Американская негритянская академия.

ОТДЕЛЬНЫЕ СТАТЬИ № 10.

Недостатки негритянской церкви.

АВТОР: ОРИШАТУКЕ ФАДУМА.

ЦЕНА ПЯТНАДЦАТЬ ЦЕНТОВ.

WASHINGTON, D. C.:
Published by the Academy,
1904

Недостатки негритянской церкви.

Автор не берется указать на все недостатки негритянской церкви. Он не претендует на всезнание.

Ограниченность во времени и масштаб темы не позволяют ему обсудить даже то, что он знает лишь отчасти. На обсуждение будут вынесены лишь некоторые из главных недостатков негритянской церкви. Возможно, с самого начала следует заявить, что автор является оптимистом в своих исследованиях вопросов, касающихся его расы. Если ему когда-либо придется воспользоваться хирургическим скальпелем, он сделает это с величайшим сочувствием и с целью исцеления. Также, возможно, необходимо заявить, чтобы развеять опасения наших друзей и предотвратить безрассудную критику наших недоброжелателей, что недостатки негритянской церкви в той или иной степени присущи церквям других рас. Они одинаковы по своей сути, но различаются по степени выраженности из-за различий в окружающей среде. Они не являются врожденными для расы, а встречаются везде, где их провоцируют условия. Можно считать аксиомой, что никогда не было и нет совершенной церкви. Из двенадцати человек, которые сформировали ядро христианской церкви и имели преимущество личного наставничества Христа, один был сомневающимся, другой — мирским человеком, предателем и сыном погибели, который искал избавления от мук совести через самоубийство; третий был дезертиром и колеблющимся, который навлек на себя резкий упрек великого апостола язычников за то, что заглушал свою совесть во время того волнующего спора, который должен был раз и навсегда решить, будет ли христианство расовой или универсальной религией. Но то, что никогда не было совершенной церкви, не является причиной, по которой мы должны легкомысленно относиться к недостаткам негритянской церкви или мириться с ними. Наш идеал негритянской церкви — это церковь, в которой будет как можно меньше недостатков. Если мы вскрываем эти недостатки, то лишь потому, что наша цель — исправить их, чтобы как можно ближе подойти к нашему идеалу. Мы надеемся, что нас не поймут превратно, если мы представим для исследования следующие недостатки негритянской церкви.

I. СКЛОННОСТЬ ДЕЛАТЬ УПОР НА ПОВЕРХНОСТНОСТЬ, А НЕ НА ГЛУБИННУЮ ДУХОВНОСТЬ.

Вся жизнь познается через свои проявления. Последние являются результатом, следствием первой. Проявления жизни ни в коем случае не могут быть важнее самой жизни, которая делает их возможными. Христианство — это религия глубинной духовности, она находит свой корень в сердце и душе человека, а затем воздействует на внешнюю жизнь. Всякий раз, когда внутренняя или духовная жизнь обновляется, за этим неизбежно следует обновление внешнего облика. Сначала должна быть жизнь в душе. И не может быть никакой эволюции души или общества без предварительной инволюции в них. Вся природа человека должна быть облечена в образ Божий, прежде чем проявятся плоды благочестия. В негритянской церкви существует тенденция искать эти проявления, вместо того чтобы работать над внутренним духом, который является причиной таких проявлений. Параллельно с этой тенденцией в церкви существует стремление к выражению религиозной жизни, тогда как оно должно быть направлено на ее запечатление. Церковь нуждается в глубокой духовной жизни, однако невозможно выразить то, что предварительно не запечатлено в разуме.

Среди нас распространена форма ораторского искусства, представляющая собой лишь звон звуков, выражение чего-то, не имеющего большой ценности. Под его влиянием мирской человек оказывается пойманным, принимается в церковь как новообращенный, но, не будучи запечатленным божественной жизнью и идеалом, он вскоре отпадает. Безумная погоня за количеством, а не качеством новообращенных — еще один признак поверхностности религии в церкви. Одними из самых значимых слов, сказанных Христом, были: «Много званых, а мало избранных». Церковь, по-видимому, увлечена идеей расширения Царства Божьего, не осознавая в достаточной мере идею его углубления. Поскольку нет глубины в духовной жизни, нет интенсивности в воспитании душ, церковь не достигает большого расширения. Далее, церковь — это организация, но организация предполагает наличие органа. Очевидно, что если орган — инструмент, от которого зависят весь порядок и устройство, — неисправен, то организация бесполезна. Все попытки организовать людей без духовного органа обречены на провал. Организация церкви — это нечто большее, чем складывание кирпичей и других мертвых материалов; это объединение упорядоченным образом живых душ, обладающих духовной силой и обновленных по образу Божьему. Существует еще одна форма поверхностности, к которой склоняется негритянская церковь: самолюбование и оценка себя по внешнему виду. Это ведет к превращению религии в кукольный театр. Рост церкви оценивается по количеству собранных долларов, количеству построенных церквей и количеству последователей. Негр склонен впадать в эту ошибку из-за многочисленных отрицаний его критиками способности к самоуправлению. Это побуждает его устраивать парад своей религии и демонстрацию своих способностей. Цель религии — углубить духовную жизнь и помочь людям быть в гармонии с Богом и природой, а не удовлетворять критиков и недоброжелателей. Задача церкви — привести людей к тому, чтобы они в полной мере обладали жизнью и светом Духа. В природе жизни и света — быть активными, где бы они ни находились. Они проявят себя, если будут в церкви, не в духе хвастовства, а с христианской скромностью. Причина должна предшествовать следствию. Фундамент церкви должен быть надежно заложен, прежде чем будет предпринята попытка возвести надстройку. Должна быть база снабжения, прежде чем армия выступит в поход.

Я попытался кратко указать, в каких направлениях церковь подвержена влиянию и склоняется к поверхностности. Она делает больший упор на эволюцию жизни; в стремлении к выражению своей жизни она пренебрегает ее запечатлением; она подчеркивает экстенсивность, а не интенсивность, количество, а не качество; она гоняется за мишурой религии и не смотрит внутрь, в глубину души; ее организации не хватает органа с духовной жизнью, достаточно глубокой, чтобы подавить мирскую суету.

II. ПРЕНЕБРЕЖЕНИЕ СЕЛЬСКИМИ ОБЩИНАМИ.

Еще один недостаток негритянской церкви — пренебрежение сельскими общинами. От восьмидесяти до восьмидесяти пяти процентов представителей расы проживают в наших небольших городках, где невежество и суеверия процветают в тревожной степени. Среди причин этого пренебрежения:

(1) Отсутствие достаточных средств на содержание церквей.

(2) Отсутствие подходящих людей для этих церквей.

(3) Дискриминация со стороны церковных властей, направляющих своих лучших людей в городские церкви из-за нехватки средств в сельских церквях.

(4) Бедность сельских церквей и их неспособность обеспечить содержание своих пасторов, особенно тех, кто больше всего нужен в городах.

(5) Непривлекательность сельских районов из-за недостаточной защиты и отсутствия правосудия по отношению к неграм.

Там, где есть дополнительные гранты или резервный фонд для помощи нуждающимся церквям, работа ведется лучше, и в сельских церквях появляются подходящие люди. Подходящие люди настолько редки, что городские церкви легко удерживают их, предлагая более высокие зарплаты. Даже потребности города еще не полностью удовлетворены. Спрос превышает предложение в обоих местах, но в сельской местности — еще больше. Каковы результаты этого пренебрежения сельскими церквями, пренебрежения отнюдь не преднамеренного? Мы можем упомянуть несколько.

(1) Сельские пасторы часто вынуждены заниматься другими делами, а их церковная работа становится дополнительной и второстепенной. Следовательно, энергия, необходимая для пастырской и проповеднической деятельности, растрачивается в попытках заработать на жизнь.

(2) Язычество христианства. Одно из самых печальных явлений, произошедших с неграми в наших сельских районах, — это представление им христианства в грубой, неотесанной и искаженной форме. Это форма христианства, из которой исключен Христос. Песни церкви, ее молитвы и духовный опыт присутствуют, но в изуродованном виде, лишенные своего духовного значения. «Большое собрание», или возрожденческое собрание, часто дает возможность для возрождения скрытого язычества в неграх. Странные песни, дикое возбуждение людей, за которым следуют непристойные обнажения и истерия женщин, физические муки и валяние на полу, а также неистовая физическая гимнастика среди обоих полов — это разновидность вудуизма, заимствованная из религии языческой Африки. Это прискорбно, потому что последствия деморализуют. Ситуация серьезна и требует осуждения, поскольку она глубоко укоренилась в наших сельских церквях и поощряется пасторами, которые должны указывать лучший путь. В Африке христианство вытесняет язычество, в сельской Америке язычество вытесняет христианство. Наше сельское население сталкивается с формой христианства, которая не цивилизует. Поскольку порча лучшего — это худшее, можно справедливо утверждать, что христианство подвергается несправедливому обращению в исповедующей христианство стране со стороны исповедующего христианство народа.

(3) Поскольку средств на содержание сельских церквей недостаточно, а людей, квалифицированных для их заполнения, мало, даже если бы средства были под рукой, неизбежно следует наем неквалифицированных людей для заполнения вакансий. Потребность в проповедниках настолько остра, что во многих случаях кажется, что лучше взять хоть каких-то людей, чем никого. Поэтому некоторые люди принимают назначения ради того, что они могут от них получить. О пригодности в какой-либо форме во многих из этих назначений не может быть и речи. Таким образом, сельские церкви стали свалкой, где пасторы либо тонут, либо выплывают. Там также можно найти множество аморальных проповедников. Этот факт сам по себе создает предубеждение в умах определенного класса проповедников против принятия сельских назначений. Лишь немногие, глубоко проникнутые миссионерским духом, готовы трудиться и поднимать знамя во имя Бога и падшего человечества. Один из самых верных способов сломить это предубеждение — это если церкви будут направлять некоторых из своих лучших людей в сельские церкви и обеспечивать их содержание. Миссионерские общества, стремящиеся к наилучшим результатам, посылают некоторых из своих лучших людей в качестве пионеров и епископов к язычникам. Только с помощью селективного метода назначения людей в наши сельские церкви эти места могут быть возвращены из язычества и аморальности. Только тогда «пустыня и сухая земля будут радоваться, и возвеселится страна необитаемая и расцветет как нарцисс».

III. НЕГРИТЯНСКОЕ ДУХОВЕНСТВО.

Один из недостатков негритянской церкви — недостаток культуры ее духовенства. Несмотря на все, что было сказано и сделано для создания предубеждения против высшего образования негров, статистика нигде не показала, что наши школы выпустили большой процент выпускников колледжей или университетов. В рядах нашего духовенства есть несколько выпускников колледжей или университетов. Больший процент даже не смог закончить курс средней школы. Недостаток образованности и культуры представляет собой серьезную проблему в нашей церковной жизни. Лидер народа должен быть человеком широкой культуры, широких симпатий и быть в курсе всех разнообразных интересов людей. Недостаточно уметь читать Библию или сдать экзамен по конфессиональному богословию. Современный учитель и проповедник сегодня должен быть знаком с гуманитарными науками. Если он не ученый, он должен знать направление научной мысли и ее отношение к Библии. Лучшая поэзия народов должна быть в его распоряжении из-за облагораживающего влияния, которое она всегда оказывала на человечество во все века. Шедевры лучших прозаиков мира, история искусства, изучение философии истории и слишком часто игнорируемое изучение истории этнических религий должны быть в его распоряжении, не просто в библиотеке его дома, а в библиотеке его разума. Большинство, если не все эти исследования, могут проводиться вне колледжа, но учебная программа колледжа имеет преимущество системы, которой нет у среднего проповедника. Курсы колледжей и университетов превосходны не столько тем, что можно запомнить из многих изученных в них вещей, сколько системой и умственной дисциплиной, а также социальной культурой, через которую проходит человек. Интересы церкви требуют, чтобы кафедра вела за собой прихожан. Учитывая влияние, которое негритянское духовенство имеет на своих мирян, требование становится все более настоятельным. Это не ученое духовенство, а культурное духовенство, духовенство с более высокими вкусами и стремлениями, духовенство, которое, несмотря на материализм времен, найдет время изучать и видеть прекрасное, доброе и истинное в Божьем творении. Именно этот недостаток культуры делает многих проповедников узколобыми. Для них красоты природы мертвы. Для их бесплодных умов природа — это бесплодная пустыня.

(2) От отсутствия культуры негритянское духовенство легко скатывается к аморальности. Следует иметь в виду, что все перечисленные недостатки духовенства или мирян — это недостатки не всего духовенства или мирян, а недостатки, в значительной степени встречающиеся среди них. Спасение церкви и расы — заслуга верного меньшинства, чистых и благородных мужчин и женщин среди нас. Они — соль расы, и их число растет с годами. Будущее полно надежд. Тем не менее, больно осознавать, что все еще существует большое количество аморальных проповедников, хотя и не такое большое, как раньше. Церкви, церковные власти и образованное общественное мнение расы настороже и быстро смещают этих людей, как только они обнаруживаются. В конфликте церкви с титаном аморальности церкви нужны помощники, люди со ста руками, как Бриарей, чтобы удерживать этого неуловимого монстра. Термин «аморальность» может включать все виды поведения, которые обычаи нашего времени, поддерживаемые просвещенным мнением, не одобряют. Но цель автора — не обвинять негритянское духовенство во всех видах проступков. Есть только один вид поведения, который имеет настолько далеко идущие последствия, потому что он фундаментально подрывает и разрушает лучшие интересы общества, что автор хочет поднять его как недостаток нашего духовенства. Это сексуальная нечистоплотность. Есть причины для этой порочности среди определенного класса негритянских проповедников. Это не конституционная болезнь у негров, как утверждали многие недоброжелатели расы. Знакомство с предковой жизнью африканцев показывает без тени сомнения, что мораль язычников в отношении полов является частью религии большинства африканских племен до того, как они вступают в контакт с иностранной цивилизацией. Плантационная жизнь в американском обществе, где незаконные половые связи были правилом, а не исключением, поощряемая белыми хозяевами прошлого и до сих пор практикуемая, хотя и менее широко, белыми людьми, является продуктом англосаксонской цивилизации. Условия сельской жизни поощряют незаконное сожительство и для людей, уже выросших в них, являются ловушкой. Некоторые из этих условий встречаются в бревенчатых хижинах, в которых семьи ютятся вместе, как скот, и сексуальная приватность и приличия невозможны. Плантационная бревенчатая хижина находит свой аналог в городских трущобах с их переполненными переулками. В обоих случаях домовладелец стоит в основе этих зол. Справедливо будет заметить, что эти условия, когда они встречаются в городах или среди крестьянства Европы, как во Франции и России, обнаруживают социальные пороки даже хуже тех, что встречаются среди негров в Соединенных Штатах. Но мы хотим подчеркнуть следующее: условия помогают сформировать человека, а человек помогает сформировать свои условия. Среди негритянских проповедников есть класс людей, чьи условия жизни были не чем иным, как условиями на плантациях; это люди, которые непригодны быть лидерами народа. Когда из-за своих природных способностей и дара речи они назначаются проповедниками, это лишь дает им большую возможность деморализовать себя и тех, с кем они вступают в контакт. Всегда потребуются люди с сильнейшим моральным стержнем в любой расе, чтобы поднять тех, кто живет либо в городских трущобах, либо в хижинах на плантациях, иначе выигрыш для христианских миссий будет в количестве, а не в качестве. Отсюда потребность в специальной подготовке самого высокого качества в школах, где студенты расы найдут здоровую среду, чтобы вдохновить их на более высокую и благородную жизнь. Отсюда потребность в высшем образовании для расы, потому что оно подвергает получателя воздействию атмосферы здоровых условий достаточно долго, чтобы пропитать его жизнь. Ради собственного интереса негритянский проповедник должен делать все возможное, чтобы улучшить социальное положение своего народа в городе или на ферме, поскольку это положение отражается на его собственном характере в хорошую или плохую сторону.

3. Один из лучших результатов протестантской реформации — распространение слова Божьего среди людей. Благодаря реформации Библия перестала быть «немой». Ее история, поэзия войны и любви, ее трагедия, ее простые евангельские истории о Христе составляют литературу, которой нет равных, и откровение Бога, которое уникально. Но Библия может быть разумно понята людьми только тогда, когда разум людей подготовлен к ее восприятию. Один из худших результатов, косвенно вытекающих из протестантской реформации, — это создание невежественного священства и превращение Библии в фетиш. Само собой разумеется, что там, где духовенство некультурно, страдает толкование слова Божьего. Дух Божий не может сделать то, что предназначен делать человек. Он может лишь просвещать там, где разум подготовлен пройти через этот процесс. Откровение требует посредника, иначе оно бессильно. Чтобы понять разум Божий в Библии, необходимо иметь разум, способный постичь Его разум. С неполноценным духовенством у негров религия становится безрелигиозностью. Он слишком верит в несущественные стороны религии, его рай и ад слишком сильно смещены в далекое будущее, он молится, чтобы после смерти попасть на небо, но не видит неба на земле. Новое небо и новая земля, которые видел Иоанн, и новый Иерусалим, сходящий от Бога к человеку, противоположны его представлениям. Его Бог, как он видит, восходит в какую-то безоблачную область, вместо того чтобы спуститься, чтобы обитать с людьми. Его проповеди питают чувства, но пренебрегают интеллектом и волей, они щекочут слух и подчиняют истину красноречию. Больший упор, который он делает на церковничество, — это потеря для христианства. Вклад, который современная мысль вносит в библейское толкование, для него закрыт. Он следует своим проторенным путем по старым колеям церковности. Он верит в откровение, которое не является прогрессивным и отличительной чертой которого является неизменность во все времена. Он болезненно либерален в толковании Библии. Он думает, что сам является проклятием согласно пророку Ною, ибо он еще не открыл отличительный и условный элемент в пророчестве. Его богословие в основном конфессиональное и подобно законам мидян и персов, которые не допускают изменений. Его разум не делает различий между ipse dixit Всевышнего и внешним авторитетом в вопросах, касающихся догматов. На кафедре ему не хватает приличия, глубокой духовности и созерцания. Его ораторское искусство громоподобно, слишком физически ориентировано и лишено грации и красоты.

Много похвалы заслуживают те конфессии, чья предусмотрительность побудила их потратить значительное время и усилия на подготовку людей к евангельскому служению. В качестве проповеди и преподавания, а также в уже достигнутых результатах раса многим обязана этой, пока еще небольшой, группе работников. Подобно закваске, скрытой в муке, ее влияние ощущается в церкви, на ферме и в домах людей, и оно призвано сокрушить невежество, аморальность и суеверия. С продолжающейся помощью хорошо оснащенных миссионерских школ, которые должны быть базой снабжения для наших церквей, и подготовкой нового типа людей, которых требует современная церковь, моральные перемены, на которые возлагается так много надежд, будут ускорены.

4. Мирской дух проник в церкви и овладел нашим духовенством. Большая часть церковных обязанностей, которые должны выполняться мирянами, игнорируется и возлагается на плечи служителя. Результат в том, что служитель часто перегружен светскими делами, вынужден оставить слово и служить столам, теряя при этом много духовности. Когда успех служителя зависит в значительной степени и прежде всего от суммы собранных им долларов, его духовный упадок происходит быстро. Мирская суета следует тогда, когда желание получить положение или признание в церкви побеждает желание спасать людей, и когда прибегают к обычным политическим трюкам, чтобы добиться церковных отличий. Это извращение порядка Христа: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам». Эти «другие вещи» жадно желаются вместо «первых» вещей. Чем сложнее организация церкви, тем больше число преимуществ для должностей и тем больше возможностей дается искателям должностей сделать их «первыми» вещами. Лучшие люди в любой церкви не всегда те, кто занимает ее высшие должности. Слишком много организации в церкви ведет к слишком большому числу чиновников и мирской суете, ибо «где труп, там соберутся орлы».

IV. МИРЯНЕ.

Мирянам не хватает многого в плане посвящения. Вещи этого мира и желание обладать ими давят на их умы сильнее, чем расширение дела Божьего. Их христианское сознание не воспитано, поэтому их чувство долга невысоко. Они слишком сильно зависят от приступов усилий и частых обращений к эмоциям при исполнении долга. Их представление о Евангелии слишком ограничено слушанием проповедей по воскресеньям. Их Евангелие не затрагивает многие интересы жизни. Их добродетели не конкретны. Святость, чистота, любовь, истина, красота, справедливость, доброта — это метафизические абстракции. Слишком эгоцентричные и ищущие выгоды, они приносят мало или вообще не приносят жертв ради других. Многие самоокупаемые церкви не поддерживают более слабые и не думают о язычниках. Есть церкви, которым повезло иметь в своих официальных советах людей культуры, благочестия и делового опыта, но это добродетели, очень редко встречающиеся в одних и тех же людях. Деловые методы часто низки в церквях из-за трудности найти строго деловых людей среди мирян. При возведении церквей доминирует дух показного, а не поклонения. Поскольку аморальность долга не осознается, церкви очень часто строятся без учета финансовой несостоятельности людей и вводят в заблуждение, предполагая наличие богатых прихожан, когда люди очень бедны и живут впроголодь. Многих разрывов между пасторами и церквями можно было бы избежать, если бы церковные финансы не содержались в запутанном состоянии. Зарплаты пасторов и другие церковные обязательства не собираются и не выполняются систематическим образом, а оставляются на усмотрение обращений к чувствам людей, чье этическое чувство не было воспитано. Таким образом, мы перечислили среди недостатков мирян мирскую суету, невоспитанное христианское сознание, ограниченное значение Евангелия, неконкретность христианских добродетелей, а также отсутствие миссионерского духа и деловых методов.

V. ЧРЕЗМЕРНЫЙ ЭМОЦИОНАЛИЗМ В ПОКЛОНЕНИИ.

Как бы парадоксально это ни звучало, в религии эмоции негра составляют его самую сильную, а также самую слабую сторону. Тот факт, что он в значительной степени развит в эмоциональной стороне своей природы, при прочих равных условиях дал бы ему преимущество в вопросах религии. Его недостаток не в том, что он эмоционален, а в том, что он чрезмерно эмоционален. Как и другие расы в своем детстве, он — пучок чувств. Он не мыслит о Боге, он не стремится к Богу, он чувствует Бога. Он не побуждается к действию, потому что им движет моральный императив, закон долга, но он контролируется своими нервами, которые являются его термометром. С нервами в качестве проводника невозможно сказать, где он стоит по многим моральным вопросам. Невротические условия быстро воздействуют на него и поощряются церковью в проповедях, которые в значительной степени апеллируют к воображению, в странных картинах невидимого, в апокалиптических проповедях и мистическими проповедниками, известными как плакальщики, крикуны и визионеры. Как объект экспериментирования в психофизике, наиболее подходящее время — сезоны возрождения религии, когда его эмоции настроены на высшую точку.

Можно заметить следующие стадии:

(1) Бурное физическое возбуждение, за которым следует физическое истощение.

(2) Потеря физического контроля.

(3) Потеря морального контроля. На этой стадии возникает чувство отрешенности, часто приводящее к непристойному обнажению тела, диким крикам, как у безумного, и всякого рода экстравагантностям.

(4) Психическое заражение, а также эмоциональная паника. На этой стадии царит хаос. Многие обретают религию через процесс заражения.

(5) Пониженная физическая, а также моральная жизнеспособность. На последнем собрании Британской ассоциации содействия развитию науки вдумчивый доклад доктора Грэма из Ирландии показал, что среди католиков в Ирландии было меньше безумия, чем среди протестантов, из-за разницы в типе религии, так как протестанты Ирландии были крайне болезненными и аскетичными в своем кальвинизме. (Congregationalist, 29 ноября 1902 г., стр. 781.) Я не удивился бы, если бы было проведено исследование, что подобные результаты наблюдались бы в Америке не только между протестантами и католиками, но и среди самих протестантов. Я не удивился бы, если бы среди пресвитериан и конгрегационалистов было меньше маньяков, чем среди баптистов и методистов. Не могут ли студенты психофизики сделать это предметом изучения на благо религии? К использованию эмоций в религии автор не имеет возражений, он сердечно поддерживает это, но он серьезно возражает против чрезмерного эмоционализма по следующим причинам:

(1) Он не признает моральное и этическое суждение.

(2) Он не признает волевую сторону человеческой природы. «Когда сила воли человека дремлет, неразвита, неизвестна, всякая попытка действительно обучать и формировать характер глупа, потому что невозможна. Человек иногда пытается это сделать; Бог — никогда. Он прежде всего вызывает к активности волю человека. Он стремится узнать, каков собственный свободный выбор человека. Тогда он знает, какой курс следовать в своем обучении души».

(3) Он не признает рациональную сторону человеческой природы.

(4) Он противоречит нашему конкретному опыту жизни. В нашем повседневном опыте мы мыслим, чувствуем и стремимся к действию.

(5) Он болезненно женственен и привлекает невротиков.

Существуют некоторые общие факты в связи с философией религии, которые часто упускаются из виду при изучении религии негров. Можно заметить две стадии в истории религиозного развития народов: примитивную и рациональную. Примитивная стадия поэтична и воображаема, по сути, религия тогда находится в своем варварском состоянии. На рациональной стадии мы видим религиозного человека, живущего по развитым правилам поведения. Он все еще чувствует, но его чувства контролируются разумом. В религии негров нет ничего нового. Он ни в коем случае не является особенным человеком с религиозной точки зрения. Физические конвульсии и вращения, замеченные в его христианском поклонении, так же стары, как сама история религии, если не старше ее. В его поклонении мы можем увидеть вещи, которые встречаются в языческих обрядах коренных африканцев, в вакханалиях греков, среди салиев или танцующих жрецов римлян и среди корибантов. Тот же эффект, который производится на чувства негра, производился на чувства американского индейца, а также на древних бардов Шотландии, Ирландии, Уэльса и Германии. Лорд Маколей, описывая пуританина, говорит: «В своем молитвенном уединении он молился с конвульсиями, стонами и слезами. Он был наполовину сведен с ума славными или ужасными иллюзиями. Он слышал лиры ангелов или искушающие шепоты друзей. Он ловил проблеск Блаженного Видения или просыпался с криком от снов о вечном огне». В девичьи годы покойной Элизабет Кэди Стэнтон ее чувствительный разум был почти выведен из равновесия, и она ужасно страдала от слишком яркого описания будущего наказания эмоциональным Финнеем. Образность Книги Откровения оказывает особое влияние на чувства негра. Ее мистицизм действует на него как заклинание. Маколей говорит: «Греческие рапсоды, согласно Платону, не могли читать Гомера, почти не впадая в конвульсии». Могавк едва чувствует скальпирующий нож, пока выкрикивает свою песню смерти. Диджазерти в регионе Сахары верят, что общение с Аллахом возможно только в состоянии транса, и соответственно они доводят себя до религиозного неистовства, в то время как невежественные среди них повторяют имя Аллаха много тысяч раз, пока не впадают в состояние бессознательности.

Мы не удивляемся, учитывая примитивное состояние религии, почему люди были заворожены под ее влиянием. Это тем более заметно в тропических натурах, ибо там юность буйна. Во всех примитивных состояниях религии мы замечаем ту же отрешенность, те же иллюзии, производимые на воображение, конвульсии тела, детскую доверчивость, суеверия, депрессию и экзальтацию чувств, «агонию, экстаз, полноту веры». Они являются дополнением варварской веры, а не особенностью негра. Если в этих примитивных условиях мы видим, как негр щекочется соломинкой, или пугается призрака, или в моменты экстаза простирает руки в попытке улететь на небо, не умирая, — это естественные сопутствующие явления таких условий. Мы жалеем его, а не порицаем, особенно когда помним, что в течение двухсот лет в доме рабства его дикая, примитивная природа оставалась необученной.

Что необходимо для правильного религиозного развития негра, так это образование, а не подавление или подчинение его чувств. Мы не можем переоценить этот факт. Существует опасность в рвении сохранить святой ковчег осквернить его нечестивым прикосновением. Негру нужно больше мысли в его религии, но религия — это не только мысль. Чтобы иметь правильный баланс в религии, как и в повседневной жизни, способности мысли, чувства и воли должны присутствовать, распределенные в справедливых пропорциях. Когда разум перекормлен в упражнениях религии, результатом является сухой и бесплодный рационализм. Когда эмоции перекормлены, результатом является дикий и болезненный сентиментализм, невротическая религия.

Сноска:

[1] Божественный метод исследования. Biblical World. Дек. 1902 г., стр. 450.