лесу как сатиров, двадцать как телят-сатиров, шесть как пантер-сатиров и четыре как волков-сатиров; их было тридцать человек. Они были удивлены этим, потому что видели себя там как людей, и ничего больше, точно так же, как они видели себя здесь со мной. Затем я научил их, что причина их такого появления была от их прелюбодейной похоти и что эта сатироподобная форма была формой распутного прелюбодеяния, а не формой человека. Это случилось, сказал я, потому что каждая злая похоть представляет подобие себя в какой-то форме, которая не воспринимается теми, кто находится в похоти, но теми, кто находится на расстоянии: я также сказал: «Чтобы убедить вас в этом, пошлите кого-нибудь из вас в тот лес, а вы оставайтесь здесь и смотрите на них». Они сделали так и отослали двоих; и, глядя на них изблизи вышеупомянутого бордельного коттеджа, они увидели их совершенно как сатиров; и когда они вернулись, они приветствовали тех сатиров и сказали: «О, какие смешные фигуры!» Пока они смеялись, я много шутил с ними и сказал им, что я также видел прелюбодеев как свиней; и тогда я вспомнил басню об Улиссе и Цирцее, как она окропила спутников и слуг Улисса ядовитыми травами и коснулась их волшебной палочкой, и превратила их в свиней — возможно, в прелюбодеев, потому что она не могла никаким искусством превратить кого-либо в свинью. После того как они чрезвычайно повеселились на эту и другие подобные темы, я спросил их, знают ли они тогда, к каким королевствам в мире они принадлежали? Они сказали, что принадлежали к различным королевствам, и назвали Италию, Польшу, Германию, Англию, Швецию; и я спросил, видели ли они кого-нибудь из Голландии из их партии? И они сказали: ни одного. После этого я придал разговору серьезный оборот и спросил их, думали ли они когда-нибудь, что прелюбодеяние — это грех? Они ответили: «Что такое грех? мы не знаем, что это значит». Затем я спросил, помнят ли они когда-нибудь, что прелюбодеяние было противно шестой заповеди Декалога. [Сноска: Согласно делению заповедей, принятому Церковью Англии, здесь имеется в виду седьмая.] Они ответили: «Что такое Декалог? Разве это не катехизис? Что нам, людям, делать с этим детским памфлетом?» Я спросил их, думали ли они когда-нибудь вообще об аде. Они ответили: «Кто когда-либо приходил оттуда, чтобы дать нам информацию?» Я спросил, думали ли они когда-нибудь в мире о жизни после смерти. Они сказали: «Точно так же, как о будущей жизни зверей, а временами как о призраках, которые исходят из мертвых тел и плавают вокруг». Я далее спросил их, слышали ли они что-нибудь от священников по любому из этих предметов. Они ответили, что обращали внимание только на звук их голосов, а не на содержание; и что это такое? Будучи пораженным этими ответами, я сказал им: «Поверните свои лица и направьте свои глаза в середину леса, где пещера, в которой вы были»; и они повернулись и увидели того большого змея вокруг пещеры в спиральных складках, вдыхающего яд, а также скорбных птиц в ветвях над змеями. Затем я спросил их: «Что вы видите?» Но будучи очень напуганными, они не ответили; и я сказал: «Видите ли вы ужасное зрелище? Знайте тогда, что это репрезентация прелюбодеяния в низости его похоти». Внезапно в тот момент ангел представился, который был священником, и открыл ад в западном квартале, в который такие духи в конце концов собираются; и он сказал: «Посмотрите туда»: и они увидели то огненное озеро и узнали там некоторых своих друзей в мире, которые приглашали их к себе. Увидев и услышав эти вещи, они отвернулись и выбежали из моего поля зрения, и удалились из леса; но я наблюдал за их шагами, что они только притворялись, что удаляются, и что извилистыми путями они вернулись в лес.

522. После этого я вернулся домой, и на следующий день, вспоминая эти печальные сцены, я посмотрел на тот же лес и увидел, что он исчез, а на его месте была песчаная равнина, и посреди нее озеро, в котором были какие-то красные змеи. Но спустя несколько недель, когда я снова посмотрел туда, я увидел с правой стороны какую-то залежь, а на ней — пахарей; и снова, спустя несколько недель, я увидел, как из этой залежи пробивается возделанная земля, окруженная кустарниками; и тогда я услышал голос с небес: «Войди в свою комнату, и запри дверь, и приложись к работе, начатой над Апокалипсисом, и заверши ее в течение двух лет».

ON THE IMPUTATION OF EACH LOVE, ADULTEROUS AND CONJUGIAL.

523. ГОСПОДЬ ГОВОРИТ: НЕ СУДИТЕ, ДА НЕ СУДИМЫ БУДЕТЕ, Мф. 7:1; что ни в коем случае не может означать суждение о чьей-либо моральной и гражданской жизни в мире, но о его духовной и небесной жизни. Кто не видит, что если бы человеку не было позволено судить о моральной жизни тех, кто живет с ним в мире, общество погибло бы? Чем было бы общество, если бы не было публичного судопроизводства и если бы каждый не судил о другом? Но судить о том, каков внутренний разум или душа, а значит, каково духовное состояние человека и, следовательно, каков его удел после смерти, не позволено; ибо это известно только Господу: и Господь не открывает этого до кончины человека, с той целью, чтобы каждый мог действовать свободно во всем, что он делает, и чтобы тем самым добро или зло исходило от него и, таким образом, было в нем, и чтобы он мог жить для себя и жить своей собственной жизнью в вечности. Причина, по которой внутренности разума, скрытые в мире, открываются после смерти, заключается в том, что это важно и полезно для обществ, в которые человек тогда приходит; ибо в них все духовны. Что эти внутренности тогда открываются, ясно из следующих слов Господа: Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, или тайного, чего не узнали бы: посему, что вы сказали в темноте, то услышится во свете; и что говорили на ухо внутри домов, то будет провозглашено на кровлях, Лк. 12:2, 3. Общее суждение, как, например, это: «Если вы во внутреннем таковы, какими кажетесь во внешнем, вы будете спасены или осуждены», — позволено; но частное суждение, как, например, это: «Вы таковы во внутреннем, поэтому вы будете спасены или осуждены», — не позволено. Под суждением о духовной жизни человека, или внутренней жизни души, подразумевается вменение, о котором здесь идет речь. Может ли какой-либо человек знать и решать, кто в сердце своем прелюбодей, а кто — супруг? И все же мысли сердца, которые суть намерения воли, судят каждого. Но мы объясним эту тему в следующем порядке: I. Зло, в котором каждый утвердился, вменяется ему после смерти; и так же добро. II. Перенос добра одного лица другому невозможен. III. Вменение, если под ним подразумевается такой перенос, есть легкомысленный термин. IV. Зло вменяется каждому по качеству его воли и его разумения; точно так же и добро. V. Таким образом, блудная любовь вменяется каждому. VI. Точно так же супружеская любовь. Мы переходим к объяснению каждой статьи.

524. I. ЗЛО, В КОТОРОМ КАЖДЫЙ УТВЕРДИЛСЯ, ВМЕНЯЕТСЯ ЕМУ ПОСЛЕ СМЕРТИ; И ТАК ЖЕ ДОБРО. Чтобы сделать это положение в некоторой степени очевидным, оно будет рассмотрено согласно следующему порядку: 1. Что каждый имеет жизнь, свойственную только ему. 2. Что жизнь каждого остается с ним после смерти. 3. Что злому человеку тогда вменяется зло его жизни, а доброму — добро его жизни. Что касается первого пункта — что каждый имеет жизнь, свойственную только ему, и, таким образом, отличную от жизни другого, — это хорошо известно; ибо существует постоянное разнообразие, и нет ничего, что было бы таким же, как другое, следовательно, каждый имеет свое собственное свойственное ему начало. Это очевидно из лиц людей: лица двух людей не бывают абсолютно одинаковыми, и не могут быть двумя одинаковыми в вечности: причина этого в том, что нет двух одинаковых разумов (animi), а лица происходят от разумов; ибо лицо, как говорится, есть тип разума, а разум получает свое происхождение и форму от жизни. Если бы человек (homo) не имел жизни, свойственной только ему, как он имеет разум и лицо, свойственные только ему, он не имел бы никакой жизни после смерти, отдельной от жизни другого; более того, не было бы и небес, ибо небеса состоят из постоянных разнообразий; их форма происходит исключительно от разнообразия душ и разумов, расположенных в таком порядке, чтобы составлять одно; и они составляют одно от Того, Чья жизнь находится во всем сущем, как душа в человеке: если бы это было не так, небеса были бы рассеяны, потому что форма была бы разрушена. Тот, от Кого все вещи имеют жизнь и от Кого форма держится вместе, есть Господь. В целом каждая форма состоит из различных вещей и такова, какова их гармоническая координация и расположение в одно: такова человеческая форма; и именно поэтому человек, состоящий из столь многих членов, внутренностей и органов, не ощущает ничего в себе и от себя, кроме как одно. Что касается ВТОРОГО пункта — что жизнь каждого остается с ним после смерти, — это известно в церкви из следующих мест Слова: Сын Человеческий придет и тогда воздаст каждому по делам его, Мф. 16:27. Я увидел книги раскрытые; и все были судимы по делам их, Откр. 20:12. В день суда Бог воздаст каждому по делам его, Рим. 2:6; 2 Кор. 5:10. Дела, по которым будет воздано каждому, суть жизнь, потому что жизнь совершает дела, и они соответствуют жизни. Поскольку мне было позволено в течение нескольких лет общаться с ангелами и беседовать с умершими, я могу с уверенностью засвидетельствовать, что каждый тогда исследуется на предмет качества жизни, которую он вел, и что жизнь, которую он приобрел в мире, остается с ним в вечности. Я беседовал с теми, кто жил века назад, чью жизнь я знал из истории, и я знал, что она соответствует данному о ней описанию; и я слышал от ангелов, что ничья жизнь после смерти не может быть изменена, потому что она организована в соответствии с его любовью и последующими делами; и что если бы она была изменена, организация была бы разорвана, чего ни в коем случае нельзя допустить; также что изменение организации может быть осуществлено только в материальном теле и совершенно невозможно в духовном теле после того, как первое было отложено. Что касается ТРЕТЬЕГО пункта — что злому человеку тогда вменяется зло его жизни, а доброму — добро его жизни, — следует заметить, что вменение зла — это не обвинение, инкульпация и суждение, как в мире, но само зло производит этот эффект; ибо злые свободно отделяются от добрых, поскольку они не могут оставаться вместе. Наслаждения любви к злу отличаются от наслаждений любви к добру; и наслаждения исходят от каждого, как запахи от каждого растения в мире; ибо они не поглощаются и не скрываются материальным телом, как прежде, а свободно текут из их любви в духовную ауру; и поскольку зло там ощущается как в своем запахе, именно это обвиняет, устанавливает вину и судит — не перед каким-либо судьей, а перед каждым, кто утвердился в добре; и это то, что подразумевается под вменением. Более того, злой человек выбирает спутников, с которыми он может жить в своих наслаждениях; и поскольку он испытывает отвращение к наслаждению добра, он спонтанно устремляется к своему собственному в аду. Вменение добра осуществляется таким же образом и происходит с теми, кто в мире признавал, что все добро в них — от Господа, а не от них самих. Эти, после того как они были подготовлены, допускаются к внутренним наслаждениям добра, и тогда им открывается путь на небеса, к обществу, где находятся его гомогенные наслаждения: это совершается Господом.

525. II. ПЕРЕНОС ДОБРА ОДНОГО ЛИЦА ДРУГОМУ НЕВОЗМОЖЕН. Очевидность этого положения также может быть видна из следующих пунктов: 1. Что каждый человек рождается во зле. 2. Что он приводится к добру через возрождение от Господа. 3. Что это осуществляется через жизнь по Его заповедям. 4. Поэтому добро, когда оно таким образом внедрено, не может быть перенесено. ПЕРВЫЙ пункт — что каждый человек рождается во зле — хорошо известен в церкви. Обычно говорят, что это зло унаследовано от Адама; но оно — от родителей человека. Каждый получает от своих родителей свой особый нрав, который является его склонностью. Что это так, доказывается как разумом, так и опытом; ибо подобия родителей в отношении лица, гения и манер проявляются в их непосредственном потомстве и в их потомках; отсюда семьи узнаются многими, и также формируется суждение об их разумах (animi); поэтому зла, которые сами родители приобрели и которые они передали своему потомству, суть те зла, в которых рождаются люди. Причина, по которой верят, что вина Адама начертана на всем человеческом роде, заключается в том, что немногие размышляют о каком-либо зле в себе и, следовательно, знают его; поэтому они полагают, что оно так глубоко скрыто, что проявляется только перед очами Бога. Что касается ВТОРОГО пункта — что человек приводится к добру через возрождение от Господа, — следует заметить, что существует такая вещь, как возрождение, и что если человек не возродится, он не может войти в небеса, как ясно видно из слов Господа в Ин. 3:3, 5. Возрождение состоит в очищении от зол и тем самым в обновлении жизни, что не может быть неизвестно в христианском мире; ибо разум также видит это, когда признает, что каждый рождается во зле и что зло нельзя смыть и стереть, как грязь мылом и водой, но покаянием. Что касается ТРЕТЬЕГО пункта — что человек приводится к добру Господом через жизнь по Его заповедям, — это ясно из того соображения, что существуют живые заповеди возрождения; см. выше, n. 82; среди которых есть такие: что зла следует избегать, потому что они от дьявола, и что добро следует делать, потому что оно от Бога; и что люди должны обращаться к Господу, чтобы Он привел их к совершению последнего. Пусть каждый посоветуется с самим собой и рассудит, получает ли человек добро из какого-либо другого источника; и если у него нет добра, у него нет спасения. Что касается ЧЕТВЕРТОГО пункта — что добро, когда оно таким образом внедрено, не может быть перенесено (то есть добро одного лица другому), — это очевидно из того, что уже было сказано; ибо из этого следует, что человек через возрождение становится совершенно новым в отношении своего духа, что осуществляется через жизнь по заповедям Господа. Кто не видит, что это обновление может быть осуществлено только со временем, почти таким же образом, как дерево последовательно пускает корни и растет из семени, и совершенствуется? Те, у кого иное восприятие возрождения, ничего не знают о состоянии человека, или о зле и добре, которые суть две совершенно противоположные вещи, и что добро может быть внедрено лишь постольку, поскольку удалено зло; они также не знают, что до тех пор, пока кто-либо находится во зле, он испытывает отвращение к добру, которое само по себе есть добро; поэтому, если бы добро одного было перенесено на того, кто находится во зле, это было бы так, как если бы ягненка бросили волку или как если бы жемчужину привязали к рылу свиньи: из этих соображений очевидно, что любой такой перенос невозможен.

526. III. ВМЕНЕНИЕ, ЕСЛИ ПОД НИМ ПОДРАЗУМЕВАЕТСЯ ТАКОЙ ПЕРЕНОС, ЕСТЬ ЛЕГКОМЫСЛЕННЫЙ ТЕРМИН. Что зло, в котором каждый утвердился, вменяется ему после смерти, и так же добро, было доказано выше, n. 524; отсюда очевидно, что подразумевается под вменением: но если под вменением подразумевается перенос добра на того, кто находится во зле, это легкомысленный термин, потому что любой такой перенос невозможен, как также было доказано выше, n. 525. В мире заслуги могут как бы переноситься людьми; то есть добро может быть сделано детям ради их родителей или друзьям какого-либо клиента из благосклонности; но добро заслуги не может быть вписано в их души, а только внешне приложено. Подобное невозможно с людьми в отношении их духовной жизни: она, как было показано выше, должна быть внедрена; и если она не внедрена через жизнь по заповедям Господа, как упоминалось выше, человек остается во зле, в котором он родился. До такого внедрения невозможно, чтобы какое-либо добро достигло его, или, если оно достигает его, оно мгновенно отталкивается и отскакивает, как упругий мяч, падающий на скалу, или поглощается, как алмаз, брошенный в болото. Человек, не реформированный в отношении Духа, подобен пантере или сове и может быть сравнен с терновником и крапивой; но человек возрожденный подобен овце или голубю и может быть сравнен с маслиной и виноградной лозой. Подумайте, прошу вас, если вы расположены, как может человек-пантера превратиться в человека-овцу, или сова — в голубя, или терновник — в маслину, или крапива — в виноградную лозу посредством какого-либо вменения, если под ним подразумевается перенос? Чтобы такое изменение произошло, разве не необходимо, чтобы звериное начало пантеры и совы, или вредоносное начало терновника и крапивы было сначала удалено, и тем самым было внедрено истинно человеческое и невинное начало? Как это осуществляется, Господь также учит в Евангелии от Иоанна, гл. 15:1-7.

527. IV. ЗЛО ИЛИ ДОБРО ВМЕНЯЕТСЯ КАЖДОМУ ПО КАЧЕСТВУ ЕГО ВОЛИ И ЕГО РАЗУМЕНИЯ. Хорошо известно, что есть два начала, которые составляют жизнь человека, — воля и разумение; и что все вещи, которые человек делает, делаются из его воли и его разумения; и что без этих действующих начал у него не было бы ни действия, ни речи, кроме как у машины; отсюда очевидно, что каковы воля и разумение человека, таков и человек; и далее, что действие человека само по себе таково, какова привязанность его воли, которая его производит, и что разговор человека сам по себе таков, какова мысль его разумения, которая его производит: поэтому несколько человек могут действовать и говорить одинаково, и все же они действуют и говорят по-разному: один — из порочной воли и мысли, другой — из праведной воли и мысли. Из этих соображений очевидно, что под делами или работами, по которым каждый будет судим, подразумеваются воля и разумение; следовательно, злые дела означают дела злой воли, какими бы они ни казались во внешнем, а добрые дела означают дела доброй воли, хотя во внешнем они казались похожими на дела, совершенные злым человеком. Все вещи, которые делаются из внутренней воли человека, делаются по умыслу, поскольку эта воля предлагает себе то, что она совершает своим намерением; и все вещи, которые делаются из разумения, делаются из подтверждения, поскольку разумение подтверждает. Из этих соображений может показаться, что зло или добро вменяется каждому по качеству его воли в них и его разумения относительно них. Эти наблюдения мне позволено подтвердить следующим отношением: В духовном мире я встречал многих, кто в естественном мире жил как другие, будучи роскошными в одежде, устраивая дорогостоящие пиры, посещая театральные представления, свободно шутя на темы любви, с другими подобными практиками; и все же ангелы считали эти вещи злом греха для одних, а не для других, объявляя последних невиновными, а первых — виновными. Будучи спрошенными, почему они так поступают, когда все делали одинаково, они ответили, что они смотрят на всех исходя из их умысла, намерения или цели, и различают соответственно; и что поэтому они оправдывают или осуждают тех, кого цель либо оправдывает, либо осуждает, поскольку цель добра влияет на всех на небесах, а цель зла — на всех в аду.

528. К вышесказанному я добавлю следующее наблюдение: в церкви говорят, что никто не может исполнить закон, и тем более потому, что тот, кто согрешает против одной заповеди декалога, согрешает против всех: но эта форма речи не такова, как она звучит; ибо ее следует понимать так, что тот, кто по умыслу или подтверждению действует против одной заповеди, действует против остальных; поскольку действовать так по умыслу или подтверждению — значит отрицать, что это грех; а тот, кто отрицает, что это грех, ни во что не ставит действие против остальных заповедей. Кто не знает, что тот, кто является прелюбодеем, не является по этой причине убийцей, вором и лжесвидетелем, или не желает быть таковым? Но тот, кто является решительным и подтвержденным прелюбодеем, ни во что не ставит ничего, относящегося к религии, следовательно, он также ни во что не ставит убийство, воровство и лжесвидетельство; и он воздерживается от этих зол не потому, что они являются грехами, а потому, что он боится закона и потери репутации. Что решительные и подтвержденные прелюбодеи ни во что не ставят святыни церкви и религии, можно увидеть выше, n. 490-493, и в двух ПАМЯТНЫХ ОТНОШЕНИЯХ, n. 500, 521, 522: аналогичный случай, если кто-либо по умыслу или подтверждению действует против любой другой заповеди декалога; он также действует против остальных, потому что не считает ничего грехом.

529. Случай аналогичен с теми, кто утвердился в добре от Господа: если они по воле и разумению, или по умыслу и подтверждению воздерживаются от какого-либо одного зла, потому что это грех, они воздерживаются от всякого зла, и тем более, если они воздерживаются от нескольких; ибо как только кто-либо по умыслу или подтверждению воздерживается от какого-либо зла, потому что это грех, он удерживается Господом в намерении воздерживаться от остальных: поэтому, если невольно или из-за какой-либо преобладающей телесной похоти он совершает зло, все же это не вменяется ему, потому что он не намеревался этого сам и не подтверждает это в себе. Человек приходит к этому намерению, если раз или два в год он исследует себя и кается в тех злах, которые обнаруживает в себе: иначе обстоит дело с тем, кто никогда не исследует себя. Из этих соображений ясно видно, кому грех не вменяется, а кому вменяется.

530. V. ТАКИМ ОБРАЗОМ, БЛУДНАЯ ЛЮБОВЬ ВМЕНЯЕТСЯ КАЖДОМУ; — не по его делам, какими они кажутся внешне перед людьми, и не такими, какими они кажутся перед судьей, но такими, какими они кажутся внутренне перед Господом и от Него перед ангелами, что соответствует качеству воли и разумения человека в них. В мире существуют различные обстоятельства, которые смягчают и оправдывают преступления, а также те, которые усугубляют и вменяют их виновному: тем не менее, вменения после смерти происходят не по внешним обстоятельствам дела, а по внутренним обстоятельствам разума; и они рассматриваются в соответствии с состоянием церкви у каждого: как, например, человек, нечестивый в воле и разумении, то есть не имеющий страха Божьего или любви к ближнему и, следовательно, не имеющий благоговения ни к какой святости церкви, — он после смерти становится виновным во всех преступлениях, которые он совершил в теле; и нет никакой памяти о его добрых делах, поскольку его сердце, из которого, как из источника, вытекали те вещи, испытывало отвращение к небесам и было обращено к аду; и дела вытекают из места обитания сердца каждого. Чтобы это было понято, я упомяну тайну: Небеса разделены на бесчисленные общества, и так же ад, исходя из противоположного начала; и разум каждого человека, согласно его воле и последующему разумению, фактически обитает в одном обществе, и намеревается и мыслит подобно тем, кто составляет это общество. Если разум находится в каком-либо обществе небес, он тогда намеревается и мыслит подобно тем, кто составляет это общество; если он находится в каком-либо обществе ада, он намеревается и мыслит подобно тем, кто находится в том же обществе; но до тех пор, пока человек живет в мире, он блуждает от одного общества к другому, согласно изменениям привязанностей его воли и последующих мыслей его разума: но после смерти его блуждания собираются в одно, и место соответственно отводится ему: в аду, если он злой, на небесах, если он добрый. Теперь, поскольку все в аду находятся под влиянием воли зла, все там рассматриваются исходя из этой воли; и поскольку все на небесах находятся под влиянием воли добра, все там рассматриваются исходя из этой воли; поэтому вменения после смерти происходят по качеству воли и разумения каждого. Случай аналогичен с прелюбодеяниями, будь то блуд, распутство, сожительство или прелюбодеяния; ибо эти вещи вменяются каждому не по самим делам, а по состоянию разума в делах; ибо дела следуют за телом в могилу, тогда как разум воскресает.

531. VI. ТАКИМ ОБРАЗОМ, СУПРУЖЕСКАЯ ЛЮБОВЬ ВМЕНЯЕТСЯ КАЖДОМУ. Есть браки, в которых супружеская любовь не проявляется, и все же она есть: и есть браки, в которых супружеская любовь проявляется, и все же ее нет: есть несколько причин в обоих случаях, которые могут быть известны отчасти из того, что было рассказано о любви истинно супружеской, n. 57-73; о причине холода и разделений, n. 234-260; и о причинах кажущейся любви и дружбы в браках, n. 271-292: но внешние проявления ничего не решают относительно вменения; единственное, что решает, — это супружеское начало, которое пребывает в воле каждого и охраняется, в каком бы состоянии брака ни находился человек. Супружеское начало подобно весам, на которых взвешивается эта любовь; ибо супружеское начало одного мужа с одной женой есть сокровищница человеческой жизни и резервуар христианской религии, как было показано выше, n. 457, 458; и поскольку это так, возможно, что эта любовь может существовать у одного супруга, а не одновременно у другого; и что она может лежать глубже, чем человек (homo) сам может заметить что-либо относительно нее; и также она может быть вписана в последовательный прогресс жизни. Причина этого в том, что эта любовь в своем прогрессе сопровождает религию, а религия, поскольку она есть брак Господа и церкви, есть начало и прививка этой любви; поэтому супружеская любовь вменяется каждому после смерти согласно его духовно-рациональной жизни; и для того, кому вменяется эта любовь, после его кончины предоставляется брак на небесах, каким бы ни был его брак в мире. Из этих соображений вытекает это краткое заключение, что ни о ком нельзя делать выводы из проявлений браков или прелюбодеяний, чтобы решить, есть ли у него супружеская любовь или нет; поэтому Не судите, да не судимы будете. Мф. 7:1.

532. К вышесказанному я добавлю следующее ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ. Однажды я был вознесен, как дух, в одно из обществ ангельских небес; и мгновенно некоторые из мудрецов этого общества подошли ко мне и сказали: «Какие новости с земли?» Я ответил: «Вот что ново: Господь открыл тайны, которые по своему превосходству превосходят все тайны, открытые до сих пор с начала церкви». Они спросили: «Что это за тайны?» Я сказал: «Следующие: 1. Что в каждой части Слова есть духовный смысл, соответствующий естественному смыслу; и что посредством этого смысла люди церкви имеют соединение с Господом и сопричастие с ангелами; и что святость Слова пребывает в нем. 2. Что открыты соответствия, из которых состоит духовный смысл Слова». Ангелы спросили: «Имели ли жители земли какое-либо предыдущее знание о соответствиях?» Я сказал: «Никакого вовсе»; и что учение о соответствиях было скрыто в течение нескольких тысяч лет, со времен Иова; и что для тех, кто жил в то время и до него, наука о соответствиях была главной наукой, из которой они черпали мудрость, потому что они черпали знание о духовных вещах небес и церкви; но что эта наука, из-за того что она стала идолопоклоннической, была искоренена и уничтожена Божественным провидением Господа настолько, что не осталось никаких видимых следов ее; что, тем не менее, в это время она была снова открыта Господом, чтобы люди церкви могли иметь соединение с Ним и сопричастие с ангелами; каковы цели осуществляются через Слово, в котором все вещи суть соответствия. Ангелы чрезвычайно радовались, услышав, что Господу было угодно открыть эту великую тайну, которая так глубоко была скрыта в течение нескольких тысяч лет; и они сказали, что это было сделано для того, чтобы христианская церковь, которая основана на Слове и сейчас находится при своем конце, могла снова возродиться и вдохнуть жизнь через небеса от Господа. Они спросили, открыто ли с помощью этой науки в наши дни, что означают крещение и святое причастие, которые до сих пор порождали так много различных догадок об их истинном значении. Я ответил, что да. 3. Я сказал далее, что в наши дни Господом было сделано откровение о жизни человека после смерти? Ангелы сказали: «Что о жизни после смерти? Кто не знает, что человек живет после смерти?» Я ответил: «Они знают это, и они не знают этого: они говорят, что после смерти живет не человек, а его душа, и что она живет как дух; и представление, которое они имеют о духе, — как о ветре или эфире, и что он не живет как человек до дня последнего суда, в какое время телесные части, оставленные в мире, будут собраны и снова подогнаны в тело, несмотря на то, что они были съедены червями, мышами и рыбами; и что таким образом люди воскреснут». Ангелы сказали: «Что это за представление! Кто не знает, что человек живет как человек после смерти, с той лишь разницей, что он тогда живет как духовный человек, и что духовный человек видит духовного человека, как материальный человек видит материального человека, и что они не знают никакого различия, кроме того, что они находятся в более совершенном состоянии?» 4. Ангелы спросили: «Что они знают о нашем мире, и о небесах и аде?» Я сказал: «Ничего вовсе; но в наши дни Господом было открыто, какова природа и качество мира, в котором живут ангелы и духи, таким образом, каково качество небес и ада; и далее, что ангелы и духи находятся в соединении с людьми; помимо многих удивительных вещей относительно них». Ангелы были рады услышать, что Господу было угодно открыть такие вещи, чтобы люди больше не сомневались из-за невежества относительно своего бессмертия. 5. Я далее сказал, что в наши дни было открыто от Господа, что в вашем мире есть солнце, отличное от солнца нашего мира, и что солнце вашего мира есть чистая любовь, а солнце нашего мира есть чистый огонь; и что по этой причине все, что исходит от вашего солнца, поскольку оно есть чистая любовь, причастно жизни, а все, что исходит от нашего солнца, поскольку оно есть чистый огонь, не причастно жизни; и что отсюда различие между духовным и естественным, которое, будучи доселе неизвестным, было также открыто: этим также становится известным источник света, который просвещает человеческое разумение мудростью, и источник тепла, который разжигает человеческую волю теплом. 6. Было далее открыто, что существуют три степени жизни и что отсюда существуют три неба; и что человеческий разум разделен на эти степени, и что отсюда человек (homo) соответствует трем небесам. Ангелы сказали: «Разве они не знали этого доселе?» Я ответил: «Они были знакомы с различием степеней в отношении большего и меньшего, но не в отношении предшествующего и последующего». 7. Ангелы спросили, были ли открыты какие-либо другие вещи? Я ответил: «Несколько; а именно: о последнем суде: о Господе, что Он есть Бог небес и земли; что Бог един как в лице, так и в сущности, в Ком есть Божественная троица; и что Он есть Господь: также о новой церкви, которая должна быть установлена Им, и об учении этой церкви; о святости священного Писания; что Апокалипсис также был открыт, который не мог быть открыт даже в отношении одного стиха, кроме как Господом; более того, о жителях планет и земель во вселенной; помимо нескольких памятных и удивительных отношений из духовного мира, посредством которых многие вещи, относящиеся к мудрости, были открыты с небес».

533. Ангелы чрезвычайно радовались этой информации; но они почувствовали, что я опечален, и спросили причину моей печали. Я сказал, потому что вышеупомянутые тайны, в наши дни открытые Господом, хотя по превосходству и ценности превосходят все знания, опубликованные доселе, все же считаются на земле не имеющими никакой ценности. Ангелы удивились этому и умоляли Господа, чтобы им было позволено посмотреть вниз на мир: они сделали это, и вот! в нем была сплошная тьма: и им было сказано, что эти тайны должны быть написаны на бумаге, которая должна быть спущена на землю, и они увидят чудо: и так было сделано; и вот! бумага, на которой были написаны эти тайны, была спущена с небес, и в своем движении, пока она была в мире духов, она сияла как яркая звезда; но когда она спустилась в естественный мир, свет исчез, и она потемнела в той степени, в какой она опустилась: и когда она была спущена ангелами в компании, состоящие из людей ученых и эрудированных, как духовенства, так и мирян, был услышан ропот от многих, в котором были такие выражения: «Что у нас здесь? Это что-то или ничего? Какое значение имеет, знаем мы эти вещи или нет? Не являются ли они просто плодами воображения?» И казалось, как будто некоторые из них брали бумагу и складывали ее, сворачивая и разворачивая ее пальцами, чтобы они могли испортить написанное; и казалось, как будто некоторые разрывали ее на части, а некоторые желали растоптать ее своими ногами: но они были удержаны Господом от совершения такого злодеяния, и ангелам было дано поручение забрать ее обратно и обезопасить: и поскольку ангелы были охвачены печалью и думали про себя, как долго это будет продолжаться, было сказано: Времена, времена и полвремени, Откр. 12:14.

534. После этого я беседовал с ангелами, информируя их, что нечто большее открыто в мире Господом. Они спросили: «Что?» Я сказал: «О любви истинно супружеской и ее небесных наслаждениях». Ангелы сказали: «Кто не знает, что наслаждения супружеской любви превосходят наслаждения всех других любовей? и кто не может видеть, что в некоторую любовь собраны все блаженства, удовлетворения и наслаждения, которые только могут быть дарованы Господом, и что вместилищем их является любовь истинно супружеская, которая способна принимать и воспринимать их полно и ощутимо?» Я ответил: «Они не знают этого, потому что они не пришли к Господу и не жили по Его заповедям, избегая зол как грехов и делая добро; и любовь истинно супружеская с ее наслаждениями исходит исключительно от Господа и дается тем, кто живет по Его заповедям; таким образом, она дается тем, кто принят в новую церковь Господа, которая подразумевается в Апокалипсисе под Новым Иерусалимом». К этому я добавил: «Я сомневаюсь, хотят ли в мире в наши дни верить, что эта любовь сама по себе есть духовная любовь и, следовательно, основана на религии, потому что они имеют о ней только телесное представление». Тогда они сказали мне: «Пиши о ней и следуй откровению; и впоследствии книга, написанная о ней, будет послана вниз от нас с небес, и мы увидим, приняты ли вещи, содержащиеся в ней; и в то же время, хотят ли они признать, что эта любовь соответствует состоянию религии у человека, духовна у духовных, естественна у естественных и просто плотская у прелюбодеев».

535. После этого я услышал возмутительный ропот снизу и в то же время такие слова: «Твори чудеса; и мы поверим тебе». И я спросил: «Разве вышеупомянутые вещи не являются чудесами?» Был дан ответ: «Они не являются». Я снова спросил: «Какие чудеса тогда вы имеете в виду?» И было сказано: «Раскрой и открой вещи грядущие; и мы будем иметь веру». Но я ответил: «Такие раскрытия и откровения не даются с небес; поскольку в той мере, в какой человек знает вещи грядущие, в той же мере его разум и разумение, вместе с его мудростью и благоразумием, впадают в праздность бездействия, коченеют и распадаются». Снова я спросил: «Какие еще чудеса я должен совершить?» И был поднят крик: «Соверши такие чудеса, какие Моисей совершил в Египте». На это я ответил: «Возможно, вы можете ожесточить свои сердца против них, как это сделали фараон и египтяне». И был дан ответ: «Мы не будем». Но снова я сказал: «Уверьте меня с уверенностью, что вы не будете танцевать вокруг золотого тельца и поклоняться ему, как это делало потомство Иакова в течение месяца после того, как они видели всю гору Синай в огне и слышали самого Иегову, говорящего из огня, таким образом, после величайшего из всех чудес»; (золотой телец в духовном смысле означает удовольствие плоти;) и ответ был дан снизу: «Мы не будем подобны потомству Иакова». Но в тот же миг я услышал, как им было сказано с небес: «Если вы не верите Моисею и пророкам — то есть Слову Господа, вы не поверите от чудес, не более, чем сыны Иакова в пустыне, и не более, чем они верили, когда видели своими собственными глазами чудеса, совершенные самим Господом, пока Он был в мире».

ОБЩИЙ УКАЗАТЕЛЬ.

PART THE FIRST.

ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ ОТНОСИТЕЛЬНО РАДОСТЕЙ НЕБЕС И БРАКОСОЧЕТАНИЙ ТАМ, n. 1-26.

О БРАКАХ НА НЕБЕСАХ, n. 27-41.

Человек живет как человек после смерти, n. 28-31. В этом случае мужчина есть мужчина, а женщина — женщина, n. 32, 33. Свойственная каждому любовь остается с ним после смерти, n. 34-36. Любовь к полу особенно остается; и у тех, кто идет на небеса, что является случаем со всеми, кто становится духовным здесь на земле, супружеская любовь остается, n. 37, 38. Эти вещи полностью подтверждены наглядной демонстрацией, n. 39. Следовательно, существуют браки на небесах, n. 40. Под духовными бракосочетаниями следует понимать слова Господа: «После воскресения не женятся и не выходят замуж», n. 41.

О СОСТОЯНИИ СУПРУГОВ ПОСЛЕ СМЕРТИ, n. 45-54.

Любовь к полу остается у каждого человека после смерти согласно его внутреннему качеству; то есть такова, какой она была в его внутренней воле и мысли в мире, n. 46, 47. Супружеская любовь точно так же остается такой, какой она была ранее; то есть такой, какой она была в внутренней воле и мысли человека в мире, n. 48. Супруги чаще всего встречаются после смерти, узнают друг друга, снова объединяются и на время живут вместе: это происходит в первом состоянии, таким образом, пока они находятся во внешнем, как в мире, n. 47*. Но последовательно, по мере того как они сбрасывают свое внешнее и входят в свое внутреннее, они осознают, каково было качество их любви и склонности друг к другу, и, следовательно, могут ли они жить вместе или нет, n. 48*. Если они могут жить вместе, они остаются супругами; но если не могут, они разделяются, иногда муж от жены, иногда жена от мужа, и иногда каждый друг от друга, n. 49. В этом случае человеку дается подходящая жена, а женщине — подходящий муж, n. 50. Супружеские пары наслаждаются подобным общением друг с другом, как в мире, но более восхитительным и благословенным, однако без деторождения; вместо которого они испытывают духовное деторождение, которое есть деторождение любви и мудрости, n. 51, 52. Это происходит с теми, кто идет на небеса; но иначе обстоит дело с теми, кто идет в ад, n. 53, 54.

О ЛЮБВИ ИСТИННО СУПРУЖЕСКОЙ, n. 57-73.

Существует любовь истинно супружеская, которая в наши дни настолько редка, что неизвестно, каково ее качество, и едва ли известно, что она существует, n. 58, 59. Эта любовь происходит из брака добра и истины, n. 60, 61. Существует соответствие этой любви с браком Господа и церкви, n. 62, 63. Эта любовь, по своему происхождению и соответствию, есть небесная, духовная, святая, чистая и непорочная, выше всякой другой любви, дарованной Господом ангелам небес и людям церкви, n. 64. Она также является основополагающей любовью всех небесных и духовных любовей, и отсюда всех естественных любовей, n. 65-67. В эту любовь собраны все радости и наслаждения от первых до последних, n. 68, 69. Никто, однако, не приходит в эту любовь и не может оставаться в ней, кроме тех, кто приближается к Господу, любит истины церкви и практикует ее блага, n. 70-72. Эта любовь была любовью любовей у древних, которые жили в золотом, серебряном и медном веках, n. 73.

О ПРОИСХОЖДЕНИИ СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ КАК ОСНОВАННОЙ НА БРАКЕ ДОБРА И ИСТИНЫ, n. 83-102.

Добро и истина суть универсалии творения и отсюда находятся во всех сотворенных вещах; но они находятся в сотворенных субъектах согласно форме каждого, n. 84-86. Нет ни одинокого добра, ни одинокой истины; но во всех случаях они соединены, n. 87. Существует истина добра и от нее добро истины; или истина, основанная на добре, и добро, основанное на этой истине; и в этих двух началах от творения внедрена склонность соединяться вместе в одно, n. 88, 89. В субъектах животного царства истина добра, или истина, основанная на добре, есть мужское (или мужской пол); а добро этой истины, или добро, основанное на этой истине, есть женское (или женский пол), n. 90, 91. От притока брака добра и истины от Господа происходят любовь к полу и супружеская любовь, n. 92, 93. Любовь к полу принадлежит внешнему или естественному человеку; и отсюда она обща каждому животному, n. 94. Но супружеская любовь принадлежит внутреннему или духовному человеку; и отсюда эта любовь свойственна человеку, n. 95, 96. У человека супружеская любовь находится в любви к полу, как драгоценный камень в своей матрице, n. 97. Любовь к полу у человека не является происхождением супружеской любви, но ее первым рудиментом; таким образом, она подобна внешнему естественному началу, в которое внедрено внутреннее духовное начало, n. 98. Во время внедрения супружеской любви любовь к полу инвертирует себя и становится целомудренной любовью к полу, n. 99. Мужчина и женщина были созданы, чтобы быть существенной формой брака добра и истины, n. 100. Супруги являются этой формой в своих сокровеннейших началах и отсюда в том, что происходит из этих начал, в той мере, в какой открыты внутренности их разумов, n. 101, 102.

О БРАКЕ ГОСПОДА И ЦЕРКВИ И ЕГО СООТВЕТСТВИИ, n. 116-131.

Господь в Слове называется Женихом и Мужем, а церковь — невестой и женой; и соединение Господа с церковью и взаимное соединение церкви с Господом называется браком, n. 117. Господь также называется Отцом, а церковь — матерью, n. 118, 119. Потомство, происходящее от Господа как мужа и отца и от церкви как жены и матери, есть все духовное; и в духовном смысле Слова понимается под сыновьями и дочерьми, братьями и сестрами, зятьями и невестками и другими именами родственников, n. 120. Духовное потомство, которое рождается от брака Господа с церковью, суть истины и блага; истины, от которых происходят разумение, восприятие и всякая мысль; и блага, от которых происходят любовь, милосердие и всякая привязанность, n. 121. От брака добра и истины, который исходит от Господа путем притока, человек получает истину, а Господь соединяет с ней добро; и таким образом церковь формируется Господом с человеком, n. 122-124. Муж не представляет Господа, а жена — церковь; потому что оба вместе, муж и жена, составляют церковь, n. 125. Поэтому нет соответствия мужа Господу, а жены — церкви в браках ангелов на небесах и людей на земле, n. 126. Но есть соответствие с супружеской любовью, семенацией, деторождением, любовью к младенцам и подобными вещами, которые существуют в браках и происходят от них, n. 127. Слово есть средство соединения, потому что оно от Господа и тем самым есть Господь, n. 128. Церковь от Господа и существует у тех, кто приходит к Нему и живет по Его заповедям, n. 129. Супружеская любовь соответствует состоянию церкви, потому что она соответствует состоянию мудрости у человека, n. 130. И поскольку церковь от Господа, супружеская любовь также от Него, n. 131.

О ЦЕЛОМУДРЕННОМ НАЧАЛЕ И НЕЦЕЛОМУДРЕННОМ, n. 138-156.

Целомудренное начало и нецеломудренное предикаты только браков и таких вещей, которые относятся к бракам, n. 139, 140. Целомудренное начало предикат только моногамических браков, или брака одного мужа с одной женой, n. 141. Христианское супружеское начало единственное целомудренно, n. 142. Любовь истинно супружеская есть существенная целомудренность, n. 143. Все наслаждения любви истинно супружеской, даже последние, целомудренны, n. 144. У тех, кто сделан духовным Господом, супружеская любовь все более и более очищается и становится целомудренной, n. 145, 146. Целомудренность брака существует через полное отречение от распутства из принципа религии, n. 147-149. Целомудренность не может быть предикатом младенцев, или мальчиков и девочек, или молодых людей и девственниц, прежде чем они почувствуют в себе любовь к полу, n. 150. Целомудренность не может быть предикатом евнухов, сделанных таковыми, n. 151. Целомудренность не может быть предикатом тех, кто не верит, что прелюбодеяния являются злом в отношении религии; и еще менее тех, кто не верит, что они вредны для общества, n. 152. Целомудренность не может быть предикатом тех, кто воздерживается от прелюбодеяний только по различным внешним причинам, n. 153. Целомудренность не может быть предикатом тех, кто верит, что браки нецеломудренны, n. 154. Целомудренность не может быть предикатом тех, кто отрекся от брака обетами вечного безбрачия, если в них нет и не остается любовь к жизни истинно супружеской, n. 155. Состояние брака следует предпочесть состоянию безбрачия, n. 156.

О СОЕДИНЕНИИ ДУШ И РАЗУМОВ ЧЕРЕЗ БРАК, ЧТО ПОДРАЗУМЕВАЕТСЯ СЛОВАМИ ГОСПОДА: ОНИ УЖЕ НЕ ДВОЕ, НО ОДНА ПЛОТЬ, n. 156*-181.

С момента творения в каждый пол вложена способность и склонность, благодаря которым они могут и желают соединиться как бы в одно, п. 157. Супружеская любовь соединяет две души, а следовательно, и два разума, в одно, п. 158. Воля жены соединяется с разумением мужа, а следовательно, разумение мужа — с волей жены, п. 159. Склонность соединять мужа с собой у жены постоянна и непрерывна, но у мужа она непостоянна и переменчива, п. 160. Соединение внушается мужу от жены согласно ее любви и принимается мужем согласно его мудрости, п. 161. Это соединение осуществляется последовательно с первых дней брака; а у тех, кто утвержден в любви истинно супружеской, оно осуществляется все более и более совершенно в вечности, п. 162. Соединение жены с рациональной мудростью мужа осуществляется изнутри, а с его моральной мудростью — извне, п. 163-165. Ради этого соединения как цели жена обладает восприятием привязанностей своего мужа, а также величайшей осмотрительностью в их умерянии, п. 166. Жены скрывают это восприятие в себе и утаивают его от своих мужей по соображениям необходимости, дабы супружеская любовь, дружба и доверие, а тем самым блаженство совместного проживания и счастье жизни могли быть обеспечены, п. 167. Это восприятие есть мудрость жены и не сообщаемо мужу; равно как и рациональная мудрость мужа не сообщаема жене, п. 168. Жена из принципа любви постоянно помышляет о склонности мужа к ней с целью соединения его с собой; с мужем дело обстоит иначе, п. 169. Жена соединяет себя с мужем через приспособление к желаниям его воли, п. 170. Жена соединяется со своим мужем через сферу своей жизни, исходящую из любви к нему, п. 171. Жена соединяется с мужем через присвоение сил его добродетели, что, однако, осуществляется согласно их взаимной духовной любви, п. 172. Таким образом, жена принимает в себя образ своего мужа и вследствие этого воспринимает, видит и ощущает его привязанности, п. 173. Существуют обязанности, свойственные мужу, и другие, свойственные жене; и жена не может войти в обязанности, свойственные мужу, равно как и муж — в обязанности, свойственные жене, чтобы исполнять их должным образом, п. 174, 175. Эти обязанности также, согласно взаимной помощи, соединяют двоих в одно и в то же время образуют один дом, п. 176. Супруги, согласно этим соединениям, становятся одним человеком все более и более, п. 177. Те, кто утвержден в любви истинно супружеской, ощущают себя единым человеком, как бы одной плотью, п. 178. Любовь истинно супружеская, рассматриваемая сама по себе, есть союз душ, соединение разумов и стремление к соединению в лонах, а оттуда и в теле, п. 179. Состояниями этой любви являются невинность, мир, спокойствие, глубочайшая дружба, полное доверие и взаимное желание ума и сердца делать всякое добро друг другу; а состояниями, производными от них, являются блаженство, удовлетворение, отрада и удовольствие; и из вечного наслаждения ими проистекает небесное блаженство, п. 180. Все это может существовать только в браке одного мужа с одной женой, п. 181.

ОБ ИЗМЕНЕНИИ СОСТОЯНИЯ ЖИЗНИ, КОТОРОЕ ПРОИСХОДИТ С МУЖЧИНАМИ И ЖЕНЩИНАМИ ЧЕРЕЗ БРАК, п. 184-206.

Состояние жизни человека, от младенчества до конца его жизни, а впоследствии и в вечности, постоянно меняется, п. 185. Подобным образом постоянно меняется внутренняя форма человека, которая есть форма его духа, п. 186. Эти изменения различаются у мужчин и у женщин, поскольку мужчины от сотворения суть формы знания, разума и мудрости, а женщины — формы любви к этим принципам, существующим у мужчин, п. 187. У мужчин происходит возвышение ума в высший свет, а у женщин — возвышение ума в высший жар; и женщина становится чувствительной к отрадам своего жара в свете мужчины, п. 188, 189. Как у мужчин, так и у женщин состояния жизни до брака отличаются от тех, что бывают после, п. 190. У супругов состояния жизни после брака меняются и сменяют друг друга согласно соединениям их разумов посредством супружеской любви, п. 191. Брак также вызывает иные формы в душах и разумах супругов, п. 192. Женщина фактически формируется в жену согласно описанию в книге творения, п. 193. Это формирование осуществляется со стороны жены тайными средствами: и это имеется в виду под тем, что женщина была сотворена, пока муж спал, п. 194. Это формирование со стороны жены осуществляется через соединение ее собственной воли с внутренней волей мужа, п. 195. Цель здесь в том, чтобы воля обоих стала одной и чтобы таким образом оба стали одним человеком, п. 196. Это формирование (со стороны жены) осуществляется через присвоение привязанностей мужа, п. 197. Это формирование (со стороны жены) осуществляется через принятие распространений души мужа с отрадой, возникающей из ее желания быть любовью мудрости ее мужа, п. 198. Таким образом девица формируется в жену, а юноша — в мужа, п. 199. В браке одного мужа с одной женой, между которыми существует любовь истинно супружеская, жена становится все более и более женой, а муж — все более и более мужем, п. 200. Таким образом также их формы последовательно совершенствуются и облагораживаются изнутри, п. 201. Дети, рожденные от родителей, которые утверждены в любви истинно супружеской, наследуют от них супружеский принцип добра и истины, откуда они имеют склонность и способность: если сыновья — воспринимать вещи, относящиеся к мудрости; а если дочери — любить то, чему учит мудрость, п. 202-205. Причина этого в том, что душа потомства — от отца, а ее облечение — от матери, п. 206.

УНИВЕРСАЛИИ ОТНОСИТЕЛЬНО БРАКОВ, п. 209-230.

Чувство, свойственное супружеской любви, есть чувство осязания, п. 210. У тех, кто находится в любви истинно супружеской, способность становиться мудрыми возрастает; но у тех, кто не находится, она убывает, п. 211, 212. У тех, кто находится в любви истинно супружеской, счастье совместного проживания возрастает; но у тех, кто не находится, оно убывает, п. 213. У тех, кто находится в любви истинно супружеской, соединение разумов возрастает, а вместе с ним и дружба; но у тех, кто не находится, и то и другое убывает, п. 214. Те, кто находится в любви истинно супружеской, постоянно желают быть одним человеком; но те, кто не находится в супружеской любви, желают быть двумя, п. 215. Те, кто находится в любви истинно супружеской, в браке взирают на вечное; но у тех, кто не находится, дело обстоит наоборот, п. 216. Супружеская любовь пребывает с целомудренными женами; но все же их любовь зависит от мужей, п. 216*. Жены любят узы брака, если их любят мужчины, п. 217. Разум женщин сам по себе скромен, элегантен, миролюбив, уступчив, мягок, нежен; но разум мужчин сам по себе суров, резок, тверд, дерзок, склонен к распущенности, п. 218. Жены не находятся в возбуждении, как мужчины; но они имеют состояние подготовки к принятию, п. 219. Мужчины имеют обильный запас согласно любви к распространению истин мудрости и любви к совершению польз, п. 220. Определение находится в добром произволении мужа, п. 221. Супружеская сфера исходит от Господа через небеса во все в универсуме, вплоть до его последних пределов, п. 222. Эта сфера принимается женским полом и через него переносится на мужской пол, п. 223. Там, где есть любовь истинно супружеская, эта сфера принимается женой и только через нее — мужем, п. 224. Там, где любовь не супружеская, эта сфера принимается, правда, женой, но не мужем через нее, п. 225. Любовь истинно супружеская может существовать у одного из супругов, а не одновременно у другого, п. 226. Существуют различные сходства и несходства, как внутренние, так и внешние, у супругов, п. 227. Различные сходства могут быть соединены, но не с несходствами, п. 228. Господь обеспечивает сходства для тех, кто желает любви истинно супружеской, и если не на земле, то Он обеспечивает их на небесах, п. 229. Человек, согласно недостатку и утрате супружеской любви, приближается к природе зверя, п. 230.

О ПРИЧИНАХ ХОЛОДНОСТИ, РАЗДЕЛЕНИЯ И РАЗВОДА В БРАКАХ, п. 234-260.

Существуют духовный жар и духовный холод; и духовный жар есть любовь, а духовный холод есть лишение ее, п. 235. Духовный холод в браках есть разобщение душ и разъединение разумов, откуда происходят безразличие, раздор, презрение, пренебрежение и отвращение; от чего в ряде случаев в конце концов наступает разделение в отношении постели, спальни и дома, п. 236. Существует несколько последовательных причин холода, одни внутренние, другие внешние, а третьи случайные, п. 237. Внутренние причины холода — от религии, п. 238, 239. Из внутренних причин холода первая — отвержение религии каждой из сторон, п. 240. Из внутренних причин холода вторая — то, что одна из сторон имеет религию, а другая нет, п. 241. Из внутренних причин холода третья — то, что одна из сторон принадлежит к одной религии, а другая — к другой, п. 242. Из внутренних причин холода четвертая — ложность религии, п. 243. У многих вышеупомянутые являются причинами внутреннего холода, но не одновременно внешнего, п. 244, 245. Существует также несколько внешних причин холода, первая из которых — несходство разумов и нравов, п. 246. Из внешних причин холода вторая — то, что супружеская любовь считается тем же, что и блудная любовь, только последняя не дозволена законом, а первая — дозволена, п. 247. Из внешних причин холода третья — стремление к превосходству между супругами, п. 248. Из внешних причин холода четвертая — отсутствие решимости к какому-либо занятию или делу, откуда происходит блуждающая страсть, п. 249. Из внешних причин холода пятая — неравенство внешнего ранга и положения, п. 250. Существуют также причины разделения, п. 251. Первая причина законного разделения — порочное состояние разума, п. 252. Вторая причина законного разделения — порочное состояние тела, п. 253. Третья причина законного разделения — импотенция до брака, п. 254. Прелюбодеяние есть причина развода, п. 255. Существует также несколько случайных причин холода; первая из которых — то, что наслаждение становится обыденным (или дешевым), поскольку постоянно дозволено, п. 256. Из случайных причин холода вторая — то, что жизнь с супругом, по завету и договору, кажется принужденной, а не свободной, п. 257. Из случайных причин холода третья — утверждение со стороны жены и ее непрестанные разговоры о любви, п. 258. Из случайных причин холода четвертая — то, что муж постоянно думает, что жена желает, а с другой стороны, жена думает, что муж не желает, п. 259. Поскольку холод находится в разуме, он также и в теле; и согласно возрастанию этого холода, внешние стороны тела также закрываются, п. 260.

О ПРИЧИНАХ КАЖУЩЕЙСЯ ЛЮБВИ, ДРУЖБЫ И БЛАГОВОЛЕНИЯ В БРАКАХ, п. 271-292.

В естественном мире почти все способны соединиться в отношении внешних, но не внутренних привязанностей, если последние не согласуются и являются явными, п. 272. В духовном мире все соединены согласно внутренним, но не согласно внешним привязанностям, если последние не действуют в единстве с внутренними, п. 273. Именно внешние привязанности, согласно которым брак обычно заключается в мире, п. 274. Но в случае, если на них не влияют внутренние привязанности, соединяющие разумы, узы брака разрываются в доме, п. 275. Тем не менее эти узы должны сохраняться в мире до кончины одной из сторон, п. 276. В случаях брака, в которых внутренние привязанности не соединяют, существуют внешние привязанности, которые принимают подобие внутренних и стремятся к содружеству, п. 277. Отсюда происходят кажущаяся любовь, дружба и благоволение между супругами, п. 278. Эти проявления суть принятые супружеские подобия, и они похвальны, потому что полезны и необходимы, п. 279. Эти принятые супружеские подобия, в случае духовного человека, соединенного с естественным, основаны на справедливости и суждении, п. 280. По разным причинам эти принятые супружеские подобия у естественных людей основаны на осмотрительности, п. 281. Они ради исправления и приспособления, п. 282. Они ради сохранения порядка в домашних делах и ради взаимной помощи, п. 283. Они ради единодушия в заботе о младенцах и воспитании детей, п. 284. Они ради мира в доме, п. 285. Они ради репутации вне дома, п. 286. Они ради различных милостей, ожидаемых от супруга или от его или ее родственников, и, таким образом, из страха потерять такие милости, п. 287. Они ради того, чтобы недостатки были извинены, и тем самым избежать позора, п. 288. Они ради примирений, п. 289. В случае, если благоволение не прекращается у жены, когда способность прекращается у мужа, может существовать дружба, напоминающая супружескую дружбу, когда стороны стареют, п. 290. Существуют различные виды кажущейся любви и дружбы между супругами, один из которых взят под ярмо и поэтому подчинен другому, п. 291. В мире существуют адские браки между лицами, которые внутренне являются злейшими врагами, а внешне — как самые близкие друзья, п. 292.

О ПОМОЛВКАХ И БРАКОСОЧЕТАНИЯХ, п. 295-314.

Право выбора принадлежит мужу, а не женщине, п. 296. Муж должен ухаживать за женщиной и просить ее о браке с ним, а не женщина — мужчину, п. 297. Женщина должна посоветоваться со своими родителями или теми, кто находится на месте родителей, а затем обдумать с самой собой, прежде чем она даст согласие, п. 298, 299. После объявления согласия должны быть даны залоги, п. 300. Согласие должно быть обеспечено и утверждено торжественной помолвкой, п. 301. Через помолвку каждая сторона подготавливается к супружеской любви, п. 302. Через помолвку разум одного соединяется с разумом другого, чтобы осуществить брак духа до брака тела, п. 303. Так обстоит дело с теми, кто думает о браках целомудренно; но иначе с теми, кто думает о них нецеломудренно, п. 304. В течение времени помолвки не дозволено соединяться телесно, п. 305. Когда время помолвки завершено, должны состояться бракосочетания, п. 306. До празднования бракосочетания супружеский завет должен быть ратифицирован в присутствии свидетелей, п. 307. Брак должен быть освящен священником, п. 308. Бракосочетания должны праздноваться с торжеством, п. 309. После бракосочетания брак духа становится также браком тела, а тем самым полным браком, п. 310. Таков порядок супружеской любви с ее модусами, от ее первого жара до ее первого факела, п. 311. Супружеская любовь, низвергнутая без порядка и его модусов, сжигает костный мозг и поглощается, п. 312. Состояния разумов каждой из сторон, протекающие в последовательном порядке, втекают в состояние брака; тем не менее одним образом у духовных и другим — у естественных, п. 313. Существуют последовательный и одновременный порядок, и последний — от первого и согласно ему, п. 314.

О ПОВТОРНЫХ БРАКАХ, п. 317-355.

После смерти супруга снова вступить в брак зависит от предшествующей супружеской любви, п. 318. После смерти супруга снова вступить в брак зависит также от состояния брака, в котором жили стороны, п. 319. У тех, кто не был в любви истинно супружеской, нет препятствия или помехи к тому, чтобы снова вступить в брак, п. 320. Те, кто жил вместе в любви истинно супружеской, не желают вступать в брак снова, кроме как по причинам, отдельным от супружеской любви, п. 321. Состояние брака юноши с девицей отличается от состояния брака юноши с вдовой, п. 322. Также состояние брака вдовца с девицей отличается от состояния брака вдовца с вдовой, п. 323. Разновидности и различия этих браков, в отношении любви и ее атрибутов, бесчисленны, п. 324. Состояние вдовы более тяжкое, чем состояние вдовца, п. 325.

О ПОЛИГАМИИ, п. 332-352.

Любовь истинно супружеская может существовать только с одной женой, следовательно, не могут существовать ни дружба, ни доверие, ни способность истинно супружеская, ни такое соединение разумов, чтобы двое были одной плотью, п. 333, 334. Таким образом, небесное блаженство, духовные удовлетворения и естественные отрады, которые от начала были предусмотрены для тех, кто находится в любви истинно супружеской, могут существовать только с одной женой, п. 335. Все эти вещи могут существовать только от одного Господа; и они не существуют ни у кого, кроме тех, кто приходит к Нему одному и живет согласно Его заповедям, п. 336. Следовательно, любовь истинно супружеская с ее счастьями может существовать только у тех, кто принадлежит к христианской церкви, п. 337. Поэтому христианину не дозволено брать в жены более одной жены, п. 338. Если христианин берет в жены нескольких жен, он совершает не только естественное, но и духовное прелюбодеяние, п. 339. Израильскому народу было позволено брать в жены нескольких жен, потому что у них не было христианской церкви, и, следовательно, любовь истинно супружеская не могла существовать у них, п. 340. В наши дни магометанам позволено брать в жены нескольких жен, потому что они не признают Господа Иисуса Христа единым с Иеговой Отцом, а тем самым — Богом небес и земли, и поэтому не могут принять любовь истинно супружескую, п. 341. Магометанские небеса находятся вне христианских небес и разделены на двое небес, низшие и высшие; и только те возвышаются в их высшие небеса, кто отрекается от наложниц, живет с одной женой и признает нашего Господа равным Богу Отцу, Которому дана власть над небесами и землей, п. 342-344. Полигамия есть распущенность, п. 345. Супружеское целомудрие, чистота и святость не могут существовать у полигамистов, п. 346. Полигамист, пока он остается таковым, не может стать духовным, п. 347. Полигамия не есть грех у тех, кто живет в ней из религиозного представления, п. 348. Полигамия не есть грех у тех, кто находится в неведении относительно Господа, п. 349, 350. Из них, хотя они и полигамисты, спасаются те, кто признает Бога и из религиозного представления живет согласно гражданским законам справедливости, п. 351. Но никто, ни из последних, ни из первых, не может быть соединен с ангелами на христианских небесах, п. 352.

О РЕВНОСТИ, п. 357-379.

Рвение, рассматриваемое само по себе, подобно пылкому огню любви, п. 358. Горение или пламя той любви, которое есть рвение, есть духовное горение или пламя, возникающее от нашествия и нападения на любовь, п. 356-361. Качество рвения человека — согласно качеству его любви; таким образом, оно различается в зависимости от того, добрая любовь или злая, п. 362. Рвение доброй любви и рвение злой любви одинаковы во внешнем, но совершенно различны во внутреннем, п. 363, 364. Рвение доброй любви в своем внутреннем содержит скрытый запас любви и дружбы: но рвение злой любви в своем внутреннем содержит скрытый запас ненависти и мести, п. 365, 366. Рвение супружеской любви называется ревностью, п. 367. Ревность подобна пылкому огню против тех, кто нападает на любовь, проявляемую к супругу, и подобна ужасному страху за утрату этой любви, п. 368. Существует духовная ревность у моногамистов и естественная — у полигамистов, п. 369, 370. Ревность у тех супругов, которые нежно любят друг друга, есть справедливая скорбь, основанная на здравом разуме, чтобы супружеская любовь не была разделена и тем самым не погибла, п. 371, 372. Ревность у супругов, которые не любят друг друга, основана на нескольких причинах; возникая в некоторых случаях от различных умственных слабостей, п. 373-375. В некоторых случаях нет никакой ревности; и это также по различным причинам, п. 376. Существует ревность также в отношении наложниц, но не такая, как в отношении жен, п. 377. Ревность также существует среди зверей и птиц, п. 378. Ревность мужчин и мужей отличается от ревности женщин и жен, п. 379.

О СОЕДИНЕНИИ СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ С ЛЮБОВЬЮ К МЛАДЕНЦАМ, п. 385-414.

Две универсальные сферы исходят от Господа, чтобы сохранить универсум в его сотворенном состоянии; из которых одна есть сфера деторождения, а другая — сфера защиты порожденного, п. 386. Эти две универсальные сферы составляют одно со сферой супружеской любви и сферой любви к младенцам, п. 387. Эти две сферы универсально и сингулярно втекают во все вещи небес и все вещи мира, от первых до последних, п. 388-390. Сфера любви к младенцам есть сфера защиты и поддержки тех, кто не может защитить и поддержать себя, п. 391. Эта сфера затрагивает как злых, так и добрых и располагает каждого любить, защищать и поддерживать свое потомство из своей собственной любви, п. 392. Эта сфера главным образом затрагивает женский пол, таким образом матерей; и мужской пол, или отцов, по производности от них, п. 393. Эта сфера есть также сфера невинности и мира (от Господа), п. 394. Сфера невинности втекает в младенцев, а через них — в родителей, и затрагивает их, п. 395. Она также втекает в души родителей и соединяется с той же сферой у младенцев; и она главным образом внушается посредством осязания, п. 396, 397. В той мере, в какой невинность отступает от младенцев, привязанность и соединение также ослабевают, и это последовательно, вплоть до разделения, п. 398. Состояние рациональной невинности и мира у родителей по отношению к младенцам основано на том обстоятельстве, что они ничего не знают и ничего не могут делать сами по себе, но от других, особенно от отца и матери; и это состояние последовательно отступает, по мере того как они знают и имеют способность сами по себе, а не от других, п. 399. Сфера любви к деторождению продвигается в порядке от цели через причины к следствиям и совершает периоды; посредством чего творение сохраняется в состоянии, предвиденном и предусмотренном, п. 400, 401. Любовь к младенцам нисходит и не восходит, п. 402. Жены имеют одно состояние любви до зачатия и другое состояние после, вплоть до рождения, п. 403. У родителей супружеская любовь соединена с любовью к младенцам духовными причинами, а оттуда — естественными, п. 404. Любовь к младенцам и детям отличается у духовных супругов от того, что она есть у естественных, п. 405-407. У духовных эта любовь — от того, что внутри или прежде, но у естественных — от того, что снаружи или после, п. 408. Вследствие этого эта любовь преобладает у супругов, которые взаимно любят друг друга, а также у тех, кто вовсе не любит друг друга, п. 409. Любовь к младенцам остается после смерти, особенно у женщин, п. 410. Младенцы воспитываются под покровительством Господа такими женщинами и растут в росте и разуме, как в мире, п. 411, 412. Там Господом предусмотрено, чтобы у этих младенцев невинность младенчества стала невинностью мудрости (и таким образом они становятся ангелами), п. 413, 414.

PART THE SECOND.

О ПРОТИВОПОЛОЖНОСТИ БЛУДНОЙ ЛЮБВИ И СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ, п. 423-443.

Неизвестно, что такое блудная любовь, если не знать, что такое супружеская любовь, п. 424. Блудная любовь противоположна супружеской любви, п. 425. Блудная любовь противоположна супружеской любви, как естественный человек, рассматриваемый сам по себе, противоположен духовному человеку, п. 426. Блудная любовь противоположна супружеской любви, как сожительство зла и лжи противоположен браку добра и истины, п. 427, 428. Отсюда блудная любовь противоположна супружеской любви, как ад — небесам, п. 429. Нечистота ада — от блудной любви, а чистота небес — от супружеской любви, п. 430. В церкви нечистота и чистота находятся в сходных обстоятельствах, п. 431. Блудная любовь все более и более делает человека (homo) не человеком (homo), а мужчину (vir) не мужчиной (vir); а супружеская любовь делает человека (homo) все более и более человеком (homo) и мужчину (vir) — мужчиной (vir), п. 432, 433. Существуют сфера блудной любви и сфера супружеской любви, п. 434. Сфера блудной любви восходит из ада, а сфера супружеской любви нисходит с небес, п. 435. В каждом мире эти две сферы встречаются, но не соединяются, п. 436. Между этими двумя сферами существует равновесие, и человек находится в нем, п. 437. Человек может обратиться к той сфере, к какой пожелает; но насколько он обращается к одной, настолько он отвращается от другой, п. 438. Каждая сфера приносит с собой отрады, п. 439. Отрады блудной любви начинаются от плоти и суть от плоти даже в духе; но отрады супружеской любви начинаются в духе и суть от духа даже в плоти, п. 440, 441. Отрады блудной любви суть удовольствия безумия; но отрады супружеской любви суть отрады мудрости, п. 442, 443.

О БЛУДЕ, п. 444*-460.

Блуд — от любви к полу, п. 445. Любовь к полу, от которой происходит блуд, начинается, когда юноша начинает думать и действовать из своего собственного разумения, а его голос становится мужским, п. 446. Блуд — от естественного человека, п. 447. Блуд есть похоть, но не похоть прелюбодеяния, п. 448, 449. У некоторых мужчин любовь к полу не может без вреда быть полностью сдерживаема от выхода в блуд, п. 450. Поэтому в многолюдных городах терпимы публичные дома, п. 451. Блуд легок, поскольку он взирает на супружескую любовь и отдает этой любви предпочтение, п. 452. Похоть блуда тяжка, поскольку она взирает на прелюбодеяние, п. 453. Похоть блуда более тяжка, по мере того как она склоняется к желанию разнообразия и дефлорации, п. 454. Сфера похоти блуда, какова она в начале, есть средняя сфера между сферой блудной любви и сферой супружеской любви и составляет равновесие, п. 455. Следует соблюдать осторожность, чтобы из-за неумеренных и беспорядочных блудов не была разрушена супружеская любовь, п. 456. Поскольку супружеский принцип одного мужа с одной женой есть драгоценность человеческой жизни и резервуар христианской религии, п. 457, 458. У тех, кто по разным причинам не может еще вступить в брак и из-за своей страсти к полу не может умерять свои похоти, этот супружеский принцип может быть сохранен, если блуждающая любовь к полу будет ограничена одной любовницей, п. 459. Содержание любовницы предпочтительнее блуждающих амуров, при условии, что содержится только одна, и она не является ни девицей, ни замужней женщиной, и любовь к любовнице сохраняется отдельной от супружеской любви, п. 460.

О НАЛОЖНИЧЕСТВЕ, п. 462-476.

Существуют два вида наложничества, которые чрезвычайно отличаются друг от друга: один — совместно с женой, другой — отдельно от жены, п. 463. Наложничество совместно с женой совершенно незаконно для христиан и отвратительно, п. 464. Это полигамия, которая была осуждена и должна быть осуждена христианским миром, п. 465. Это прелюбодеяние, посредством которого разрушается супружеский принцип, являющийся драгоценнейшей жемчужиной христианской жизни, п. 466. Наложничество отдельно от жены, когда оно совершается по причинам законным, справедливым и истинно извинительным, не является незаконным, п. 467. Законными причинами этого наложничества являются законные причины развода, в то время как жена тем не менее остается дома, п. 468, 469. Справедливыми причинами этого наложничества являются справедливые причины разделения от постели, п. 470. Из извинительных причин этого наложничества одни являются реальными, а другие нет, п. 471. Действительно извинительные причины — такие, которые основаны на том, что справедливо, п. 472, 473. Извинительные причины, которые не являются реальными, — такие, которые не основаны на том, что справедливо, хотя и имеют видимость справедливости, п. 474. Те, кто по причинам законным, справедливым и действительно извинительным находится в этом наложничестве, могут в то же время быть утверждены в супружеской любви, п. 475. Пока это наложничество продолжается, фактическое соединение с женой не дозволено, п. 476.

О ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯХ И ИХ РОДАХ И СТЕПЕНЯХ, п. 478-499.

Существуют три рода прелюбодеяний — простые, двойные и тройные, п. 479. Простое прелюбодеяние — это прелюбодеяние неженатого мужчины с чужой женой или незамужней женщины с чужим мужем, п. 480, 481. Двойное прелюбодеяние — это прелюбодеяние мужа с чужой женой или жены с чужим мужем, п. 482, 483. Тройное прелюбодеяние — с кровными родственниками, п. 484. Существуют четыре степени прелюбодеяний, согласно которым они имеют свои предикации, свои обвинения в вине и после смерти — свое вменение, п. 485. Прелюбодеяния первой степени — прелюбодеяния по неведению, которые совершаются теми, кто не может еще или вовсе не может посоветоваться с разумением и тем самым сдержать их, п. 486. В таких случаях прелюбодеяния мягки, п. 487. Прелюбодеяния второй степени — прелюбодеяния по похоти, которые совершаются теми, кто действительно может посоветоваться с разумением, но из-за случайных причин в данный момент не может, п. 488. Прелюбодеяния, совершенные такими лицами, вменяемы, в зависимости от того, благоприятствует ли им разумение впоследствии или нет, п. 489. Прелюбодеяния третьей степени — прелюбодеяния по разуму, которые совершаются теми, кто разумением утверждает себя в убеждении, что они не суть зла греха, п. 490. Прелюбодеяния, совершенные такими лицами, тяжки и вменяются им согласно утверждениям, п. 491. Прелюбодеяния четвертой степени — прелюбодеяния по воле, которые совершаются теми, кто делает их законными и приятными и кто не считает их достаточно важными, чтобы советоваться с разумением относительно них, п. 492. Прелюбодеяния, совершенные этими лицами, чрезвычайно тяжки и вменяются им как зла по умыслу и остаются в них как вина, п. 493. Прелюбодеяния третьей и четвертой степени суть зла греха, согласно количеству и качеству разумения и воли в них, совершаются ли они фактически или нет, п. 494. Прелюбодеяния, основанные на умысле воли, и прелюбодеяния, основанные на утверждении разумения, делают людей естественными, чувственными и телесными, п. 495, 496. И это до такой степени, что в конце концов они отвергают от себя все вещи церкви и религии, п. 497. Тем не менее они имеют силы человеческой рациональности, как и другие люди, п. 498. Но они используют эту рациональность, пока они во внешнем, но злоупотребляют ею, пока они во внешнем, п. 499.

О ПОХОТИ ДЕФЛОРАЦИИ, п. 501-505.

Состояние девственницы или нелишенной девственности женщины до и после брака, п. 502. Девственность есть венец целомудрия и свидетельство супружеской любви, п. 503. Дефлорация без вида на брак как цель есть злодейство разбойника, п. 504. Удел тех, кто утвердил себя в убеждении, что похоть дефлорации не есть зло греха, после смерти тяжкий, п. 505.

О ПОХОТИ РАЗНООБРАЗИЯ, п. 506-510.

Под похотью разнообразия имеется в виду совершенно распутная похоть прелюбодеяния, п. 507. Эта похоть есть любовь и в то же время отвращение в отношении пола, п. 508. Удел тех (кто был пристрастен к этой похоти) после смерти жалок, поскольку они не имеют внутреннего принципа жизни, п. 510.

ON THE LUST OF VIOLATION, n. 511, 512.

ON THE LUST OF SEDUCING INNOCENCIES, n. 513, 514.

О СООТВЕТСТВИИ ПРЕЛЮБОДЕЯНИЙ С НАРУШЕНИЕМ ДУХОВНОГО БРАКА, п. 515-520.

О ВМЕНЕНИИ КАЖДОЙ ЛЮБВИ, БЛУДНОЙ И СУПРУЖЕСКОЙ, п. 523-531.

Зло, в котором утвержден каждый, вменяется ему после смерти; и так же добро, п. 524. Перенос добра одного лица в другое невозможен, п. 525. Вменение, если под ним имеется в виду такой перенос, есть легкомысленный термин, п. 526. Зло или добро вменяется каждому согласно качеству его воли и его разумения, п. 527-529. Таким образом, блудная любовь вменяется каждому, п. 530. Таким образом также супружеская любовь вменяется каждому, п. 531.

INDEX TO THE MEMORABLE RELATIONS.

Супружеская любовь, увиденная в своей форме с двумя супругами, которые были доставлены с небес на колеснице, п. 42, 43.

Три новиция из мира получают информацию относительно браков на небесах, п. 44.

О целомудренной любви к полу, п. 55.

О храме мудрости, где причины красоты женского пола обсуждаются мудрецами, п. 56.

О супружеской любви у тех, кто жил в золотом веке, п. 75.

О супружеской любви у тех, кто жил в серебряном веке, п. 76.

О супружеской любви у тех, кто жил в медном веке, п. 77.

О супружеской любви у тех, кто жил в железном веке, п. 78.

On conjugial love with those who lived after those ages, n. 79, 80.

О прославлении Господа ангелами на небесах по случаю Его пришествия и о супружеской любви, которая должна быть восстановлена в то время, п. 81.

О заповедях Новой Церкви, п. 82.

О происхождении супружеской любви и ее добродетели или потенции, обсуждаемое собранием мудрых из Европы, п. 103, 104.

О бумаге, спущенной с небес на землю, на которой было написано: Брак добра и истины, п. 115.

Что есть образ и подобие Божие и что есть древо жизни и древо познания добра и зла, п. 132-136.

Два ангела с третьего неба дают информацию относительно супружеской любви там, п. 137.

О древних в Греции, которые спрашивали у странников: Какие новости с земли? Также о людях, найденных в лесах, п. 151*-154*.

О золотом дожде и зале, где жены говорили различные вещи относительно супружеской любви, п. 155*.

Мнение древних софистов в Греции относительно жизни людей после смерти, п. 182.

О брачном саде под названием Адрамандони, где была беседа относительно втекания супружеской любви, п. 183.

Декларация древних софистов в Греции относительно занятий на небесах, п. 207.

О золотом дожде и зале, где жены снова беседовали относительно супружеской любви, п. 208.

О судьях, на которых влияла дружба, о которых восклицали: О, как справедливы! п. 231.

О рассуждающих, о которых восклицали: О, как учены! п. 232.

Об утверждающих, о которых восклицали: О, как мудры! п. 233.

О тех, кто находится в любви к господству из любви к себе, п. 261-266.

On those who are in the love of possessing all things of the world, n. 267, 268.

О Люцифере, п. 269.

О супружеском холоде, п. 270.

О семи женах, сидящих на ложе из роз, которые говорили различные вещи относительно супружеской любви, п. 293.

Наблюдения тех же жен об осмотрительности женщин, п. 294.

Дискуссия о том, что есть душа и каково ее качество, п. 315.

О саде, где была беседа относительно божественного провидения в отношении браков, п. 316.

О различии между тем, что духовно, и тем, что естественно, п. 326-329.

Дискуссии: любит ли женщина, которая любит себя за свою красоту, своего мужа; и любит ли мужчина, который любит себя за свой разум, свою жену, п. 330, 331.

О самоосмотрительности, п. 353.

On the perpetual faculty of loving a wife in heaven, n. 355, 356.

Дискуссия: является ли природа от жизни или жизнь от природы; также относительно центра и пространства жизни и природы, п. 380.

Ораторы, излагающие свои мнения о происхождении красоты женского пола, п. 381-384.

Что все вещи, которые существуют и происходят в естественном мире, — от Господа через духовный мир, п. 415-422.

Об ангелах, которые не знали природы и значения прелюбодеяния, п. 444.

Об отраде, которая есть универсалия небес и ада, п. 461.

О прелюбодее, который был вознесен на небеса и там увидел вещи перевернутыми, п. 477.

О трех священниках, которые были обвинены прелюбодеями, п. 500.

That determined and confirmed adulterers do not acknowledge anything of heaven and the church, n. 521, 522.

О новых вещах, открытых Господом, п. 532.

INDEX TO CONJUGIAL LOVE.

Числа относятся к параграфам, а не к страницам.

ABOMINATION OF DESOLATION. Matt. xxiv. 15, signifies the falsification and deprivation of all truth, 80.

ABSENCE in the spiritual world, its cause, 171.

ДЕЙСТВИЕ. — Во всяком соединении через любовь должны быть действие, принятие и реакция, 293. Из воли, которая сама по себе духовна, истекают действия, 220.

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ есть одна из моральных добродетелей, которые касаются жизни и входят в нее, 164. Деятельность любви создает чувство отрады, 461. Втекание Любви и мудрости от Господа есть существенная деятельность, от которой происходит всякая отрада, 461. От супружеской любви, как из источника, исходят деятельности и живость жизни, 249.

АКТЕРЫ. — На небесах, вне городов, демонстрируются сценические представления, в которых актеры представляют различные добродетели и грации моральной жизни, 17, 79.

ACTUALLY, 66, 98, 178, &c.

Прим. — Это выражение используется для различения Actualiter от Realiter, которые автор также использует; таким образом, между «фактически» и «реально» существует то же различие, что и между «актуальным», взятым в философском смысле, и «реальным».

АКЮЦИЯ. — Духовное очищение супружеской любви может быть сравнено с очищением естественных духов, осуществляемым химиками и называемым акюцией, 145.

АДАМ. — В чем состоял его грех, 444. Ошибка тех, кто верит, что Адам был мудр и делал добро сам по себе и что это было его состояние целостности, 135. Зло, в котором рождается каждый человек, не наследуется от Адама, а от его родителей, 525. Если верят, что вина Адама начертана на всем человеческом роде, то это потому, что немногие размышляют о каком-либо зле в себе и оттуда знают его, 525. Адам и человек — одно выражение на еврейском языке, 156*.

АДЪЮНКЦИЯ. — Союз души и разума одного супруга с таковыми другого есть фактическая адъюнкция и не может быть растворена, 321. Эта адъюнкция тесна и близка согласно любви и приближается к контакту у тех, кто утвержден в любви истинно супружеской, 158. Она может быть названа духовным сожительством, которое происходит у супругов, которые нежно любят друг друга, как бы далеко ни были их тела друг от друга, 158.

ADMINISTRATIONS in the spiritual world, 207. The discharge of them is attended with delight, 207.

ADMINISTRATORS.—In the spiritual world there are administrators, 207.

ADORATIONS.—Why the ancients in their adorations turned their faces to the rising sun, 342.

ADRAMANDONI is the name of a garden in the spiritual world; this word signifies the delight of conjugial love, 183.

ПРЕЛЮБОДЕИ. — Как только человек фактически становится прелюбодеем, небеса закрываются для него, 500. Прелюбодеи становятся все более и более не людьми, 432. Существуют четыре вида прелюбодеев: 1-й, прелюбодеи по умышленному принципу — те, кто таковы из похоти воли; 2-й, прелюбодеи по утвержденному принципу — те, кто таковы из убеждения разумения; 3-й, прелюбодеи по преднамеренному принципу — те, кто таковы из соблазнов чувств; 4-й, прелюбодеи по непреднамеренному принципу — те, кто не имеют способности или не имеют свободы советоваться с разумением, 432. Те из двух первых видов становятся все более и более не людьми, но два последних вида становятся людьми, когда они отступают от этих ошибок, 432. Рассуждения прелюбодеев, 500. Всякий нечистый принцип ада — от прелюбодеев, 500, 477. Кто находится в духовном прелюбодеянии, тот также в естественном прелюбодеянии, 520.

ADULTERERS from a deliberate principle and from a non-deliberate principle, 432.

ПОД ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕМ понимается блуд, противоположный браку, 480. Ужасная природа прелюбодеяния, 483. Духовное прелюбодеяние — это соединение зла и лжи, 520. Прелюбодеяния суть совокупность всех зол, 356. Почему ад в целом называется прелюбодеянием, 520. Существуют три рода прелюбодеяний: простые, двойные и тройные, 478, 484. Существуют четыре степени прелюбодеяний, в соответствии с которыми они имеют свои предикации, свои обвинения и, после смерти, свои вменения, 485–499: 1-я — прелюбодеяния по неведению и т. д., 486, 487; 2-я — прелюбодеяния по похоти, 488, 489; 3-я — прелюбодеяния по разуму или рассудку и т. д., 490, 491; 4-я — прелюбодеяния по воле, 492, 493. Различие между прелюбодеяниями по воле и прелюбодеяниями по рассудку, 490. Прелюбодеяние по рассудку менее тяжко, чем прелюбодеяние по воле, 490. Принадлежности прелюбодеяния и его отягчающие обстоятельства, 454. Прелюбодеяние является причиной развода, 255. Репрезентация прелюбодеяния в его действии, 521.

АФФЕКТ.

Прим. — Это слово означает запечатлеть привязанностью, доброй или злой.

АФФЕКЦИИ, которые являются лишь производными любви, образуют волю, создают и составляют её, 197. Каждая аффекция любви принадлежит воле, ибо то, что человек любит, то он и желает, 196. Каждая аффекция имеет свою усладу, 272. Аффекции с вытекающими из них мыслями относятся к разуму, а ощущения с вытекающими из них удовольствиями относятся к телу, 273. В естественном мире почти все способны соединяться в отношении внешних аффекций, но не в отношении внутренних аффекций, если последние не согласуются и обнаруживаются, 272. В духовном мире все соединены в отношении внутренних аффекций, но не в отношении внешних, если последние не действуют в единстве с внутренними, 273. Аффекции, в соответствии с которыми браки обычно заключаются в мире, являются внешними, 274; но в таком случае, если на них не влияют внутренние аффекции, соединяющие умы, узы брака в доме разрываются, 275. Под внутренними аффекциями понимаются взаимные склонности, которые влияют на ум каждой из сторон с небес; тогда как под внешними аффекциями понимаются склонности, которые влияют на ум каждой из сторон из мира, 277. Внешние аффекции со смертью следуют за телом и погребаются вместе с ним, оставаясь лишь те, которые связаны с внутренними началами, 320. Женщины были созданы Господом аффекциями мудрости мужчин, 56. Их аффекция мудрости есть сущностная красота, 56. Все ангелы суть аффекции любви в человеческом образе, 42: сама господствующая аффекция сияет на их лицах; и от их аффекции, и в соответствии с ней, выводится и определяется вид и качество их одеяния, 42.

AFFLICTION, great, Matt. xxiv. 21, signifies the state of the church infested by evils and falses, 80.

AFFLUX, 293.

Прим. — Афлюкс (приток) — это то, что течет на или к, и остается, как правило, во внешнем, не проникая внутрь, A.C., n. 7955. Эффлюкс (отток) — это то, что течет от, и обычно предицируется о том, что исходит снизу вверх. Инфлюкс (втекание) — это то, что течет в, или то, что проникает внутрь, при условии, что не встречает препятствий; это обычно используется при разговоре о том, что исходит свыше, то есть с небес, а именно от Господа через небеса.

AFRICANS more intelligent than the learned of Europe, 114.

ВОЗРАСТ. — Обычные состояния жизни человека называются младенчеством, детством, юностью, зрелостью и старостью, 185. Неравные возрасты вызывают холодность в браке, 250. На небесах нет неравенства в возрасте, все там пребывают в одном цвете юности и пребывают в нем вечно, 250. Золотой век, 75. Серебряный век или период, 76. Медный век, 77. Железный век, 78. Век железа, смешанного с глиной, 79. Век золота, 42, 75; серебра, 76; меди, 77; железа, 78; железа, смешанного с глиной, 79. Века золота, серебра и меди предшествуют времени, о котором у нас есть какие-либо исторические записи, 73. Люди золотого века знали и признавали, что они являются формами, восприимчивыми к жизни от Бога, и что по этой причине мудрость была начертана на их душах и сердцах, и отсюда они видели истину из света истины и через истины воспринимали добро от услады любви к нему, 153*. Все те, кто жил в серебряном веке, обладали разумом, основанным на духовных истинах, а отсюда и на естественных истинах, 76.

AID, mutual, of husband and wife, 176.

ALACRITY is one of those moral virtues which have respect to life, and enter into it, 164.

ALCOHOL.—Wisdom purified may be compared with alcohol, which is a spirit highly rectified, 145.

ALCORAN, 342.

ALPHA, the, and the Omega.—Why the Lord is so called, 326.

ALPHABET in the spiritual world, each letter of it is significative, 326.

AMBASSADOR in the spiritual world discussing with two priests on the subject of human prudence, 354.

ДРЕВНИЕ. — О браках среди древних и самых древних, 75, 77. Самые древние люди в этом мире не признавали никакой другой мудрости, кроме мудрости жизни; но древние люди признавали мудрость разума как мудрость, 130. Наставления о браках, оставленные древними людьми своему потомству, 77. Ангелы суть люди; их форма — человеческая форма, 30. Они являются человеку, когда открываются глаза его духа, 30. Все ангелы суть аффекции любви в человеческом образе, 42. Ангелы, которые суть любовь, а отсюда и мудрость, называются небесными, и у них супружеская любовь есть небесная; ангелы, которые суть мудрость, а отсюда и любовь, называются духовными, и подобен им их супружеский принцип, 64. Среди ангелов есть люди простого и люди мудрого характера, и дело мудрых — судить, когда простые из-за своей простоты и невежества сомневаются в том, что справедливо, или по ошибке уклоняются от него, 207. Каждый ангел имеет супружескую любовь с ее добродетелью, способностью и усладами в соответствии с его применением к подлинной пользе, в которой он находится, 207. У каждого человека есть ангелы, приставленные к нему от Господа, и таково его соединение с ними, что если бы они были удалены, он бы мгновенно распался, 404.

ANGER.—Why it is attributed to the Lord, 366.

ЖИВОТНЫЕ. — Чудесные вещи, заметные в произведениях животных, 416. Каждое животное ведомо любовью, вложенной в его знание, подобно тому как слепой человек ведом по улицам собакой, 96. См. Звери.

ANIMUS (ДУШЕВНЫЙ СКЛАД). — Под animus понимаются аффекции, а отсюда внешние склонности, которые в основном прививаются после рождения воспитанием, общением и вытекающими отсюда привычками жизни, 246.

Прим. — Эти аффекции и склонности составляют своего рода низший ум.

АНТИПАТИЯ. — В духовном мире антипатии не только ощущаются, но и проявляются в лице, речи и жестах, 273. Иначе обстоит дело в естественном мире, где антипатии могут быть скрыты, 272. Среди некоторых супружеских партнеров в естественном мире существует антипатия в их внутреннем и кажущаяся симпатия во внешнем, 292. Антипатия берет свое начало от противостояния духовных сфер, которые исходят от субъектов, 171.

ANTIQUITY.—Memorable things of antiquity seen in heaven amongst a nation that lived in the copper age, 77.

AORTA, 315.

APES.—Of those in hell who appear like apes, 505.

АПОКАЛИПСИС. — Голос с небес повелел Сведенборгу приступить к работе, начатой в Апокалипсисе, и завершить ее в течение двух лет, 522, 532.

APOPLEXY.—Permanent infirmity, arising from apoplexy, a cause of separation, 253, 470.

ЯВЛЕНИЕ. — Пространства в духовном мире суть явления; расстояния, а также присутствия суть явления, 158. Явления расстояний и присутствий там соответствуют близости, родству и сродству любви, 158. Те вещи, которые по своему происхождению суть небесные и духовные, находятся не в пространстве, а в явлениях пространства, 158.

Прим. — Те вещи, которые в духовном мире присутствуют перед взором духов и ангелов, называются явлениями; эти вещи называются явлениями, потому что, соответствуя внутреннему состоянию духов и ангелов, они варьируются в зависимости от состояний этого внутреннего. Существуют реальные явления и явления нереальные; нереальные явления — это те, которые не соответствуют внутреннему. См. Небеса и Ад.

APPROPRIATION of evil how it is effected, 489.

ТАЙНЫ мудрости относительно супружеской любви; важно, чтобы они были открыты, 43. Тайны супружеской любви, сокрытые у жен, 166, 155*, 293. Тайна относительно зачатия, которое происходит, хотя души двух супружеских партнеров разъединены, 245. Тайна относительно фактического пребывания каждого человека в каком-либо обществе, либо небес, либо ада, 530. Тайны, известные древним и в наши дни утраченные, 220. Открытые тайны, которые превосходят по своему совершенству все тайны, открытые до сих пор с начала церкви, 532. Эти тайны до сих пор считаются на земле не имеющими никакой ценности, 533.

АРХИТЕКТУРНОЕ ИСКУССТВО находится в своем сущностном совершенстве на небесах, и отсюда выводятся все правила этого искусства в мире, 12.

АРИСТИПП, 151*.

АРИСТОТЕЛЬ, 151*.

ARMIES of the Lord Jehovah. Thus the most ancient people called themselves, 75.

ARTIFICERS in the spiritual world, 207: wonderful works which they execute there, 207.

AS FROM HIMSELF, 132, 134, 269, 340.

ASSAULT.—How love defends itself when assaulted, 361.

ОСЛЫ. — О тех, кто в духовном мире кажется издали тяжело нагруженными ослами, 232. Пылающий осел, на котором сидел папа в аду, 265.

АССОЦИИРОВАТЬ. — Все на небесах ассоциированы в соответствии со сродством и родством любви и имеют соответствующие жилища, 50.

АСТРОНОМИЯ — одна из тех наук, с помощью которых осуществляется вход в вещи рациональные, которые являются основанием рациональной мудрости, 163.

АТЕИСТЫ, которые находятся в славе репутации, проистекающей из самолюбия, и отсюда в высоком самомнении о собственном интеллекте, обладают более возвышенной рациональностью, чем многие другие; причина этого, 269. Почему рассудок атеистов в духовном свете казался открытым снизу, но закрытым сверху, 421.

АТЕНЕУМ, город в духовном мире, 151*, 182, 207. Игры Атеней, 207. Эти игры были духовными упражнениями, 207.

АТМОСФЕРЫ. — Мир различается на регионы в отношении атмосфер, низшая из которых — водная, следующая выше — воздушная, и еще выше — эфирная, над которой есть также высочайшая, 188. Причина, по которой атмосфера кажется золотистого цвета на небесах, где царит любовь к пользам, 266.

АУРА. — Так называется высшая атмосфера, 145. Аура есть вместилище небесного света и тепла, или мудрости и любви, в которых принципиально пребывают ангелы, 145. См. Атмосферы.

AUTHORESSES, learned.—Examination of their writings in the spiritual world in their presence, 175.

ОТВРАЩЕНИЕ между супружескими партнерами возникает из-за духовного холода, 236. Откуда возникает отвращение со стороны мужа к жене, 305. Отвращение между супружескими партнерами возникает из-за разъединения душ и разобщения умов, 236.

СПИНА. — Сфера, которая исходит от человека, окружает его со спины и с груди, легко на спине, но более плотно на груди, 171, 224. Влияние этого на супружеских партнеров, которые имеют разные умы и несогласные аффекции, 171.

ВЕСЫ. — Любовь истинно супружеская подобна весам, на которых взвешиваются склонности к повторным бракам, 318. Ум пребывает в равновесии относительно другого брака в соответствии со степенью любви, в которой он пребывал в прежнем браке, 318.

BANK of roses, 8, 294.

BATS, in the spiritual world, are correspondences and consequent appearances of the thoughts of confirmators, 233.

МЕДВЕДИ означают тех, кто читает Слово в естественном смысле и видит в нем истины без понимания, 193. Те, кто только читает Слово и не впитывает из него ничего от учения, кажутся издали в духовном мире подобными медведям, 78.

ЗВЕРИ рождаются в естественные любви, а тем самым в соответствующие им знания; все же они не знают, не думают, не понимают и не вкушают никаких наук, но ведомы через них своими любовями, почти как слепые люди ведомы по улицам собаками, 134. Звери рождаются во все знания своих любовей, а тем самым во все, что касается их питания, жилища, любви к полу и воспитания их потомства, 133. Различие между человеком и зверями, 133, 134. Каждый зверь соответствует какому-то качеству, доброму или злому, 76. Звери в духовном мире репрезентативны, но в естественном мире они реальны, 133. Дикие звери в духовном мире суть соответствия, а тем самым репрезентации похотей, в которых пребывают духи, 79. Состояние людей по сравнению с состоянием зверей, 151*. Люди, подобные зверям, найденные в лесах, 151*. Зверолюди, 233.

КРАСОТА. — Аффекция мудрости есть сущностная красота, 56. Причина красоты женского пола, 56. Женщины обладают двоякой красотой: одной естественной, которая есть красота лица и тела, и другой духовной, которая есть красота любви и манер, 330. Красота в духовном мире — это форма любви и манер, 330. Дискуссия о красоте женщины, 330. Происхождение этой красоты, 382–384. Невыразимая красота жены на третьем небе, 42.

BEES.—Their wonderful instinct, 419.

BEHIND.—In the spiritual world, it is not allowed any one to stand behind another, and speak to him, 444.

BEINGS.—The desire to continue in its form is implanted by creation in all living beings, 361.

BENEVOLENCE is one of those virtues which have respect to life and enter into it, 164.

ОБРУЧЕНИЯ, 295–314. Причины обручений, 301. Обручением каждая сторона подготавливается к супружеской любви, 302. Обручением ум одного соединяется с умом другого, чтобы совершить брак духа до брака, 303, 305. Об обручениях на небесах, 20, 21.

BIRDS in the spiritual world are representative forms, 76. Every bird corresponds to some good or bad quality, 76.

РАЙСКИЕ ПТИЦЫ. — На небесах формы, под которыми целомудренные услады супружеской любви представляются взору, — это райские птицы и т. д., 430. Пара райских птиц представляет средний регион супружеской любви, 270.

БЛАЖЕНСТВО, 69, 180. Любовь получает свое блаженство от общения через пользы с другими, 266. Бесконечность всякого блаженства — в Господе, 335.

BLESSING of marriages by the priests, 308

BLUE.—What the color blue signifies, 76.

ТЕЛО, материальное, состоит из водных и земных элементов и воздушных паров, отсюда возникающих, 192. Материальное тело человека перегружено похотями, которые находятся в нем как осадок, оседающий на дно, когда сусло вина очищается, 272. Таковы составляющие вещества, из которых состоят тела людей в мире, 272. Тела людей, рассматриваемые изнутри, суть лишь формы их умов, организованные снаружи для осуществления целей души, 310. См. Ум. Все, что делается в теле, происходит из духовного источника, 220. Все, что делается в теле человеком, втекает от его духа, 310. Человек, когда совлекается с тела, находится в своих внутренних аффекциях, которые его тело прежде скрывало, 273. То, что находится в духе как производное от тела, долго не продолжается, но любовь, которая находится в духе и производна от тела, действительно продолжается, 162, 191. Браки духа должны предшествовать бракам тела, 310.

УЗЫ. — Внутренние или духовные узы должны поддерживать внешние или естественные в их порядке и течении, 320. Жены любят узы брака, если их любят мужчины, 217. Если на внешние аффекции не влияют внутренние, которые соединяют умы, узы брака в доме разрываются, 275.

BOOKS.—In heaven, as in the world, there are books, 207.

РОДИТЬСЯ. — Человек рождается в полном невежестве, 134. Каждый человек по рождению является лишь телесным, и из телесного он становится естественным все более и более внутренне, а тем самым рациональным, и наконец духовным, 59, 305, 447. Он становится рациональным в той мере, в какой любит интеллект, и духовным, если любит мудрость, 94, 102. Человек не рождается ни в каком знании, и если не получает наставления от других, он подлее зверя, 350. Человек рождается без наук, с той целью, чтобы он мог принять их все, и он не рождается ни в какой любви, с тем намерением, чтобы он мог прийти во всякую любовь, 134. Каждый человек рожден для небес, и никто для ада, и каждый приходит на небеса (через влияние) от Господа, и в ад (через влияние) от самого себя, 350.

ГРУДЬ человека означает мудрость, 198. Все вещи, которые через производность от души и ума имеют свое определение в теле, сначала втекают в грудь, 179. Грудь — это как бы место публичного собрания и королевская палата совета, а тело — как населенный город вокруг нее, 179. Сфера жизни человека окружает его более плотно на груди, но легко на спине, 171, 224. См. Спина.

BRETHREN.—The Lord calls those brethren and sisters who are of his church, 120.

BRIDE.—The church in the Word is called the bride and wife, 117. Clothing of a bride in heaven, 20.

BRIDEGROOM.—The Lord in the Word is called the bridegroom and husband, 117. Clothing of a bridegroom in heaven, 20.

BRIMSTONE signifies the love of what is false, 80. Lakes of fire and brimstone, 79, 80.

CABINET of antiquities in the spiritual world, 77.

CALF, a golden, signifies the pleasure of the flesh, 535.

CAP, a, signifies intelligence, 293. Turreted cap, 78.

CAROTID ARTERIES, 315.

КАСТИГАЦИЯ (ОЧИЩЕНИЕ). — Духовное очищение супружеской любви можно сравнить с очищением естественных духов, осуществляемым химиками и называемым кастигацией, 145.

CATS.—Comparison concerning them, 512.

ПРИЧИНА. — См. Цель. Говорить из причин — это речь мудрости, 75. Причины холодности, разделений и разводов в браках, 234–260. Причины сожительства, 467–474.

CAUSES, the various, of legitimate separation, 253, 470.

CELEBRATION of the Lord from the Word, 81.

CELESTIAL.—In proportion as a man loves his wife he becomes celestial and internal, 77.

БЕЗБРАЧИЕ не должно быть предпочтительнее брака, 156. Целомудрие не может быть предицировано о тех, кто отрекся от брака обетами вечного безбрачия, если в них нет и не остается любовь к жизни истинно супружеской, 155. Сфера вечного безбрачия заражает сферу супружеской любви, которая есть самая сущностная сфера небес, 54. Те, кто живет в безбрачии, если они духовны, находятся на стороне небес, 54. Те, кто в мире жил одинокой жизнью и полностью отчуждал свои умы от брака, в случае если они духовны, остаются одинокими; но если они естественны, они становятся блудниками, 54. Для тех, кто в своем одиноком состоянии желал брака и искал его без успеха, если они духовны, предоставляются блаженные браки, но не раньше, чем они придут на небеса, 54.

CENTRE of nature and of life, 380.

CERBERUS, 79.

CEREBELLUM, the, is beneath the hinder part of the head, and is designed for love and the goods thereof, 444.

МОЗГ (CEREBRUM) находится под передней и верхней частью головы и предназначен для мудрости и ее истин, 444.

ИЗМЕНЕНИЕ состояния жизни, которое происходит с мужчинами и женщинами в браке, 184–206. Под изменениями состояния жизни понимаются изменения качества в отношении вещей, относящихся к рассудку, и в отношении тех, что относятся к воле, 184. Изменения, которые происходят во внутренних началах человека, более совершенно непрерывны, чем те, которые происходят в его внешних началах, 185. Изменения, которые происходят во внутренних началах, — это изменения состояния воли в отношении аффекций и изменения состояния рассудка в отношении мыслей, 185. Изменения этих двух способностей постоянны у человека от младенчества до конца его жизни, а впоследствии — в вечность, 185. Эти изменения различаются в случае мужчин и в случае женщин, 187.

ОБВИНЕНИЯ предъявляются судьей в соответствии с законом, 485. Различие между предикациями, обвинениями и вменениями, 485.

CHARIOT, a, signifies the doctrine of truth, 76.

CHARITY is love, 10.

МИЛОСЕРДИЕ И ВЕРА. — Добро имеет отношение к милосердию, а истина — к вере, 115, 124. Жить хорошо — это милосердие, а верить хорошо — это вера, 233. Милосердие и вера суть жизнь Бога в человеке, 135.

ЦЕЛОМУДРЕННОЕ НАЧАЛО, о целомудренном и нецеломудренном, 138–156. Целомудренное начало и нецеломудренное предицируются исключительно о браках и о таких вещах, которые относятся к бракам, 139. Только христианский супружеский принцип является целомудренным, 142. См. Супружеский.

ЦЕЛОМУДРИЕ БРАКА, 138 и далее. Целомудрие брака существует благодаря полному отречению от того, что ему противостоит, из принципа религии, 147–149. Чистота супружеской любви — это то, что называется целомудрием, 139. Любовь истинно супружеская есть сущностное целомудрие, 139, 143. Нецеломудрие — это удаление нецеломудренного из целомудренного, 138.

ХИМИЯ — одна из тех наук, с помощью которых, как через двери, осуществляется вход в вещи рациональные, которые являются основанием рациональной мудрости, 163.

CHEMISTS.—Spiritual purification compared to the natural purification of spirits effected by chemists, 145.

ДЕТИ, рожденные от родителей, которые принципиально пребывают в любви истинно супружеской, наследуют от своих родителей супружеский принцип добра и истины, 202–205. Младенцы на небесах становятся людьми роста и благообразия в соответствии с приращениями интеллекта у них; иначе обстоит дело с младенцами на земле, 187. Когда они достигают роста молодых людей восемнадцати лет и девушек пятнадцати лет в этом мире, тогда Господом для них предоставляются браки, 444. Любовь к младенцам остается после смерти, особенно у женщин, 410. Младенцы воспитываются под покровительством Господа такими женщинами, 411. Малые дети в Слове означают тех, кто пребывает в невинности, 414. Любовь к младенцам соответствует защите добра и истины, 127.

ХРИСТОС. — Царство Христа, которое есть небеса, — это царство польз, 7. Царствовать со Христом означает быть мудрым и совершать пользы, 7.

ХРИСТИАНИН. — Любовь истинно супружеская с ее усладами может существовать только среди тех, кто принадлежит к христианской церкви, 337. Ни один человек во всем христианском мире не знаком с истинной природой небесной радости и вечного счастья, 4.

CHRYSALISES, 418.

ЦЕРКОВЬ — от Господа и существует у тех, кто приходит к Нему и живет в соответствии с Его заповедями, 129. Церковь — это царство Господа в мире, соответствующее Его царству на небесах; и также Господь соединяет их вместе, чтобы они составляли одно, 431. Церковь в общем и в частности есть брак добра и истины, 115. Церковь у человека формируется Господом посредством истин, к которым присоединено добро, 122–124. Церковь с ее благами и истинами никогда не может существовать, кроме как у тех, кто живет в любви истинно супружеской с одной женой, 76. Церковь принадлежит обоим полам, 21. Муж и жена вместе суть церковь; у них церковь сначала имплантируется в мужчину, а через мужчину — в жену, 125. Как церковь формируется Господом у двух супружеских партнеров и как супружеская любовь формируется благодаря этому, 68. Происхождение церкви и супружеской любви находятся в одном месте пребывания, 238.

CIRCE, 521.

КРУГ. — Что представляют круги вокруг головы в духовной жизни, 269. Круг и возрастающая прогрессия супружеской любви, 78.

ОБСТОЯТЕЛЬСТВА и случайности варьируют все, 485. Качество каждого дела и в целом качество каждой вещи зависит от обстоятельств, 487.

ГРАЖДАНСКИЕ вещи имеют отношение к миру, это статуты, законы и правила, которые связывают людей, чтобы из них могло быть составлено гражданское общество и государство в хорошо связанном порядке, 130. Гражданские вещи у человека пребывают под духовными вещами и над естественными вещами, 130.

ВЕЖЛИВОСТЬ — одна из моральных добродетелей, которые имеют отношение к жизни и входят в нее, 164. На небесах они выказывают друг другу всякие знаки вежливости, 16.

CLAY mixed with iron, 79.

СОЖИТЕЛЬСТВОВАТЬ. — Когда супружеские партнеры жили в любви истинно супружеской, дух умершего сожительствует постоянно с духом выжившего, и это вплоть до смерти последнего, 321.

СОЖИТЕЛЬСТВО, духовное, происходит у супружеских партнеров, которые нежно любят друг друга, как бы далеко ни находились их тела друг от друга, 158. См. Адъюнкция. Внутреннее и внешнее сожительство, 322. У тех, кто принципиально пребывает в любви истинно супружеской, счастье сожительства возрастает, но оно уменьшается у тех, кто не пребывает в супружеской любви, 213.

КОГОБАЦИЯ. — Духовное очищение супружеской любви можно сравнить с очищением естественных духов, осуществляемым химиками и называемым когобацией, 145.

ХОЛОД. — Духи, чисто естественные, сильно охлаждаются, когда приближаются к стороне какого-либо ангела, пребывающего в состоянии любви, 235. Духовный холод в браках — это разъединение душ, 236. Причины холода в браках, 237–250. Холод возникает из различных причин: внутренних, внешних и случайных, все из которых происходят из несходства внутренних склонностей, 275. Духовный холод — это лишение духовного тепла, 285. Откуда он возникает, 235. Откуда возникает супружеский холод, 294. Каждый, кто безумен в духовных вещах, холоден к своей жене и тепл к блудницам, 294.

КОЛОННА. — Сравнение последовательного и одновременного порядка с колонной ступеней, которая, когда оседает, становится телом, вводящим в плоскость, 314.

COMMUNICATIONS.—After death, married pairs enjoy similar communications with each other as in the world, 51.

КОНАТУС (СТРЕМЛЕНИЕ) есть сама сущность движения, 215. Из стремления двух принципов добра и истины соединиться вместе в одно, супружеская любовь существует через производность, 288.

ЗАЧАТИЯ. — Между разъединенными душами супружеских партнеров осуществляется соединение в средней любви, иначе не было бы зачатий, 245.

CONCERTS of music and singing in the heavens, 17.

ЗАКЛЮЧАТЬ, из внутреннего и предшествующего принципа, — значит заключать от целей и причин к следствиям, что соответствует порядку; но заключать из внешнего или последующего принципа — значит заключать от следствий к причинам и целям, что противоречит порядку, 408.

СОЖИТЕЛЬСТВО (CONCUBINAGE), 462–476. Различие между сожительством и пелликацией, 462. См. Пелликация. Существуют два вида сожительства, которые чрезвычайно различаются друг от друга: одно совместно с женой, другое отдельно от жены, 463. Сожительство совместно с женой является незаконным для христиан и отвратительным, 464. См. также 467, 476.

CONCUBINE, 462.

ПОХОТЬ, 267. Каждый человек по истине внутренне находится в похоти, но по воспитанию внешне — в интеллекте, 267. Интересные подробности относительно похоти, не визионерской или фантастической, в которой рождаются все люди, 269. Все похоти зла пребывают в низшем регионе ума, который называется естественным; но в регионе выше, который называется духовным, нет никаких похотей зла, 305. Во всем, что исходит от естественного человека, есть похоть, 448. Вменение похоти, 455. В духовном мире каждая злая похоть представляет подобие самой себя в какой-то форме, что не воспринимается теми, кто находится в похоти, но воспринимается теми, кто находится на расстоянии, 521.

CONFIDENCE, full, is in conjugial love, and is derived from it, 180. Full confidence relates to the heart, 180.

CONFINES OF HEAVEN.—Those who enter into extra-conjugial life are sent to their like, on the confines of heaven, 155.

ПОДТВЕРЖДАТЬ. — Один только рассудок подтверждает, и когда он подтверждает, он вовлекает волю на свою сторону, 491. Каждый может подтвердить зло так же хорошо, как и добро, точно так же ложь, как и истину. Причина, почему подтверждение зла воспринимается с большей усладой, чем подтверждение добра, а подтверждение лжи — с большей ясностью, чем подтверждение истины, 491. Интеллект состоит не в том, чтобы быть способным подтвердить все, что человеку угодно, а в том, чтобы быть способным видеть, что истинное есть истинное, а ложное есть ложное, 233. Каждый может подтвердить себя в пользу божественного принципа или Существа через видимые вещи природы, 416–419. Те, кто подтверждал себя в пользу божественного принципа или Существа, обращают внимание на чудесные вещи, которые заметны в произведениях как растений, так и животных, 416. Те, кто подтверждал себя в пользу природы через то, что видится в этом мире, так что стали атеистами, казались в духовном свете с рассудком, открытым снизу, но закрытым сверху, 421.

ПОДТВЕРЖДЕНИЯ осуществляются рассуждениями, которые ум захватывает для своего использования, извлекая их либо из своего высшего региона, либо из низшего, 491. Форма человеческого ума в соответствии с подтверждениями обращена к небесам, если его подтверждения в пользу браков, но обращена к аду, если они в пользу прелюбодеяний, 491. Подтверждения лжи, так что они кажутся подобными истинам, представлены в духовном мире в формах ночных птиц, 233. См. Подтверждать.

ПОДТВЕРДИТЕЛИ. — Так называют в духовном мире тех, кто вовсе не может видеть, является ли истина истиной, но все же может сделать истиной все, что захочет, 233. Их участь в другой жизни, 233.

СУПРУЖЕСКИЕ ПАРЫ. — Господом предусмотрено, чтобы супружеские пары рождались и чтобы эти пары постоянно воспитывались для брака, причем ни дева, ни юноша не знают об этом ничего, 316.

СУПРУЖЕСКИЙ ПРИНЦИП добра и истины имплантирован от сотворения в каждую душу, а также в принципы, производные от души, 204. Супружеский принцип наполняет вселенную от первых начал до последних, и от человека до червя, 204. Он начертан на душе с той целью, чтобы душа могла распространяться от души, 236. Он начертан на обоих полах от самых внутренних начал до последних, и качество человека в отношении его мыслей и аффекций, а следовательно, в отношении его телесных действий и поведения, соответствует этому принципу, 140. В каждой субстанции, даже самой малой, есть супружеский принцип, 316. В мельчайших вещах у человека, как мужского, так и женского пола, есть супружеский принцип: все же супружеский принцип у мужского пола отличается от того, что у женского, 316. В каждого человека от сотворения, а следовательно, от рождения, имплантирован внутренний супружеский принцип и внешний супружеский принцип; человек сначала приходит в последний, и по мере того как он становится духовным, он приходит в первый, 148, 188. Дети наследуют от своих родителей супружеский принцип добра и истины, ибо это тот принцип, который втекает в человека от Господа и составляет его человеческую жизнь, 203. Супружеский человеческий принцип всегда идет рука об руку с религией, 80. Этот супружеский принцип есть желание жить с одной женой, и каждый христианин имеет это желание в соответствии со своей религией, 80. Только христианский супружеский принцип является целомудренным, 142. Под христианским супружеским принципом понимается брак одного мужчины с одной женой, 142. Супружеский принцип одного мужчины с одной женой есть хранилище человеческой жизни и резервуар христианской религии, 457, 458. Супружеский принцип подобен весам, на которых взвешивается супружеская любовь, 531.

СОЕДИНЕНИЕ. — В каждой части и даже в каждой детали есть принцип, стремящийся к соединению, 33, 37; он был имплантирован от сотворения и отсюда остается постоянно, 37. Соединительный принцип скрыт в каждой части мужского пола и в каждой части женского пола, 37, 46. В мужском супружеском принципе есть то, что соединимо с женским супружеским принципом, и наоборот, даже в мельчайших вещах, 316.

СОЕДИНЕНИЕ душ и умов через брак, так что они уже не двое, но одна плоть, 156, 181. Духовное соединение невозможно расторгнуть, 321. Как происходит соединение сотворенной вселенной с ее Творцом и через соединение — вечное сохранение, 85. Существует соединение с Господом через жизнь в соответствии с Его заповедями, 341. Нет соединения, если оно не взаимно, ибо соединение с одной стороны, а не с другой в свою очередь, растворяется само собой, 61.

СВЯЗЬ, брачная, зла и лжи есть духовное происхождение прелюбодеяния, 428, 520. Это антицерковь, 497. В аду все находятся в этом connubium (браке), 520.

БРАЧНЫЙ ПРИНЦИП зла и лжи есть противоположность супружеского принципа добра и истины, 203. Под небесами существуют только брачные связи, которые связываются и развязываются, 192.

CONSCIENCE is a spiritual virtue which flows from love towards God, and love towards the neighbor, 164. See To Flow.

CONSCIENTIOUSNESS in regard to marriage, 271.

CONSECRATION of marriages, 308.

СОГЛАСИЕ составляет брак и инициирует дух в супружескую любовь, 299. Согласие против воли или вырванное силой не инициирует дух, 299.

CONSOCIATION, 45, 153*.

CONSUMMATION of the Age, signifies the last time or end of the church, 80.

CONTEMPT between married partners springs from disunion of souls, 236.

CONTINGENCIES and circumstances vary every thing, 485, 488.

CONTRARIES arise from an opposite principle in contrariety thereto, 425.

УБЕЖДЕНИЕ духа человека, как оно осуществляется, 295. Те вещи, в которых дух убежден, получают место выше тех, которые без консультации с разумом входят от авторитета и от веры в авторитет, 295.

COPPER, the, signifies natural good, 77. The age or period of copper, 77.

CORPORA STRIATA, 315.

ТЕЛЕСНЫЙ ПРИНЦИП подобен почве, в которую вещи естественные, рациональные и духовные имплантируются в своем порядке, 59. Человек рождается телесным, как червь, и он остается телесным, если не учится знать, понимать и быть мудрым от других, 133. Каждый человек по рождению является лишь телесным, и из телесного он становится естественным все более и более внутренне, а тем самым рациональным, и наконец духовным, 59, 148. Под телесными людьми правильно понимаются те, кто любит только самих себя, полагая свое сердце в поиске чести, 496; они погружают все вещи воли, а следовательно, и рассудка в тело, и смотрят назад на самих себя от других, и любят только то, что свойственно им самим, 496. Телесные духи, 495.

СООТВЕТСТВИЯ, 76, 127, 342, 532. О соответствии брака Господа и церкви, 116. Существует соответствие супружеской любви с браком Господа и церкви, 62. О соответствии противоположного с нарушением духовного брака, 515. См. Наука соответствий.

CORTICAL substance of the brain, 315.

COURAGE is one of the moral virtues which have respect to life and enter into it, 164.

ЗАВЕТ означает соединение, 128. Поскольку Слово есть средство соединения, оно поэтому называется старым и новым заветом, 128. Завет между Иеговой и небесами, 75.

CRAB, the.—What it is to think as a crab walks, 295.

СОТВОРИТЬ. — Почему человек был так сотворен, что все, что он желает, думает и делает, кажется ему как бы в нем самом, а тем самым от него самого, 444. Как человек, созданный формой Бога, мог быть изменен в форму дьявола, 153*.

СОТВОРЕНИЕ не может быть из какого-либо иного источника, кроме как от божественной любви, через божественную мудрость в божественной пользе, 183. Все плодоношения, распространения и пролификации суть продолжения сотворения, 183. Сотворение возвращается к Творцу через ангельские небеса, которые состоят из человеческого рода, 85. Сотворение человека для супружеской любви, 66.

CROCODILES, in the spiritual world, represent the deceit and cunning of the inhabitants, 79.

CROWNS of flowers on the head, 183. The crown of chastity, 503.

CUPIDITIES, the, of the flesh are nothing but the conglomerated concupiscences of what is evil and false, 440.

ОБЫЧНЫЕ ОБРЯДЫ, есть такие, которые являются лишь формальными, и есть другие, которые в то же время являются также сущностными; среди последних — бракосочетания, 306. Бракосочетания следует причислять к сущностным, 306.

DANES, the, 103, 111.

DARKNESS of the north signifies dulness of mind and ignorance of truth, 77.

DAUGHTERS-IN-LAW.—What daughters and sons-in-law signify in the Word, 120.

DAUGHTERS, in the Word, signifies the goods of the church, 120, 220.

DEATH.—Man after death is perfectly a man, yea, more perfectly a man than before in the world, 182.

DECALOGUE, why the, was promulgated by Jehovah God upon Mount Sinai with a stupendous miracle, 351.

ДЕКАНТАЦИЯ. — Очищение супружеской любви можно сравнить с очищением естественных духов, осуществляемым химиками и называемым декантацией, 145.

УМЕРШИЙ. — Когда супружеские партнеры жили в любви истинно супружеской, дух умершего сожительствует постоянно с духом выжившего, и это вплоть до смерти последнего, 321.

DECLARATION, the, of love belongs to the men, 296.

ДЕФЕКАЦИЯ. — Очищение супружеской любви можно сравнить с очищением естественных духов, осуществляемым химиками и называемым дефекацией, 145.

СТЕПЕНИ. — Существуют три степени жизни, а отсюда существуют три неба, и человеческий ум различается на эти степени, следовательно, человек соответствует трем небесам, 532. До сих пор различие степеней в отношении большего и меньшего было известно, но не в отношении предшествующего и последующего, 532. Существуют три степени естественного человека; первая степень — та, которая правильно понимается под естественным, вторая — чувственная, и третья — телесная, 496. Прелюбодеяния превращают людей в эти вырожденные степени, 496. Четыре степени прелюбодеяний, 485–494. Нарушения Слова и церкви соответствуют запрещенным степеням, перечисленным в Лев., гл. xviii., 519.

УСЛАДЫ, все, какие бы то ни было, о которых человек имеет какое-либо ощущение, суть услады его любви, 68. Усладами любовь проявляет себя, да, существует и живет, 68. Услады следуют за пользой, а также сообщаются человеку в соответствии с любовью к ней, 68. Любовь к пользе выводит свою сущность из любви, а свое существование — из мудрости. Любовь к пользе, которая выводит свое происхождение из любви через мудрость, есть любовь и жизнь всех небесных радостей, 63. Активность любви создает чувство услады: ее активность на небесах — с мудростью, ее активность в аду — с безумием: каждая в своих объектах представляет услады, 461. Услада есть все жизни для всех на небесах и для всех в аду, 461. Услады возвышаются в той же степени, в какой возвышается любовь, а также в той степени, в какой случайные аффекции касаются господствующей любви более близко, 68. Каждая услада любви в духовном мире представляется взору под различными явлениями, чувству — под различными запахами, а виду — под различными формами зверей и птиц, 430. Услады любви истинно супружеской, 68.

УСЛАДЫ, внешние, без внутренних не имеют души, 8. Каждая услада без соответствующей ей души постоянно становится все более и более вялой и тупой и утомляет ум (animus) больше, чем труд, 8. Услада души выводится из любви и мудрости, исходящих от Господа, 8. Эта услада входит в душу через инфлюкс от Господа и нисходит через высшие и низшие регионы ума во все чувства тела, и в них она полна и совершенна, 8. В супружеской любви собраны все радости и услады от первых до последних, 68, 69. Услады супружеской любви суть то же самое, что услады мудрости, 293, 294. Они исходят от Господа и оттуда — в души людей (homines), и через их души — в их умы, а там — во внутренние аффекции и мысли, и оттуда — в тело, 183, 69, 144, 155*, 193. Как добро едино с истиной в духовном браке, так жены желают быть одним со своим мужем; и отсюда возникают супружеские услады у них, 198. Райские услады, 8. Услады супружеской любви восходят к высочайшим небесам и на пути туда, и там, соединяются с усладами всех небесных любовей, а тем самым входят в их счастье и пребывают вечно, 294.

БРЕД. — Выдающаяся степень бреда вызывается истинами, которые фальсифицируются до тех пор, пока не начинают верить, что они суть мудрость, 212. Бред, в котором находятся те в духовном мире, кто пребывал в необузданной любви к себе и миру, 267.

DEMOCRITUS, 182.

DEMOSTHENES, 182.

ДЬЯВОЛЫ. — Те называются дьяволами, кто жил нечестиво, а тем самым отверг всякое признание Бога из своих сердец, 380. См. Сатаны. У прелюбодеев, которых называют дьяволами, воля является главным агентом, а у тех, кого называют сатанами, рассудок является главным агентом, 492. Дьявол устрашающей формы, 263.

РАЗЛИЧИЕ между духовным и естественным, 326–329.

ДОСТОИНСТВА на небесах, 7, 266; там не предпочитают достоинство пользе, но превосходство пользы — достоинству, 250.

DIOGENES, 182.

УЧЕНИКИ, двенадцать, вместе представляли церковь во всех ее составляющих принципах, 119. Кто те, кого называют учениками Господа в духовном мире, 261.

DISCORD between married partners arises from spiritual cold, 236.

РЕЧЬ человека сама по себе такова, какова мысль его рассудка, которая ее производит, 527. Сама речь основана на мысли рассудка, а тон голоса основан на волевой аффекции, 140. Речь, о которой говорят, что она течет из мысли, течет не из мысли, а из аффекции через мысль, 36. Духовный язык с репрезентациями полностью выражает то, что намереваются сказать, и многое в одно мгновение, 481. Разговор в духовном мире может быть услышан отдаленным человеком, как если бы он присутствовал, 521. Частая речь из памяти и из воспоминания, а не в то же время из мысли и интеллекта, вызывает своего рода веру, 415.

DISJUNCTION, all, derives its origin from the opposition of spiritual spheres, which emanate from their subjects, 171.

DISSIMILITUDES in the spiritual world are separated, 273. See Likeness.

РАССТОЯНИЯ. — Сферы вызывают расстояния в духовном мире, 171. Расстояния в духовном мире суть явления в соответствии с состояниями ума, 78.

DISTINCTION, characteristic, of the woman and the man, 217.

РАЗНООБРАЗИЯ. — Различие между вариациями и разнообразиями. Существуют вариации между теми вещами, которые принадлежат к одному роду или к одному виду, также между родами и видами; но существует разнообразие между теми вещами, которые находятся в противоположном принципе, 324. На небесах существует бесконечное разнообразие, а в аду — бесконечное разнообразие (diversitas), 324.

РАЗДЕЛЕННЫЙ. — Все разделенное становится все более и более множественным, а не все более и более простым, потому что то, что постоянно делится, приближается все ближе и ближе к Бесконечному, в котором все вещи суть бесконечно, 329.

БОЖЕСТВЕННОЕ ДОБРО И ИСТИНА. — Божественное добро есть esse (бытие) божественной субстанции, а божественная истина есть existere (существование) божественной субстанции, 115. Божественное добро и истина исходят как одно от Господа, 87. Господь Бог, Творец, есть сущностное божественное добро и сущностная божественная истина, 84. Божественная истина в Слове соединена с божественным добром, 129. Всякая божественная истина на небесах излучает свет, 77.

БОЖЕСТВЕННАЯ СУЩНОСТЬ состоит из любви, мудрости и пользы, 183. Ничто, кроме того, что принадлежит божественной сущности, не может исходить от Господа и втекать в самое внутреннее начало человека, 183. Нет никакой сущности без формы, ни формы без сущности, 87.

DIVINE LOVE AND WISDOM.—In the Lord God, the Creator, there are divine love and Divine Wisdom, 84.

ДЕЛИМЫЙ. — Каждое зерно мысли и каждая капля аффекции делимы ad infinitum (до бесконечности): в той мере, в какой его идеи делимы, человек мудр, 329. Все делимо in infinitum (до бесконечности), 185.

РАЗВОД означает отмену супружеского завета, а отсюда полное разделение, и после этого полную свободу вступить в брак с другой женой, 468. Единственная причина развода — прелюбодеяние, согласно заповеди Господа, Мф. xix. 9, 255, 468.

DOCTRINALS of the New Church in five precepts, 82.

СОБАКИ в духовном мире представляют похоти, в которых принципиально пребывают жители, 79. Кто те, кто кажется подобным собакам потакания, 505.

ГОРЛИЦЫ. — На небесах явления, под которыми целомудренные услады супружеской любви представляются взору, — это горлицы и т. д., 430. Пара горлиц представляет супружескую любовь высочайшего региона, 270.

ДРАКОНЫ в духовном мире представляют ложь и развращенные склонности жителей к тем вещам, которые относятся к идолопоклонническому поклонению, 79.

DRESS of a bridegroom and bride during their marriage in heaven, 20, 21.

ПИТЬ воду из источника означает быть наставленным относительно истин и через истины относительно благ, а тем самым становиться мудрым, 182.

DRINKS.—In the heaven as well as in the world there are drinks, 6. See Food.

DRUNKENNESS, 252, 472.

DURA-MATER, 315.

ОБЯЗАННОСТИ. — Есть обязанности, свойственные мужчине, и обязанности, свойственные жене, 174. В обязанностях, свойственных мужчинам, главным агентом является рассудок, мысль и мудрость; тогда как в обязанностях, свойственных женам, главным агентом является воля, аффекция и любовь, 175.

УХО не слышит и не различает гармонии мелодий в пении и созвучия артикуляции звуков в речи, но дух, 440. На небесах правое ухо есть благо слуха, а левое — истина его, 316.

EARTH, the, or ground is the common mother of all vegetables, 206, 397; and of all minerals, 397.

EARTH, the lower, in the spiritual world, is next above hell, 231.

EARTH, or country, 13, 27, 37, 49, 69, 71, 144, 320, &c.

ЛЕНЬ, от которой и от праздности разум тупеет, а тело цепенеет, и весь человек становится нечувствительным ко всякой жизненной любви, особенно к супружеской любви, 249.

EAST, the.—The Lord is the East, because he is in the sun there, 261.

ЕСТЬ от древа жизни, в духовном смысле, значит быть разумным и мудрым от Господа; а есть от древа познания добра и зла означает быть разумным и мудрым от самого себя, 353. Есть от древа жизни — значит принять вечную жизнь; есть от древа познания добра и зла — значит принять осуждение, 135, 444.

ЦЕРКОВНЫЙ ПОРЯДОК: на земле служители исполняют то, что относится к священническому характеру Господа, 308. Какова природа церковного себялюбия, 264. Они стремятся быть богами, насколько эта любовь не сдерживается, 264.

ЕДЕМ. — См. Сад.

ВОСПИТАНИЕ детей в духовном мире, 411–413.

ДЕЙСТВИЕ. — См. Цель.

ОБРАЗ. — Два супруга, между которыми или в которых пребывает супружеская любовь, являются ее образом и формой, 65. В духовном мире лица духов становятся образами их внутренних привязанностей, 273.

ВЫБОР принадлежит мужчине, а не женщине, 296. Женщины имеют право выбора одного из своих поклонников, 296.

ВОЗВЫШЕНИЕ. — У мужчин существует возвышение разума в высший свет, а у женщин — возвышение разума в высший жар, 188. Возвышение в высший свет у мужчин есть возвышение в высший разум, а оттуда в мудрость, в которой также есть восходящие степени возвышения, 188. Возвышение в высший жар у женщин есть возвышение в более целомудренную и чистую супружескую любовь и постоянно к супружескому началу, которое от сотворения скрыто лежит в их сокровеннейших принципах, 188. Эти возвышения, рассматриваемые сами по себе, являются раскрытиями разума, 188.

ELYSIAN FIELDS, 182.

EMPLOYMENTS in the spiritual world, 207.

END of this Work, 295.

ЦЕЛЬ и причина в том, что должно быть совершено, и в действиях действуют в единстве, потому что действуют вместе, 387. Цель, причина и действие последовательно развиваются как три вещи, но в самом действии они составляют одно, 401. Всякая цель, рассматриваемая сама по себе, есть любовь, 212. Всякая цель относится к воле, всякая причина — к разуму, а всякое действие — к поступку, 400. Цель, если вместе с ней не видится предполагаемое действие, не есть что-либо, и каждое из них не становится чем-либо, если причина не поддерживает, не измышляет и не соединяет, 400. Все действия во вселенной имеют развитие от целей через причины в действия, 400. Цели развиваются в ряду, одна за другой, и в их развитии последняя цель становится первой, 387. Цели развиваются в природе через времена без времени, но они не могут возникнуть и проявиться, пока не существует действие или польза и не становится субъектом, 401. Цель брака — деторождение, 254. Все на небесах движимы целью добра, а все в аду — целью зла, 453, 527.

ENGLAND, 380

ENGLISH, 103, 107, 326.

ИЗРЕЧЕНИЯ. — Название пророческих книг Слова, которые были даны жителям Азии до израильского Слова, 77.

EPICURUS, 182.

РАВНОВЕСИЕ: существует равновесие между сферой супружеской любви и сферой ее противоположности, и человек удерживается в этом равновесии, 437. Это равновесие есть духовное равновесие, 437. Духовное равновесие — это то, которое существует между добром и злом или между небесами и адом, 444. Это равновесие порождает свободное начало, 444. См. Свобода.

ERUDITE, the pretended, in the spiritual world, 232.

ERUDITION appertains to rational wisdom, 163.

ERUDITION is one of the principles constituent of rational wisdom, 163.

БЫТЬ (ESSE) и СУЩЕСТВОВАТЬ (EXISTERE). — Бытие субстанции Бога есть Божественное добро, а существование субстанции Бога есть Божественная истина, 115.

СУЩНОСТИ. — Любовь, мудрость и польза — это три сущности, вместе составляющие одну божественную сущность, 183. Эти три сущности втекают в души людей, 183.

ETERNITY is the infinity of time, 185.

ЭТИКА — одна из тех наук, посредством которых осуществляется вход в рациональные вещи, являющиеся основанием рациональной мудрости, 163.

ЕВНУХИ. — О тех, кто родился евнухами, или о евнухах, сделанных таковыми, 151. Кто понимается под евнухами, которые сделали себя евнухами для Царства Небесного, Мф. 19:12, 156.

ЗЛО не от сотворения; от сотворения существует только добро, 444. Сам человек есть источник зла, не потому, что этот источник был вложен в него при сотворении, а потому, что он, отвернувшись от Бога к самому себе, вложил его в себя, 444. Любовь без мудрости есть любовь от человека, и эта любовь есть источник зла, 444. Никто не может быть отведен от зла, если он сначала не был приведен в него, 510. Насколько кто-либо удаляет зло, настолько дается способность добру занять его место, 147. Насколько ненавидят зло, настолько любят добро, 147. Зла и ложь, после того как они возникли, были разделены на роды, виды и различия, 479. Все злые дела вместе принадлежат внешнему и внутреннему человеку; внутренний замышляет их, а внешний совершает, 486. Насколько разум благоприятствует злу, настолько человек присваивает его себе и делает своим, 489. См. Наследственность.

EXTENSION cannot be predicated of things spiritual, 158. The reason why, 389.

ВНЕШНЕЕ получает от своего внутреннего свое добро или зло, 478. О внешнем, происходящем от внутреннего, и о внешнем, отделенном от внутреннего, 148. Как человек после смерти откладывает внешнее и облекается во внутреннее, 48*.

ГЛАЗ не видит и не различает различные подробности в объектах, но они видятся и различаются духом, 440. На небесах правый глаз есть благо зрения, а левый — истина его, 316.

EYES, when the, of the spirit are opened, angels appear in their proper form, which is the human, 30.

БАСНИ. — То, что в наши дни называют баснями, было соответствиями, согласующимися с первобытным способом речи, 182.

ЛИЦО зависит от разума (animus) и является его типом, 524. Лик есть тип любви, 35. Разнообразие лиц бесконечно, 35. Нет двух человеческих лиц, которые были бы в точности одинаковы, 186. Лица двух людей не могут быть абсолютно одинаковыми, и не может быть двух одинаковых лиц в вечности, 524.

СПОСОБНОСТЬ. — Человек рождается со способностью и склонностью; способностью познавать и склонностью любить, 134. Способность понимать и становиться мудрым как бы от самого себя была вложена в человека при сотворении, 444. Способность познавать, понимать и становиться мудрым принимает истины, благодаря чему обладает наукой, разумом и мудростью, 122. Человек обладает способностью возвышать свой разум в свет мудрости, а свою волю — в жар небесной любви; эти две способности никогда не отнимаются ни у одного человека, 230. Способность становиться мудрым возрастает у тех, кто находится в истинно супружеской любви, 211.

FAITH is truth, 10, 24. Saving faith is to believe on the Lord Jesus Christ, 82.

ОБМАНЫ чувств — это тьма истин, 152*.

FALSES, all, have been collated into hell, 479. See Evils.

FALSIFICATIONS of truth are spiritual whoredoms, 77, 80.

ОТЕЦ. — Господь в Слове называется Отцом, 118. Большинство отцов, когда приходят в иную жизнь, вспоминают своих детей, умерших раньше них, и они также представляются друг другу и взаимно узнают друг друга, 406. Каким образом действуют духовные и естественные отцы, 406. Под отцом и матерью, которых человек должен оставить, Мф. 19:4, 5, в духовном смысле понимается его собственное (проприум) воли и собственное (проприум) разума, 194. См. Собственное (проприум).

FAVOR, causes of, between married partners, 278, 287, 290.

СТРАХ. — В истинно супружеской любви есть страх потери, 318. Этот страх пребывает в самых сокровенных принципах разума, 318.

FEASTS.—There are in heaven, as in the world, both feasts and repasts, 6.

ЖЕНСКОЕ. — См. Мужское и Женское. Женское начало происходит от мужского, или женщина была взята из мужчины, 32. Женское начало не может быть изменено в мужское, а мужское — в женское, 32. Различие между сущностным женским и мужским началом, 32, 168. Благо истины, или истина от блага, в женском начале, 61, 88, 90. Женское начало состоит в восприятии от любви, 168, 220.

FEVERS, malignant and pestilential, 253, 470.

FIRE in heaven represents good, 326.

ОГОНЬ в духовном смысле означает любовь, 380. Огонь ангельского солнца есть Божественная любовь, 34. Огонь жертвенника и светильника в скинии у израильтян представлял Божественную любовь, 380. Огонь естественного солнца существует не из иного источника, как от огня духовного солнца, который есть Божественная любовь, 380. Огни запада означают обманчивые любови зла, 77.

FISH.—In the spiritual world fishes are representative forms, 76. Every fish corresponds to some quality, 76.

ПЛАМЯ. — Небесная любовь у ангелов небес представляется на расстоянии как пламя; и так же адская любовь представляется у духов ада, 359. Пламя в духовном мире не обжигает, как пламя в естественном мире, 359. Небесное пламя ни в коем случае не вспыхивает против другого, но только защищается, и защищается против злого человека, как когда он бросается в огонь и обжигается, 365.

ПЛОТЬ противна духу, то есть противна духовным вещам церкви, 497. Борьба между плотью и духом, 488. Плоть не знает наслаждений духа, 481. Плоть не чувствует того, что происходит в плоти, но дух воспринимает это, 440. Что означают слова нашего Господа: «Они уже не двое, но одна плоть», 50, 156*, 178, 321. Под «всякой плотью» в Слове понимается каждый человек, 156*.

FLOW FROM, to.—All that which flows from a subject, and encompasses and environs it, is named a sphere, 386.

ВТЕКАТЬ. — Все, что втекает от Господа в человека, втекает в его сокровеннейший принцип, который есть душа, и нисходит оттуда в его средний принцип, который есть разум, и через него в его конечный принцип, который есть тело, 101. Брак добра и истины втекает таким образом от Господа в человека, непосредственно в его душу, и оттуда переходит к принципам, следующим за ней, и через них к крайним или самым внешним, 101.

ЦВЕТЫ. — Наслаждения супружеской любви представляются на небесах цветами, которыми вышиты плащи и туники супругов, 137.

ЦВЕТУЩИЕ ПОЛЯ. — На небесах есть цветущие поля, которые являются образами, под которыми целомудренные наслаждения супружеской любви представляются взору, 430.

ПИЩА небесная по своей сущности есть не что иное, как любовь, мудрость и польза, соединенные вместе; то есть польза, совершаемая мудростью и происходящая от любви, 6. Пища для тела дается каждому на небесах в соответствии с пользой, которую он совершает, 6.

ФОРМА. — Нет ничего, что существовало бы вне формы, 186. Нет субстанции без формы, 66. Всякая форма состоит из различных вещей и такова, какова их гармоническая координация и расположение в одно, 524. Все привязанности и мысли человека находятся в формах и оттуда происходят из форм, 186. Форма небес происходит исключительно из разнообразия душ и разумов, расположенных в таком порядке, чтобы составлять одно, 524. Истина есть форма блага, 198. Человеческая форма в своих сокровеннейших принципах есть от сотворения форма любви и мудрости, 361. Люди от сотворения суть формы науки, разума и мудрости; а женщины — формы любви к этим принципам, существующим у мужчин, 187. Форма брака добра и истины, 100. Два супруга суть эта форма в своих сокровеннейших принципах и оттуда в том, что происходит из этих принципов, по мере того как раскрываются внутренности их разума, 101, 102. Два супруга суть сами формы любви и мудрости, или добра и истины, 66. Внутренняя форма человека есть форма его духа, 186. Женщина есть форма мудрости, вдохновленная любовью-привязанностью, 56. Мужская форма есть интеллектуальная форма, а женская — волевая, 228. Самая совершенная и самая благородная человеческая форма возникает из соединения двух форм браком, так что они становятся одной формой, 201. Как человек, созданный формой Бога, мог быть изменен в форму дьявола, 153*. Стремление продолжать существовать в своей форме вложено от сотворения во все живые существа, 361. См. Субстанция.

ФОРМИРОВАНИЕ. — Что касается формирования, мужская душа, будучи интеллектуальной, есть таким образом истина, 220. Формирование женщины в жену согласно описанию в Книге Сотворения, 193–198.

FOUNTAIN, a, signifies the truth of wisdom, 293. Fountain of Parnassus, 182. See Water.

FOWLS.—Wonderful things conspicuous respecting fowls, 417.

FRANCE, 380, 381.

СВОБОДА берет начало в духовном равновесии, которое существует между небесами и адом или между добром и злом и в котором воспитывается человек, 444. Свобода истинно супружеской любви есть самая свободная, 257. Господь желает, чтобы мужской человек (homo) действовал из принципа согласно разуму, 208, 438. Без свободы и разума человек не был бы человеком, а зверем, 438.

FRENCH, the, 103, 110, 326.

FRENSY, or furious wildness, a legitimate cause of separation, 252, 470.

ДРУЗЬЯ встречаются после смерти и вспоминают свою дружбу в прежнем мире; но когда их содружество основано только на внешних привязанностях, следует разделение, и они больше не видят и не знают друг друга, 273.

ДРУЖБА — одна из моральных добродетелей, которые имеют отношение к жизни и входят в нее, 164. Дружба возрастает у тех, кто принципиально находится в истинно супружеской любви, 214. Сокровеннейшая дружба находится в истинно супружеской любви и происходит от нее, 180. Сокровеннейшая дружба пребывает в груди, 180. Дружба от супружеской любви сильно отличается от дружбы любой другой любви, 214. Видимая дружба между супругами является следствием супружеского завета, ратифицированного на срок жизни, 278. Существуют различные виды видимой дружбы между супругами, один из которых подпадает под иго и поэтому подчинен другому, 291. Различие между супружеской дружбой и рабской дружбой в браках, 248. При каких обстоятельствах между супругами, когда они стары, может существовать дружба, напоминающая дружбу супружеской любви, 290.

FROZEN SUBSTANCES, 510.

ВСЯКОЕ ПЛОДОНОШЕНИЕ изначально происходит от втекания любви, мудрости и пользы от Господа; от непосредственного втекания в души людей; от опосредованного втекания в души животных; и от втекания, еще более опосредованного, в сокровеннейшие принципы растений, 183. Плодоношения суть продолжения сотворения, 183. Плодоношение на небесах, 44, 355.

БУДУЩЕЕ. — Господь не позволяет ни одному человеку знать будущее, потому что по мере того, как он это делает, в той же степени его разум и понимание, вместе с его благоразумием и мудростью, становятся бездеятельными, поглощаются и разрушаются, 535.

GALLERY, open, 208.

GANGRENES, 253.

САДЫ. — На небесах образы, под которыми целомудренные наслаждения супружеской любви представляются взору, — это сады и цветущие поля, 430. Сад Едемский означает мудрость любви, 135. Брачные сады, 316. Райские сады, 8. Описание сада князя небесного общества, 13.

GARLAND OF ROSES, a, in heaven signifies the delights of intelligence, 293.

GARLANDS in heaven represent the delights of conjugial love, 137, 293.

РОДЫ. — Разделение всех вещей на роды, виды и различия; причина этого, 479. Существует три рода прелюбодеяний: простые, двойные и тройные, 479, 484.

GENERAL of an army, 481.

GENERALS cannot enter into particulars, 328.

GENEROSITY is one of those moral virtues which have respect to life, and enter into it, 164.

GENII.—Who those are who, in the spiritual world, are called infernal genii, 514.

GENITAL region, 183.

GENTILES.—Why there is no communication between the Christian heaven, and the heaven of the Gentiles, 352.

ГЕОМЕТРИЯ — одна из наук, посредством которых осуществляется вход в рациональные вещи, являющиеся основанием рациональной мудрости, 163.

GERMANS, 103, 109.

GERMANY, 380.

GESTURES.—In the spiritual world the internal affections appear even in the gestures, 273.

GIANTS, abode of, 77.

GLAND, pineal, 315.

GLORIFICATION of the Lord by the angels of the heavens on account of his coming, 81.

ПРОСЛАВЛЕНИЕ Бога означает исполнение всех обязанностей нашего призвания с верностью, искренностью и усердием; тем самым Бог прославляется, так же как и актами поклонения в установленное время, следующими за этими обязанностями, 9.

СЛАВА себялюбия возвышает разум даже в свет небес, 269. Слава чести у мужчин вызывает, возвеличивает и обостряет ревность, 378.

БОГ небес есть Господь, 78. Есть только один Бог, в Котором есть божественная троица, и Он есть Господь Иисус Христос, 82, 532. Бог есть сама любовь и сама мудрость, 132. Бытие субстанции Бога есть Божественное добро, а существование Его субстанции есть Божественная истина, 115. См. Господь, прим.

ДОБРО и ИСТИНА. — То, что воля любит и делает, называется добром, а то, что разум воспринимает и мыслит, называется истинным, 490. Все те вещи, которые относятся к любви, называются добром, а все те вещи, которые относятся к мудрости, называются истинами, 60. Все вещи во вселенной имеют отношение к добру и истине, 60. Добро и истина — это универсалии сотворения, и оттуда они находятся во всех сотворенных вещах, 84. Добро имеет отношение к любви, а истина — к мудрости, 84. Благодаря истинам человек обладает разумом, восприятием и всякой мыслью; а благодаря благам — любовью, милосердием и всякой привязанностью, 121. Человек принимает истину как свою и присваивает ее как свою, ибо он мыслит то, что истинно, как бы от самого себя, 122; но он не может взять добро как от самого себя, так как оно не является объектом его зрения, 123. Истина веры составляет присутствие Господа, а благо жизни согласно истинам веры составляет соединение с Ним, 72. Истина веры составляет присутствие Господа, потому что она относится к свету; а благо жизни составляет соединение, потому что оно относится к жару, 72. Во всех вещах во вселенной добро соединено с истиной, а истина — с добром, 60. Нет никакой истины без блага, ни блага без истины, 87. Добро не есть добро, только до тех пор, пока оно соединено с истиной; и истина не есть истина, только до тех пор, пока она соединена с добром, 87. Отношения добра и истины к их объектам и их соединение с ними, 87. Добро, которое соединяется с истиной, принадлежащей мужчине, исходит от Господа непосредственно, но добро жены, которое соединяется с истиной, принадлежащей мужчине, исходит от Господа опосредованно через жену, 100. См. Брак добра и истины.

GOVERNMENT.—In heaven there are governments and forms of government, 7.

GOVERNMENTS.—There are in heaven, as on the earths, distinctions of dignity and governments, 7.

GRAPES, good, and bad grapes, what they represent in the spiritual world, 294, 76.

ПОЧВА. — Человек при своем первом рождении подобен почве, в которую не посажены семена, но которая, тем не менее, способна принимать все семена, приносить их и плодоносить ими, 134.

GROVES, 76, 132, 183, 316.

GUILT, Reatus, is principally predicated of the will, 493.

GYMNASIA in the spiritual world, 151*, 207, 315, 380.

ГИМНАСИИ, олимпийские, в духовном мире, где встречались древние мудрецы (sophi) и многие из их учеников, 151*.

ЖИЛИЩА. — Как люди перестали быть жилищами Бога, 153*.

РУКА. — На небесах правая рука есть благо способности человека, а левая — истина его, 316. Если в Слове упоминается о том, что вещь начертана на руках, то это потому, что руки — это пределы человека, в которых завершаются размышления и выводы его разума и там составляют то, что является одновременным, 314. Ангелы могут видеть в руке человека все мысли и намерения его разума, 314. Все, что человек исследует интеллектуально, представляется ангелам так, как если бы оно было начертано на его руках, 261.

СЧАСТЬЕ, касательно вечного, 2 и далее. Счастье должно быть внутри внешних радостей и исходить из них, 6. Это счастье, пребывающее во внешних радостях, делает их радостями, оно обогащает их и предотвращает их превращение в отвратительные и противные; и это счастье передается каждому ангелу от пользы, которую он совершает в своей функции, 6. Из принятия любви к пользам проистекает небесное счастье, которое есть жизнь радостей, 6. Небесное счастье проистекает из вечного наслаждения различными состояниями, происходящими от супружеской любви, 180. Наслаждения души, вместе с мыслями разума и ощущениями тела, составляют небесное счастье, 16. Счастье, которое проистекает только из ощущений тела, не вечно, но вскоре проходит, а в некоторых случаях становится несчастьем, 16. Вечное счастье проистекает не из места, а из состояния жизни человека (homo), 16.

HAPPINESS, the, of cohabitation increases with those who are principled in love truly conjugial, 213.

HEALING of the sick by the touch, 396.

СЛУХ естественный основан на духовном слухе, который есть внимание разума и в то же время приспособление воли, 220. Любовь к слушанию, основанная на любви к вниманию и послушанию, обладает чувством слуха, и присущие ему удовольствия — это различные виды гармонии, 210. Восприятие вещи, почерпнутое только из слушания, действительно втекает, но не остается, если слушающий также не думает о нем от самого себя и не задает вопросы относительно него, 183.

СЕРДЦЕ означает любовь, 75. Сердце имеет отношение к добру, 87. Сердце правит кровью во всех частях тела, 179.

ЖАР духовный есть любовь, 235. Этот жар происходит не из иного источника, как от солнца духовного мира, 235. Жар чувствуется, а не видится, 123. Когда жар супружеской любви удаляет и отвергает жар прелюбодейной любви, супружеская любовь начинает приобретать приятное тепло, 147. Качество жара супружеской любви у многоженцев, 344.

ЖАР и СВЕТ. — На небесах жар есть любовь, а свет, с которым соединен жар, есть мудрость, 137. Естественный жар соответствует духовному жару, который есть любовь, а естественный свет соответствует духовному свету, который есть мудрость, 145. Небесный свет действует в единстве с мудростью, а небесный жар — с любовью, 145. Те вещи, которые имеют отношение к свету, видятся, а те, которые имеют отношение к жару, чувствуются, 168. Наслаждение духовным жаром с духовным светом ощутимо в человеческих формах, в которых этот жар есть супружеская любовь, а этот свет есть мудрость, 189.

НЕБЕСА. — Ангельские небеса сформированы из человеческого рода, 156. Существует трое небес: первые или конечные небеса, вторые или средние небеса и третьи или высшие небеса, 42. Всеобщие небеса расположены в порядке согласно разнообразию привязанностей любви к добру, 36. На небесах человеческие формы совершенно подобны тем, что в естественном мире. Ничего не недостает у мужчины и ничего у женщины, 44. Небеса младенцев, их местоположение, 410. Небеса невинности, 444. Небеса магометан, 342–344.

HELICON, 151*, 182.

ГЕЛИКОНИДЫ, игры геликонид в духовном мире, 207. Эти игры были духовными упражнениями и испытаниями мастерства, 207.

АД. — Всеобщий ад расположен в порядке согласно привязанностям любви к злу, 36. Те, кто находится во зле от разума, живут там впереди и называются сатанами, а те, кто находится во зле от воли, живут позади и называются дьяволами, 492. Ад обманщиков, 514.

HERACLITUS, 182.

HEREDITARY evil is not from Adam, but from a man's parents, 525. Whence it springs, 245.

ГЕТЕРОГЕННОСТИ в духовном мире не только чувствуются, но также проявляются в лице, речи и жесте, 273.

HETEROGENEOUS or DISCORDANT, what is, causes disjunction and absence in the spiritual world, 171.

ИЕРОГЛИФЫ египтян берут свое начало от науки соответствий и представлений, 76, 342.

ИСТОРИЯ — одна из наук, посредством которых осуществляется вход в рациональные вещи, являющиеся основанием рациональной мудрости, 163.

СВИНЬИ. — В аду формы зверей, под которыми сладострастные наслаждения прелюбодейной любви представляются взору, — это свиньи и т. д., 430. Спутники Улисса, превращенные в свиней, 521.

HOLLAND, 380.

HOLLANDERS or Dutchmen, 103, 105.

HOMOGENEITES, in the spiritual world, are not only felt, but also appear in the face, language, and gesture, 273.

HOMOGENEOUS or CONCORDANT, what is, causes conjunction and presence, 171.

ПОЧЕСТИ. — На небесах ангелы чувствуют, что почести достоинств вне их самих и подобны одеяниям, в которые они облечены, 266.

HOOF, by the, of the horse Pegasus is understood experiences whereby comes natural intelligence, 182.

HOUSE, the, signifies the understanding of truths, 76. See Pegasus.

ДОМ. — На небесах никто не может жить, кроме как в своем собственном доме, который предоставлен ему и назначен ему в соответствии с качеством его любви, 50.

HUMAN PRINCIPLE, the, consists in desiring to grow wise, and in loving whatever appertains to wisdom, 52.

HUNCH-BACKED.—When the love of the world constitutes the head, a man is not a man otherwise than as hunch-backed, 269.

HUSBAND.—How with young men the youthful principle is changed into that of a husband, 199.

МУЖ не представляет Господа, а жена — церковь, потому что оба вместе, муж и жена, составляют церковь, 125. Муж представляет мудрость, а жена представляет любовь к мудрости мужа, 21. Муж есть истина, а жена — благо ее, 76. Состояние, восприимчивое к любви и способное к мудрости, делает юношу мужем, 321. См. Жена.

ЛИЦЕМЕР. — Каждый человек, который внутренне не ведом Господом, есть лицемер и тем самым кажущийся человек, и все же не человек, 267.

ИДЕЯ, всякая идея человека, как бы она ни была сублимирована, субстанциальна — то есть привязана к субстанциям, 66. К каждой идее естественного мышления примыкает нечто, происходящее от пространства и времени, чего нет ни в одной духовной идее, 328. Духовные идеи, по сравнению с естественными, — это идеи идей, 326. Нет никакой идеи естественного мышления, адекватной какой-либо идее духовного мышления, 326. Духовные идеи сверхъестественны, невыразимы, неизреченны и непостижимы для естественного человека, 326. Одна естественная идея содержит бесчисленные духовные идеи, а одна духовная идея содержит бесчисленные небесные идеи, 329.

IDENTITY.—No absolute identity of two things exist, still less of several, 186.

IDOLATERS, ancient, in the spiritual world, 78.

IDOLATRY.—Its origin, 78, 342.

IJIM, the, in hell represent the images of the phantasies of the infernals, 264. See Phantasy.

ILLUSTRATE, to, 42, 48*, 130, 134, &c.

Прим. — В сочинениях Автора «иллюстрировать» обычно используется в смысле «просвещать».

ILLUSTRATION.—In the Word there is illustration concerning eternal life, 28.

Прим. — Иллюстрация есть фактическое раскрытие внутренностей, которые относятся к разуму, а также возвышение в свет небес, H.D., 256.

ОБРАЗ. — Что такое образ и подобие Божие, по которым был создан человек, 182, 134. Образ мужа в жене, 173.

IMAGINATION, 4, 7. See Phantasy.

IMMODESTY, 252, 472. All in hell are in the immodesty of adulterous love, 429.

БЕССМЕРТИЕ. — Человек может больше не сомневаться по неведению относительно своего бессмертия после открытий, которые Господу было угодно сделать, 532.

ВЛОЖИТЬ. — То, что вложено в души при сотворении и касается размножения, неизгладимо и не подлежит искоренению, 409. Добро не может быть вложено, только до тех пор, пока удалено зло, 525.

IMPLETION.—The soul is a spiritual substance, which is not a subject of extension, but of impletion, 220.

IMPOSITION OF HANDS.—Whence it has originated, 396.

IMPURE.—To the impure every thing is impure, 140.

НЕЧИСТОТА ада происходит от прелюбодейной любви, 480, 495. Точно так же нечистота в церкви, 431, 495. Существуют бесчисленные разновидности нечистот; весь ад переполнен нечистотами, 430.

ВМЕНЕНИЕ зла в иной жизни — это не обвинение, инкузация, инкульпация и суждение, как в мире, 524; зло там становится ощутимым, как в своем запахе; именно это обвиняет, инкузирует, возлагает вину и судит, не перед каким-либо судьей, а перед каждым, кто принципиально находится в добре, и это то, что имеется в виду под вменением, 524. Вменение прелюбодейной любви и вменение супружеской любви, 523–531. Вменение прелюбодеяний после смерти, как оно совершается, 485, 489, 493; эти вменения происходят после смерти не согласно обстоятельствам, которые являются внешними по отношению к деянию, а согласно внутренним обстоятельствам разума, 530. Вменение добра, как оно совершается, 524. Если под вменением понимается перенос добра на кого-либо, кто находится во зле, то это легкомысленный термин, 526.

ВМЕНЯТЬ. — Зло, в котором находится каждый, вменяется ему после смерти; точно так же и добро, 524, 530, 531. Зло или добро вменяется каждому после смерти в соответствии с качеством его воли и его разума, 527. Кто тот, кому грех не вменяется, и кому он вменяется, 529, 527.

БЕЗДЕЯТЕЛЬНОСТЬ или лень вызывают всеобщую вялость, тупость, оцепенение и сонливость разума, а отсюда и тела, 207. Вследствие лени разум тупеет, а тело цепенеет, и весь человек становится нечувствительным ко всякой жизненной любви, особенно к супружеской любви, 249.

СКЛОННОСТЬ. — В истине блага и в благе истины вложено от сотворения стремление соединиться в одно, 88, 100; причина этого, 89. Соединительная склонность, которая есть супружеская любовь, находится в той же степени, что и соединение добра и истины, которое есть церковь, 63. Каждый получает от своих родителей свой особый темперамент, который есть его склонность, 525. Дети рождаются со склонностями к тем вещам, к которым были склонны их родители, 202; но по Божественному Провидению извращенные склонности могут быть исправлены, 202. Склонности супругов друг к другу, 171. Мужья ничего не знают о склонностях и привязанностях своей собственной любви, но жены хорошо знакомы с этими принципами у своих мужей, 208. Склонность жены к мужу, 160. Несходство внутренних склонностей есть источник и причина холода, 275. Внешние склонности, откуда они возникают, 246.

INDIFFERENCE with married partners comes from a disunion of souls and disjunction of minds, 236, 256.

INDUSTRY is one of the moral virtues which have respect to life, and enter into it, 164.

НЕРАВЕНСТВО внешнего ранга и положения — одна из внешних причин холода, 250. Существует много неравенств ранга и положения, которые кладут конец супружеской любви, начавшейся до брака, 250.

INFANCY is the appearance of innocence, 75.

ВТЕКАНИЕ. — Что имеется в виду под втеканием, 313. Существует непосредственное втекание от Господа в души людей, опосредованное втекание в души животных и втекание, еще более опосредованное, в сокровеннейшие принципы растений, 183. Каждый субъект принимает втекание в соответствии со своей формой, 86. Субъект не воспринимает втекание, 392. Втекание одинаково во всех; но принятие, которое происходит в соответствии с формой, заставляет каждый вид продолжать быть особым видом, 86. Втекание любви и мудрости от Господа есть сущностная деятельность, от которой происходит всякое наслаждение, 461. Втекание супружеской любви, 183, 208, 355.

INHERENT, 23, 217, 410, 422.

Прим. — Присущим называется то, что происходит от общего втекания, A.E., 955. Общее втекание — это постоянное усилие, исходящее от Господа через все небеса в каждую из вещей, которые относятся к жизни человека. См. A.E., 6214. То, что присуще, подобно прививке.

INHERENT, to be, 32, 51, 98, 221, 422, 426.

СОКРОВЕННЕЙШИЕ принципы разума и сокровеннейшие принципы тела, 68. Высшие вещи последовательного порядка становятся сокровеннейшими одновременного порядка, 314. Сокровеннейший принцип человека есть его душа, 183.

НЕВИННОСТЬ есть бытие (esse) всякого блага; добро есть добро лишь постольку, поскольку в нем есть невинность, 394, 414. Господь есть сама невинность, 394. Невинность — это быть ведомым Господом, 414. Невинность младенцев втекает от Господа, 395. Сфера невинности втекает в младенцев и через них в родителей и воздействует на них, 395, 396. Что такое невинность младенцев, которая втекает в родителей, 395. Невинность младенчества есть причина любви, называемой storge, 395. Невинность соответствует младенчеству, а также наготе, 413. Невинность детства есть внешняя невинность, а невинность мудрости — внутренняя невинность, 413. Невинность мудрости есть цель всякого наставления и развития младенцев в духовном мире, 413. Когда они приходят к невинности мудрости, к ним присоединяется невинность младенчества, которая тем временем служила им плоскостью, 413. Невинность находится в супружеской любви и относится к душе, 180. Невинность — одна из духовных добродетелей, которые проистекают из любви к Богу и любви к ближнему, 164.

INSANITY, 212.—Insanity, a vitiated state of the mind, is a legitimate cause of separation, 252, 470.

INSCRIBED ON THE HANDS.—Why this form of expression is used in the Word, 314. See Hand.

INSTRUCTION of children in heaven, 411-413. Places of instruction in the spiritual world, 261.

INTEGRITY, state of, 135, 155.

ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЙ принцип есть не что иное, как истина, 220. Интеллектуальный принцип человека есть сокровеннейший принцип женщины, 195.

РАЗУМ есть принцип рассудка, 130. Разуму нет конца, 185. Каждый находится в разуме не по рождению, а внешне через воспитание, 267. Разум женщин сам по себе скромен, элегантен, миролюбив, уступчив, мягок, нежен; а разум мужчин сам по себе суров, резок, тверд, дерзок, склонен к распущенности, 218. Круги вокруг головы представляют разум, 269.

INTEMPERANCE, 252, 472.

НАМЕРЕНИЕ. — То, что исходит из формы жизни человека, таким образом из разума и его мысли, называется намерением; но то, что исходит из сущности жизни человека, таким образом то, что исходит из его воли или его любви, главным образом называется целью, 493. Намерение, которое относится к воле, главным образом рассматривается Господом, 71, 146. Намерение подобно поступку до определения; отсюда то, что мудрым человеком, а также Господом, намерение принимается как поступок, 400, 452. Намерение есть душа всех действий и вызывает виновность и невиновность в мире, а после смерти — вменение, 452.

ОБЩЕНИЕ. — На небесах часто бывают случаи радостного общения и беседы, благодаря которым внутренние разумы (mentes) ангелов оживляются, их внешние разумы (animi) развлекаются, их груди радуются, а тела освежаются, но такие случаи не происходят до тех пор, пока они не исполнили свои назначенные пользы в выполнении своих соответствующих дел и функций, 5.

ВНУТРЕННОСТИ формируют внешнее по своему подобию, 33. Раскрытие внутренностей не может быть полностью осуществлено, кроме как у тех, кто был подготовлен Господом к принятию вещей, которые относятся к духовной мудрости, 39. Эти внутренности, которые сами по себе духовны, раскрываются одним Господом, 340, 341.

ВНУТРЕННИЕ принципы человека, под которыми понимаются вещи, относящиеся к его разуму или духу, возвышены в высшей степени над его внешними принципами, 185.

INTREPIDITY is one of the moral virtues which have respect to life, and enter into it, 164.

IRON.—Age of iron, 78.

ISRAELITISH NATION.—Why it was permitted to the Israelitish nation to marry a plurality of wives, 340.

ITALIANS, 103, 106. Italian eunuchs, 156.

JAMES, the Apostle, represented charity, 119.

РЕВНОСТЬ, касательно, 357–379. Рвение супружеской любви называется ревностью, 367. Ревность подобна горящему огню против тех, кто посягает на любовь, проявляемую к супругу, и это ужасный страх потери этой любви, 368. Существует духовная ревность у моногамистов и естественная у полигамистов, 369, 370. Ревность у тех супругов, которые нежно любят друг друга, есть справедливая скорбь, основанная на здравом разуме, чтобы супружеская любовь не была разделена и тем самым не погибла, 371, 372. Ревность у супругов, которые не любят друг друга, основана на нескольких причинах, происходящих в некоторых случаях от различных душевных болезней, 373, 375. Ревность у мужчин пребывает в разуме, 372. В некоторых случаях нет никакой ревности, и это также по разным причинам, 376. Существует ревность также в отношении наложниц, но не такая, как в отношении жен, 377. Ревность также существует среди зверей и птиц, 378. Ревность, преобладающая у мужчин и мужей, отличается от той, что преобладает у женщин и жен, 379.

JEHOVAH.—The Lord is Jehovah from eternity, 29. Why Jehovah is said to be jealous, 366.

JERUSALEM, the New, signifies the new church of the Lord, 43, 534.

JESUIT, 499.

ИИСУС ХРИСТОС. — Божественная троица находится в Иисусе Христе, в Котором обитает вся полнота Божества телесно, 24. См. Бог, Господь.

JEW, a, may be recognized by his look, 202.

ИОВ. — Учение о соответствиях, из которых состоит духовный смысл Слова, было скрыто теперь уже несколько тысяч лет, а именно со времен Иова, 532.

ИОАНН, апостол, представлял дела милосердия, 119. Он представлял церковь в отношении благ милосердия, Ин. 19:26, 27, 119.

РАДОСТЬ небесная, 2 и далее. Небесная радость состоит в наслаждении деланием чего-либо полезного для себя и других, которое наслаждение берет свою сущность от любви, а свое существование — от мудрости, 5. Наслаждение быть полезным, происходящее от любви и действующее через мудрость, есть сама душа и жизнь всех небесных радостей, 5.

СУДЬЯ выносит приговор согласно совершенным действиям, но каждый после смерти судится согласно намерениям; таким образом, судья может оправдать человека, который после смерти осужден, и наоборот, 485, 527. Несправедливые судьи, их участь в иной жизни, 231.

СУДИТЬ. — Каждому позволено судить о моральной и гражданской жизни другого в мире, но судить о том, каково качество его внутреннего разума или души, таким образом, каково качество духовного состояния каждого, и оттуда какова его участь после смерти, не позволено, 523. Никого нельзя судить по мудрости его разговора, но по его жизни в соединении с ней, 499. После смерти каждый судится согласно намерениям воли и оттуда разума; и согласно подтверждениям разума и оттуда воли, 485.

СУЖДЕНИЕ. — Различие между телесным суждением и суждением разума, 57. Под телесным суждением понимается суждение разума согласно внешним чувствам, которое является грубым и тупым, 57. См. Справедливость и Суд.

JUDICIAL PROCEEDINGS.—In heaven there are judicial proceedings, 207, 231.

ЮРИСПРУДЕНЦИЯ — одна из наук, посредством которых, как через двери, осуществляется вход в рациональные вещи, являющиеся основанием рациональной мудрости, 164.

СПРАВЕДЛИВОСТЬ Божественная. — Противно Божественной справедливости осуждать тех, кто признает Бога и из принципа религии практикует законы справедливости, которые состоят в избегании зла, потому что оно противно Богу, и делании добра, потому что оно угодно Богу, 351.

СПРАВЕДЛИВОСТЬ и СУД. — Справедливость имеет отношение к моральной мудрости, а суд — к рациональной мудрости, 164. Духовный человек во всем, что он делает, действует из справедливости и суда, 280.

КОЗЛЯТА. — На небесах формы животных, под которыми целомудренные наслаждения супружеской любви представляются взору, — это козлята и т. д., 430.

KINGDOM, the, of Christ, which is heaven, is a kingdom of uses, 7.

LABYRINTH, paradisiacal, 8.

LAKES signify falsifications of truth, 80. Lakes of fire and brimstone, 79, 80.

АГНЦЫ в духовном мире являются представительными формами состояния невинности и мира жителей, 75. Формы животных, под которыми целомудренные наслаждения супружеской любви представляются там взору, — это агнцы и т. д., 430. Господь из невинности называется агнцем, 394.

LAMPS signify truth, 44.

ЯЗЫК. — Все в духовном мире имеют духовный язык, в котором нет ничего общего с каким-либо естественным языком, 326. Каждый человек сам по себе приходит к использованию этого языка после своей кончины, 326. Каждый дух и ангел, беседуя с человеком, говорит на его собственном языке, 326. Звук духовного языка настолько отличается от звука естественного языка, что духовный звук, хотя и громкий, совсем не мог бы быть услышан естественным человеком, а естественный звук — духовным человеком, 326.

СЛАДОСТРАСТНЫЙ. — Ангелы различают в крайностях то, что сладострастно, от того, что не сладострастно, 439. Внешний принцип, отделенный от внутреннего, сладострастен в целом и в каждой части, 148. Сладострастный разум действует сладострастно, а целомудренный разум — целомудренно; и последний упорядочивает тело, тогда как первый упорядочивается телом, 191.

СЛАДОСТРАСТИЕ в своем духовном происхождении есть безумие, 212. В низшей области разума, которая называется естественной, пребывают все вожделения сладострастия, но в высшей области, которая называется духовной, нет никаких вожделений, 305. Все в аду находятся в сладострастии, 429. Сфера сладострастия исходит от нецеломудренных, 140.

ШИРОТА. — Все блага и зла причастны широте и высоте, и согласно широте имеют свои роды, а согласно высоте — свои степени, 478.

ЗАКОН. — Божественный закон и рациональный — это один закон, 276. Как следует понимать заявление о том, что никто не может исполнить закон, 528.

ОСТАВИТЬ отца и мать, Быт. 2:4; Мф. 19:4, 5, означает освободиться от собственного (проприум) воли и разума, 194.

LEFT, the, signifies truth, 316.

ЛЕОПАРДЫ в духовном мире представляют ложь и порочные склонности жителей к тем вещам, которые относятся к идолопоклонническому поклонению, 79. Те, кто только читает Слово и не черпает оттуда ничего из учения, но подтверждает ложные принципы, выглядят как леопарды, 78.

LEPROSY, 258, 470.

LIBERALITY is one of those virtues which have respect to life, and enter into it, 164.

СВОБОДА. — См. Рациональность и Свобода.

LIBRARIES in the spiritual world, 207.

ЖИЗНЬ. — Жизнь человека по существу есть его воля, а формально — его разум, 493. Каждый обладает превосходством жизни в соответствии со своей супружеской любовью, 510.

СВЕТ. — На небесах свет, с которым соединен жар, есть мудрость, 137. На небесах вечный свет, и ни в коем случае не преобладают тени вечера; тем более нет тьмы, потому что солнце не заходит, 137. Небесный свет выше рационального принципа у человека, а рациональный свет ниже его, 233. Если небесный свет не втекает в естественный свет, человек не видит, является ли что-либо истинное истинным, и не видит, что что-либо ложное является ложным, 233. Ложные и обманчивые огни, 77. См. Жар и Свет.

МОЛНИЯ. — В духовном мире вибрация света, подобная молнии, есть соответствие и последующее явление конфликта аргументов, 415.

ПОДОБНЫЙ. — Нет ни одного ангела небес, абсолютно похожего на другого, ни одного духа ада, и не может быть в вечности, 362. Нет двух человеческих лиц, в точности одинаковых, 186.

ПОДОБИЕ. — Подобие детей своим родителям, 525. Человек есть подобие Божие в том обстоятельстве, что он чувствует в себе, что вещи, которые от Бога, находятся в нем как его собственные, 132, 134. Подобия и неподобия между супругами в целом происходят от врожденных склонностей, варьируемых воспитанием, связями и усвоенными убеждениями, 227. Существуют как внутренние, так и внешние подобия и неподобия; внутренние берут свое начало от религии, а внешние — от воспитания, 246. Разнообразие подобий очень велико и более или менее отличается друг от друга, 228. Различные подобия могут быть соединены, но не с неподобиями, 228. Господь предоставляет подобия тем, кто желает истинно супружеской любви; и если они не даны на землях, Он предоставляет их на небесах, 229. В духовном мире подобия соединяются, а неподобия разделяются, 273.

LIPOTHAMIA, 253, 470.

LIVE, to, for others is to perform uses, 18.

LOINS, the, with men correspond to conjugial love, 510.

СМОТРЕТЬ, на.—Господь смотрит на каждого человека в переднюю часть его головы, и этот взгляд переходит в затылочную часть его головы, 444. На небесах невозможно смотреть на жену другого из нецеломудренного начала, 75.

ГОСПОДЬ, есть Бог неба и земли, 129. Господь есть существенное добро и существенная истина; и они в Нем не два, но одно, 121. Господь любит каждого и желает делать добро каждому, 7. Он содействует добру или пользе через посредство ангелов на небесах и людей на земле, 7. От Господа, творца и хранителя вселенной, непрестанно исходят любовь, мудрость и польза, и эти три как одно, 400.

Прим.—Во всех писаниях Автора под Господом подразумевается Спаситель мира, Иисус Христос, Который есть Единый Бог, ибо в Нем обитает Троица Отца, Сына и Святого Духа.

УДЕЛ.—Какова была жизнь человека в мире, таков и его удел после смерти, 46. Удел тех, кто предался различным похотям, 505, 510, 512, 514. Счастливый удел тех, кто желал господства из любви к пользам, 266.

ЛЮБИТЬ, на.—Возможно ли, чтобы женщина любила своего мужа, если она постоянно любит собственную красоту, 380. Может ли человек, который любит себя из своего разумения, любить жену, 381.

ЛЮБОВЬ есть esse или сущность жизни человека, 36, 46, 358. Она есть сам человек, 36. Она есть лучшее в жизни человека, или его жизненная теплота, 34, 359. Любовь есть существенное деятельное начало жизни, 183; она поддерживается в жизни наслаждением, 18. Каждая любовь имеет свое наслаждение, 18. Всякая любовь такова, что она вспыхивает негодованием и гневом, да, яростью, когда ее тревожат в ее наслаждениях, 358. Любовь без своих наслаждений есть ничто, 427. Любовь есть духовная теплота, 235. Любовь есть духовная теплота, происходящая из огня ангельского солнца, которое есть чистая любовь, 358. Духовная теплота, живущая в субъектах, ощущается как любовь, 235. Любовь пребывает в воле человека; в воле она подобна огню, а в разумении — пламени, 360. Любовь не может не любить и не соединяться, чтобы быть любимой в ответ, 160. Она такова, что желает сообщаться с другим, которого любит от сердца, да, одаривать его радостями и отсюда черпать свои собственные радости, 180. Любовь человека есть сама его жизнь, не только общая жизнь всего его тела и общая жизнь всех его мыслей, но также жизнь всех их частностей, 34. Человек таков, какова его любовь, а не таков, каково его разумение, поскольку любовь легко склоняет разумение на свою сторону и порабощает его, 269. Невозможно, чтобы какая-либо любовь стала совершенной ни у людей, ни у ангелов, 71, 146.

ЛЮБОВЬ супружеская есть основополагающая любовь всех небесных и духовных любовей, а отсюда и всех естественных любовей, 65, 143, 240. Она подобна родителю, а все другие любви подобны потомству, 65. Супружеская любовь по существу состоит в желании двоих стать одним, то есть в их желании, чтобы две жизни стали одной жизнью, 215, 37. Это соединение любви и мудрости, 65. Самое происхождение этой любви пребывает в сокровеннейших началах, принадлежащих человеку, то есть в его душе, 238, 466. Это происхождение берет начало из брака добра и истины, 60, 83-102, 103, 143. Эта любовь небесна, духовна и свята, ибо происходит из небесного, духовного и святого источника, 61. Любовь к полу у человека не есть источник супружеской любви, но ее первый зачаток, 98. Супружеская любовь в своем источнике есть игра мудрости и любви, 75. Она называется небесной, как принадлежащая ангелам высочайшего неба, и духовной, как принадлежащая ангелам под этим небом, 64. Каждый ангел имеет супружескую любовь с ее добродетелью, способностью и наслаждениями согласно своему применению к подлинной пользе, в которой он находится, 207. В супружескую любовь собраны все радости и наслаждения от первых до последних, 68. Откуда возникают наслаждения супружеской любви, которые бесчисленны и неизреченны, 183. Эта любовь принадлежит внутреннему или духовному человеку и поэтому свойственна человеку, 95, 96. Супружеская любовь соответствует привязанности к истине, ее целомудрию, чистоте и святости, 127. Она сообразна состоянию мудрости у человека, 130. Она остается с человеком после смерти такой, какой была внутренне, то есть во внутренней воле и мысли, 48. Чистота небес — от супружеской любви, 430. Наслаждения супружеской любви начинаются в духе и принадлежат духу даже во плоти, 440. Эти наслаждения суть наслаждения мудрости, 442. Что такое наслаждения супружеской любви, 69. Как формируется супружеская любовь, 162. Она соответствует браку Господа с Церковью, 62, 143. Супружеская любовь сообразна состоянию Церкви, потому что она сообразна состоянию мудрости у человека, 130. Состояния этой любви суть невинность, мир, спокойствие, сокровенная дружба, полная уверенность и т.д., 180. Супружеская любовь бесконечно разнообразна, 57. Опыт свидетельствует, что супружеская любовь превосходит любовь к себе, любовь к миру и даже любовь к жизни, 333. Супружеская любовь в наши дни столь редка, что ее качество не известно, и едва ли известно ее существование, 69. Супружеская любовь, какой она была у древних, будет воздвигнута снова Господом, 78, 81. Супружеская любовь сообразна религии у человека: духовная у духовных, естественная у естественных и чисто плотская у прелюбодеев, 534. О соединении супружеской любви с любовью к детям, 385-414. Об усвоении супружеской любви, 523-531. О любви истинно супружеской, 57-78. Рассматриваемая сама по себе, любовь истинно супружеская есть союз душ, соединение умов и стремление к соединению в груди, а отсюда и в теле, 179. Это была любовь любовей у древних, живших в золотой, серебряной и медной века, 73. Рассматриваемая в своем происхождении и соответствии, она небесна, духовна, свята, чиста и непорочна, 71. Любовь истинно супружеская бывает только у тех, кто желает мудрости и кто, следовательно, все более и более продвигается в мудрости, 98. Насколько человек любит мудрость из любви к ней, или истину из добра, настолько он находится в любви истинно супружеской и в сопутствующей ей добродетели, 355. Насколько человек становится духовным, настолько он находится в любви истинно супружеской, 130. Эта любовь с ее наслаждениями — исключительно от Господа и дается тем, кто живет согласно Его заповедям, 534. Любовь истинно супружеская может существовать у одного из супругов, и не в то же время у другого, 226. Как любовь истинно супружеская отличается от ложной, поддельной и холодной супружеской любви, 224. Различие между любовью истинно супружеской и вульгарной любовью, которая также называется супружеской и которая у некоторых есть лишь ограниченная любовь к полу, 98.

ЛЮБОВЬ К ТЕЛУ, на.—Достоинства и почести являются объектами любви к телу; помимо них, существуют также различные соблазнительные прелести, такие как красота и внешняя отточенность манер, иногда даже нецеломудренность характера, 49.

ЛЮБОВЬ К ДЕТЯМ, на, у матери и отца соединяются подобно сердцу и легким в груди, 284. Любовь к младенцам соответствует защите истины и добра, 127. Почему любовь к младенцам нисходит, а не восходит, 402. Любовь к младенцам и детям у духовных супругов иная, нежели у естественных, 405. Любовь к младенцам остается после смерти, особенно у женщин, 410. О соединении супружеской любви с любовью к младенцам, 385-414.

ЛЮБОВЬ К ГОСПОДСТВУ, на, основанная на любви к себе, и любовь к господству, основанная на любви к пользам, 262. Любовь к господству, основанная на любви к себе, есть первая всеобщая любовь ада; она в высшей степени адская, 262. Любовь к господству, основанная на любви к пользам, есть всеобщая любовь небес; она в высшей степени небесная, 262, 266. Когда господствующая любовь затронута, возникает волнение ума (animus), и если прикосновение причиняет боль, возникает гнев, 358.

ЛЮБОВЬ К БЛИЖНЕМУ, на, есть также любовь к совершению польз, 269. Любовь к ближнему, или к совершению польз, есть духовная любовь, 269.

ЛЮБОВЬ полигамическая есть брачная и в то же время прелюбодейная, 78. Это любовь к полу, ограниченная числом, 345. Это любовь внешнего или естественного человека, и поэтому она не есть супружеская любовь, 345. Она начертана на естественном человеке, 345.

ЛЮБОВЬ К СЕБЕ, на, есть также любовь к господству над другими, 269. Любовь к себе, или любовь к господству над другими, есть телесная любовь, 269.

ЛЮБОВЬ К ПОЛУ, на, есть любовь, направленная на многих и заключенная со многими представителями пола, 48. Любовь к полу существует у естественного человека, но супружеская любовь — у духовного человека, 38. Любовь к полу у человека не есть источник супружеской любви, но ее первый зачаток; таким образом, она подобна внешнему естественному началу, в которое внедрено внутреннее духовное начало, 98. Она первая по времени, но не по цели, 98. Любовь к полу есть всеобщее всех любовей, будучи внедренной от сотворения в сердце человека, и существует ради продолжения рода человеческого, 46. Что такое целомудренная любовь к полу и откуда она происходит, 55, 99. Любовь к полу принадлежит внешнему или естественному человеку и поэтому обща каждому животному, 94. Она сама по себе естественна, 141. Происхождение любви к полу, 446. Сначала она телесна, затем становится чувственной, после этого становится естественной, подобно такой же любви у других животных; но впоследствии она может стать естественно-рациональной, а из естественно-рациональной — духовной, и наконец духовно-естественной, 447. Природа любви к полу, если она становится деятельной до брака, 447. Результаты сдерживания такой любви, 450. Любовь к полу остается с человеком после смерти, 37. Она остается такой, какой была по своему внутреннему качеству, то есть такой, какой была в его внутренней воле и мысли, 46.

ЛЮБОВЬ К ПОЛЬЗАМ, на, от Господа, 262, 266, 305. Насколько мы совершаем пользы из любви к ним, настолько эта любовь возрастает, 266. Любовь к совершению польз есть также любовь к ближнему, 269.

ЛЮБОВЬ К МИРУ, на, есть также любовь к обладанию богатством, 269. Любовь к миру, или любовь к обладанию богатством, есть материальная любовь, 269.

LOVE, the ruling, is the head of all the rest, 46. The reason why this love remains with man to eternity, 46.

ЛЮБВИ.—Существуют три всеобщие любви, которые составляют основу каждого человека от сотворения: любовь к ближнему, любовь к миру и любовь к себе, 269. Человек есть человек, если эти любви подчинены в той степени, что первая составляет голову, вторая — тело, а третья — ноги, 269. Естественные, духовные и небесные любви; естественные любви относятся к любви к себе и миру, духовные любви — к любви к ближнему, а небесные любви — к любви к Господу, 67. Когда естественные любви исходят из духовных, а духовные — из небесных, тогда естественные любви живут от духовных, а духовные — от небесных; и все в этом порядке живут от Господа, в Котором они берут начало, 67. Видимые любви между супругами являются следствием супружеского завета, ратифицированного на срок жизни, 278. Любви животных полностью соединены с их врожденным знанием, 96. См. Звери.

ЛЮБОВЬ прелюбодейная.—О противостоянии прелюбодейной любви супружеской любви, 423-443. Под прелюбодейной любовью, противоположной супружеской любви, подразумевается любовь к прелюбодеянию, до тех пор пока она такова, что не считается грехом, ни злом и позором, противным разуму, но дозволенной разумом, 423. Качество прелюбодейной любви не известно, если не известно, каково качество супружеской любви, 424. Нечистота ада — от прелюбодейной любви, 430. Наслаждения прелюбодейной любви начинаются от плоти и принадлежат плоти даже в духе, 440. Происхождение прелюбодейной любви — от соединения (connubium) зла и лжи, 427. Об усвоении прелюбодейной любви, 523-531.

ЛЮБОВЬ и МУДРОСТЬ составляют брак Господа и Церкви, 21. Господь есть любовь, а Церковь есть мудрость, 21. Любовь и мудрость — то же самое, что добро и истина, 84. Любовь состоит из добр, а мудрость — из истин, 84.

LOWEST, the, things of successive order become the outermost of simultaneous order, 314.

LUCIFER, 209.

LUNGS, the, signify wisdom, 75. The lungs rule by respiration in every part of the body, 179.

ПОХОТЬ.—Естественный человек есть не что иное, как обитель и вместилище вожделений и похоти, 448. Во всем, что исходит от естественного человека, есть вожделение и похоть, 440. О нецеломудренной любви к полу у молодых, 98. У женатых, 456. О различных похотях, 444-460, 443; 501-505, 460, 506-510, 511, 512, 513, 514.

LUXURY, 252.

LYMPHS of the brain, 315.

MADNESS is a vitiated state of the mind, and a legitimate cause of separation, 252.

MAHOMET, 342, 344.

МАГОМЕТАНСКАЯ РЕЛИГИЯ, 341. Как она возникла, 342. Она была воздвигнута по божественному провидению Господа с той целью, чтобы она могла уничтожить идолопоклонство многих народов, 342.

МАГОМЕТАНЕ.—Почему магометанам позволено иметь множество жен, 341. Магометанское небо находится вне христианского неба и разделено на два неба: одно низшее, а другое высшее, 342.

МУЖЧИНА и ЖЕНЩИНА.—Человек (homo) есть мужчина и женщина, 32, 100. Мужчина и женщина были сотворены, чтобы быть существенной формой брака добра и истины, 100 и далее. Мужчина был сотворен, чтобы быть разумением истины, таким образом, истиной в форме; а женщина была сотворена, чтобы быть волей добра, таким образом, добром в форме, 100, 220. Мужчина рождается интеллектуальным, или в привязанности к познанию, пониманию и обретению мудрости; а женщина более причастна волевому началу, или рождается в любви к соединению себя с привязанностью в мужчине, 33. Поэтому мужчина и женщина различаются лицом, тембром голоса и формой, 33, 218. Различные привязанности, применения, манеры и формы мужчины и женщины, 90, 91. Мужчина есть мудрость любви, а женщина — любовь этой мудрости, 32. После смерти мужчина живет мужчиной, а женщина — женщиной, каждый из них будучи духовным человеком, 32, 100; и ни в чем нет недостатка, 51.

МУЖСКОЕ НАЧАЛО, на, состоит в восприятии из разумения, 168. Истина добра, или истина, основанная на добре, находится в мужском начале, 61, 88, 90. В чем по существу состоит мужское начало, 32. См. Женское начало.

ЧЕЛОВЕК рождается в состоянии большего невежества, чем звери, 152*. Без наставления он ни человек, ни зверь, но он есть форма, способная принять в себя то, что составляет человека; таким образом, он не рождается человеком, но становится человеком, 152*. Человек есть человек в силу воли и разумения, 494. Он есть человек в силу того обстоятельства, что может желать добра и понимать истину, совершенно как от самого себя, и все же знать и верить, что это от Бога, 132. Человек есть человек и отличается от зверей тем обстоятельством, что его ум разделен на три области, столько же, на сколько разделены небеса, и что он способен быть возвышенным из низшей области в следующую над ней, а также из нее — в высшую, и таким образом стать ангелом неба, даже третьего, 495. Есть три вещи, из которых состоит каждый человек: душа, ум и тело; его сокровеннейшее начало есть душа, его среднее — ум, а его последнее — тело, 101. Поскольку душа есть сокровеннейшее начало человека, она по своему происхождению небесна; поскольку ум есть его среднее начало, он по своему происхождению духовен; а поскольку тело есть его последнее начало, оно по своему происхождению естественно, 158. Высшие начала в человеке обращены вверх к Богу, средние начала — наружу к миру, а низшие начала — вниз к себе, 269. В человеке все привязанности любви, а отсюда все восприятия мудрости, соединены в совершеннейшем порядке, чтобы вместе составлять то, что единодушно, и тем самым — одно, 361. Человек, в отношении привязанностей и мыслей своего ума, находится посреди ангелов и духов и так соединен с ними, что если бы он был оторван от них, он мгновенно умер бы, 28. Человек был сотворен для польз, 249. Человек есть мужчина и женщина, 32. Мужчина и женщина были сотворены так, чтобы из двоих они могли стать как бы одним человеком, или одной плотью; и когда они становятся одним, тогда, взятые вместе, они суть человек (homo) в своей полноте; но без таких соединений они двое, и каждый есть разделенный или получеловек, 37. Человек был рожден, чтобы быть мудростью, а женщина — чтобы быть любовью мудрости мужчины, 75. Человек таков, какова его любовь, а не таков, каково его разумение, 269. Естественный человек, отделенный от духовного, есть человек лишь в отношении разумения, а не в отношении воли; такой человек есть лишь получеловек, 432. Духовный человек чувствует и воспринимает духовное наслаждение, которое в тысячу раз превосходит естественное наслаждение, 29. Человек живет человеком после смерти, 28. Человек после смерти не есть естественный человек, но духовный или субстанциальный человек, 31. Духовный или субстанциальный человек видит духовного или субстанциального человека, как естественный или материальный человек видит естественного или материального человека, 31. Человек после смерти откладывает все, что не согласуется с его любовью, да, он последовательно облекается в облик, тембр голоса, речь, жесты и манеры любви, свойственной его жизни, 36; вместо материального тела он наслаждается субстанциальным, в котором естественное наслаждение, основанное на духовном, становится ощутимым в своем превосходстве, 475. Люди, оставленные в лесах, когда им было около двух или трех лет, 151*, 152*. Различие между людьми и зверями, 133, 134, 498.

MARRIAGE-APARTMENT of the will and understanding, 270.

БРАК есть полнота человека (homo), ибо через него человек становится полным человеком, 156; таким образом, состояние брака предпочтительнее состояния безбрачия, 156. Согласие есть существенное в браке, а все последующие церемонии — его формальности, 21. Завет брака — на всю жизнь, 276. Браки сами по себе духовны, а отсюда святы, 53. Браки суть питомники рода человеческого, а отсюда также питомники небесного царства, 481. Браки, заключенные в мире, по большей части внешние, а не в то же время внутренние, тогда как именно внутреннее соединение, или соединение душ, составляет настоящий брак, 49, 274. Браки, внутренне соединяющие, едва ли могут быть заключены в мире, причина этого, 320, 49. О повторных браках, 317-325. В мире существуют адские браки между супругами, которые внутренне являются злейшими врагами, а внешне — как ближайшие друзья, 292. О браках на небесах, 27-41. Как на небесах браки от любви истинно супружеской предуготовляются Господом, 229, 316. Духовное плодовитость любви и мудрости от браков на небесах, 52. Под небесами нет браков (conjugia), 192. О браке Господа и Церкви и его соответствии, 116-131.

БРАК, на, Бога и истины, 83, 115. Причина, по которой он до сих пор был неизвестен, 83. Как он происходит у человека, 122, 123. Он есть Церковь у человека и есть то же самое, что брак милосердия и веры, 62. Брак добра и истины есть во всем, что от Слова, 516; из этого брака исходят все любви, которые составляют небо и Церковь у человека, 65. Брак добра и истины втекает во все во вселенной, 220, 84. Быть отданным в брак означает войти на небо, где происходит брак добра и истины, 44.

СУПРУГИ, двое, которые основаны в любви истинно супружеской, являются фактически формами брака добра и истины, или любви и мудрости, 66, 101, 102. Воля жены соединяется с разумением мужчины, а отсюда разумение мужчины — с волей жены, 159, 160. Любовь вдохновляется в мужчину его женой, 161. Соединение жены с рациональным началом мужчины — изнутри, 165. Жена соединяется со своим мужем сферой своей жизни, исходящей из любви к нему, 171-173. Есть обязанности, свойственные мужчине, и обязанности, свойственные жене; жена не может войти в обязанности, свойственные мужчине, равно как и мужчина не может войти в обязанности, свойственные жене, чтобы исполнять их должным образом, 174, 175. Брак вызывает другие формы в душах и умах супругов, 192. Женщина фактически формируется в жену согласно описанию в книге творения, Быт. ii. 21, 22, 23, 193. Двое супругов на небесах называются не двумя ангелами, а одним ангелом, 50. Двое супругов чаще всего встречаются после смерти, узнают друг друга, снова соединяются и т.д., 49. Если они могут жить вместе, они остаются супругами, но если не могут, они разделяются, 49, 51, 52.

MARROW, spinal, 315.—The marrows represent the interiors of the mind and of the body, 312.

ВСТУПАТЬ В БРАК, на.—Когда человек вступает в брак, он становится более полным человеком, потому что он соединен с супругой, с которой он действует как один человек, 59. См. Брак.

MARY signifies the church, 119.

МАТЕРИАЛЫ.—Субстанциальное есть начало материалов, 328. Естественные вещи, которые материальны, не могут войти в духовные вещи, которые субстанциальны, 328. Материальные вещи происходят из субстанциальных, 207.

MATERIAL things derive their origin from things substantial, 207.

МЕХАНИКА есть одна из наук, с помощью которых осуществляется вход в вещи рациональные, которые являются основанием рациональной мудрости, 163.

MEATS,—There are in heaven, as in the world, both meats and drinks, 6. See Food.

MEDIUMS are conducive to what is first in itself, 98.

MEDIUM, the, of conjunction of the Lord with man, is the Word, 128.

MEDULLARY substance of the brain, 315.

METEOR in the spiritual world, 315.

УМ, на, является промежуточным между душой и телом, 178; хотя кажется, что он в голове, он фактически находится во всем теле, 178, 260. Человеческий ум разделен на области, как мир разделен на области в отношении атмосфер, 188, 270; высшая область ума называется небесной, средняя область — духовной, а низшая область — естественной, 270, 305. Ум последовательно открывается от младенчества до глубокой старости, 102. По мере того как человек продвигается от знания к разумению, а от разумения к мудрости, так и его ум меняет свою форму, 94. У некоторых ум закрыт снизу и иногда скручен как спираль в противоположное начало; у других это начало не закрыто, но остается полуоткрытым сверху, а у некоторых открыто, 203. У мужчин есть возвышение ума в высший свет, а у женщин есть возвышение ума в высшую теплоту, 188. Ум каждого человека, согласно его воле и вытекающему из нее разумению, фактически пребывает в одном обществе духовного мира и намеревается и мыслит подобным образом с теми, кто составляет это общество, 530. Низшие начала ума нецеломудренны, но его высшие начала целомудренны, 302. Каждый человек имеет внутренний и внешний ум; у злых внутренний ум безумен, а внешний мудр; но у добрых внутренний ум мудр, и от него также внешний, 477. У древних наука соответствий соединяла чувственные вещи тела с восприятиями ума и доставляла разумение, 76.

Прим.—Ум состоит из двух способностей, которые делают человека человеком, а именно: воли и разумения. Ум, состоящий из духовной воли и духовного разумения, есть внутренний человек; он заключает в себе сокровеннейшего человека или душу (anima) и заключен естественным умом или внешним человеком, состоящим из естественной воли и разумения. Этот естественный ум, вместе с своего рода умом, еще более внешним, называемым animus, который сформирован внешними привязанностями и склонностями, возникающими в результате воспитания, общества и обычая, есть внешний ум. Все это, организованное в совершенную человеческую форму, называется духом (spiritus). Дух в нашем мире покрыт земным телом, которое делает его невидимым; но, освободившись от этого тела естественной смертью, он входит в духовный мир, где его духовное тело совершенно видимо и осязаемо.

MIRACLES.—Why there are none in the present day, 535.

MIRE.—In hell lascivious delights are represented under the appearance of mire, &c., 480.

MISTRESS, 459.

MODESTY is one of those virtues which have respect to life, and enter into it, 164.

МОНАСТЫРИ.—Что становится в другой жизни с теми, кто был заперт в монастырях, 54, 155. Девы, посвященные монашеской жизни, 513.

MONOGAMISTS.—All in heaven live married to one wife, 77.

МОНОГАМИЧЕСКИЕ браки, 70, 77, 141. Они соответствуют браку Господа и Церкви и происходят из браков добра и истины, 70.

МОНОГАМИЯ.—Почему моногамия существует у христианских народов, 337-339.

MOTE.—Wonderful things respecting it, 329.

MOTHER.—The church in the world is called mother, 118, 119.

МОРАЛЬ, подлинная, есть мудрость жизни, 383. Духовная мораль есть результат жизни от Господа согласно истинам Слова, 293.

MULTIPLICABLE.—Every thing is multiplicable in infinitum, 185.

MUNIFICENCE is one of those virtues which have respect to life, and enter into it, 164.

MUSES, nine, or virgins represent knowledges and sciences of every kind, 182.

NAKEDNESS signifies innocence, 413.

ЕСТЕСТВЕННОЕ, на, берет свое начало из духовного, 320. Различие между естественным и духовным, 326-329. Естественное начало разделено на три степени: так называемое естественное, естественное чувственное и естественно-телесное, 442. Естественный человек есть не что иное, как обитель и вместилище вожделений и похотей, 448. Существуют три степени естественного человека, 496. Те, кто любит только мир, полагая свое сердце в богатстве, собственно подразумеваются под естественными, 496; они изливают в мир все вещи воли и разумения, алчно и мошеннически приобретая богатство и не рассматривая в нем никакой другой пользы, кроме пользы обладания, 496.

ПРИРОДА есть воспринимающее начало, посредством которого любовь и мудрость производят свои действия или пользы, 380; таким образом, природа происходит от жизни, а не жизнь от природы, 380. Все части природы получают свое существование и бытие от солнца, 380. Природа во всем времени — во времени, и во всем пространстве — в пространстве, 328. Природа, с ее временем и пространством, по необходимости должна иметь начало и рождение, 328. Посему природа — от Бога, не от вечности, но во времени, то есть вместе со своим временем и пространством, 328.

НЕОБХОДИМОСТЬ видимой любви и дружбы в браках ради сохранения порядка в домах, 271 и далее, 283.

NEMESIS, 504.

NOVITIATES, 182.—Novitiate spirit, 461. See Spirits.

БРАКОСОЧЕТАНИЯ, совершаемые на небесах, 19-25. На небесах бывают бракосочетания, как и на земле, но только у тех на небесах, кто находится в браке добра и истины; и никто другой не является ангелом, 44. Под словами Господа: «Те, кто удостоится достичь другого века, ни женятся, ни выходят замуж», не подразумеваются никакие иные бракосочетания, кроме духовных, а под духовными бракосочетаниями подразумевается соединение с Господом, 41. Эти духовные бракосочетания происходят на земле, но не после ухода оттуда, таким образом, не на небесах, 44. Праздновать бракосочетание означает соединиться с Господом, 41. Вступить в бракосочетание — значит быть принятым на небо Господом, 41. Почему бракосочетания в мире являются существенными торжествами, 306.

OBSTRUCTIONS of inmost life, whence they proceed, 313.

OCCIPUT, 267, 444.

OCHIM, the, in hell, represent the images of the phantasies of the internals, 264, 430.

ODE sung by virgins in the spiritual world, 207.

ЗАПАХИ, на, посредством которых целомудренные наслаждения супружеской любви представляются чувствам в духовном мире, суть ароматы, исходящие от плодов, и благоухания от цветов, 430.

OFFENSIVE appearances, odors, and forms, under which unchaste delights are presented to the view in hell, 430.

OFFICES and employments in the spiritual world, 207.

ПОТОМСТВО, на, происходящее от Господа как мужа и отца и от Церкви как жены и матери, все духовно, 120. Духовное потомство, которое рождается от брака Господа с Церковью, есть истины и добра, 121. От браков ангелов на небесах порождается духовное потомство, которое есть потомство любви и мудрости, или добра и истины, 65. Духовное потомство, которое производится от браков ангелов, есть то, что принадлежит мудрости от отца и любви от матери, 211. См. Storge.

OIL signifies good, 44.

СТАРЦЫ, дряхлые, и немощные старухи восстанавливаются Господом до силы своего возраста, когда они из религиозного начала избегали прелюбодеяний как чудовищных грехов, 137.

OLIVE-TREES in the spiritual world represent conjugial love in the highest region, 270,

ЕДИНОЕ, на, от Которого все вещи имеют жизнь и от Которого форма сцепляется, есть Господь, 524. На небесах двое супругов называются двумя, когда их называют мужем и женой, но одним, когда их называют ангелами, 177. Когда воля двоих супругов становится одной, они становятся одним человеком (homo), 196.

OPERATIONS, all, in the universe have a progression from ends through causes into effects, 400.

OPINIONS on celestial joys and eternal happiness, 3.

ПРОТИВОПОЛОЖНОЕ.—Нет ничего во вселенной, что не имело бы своей противоположности, 425. Противоположности, по отношению друг к другу, не суть относительные, но противоречащие, 425. Когда противоположное действует на противоположное, одно уничтожает другое вплоть до последней искры его жизни, 255. Браки и прелюбодеяния диаметрально противоположны друг другу, 255.

ПРОТИВОСТОЯНИЕ прелюбодейной любви и супружеской любви, 423-443.

OPULENCE in heaven is the faculty of growing wise, according to which faculty wealth is given in abundance, 250.

ORCHESTRA, 315.

ПОРЯДОК, весь, исходит от первых начал к последним, и последнее становится первым некоторого последующего порядка, 311. Все вещи среднего порядка суть последние предшествующего порядка, 311. Существует последовательный порядок и одновременный порядок; последний — от первого и согласно ему, 314. В последовательном порядке одна вещь следует за другой от высшего к низшему, 314. В одновременном порядке одна вещь находится рядом с другой от сокровеннейшего к самому внешнему, 314. Последовательный порядок подобен колонне со ступенями от высшего к низшему, 314. Одновременный порядок подобен работе, сцепляющейся от центра к поверхности, 314. Последовательный порядок становится одновременным в конечном: высшие вещи последовательного порядка становятся сокровеннейшими одновременного порядка, а низшие вещи последовательного порядка становятся самыми внешними одновременного порядка, 314. Последовательный порядок супружеской любви, 305, 311.

ОРГАНИЗАЦИЯ, на, жизни человека согласно его любви не может быть изменена после смерти, 524. Изменение организации невозможно осуществить, кроме как в материальном теле, и оно совершенно невозможно в духовном теле после того, как первое было отвергнуто, 524.

ОРГАНЫ.—Какова супружеская любовь в умах или духах двоих, такова она внутренне в своих органах, 310. В этих органах завершаются формы ума у тех, кто основан в супружеской любви, 310.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ зла, 444. Происхождение супружеской любви, 60, 61, 83, 103-114, 183, 238. Происхождение магометанской религии, 342. Происхождение красоты женского пола, 381-384.

OUTERMOST, the, lowest things of successive order become the outermost of simultaneous order, 314.

Прим.—Самое внешнее сказывается о том, что наиболее внешнее, в противоположность сокровеннейшему, или тому, что наиболее внутреннее.

OWLS in the spiritual world are correspondences and consequent appearances of the thoughts of confirmators, 233.

PAGANS, the, who acknowledge a God and live according to the civil laws of justice, are saved, 351.

ДВОРЕЦ, представляющий супружескую любовь, 270. Маленький дворец, населенный двумя новоначальными супругами, 316. Описание дворца небесного общества, 12.

ПАЛЛАДИУМ, 151*.

PALM-TREES, in the spiritual world, represent conjugial love of the middle region, 270.

ЛАДОНИ РУК, на, в них у жен пребывает шестое чувство, которое есть чувство всех наслаждений супружеской любви мужа, 151*.

БУМАГА, на которой были написаны тайны, в наши дни открытые Господом, 533. Бумага с надписью: «Брак Добра и Истины», 115.

PARADISE, spiritually understood, is intelligence, 353. Paradise on the confines of heaven, 8.

PARALYSIS, 253, 470.

ПЕРГАМЕНТ НА НЕБЕСАХ.—Свиток пергамента, содержащий тайны мудрости о супружеской любви, 43. Лист пергамента, на котором были правила людей первого века, 77.

ПАРНАССИДЫ, игры парнассид в духовном мире, 207. Эти игры были духовными упражнениями и испытаниями мастерства, 207.

PARNASSUS, 151*, 182, 207.

ЧАСТНОСТИ находятся в универсалиях как части в целом, 261. Кто знает универсалии, тот может впоследствии постичь частности, 261.

Прим.—Частности, взятые вместе, называются универсалиями.

СУПРУГ.—Те, кто жил в любви истинно супружеской, после смерти своих супругов не желают вступать в повторные браки, причина этого, 321. См. Супруги.

PATHOLOGY, 253.

МИР есть благословенное начало всякого наслаждения, которое от добра, 394. Мир, поскольку он исходит непосредственно от Господа, есть одно из двух сокровеннейших начал небес, 394. Мир в их домах дает безмятежность умам мужей и располагает их приятно принимать доброту, предлагаемую их женами, 285. Мир — в супружеской любви и относится к душе, 180.

ПЕГАС.—Под крылатым конем Пегасом древние подразумевали разумение истины, от которого приходит мудрость; под копытами его ног они понимали опыты, от которых приходит естественное разумение, 182.

PELLICACY, 459, 460, 462.

ВОСПРИЯТИЕ, общее, есть то же самое, что втекание с небес во внутренности ума, 28. В силу этого восприятия человек внутренне в себе воспринимает истины и как бы видит их, 28. Не все имеют общее восприятие, 147. Существует внутреннее восприятие любви и внешнее восприятие, которое иногда скрывает внутреннее, 49. Внешнее восприятие любви происходит из тех вещей, которые касаются любви к миру и к телу, 49.

Прим.—Восприятие есть ощущение, происходящее от одного Господа, и имеет отношение к доброму и истинному, A.C. 104. Восприятие состоит в видении того, что истина истинна, а добро — добро; также того, что зло есть зло, а ложь есть ложь, A.C. 7680. Его противоположность — фантазия. См. Фантазия, прим.

PEREGRINATIONS of man in the societies of the spiritual world, during his life in the natural world, 530.

PERIODS whereby creation is preserved in the state foreseen and provided for, 400, 401.

PERIOSTEUMS, 511.

PETER, the Apostle, represented truth and faith, 119.

ФАНТАЗИЯ, 267.—В фантазии своих соответствующих вожделений находятся те, кто мыслит внутренне в себе и слишком потакает своему воображению, беседуя с самими собой; ибо они отделяют свой дух почти от связи с телом и видением переполняют разумение, 267. Какова участь после смерти тех, кто предался своей фантазии, 268, 514. Ошибки, которые фантазия ввела из-за незнания духовного мира и его солнца, 422.

Прим.—Фантазия есть видимость восприятия: она состоит в видении того, что истинно, как ложного, и того, что добро, как зла, и того, что зло, как добра, и того, что ложно, как истинного, A.C. 7680.

PHANTOMS.—Who those are who in the other life appear as phantoms, 514.

ФИЛОСОФЫ, различие между, и Sophi, 130. Древние люди, которые признавали мудрость разума как мудрость, назывались философами, 180. См. Sophi.

PHILOSOPHICAL considerations concerning the abstract substance, form, subject. &c., 66, 186.

ФИЛОСОФИЯ есть одна из тех наук, с помощью которых осуществляется вход в вещи рациональные, которые являются основаниями рациональной мудрости, 163.

ФИЗИКА есть одна из наук, с помощью которых осуществляется вход в вещи рациональные, которые являются основаниями рациональной мудрости, 163.

МЕСТО.—В духовном мире есть места, как в естественном мире, иначе не могло бы быть жилищ и отдельных обителей, 10. Тем не менее место не есть место, но видимость места согласно состоянию любви и мудрости, 10. Места наставления в духовном мире, 261.

PLACES, public, in the spiritual world, 17, 79.

ПЛОСКОСТИ последовательные, сформированные в человеке, на которых высшие начала могут покоиться и находить поддержку, 447. Последняя плоскость, в которой оканчивается сфера супружеской любви и ее противоположности, одна и та же, 439. Рациональная плоскость у человека есть среда между небом и адом; брак добра и истины втекает в эту плоскость сверху, а брак зла и лжи втекает в нее снизу, 436.

ПЛАНЕТЫ.—Откровения, сделанные в наши дни относительно обитателей планет, 532. См. Трактат Автора «О планетах во вселенной».

PLASTIC force in animals and vegetables, whence it proceeds, 238.

ПЛАТОН, 151*.

ПЛАТОНИК.—Тайны, раскрытые платоником, 153*.

НАСЛАЖДЕНИЯ.—Ощущения с вытекающими из них наслаждениями принадлежат телу, 273. Наслаждения прелюбодейной любви суть наслаждения безумия, 442, 497.

ЗАЛОГИ.—После объявления согласия должны быть даны залоги, 300. Эти залоги суть постоянные видимые свидетели взаимной любви, отсюда они также являются ее памятными знаками, 300.

POLAND, 521.

POLES, 103, 108.

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ЛЮБОВЬ К СЕБЕ, ее природа и качество, 264. Она сделала бы своих приверженцев желающими быть императорами, если бы их оставить без ограничений, 264.

ПОЛИТИКА есть одна из тех наук, с помощью которых осуществляется вход в вещи рациональные, которые являются основаниями рациональной мудрости, 163.

ПОЛИГАМИЧЕСКАЯ любовь есть любовь внешнего или естественного человека, 345. В этой любви нет ни целомудрия, ни чистоты, ни святости, 346.

Ни один ПОЛИГАМИСТ, пока он остается таковым, не способен стать духовным, 347. Супружеское целомудрие, чистота и святость не могут существовать у полигамистов, 346.

О ПОЛИГАМИИ, 332-352. Откуда она происходит, 349. Полигамия есть распутство, 345. Полигамия не есть грех у тех, кто живет в ней из религиозного начала, как израильтяне, 348. Почему полигамия была позволена израильскому народу, 340.

ПАПЫ.—Ужасная участь двух пап, которые принудили императоров отречься от своих владений и вели себя плохо по отношению к ним, как на словах, так и на деле, в Риме, куда они пришли, чтобы молить и поклоняться им, 265.

PORTICO of palm-trees and laurels, 56.

ПОСЛЕДУЮЩЕЕ происходит из предшествующего, как следствие из своей причины, 326. То, что последующее, существует из того, что предшествующее, как оно существует из того, что предшествующее, 330. Между предшествующим и последующим нет определенной пропорции, 326.

СИЛА, деятельная или живая, и пассивная или мертвая, 480. Откуда происходит распространяющая или пластическая сила в семенах растительного царства, 238.

ЗАПОВЕДЬ.—Тот, кто по умыслу или подтверждению действует против одной заповеди, действует против остальных, 528. Заповедей возрождения пять, см. n. 82: среди которых есть такие, что зла следует избегать, потому что они от дьявола и от дьявола; что добро нужно делать, потому что оно от Бога и от Бога; и что люди должны идти к Господу, чтобы Он мог вести их к совершению последнего, 525.

ПРЕДИКАТЫ.—Субъект без предикатов есть также сущность, которая не имеет существования в разуме (ens nullius rationis), 66.

ПРЕДИКАТЫ совершаются человеком согласно его рациональному свету, 485. Предикаты четырех степеней прелюбодеяний, 485 и далее. Различие между предикатами, обвинениями в вине и усвоениями, 485.

ПРЕЛАТЫ, почему прелаты Церкви отдали предпочтение вере, которая от истины, перед милосердием, которое от добра, 126.

ПОДГОТОВКА к небу или к аду, в мире духов, имеет своей целью то, чтобы внутреннее и внешнее могли согласиться и составить одно, а не расходиться и составить два, 48*.

ПРИСУТСТВИЕ.—Происхождение или причина присутствия в духовном мире, 171. Человек восприимчив к присутствию Господа и к соединению с Ним. Прийти к Нему вызывает присутствие, а жить согласно Его заповедям вызывает соединение, 341. Одно Его присутствие — без принятия, но присутствие и соединение вместе — с принятием, 341. Истина веры составляет присутствие Господа, 72.

PRESERVATION is perpetual creation, 86. Whence arises perpetual preservation, 85.

ПРИТВОРЩИК.—Каждый человек, который не ведом внутренне Господом, есть притворщик, льстец, лицемер и тем самым — кажущийся человек, и все же не человек, 267.

PRIEST, chief, of a society in heaven, 266.

ПЕРВИЧНОЕ.—Что первое в отношении цели, то первое в уме и его намерении, потому что оно рассматривается как первичное, 98. Вещи первичные существуют, пребывают и сохраняются от вещей последних, 44.

ПЕРВОНАЧАЛЬНОЕ.—В мире, в наши дни, ничего не известно о первоначальном состоянии человека, которое называется состоянием целостности, 355. Каково было первоначальное состояние творения и как человек приводится к нему Господом, 355.

PRINCE of a society in heaven, 14 and following, 266.

PRINCIPLE, the primary, of the church is the good of charity, and not the truth of faith, 126.

PRINCIPLES and PRINCIPIATES, 328.

Прим.—Принципиаты черпают свою сущность из принципов, T.C.R., 177. Все вещи тела суть принципиаты, то есть композиции волокон из принципов, которые являются вместилищами любви и мудрости, D.L. and W., 369.

PROBITY is one of those virtues which have respect to life, and enter into it, 164.

PROBLEM concerning the soul, 315.

PROCEED, to.—All things which proceed from the Lord, are in an instant from first principles in last, 389.

PROCREATION, sphere of the love of, 400.

ПРОГРЕССИЯ.—Нет прогрессии добра к злу, но есть прогрессия добра к большему и меньшему добру, и зла — к большему и меньшему злу, 444. Прогрессия от целей через причины в следствия начертана на каждом человеке в общем и в каждой частности, 400, 401. Убывающая прогрессия супружеской любви, 78.

ПРОЛИФИКАЦИЯ соответствует распространению истины, 127. Духовная пролификация — это пролификация любви и мудрости, 51, 52. Происхождение естественных пролификаций, 115. Сфера пролификации та же, что и всеобщая сфера брака добра и истины, исходящая от Господа, 92. Всякая пролификация изначально происходит от притока любви, мудрости и пользы от Господа: от непосредственного притока в души людей, от опосредованного притока в души животных и от еще более опосредованного притока в сокровенные начала растений, 183. Пролификации суть продолжения творения, 183. Принцип пролификации происходит только от интеллекта, 90. В принципе пролификации мужа находится душа, а также его разум в своих внутренних частях, которые соединены с душой, 172. Его состояние у мужей, если бы супружеские пары пребывали в браке добра и истины, 115.

PROMULGATION, cause of the, of the decalogue by Jehovah God upon Mount Sinai, 351.

РАСПРОСТРАНЯТЬ (глагол). — Любовь и мудрость вместе с пользой не только составляют человека (homo), но и являются человеком, и распространяют человека, 183. Женское начало распространяется от интеллектуального добра, 220.

РАСПРОСТРАНЕНИЕ, всякое, изначально происходит от притока любви, мудрости и пользы от Господа: от непосредственного притока в души людей, от опосредованного притока в души животных и от еще более опосредованного притока в сокровенные начала растений, 183. Распространения суть продолжения творения, 183. Распространение души, 220, 236, 238, 245, 321. Распространение человеческого рода, а отсюда и ангельских небес, было главной целью творения, 68.

PROPAGATE, or plastic force of vegetables and animals, whence it originated, 138.

СОБСТВЕННОЕ (proprium), человеческое, от рождения по существу есть зло, 262. Собственное воли человека (homo) — это любить самого себя, а собственное его разумения — любить свою собственную мудрость, 194. Эти два собственных суть смертоносные для человека зла, если они остаются с ним, 194. Любовь к этим двум собственным превращается в супружескую любовь, по мере того как человек прилепляется к своей жене, то есть принимает ее любовь, 194.

ПРОВИДЕНИЕ, Божественное, Господа распространяется на все, даже на мельчайшие подробности, касающиеся браков, и в браках, 229, 316. Действия польз, совершаемые Господом посредством сфер, исходящих от Него, суть Божественное Провидение, 386, 391.

Прим. — Божественное Провидение тождественно опосредованному и непосредственному притоку от Господа, A.C. 6480. См. трактат «О Божественном Провидении», написанный Автором.

БЛАГОРАЗУМИЕ — одна из моральных добродетелей, которые относятся к жизни и входят в нее, 164. Никакое благоразумие не может существовать иначе, как от Бога, 354. Благоразумие жен в сокрытии своей любви, 294. Это благоразумие врожденно, 187. Оно было вложено в женщин от сотворения и, следовательно, от рождения, 194. О самодельном благоразумии, 354.

PULPIT in a temple in the spiritual world, 23.

PU, or PAU, 28, 29, 182.

Прим. — Это греческое слово [греч. pou], написанное обычными буквами; Автор дает латинский перевод в п. 28. (In quodam pu seu ubi.) Это слово выражает неопределенность, в которой находятся философы и теологи относительно души.

ЧИСТЫЙ. — Невозможно, чтобы какая-либо любовь стала абсолютно чистой у людей или у ангелов, 71, 146. Для чистых все чисто, но для оскверненных ничто не чисто, 140.

ОЧИЩЕНИЕ, духовное, супружеской любви можно сравнить с очищением естественных спиртов, осуществляемым химиками, 145. Очищенную мудрость можно сравнить со спиртом, который является высокоректифицированным духом, 145.

PURITY, the, of heaven is from conjugial love, 430. In like manner the purity of the church, 431.

PURPLE, the, color from its correspondence signifies the conjugial love of the wife, 76.

ЦЕЛЬ. — То, что исходит из самой сущности жизни человека, то есть то, что исходит из его воли или его любви, главным образом называется целью, 493. Как только кто-либо по цели или по убеждению воздерживается от какого-либо зла, потому что оно есть грех, он удерживается Господом в цели воздерживаться и от остального, 529.

PUSTULES, 253, 470.

ОТПУСКАТЬ (глагол). — Отпускание по причине прелюбодеяния есть полное разделение умов, которое называется разводом, 255. Другие виды отпускания, основанные на своих особых причинах, суть разделения, 255.

ОТБРАСЫВАТЬ (глагол). — Человек после смерти отбрасывает все, что не согласуется с его любовью, 36. Как человек после смерти отбрасывает внешнее и облекается в свойственное, 48*.

ПИФАГОР, 151*.

ПИФАГОРЕЙЦЫ, 153*.

КАЧЕСТВО любви к полу на небесах, 44. Качество каждого поступка и, в общем, качество всего зависит от обстоятельств, которые смягчают или отягчают его, 487.

RAINBOW painted on a wall in the spiritual world, 76.

РАЦИОНАЛЬНОЕ начало есть средоточие между небесами и миром, 145. Выше рационального начала находится небесный свет, а ниже рационального начала — естественный свет, 233. Рациональное начало формируется все более и более к принятию небес или ада, в зависимости от того, обращается ли человек к добру или к злу, 436.

Прим. — Рациональное начало человека причастно духовному и естественному, или является средоточием между ними, A.C., 268.

РАЦИОНАЛЬНОСТЬ, духовная, приходит посредством Слова и проповедей, из него извлеченных, 293. Естественные, чувственные и телесные люди обладают, как и другие люди, способностями рациональности, но они используют ее, пока находятся во внешнем, и злоупотребляют ею, пока находятся во внутреннем, 498, 499. Рациональность у дьяволов происходит от славы любви к себе, 269, а также у атеистов, которые обладают более возвышенной рациональностью, чем многие другие, 269.

РАЦИОНАЛЬНОСТЬ и СВОБОДА. — Когда человек обращается к Господу, его рациональность и свобода направляются Господом; но если назад, от Господа, его рациональность и свобода направляются адом, 437.

REACTION.—In all conjunction by love there must be action, reception, and reaction, 293.

ЧИТАТЬ (глагол). — Когда человек читает Слово и собирает из него истины, Господь присоединяет добро, 128; но это происходит внутренне только у тех, кто читает Слово с той целью, чтобы стать мудрыми, 128.

REAL.—Love and wisdom are collected together in use, and therein become one principle, which is called real, 183.

РАЗУМ, человеческий, таков, что он понимает истины из своего света, как будто доселе не различал их, 490.

РАССУЖДАЮЩИЕ. — Так называют тех, кто никогда ничего не заключает и делает все, что слышит, предметом спора и пререканий о том, так ли это, с постоянным противоречием, 232. Какова их участь в иной жизни, 232.

РАССУЖДЕНИЯ большинства начинаются исключительно с действий и от действий переходят к некоторым вытекающим из них следствиям, а не начинаются с причин и не переходят от причин аналитически к действиям, 385. Истина не допускает рассуждений, 481. Они благоприятствуют удовольствиям плоти против удовольствий духа, 481.

RECEPTION is according to religion, 352. Without conjunction there is no reception, 341. See Reaction.

ПРИЕМНИК. — Человек есть приемник Бога и, следовательно, приемник любви и мудрости от Него, 132. Приемник становится образом Бога согласно принятию, 132.

ВЗАИМНОЕ начало соединения с Богом состоит в том, чтобы человек любил Бога и находил вкус в том, что от Бога, как бы от самого себя, и все же верил, что это от Бога, 132, 122. Без такого взаимного начала соединение невозможно, 132.

РЕКТИФИКАЦИЯ. — Очищение супружеской любви можно сравнить с очищением естественных спиртов, осуществляемым химиками и называемым ректификацией, 145.

РЕФОРМИРОВАТЬСЯ (глагол). — Человек реформируется через разумение, и это осуществляется посредством познаний добра и истины, а также посредством рациональной интуиции, основанной на них, 495.

РЕГЕНЕРАЦИЯ есть последовательное отделение от зол, к которым человек склонен от природы, 146. Регенерация есть очищение от зол и тем самым обновление жизни, 525. Предписаний регенерации пять, 525. См. Предписания. Через регенерацию человек становится совершенно новым в отношении своего духа, и это осуществляется жизнью согласно предписаниям Господа, 525.

ОБЛАСТИ разума. — В человеческом разуме есть три области, из которых высшая называется небесной, средняя — духовной, а низшая — естественной, 305. В низшей человек рождается; он восходит в следующую над ней посредством жизни согласно истинам религии, а в высшую — посредством брака любви и мудрости, 305. В низшей области обитает естественная любовь, в высшей — духовная любовь, а в самой высшей — небесная любовь, 270. В каждой области есть брак любви и мудрости, 270. Приятности супружеской любви в высшей области воспринимаются как блаженства, в средней области — как удовлетворения, а в низшей области — как удовольствия, 335. В низшей области пребывают все похоти зла и распутства; в высшей области нет никаких похотей зла и распутства, ибо человек вводится в эту область Господом, когда он возрождается; в самой высшей области находится супружеское целомудрие в своей любви, в эту область человек возвышается любовью к пользам, 305.

REIGN, to, with Christ is to be wise, and perform uses, 7.

ОТНОШЕНИЕ, нет отношения добра к злу, но есть отношение добра к большему и меньшему добру, и зла к большему и меньшему злу, 444. Что означает выражение «ради родственников», 17.

RELATIVES subsist between the greatest and the least of the same thing, 425, 17.

РЕЛИГИЯ составляет состояние церкви у человека, 238. Религия вложена в души и через души передается от родителей к их потомству как высшая склонность, 246. У христиан она формируется добром жизни, согласным с истиной учения, 115. Супружеская любовь основана на религии, 238. Где нет религии, там нет и супружеской любви, 239. Нет религии без истин религии; что такое религия без истин, 239. Религия, поскольку она есть брак Господа и церкви, есть начало и прививка супружеской любви, 531. Эта любовь в своем развитии сопровождает религию, 531. Первая внутренняя причина холода в браках — это отвержение религии каждым из супругов, 240. Вторая причина — что один имеет религию, а другой нет, 241. Третья — что один из супругов принадлежит к одной религии, а другой — к другой, 242. Четвертая — ложность религии, 243.

Прим. — Существует различие, о котором важно помнить, между религией и церковью; церковь Господа, правда, универсальна и находится у всех тех, кто признает Божественное Существо и живет в милосердии, каково бы ни было их вероисповедание; но церковь особенно там, где есть Слово и где посредством Слова познается Господь. В странах, где Слова нет или оно изъято у народа и заменено человеческими решениями, как у римских католиков, есть только религия, но, говоря правильно, нет церкви. У протестантов есть и религия, и церковь, но эта церковь пришла к концу, потому что она извратила Слово.

ОБНОВЛЯТЬ (глагол). — Каждая часть человека, как внутренняя, так и внешняя, обновляет себя, и это осуществляется посредством растворений и восстановлений, 171.

RENUNCIATION of whoredoms, whence exists the chastity of marriage, how it is effected, 148.

REPASTS.—In heaven, as in the world, there are repasts, 6.

ПРЕДСТАВЛЕНИЯ. — У древних изучение их телесных чувств состояло в представлениях истин в формах, 76.

REPRESENTATIVE.—To those who are in the third heaven, every representative of love and wisdom becomes real, 270.

RESPIRATION OF THE LUNGS, the, has relation to truth, 87.

REST.—What is the meaning of eternal rest, 207.

RETAIN, to—In whatever state man is he retains the faculty of elevating the understanding, 495.

REVELATIONS made at the present day by the Lord, 532.

RIB, by a, of the breast is signified, in the spiritual sense, natural truth, 193.

RIGHT, the, signifies good, 316. It also signifies power, 21.

ОБРЯДЫ, обычные. — Есть обычные обряды, которые являются чисто формальными, и есть другие, которые в то же время являются и существенными, 306.

СОПЕРНИЧЕСТВО или эмуляция между супругами относительно прав и власти, 291. Эмуляция первенства между супругами — одна из внешних причин холода, 248.

RULES of life concerning marriages, 77. Universal rule, 147, 313.

СУББОТА. — Жизнь небес от поклонения Богу называется вечной субботой, 9. Празднование субботы в небесном обществе, 23, 24.

СВЯТОТАТСТВО. — См. Святость.

СВЯТОСТЬ. — На небесах брак с одной женой называется святостью, но если бы он происходил с более чем одной, это называлось бы святотатством, 76.

SAGACITY is one of the principles constituent of natural wisdom, 163.

СВЯТЫНИ. — Брак Господа и церкви, и брак добра и истины суть существенные святыни, 64. Святость Священного Писания, 24.

SANCTUARY of the tabernacle of worship amongst the most ancient in heaven, 75.

САТАНЫ. — Сатанами называют тех, кто утвердился в пользу природы до отрицания Бога, 380. Те, кто злы от разумения, живут в передней части ада и называются сатанами, но те, кто пребывает во зле от воли, живут в задней части и называются дьяволами, 492. См. Дьяволы. Сатана, желающий доказать, что природа есть Бог, 415.

Прим. — В Слове под дьяволом понимается тот ад, который находится сзади и в котором находятся самые нечестивые, называемые злыми гениями; а под сатаной — тот ад, в котором живут те, кто не столь нечестив, которые называются злыми духами, H. and H., 544.

SATISFACTION.—In love truly conjugial exists a state of satisfaction, 180.

САТУРНОВ или золотой век, 153*.

SATYRS.—In the spiritual world the satyr-like form is the form of dissolute adultery, 521.

СПАСАТЬСЯ (глагол). — Все во вселенной, кто признает Бога и из религиозного принципа избегает зла как грехов против Него, спасаются, 343.

НАУКА есть принцип познаний, 130. Науке нет конца, 185. Человек не рождается в науку какой-либо любви, но звери и птицы рождаются в науку всех своих любовей, 133. Человек рождается без наук с той целью, чтобы он мог принять их все; тогда как, если бы он родился в науках, он не мог бы принять никаких, кроме тех, в которые он был рожден, 134. Наука и любовь — нераздельные спутники, 134.

НАУКА СООТВЕТСТВИЙ была у древних наукой наук, 532. Это было знание о духовных вещах небес и церкви, и отсюда они черпали мудрость, 532. Она соединяла чувственные вещи их тел с восприятиями их умов и доставляла им разум, 76. Эта наука, будучи превращенной в идолопоклонническую науку, была настолько стерта и уничтожена Божественным провидением Господа, что не осталось никаких видимых следов ее, 532. Тем не менее, она была вновь открыта Господом, чтобы люди церкви могли снова иметь соединение с Ним и общение с ангелами; эти цели осуществляются посредством Слова, в котором все вещи суть соответствия, 532. См. Соответствия.

SCORBUTIC PHTHISIC, 253, 470.

ПИСАНИЕ, священное, которое исходило непосредственно от Господа, есть в целом и в частности брак добра и истины, 115.

SEAT, the, of jealousy is in the understanding of the husband, 372.

SEDUCERS.—Their sad lot after death, 514.

ВИДЕТЬ, что истинное есть истинное, а ложное есть ложное, — значит видеть из небесного света в естественном свете, 233.

СЕМЕНА, духовно понимаемые, суть истины, 220. Под семенем человека, которым железо смешается с глиной и все же они не соединятся, понимается истина Слова, искаженная, 79. Формирование семени, 220, 245, 183.

САМОМНЕНИЕ, или САМОДЕЛЬНЫЙ РАЗУМ. — Любовь к мудрости, если она остается с человеком и не переносится на женщину, есть злая любовь и называется самомнением, или любовью к своему собственному разуму, 88, 353. Жена постоянно притягивает к себе самомнение мужа о его собственном разуме, и гасит его в нем, и подтверждает его в себе, 353. Тот, кто из принципа любви к себе тщеславен своим собственным разумом, не может любить свою жену истинной супружеской любовью, 193.

ПРИЗРАКИ, супружеские, 279-289.

СЕМЕНИЗАЦИЯ соответствует силе истины, 127. Она имеет духовное происхождение и исходит из истин, из которых состоит разумение, 220.

ОЩУЩЕНИЯ с вытекающими из них удовольствиями относятся к телу, а привязанности с вытекающими из них мыслями относятся к разуму, 273.

ЧУВСТВО. — Каждая любовь имеет свое собственное чувство, 210. Духовное происхождение естественных чувств, 220. См. Вкус, Обоняние, Слух, Осязание, Зрение. Каждое из этих чувств имеет свои удовольствия с вариациями согласно специфическим пользам каждого, 68. Чувство, свойственное супружеской любви, — это чувство осязания, 210. Польза этого чувства есть комплекс всех других польз, 68. У жен есть шестое чувство, которое есть чувство всех удовольствий супружеской любви мужа, и это чувство они имеют в ладонях своих рук, 155*.

ЧУВСТВЕННЫЙ. — Естественные люди, которые любят только удовольствия чувств, полагая свое сердце во всякого рода роскоши и удовольствиях, правильно называются чувственными, 496. Чувственные погружают все вещи воли, а следовательно, и разумения, в соблазны и заблуждения чувств, предаваясь только им, 496.

РАЗДЕЛЕНИЯ супругов. Законные причины этого, 251-254.

БЕЗМЯТЕЖНОСТЬ, принцип мира, 155*.

РЯД. — Все те вещи, которые предшествуют в умах, образуют ряды, которые собираются вместе, один возле другого и один за другим, и они вместе составляют последнее или предельное, в котором они сосуществуют, 313. Ряд любви к младенцам, от ее величайшей до ее наименьшей, таким образом, до границы, в которой она останавливается или прекращается, является ретроградным; причина этого, 401.

ЗМЕЙ означает любовь к собственному разуму, 353. Под змеем в Быт. 3 понимается дьявол в отношении самомнения любви к себе и собственного разума, 135. В аду формы зверей, под которыми распутные удовольствия прелюбодейной любви представляются взору, суть змеи и т. д., 430.

ПОЛ. — Любовь к мужскому полу отличается от любви к женскому полу, 382. Происхождение красоты женского пола, 381-384. Причина красоты женского пола, 56.

SHEEP, in the spiritual world, are the representative forms of the state of innocence and peace of the inhabitants, 75.

SHEEPFOLD signifies the church, 129.

SHOWER, golden, 155*, 208.

ЗРЕНИЕ. — В человеке есть внутреннее и внешнее зрение, 477. Естественное зрение основано на духовном зрении, которое есть зрение разумения, 220. Любовь к видению, основанная на любви к разумению, имеет чувство зрения; и удовольствия, свойственные ему, — это различные виды симметрии и красоты, 210. Насколько грубо зрение глаза, 416.

SILVER signifies intelligence in spiritual truths, and thence in natural truths, 76. The silver age, 76.

SIMPLE.—Every thing divided is more and more multiple, and not more and more simple, 329.

ОДНОВРЕМЕННЫЙ. — Существует одновременный порядок и последовательный порядок, 314. То, что одновременный порядок основан на последовательном и соответствует ему, не известно, 314.

ГРЕХ. — Все, что противно религии, считается грехом, потому что оно противно Богу; и, с другой стороны, все, что согласуется с религией, считается не грехом, потому что оно согласуется с Богом, 348.

SINCERITY is one of those virtues which have respect to life, and enter into it, 164.

SINGING in heaven, 55, 155*.

SIRENS, fantastic beauty of, in the spiritual world, 505.

SISTERS.—The Lord calls those brethren and sisters who are of his church, 120.

SIX.—The number six signifies all and what is complete, 21.

СОН, в который впал Адам, когда была создана женщина, означает полное неведение человека о том, что жена сформирована и, как бы, создана из него, 194.

SLEEP, to, Gen. ii. 21, signifies to be in ignorance, 194. Sleep in heaven, 19.

SLOTHFUL, to the, in the spiritual world, food is not given, 6.

SMALL-POX, 253, 470.

ОБОНЯНИЕ, естественное, основано на духовном обонянии, которое есть восприятие, 220. Любовь к познанию тех вещей, которые плавают в воздухе, основанная на любви к восприятию, есть чувство обоняния; и удовольствия, свойственные ему, — это различные виды ароматов, 210.

SOBRIETY is one of those virtues which have respect to life, and enter into it, 164.

ОБЩЕСТВО, каждое, на небесах может рассматриваться как одно общее тело, а составляющие его ангелы — как подобные части его, из которых существует общее тело, 10.

СОКРАТ, 151*.

СОКРАТИКИ, 153*.

SOLITARY, there is neither good nor solitary truth, but in all cases they are conjoined, 87.

SOLUTIONS and reparations by which every part of man, both interior and exterior, renews itself, 171.

SOMNAMBULISTS act from the impulse of a blind science, the understanding being asleep, 134.

СЫНОВЬЯ в Слове означают истины, зачатые в духовном человеке и рожденные в естественном, 120, 220. Те, кто возрожден Господом, называются в Слове сыновьями Божьими, сыновьями царства, 120.

SONS-IN-LAW, what, and daughters-in-law signify in the Word, 120.

ПЕСНИ на небесах, 17, 19. Небесные песни в действительности суть звучные привязанности, или привязанности, выраженные и модифицированные звуками, 55. Пение на небесах — это привязанность разума, которая выпускается через рот как мелодия, 155*. Привязанности выражаются песнями, как мысли — речью, 55.

МУДРЕЦЫ (sophi). — Древнейшие люди не признавали никакой другой мудрости, кроме мудрости жизни, и это была мудрость тех, кого прежде называли мудрецами, 130.

ДУША есть сокровенное начало человека, 101, 158, 206. Она не есть жизнь, но ближайший приемник жизни от Бога и тем самым обитель Бога, 315. Она есть форма всех вещей, относящихся к любви, и всех вещей, относящихся к мудрости, 315. Она есть форма, из которой нельзя отнять наименьшее и к которой нельзя добавить наименьшее, и она есть сокровенное всех форм всего тела, 315. Распространение души, 220, 245. Душа потомства — от отца, а ее одежда — от матери, 206, 288. Принцип истины в душе есть происхождение семени, в котором находится душа человека, 220, 483. Она находится в совершенной человеческой форме, покрытой субстанциями из чистейших начал природы, из которых в утробе матери формируется тело, 183. Душа человека и каждого животного, из вложенной склонности к самораспространению, формирует себя, облекает себя и становится семенем, 220; поскольку душа есть духовная субстанция, которая не является предметом протяжения, но наполнения, и из которой нельзя отнять ни одной части, но целое может быть произведено без какой-либо потери ее, отсюда и происходит, что она так же полно присутствует в наименьших приемниках, которыми являются семена, как и в своем величайшем приемнике — теле, 220. Душа каждого человека по своему происхождению небесна, поэтому она получает приток непосредственно от Господа, 482. Душа и разум составляют человека, так как оба составляют дух, который живет после смерти и который находится в совершенной человеческой форме, 260. Душа составляет сокровенные начала не только головы, но и тела, 178. Душа и разум тесно примыкают к плоти тела, чтобы действовать и производить свои эффекты, 178. Мужская душа, 220. Как женское начало производится из мужской души, 220. Как осуществляется союз душ супругов, 172. См. Разум, прим.

ПРОСТРАНСТВО. — Те вещи, которые по своему происхождению небесны и духовны, не находятся в пространстве, но в явлениях пространства, 158. Душа человека, будучи небесной, и его разум, будучи духовным, не находятся в пространстве, 158.

SPANIARDS, 103, 104.

SPECIES.—Why the Creator has distinguished all things into genera, species, and discriminations, 479.

SPEECH, the, of wisdom is to speak from causes, 75. From the thought, which also is spiritual, speech flows, 220.

СФЕРА. — Все, что исходит из субъекта и охватывает и окружает его, называется сферой, 386. От Господа через духовное солнце исходит сфера тепла и света, или любви и мудрости, для осуществления целей, которые суть пользы, 386. Всеобщая сфера порождения и распространения небесных вещей, которые суть вещи любви; и духовных вещей, которые суть вещи мудрости, и отсюда естественных вещей, которые суть вещи потомства, исходит от Господа и наполняет все небеса и весь мир, 355. Божественная сфера, которая смотрит на сохранение вселенной в ее сотворенном состоянии посредством последовательных поколений, называется сферой порождения, 386. Божественная сфера, которая смотрит на сохранение поколений в их началах, а затем в их развитии, называется сферой защиты сотворенных вещей, 386. Существует несколько других Божественных сфер, которые называются согласно пользам, как сфера защиты добра и истины против зла и лжи, сфера реформации и регенерации, сфера невинности и мира, сфера милосердия и благодати и т. д., 222, 386. Но всеобщим из всего является супружеская сфера, потому что это превосходнейшая сфера сохранения сотворенной вселенной, 222. Эта сфера наполняет вселенную и пронизывает все вещи от первых до последних, 222; таким образом, от ангелов до червей, 92. Почему она более универсальна, чем сфера тепла и света, исходящая от солнца, 222. В своем происхождении супружеская сфера, вливающаяся во вселенную, есть Божественная; в своем развитии на небесах с ангелами она небесна и духовна; с людьми она естественна; со зверями и птицами — животна; с червями — чисто телесна; с растениями она лишена жизни; и, более того, во всех своих субъектах она варьируется согласно их формам, 225. Эта сфера принимается непосредственно женским полом и опосредованно мужским, 225. Сфера супружеской любви есть самая существенная сфера небес, потому что она нисходит из небесного брака Господа и церкви, 54. Поскольку существует сфера супружеской любви, существует также сфера, противоположная ей, которая называется сферой прелюбодейной любви, 434. Эта сфера восходит из ада, а сфера супружеской любви нисходит с небес, 435, 455. Эти сферы встречаются друг с другом в каждом мире, но не соединяются, 436, 455. Между этими двумя сферами существует равновесие, и человек находится в нем, 437, 455. Человек может обратиться к той сфере, к какой пожелает; но по мере того, как он обращается к одной, он отвращается от другой, 438, 455. Сфера любви от жены и разумения от мужа постоянно исходит и соединяет их, 321. Естественная сфера постоянно исходит не только от человека, но и от зверей — да, от деревьев, плодов, цветов, а также от металлов, 171. Исходит — да, переполняет от каждого человека (homo) — духовная сфера, происходящая от привязанностей его любви, которая окружает его и вливается в естественную сферу, происходящую от тела, так что эти две сферы соединены, 171. Каждый, как мужчина, так и женщина, окружен своей собственной сферой жизни, плотно на груди и менее плотно на спине, 224.

SPIRE.—With whom the mind is closed from beneath, and sometimes twisted as a spire into the adverse principle, 203.

ДУХ. — Есть два начала, которые в начале у каждого человека, который из естественного становится духовным, находятся в борьбе друг с другом, которые обычно называют духом и плотью, 488. Любовь к браку — от духа, а любовь к прелюбодеянию — от плоти, 488. См. Плоть.

ДУХИ. — См. Разум, прим. Под новоначальными духами понимаются люди, недавно умершие, которые называются духами, потому что они тогда суть духовные люди, 461. Кто те, кто после смерти становятся телесными духами, 495.

ДУХОВНЫЙ. — Различие между духовным и естественным подобно различию между предшествующим и последующим, которые не имеют определенной пропорции друг к другу, 326. Духовные начала без естественных, которые суть их составляющие, не имеют устойчивости, 52. Духовные начала, рассматриваемые сами по себе, имеют отношение к любви и мудрости, 52. Вещи, относящиеся к церкви, которые называются духовными вещами, пребывают в сокровенных началах у человека, 130. Под духовным понимается тот, кто любит духовные вещи и тем самым мудр от Господа, 281. Человек (homo) без религии не есть духовный, но остается естественным, 149. Стать духовным — значит быть возвышенным из естественного начала, то есть из света и тепла мира в свет и тепло небес, 347. Человек становится духовным в той мере, в какой его рациональное начало начинает черпать душу из притока с небес, что происходит по мере того, как он затрагивается и наслаждается мудростью, 145.

SPIRITUALLY, to think, is to think abstractedly from space and time, 328.

ИГРЫ мудрости на небесах, 132. Литературные игры, 207. Супружеская любовь в своем происхождении есть игра мудрости и любви, 75, 183. Игры и зрелища на небесах, 17. Шестое чувство у женского пола называется на небесах игрой мудрости со своей любовью и любви со своей мудростью, 155*.

ВЕСНА. — На небесах тепло и свет, исходящие от солнца, вызывают вечную весну, 137. На небесах у супругов весна в своем вечном стремлении, 355. Все, кто приходит на небеса, возвращаются в свою весеннюю юность и в силы, относящиеся к этому возрасту, 44.

STABLES signify instructions, 76.

СЦЕНИЧЕСКИЕ представления. См. Актеры.

СОСТОЯНИЯ. — Состояние жизни человека есть его качество в отношении разумения и воли, 184. Состояние жизни человека от младенчества до конца жизни постоянно меняется, 185. Общие состояния жизни человека называются младенчеством, детством, юностью, зрелостью и старостью, 185. Никакое последующее состояние жизни не является таким же, как предыдущее, 186. Последнее состояние таково, каков последовательный порядок, из которого оно сформировано и существует, 313. Каково было первобытное состояние, которое называется состоянием целостности, 355. О состоянии супругов после смерти, 45-54. Есть два состояния, в которые человек входит после смерти — внешнее и внутреннее состояние; он приходит сначала во внешнее состояние, а затем во внутреннее, 47*.

STATUE, the, which Nebuchadnezzar saw in a dream represented the ages of gold, silver, copper, and iron, 78.

STONES signify natural truths, and precious stones spiritual truths, 76.

STORE, abundant, 220, 221.

STOREHOUSE.—The conjugial principle of one man with one wife is the storehouse of human life, 457.

СТОРГЕ (storge). — Любовь, называемая сторге, есть любовь к младенцам, 392. Эта любовь преобладает в равной степени у злых и добрых, и точно так же у ручных и диких зверей; она даже в некоторых случаях сильнее и пламеннее у злых людей, а также у диких зверей, 392. Невинность младенчества есть причина любви, называемой сторге, 395. Духовная сторге, 211.

STUDY, what was the, of the men who lived in the silver age, 76. Study of sciences in the spiritual world, 207.

STUPIDITY of the age, 481.

СУБЛИМАЦИЯ. — Очищение супружеской любви можно сравнить с очищением естественных спиртов, осуществляемым химиками и называемым сублимацией, 145.

СУБЪЕКТ, каждый, получает приток согласно своей форме, 86. Все привязанности и мысли человека находятся в формах и отсюда от форм, ибо формы суть их субъекты, 186. Субъект без предикатов есть сущность, которая не имеет существования в разуме, 66. См. Субстанция.

SUBSISTENCE is perpetual existence, 86.

СУБСТАНЦИЯ. — Нет субстанции без формы, несформированная субстанция не есть что-либо, 66. Нет никакого добра или истины, которые не были бы в субстанции как в своем субъекте, 66. Каждая идея человека, как бы сублимированная, есть субстанциальная, то есть привязанная к субстанции, 66. Материальные вещи черпают свое происхождение из субстанциальных вещей, 207. В человеке все привязанности любви и все восприятия мудрости становятся субстанциальными, ибо субстанции суть их субъекты, 361. См. Форма.

СУЩЕСТВЕННОЕ. — Разница между тем, что существенно, и тем, что материально, подобна разнице между тем, что предшествует, и тем, что следует, 31. Духовные вещи существенны, 328. Духи и ангелы пребывают в существенном, а не в материальном, 328. Человек после смерти есть человек существенный, потому что этот существенный человек был внутренне сокрыт в человеке естественном или материальном, 31. Существенный человек видит существенного человека, как материальный человек видит материального человека, 31. Все вещи в духовном мире существенны, а не материальны, откуда следует, что в том мире в своем совершенстве есть все вещи, которые есть в естественном мире, и многие другие, 207. Каждая идея человека, как бы она ни была сублимирована, существенна, то есть привязана к субстанциям, 66.

ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОЕ. — Существует последовательный порядок и одновременный порядок, и существует втекание последовательного порядка в одновременный порядок, 314. См. Порядок.

SUMMARY of the Lord's commandments, 340, 82.

СОЛНЦЕ. — Существует солнце духовного мира, как существует солнце естественного мира, 380. Солнце духовного мира исходит непосредственно от Господа, Который находится посреди него, 235. Это солнце есть чистая любовь, 235, 380, 532. Оно кажется огненным перед ангелами, совершенно так же, как солнце нашего мира кажется перед людьми, 235. Оно не заходит и не восходит, но стоит постоянно между зенитом и горизонтом, то есть на высоте 45 градусов, 137. Духовное солнце есть чистая любовь, а естественное солнце есть чистый огонь, 182, 532. Все, что исходит из духовного солнца, причастно жизни, поскольку оно есть чистая любовь; все, что исходит из естественного солнца, не причастно жизни, поскольку оно есть чистый огонь, 532. Духовное солнце находится в центре вселенной, и его действие, будучи вне пространства и времени, мгновенно и присутствует от первых принципов в последних, 391. Для какой цели было создано солнце естественного мира, 235. Огонь естественного солнца существует не из иного источника, как от огня духовного солнца, который есть божественная любовь, 380.

SUPPERS.—In heaven, as in the world, there are suppers, 19.

SURVIVOR, 321.—See Deceased.

SWAMMERDAM, 416.

SWANS, in the spiritual world, signify conjugial love in the lowest region of the mind, 270.

СВЕДЕНБОРГ. — Он свидетельствует в истине, что памятные отношения, приложенные к главам в этом труде, не являются вымыслом, но были истинно совершены и увидены; увидены не в каком-либо состоянии сна ума, но в состоянии полного бодрствования, 1. Что Господу было угодно явить Себя ему и послать его учить вещам, относящимся к Новой Церкви, 1. Что внутренности его ума и духа были открыты Господом, и что отсюда ему было даровано пребывать в духовном мире с ангелами и в то же время в естественном мире с людьми, 1, 39, 326. Состояние тревоги, в которое он впал, когда однажды размышлял о сущности и вездесущности Бога от вечности, то есть о Боге до сотворения мира, 328. Ангелы, как и он сам, не знали различий между духовным и естественным, потому что никогда прежде не было возможности сравнить их вместе каким-либо лицом, существующим в то же время в обоих мирах; и без такого сравнения и соотнесения эти различия не были установимы, 327. В одно время, когда он бродил по улицам великого города, разыскивая ночлег, он вошел в дом, населенный супружескими парами другой религии; ангелы мгновенно обратились к нему и сказали, что они не могут по этой причине оставаться с ним там, 242. Он наблюдал в течение двадцати пяти лет непрерывно, от втекания ощутимого и чувственного, что невозможно мыслить аналитически о какой-либо форме правления, гражданском законе, моральной добродетели или какой-либо духовной истине, если божественный принцип не втекает от мудрости Господа через духовный мир, 419. Он заявляет, что, рассказав тысячу подробностей относительно ушедших духов, он никогда не слышал, чтобы кто-либо возразил: как может быть такова их участь, когда они еще не восстали из своих гробниц, так как последний суд еще не свершился? 28.

SWEDES, 103, 112.

SWEETNESS.—In heaven, the chaste love of the sex is called heavenly sweetness, 55.

СИМПАТИИ. — В духовном мире симпатии не только ощущаются, но и проявляются в лице, речи и жестах, 273. У некоторых супружеских пар в естественном мире существует антипатия во внутреннем, сочетающаяся с кажущейся симпатией в их внешнем, 292. Симпатия берет свое начало от согласия духовных сфер, которые исходят от субъектов, 171.

СКИНИЯ. — На небесах древнейшие люди живут в скиниях, потому что, будучи в мире, они жили в скиниях, 75. Скиния их поклонения точно такая же, как скиния, форма которой была показана Моисею на горе Синай, 75.

СКРИЖАЛИ из дерева и камня, на которых были писания древнейших людей, 77. Скрижаль с такой надписью: «Завет между Иеговой и Небесами», 75.

TARTARUS, 75.—Shades of Tartarus, 75.

TARTARY.—The ante-Mosaic Word, at this day lost, is reserved only in Great Tartary, 77.

ВКУС, чувство. — Любовь к самопитанию, основанная на любви к впитыванию благ, есть чувство вкуса, и наслаждения, свойственные ему, суть различные виды деликатесной пищи, 210.

TEMPERANCE is one of those moral virtues which have respect to life and enter into it, 164.

ХРАМ, описание храма на небесах, 23. Храм мудрости, где обсуждались причины красоты женского пола, 56.

ВРЕМЕННОЕ. — Идея того, что временно в отношении браков, эффект, который она произвела на две супружеские пары с небес, присутствовавшие со Сведенборгом, 216.

THEATRES in the heavens, 17.—See Actors.

THING, every, created by the Lord is representative, 294.

МЫСЛИТЬ, мыслить духовно — значит мыслить абстрактно от пространства и времени, а мыслить естественно — значит мыслить в соединении с пространством и временем, 328. Мыслить и заключать из внутреннего и предшествующего принципа — значит мыслить и заключать от целей и причин к следствиям, но мыслить и заключать из внешнего или последующего принципа — значит мыслить и заключать от следствий к причинам и целям, 408. Духовный человек мыслит о вещах, непостижимых и невыразимых для естественного человека, 326.

МЫШЛЕНИЕ есть existere, или существование жизни человека, от esse или сущности, которая есть любовь, 36. Духовные мысли, по сравнению с естественными, суть мысли мыслей, 326. Духовные мысли суть начала и истоки естественных мыслей, 320. Духовная мысль настолько превосходит естественную мысль, что является соответственно невыразимой, 326.

ГРОМ. — Хлопанье воздуха, подобное грому, есть соответствие и последующее явление конфликта и столкновения аргументов среди духов, 415.

TONES, discordant, brought into harmony, 243.

ОСЯЗАТЬ. — Это чувство общее для всех других чувств, и отсюда заимствует кое-что от них, 210. Оно есть чувство, свойственное супружеской любви, 210. Любовь к познанию объектов, основанная на любви к осмотрительности и самосохранению, есть чувство осязания, и удовольствия, свойственные ему, суть различные виды щекотания, 210. Невинность родителей и невинность детей встречаются друг с другом через прикосновение, особенно рук, 396. См. Чувство.

TRADES.—In the spiritual world there are trades, 207.

TRANQUILLITY is in conjugial love, and relates to the mind, 180.

ПЕРЕНЕСЕНА, быть. — Поскольку каждый человек (homo) по рождению склонен любить себя, было предусмотрено от сотворения, чтобы предотвратить гибель человека от себялюбия и самомнения о собственном разуме, чтобы эта любовь мужа (vir) была перенесена в жену, 353, 88, 193, 293.

TRANSCRIPTION, the, of the good of one person into another is impossible, 525.

ДЕРЕВО, дерево означает человека, 135. Древо жизни означает человека, живущего от Бога, или Бога, живущего в человеке, 135. Вкушать от этого дерева означает принять вечную жизнь, 135. Древо познания добра и зла означает веру в то, что жизнь для человека есть не Бог, а он сам, 135. Вкушение от него означает осуждение, 135.

TRINITY, the Divine, is in Jesus Christ, in whom dwells all the fulness of the Godhead bodily, 24.

ИСТИНА. — То, что рассудок воспринимает и мыслит, называется истиной, 490. Истина есть форма добра, 198, 493. Существует истина добра, и отсюда благо истины, или истина, основанная на добре, и благо, основанное на этой истине; и в эти два принципа от сотворения вложена склонность соединяться вместе в одно, 88. Истина добра, или истина, основанная на добре, есть мужское (или мужской род), а благо истины, или благо, основанное на истине, есть женское (или женский род), 61, 88. См. Добро и Истина.

TRUTH does not admit of reasonings, 481.

TRUTHS pertain to the understanding, 128.

TWO.—In every part of the body where there are not two, they are divided into two, 316.

ЦЗИИМ. — В аду формы птиц, под которыми сладострастные наслаждения блудной любви представлены взору, суть птицы, называемые цзиим, 430.

ULCERS, 253.

ПРЕДЕЛЬНОЕ. — Это универсальный закон, что вещи первичные существуют, существуют и сохраняются от вещей предельных, 44. Что предельное состояние таково, каков последовательный порядок, из которого оно сформировано и существует, есть канон, который в силу своей истинности должен быть признан в ученом мире, 313.

ULYSSES, companions of, changed into hogs, 521.

НЕЦЕЛОМУДРИЕ, разница между ним и тем, что не целомудренно, 139. Нецеломудрие полностью противоположно целомудрию, 139. Существует супружеская любовь, которая не является целомудренной, и все же не является нецеломудрием, 139. Любовь, противоположная супружеской любви, есть существенное нецеломудрие, 139. Если отречение от блуда не совершается из принципа религии, нецеломудрие скрывается внутри, подобно гнилой материи в ране, которая лишь внешне зажила, 149.

UNCLEAN or FILTHY, every, principle of hell is from adulterers, 500.

UNCLEANNESS, 252, 472.

РАССУДОК. — Человек имеет рассудок от небесного света, 233. Рассудок, рассматриваемый сам по себе, есть лишь служебный и обслуживающий принцип воли, 196. Он есть лишь форма воли, 493. Человек способен возвышать свой интеллект над своими естественными любовями, 96. См. Воля и Рассудок.

СОЮЗ. — Духовный союз двух супружеских партнеров есть фактическое присоединение души и ума одного к душе и уму другого, 321. Супружеская любовь есть союз душ, 179, 480, 482. Союз между двумя супружескими партнерами на небесах подобен союзу двух палаток в груди, которые называются сердцем и легкими, 75.

ЕДИНСТВО душ между двумя супружескими партнерами на небесах видно в их лицах; жизнь мужа — в жене, а жизнь жены — в муже; они суть два тела, но одна душа, 75.

УНИВЕРСАЛИИ. — Всякий, кто знает универсалии, может впоследствии постичь частности, потому что последние находятся в первых, как части в целом, 261. Добро и истина суть универсалии творения, 84, 92. Существует три универсалии небес и три универсалии ада, 261. Универсальный принцип существует от частностей и состоит из них, 388. Если мы уберем частности, универсалия — это просто имя, и она подобна чему-то поверхностному, что не имеет содержания внутри, 388. Универсальная истина признается каждым разумным человеком, 60. Каждая универсальная истина признается, как только она услышана, вследствие втекания Господа и в то же время подтверждения небес, 62.

ВСЕЛЕННАЯ. — Вселенная со всеми ее сотворенными субъектами — от божественной любви, через божественную мудрость, или, что то же самое, от божественного добра, через божественную истину, 87. Все вещи, которые исходят от Господа, или от солнца, которое от Него и в котором Он пребывает, пронизывают сотворенную вселенную, вплоть до последнего из всех ее принципов, 389. Все вещи во вселенной имеют отношение к добру и истине, 60. В каждой вещи во вселенной добро соединено с истиной, а истина — с добром, 60.

ПОЛЬЗА есть существенное добро, 183, 77. Польза есть делание добра от любви через мудрость, 183. Творение может быть только от божественной любви через божественную мудрость, в божественной пользе, 183. Все вещи во вселенной порождены и сформированы от пользы, в пользе и для пользы, 183. Всякая польза — от Господа и осуществляется ангелами и людьми, как бы самими собой, 7. Пользы суть узы общества; уз столько, сколько польз, и число польз бесконечно, 18. Существуют духовные пользы, такие как любовь к Богу и любовь к ближнему, 18. Существуют моральные и гражданские пользы, такие как любовь к обществу и государству, к которому принадлежит человек, и к согражданам, среди которых он живет, 18. Существуют естественные пользы, которые касаются любви к миру и его нуждам, 18: и существуют телесные пользы, такие как любовь к самосохранению с целью высших польз, 18. Наслаждение любовью к пользам есть небесное наслаждение, которое входит в последующие наслаждения в их порядке и, согласно порядку следования, возвышает их и делает вечными, 18. Наслаждения следуют за пользой, а также сообщаются человеку согласно любви к ней, 68. Наслаждение быть полезным берет свою сущность от любви, а свое существование — от мудрости, 5. Это наслаждение, происходящее от любви и действующее через мудрость, есть сама душа и жизнь всех небесных радостей, 5. Те, кто пребывает только в естественных и телесных пользах, суть сатаны, любящие только мир и себя ради мира; а те, кто пребывает только в телесных пользах, суть дьяволы, потому что они живут только для себя, а для других — только ради себя, 18. Счастье извлекается каждым ангелом из пользы, которую он совершает в своей функции, 6. Общественное благо требует, чтобы каждый индивид, будучи членом общего тела, был инструментом пользы в обществе, к которому он принадлежит, 7. Тем, кто верно исполняет пользы, Господь дает любовь к ним, 7. Насколько пользы совершаются от любви к ним, настолько эта любовь возрастает, 266. Польза супружеской любви есть самая превосходная из всех польз, 183, 305. Супружеская любовь соответствует любви к обретению мудрости ради польз от Господа, 183. Как может кто-либо знать, совершает ли он пользы от себялюбия или от любви к пользам? 266. Каждый, кто верит в Господа и избегает зол как грехов, совершает пользы от Господа; но каждый, кто не верит в Господа и не избегает зол как грехов, совершает пользы от себя и ради себя, 266. Все добрые пользы на небесах великолепны и сияющи, 266. Блаженна участь тех, кто желает властвовать от любви к пользам, 266.

Прим. — Польза состоит в верном, искреннем и тщательном исполнении обязанностей наших функций, T.C.R., 744. Те вещи называются пользами, которые, исходя от Господа, по творению находятся в порядке, D.L. and W., 298.

ПОЛЬЗЫ кажущейся любви и дружбы между супружескими партнерами ради сохранения порядка в домашних делах, 271 и далее, 283.

ПОЛЕЗНОСТЬ кажущейся любви и кажущейся дружбы между супружескими партнерами ради сохранения порядка в домашних делах, 271 и далее, 283.

VAPOR.—From reason it may be seen that the soul of man after death is not a mere vapor, 29.

РАЗНООБРАЗИЕ. — Существует постоянное разнообразие, и нет ничего, что было бы тем же самым, что и другое, 524. Небеса состоят из постоянных разнообразий, 524. Различие между разнообразиями и различиями, 324. См. Различия.

VEGETABLES.—Wonders in the productions of vegetables, 416.

ЖИЛА. — Существует некая жила, скрытая в привязанности воли каждого ангела, которая влечет его ум к исполнению какой-либо цели, 6. Жила супружеской любви, 44, 68, 183, 293, 313, 433, 482.

VENTRICLES of the brain, 315.

ВЕСЕННИЙ принцип существует только там, где тепло равно соединено со светом, 137. У людей (homines) существует постоянное втекание весеннего тепла от Господа, иначе обстоит дело с животными, 137. На небесах, где есть весеннее тепло, есть любовь истинно супружеская, 137.

ОСКВЕРНЕНИЕ духовного брака, 515-520. Осквернение духовного брака есть осквернение Слова, 516. Осквернение Слова есть искажение добра и фальсификация истины, 517. Это осквернение Слова соответствует блуду и прелюбодеянию, 518. Кем в христианской церкви совершается осквернение Слова, 519.

VIRGINITY.—Fate of those who have vowed perpetual virginity, 155, 460, 503.

ДЕВЫ, 21, 22, 293, 321, 502, 511. Привязанность к истине называется девой, 293. Девы (Матф. xxv. 1) означают церковь, 21. Качество состояния дев до и после брака на небесах, 502. Девы источника, 207, 293. Девять дев, или муз, означают знание и науку всякого рода, 182. Как дева формируется в жену, 199.

ДОБРОДЕТЕЛИ, моральные добродетели и духовные добродетели, 164. Различные грации и добродетели моральной жизни, представленные в театрах на небесах, 17. Мужская добродетель, 433, 355.

ВИДИМОЕ. — Каждый может утвердиться в пользу божественного принципа или существа от того, что видимо в природе, 416-421.

VISION, posterior, 233.

VITIATED states of mind and body which are legitimate causes of separation, 252, 253.

WARS, the, of Jehovah. The name of the historical books of the ante-Mosaic Word, 77.

ВОДА ИЗ ИСТОЧНИКА, пить, означает быть наставленным относительно истин и через истины относительно благ, и тем самым обрести мудрость, 182.

WEASELS.—Who they are who appear at a distance in the spiritual world like weasels, 514.

WHIRLPOOLS which are in the borders of the worlds, 339.

WHITE, the color, signifies intelligence, 76.

WHITE, what is, in heaven is truth, 316.

БЛУД, духовный, есть фальсификация истины, которая действует в единстве с тем, что естественно, потому что они связаны, 80. Блуд в духовном смысле слова означает супружескую связь зла и лжи, 428. Он означает фальсификацию истины, 518. Блуд есть разрушение общества, 345. Он вменяется каждому после смерти не согласно самим делам, а согласно состоянию умов в делах, 530.

БЛУД в духовном смысле означает связь (connubium) зла и лжи, 428. Терпимость к таким злам в густонаселенных городах, 451.

WIDOW.—Why the state of a widow is more grievous than that of a widower, 325.

ЖЕНА есть любовь мудрости мудрого человека, 56. Она представляет любовь мудрости своего мужа, 21. Жена означает благо истины, 76. На небесах жена есть любовь мудрости своего мужа, а муж есть мудрость ее любви, 75. Жена воспринимает, видит и ощущает вещи, которые находятся в ее муже, в себе самой, и отсюда как бы саму себя в нем, 173. У жен есть шестое чувство, которое есть чувство всех наслаждений супружеской любви мужа, и это чувство находится в ладонях рук, 155*. Супружеская любовь пребывает у целомудренных жен, но все же их любовь зависит от любви мужа, 216*. Жены любят узы брака, если их любят мужчины, 217. Жены, сидящие на ложе из роз, 293. В розарии, 294. Действия, которые некоторые жены используют, чтобы подчинить своих мужей своей власти, 292. См. Женщина, Супружеские партнеры.

ВОЛЯ есть вместилище любви, ибо что человек любит, то он и желает, 347. Принцип воли, рассматриваемый сам по себе, есть не что иное, как аффект и следствие какой-либо любви, 461. Всякий, кто соединяет с собой волю человека, соединяет с собой всего человека, 196. Воля действует через тело, поэтому, если бы воля была отнята, действие мгновенно остановилось бы, 494.

ВОЛЯ и РАССУДОК. — Воля есть сам человек, а рассудок есть человек, основанный на воле, 490. Жизнь человека по существу есть его воля, а формально — его рассудок, 493. Воля есть вместилище добра, а рассудок — вместилище истины, 121. Любовь, милосердие и привязанность принадлежат воле, а восприятие и мышление — рассудку, 121. Все вещи, которые совершаются человеком, совершаются от его воли и рассудка, и без этих действующих принципов человек не имел бы ни действия, ни речи, иначе как машина, 527. Всякий, кто соединяет с собой волю другого, соединяет также с собой его рассудок, 196. Рассудок не так постоянен в своих мыслях, как воля в своих привязанностях, 221. Тот, кто не различает волю и рассудок, не может различать зла и добра, 490. Воля сама по себе ничего не делает, но все, что она делает, она делает через рассудок, а рассудок сам по себе ничего не делает, но все, что он делает, он делает от воли, 490. У каждого человека рассудок способен возвышаться согласно знаниям, но воля — только жизнью согласно истинам церкви, 269. Естественный человек может возвысить свой рассудок в свет небес и мыслить и рассуждать духовно, но если воля в то же время не следует за рассудком, он все же не возвышен, ибо он не остается в этом возвышении, но через короткое время опускается к своей воле и там фиксирует свою позицию, 347, 495. Воля втекает в рассудок, но не рассудок в волю, однако рассудок учит, что есть добро и зло, и советуется с волей, чтобы из этих двух принципов он мог выбрать и сделать то, что ему угодно, 490. Воля жены соединяется с рассудком мужа, и отсюда рассудок мужа — с волей жены, 159. В прелюбодеянии разума рассудок действует изнутри, а воля — снаружи, но в прелюбодеянии воли воля действует изнутри, а рассудок — снаружи, 490.

МУДРОСТЬ есть не что иное, как форма любви, 493. Она есть принцип жизни, 130. Мудрость, рассматриваемая в своей полноте, есть принцип одновременно знаний, разума и жизни, 130. Что такое мудрость как принцип жизни, 130, 293. Мудрость состоит из истин, 84. Рассудок есть вместилище мудрости, 400. Обитель мудрости — в пользе, 18. Мудрость не может существовать у человека иначе, как посредством любви к обретению мудрости, 88. Мудрость у людей двояка: рациональная и моральная; их рациональная мудрость — от одного лишь рассудка, а их моральная мудрость — от рассудка и жизни вместе, 163, 293. Рациональная мудрость рассматривает истины и блага, которые появляются внутренне в человеке, не как свои собственные, но как втекающие от Господа, 102. Моральная мудрость избегает зол и лжи как проказы, особенно зол сладострастия, которые загрязняют ее супружескую любовь, 102. Вещи, которые относятся к рациональной мудрости, составляют рассудок человека, а те, которые относятся к моральной мудрости, составляют его волю, 195. Мудрость жен, 208. Восприятие, которое есть мудрость жены, не сообщаемо мужчине, равно как и рациональная мудрость мужчины не сообщаема жене, 168, 208. Моральная мудрость мужчины не сообщаема женщинам, поскольку она причастна рациональной мудрости, 168. Мудрость и супружеская любовь — неразлучные спутники, 98. Господь дарует супружескую любовь тем, кто желает мудрости и кто, следовательно, продвигается все дальше в мудрости, 98. Нет конца мудрости, 185. Храм мудрости, 56. Игры мудрости, 182, 151*. См. Любовь и Мудрость.

WISE.—A wise one is not a wise one without a woman, or without love, a wife being the love of a wise man's wisdom, 56.

ЖЕНЩИНА была создана и рождена, чтобы стать любовью рассудка мужчины, 55, 91. Женщина была создана из мужчины, поэтому она имеет склонность соединиться и, так сказать, воссоединиться с мужчиной, 173. Супружеская любовь вложена в каждую женщину от сотворения, 409. Женщина фактически формируется в жену согласно описанию в книге творения, 193. Во вселенной не было создано ничего более совершенного, чем женщина с прекрасным лицом и подобающими манерами, 56. Женщина получает от мужчины истину церкви, 125. Женщина, благодаря особому свойству, которым она наделена от рождения, втягивает внутренние привязанности в сокровенные тайники своего ума, 274. Привязанность, применение, манеры и форма женщины, 91, 218. Женщины были созданы Господом привязанностями мудрости мужчин, 56. Они созданы формами любви рассудка мужчин, 187. Женщины имеют внутреннее восприятие любви, а мужчины — только внешнее, 47*. В собраниях, где разговор мужчин вращается вокруг предметов, свойственных рациональной мудрости, женщины молчат и только слушают, причина этого, 165. Интеллект мудрости, 218. Женщины не могут входить в обязанности, свойственные мужчинам, 175. Разница между женщинами, женами и супругами, 199. См. Жена.

WONDERS conspicuous in eggs, 416.

WOOD signifies natural good, 77. Woods of palm-trees, and of rose-trees, 77.

СЛОВО, древнее, в наши дни утрачено и сохранено только в Великой Татарии, 77. Исторические книги этого Слова называются Войнами Иеговы, а пророческие книги — Изречениями, 77.

WORD, the, with the most ancient, and with the ancient people, 77.

СЛОВО есть Господь, 516. В каждой вещи Слова есть брак добра и истины, 516. Слово есть средство соединения Господа с человеком и человека с Господом, 128. В своей сущности оно есть божественная истина, соединенная с божественным добром, и божественное добро, соединенное с божественной истиной, 128. Оно есть совершенный брак добра и истины, 128. В каждой части Слова есть духовный смысл, соответствующий естественному смыслу, и посредством этого смысла люди церкви имеют соединение с Господом и сопричастие с ангелами, 532. Святость Слова пребывает в этом смысле, 5-32. Пока человек читает Слово и собирает из него истины, Господь присоединяет добро, 128.

WORKHOUSES, infernal, 264. See also 54, 80, 461.

ДЕЛА суть добрые или злые, в зависимости от того, исходят ли они из праведной воли и мысли или из развращенной воли и мысли, каков бы ни был их вид во внешнем, 527. Добрые дела суть пользы, 10.

МИР ДУХОВ есть промежуточный между небесами и адом, и там добрые готовятся к небесам, а злые — к аду, 48*, 436, 461, 477. Именно в мире духов все люди впервые собираются после своего ухода из естественного мира, 2, 477. Добрые там готовятся к небесам, а злые — к аду; и после такой подготовки они обнаруживают открытые для них пути к обществам подобных им, с которыми они будут жить вечно, 10, 477.

МИР, естественный, существует от своего солнца, которое есть чистый огонь, 380. Нет ничего в естественном мире, чего не было бы также в духовном мире, 182, 207. В естественном мире почти все способны соединяться в отношении внешних привязанностей, но не в отношении внутренних привязанностей, если они расходятся и проявляются, 272.

МИР, духовный, существует от своего солнца, которое есть чистая любовь, как естественный мир существует от своего солнца, 380. В духовном мире нет пространств, но есть явления пространств, и эти явления соответствуют состояниям жизни обитателей, 50. Все вещи там появляются согласно соответствиям, 76. Все, кто с начала творения ушел через смерть из естественного мира, находятся в духовном мире и в отношении своих любовей напоминают то, чем они были, когда жили в естественном мире, и остаются такими вечно, 73. В духовном мире есть все такие вещи, какие есть на земле, и те вещи на небесах бесконечно совершеннее, 182.

Прим. — Духовный мир в целом охватывает небеса, мир духов и ад.

WORMS.—Wonders concerning them, 418. Silk-worms, 420.

WORSHIP, the, of God in heaven returns at stated periods, and lasts about two hours, 23.

ГНЕВ. — Если любовь, особенно господствующая любовь, затронута, следует волнение ума (animus); если прикосновение причиняет боль, следует гнев, 358.

WRITERS.—The most ancient writers, whose works remain to us, do not go back beyond the iron age, 73. See Writings.

ПИСАНИЯ древнейших и древних людей не сохранились: существующие писания — это писания авторов, живших после золотого, серебряного и железного веков, 73. Писания некоторых ученых писательниц, исследованные в духовном мире в присутствии этих писательниц, 175. Писания, которые происходят от изобретательности и остроумия, из-за элегантности и аккуратности стиля, в котором они написаны, имеют вид возвышенности и эрудиции, но только в глазах тех, кто называет всякую изобретательность именем мудрости, 175. Письмо на небесах, 182, 326.

КСЕНОФОНТ, 151*.

ЮНОСТЬ. — На небесах все пребывают в цвете юности и остаются в нем вечно, 250. Все, кто приходит на небеса, возвращаются в свою весеннюю юность и в силы, принадлежащие этому возрасту, и таким образом продолжают вечно, 44. Младенцы на небесах не вырастают за пределы своего первого возраста, и там они останавливаются и остаются в нем вечно, 411, 444; и когда они достигают роста, который обычен для юношей восемнадцати лет в мире и для дев пятнадцати лет, 444.

YOUTH.—In heaven they remain forever in state of youth, 355. See Age.

YOUTH, A.—The state of marriage of a youth with a widow, 322. How a youth formed into a husband, 199.

YOUTHFUL.—With men, the youthful principle is changed into that of a husband, 199.

РВЕНИЕ — от любви, 358. Рвение есть духовное горение или пламя, 359. Рвение — это не высшая степень любви, но это горящая любовь, 358. Качество рвения человека соответствует качеству его любви, 362. Существует рвение доброй любви и рвение злой любви, 362. Эти два рвения одинаковы во внешнем, но совершенно различны во внутреннем, 363. Рвение доброй любви в своем внутреннем содержит скрытый запас любви и дружбы; но рвение злой любви в своем внутреннем содержит скрытый запас ненависти и мести, 365. Рвение супружеской любви называется ревностью, 367. Жены суть, так сказать, горящие рвения для сохранения дружбы и супружеского доверия, 155*.

ZEALOUS (Zelotes).—Why Jehovah in the Word is called zealous, 366.