Обложка создана составителем с использованием иллюстрации из оригинальной книги и передана в общественное достояние.

На некоторых устройствах нажатие на иллюстрацию с синей рамкой позволяет увеличить ее.

Датчане в Ланкашире

Canute.

Датчане в Ланкашире и Йоркшире

АВТОР С. В. ПАРТИНГОТ

С ИЛЛЮСТРАЦИЯМИ

Шерратт и Хьюз Лондон: 33 Сохо-сквер, W. Манчестер: 34 Кросс-стрит 1909

ПРЕДИСЛОВИЕ.

История «детства нашей расы», населявшей графства Ланкашир и Йоркшир до норманнского завоевания, представляет собой почти чистую страницу для современного массового читателя. Последние захватчики наших берегов, которых мы называем датчанами и норвежцами, были далеко не самыми незначительными из наших предков. История их дерзких приключений, ремесел и обычаев, верований и характера, а также сохранившиеся следы в нашем языке и законах составляют предмет этой книги.

На основании свидетельств реликвий, а также существующих обычаев и традиций мы прослеживаем их мысли и поступки, первые шаги в речи и ремесле, а также развитие их религиозных представлений. Наши органы образования осознали тот факт, что «местные названия» содержат в себе массу истории и смысла, которые привлекают как молодежь, так и взрослых; и окружным комитетам было рекомендовано преподавать историю и географию на основе местных особенностей и событий.

Несколько статей покойного мистера Джона Джаста, магистра искусств из Бери, общины наших ранних предков, а также об элементах нашего языка и диалекта послужили для автора стимулом продолжить рассказ о наших датских предках.

Следующим авторам мы обязаны многими фактами и цитатами: Г. Колли-Маршу, доктору медицины; У. Г. Коллингвуду, «Скандинавская Британия»; У. С. Калверли, «Каменные кресты и памятники Уэстморленда и Камберленда»; д-ру В. Вагнеру, «Сказания и традиции наших северных предков»; мистеру Бойлу, «Датчане в Ист-Ридинге Йоркшира»; мистеру Дж. У. Брэдли, бакалавру искусств из Музея соли в Стаффорде, «Рунические календари и бирки-календари»; преп. Дж. Хэю Коллигану, Ливерпуль; профессору У. А. Хердману, Ливерпуль; мистеру Дж. Т. Маркизу, автору работы о битве при «Брунанбуре»; д-ру Ворсо, «Датчане в Англии».

Фирме «Титус Уилсон и сын», Кендал, за иллюстрации «Карта рас» и др.; Сван, Сонненсейн и Ко., Лондон; Вильямс, Норгейт и Ко., Лондон.

Выражаем искреннюю благодарность Чарльзу У. Саттону, эсквайру, из Общественной справочной библиотеки Манчестера за ценные советы и помощь.

С. В. ПАРТИНГОТ.

Bury, October 4, 1909.

СОДЕРЖАНИЕ.

| PAGE
Invasion and Conquest | 1
Settlements | 11
Place-Names | 45
Patronymics | 59
Physical Types still existing | 77
Political Freemen | 87
Husbandry | 109
Stone Crosses | 117
Runes | 135
Memorials | 161
Literature | 167
Mythology | 187
Superstitions | 203
Agriculture | 213

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ.

Canute | Frontispiece
| PAGE
Viking Settlements | 13
Extwistle Hall | 34
Brunanburh Map | 36
Old Dane's House | 40
Ancient Danish Loom | 80
Heysham Hogback | 120
Danish Ornaments, Claughton-on-brock | 124
Halton Cross | 125
Ormside Cup | 131
Clog Almanac Symbols | 144
Runic Calendar | 155
Carved Wood, with Runes | 170
Bractaetes | 174
Halton Cup | 176
Calderstones, No. I. | 184
Calderstones, No. II. | 185

Вторжение и завоевание

ГЛАВА I. Вторжение и завоевание.

Победоносный народ всегда оказывает сильное влияние на покоренных людей. Низшая раса никогда не противостояла высшей. Сам факт того, что датчане во времена англосаксонских династий добились не только преобладания во многих частях Англии, но даже управления ими всеми, является доказательством того, что в тот период они представляли собой расу людей, превосходивших коренных жителей этой земли. Коренные бритты ощутили облагораживающее влияние римского превосходства и цивилизации, которая была элементом римского владычества. Датчане оказывали и поддерживали влияние, соразмерное степени их ассимиляции на общее благо страны. Римляне превосходили коренных бриттов в той же мере, в какой современные англичане превосходят африканцев и сикхов. Саксы были шагом вперед по сравнению с романизированными кельтами, в то время как датчане, или норманны, превосходили самих саксов в плане превосходства и являлись важнейшим элементом усовершенствования. Позволив датчанам самим рассказать свою историю и написать ее в пользу своей собственной родины, мы беремся обрисовать их связь с нашим родным Ланкаширским графством и те постоянные и существующие поныне последствия этой связи. До сих пор история ничего не сообщала о дате, когда «викинги» впервые посетили побережье Ланкашира, грабя графство и истребляя его жителей. Датчане впервые посетили восточные побережья около 787 года нашей эры, как повествуется в «Англосаксонской хронике». В 894 году город Честер пал в их руки под предводительством грозного Хастингса. Это знаменитое место датчане укрепили и впредь удерживали его наряду с другими городами Дерби через весь остров с перерывами, пока их власть не ослабла в результате слияния, которое в конце концов образовало единый народ. Местные названия — это маяки первобытной истории. Названия мест даже в этот отдаленный период времени достаточно убедительно доказывают, что датчане оставили после своего вторжения след своего превосходства. В то время датчане вторглись на побережье Ланкашира и образовали там поселения. Камберленд и Уэстморленд находились под властью кумбрийских бриттов. В этот ранний период датчане настолько смешались с англосаксами, что это повлияло на названия сотен, на которые было подразделено графство. Ни одна хроника может не фиксировать этот факт, но слова делали это и будут делать до тех пор, пока они служат знаками и символами идей и вещей. Северная сотня графства называлась Лонсдейл и простиралась не только на область Лунесдейл, но также включала территорию к северу от песчаных отмелей. Второй сотней, на которые делилось графство, был Амундернесс. Если признать суффикс «несс» строго скандинавским по происхождению, то эта сотня имеет строго датское или норвежское название, поскольку Амундер был первым викингом, поселившимся в стране Файлд. Блэкберн, произносимый как «Блейкбёрн», — это третье название сотни, которая расположена более вглубь суши и почти не имеет береговой линии в пределах графства. Внутри страны скандинавское влияние уменьшалось. Отсюда и исконно англосаксонское название этого деления; в ранние времена — «Благбёрншир». Четвертая сотня — это Солфорд, также расположенная в глубине суши и потому не подвергшаяся датскому влиянию. Название является исконно англосаксонским, и, возможно, эта сотня включает в себя местных жителей с наименьшей примесью скандинавского населения среди всех регионов на севере Англии. Широкий англосаксонский костяк прекрасно виден в сельской местности, как и светлая, румяная кожа. Люди были созданы для выносливости и отличались медлительностью в движениях. Было бы трудно заставить их сдвинуться с места, если они чувствовали к тому нежелание. Последняя сотня имеет протяженное морское побережье и потому сильно подверглась датскому влиянию. Отсюда и ее название — сотня Уэст-Дерби. Ни один человек, хоть сколько-нибудь знакомый с нашей ранней историей, не усомнится в том, чтобы назвать это название полностью датским, так что три из пяти сотен, на которые было разделено графство, находились под датским владычеством. «Би», по-датски, в современном английском «by», было обычным термином, которым датские поселенцы обозначали свое жилище. «Дерби» (Derby или Deorby) означает не жилище или дом оленя, а местность, где эти животные водились в изобилии. Датчане больше, чем любой другой народ, почитали мертвых. Где бы ни пал герой, даже если для погребения его останков хватало совсем немного времени, это делалось; и если не было ничего лучше, чтобы отметить место, над ним помещали лодку, привезшую его сюда, килем вверх. За неимением лодки над его могилой насыпали «Хаугр» или курган. Когда христианство уничтожило эти «хофы» — священные ограждения Одина и Тора, — над христианскими могилами стали воздвигать кресты. Этим объясняется повсеместное распространение названий на «-би» (Crosby) в датской части королевства. Покоренный Рим обратил в свою веру и покорил Кресту своих варварских и языческих господ. Англосакс обратил своего соседа-датчанина и покорил его Кресту. Чем выше суеверия язычника, тем больше он становится фанатиком после обращения.

Когда датчане приняли христианство в результате общения с англосаксами, они перенесли все свои суеверные чувства на эмблемы христианства. Ознакомленные с христианством датчане также строили церкви во всех местах, где они селились; и точно так же, как легко узнать их жилища по суффиксу «-би», так же легко узнать места, где они возводили свои церкви. Их название церкви звучало как «kirkja». Отсюда следует, что в какое бы сложное название это слово ни входило в качестве составной части, оно указывает на датское происхождение. Следовательно, Керкби, Формби, Ормскирк и Киркдейл — это места, относящиеся к ранней англо-датской истории. Дейл (Dale) также является подлинным нарицательным словом, как в уже упомянутом Киркдейле. Кроме того, в этой сотне мы находим: Скелмерсдейл, Эйнсдейл, Куэрдейл и Биркдейл. Единственными двумя местами, которые датчане, судя по всему, отметили во время своего плавания по Рибблу, были Уолтон-ле-Дейл и более важный Куэрдейл, ныне прославленный в археологии благодаря самой богатой находке древних монет из всех зарегистрированных в истории. Датчане привезли в Куэрдейл сокровище из 7000 монет. Среди монет были серебряные слитки, амулеты, обломки колец и украшения различного рода, упоминаемые в скандинавских сагах. Ради этого сокровища были разграблены многие страны. В добыче находились куфические, итальянские, византийские, французские и англосаксонские монеты; помимо них, имелось 3000 подлинных датских монет, отчеканенных королями и ярлами на континенте. Другая находка датских сокровищ была сделана в Харкирке близ Кросби. Найденные здесь монеты относились к более позднему времени и содержали лишь одну монету Канута Великого. Пространство от Мерси до Риббла представляло собой длинную заболоченную, болотистую равнину, и римлянам не стоило труда прокладывать там дороги или устраивать станции и жилища. От Завоевания до начала XVIII века этот район пребывал в почти застойном состоянии, а его поверхность оставалась нетронутой. Датчанин держался побережья, море было его фермой. Обладая врожденной любовью к опасности, он прочесывал побережье и эстуарий, пока Ливерпуль не вырос с волшебством восточной сказки и не породил множество искателей приключений, посетивших каждый уголок земного шара. Многие из представителей расы викингов — богатейшие купцы земного шара.

Около половины Англии — так называемый «Данелаг», или община датчан, — в течение веков подчинялось датским законам. Эти законы существовали в течение 200 лет после норманнского завоевания. Норманны долго сохраняли пристрастие к старым датским институтам и формам судопроизводства, и их новые законы несут на себе печать и оттенок более раннего времени. Это доказано вне всяких сомнений, несмотря на хвастовство знаменитого сэра Роберта Пиля в парламенте о том, что он гордится тем, что «датчане тщетно пытались сокрушить институты Англии, вместо того чтобы закрепить их».

Английское слово «by-law» до сих пор используется для обозначения муниципального или корпоративного закона, который происходит от датского «By-Lov». Это показывает, что они определенно внесли свой вклад в развитие системы судопроизводства в английских городах. «Хастинги» были хорошо известны в семи городах, находившихся под датским правлением.

Самые ранние несомненные следы «присяжных заседателей» в Англии появляются в «Данелаге», среди обосновавшихся там датчан, причем задолго до времен Вильгельма Завоевателя. Нынешняя деревня Тингволл в Чешире была местом собраний «тинга» или «тритинга», суда, заседающего под открытым небом для урегулирования законов и споров точно так же, как это происходит в Тинвальде на острове Мэн. Деление на «ридинги» в Йоркшире также происходит от этого датского обычая.

«Тритинг» был датским институтом, равно как и уэпоутейк. То, что в одних графствах называется «сотнями», в других называется «уэпоутейками», происходит от норвежского «taka», что означает «хватать оружие». Тацит говорит, что древние выражали согласие «покачиванием или размахиванием оружия». Если приговор им нравился, они ударяли копьями друг о друга, «поскольку самым почетным видом согласия является аплодисмент оружием». От этой практики слово стало означать, что приговор или декрет был удостоверен таким образом. «Vapantak» в текстах исландского парламента означает роспуск заседания, когда мужчины снова брали в руки оружие, отложенное в сторону во время собрания. (Клисби).

Местные имена.

Будучи мореходной нацией, датчане принесли в наше графство не только знание моря, умение преодолевать его опасности и секреты успешной торговли, но также владели искусством и ремеслом кораблестроения в большей степени, чем кто-либо известный в то время. Мы до сих пор находим старое датское название в Ливерпуле: David Rollo and Sons, судостроители и инженеры. Следующие датские морские термины стали частью нашего языка: vrag — обломок кораблекрушения; flaade — флот; vinde — лебедка; skibsborde — борт корабля; mast — мачта; seile — паруса; styrmand — рулевой.

Исходя из того факта, что названия «Тингволл» в Чешире и «Тинвальд» на острове Мэн служат памятниками судебным заседаниям, а «волд» или «вольд» означает «вал» или «насыпь», где эти суды проводились ради безопасности от внезапного нападения, не можем ли мы предположить, что местное название «Уайлд» в Бери происходит из того же источника, поскольку «вал» или «насыпь» использовались до постройки старого замка? Датское «byr» или «by» означает поселение, городок или деревню, и поскольку слово «берг» означает холм, а «боро», «бери», «броу» и «бург» являются схожими терминами для укрепленного холма, мы можем предположить, что «Бери» происходит из этого источника, а не от саксонского «byrig» — мост, когда никакого моста не существовало.

Поселения

ГЛАВА II. Поселения.

С 876 года датчане стали колонистами и поселенцами. Набеги и грабежи уступили место мирным занятиям. Англосаксонская хроника сообщает, что в «этом году Хальвдан разделил земли Нортумбрии; и с тех пор они продолжали пахать и возделывать их». За этой колонизацией Дейры датчанами вскоре последовала колонизация в других районах. Большая часть Центральной Британии вместе со всем севером и востоком полностью оказалась под скандинавским правлением.

THE VIKING SETTLEMENTS

В 877 году в сагах упоминается торговля с Норвегией: корабль с грузом мехов, шкур, жира и сушеной рыбы обменивался на пшеницу, мед, вино и сукно. Столь рано начался рост комфорта и благосостояния, о чем свидетельствует возведение христианских памятников в начале X века.

Происхождение счета на «длинный вес» и «длинную сотню» восходит к датским поселениям. Этот своеобразный подсчет сохранился при продаже сыра по 120 фунтов за центнер и при подсчете яиц по 120 штук на сотню. В лесной торговле на сотню считают 120 досок. На Восточном побережье рыбу считают по 132 штуки на сотню. Счет в шесть сороков (шесть дюжин по двадцать или сто двадцать) до сих пор популярен в Уэстморленде при измерении урожая и лесоматериалов. Этот датский метод счета происходил от исландского термина «соня» (hundred), который означал 120.

Профессор Мейтланд в своем труде «Книга страшного суда и ее истоки» (Domesday Book and Beyond) говорит, что число сокманов, или свободных людей, обязанных определенными повинностями суду сотни или лорду и являвшихся хозяевами собственной земли подобно обычным арендаторам Камберленда, было больше в Норфолке и Саффолке, чем в Эссексе, и что в Линкольншире они составляли почти половину сельского населения. Ко времени составления Книги страшного суда наибольшее число крепостных было на западе Англии, но в Йоркшире и Линкольншире они не зафиксированы. В манорах с английскими названиями сокманы составляли две пятых населения, в то время как в манорах с датскими названиями они составляли три пятых населения. (Бойл).

В Данелаге они представляют первоначальных свободных землевладельцев поселения и были обязаны подчиняться местному тингу или тритингскому суду. В тех районах, которые не были завоеваны Эдуардом Старшим, свободные землевладельцы обосновались и преуспели, а с распространением христианства они стали независимыми собственниками и торговцами.

Присутствие датских топонимов отмечает районы, которые они завоевали, включая графства Линкольн, Ноттингем, Дерби, Лестер, Ратленд и Нортгемптон. В остальной части Мерсии встречается мало таких названий, а именно в Чешире, Шропшире, Стаффордшире, Вустере, Глостере, Херефорде и Оксфордшире. Восточная часть датского региона стала известна как Пять боро, а именно: Дерби, Лестер, Линкольн, Стамфорд и Ноттингем. Начиная с 880 года, когда Хальвдан разделил земли Дейры между своими сподвижниками, условия жизни стали условиями колонистов, и датчане обосновались, чтобы возделывать собственные земли, изучая язык более ранних англов, обучая их многим словам и приемам северного ремесла, постепенно вступая в смешанные браки и формируя тот энергичный характер тела и ума, который отличает современного англичанина.

С середины X века люди с англо-датскими именами занимали высокие посты в Церкви: Одон был архиепископом Кентерберийским, его племянник Освальд — епископом Вустера, а впоследствии архиепископом Йоркским преемником Оскителя, и множество норвежских имен фигурируют в качестве свидетелей в королевских хартиях.

Ненависть к этим варварским датчанам все еще существовала, и в Саксонской хронике записано, что саксы научились у датчан пьянству — пороку, от которого прежде были свободны. Этот характер странным образом контрастирует с рассказом Джона из Уоллингфорда о том, что «они имели обычай по своему обыкновению причесываться каждый день, купаться каждую субботу — Laugardag, «банным днем», — часто менять одежды и украшать себя множеством подобных легкомысленных ухищрений. И таким образом осаждали добродетель женщин».

Если верить свидетельству лорда Кока, мы обязаны датскому вторжению нашей склонностью делать эль национальным напитком. Этот авторитетный источник утверждает, что король Эдгар, «позволив» датчанам заселить Англию, впервые принес среди нас чрезмерное питье.

Слово «эль» вошло в английский язык через датское «öl». Во всяком случае, после прихода норманнов англичане перестали пить воду и начали пить эль как обычный повседневный напиток народа.

Термин «пиво» (beer) использовался англосаксами, но, по-видимому, вышел из употребления, пока это название не возродили, чтобы отличать «эль» от «эля с хмелем». — Из книги Фредерика В. Хэквуда «Трактиры, эли и пивные обычаи старой Англии».

Историк Грин в своем «Завоевании Англии» говорит, что названия городов и деревень Дейры показывают нам, сколь систематически южная Нортумбрия была разделена между своими завоевателями... «Английское население не было вытеснено, но господство над землей перешло к завоевателю. Поселенцы образовали новую аристократию, в то время как старые нобили опустились до более низкого положения, ибо на всей территории Дейры жизнь английского тена оценивалась лишь вполовину стоимости "северного холда"». Из этого отрывка можно сделать вывод, что английские лорды земли были заменены датскими, а английские поселенцы остались во владении своими исконными участками. С течением времени обе расы смешались, но к моменту норманнского завоевания это слияние было осуществлено лишь частично. В районах, где поселились датчане, они образовали новые деревни, в которых жили отдельно от общего английского населения. Если бы они не поступили так, память об их расселении никогда не могла бы быть увековечена датскими названиями, данными их домам. Каждая группа изолированных датских топонимов учит одному и тому же факту, и таких групп множество. Так обстоит дело в районе Виррал в Чешире, на полуострове между Мерси и Ди, где мы находим такие названия, как Раби, Грейсби, Франкби, Ирби, Пансби, Уитби и Шотвик, а в центре этого района — деревню под названием Тингволл. В то время как на остальной территории графства едва ли можно найти хоть одно датское название, и поскольку эти названия были даны датскими поселенцами, невозможно не верить в то, что при аналогичных условиях названия в других районах давались тем же путем. Там, где новая деревня закладывалась посредине между двумя более старыми деревнями, ее территория выкраивалась в различных пропорциях из земель более ранних поселений. Иногда определенные права старых деревень сохранялись на территории, которой они лишились. Так, в датской деревне Анлаби, земли которой были выкроены из смежных поселений Кирк-Элла и Хессел, соответствующие ректоры этих приходов имели странным образом разделенные права как на большие, так и на малые десятины; в то время как в соседнем случае с датским Уиллерби, выкроенным из Кирк-Эллы и Коттингема, ректор Кирк-Эллы забирал все большие десятины, а ректор Коттингема забирал все малые десятины. Этот метод образования датских деревень объясняет один любопытный момент. Основание более ранних английских поселений предшествовало развитию системы крупных дорог Англии. Оставляя в стороне римские дороги и сравнительно немногие британские дороги, первые из которых связаны исключительно с военными нуждами этого всепобеждающего народа, наша существующая дорожная система обязана англосаксам. Наши старые дороги ведут от одной деревни к другой, и каждая деревня представляет собой центр, от которого расходятся дороги. Датские деревни, напротив, обычно представляли собой придорожные поселения. Новые поселения формировались на обширных окраинах лесов и пустошей, окружавших обрабатываемые земли старых английских деревень. Дорога уже существовала, и одна деревенская улица формировалась вдоль ее линии. Такими придорожными поселениями являются Карнаби и Бессингби на дороге из Бридлингтона в Дрифтфилд. Когда, как это иногда случалось, новое поселение закладывалось на некотором расстоянии от существующей дороги, формировалась новая дорога, идущая под прямым углом от старой и ведущая непосредственно к поселению. Скидби, Тоуторп, Кирби, Гриндалбайт и многие другие — яркие тому примеры. Одним из последствий таких условий формирования было то, что там, где английские поселения были наиболее многочисленны, датские поселения были бы немногочисленными и мелкими, поскольку в таких районах было меньше земли, доступной для их образования. В то время как, с другой стороны, там, где английские поселения были рассеяны более редко, датские поселения были бы более многочисленными и сравнительно крупными. Если взять крупный район вроде Ист-Радинга, можно ожидать, что средняя площадь датских поселений окажется меньше, чем у англосаксонских. Факты соответствуют всем этим критериям.

Таким образом, беря поселения с датскими названиями и сравнивая их с аналогичными районами с англосаксонскими названиями, мы приходим к выводу о том, был ли этот район густонаселенным до прихода датчан. Множество англосаксонских деревень можно обнаружить вдоль трассы римской дороги, которая совпадает с современной дорогой наших дней. Две категории населения, встречающиеся исключительно в датских районах — сокманы (Sochmanni) и «свободные арендаторы» (liber tenentes), — полностью отсутствуют в чисто английских районах. И те, и другие владели землей, свободной от крепостных повинностей, что являлось условием землевладения, введенным датчанами. Этот факт разрушает теорию Грина о том, что английские поселенцы представляли собой общины свободных людей. На самом деле они были общинами зависимых людей, вилланов, бордаров, коттариев и сервов, причем последние не владели никакими землями, а были привязаны к земле как движимое имущество, а остальные владели своими землями «по воле лорда» и в обмен на реальные повинности. Так кем же был сокман? Современный юрист ответит: «Это тот, кто владел землей на правах сокажа» (socage). Хотя в Книге страшного суда этот «сокман» ограничен датскими районами, факт этот признается в законах Эдуарда Исповедника. После Завоевания тип землевладения, более или менее близко соответствующий тому, на котором владел своей землей ранний сокман, постепенно утвердился по всему королевству.

Арендаторов, обладавших такими земельными правами, называли «сокманами», а само владение называлось «сокажем». Проводилось различие между «свободным сокажем» и «вилланьим сокажем». Дальнейшее развитие феодальной системы, последовавшее за Завоеванием, значительно усложнило все вопросы землевладения. Были введены новые условия владения, стоящие выше «сокажа». Так, на страницах Бриттона, который всегда выступает от имени Короля, мы читаем: «Сокманрии — это земли и теременты, которые удерживаются не за рыцарский лен и не по праву великих сержантий, а на условиях простых служб, в качестве земель, пожалованных нами или нашими предшественниками из состава древних доменов». Брактон выражается более определенно. Он определяет свободный сокаж как владение терементом, служба за который исполняется деньгами главным лордам, и ничто абсолютно не платится «ad scutum et servitium regis» (за щит и королевскую службу). «Сокаж, — продолжает он, — назван от соки (soke), и поэтому арендаторов, державших земли в сокаже, называют сокманами (sochmanni), поскольку они полностью заняты земледелием, и опека над ними и право выдачи замуж принадлежат ближайшим родственникам по праву крови. И если каким-либо образом за это берется оммаж, как это часто бывает, всё же главный лорд не имеет в силу этого опеки и права выдачи замуж, которые не всегда следуют за оммажем». Затем он переходит к определению «вилланьего сокажа». Суть сокажного землевладения заключается в ренте взамен повинностей. Несомненно, именно этому факту в немалой степени обязан тот огромный импульс, который был дан чеканке монет в Англии вскоре после прихода датчан.

Как говорит мистер Ворсо, число датских чеканщиков монет возросло до пятидесяти в период от правления Этельреда до Эдуарда Исповедника, причем наибольшее число их занималось этим ремеслом в Йорке и Линкольне. Таким образом, сокманы обнаруживались только в поселениях того народа, который создал в Англии систему землевладения, свободную от крепостных обязательств.

Способ закрепления этих ранних земельных наделов был одинаков в Ирландии, в Ист-Ридинге Йоркшира и в Линкольншире. Тот же обычай до сих пор соблюдают наши современные колонисты, отправляющиеся в австралийский буш. Земля размечалась поселенцем колышками от самого высокого хребта вниз к речной протоке или берегу. Тем самым поселенец получал выход к открытому морю. Усадьба строилась бондром, или крестьянином, на защищенном участке земли между болотом и холмом. Эти поселения становились «байями» (byes) и окружались гартами (garth), или скотными дворами. Названия некоторых норвежских ферм и поселений стали состоять из норвежского префикса и саксонского окончания. Так мы находим Окстон — «ферму ярма», в низине длинного хребта. Стортон — от «stortun», или «большое поле».

Многие из этих названий повторяют места, существующие в Камберленде, Дании и на острове Мэн. Раби и Ирби были небольшими фермами на границе крупных байев и происходили от датского вождя Ивара. Каждая усадьба имела свои пастбища и леса, на что указывают окончания «well», «wall» и «birket», встречающиеся в таких названиях, как Крабволл, Телволл, Тингволл.

«Туэйтс» (Thwaites) или «Литер» (Hlither) представляли собой наклонные пастбища, расчищенные от леса, между холмом и болотом, использовавшиеся для выпаса скота и овец. Эта система земледелия имеет норвежское происхождение, и множество таких «туэйтсов» можно найти в Валласи, Ланкашире и Озерном краю. Колдей и Колдер, упомянутые в Книге страшного суда как «Calders», происходящие от «kalf-gard», — это названия, существующие в Колдерстонсе в Уовертри и Колдей близ Уиндермира, а также в Истхэме и в Шотландии. Каждый крупный поселенец имел летние пастбища для скота на возвышенности или вересковой пустоши, называвшиеся «сетер» (soeters или saetter) — укрытие для доярок. От этого обычая происходят названия Сиком, Саттертуэйт, Ситуэйт, Сискейл и Селлафилд. По мере роста населения крупные поместья делились между семьями ранних поселенцев, и эти возвышенные пастбища становились отдельными фермами. Свидетельством того, что эти ранние норманны были христианами, служит название Престон в Книге страшного суда: Prestune — ферма священника, который в те ранние дни сам обрабатывал свою землю. Из-за своего расположения эта ферма стала известна как Уэст-Кирби.

Каменные кресты в Нельсоне и Бромборо доказывают, что эти церкви были основаны в начале XI века.

Датский характер Честера в эту эпоху подтверждается тем фактом, что им управляли «законники» (lawmen) точно так же, как Пятью боро (см. Раунд, «Феодальная Англия», стр. 465), а его растущее богатство и значение объяснялись торговыми связями с Дублином через датские корабли.

Прибывая с северо-востока, вокруг Ливерпуля возникло другое норвежское и датское поселение. Хотя у нас нет четких исторических записей, топонимы указывают на то, что центром был Телволл (Тингволл). Таковы названия Роби, Уэст-Дерби, Кирби, Кросби, Формби, Киркдейл, Токстет, встречающиеся в Книге страшного суда как «Stockestede», Крокстет, Чилдволл, Харбрек, Рейвенсмелз, Ормскрк, Алткар, Берско, Скелмерсдейл.

Из сорока пяти названий мест, зафиксированных в Книге страшного суда в уэпоутейке Уэст-Дерби, десять являются скандинавскими, а остальные могут быть истолкованы в рамках любого из диалектов.

Все остальные названия в Книге страшного суда в Южном Ланкашире являются англосаксонскими, их насчитывается всего двенадцать: причиной столь малого числа названий было то, что земля большей частью лежала пустошью и тем самым была освобождена от обложения. Таким образом, мы обнаруживаем на современной карте множество норвежских названий, которые не зафиксированы в Книге страшного суда. Многие из них являлись более поздними поселениями. В Уэст-Дерби в этом обзоре фигурируют имена трех землевладельцев с норвежскими именами, в то время как еще трое имеют, вероятно, норвежские имена, а семеро — саксонские.

После падения датской династии районы Южного Ланкашира вошли в состав Чешира, и мы находим вокруг Уоррингтона имена шести «дренгов» (Drengs), обладавших норманнскими именами, в то время как лишь один носит норвежское имя. Слово «дренг» является норвежским, что позволяет сделать вывод о том, что тип землевладения происходил из Данелага, а не из англосаксонских традиций.

Основатель аббатства Бертон-на-Тренте, Вульфрик Спот, владел обширными землями в Виррале и Западном Ланкашире, которые названы в его завещании, датированном 1002 годом. Таким образом, местный «бондр» владел здесь своей землей по мерсийским правилам, в соответствии с которыми гайды и сотни были аналогичны таковым в предшествующем Данелаге.

Ланкашир был южной частью Дейры, которая являлась одним из двух королевств (Берниция была вторым), на которые после смерти Иды, короля Нортумбрии, распались его завоевания. В 559 году н. э. Ида умер, и Элла стал королем Дейры, а впоследствии единоличным королем Нортумбрии вплоть до 587 или 589 года. В 617 году Эдвин, сын Эллы, был королем Нортумбрии — величайшим государем, как говорит историк Юм, среди всех правителей Гептархии той эпохи. Он был убит в битве с Пендой Мерсийским. В 634 году королевство снова разделилось: Еанфрид правил в Берниции, а Озрик в Дейре. Затем Освальд, святой и вместе с тем король, судя по всему, вновь объединил обе провинции под своим правлением в Нортумбрии. В ряде случаев авторы расходятся в точных датах на год или два.

Саксонское королевство Нортумбрия простиралось от Хамбера до Форта и от Северного моря до Ирландского моря. На протяжении двух веков после смерти саксонского короля Эгфрита и битвы при Нехтансмере история фиксирует лишь череду грабежей и эпидемий.

Историк Грин говорит: «Король за королем сметались изменой и мятежами, страна попадала в руки своих мятежных вельмож, сами ее поля лежали в запустении, а землю бичевали голод и мор».

Пираты-северяне, или викинги, как их называли первое время, стали совершать набеги на побережье Англии со своими флотами с целью грабежа. Англосаксонская хроника фиксирует их первые нападения в 787 году. «Три их корабля высадились на западных берегах, это были первые корабли датских людей, которые искали землю английского народа».

Шесть лет спустя их пиратские корабли разграбили монастырь Линдисфарн, а побережье Нортумбрии подверглось опустошению в январе 793 года.

В следующем году они вернулись и разрушили монастыри Уирмут и Джарроу. Это было началом норманнских набегов на наши Восточные берега.

В 875 году Хальвдан вернулся из своего похода против Альфреда, а в следующем году разделил земли Нортумбрии между своими сподвижниками. Во многих частях мы находим группы скандинавских топонимов столь тесными и плотными, говорит мистер У. Г. Коллингвуд в своей книге «Скандинавская Британия», что мы должны предполагать либо обезлюдение в результате войны, либо почти полное отсутствие прежнего населения.

Нет никаких оснований полагать, что прежние викинги обезлюдили страну, которую они опустошали. Добыча была их целью, а резня — сопутствующим обстоятельством.

Как показал канон Аткинсон в своем труде «Анализ площади Кливленда под обработкой в эпоху Книги страшного суда», в конце XI века большая часть этой территории представляла собой не что иное, как пустошь или лес, и большинство существовавших тогда деревень имели скандинавские названия. Его вывод заключается в том, что эти районы со времен римлян и доисторической эпохи оставались дикими землями и впервые были освоены датчанами и норманнами, за исключением некоторых расчищенных участков, таких как Краторн, Стоксли, Стейнтон и Изингтон, а также старого монастыря в Уитби.

Этот вывод подтверждается, как говорит мистер Коллингвуд, анализом изваянных камней, которые ныне можно увидеть в старых церквах и на местах древних поселений Кливленда. Лишь в Ярме, Краторне, Стейнтоне, Изингтоне и Уитби мы находим памятники довикинговской эпохи, и они являются произведениями поздней английской эпохи.

В Осмотерли, Инглби, Арнклиффе, Уэлбери, Киркливингтоне, Торнаби, Ормсби, Скелтоне, Грейт-Айтоне, Киркдейле и Кирби-ин-Кливленд находятся надгробные камни X и XI веков. Таким образом, очевидно, что англы только начинали проникать в эти северные районы Йоркшира, когда викинги вторглись и продвинули дело заселения земель гораздо дальше. Дальнейшее расширение осуществлялось норманнами с Запада побережья, о чем свидетельствуют топонимы. Памятники художественного творчества довикинговской эпохи существуют в местах со скандинавскими названиями, таких как Кирби-Мурсайд, Кирби-Миспелтон и Киркдейл; в то время как в других случаях кресты эпохи викингов обнаруживаются лишь в местах с названиями английского происхождения, таких как Эллерберн, Левишем, Синнингтон, Наннингтон.

Это указывало бы на то, что некоторые английские поселения обезлюдели и были основаны заново под датскими названиями, в то время как другие не имели никакого значения в английские времена, но вскоре превратились в процветающие пункты при датчанах.

На западе Йоркшира великие долины уже были заселены англами, но лежавшие между ними пустоши и селения выше по долинам не были местами расположения церквей вплоть до датского периода. (См. работы У. Г. Коллингвуда «Английская и англо-датская скульптура в Норт-Ридинге», Йоркширский археологический журнал, 1907 г.)

Йоркшир во время составления Книги страшного суда был разбит на карукаты и разделен на ридинги и уэпоутейки. Тингволл близ Уитби. (Канон Аткинсон, место утрачено). Тингхоу близ Гинсборо (ныне утрачено) и Тингхоу, ныне Финни-Хилл, близ Норталлертона. (Мистер Уильям Браун, член Общества антикваров). Тингли близ Уэйкфилда; Тингволл близ Ливерпуля; Тингволл в Виррале, возможно, были тингстедами. (У. Г. Коллингвуд).

Названия мест, оканчивающиеся на -ergh и -ark, представляют собой молочные фермы от setr и saetr. Названия с префиксом ulls-, такие как Ульфа, Уллскарт, Уллсуотер, фиксируют тот факт, что в холмах водились волки.

Маяки в старые времена поддерживались на холмах, которые носят названия Уортон, Уоркоп, Уорик и Уортхол. Таншелф близ Понтефракта происходит от Taddenesscylfe, Блауит и Бловик — от Blakogr (черный лес). Акл, Акл, аркл — от öxl (плечо).

Битва при Брунанбуре. Произошла ли она в Ланкашире?

«В Англосаксонской хронике есть одна запись, которую необходимо упомянуть здесь, поскольку она проливает свет на археологическое открытие значительной важности. Под 911 годом Хроника сообщает, что датское войско среди нортумбрийцев нарушило мир и совершило набег на землю Мерсии. Когда король узнал, что они отправились грабить, он послал за ними свои войска — как западных саксов, так и мерсийцев; и они сразились с ними, обратили их в бегство и перебили много тысяч из них...»

«Есть все основания полагать, — как показывает мистер Эндрю (Brit. Numis. Jour. i, 9), — что знаменитый Куэрдейлский клад серебряных монет, который был найден в 1840 году в свинцовом сундуке, зарытом близ трудного брода через Риббл на речном берегу примерно в двух милях выше Престона, представляет собой сокровищницу этого датского войска, настигнутого при отступлении в Нортумбрию у этого брода и уничтоженного».

*****

Затем следует цепь рассуждений в поддержку вышеуказанного вывода, основанная на месте чеканки и датировке монет.

«Однако большая часть монет была датской, выпущенной датскими королями Нортумбрии, причем многие из них — из Йорка».

Помимо Куэрдейлской находки 10 000 серебряных монет и 1000 унций серебра, приводятся сведения о других датских находках. — Из «Викторианской истории графств Англии: Ланкашир», т. I, см. раздел «Монеты».

Каждый историк этого важного события называл разные места в самых разных уголках Англии. В «Древностях» Гроуза мы находим, что союзные шотландцы, валлийцы, ирландцы и датчане, нортумбрийское войско под предводительством Олафа, потерпели полное поражение в 938 году при Брунанбурге (Бромридж, Бринкберн) в Нортумбрии, когда Константин, король шотландцев, и шесть мелких князей Ирландии и Уэльса вместе с двенадцатью эрлами были убиты. Это описание приводится в Англосаксонской хронике. Честь объявления местом битвы ланкаширского участка на реке Бран близ Бернли принадлежит покойному мистеру Томасу Тернеру Уилкинсону, учителю гимназии Бернли, который назвал таковым Саксифилд в 1856 году.

Мы обязаны мистеру Джеймсу Т. Маркизу, члену Общества антикваров Ланкашира и Чешира, следующей сводкой доказательств, которую он представил вышеупомянутому Обществу во время зимней сессии 1908–1909 годов и которая зафиксирована в «Трудах» Общества. Он говорит: «Существует неопровержимое свидетельство в пользу места на ланкаширском Бране».

Причины для утверждения этого места сводятся всего к двум. Один старый писатель пишет Brinkburn как Brincaburh, и там имеется искусственный курган, свидетельствующий о бое.

Кэмден указывает Бранфорд возле Брамбриджа в Нортумбрии как место, где «король Этельстан дал генеральное сражение против датчан». Это вполне могло быть, но не та битва, о которой мы говорим. Никаких иных оснований, кроме слова «брод», не приводится.

Гибсон предполагает, что это должно было быть «где-то возле Хамбера», хотя он испытывает трудности с тем, чтобы завести Константина и маленького короля Камберленда так далеко на север в Йоркшир. Другие предлагаемые места — Брамборо в Чешире, Банбери в Оксфордшире, Бернем и Борн в Линкольншире, Брантон в Нортумбрии, но никаких веских причин, помимо названия, а в некоторых случаях и вала (хотя и не во всех), не приводится. Браунедж в Ланкашире предлагался с прекрасными основаниями.

Доктор Джайлс и другие предполагают, что название должно звучать как Брамби, а не Брунанбур. Инграм на своей карте саксонской Англии помещает это место в Линкольншире, близ Трента, но без приведения веских оснований. Тёрнер отмечает, что в «Вилларе» упоминается Брантон в Нортумбрии, а Гибсон заявляет то, что все еще можно увидеть на картах вековой давности, а именно, «что в Чешире есть место под названием Брунбур у берегов Мерси». Последний был бы серьезным конкурентом, если бы там существовала река Бран, курганы, брод или поле боя; но ничего этого не заявляется, предлагается лишь название.

Брансфорд или Бранфорд. Давайте сначала установим местонахождение «бурга» (burh), представляющего собой холм, который защищает или охраняет лагерь, город или деревушку. Вопрос в том, где находился «тун» (tun), или деревня, на Бране? В саксонские времена было обычным делом для народа селиться близ «бурга» ради защиты, предоставляемой сюзереном, который его занимал.

Также было обычаем ранних миссионеров учреждать фелдекирк (feldekirk), воздвигая крест рядом с деревушкой, где они обычно проповедовали христианство и хоронили своих мертвецов.

Предание гласит, что церковь предполагалось построить на месте креста, но что Богу было угодно распорядиться иначе. Годли-Лейн (God-ley Lane) была бы дорогой, которая в саксонские времена вела из деревни к Лугу Бога (God's Lea) или Годли, на котором находились новая церковь и кладбище. Таким образом, новый город получил свое современное название от земли, на которой стояла церковь, а именно Брунли, Бронли и Бернли.

Крест, построенный в саксонские времена в знак того места, где впервые проповедовалось христианство, стоял у подножия «бурга» возле Брана, и потому ранним названием было Бранфорд.

Записи Книги страшного суда не содержат никакого упоминания о Бернли. На востоке и западе простирались бы обширные леса Боулсуэрт и Пендл, в то время как долины представляли бы собой топи и болота. Древние дороги шли по склонам холмов, и существует древняя дорога из Клитеро через Пендл, проходящая по восточной стороне холма, ныне почти стертая с лица земли и ведущая к Барроуфорду. Древняя дорога на этой восточной стороне долины пролегала по склону Боулсуэрта от Бранфорда через Хаггейт и Шелфилд к Кастерклиффу, Кольну и Травдену, давшему имя лесу, а также Эммоту.

Доктор Уиттекер сообщает нам, что в его время «на полях около Ред-Лиза имеется множество странных неровностей почвы, чем-то напоминающих неясные очертания фундаментов или, возможно, валов, которые земледельческая деятельность по выравниванию почвы не смогла сгладить. Ниже Уолшоу находится дамба, тянущаяся от "Срогг-Вуд" до "Дарк-Вуд"».

Летописец IX века говорит: «Норманны защищались по обычаю "лесом и насыпью земли"». Следовательно, Уолшоу представлял собой деревянную стену. Ничто не было надежнее при нападении лучников, чем лес. Таков был Брун-бурх. Этот бурх у Ред-Лиза с курганами и рвами, расположенными полукругом по обе стороны от Дамбы (Causeway), при приближении с востока и юго-востока выглядел бы так же, как «бурх» XI века в Лотон-эн-ле-Мортене в Йоркшире.

Древняя дорога, упоминаемая у доктора Уиттекера, от Бернли до Таунли шла бы от Рыночного креста по Годли-Лейн до Брунфордского креста, вверх по хребту до вершины Бруншо, вдоль Дамбы (Causeway) до Лодж-Фарм, через Олений парк, через сторожевые ворота (Watch Gate) у подножия холма и вверх до Касл-Хилл в Танлее.

Хотя Эгберт именовался первым королем Англии, его сын Альфред Великий на вершине своего могущества подписывался лишь как «Альфред, король западных саксов».

Англия при Генрихе I все еще управлялась в рамках трех провинций, а именно Уэссекса, Мерсии и Данелага. Последняя провинция включала всю территорию к северу и востоку от Уотлинг-стрит. Мерсия включала земли к северу от Мерси. Датская Нортумбрия или Дейра включала земли к западу от Пеннинских гор.

Среди холмов к северу от Риббла враждовавшие народы могли встречаться в безопасности. Саксонская Мерсия к северу от Мерси, окруженная чуждыми народами и будучи сама отвоеванная у земель, претендовавших на статус Данелага, являлась наиболее вероятным местом, где эти народы могли встречаться во времена мира, и представляла собой спорную территорию во времена войны.

После смерти Альфреда, когда Эдуард Старший заявил о своих правах на сюзеренитет, датчане подняли восстание на севере. Записано, что он и его воинственная сестра «леди мерсийцев» отказались от прежней стратегии грабежей и набегов в пользу осады и строительства крепостей, то есть создания и укрепления бурхов.

Эдуард, судя по всему, возвратил себе земли между Мерси и Рибблом, поскольку вскоре после покидания Манчестера бритты Стратклайда, король шотландцев, Регнольд Бамбороский, захвативший в этот период Йорк, и датские нортумбрийцы признают его отцом и господином. Место не упоминается, но оно должно находиться где-то между Боулсвортом и Пендлом.

Extwistle Hall, near Eamott, marks an ancient boundary.

То же самое произошло, когда Этельстан предъявил права на свой сюзеренитет. Извлекая пользу из следования примеру своего отца, он путешествовал от бурха к бурху, и его маршрут не составит труда проследить: Теллволл, Манчестер, Бэкап, Брод-Дайк, Лонг-Дайк, Изден-Форт, Копи-Нук, Касл-Хилл, Уотч-Гейт, Брунбурх, Бродбанк, Кастерклифф, Шелфилд, Вайнолл, Иамот.

В Англосаксонской хронике говорится, что «в 926 г. от Р. Х. Сихтрик погиб, и король Этельстан стал править всеми королями на Острове: нортумбрийцами, Константином, королем шотландцев, Элдредом Бамбороским и другими, что они подтвердили залогами и клятвами в месте Иамот в 4-й день до июльских ид, и они отреклись от идолопоклонства».

Все указывает на то, что Брунанбур дал название этой битве. Эта часть владений саксонского короля была тем единственным местом, где все враждебные народы могли встретиться перед нападением.

В северной Мерсии нет другой реки Брун, а Саксонская хроника гласит, что битва произошла близ Брунанбура.

Этельвард упоминает Брунандун (реку и дол). Симеон приводит Уэндун (Суиндон). Мальмсбери и Тугульф называют Брунанбур или Бруфорд. Флоренц Устерский — «близ Брунанбура». Генрих Хантингдонский приводит Брунесбур, а Гаймар — Брунсверк, название которого сохранилось в Уорсторне, происхождение которого, как известно, восходит к Уртстону — селению Урта. В «Annales Cambriae» оно названо «Bellum Brun» (Битвы на Бруне). Это могло бы объяснить множество названий.

Вильям Мальмсбери говорит, что поле битвы располагалось «далеко вглубь Англии». Мы находим Браунедж и Браунсайд. В дополнение ко всему этому у нас есть «Бишопс-Лип» (Прыжок епископа), Свинлесс-Лейн, Саксифилд, Саксифилд-Дайк. Мы также имеем Ру-ли, Ред-Лиз, прямо напротив которых находятся традиционное поле битвы и боевой камень (battlestone), а также Хай-Ло-Хилл, Хорело-Пастчес, несколько каменных каирнов и небольшие курганы — все это можно назвать находящимся близ горного форта Брунбурх.

Описания битв по карте.

На двух картах Управления артиллерийско-технического снабжения (Ordnance Map) в масштабе «шесть дюймов на милю», одна из которых относится к Бриерклиффу, а другая — к Уорсторну, видно, что дороги от Слэка, близ Хаддерсфилда, проходят через Пеннинский хребет: одна — по длинной Дамбе (Causeway), к югу от позиции, а на южной стороне, близ Стайперндэна, находится Уоркок-Хилл. Отсюда на север тянется серия хребтов: Шедден-Эдж, Хейзел-Эдж, Гамильтон-Хилл — к другой дороге от Слэка, проходящей через холмы у Уиддопа, причем непосредственно на северной стороне, у Тёрсдена, расположен еще один Уоркок-Хилл. От Уоркок-Хилла до Уоркок-Хилла простиралась бы армия Олафа на своей первой позиции. От северного конца позиции идет дорога на север к Шелфилду и Кастерклиффу, посредством которой к нему присоединились бы его союзники-валлийцы с Риббла через Портфилд, а также его союзники-стратклайдцы и камбрийцы с севера. От этого же конца позиции проложена дорога строго на запад к Бродбанку, где находится место небольшого лагеря в Хаггейте.

Отсюда Олаф направил своих союзников-валлийцев под предводительством Адалиса и своих моряков под предводительством Хрингри для ночной атаки на наступавших саксов, когда те пересекали Брунфорд. Они напали на них где-то на территории поместья Бишопс-Хаус-Эстейт, но впоследствии были отброшены назад через землевладения, известные как Саксифилд. Два дня спустя обе стороны начали подготовку к великой схватке близ бурха, и Олаф, последовав примеру своего противника, выдвинул вперед свое левое крыло и овладел холмом близ Мереклоха, впоследствии названным Хай-Ло (Раунд-Хилл), и лежащими позади пастбищами, до сих пор известными как Бэтлфилд (Поле битвы), с камнем по центру, называемым Бэтлстоун (Боевой камень).

Константин и шотландцы удерживали холм, а пикты и оркнейцы располагались позади них. Свой центр он выдвинул вперед к Браун-Эджу, к «Селению Урста» (Tun of Wrst). В то время как его правое крыло соприкасалось с Свиндин-Вотером под началом Адалиса с валлийцами и моряками.

За два дня до великой битвы Этельстан выступил из Брунбурха с северного конца и разбил лагерь где-то на равнине, именуемой Бишопс-Хаус-Эстейт; его путь пролегал через Брунфорд и, вероятно, Свинлесс-Лейн.

Нам сообщают, что Олаф проник в лагерь под видом лазутчика и, выяснив расположение палатки Этельстана, спланировал ночное нападение с целью уничтожить его. Однако Этельстан, уехавший в другую часть своей позиции на Бруне, передал командование Уерстхану, епископу Шерборнскому.

Епископ принял смерть где-то в пределах поместья, причем пастбище стало известно как Бишопс-Лип (Прыжок епископа), что, несомненно, дало название и самому поместью.

Адалис, валлийский князь, совершил это во время ночной атаки, вероятно, пройдя через Уолшоу и Дарквуд. Альфгир принял командование, имея Торольфа на своем правом фланге и Эглиса в поддержке перед лесом. Альфгир был сначала атакован Адалисом с валлийцами и изгнан с поля боя, после чего бежал из страны. Торольф подвергся нападению датчанина Хрингри, а вскоре после этого и опьяненного победой Адалиса. Торольф приказал своему соратнику Эглису оказать ему помощь, получив от своих войск призыв держаться стойко, а в случае превосходства сил противника — отступить к лесу. Торольф, или Торольд Викинг, был героем этого дня близ Нетервуда на Тёрсден-Вотере. Он пробился к знамени Хрингри и убил его. Его успех воодушевил его последователей, а Адалис, оплакивая смерть Хрингри, отступил со своими людьми назад через Саксифилд к лагерю у Дамбы на Бродбанке.

Что бы ни происходило на Саксифилде, неприятель полностью покинул его, и решающее сражение развернулось на другом конце Брунбурха. При подъеме по Свиндину вдоль Свиндин-Вотера местность справа между этой рекой и Бруном на старых картах называется Ру-ли, а в более старых рукописях — Рули, и во времена Томаса Тёрнера Уилкинсона была отмечена каирном и курганом. Несколько дальше мы находим Хекенхёрст. Дороги, ведущие вниз от бурха, находятся у Рули, у Браунсайда и у Ред-Лиза по длинной Дамбе (Causeway), ведущей к Мереклоху.

Этельстан разместил Торольфа на левом фланге своего войска у Ру-ли, чтобы противостоять валлийцам и ирландским ополченцам под началом Адалиса. Перед Браунсайдом (Бёрнсайдом) располагался Эггил с отборными войсками, а справа от Эггила, напротив Уорторна, находились Этельстан и его англосаксы.

Через первоначальную длинную Дамбу (Causeway) на Ред-Лизе, имея за спиной непосредственно укрепления бурха, расположился доблестный канцлер Туркетул с воинами Мерсии и Лондона напротив Раунд-Хилла и Мереклоха.

Торольф начал с попытки обойти правый фланг противника, но Адалис стремительно выскочил из-за леса (ныне Хакенхёрст) и уничтожил Торольфа и его передовых соратников на Ру-ли или Рули. Эггил подошел на помощь своему собрату-викингу и, ободрив отступающие войска ответным ударом, уничтожил валлийского князя Адалиса и выбил его войска из леса. Памятником об этом бегстве стали каирн и курган на Ру-ли.

Этельстан и Олаф сражались в центре за обладание (Брунс-) Уэстоном, причем ни одна из сторон не добивалась больших успехов, когда канцлер Туркетул с отборными воинами, включая ополченцев Вустера под началом великодушного Синфина, предпринял фланговую атаку у Мереклоха и, прорвав оборону пиктов и оркнейцев, вышел к «Бэк о' т' Хилл» (Задней стороне холма). Он углубился к камбрийцам и шотландцам под предводительством Константина, короля Грампианских гор. Бой шел вокруг сына Константина, которого сбросили с лошади. Канцлер чуть было не погиб, а принц был освобожден, когда Синфин мощным усилием завершил битву, убив принца.

На Раунд-Хилле еще сто лет назад стоял каирн, называвшийся Хай-Ло. Когда камни пошли на ремонт дорог, под ними был обнаружен скелет. Я полагаю, это было напоминанием о битве.

У «Бэк о' т' Хилл» тупиковая дорога ведет через то, что на старой карте и в преданиях именуется «Бэтлфилд» (Поле битвы), а первый мемориальный камень называется «Бэтлстоун» (Боевой камень). Еще один подобный камень находится дальше. Следуя по тупиковой дороге через Хёрствуд, канцлер оказывался у Браун-Энда, близ Браун-Эджа. На другом конце позиции Эггил, завладевший лесом, должен был находиться в окрестностях ХелЛох, готовый атаковать одновременно с Туркетулом тыл армии Олафа.

Old Daneshouse

В этот момент битвы Этельстан, увидев это, предпринял успешную попытку и оттеснила центр. Затем началась бойня, следы которой до сих пор видны на Браун-Эдже, Гамильтон-Пастчес, Свиндине, Твист-Хилле, Бонфайр-Хилле и даже дальше. Те, кто смог пробиться через холмы у Уиддопа, сделали это; другие же забрали свои «клады» из лагерей у Уоркок-Хилла и в прочих местах и, зарывая свои «сокровища» по ходу движения, прошли перед Боулсвортом и через вересковую пустошь по Треденскому лесу между Эммоттом и Вайколляром.

Если прочитать саксонское описание битвы из «Истории англосаксов» Тёрнера и сопоставить его с упомянутыми ранее картами Управления артиллерийско-технического снабжения, читатель увидит, что ни одно другое место в Англии не способно продемонстрировать столь же исчерпывающие вещественные доказательства, равно как и любое место, обладающее ими, не может быть ничем иным, кроме искомой локации.

Дэйнс-Хаус в Бернли упоминается покойным мистером Т. Т. Уилкинсоном, членом Королевского астрономического общества (F.R.A.S.), следующим образом: «Дэйнс-Хаус представляет собой ныне заброшенный особняк, расположенный примерно в половине мили к северу от Бернли, на Колн-Роуд. Предполагают, что на этом же месте существовало жилье еще в 937 г. от Р.Х., когда Этельстан, король южных саксов, разгромил с огромной резней в знаменитой битве при Брунанбуре Олафа Датского и Константина, короля шотландцев. Предание гласит, что именно здесь отдыхал Олаф по пути к полю битвы из Дублина и с островов, откуда и происходит название Дэйнс-Хаус. Нынешний заброшенный особняк претерпел мало изменений с тех пор, как был перестроен около 1500 года». Этот дом к настоящему времени снесен.

Дамба или дамбы в Бродклафе, Бэкап.

Это мощное укрепление простирается более чем на 600 ярдов в длину, а на протяжении более чем 400 ярдов своей линии имеет ширину 18 ярдов у основания. До сих пор не предложено никакого удовлетворительного объяснения причин появления этой гигантской работы или того назначения, для которого она изначально использовалась. Говоря о ней, Ньюбиггинг («История Россендейла») отмечает:

«Тщательные исследования мистера Уилкинсона придали этой необычной постройке больший интерес, чем связывался с ней прежде: он с заметным мастерством и упорством собрал массу исчерпывающих доказательств, подкрепленных цепью самых убедительных аргументов относительно столь оживленно дискутируемого местоположения великой схватки между саксами и датчанами, которое он пытается — и весьма успешно — показать находящимся в непосредственной близости от Бернли, и в связи с чем рассматриваемое земляное сооружение представляло собой, вероятно, далеко не второстепенное дополнение».

Далее он говорит:

«Если Саксенфилд (Саксифилд) близ Бернли был местом столкновения между войсками Этельстана и Олафа, то с наивысшей степенью вероятности одна или другая из враждующих армий, скорее всего армия саксонского короля, пробила или попыталась пробить проход через долину Ирвелла, и там они столкнулись с объединенными полчищами, укрепившимися за грандиозным земляным валом в Бродклафе, который контролировал направление их марша. Было ли это сооружение атаковано во фланг или в тыл саксонскими воинами, либо оно успешно преградило им путь или задержало часть их армии — определить невозможно; однако в том, что оно возводилось в серьезных стратегических целях из убеждения в первостепенной важности своей позиции, оставшаяся часть этого необычайного памятника служит достаточным свидетельством».

Топонимы

ГЛАВА III. Топонимы.

Один красноречивый современный писатель не без оснований заявил, что даже если бы все прочие свидетельства погибли, «всякий, обладающий навыком анализа языка, мог бы заново воссоздать для себя историю народа, говорящего на этом языке, и смог бы оценить те различные элементы, из которых этот народ слагался, в каких пропорциях они смешивались и в какой последовательности следовали один за другим». Тщательный анализ наименований наиболее примечательных особенностей местности, ее делений, городов и деревень и даже улиц, а также номенклатуры ее юридических, гражданских и политических институтов, сельскохозяйственных орудий, оружия и предметов пищи и одежды — все это способно дать огромный запас исторических сведений.

Топоним Ливерпуль служил величайшей загадкой для местных этимологов. От самого раннего известного написания, зафиксированного в акте времен Ричарда I (1189–99 гг.), где встречается форма Leverpool, до нынешних времен он претерпел больше изменений, чем любое другое местное название. Поскольку норманнский (скандинавский) элемент в окрестностях Ливерпуля был весьма значителен, мы можем предположить, что исходное происхождение восходит к древнескандинавскому слову «hlith», означающему «склон». Северный диалект также содержит слово «lither», означающее вялый. Это прилагательное, имеющее то же значение, что и современное английское «lithe» — гибкий или мягкий. От него могут происходить названия Литгоу, Летбридж, Клистеро и Литерленд.

Из мирного правления Канута, или Кнута, мы заимствуем морской термин и некоторые топонимы: Натсфорд, Кнотт-Энд, Нотт-Милл, Кноттингли. Узел (Knot), происходящий от древнескандинавских слов «Knutr» и «Knotta» (шар), было названием, дававшимся измерению скорости судна. Пятьдесят футов составляло расстояние, отводимое между узлами на лине, и сколько их вытравливалось за полминуты по песочным часам, таковой и указывалась скорость корабля. И таким образом мы говорим о дующем ветре силой в 10 узлов.

Хоп (Hope) в качестве топонима широко распространен от Оркнейских островов до Мидлендс и происходит от древнескандинавского слова «hoop», обозначающего небольшую защищенную сушей бухту, залив или небольшую замкнутую долину, либо ответвление от главного дола. Хоп является распространенным топонимом, а также фамилией. В составе сложных слов мы встречаем его в названиях Хопкирк, Хоптон, Хаптон, Хопхед, Драйхоп.

От слова «Trow», означающего желоб, происходят Трубридж, Троутон, Трауден и, вероятно, Роутенстолл.

Битва при Брунанбуре, состоявшаяся в 937 году, предположительно происходила на месте современного Бернли, на реке Брун. Коэфф (Олаф) привел своих людей на 600 кораблях, многие из которых вмещали более чем по 100 человек каждый. Он потерпел поражение от Этельстана и его брата Эдмунда. В Бернли до недавнего сноса стоял дом под названием Дэйнс-Хаус. Хотя датчане проиграли эту битву, северные барды запечатлели ее доблесть в своих боевых песнях, некоторые следы которых до сих пор сохраняют их саги или предания.

Среди главных сподвижников короля Этельстана в 931 году, подчинивших датское королевство в Англии, мы находим имена следующих ярлов: Урм, Гудрум, Ингрд, Хаддер, Хавард, Хейлден, Ренгвальд, Скуле и Гуннер. Нетрудно узнать современные фамилии в этом списке, такие как Урмстон, Гатри, Ходдер, Ховард, Холден, Хилд, Рейнольдс, Скоулз и Ганнинг.

«Нортумбрия была литературным центром христианского мира в Западной Европе», — говорит Джон Ричард Грин; а ученость той эпохи направлял нортумбрийский книжник Баэда, почтенный Беда.

Йоркшир.

Население Йоркшира после отхода римцев состояло из англов.

Когда викинги вторглись в графство, эти ранние поселенцы занимали лишь широкие долины. Более высокие долины были густо покрыты лесом, а в широкие пустоши и торфяники не проникали вплоть до прихода норманнов (скандинавов) в 900 г. от Р. Х.

Некоторые англские районы были основаны заново под датскими именами и превратились в процветающие поселения. Канон Аткинсон показал в ходе своего анализа Кливленда, что ко времени Книги страшного суда очень малая часть этого округа находилась под обработкой. Вплоть до конца XI века он состоял из пустошей и лесов, и многие деревни носили тогда датские названия. Название Инглби указывает на смену англов путем добавления датского окончания «by».

Ко времени Книги страшного суда Йоркшир делился на Тринги (thrithings) и уэпоутейки.

Такие названия, как Тингволл близ Уитби, Тингхоу близ Гейнсборо, Тингхоу близ Норталлертона и Тингли близ Уэйкфилда, хотя некоторые из этих мест и исчезли, остаются свидетельствами центров датского управления. Присутствие множества скандинавских мест и названий наводит на мысль, что до того страна представляла собой дикую глушь. Состояние края можно понять из записей и преданий Реджинальда и Симеона Даремского. В 875 году датчанин Хальвдан начал свой набег на Берницию, и аббат Линдисфарна Эрдульф бежал перед ним, унося мощи св. Кутберта. Эти странствия, говорит Симеон, охватывали период в девять лет. Предводителем этого отряда был Эдред, аббат Карлайла (Каэр-Люэль), чей монастырь был разрушен и вместе с городом лежал в руинах на протяжении двухсот лет. В местах, где эти реликвии останавливались во время своих странствий, впоследствии возводились церкви, посвященные этому святому. Направление, принятое беглецами, было прослежено монсеньором Эйром и покойным преподобным Т. Лисом: сначала вглубь страны до Элсдона, затем по Риду и Тайну до Хайдон-Бриджа и вверх по долине Тайна; на юг по дороге Мейден-уэй, а затем через феллы (холмы) в обход Лортона и Эмблтона на побережье Камберленда. У Дервентмаута в Уоркингтоне они решили сесть на корабль до Ирландии, но были отброшены штормом и выброшены на берег у побережья Галлоуэя, где нашли убежище в Уитхорне.

Мистер У. Г. Коллингвуд говорит в своем труде «Скандинавская Британия» (Scandinavian Britain), что во время этого шторма Евангелие в рукописи епископа Идфрита (ныне хранящееся в Британском музее) смыло за борт, но впоследствии оно было найдено. В Уитхорне епископ услышал о смерти Хальвдана и повернул домой через Киркадбрайт.

Тот факт, что мощи св. Кутберта нашли прибежище в Камберленде и Галлоуэе, показывает, что датское нашествие, от которого они были спасены, оказало минимальное влияние на эти края. Викинги Ирландского моря уже находились под влиянием христиан, если не были христианизированы, и не враждовали с бежавшими монахами, в то время как местные жители приветствовали их.

Ранние историки рассказывают любопытную историю об избрании Гудреда, преемника Хальвдана. Эдред, аббат Карлайла, находившийся с мощами св. Кутберта в Крейке, в центральном Йоркшире, по дороге домой, во сне услышал, как св. Кутберт велел ему отправиться к датскому войску на Тайне, выкупить из рабства мальчика по имени Гудред, сына Хардекнута (Иоанн Уоллингфордский говорит: «сыновья Хардекнута продали его в рабство»), и представить его войску в качестве их короля. Он также должен был попросить войско передать ему земли между Тайном и Уиром в дар св. Кутберту и как убежище для преступников. Уверенный в своей миссии, он исполнил эти указания: нашел мальчика, выкупил его, заручился согласием войска и даром земли и провозгласил Гудреда королем в «Освигедуне». Затем Эрдульф доставил туда же мощи св. Кутберта, на которых каждый поклялся в верности. Реликвии оставались до 999 года в Честер-ле-Стрит, и там Эрдульф восстановил епископскую кафедру.

В этих записях саксонского историка Симеона мы находим любопытную иллюстрацию того, как совершавшие набеги викинги стремительно превращались из врагов в союзников и правителей, выбираемых из их собственной среды. История правления Гудреда была мирной, и он стал христианским королем. Его избрание состоялось около 880 года. В период правления Гудреда его королевство было христианизировано, а епископские кафедры Линдисфарна и Йорка пережили эти перемены. Гудред умер в 894 году и был похоронен в главной церкви Йорка.

В 919 году Рагнвальд, именуемый Симеоном «Ингуальдом», стал королем Йорка. Он был одной из самых романтических фигур во всей истории викингов. Его имя имело множество вариантов написания: Рагнвальд, Рейгнольд, Рональд, Раналд и Реджинальд.

Происходивший из рода Ивара в Ирландии, Рагнвальд мак Биклох опустошил Шотландию в 912 году, сражался и убил Барда Оттарссона в 1414 (914) году у острова Мэн. Он соединился со своим братом в Уотерфорде в 915 году и отправился в свой поход в Северную Британию. Высадившись в Камберленде, он прошел вдоль римского вала и, став королем Йорка, оказался первым из ирландских викингов, правивших до 954 года.

Набеги викингов, остававшихся язычниками, продолжались, и летописи пиктских писателей проливают на это немало любопытного света. Власть св. Кутберта над землями, пожалованными в качестве убежища аббату Эдреду, зафиксирована в легенде об Олафе Болле (от «ballr» — упрямый), язычнике, который отказался платить дань и нести повинности св. Кутберту за земли, дарованные ему Рагнвальдом между Касл-Эденом и Уиром. Этот язычник пришел однажды к церкви св. Кутберта в Честер-ле-Стрит. Он прокричал епископу Кутхерду и его пастве: «Что может сделать мне ваш мертвец Кутберт? Какой смысл грозить мне его гневом? Клянусь моими сильными богами, Тором и Утаном, что с этого момента я буду врагом для всех вас!» Затем, когда он попытался выйти из церкви, он не смог поднять ногу через порог и замертво рухнул на землю. «И св. Кутберт, как и следовало ожидать, получил таким образом свои земли».

Смена народов, оставивших нам множество топонимов, и порядок их прихода были отмечены в следующих названиях покойным каноном Хьюмом из Ливерпуля: Маэшир, ныне именуемый Маккерфилд, бритты называли Маэширом, что означает «длинное поле»; саксы добавили к нему слово field (поле), в результате чего получилось Лонгфилд-филд (Longfield-field). Уансбеквотер имеет датское, саксонское и английское происхождение — три слова, означающие воду. Затем мы имеем Торпенхоухилл — холм в Камберленде, состоящий из четырех слов, каждое из которых означает «холм».

В дополнение к морским терминам и терминам управления мы заимствуем из датских источников титулы чести и достоинства, такие как король, королева, ярл, рыцарь и шериф.

Датчане оставили нам следы своего пребывания в слове «гейт» (gate), которое встречается очень часто и во многих наших старых городах используется вместо «стрит» (street). Саксы, обладаввшие меньшей культурой, оставили много терминов, таких как «тон», «хэм», «стид» и «сток». Однако у них не было слова для обозначения ряда домов. Поэтому «gata» использовалось англичанами не в значении ворот, а в значении улицы с домами. От норманнов мы получили слово «row» (от rue) для обозначения улицы.

Названия многих наших улиц и зданий полны исторических ассоциаций и информации. В Болтоне, Уигане и Престоне мы находим улицы со словом «гейт» в названии, такие как Брэдшоугейт, Уоллгейт, Стандишгейт и Фишергейт. В городах Йорк, Рипон, Ньюкасл и Карлайл можно встретить еще больше таких гейтов. В Йорке их насчитывается не менее двадцати.

Римским дорогам датчане дали название «a braut», то есть разрушенный путь или расчищенная дорога. (От этого «a braut» происходят современное английское слово abroad и прилагательное broad). Англосаксы заимствовали название улицы (street) от римской strata. Так мы получаем название Брод-стрит (Broad Street), состоящее из двух слов со схожим значением.

Слова lone (уединенный), lonely (одинокий) и alone (один) происходят от «i laun», что означает изгнание, а те, кто подвергался такому остракизму, пополняли ряды разбойников в холмистых районах. Отсюда мы получаем Люнесдейл, Люн и Ланкастер, от которого Джон Гонт принял свой английский титул.

Шкипер (Skipper) было датским термином для капитана небольшого судна. В игре в шары и в кёрлинге шкипер является предводителем или руководителем.

Норвежское слово «Hay», означающее мыс (произносится как хой), дает нам несколько местных топонимов, таких как Хайтон, Хоулейк, Хоуик.

Скандинавский праздник.

День Трафальгара празднуется по заведенному обычаю 21 октября — поднятием британского флага на общественных зданиях и украшением памятников Нельсону в Ливерпуле и Лондоне. Эта битва произошла в 1805 году и закрепила за Британией верховенство на море. Долго ли неумирающий сигнал нашего величайшего героя будет оставаться путеводной звездой для человека и нации: «Англия ожидает, что каждый исполнит свой долг».

Давайте проследим связь между лордом Нельсоном и датчанами в нашем собственном графстве. Адмирал Нельсон носил исконно скандинавскую фамилию, восходящую к «Нилсену», и был уроженцем одного из районов, рано колонизированных датчанами, а именно Бёрнемторпа в Норфолке. Его семья была связана с деревней Модсли близ Раффорда, где корзиноплетение до сих пор остается главным промыслом. Ферхёрст-Холл в Парболде, в том же районе Ланкашира, на протяжении многих веков был очагом семьи Нельсонов.

Это напоминает о том факте, что у нас до сих пор существует любопытный пережиток. «Странный праздник» отмечается ежегодно 31 января в Леруике или Керкуолле — столице Оркнейских островов. Праздник под названием «Ап-хелли-о» (Up-helly-a), кажется, завоевывает все большую популярность. Леруик на много дней превращается в северную Мекку, и молодежь преодолевает большие расстояния, чтобы стать свидетелем гуляний, из которых складывается празднование этого древнего праздника. Все предыдущие мероприятия были затменены последним представлением. В половине девятого вечера толпа из примерно 3000 человек собралась на площади у Рыночного креста. В центре стояла норвежская боевая галера, или корабль викинга, с устремленной вверх и изящно изогнутой огромной драконьей головой. Вдоль фальшбортов висели щиты воинов в ярких тонах, а над ними реял датский флаг с вороном. На борту галеры сидели скрипачи. Затем вспыхнул огонь под фортом Шарлотта, возвестивший, что славный корабль «Виктория» скоро появится на месте действия. И поистине величественным был этот корабль, когда он шел с грандиозным видом, влекомый отрядом в матросских костюмах, в то время как шедший рядом взвод инструкторов из Форта служил почетным караулом для славного судна. «Виктория» немедленно заняла свое место, и участники празднества (гуйзеры) стали собираться. Раздали факелы, горн просигналил призыв к зажжению, и шествие тронулось в путь вокруг города. Число участвовавших гуйзеров превышало триста человек, и при свете факелов процессия выглядела одной из красивейших. Норвежская галера вела за собой остальных, а «Виктория» занимала место примерно в середине процессии. Костюмы отличались изысканным вкусом и представляли любую эпоху и любой климат. Там были веселые кавалеры, краснокожие индейцы, рыцари-тамплиеры и пажи георгианской эпохи. По окончании шествия «Виктория» и норвежская галера были выстроены бок о бок у рыночного креста, в то время как гуйзеры образовали вокруг них круг. Произносились тосты, пелись песни, после чего мероприятие завершилось тем, что гуйзеры бросили свои пылающие факелы на борт кораблей. Как только костер разгорелся вовсю, гуйзеры разбились на различные отряды, каждый из которых возглавлялся скрипачом, и начали обход домов. Гуйзер был облачен в костюм древнего скандинавского ярла с блестящей кольчугой, с искусно украшенными щитом и мечом. Отряд, которым он предводил, был снаряжен под викингов. Как ни странно, за ними следовали голландские фру.

Оркнейские и Шетландские острова были уступлены Якову III Шотландскому в качестве приданого его жены Маргариты в 1469 году и стали частью Великобритании после унии Шотландии с Англией. Яков I женился на Анне Датской и проследовал через Ланкашир в августе 1617 года, когда посетил Хогтон-Тауэр. Восторженность престонцев была превзойденна в Хогтон-Тауэре, где Его Величество принял частный адрес, в котором к нему обращались как к «Грозному лорду» (Dread Lord). Сообщают, что он воскликнул: «Клянусь бородкой Бога! Что за сборище подданных у Джейми!»

Патронимы

ГЛАВА IV. Патронимы.

Мы происходим от моря; наше жилище — графство морских портов, а само море — наше обширное владение, покрытое на всем своем огромном пространстве нашими соотечественниками в их «плавучих городах». Они наполнены нашим богатством, которое мы доверяем ветрам и волнам, чтобы те доставили его в пределы четырех частей света. Поэтому мы не рядовой народ, и не рядовые события образуют эры в нашей истории; и не рядовые революции объединили и видоизменили элементы нашей речи.

Хотя мы не сохранили генеалогий, которые поведали бы нам, из какой именно орды поселенцев мы происходим, — никаких семейных хроник, которые рассказали бы нам, признают ли нас своими потомками саксы, датчане, норманны или норвежцы, — тем не менее наши имена отчасти служат для нашего различения, и сами «слова» до сих пор напоминают нам о том, что в противном случае было бы полностью предано забвению. Утверждалось, что две трети из нас происходят от англосаксов и датчан, и если бы наш язык шел в ногу с нашей кровью, мы имели бы примерно две трети нашего современного английского языка того же происхождения. Но у нас его больше. Наш язык, следовательно, менее смешан, чем наша кровь. Поэтому легче проследить историю слов, нежели семей.

На первый взгляд трудно определить, произошли ли фамилии от семейных резиденций или же сами резиденции получили свои названия от своих первых владельцев. Римляне навязывали свои военные имена городам ранних бриттов. Датчане добавляли собственные описательные наименования, а до принятия христианства давали имена своих языческих божеств горам и ориентирам. К ним добавились имена норвежских и датских королей и ярлов. После норманнского завоевания, когда земля была разделена Вильгельмом Завоевателем между его сподвижниками, наступает период, когда фамилии стали браться по главным землям и резиденциям. Языческие божества снабжают нас множеством фамилий. От «Бальдра» происходят Балдерстон, Осбалдистон. «Тор» дает нам Турсдейл, Тёртон, Тёрсби, Торли, Тёрстон и Тёрстастон в Уирреле, близ Уэст-Кирби. «Фрейер» дает Фрисби, Франкби, Фрай, Фрайер, Фрейсторп и Фрейзер. «Уллер» или «Оллер» дает Элсвик, Уллерсторп, Элстон, Улверстон. От «Vé», священного места, подобного «Виборгу», старому ютландскому судилищному городу, мы получаем Уидейл, Уигторп, Уитороп, Уиллоуби, Уилберфорс, Уигтон и Уайр. Некоторые из наших ранних ланкаширских названий происходят от «Горма», «Биллингр», «Ролло», которые были норвежскими и датскими королями. Их имена и производные от них показывают нам, что датчане были христианизированы, как «Ормскирк», который дает очень много фамилий, таких как Олм, Орам, Ормсби, Ормерод, Ормшоу; и другая форма Горма — «Грим», как Гримшоу и Гримсар. Формби и Хорнби также могут прослеживаться до этого происхождения. От «Биллингр» мы получаем Биллиндж, деревню близ Уигана, стоящую на высоком холме и имеющую маяк, Биллингтон и другие названия такого же строения. От «Ролло» мы заимствуем Роби, Раби, Ролло, Роллинсон, Рибби. От «Арвинг» (наследник) мы получаем Ирвинг, Ирвин и Иртон. От «Отер» у нас есть Оттер, Оттли, Уттли. Датчане поднимались вверх по реке Дуглас и дали название Тарлетон от «Ярлстауна». Множество христианских имен происходит из датского: Эрик, Элси, Карл, Гарольд, Гуго, Магнус, Олав, Ральф, Рональд, Реджинальд. Фамилии, образованные добавлением «son» или «sen», общи как для датчан, так и для англичан, но никогда не встречаются в саксонских именах. Таким образом, мы имеем Андерсон, Адамсон, Хаусон, Халдан, Матесон, Нельсон, Джексон, Джонсон, Томсон и Стивенсон.

Различные наименования, которые мы находим у одних и тех же деревьев, проистекают из того, что разные поселенцы давали и использовали собственную форму названия: «Береза» (Birch), «Папоротник» (Bracken), «Дикая яблоня» (Crabtree) и «Боярышник» (Cawthorn). «Уайлдинг» (Wil-ding) также известен в Уэстморленде и Йоркшире. «Уассет» (Whasset), давший название маленькой деревушке близ Битема в Уэстморленде, является датским; «Уайлдинг», вероятно, фламандским, равно как и Уайлд (Wild, Wilde), поскольку это имя восходит примерно к 1338 году от Р. Х., когда Эдуард III поощрял множество фламандцев приезжать из Нидерландов для внедрения и усовершенствования производства шерстяных изделий. Он расселил их в различных частях страны, и мы находим их обосновавшимися в Кендале и в окрестностях Бери и Рочдейла. Этим объясняется то, что эта фамилия столь часто встречается в Ланкашире.

От Копенгагена — «гавани купцов» — мы заимствуем много важных топонимов и фамилий. Копман (Copeman) был Чепменом, торговцем или барышником; и таким образом мы получаем Чип, Чипсайд, Чепстоу и Чиппинг. Среди фамилий мы находим Копленд, Копли, Копеторн и Капенхёрст. Расхожее выражение «to chop or change» (менять или переставлять) происходит из этого источника. В лондонской поэме «London Lyckpeny» 1430 года мы находим: «Фламандцы принялись кричать на меня: "Мастер, не хочешь ли ты купить или сбыть (copen)?"». В 1579 году Кальвин в проповеди говорил: «Они играют роль копмейстеров (торговцев) и делают товар из учения этого Евангелия». Эти ранние копманы напоминают нам о ланкаширском купце, который побывал в Штатах после Американской гражданской войны. Он сказал покойному Джону Брайту: «Как бы мне хотелось вернуться сюда через пятьдесят лет после моей смерти, чтобы посмотреть, какого чудесного прогресса добились эти люди». Джон Брайт ответил: «Не сомневаюсь, сэр, вы будете рады любому предлогу, чтобы вернуться».

К числу обильных фамилий датского происхождения относятся следующие важные: Лунд, Линдси, Листер, Гальт (или Гельд) и Келл. Лунд — это роща, где отправлялись языческие обряды. Линдси — роща у моря. Листер — это датское название рыболовной остроги, состоящей из снабженных шипами железных зубьев на шесте для глушения рыбы. Гальт или Гельд — подношение искупительного кабана богу «Фрейеру». От слова Келл, в датском означающего «родник», мы получаем Келлет и Окелл.

Фамилии ярко выраженного датского характера и обычаи, уходящие корнями во времена викингов, можно встретить на наших местных ярмарках и празднествах (wakes). Пишущий на эту тему преподобный В. Т. Булпит из Саутпорта говорит, что «Роберт де Коудрей, умерший в 1222 году, был предприимчивым лордом поместья Меолс и получил у короля, у которого он был в чести (Persona-Grata), хартию на еженедельный рынок по средам и ежегодную ярмарку, проводимую накануне и в день св. Кутберта, которому посвящена церковь».

Хартия, вероятно, лишь узаконила то, что уже существовало; Коудрей был человеком света и понимал, что ярмарка послужит преимуществом для его имения.

Вскоре после его смерти хартия утратила силу. Недоброжелатели заявляли, что она ущемляет уже существовавшие ярмарки.

Хотя юридически она не существовала, ярмарка продолжалась на протяжении веков в связи с праздником св. Кутберта (wake) в марте. Это было также окончание гражданского года, когда приходилось производить выплаты, и поэтому продавался фермерский скот. Из-за этого рынок и праздник становились полезными подспорьями и подготовкой к встрече Нового года 25 марта; день св. Кутберта, годовщина его смерти, отмечался 23 марта, а обычай викингов требовал пиршества. Старое название поминального пира именовалось дарвал, и это название перешло на выпечку, съедавшуюся на празднике, и она стала называться дарвельскими пирогами.

Долгое время после того, как память о чествуемом событии стерлась, дарвельские пироги подавались в Великий пост гостям на праздниках в Черчтауне.

С этими ярмарками была связана церемония избрания должностных лиц, и на этих общественных собраниях всех местных знаменитостей выбирался мэр, который обычно отличался гостеприимством. Подобные церемонии до сих пор существуют там, где хартий больше не сохранилось, в таких местах, как Полтон близ Блэкпула и Норден близ Рочдейла.

Следы норманнов обнаруживаются в Данхэм-Масси и Дарси-Левер и некоторых других, но по всему востоку и северу графства саксонский и датский землевладелец, судя по всему, мирно удерживал родовое поместье, в котором жил еще до Завоевания, и высокомерная спесь норманна была сравнительно неизвестна. Спик (Speke), древнейшее поместье в Южном Ланкашире близ Ливерпуля, происходит от «Spika» — норвежского слова обозначающего мачту, которая использовалась для откорма свиней. «Парр» (Parr) означает покрытый лесом холм, и это слово входит в состав многих сложных названий. «Болд» (Bold) близ Сент-Хеленс означает каменный дом и является фамилией одного из старейших ланкаширских семейств. Норвежское слово «Brecka», означающее пологий склон, сильно заметно в Западном Ланкашире: в Норбреке, Уорбрике, Сварбрике, Торбрике, Киллбрике в районе Файлд, а также в Скарисбрике в окрестностях Ормскирка. Это название раньше писалось как Скаурсбрек и представляет собой сложное слово, состоящее из «Scaur» (птица типа чайки) и «breck» (от естественного рельефа местности). Бирдейл, Эйнсдейл, Скелмерсдейл, Киркдейл, Ансделл, Кирби, Киркби, Кросби — все это топонимы датского происхождения, дающие много фамилий в графстве. Там, где изобилуют датские названия, диалект до сих пор сохраняет датский оттенок.

Английские фамилии.

Подавляющее большинство из них происходит от ремесел и занятий. Происхождение некоторых можно проследить по древним, вышедшим из употребления словам. Фамилии «Чосер» и «Сутор» теперь лишены значения, но давным-давно обе они означали сапожника; «пилчер» некогда изготавливал шинели; «ридер» — крыл здания тростником или соломой; «латимер» был писцом, писавшим на латыни для юридических и тому подобных надобностей. «Аркрайт» был изготовителем больших сундуков для муки, или «арков», которые прежде составляли необходимый предмет домашней обстановки; «такер» был валяльщиком сукна; «лоример» — шорником; «лаундер», или «лавендер», — прачечником; «таппер» делал кадки; «дженнер» был столяром; «баркер» — кожевником; «декстер» — уборщицей; «баннистер» содержал баню; «сенджер» — это искаженное слово «певец» или «менестрель»; «баучер» — мясник; «милнер» — мельник; «форстер» — лесник; «чепмен» был купцом. Предки Коулманов и Вудъеров в прошлых поколениях продавали соответствующие товары; «вагнеры» были возчиками, а «нейлоры» делали гвозди. Слово «кемп» когда-то было термином, обозначавшим солдата; «вавасур» занимал положение между рыцарем и бароном. Определенные старомодные личные имена или причудливые их искажения породили патронимы, которые на первый взгляд кажутся сложными для толкования. Не всем известно, что Остин тождествен Огюстену, а имя Анстис — не что иное, как сокращение от Анастасия. Эллис изначально происходило от имени Элиас. Оуд точно так же является лишь современным искажением древнего имени Одо или Один. Эверетт недалеко ушло от некогда нередкого личного имени Эверард, в то время как даже Стиггинс может быть уверенно возведено к северному герою «Стиганду». Окончание «инг» означало сына или «потомка». Таким образом, Браунинг и Уайтинг в данном случае означали бы смуглых или белокурых детей. Ряд древних слов, обозначавших сельские реалии, уже давно устарел. «Коудрей» в былые дни означал ореховую рощу; «Гарнетт» — амбар. Суффикс «бек» в Эшбеке и Холмбеке является рудиментом датского слова «by» — жилище. «Дин» означает лощину или долину, и слово «боттом» означало то же самое. Так, Хиггинботтом означал лощину, где рос «хиккен», или рябина. «Беккет» — это небольшой ручей от скандинавского «бек». «Бойс» — это искажение слова «буа», что по-французски означает лес. «Донн» означает холмистую возвышенность; «холт» — рощу, а «херст» — подлесок. «Брок» было старым термином для барсука, откуда происходит Броксборн, тогда как «гос» в Госфорде обозначало гуся.

О диалекте Ланкашира и Йоркшира.

Область Англии, которая в период гептархии была и с тех пор известна под названием Нортумбрия и которая состоит из территории, лежащей к северу от рек Хамбер (откуда и название Норт-Хумбрия) и Мерси, образующих ее южные границы, и простирающаяся на север вплоть до рек Твид и Форт, как правило, заметно отличается по речи ее жителей от остальной Англии. Учитывая огромный объем и важность этого региона, составляющего более одной четверти площади и населения Англии, кажется удивительным, что филологи не уделяли больше внимания этому различию и его причинам. Из эссе о некоторых ведущих характеристиках диалектов, на которых говорят в шести северных графствах Англии (древней Нортумбрии), написанного покойным Робертом Бэкхаусом Пикоком и отредактированного преподобным Т. К. Аткинсоном в 1869 году, мы узнаем, что, обращаясь к теме диалекта, исследователи пытались изучать его через письменный язык, а не через разговорный. Характеристики, присущие современному разговорному языку, сохранились в той степени чистоты, которая не свойственна английскому языку сегодняшнего дня. Поэтому именно из диалекта, а не из каких-либо литературных памятников мы должны почерпнуть свидетельства, необходимые для определения того, насколько эта нортумбрийская речь отличается от английского языка в своих грамматических формах, не говоря уже о ее общем словарном запасе.

Самой примечательной особенностью является определенный артикль, или указательное местоимение, — «t», которое представляет собой сокращение древнескандинавского среднего указательного местоимения «hit» (шведское и датское «et»). То, что это сокращение не является просто опущением букв «he» из английского артикля «the», имеющего древнефризское происхождение, очевидно из того факта, что во всех версиях второй главы, стиха 1, например, Песни песней Соломона: «Я есмь роза Шарона, лилия долин», — единообразным сокращением для всех частей Англии является опущение конечной буквы «e», превращающее «the» в «th»; с другой стороны, из четырнадцати вариантов того же стиха в Нортумбрии восемь дают букву «t», встречающуюся в стихе трижды, а именно: «I's t' rooaz o' Sharon, an' t' lily o' t' valleys».

Районами, где преобладает столь сокращенный скандинавский артикль, согласно вариантам переводов, являются графство Дарем, Центральный и Южный Камберленд, Уэстморленд; весь Ланкашир, за исключением юго-восточного района, и весь Йоркшир — область, которая на карте охватывает примерно три четверти всей Нортумбрии.

Следующей важнейшей особенностью является предлог «i», который используется вместо «in». Это также чисто скандинавизм, поскольку он не только является древнескандинавским, но и используется в исландском, шведском и датском языках по сей день. Два примера встречаются в 14-м стихе той же главы, где вместо «Голубица моя! откройся в ущелье скалы, в убежище на крутизнах и т. д.» мы имеем идиоматический перевод: «O my cushat, 'at 's i' t' grikes o' t' crags, i' t' darkin' whols o' t' stairs».

Другое слово, встречающееся в шести нортумбрийских версиях, также является скандинавским, а именно относительное местоимение «at» вместо «that». На примере этого короткого фрагмента из полутора стихов Священного Писания мы установили скандинавский характер диалекта, отличающий его от обычного английского, на примере пяти самых обычных слов английского языка, а именно представителей слов «the», «in», «that», «art» и «am». Эти примеры из этимологии диалектов помогают установить следующее правило: если какое-либо провинциальное слово является общим для более чем одного диалектного района (то есть районов, где в остальном диалекты отличаются друг от друга), можно, как правило, полагаться на то, что это слово не является искажением, а представляет собой законное наследие. Упомянутые слова, как мы видим, являются достоянием целой провинции, причем эта провинция некогда была целым королевством.

Продолжая в обычном для грамматик порядке и покончив с артиклем, мы переходим к существительным. Они отличаются от обычного английского языка тем, что в них различается только один «падеж» там, где в английском их два. Нортумбрийский диалект почти полностью обходится без притяжательного или родительного падежа и вместо «my father's hat» («шляпа моего отца») или «my uncle's wife's mother's house» («дом матери жены моего дяди») говорит «my faddher hat» и «my uncle wife muddher house». Все, что нужно заметить по этому поводу, заключается в том, что они зашли дальше в упрощении этой части речи, чем остальные их соотечественники, которые упразднили из исходных языков своей речи лишь дательный и винительный падежи. Предельная краткость и простота являются исключительно скандинавскими и нортумбрийскими характеристиками. Мы уже видели некоторые замечательные примеры в вариантах Песни песней Соломона, где первые три слова «I am the» выражены столькими же буквами, а именно «I's t'»; и снова в стихе 14 «thou art in the» выражено как «at 's i t'». Здесь мы имеем еще один пример упразднения окончания родительного падежа из множества других, которые можно было бы добавить.

При произнесении названий дней недели мы находим: Sunnda — воскресенье, Thorsda — четверг и Setterda — суббота, всегда с кратким da. Остальные дни — как в обычном английском.

Среди местоимений мы находим «wer» вместо «our» в притяжательном падеже, происходящее от древнескандинавского vârr.

Относительное местоимение — At вместо who, which, that.

Указательные местоимения — T' The. That theyar — то самое. Thoer — эти или те.

Неопределенные местоимения — Summat = что-то, нечто. Из древнескандинавского sum-hvat, кое-что.

Следующие два распространены в Престоне и прилегающих районах:

Sooawhaasse = кто бы ни. Sooawheddersa = куда бы ни.

Коррелятивное местоимение-прилагательное:

Sa mich = так много. Шведское: Sâ mycket.

Наречия скандинавского происхождения:

Backerds — назад. Connily — красиво, мило. eigh — да; forrùt, forrud — вперед; helder — предпочтительнее; i mornin — завтра; i now — вскоре, сейчас; lang sen — давно; lowsley — небрежно; neddher — ниже, преисподняя; neya — нет; noo — теперь; reetly — правильно; sa — так; sen — с тех пор; Shamfully — позорно. Shaply — ладно, складно; sooa — так. tull — к; weel — хорошо; whaar — где.

Междометия.

Ech! — возглас восторга.

Hoity-toity! — в чем дело, батюшки: от древнескандинавского «hutututu».

Woe-werth! — горе тому, горе поделом.

Иллюстрация.

Хорошую иллюстрацию датских терминов можно почерпнуть из следующего разговора, услышанного священником в этом графстве между бедным человеком на смертном одре и женой фермера, пришедшей навестить его: «Ну, Джон, — сказала она, — когда ты попадешь туда, то, может статься, увидишь нашего Таммуса; и ты скажешь ему, что мы починили шандри [двуколку] и построили новый свинарник, и что мы неплохо справляемся без него». — «Ей-богу, Мири! — ответил он, — неужели ты думаешь, что у меня нет других забот, кроме как шататься туда-сюда по небесам в поисках твоего Таммуса!» Слово «мун» также часто используется и происходит от датского глагола «monne»; датское «swiga» — втягивать в себя, как в фразах «to tak a good swig» («сделать хороший глоток») и «Heaw he swigged at it!» («Как же он приложился к этому!»). Многие датские слова стали чисто английскими, например: foul — fowl (птица); kow — cow (корова); fued — food (еда); stued — stood (стоял); drown — drown (тонуть); «forenoun» и «atternoun» стали «forenoon» и «afternoon» (до полудня и после полудня); stalker (ловец птиц); kok — cock (петух); want — to want (хотеть).

В народных суевериях эти расы имели много общего. Датский речной дух «Нок», которого некоторые считают «Ником» или «Стариком Ником» (дьяволом), но на самом деле он — «Никс», «брауни» (домовой). Он носил красную шапку и досаждал крестьянам, пытавшимся переехать (по-датски «flytter»), чтобы избавиться от него.

Хотя у нас есть слово «Gretan» — плакать, оно также означает приветствовать или прощаться, происходя от датского «grata». «Перестань реветь», — говорят плачущему ребенку. Подобно тому как «greeting» является популярным словом датского происхождения, таковыми являются «Yuletide» (Святки) для Рождества, а также «Yule Candles» (святочные свечи), «Yule Cakes» (святочные пироги), «Yule Log» (святочное полено). Слово «Tandle» означает огонь или свет и присвоено холму возле Олдема. Отсюда происходит наше слово «Candle» (свеча). Слово «Lake» — играть до сих пор используется в нашем регионе, но никогда не слышно там, где датские слова не преобладают. В датском языке «Slat» означает плескать, и говорят: «He slat the water up and down» («Он плескал воду туда и сюда»). Весьма распространенным причастием в Ланкашире является «beawn». Датское «buinn» означает «подготовленный», «нацеленный» или «направляющийся», как в фразе: «Weere ar't beawn furt' goo?» («Куда ты собираешься идти?»). В датском и ланкаширском языках «ling» означает вереск; но оно не встречается в англосаксонском. От датского «Snig» — ползать мы получаем слово «snig» — у угри.

В местной топонимике мы также встречаем название «Россендейл», которое охватывает большую часть нашего графства. Нельзя ли предположить, что оно происходит от «rost» — стремительный поток или водоворот, и «dale» — датского названия долины?

Названия мест, начинающихся или заканчивающихся на «Garth» или «Gaard», показывают, что люди селились в «Gaarde» — на хуторах, принадлежавших вождю, ярлу или удаллеру. Используя датское «Steen» для камня, мы получаем Гарстон, Гарстанг, Гартон, а также Гарсвуд и сад (garden).

Поскольку в датском языке нет такого звука или дифтонга, как наше «th», этим следует объяснять пережиток произношения «at» вместо «that», который широко используется в нашем местном диалекте, например: «It's toime at he were here» («Пора бы ему быть здесь»), где «at» — это датский союз «that». Слово, которое мы используем для опрыскивания водой — «deg», происходит вовсе не от англосаксонского «deagan», означающего красить или подкрашивать цветом, а от «deog» или «deigr». Шекспир использует это слово в «Буре», где Просперо говорит: «When I have deck'd the sea with drops full salt» («Когда я окропил море солеными каплями»). От слова «Klumbr» — масса или ком — мы получаем «clump» (чурка, скопление), как в выражениях «clump of wood» (рощица) и «clumpin' clogs» (тяжелые деревянные башмаки). Стоу говорит: «Он принес с собой свои деревянные башмаки, или клумперы».

Существующие поныне физические типы

ГЛАВА V. Существующие поныне физические типы.

Уже в XI веке названия английских городов и деревень записаны в Книге страшного суда с датским окончанием «by» или «bi», а не с норвежской формой «böer» или «bö». Это преобладание датских окончаний доказывает широко распространенное влияние датчан на Севере. Тот факт, что они сохранились в таком количестве более чем через восемь столетий после падения датского владычества в Англии, опровергает мнение о том, что старое датское население страны было вытеснено или изгнано после прекращения датского правления (1042 г.) сначала англосаксами, а впоследствии норманнами. Мистер Ворсо говорит: «Датчане должны были продолжать жить в больших количествах в этих районах, ранее завоеванных ими, и, следовательно, отсюда следует, что значительная часть нынешнего населения может с уверенностью проследить свое происхождение от выходцев с Севера, и особенно от датчан». Общий облик жителей служит весомым подтверждением утверждений истории. Черные волосы, темные глаза, выступающий нос и длинное овальное лицо, встречающиеся у жителей Юга, напоминают нам о родстве с римцами либо о сильном смешении британской, англосаксонской и норманнской рас. Различия в физиогномике и росте северных рас также легко заметить. Форма лица более широкая, скулы выдаются вперед, нос более плоский и временами несколько вздернутый. Глаза и волосы более светлого оттенка, и даже ярко-рыжие волосы отнюдь не редкость. Люди эти не очень высокого роста, но обычно более плотные и крепко сложенные, чем южане.

Example of Ancient Danish Loom; from the Färoes, now in Bergen Museum.

Сохраняющийся поныне народный диалект служит прекрасным доказательством того, что сходство жителей не ограничивается случайным или личным сходством. Многие слова и фразы сохранились в местном диалекте, которые не встречаются и не понимаются в других частях страны. Эти термины относятся не только к водопадам, горам, ручьям, бродам и островам, но также широко используются в повседневной жизни. У домохозяйки есть свое веретено и прялка от «spole»; катушка и моталка для пряжи от «rock» и «granwindle»; доска для раскатки теста от «bagebord». Она собирается месить тесто — от «deig»; а для приготовления овсяного хлеба или тонких лепешек, раскатываемых вручную, у нас есть «clap-bread» или «clap-cake» от «klapperbröd» и «klapper-kake». Она расстилает скатерть («bordclaith») к обеду («onden»); в то время как очаг дымит («reeks»), прокладывая себе путь сквозь солому («thack»), где в былые времена чердак («loft») был верхней комнатой, или горницей («buir»). Во дворе, или «gaard», находится амбар («lade»), где зерно хранится в снопах («threaves»). В реке имеются желоба («trows»), используемые для переправы. Это были две небольшие лодки, выдолбленные из стволов деревьев и соединенные поперечным шестом. Поставив ногу в каждый желоб, пастух переправлялся с помощью весла. Он поднимается вверх по долине («updaal»), чтобы стричь («klippe») овец. Говорят, что Канут Великий переправился через реку Северн таким образом, когда заключил соглашение с Эдмундом Железнобоким о разделе Англии между ними. «Blether» (происходящее от «Bladdra») также является распространенным выражением, означающим «реветь или плакать», болтать или нести чушь без цели. Другая форма этого слова — «bleat», применительно к овцам.

Другие используемые ныне слова скандинавского происхождения — «twinter», двухлетняя овца, и «trinter», трехлетняя. «Gimmer lamb» — это ярочка (молодая овечка). Ушная метка («lug-mark», то есть кусочек, вырезанный из уха овцы, чтобы ее мог узнать хозяин) происходит от «lögg mark». «Lög» — это закон, и таким образом это законная метка. «Смит», или мазок краски (обычно красной), которой метят овец, встречается в Библии Ульфилы в том же значении, что и мазок. Еще одно доказательство можно обнаружить на резьбе по дереву на палочках для вязания, которые изготавливают и используют северные крестьяне и поныне. Узоры носят решительно скандинавский характер.

Что касается жителей этого региона, то можно сказать, что по своим физическим данным они представляют собой лучшую расу в британских владениях. Их скандинавское происхождение, постоянное пребывание в насыщенной кислородом атмосфере, наследственная страсть к спортивным состязаниям и упражнениям, жизнерадостный темперамент, отсутствие лишений и многие другие причины способствовали развитию и поддержанию их физического превосходства, а также позволили им переносить как развлечение такие нагрузки и усталость, с которыми мало кто, кроме них, согласился бы столкнуться по доброй воле. Томас де Квинси, проживший среди них тридцать лет, очень внимательно наблюдал за ними и хорошо их знал; отметив, что «именно низшие классы в каждой нации образуют тот "фундамент", на котором покоится как национальное лицо, так и национальный характер», он говорит: «Все это присутствует здесь в чистой и первозданной сохранности, не нарушенной ни чужеродными межэтническими браками, ни новыми веяниями в мнениях или иными случайными последствиями образования и чтения». Тот же автор пишет: «Там вы видели стариков, чьи головы могли бы стать этюдами для Гвидо; там вы видели самых колоссальных и величественных людей среди молодежи, каких только может показать Англия; там — самых красивых молодых женщин. Именно там порой я видел столь прекрасное лицо, какого мне уже никогда больше не увидеть». Красноречивый любитель опиума дал весомейшее из возможных доказательств того, что его восхищение было искренним, взяв в жены одну из этих «красивых молодых женщин».

Мужчины наших северных долин не проявляют особого уважения к тем, кто обращается к ним на незнакомом им языке, и не делают скидок на незнание их собственного диалекта. В одной северной деревушке мы однажды остановились поговорить со старушкой у ее порога и начали с того, что заметили, будто река сильно разлилась. «Мы называем это беком», — сказала старушка, повернувшись к нам спиной и велев внучке вынести скребок. «Что бы это могло быть — скребок?» — почтительно поинтересовались мы. «Ну, вот это и есть скребок», — произнесла она, указав на кочергу в руке девочки. Когда мы удалялись, мы услышали, как она говорит соседу: «Понятия не имею, где его воспитывали. Он называет бек рекой и не знает, что такое скребок!» Им присуще очень быстрое чувство юмора, и они часто подшучивают над любопытными чужаками. На несколько глуповатый вопрос туриста: «Здесь вообще когда-нибудь идет дождь?» — крестьяне ответили: «Ну, он моросит (donks), и сеет (dozzles), а иногда дает небольшой порыв ветра (snifter), но никогда не валится по-настоящему сильно (girt pell)», оставив багаж знаний вопрошающего в прежнем состоянии.

Первое вторжение датчан произошло в 787 году; Шотландии они дали название «Сатерленд», а Гебридские острова стали южными островами, или «Судрейгар», — название, сохранившееся в титуле епископа Содорского и Мэнского.

Лес Россендейл содержит одиннадцать «ваккарий», или пастбищ для коров (как сообщает нам д-р Г. К. Марч), которые назывались «хижинами» (booths) от жилищ пастухов и скотоводов. Отсюда мы прослеживаем Коупбут, Бэкопбут и Крошоубут. «Бут» происходит от древнескандинавского «bûd» — жилище, в то время как от «byr» и «boer» мы получаем фамилии Байром, Бертон, Бьюертон, Бамбер, Торнбер. «Форсети» был судьей из числа скандинавских божеств, и это слово дает нам Фосетт, Фасит (или Фасид, как оно писалось в 1781 году) и Фостер. Унал был датским вождем, чье имя сохранилось в фамилиях Нил, Ниел и О'Нил. От древнескандинавского «yarborg» — земляное укрепление — мы получаем Ярборо, Ербург, Седбург и Седберг. Границы всегда были вопросом огромной важности, и «твистл» означает границу между фермами. Эндрод был королем Норвегии в 784 году, и его имя порождает основу Эндр, чья граница становится Энтвислом, а также Эндерби. Рочдейл происходит от «rockr», древнескандинавского слова «скала», и «дейл» от скандинавского «daal» — широкая долина; таким образом, скандинавское название Рочдейл вытеснило кельтско-саксонское название «Рахдам». «Гамул», означавшее «старый», было распространенным личным именем среди скандинавов. В датированной 1051 годом (за пятнадцать лет до Завоевания) грамоте на землю упоминается имя Гуса Гамельсона, которое является явно скандинавским патронимом. Гамблсайд был одной из ваккарий, или пастбищ для скота, в лесу Россендейл и писался как Гамбулсайд. В англосаксонском и тевтонских диалектах «ing» является патронимическим суффиксом, как в слове Брунинг — сын Бруна, отмечает член парламента г-н Роберт Фергюсон в своей книге «Фамилии как наука». Но он имеет и более широкое значение. Так, в названии Лимингтон оно обозначает жителей Лима, на какой реке расположен этот населенный пункт. Из аналогичного происхождения происходит название скандинавских викингов — вик-инг: люди из Вика, залива. Сэр Дж. Пиктон в своей работе «Этнология Уилтшира» говорит: «Когда саксы впервые вторглись в Англию, они приходили племенами и семьями во главе со своими патриархальными вождями. Каждое племя называлось по имени своего вождя с добавлением окончания "ing", обозначающего семью. Там, где они селились, они давали свое патриархальное имя маркеру, или центральной точке, вокруг которой они кучковались».

Учитывая огромное количество таких названий, насчитывающих в Англии более тысячи, и то, как они рассредоточены, невозможно рассматривать их иначе как повседневные имена людей. Это большое число поможет дать представление о том, насколько широко географические названия формируются от имен людей, основавших поселения. Следует помнить, что более ранняя дата, которая ныне обычно приписывается тевтонским поселениям, позволяет шире подходить к исследованию как племен, осуществивших эти поселения, так и того факта, что все наши поселения создавались в языческие времена. От соседнего племени пиктов мы сохранили одну форму «pecthun», от которой происходят фамилии Пиктон, Пейтон и Патон. Это может натолкнуть на мысль, что торф (peat) обязан своим происхождением тому же источнику. У нас также есть слово «pictures» (картины), образованное, вероятно, от слов «pict» (пикт) и «heri» (воин).

Политические свободные люди

ГЛАВА VI. Политические свободные люди.

В период правления Этельреда II превосходство англосаксов уже ушло в прошлое. Как народ они пали, оставив лишь часть своей цивилизации и институтов своим преемникам — датчанам и норманнам. Развитие дотоле неизвестных навыков мореплавания, смелого мужественного духа предприимчивости и политической свободы, которая, сохраняя баланс между свободой знати и остального населения, обеспечила Англии могущественное и мирное существование.

Датские поселенцы в Англии принесли стране огромную пользу с политической точки зрения, введя многочисленный класс независимого крестьянства. Эти люди составляли разительный контраст с угнетенной расой англосаксов. Тернер говорит: «Датчане, по-видимому, насадили в колониях, которые они заняли, многочисленную расу свободных людей, и их графства, судя по всему, были хорошо заселены». Количество этих независимых землевладельцев было, следовательно, наибольшим в тех районах, которые были заняты датчанами раньше других, где они естественным образом появились в результате наделения датскими вождями землей своих победоносных воинов. Через двадцать после Норманнского завоевания лет в районах, занятых датчанами и находившихся под «Данелагом», было больше независимых землевладельцев, если не в строгом смысле этого слова свободных собственников, чем в любых других англосаксонских частях Англии. Мелкие англосаксонские земледельцы часто были крепостными, в то время как датские поселенцы, будучи завоевателями, были преимущественно свободными людьми и, как правило, собственниками земли.

Книга страшного суда упоминает под названием «сохманни» многочисленный класс землевладельцев или крестьян в датских районах севера, в то время как на юге они встречаются редко. Они не были свободными собственниками в нынешнем понимании этого термина. Они находились в феодальной зависимости от вышестоящего лорда, но таким образом, что «сохманни» лучше всего можно сравнить с нашими нынешними «наследственными арендаторами». Их ферма переходила по наследству к сыновьям, при этом они платили определенную ренту и исполняли определенные феодальные повинности, но феодальный лорд не имел права распоряжаться имуществом по своему усмотрению.

Ниже приводится краткое изложение доклада преподобного Дж. Х. Коллигана «Десятина и землевладение на Севере»:

Датское влияние на землевладение

изначально носил военный характер. В Уэстморленде маноры даровались вокруг нескольких крупных баронств, или феодов. Бароны держали свои имения «in capite» (непосредственно) от короля на условиях, которые носили главным образом военный характер, в то время как лорды маноров держали земли от баронов, причем их главной обязанностью было ведение списков своих арендаторов для выполнения военных требований баронов. Арендаторы держали землю от лорда на условиях штрафов и повинностей, причем последние вплоть до конца XVI века носили военный характер. Эта баронская система, усовершенствованная Вильгельмом Завоевателем, сосредоточила огромную власть в руках баронов.

Хадлестоны из Миллумского замка в Ланкашире осуществляли прерогативу «jura regalia» (королевских прав) на протяжении двадцати двух поколений. Они также обладали привилегиями на «имущество с разбитых кораблей» (wreck of the sea). Некоторые бароны обладали правом вынесения смертного приговора, другие же имели право назначать шерифов. Они держали собственные суды и могли быть как друзьями, так и соперниками короля, которому одному лишь они приносили оммаж со службой дома или за рубежом. Полученная таким образом баронами власть распределялась между рыцарями и лордами маноров, которые, в свою очередь, предъявляли требования своим подданным.

Эта система передачи полученной от короля власти распространялась и на церковь, и благодаря ей графства всегда находились в состоянии готовности к войне. Когда воинственный дух начал покидать эти земли и вошли в обиход мирные забавы и спортивные развлечения, мы обнаруживаем новую форму землевладения. Земли и владения даруются на, казалось бы, ничтожных условиях содержания соколиных гнездовий для барона, предоставления позолоченной шпоры, преподнесения розы (иногда не по сезону, но обычно в пору цветения роз) или подарков в виде перца, имбиря, гвоздики или какой-либо другой лакомой мелочи. Ряд таких арендных платежей не требует объяснений, поскольку они являются лишь отражением страстей той эпохи. Кони, собаки и соколы для рыцаря, перец, имбирь и гвоздика для монахов легко объяснимы. Причины появления розы и стремени, шпоры и перчатки не столь очевидны. Возможно, изначально они были символами реальной ренты или службы. Переход от реального к символическому должен был произойти в XIV–XV веках.

До сих пор мы говорили об отношениях между баронами и монахами, рыцарями и лордами маноров. Здесь нет упоминания об арендаторах, поскольку до середины XVI века не существовало такого понятия, как свободное индивидуальное землевладение. Арендаторы-воины кучковались вокруг манора, и их статус определялся как «tenantes ad voluntatem» (арендаторы по воле лорда). Лишь в царствование Елизаветы требования арендаторов начали оформляться, и на пограничье появилась уникальная форма землевладения, называемая «правом арендатора» (tenant right). Трудно обнаружить, когда и как началось движение арендаторов за свободу, но оно определенно связано с Реформацией и отчетливо проявляется в тех местах, где протестантизм был силен.

Мы рассмотрим развитие этой формы землевладения в том виде, в каком она проявилась в одном из маноров Камберленда. В рассматриваемом нами регионе мы находим три вида арендаторов. На одном полюсе находились дренги (Drenges), которые, вероятно, были саксонскими рабами; на другом — арендаторы по праву, которые в ранние времена, вероятно, были равны по своему достоинству и привилегиям самому лорду манора. В Камберленде и Уэстморленде можно найти следы дренгежных наделов, а Бондгейт в Эплби является иллюстрацией жилищ дренгов. Арендаторы по праву встречаются в Камберленде, где их ныне называют йоменами, и в Уэстморленде, где они известны как стейтсмены (steadsmen), а также в Северном Ланкашире, где, к сожалению автора статьи в «Викторианской истории графств», йомены постепенно исчезают. Г-н Дж. Браунбилл отмечает, что права арендаторов настойчиво отстаивались по всему Фёрнессу и Картмелу, а также в Уартоне и на северной границе Ланкашира. Он ссылается на подробности в «Древностях Фёрнесса» Уэста.

Нам не удалось выяснить происхождение этого вида землевладения применительно к Северному Ланкаширу, но на приграничных территориях оно является результатом интересной и уникальной формы повинности, называемой корнежем (Cornage). Происхождение этого слова до сих пор является предметом споров. Одни считают, что оно происходит от того факта, что лорд оповещал о приближении врагов трублением в рог; другие полагают, что оно имеет гораздо более раннее происхождение и связано с налогом на рогатый скот, известным поныне в Уэстморленде как «neat-geld» или «nowt-geld». Какое бы происхождение ни принимать вое за основу, ясно, что со времен королевы Елизаветы несение охраны границы было важной службой, о чем свидетельствует тот факт, что арендатор не мог нанять вместо себя другого человека.

Что касается этой приграничной службы, известной как корнеж, лорд обладал несколькими привилегиями, включавшими опеку над наследником или контроль над ним до достижения им 21 года; право выдачи замуж (marriage), дававшее ему право устроить брак, если наследство переходило к женщине; и рельеф (relief) — уплату определенной суммы наследником при вступлении во владение наследством. Главной привилегией, которой обладал «арендатор по праву» за свою приграничную службу, было право завещать свой надел по духовному завещанию — привилегия, которая высоко ценится по сей день. Во время Реставрации «дренгежное землевладение» было возведено в статус сокажа, и именно на этом условии, наряду с корнежем, а иногда и при их комбинации, удерживалось большинство наделов в манорах Камберленда и Уэстморленда. Эти держатели стали именоваться обычными арендаторами (customary tenants). Обычный арендатор отличается от свободного собственника (freeholder) и держателя по копии (copyholder) тем, что он не обладает землей на правах фригольда (в феодальном смысле полного держания), как фригольдер, и не подпадает под ограничения копигольдера, а его обычные пошлины не считаются умаляющими благородство его землевладения. Таким образом, обычный арендатор занимает промежуточное положение между фригольдером и копигольдером, обладая рядом четко определенных привилегий. Двумя важнейшими обязанностями среднего арендатора в Камберленде и Уэстморленде были участие в военных действиях и охрана лесов. Первая полностью зависела от позиции других королевств, особенно Шотландии; вторая представляла собой долгую и тяжелую повинность, возложенную на арендатора до середины XVI века. Графства Камберленд и Уэстморленд представляли собой густые леса вплоть до периода задолго после Норманнского завоевания, и древесина для королевских верфей выращивалась в этих высокогорьях Англии. Леса кишили дичью, и правила, связанные с охраной дичи и поддержанием лесов в надлежащем состоянии, были крайне обременительными для народа.

Однако с середины XVI века эти древние законы и повинности начали терять свою силу, и возникли новые правила, соответствующие новой обстановке. Медленно, но неуклонно феодальная система уходила в прошлое. Кое-где оставались пережитки, но было невозможно игнорировать права людей, которых больше нельзя было покупать и продавать вместе с наделом. Начиная с первого года правления Елизаветы приграничная служба была четко определена, а требования арендаторов зафиксированы. Несколькими годами ранее лорд Уортон, будучи генералом-заместителем Западных марок, разработал свод правил для защиты этой части пограничья. В интересной статье г-на Грэма мы находим описание того, как жители Хайтона, что близ Карлайла, каждую ночь выходили со своими пиками и оставались лежать на речном берегу в кромешной тьме или проливном дожде. Это типичный пример пограничников, занятых своей регулярной службой. Эта система пришла на смену феодальной системе. Феодальное землевладение во многих случаях сохранялось как сила. Подобно одной из их собственных бурных стихий, будучи однажды направлены в нужное русло, они сформировали тот новый продукт, который мы называем англичанином. Документы, обнаруженные в Пенраддоке в поселке Хаттон-Соил (сундук хранится у г-на В. Китчена, Таун-Хед, Пенраддок), касаются борьбы между лордом и арендаторами Хаттон-Джона в Камберленде по вопросу о правах арендатора. Насколько нам известно, эти документы уникальны. Различные авторитеты по истории Камберленда ссылаются на ряд подобных споров, но о деле Хаттон-Джона не упоминается вовсе, так что здесь мы впервые получаем полное представление о том, что было, пожалуй, важнейшим из всех этих судебных процессов. К тому же, в то время как по другим делам документы не сохранились, здесь мы имеем в наличии каждую бумагу по делу Хаттон-Джона. История этого открытия такова: автор (преподобный Дж. Х. Коллиган) искал материалы для истории пресвитерианского молитвенного дома в Пенраддоке, когда наткнулся на сундук, содержавший эти документы. (Опись этих документов можно найти в Трудах Камберлендского и Уэстморлендского обществ за 1908 год.) Манор Хаттон-Джон долгое время принадлежал семье Хаттон, пока в 1564 году не перешел к сыну сэра Джона Хадлестона из Миллумского замка в результате его брака с Мэри Хаттон. Ее брат Томас обременил имение долгами из-за своего тюремного заключения, длившегося около пятидесяти лет. Именно сын от этого брака по имени Джозеф стал первым лордом манора, и большая часть манорских прав до сих пор остается за семьей Хадлестон. После Джозефа Хадлестона правили три Эндрю: первый — в 1603–1672 гг.; второй — в 1637–1706 гг.; третий — в 1669–1724 гг., и именно с этими четырьмя лордами арендаторы вели свой исторический спор. Смерть Томаса Хаттона произошла спустя некоторое время после 1620 года и послужила поводом для поднятия множества вопросов, будораживших манор почти целое столетие после этого. Это бросило взрывоопасную тему землевладения в атмосферу, и без того заряженную религиозной враждой, и пожар в маноре вскоре разгорелся так же ярко, как огонь маяка на их собственном Скиддо.

Позиции сторон в маноре можно резюмировать следующим образом: Джозеф Хадлестон настаивал на том, что арендаторы являются арендаторами по воле лорда, а арендаторы, со своей стороны, заявляли о своих правах арендаторов. Каким бы ни было происхождение корнежа, ясно, что к XVII веку оно стало синонимом права арендатора. Детали этого спора здесь рассматриваться не могут, но центральным пунктом был вопрос об общем штрафе. Этот штраф, часто называемый гресомом (gressome), представлял собой вступительный штраф, который арендатор платил лорду при вступлении во владение. В некоторых манорах он равнялся двухлетней ренте, в других — трехлетней. Необычной формой в маноре Хаттон-Джон был семилетний гресом, называвшийся также бегущим штрафом или городским сроком. Он составлял сумму двухлетней ренты по истечении каждых семи лет. Утверждение арендаторов заключалось в том, что, поскольку этот штраф был бегущим, никакой общий штраф не причитался лорду манора при смерти предыдущего лорда. От этой позиции арендаторы никогда не отступали и более семи лет боролись с притязаниями лорда. После смерти Томаса Хаттона арендаторы, заявлявшие о своих правах арендаторов, отказались платить общий штраф Джозефу Хадлестону. Поспорив с арендаторами несколько лет, Джозеф подал на них иск в суд в 1632 году. Ему удалось добиться заключения судебного лорда барона Тревора, которое играет важную роль в этом деле до самого конца. Он, по-видимому, проигнорировал ту часть, которая касалась его самого, и стал давить на арендаторов остальной частью. Тогда арендаторы решили отправить трех своих представителей с петицией к Карлу I, и она была передана королю в Ньюмаркете. Он приказал своим судьям разобраться в этом вопросе. Однако началась гражданская война, и вся страна вскоре должна была наполниться дымом и пламенем. Излишне говорить, что арендаторы приняли сторону Парламента, в то время как лорд манора, первый Эндрю, описывался в документах как «папист с оружием в руках». Во время гражданской войны все графство Камберленд было охвачено боевыми действиями. Манор Хаттон-Джон в основном поддерживал Парламент. Грейстокский замок, всего в двух милях от манора, капитулировал перед парламентскими войсками. Окончание гражданской войны в 1651 году стало датой начала судебных тяжб между семьей Хадлестон и Парламентом по вопросу о маноре. После этого борьба между лордом и арендаторами возобновилась. В своем бедственном положении арендаторы направили письмо лорду Говарду из Науорт-Касла, чьи пуританские симпатии были хорошо известны. Это деталь дела, на которой не нужно останавливаться подробно, но без которой невозможно полное объяснение этой истории. Борьба была, по сути, религиозной. Ее поводом стало появление в камберлендском маноре ланкаширской семьи и проистекающее отсюда недовольство со стороны приверженцев манора, хваставшихся тем, что они жили там «еще до Хадлестонов». Мотивы, двигавшие каждой из сторон, выражались словами: пуританство против папизма. 1688 год стал памятным в истории этого спора. В том году арендаторы предъявили лорду исковое заявление на Карлайлских ассизах. Судья при открытии суда заявил, что разногласия могут быть урегулированы несколькими джентльменами графства. Все стороны согласились, и суд вынес постановление, согласно которому сэр Филип Масгрейв, рыцарь и баронет, и сэр Джон Лоутер, баронет, должны урегулировать дело до 21 сентября. Если они не смогут прийти к решению в течение этого времени, они должны были выбрать в течение одной недели арбитра, который должен вынести свое решение до Благовещения. Сэр Филип Масгрейв и сэр Джон Лоутер приняли возложенную на них судом ответственность и приложили большие усилия для урегулирования разногласий, но, обнаружив, что не могут вынести решение в указанный срок, они избрали арбитром сэра Джорджа Флетчера, баронета. Сэр Джордж Флетчер вынес свое решение 3 марта 1668 года. Оригинал документа, написанный, подписанный и скрепленный печатью его собственной рукой, находится перед нами. Его потрепанные края доказывают, к нему часто обращались. Решение сэра Джорджа Флетчера было в целом в пользу арендаторов, особенно в отношении общего штрафа, который, как он заявил, не подлежит уплате в случае смерти лорда. Другие важные вопросы также были урегулированы, включая гериоты, вдовичьи доли, использование карьеров на территории наделов, использование древесины, арендную плату за мельницу, а также вопрос о натуральных повинностях и услугах. Все арендаторы согласились с решением, и лорд выплатил компенсацию за незаконное лишение свободы нескольким арендаторам.

В 1672 году первый Эндрю Хадлестон скончался, и лордство перешло к Эндрю второму (1637–1706). Он немедленно начал ущемлять права арендаторов. Он потребовал уплаты общего штрафа в дополнение к ренте и повинностям, вопреки арбитражному решению. Борьба вспыхнула с новой силой, яростнее прежнего, и обе стороны вернулись к старому вопросу о землевладении. Дело приобрело религиозный характер из-за Реставрации и последовавших за ней суровых законов 1662–1689 годов. В это время произошел необычный инцидент — обращение лорда в протестантскую веру, но это никак не повлияло на его спор с арендаторами. В 1699 году арендаторы снова предприняли активные действия. Они потребовали от суда привести в исполнение решение сэра Джорджа Флетчера. С того года и по 1704-й распря была как никогда ожесточенной, и в сундуке хранится больше документов, относящихся к этому периоду, чем к любому другому. В 1704 году, после того как ранее было вынесено несколько судебных решений против третьего Эндрю Хадлестона и его покойного отца, последний обратился с апелляцией в Палату лордов, и дело было отклонено в пользу арендаторов.

Хотя борьба продолжалась до 1716 года, ее кульминация наступила в 1704 году. Историческая ценность этого дела заключается в том, как оно иллюстрирует условия землевладения на Северо-Западе Англии и в то же время отражает упорство йоменов, которые, несмотря на серьезные препятствия, отстаивали свои права.

Десятина. Тема десятины — это то, о чем можно говорить лишь в ограниченном ключе и с одной точки зрения. Общеизвестно, что благодаря влиянию Джорджа Фокса в Северном Ланкашире квакерство с неистовой силой распространилось по Уэстморленду и Камберленду. Многие из тех, кто прежде довольствовался пуританскими доктринами, перешли к квакерам. Практика отказа от уплаты десятины в деле, иллюстрируемом имеющимися у нас документами, носила иной характер. Она имела место в приходе Грейсток, в котором располагалось поместье Хаттон-Джон. Пять лет спустя после вынесения сэром Джорджем Флетчером решения по делу о землевладении неконформистская часть арендаторов Хаттон-Джона подняла другой вопрос — о десятине, называемой «бушель зерна». Она исправно выплачивалась ректору Грейстока с незапамятных времен. Даже пуританские ректоры получали эту десятину вплоть до того великого пуританина Ричарда Гилпина, который был смещен с должности ректора Грейстока в 1661 году. Суть спора заключалась не в сознательном отказе от десятины, а в заявлении прихожан о том, что сама мера была несправедливой. Тяжбу вели Джон Нобл из Пенраддока и Томас Парсонс, управляющий графини Арундел и Суррей, леди баронии Грейсток. Вместе с Парсонсом действовал Джон Робсон, слуга и проктор ректора. Парсонс и Робсон являлись откупщиками десятины, но это дело велось с полного согласия ректора, доктора богословия преподобного Аллана Смоллвуда.

Непосредственной причиной спора стал вопрос об обычной мере. Это привело к урегулированию сложного вопроса, касавшегося размера бушеля. Данный предмет служил причиной споров по всей стране до тех пор, пока не были признаны и приняты стандартные меры веса и объема. В Камберленде наиболее острой эта проблема была в отношении зернового бушеля. Отклонения в количестве с трудом поддавались искоренению, и на этот счет в архивах сохранилось несколько судебных дел. В приходе Грейсток разбирательство началось в 1672 году. Бушельная мера постепенно увеличивалась с шестнадцати галлонов, каковой объем прихожане признавали и были готовы платить, пока не достигла двадцати двух галлонов. Дело прошло через ассизные суды трех графств — заседая в Карлайле, Ланкашире и Эпплби, — и в конце концов было вынесено решение в пользу прихожан.

Помимо своей внутренней ценности, эти документы обладают неоценимой значимостью благодаря тому, что проливают свет и дают информацию о событиях в камберлендском поместье, где до сих пор царили мрак и тишина, по крайней мере в том, что касалось записей о жизни простых людей. Теперь мы можем с интересом и удовлетворением следить за историей, которая по своему мужеству и упорству не уступает лучшим традициям английской любви к справедливости и честной игре.

Документы по этому делу были многочисленными, но небольшими по объему и во многих случаях представляли собой письма и обрывки бумаги. Как памятник местной истории оно не идет в сравнение с делом о землевладении, но содержит ценные сведения о приходской жизни в XVII веке. Пожалуй, лучшие из писем принадлежат перу сэра Джона Отуэя, известного юриста. Йомен Джон Нобл оставил несколько писем, полных ярких штрихов. Показания свидетелей в Кокермуте в 1672 году весьма живописны. Счета юристов, которых имеется немало, не столь показательны. Сохранилось несколько писем Генри Джонса из Ланкастера, который дважды занимал должность мэра этого города.

Общественные деятели считают за великую честь представлять северные районы Англии в парламенте исключительно из-за высокого уровня политической сознательности избирателей; и несомненно, благодаря приверженности идеалам свободы на севере Кобден и Брайт смогли столь успешно бороться за продвижение свободной торговли и финансовую реформу. Сэр Э. Булвер-Литтон, великий английский писатель, говорит: «Те части королевства, которые изначально были заселены датчанами, отличаются нетерпимостью к любому угнетению и решительной независимостью характера, а именно: Йоркшир, Ланкашир, Норфолк и Камберленд, а также обширные районы равнинной Шотландии».

Воспоминания о датчанах переплетены со свободнейшими и либеральнейшими институтами Англии; и по сей день место, где кандидат в депутаты парламента обращался к избирателям, носит по всей Англии чисто датское название «хастинг». Когда Вильгельм I начал завоевывать Англию и делить ее между своими воинами, именно старые датские жители оказали ему сопротивление; они могли бы присоединиться к нему, своему сородичу-норманну, тем более что он распространял слухи, будто одной из их целей приезда в Англию было отомстить за датчан и норвежцев, перебитых Этельредом, но норманны стремились ни к чему иному, как к отмене свободного землевладения и полному установлению феодального строя. Такой порядок вещей вызвал возмущение, поскольку он лишал прежде независимого человека права на дом и землю и, передавая его могущественным нобилям, расшатывал основы свободы. Датчане отвернулись от них с отвращением и без колебаний присоединились к столь же угнетенным англосаксам. Норманнам пришлось возводить мощные укрепления из-за страха перед народом скандинавского происхождения, которого было в избытке как в городах, так и в сельской местности. Больше всего норманны опасались набегов со стороны датчан, которые, как были все основания полагать, могли приплыть на своих флотилиях на помощь соотечественникам на севере Англии.

Нормандские короли, сменившие Вильгельма Завоевателя, жили в полной безопасности в южных районах, но не решались отправляться на север без некоторого страха, и хронист, живший в конце XII века, уверяет нас, что они никогда не посещали эту часть королевства без сопровождения сильной армии.

Отмена рабства.

В тех районах, где датчане осуществляли полное господство, обычай рабства был отменен. Этот факт подтверждается сопоставлением населения районов, колонизированных датчанами, с населением более старых английских областей. Данные переписи населения, приведенные в Книге страшного суда, доказывают, что в графствах, где датское влияние было наибольшим, не существовало «серви» (servi). Как в Йоркшире, так и в Линкольншире в то время нет никаких записей о рабстве. В графствах, где это влияние было слабее, таких как Ноттингем, данные показывают наличие одного крепостного на каждые 200 человек населения. В Дербишире — 1 процент, в Норфолке и Саффолке — 4 процента, в Лестершире — 6 процентов, в Нортгемптоншире — 10 процентов, в Кембридже, Хартфорде и Эссексе — 11 процентов. За пределами влияния Данелага эта доля намного выше. В Оксфорде рабы составляли 14 процентов, в Вустере, Баксе, Сомерсете и Уилтшире — 15 процентов, в Дорсете и Хэмпшире — 16 процентов, в Шропшире — 17 процентов, в Девоншире — 18 процентов, в Корнуолле — 21 процент и в Глостершире — 24 процента, то есть почти четверть всего населения. Эти записи составлялись не датскими землемерами, а нормандскими чиновниками, и они разрушают теорию таких историков, как Грин, которые утверждают, что английские поселенцы представляли собой общины свободных людей. Эти условия землевладения были внедрены датчанами и закрепились настолько прочно, что названия, даваемые таким свободным собственникам, как «стейтсмены» в Камберленде, «фритмены» и «йомены» в Йоркшире, Уэстморленде и Северном Ланкашире, существуют и по сей день.

Как мы видели, в последние годы всплыли свидетельства борьбы за права арендаторов, которые доказывают, что феодальные порядки насаждались сменявшими друг друга землевладельцами и что им оказывалось сопротивление как до, так и после Содружества.

Вторжение и расселение.

Норвежское поселение в устье Ди ведет свое летосчисление с 900 года, когда Ингимунд, изгнанный из Дублина, получил от Этельфледы, леди Мерсии, пустующие земли близ Честера. Эта колония простиралась от берегов Флинта через полуостров Виррал до Мерси и упоминается в Книге страшного суда под названием их тингволла (Thingwall или Tingvella). Наряду с группой норвежских названий на Виррале существует Тюрстастон (Thurstaston, или Thors-Stone, или Thorstun-tun). Это природное образование из красного песчаника иногда ошибочно принимают за тингмаунт или норвежский памятник. В этом районе можно обнаружить несколько памятников норвежской колонии X века, таких как горбатый камень (Hogback Stone) в музее Уэст-Кирби и надгробный камень с головкой колесовидной формы. Подобный памятник был найден на острове Хильбри, а другие остатки плит с крестами встречаются в Нестоне и Бромборо.

Норвежские топонимы Виррала доказывают, что эти земли были пустынными и необитаемыми, когда им давались названия датского происхождения, такие как Хелсби, Франкби, Уитби, Раби, Ирби, Грисби и Пенсби. Некоторые названия на Виррале состоят из кельтских и норвежских элементов, поскольку поселенцы принесли с собой из Ирландии как гэльские, так и норвежские наименования. Они встречаются в норвежских рунах на острове Мэн и к северу от Ланкастера.

Сокманы были манориальными арендаторами свободного состояния, хотя их земля не удерживалась по хартии, подобно земле фригольдера, а обеспечивалась за ними обычаем. Они платили фиксированную ренту за виргату или часть виргаты, которую обычно занимали; и, беря в качестве примеров сокманов Питерборо, они были обязаны сдавать сельскохозяйственную продукцию, такую как птица и яйца, в установленные сезоны; предоставлять упряжные волы трижды зимой и весной; косить и свозить сено; молотить, боронить и выполнять другие сельхозработы в течение одного дня... и помогать на жатве в течение одного или двух дней. Их повинности, в отличие от барщины (week-work) виллана, были едва ли не номинальными и сопоставимы с повинностями радмэннов (Radmanni). Сокманы Питерборо вновь упоминаются в документе аббатства «Descriptio Militum», где сказано, что они обслуживались «cum militibus», однако это, по-видимому, является исключением. Сокманы, подобно «liber tenentes», часто подлежали уплате «мерчета, гериота и тальяжа». Их держание стало истом свободного сокажа, распространенного в тринадцатом веке и являющегося в настоящее время преобладающим земельным держанием в Англии. Сокманы владели землей на условиях фиксированного денежного платежа и фиксированного, хотя и незначительного объема низких повинностей, которые, судя по всему, в конечном итоге исчезали путем выкупа». Все сокманы как обычные арендаторы требовали вмешательства манориального управляющего при передаче или продаже своих прав («Словарь политической экономии Пэлгрейва», стр. 439).

Мерчет. Из всех манориальных поборов самым одиозным был «merchetum» — штраф, выплачиваемый вилланом при выдаче дочери замуж. Он считался признаком рабского происхождения, и предполагалось, что свободный по рождению человек всегда освобожден от него, каким бы ни было его положение в любом другом отношении.

В статусе сокманов, выросшем из права саксонских свободных людей, подобного обычно не наблюдалось. «Гериот» представлял собой штраф или налог, выплачиваемый лорду или аббату в случае смерти сокмана. Подлинный гериот близок по названию и характеру к саксонскому «here-great» — к сдаче воинского снаряжения, предоставленного вождем своему дружиннику. В феодальные времена и среди крестьян под этим подразумеваются не боевой конь и доспехи, а заменяющие их вол и упряжь. (Виноградов, «Средневековые маноры: Потические поборы», гл. V, 153.)

Молмены (Mol-men). Этимологически есть основания полагать, что этот термин имеет датское значение, а его смысл сохранился в шотландском диалекте (см. «Экономическая история» Эшли, т. I, стр. 56–87).

Тальяж. Выплата произвольного тальяжа в течение тринадцатого века считается свидетельством рабского статуса. Такой тальяж по волеизъявлению встречается в документах не очень часто, хотя лорд иногда сохранял свою прерогативу в этом отношении даже тогда, когда санкционировал обычную форму натуральных и трудовых повинностей. Время от времени упоминается, что тальяж должен взиматься раз в год, хотя его сумма остается неопределенной («Виллане в Англии», гл. v, 163, Виноградов).

Земледелие

ГЛАВА VII. Земледелие.

Влияние норманнов ощущается в терминах, связанных с землей. «Помоги бог плугу» на протяжении многих веков было тостом за многими кубками на веселых застольях в этом королевстве. Тем не менее мы, судя по всему, в целом не знаем, кем именно название плуга было занесено среди нас. Англосаксы ничего не знали о таком орудии и его применении до своего поселения на этой земле. Это очевидно из того, что в их собственном языке не было для него термина. Даже когда они привыкли пользоваться так называемым римским плугом, который они застали в руках бриттов при своем посещении страны, они настолько перепутали термины земледелия, что дали римско-британскому орудию название «syl» или «suhl» от борозды «sulcus», которую оно проводило, нисколько не интересуясь римско-британским названием. Работу одного такого плуга за сезон они называли «sulling» или распахивание.

Этот так называемый плуг, судя по изображениям, оставшимся в англосаксонских рукописях, представлял собой довольно жалкое подобие предмета, не выдерживающее никакого сравнения с худшей формой нашего плуга в заброшенных районах Англии. Мы обязаны как конструкцией, так и происхождением современного плуга северянам. Мы встречаем это слово в древнескандинавском «plogr». В шведском оно звучит как «plog»; в то время как в датском оно выступает и как «plov», и как «ploug», как и в английском, и было, по всей вероятности, занесено этим народом в течение одиннадцатого века, в период закатывания их династии на острове. В германских или скандинавских языках нет корня, из которого его можно было бы вывести. Бриттским названием их плуга было «aradr» — их способ произношения латинского «aratum», термина для обозначения римского плуга. Сельское хозяйство, известное в самые ранние времена, должно было быть чрезвычайно примитивным, если судить о нем по терминам, дошедшим до нашего времени.

Ульфила в своем переводе греческого Нового Завета переводит слово «плуг» готским словом «hôha», которое является источником нашего современного термина «hoe» (мотыга). Мы можем поэтому предполагать, что в эти первобытные времена коренные жители мотыжили землю для посева из-за неимения лучших орудий для вспашки почвы.

Хотя мы обязаны норманнам самим словом «плуг», мы также благодарны им за термин «husbandry» (земледелие, ведение хозяйства). Среди скандинавов общим наименованием крестьянства было «bondi» — абстрактная форма от «buondi», означающего проживание в стране или заселение ее. По мере того как контакты с более цивилизованными нациями начали окультуривать жителей этих северных стран, определенным привилегированным «bondi» выделялись дома с прилегающими земельными участками для нужд их семей. Поскольку обработка таких частных наделов отличалась от общинной обработки прочей земли, лицо, удостоенное такой чести, выделявшееся из общей массы, получило название «husbondi», а возделывание их земель — «husbondri». Когда такие семьи обосновались в Англии, они привезли с собой привычки и названия Севера; и в результате смешения с англосаксонскими аборигенами, у которых были распространены добавления к заимствованным терминам и титулам, к названию «husbondi» прибавился суффикс «man», в результате чего они стали «husbandmen» (земледельцами) — термин, который до сих пор сохраняется в северных графствах для обозначения батраков, именуемых так по сей день.

Названия, происходящие от профессий и ремесел, давались занятым в них лицам как датчанами, так и англосаксами. Такие наименования сохраняют свои различия и по сей день. Общим наименованием ремесленников любого рода был Смит (Smith). Простые «Smiths» — англосаксонские, «Smithies» — норманнские. «Millars» (мельники), происходящее от ремесла мельников, — англосаксонское. «Milners» по той же причине — норманнское. «Ulls», «Woolley» — англосаксонские, «Woolner» — норманнские; «Fullers» (валяльщики) и «Towers» — англосаксонские; «Kilners» и «Gardners» — норманнские. Некоторые имена происходят от должностей, например «Gotts» от «Gopr», жрец, или человек, заведовавший «hof», или языческим храмом на севере. «Goods» происходит от «Gopa», а «barge» — от «bargr».

В качестве дальнейших примеров можно отметить названия зданий. «Bigging», применяемое к зданию, указывает на его норманнское происхождение, как в «Newbiggin» и «Dearsbiggin». Такие постройки возводились из дерева и имели проем для двери и щель для окна. В норманнском языке этот проем назывался «vindanga», или ветряной глаз, каковой термин мы переняли и модернизировали в наше слово «window» (окно). Мы также заимствовали несколько норманнских названий для наших домашних животных. «Bull» (бык) образовано нами от норманнского «bole». «Gommer» или «Gimmer» сохраняется в северном диалекте в значении «ярочка» от норманнского «Gimber». «Stegg», название гусака, на норманнском звучит как «Stegger». На севере были широко распространены прозвища, и каждый человек имел свое прозвище, особенно если в его внешности или характере было что-то примечательное. Некоторые получали такие прозвища по цвету кожи, например «Greys», «Whites», «Blacks», «Browns», «Blakes». Невысокие и коренастые люди брали прозвища «Stutts», ныне называемые «Stotts». До того как христианство проложило себе путь среди аборигенов, некоторые носили причудливые имена, примером чему может служить «Bjorn» — медведь, ныне «Burns». Также были обычны приставки к таким вычурным именам, как в «Ashbjorn», медведь асов или богов, в современности записываемый как «Ashburns»; и «Thorbjorn», медведь Тора, откуда произошли «Thornber» и «Thorburn». Название «Mather» на норманнском означает «человек», и поскольку норманнские имена широко распространены, мы можем привести следующие: «Agur» от «Ager»; «Rigg» от «Rig»; «Grime» от «Grimr»; «Foster» от «Fostr»; «Harland» от «Arlant»; «Grundy» от «Grunrd»; «Hawkes» от «Hawkr» и «Frost» от «Frosti», которые часто встречаются в древнескандинавских сагах.

В долине реки Лун датчане оставили многочисленные следы. К северу от Ланкастера находится Халтон, правильнее «Хаугтон», названный по кургану или датскому «haugh» внутри деревни. Таковы названия «bojais» или ферм, принадлежащих «byes», или жилищам их знатных людей. Возле Хорнби мы находим такие места, как «Whaitber», «Stainderber», «Threaber», «Scalaber». В пределах манора Хорнби находятся «Santerfell», «Romsfell», «Litherell» (или фелл на склоне холма). Название «фелл» для горы свидетельствует о норманнском или датском влиянии.

Ворон был национальным символом датчан. У нас есть Рейвенстоундейл и Рейвеншор, а также это название встречается в Ривингтон-Пайк от Raven-dun-pike. Пайк (Pike) — распространенное название холма или отрога, отстоящего от горного хребта, и происходит от пиктов. Происхождение нашего общего местоимения «same» (тот же) прослеживается через старонорманнские «samt», «sama» и «som» и было отобрано в наш язык из определенной формы «sama» (тот же самый). Хотя можно было бы ожидать встретить это слово в равнинном шотландском диалекте, где норманнское влияние было сильнее, люди используют англосаксонское «ilia» или «ylea», в то время как в общеанглийском языке, где влияние норманнов было слабее, мы заимствовали норманнское слово «same», исключив слово, которое мы могли бы счесть своим собственным. Многим прекрасным словом мы обязаны норманнам, что бы мы ни думали об их деяниях.

Каменные кресты

ГЛАВА IX. Каменные кресты.

Приходская церковь св. Петра в Болтоне была полностью перестроена мистером Питером Ормродом, чья фамилия имеет датские корни, и освящена в день св. Петра в 1871 году. Среди донормандских камней, обнаруженных во время перестройки, были сломанная верхушка предполагаемого ирландского креста круглой формы, относящаяся, вероятно, к X веку; часть стержня креста с изображением Адама и Евы с яблоком между губами и обращенной вверх рукой; а также камень с резьбой, изображающей неописуемого монстра. В этот период датчане были правителями Ирландии и острова Мэн, епископы которых носили датские имена, и поэтому мы можем предположить, что этот памятник был воздвигнут под их влиянием и руководством.

Некоторые кресты, как пишет Фросбрук в своем «Словаре древностей», берут свое начало от того, что ранние христиане отмечали друидические камни крестами, чтобы изменить характер поклонения, не разрушая предрассудков. Некоторые из крестов, считающихся руническими, скорее принадлежат цивилизованным бриттам и воздвигались многими христианскими королями перед битвой или великим предприятием с молитвами и молениями о помощи Всемогущего Бога. В более позднее время, вероятно, не ранее X века, проявляется скандинавское влияние, которое весьма заметно видоизменяет орнаментику этих памятников. Оно пошло еще дальше и породило изображение сюжетов, которые, как бы странно это ни казалось, объясняются лишь обращением к мифологии этой части Европы. Надгробные плиты, которым из-за их формы дали название горбатых камней (hog-backed stones), по-видимому, крайне редко встречаются за пределами графств Камберленд, Дарем, Йорк и Ланкастер, хотя некоторые не совсем обычные образцы были найдены в Шотландии, как, например, в Говане на Клайде близ Глазго. В конечном итоге в результате переходной формы они превратились в двускатные камни с изображением черепичного покрытия — крыши последнего пристанища человека — и были распространенными надгробными плитами XII века.

Каменные кресты.

В дореформационные времена в Англии едва ли оставалась хотя бы одна деревня или хутор, где не было бы своего креста; во многих приходах их было даже несколько. Мы знаем, что в Ливерпуле существовали Высокий крест, Белый крест и крест св. Патрика. В то время как многие из этих крестов имеют несомненное саксонское происхождение, другие несут на себе отчетливые следы скандинавской мифологии.

Heysham Hogback.

Реликвии Северного Ланкашира.

На церковном кладбище в Халтоне близ Ланкастера находится ствол древнего креста. В 1635 году верхняя его часть была удалена ректором, чтобы оставшуюся часть можно было превратить в солнечные часы. На восточной стороне расположены две панели: на одной изображены две человеческие фигуры в сидячем положении, омывающие ноги сидящей фигуры; на другой — две фигуры по обе стороны от высокого креста. Это христианская сторона креста, воздвигнутого в переходную эпоху. На западной стороне изображен кузнец за работой с парой мехов. Он коет большие клещи, сидя на стуле. Под стулом находится бюст человека или кольчуга. Над ним расположен меч тяжелого типа, а также второй молоток, вторая пара клещей и человеческое тело с узлом «восьмеркой», переплетенным в окружности вместо головы, и предметом у его ног, изображающим голову. Верхняя полупанель имеет отношение к какому-то событию из саг.

В Хейшеме близ Ланкастера, также на церковном кладбище, находится образец горбатого камня — цельный монолит длиной шесть футов и толщиной два фута, положенный поверх какого-то древнего захоронения. На камне высечен олень с широкими рогами, и поскольку это не северный олень, говорят, что это грубое изображение лося. Сцена на этой стороне камня изображает охоту на животных. Завершением с каждого конца служит грубый четвероногий зверь на задних лапах. Фрагмент прекрасно изваянного креста все еще сохраняется; очевидно, это часть креста, вставлявшегося в гнездо камня.

На церковном кладбище церкви св. Марии в Ланкастере находился прекрасный крест с рунической надписью, означающей: «Молитесь за Кинебальда, сына Катберта». Этот крест был перевезен в Британский музей.

Другие древние остатки.

В Уолли находятся три прекрасных образца так называемых саксонских крестов. Предание гласит, что они увековечивают проповедь Паулина в 625 году. Хотя на них не осталось надписей, их обелисковая форма и орнаменты из плетенки широко использовались норвежцами, саксами и датчанами.

На кладбище церкви в Уинвике находится крупный фрагмент навершия креста, состоящий из умбона и двух рамен. На раменах изображены человек с двумя ведрами и человек, которого держат головой вниз два свирепых на вид мужлана, у которых под ногами лежит пила, и они либо распиливают его пополам, либо готовятся отпилить ему руки. Это явно относится к Освальду, поскольку он был четвертован по приказу Пеббы, а ведра могут указывать на чудотворный колодец, забивший там, где упало его тело.

В Аптоне, Биркенхед, находится резной камень с рунической надписью. Доктор Браун понимает эту надпись так: «Народ воздвиг мемориал: Молитесь за Этельмунда».

В Уэст-Кирби находится почти целый образец горбатого камня. Нижняя часть покрыта с обеих сторон грубыми переплетающимися полосами, а средняя и верхняя — чешуей, причем верх украшен рядом продолговатых колец с каждой стороны, сквозь которые проходит лента. Работа в верхней части, похожая на ряд пряжек, весьма необычна. Камень, выполненный из более твердого материала, чем любой другой камень в окрестностях, должен был быть привезен издалека и являться памятником какой-то важной персоне, вероятно Турстану, поскольку в этой местности встречается имя Тюрстастон. В Уэст-Кирби также имеется плоская плита, на лицевой поверхности которой высечен крест. Это большая редкость в Англии, хотя и не редкость в Шотландии и Ирландии.

В Хильбри, на острове близ Уэст-Кирби, имеется крест аналогичного характера.

Профессор Рис говорит, что в XI и XII веках норманны имели обыкновение широко пополнять свой флот на Шетландских и Оркнейских островах не просто треллами, а людьми более высокого положения. Таким образом они привнесли на остров определенное количество пиктского крови. «Шетландский узел» — огамы, распространенные по острову в таких местах, как Брэддан, Торби, Майкл, Ончан и Брайд. Норвежский язык, как говорит г-н К. Редер, практически использовался с 890 по 1270 год; он был привнесен шетландцами и оркнейцами, а также из Норвегии, с которой поддерживалась связь, о чем свидетельствует грамматическая структура рунических камней на острове, датируемых периодом между 1170 и 1230 годами. Он был единственным языком правителей и использовался на тинге и в холле, напоминая в этом старых нормандских баронов и их графов во времена короля Вильгельма Завоевателя.

Дух норманнов живет в законном устройстве правительства — наследии, которое породило свободный парламент, и особенно в его топонимах. Морская полоса с ее сотнями норманнских скал, бухт, мысов и пещер оставила нестираемое свидетельство о могучих старых мореплавателях, пройденном ими пути и том смешении и слиянии, которое они претерпели в крови и речи, а также об их путешествиях из Шетландских и Западных островов.

Hammer.

Brooch.

Fibula of White Metal from Claughton.

Некоторые человеческие останки.

Клотон-он-Брок близ Престона назван Клактуном в Книге страшного суда. Датчане также оставили следы своего присутствия и влияния, как и по всему округу Флайд. Покойный монсеньор Градвелл, крупный исследователь местной ономастики и весьма авторитетный историк Ланкашира, писал: «В Клотоне римская дорога пересекает Флит, небольшой ручей в Сиакре. Около семидесяти лет назад к западу от Нью-Лейн, примерно в полумиле к югу от улицы, был обнаружен курган. В нем нашли глиняную урну, содержавшую сожженные останки человеческого тела, вместе с несколькими искусно выполненными серебряными фибулами, бусами и оружием, кинжалом и мечом. Ажурная брошь была точно такой же, как и многие древние датские броши, до сих пор хранящиеся в Копенгагенском музее, и это доказывает, что захоронение в Клотоне также было датским. То, что датчане были сильны в Клотоне и его окрестностях, доказывается множеством датских названий. Так, у нас есть Данди-Бирк, или Холм датчан; Стирзакр и Барнакр, являющиеся соответственно землей Стир и землей Бьорна. Датские реликвии были бережно переданы на хранение в Клотон-Холл нашедшим их миллером Томасом Фицгербертом Брокхолзом».

Халтонский крест.

Что же можно сказать о сюжетах, высеченных на этих крестах, и о дате создания этой работы? Один из сюжетов весьма примечателен и придает этому кресту особую ценность; ведь здесь на западной и северной гранях представлена история Сигурда — убийцы Фафнира; здесь изображены его меч и сцена его ковки, его конь Грани, уносивший сокровище; зажаривание драконьего сердца; слушание птичьих голосов и убийство кузнеца Регина.

Halton Cross.

Эта история в той части, которая относится к нашему предмету, такова: все мы знаем, что любовь к деньгам есть корень всех зол. Жили-были два брата, Фафнир и Регин. Фафнир владел всем богатством и превратился в огромного чудовищного дракона, сторожившего свое подземное сокровище. Регин, его брат, обладал большим искусством в кузнечном деле, но не имел храбрости. Именно он выковал меч, с которым герой Сигурд отправился убить дракона и завладеть сокровищем. Он сделал это с помощью своего чудесного коня Грани, который, когда ему на спину водрузили тяжелые сундуки с сокровищами, отказывался трогаться с места, пока его хозяин не вскочил в седло, но затем бодро пустился в путь. Эта история, переложенная на английский лад и христианизированная, представляет собой сказание о нашем английском покровителе св. Георгии, всаднике и змееборце. Вот эта история, запечатленная в камне.

Нам известно древнее поверье о том, что сила каждого поверженного врага переходит в тело победителя.

Иллюстрация горбатого камня.

Этот камень насчитывает, пожалуй, более тысячи лет и сильно потрепан. Когда-то он был надгробием знатного христианского бритта или англичанина эпохи до норманнского завоевания; и вы все еще можете видеть четыре других нерезных надгробия «саксонских горбатых камней» на кладбище церкви в Лоутере, отмечающих могилы знати того времени. Когда была построена каменная церковь, наша резная святыня была вмурована в стены храма, и частички раствора до сих пор липнут к красному песчанику. Когда эту старую церковь снесли, чтобы уступить место новой, этот самый камень, покрытый известью и неприглядный, остался валяться. Вы увидите нечто изогнутое и свитое вдоль нижней части каждого рисунка под фигурами, а по обе стороны от одной из голов на нижней иллюстрации вы заметите странные узоры (это древние священные символы), но больше всего вас поразит длинные локоны волос и руки, прижатые к груди или сложенные и прижатые вместе, как в молитве; и прежде всего вы заметите, что все эти люди кажутся спящими: их глаза закрыты, а руки сложены или прижаты к груди, и все они выглядят так, будто они спят, или молятся, или пребывают в глубоком спокойствии и полном умиротворении. Эти люди не мертвы; взгляните на их лица и отметьте общую атмосферу покоя.

Теперь давайте найдем что-нибудь достойное запоминания во всем этом.

Надгробный камень выполнен в виде небольшого домика, символизирующего обитель мертвых. Но в то время, о котором я говорю, люди верили, что лишь те, кто умер, храбро сражаясь, обретут впоследствии счастливую жизнь; остальные же, кто не был злыми людьми — все те, кто умирал от болезней или старости, — отправлялись в холодный, темный мир, которым правила богиня по имени Хель, являвшаяся дочерью Злого. «Таково происхождение нашего слова Hell (ад), названия богини, перенесенного на местность. Ее владения были весьма обширны, а стены ее двора — очень высоки. Голод — ее блюдо, истощение — ее нож, забота — ее постель, крутой утес — порог ее чертога, который увешан скорбью». Все, кроме воинов, погибших в бою, сколь бы хорошими они ни были, отправлялись в ее владения. Можно было бы подумать, что оказаться после смерти с такой богиней — уже достаточно плохо, но существовало место и похуже. Для грешников было приготовлено другое место, огромный и скверный чертог; его двери выходили на север. Он был целиком соткан из сплетенных змеиных спин, причем змеиные головы были обращены внутрь и изрыгали яд, так что по чертогу текли ядовитые реки, и в этих реках грешникам суждено было блуждать вечно.

Христиане желали показать, что это ужасное представление о посмертной участи человека должно уступить место чему-то лучшому благодаря Владыке Жизни, Господу нашему Иисусу Христу, и поэтому они воздвигали кресты и изображали трикветр — знак преблагословенной Троицы — на своих резных надгробиях, чтобы приучить народ не верить больше в богов и богинь тьмы, но уповать на единого Бога, Отца, Сына и Святого Духа, дабы Он изгнал всех злых духов из их сердец и даровал им спокойную жизнь и совершенный конец. Стоит ли удивляться тому, что годы спустя, когда яркий свет воссиял от Креста, чтобы разогнать темные тучи язычества, люди говорили, что святые мужи, такие как Патрик, Кентигерн и Катберт, изгнали всех ядовитых змей из этой земли? Извивающаяся и свивающаяся сущность под фигурами — это, без сомнения, старый змий. Крест Христа и ясень Игдрасиль северных племен несли в определенное время одинаковый смысл для смешанного населения этого побережья. (У. Г. Коллингвуд.)

Англо-датские памятники.

Огромное разнообразие орнаментов, обнаруженных на памятниках Норт-Ридинга, показывает, что за четыре столетия на искусство скульпторов оказали влияние самые разные факторы и происходило любопытное развитие, причины которого мы сможем понять в будущем.

Наши ранние скульпторы, подобно ранним живописцам, были людьми, отчаянно пытавшимися выразить свои идеалы, которые нам необходимо понять, прежде чем мы сможем по достоинству оценить их творения. Англское население включало в себя таких писателей и мыслителей, как Беда и Алкуин, и два века их независимости в крае, центром и сердцем которого был Норт-Ридинг, стали двумя веками цивилизации, занимавшей высокое положение в тогдашнем мире. Датское вторжение, столь прискорбное в свои первые годы, принесло с собой свежую кровь и новые силы, и вплоть до норманнского завоевания эта часть Англии была богатой и процветающей.

При написании истории его искусства часть материалов обнаружится именно в этих памятниках.

Материал, из которого изготовлены эти скульптуры, обычно представляет собой местный камень. Они вырезались на месте, а не импортировались в готовом виде.

В развитии англского искусства мы наблюдаем эволюцию, которая началась с импульса, пришедшего с севера, и завершилась влиянием, шедшим с юга.

Памятники, возможно, выполнялись англскими скульпторами под контролем датских завоевателей. Даже в период раннего языческого правления датчан христиане работали и жили здесь, и по мере того как каждая последующая волна датских колонистов принимала христианство, им требовалось вырезать надгробия и церкви.

Вслед за переходным поколением, в конце IX века, появляются памятники, демонстрирующие датский вкус. Тесная связь йоркского королевства с Дублином служит объяснением ирландского влияния. Обильные свидетельства тому обнаруживаются в цепных и кольцевых орнаментах, драконах и колесовидных навершиях, которые вырубались топором, а не дорабатывались до округлой поверхности с помощью долота.

Горбатые камни из Бромптона входят в число лучших произведений этого периода.

Стейнтонский медведь и уиклиффский медведь также относятся к этому периоду.

На Пикхиллском горбатом камне изображен ирландско-скандинавский дракон, а других драконов можно увидеть в Гиллинге, Краторне, Изингтоне, Левишеме, Синнингтоне и Пикеринге.

Новые влияния пришли из Мидлендса в Йоркшир после падения дублинско-йоркского королевства около 950 года. Один из примеров такого прогресса в скульптурном искусстве можно увидеть в круглом стволе, обтесанном квадратным сверху, в Гиллинге, Станвике и Миддлтоне, который пришел из Мерсии и распространился далее в Камберленд, где он встречается в Пенрите и Госфорте. Последние содержат сюжеты из Эдды и относятся, судя по всему, к концу X века.

В Гиллинге имеется любопытный узор, который вполне может оказаться крылатым колесом Вёлунда, а сам Вёлунд появляется на кресте в Лидсе, а также в Нестоне в Чешире.

Скандинавский цепной орнамент, часто встречающийся на камнях Норт-Ридинга и в Камберленде, полностью отсутствует в рукописях. В Ластингэме, Хакнессе, Гиллинге и других крупных монастырях должны были быть книги, но резчики по камню не копировали их.

Base and Side of the Ormside Cup.

Кубок из Ормсайда, с другой стороны, имеет тесные аналогии с двумя важными памятниками в Крофте и Норталлертоне, которые кажутся ведущими образцами тончайшего стиля, из которого развиваются все остальные, не без влияния извне в различные периоды. В качестве источника вдохновения для скульпторов следует рассматривать рельефные работы, а не рукописи.

В этих взаимосвязанных памятниках мы можем проследить продолжение стиля эпохи викингов во второй половине X и начале XI веков. Искусство резчика по камню возрождалось, камни становились более массивными, что означает более испусную добычу в карьерах, резьба стала более точной и разнообразной, а сам дизайн — более декоративным и художественным, хотя в нем по-прежнему сохранялся северный характер среди импульсов и влияний с юга. Однако здесь нет места для креста из Бьюкасла или камня из Ховингема. Мы имеем дело с примером подражания, характерного для этого периода.

Вполне вероятно, что резьба по камню была традиционным ремеслом, заложенным каменщиками, привезенными святым Вилфридом и Бенедиктом Бишопом, и продолжавшимся в рамках более или менее независимого развития, как это происходит и по сей день.

С датским вторжением началась эпоха новых влияний, от которых избавились лишь после норманнского завоевания.

Плетеный орнамент, от которого в X веке отказались южные скульпторы, остался национальным искусством севера. Жители острова Мэн, ирландцы и шотландцы сохраняли его еще долго после XI века, равно как и скандинавы.

Крест из Бьюкасла и ствол креста Сигурда в Халтоне в Ланкашире; и если это развитие описано верно, халтонский ствол становится легко объяснимым.

В период XI века солнечные часы с высеченными англо-датскими именами датируют сами себя. Плетеный узор претерпевает новое развитие, становясь более открытым и угловатым, вплоть до прямолинейных плетений, как в Уэсли; он выполнен качественнее, так как во второй половине столетия появляются каменщики, которые перестраивали церкви и закладывали аббатства. Работа больше не вырубалась топором, а чисто обрабатывалась долотом и перемежалась с новыми гротескными изображениями; мы находим ее в Хакнессе — на импосте, а также в купелях в Алне и Боусе, где мы уже миновали эпоху норманнского завоевания.

Англские работы более простых форм и ранних типов датируются 700 годом н. э.

Полное развитие англского искусства: с середины до конца VIII века.

Англское искусство в упадке или в руках менее искусных мастеров, но еще не обнаруживающее датского влияния: начало IX века.

Переходный период, подобные тем, что англские резчики могли изготавливать для датских завоевателей: конец IX века.

Англо-датские работы с ирландским влиянием: первая половина X века.

Англо-датские работы с влиянием Мидлендса: вторая половина X и начало XI века.

XI век, донормандский период.

Постзавоевательный период, развившийся из донормандского искусства.

Намогильные памятники представляли собой надгробные плиты, которые могли служить крышками гробов, подобно тем, что подходили к саксонским скальным могилам в Хейшеме в Ланкашире, в то время как другие формы могли просто обозначать место, под которым было совершено захоронение. Они встречаются с англской надписью в Уэсли, еще одна была вывезена из Ярма, а памятники Даремского округа широко известны.

Два камня в Уэсли могли быть лежачими, подобно камням из Мелсонби. Плита из Спенниторна несет кресты более раннего нортумбрийского типа, которые мы снова видим на плите из Уэст-Уилтона. В Краторне находятся две плиты с «мальтийскими» крестами, по-видимому, поздние, в то время как все предыдущие относятся к изысканному стилю.

На плите из Левишема изображен ирландско-скандинавский дракон.

Надгробные плиты встречаются всех периодов и стилей. Гробницы в форме святилищ известны в различных частях Англии с орнаментом довикинжского периода. (У. Г. Коллингвуд).

Руны

ГЛАВА X. Руны.

Прежде чем перейти к рассмотрению скандинавских и датских древностей Ланкашира, следы которых сохранились в виде резных камней и древних крестов, полезно обратиться к происхождению и развитию той загадочной письменности, которая известна как руны. Многие ли из тысяч ежегодно приезжающих на остров Мэн знают, что на острове находится настоящий музей рунических исторических памятников? Краткий обзор этих надписей, расшифрованных для нас выдающимися учеными и давших определенные результаты, поможет нам понять природу тех памятников, которые можно встретить в нашем собственном графстве.

Доктор Вегнер сообщает нам, что руны были загадочными знаками. Слово «руна» происходит от rûna — тайна. Форма письма, судя по всему, была заимствована из финикийского алфавита. По многим причинам руны считались полными тайны и сверхъестественной силы. В IV веке Ульфила создал новый алфавит для готов, объединив форму греческих букв с руническим алфавитом, состоявшим из двадцати пяти букв, который был близок к алфавиту англосаксов. Руны постепенно исчезли по мере распространения христианства, а римский алфавит пришел на смену старым германским буквам. Руны, по-видимому, служили не столько средством письма, сколько вспомогательным средством для памяти, и использовались главным образом для того, чтобы фиксировать ход мыслей, сохранять мудрые изречения и пророчества, а также память об определенных деяниях и памятных событиях.

Тацит сообщает нам, что существовал обычай разрезать ветви букового дерева на мелкие кусочки, затем бросать их на ткань, предварительно разостланную для этой цели, а после предсказывать будущие события по знакам, случайно образованным кусочками дерева, когда они лежали на ткани.

В своем каталоге рунических надписей на крестах острова Мэн Кермод отмечает, что «все имена скульпторов, которые там упоминаются, — скандинавские. Из общего числа в сорок четыре имени людей, в память о которых были воздвигнуты эти кресты, тридцать два принадлежат мужчинам, восемь — женщинам, а четыре являются прозвищами. Среди мужских имен девятнадцать скандинавских, девять кельтских, три сомнительных и одно пиктское». Это доказывает преобладание скандинавских и датских вождей, в память о которых воздвигались эти монументы. Руны — это просто знаки, которыми высечены эти надписи, и они не имеют отношения к языку, который в надписях острова Мэн является скандинавским языком XII века.

Говорить о камне с рунической надписью как о «руническом камне» — это все равно что называть современное надгробие «римским камнем» только потому, что надпись высечена римскими заглавными буквами. Канон Тейлор возводит происхождение рун к греческому источнику, а именно к фракийскому или второму ионийскому алфавиту, который через контакты греческих колонистов в устье Дуная с готами к югу от Балтийского моря был введен в измененном виде в Северную Европу и уже к началу нашей эры утвердился в качестве рунического «футарка». Основные этапы развития канон Тейлор классифицирует как готический, англиканский и скандинавский.

Руна состоит из стержня с отходящими слева или справа ветвями-чертами. Это наиболее распространенная форма, которая встречается с учетом особенностей работы, материала и пространства. Прогресс в развитии руны прослеживается от простейшего плетения или скручивания до сложнейших и прекрасных геометрических и зооморфных узоров. Последние отличаются яркими чертами птиц, диких зверей и людей, причем многие из них выполнены реалистично; за исключением того, что фигуры людей прорисованы хорошо, у них иногда обнаруживаются птичьи головы или крылья. Помимо декоративных работ, на трех крестовых плитах мы находим иллюстрации из древнескандинавских саг. На большом кресте в Брэддане представлен Даниель в львином рве, а в Брайде на плите находится средневековое изображение грехопадения Адама, в котором отсутствует змей. Как языческие, так и христианские эмблемы черпают орнаментику из одного и того же источника — «плетенки».

Вплоть до долгого времени после введения христианства мы находим языческие символы, странным образом переплетенные на тех же камнях, которые воздвигались как христианские памятники. В «Деве Озера» сэр Вальтер Скотт описывает знаменитый огненный крест, сделанный из ветвей.

"The grisly priest, with murmuring prayer,
A slender crosslet framed with care,
A cubit's length in measure due;
The shaft and limbs were rods of yew."

"The cross, thus formed, he held on high,
With wasted hand and haggard eye."

Плетение из прутьев является прародителем всего современного текстильного искусства, и ни одна другая отрасль промышленности не зависит от инструментов в такой малой степени. Это скромный предок современного ткацкого производства, а самая сложная ткань — не что иное, как развитие простого плетенного из прутьев узора грубых дикарей. Плетение из тростника до сих пор остается любимым ранним развлечением детей, узоры которого порой совпадают с рисунками, высеченными нашими самыми далекими предками на их каменных изваяниях. Переплетенный орнамент встречается на древних камнях и крестах по всему пространству наших островов. Древняя керамика также показывает, что самая ранняя форма орнамента была заимствована из узоров плетения.

Паломник к Лох-Дергу искал крест из переплетенных ветвей, стоявший на груде камней в восточном конце старой церкви. Он был известен как алтарь святого Патрика. Об этом упоминает некий лорд Диллон в 1630 году, посетивший остров, известный как Чистилище святого Патрика на озере Лох-Дерг в Ирландии. Плетеный крест продолжал сохранять свое влияние на суеверные чувства людей и после подавления католицизма во времена Реформации. Он говорит об этом жалком крошечном островке, что арендатор платил ежегодную ренту в 300 фунтов стерлингов, получаемую за счет небольшого сбора в шесть пенсов, взимаемого на пароме. Вероятно, это был последний из бесчисленных крестов из того же плетения и ветвей. (Подполковник Френч, Болтон.)

Рунические календари.

Когда северные народы приняли христианство, старые языческие праздники были заменены христианскими днями отдыха, а старые языческие божества — христианскими святыми. Вера, которую питало к ранним божествам, перенесли на последних. Подобно тому как раньше считалось, что определенные божества оказывают влияние на погоду и урожай, так и дни, посвященные им, теперь посвящались определенным святым.

Дни, посвященные таким образом, назывались мечеными днями (Mark-days), и, как можно предположить, в обязанности духовенства входило вести учет времени и вычислять, когда припадут различные праздники.

В силу того обстоятельства, что многие христианские праздники являются так называемыми переходящими, то есть не привязаны к определенной дате, а зависят от Пасхи, мирянам было сложнее производить расчеты, чем в языческие времена.

В те времена фиксированные праздники можно было легко запомнить. Обычный человек, не умея читать и писать, мог вести их список, делая пометки или зарубки на деревянных планках.

Продолжением их являются месс-ставы (Messe staves) и прим-ставы (Prim staves). Месс-ставы более просты: messe-daeg означает день мессы, и посол обозначал только такие дни. Прим-став же содержал в себе помимо этого отметки для воскресений и лунных фаз. Отсюда их название происходит от Prima-Luna, или первого полнолуния после равноденствия. Посолы месс-даг встречаются часто. Они обычно состоят из плоских кусков дерева длиной около ярда или локтя, шириной в два дюйма и толщиной в полдюйма и часто имеют рукоять, придающую им сходство с деревянным мечом. Плоская сторона разделена на две неравные части проходящей вдоль линией. В узкой части дни отмечены на равных расстояниях зарубками: по половине года на каждой стороне, или 182 отметки с одной стороны и 183 с другой. В более широком пространстве и в связи с днями находятся знаки для тех, которые следует особо соблюдать; на ребрах указаны недели. Отметки дней идут не с января по июль и с июля по декабрь, а на зимней стороне (Vetr-leid) с 14 октября по 13 апреля, а на летней стороне (Somar-leid) с 14 апреля по 13 октября. Знаки отчасти относятся к погоде, отчасти к хозяйству и отчасти к житиям святых. Редко встречаются два совершенно одинаковых посола. Различаются не только знаки, но и самые дни. И они не всегда плоские, а иногда квадратные, то есть с четырьмя равными сторонами; когда они имеют такую форму, их называют чурками или чурковыми календарями.

Их называют чурковыми (Cloggs), то есть бревенчатыми календарями (Logg, Almanacks = Al-mon-aght, то есть учет или наблюдение всех лун), потому что с помощью этих квадратных палок, говорит Верстеган, можно было достоверно определить, когда наступят новолуния, полнолуния или другие фазы, и, следовательно, Пасху и другие переходящие праздники. Датчане называют их рим-стоками (Rim-stocks) не только потому, что доминатикалы (воскресные буквы) выражались на них в древности руническими знаками, но и потому, что слово rimur в древности означало календарь. Норвежцы, у которых они до сих пор находятся в употреблении, называют их прим-ставами по той причине, что главным и наиболее полезным предметом, начертанным на них, является прим, или золотое число, по которому понимают лунные фазы, а также поскольку они использовались в качестве тростей, их правильнее всего называть прим-ставами.

Происхождение этих рунических или чурковых календарей — датское (см. Дж. В. Брэдли, магистр искусств, библиотека Солта, Стаффорд). Они были неизвестны на Юге и известны лишь определенной знати на Севере. Они совершенно неизвестны в Ирландии и Шотландии и известны лишь по немногим экземплярам, сохранившимся в музеях.

Вследствие изменения обычаев в Новое время эти деревянные вечные календари были полностью вытеснены печатными ежегодниками.

Надписи, читаемые при движении от правой стороны зарубок, представляют собой отметки или символы праздников, выраженные в иероглифической манере, указывающие на особенности святых, против праздников которых они помещены, другие — на способ их мученической кончины, иные — на какой-либо примечательный факт из их жизни либо на работу или забаву того времени, когда соблюдались праздники.

Так, 13 января праздник св. Илария обозначается крестом или посохом — знаком епископского достоинства.

Пояснение к чурковому календарю.

Края посола надсечены главным образом простыми угловатыми выемками, но порой и другими знаками для обозначения даты определенных особых праздников.

[picture] | [picture] | Jan. 1.—The Feast of the Circumcision. Sometimes a circle.
[picture] | Jan. 2, 3, 4, 5.—Ordinary days.
[picture] | Jan. 6.—The Feast of the Epiphany. Twelfth day. In some examples the symbol is a star .
[picture] | Jan. 7.—Ordinary day.
[picture] | Jan. 8–12.—The first day of the second week is shown by a larger notch.
[picture] | Jan. 13.—Feast of St. Hilary. Bishop of Poictiers, with double cross.
[picture] | Jan. 14.—Ordinary day.
[picture] | Jan. 15, 16.—First day of third week.
[picture] | Jan. 17.—Feast of St. Anthony. Patron Saint of Feeders of Swine. This is the Rune for M.
| Jan. 18.—F. of St. Prisca, A.D. 278. Not noticed.
| Jan. 20.—F. of S. Fabian. Not noticed. F. of S. Sebastian. Not noticed.
[picture] | Jan. 21.—F. of S. Agnes.
[picture] | Jan. 22.—F. of S. Vincent. Not noticed.
[picture] | Jan. 25.—Conversion of St. Paul. Symbol of decapitation.
| No other Saints days are noticed in Jan.
[picture] | Feb. 2.—Candlemas. Purification of Virgin Mary.  
[picture] | Feb. 3.—St. Blaise, bishop and martyr. The Patron Saint of Woolcombers. Bp. Sebasti. Armenia. A.D. 316.
| Feb. 4.—St. Gilbert. Not noticed.
| Feb. 5.—St. Agatha. Palermo. Patroness of Chaste Virgins.
[picture] | [picture] | Feb. 6.—St. Dorothea. Not noticed.
| Feb. 9.—St. Apolmia. A.D. 249. Alexandria.
[picture] | Feb. 14.—St. Valentine (historian). M. A.D. 271. Plot gives
[picture] | Feb. 16.—St. Gregory. Pope X. A.D. 1276.
[picture] | Feb. 20, 22, 23.—St. Mildred, St. Millburgh, sisters.
[picture] | Feb. 24.—St. Matthias, Apostle.
[picture] | Mar. 1.—St. David, Bishop. Symbol a harp. Patron Saint of Wales, A.D. 544.
[picture] | Mar. 2.—St. Chad. A.D. 672.
[picture] | Mar. 12.—St. Gregory the Great, A.D. 604.
| Mar. 17.—S. Patrick, Patron of Ireland.
| Mar. 20.—S. Cuthbert. Not noticed.
| Mar. 21.—S. Benedict. Not noticed, A.D. 543.
[picture] | [picture] | Mar. 25.—Feast of Annunciation. Blessed Virgin Mary. Usual symbol heart.

Они составляют одно ребро посола.

Таким образом, каждое ребро содержит три месяца, или одну четверть года.

Посол поворачивают к читателю, который держит петлю или кольцо в правой руке.

| April 1.—All Fools Day. Custom. Not noticed. S. Hugh. A.D. 1132.
[picture] | April 2, 3.—S. Francis of Paula, A.D. 1508. S. Richard, Bishop of Chichester, A.D. 1262.
| April 4.—St. Isidore, Bishop of Seville.
[picture] | April 5.—St. Vincent. Terrer Valentia. 1419.
| April 9.—S. Mary of Egypt. Not noticed.
| April 11.—St. Gultitae, Abbot of Croyland.
[picture] | April 19.—St. Ælphege, Archbishop of Canterbury. 1012.
| April 23.—St. George, Patron Saint of England. Of Garter legend.
[picture] | April 25.—St. Mark. Alexandria. Apostle and Evangelist.
| April 30.—St. Catherine of Siena.
[picture] | May 1.—May Day. St. Philip and St. James the Less.
[picture] | May 3.—Invention or discovery of the Holy Cross.
| May 5.—St. Hilary of Arles. A.D. 449.
[picture] | May 7.—St. John Beverlev. A.D. 721.
| May 8.—St. Michael Archangel.
[picture] | May 19.—St. Dunstan, Archbishop of Canterbury. A.D. 988.
[picture] | June 8.—St. William, Archbishop of York. 1144. Note the W. on the line.
[picture] | June 11.—St. Barnabas, Apostle. Commencement of the Hay harvest, hence the rake.
[picture] | June 24.—Nativity of John Baptist.
| Turnover staff for rest of June.
[picture] | June 29.—St. Peter, symbol of key.
[picture] | July 2.—Visitation of S. Elizabeth.
[picture] | July 7.—S. Ethelburgh.
[picture] | July 15.—S. Swithin, symbol as A.D. 862. Bishop of Winchester. Shower of rain.
[picture] | July 20.—St. Margaret.
[picture] | July 22.—St. Mary Magdalene.
[picture] | July 25.—St. James, Apostle the Great.
| [picture] | July 26.—St. Anne.
[picture] | August 1.—Lammas Day.
[picture] | August 5.—St. Oswald.
[picture] | August 10.—St. Lawrence.
[picture] | August 15.—Assumption of the Blessed Virgin Mary.
| August 24.—St. Bartholomew.
[picture] | August 29.—St. John Baptist.
[picture] | Sept. 1.—St. Giles. Patron of Hospitals.
[picture] | Sept. 6.—
[picture] | Sept. 8.—Nativity of the Blessed Virgin Mary.
| Sept. 14.—Exaltation of the Cross.
[picture] | Sept. 21.—St. Matthew, Apostle.
[picture] | Sept. 29.—Feast of S. Michael the Archangel.
[picture] | Oct. 9.—St. Denis.
[picture] | Oct. 13.—St. Edward the Confessor.
[picture] | Oct. 18.—St. Luke the Evangelist.
[picture] | Oct. 25.—St. Crispin, Patron of Shoemakers.
[picture] | Oct. 28.—St. Simon and St. Jude.
[picture] | Nov. 1.—All Saints.
[picture] | Nov. 2.—All Souls.
[picture] | Nov. 6.—St. Leonard.
[picture] | Nov. 11.—St. Martin. Bishop of Tours, A.D. 397.
[picture] | Nov. 17.—S. Hugh. Bishop of Lincoln, A.D. 1200.
[picture] | Nov. 20.—St. Edmund, King of East Anglia.
[picture] | Nov. 23.—St. Clement.
[picture] | Nov. 25.—St. Catherine of Alexandria.
[picture] | Nov. 30.—St. Andrew, Apostle.
[picture] | Dec. 6.—St. Nicholas.
[picture] | Dec. 8.—Conception of the Blessed Virgin Mary.
[picture] | Dec. 13.—St. Lucia. Patroness Saint of diseases of the eye.
[picture] | Dec. 21.—St. Thomas, Apostle. Shortest day.
[picture] | Plot 25.—Christmas Day.
[picture] | Plot 26.—St. Stephen, First Martyr.
[picture] | Plot 27.—St. John the Evangelist.
[picture] | Plot 28.—Innocents.
[picture] | Plot 29.—St. Thomas of Canterbury, 1171.
[picture] | Plot 31.—St. Sylvester, Pope 335. Made a general Festival 1227.

Более древний календарь называется руническим примитаром (Runic Primitare), названным так по Prima-luna, или новолунию, которое дало название «прим» лунному или золотому числу, именуемому так потому, что число было помечено на посоле золотом. Рим-стоки Дании названы так от слова rim — календарь и stock — посол. Знаки, называемые руническими символами, предположительно обладали магической силой, поэтому внушали страх христианам и часто уничтожались священниками и новообращенными в христианство.

Они происходили от грубых подражаний греческим буквам. Два таких посола, находящихся ныне в музее Копенгагена, имеют в длину соответственно 4 фута 8½ дюймов и 3 фута 8 дюймов. Они вырезаны вручную и никоим образом не изготовлены машинным способом. Этим объясняется то, что они редко бывают одинаковыми и часто сильно отличаются друг от друга.

Солнце в своем ежегодном движении возвращается в ту же точку зодиака приблизительно за 365 дней и 6 часов. Луна, которая фактически является создательницей месяцев, подобно тому как Солнце — создательница года, совершает 12 своих месячных обращений за 354 дня. Таким образом, лунный год на 11 дней короче солнечного, если предположить, что оба они отсчитываются от одной даты. Реальный лунный месяц содержит около 29½ дней. Поэтому для согласования двух исчислений на съезде ученых-христиан в Александрии в 323 году нашей эры, за два года до Никейского собора, было решено сделать интервалы между новолуниями попеременно в 29 и 30 дней и соответственно расположить золотое число. Эти египетские ученые заметили, что ближайшее к весеннему равноденствию новолуние 323 года приходилось на 27-й день египетского месяца фауронот, что соответствует нашему 23 марта, поэтому цикл был начат с этого дня. По этой причине против него поставлено золотое число 1; отсчет 29 дней от этого привел их к 21 апреля, а 30 дней от этого — к 21 мая и так далее в течение года.

Рунический календарь.

Пояснительная гравюра календаря показывает, что год начинается 23 декабря. То, что эта дата указана правильно для первого дня года, доказывается соответствием между днями святых, днями месяца, на которые они приходятся, и христианскими воскресными буквами.

Начало года таким образом демонстрирует редкую особенность этого календаря. Никакой другой рунический календарь не начинает год подобным образом, в то время как можно было бы показать множество тех, которые начинают год в Йоль, отсчитывая с 25 декабря.

Из двух способов начала года не вызывает сомнений то, что представленный здесь является подлинно языческим, в то время как другой — подлинно христианским. Стоит отметить, что, как зима предшествует лету в смысле года, так и ночь вообще предшествует дню в смысле гражданских суток из 24 часов у древнеисландских авторов — способ выражения, который и по сей день далеко не вышел из употребления.

Принимая во внимание языческую традицию, сохраненную в этом календаре в количестве дней, отведенных на год, и в дате начала года, в чем он уникален; в том факте, что из интервала между 1230 и 1300 годами, то есть из 160 лет, богатых знаменитыми местными и общеизвестными святыми, здесь не зафиксирован ни один; что святые всеобщего почитания в Католической церкви, такие как св. Фома Кентерберийский, св. Бенедикт и другие, не имеют здесь места — мы неизбежно относим его к эпохе, когда, как вполне можно предполагать, эти языческие традиции все еще разделялись по крайней мере значительной частью общины.

Он не может быть древнее 1230 года и вряд ли намного моложе этой даты. То, что это календарь мирянина, видно по тому, что на нем нет золотых чисел и, следовательно, он не дает никаких ключей к пасхальному циклу или переходящим праздникам. Это очень ценный памятник древности, о котором следует хорошо позаботиться.

2 февраля по всему языческому Северу в древности соблюдались определенные обряды, связанные с поклонением огню. В некоторых местах тост или полный бокал за огонь выпивала вся семья, преклонив колени вокруг очага, и в то же время приносила в жертву пламени на очаге зерно или пиво. Это был так называемый эльдборгс-скьял (Eldborgs-skäl), тост за спасение от огня — тост, призванный предотвратить бедствия от пожара в наступающем году.

Поклонение огню и солнцу несомненно переплетались при соблюдении этого праздника: ибо там, где его чтили наиболее усердно среди шведов, он назывался фрейсблот (Freysblôt) и был великим событием. В раннехристианские времена по вечерам в домах людей жгли только восковые свечи, получившие благословение священника. Отсюда и Сретение (Candlemas) — см. иллюстрацию в «Скандинавских древностях» Стивенса. Из примечательного трактата Эйрикра Магнуссона, магистра искусств, о руническом календаре, найденном в Лапландии в 1866 году и несущем английские руны. («Сообщения Кембриджского антикварного общества», т. X, № 1, 1877 г.)

Этот английский (?) или норвежский рунический календарь датируется примерно 1000–1100 годами нашей эры.

Что отличает этот памятник, так это то, что, по-видимому, в силу своей глубокой древности и изготовления в Англии он сохранил на внешних или нижних линиях несколько древних рун. Это те самые «Notae Distortae», о которых говорил Ворм. Некоторые из них, как мы ясно видим, являются провинциальными английскими разновидностями древнескандинавских рун.

Представленный перед нами календарь костяной, сделанный из челюстной кости морской свиньи. Нам ничего не известно о его истории. Ворм говорит: «Вероятно, к этому разряду следует отнести особый календарь, вырезанный на вогнутой кости, являющейся частью челюсти какой-то крупной рыбы». Хотя на нем видны три ряда отметок — знаки праздников, солнечный цикл и лунный цикл, последний здесь весьма несовершенен и имеет даже некоторые искаженные знаки, как мы видим на гравюре.

Каждая сторона, как вогнутая, так и выпуклая, несет возле края опоясывающие ее три ряда отметок, так что каждая серия охватывает четверть года, начиная со дня святого Каликста. Поскольку Ворм привел лишь одну сторону этого диковинного рунического клинка, мы не можем знать особенностей другой половины, которая содержала солнечный цикл и три линии знаков для двух четвертей.

На представленной стороне руны с правой стороны перевернуты и читаются сверху вниз; те, что слева, не ретроградны. Его вполне могли носить при себе, поскольку его длина составляет всего 18 дюймов. Чурковые календари колеблются в длине от 3–4 футов до стольких же дюймов.

Всякий раз, когда мы натыкаемся на какие-либо рунические предметы, мы неизменно оказываемся привязаны к Северу, Скандинавии и Англии. Несмотря на такую многочисленность в северных землях, до сих пор еще не было найдено ни одного рунического календаря ни в одной саксонской или германской провинции, за исключением пары штук, купленных или привезенных современными путешественниками в качестве диковин из Скандинавии.

Стивенс говорит, что этот разряд древностей еще никогда не был должным образом исследован. Он предлагает работу для трудов одного человека на протяжении долгого времени и многих путешествий. Это принесло бы богатый урожай в отношении знаков и символов, а также рун, измененных местным употреблением и клановым обычаем. Все символические знаки следует рассматривать в параллельных группах. Разнообразные и часто своеобразные руны должны быть тщательно собраны и прояснены. Все это вполне достойно компетентного рунолога, вычислителя и экклезиолога. На многих старых рунических календарях, особенно в Швеции, мы находим «озеро» или игру, некогда славившуюся по всей Европе, но ныне известную в основном детям, под названием «озеро» или игра святого Петра. Это остроумный способ расставить 30 человек так, чтобы спасти половину от смерти или заключения, выводя каждого девятого человека в качестве жертвы, пока не останется лишь половина первоначального числа. Эти 15 человек таким образом спасаются. Разумеется, взятого таким образом человека нельзя считать второй раз.

Прежде счастливую пятнадцатку называли христианами, а остальных — евреями. Вырезав это в одну линию, мы получаем отметки, так часто встречающиеся на рунических чурках:

xxxx|||||xx|xxx|x||xx|||x||xx|

История об этом такова: говорят, что святой Петр находился в море на судне, на котором было 30 человек: половина христиане, а другая половина евреи. Но поднялась столь яростная буря, что судно пришлось облегчить, и было решено выбросить за борт половину экипажа. Тогда святой Петр расставил их в том порядке, который мы видим, и каждого девятого человека вывели. Кресты обозначают христиан, а черты — евреев. Таким образом все евреи были брошены в пучину, а все христиане остались. Этим старики имели обыкновение тешить себя.

Детский фольклор в стихах и ритуалах. Ребенок окружен древним кругом ритуалов и обычаев. Посетители, приходящие посмотреть на младенца, должны принести ему тройной дар. В некоторых районах Йоркшира условиями являются немного чая, сахара и лепешка, испеченная в печи. Другой йоркширский обычай заключается в том, чтобы принести яйцо, немного соли и серебряную монету. Ребенка нельзя сносить вниз по лестнице к гостю, ибо снести его вниз означало бы дать ему старт в жизни в неправильном направлении. Форма этой идеи обнаруживается в определенных (японских) обычаях. Детские ногти на пальцах нельзя стричь ножницами, ибо железо имело столь тесную связь с колдовством. Ногти нужно откусывать зубами. Эта практика сохраняется у некоторых взрослых, к великому отвращению их знакомых.

Что касается детских игр, то игра, известная как «классики» (Hopscotch), изначально была религиозным обрядом, практиковавшимся на похоронах. Она символизировала переход души из тела на небеса или в иное место, которому древние давали различные названия. Узор, который чертится для целей этой игры, был обнаружен на полу Римского форума.

Другая игра, называемая «колыбелька для кошки» (Cat's Cradle), была распространена среди североамериканских индейцев, а недавно была обнаружена на острове к северу от Австралии. Когда дети не могли играть из-за дождя, они декламировали стишок, который и по сей день известен жителям Австрии и в глухих уголках Азии. Игра «Колечко из роз» (Ring o' Roses) — это пережиток древнего заклинания, обращенного к Духу Зерна. Когда ветер рябью пробегал по хлебному полю, древние жнецы думали, что проходит бог злаков, и декламировали старый стишок, завершающийся словами: «Слушайте крик! слушайте крик! все падают ниц!» Иногда считалось, что дух зерна воплощается в образе коровы, отсюда строка в детском стишке: «Мальчик Блю! корова в зерне». Когда мальчик впервые надевал свои первые бриджи, он должен был пройти через ритуал. Его нужно было ущипнуть. Смысл щипка заключался в проверке: тот ли это мальчик в новых бриджах или его подменили феи или злые духи. Эта идея подмены злыми духами может показаться надуманной, но еще в 1898 году в материалах ирландских судов было дело, в котором ирландца судили за то, что он обвинил свою жену в том, что она не тот же человек, на котором он женился, в результате чего женщина была клеймена. Суеверия относительно излечения некоторых детских недугов сохраняются в способе лечения коклюша: отвести больного «за воду». Это единственное лечебное использование реки Эйр близ Лидса.

Памятники

ГЛАВА XI. Памятники.

Ко времени Завоевания население в некоторых из крупнейших и важнейших городов было, как говорят, почти исключительно скандинавского происхождения.

На севере норвежский святой «св. Олаф» ревностно почитался как в городах, так и в сельской местности. Это доказывает, что во время датского владычества строились церкви и совершалось христианское богослужение, и что эти норманны продолжали жить здесь в большом количестве после окончания датского преобладания.

В городе Честере есть церковь и приход, которые до сих пор носят имя св. Олафа, а мимо церкви проходит улица под названием Сент-Олафс-Лейн. Это напротив старого замка и близ реки Ди. В северо-западной части Йорка находится церковь св. Олафа, которая, как говорят, является остатком монастыря, основанного могущественным датским эрлом Сивардом, который сам был похоронен там в 1058 году. Задолго до нормандского завоевания датчане и норманны преобладали во многих городах севера Англии, которые они укрепляли и где воздвигали церкви, посвященные собственным канонизированным королям и воинам. Олаф происходит от «Олафа Белого», бывшего знаменитым норвежским викингом. Он покорил Дублин примерно в середине IX века и сделал себя королем города и области. С этого времени Ирландией и островом Мэн на протяжении более трех веков правили норвежские короли.

Следовательно, путем естественного дедуктивного рассуждения можно заключить, что в этот период датчане основывали свои поселения в Ланкашире. Хотя у нас нет четких следов возведенных ими зданий, данные ими названия многим местам сохранились до сих пор. В этих составных названиях часто встречается слово «кирк» (kirk). Это должно подтверждать тот факт, что датчане воздвигли множество других церквей помимо церкви св. Олафа в Честере и Йорке. От Честера и Уэст-Кирби в районе Виррал до Фернесса на Севере мы имеем обильные свидетельства в названии «Кирк» и его производных формах о том, что было возведено много христианских церквей. В Киркдейле, Ормскрирке, Киркхеме, Киркби-Лонсдейле, Кирби-Мурсайде и Киркби-Стивенене норманнские церкви сменили датские постройки. Кендал прежде был известен как Киркби-ин-Кендал, то есть «Церковный город в долине Кент». И дальнейшие памятники сохранились здесь в названиях улиц, таких как Страмонгат, Гиллингат, Хайгат и Стрикланд-гейт.

Название Фернесс имеет отчетливо скандинавское происхождение — от «Фур» и «Несс», или Дальний мыс. Аббат Фернесса поддерживал близкие отношения с датскими правителями Мэна, поскольку в 1134 году получил там участок земли для строительства себе дворца. За ним последовали приор Уитхорна и св. Беда. В 1246 году монахи Фернесса получили всевозможные рудники на Мэне и землю близ церкви св. Триниана. Благодаря усердию и способностям этих монахов Фернесс стал одним из богатейших аббатств в Англии, и тем самым были заложены основы одной из величайших отраслей промышленности в Ланкашире, а именно плавки железной руды.

Литература

ГЛАВА XII. Литература.

В тот период, когда датчане совершали свои завоевания и основывали поселения на севере Англии, искусство и литература не занимали высокого положения в Европе. Падение Римской империи нанесло удар по занятиям науками, от которого они еще не оправились, когда христианское искусство находилось в зачаточном состоянии. Норманны рано проявили себя в искусстве кораблестроения, а также в производстве украшений, предметов домашнего обихода и оружия. Этот вкус возник в результате подражания римским и арабесковым предметам торговли, которые они привозили на Север. Были обнаружены некоторые скандинавские древности, относящиеся к периоду, называемому «бронзовым веком», а также к более поздним языческим временам, известным как «железный век». Саги повествуют, что резьба по изображению была искусно освоена на севере, а английские хроники содержат свидетельства о богато резных фигурах на носах датских и норвежских судов. Норманны из Дании, поселившиеся в Нормандии, первыми приняли христианство и рано проявили стремление возводить великолепные здания, особенно церкви и монастыри.

Задолго до нормандского завоевания датчане посвятили себя мирным занятиям. Некоторые из многочисленных церквей и монастырей были воздвигнуты датскими принцами и вождями в северных частях Англии; ныне они перестроены или исчезли, но их названия продолжают указывать на их происхождение. Говорят, что эти ранние постройки были деревянными. Это доказывается недавно изданным трудом г-на Дж. Фрэнсиса Бампуса «Соборы Норвегии, Швеции и Дании». Там рассказывается трогательная история жизни мученически погибшего святого Олафа. Около 1047 года над его могилой была построена деревянная часовня. Она стала центром национальной религии и святилищем национальной свободы и независимости. Тронхейм, по словам г-на Бампуса, является красноречивым выражением в камне преданности Норвегии любимому св. Олафу. Лишенный значительной части своего убранства усердием протестантов, он сохраняет в восьмиграннике своего благородного хорá истинный архитектурный шедевр, не уступающий по изящной красоте Ангельскому хору Линкольна.

Example of Danish Carved Wood-work, with Runes, from Thorpe Church, Hallingdal, Denmark.

Выражение «скрик дня» (skryke of day) распространено в Южном Ланкашире и тождественно староанглийскому «at day pype» или «peep of day» («рассвет»). «Существует большая близость, — говорит д-р Гримм, — между нашими представлениями о свете и звуке, о цвете и музыке, и благодаря этому мы способны постичь тот шелест и тот шум, который приписывается восходящему и заходящему Солнцу». Томас Кинго, датский поэт XVII века, и, вероятно, другие его соотечественники уподобляют восход Солнца свисту (pfeifen), то есть испусканию пронзительного звука.

Тацит задолго до этого зафиксировал шведское поверье о том, что восходящее Солнце издает звук. Форма, в которой дошел до нас наш skryke of day, является скандинавской. Гримм говорит: «Еще более выразительны отрывки, связывающие рассвет и румянец утра с представлениями о движении и шелесте». Гете в «Фаусте» заимствовал из пифагорейской и платонической доктрины о гармонии сфер и проиллюстрировал положение Гримма о единстве наших представлений о свете и звуке, описав движение Солнца в его великолепии как марш грома. Джонсон считал шум существенным свойством небесных тел —

"Come, with our voices let us war,
And challenge all the spheres,
Till each of us be made a star,
And all the world turned ears."

Шум рассвета можно усмотреть в раскалывании металла, и если применить его к разделению тьмы и света, то ему вполне можно приписать звук. Древнее значение выражения «peep (or pype) of day» («рассвет») — это радостный крик, сопровождавший рождение света. Слово «peep» в значении звука очень древнее, а выражение «гнездо пиперов» (nest of peepers), то есть птенцов, ныне в английском языке почти вышло из употребления. Мильтон в «Потерянном рае» показывает, что заходящее Солнце издает шум от того, что его раскаленные оси колесниц гасятся в Атлантике. Когда-то, при Творении, утренние звезды пели от радости; но впоследствии двигались в выразительном молчании.

Баллады и военные песни.

Вследствие датского и нормандского завоеваний возник особый жанр произведений, называемый англо-датским и англо-норманнским. Эти легенды и военные песни порождались датскими войнами и выражали авантюрный и рыцарский дух, получивший распространение в Англии. Самыми известными из них были романсы о «Беовульфе», «Гавелаке Датчанине» и «Гае, графе Уорике». В более старых романсах скандинавских песен и саг воспеваются битвы с драконами, змеями и чудовищами; в более поздних романсах эпохи рыцарства воспеваются воины, которые влюбились в прекрасных дев, стоявших много выше их по рождению или рангу, и чью руку они могли завоевать лишь благодаря какому-нибудь блестящему приключению или подвигу. Языческие поэмы скандинавского Севера проникнуты единым духом, и вполне разумно распознавать следы скандинавского влияния в английских сочинениях. В более поздние времена, вплоть до средних веков, это влияние становится еще более очевидным в балладах и народных песнях, которые встречаются исключительно в северных или старых датских частях Англии.

Многие части «Эдды» или саг были основаны на песнях в честь богов и героев, которым поклонялись в Скандинавии.

В шекспировском «Гамлете» молодого принца отправляют в Британию с письмом, которое везут два его товарища. Но он переписывает письмо и спасает себе жизнь.

В оригинальной легенде об Амлете Саксона Граматика два спутника Амлета несут деревянную руническую дощечку. Но он соскабливает некоторые знаки и добавляет другие, так что теперь письмо велит британскому королю умертвить гонцов, а дочь выдать замуж за Амлета.

В «Истории Гамлета» (Лондон, 1608 г.) мы читаем: «В спутники ему были назначены двое слуг Фенгона с вырезанными на дереве письменами, содержавшими весть о смерти Гамлета в том виде, в каком он сообщил ее королю Англии. Но коварный датский принц, находясь на море, пока его спутники спали, соскреб письмена, касавшиеся его смерти, и вместо них вырезал другие».

Песнь о норвежских богах и героях.

Step out of the misty veil
Which darkly winds round thee;
Step out of the olden days,
Thou great Divinity!
Across thy mental vision
Passes the godly host,
That Brugi's melodies
Made Asgard's proudest boast.
There rise the sounds of music
From harp strings sweet and clear,
Wonderfully enchanting
To the receiving ear.
Thou wast it, thou hast carried
Sagas of Northern fame,
Didst boldly strike the harp strings
Of old Skalds; just the same
Thou span'st the bridge of Birfrost,
The pathway of the Gods:
O name the mighty heroes,
Draw pictures of the Gods!

Эти сказки о великанах, карликах и героях — не бессмысленные истории, написанные для развлечения праздных людей; они содержат глубокую веру или религию наших предков, которая побуждала их к отважным поступкам и вдохновляла силой и мужеством. Эти саги существовали более четырехсот лет, пока не сменили своего богочеловека на св. Мартина, а своего Тора (Thumar) — на св. Петра или св. Осавальда, когда их слава в Скандинавии палá перед проповедью Креста.

Искусство.

Bractaetes.

До своего завоевания Англии датчане, как говорят, не были знакомы с искусством чеканки монет. Они, как утверждается, подражали византийским монетам, изготавливая так называемые «брактеаты», которые штамповались только с одной стороны и использовались в основном как украшения. Искусство чеканки монет было очень древним в Англии. У англосаксонских чеканщиков был обычай помещать свои имена на монетах, которые они выпускали. В VIII и IX веках имена чеканщиков чисто англосаксонские. Но в X веке, и особенно после 950 года, начинают появляться чистые датские или скандинавские имена; например, Турмо, Грим — при короле Эдгаре (959–975), и Рафн, Турстан — при короле Эдуарде (975–978); а также Ингольф, Харгрим и другие.

Эти скандинавские имена обнаруживаются главным образом на монетах, отчеканенных на севере Англии или в районах, которые рано были заняты датчанами. При короле Этельреде II, который столь долго боролся с Канутом Великим до завершения датского завоевания Англии, число скандинавских чеканщиков быстро росло вместе с датским могуществом, и на монетах одного только Этельреда можно обнаружить имена сорока или пятидесяти из них. Даже после падения датской мощи они встречаются в почти таком же количестве, как и прежде, на монетах англосаксонского короля Эдуарда Исповедника. Эти монеты доказывают многое и оправдывают наше предположение о долго продолжавшейся чеканке.

*****

Крупный клад серебряных монет, найденный в Куэрдейле в 1840 году примерно в двух милях выше Престона, был зарыт в свинцовом ящике возле древнего брода через реку Риббл. Это сокровище составляло военную казну датской армии, потерпевшей поражение у этого брода в начале X века при отступлении в Нортумбрию. Оно содержало около тысячи английских монет Альфреда Великого и около сорокá пяти монет Эдуарда Старшего. Поскольку самая поздняя из этих монет относится к правлению последнего, время сокрытия клада можно датировать периодом между 900 и 925 годами. Многие монеты были континентальными — с побережья Западной Франции и из района вокруг устья реки Сены. Появление этих денег согласуется с ранними записями Саксонской хроники за 897 год, которая сообщает, что «датское армия разделилась: одна часть ушла в Восточные графства, а другая в Нортумбрию, и те, у кого не было денег, раздобыли корабли и отправились на юг через море к Сене».

Другая хроника 910 года утверждает, что «великий флот прибыл сюда с юга, из Бретани, и сильно опустошил берега Северна, но там они впоследствии почти все погибли». Можно предположить, что остатки этого отряда соединились с основной датской армией, чем и объясняется большая доля иностранных денег. Большинство монет были датскими, отчеканенными датскими королями Нортумбрии.

Halton Cup.

Исходя из этих обстоятельств, мы можем полагать, что этот клад был сокровищем или военной казной отступающей армии. Куэрдейльский клад — безусловно, крупнейший из найденных в Ланкашире; он содержал 10 000 серебряных монет и почти 1 000 унций серебряных слитков. Меньшей находкой, сделанной ранее, был клад из 300 серебряных пенни, обнаруженный в 1611 году в Харкирке, который лежит на морском побережье между Кросби и Формби. Из этой коллекции около 35 монет были отчеканены в конце X века.

Эта чеканка показывает, что данные монеты были выпущены Альфредом, Эдуардом Старшим и датским королем Канутом, а также церковными монетными дворами Йорка и Восточной Англии. Эти монеты были зарыты через несколько лет после сокровища в Куэрдейле. У нас есть многочисленные свидетельства о других датских находках.

В Холтон-Муре, в пяти милях выше Ланкастера, в 1815 году было сделано открытие серебряного кубка изящной работы, содержавшего 860 серебряных монет Канута и украшения, включая гривну из серебряной проволоки. Мистер Дж. Кумб из Британского музея описывает монеты как 21 датскую и 379 монет Канута. Последние почти все принадлежат к одному типу и имеют на лицевой стороне голову короля в шлеме и со скипетром, а на обратной — крест внутри внутреннего круга с амулетами в четырех углах.

Серебряный кубок, найденный на Холтон-Муре, помимо монет Канута содержал серебряную гривну, которая была сжата и помещена внутрь сосуда. Оба эти серебряных предмета богато декорированы и представляют большой интерес. Кубок весил более десяти унций и состоял из металла, содержавшего три части серебра и одну часть меди. Первоначально он, по-видимому, был позолочен, причем часть золота сохранилась; оно было очень бледного оттенка. Орнаментация состояла из четырех круглых отделений, разделенных ветвями, которые завершались головами животных в арабесковом стиле. В этих отделениях чередуются пантера и бодающийся бык. Этот орнамент заключен внутри двух прекрасных бордюров, которые опоясывают кубок параллельными линиями. Гривна представляет не меньший интерес и является особым образцом датских металлических колец из проволоки, скрученных и плакированных, с концами, соединенными вместе для двойной застежки. Лицевая сторона этой части ожерелья, которая уплощена, была украшена маленькими треугольными деталями, закрепленными диковинными заклепками. Она была из чистого серебра и весила шесть унций и шесть пеннивейтов.

Вместе с этими кладами находились золотые изделия, отчеканенные только с одной стороны, с грубым контуром человеческой головы. Подобные изделия были найдены в Дании, и датский элемент преобладает во всем декоре.

Эпоха викингов.

До прихода норманнов наш край был скандинавским. С 876 года они начали селиться и вели себя не как налетчики, а как колонисты. Они хотели обрести дома и спокойно обосновались.

С течением 200 лет их потомки стали ведущими землевладельцами, как мы видим по скандинавским именам в записях XII века.

Естественно, что искусство края должно было испытывать влияние таких людей, особенно скандинавов, живших в Ирландии, которая до того была весьма искусной страной. Учили ли ирландцы норманнов или наоборот, мы видим, что создавалось множество художественных произведений, особенно вдоль морского побережья, и нам посчастливилось иметь аналогии, которые не нужно далеко искать.

На острове Мэн самые ранние серии крестов несут руны XI века и сюжетные изображения из «Эдды» и сказания о Сигурде, относящиеся к концу XI века. Г-н Кермод, член Общества антикваров Шотландии, датирует их 1050–1150 годами («Saga book of Viking Club», т. I, стр. 369). Мы находим их в памятниках на Мэне — родственном нам народе в эпоху до прихода норманнов; и мы обнаруживаем сходство между этими мэнскими крестами и некоторыми нашими как по сюжетам, так и по стилю. В сюжетах кресты XI века в Кирк-Андреасе, Юрби и Малеве находят параллель в Холтоне, который г-н Калверли относит к концу XI века и приписывает людям, находившимся под сильным скандинавским влиянием, — правда, как получается, датским, а не норвежским.

Холтонские кресты не являются норвежскими по стилю. Они похожи на поздние донормандские работы в Йоркшире, где жили датчане.

Затем следует упомянуть горбатые камни (Hogback stones). Мы определили госфортские и плюмлендские образцы по их драконьему орнаменту как относящиеся ко времени поселения викингов.

Все они имеют цепной узор, который г-н Калверли назвал древом Игдрасиль, или Древом Бытия, что показывает скандинавское происхождение этих монументов.

С каких моделей или образцов эти ранние скульпторы копировали свои узоры? Иногда говорят, что они подражали рукописям, предполагая, что рукописи были довольно обычным делом и попадали в руки резчиков по камню. Это куда менее вероятно, чем то, что скульпторы, находившиеся вдали от хороших каменных образцов, копировали орнаменты с изделий из металла, которые были самыми портативными и самыми доступными из всех форм искусства в дни до изобретения книгопечатания.

Предположим, для ясности, скорбящий выживший велит британскому мастеру вырезать крест по усопшему. «Каким же мне его сделать?» — спрашивает каменщик. «Как те прекрасные кресты Англии или Ирландии: узел сверху, узел снизу и так далее». «Но, — отвечает каменщик, и он вполне мог сказать это в X веке, — я никогда не был в Англии или Ирландии и не видел ваших крестов». Тогда заказчик отвечает: «Сделай его похожим на этот рукоядный меч». (Калверли.)

Ранние ирландские христиане были высокообразованными и литературными, но поначалу не искушенными в искусстве. Литература у всех народов предшествует искусству; противоречило бы всем историческим аналогиям, если бы Патрик и Колумба жили в художественной атмосфере VIII и IX веков в Ирландии. Колокол Патрика — невеликая заслуга его медника Ассикуса; его посох был простой палкой. В наших памятниках нет никаких указаний на то, что ирландские миссионеры VII века принесли в страну хотя бы одну художественную идею. Это сделали ирландские христиане-викинги XII века.

Мистер Джордж Стивенс в своей работе «Старые северные рунические памятники Скандинавии и Англии» (том iii, под заголовком «Рунические остатки и рунические письменности») говорит:

«Я полагаю, что все эти камни, сколь бы измененными и условными они ни были, изначально изготавливались для поклонения им как божествам или фетишам, эльфовым камням и т. п., но фактически — сначала как фаллические символы, Зинга и Зони, созидание и сохранение, помещаемые на курган в качестве триумфальных эмблем Света из Тьмы, Жизни после Смерти. И приап, и чашевидные углубления, иногда встречающиеся на погребальных урнах, должны иметь то же значение. Некоторые из могильных камней-минне, несущих древнескандинавские руны, были камнями для поклонения, исконно испещренными регулярными чашевидными углублениями и т. д., задолго до того, как они были использованы во второй раз в погребальных целях».

Профессор Дж. Ф. Симпсон (доктор медицины из Эдинбурга) написал статью «О чашевидных углублениях и кольцевидных высечках на камнях Колдер-Стоунз близ Ливерпуля» для трудов Исторического общества Ланкашира и Честера (том xvii, 1865 г.), в которой он утверждает, что —

«Камни Колдер-Стоунз близ Ливерпуля представляют собой интересный и примечательный пример подобных чашевидных и кольцевидных высечек на камнях этой разновидности — или, иными словами, на камнях небольшого мегалитического круга. Некоторые из камней Колдер-Стоунз дают исчерпывающие свидетельства недавней работы зубила, о чем свидетельствуют четкость и расходящиеся лучами узоры. Но вдобавок к этому на них высечены, хотя местами и сильно поблекшие, скульптурные изображения чашевидных углублений и концентрических колец, подобных тем, что встречаются в различных частях Англии и Шотландии и примечательных не только своими архаичными рельефами и полным, безусловным сходством с теми, что обнаруживаются в других местах, но еще больше тем фактом, что здесь, на одном-единственном круге, представлен практически каждый известный и признанный тип подобных насечек».

Колдерский круг имеет диаметр около шести ярдов и состоит из пяти камней, которые все еще стоят вертикально, и одного упавшего. Камни представляют собой плиты и блоки красного песчаника, все разные по размеру и форме. Упавший камень невелек и не показывает ничего на своей обнаженной стороне, но, возможно, если его перевернуть, на другой поверхности обнаружились бы какие-то отметки. Из пяти стоящих камней самый большой в наборе, № 1, представляет собой плиту песчаника размером между 5 и 6 футами в высоту и в ширину. На его внешней поверхности, то есть на поверхности, обращенной к внешней стороне круга, имеется дефект вверху из-за выветривания и раскалывания камня: однако оставшаяся часть поверхности демонстрирует от 30 до 40 чашевидных углублений диаметром от 2 до 3 с половиной дюймов, а в его нижнем левом углу находится концентрический круг диаметром около фута, состоящий из четырех расширяющихся колец, но, судя по всему, без какого-либо центрального углубления. Противоположная поверхность этого камня (№ 1) — та, что направлена к внутренней части круга, — имеет близ своего центра высеченную чашу с остатками одного окружающего кольца. С правой стороны этой чаши с одним кольцом находятся поблекшие остатки концентрического круга из трех колец. Слева от нее располагается другой трехкольцевой круг с центральным углублением, но верхние части кольца отломаны. Выше находится чаша с двойным кольцом, обладающая той особенностью, что внешнее кольцо представляет собой волюту, отходящую от центральной чаши, а между внешним и внутренним кольцами проходит фрагментарная линия, судя по всему, еще одной волюты, образующая двухкольцевую спираль, которая распространена на некоторых ирландских камнях, как, например, на камнях великого архаичного мавзолея в Нью-Грейндже, но чрезвычайно редка в Великобритании. У самого основания этого камня по направлению к левой стороне находятся две маленькие волюты, одна с центральным углублением или чашей, а другая — по-видимому, без него. Одна из этих маленьких волют состоит из трех витков, другая — из двух.

Чашевидные и кольцевидные насечки были обнаружены в самых разных взаимосвязях и положениях. Некоторые из них высечены на поверхности скал in situ, на крупных камнях, помещенных внутри и снаружи стен древних британских поселений и лагерей, на блоках, использовавшихся при строительстве старинных жилищ и цитаделей архаичного живущего человека, внутри камерных гробниц и каменных ящиков архаичных мертвецов, на монолитах и кромлехах, а также неоднократно в Шотландии — на мегалитических или так называемых «друидических» кругах.

Название «Камни Колдер-Стоунз» происходит от норселандских слов Calder или Caldag — «телячий загот» или огороженный двор, предназначенный для защиты молодняка скота от бродяжничества.

Норвежские и датские могильные курганы.

Среди древних памятников Великобритании общеизвестные остатки, именуемые друидическими кругами, занимают ведущее место, хотя их назначение и народ, воздвигший их, остаются предметами споров. Каменные ограждения Дании, во многом напоминающие круги Каммбрии, главным образом отличаются от них тем, что встречаются в связи с погребальными камерами, в то время как последние обычно располагаются на ровной поверхности пустошей, и ничто не указывает на то, что они когда-либо использовались в погребальных целях. Следовательно, везде, где не было обнаружено урн или иных останков, мы имеем косвенное свидетельство того, что данное место не предназначалось для захоронения.

КАМЕНЬ КОЛДЕР-СТОУН № 1

ВНЕШНЯЯ ПОВЕРХНОСТЬ.

INNER SURFACE.

Керны, являющиеся наиболее бесспорной формой кельтского захоронения, когда-то были очень многочисленны в северных районах, но очень многие из них давно исчезли. Могилы Норвегии внешне напоминают кельтский керн, но главная причина этого, судя по всему, заключается в том, что в горных странах камни добыть легче, чем землю. Там, где существуют сомнения относительно принадлежности этих курганов, единственным средством разрешения спора является исследование интерьера. Норвежский керн должен содержать каменный ящик или деревянную камеру и железное оружие. Норвежцы сжигали тела примерно до принятия христианства.

КАМЕНЬ КОЛДЕР-СТОУН № 2.

ВНЕШНИЙ ВИД, ДВЕ СТОРОНЫ.

INNER SIDE.

КАМЕНЬ КОЛДЕР-СТОУН № 3.

ВНЕШНИЙ ВИД, ДВЕ СТОРОНЫ.

INNER SIDE

Курганы или тумулусы по-прежнему остаются в большом количестве. Судя по сохранившимся записям об уничтоженных курганах, почти все они должны быть отнесены к бронзовому веку, а большая часть тех, что стоят до сих пор, носят сугубо датский характер. В описании этого класса могил мы не находим реальных упоминаний об изделиях из железа.

Керн под названием Милл-Хилл в Уэстморленде, судя по всему, был кельтским местом захоронения, в то время как Лоден-Хау с большей вероятностью был датским, нежели норвежским. С захоронениями такого рода связано четыре разных названия, а именно: «хау (how), рейс (raise), барроу (barrow) и хилл (hill)», однако различие между ними заключается главным образом в возрасте, и порядок слов, в котором они здесь приведены, указывает на период, к которому каждое из них принадлежит.

Лишь немногие следы железного века можно считать исключительно норвежскими там, где тело было сожжено. Ормстед близ Пенрита, возможно, являлся норвежским местом захоронения, в то время как Тулбарроу в той же местности по всей вероятности был датским.

Поминальные камни все еще сохраняются в значительном количестве, и самым примечательным из них является монумент «Девять знамений» в Уэстморленде. Несколько деревень под названием Ансанк берут свои названия от памятников, которых уже не существует: в английском языке это слово звучит как «onthink», а фраза «to think on» («помнить», «думать о») до сих пор распространена в местном диалекте.

Мифология

ГЛАВА XIII. Мифология.

Религиозные представления самых известных наций древности связаны с истоками цивилизации. Доктор Вагнер в своем труде «Асгард и боги» рассказывает о преданиях наших северных предков, об истории мифов и легенд норвежской древности. Первым из их героев был Один — бог битв, вооруженный своим боевым копьем, за которым следовали валькирии, осеняющие павших героев поцелуем и уносящие их в чертоги богов, где те наслаждаются пиршествами блаженных. Позднее Один изобретает руны, благодаря которым обретает способность понимать все вещи и повелевать ими. Таким образом он становится духом природы, всеотцом. Затем выросло ясевое дерево «Иггдрасиль» — древо вселенной, времени и жизни. Его ветви простирались до небес и осеняли Вальхаллу, чертог героев. Это мировое древо было вечнозеленым, его ежедневно орошали судьбоносные норны, и оно не могло увянуть до тех пор, пока не состоится последняя битва, в которой жизнь, время и весь мир должны кануть в лету. Об этом скальд, северный бард, рассказывал воинам, отдыхавшим от тягот боя за столами с медом.

Мифы основывались на вере народа севера в сотворение мира, богов и людей, и таким образом мы находим их сохранившимися в песнях «Эдды». Смутное представление о Божестве, которое сотворило все вещи и правит ими, зарождалось под воздействием на человеческий разум единства природы. Солнце, луна и звезды, тучи и туманы, бури и штормы казались высшими силами и приобретали отчетливые формы в сознании человека. Солнце сначала воспринималось как огненная птица, летевшая по небу, затем как конь, а впоследствии — как колесница с конями; тучи были коровами, из вымени которых проливался плодородный дождь. Штормовой ветер казался огромным орлом, взмахами своих колоссальных крыльев вздымавшим воздух. Эти знамения природы казался подобными животным. При дальнейшем размышлении обнаружилось, что человек одарен высшими ментальными способностями. Тогда было признано, что облик животного является неподобающим воплощением божественного существа. Таким образом они перевернули слова Священного Писания о том, что «Бог сотворил человека по образу Своему», и теперь люди создавали богов по собственному подобию, но все же считали их более великими, прекрасными и идеальными, чем они сами.

Из именований этих языческих богов мы заимствуем названия дней недели и тем самым продолжаем увековечивать в нашей повседневной жизни сюжеты норвежской мифологии. Первый день недели был посвящен поклонению солнцу. Второй день — луне. Третий день почитался священным для Тюра, бога войны. Четвертый день был священным для Водина, или Одина, главного божества. Пятый день был священным для Тора, бога грома. Шестой день недели, пятница, был священным для Фригг, жены великого Одина. Седьмой или последний день недели был посвящен римлянами Сатурну, одной из планет, их богу земледелия, чей ежегодный праздник был временем безудержного веселья.

«Эдды» представляли собой две скандинавские книги: более ранняя являлась собранием мифологических и героических песен, а вторая — прозаическим произведением, содержащим старинные и почтенные предания. Эти книги предназначались для наставления северных скальдов и бардов. Считается, что ученый исландец Семунд Мудрый составил старшую Эдду в 1056 году на основе устных преданий, а отчасти и рунических письмен. Младшая Эдда, как предполагается, была составлена епископом Снорри Стурлусоном в 1178 году, и этот сборник носит название «Младшая Эдда» (Snorra-Edda). Язык развивался посредством саг и песен, передававшихся в народной среде из поколения в поколение.

Норны были тремя роковыми сестрами, которые обычно следили за водяными источниками и появлялись у колыбели многих королевских младенцев, чтобы преподнести дары. В подобных случаях две из них были обычно дружелюбны к ребенку, в то время как третья предрекала ему зло. В прекрасной сказке «Спящая красавица» эти норны выступают в образе фей.

Мифические боги.

Браги был сыном дев волн и богом поэзии. Он был женат на цветущей Идунн, которая сопровождала его в Асгард, где каждое утро преподавала богам яблоки вечной юности.

Тюр, бог войны, был высоким, стройным, как сосна, и храбро защищал богов от ужасного Фенрирова Волка. При этом он лишился руки и пользовался высоким уважением у народа. Бальдр, святой и даритель всех благ, был сыном Одина. Его мать Фригг умоляла все творения пощадить всеобщего любимца, но упустила из виду слабую ветвь омелы. Боги в шумной игре метали в Бальдра свое оружие, и дротик, сделанный из злополучной ветви, был брошен слепым Хёдом с убийственным эффектом.

Форсети, сын Бальдра, походил на своего отца святостью и праведностью и был блюстителем вечного закона. Миф изображает его сидящим на троне в окружении двенадцати судьей и обучающим северян благам закона.

Локи, коварный бог, был отцом Фенрирова Волка и змея. Он являлся богом тепла и домашнего очага и считался развратителем богов и духом зла. Именно Локи создал роковой дротик, который он вложил в руки слепого Хёда, что привело к гибели Бальдра. После убийства Бальдра Локи скрывается на далекой горе и прячется под водопадом. Там мстители ловят его в особую сеть, которую он изобрел для уничтожения других. Они привязывают его к скале, где змей капает ядом на его лицо, отчего тот кричит от боли. Его верная жена Сигюн ловит яд чашей; но он все равно капает на него, едва сосуд наполняется. Предполагают, что из этого мифа Шекспир почерпнул сюжет своей величайшей драмы и трагедии «Гамлет», повествующей о датском принце. Представления наших предков о последней битве, поединках сильных, сожжении мира — все это можно прочесть в древних преданиях, и мы находим их описанными в поэмах скальдов. Северная мифология компенсирует трагический конец божественной драмы тем, что завершается описанием обновления мира. Земля восстает свежей и зеленой из своих руин, как только она очищается от греха, облагораживается и восстанавливается огнем. Боги собираются на равнине Ида, а сыновья Тора приносят с собой отцовский штормовой молот — оружие, которое больше не используется для битв, а служит лишь для освящения того, что право и свято. К ним присоединяются Бальдр и Хёд, примирившиеся и объединенные в братской любви.

Уллер упоминается в Эдде как жизнерадостный и крепкий бог зимы, которому было все равно до ветра и метели, который отправлялся в дальние пути на коньках или снегоступах. Эти ступательные приспособления сравнивали со щитом, и поэтому во многих местах щит называют Кораблем Уллера. Когда бог Уллер скользил на коньках по льду, он носил с собой свой щит, а также смертоносные стрелы и лук, сделанный из тисового дерева. Он жил во дворце Идалир, в тисовой долине. Поскольку он защищал растения и семена от суровых северных морозов, покрывая землю слоем снега, его почитали как благодетеля смертных людей и называли другом Бальдра, дарителем всякого блаженства и радости. Уллер означал божественную славу, как характеризовался и Вулдер, англосаксонский бог. Вероятно, это происходило из-за величия северной зимней ночи, которая часто ярко освещена снегом, ослепительным льдом и северным сиянием — Авророй бореалис. Мифы существуют в настоящем подобно величественным руинам прошлого, которые больше не пригодны для использования человеком. Поколения приходят и уходят, их взгляды, поступки и образ мышления меняются:

"All things change; they come and go;
The pure unsullied soul alone remains in peace."

Тысячелетия назад наши предки молились Варуне, отцу на небесах; тысячелетия спустя римляне входили в свой храм и поклонялись Юпитеру, отцу на небесах, в то время как тевтонские народы поклонялись Всеотцу. По прошествии веков мы ныне обращаемся во всех наших печалях и невзгодах к нашему Отцу на небесах. За те тысячи лет, которые могут пройти, мы не перерастем этот срединный пункт религии.

"Our little systems have their day;
They have their day and cease to be;
They are but broken lights of Thee,
And Thou, O Lord, art more than they.

We have but faith; we cannot know;
For knowledge is of things we see;
And yet we trust it comes from Thee,
A beam in darkness, let it grow!"

В своем мастерском труде «Герои и героическое» Карлейль прослеживает развитие «героя как божества» из норвежской мифологии в следующих словах: «Как человек Один стал считаться богом, главным богом? Его народ не знал пределов своему восхищению им; у них еще не было шкалы, по которой можно было бы измерить восхищение. Вообразите, как любовь вашего собственного великодушного сердца к какому-нибудь величайшему человеку разрастается до тех пор, пока не превосходит все границы, пока не заполняет и не переполняет всю область вашей мысли.

Затем подумайте, что сделает простое Время в подобных случаях; как если человек был велик при жизни, он становится вдесятеро более великим после смерти.

Какой колоссальный увеличительный прибор типа "камера-обскура" представляет собой Традиция! Как вещь разрастается в человеческой памяти, в человеческом воображении, когда любовь, поклонение и все, что таится в человеческом сердце, подпитывают ее. И во тьме, в полном неведении; без дат и документов, без единой книги, без Арундельского мрамора: лишь кое-где какой-нибудь немой мемориальный керн. Подумать только! Через тридцать или сорок лет, если бы не было книг, любой великий человек стал бы "мифическим", поскольку современники, видевшие его, к тому времени все умерли: нам достаточно различить далеко в самой глубокой дали некое подобие слабого реального света, сияющего в центре этого огромного изображения в камере-обскуре; различить, что центром всего этого было не безумие и нечто несуществующее, а здравый смысл и нечто подлинное.

Этот свет, зажженный в великом темном вихре разума северян — темном, но живом, ждущем лишь света, — видится мне центром всего. То, как этот свет впоследствии засияет и с удивительным тысячекратным расширением распространится в формах и цветах, зависит не столько от самого света, сколько от Национального Разума, воспринимающего его. Кто знает, каким невыразимым тонкостям духовного закона обязаны своим общим очертаниям все эти языческие басни! Число двенадцать, наиболее делимое из всех, которое можно было разделить пополам, на четыре части, на три части, на шесть частей, самое примечательное число — его оказалось достаточно, чтобы определить Знаки Зодиака, количество сыновей Одина и бесчисленное множество других двенадцатистей.

Руны Одина — значительная его черта. Руны и чудеса «магии», которые он творил с их помощью, занимают большое место в преданиях. Руны — это скандинавский алфавит; представьте себе Одина изобретателем письменности, а также «магии» среди этого народа. Это величайшее изобретение, когда-либо сделанное человеком, — запечатлеть невидимую мысль, находящуюся внутри него, с помощью письменных знаков. Это своего рода вторая речь, почти столь же чудесная, как и первая.

Вы помните удивление и недоверие перуанского короля Атауальпы; то, как он заставил испанского солдата, охранявшего его, выцарапать слово «Dios» на своем ногте большого пальца, чтобы испытать с ним другого солдата и выяснить, возможно ли такое чудо. Если Один принес письменность своему народу, он мог сотворить достаточно магии! Письменность с помощью рун имеет некий налет самобытности среди северян; это не финикийский алфавит, а скандинавский.

Снорри рассказывает нам далее, что Один изобрел поэзию; музыку человеческой речи, а также то чудесное руническое начертание оной.

Мысленно перенеситесь в раннее детство наций; в первый прекрасный утренний свет нашей Европы, когда все еще пребывало в свежем южном сиянии, подобно великому восходу солнца, и наша Европа только начинала мыслить — быть!

У этого Одина в его грубой, получленораздельной манере было что сказать. Великое сердце распахнулось, чтобы вобрать эту великую вселенную и жизнь человека в ней, и изречь великое слово об этом. И теперь, если мы по-прежнему восхищаемся таким человеком больше всех остальных, то кем же должны были считать его те дикие северные души, впервые пробудившиеся к мысли! Грубые слова, которые он произносил, разве не являются они рудиментарными корнями тех английских слов, которые мы используем до сих пор? Он трудился так в этой темной стихии. Но он был подобен свету, зажженному в ней, свету интеллекта, грубого благородства сердца — единственному роду света, которым мы обладаем до сих пор: ему суждено было сиять там и делать свою темную стихию немного светлее, какова и поныне задача каждого из нас.

Мы представим его образцовым норманном; лучшим тевтонцем, которого эта раса до той поры произвела на свет. Он подобен корню многих великих вещей; плоды его произрастают на протяжении глубоких тысяч лет по всему полю тевтонской жизни. Наша собственная среда («Wednesday»), разве это не день Одина? Уэдсбери, Уэнсборо, Ванстед, Уондсуорт: Один пустил корни и в Англии, это все еще листья от того корня. Он был главным богом для всех тевтонских народов; их эталонными северянами.

Сутью скандинавской, как, впрочем, и всех языческих мифологий, мы находим признание божественности природы; искреннее общение человека с таинственными невидимыми силами, зримо действующими в окружающем его мире.

Искренность — ее главная характеристика. Среди всего этого фантастического набора ассоциаций и предания в их музыкальных мифологиях главной практической верой, которой мог обладать человек, была вера в неумолимую судьбу, в валькирий и чертог Одина, и в то, что единственной необходимой для человека вещью было мужество. Валькирии — это избирательницы павших, которые ведут храбрецов в небесный чертог Одина: лишь низкие и рабские души низвергаются в иные места, в царства Хелль, богини Смерти. В этом заключалась душа всей нордической Веры. Доблесть остается доблестью. Первейший долг человека по-прежнему заключается в том, чтобы побеждать Страх. Снорри говорит нам, что они считали позором и несчастьем не умереть в бою; и если казалось, что приближается естественная смерть, они наносили себе раны в плоть, чтобы Один мог принять их как павших в битве воинов. Тела старых королей перед смертью укладывали на корабль, который отправляли в путь с поднятым парусом и тлеющим в нем огнем, чтобы, оказавшись в открытом море, он вспыхнул пламенем и таким образом достойно похоронил старого героя одновременно в небе и в океане».

НИСХОЖДЕНИЕ ОДИНА. (С норвежского языка). Автор: Томас Грей.

Up rose the king of men with speed,
And saddled straight his coal black steed.
Down the yawning steep he rode
That leads to Hela's drear abode.
Him the Dog of Darkness spied;
His shaggy throat he opened wide,
While from his jaws with carnage fill'd,
Foam and human gore distill'd;
Hoarse he bays with hideous din,
Eyes that glow and fangs that grin,
And long pursues with fruitless yell
The father of the powerful spell.
Onward still his way he takes,
(The groaning earth beneath him shakes)
Till full before his fearless eyes
The portals nine of Hell arise.
Right against the eastern gate
By the moss grown pile he sate,
Where long of yore to sleep was laid
The dust of the prophetic maid,
Facing to the northern clime,
Thrice he traced the Runic rhyme,
Thrice pronounced in accents dread,
The thrilling verse that wakes the dead.
Till from out the hollow ground
Slowly breathed a sullen sound.
What call unknown, what charms presume
To break the quiet of the tomb?
Who thus afflicts my troubled sprite
And drags me from the realms of night?
Long on these mouldering bones have beat
The winter's snow, the summer's heat.
The drenching dews, and driving rain,
Let me, let me sleep again.
Who is he with voice unbless'd
That calls me from the bed of rest?
Odin: A traveller to the unknown Is he that calls; a warrior's son,
Thou the deeds of light shall know;
Tell me what is done below.
For whom yon glittering board is spread,
Dress'd for whom yon golden bed?
Proph: Mantling in the goblet see The pure beverage of the bee,
O'er it hangs the shield of gold:
'Tis the drink of Balder bold:
Balder's head to death is given:
Pain can reach the sons of heaven!
Unwilling I my lips unclose:
Leave me, leave me to repose.
Odin: Once again my call obey; Prophetess! arise and say
What dangers Odin's child await,
Who the author of his fate?
Proph: In Hoder's hand the hero's doom; His brother sends him to the tomb,
Now my weary lips I close,
Leave me, leave me to repose.
Odin: Prophetess! my spell obey; Once again arise and say
Who th' avenger of his guilt,
By whom shall Hoder's blood be spilt?
Proph: In the caverns of the west, By Odin's fierce embrace compress'd,
A wondrous boy shall rind a bear,
Who ne'er shall comb his raven hair,
Nor wash his visage in the stream,
Nor see the sun's departing beam,
Till he on Hoder's corpse shall smile,
Flaming on the funeral pile.
Now my weary lips I close,
Leave me, leave me to repose.
Odin: Yet awhile my call obey; Prophetess awake and say
What virgins these in speechless wo,
That bent to earth their solemn brow,
That their flaxen tresses tear,
And snowy veils that float in air?
Tell me whence their sorrows rose,
Then I leave thee to repose.
Proph: Ha! no traveller art thou: King of Men I know thee now:
Mightiest of a mighty line.
Odin: No boding maid of skill divine, Art thou, no prophetess of good,
But mother of a giant brood!
Proph: Hie thee hence, and boast at home, That never shall enquirer come
To break my iron sleep again,
Till Lok his horse his tenfold chain,
Never till substantial Night,
Has re-assumed her ancient right,
Till wrapped in fumes, in ruin hurl'd,
Sinks the fabric of the world.

Суеверия

ГЛАВА XIV. Суеверия.

Самым примечательным примером живучести суеверий является выживание обычая «приведения в дом Нового года». Он существует не только среди бедных и необразованных, но даже среди образованных людей в этот праздничный сезон. Дрёт дурной приметой, если первый человек, входящий в ваш дом утром в Новый год, имеет светлый цвет лица или русые волосы. Как утверждает покойный мистер Чарльз Хардвик в своем труде «Традиции и суеверия», этому народному предрассудку никогда не находили удовлетворительного объяснения. Он говорит: «Я могу лишь предположить, что это, вероятнее всего, проистекало из того факта, что среди кельтских племен, бывших самыми ранними иммигрантами, преобладали темные волосы. Эта темная черта до сих пор преобладает среди валлийцев, корнуоллцев и ирландцев наших дней. Когда эти более ранние расы сталкивались с датчанами и норвежцами как с врагами, они обнаруживали, что их смертельные враги обладают светлой кожей и русыми волосами. Вследствие этого они расценивали вторжение в свои дома в начале года кого-то из ненавистной расы как зловещую примету. Истинный кельт возмущается в Новыи год не только рыжими волосами датчанина, но также каштановыми и льняными прядями германца». Старинный писатель Оливер Мэтью из Шрусбери, писавший в 1616 году в возрасте 90 лет, говорит, что у датчан был обычай поселять одного из своих людей в каждом усадебном хозяйстве покоренной расы, и это вызывало большее возмущение, чем дань, которую они должны были платить. Это дает еще одно доказательство того, что именно эти светловолосые люди послужили причиной данного нынешнего суеверия. Также считается несчастливым позволять кому-либо выносить что-либо из дома в Новый год до того, как в него что-то внесли. Внесение самой незначительной вещи, даже куска угля или чего-либо съестного, достаточны для предотвращения этого несчастья, которое обратное действие сделало бы неизбежным. Это мнение прекрасно выражено в следующем стихотворении:—

Take out, and then take in,
Bad luck will begin.
Take in, then take out,
Good luck comes about.

Было бы опрометчиво гадать, как долго суеверия подобного рода будут продолжать идти рука об руку с религией; как долго традиции из далёких языческих времен будут упражнять это волшебство не только в наших отдаленных сельских глубинках, но и в просвещенных городах. В сфере фольклора многие твердо верили в колдовство, в приметы и знамения, коих страшились с невежественным благоговением, в то время как романтичное племя цыган смотрит на оккультные влияния изнутри, как на средство личного заработка.

Пророческий характер погоды в этот период — суеверие, общее для всех арийских племен. Настолько сильно эта черта сезона ощущается в Ланкашире по сей день, что можно встретить множество сельских жителей, которые неизменно основывают свой «прогноз» на том, как выглядит небо в Старое Рождество. Покойный мистер Т. Т. Уилкинсон рассказывает об удивительном примере этого суеверия, который показывает упорство традиционных преданий даже тогда, когда они подвергаются силе и влиянию законодательных актов. Он говорит: «Использование старого стиля на практике еще не изжило себя в Ланкашире. Писателю известен старик из Хабергема близ Бернли, которому около 77 лет и который всегда исчисляет смену времен года именно таким образом. В подтверждение своего метода он ссылается на практику своего отца и деда и с большой уверенностью заявляет, что "Парламент не менял времена года, когда они меняли день месяца"». В труде под названием «Календарь пастуха», опубликованном в 1709 году, со всей серьезностью сообщается, что «если Новый год утром начинается с тускло-красных облаков, это предвещает споры и дебаты среди великих мира сего и множество грабежей, которые произойдут в том году».

Шлемный ветер.

В окрестностях Киркосвальда на реке Иден в Камберленде — районе, изобилующем артуровскими легендами, — говорят, что «особый ветер, именуемый "шлемным ветром" (Helm Wind), порой дует с большой яростью в той части страны. Некоторые люди полагают его электрическим феноменом». Этот факт может иметь некоторое отдаленное отношение к рассматриваемому суеверию. Версия легенды Вальтера Скотта звучит следующим образом: «Смелый коннозаводчик продал черного коня человеку почтенной и старинной внешности, который назначил примечательный холмик на холмах Эйльдон, именуемый Лукен-Хейр, местом, где в двенадцать часов ночи он должен получить плату. Он пришел, и деньги ему были выплачены старинной монетой, после чего покупатель пригласил его осмотреть свое жилище. Торговец лошадьми последовал за своим проводником в глубочайшем изумлении через несколько длинных рядов стойл, в каждом из которых стояла неподвижно лошадь, в то время как вооруженный воин лежал столь же неподвижно у ног коня. "Все эти люди, — прошептал Волшебник, — пробудятся в битве при Шерифмуре". На краю этого необычайного хранилища висели меч и рог, на которые Пророк указал торговцу лошадьми как на средство разрушения чар. В смятении человек взял рог и попытался в него затрубить. Лошади мгновенно встрепенулись в своих стойлах, забили копытами и затрясли уздами; воины поднялись и зазвенели доспехами; а смертный, испуганный произведенным им шумом, уронил рог из рук. Голос, подобный голосу гиганта, еще более громкий, чем шум вокруг, произнес эти слова:

"Woe to the coward that ever he was born
That did not draw the sword before he blew the horn!"

Предполагалось, что омела защищает усадьбу от пожара и других бедствий, и, подобно другим таинственным вещам, считалось, что она обладает большой силой в делах, связанных с ухаживанием и женитьбой. Именно этому настроению мы обязаны обычаем целоваться под веткой, составленной из падуба и омелы во время рождественских празднеств. Этот брачный элемент омелы художественно представлен в скандинавской мифологии. Фригг, мать Бальдра, сделала его неуязвимым ко всему, что было создано из четырех тогда предполагаемых элементов: огня, воздуха, земли и воды. Считалось, что омела не растет ни из одного из этих элементов. Но она упустила из виду одну незначительную ветвь омелы, и именно стрелой, сделанной из нее, светлый бог дня Бальдр, скандинавский аналог Аполлона и Бела, был убит слепым Ходом, или Хельдом. Однако боги возвратили его к жизни и посвятили омелу его матери, которая почитается как аналог классической Венера. Отсюда ее важность в делах любви и ухаживания. Не исключено, что пресловутый дротик Купидона может иметь некоторое отношение к стреле из омелы, перед которой пал прекрасный Бальдр.

Лечебные свойства дерева омелы также пользовались большой славой. Своей исцеляющей силой она делилась с ясенем, который был «облачным деревом» северян. Ясень (на древнескандинавском «askr») был деревом, из которого боги сотворили первого человека, отчего тот и именовался Аскром. У греков ясень являлся образом туч и матерью людей.

Другие рождественские обычаи и суеверия свойственны Ланкаширу. Считается, что белая колючка обладает сверхъестественной силой, и определенные деревья этого рода, именуемые в Ланкашире рождественскими колючками, по поверью, расцветают только в Старое Рождество. Мистер Уилкинсон говорит, что в окрестностях Бернли многие люди до сих пор преодолевают значительное расстояние «в полночь, чтобы воочию увидеть цветение». Голова вепря по-прежнему составляет главный предмет среди блюд рождественских празднеств. Среди олицетворений природных явлений дикий верь символизировал «опустошения вихря, который вырывал с корнем землю». Во всех мифологиях вепрь — это животное, связанное с бурей и молнией. В Ланкашире до сих пор живо распространенное поверье о том, что свиньи могут «видеть ветер». Доктор Кухм говорит, что в Вестфалии это суеверие весьма распространено. Традиции по меньшей мере три-четыре тысячи лет. В Ланкашире ходит множество историй о проделках дикого вепря или свиньи-демона, которые ночью переносили камни во время строительства церквей. Истории такого рода можно обнаружить в отношении Винвика, где грубое изваяние, напоминающее кабана, привязанного ошейником к каменному блоку, можно увидеть вмурованным в башню нынешней церкви. Церкви в Бернли и Рочдейле, а также церковь в Самлсбери близ Престона имеют схожие предания.

Все кельтские народы издавна привыкли поклоняться Солнцу. Повсеместно распространенным в древние времена обычаем было празднование торжества в день Зимнего солнцестояния, которым люди свидетельствовали свою радость при виде того, что это великое светило вновь возвращается в эту часть небес. Это было величайшим торжеством года. Во многих местах они называли его «Йоль» (Yole или Yuul) от слов «Hiaul» и «Houl», которые по сей день означают солнце на языке Корнуолла. «Heulo» в современном валлийском языке означает «светить как Солнце». И таким образом мы можем вывести наше слово «нимб» (halo). Некоторые писатели, включая Достопочтенного Беду, выводят «Йоль» от слова «hvoel» — колесо, подразумевая возвращение годичного пути Солнца после Зимнего солнцестояния.

Сельское хозяйство

СРАВНЕНИЕ ПРОГРЕССА ДАТСКОГО И БРИТАНСКОГО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА

ГЛАВА XV. Сельское хозяйство.

В то время как современными авторами скандинавский элемент рассматривается как преобладающая черта в составе англичан, датский элемент стал важнейшей силой в формировании характера расы, которая доминирует среди жителей Ланкашира в наши дни. В нашем обзоре развития этой расы, начиная с самых ранних поселений датчан, мы находим следы их пребывания в топонимах графства, которые являются нашими самыми древними и прочными памятниками. Следуя своему дерзкому и предприимчивому характеру, мы создали морскую державу, которая вызывает зависть во всем мире. Тот же дух, который сформировал наши ранние поселения в Ланкашире, основал колонии в каждом уголке земного шара. Предприимчивость ранних «купцов» переросла в наш торговый флот, который контролирует каботажные и морские перевозки. Отзвуки их языка до сих пор слышны в названиях наших законов, «сотнях» графства, в нашей системе управления, а также в политической свободе, благодаря которой родилась поговорка: «Что Ланкашир говорит сегодня, Англия скажет завтра».

В самых ранних записях об успехах сельского хозяйства мы находим, что датчане дали нам название «ведение сельского хозяйства» (husbandry) и современное орудие, называемое «плугом». Поэтому при оценке выгод, полученных от наших контактов с датчанами, нельзя упускать из виду основную отрасль — сельское хозяйство и производство молочных продуктов. Во всех остальных ветвях коммерческой деятельности благодаря применению научных методов был достигнут безграничный прогресс. Внесло ли старейшее производство графства свой вклад в достижение этого благосостояния, или его сельское население получило какое-либо развитие? В течение полувека наши сельскохозяйственные лидеры проводят соревнования, известные как сельскохозяйственные выставки, на которых вручаются ценные призы за всевозможный домашний скот и награды за механические приспособления любого конструктивного решения для сельского хозяйства. Стороннему наблюдателю, посещающему эти выставки, могло бы показаться, что у нас нет соперников в производстве молочных продуктов. Каковы же факты, открывающиеся нам в цифрах за последние 25 или 50 лет? В «Ежегоднике Ассоциации бывших студентов-аграриев Ланкашира» нам сообщают, что в 1890 году парламент передал местным властям крупные суммы денег для целей технического образования, и что «это знаменует собой действительно существенное начало сельскохозяйственного образования в Ланкашире».

В связи с этим заявлением, сделанным на заре двадцатого века, представляет интерес отметить рост нашего импорта датских молочных продуктов за одиннадцатилетний период:—

Year. | Imports. | Exports.
1897 | £10,968,397 | £3,476,663
1898 | £11,703,384 | £3,919,326
1899 | £12,432,977 | £4,399,025
1900 | £13,187,667 | £4,724,181
1901 | £14,234,102 | £4,163,478
1902 | £15,556,780 | £4,033,897
1903 | £16,594,565 | £4,398,088
1904 | £15,911,615 | £3,925,836
1905 | £15,416,456 | £4,476,624
1906 | £16,433,648 | £5,162,428
1907 | £18,262,542 | £6,124,039

Датское сельское хозяйство.

За последние десять лет, как отмечает консул г-н Л. К. Лидделл в своем отчете за 1908 год, в Дании наблюдался значительный рост.

Экспорт сельскохозяйственной продукции, который в 1904 году составлял 18 400 000 фунтов стерлингов, в 1908 году достиг 22 400 000 фунтов стерлингов. Количество масла, экспортируемого в Соединенное Королевство, составляет 96,1 процента от общей суммы; бекона — 97,5 процента; и яиц — 98,8 процента. Остальная часть масла и бекона направляется главным образом в Германию. Почти весь объем экспорта лошадей и крупного рогатого скота поглощается германским рынком, в то время как три пятых говядины также находят свой путь туда, а остальное отправляется в Норвегию.

Вопрос с рабочей силой, как и в предыдущие годы, привлек к себе большое внимание. Количество шведских и финских рабочих уменьшается, и теперь Дания, по-видимому, набирает сельскохозяйственных рабочих из Галиции. Число галицких сезонных рабочих в 1908 году достигло 8 000 человек, то есть примерно на 1 000 больше, чем в 1907 году. Кооперативные организации обратились к премьер-министру с предложением о том, чтобы безработным в Копенгагене, имеющим навыки полевых работ, предоставлялись бесплатные проездные билеты на государственной железнодорожной системе для помощи в сельском хозяйстве. Не ожидается, что эта попытка организовать движение «назад к земле» увенчается успехом.

Эти цифры показывают почти двукратное увеличение за одиннадцать лет, или рост на восемь миллионов, и рост на два миллиона в период с 1906 по 1907 год.

Следует помнить, что бо́льшая часть датской продукции поступает на манчестерский рынок и распределяется из этого центра. Анализ импорта из Дании за 1907 год дает следующие подробности:— масло — 10 192 587 фунтов стерлингов, яйца — 1 774 319 фунтов стерлингов, рыба — 91 031 фунт стерлингов, свиной жир — 17 723 фунта стерлингов, бекон — 5 385 275 фунтов стерлингов, свинина — 200 000 фунтов стерлингов. По статье бекона за 1907 год наблюдается увеличение на один миллион фунтов стерлингов по сравнению с 1906 годом.

Импорт датской продукции начался в начале шестидесятых годов прошлого столетия, и ее качество было настолько посредственным, что, как нам говорят, считалось большой удачей, если из каждых пяти бочонков масла два оказывались хорошими. Даже тогда качество превосходило ирландское масло по вкусу и внешнему виду. Население Дании составляет два с половиной миллиона человек, а обрабатываемая площадь земли — семь миллионов акров. Урожайность культур с акра составляет 28 бушелей пшеницы, в то время как в Англии — 33 бушеля. По ячменю урожайность составляет 30 бушелей против наших 35 бушелей, а по овсу — 33 бушеля против наших 42. Эти цифры показывают, что сравнительное плодородие земли оказывается в пользу Англии. Поголовье скота на 1 000 человек населения в Дании составляет 711 голов крупного рогатого скота против наших 267, а свиней — 563 против наших 82. Общий объем импорта за двадцать лет показывает, что поступление молочных продуктов из-за рубежа удвоилось и увеличивается быстрыми темпами.

Сравнение сегодняшних датских методов ведения сельского хозяйства нельзя проводить с текущими условиями, существующими в Ланкашире или Йоркшире; его можно проводить только с современными условиями, сложившимися в Эссексе у лорда Рэли.

Сокращение урожаев.

Каков был ход развития нашего сельского хозяйства за последние шестьдесят лет? Г-н Кобден утверждал, что свободная торговля не нанесет ущерба сельскому хозяйству. Ниже приводится сравнение цен в 1845 и 1907 годах:—

| 1845. | 1907.
E4lbs. loaf of Bread | 6d. | 5½d.
F1lb. Butter | 7d. | 1/1.
F1lb. Cheese | 2d. | 9d.
F1lb. Bacon | 3d. | 9d.
F1lb. Beef | 4d. | 8d.

Шестьдесят лет назад выращенная на родине пшеница давала муку для двадцати четырех миллионов нашего населения. Сегодня она дает муку для четырех с половиной миллионов. Площадь земель под пшеницей за последние тридцать лет сократилась вдвое в Англии, в три раза в Шотландии и в пять раз в Ирландии. То же самое справедливо и в отношении пропашных культур. Под посевами находится на девятьсот тысяч акров меньше, чем тридцать лет назад. То же самое можно сказать и о площади под культивацией хмеля, которая сокращалась каждый год. Единственное светлое пятно в обзоре нашего сельскохозяйственного положения, охватывающем многие годы, наблюдается в выращивании фруктов, хотя оно и не увеличилось столь стремительно, как иностранный импорт.

Результатом этих изменений за последние тридцать лет стало увеличение импорта сельскохозяйственной продукции на восемьдесят миллионов. Наш импорт пшеницы увеличился на тридцать два миллиона, импорт молочных продуктов увеличился на двадцать один миллион, а одни только яйца выросли на четыре миллиона фунтов стерлингов в год; в то время как фрукты и овощи увеличились на десять с половиной миллионов. Эффектом этого должна стать возрастающая зависимость нашего населения от иностранных поставок. Сельское хозяйство обеспечивает занятость на миллион человек меньше, чем шестьдесят лет назад. Таковы факты, а не мнения, и мы вынуждены использовать показатели общегосударственного импорта, поскольку подробные данные по графствам недоступны.

Национальные сбережения.

Государственные деятели говорят нам, что вклады в сберегательные банки почтового ведомства являются надежным показателем промышленного процветания. В отчете этих сберегательных банков почтового ведомства мы обнаруживаем, что Дания возглавляет список с 15 фунтами 11 шиллингами на душу населения, в то время как Соединенное Королевство занимает девятое место в списке с суммой в 4 фунта 11 шиллингов на душу населения.

Борьба с отходами стала ключевым фактором богатства для многих отраслей промышленности, а способность рабочей силы адаптироваться к изменяющимся условиям ознаменовала выживание не одного центра коммерческой деятельности. Нет недостатка в отдельных примерах, доказывающих, что люди, которые оказались непригодными для работы на фабриках и городских предприятиях из-за слабого здоровья или последствий несчастных случаев, преуспели, имея небольшой капитал, в превращении в образцовых фермеров и продемонстрировали разнообразие культур и скота, которые можно вырастить на одной ферме. Побочные продукты производства часто являются источником успеха, и именно ими чаще всего пренебрегают в распорядке фермера.

Самая большая проблема, с которой сталкиваются наши муниципальные власти, — это прибыльная утилизация сточных вод. Там, где содержатся поля орошения, они неизменно функционируют с большими убытками для налогоплательщиков, в то время как арендаторы соседних ферм часто преуспевают в получении прибыли. Рекультивация земель, вышедших из сельскохозяйственного оборота, путем применения труда безработных и утилизации отходов и сточных вод обеспечивает решение проблемы, которая может стать источником богатства и восстановить процветание утраченной отрасли.

Стоимость сельскохозяйственного образования.

В правительственной «Белой книге», только что опубликованной Министерством образования, приводятся сведения о суммах, потраченных советами графств в Англии и Уэльсе на сельскохозяйственное образование.

Суммы значительно различаются в разных графствах за год, закончившийся в марте 1908 года. В Англии первое место занимает Ланкашир с 7 485 фунтами стерлингов, а в Уэльсе выделяется графство Кармартен с 597 фунтами стерлингов.

Валовой итог составил 79 915 фунтов стерлингов, из которых 21 662 фунта стерлингов пришлось на субсидии школам и колледжам, 9 876 фунтов стерлингов — на стипендии и 12 433 фунта стерлингов — на обучение молочному делу.

Эти цифры являются приблизительными из-за сложности анализа отчетов об образовании.

Не переводятся те, кто утверждает, что в Англии невозможно сделать земледелие прибыльным. У Эссекса совершенно иной опыт. Ибо здесь фермы размером от 250 до 5 000 акров и более приносят очень хорошую прибыль. Весь секрет заключается в том, что работа ведется на научных принципах, ведется тщательный учет каждой потраченной копейки, а также рабочим предоставляется прямая заинтересованность в достижении хороших результатов. В имении лорда Рэли, Терлинг, которое занимает около 5 000 акров, за последние двадцать лет были достигнуты поразительные результаты, причем его успехи приписываются применению деловых и научных методов. На протяжении многих лет управлением этим имуществом занимался брат его лордства, достопочтенный Э. Г. Струтт — пожалуй, один из самых опытных практических фермеров в Англии, — и он доказал, что в нашей стране можно вести сельское хозяйство с прибылью.

Эссекс описывается как равнинная местность, но в окрестностях Терлинга, который примыкает к железнодорожной линии Great Eastern в Уитеме, имеется множество мягких холмистых равнин, и даже в это время года прогулка по тропинкам в окрестностях открывает множество приятных сюрпризов. Кое-где живые изгороди уже распускаются нежными зелеными почками, а местами посевы, сделанные ранней зимой к весне, пробиваются сквозь богатую темную бурую почву. И вокруг множество птиц, которые уже, так сказать, распеваются к весне. Окружающая местность сильно залесена, главными деревьями являются дуб, ясень и вяз. Многие из них представляют собой настоящие гиганты и монархи леса, которые то одиноко выделяются на фоне линии горизонта своей обнаженной зимней кроной, то стоят небольшими группами, а то и в таком количестве, что образуются целые леса. Повсюду видны признаки активности. Пахота на данный момент закончена, хотя все еще остаются поля стерни, которые нужно перепахать и подготовить под посевы в ближайшем будущем. Поля, которые уже были вспаханы, обильно удобряются в рамках подготовки к севу. И в этом заключается один из секретов успешного земледелия, царящего в этом благодатном крае. Каждый знает, но далеко не каждый действует согласно этому знанию, что по мере истощения плодородия почвы ей необходимо давать свежее питание. Соблюдение этого правила приносит свои плоды, в чем многие убедились к собственной выгоде. Идет работа по подрезанию кустарников в изгородях и очистке канав, и к тому времени, когда все руки понадобятся на земле для пахоты, культивации, боронования и сева, изгороди будут подстрижены, а канавы очищены.

Около восемнадцати или двадцати лет назад лорд Рэли решил предложить всем своим сельскохозяйственным рабочим, которых насчитывается около 250 человек, бонусы от прибыли их труда. Эта схема оказалась исключительно успешной; настолько успешной, что лорд Рэли теперь пошел дальше и предложил выплачивать каждому человеку, который пожелает вложить свои сбережения в его фермы, 4 процента годовых на такие деньги и долю в любых прибылях, которые могут возникнуть после выплаты этих дивидендов. Очень большая часть работающих людей воспользовалась этим предложением, которое дает им почти на 2 процента больше, чем они получали в сберегательном банке почтового ведомства, куда они привыкли складывать свои деньги, ибо они представляют собой по-настоящему респектабельное, самоуважающееся и бережливое сообщество. Прошел ровно год с тех пор, как это предложение было сделано впервые, и служащие вложили более 1 000 фунтов стерлингов суммами от 1 до 100 фунтов стерлингов, причем последняя сумма поступила от человека, который поместил на банковский счет все заработанные им бонусы вместе со сбережениями от двадцати пяти лет заработка.

Замысел лорда Рэли состоял в том, чтобы заставить рабочих не только приучиться к бережливости, но и проявлять более живой интерес к своей повседневной работе. Было сказано, что общественным благодетелем является тот, кто заставляет расти два колоска там, где раньше рос только один. Его лордство испытывает гораздо бо́льшее удовлетворение от улучшения положения людей, находящихся у него в найме. По сути, вот что он сказал им: «Мои фермы представляют для меня определенную денежную сумму; теперь на каждый фунт стерлингов, который вы вложите, я гарантирую вам 4 процента. После того как мы все получим наши 4 процента, оставшаяся избыточная прибыль, если таковая будет, будет разделена между нами пропорционально». Результат первого года ведения хозяйства в рамках этой формы совладения оказался весьма удовлетворительным. Каждому не только выплатили гарантированные 4 процента, которые были распределены недавно, но каждый рабочий также получил долю в сумме, оставшейся после выплаты этой величины. Хотя г-н Струтт отказался раскрыть точную сумму оставшейся прибыли, он намекнул, что дополнительный процент вполне может составить еще целых 4 процента. Каким бы он ни был, каждый рабочий, вложивший свои сбережения в руки лорда Рэли, поздравляет себя со своей удачей, и, поскольку бережливость порождает бережливость, есть перспектива, что никто из этих бенефициаров никогда не будет нуждаться в пенсии по старости.

Лорд Рэли выдвинул своим работникам только два условия, оба из которых направлены на единство управления. Одно из них заключается в том, что они не могут иметь никакого голоса в управлении имением, которым г-н Струтт закономерно управляет с наибольшей выгодой, а другое заключается в том, что для инвестирования в фермы могут предлагаться только сбережения самого рабочего и его жены.

Возможно, нет ни одной фермы, где велись бы столь сложные или столь полезные учетные книги, как в имениях Терлинг. Практически каждое поле рассматривается как отдельная ферма сама по себе. Скажем, например, поле предстоит засеять пшеницей. Его нужно вспахать, стоимость чего записывается в книгу на счет этого поля, равно как и стоимость использованного удобрения, цена посеянных семян и все время, затраченное на подготовку земли, а позже — на скашивание пшеницы, обмолот и отправку ее на рынок. На противоположной странице бухгалтерской книги записывается сумма, полученная за зерно, и стоимость соломы, проданной или использованной на фермах. Затем можно подвести баланс и с одного взгляда увидеть прибыль или убыток. Из показанной прибыли те, кто выполнял различные необходимые работы, получают свой бонус. Так поступают с каждым полем. Но система на этом не заканчивается. Ведется тщательнейший учет, например, каждой коровы — первоначальная стоимость, если она была куплена, количество молока, которое она дает в год, ее телят и того, сколько они приносят при продаже, или их стоимость, если они остаются в имении. Каждую пятницу утреннее и вечернее доения точно измеряются, и в конце года эти показатели суммируются и умножаются на семь для получения результата за семь дней недели. Таким образом точно известно, сколько молока дает каждая коровы. Годовое среднее значение должно составлять около 800 галлонов, что считается весьма неплохим показателем. Тем не менее есть одна корова по кличке Лилак, которая, кажется, презирает это среднее значение. В прошлом году ее надой составил не менее 1 457 галлонов, что является большим рекордом даже в имениях Терлинг.

Г-н Струтт считает, что корова должна давать в среднем 650 галлонов молока в год, и пастухи получают бонус, когда надои от находящихся под их опекой коров в среднем достигают этого показателя. Польза от такого учета колоссальна. Если корова не дает 650 галлонов молока в год, ее немедленно продают, поскольку она не окупает свое содержание. Поскольку в имении насчитывается не менее 800 коров, ведение такого учета требует огромного объема работы, но это работа, которая приносит прибыльный результат, поскольку облегчает отбраковку малопродуктивного молочного скота.

Такое же внимание уделяется и другим отделам. Ведется учет овец, значительные стада которых разбросаны по пятнадцати фермам, входящим в состав имения. То же самое обстоит и с птицей, тысячи голов которой бродят по фермам, добывая значительную часть своего корма самостоятельно, хотя, конечно, часть его им насыпают в различных птичниках. Никакие куры в имении не содержатся в загонах. Хотя этот подход необходим при разведении выставочных птиц, для мясной птицы и птицы, содержащейся ради яиц, загоны не являются ни обязательными, ни прибыльными. На свободе птицы несутся более регулярно и в целом находятся в лучшей кондиции для стола.

На вопрос о том, не теряются ли яйца из-за того, что куры несутся в живых изгородях, г-н Истед, заведующий конторой, где хранятся все различные учетные книги, ответил, что те, кто за это отвечает, упускают из виду очень немногие яйца, если таковые вообще находятся, благодаря системе бонусов, предоставляемых лордом Рэли, о которой уже упоминалось. Отвечающие за кур получают вознаграждение за каждые два десятка принесенных яиц. Каждая выращенная птица также означает материальную выгоду для работников.

Ежедневно в Лондон отправляется от 60 до 80 17-галлонных бидонов с молоком. Говорят, что ни с одной станции вдоль железнодорожной линии Great Eastern в столицу не отправляется больше молока, чем из Уитема. В настоящее время со станции ежедневно уходит около 100 таких бидонов, причем все молоко поступает из непосредственной близости. Яйца также отправляются на молочные фермы Рэли в огромных количествах. Каждое яйцо тщательно проверяется перед тем, как покинуть имение. Птица реализуется через посредников. Остальная продукция продается на рынках Эссекса — в Челмсфорде, Колчестере, Уитеме и Брейнтри. Сюда входит все зерно, не использованное на ферме, и то сено, которое не потребовалось для скота в течение зимы.

В Эссексе зарплаты в целом считаются хорошими сельскохозяйственными рабочими. По крайней мере, у мужчин наблюдается четкая тенденция оставаться на земле. Возчики получают 14 шиллингов в неделю, скотники — 14 и 15 шиллингов, старшие скотники получают в среднем 18 и 20 шиллингов, в то время как остальные сельскохозяйственные рабочие зарабатывают от 13 до 15 шиллингов. Жизнь очень дешевая, а квартплата низкая. Хороший, удобный коттедж с приличным клочком сада, где можно выращивать овощи, можно снять за 4 или 5 фунтов стерлингов в год. Если человеку требуется больше земли, он может получить ее по номинальной годовой арендной плате в 3 пенса за род — то есть за участок земли размером 5½ ярдов в каждую сторону. Довольно многие мужчины пользуются этим предложением, и поскольку они заканчивают работу в пять часов вечера, они проводят свои вечеры на своем собственном «участке».

Правда, лорд Рэли испытал свою новую систему инвестиций, а также долевого участия в фермах всего лишь в течение года, но результаты полностью оправдывают этот эксперимент. Сами рабочие настолько довольны, что многие просили разрешить им вложить свою долю заработанных процентов и новые бонусы в имение. Похоже, что здесь, по крайней мере, имеется возможный проект для сдерживания неуклонно растущего наплыва молодых людей в города, где, хотя заработная плата может быть выше, условия не способствуют ни личному, ни патриотическому благополучию. Главной особенностью плана лорда Рэли является то, что это ярко выраженная система участия в прибылях, ибо ни одна реформа, какой бы привлекательной она ни была, не может быть экономически благотворной, если она финансово несостоятельна.

В условиях растущего рынка пшеницы по 50 шиллингов за квартер, когда мировые зернохранилища придерживают запасы, значительная часть которых уже скуплена спекулянтами в Америке, а хлеб стоит дороже, чем за многие годы, злободневным вопросом является следующий: способна ли Англия сама выращивать свою пшеницу?

Через четырнадцать недель после сбора урожая внутренние запасы истощаются. Британии требуется в общей сложности, как отечественной, так и импортной, 30 000 000 квартеров пшеницы в год, чтобы обеспечить ее население хлебом. Из общей площади в 32 000 000 акров, занятой посевами всех видов по всей стране, только 1 625 000 акров отведено под выращивание пшеницы. На британские климатические условия можно положиться в том плане, что они позволяют получать среднюю урожайность в три с половиной квартера с акра.

Решение этой проблемы, следовательно, предельно просто. Около 8 000 000 акров, изъятых из земель, отводимых в настоящее время под другие культуры, под пастбища (не говоря уже об оленьих парках, заповедниках для тетеревов и гольф-полях) или даже пустующих, и освоенных под выращивание пшеницы, позволили бы грубо говоря произвести те дополнительные 28 000 000 квартеров, которые необходимы для нашего ежегодного национального запаса продовольствия.

Миллионы акров земли, находящейся в настоящее время под другими культурами, в прошлом с прибылью выращивали пшеницу. В шестидесятые и семидесятые годы этот основной товар имел самую высокую цену. В 1867 году он достиг огромного среднего показателя в 64 шиллинга 5 пенсов за квартер, а позднее, в 1871 и 1873 годах, держался на уровне 56 шиллингов 8 пенсов и 58 шиллингов 8 пенсов за квартер.

Поскольку страны Востока — Индия, Китай, Япония — осознают потенциал пшеницы как продукта питания вместо риса, американские прерии истощаются, а их кишащее миллионами население умножается, в то время как Канада, Австралия и Аргентина остаются на прежнем уровне в отношении производства пшеницы, очевидно, что Англия должна стать самодостаточной.

Для достижения желаемой цели огромные возможности современной сельскохозяйственной науки должны быть оценены по достоинству и развиваться всеми возможными способами.

То, что можно сделать в пределах границ самой Англии, является главным пунктом, подлежащим рассмотрению, и некоторые эксперименты и опыт могут указать путь.

Первый вопрос заключается в следующем: окупилась ли бы пшеница отечественного производства? Фермеры говорят нам, что при цене в 30 шиллингов за квартер пшеницу едва стоит выращивать, но каждый шиллинг сверх 30 шиллингов означает примерно 5 шиллингов чистой прибыли. Разве пшеница по цене 40 шиллингов за акр не стоила бы культивации?

Что касается практических путей и средств получения этой суммы от земли, я должен подробно описать некоторые из более современных научных методов в сельском хозяйстве.

Я говорил, что 8 000 000 акров от нынешней площади под посевами могли бы сделать нас независимыми от иностранных поставок. При применении некоторых простых правил отбора в отношении семян гораздо меньшая площадь земли дала бы тот же результат.

Вместо 3½ квартеров с акра — нынешнего среднего показателя — урожайность можно удвоить или даже утроить. Тридцать лет назад во Франции три квартера с акра считались хорошим урожаем, но та же почва при усовершенствованных методах возделывания в настоящее время дает по меньшей мере четыре квартера с акра; в то время как на лучших почвах урожай считается хорошим только тогда, когда он дает от пяти до шести квартеров с акра.

Работа братьев Гартон и профессора Биффена из Кембриджского университета наглядно показала, что путем тщательного отбора и скрещивания лучших сортов пшеницы урожайность можно фактически четырежды увеличить.

Знаменитые эксперименты Халлетта по отбору демонстрируют, что длину колоса пшеницы можно удвоить, а количество колосьев на стебле почти утроить. Лучший выведенный им колос дал 123 зерновки против 47 в исходном колосе, а на одном растении образовалось 52 колоса против десяти у исходного.

В сельском хозяйстве, как и в других вопронах, в которых Англия претендует на то, чтобы занимать ведущую роль, нам есть чему поучиться у Континента. Франция, Бельгия и Германия приняли систему кооперации, которая свела расходы на ведение сельского хозяйства к минимально возможному пределу. Из фонда, пополняемого частично правительствами этих стран, а частично самими фермерами, на кооперативной основе предоставляются небольшие фермы, удобрения, семена, техника и т. д. Разве система на аналогичных началах не имела бы далеко идущих последствий в нашей стране?

Пожалуй, самым интересным предложением, новейшим в области научных сельскохозяйственных исследований, является инокуляция почвы бактериями. Благодаря этим чудодейственным микроорганизмам, живущим в клубеньках корней растений, умножение свободного азота в воздухе идет с большой быстротой, и это, соединяясь с другими элементами, образует ценную пищу для растений.

Недавние эксперименты, результаты которых еще не обнародованы, показывают, что хорошие урожаи пшеницы могут выращиваться на самой бедной почве; поистине библейское наставление о посеве семян в пустующих местах больше не выдерживает научной критики. На площади, представлявшей собой нечто большее, чем обычный песок, культуры, инокулированные бактериями, дали увеличение урожайности на 18 процентов.

Пшеница, выращенная на затронутых мной началах в Соединенном Королевстве и приносящая выращивающему ее лицу 40 шиллингов за квартер, в значительной степени способствовала бы решению любой известной социальной и экономической проблемы. В сельских районах нашлась бы работа для всех, и, следовательно, в городах стало бы меньше бедности, а в национальных ресурсах были бы сохранены огромные ежегодные расходы на иностранную пшеницу в размере 67 000 000 фунтов стерлингов.

Землевладение силами самих собственников.

"A time there was, ere England's griefs began,
When every rood of ground maintained its man,"
Behold a change; where'er her flag unfurled,
It presaged forth—goods-maker to the world.
Then wealth from trade, pure farming handicapped
While glittering towns the youthful swain entrapped.
In trade, no longer, England stands alone,
Indeed, too oft, John Bull gets "beaten on his own."
Dependent on the world for nearly every crumb,
Is this a time when patriots should be dumb?
For England needs to guard 'gainst future strife
That backing up which comes from rural life.
Though all indeed may use both book and pen,
The nation's weal depends on robust men
Inured to toil—a hardy, virile band.
And these are bred where owners till the land.

Поставки пшеницы. Рост уровня жизни.

Граф Каррингтон, министр сельского хозяйства, председательствовал на заседании Общества искусств, на котором с докладом о производстве пшеницы выступил г-н А. Э. Хамфрис. Его лордство привел очень интересные выписки из семейной истории, показывающие огромный прогресс, произошедший в уровне жизни. Тема лекции, сказал он, напомнила ему о том, как более 100 лет назад его дед, занимавший пост министра сельского хозяйства, выступил с речью, в которой заявил, что одной из важнейших тем, которыми приходится заниматься министерству, является нехватка пшеницы. Любопытно, что они обсуждают ту же самую тему сегодня. Его отец, родившийся 103 года назад, часто рассказывал ему, что в начале прошлого века у них не было белого хлеба за каждым приемом пищи, так как он был большой редкостью. Если такое случалось за столом старого Роберта Смита, банкира из Уайтхолла, то каким же, должно быть, был хлеб у рабочих классов!

За пятилетний период с 1878 по 1882 год, как отметил в своей лекции г-н Хамфрис, мы производили 117 фунтов пшеницы на душу населения в год и импортировали 238 фунтов, в то время как в годы с 1903 по 1907 мы производили лишь 68 фунтов на душу населения и импортировали 284 фунта. В течение многих лет британская пшеница продавалась по существенно более низким ценам, чем лучшая зарубежная, и по способности давать крупные, хорошо сформированные, насыщенные воздухом и легкоусвояемые буханки выращенное на родине зерно заметно уступало. Это обычно приписывают нашему климату, и люди говорят, что Великобритания не является пшеничным краем. Истинная причина заключалась в том, что фермер выращивал не тот сорт пшеницы. Дело было не в климате или почве, а в учете особенностей той конкретной почвы, в которой должно было выращиваться зерно. Сутью всего вопроса было получение такого сорта семян, который подходил бы к окружающей среде. Фермеры вместо погони за качеством стремились добиться как можно большей урожайности с акра.

Достопочтенный Дж. В. Тавернер, генеральный агент Виктории, заявил, что слышал много разговоров об эффективности территориальной армии и безопасности страны. Если бы только солдатов кормили хлебом, испеченным из австралийской пшеницы, Англии было бы нечего бояться, ибо эти люди были бы способны на все.

СНОСКИ

A Из статьи покойного Джона Джаста, магистра искусств из Бери.

B Нот (knott) также используется в качестве названия горы или холма, как в Арнсайд-Нот в Уэстморленде, но близ границы с Ланкаширом.

C От darvel — смерть и öl — пир.

D Предки поэта, однако, с бо́льшей вероятностью были «шоссеры» (chaussiers), изготовители длинных чулок.

E Из издания «Фри Трейдер», выпускавшегося Либеральными сторонниками свободной торговли, дек. 1904 г.

F Из книги «Голодные сороковые», написанной дочерью г-на Кобдена.

G Из Отчета сельскохозяйственного комитета Комиссии по тарифам.

УКАЗАТЕЛЬ

Acle, 28.

Adamson, 63.

Adalis, 32, 38, 39.

Aella, King, 24.

Agriculture, 215.

Ainsdale, 7.

Aire, 159.

Ale, 16.

Alexandria, 152.

Alfgier, 38–39.

Alfred the Great (illust.), 26, 33.

Altcar, 23.

Amleth, 173.

Amounderness, 5.

Anastasius, 68.

Anderson, 63.

Angel choir of Lincoln, 170.

Anglian population, 17.

Anlaby, 13.

Anlaf, 25, 32, 35, 36, 37, 41.

Anstice, 68.

Aradr, 112.

Aratum, 112.

Arcle, 28.

Arnside Knott, 48.

Arncliffe, 27.

Art, 174.

Athelfloed, Lady of the Mercians, 104.

Athelstan, 26, 30, 33, 34, 35, 37, 49.

Asia, 158.

Augustin, 68.

Austin, 68.

Australia, 158.

Austria, 158.

Axle, 28.

Ayton (great), 27.

Back o'th' hill, 40.

Bacup, 34.

Balder, 62.

Ball (Olaf), 53.

Ballads and War Songs, 172.

Ballr, 53.

Balderstone, 62.

Bamber, 84.

Banbury, 31.

Bannister, 68.

Barker, 68.

Barrowford, 32.

Basket making, 140.

Bath-day, 15.

Battlefield, 37.

Battlestone, 37.

Beck, 69.

Beckett, 69.

Bede, 49.

Beer, 16.

Bellum Brun, 35.

Bernicia, 24, 25, 50.

Bessingby, 18.

Billingr, 62.

Birkdale, 7.

Birket, 22.

Bishop's House Estate, 37.

Bishop's leap, 31, 35.

Blagburnshire hundred, 5.

«Блакогр» (Blakogr), 28.

Blawith, 28.

Blowick, 28.

«Бур» (Boer), 84.

«Буа» (Bois), 69.

«Бондр» (Bondr), 24.

Bonfire hill, 40.

Booth, 84.

Boulsworth, 32.

Boys, 69.

Bractaetes, 174.

«Брек» (Breck), 67.

Bridlington, 18.

Britons, 1.

—— of Strathclyde, 34.

Broadclough Dykes, 41.

Broad Dyke, 34.

Broadbank, 35.

Brock, 69.

Brincaburh, 30.

Brinkburn, 30.

Bromborough, 31.

Brownedge, 35, 40.

Brownend, 40.

Brownside, 35.

Brun, 28, 29.

Brunanburh, 28, 31.

Brunford, 30.

Brunton, 31.

Brumbridge, 30.

Brumby, 31.

«Буд» (Bud), 84.

Buerton, 84.

«Бурх» (Burh), 31.

Burnley, 29, 48.

Burscough, 23.

Burton, 84.

Burton-on-Trent, 24.

Bushel-corn, 99.

«Байлоу» (By-law), 8.

«Бир» (Byr), 84.

Byrom, 84.

Byzantine Coins, 174.

Cairns, 185.

Calday, 22.

Calders, 22.

Calderstones, 22, 182.

Canute, 5, 177.

Candlemas, 155.

Capenhurst, 64.

Castle hill—Tunlay, 33–34.

Cat's cradle, 158.

Causeway, 33.

Carnaby, 18.

Castercliffe, 32, 35.

Celtic burial, 185.

Chapman, 64.

Cheap, 64.

Cheapside, 64.

Chepstow, 64.

Chester, 4, 23, 163–164.

Chester-le-street, 53.

Children's games, 158.

Childwall, 23.

Христианские «воскресные буквы» (Sunday Letters), 153.

Churches, 163–164.

Churchtown, 164.

Claughton-on-brock, 124.

Clitheroe, 32, 48.

Clog almanacs, 143.

——   —— symbols, 144.

Coinage, 175.

Colne, 32.

Constantine, King of Scots, 30.

Copeland, 64.

Copeman, 64.

Copenhagen, 64.

Copethorn, 64.

Copley, 64.

Copynook, 34.

Corn spirit, 158.

Cottingham, 13.

Craik, Yorkshire, 51.

Crathorne, 26.

Crosby, 6, 23.

Crosses, 195.

Croxteth, 19.

Cuerdale, 7, 28, 175.

Cumberland, 53.

Cuthbert, Saint, 50, 53.

Cutherd, Bishop, 53.

Cup-cuttings, 182.

«Дейл» (Dale), 7.

Danelag, 8.

Danes house, 41.

Darvel cakes, 66.

Darvel deathfeast, 66.

Dean, 69.

Deira, 9, 11, 12, 24.

Dell, 69.

Derby, 5.

Dialect, 69.

Drengs, 24.

Eadred, Abbot of Carlisle, 50.

Eanfrid, 25.

Easden Fort, 34.

Easington, 26.

Ecclesiologist, 156.

Ecfrith, 25.

Edward the Elder, 34.

Edwin, King, 24.

Egbert (illust.), 33.

Eglis, 39.

Egyptian scholars, 152.

Ellerburn, 27.

Elston, 62.

Elswick, 62.

Emmott, 41.

Enderby, 84.

«Эндр» (Endr), 84.

Endrod, 84.

Entwistle, 84.

Equinox, vernal, 152.

Ernot, 35.

Everett, 68.

Everard, 68.

Extwistle Hall, 35.

Facid, 84.

Facit, 84.

Fairs and Wakes, 65.

Fawcett, 84.

«Фелдкирк» (Feldkirk), 31.

Fire and sun worship, 154.

Folklore for children, 157.

Formby, 6, 23.

Forseti, 84.

Foster, 84.

Fraisthorpe, 62.

Frankby, 62.

Fraser, 62.

Freyer, 62.

Frisby, 62.

Fry, 62.

Fryer, 62.

Furness, 164.

Fylde, 5.

«Горд» (Gaard), 75.

Galt, 65.

Gamelson, 84.

Gambleside, 84.

Gamul, 84.

«Гата» (Gata), 54.

Garnett, 68.

Garstang, 75.

Garswood, 75.

Garth, 75.

Garton, 75.

Geld, 65.

Godley, 32, 33.

Golden numbers, 144.

«Гос» (Gos), 69.

Gosford, 69.

Grave mounds, 184.

Grindalbythe, 18.

Guthred, King, 51, 52.

Hackenhurst, 39.

Haggate, 36.

Halfdan's death, 51.

Halfdene, 13, 15, 26.

Halton, 121, 125, 177–179.

—— Crosses, 179.

—— Torque, 177.

Hamilton Hill, 36, 40.

Hamlet, 173.

Hapton, 48.

Harbreck, 19.

Harkirke, 7, 177.

«Хаугр» (Haugr), 6.

Hay, 55.

Haydon Bridge, 51.

Hazel Edge, 36.

Hell Clough, 40.

Helm Wind, 208.

Heptarchy, 25.

Heriot, 107.

Hessle, 18.

Heysham, 121.

Highlawhill, 36.

«Хофс» (Hofs), 6.

Horelaw pastures, 36.

«Хлит» (Hlith), 48.

Hoe, 112.

Hogback stone, 105, 121, 179.

Hoop, 48.

Hope, 48.

Hopehead, 48.

Hopekirk, 48.

Hopeton, 48.

Howick, 55.

Hoylake, 55.

Hudleston, 96.

Hundred Court, 14.

Hutton John, 96.

Hurstwood, 35.

Husbandry, 111, 112.

Hustings, 8.

Huyton, 55.

Hyngr, the Dane, 37, 38.

Ida, King, 24.

Ingleby, 50.

Invasion and Conquest, 1, 2, 3.

Irby, 22.

Ireland, 180.

Irish Christians, 180.

Ivar, 22.

Jarls, 49.

Jarrow, 26.

Kell, 65.

Kellet, 65.

Kendal, 164.

Kingo, poet, 170.

Kirk Ella, 17, 18.

Kirk Levington, 27.

Kirkby, 6, 18.

Kirkby in Cleveland, 27.

Kirkby Lonsdale, 164.

Kirkby Misperton, 27.

Kirkby Moorside, 27, 164.

Kirkby Stephen, 164.

Kirkdale, 5, 6, 19, 27.

'Kirkja' Church, 6.

Knott End Mill, 48.

«Кнотта» (Knotta), 48.

Knottingley, 48.

Knut, 48.

«Кнутр» (Knutr), 48.

Knutsford, 48.

'Lake,' game, 157.

Land Tenure, 90.

Laugardag, bath day, 15.

Lawmen, 23.

Lay of Norse gods, 173.

Leamington, 84.

Lethbridge, 48.

Levishan, 27.

Lindsey, 65.

Lindisfarne, 25.

Litherland, 48.

Literature, 168.

— «крик зари» (skryke of day), 170.

—— sunrise, 170.

Lithe, 48.

Lithgoe, 48.

Liverpool, 23, 47.

Log-law, 81.

Long hundred, 13.

Long weight, 13.

Lonsdale, 4.

Loom, Danish, 80.

Lorton, 51.

Lorton-en-le-Morthen, Yorks., 33.

«Ушная метка» (Lug-mark), 81.

Lunar cycle, 155.

Lund, 65.

Lyster, 65.

Mackerfield, 54.

Maeshir, 54.

Maiden Way, 51.

Manchester, 34.

Manorial exaction, 106.

Manx Inscriptions, 138.

Memorials, 161.

«Мершет» (Merchet), 106.

Mercia, 25.

Mercians, Lady of, 34.

—— rule, 24.

Mereclough, 39.

Mersey, 34.

«Мессумные палочки» (Messe staves), 142.

Moons, changes, 143.

Mythology, 189.

Names, Norse and Anglo-Saxon, 113.

Neilson, 56.

Nelson, Admiral, 56.

Norns, 189.

Norse Festival, 55.

Нортумберленд, —.

Northumbria, 25, 27, 70.

Nunnington, 23, 27.

«Землевладение силами самих собственников» (Occupying ownership), 234.

Odin, 6, 197.

— «Происхождение такового» (The descent of), 199.

«Эль» (Ol), 16.

«Оллер» (Oller), 62.

Olave, Saint, 63.

Oram, 63.

«Орм» (Orm), 63.

Orme, 63.

Ormerod, 63.

Ormesby, 27.

Ormeshaw, 63.

Ormside cup, 131.

Ormskirk, 23, 63.

Ormstead, 185.

Osmotherley, 27.

«Осрик» (Osric), 25.

«Освальд» (Oswald), 25.

«Отер» (Oter), 63.

Otter, 63.

Ottley, 63.

«Оксл» (Oxl), 28.

Oxton, 22.

Paton, 85.

Patronymics, 60.

«Пектхун» (Pecthun), 85.

Penda, 25.

Peyton, 85.

Phauranoth, 152.

Physical types, 79.

Picton, 85.

Picts, 85, 115.

Picture, 85.

Piko, 115.

Place names, 14–47.

«Плогр, плов» (Plogr. plov.), 112.

Plough, 112.

Political Freemen, 89.

Preston, 23.

Prestune, 23.

Prim-staves, 142.

Prima-luna, 142.

Quakers, 99.

Raby, 22.

Rachdam, 84.

Ragnvald, 52.

Raven, 115.

Ravenshore, 115.

Ravensmeols, 23.

Rawtenstall, 48.

Red-Lees, 33–36.

Regnold of Bamborough, 34.

Ribble, 29–34.

'Ridings,' Yorkshire, 9.

Rimstock, 143–144.

«Римур» (Rimur), 143.

Rivington Pike, 115.

Roby, 23.

Rochdale, 84.

Roman days, 26.

Rooley, 39.

Rossendale, 84.

Round Hill, 40.

Royal Charters, Norse witnesses, 15.

Rûnâ, 137.

Runes, 137.

Runic Almanacs, 141.

—— Calender, 155.

—— Characters, 143, 153.

— «Футорк» (Futhork), 139.

—— Inscriptions, 138.

—— Monuments, 181.

«Рутли» (Ruthlie), 39.

«Сеттер» (Saetter), 22.

Sagas, 169, 174.

Salford hundred, 5.

Satterthwaite, 22.

Saxifield, 30, 35, 42.

Scarisbrick, 67.

Seacombe, 22.

Seascale, 22.

Seathwaithe, 22.

Sellafield, 22.

«Серви» (Servi), 103.

Settlements, 12.

Shakespere, 193.

Sherborne, 37.

Sheffield, 35.

Shotwick, 17.

Sieward, Earl, 163.

Sigurd-Story, 179.

Sinnington, 23.

'Sinfin,' 39, 40.

'Sithric,' King, 35.

Skelmersdale, 78.

Skelton, 27.

Skidby, 18.

Skipper, 55.

Slavery abolition, 103.

'Socage,' 16, 20, 21.

Sochman, 14, 20.

Sochmanni, 19, 91.

Sochmanries, 20.

Socmen of Peterboro', 105.

Sodor and Man, 83.

Solar cycle, 155.

Speke, 66.

«Спика» (Spika), 65.

Statesmen, 104.

Stainton, 26–7.

Steadsmen, 104.

Stigand, 68.

Stiggins, 68.

'Stockstede,' Croxteth, 23.

Stokesley, 26.

Stone Crosses, 119.

Storeton, 22.

Sudreyjar, 83.

Sun, 152.

Superstitions, 159, 205.

Sutherland, 83.

Swarbrick, 67.

Sweden 'lake' game, 156.

Swindene, 40.

S'winden water, 37.

S'winless lane, 35, 37.

Tacitus, historian, 138.

«Таллеж» (Tallage), 107.

Tanshelf, Taddnesscylfe, 28.

Thane, 16.

Thelwall, 23, 34.

'Thing,' trithing, 8.

Thinghow, 28, 50.

Thingstead, 28.

Thingwall, 8, 13, 28, 50.

«Тор» (Thor), 62.

Thorley, 62.

Thornaby, 27.

Thorold, 38.

Thorolf, 38.

Thursby, 62.

Thurstaston, 62.

Thurston water, 38.

Tingley, 28, 50.

Torque, 177.

Towneley, 33.

Towthorp, 18.

Toxteth, 23.

Trawden, 48.

Tree-yggdrasil, 180.

'Trithing,' 7, 10.

Trithing Court, 14.

Troughton, 48.

Trowbridge, 48.

'Trow'-trough, 48.

Turketul, Chancellor, 39.

Turton, 62.

Tursdale, 62.

Twist hill, 40.

Tynwald, 8.

Ullersthorpe, 62.

Ullscarth, 28.

Ullswater, 28.

Ulpha, 23.

Ulverston, 62.

Unthank, 22.

Valkyrs, 199.

Valour, 199.

«Вё» (Vë), 62.

Verstigan, 143.

«Виборг» (Viborg), 62.

Viking age, 178.

Wallhalla, 189.

Walkyries, 189.

Wallasey, 22.

Walshaw, 33.

Walton le dale, 5.

Wandsworth, 198.

Wansborough, 198.

Wanstead, 198.

Wapentake, 8–9.

Warcock, 28.

Warcock-hill, 36.

Warthole, 28.

Warton, 28.

Warwick, 28.

Warrington, 24.

Watling street, 33.

Wavertree, 22.

Wearmouth, 26.

Wednesbury, 198.

Wednesday, 198.

Wellborough, 27.

West Derby, 23.

——   —— hundred, 5.

West Kirby, 23.

Whasset, 63.

Whitby, 17, 26, 27.

Whithorn, 51.

—— prior of, 165.

Wigton, 62.

Wigthorpe, 62.

Wilbeforce, 62.

Wild, 64.

Wilde, 64.

Wilding, 63.

Willerby, 13.

Willoughby, 62.

Windermere, 22.

Winewall, 35.

Winter Solstice, 211.

Widdop, 36.

Wirral, 12, 24.

Woollen manufacture, 64.

Worsthorne, 37.

Worsthorne, 36.

Wulfric Spot, 24.

Wycollar, 41.

Wydale, 62.

Wylde, 10.

Wyre, 62.

Yarborg, 84.

Yarborough, 84.

Yarm, 27.

Yerburgh, 84.

Yggdrasil, 189.

Yorkshire children's folklore, 114.

Yule, origin, 211.

Zinga, 181.

Zodiac, 152.

Zoni, 181.

Примечания переписчика

Пунктуация и орфография были приведены к единообразию там, где в этой книге обнаруживалось преобладающее предпочтение; в противном случае они не изменялись.

Простые опечатки были исправлены; частые несогласованные кавычки не исправлялись, за исключением случаев, указанных ниже.

Страница 16: в фразе "hopped ale.'» либо пропущена открывающая кавычка, либо имеется лишняя закрывающая.

Страница 36: в фразе 'is "Warcock Hill.' либо пропущена закрывающая кавычка, либо имеется лишняя открывающая.

Страница 62: "descrip-names" было напечатано именно так; возможно, это опечатка вместо "descriptive names".

Страница 65: Текст, начинающийся с '"Robert de Cowdray, who died in 1222', не имеет закрывающей кавычки.

Страница 71: «proposition», вероятно, должно быть «preposition».

Страница 72: Закрывающая кавычка добавлена к "I's t'".

Страница 73: «helder—preferably;» точка с запятой была напечатана как двоеточие, но здесь заменена для соответствия с остальным списком.

Страница 80: «are also easily be recognised» было напечатано именно так.

Страница 80: «or clap-cake, form», вероятно, должно быть «from».

Страница 81: в фразе 'lögg mark."' либо пропущена открывающая кавычка, либо имеется лишняя закрывающая.

Страница 106: Вероятно, лишняя кавычка после 'by commutation."'.

Страница 114: Пропущенная кавычка добавлена после 'is in Norse "Stegger."'.

Страница 117: В этой книге отсутствует «ГЛАВА VIII», но названия глав соответствуют оглавлению.

Страница 132: Абзац, начинающийся с «The Bewcastle cross in the Gigurd shaft», был напечатан так, как показано здесь.

Страницы 144–151: Рунические символы появлялись слева от каждой записи в Календаре Клогла на этих страницах и между некоторыми из них. Во избежание путаницы эта электронная книга не указывает, где именно появлялись эти символы.

Страница 147: «St. John Beverlev» может быть альтернативным написанием «Beverley».

Страница 149: Нет записи за 6 сентября.

Страница 158: «and has recently found» было напечатано именно так.

Страница 172: «songs and sages» может быть опечаткой вместо «sagas».

Страница 173: Неясно, является ли «Lay of the Norse Gods and Heros» заголовком раздела или просто названием поэмы.

Страница 181: '"The Calder Stones near Liverpool' не имеет закрывающей кавычки.

Страница 182: «between 576 feet» является опечаткой, возможно, вместо «5&6».

Страница 190: в фразе 'songs of the "Edda.' либо пропущена закрывающая кавычка, либо имеется лишняя открывающая.

Страница 195: в фразе '"How the man Odin' пропущена закрывающая кавычка, либо ее парная находится на странице 199.

Страница 199: в фразе 'the sky and in the ocean."' пропущена открывающая кавычка, либо ее парная находится на странице 195.

Страница 220: «last thirty years» было ошибочно напечатано как «vast»; исправлено здесь.

Страница 223: «rich dark brow soil», вероятно, должно быть «brown».

Страница 234: Неясно, является ли «Occupying Ownership» заголовком раздела или просто названием поэмы.

Страница 235: «but of catering» содержало повторяющееся «of»; исправлено здесь.

Некоторые ошибки алфавитного порядка в указателе исправлены здесь. Ссылки в указателе на предмет точности не проверялись.

Страница 243: В указателе не указана страница для «Northumberland, —».

back

back