Примечания составителя

Непоследовательность в дефисах, написании заглавных букв и орфографии в оригинальном документе сохранена. Очевидные опечатки исправлены.

Цитаты, содержащие диалектизмы, не исправлялись.

Ниже приведены возможные ошибки, которые, однако, были сохранены:

but I havn’t got through with you yet. (стр. 10)

venemous water-snakes, (стр. 24)

Barbecued rabits. (стр. 57)

Rasins (стр. 57)

prehaps you’ll never see a stage again; (стр. 66)

Страницы 76 и 77 (многочисленные возможные орфографические ошибки).

Your equaility is acknowledged (стр. 143)

As to the moralty of this question (стр. 234)

lagunes, and jungles (стр. 257)

a caldron which stood over the fire (стр. 316)

the moral physican (стр. 344)

Том 1 можно загрузить по адресу https://www.gutenberg.org/ebooks/72676.

ПУТЕШЕСТВИЯ И ИССЛЕДОВАНИЯ В ХЛОПКОВОМ КОРОЛЕВСТВЕ АМЕРИКИ.

ХЛОПКОВОЕ

КОРОЛЕВСТВО:

НАБЛЮДЕНИЯ ПУТЕШЕСТВЕННИКА НАД ХЛОПКОМ И РАБСТВОМ В АМЕРИКАНСКИХ РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИХ ШТАТАХ.

ОСНОВАНО НА ТРЕХ ПРЕДЫДУЩИХ ТОМАХ ПУТЕШЕСТВИЙ И ИССЛЕДОВАНИЙ ТОГО ЖЕ АВТОРА.

АВТОР:

ФРЕДЕРИК ЛО ОЛМСТЕД.

В ДВУХ ТОМАХ. ТОМ II.

NEW YORK:
PUBLISHED BY MASON BROTHERS,
5 and 7 MERCER STREET.
LONDON: SAMPSON LOW, SON & CO., 47 LUDGATE HILL.
1861.

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1861 году издательством MASON BROTHERS в канцелярии окружного суда Соединенных Штатов по Южному округу Нью-Йорка.

PRINTED BY
C. A. Alvord,
15 Vandewater-st.

СОДЕРЖАНИЕ.

CHAPTER I.
| PAGE
SOUTH-WESTERN LOUISIANA AND EASTERN TEXAS | 1
CHAPTER II.
A TRIP INTO NORTHERN MISSISSIPPI | 55
CHAPTER III.
THE INTERIOR COTTON DISTRICTS—CENTRAL MISSISSIPPI, ALABAMA, ETC. | 84
CHAPTER IV.
THE EXCEPTIONAL LARGE PLANTERS | 143
CHAPTER V.
SLAVERY IN ITS PROPERTY ASPECT.—MORAL AND RELIGIOUS INSTRUCTION OF THE SLAVES, ETC. | 184
CHAPTER VI.
SLAVERY AS A POOR LAW SYSTEM | 236
CHAPTER VII.
COTTON SUPPLY AND WHITE LABOUR IN THE COTTON CLIMATE | 252
CHAPTER VIII.
THE CONDITION AND CHARACTER OF THE PRIVILEGED CLASSES OF THE SOUTH | 272
CHAPTER IX.
THE DANGER OF THE SOUTH | 338
APPENDIX (A.)
THE CONDITION OF VIRGINIA.—STATISTICS | 364
APPENDIX (B.)
THE SLAVE TRADE IN VIRGINIA | 372
APPENDIX (C.)
COST OF LABOUR IN THE BORDER STATES | 380
APPENDIX (D.)
STATISTICS OF THE GEORGIA SEABOARD | 385
INDEX TO THE WORK | 393

ХЛОПОК И РАБСТВО.

ГЛАВА I. ЮГО-ЗАПАДНАЯ ЛУИЗИАНА И ВОСТОЧНЫЙ ТЕХАС.

Накодочес. — В этом городке с населением 500 человек мы обнаружили, что нет муки. В Сан-Огастине мы тщетно спрашивали во всех лавках рафинированный сахар. Не удовлетворившись предложенными нам одеялами, мы получили от лавочника вежливый совет поискать в других местах. В каждой из других лавок нам говорили, что у них их нет: единственные одеяла в городе, как нам сказали, мы найдем у такого-то, назвав того самого торговца, от которого мы только что ушли. То же самое происходило и с рядом других товаров.

Округ Хьюстон. — Путь в этот и следующий день пролегал через очень бедную местность с глинистой или песчаной почвой, поросшую низкорослыми дубами и черным дубом. Мы проехали мимо одного небольшого луга, или прерии, покрытого жесткой травой. Заброшенных плантаций снова оказалось больше, чем действующих. На одной ферме, рядом с которой мы остановились, работали восемь полевых рабочих. Урожай составил пятьдесят тюков; мало из-за засушливого сезона. Кукуруза была чрезвычайно плохой. Мы заметили, что рабочие вернулись с полей после восьми часов.

Заброшенные дома, как сказал Б., были построены еще до обретения Техасом независимости. После аннексии владельцы перебрались на более плодородные земли на западе. На один дом он указал как на место жительства одного из членов банды пиратов, которые занимали эту территорию тридцать или сорок лет назад. Все они были постепенно перебиты.

В течение дня мы встретили двух мужчин верхом, одного в повозке и обогнали одну семью переселенцев. Это было все движение на главной дороге округа.

Наш второй лагерь был разбит в нескольких милях за городом Крокетт, административным центром округа Хьюстон. Не сумев найти кукурузу для наших лошадей, мы вернулись за ней в деревню.

Мы приобрели то, что нам было нужно на день отдыха, который мы планировали на воскресенье, следующий день, и погрузили это в наши пустые корзины. Затем мы осмотрели город в поисках провизии для себя. Мы обрадовались, найдя немецкого пекаря, но огорчились, обнаружив, что у него в продаже только мелассовые лепешки и конфеты. В городе не было муки, кроме той малости, из которой он пек свои лепешки. Он был родом из Гамбурга и, хотя торговля шла сносно, в основном с переселенцами, он очень устал от Крокетта и собирался переехать в Сан-Антонио к своим соотечественникам. Он предложил нам кофе и сказал, что у него было пиво, но на Рождество к нему завалила толпа народа; он всех «угостил», и они допили весь его запас.

Мы спрашивали в семи лавках и в двух гостиницах масло, муку, пшеничный хлеб и свежее мясо. В городе ничего этого не было. Один хозяин гостиницы предложил нам солонину — единственное мясо, кроме свинины, во всем городе. В лавках мы нашли крекеры, которые в Нью-Йорке стоили 6 центов за фунт, а здесь продавались по 20 центов; плохой изюм по 30 центов; манильскую веревку толщиной в полдюйма по 30 центов за фунт. Когда удавалось достать масло, оно прибывало в бочонках из Нью-Йорка, хотя рядом с городом отличная пастбищная местность.

Пойма Тринити. — Высадившись на западном берегу реки Тринити, мы вошли в богатую пойму, которая даже зимой выглядела почти тропически. Дорога была прорублена через заросли тростника, который сам по себе был своего рода травой-великаном. Огромные деревья самых разных видов переплетали свои ветви и покачивались от собственного буйного роста. Множество лиан, особенно огромных виноградных лоз, свисали с дерева на дерево, добавляя роскошного беспорядка. Испанский мох густо облеплял все вокруг, создавая тень зимней листвы.

Эти пойменные земли вдоль реки Тринити — одни из самых богатых в Техасе. Они не считаются равными по степени плодородия некоторым участкам пойм рек Бразос, Колорадо и Гваделупе, но, как полагают, компенсируют это надежностью для стабильного земледелия.

Мы разбили лагерь на краю поймы и, чтобы обезопаситься от наших грязных преследователей — свиней, поставили палатку внутри большого свиного загона, задвинув засовы, чтобы не пустить их внутрь. Деревья внутри были вырублены экономно, и мы легко нашли под рукой шесты для палатки и топливо.

Плантация, на которую мы таким образом вторглись, была, как мы узнали, только что продана по два доллара за акр. Там было семьсот акров, и в цену были включены постройки, включая новую хлопкоочистительную фабрику стоимостью почти тысячу долларов. Вместе с землей были проданы восемь первоклассных полевых рабочих. Четверть земли, вероятно, подвергалась затоплению, а границы захватывали и некоторые неплодородные возвышенности.

Когда полевые рабочие продаются таким образом вместе с землей, домашних слуг, которых обычно отбирали из числа полевых рабочих, приходится отделять, чтобы они следовали за судьбой продавца. С другой стороны, когда продается только земля, вся группа рабов уходит, часто оставляя жен и детей на соседних плантациях. Такая причина разлуки должна быть чрезвычайно распространена среди беспокойных, почти кочевых мелких собственников Юга.

Но само слово «продажа», применительно к рабу, подразумевает эту жестокость, оставляя, конечно, все счастье существа на усмотрение и гуманность его владельца.

Однако, как бы в опровержение наших размышлений, здешние негодяи казались особенно веселыми, возможно, переняв добрые принципы Марка Тэпли. Они пол-ночи не спали, разговаривая, шутя и громко и весело распевая.

На этой плантации в этом году получили семь тюков на рабочего. Мы заметили, что воду для дома приносили на головах с расстояния в четверть мили из дождевой лужи, в которой стирала старая негритянка.

У старого поселенца. — Комната была четырнадцать футов в квадрате, с планками из колотых досок, прибитыми поверх более широких щелей между бревнами. Сверху она была открыта до стропил, и во многих местах между дранкой крыши было видно небо. Грубый дощатый ящик три фута в квадрате с полкой внутри содержал всю глиняную посуду заведения; другой такой же ящик хранил запас муки, кофе, сахара и соли; бревенчатый ларь у загона для лошадей содержал кукурузу, из которой ежедневно мололи муку, а в бревенчатом сарае для копчения или хранения продуктов находился запас свинины. Кровать с балдахином занимала четверть комнаты; колыбель, четыре стула с сиденьями из недубленой оленьей кожи, стол, сковорода или котелок для выпечки, кофейник, жаровня и винтовка, лежащая на двух деревянных колышках над камином, вместе со связкой пыжей, пороховницей, подсумком и охотничьим ножом завершали обстановку дома. Мы все сидели в шляпах и пальто, а женщина готовила в чепце и шали. Сидя в углу у камина, я мог просунуть обе руки, одну на другую, между камнями камина и бревнами стены.

Для нас расстелили постель из стеганых одеял и пледов в пристройке, прямо между двумя дверями. Мы спали во всей одежде, включая пальто, шляпы и сапоги, и были полностью укрыты одеялами. В семь утра, когда мы их сбросили, ртуть в термометре, лежавшем в наших седельных сумках, которые мы использовали как подушку, показывала 25° по Фаренгейту.

Мы ухитрились сделать плащи и капюшоны из наших одеял и, снова покончив с жаркой, кофе и кукурузной лепешкой, заплатив по одному доллару за гостеприимство для нас и лошадей, продолжили наше путешествие.

Колдуэлл. — Поздно вечером того же дня мы добрались до деревушки, «места правосудия» округа Берлесон. Нам пришлось оставить лошадей в конюшне, представлявшей собой крышу на столбах без боковых стен, где был чердак для хранения фуража, так что норд не встречал никаких препятствий. Она была забита лошадьми, и только наши были накрыты попонами на ночь. Кормушки были очень мелкими и узкими, и, поскольку кукурузу давали в початках, значительная ее часть выбрасывалась лошадьми в попытках отделить съедобную часть. С похвальной бережливостью наш хозяин держал в конюшне двадцать пять или тридцать свиней, чтобы этот излишек не пропадал зря.

«Отель» был необычно большим и хорошим; в главной комнате были стеклянные окна. Однако несколько стекол в них были разбиты, а наружную дверь нельзя было закрыть снаружи; а когда ее закрывали, те, кто хотел выйти, обычно поддевали ее перочинным ножом. Большую часть времени она оставалась открытой. Ужин подавали в другой комнате, где не было огня, а наружная дверь была оставлена открытой для удобства слуг, ходивших туда-сюда на кухню, которая, как обычно здесь в больших домах, находилась в отдельном здании. Впрочем, ужин съели так быстро, что на столе ничего не успело замерзнуть.

Там было шестеро техасцев, плантаторов и скотоводов, которые укрылись в гостинице от норда, двое немецких лавочников и молодой юрист, которые были постояльцами, помимо нашей группы из трех человек, которым пришлось сесть перед огнем. Мы не снимали пальто и шляп и согревались, насколько возможно, дружески сбившись в кучу. Узнав, не совсем бестактным или бесцеремонным способом, откуда мы, куда направляемся, что думаем о стране, что думаем о погоде и каковы возможности и стоимость нашего огнестрельного оружия, нас сочли полноправными членами компании, и «разговор стал общим».

Самый интересный вопрос возник так: «Этот человек заставил белого мальчика лет четырнадцати-пятнадцати встать и выйти на норд за дровами, в то время как на полу лежал здоровенный негр и ничего не делал. Боже! У меня было желание всыпать ему сотню прямо там».

«Ну, ты бы сам не пошел на норд, если бы не был обязан, верно?» — со смехом спросил один.

«Я бы не держал в доме негра, которого боялся бы заставить работать, делать все, что мне нужно, в любое время. Они наняли его на новое место в следующий четверг, и боялись, что если не будут с ним хорошо обращаться, он сбежит. Если бы я не мог отучить негра от побегов, я бы вообще его не держал».

«Я могу сказать тебе, как можно наверняка отучить негра от побегов, — сказал другой. — Был один старик, которого я знал в Джорджии, он всегда так лечил своих. Если негр сбегал, поймав его, он привязывал его колено к бревну и закреплял так, чтобы он не мог пошевелиться; затем брал щипцы и вырывал один из его ногтей на ноге с корнем; и говорил ему, что если он еще раз сбежит, он вырвет два, а если сбежит снова после этого, говорил им, что вырвет четыре, и так далее, удваивая каждый раз. Ему никогда не приходилось делать это больше двух раз — это всегда их излечивало».

Один из компании затем сказал, что в настоящее время преследует негра. Он купил его у родственника в Миссисипи, и ему сказали, что тот большой беглец. Тот, по сути, трижды сбегал от своего родственника, и каждый раз, когда его ловили, он пытался добраться до Иллинойса; [1] вот почему он его продал. «Он предложил его мне дешево, — продолжал он, — и я купил его, потому что он был первоклассным негром, и я подумал, может быть, я смогу отучить его от побегов, привезя в эту новую страну. Я полагаю, сейчас он направляется в Мексику. Я почти уверен, что видел его следы на дороге милях в двенадцати назад, где он шел в эту сторону. Позавчера вечером я договорился с человеком, у которого есть первоклассные собаки для поиска негров, встретиться здесь сегодня вечером; но я полагаю, холод его задерживает». Затем он попросил нас присмотреть за ним, когда мы поедем на запад, и дал нам подробное описание, чтобы мы могли его узнать. Он был «настоящим черным негром» и унес с собой двуствольное ружье. Другой человек, который ехал по другой дороге на запад, предложил поискать его в той стороне и объявить в розыск. Будет ли он защищаться ружьем, если попытается его схватить? — спросил он. Владелец сказал, что не сомневается в этом. Он был таким же покорным негром, когда работал, как любого, кого он видел; но он был очень решительным негром — ни у кого не было больше решимости. «Не мог бы я побудить его отдать ружье, притворившись, что хочу посмотреть его, или что-то в этом роде? Я бы говорил с ним просто; притворился бы незнакомцем, спросил бы его о дороге и так далее, а в конце спросил бы, что у него за ружье, и чтобы он дал мне посмотреть». Владелец не верил, что он выпустит ружье; он был «негром с головой — столько же ума, сколько у белого человека; он не из тех ваших негров с курчавыми головами». Обсуждались шансы на его поимку. Некоторые считали, что они хорошие, а другие — что владельцу почти так же хорошо сдаться, у него такая фора. До мексиканской границы было триста миль, и ему придется разводить костры, чтобы готовить дичь, которую он убьет, и он может путешествовать только ночью; но тогда каждый негр или мексиканец, которого он сможет найти, поможет ему, и если у него столько ума, он сумеет найти свой путь довольно прямо, и при этом белые люди его не увидят.

Мы спали в большой верхней комнате в компании пяти человек, со сломанным окном в изголовье нашей кровати и другим сбоку, предлагавшим короткий путь норду прямо через наши головы.

Мы были очень удивлены, увидев, как один из наших соседей по спальне важно плюнул в свечу, прежде чем прыгнуть в постель, объяснив кому-то, кто сделал замечание, что он всегда так делает, это дает ему время увидеть, что он делает, прежде чем она погаснет.

На следующее утро земля была покрыта гололедицей, и шторм продолжался (довольно устойчивый ветер, требующий взятия рифов) в течение дня.

Мы хотели подковать лошадь. Кузнеца, который был белым человеком, мы нашли в его мастерской, чистящим охотничье ружье. Слишком чертовски холодно работать, сказал он, и он собирается стрелять гусей; в конце концов, по нашей настоятельной просьбе, он согласился заработать доллар; но, надев фартук, он обнаружил, что мы потеряли подкову, и снова снял его, отказываясь делать подкову, пока длится этот чертов норд, для кого бы то ни было. Поскольку у него не было готовых подков, он буквально выгнал нас из мастерской и заставил проехать еще семьдесят пять миль, большую часть пути по галечной дороге, из-за чего животное потеряло три подковы, прежде чем его удалось подковать.

Это уважение к северному ветру здесь отнюдь не уникально. Выпуск еженедельной газеты в Бастропе был прерван нордом, причем редактор упомянул в качестве достаточной причины для нерегулярности тот факт, что его типография находилась в северной части дома.

Остин. — Прежде чем оставить Восточный Техас позади, я должен добавить пару случайных заметок, даты которых было бы невежливо указывать.

Мы остановились на одну ночь в доме плантатора, который уже двадцать лет жил в Восточном Техасе. Он был человеком с некоторым образованием и природным умом и, как он нам сказал, имел доход от труда своих рабов около 4000 долларов. Его резиденция была одним из самых больших домов, которые мы видели в Техасе. В нем был второй этаж, два крыла и длинная галерея. Его окна когда-то были застеклены, но теперь из восьмидесяти стекол, которые изначально заполняли нижние окна, осталось только тридцать целых. Ни одна дверь в доме не была снабжена защелкой или даже веревочкой; когда их закрывали, нужно было скрестись или просить кого-то внутри толкнуть, чтобы открыть. (Тем не менее, нам довелось слышать, как сосед выражал серьезное восхищение тем, как подогнаны эти двери.) Мебель была самого грубого описания.

У одного из членов семьи только что было легочное кровотечение; пока мы ужинали, этот человек сидел между большим камином и открытой наружной дверью, имея также окно сбоку, в котором осталось только три стекла. Дул норд, и на галерее снаружи образовывался лед. На следующий день за завтраком больной не смог появиться из-за «плохого самочувствия».

На нашем обеденном столе не было ничего, кроме вечной жареной еды, кукурузной лепешки и кофе. Масло с ужасным запахом было здесь добавлено в виде исключения. Пшеничную муку они никогда не использовали. Это было «слишком много хлопот».

Нас обслуживали две негритянки, одетые в платья из саржевого хлопка с завышенной талией, когда-то белые, а теперь выглядящие так, будто их носили трубочисты. Воду для семьи приносили в кадках на головах эти две девушки из ручья в четверти мили, это занятие заполняло почти все их время.

У этого джентльмена было тридцать или сорок негров и два законных сына. Один был бездельником. Другой был в свои восемь лет ругающимся, жующим табак хулиганом и грубияном. Мы слышали, как он хлестал щенка за домом, ругаясь между ударами, при этом его отец и мать были рядом. Его язык и тон были явной имитацией манеры его отца обращаться со своими рабами.

«У меня есть с тобой счет, я позволял тебе гулять достаточно долго; я научу тебя, кто твой хозяин; вот, иди теперь, черт возьми, но я еще не закончил с тобой».

«Прекрати ругаться, — сказал наконец его отец, — маленьким мальчикам не подобает ругаться».

«А что ты делаешь, когда злишься? — ответил мальчик. — Думаю, ты ругаешься; так что теперь лучше заткнись».

За все путешествие по Восточному Техасу мы не видели, чтобы кто-то из жителей заглянул в газету или книгу, хотя мы проводили дни в домах, где мужчины бездельничали у огня без всякого занятия. Однажды вечером я взял газету, которая лежала нераспечатанной на столе в гостинице, где мы остановились, и улыбнулся, видя, как мучительно медленно новости просачивались в техасские сельские газеты: потеря буксира «Аякс», которая произошла до того, как мы покинули Нью-Йорк, здесь была подана как потеря «великолепного парохода Окакс».

Мужчина, сидевший рядом, сказал —

«Полагаю, ты много читал, а?»

«О, да; почему?»

«Так и думал».

«Почему?»

«Выглядишь так, будто любишь читать. Ну, это хорошее дело. Полагаю, ты получаешь удовольствие от чтения, не так ли?»

«Это зависит, конечно, от того, что читать. Полагаю, все любят читать, когда находят что-то интересное для себя, разве нет?»

«Нет; это чертовски утомительно для некоторых людей, я полагаю, в любом случае, если у тебя нет привычки. Ну, это хорошее дело; так можно скоротать время».

Степень интереса к иностранным делам достаточно хорошо иллюстрируется взглядами одного состоятельного джентльмена из Восточного Техаса, который сидел с нами однажды вечером, «плюя в огонь» и разговаривая о хлопке. Неудачный год у него был — всего четыре тюка на рабочего; не мог объяснить почему — не повезло; и на следующий год он не думал ни о чем другом, кроме того, что в Европе будет всеобщая война, и тогда он окажется в трудном положении, с хлопком по четыре цента за фунт. Проклятые турки! Если бы он думал, что будет всеобщая война, он бы взял каждого чертова негра, который у него есть, прямо в Новый Орлеан и продал бы их за то, что они стоят. Они никогда не будут такими дорогими, как сейчас, и если начнется всеобщая война, они не будут стоить и половины на следующий год. Всегда где-то в мире находились адские негодяи, пытающиеся помешать честному человеку заработать на жизнь. О, если они начнут воевать, он надеялся, что они сожрут друг друга. Их просто следовало бы всех — турок, русских, пруссаков, голландцев и французов — просто собрать в мешок и швырнуть в ад. Вот что бы он с ними сделал.

Заметив однажды в доме женщины, которая выросла на Севере, что в ее доме гораздо больше комфорта, чем в любом, где мы останавливались ранее, она сказала нам, что единственная причина, по которой у людей здесь нет никакого комфорта, заключается в том, что они не хотят брать на себя труд что-либо получить. Все, что могут сделать их негры, они съедят; но они не приложат никаких усилий, чтобы обучить их или получить что-то, что не растет на плантации. Ее сосед, по ее предположению, владел пятьюдесятью коровами, но очень редко имел молоко и почти никогда масло, просто потому, что его люди были слишком ленивы, чтобы доить или сбивать масло, а он не хотел брать на себя труд заставить их.

Эта женщина полностью подтвердила утверждение, что северяне, приезжая на Юг, имеют меньше сочувствия к неграм, чем южане обычно имеют сами. Мы спросили ее (она жила в деревне), нанимает ли она слуг или владеет ими. Они владеют ими всеми, сказала она. Когда они впервые приехали в Техас, они нанимали слуг, но это было очень хлопотно; они ничем не интересовались; и она не могла с ними поладить. Затем очень часто их владельцы под каким-то предлогом (возможно, плохое обращение) забирали их. Тогда они купили негров. Это было очень дорого: хорошая негритянка стоила семьсот или восемьсот долларов, и это, мы должны знать, большие деньги, которые можно вложить в вещь, которая может лечь на следующий день и умереть. Они тоже были не намного лучше наемных слуг.

Люди на Севере говорят о том, как плохо обращаются с неграми; она хотела бы, чтобы они увидели, сколько работы делают ее девушки. У нее их было четыре, и она знала, что они не делают и половины той работы, которую делает одна хорошая голландская девушка, такая, как у нее была на Севере. О! Негры — самые ленивые существа в творении; невозможно представить, сколько хлопот они доставляют, чтобы присматривать за ними. На Севере, если девушка выходит в сад за чем-нибудь, когда она возвращается, она вытирает ноги, а эти негритянки будут топать прямо внутрь и тащить грязь по всему дому. Что им до этого? Они с таким же успехом почистят грязь за собой, как и что-либо другое — их время не имеет для них никакой ценности. Что им до хлопот, которые они вам доставляют? Ни капли. И вы можете ругать их и хлестать — вы никогда не сможете приучить их к лучшим привычкам.

Я спросил, какова плата слугам, когда их нанимают для работы по дому? Им платили семь или восемь долларов в месяц; иногда десять. Она не платила своей девушке на Севере больше четырех долларов, и знала, что та сделает больше работы, чем любые шесть негров, и не доставит и половины тех хлопот, что один. Но здесь нельзя получить никакой другой помощи, кроме негров. Северяне говорят об отмене рабства, но в этом не было бы никакого смысла; это было бы смешно, если только вы не сможете каким-то образом избавиться от негров. Ну, они бы перерезали нас всех в наших постелях — вот что бы они сделали. Ну, там в Фанни была негритянка, которая убила свою хозяйку топором и двух ее маленьких детей. Люди просто собрались вместе и повесили ее прямо на месте; им следовало бы навалить вокруг нее дров и сжечь ее заживо; это было бы хорошим уроком для остальных. Впоследствии мы слышали, как она ругала одну из своих девушек, девушка дала какой-то оправдательный ответ, и, одержав верх в споре, хозяйка сердито сказала ей, что если она скажет еще хоть слово, она даст ей двести ударов плетью. Она вошла и заметила, что если бы не чувствовала себя такой нервной, она бы сама хорошо выпорола эту девушку; эти негры такие дерзкие, это очень тяжело для того, кто должен о них заботиться.

Слуги, это правда, — «испытание» во всех странах, эпохах и народах. Но заметьте роковую причину, которую эта женщина откровенно называет для неизбежных проступков рабов-слуг: «Их время не имеет для них никакой ценности!»

Женщины Восточного Техаса казались нам в целом намного превосходящими своих господ. У них есть, по крайней мере, нежные сердца и некоторая мягкая деликатность, которой не хватает вашему «истинному техасцу», будь то хозяйки рабов или только своей сковородки. Однако они переутомлены, как только выходят замуж, и заботы делают их лица худыми, цвет лица желтоватым, а выражение лица — печальным или кислым.

Еще одну ночь мы провели в доме человека, который приехал сюда мальчиком с Севера. Его отец был ремесленником и эмигрировал в Техас как раз перед войной за независимость. Он вступил в армию, а его сын был воспитан — скорее, вырос — на южный манер, без приучения к регулярному труду. Он не выучил никакого ремесла. К чему? Его отец получил несколько тысяч акров земли в оплату своих услуг. Сын заработал немного денег, управляя упряжкой; купил немного скота, взял жену и дом, и теперь обосновался шесть лет назад с молодой семьей. Ему нечего было делать, кроме как присматривать за своим скотом, время от времени ездить в ближайший город и покупать муку и кофе, и продавать несколько волов, когда приходил счет. Его дом был более неуютным, чем девять десятых конюшен Севера. Там было несколько окон, некоторые из которых были заколочены, некоторые имели деревянные ставни, а некоторые были полностью открыты. Не было ни одного стекла. Двери закрывались с трудом. Мы могли видеть звезды, лежа в постели, через отверстия в крыше; и со всех сторон, в стенах комнаты, можно было просунуть руку. Несмотря на это, в ту ночь ртуть опустилась ниже 25° по нашему термометру Фаренгейта. Перед нами утром и вечером ставили стандартную еду и напитки. Мы спросили, много ли дичи рядом с ним? Было много оленей. Он видел их каждый день. Стрелял ли он много? Он никогда не стрелял; это было слишком много хлопот. Когда он хотел «свежего», было легче выйти и заколоть свинью (именно эти слова он использовал). У него было как раз столько кукурузы, чтобы дать нашим лошадям один корм — на утро ничего не осталось. Его собственные лошади могли продержаться всю зиму в прерии. Он баловал своих детей, но был груб и несправедлив к своей жене, которая могла бы быть хорошенькой и была ласковой. Он был беззаботен — легкомыслен, доволен, с незанятым умом. Он не читал газет — он ничего не читал. Была, правда, стопка старых книг, которые его отец привез с Севера, но они, казалось, были все из разряда Трактатного общества, и пыль на них была нетронутой, возможно, много лет.

Манчак-Спринг. — Мы нашли плантацию, которая не сделала бы чести Вирджинии. Дом был большой и хорошо построенный, стоял в густой роще, отделенный от прерии прочным забором из жердей. Рядом, внутри, был источник, который заслуживал того, чтобы о нем упоминали на картах. Он был со вкусом оформлен в виде грота из тяжелых известняковых скал, теперь покрытых водными пятнами и мхом, и чистый поток с шумом вырывался наружу, чтобы излиться ярким течением в прерию. На ум приходили фонтаны Италии, и «Fontana de Manciocco» было бы более естественным названием.

Все в доме было аккуратно и опрятно. Владелец вышел встретить нас и отдал распоряжения насчет лошадей, которые, как мы почувствовали по его спокойному тону, будут выполнены без нашего надзора. Когда нас проводили в уютную столовую и мы увидели чистый стол, накрытый пшеничным хлебом, ветчиной, чаем и консервированными фруктами, обслуживаемый опрятными и расторопными девушками, мы едва могли поверить, что не вышли за пределы Техаса. Мы, по сути, на некоторое время избавились от ленивой нищеты Восточного Техаса.

Нижняя Гваделупе. — Не найдя подходящего места для лагеря, мы после наступления темноты наткнулись на большую плантацию в пойме реки.

Вторжение нашего каравана в пределы плантации вызвало яростный переполох среди собак и маленьких негритят, и нам стоило немалых усилий объяснить плантатору, который появился со свечой, мгновенно задутой на крыльце, наши мирные намерения. Наконец, после того как Фанни лягнула, а хозяин потопал сапогами, при поддержке бросания наших свободных лассо в сбившуюся в кучу толпу, рычащий и галдящий круг вокруг нас был достаточно расширен и усмирен, чтобы нас выслушали, и нас гостеприимно приняли.

«Эй, Сэм! Ты, Том, сюда! Позови свою хозяйку. Сьюк! Если ты не прекратишь этот адский шум, я велю тебя утопить! Сюда, Билл! Джош! Кто-нибудь из вас! Почему вы не помогаете джентльмену? Принесите фонарь сюда! Упакованы, сэр? Погоди, ты там; оставь ружье в покое. А теперь проваливайте отсюда, вы, маленькие дьяволы, все до одного! В доме никого нет? Тсс! За ними, Тайгер! Никто из вас не может найти фонарь? Где Билл, чтобы забрать этих лошадей? Что вы там делаете? Я говорю вам, убирайтесь сейчас же, все до одного! Том! Возьми жердь и держи их подальше!»

Посреди этого шума мы проделываем привычные движения, сгружаем наши седла и корзины на галерею, затем следуем за тем, кто кажется главным негром, к конюшне и даем ему намек хорошо присмотреть за лошадьми.

Это наше первое повторное знакомство с неграми-слугами после нашего немецкого опыта, и контраст наиболее поразителен и неприятен. Здесь было тридцать или сорок рабов, но ни один приказ не мог быть выполнен без большего повторения, угроз и ругательств, и больших хлопот для хозяина и хозяйки, чем потребовалось бы, чтобы привести в движение эскадрон. Мы слышали, как хозяин угрожал своим неграм поркой, по крайней мере, шесть раз, прежде чем мы легли спать. Ночью пошел сильный дождь, и он встал, услышав его, чтобы поправить водосточную трубу, снова проклиная своих адских негров, которые перекрыли ее для какого-то своего удобства. Утром мы слышали, как хозяйка ругала своих девушек за то, что они оставили вещи снаружи, которые были испорчены влагой, после неоднократных приказов занести их внутрь. Посетив конюшни, мы обнаружили дверь, припертую прислоненной к ней доской.

Все животные были свободны, кроме мула, которого я привязал сам. Веревка, прикрепленная к моему седлу, была украдена, и, когда я упомянул об этом факте, заменена на более короткую, чем я был обманут, пока мы не оказались слишком далеко, чтобы вернуться. Хозяин, увидев, что лошади еще не получили фуража, позвал мальчика, чтобы тот принес его для них, затем, отменив свой приказ, велел мальчику позвать кого-то другого, а самому идти выгонять коров из сада. Затем другому мальчику он сказал: «Иди и вытащи два или три пучка фуража из стога и дай этим лошадям». Мальчик вскоре пришел с двумя маленькими пучками. «Ты, адский негодяй, ты не мог принести больше фуража, чем это? Иди обратно и принеси четыре или пять пучков, и поживее, или я тебя выпорю». Мальчик медленно пошел обратно и вернулся с четырьмя пучками больше.

Но при входе вечером нас поразила атмосфера комфорта, которая нас встретила. Мы сидели в креслах-качалках в хорошо обставленной комнате перед пылающим огнем, нам предложили воду для умывания в маленькой спальне-пристройке, и, хотя нам пришлось ждать ужина два часа, он был превосходным, и мы провели приятный вечер в умной беседе с нашим хозяином.

После того как его любопытство по поводу нас было удовлетворено, мы узнали от него, что, хотя он молодой человек, он старый поселенец и сколотил комфортное состояние на своей плантации. Его жена рассказала нам живописную историю их путешествия в фургоне сюда со своими людьми и описала трудности, опасности и лишения, которые им пришлось пережить поначалу. Теперь им было гораздо комфортнее, чем они могли когда-либо надеяться быть в штате, из которого они приехали. Они считали свою ферму лучшей хлопковой землей в мире. Она простиралась на милю лесистой поймы от реки, затем через милю пойменной прерии и включала большой участок большой прерии «для выпаса». Их поле давало в благоприятный сезон три тюка с акра; обычно полтора тюка: «тюк» 400 фунтов. У них всегда было гораздо больше, чем могли собрать их рабочие. Она была гораздо свободнее от сорняков, чем в других штатах, настолько, что там потребовалось бы три рабочих, чтобы возделывать ту же площадь, что и два здесь; то есть при тех же рабочих урожай был бы на треть больше.

Но каждый в Техасе настолько стремится произвести на всех незнакомцев благоприятное впечатление, что все заявления о чрезвычайной прибыльности и полезности земель должны приниматься с долей скептицизма. Нам было очень трудно, без бестактной настойчивости, получить какие-либо неблагоприятные факты. Люди, не заинтересованные, сообщили нам, что от трети до половины урожая хлопка на некоторых из этих богатых плантаций неоднократно уничтожалось червем, и что негры сильно страдали от дизентерии и пневмонии.

Им стоило очень мало перевезти свой хлопок к побережью или получить припасы. Они не были более болезненными, чем были бы на Миссисипи. Они считали, что их постоянный морской бриз был почти верным средством предотвращения таких болезней, как те, что были у них выше по стране.

Они всегда нанимали немецких механиков и хорошо отзывались о них. К мексиканцам относились в несколько нехристианском тоне, не как к еретикам или язычникам, которых нужно обращать с помощью фланели и трактатов, а скорее как к паразитам, подлежащим истреблению. Леди была особенно сильна в своих предрассудках. Белые люди и мексиканцы никогда не были созданы для того, чтобы жить вместе, в любом случае, и мексиканцам здесь нечего делать. Они становились такими дерзкими и были так хорошо защищены законами, что американцам просто придется собраться вместе и выгнать их всех из страны.

На Чоколате. — «Какой дорогой вы приехали?» — спросил кто-то старика.

«Из ——».

«Видели там где-нибудь беглого негра?»

«Нет, сэр. Что за негр был?»

«Маленький, черный, с перекошенным лицом».

«Как долго он в бегах?»

«Почти две недели».

«Чей он?»

«Судьи ——, здесь неподалеку. И он очень сильно порезал судью. Чуть не убил судью. Порезал и его молодого хозяина».

«Полагаю, если они его поймают, ему придется туго».

«Полагаю, что так. Мы поймали его однажды, но он снова от нас сбежал. Мы как раз связывали ему ноги, и он дал мне пинок в лицо и вырвался. У меня был под рукой шестизарядник, и я попытался выстрелить, но каждый ствол дал осечку. Были заряжены неделю. Мы стреляли в него три раза из винтовок, но он был слишком далеко, и мы не попали, но должны были задеть его вскользь. Мы преследовали его, и моя собака однажды подобралась к нему близко. Если бы она вцепилась в него, мы бы его взяли; но у него самого была собака, и как только моя собака подобралась к нему на ярд, его собака развернулась и подралась с моей, и он так сильно ее поранил, что мы не смогли заставить ее бежать за ним снова. Мы гнали его близко, однако, я вам скажу. Сбили с него пальто, сапоги и пистолет, который у него был. Но дело шло к темноте, и он забрался в эти байу, и продолжал переплывать с одной стороны на другую».

«Как давно это было?»

«Десять дней».

«Если он перебрался через реку, он доберется до мексиканцев за два дня, и там он будет в безопасности. Мексиканцы позаботятся о нем».

«Что заставило его бежать?»

«Судья дал ему неделю на Рождество, и когда неделя прошла, я полагаю, он не захотел снова идти на работу. Он стал непослушным, и они собирались его выпороть».

«Теперь, насколько счастливее был бы этот парень, если бы просто остался и выполнял свой долг. Он мог бы просто работать и выполнять свой долг, и его хозяин позаботился бы о нем и дал бы ему еще одну неделю, когда снова придет Рождество, и ему не нужно было бы ничего делать, кроме как наслаждаться жизнью снова. Эти негры, никто из них не знает, насколько они счастливее, чем если бы они были свободны. Теперь, очень вероятно, он умрет с голоду или его застрелят».

«О, судья относится к своим неграм слишком по-доброму. Если бы он был с ними строже, они бы больше его уважали и были бы более довольны».

«Никогда нельзя быть слишком мягким с неграми».

Мы ехали сегодня в компании с калифорнийским погонщиком по имени Рэнкин. Он искал скот, чтобы перегнать через равнины. Он уже перегонял стадо из Иллинойса и сказал нам, что люди в том штате, при равных обстоятельствах, живут в десять раз лучше, чем здесь, во всех вопросах комфорта и изысканности. Он страдал больше, путешествуя по Техасу, чем когда-либо на равнинах или в горах. Незадолго до этого, перегоняя мулов со своим партнером, они подошли к дому, который был последним на дороге на четырнадцать миль. У них в доме не было ничего, кроме нескольких початков кукурузы, которые они собирались смолоть на своей стальной мельнице для собственного завтрака, и они не продавали ни на каких условиях. «Мы не ели ничего с завтрака, но мы действительно не могли ничего достать. Единственной другой вещью в хижине, которую можно было съесть, была куча оленьих шкур с шерстью. Нам пришлось привязать наших мулов и развести костер, и свернуться вокруг него. Около двенадцати часов пришел норд. Мы слышали, как он приближается, и от него мы выли. Мы не сомкнули глаз от холода».

Хьюстон. — Мы сидели на галерее отеля. Высокий, угольно-черный негр подошел, ведя на веревке понурого мулата, чьи руки были привязаны шнуром к поясу, а лицо было ужасно порезано и сочилось кровью. Раненый человек съежился и прислонился для опоры к одной из колонн галереи — слабый и больной.

«Что случилось с этим парнем?» — спросил курящий бездельник.

«Я вонзил вилку ему в лицо», — ответил негр.

«За что у него связаны руки?»

«Он беглец, сэр».

«Ты его поймал?»

«Да, сэр. Он прятался на сеновале, и когда я поднялся, чтобы бросить сена лошадям, я просунул вилы в сено, и они ударились о что-то твердое. Я не знал, что это, и нажал посильнее, и повернул, а потом он закричал, и я вытащил их».

— Зачем вы его сюда привели?

— Пришли за ключом от тюрьмы, сэр, чтобы запереть его.

— Что! — сказал другой. — Один негр поймал другого? Не верю я в эту историю.

— О да, хозяин, я правду говорю. Он был у нас на сеновале, и вот видите, когда я его пырнул, мне пришлось его схватить.

— Послушай, он ведь тяжело ранен, не так ли?

— Да, он говорит, что я проткнул его до костей.

— Чей это негр?

— Он говорит, что принадлежит хозяину Фросту, сэр, с Бразоса.

Ключ вскоре принесли, и негр увел мулата в тюрьму. Тот шел, прихрамывая, сгорбившись и корчась, словно получил и другие повреждения, помимо тех, что были у него на лице. Очевидцы заметили, что негр, вероятно, рассказал не всю историю.

Впоследствии нам довелось увидеть джентльмена верхом на лошади; он курил и вел на длинной веревке через глубокую грязь, в сторону сельской местности, того самого бедного мулата, который все еще прихрамывал и горбился, с закованными в кандалы руками и связанными локтями.

В городе есть известный рынок рабов, где содержится большая группа негров, выглядящих здоровыми и крепкими, в ожидании покупателей. На витринах магазинов, а также на дверях и колоннах отеля висит множество рукописных объявлений с заголовками: «Продается здоровая негритянка», «Продаются два негра», «Продаются двадцать негритят» и т. д.

Юго-восточный Техас. — В Хьюстоне мы не смогли получить никакой определенной информации относительно нашего предполагаемого маршрута. Известные дороги оттуда — это те, что разветвляются к северу и западу от дамбы, и местные знания настолько ограничены рамками деловых интересов, что восточное побережье является совершенно terra incognita. Говорили, что дороги на восток становятся плохими после сильных дождей, но сезон выдался сухим, и мы решили следовать по прямой и отчетливой дороге, обозначенной на нашей карте.

Теперь, когда я могу предоставить предварительную информацию, нет никаких причин, по которым читателю следует отправляться в этот регион столь же несведущим, как мы.

Наш маршрут пролегал через Гаррисберг и Сан-Хасинто в Либерти, на реке Тринити; оттуда через Бомонт к реке Сабин у парома Тернера; затем через Биг-Вудс и Лейк-Чарльз в Опелусас, старую столицу прихода Сент-Лэндри, расположенную в западной части сложной системы судоходства из Нового Орлеана.

Этот обширный район, простирающийся от реки Тринити до байу Миссисипи, повсюду имеет одни и те же общие характеристики, главные из которых — низменность, равнинность и сырость. Почва неоднородна, но по большей части представляет собой рыхлый песчаный суглинок, покрытый жесткими травами, образующими ровные прерии, которые повсюду изрезаны полосами сосновых лесов, обычно окаймляющих ручьи и байу, но часто стоящих отдельными островами. Поверхность лишь незначительно возвышается над уровнем моря; полагаю, в среднем менее чем на десять футов. Вследствие этого местность плохо осушается, и в дождливый сезон значительная ее часть буквально покрыта водой, так как при пересечении ее даже в сухое время нам приходилось пробираться через многие мили болотистых заводей. Речные поймы, еще более низкие, чем общий уровень, подвержены постоянному затоплению приливными водами, и из-за поваленных деревьев, густого подлеска, трясин, крутых оврагов, участков гнилого или плавающего гати и трех-четырех футов грязной соленой воды дороги через них — не то, что можно выбрать для утренней прогулки. Страна заселена редко, менее одного жителя на квадратную милю, причем каждый четвертый — раб.

Многочисленные заводи, через которые пролегал наш обычный путь, кишели ядовитыми водяными змеями; четыре или пять черных мокасиновых змей часто одновременно поднимали свои дьявольские головы над грязной поверхностью и извивались вокруг копыт наших лошадей. За Сабином дополнительным источником волнения стали норы аллигаторов: ничего не подозревающий путник внезапно проваливается сквозь коварную поверхность и иногда становится жертвой, вместе с лошадью, ужасных челюстей рептилии, будучи поглощенным той самой трясиной, в которой она скрывается.

В целом, это не то место, где я предпочел бы появиться на свет, жить и умереть; на самом деле, если преисподняя, как предположил джентльмен из Накитоша, видевший ее во сне, представляет собой «болотистую страну», то вход в Аверн, я думаю, с большой долей вероятности можно искать именно в этом регионе.

Мы проезжали по обе стороны Сабина множество заброшенных ферм, и страна заселена очень редко. Мы обнаружили, что невозможно получить какую-либо информацию о дорогах, и часто сбивались с пути, попадая на тропы для скота, однажды потеряв двадцать миль за день пути. Люди были в основном скотоводами, выращивающими немного хлопка на берегах рек, но обычно только кукурузу, с небольшим участком тростника для получения домашнего сахара. Мы тщетно пытались купить кукурузу для наших лошадей, и нам сказали, что «люди не производят достаточно кукурузы, чтобы прокормиться, и если у кого-то есть кукуруза, чтобы дать ее лошади, он носит ее в шляпе и идет куда-нибудь подальше». Стада были в плохом состоянии и зимой должны были быть доведены до грани голодной смерти. Мы видели несколько свиней, превращенных лишениями в существ настолько неестественного вида, что поначалу мы приняли их за коз. Большинство людей, которых мы встречали, были старыми переселенцами из Южной Луизианы и Миссисипи, более склонными к веселью и жизнерадостности, чем техасские плантаторы. Дома демонстрировали склонность к луизианским формам, а стол — к французскому стилю подачи вяленой говядины, которая является основным блюдом в этой местности. Мясо сушится полосками над дымными кострами и, если оно не испорчено и хорошо приготовлено, является довольно вкусной пищей. Я даже не знаю, стоит ли записывать это как пограничное варварство или как креолизм, но нас несколько раз в этой округе провожали в спальню, стоящую рядом с той, которую занимали хозяин с женой, иногда с ширмой из шали, а иногда и без нее.

Мы встретили один пример вирджинской привычки «макать» или жевать нюхательный табак в лице женщины, которая в остальном была опрятной и приятной, и заметили, что одна молодая леди, хорошо одетая и, по-видимому, занятая чтением в нашем присутствии, позже пошла раскуривать свою трубку от кухонного очага и курила за домом.

Состояние молодых людей, по-видимому, решительно склонялось к варварству. Мы остановились на ночь в доме, где гостил погонщик, перегонявший мулов из Мексики; и вместе с соседями, пришедшими посмотреть на стадо, нас было тринадцать мужчин за столом. Когда они разговаривали с нами, все были вежливы и почтительны, особенно женщины; но между собой их грубость была невероятной. Хозяин дома, известный в округе джентльмен, который отсутствовал, когда мы прибыли, и во время ужина, пришел позже на веранду и начал яростно ругаться, потому что кто-то взял его трубку. Увидев нас, он резко остановился и, раскурив трубку, сказал довольно властным и формальным, но не невежливым тоном: «Откуда вы, джентльмены?»

— Из Бомонта, сэр, в последнее время.

— Были на Западе?

— Да, сэр.

— Путешествуете?

— Да, сэр.

Помолчав мгновение, чтобы принять решение —

— Где вы живете, когда вы дома, джентльмены, и какое у вас дело в этой стране?

— Мы живем в Нью-Йорке и путешествуем, чтобы посмотреть страну.

— Как она вам?

— Именно здесь мы находим ее плоской и сырой.

— Как ваша фамилия?

— Олмстед.

— А как фамилия этого джентльмена?

— Олмстед.

— Это испанская фамилия?

— Нет, сэр.

Затем он резко оставил нас, а молодые люди развлекали друг друга историями о драках и сделках с лошадьми, а также вульгарными непристойностями.

Вскоре он вернулся, сказав —

— Провожу вас в спальню сейчас, джентльмены, если хотите.

— Мы готовы, сэр, если вы будете так добры принести свет.

— Свет?

— Да, сэр.

— Свет?

— Да, сэр.

— Принести свет?

— Да, сэр.

— Ну что ж (после минутного колебания), я принесу.

Добравшись до спальни, которая находилась в пристройке, он стоял, ожидая наших дальнейших указаний. Поблагодарив его, я повернулся, чтобы взять светильник, но его пальцы служили подсвечником. Он продолжал держать его, а шестеро молодых людей, последовавших за нами, сгруппировались вокруг, пока мы раздевались, складывая одежду на пол. Джуди подошла, чтобы лечь рядом с ними. Один из молодых людей подался вперед и сказал —

— У меня есть очень хороший нож.

— Что?

— У меня есть очень хороший нож, если он вам нужен.

— Что вы имеете в виду?

— Ничего, просто у меня есть очень хороший нож, и если вы хотите убить эту собаку, я одолжу его вам.

— Будьте добры, скажите, что вы имеете в виду?

— О, ничего.

«Держите собаку тихо, а не то я ее убью», — полагаю, такова была интерпретация. Когда мы укрылись в постели, хозяин сказал —

— Полагаю, вам больше не нужен свет?

— Нет, сэр; — и все пожелали нам спокойной ночи; но, оставив дверь открытой, начали танцевать или топать на веранде, что сопровождалось шумными аплодисментами. Затем последовали новые непристойности и богохульства по поводу фанданго-вечеринок, описанных погонщиками. Едва мы успели заснуть, как несколько человек пришли занять другие кровати в нашей комнате. Они много пили и продолжали курить в постели.

На полу лежали двое четырнадцатилетних мальчишек, которые продолжали кричать и смеяться после того, как остальные наконец угомонились. Кто-то вскоре сказал одному из них —

— Лучше бы тебе прекратить шуметь; Фрэнк говорит, что он, черт возьми, придет и задаст тебе трепку.

Фрэнк пытался спать на веранде.

— Черт возьми, — крикнул мальчик, приподнимаясь и вытаскивая пальто из-под подушки, — если он войдет сюда, я, черт возьми, убью его. Он не посмеет войти сюда. Я бы хотел посмотреть, как он войдет сюда, — вытаскивая из кармана пальто револьвер и взводя курок. — Черт возьми, можешь входить прямо сейчас. Входи, входи! Слышишь это? (быстро вращая барабан пистолета). — Черт возьми, я убью тебя, если ты подойдешь к двери.

Это продолжалось некоторое время без возражений, после чего он лег, попросив товарища дать огоньку для трубки, и продолжал шумный разговор, пока мы не уснули. Предыдущий разговор был в основном о драках на ножах и пистолетах, которые происходили в округе. Тот же мальчик был услужлив и любезен на следующее утро, помогая нам завести и оседлать лошадей перед нашим отъездом.

Одним из мужчин здесь был янки, который так долго жил в рабовладельческих штатах, что добавил к своим первоначальным деревенским словечкам очень полную коллекцию южных выражений, некоторые из которых были самыми богатыми из тех, что мы встречали. Он был в техасских рейнджерах и, говоря о Западе, сказал, что бывал в верховьях Гваделупы «кучу раз», одновременно давая нам очень живописное описание округа. Говоря о волках, он сообщил нам, что на Сан-Хасинто их было «немерено». Упрямство в его словаре обозначалось как «чертовское упрямство». Он не мог представить нас иначе, как двумя коробейниками, которые ошиблись местом, приехав сюда.

В другом доме, где мы остановились (в котором, кстати, мы ужинали при свете сосновых лучин, пылающих в камине, с извинениями за отсутствие свечей), мы услышали разговор об одном негре из окрестностей, которого продали свободному негру, и который отказался жить с ним, сказав, что не будет слугой ниггера. Все согласились, что он прав, хотя было хорошо известно, что этот человек добр к своим неграм и всегда продавал любого из них, кто этого хотел. Раба продали, потому что он не хотел слушаться. «Если бы у меня был негр, который не слушается, — сказала хозяйка дома, — я бы проломила ему голову или продала его; я бы не держала такого рядом с собой». Ее собственная служанка стояла за ее спиной. «Я действительно думаю, что было бы лучше, если бы в мире не было ниггеров, они ведут себя так плохо, некоторые из них. Они воруют прямо как свиньи».

Юго-западная Луизиана. — Вскоре после пересечения Сабина мы въехали в «хамок», или участок более плодородной земли, поросшей дубом, известный как Биг-Вудс. Почва не богатая, но дает хлопок, в хорошие сезоны почти по тюку с акра, и ограниченная площадь полностью занята. На одной плантации мы встретили интеллигентного переселенца из Миссисипи, который только что купил это место, остановившись по пути в Техас, потому что приближалось время родов его жены. Многие фермы покупаются переселенцами, сказал он, из-за таких временных обстоятельств: ребенок болен или лошадь изнурена; они останавливаются на несколько недель; но наступает лето, и они решают посадить урожай, и часто больше никогда не уезжают.

Еще до того, как мы добрались до Биг-Вудс, нам указали на норы аллигаторов, предостерегая, чтобы мы их избегали. Они тянутся от отверстия наискось под землей к большой пещере, стены которой размыты движениями животного; и, будучи частично заполнены водой, образуют комфортное земноводное жилище. Всадник рискует не только провалиться возле отверстия, но и быть выброшенным в само логово, где его будет ждать неприятная смесь грязи и разъяренных челюстей. В глубокой воде низин мы не встречали змей; но заводи были повсюду полны ими. Мы видели большое разнообразие длинноногих птиц, по-видимому, находящихся в дружеских отношениях со всеми рептилиями.

Дневной путь привел нас через Биг-Вудс и через Калкашу к озеру Чарльз. Мы не были готовы к тому, что Калкашу окажется великолепной и величественной рекой шириной двести тридцать ярдов и глубиной сорок пять футов. Она судоходна на сорок миль, но у ее устья есть бар, на котором иногда бывает всего восемнадцать дюймов воды, обычно тридцать дюймов. Шхуны с небольшой осадкой поднимаются по ней, доставляя припасы и вывозя хлопок, выращенный в пределах ее досягаемости. Озеро Чарльз — это незначительная деревня на берегу приятного, чистого озерца, протяженностью в несколько миль.

От Биг-Вудс до Опелусаса не было никаких изменений в монотонном пейзаже. Повсюду простиралась огромная влажная равнина, представляющая собой чередующиеся участки травы и сосны. Ближе к Опелусасу дуб появляется группами вместе с сосной, а почва становится темнее и плодороднее. Здесь земля была по большей части занята, отчасти спекулянтами, ввиду начатого тогда строительства железной дороги Опелусас. Но во всей западной части округа земля все еще является государственной собственностью, и многие люди — скваттеры. Продажи совершаются редко, но оценочная стоимость земли составляет пятьдесят центов за акр.

Некоторые из лесных земель в течение нескольких лет после расчистки дают хорошие урожаи кукурузы и сладкого картофеля. Хлопок пытаются выращивать редко, а сахар — только для семейного потребления. Овес иногда выращивают, но урожай невелик, и его редко обмолачивают из соломы. Мы заметили одно поле с плохой рожью. Столь влажный регион и столь теплый климат наводили на мысль о рисе, и, будь земля достаточно плодородной, он, несомненно, стал бы основной продукцией. Сейчас его выращивают только для домашнего использования, а низины байу грубо приспособлены для орошения урожая. Но без удобрений невозможно получить прибыльную отдачу от распашки прерии, и единственная используемая система удобрения — это периодическая вспашка загонов для скота.

Дорога теперь была достаточно четко обозначена, но имела частые и сбивающие с толку развилки, которые доставляли нам почти столько же неприятностей, сколько и тучи комаров, которые к востоку от Сабина постоянно кружили над нашими лошадьми и головами. Представления о расстоянии, как мы обнаружили, были невероятно расплывчатыми. В Лейк-Чарльзе нам сообщили, что точное расстояние до Опелусаса составляет девяносто шесть миль. Проехав восемь часов, мы услышали от почтенного джентльмена, что расстояние от его дома составляет сто двадцать миль. На следующий вечер расстояние было сорок миль; а на следующий вечер джентльмен, который встретил нас, заявил сначала, что это «хороший длинный путь»; затем, что это «тридцать или сорок миль, причем чертовски длинных». Примерно через четыре мили после него мы достигли двадцатого верстового столба.

Через байу любого размера были построены мосты, но настолько грубо сложенные из бревен, что путник, где это было возможно, оставлял их ради брода.

Люди после пересечения границы изменились по всем заметным характеристикам. Французский стал преобладающим языком, а французские — преобладающими манерами. Грубое техасское приглашение: «Садись, незнакомец; возьми немного жареного!» стало воспоминанием, гладкой заменой которому было «Monsieur, la soupe est servie». Добродушие людей вызывало постоянное изумление. Если мы спрашивали дорогу, довольный старый джентльмен выходил вразвалку и показывал нам также домашнего любимца своей жены — огромного белого журавля, свой большой урожай персиков, старое фиговое дерево с тридцатью футами тени, и к своему пожеланию «bon voyage» добавлял каждому букет жасмина, которым мы восхищались. Дома были домами, а не поселениями ради спекуляции; дом, иногда из бревен, это правда, но наследственных бревен, а чаще из гладкого пиломатериала, с глубокими и раскидистыми верандами со всех сторон для прохладного комфорта. По форме все они стремились или имели тенденцию к островерхому и многотрубному центру, с кое-где проглядывающим слуховым окном. Не все были обеспечены инжиром и жасмином, но каждый имел какое-то ограждение, выдающее добрые намерения.

Монотонный пейзаж не располагал к праздности, и мы провели всего три ночи в домах у дороги. Первая была у старого итало-французского эмигранта, известного как «Старик Корс». У него было свое имя, которое он вспомнил для нас, но за сорок лет оно было утрачено и вытеснено этим обозначением, происходящим от его родины, острова Корсика. Это смешение национальностей в языке должно готовить будущим антикварам немало забавной работы. На следующий день нам порекомендовали остановиться у Джека Бэкона, и, хотя мы предпочли бы избежать американца, мы сделали это, чтобы не ехать дальше, и обнаружили, что наш Джек Бэкон — креол по имени Жак Беген. Это равносильно Такэпо и Накитошу, общему произношению Аттакапас и Накитоша.

Дом Старика Корса стоял в тени дубов, инжиров и кипарисов на берегу маленького байу, глядя на широкую прерию. Он был большим и удобным, с широкими верандами и слуховыми окнами, дополненный негритянской хижиной и конюшней. Декоративная резьба по дереву и грубая столярная отделка были в изобилии. Крыша была из больших колотых дранки, сильно покоробившихся на солнце. Когда мы вошли и сели у огня, комната напомнила нам своим большим камином, старыми прокопченными и потемневшими от времени кипарисовыми балками и потолком, а также своим грубым, но уютным видом, акадийский очаг:

«Внутри, в тепле у широкого камина, фермер праздно

Сидел в своем кресле и смотрел, как пламя и клубы дыма

Боролись друг с другом, как враги в горящем городе. Позади него,

Кивая и дразня на стене, с фантастическими жестами,

Металась его собственная огромная тень и исчезала в темноте,

Лица, неуклюже вырезанные из дуба на спинке его кресла,

Смеялись в мерцающем свете, и оловянные тарелки на буфете

Ловили и отражали пламя, как щиты армий солнечный свет».

Высокая, пожилая, деловитая хозяйка суетилась с приготовлением ужина, пока мы узнавали, что они поселились здесь сорок лет назад и никогда не имели причин жалеть о своей эмиграции. Старик выучил французский, но не английский. Женщина могла говорить немного по-«американски», как она правильно выразилась. Спросив ее о комарах, мы получили ответ на французском, что они были более многочисленны в одни годы, чем в другие; затем, поскольку ей не пришло на ум количественное прилагательное достаточной силы, она добавила: «Три года назад, о! куча комаров, сэр, куча! хуже, чем сейчас».

Она накрыла стол до последней мелочи и приготовила все как следует, но позвала негритянку прислуживать нам. Девушка тихо стояла позади нас, хозяйка помогала нам и практически предугадывала все наши желания.

На ужин была оленина в рагу с соусом, который отдавал югом Франции; был гарнир из хомини, кувшин сладкого молока и пшеничный хлеб буханкой — первый с Хьюстона.

За вечерним курением на скамье мы узнали, что здесь много креолов, большинство из которых учили английский и отдавали своих детей учить английский в школах. Американцы не хотели утруждать себя изучением французского. Они часто вступали в браки между собой. Их собственная дочь была женой американского соседа. Мы спросили, знают ли они о проживающем здесь отдельном народе под названием акадийцы. О да, они знали многих, поселившихся поблизости, потомков какого-то народа, который пришел сюда в прошлом веке. У них теперь не было никаких особенностей. Свободных негров здесь было немного, но в Опелусасе и Ниггервилле их было много, некоторые из них были богаты и владели рабами, хотя часть была чисто черного цвета. Они держались в основном особняком, не пытаясь войти в белое общество.

Когда мы пошли посмотреть на наших лошадей, двое негров последовали за нами в конюшню.

— Эта лошадь теннессийская, хозяин, — сказал один.

— Да, она родилась в Теннесси.

— Родилась в Теннесси и выращена голландцем, — сказал другой, sotto voce, полагаю, цитируя песню.

— А ты что, родился в Теннесси? — спросил я.

— Нет, сэр, я родился в этом штате.

— Как же так получается, что ты говоришь по-английски гораздо лучше, чем твой хозяин?

— Хо-хо, мой старый хозяин, он совсем не говорит на нем; моя хозяйка, она говорит лучше, чем мой хозяин, но видите ли, я был выращен в прерии, к востоку, где полно американцев; так что я выучил его хорошо.

Он говорил с легким акцентом, в то время как другой, которого он называл дядя Том, я заметил, нет. Я спросил дядю Тома, родился ли он в этом штате.

— Нет, сэр! Я родился в Вирджинии! в старой Вирджинии, хозяин. Я был выращен в округе —— [на Западе]. Мне было двадцать два года, когда я уехал оттуда, и я в этой стране уже сорок лет, будет на следующее Рождество.

— Значит, вам шестьдесят лет.

— Да, сэр, почти шестьдесят. Но я хотел бы вернуться в Вирджинию. Хо-хо! Я хотел бы вернуться и снова жить в старой Вирджинии.

— Почему так? Я думал, неграм обычно больше нравится эта страна — мне так говорили — потому что здесь так тепло.

— Хо-хо! здесь иногда слишком тепло, и я не могу работать по своей специальности здесь. Иногда по три месяца я не захожу в свою мастерскую, только по воскресеньям, чтобы поработать на себя.

— Какая у вас специальность?

— Я кузнец, хозяин. Я раньше работал кузнецом все время в старой Вирджинии, оковал фургоны и подковывал лошадей для людей, которые работают на шахтах. Но здесь нечего делать. В этой почве, если наточишь плуг весной, его хватит на все лето, а лошадей здесь, в прерии, не нужно подковывать даже раз в год. Но у меня хороший хозяин здесь; старик не жесток к своим неграм.

— А ваш хозяин в Вирджинии был жестоким?

— Ну, я был нанят к разным хозяевам, сэр, там, прежде чем меня продали. Меня продали на аукционе шерифа, хозяин: меня продали за тысячу пятьсот пятьдесят долларов; я принес столько на торгах, наличными, и человек, который купил меня, привез меня сюда и продал за две тысячи двести долларов.

— Это была хорошая цена; очень высокая цена по тем временам.

— Да, сэр, это было так — хо-хо-хо! Это был человек по имени —— из Теннесси, который купил меня. Он занимался тем, что ездил вокруг и скупал людей, и привозил их сюда, спекулируя на них. Хо-хо! он хорошо заработал в тот раз. Но я бы предпочел, несмотря на это, остаться в старой Вирджинии. Дело не в жаре, хотя здесь иногда слишком жарко; но вы знаете, сэр, я родился и вырос в Вирджинии, и кажется, что было бы приятнее жить там. Это как-то естественно для людей — тосковать по месту, где они выросли. Хо-хо! мне бы хотелось гораздо больше, хотя этот старик — хороший хозяин; никогда не было хозяина лучше.

— Полагаю, вы стали католиком после того, как попали сюда?

— Да, сэр (нерешительно).

— Полагаю, все люди здесь католики?

— Здесь? О, нет, сэр; они были там, где я был сначала в этой стране; там они все были католиками.

— Ну, они все католики и здесь — разве нет?

— Здесь, сэр? Здесь, сэр? О, нет, сэр!

— Почему, ваш хозяин ведь не протестант, не так ли?

После двух глубоких вздохов он ответил шепотом:

— О, сэр, здесь вообще нет никаких собраний!

— В этой стране много свободных негров, не так ли?

— Что! здесь, сэр? О, нет, сэр; нет такой удачи в этой стране.

— В Опелусасе, как я понял, их довольно много.

— О, но те родились свободными, сэр, при старой Испании, сэр.

— Да, я имею в виду тех.

— О, да, их там полно; некоторые из них богаты, а некоторые — многие из них — попадают в тюрьму — вы знаете, что это такое. Белые люди тоже попадают в тюрьму — хо-хо! — иногда.

— Я слышал, многие из них были довольно богаты.

— О, да, конечно, они такие: они начали свободными, и им не на кого работать, кроме самих себя; конечно, они богатеют. Некоторые из них владеют рабами — кучей их. Это неправильно.

— Неправильно! Почему нет?

— Ну, вы же не думаете, что это правильно, чтобы один ниггер владел другим ниггером! Один ниггер не должен служить другому. Достаточно плохо, что приходится служить белому человеку, не получая за это денег, чтобы еще и служить черному человеку.

— Разве они не обращаются со своими рабами хорошо?

— Нет, сэр, не обращаются. Нет таких плохих хозяев для негров, как эти свободные ниггеры, хотя есть некоторые, я слышал, очень добрые; но — я бы не стал им служить, даже если бы они были — нет! — Вы живете в Теннесси, хозяин?

— Нет — в Нью-Йорке.

— В Нью-Йорке полно квакеров, не так ли, хозяин?

— Нет — не много.

— Я всегда слышал, что их там много.

— В Филадельфии их довольно много.

— О, да! в Филадельфии, и в Винчестере, и в Нью-Джерси. Я знаю — хо-хо! Я был в тех краях и видел их. Я вырос недалеко от Винчестера, и я был повсюду там. Раньше оковал фургоны и подковывал лошадей в той стране. Там есть дорога из Винчестера в Филадельфию — прямо. Квакеры повсюду. Очень хорошие люди, эти квакеры — хо-хо! — я знаю.

Мы спали в хорошо защищенных кроватях и проснулись задолго после восхода солнца. Как только мы зашевелились, нам принесли черный кофе, а на завтрак у нас был café au lait в огромных чашах в стиле парижских crêmeries. Женщина заметила, что наша собака спала в их спальне. Они забрали наши седельные сумки и одеяла с собой для безопасности, и Джуди настояла на том, чтобы последовать за ними. «Нечестные черные люди могли прийти сюда и пробраться в комнату», — объяснил старик. «Да; и кто-то из наших собственных людей в доме мог прийти к ним. Такие вещи случались здесь, и вы никогда не можете доверять никому из них», — сказала женщина, в то время как ее собственная черная девушка стояла за ее стулом.

У мистера Бегена (Бэкона) мы остановились в субботу вечером: и я был вынужден кормить свою лошадь утром, так как все негры ушли еще до рассвета. Владелец был креольским фермером, владеющим рядом рабочих и живущим в достатке. Дом был в обычном южном стиле с двумя срубами, люди говорили по-английски, были интеллигентны, оживленны и вежливы, предоставив нам хорошее угощение по обычной цене. На грубой кукурузной мельнице, принадлежащей мистеру Бегену, мы заметили среди негров индейского мальчика в негритянской одежде, а вокруг дома были еще два индейца — старик и молодой человек; первый был бедно одет, другой — нарядно, в ярком платье из набивного ситца и расшитых оленьих легинсах, с бисером и мишурными украшениями, с огромным тюрбаном из шотландской шали на голове. Оказалось, что они чокто, многие из которых жили по соседству. Двое были наняты для сельскохозяйственных работ за три бита (37,5 центов) в день. У старика было свое поле, на котором стояла красивая кукуруза. Некоторые из них были трудолюбивы, но никто не был постоянен в работе — часто отказывались продолжать или отсутствовали из-за причуд. Я спросил о мальчике на мельнице. Он жил там и работал, не получая зарплаты, но «живя там с ниггерами». Они редко общаются; наш хозяин знал только один случай, когда у негра была жена-индианка.

В Лейк-Чарльзе мы видели отряд алабамцев, проезжавших через город с корзинами и выделанными оленьими шкурами на продажу. Они были украшены перьями и одеты более нарядно, чем чокто, но в ситец: и над головами, верхом на лошадях — любопытный прогресс манер — все несли открытые черные хлопковые зонтики.

Нашу последнюю ночь в этом регионе мы провели в доме, до которого добрались на закате в воскресенье. Это оказался простой коттедж в стиле, который стал обычным вдоль нашей дороги. Стены низкие, из дерева и глины; крыша высокая, пологая от короткого конька во всех направлениях; а дымоход из палок и глины. Пространство разделено на одну длинную гостиную, имеющую кухню с одного конца и спальню с другого. Когда мы подъехали, мы обнаружили только маленького мальчика, который ответил нам по-французски. Его мать доила корову, а отец был в поле.

Мы подъехали к изгороди поля, которая огораживала двадцать акров, засаженных хлопком, кукурузой и сладким картофелем, и ждали, пока владелец дойдет до нас и до конца своей борозды. Он остановился, прежде чем ответить, чтобы отпрячь лошадь, затем дал согласие на наше пребывание в его доме, и мы последовали за ним во двор, где расседлали наших лошадей. Он был высоким, статным мужчиной с большой интеллектуальной головой, но, как мы позже обнаружили, таким же невежественным, как любой европейский крестьянин; хотя он носил, так сказать, плохо сидящий наряд грубой независимости в манерах, такой, который характеризует западного человека.

Поле было хорошо возделано и показывало лучшую кукурузу, которую мы видели к востоку от Бразоса. Трое негров и две женщины работали и продолжали полоть до заката. Они были наняты, как оказалось, владельцем за четыре бита (пятьдесят центов) в день. Он имел обыкновение использовать воскресенья рабов из окрестностей таким образом, платя им иногда семьдесят пять центов в день.

При входе в дом нас встретили двое маленьких мальчиков, нежных и привлекательных в манерах, подошедших по собственной воле, чтобы предложить нам свои руки. Они были немедленно поставлены отцом работать на стальной мельнице для приготовления ужина. Задача казалась их обычной, но слишком тяжелой для их сил, так как они были хрупкого телосложения и им было не больше десяти лет. Ухватившись за противоположные стороны ворота, они мололи снаружи двери больше часа, постоянно останавливаясь, чтобы перевести дух, и подгоняемые голосом папы, если задержка была долгой.

Они говорили только по-французски, хотя понимали вопросы на английском. Мужчина и его жена — энергичная, но изможденная женщина — говорили по-французски или по-английски безразлично, даже друг с другом, часто переходя с одного на другой в одном предложении. Он не мог сказать нам, какой из них был его родным языком; он всегда был одинаково привычен к обоим. Он сказал, что он не француз, а уроженец, американец по рождению; но позже назвал себя «голландцем-американцем», фраза, которую он не смог объяснить. Он сообщил нам, что здесь много «голландцев-французов», то есть людей, которые были голландцами, но говорили по-французски.

Комната, в которую нас ввели, была фактически без единого предмета мебели. Пол был из досок, в то время как полы в двух других комнатах были из утоптанной глины. Глиняные стены не имели другого украшения, кроме каминной полки, на которой стояли часы из Коннектикута, два маленьких зеркала, три или четыре дешевые чашки с блюдцами и брошь из пасты в форме креста, приколотая к бумаге, как в ювелирном магазине. Стулья принесли из кухни, с сиденьями из оленьей кожи, из которых выпрыгивало чудовищное количество свежих блох.

Нам пришлось ждать позднего ужина два или три часа, и, таким образом, было более чем достаточно времени для беседы с нашим хозяином, который принялся скручивать и раскуривать сигару из кукурузных листьев. Он, по его словам, выращивал немного хлопка, который возил за десять миль, чтобы очистить и упаковать в тюки. За эту услугу он платил семьдесят пять центов за сто фунтов, в которые не входила стоимость мешковины. Плантатор, который упаковывал его, также продавал его для него, отправляя его вместе со своим собственным фактору в Новый Орлеан на пароходе из Ниггервилла, сразу за Опелусасом. Помимо хлопка, он каждый год продавал немного мясного скота. У него было много коров, но он точно не знал сколько. Кукурузу он тоже иногда продавал, но только соседям, которые не вырастили достаточно для себя. Не было бы выгодно возить ее на какой-либо рынок. То же самое относилось к сладкому картофелю, который считался стоящим семьдесят пять центов за баррель.

«Пастбище» было намного беднее, чем раньше. Оно было переполнено, и людям придется уводить свой скот куда-то еще через четыре или пять лет, иначе он умрет с голоду. Он не знал, что станет с бедняками, богатые люди так быстро захватывали государственную землю, привлеченные предложенной железной дорогой до Нового Орлеана.

Больше или меньше скота всегда умирало с голоду зимой. Самое худшее время для них было, когда появлялась черная мошка, называемая «глазоломкой». Это насекомое размножается в низменных лесах, и когда зимой случается паводок, его выгоняет роями на прерии, где оно ужасно атакует скот. Они были хуже всех видов комаров, мух или других насекомых. Скот тогда сбивался в кучу и бродил в диком состоянии, не ища лучшего корма, и многие погибали. Но это случалось нечасто.

Лошади и скот сильно выродились на его памяти. Никаких усилий для улучшения пород не предпринималось. Люди в наши дни стали гордыми, и когда у них появлялся хороший жеребенок, они объезжали его для кареты или верховой езды, оставляя только обычный паршивый сорт бегать с кобылами. Это подтверждалось нашими наблюдениями: лошади здесь выглядели жалко, а трава была короткой и жесткой.

Когда мы попросили помыться перед ужином, принесли неглубокую форму для пирога и поставили на подоконник, а в качестве полотенца предложили простую тряпку. На обеденном столе мы нашли две миски для умывания, одна была наполнена молоком, другая — патокой. Мы попросили воды, которую нам дали в одной помятой жестяной кружке. Блюда, помимо бекона и хлеба, состояли из яичницы и сладкого картофеля. Миска с патокой стояла в центре стола, и нас настойчиво приглашали отведать ее, как это делала семья, макая в нее кусочки хлеба. Но как это предполагалось использовать за завтраком, когда у нас были бекон и картофель, с ложками, но без хлеба, я не могу себе представить, так как семья с нами не завтракала.

Ночь была теплой, и комары кишели, но мы возили с собой переносную палатку-сетку, которую повесили над периной на полу и крепко спали среди их безумного пения.

Расстояние до Опелусаса, сказал нам наш француз, составляло пятнадцать миль по дороге, хотя всего десять миль по прямой линии. Мы обнаружили, что она окаймлена фермами, чьи разделительные заборы дорога всегда повторяла, часто меняя свой курс при этом под прямым углом. Страна была очень влажной и непривлекательной. Примерно в пяти милях от города начинаются плантации в широком масштабе, на лучшей почве, и здесь были большие группы негров, работавших на хлопке с мотыгами.

На окраине города мы перешли вброд последнюю заводь и с большим удовлетворением вошли на мирные тенистые улицы. Добравшись до отеля, мы не были так мгновенно поражены, как, возможно, должны были быть, подавляющими преимуществами цивилизации, которая восседала в образе владельца, похлопывающего тростью с агатовым набалдашником по своим лакированным сапогам, удобно расположившимся на одной из колонн веранды. Нам позволили снять седельные сумки и ждать до тех пор, пока ожидание перестало быть удовольствием, прежде чем цивилизация, сжимая трость о пол, но не вынимая сигары, приблизила свои лакированные сапоги к нам.

После некоторого разговора, задуманного как оживленный с одной стороны и невыразимо безразличный с другой, наши лошади получили внимание со стороны этого изысканно расплывчатого взгляда, но потребовалось дальнейшее представление, прежде чем наши персоны стали менее чем прозрачными, ибо сапоги ушли прочь и снова стали предметом созерцания на колонне, оставив нас с нашими седельными сумками на ступенях. Спросив у прохожего, является ли этот лощеный индивид настоящим владельцем, мы атаковали его тоном, способным вызвать либо выстрел из револьвера, либо комнату, но чей эффект заключался в том, чтобы добиться удаления сигары и мягкого осмотра, заканчивающегося призывом мальчика показать джентльменам номер тринадцать.

После часовой задержки мы раздобыли воду и собирались насладиться весьма необходимыми омовениями, когда заметили, что дверь нашей комнаты частично состоит из незашторенного стекла. Рубашка была приколота к нему, и церемонии уже начинались, когда по коридору послышались шаги, и джентльмен просунул руку через разбитое стекло и поднял преграду, желая «посмотреть, что происходит так чертовски секретно в номере тринадцать». Когда я поспешно направился к нему, in puris naturalibus, он поспешно отпрянул и вошел в соседнюю комнату.

На веранде отеля после обеда красивый мужчина — который был в лучших отношениях со всеми — знаком с судьей — и который был особенно вежлив со мной за обеденным столом, сказал другому:

«Слышал, вам не повезло с той девушкой, которую вы купили у меня в прошлом году?»

«Да, не повезло. Она умерла при первых родах, и ребенок тоже умер».

«Что ж, это для вас тяжелый удар. Хорошая была девушка. Не думаю, что вы потеряли меньше пяти тысяч долларов, когда она умерла».

«Нет, сэр, ни на доллар меньше».

«Да, это пришлось вам нелегко — как раз в самом начале».

«Да, полагаю, я был глуп, так рискуя жизнью одной женщины; но, несмотря на это, я снова хорошо устроился. У меня есть две весьма недурные девушки; у одной из них прекрасный мальчик четырех месяцев от роду, а другая беременна — да и старина Пайн Нот по-прежнему бодр».

«Правда? И совсем не болел, а?»

«Да, он болел вскоре после того, как я купил его у вас; но быстро поправился».

«Это правильно. Я бы предпочел, чтобы негр болел пораньше, как только попадет в эти края; ведь ему рано или поздно все равно придется акклиматизироваться, и чем дольше это откладывается, тем тяжелее он переносит».

Этот человек был профессиональным работорговцем. Он рассказал мне, что у него есть партнер в Кентукки, и что им принадлежит ферма там и еще одна здесь. Его партнер скупал негров, когда представлялась возможность сделать это выгодно, и держал их на своей кентуккийской ферме; а он время от времени приезжал и привозил излишки на их плантацию в Луизиане, где и выставлял их на продажу.

«Такой-то очень суров с вами», — сказал ему другой человек, пока он все еще сидел после обеда на веранде, покуривая сигару.

«Почему же? Ему не на что жаловаться; я сказал ему в точности, что это за негр, прежде чем продал его (смеется, как будто в этом была какая-то скрытая шутка). Все было честно — все честно. Я слышал, что он снова продал его за тысячу долларов; а люди, которые купили его, дали ему двести долларов, чтобы он расторг сделку. Уверен, он не может жаловаться на меня. Это была честная сделка. Он знал, что покупает».

Один интеллигентный человек, которого я здесь встретил и который последние два года почти все время путешествовал по Луизиане по делам плантаторов, описал положение новых рабовладельцев и более бедных плантаторов как весьма жалкое.

Иногда ему было трудно достать еду в их домах, даже когда он остро в ней нуждался. Низший класс живет в основном впроголодь и часто пребывает в крайней нищете. Это особенно характерно для тех, кто живет по берегам рек; те, кто обитал в прериях, редко доходили до такого состояния. Первые теперь живут только в тех частях реки, к которым ближе всего подступают заболоченные низины; то есть там, где мало ценной земли, которую можно было бы использовать для нужд плантации. Почти все они живут общинами, теснясь в убогих хижинах. Если их собирается значительное число, то среди скопления их хижин всегда найдется церковь, а также бильярдная и игорный зал — причем последний всегда занят, и игра идет полным ходом.

Все они кажутся чрезмерно апатичными, сонными и тупыми, если застать их дома; они всегда жаждут развлечений и ждут их. Они живут ради возбуждения и не станут работать, разве что до изнеможения, в течение короткого времени, чтобы удовлетворить какую-нибудь страсть.

Это в равной степени относилось как к женщинам, так и к мужчинам. Женщины часто были красивы, статны и грациозны, и, как правило, необычайно добры; но вялы и невероятно ленивы, если только не было бала или другого развлечения, чтобы занять их. Под влиянием возбуждения они становились удивительно оживленными, порывистыми и эксцентричными. В один момент они казались одержимыми дьяволом, а в следующий — ангелом.

Креолы — заядлые игроки, как богатые, так и бедные. Большинство состоятельных креолов, по его словам, ничего не делают для улучшения своих поместий и очень склонны жить не по средствам. Они берут в долг и играют, и продолжают занимать, чтобы играть, пока могут; но они не расстанутся со своей землей, и особенно со своим домом, пока могут этого избежать, ценой любых жертв.

Мужчины, как правило, распутны. У них большие семьи и много семейной привязанности. Он не знал, больше ли ее, чем у англосаксов, но они, безусловно, проявляли ее гораздо больше и, по его мнению, имели больше семейного счастья. Если ребенок креольского фермера женится, он строит дом для молодой пары рядом со своим; а когда женится другой, он строит еще один дом — так что часто весь его фасад вдоль реки в конце концов оказывается застроен. Затем он начинает строить другие, позади первых — и так постепенно образуется маленькая деревушка везде, где есть большая креольская семья, владеющая сколько-нибудь значительным участком земли. Дети плохо образованы и совсем не приучены к трудолюбию.

Плантаторы, живущие по соседству, по мере роста их потребностей дают им деньги в долг и получают закладные на их землю или, так или иначе, если она представляет хоть какую-то ценность, заставляют их расстаться с ней. Таким образом, с каждым годом их все больше вытесняют на самые бедные земли; и большинство из них теперь едва сводят концы с концами и вовсе не смогли бы выжить в северном климате. Тем не менее они — даже самые бедные из них — по привычке веселы и беспечны, а также добросердечны, гостеприимны и распутны, работая мало и проводя большую часть времени в церкви, на балах или за игорным столом.

Существует очень много богатых креольских плантаторов, которые столь же образованны и интеллигентны, как и лучший класс американских плантаторов, и обычно более утонченны. Креолы, по его словам, не заставляли своих рабов работать так тяжело, как американцы; но, с другой стороны, они кормили и одевали их гораздо хуже, и он повсеместно замечал на креольских плантациях большое количество «изношенных рабочих» — рабов, больных, искалеченных или ставших инвалидами по какой-либо причине. На всех сахарных плантациях, сказал он, негров заставляют работать чрезмерно в сезон сбора урожая; часто жестоко. При обычной системе, чтобы поддерживать огонь и постоянно снабжать производство, от каждого негра требовалось восемнадцать часов работы в сутки — оставляя лишь шесть на отдых. Работа большинства из них, к тому же, была очень тяжелой. В сезон сбора урожая их обычно щедро снабжали едой и кофе, и их старались, насколько это возможно, побудить превратить это в своего рода праздник; однако на креольских плантациях, по его мнению, они даже в сезон сбора урожая редко получали мясо.

Я заметил, что закон в Луизиане требует, чтобы неграм регулярно подавали мясо.

«О, эти законы очень мало соблюдаются».

«Неужели?»

«Конечно. Предположим, вы мой сосед; если вы плохо обращаетесь со своими неграми и рассказываете мне об этом, или я сам это вижу, стану ли я подавать на вас жалобу мировым судьям? Я, возможно, смог бы добиться вашего наказания по закону; но если бы я это сделал, или даже если бы не сделал, вы, ваша семья и друзья, близкие и дальние, стали бы моими смертельными врагами. Существует закон штата, запрещающий использовать негров на работе по воскресеньям; но я видел негров за работой почти каждое воскресенье, когда бывал в сельской местности с тех пор, как живу в Луизиане. Однажды я провел воскресенье у одного джентльмена, который вообще не заставлял своих рабочих трудиться по воскресеньям, даже в сезон сбора урожая; и он привлек некоторых своих соседей, чтобы помочь ему построить школу, которая по воскресеньям использовалась как церковь. Он сказал, что нет ни одной плантации ни с той, ни с другой стороны от него, насколько хватало глаз, где рабы обычно не работали бы по воскресеньям; но после того, как церковь начала действовать, некоторые из них отказались от этой практики и стали отпускать своих негров на собрания. Это вызвало недовольство у других; и через год или два плантаторы проголосовали за новых попечителей школы, и те запретили использовать здание для любых целей, кроме школьных. Это было сделано, он не сомневался, с целью прекратить собрания и уменьшить недовольство рабов, которых заставляли работать по воскресеньям».

Говорили, что обычай заставлять негров работать по воскресеньям стал гораздо менее распространен, чем раньше; если так, то, по его мнению, раньше он должен был быть повсеместным.

В детстве он несколько лет жил на ферме в западной части штата Нью-Йорк, а затем некоторое время в Рочестере и был хорошо знаком с людьми в долине Дженеси.

Я спросил его, считает ли он, что среди интеллигентного класса фермеров и плантаторов люди с равным достатком живут счастливее в Нью-Йорке или в Луизиане. Он ответил немедленно, как будто тщательно обдумал эту тему, что, за редким исключением, фермеры с состоянием в сорок тысяч долларов живут в гораздо большем комфорте и наслаждаются более утонченным и элегантным досугом, чем плантаторы с состоянием в триста тысяч, и что фермеры обычного класса, которые трудятся своими руками и имеют около шести тысяч долларов в долине Дженеси, живут в гораздо большем комфорте и во всех отношениях более завидной жизнью, чем плантаторы с состоянием в сорок тысяч долларов в Луизиане. Контраст был особенно благоприятен для нью-йоркского фермера в отношении книг и газет. Можно было путешествовать несколько дней, зайти к сотне плантаторов и в большинстве случаев едва ли увидеть в их домах больше одной газеты на человека; возможно, ни одной вовсе: как и никаких книг, кроме Библии, некоторых правительственных публикаций, присланных им бесплатно по почте, и, возможно, нескольких религиозных брошюр или школьных учебников.

Самая поразительная разница, которую он заметил между англоамериканцами Луизианы и Нью-Йорка, заключалась в импульсивной и необдуманной привычке первых вести дела. В качестве иллюстрации он упомянул почти всеобщую страсть среди плантаторов к увеличению своего поголовья негров. Ему казалось очевидным, что рыночная цена на негров была намного выше, чем оправдывали цены на хлопок и сахар; но, казалось, ни один плантатор никогда не делал подобных расчетов. Большинство плантаторов, по его мнению, всегда влезали в долги в пределах своего кредита ради покупки негров, сколько бы за них ни просили, не рассчитывая на разумные перспективы возможности расплатиться по своим долгам. Когда кто-то получал хороший урожай, он всегда ожидал, что следующий будет лучше, и делал покупки заранее в расчете на это. Когда их донимали кредиторы, они приписывали свою неспособность платить случайным неурожаям и всегда шли напролом, рискуя всем, в уверенности, что еще один удачный год им поможет, а большой урожай все исправит.

Если у них был полный урожай, вероятно, хорошие урожаи были бы повсюду, цены падали бы, и тогда они ныли бы и жаловались, как будто в этом виноваты торговцы, и намекали бы, что никто не может быть обязан платить свои долги, когда цены такие низкие, и что было бы опасно настаивать на таком несправедливом требовании. А если урожай постигала какая-нибудь неудача — от наводнений, гнили или вредителей — они плакали об этом, как дети, когда дождь шел в праздничный день, как будто никогда не думали о возможности такого события и с ними обошлись очень сурово.

Он разговаривал со многими сахарными плантаторами, которые были ярыми сторонниками войны за Кубу и ее аннексии, и редко находил, чтобы кто-либо из них хоть раз задумался о вероятном влиянии аннексии Кубы на их внутренние интересы. Это было в основном романтическое возбуждение и энтузиазм, разжигаемые бессмысленными призывами к их патриотизму и воинственности. У них сложилось представление, что патриотизм обязательно связан с ненавистью и презрением к любой другой стране, кроме своей собственной, и что единственные иностранцы, к которым следует относиться с благосклонностью, — это те, кто желает сдаться нам. Они не задумывались о том, что аннексия Кубы неизбежно повлечет за собой отмену пошлины на сахар и поставит их в условия конкуренции с сахарными плантаторами этого острова, где преимущества для выращивания тростника были намного больше, чем в Луизиане.

Некоторым из очень богатых плантаторов, которые поддерживали это движение и которые, как считалось, приобрели акции «Хунты», он отдавал должное за большую проницательность. Он полагал, что целью этих людей, если Куба будет аннексирована, было получить во владение крупные поместья там: тогда, благодаря преимуществам их большего мастерства в производстве сахара и лучшего оборудования, чем то, что еще использовалось на Кубе, а также благодаря гораздо более дешевой земле и труду и гораздо лучшему климату для выращивания тростника, чем в Луизиане, им было бы легко сколотить большие состояния за несколько лет; но он считал, что сахарные плантаторы, которые останутся в Луизиане, будут этим разорены.

Основными подписчиками на акции «Хунты» на Юге, по его мнению, были земельные спекулянты; люди, которые ожидали, что, поддерживая сейчас это движение, они смогут получить от революционного правительства крупные земельные участки на острове в качестве вознаграждения за свои услуги или по номинальным ценам, которые после аннексии быстро вырастут в цене; или люди, которые сейчас владели необработанной землей в штатах и которые думали, что если Куба будет аннексирована, то африканская работорговля будет восстановлена, открыто или тайно, со штатами, и их земли вырастут в цене благодаря большей дешевизне, с которой их тогда можно будет обеспечить рабочими.

Я нахожу эти взгляды подтвержденными в опубликованном письме одного луизианского плантатора одному из членов Конгресса от этого штата; и я привожу отрывок из этого письма, так как он явно исходит от здравомыслящего и дальновидного человека, чтобы показать, на сколь ненадежной основе покоится процветание рабовладельческих интересов в Луизиане. Похоже, дело в том, что если бы не тариф на иностранный сахар, сахар вообще нельзя было бы производить рабским трудом; и что прекращение производства сахара почти опустошило бы штат.

«Вопрос теперь естественно встает перед вами и передо мной: желаем ли мы, луизианцы, обладания Кубой? Дело не в том, чего могут желать поставщики продовольствия Запада или судовладельцы Севера, а в том, что штат Луизиана, как штат, может счесть соответствующим своим лучшим интересам. Мое собственное мнение по этому вопросу не ново. Оно было давно высказано высокопоставленным лицам нашего правительства, ни один из которых не колебался признать, что оно, в основном, верно. Это мнение было и остается таковым: приобретение Кубы обернется крахом нашего штата. Я основываю это мнение на следующих причинах: на Кубе уже достаточно земли в обработке, чтобы производить, при руководстве американским мастерством, энергией и капиталом, двадцать миллионов тонн сахара. В дополнение к этому у нее есть целина, которой нужны только дороги, чтобы привести ее, при наличии людей с малейшими претензиями на предприимчивость, в активную работу, почти достаточную, чтобы удвоить это; все это вскоре стало бы продуктивным, будь оно нашим, при свободном доступе ко всему американскому рынку. Если кто-то полагает, что производство сахара в нашем штате может выстоять перед лицом этого, я могу лишь сказать, что он может полагать что угодно. У нас вложено очень близко, если не ровно, восемьдесят миллионов в производство сахара. Моя идея заключается в том, что три четверти этого, что касается штата, будут уничтожены одним ударом. Плантатор, который в долгах, обнаружит, что его негры и оборудование проданы и отправлены на Кубу вместо него, а тот, кто независим, отправится туда в целях самообороны. Что станет с остальной частью капитала? Он состоит из земли, на которой, я утверждаю, нельзя производить никакой другой культуры, кроме сахара, при нынешних обстоятельствах, которая выдержала бы конкуренцию с какао, и расходов и риска дамб, что касается большей ее части, и трудностей транспортировки для остальной. Но предполагая, что она будет занята какой-то другой культурой, это в любом случае должно быть делом времени, и в данном случае очень долгого времени для неакклиматизированных людей. Не является, таким образом, неразумным полагать, что весь этот капитал будет, для целей налогообложения, изъят из Луизианы. Откуда тогда возьмется доход для поддержки нашего правительства штата, для выплаты процентов по нашему долгу и окончательного погашения основного долга? Возможно, будет рекомендован отказ от обязательств; но вы и я, мой дорогой сэр, слишком старомодны, чтобы грабить таким образом или любым другим. Единственный выход, таким образом, — двойное налогообложение хлопкового плантатора, что без особого труда вытеснит его в Техас, Арканзас и Миссисипи».

Вашингтон. — Гостиница здесь, когда мы прибыли, была заполнена гостями, и моему другу и мне сказали, что мы должны спать вместе. В комнате, где стояла наша кровать, было еще три кровати; и хотя снаружи дом был прорезан окнами, нигде не отстоящими друг от друга более чем на четыре фута, ни одно из них не выходило из нашей комнаты. Дверь вела в коридор, другая в столовую, а сбоку от нашей кровати было окно в столовую, через которое рано утром мы могли, лежа головами на подушках, видеть, как девушки накрывают столы к завтраку. Обе двери были снабжены стеклянными окнами без занавесок. Сюда, около одиннадцати часов, мы «удалились». Вскоре после этого, услышав что-то движущееся под кроватью, я спросил: «Кто там?» — и мне ответила девушка, которая рылась в поисках яиц; часть запасов заведения хранилась в ящиках в этом удобном месте. Позже меня разбудил незнакомец, пытавшийся лечь в мою кровать. Я стал возражать, а он ответил, что это его кровать и никто другой не имеет права на его место в ней. Кто я такой, спросил он сердито, и где его партнер? «Я здесь», — ответил голос из другой кровати; и, не сказав больше ни слова, он оставил нас. Я спал мало и проснулся с лихорадкой и головной болью, вызванной недостатком вентиляции.

За обеденным столом один человек спросил, как это могли бы сделать на Севере, прибыл ли пароход, не было ли «сегодня каких-нибудь драк?» После обеда, пока мы сидели на веранде, в стороне бара, который, как и в Начиточесе, был отдельным и находился на некотором расстоянии от отеля, послышались громкие ругательства и угрожающие голоса. Компания, за исключением меня и другого ньюйоркца, немедленно побежала туда. Через десять минут один вернулся и сказал:

«Не думаю, что будет какая-то драка; они оба трусы».

«Они готовятся к драке?»

«О, да; они заряжают пистолеты в кафе, а снаружи, на улице, есть человек, у которого револьвер и нож, и он вызывает другого выйти. Он клянется, что будет ждать там, пока тот не выйдет; но, по моему мнению, он передумает, когда обнаружит, что у того парня тоже есть пистолеты».

«Что стало поводом для ссоры?»

«Ну, человек на улице говорит, что другой оскорбил его сегодня утром, и что в тот самый момент у него рука была на ноже, так что он не мог ответить. А теперь он говорит, что готов поговорить с ним, и хочет, чтобы тот вышел, и сколько угодно его друзей могут прийти с ним; у него хватит на всех них, говорит он. У него два револьвера, я полагаю».

Мы не слышали, чем все закончилось; но около часа спустя я увидел трех мужчин с пистолетами в руках, выходящих из бара.

На следующий день я видел на улицах того же города двух мальчиков, убегающих от третьего, который преследовал их с большим открытым кинжалом в руке и с выражением неукротимой ярости на лице.

Лодка, которую я ждал, не прибывала, и я спросил хозяйку — которая, по-видимому, была немецкой еврейкой, — не могу ли я получить комнату получше. Она показала мне одну, которую, по ее словам, я мог использовать только на одну ночь; но если я останусь еще на одну, я не должен отказываться освободить ее. Она была занята другим джентльменом, и она думала, что он может вернуться на следующий день и захочет ее снова; и если я останусь в ней, он будет очень сердиться, что они не приберегли ее для него, хотя они не были ничем ему обязаны. «Он опасный человек, — заметила она, — а мой муж, он вспыльчивый человек, и если они начнут ссориться из-за этого, обязательно будут пущены в ход ножи. Меня всегда пугает, когда выхватывают ножи».

Техасский погонщик скота, который остановился на ночь в отеле, на вопрос, заданный ему перед отъездом утром, не собирается ли он подковать свою лошадь, ответил:

«Нет, сэр! Пройдет чертовски много времени, прежде чем я заплачу за то, чтобы лошадь подковали. Полагаю, если бы Господь Всемогущий посчитал правильным, чтобы у лошадей было железо на ногах, он бы сам его туда приделал. Я не претендую на то, чтобы быть набожным человеком; но я не собираюсь идти против воли Господа Всемогущего, хотя есть некоторые, кто называет себя служителями Христа, которые это делают».

ГЛАВА II. ПУТЕШЕСТВИЕ В СЕВЕРНУЮ МИССИСИПИ.

Виксберг, 18 марта. — Я прибыл в это место вчера около заката и мне сказали, что в городе нет гостиницы, кроме как на дебаркадере, так как единственный дом, использовавшийся для этой цели, был закрыт несколько дней назад из-за разногласий во мнениях между его владельцем и арендатором.

На Миссисипи или любой из южных рек нет причалов. Дебаркадер — это старый пароход, у которого сняты гребные колеса и механизмы, и который в остальном разобран, на нем пароходы высаживают пассажиров и выгружают груз. Главная палуба используется как склад, и вместо топки здесь в данном случае есть кабак, лавка корабельного снабженца, экспедиторское агентство и телеграф. Сверху остаются салон и каюты, которые вместе с баром, конторой клерка, кухней и парикмахерской составляют стационарную, хотя и плавучую гостиницу.

Хотя там было пятьдесят или более комнат и не набралось и дюжины гостей, я был вынужден около двенадцати часов ночи пустить незнакомца, который весь вечер играл в азартные игры в салоне, занять свободную полку в моем шкафу. Если бы склонность наслаждаться случайным уединением или проявлять выбор в отношении своих соседей по комнате была верным симптомом мономании к поджогам, ее нельзя было бы пресекать более тщательно, чем это делается во всех общественных заведениях в этой части света.

Мемфис, 20 марта. — Я добрался до этого места сегодня за сорок восемь часов на пароходе из Виксберга.

Здесь, в «Коммерческом отеле», мне повезло с необычайно добродушным соседом по комнате. Он курит на кровати — нашей кровати — сейчас и хочет знать, какими делами я здесь занимаюсь и ношу ли я с собой пистолет; а также верю ли я, что играть в карты по воскресеньям — к несчастью; что я делаю весьма решительно, особенно учитывая, что это дождливое воскресенье, а его вторая сигара почти докурена.

Это первоклассный отель, и в нем, конечно, есть печатные меню, которые при недостатке другой литературы не стоит отбрасывать с первого взгляда. Копия сегодняшнего представлена на противоположной странице.

Находясь в дальнем конце заведения, когда грохот гонга возвестил об обеде, я не попал к столу так рано, как некоторые другие. Еда подавалась в большом, унылом зале, точно как в больничной палате; и это поразительная иллюстрация быстроты, с которой все делается в нашей молодой стране, что, начиная с супа и переходя через рыбу к жарким, первые пять блюд, о которых я спрашивал — когда мне наконец удалось остановить одного из негритят, — были «все съедены»; а поскольку официанту приходилось идти в начало столовой или на кухню, чтобы выяснить этот факт по каждому запросу, большинство компании покинуло стол до того, как меня вообще обслужили. Наконец я сказал, что возьму все, что еще осталось, и тут же был обеспечен какой-то грязной беконной нарезкой и жирной капустой. Я начал это есть, но не успел я сделать паузу на мгновение, как это было внезапно и украдкой убрано, а на его место поставлен, без выражения какого-либо желания с моей стороны, другой мемфисский шедевр, тщательное исследование которого оставило меня в сомнении, было ли это то, что называлось «пирог с нарезанным картофелем» или «ирландский пудинг».

Я поздравляю себя с тем, что дожил до дня, когда началась агитация за реформу нашей ВЕЛИКОЙ ГОСТИНИЧНОЙ СИСТЕМЫ, и я надеюсь, что Общество возрождения деревенских гостиниц вскоре станет одной из черт майских юбилеев.

КОММЕРЧЕСКИЙ ОТЕЛЬ.

Д. КОКРЕЛЛА.

МЕНЮ.

20 МАРТА.

СУП.

Устричный.

РЫБА.

Красная.

ОТВАРНОЕ.

Свиная щековина с зеленью.

Ветчина.

Солонина.

Бекон с репой.

Треска в яичном соусе.

Говяжье сердце в яичном соусе.

Баранья нога в соусе из каперсов.

Кролики барбекю.

Отварной язык.

ЖАРКОЕ.

Телятина.

Жареный поросенок.

Мускусные утки.

Кентуккийская говядина.

Баранина.

Поросенок барбекю.

Жареное медвежье мясо.

Жареная свинина.

ЗАКУСКИ.

Фрикасе из свинины.

Телячьи ножки в грибном соусе.

Медвежьи сосиски.

Рубец по-харрикански.

Тушеная баранина.

Коричневый рис.

Телячьи ножки в соусе мадера.

Тушеная индейка в винном соусе.

Потроха в воловане.

Омлет с бараниной.

Фрикасе из говяжьего сердца.

Макароны с сыром.

Куриные отбивные в соусе робер.

Куриная грудка в соусе мадера.

Говяжьи почки в соусе из маринада.

Запеченная треска.

Телячья голова в винном соусе.

ФРУКТЫ.

Миндаль.

Изюм.

Пекан.

ОВОЩИ.

Отварная капуста.

Репа.

Холодный коул слоу.

Горячий коул слоу.

Маринованная свекла.

Креольская гомини.

Квашеная капуста.

Жареный козлобородник.

Пастернак в соусе.

Тушеный пастернак.

Жареная капуста.

Пряный батат.

Морковь.

Запеченный батат.

Фаршированная капуста.

Отварной лук.

Картофель со сливками и пюре.

Поджаренный картофель.

Отварной лук-шалот.

Морковь в сухарях.

Отварная репа в сливочном масле.

Белая фасоль.

ВЫПЕЧКА.

Пироги со смородиной.

Лимонный заварной крем.

Рисовый пудинг.

Кокосовый пирог.

Пироги с клюквой.

Пирог с нарезанным картофелем.

Сырный пирог.

Ирландский пудинг.

Апельсиновый заварной крем.

Клюквенное желе в формах.

Тарталетки с зелеными персиками.

Слойки с зелеными персиками.

Тарталетки с виноградом.

Пироги с черникой.

Фунтовый кекс.

Тарталетки с ревенем.

Тарталетки со сливами.

Желе из телячьих ножек.

Бланманже.

Апельсиновое желе.

Дилижанс доставил пассажиров железной дороги от отеля до станции, которая находилась в миле или двух от города. Когда мы садились в дилижанс, кучер заметил с мефистофельской улыбкой, что нам «не стоит рассчитывать, что мы далеко уедем», и, как только мы выехали за город, он остановился и попросил всех мужчин выйти и идти пешком, ибо, как он снизошел до объяснения, «лошадям было под силу везти только дам и багаж». Это было чистой правдой; лошади часто были вынуждены останавливаться, даже с уменьшенным грузом, и, поскольку между мной и владельцами существовал контракт, по которому за оговоренную сумму денег, мною им в руки должным образом уплаченную, они обязались перевезти меня через эту местность, я подумал, что было бы честнее, если бы они заранее позаботились о том, чтобы иметь либо более сильную упряжку, либо лучшую дорогу. Однако, как принято в нашей стране, мы позволили себя так ограбить с большим добродушием и брели по щиколотку в грязи, шутя с кучером и готовые подставить плечо колесам, если это будет необходимо. Два портфеля соскочили при сильных толчках дилижанса; владельцы подобрали их и несли на плечах, пока лошади не остановились передохнуть. Поезд, конечно, ждал нас, и продолжал ждать, пока не прибыл другой дилижанс, после чего он отправился с опозданием на двадцать минут.

После сорока миль по железной дороге девять из нас были размещены в другом дилижансе. Дорога была плохой, погода скверной. Мы двигались медленно, часто находились в непосредственной опасности перевернуться, и однажды все были вынуждены выйти и помочь лошадям вытащить дилижанс из трясины; но с курением, периодическим пусканием по кругу маленькой черной бутылки и общим стремлением устроиться как можно комфортнее, четыре часа езды в дилижансе оказались менее утомительными, чем один час в плохо проветриваемом железнодорожном вагоне.

Среди пассажиров был «судья», проживающий по соседству, дородный, представительный и хорошо информированный; и молодой человек, который был личным другом члена Конгресса от этого округа и который, как он сообщил мне, благодаря влиянию этого друга, имел обещание от президента о почетной и прибыльной должности на государственной службе. Он был известен всем другим пассажирам и приветствовался каждым на обочине дороги титулом полковника. Судья был готов беседовать о местности, через которую мы проезжали, и, хотя прекрасно осознавал, чего никто другой, казалось, не замечал, что она не производит впечатления процветания или привлекательности для незнакомца, он уверял меня, что она действительно быстро улучшается во всех отношениях. Здесь было мало крупных плантаций, но много мелких плантаторов или, скорее, фермеров, так как хлопок, хотя и был основным источником денежного дохода, был гораздо менее исключительным объектом внимания, чем в более южных частях штата. Большее пространство занимали посевы кукурузы и зерновых. Было немало небольших полей пшеницы. Во второй половине дня, когда с ним были только полковник и я, судья говорил о рабстве в откровенном и либеральном духе. При нынешних ценах, сказал он, никто не может позволить себе владеть рабами, если не может занять их почти исключительно выращиванием хлопка. Это, несомненно, большой вред для такого региона, как этот, который не совсем хорошо приспособлен для хлопка, находиться в центре рабовладельческой страны, ибо это препятствует эффективному свободному труду. Тем не менее, здесь выращивалось немало хлопка с помощью белого труда — бедными людьми, которые сажали акр или два и обрабатывали их сами, прося плантаторов очистить и спрессовать его для них. Было совсем не редкостью, когда люди начинали таким образом и вскоре покупали негров в кредит, и в конечном итоге становились богатыми людьми. Большинство плантаций в этой округе, действительно, принадлежали людям, которые пришли в эту страну ни с чем в течение двадцати лет. Как только человек получал хороший старт с неграми, если только удача не была сильно против него, ничто, кроме его собственной глупости, не могло помешать ему стать богатым. Увеличение его негритянской собственности за счет рождений, если он хорошо заботился о ней, должно было через несколько лет сделать его независимым. Самым худшим и самым трудным для исправления было прискорбное невежество, которое преобладало. В последнее время, однако, люди стали больше гордиться образованием своих детей. Было создано несколько отличных школ, учителя в основном с Севера, и очень много детей отправляли жить в деревни — административные центры округов — для их посещения. Это особенно касалось девочек, которым нравилось жить в деревнях, а не на плантациях. Было больше трудностей с тем, чтобы заставить мальчиков посещать школу, пока, по крайней мере, они не становились слишком взрослыми, чтобы получить от этого большую пользу.

«Полковник» был грубоватым, веселым, добросердечным, простодушным человеком и заставлял всех потенциально серьезных пассажиров нашего дилижанса неудержимо смеяться своими странными наблюдениями над происходящим, анекдотами и комическими песнями. Должен признаться, что не было ни одного обвинения, которое враги театра выдвигают против сцены, которое не было бы должным образом проиллюстрировано, причем с такой прямотой, которую вкус столичной публики едва ли позволил бы. Если бы доктор —— и доктор —— были со мной, они бы после этого навсегда отказали себе и осудили бы в других использование такого средства передвижения. Полковник, несмотря на это, был самого любезного нрава и, выяснив, в каком направлении я направляюсь, перечислил по крайней мере дюжину семей на дороге, в пределах сотни миль, которых он пригласил меня посетить, уверяя, что я найду красивых девушек во всех них и теплый прием, если упомяну его имя.

Он сказал судье, что его счет за бар на лодке, поднимавшейся из Нового Орлеана, составил сорок долларов — семнадцать долларов в первую ночь. Но он заработал денег — выиграл сорок долларов у одного джентльмена. Он признался, однако, что проиграл пятнадцать другому, «но он видел, как тот это сделал. Он не хотел обвинять его публично, но он видел это и намеревался написать ему и сказать об этом. Он не хотел оскорблять джентльмена, просто он не хотел, чтобы тот думал, что он такой зеленый, чтобы не знать, как он это сделал».

Когда мы остановились на обед в деревенской гостинице, молодой человек вошел в комнату, где мы все были, и спросил кучера, сколько нужно заплатить за сундук, который привезли для него. Кучер сказал, что плата составит доллар, что молодой человек счел чрезмерным. Кучер отрицал, что это так, сказал, что это то, что ему часто платили; он не возьмет меньше. Молодой человек наконец согласился подождать решения владельца линии. В комнате была женщина; я не заметил громких слов или сердитых тонов и не предполагал, что было малейшее возбуждение. Я заметил, однако, что после этого на минуту воцарилась глубокая тишина, которая была прервана шутливым замечанием кучера о задержке нашего обеда. Вскоре после того, как мы снова сели в дилижанс, полковник упомянул владельца сундука в презрительном тоне. Судья ответил в том же тоне. «Если бы я был на месте кучера, я бы убил его наверняка», — сказал полковник. С большим удивлением я осмелился спросить, по какой причине. «Разве вы не видели, как этот парень положил руку на грудь, когда кучер отрицал, что когда-либо брал меньше доллара за доставку сундука из Мемфиса?»

«Нет, не видел; но что с того?»

«Ну, он хотел напугать кучера, конечно».

«Вы думаете, у него был нож за пазухой?»

«Конечно, был, сэр».

«Но вы бы не стали убивать его за это, я полагаю?»

«Когда человек угрожает убить меня, вы бы не хотели, чтобы я ждал, пока он это сделает, не так ли, сэр?»

Дороги оставались очень тяжелыми; кто-то заметил: «В последнее время было много дождей», и дождь продолжал идти. Мы проехали несколько хлопковых фургонов, которые остановились на дороге; скот был выпущен и разбрелся по лесу, а погонщики лежали под тентами, спали на соломе.

Полковник сказал, что это зрелище напомнило ему о его старых днях лагерных собраний. «Я раньше очень любил ходить на лагерные собрания. Я ходил сначала ради веселья, и, о Господи! разве я не веселился на лагерных собраниях? Но через некоторое время я получил убеждение — не смейтесь, джентльмены. Я говорю вам, это было серьезное дело для меня. Я никогда не буду смеяться над этим. Правда в том, что я печальный случай; я думал, что я набожный человек однажды, я думал — черт возьми, если я не думал. Не смейтесь над тем, что я говорю сейчас; я не хочу, чтобы над этим смеялись; даю вам слово, я приобщился к религии, и я ходил на собрания с такой же искренностью и серьезностью, как кто-либо другой. Это было время, когда я научился петь — научился молиться тоже, я научился; мог молиться довольно ловко. Я действительно думал, что я обращенный человек, но, конечно, я не такой, и я полагаю, это был не тот сорт, и я не думаю, что у меня будет еще один шанс. Джентльмен имеет право взять от этой жизни все, что может, когда он не может рассчитывать ни на что лучшее, чем жариться в следующей. Разве не так, судья? Полагаю, так. Вы не должны думать обо мне плохо, если я говорю нечестиво иногда. Не могу помочь».

Я был вынужден из-за организации дилижансов путешествовать день и ночь. Полковник сказал мне, что я смогу получить хороший ужин в доме, где дилижанс должен был остановиться около полуночи — «хороший честный жареный бекон и горячий христианский кукурузный хлеб — ничего лучше, чтобы наполнить человека и заставить его чувствовать себя праведным. Вы получаете гораздо лучшую еду здесь, в этой стране, чем в Сент-Чарльзе, несмотря на всю суету, которую они вокруг этого поднимают. К счастью, у вас будет что-то получше, чтобы подкрепиться сегодня вечером, чем эти французские фритюризированные голландские ошарашенные адские штучки: ибо у вас будет——» (еще одна самая необычайная серия проклятий в адрес дороги, по которой мне предстояло путешествовать).

Перед темнотой все мои спутники покинули меня, и на их месте у меня остался только один, молодой джентльмен, с которым я вскоре очень близко познакомился. Ему было семнадцать лет, так он сказал; он выглядел старше; и сын плантатора в «низинах Язу». В прошлом году он «занимался надсмотром» на плантации своего отца, но теперь он направлялся в Теннесси, чтобы поступить в академию, где он мог бы изучать географию. Рядом с домом была школа, в которой он изучал чтение, письмо и арифметику, но он считал, что джентльмен должен иметь некоторые знания по географии. В десять часов следующего утра, когда дилижанс продвигался со скоростью ровно две с половиной мили в час в течение предыдущих шестнадцати часов, в течение которого мы постились, дом, где подавали ужин, до которого мы должны были добраться до полуночи, был еще в десяти милях впереди, кучер был угрюм и отказывался остановиться, пока мы не доберемся до него. Нас трясло так, что мы чувствовали боль в каждом мускуле. Я не спал с тех пор, как покинул Мемфис. Мы проезжали через холмистую местность, которая иногда казалась довольно густонаселенной, но в основном все еще покрытой сосновым лесом, сквозь который заунывно стонал ветер.

Я был побужден свернуть на этот путь в своем путешествии в немалой степени, прочитав следующее описание в статистической статье «Обзора Де Боу»:

«Заселение этого региона — одно из многих примечательных событий в истории подъема западных штатов. Пятнадцать лет назад это была индейская пустыня, а теперь она достигла и превзошла по своему населению другие части штата, которым в десять раз больше лет, и это население, к тому же, одно из лучших на всем Западе. Большое внимание уделяется школам и образованию, и здесь, [в Мемфисе], был расположен Университет Миссисипи; так щедро наделенный штатом и теперь только начинающий свою работу под эгидой некоторых из самых способных профессоров из восточных колледжей. Среди них нет чрезмерного богатства, и все же нет крайней нищеты; люди в основном комфортабельные, состоятельные и независимые фермеры. Учитывая его климат, почву, богатство и общий характер его жителей, я думаю, что нельзя найти более желаемого или восхитительного места жительства, чем среди холмов и солнечных долин уступки Чикасо».

И вот здесь, среди холмов этого рая Юго-Запада, оказались мы с Язу — он, мучимый диким голодом, что нетрудно было догадаться по его замечаниям о «лучших людях Запада», среди чьих хижин в сосновом лесу пробирался наш дилижанс.

Все искусство кучера сводилось к тому, чтобы найти для экипажа проезд между деревьями и через поля, где они были, примыкая к дороге, — сама же дорога была непроходима. Иногда, когда ночью кучеру из-за густоты леса по обе стороны приходилось выезжать на дорогу, он сначала покидал козлы и проводил разведку с фонарем, прощупывая колеи от хлопковых фургонов и в конечном итоге прокладывая путь с помощью вешек, которые он вырубал топориком, обычно висевшим в кобуре. Если после тщательного прощупывания он не находил достаточно мелкого места, то иногда тратил полчаса на подготовку проезда, принося рельсы из ближайшей ограды или нарубая хворост. За всю ночь нам лишь пару раз пришлось выйти из дилижанса или помогать в дорожных работах, и мой спутник часто выражал свою благодарность за это — благодарность не кучеру, а Провидению, которое, по его мнению, создало местность, столь необычайно хорошо приспособленную для езды на дилижансе. Накануне он ехал по гораздо худшей дороге и половину времени вместе с другими пассажирами занимался тем, что таскал рельсы и вызволял дилижанс из трясины. Им приходилось держаться колеи, потому что вода затопила всю округу. Там, где деревянный настил всплыл, они проезжали через воду такой глубины, что она заливалась в кузов дилижанса. Поэтому сегодняшней дорогой он мог только выразить удовлетворение; чего не скажешь о местных жителях. «Погляди на них! — говорил он. — Только погляди! Какой толк от жизни таких людей? Мне кажется, я бы умер, если бы не мог жить лучше, чем они. Когда я стану представителем, я добьюсь принятия закона, чтобы всех таких людей забирали в тюрьму, заставляли работать и зарабатывать хоть что-то на содержание своих семей. Мне жаль женщин; я ничего не имею против них; они работают достаточно тяжело, я знаю; но мужчины — я знаю, как это бывает. Они просто слоняются по лавкам, тратят все деньги, какие могут достать, — просто живут за чужой счет, играют в карты и приходят домой только по ночам; а бедные женщины вынуждены жить как придется».

— Вы думаете, это так? Странно, что мы не видим мужчин — только женщин и детей.

— Говорю тебе, они ушли, добывают обед у кого-нибудь. Говорю тебе, я знаю, что это так. Все эти люди так делают. Вот есть один бедняга, которого я знаю, он живет в окружении таких же бедняков, недалеко от нас, и он довольно трудолюбив, но не может разбогатеть и никогда не сможет, потому что все эти другие бедняки живут за его счет.

— Что вы имеете в виду? Они все заваливаются к обеду?

— Нет, не все, но некоторые каждый день. И они постоянно занимают у него вещи. У него не хватает духу их послать. Если бы он просто переехал в богатый район, вел себя немного наглее и не так сильно заботился о том, что о нем говорят люди, он бы разбогател; я еще не видел в этих краях трудолюбивого и наглого человека, который бы быстро не разбогател и не завел себе негров, чтобы они работали за него. Любой умный человек может. Вон там они пытались вырастить кукурузу. Там точно ничего не выросло; это уж наверняка. Интересно, чем они живут? Видишь стебли? Они так и не вырастили кукурузу. Пахали прямо под гору! Вы когда-нибудь видели что-то подобное? Как будто эта почва была недостаточно бедной. Ну вот. То же самое. Только посмотри на них! Похоже, они никогда раньше не видели дилижанс. Это не та дорога, раз они так на нас смотрят. Нет, точно, они никогда не видели дилижанс. Господи Боже! Посмотри на младенцев. Они никогда раньше не видели дилижанс. Нет, дилижанс здесь раньше не проходил, я знаю. Этот проклятый кучер просто повез нас этой дорогой, чтобы показать, на что он способен, и убить время перед завтраком. Даже если бы он остановился, мы бы не позавтракали — разве что съели бы младенца. Вот именно! Выходи туда, где ты можешь ее хорошенько рассмотреть; может, ты больше никогда не увидишь дилижанс; лучше смотри сейчас, во все глаза. Да, о да, конечно; тащи всех младенцев. У тебя больше нет? Ну, надеюсь, что нет. И какой толк от такого количества детей? Это самое худшее. Я бы женился завтра, если бы не был уверен, что у меня будут дети. Я ненавижу детей, не выношу их рядом с собой и не хочу их иметь. Я бы хотел жениться. Я знаю нескольких девиц, на которых женился бы, если бы не это. Ну, это факт. Именно так. Я ненавижу этих визгливых созданий. Я знаю, что сам родился младенцем, но я же не мог этому помочь, правда? Хотел бы я, чтобы этого не было. Я ненавижу этих визгливых созданий. Если бы мне пришлось возиться с младенцем, я бы его убил.

— Если бы у вас был свой ребенок, вы бы чувствовали иначе.

— Мне все так говорят. Полагаю, что так бы и было, но я не хочу чувствовать иначе. Я ненавижу их. Я ненавижу их.

Наконец дилижанс остановился. Мы вышли и обнаружили, что находимся на берегу разлившегося ручья. Часть моста была разрушена, кучер заявил, что переправиться через поток невозможно, и сказал, что вернется в лачугу в четырех милях назад, где мы в последний раз меняли лошадей. Мы убедили его отпрячь одну из лошадей и дать нам попробовать переправиться. Мне удалось сделать это без труда, и, отпустив лошадь, я вернулся. Кучер, однако, все еще боялся пытаться переправиться через поток с дилижансом и почтой, и после того, как мы исчерпали все доводы, я сказал ему, что если он вернется, то сделает это без меня, надеясь, что его пристыдит собственная трусость. Язу присоединился ко мне, но кучер, снова поймав лошадь, на которой я переправлялся, развернулся и поехал обратно. Мы двинулись дальше и, пройдя несколько миль, вышли к опрятному новому дому с группой старых хижин вокруг. Это было самое комфортабельное заведение, которое мы видели за весь день. Поистине дом в «солнечной долине» северной Миссисипи. Мы тихо вошли и были встречены двумя женщинами, которые пряли в комнате с тремя открытыми наружными дверями, хотя в большом камине горел хороший огонь, просто чтобы согреть помещение. Когда мы попросили приготовить нам завтрак, одна из женщин подошла к двери и отдала распоряжения негру, и через мгновение мы увидели шесть или семь черных мальчиков и девочек, которые для нашей пользы гонялись за курицей по двору, пытаясь забить ее палками. Должен добавить, что сделать ее мягкой им не удалось. В двенадцать часов мы позавтракали, а затем нам предоставили кровать, на которой мы вдвоем проспали несколько часов. Проснувшись, я вышел осмотреть владения.

Дом стоял в полудюжине стержней от большой дороги, с квадратным двором вокруг, в одном из углов которого находились небольшой загон для скота, бревенчатая конюшня и кукурузный амбар. Там также были три негритянские хижины: одна перед домом и две позади него. Дом был аккуратным бревенчатым строением, обшитым досками и покрашенным снаружи. Внутри бревна были аккуратно обтесаны до плоской поверхности и оставлены открытыми. В одной из нижних комнат стояла кровать и почти не было другой мебели; другая была общей семейной комнатой, но также была обставлена кроватью. Дверь вела в другой, меньший бревенчатый дом сзади, в котором было две комнаты — одна из них была семейной столовой, другая — кухней. Позади этого находилось еще одно бревенчатое сооружение пятнадцати футов в квадрате, которое служило коптильней, где хранился большой запас бекона. Негритянские хижины были маленькими, ветхими и темными; стены не были проконопачены, окон не было — что, впрочем, было бы излишней роскошью, так как между бревнами были щели в несколько дюймов, через которые открывался беспрепятственный обзор. Мебель в хижинах была самой простой и грубой, какую только можно вообразить: две или три кровати с грязным бельем, сундук, пара деревянных табуретов, сделанных топором, и немного глиняной посуды и кухонной утвари. Все внутри хижин было закопчено дочерна. Дымоходы как дома, так и хижин были сложены из щепы и глины и находились с внешней стороны стен. У дверей каждой хижины буквально «валялись» кучи младенцев и щенков, а позади или рядом с ней стояли свинарник и курятник, чан для щелока и количество домашнего чесаного хлопка, разложенного на досках для отбеливания. В каждой из них была женщина или две, прядущие на старомодной большой прялке, а на кухне другая женщина ткала грубое хлопчатобумажное полотно на древнем грубом ручном станке. Сама хозяйка пряла в гостиной и, когда мы познакомились, спросила, что женщины на Севере находят для себя и как они вообще могут коротать время, когда перестают прясть и ткать. Она делала обычную повседневную одежду для всей своей семьи и своих слуг. Они покупали лишь немного «магазинных товаров» для своей «выходной» одежды. Она заставляла негритянских девушек прясть всю зиму и во все времена, когда они не были нужны в поле. Она предполагала, что они начнут сажать кукурузу через несколько дней, и тогда девушки пойдут работать на открытый воздух. Я заметил, что все постельное белье, полотенца, занавески и т. д. в доме были домоткаными.

Владелец, который весь день отсутствовал на рыбалке, вернулся в сумерках. Это был человек тучного, медлительного и спокойного типа, оказавшийся добродушным, разговорчивым и общительным. Он купил участок земли, который сейчас занимал, и переехал на него около десяти лет назад. Он расчистил большую площадь и теперь мог продать его за гораздо большую сумму, чем отдал за него. Он намеревался продать его, как только получит хорошее предложение, и двигаться дальше на Запад. Это была лучшая земля в этой части страны, он хорошо ее огородил и построил хороший дом: было много людей, которые любят, чтобы эти вещи были сделаны для них заранее, — и он думал, что ему не придется долго ждать покупателя. Ему самому нравилось расчищать землю, а здесь становилось слишком тесно, что его не устраивало. Ему оставалось только охотиться да рыбачить, а дичи становилось так мало, что ходить за ней было слишком хлопотно. Он не думал, что в ручье осталось так много сомов, как раньше, зато стало больше панцирных щук. Когда он впервые купил эту землю, он был небогат — пришлось залезть в долги — у него было всего три негра. Теперь он был почти свободен от долгов и владел двадцатью неграми, семеро из которых были первоклассными полевыми рабочими, и он полагал, что я нигде не видел партии лучше.

Вечером все хижины были освещены большими кострами, и, заглянув в одну из них, я увидел очень живописную семейную группу: мужчина сидел на земле, плетя корзину, женщина развалилась на сундуке в углу у камина, покуривая трубку, а мальчик и две девочки сидели на кровати, которую придвинули напротив нее, завершая круг у очага. Они весело разговаривали и смеялись.

На следующее утро, когда я вышел, я застал Язу, который с видом знатока смотрел на семерых первоклассных полевых рабочих, которые в половине восьмого только начинали свой рабочий день с мотыгами и топорами. Когда я подошел к нему, он с энтузиазмом воскликнул:

— Разве это не чертовски бодрая компания негров?

А наш хозяин, вскоре вышедший наружу, немедленно подошел к нему, говоря:

— Ну, друг, эти твои негры были бы хороши на семьдесят тюков хлопка, если бы ты переехал в наши края.

Их владелец прекрасно осознавал их ценность и отзывался о них только хорошо.

— Есть кое-что довольно странное в моих неграх; не знаю, видел ли я когда-нибудь что-то подобное где-то еще.

— Как так, сэр?

— Ну, полагаю, это мой способ обращения с ними, больше всего. У меня никогда не бывает с ними трудностей. Не порол негра уже пять лет, разве что иногда поучал молодых. Факт, мои негры никогда не требуют присмотра; они просто сами о себе заботятся. Факт, они проявляют больший интерес к урожаю, чем я сам. Есть еще кое-что — полагаю, это вас удивит — нет ни одного моего негра, который не умел бы читать; и читают хорошо, лучше, чем я, во всяком случае.

— Как они научились?

— Научились сами. Полагаю, был один из них, которого я купил, он умел читать, и он научил всех остальных. Но негры очень способны к учебе, гораздо больше, чем белые.

Я сказал, что это противоречит общепринятому мнению.

— Ну, теперь позвольте мне сказать, — продолжил он, — у меня был парень на работе, когда я строился, и мои ребята просто учили его по ночам и все такое, он пробыл здесь не больше трех месяцев, и он научился читать так же хорошо, как любой человек, которого я когда-либо слышал, а я знаю, что он не знал букв, когда пришел сюда. Мне не кажется, что любой белый человек мог бы это сделать; а вам?

— Сколько ему было лет?

— Не больше семнадцати, я полагаю.

— Как они достают книги — вы покупаете их для них?

— О нет; они сами их достают.

— Как?

— Покупают.

— Откуда у них деньги?

— Зарабатывают.

— Как?

— Своим собственным трудом. Говорю вам, у моих негров денег больше, чем у меня.

— Какие книги они покупают?

— Религиозные книги в основном — эти истории; и некоторые из них покупают романы, я полагаю. Они не признаются в этом, но я подозреваю, что они это делают.

Они покупали их у разносчиков. Я спросил о законе, запрещающем неграм читать, и поинтересовался, разрешено ли продавать книги неграм. Он никогда не слышал о таком законе — не верил, что он существует. Человек из Язу сказал, что в его краях такой закон есть. Негры там никогда ничего не читали. Я спросил нашего хозяина, религиозны ли его негры, как можно было бы предположить по их выбору литературы.

— Да; все, я полагаю. Не думаю, что вы поверите, но говорю вам, это факт; я не слышал ни одного ругательства в этом месте уже год. Они также соблюдают день Господень, довольно строго, в общем.

— Наши негры очень порочны в округе Яллербуш, — сказал мой спутник, — они танцуют.

— Танцуют по воскресеньям? — спросил я.

— О нет, мы этого не позволяем.

— Что же они делают тогда — ходят на собрания?

— Ну, по воскресеньям они в основном спят; они же всю неделю тяжело работали, знаете ли, а по воскресеньям остаются в своих хижинах, спят и разговаривают друг с другом. Их так много вместе, что им не хочется ходить в гости за пределы участка.

— Ваши негры баптисты или методисты? — спросил я нашего хозяина.

— Все баптисты; негры всегда хотят, чтобы их окунали, знаете ли. Им недостаточно, чтобы их просто побрызгали водой; их нужно окунуть с головой. Здесь прошлым летом двое негров примкнули к методистам, и они заставили священника окунуть их в ручей; они не хотели присоединяться, если он их не окунет.

— В Библии тоже сказано «крестить», — заметил Язу.

— Ну, они считают, что их нужно окунуть полностью, иначе толку нет.

— Они ходят на собрания?

— Да, у них есть собрания среди своих.

— И проповедник?

— Да; негритянский проповедник.

— Наши негры очень порочны; они танцуют! — повторил Язу.

— Вы считаете танцы таким уж большим грехом? — спросил я.

— Ну, я сам так не считаю, насколько мне известно, но они считают, знаете ли, — благочестивые люди, всех мастей, кроме епископалов; некоторые из них, они и сами танцуют, я полагаю.

— Вы танцуете в своих краях?

— Да.

— Какие танцы — кадрили и рилы?

— Да; а вы?

— Ну, мы тоже танцуем кадрили и рилы, а еще танцуем на доске; это тот вид танцев, который мне нравится больше всего.

— Как это делается?

— Ну, вы разве не знаете? Вы встаете лицом к лицу с партнером на доску и продолжаете танцевать. Положите доску на два бочонка, чтобы она немного пружинила. На некоторых наших вечеринках — это среди простого народа, знаете ли — это большое веселье. Они танцуют так быстро, как могут, а люди стоят вокруг и кричат: «Не останавливайся, Джон!», «Давай, Нэнси!», «Не сдавайся!», «Старая Вирджиния никогда не устает!», «Пяткой и носком, зажги огонь!» и тому подобные замечания, хлопают и топают им в такт.

— Ваши негры много танцуют?

— Да, они очень это любят. В субботу вечером они танцуют всю ночь, и в воскресенье вечером тоже. Днем они спят и отдыхают, а по воскресеньям вечером мы позволяем им танцевать и петь, если они хотят. Это идет им на пользу, знаете ли, наслаждаться жизнью.

— Они танцуют под банджо, я полагаю?

— Банджо и скрипки; у некоторых из них есть скрипки.

— Мне нравится слушать, как поют негры, — сказал я.

— Негры всегда хорошие певцы от природы, — сказал наш хозяин. — Полагаю, у них легкие лучше, чем у белых, у них такие мощные голоса.

В это время мы сидели на рельсовой ограде у угла свинарника и большого полурасчищенного поля. В той части поля, что ближе к дому, среди старых пней было посажено двадцать или тридцать маленьких фруктовых деревьев. Я спросил, что это за сорта.

— Не знаю — хорошие сорта, впрочем, я полагаю; я во всяком случае покупал их как таковые.

— Где вы их купили?

— Я купил их у парня, который ходил тут торговал прошлой осенью; он сказал, что они хорошие.

— Сколько вы за них заплатили?

— По биту за штуку.

— Это очень дешево, если они хоть на что-то годны; вы уверены, что они привитые, не так ли?

— Только по его словам — он сказал, что это привитые сорта. У меня в доме есть бумажка, которую он мне дал, там про них написано; по крайней мере, он так сказал. Там напечатаны самые любопытные виды деревьев, какие вы когда-либо слышали. Но я не покупал никаких, только фруктовые.

Слезши с ограды, я начал ковырять перочинным ножом вокруг корней одного из них. Обнажив ствол на пять или шесть дюймов ниже поверхности, я сказал: «Вы посадили их слишком глубоко, если они все такие. Нужно сделать углубление вокруг, иначе они не будут расти». Я попробовал другое, и, покопавшись несколько минут, не найдя никаких признаков «корневой шейки», я спросил, все ли они были посажены так глубоко.

— Не знаю — я сказал ребятам посадить их на два фута, и полагаю, они так и сделали, потому что им хотелось, чтобы росли яблони.

Каталог продавца деревьев, который впоследствии попал ко мне в руки, вполне оправдал мнение, которое мой хозяин высказал о видах деревьев, описанных в нем. Читатель пусть судит сам, и я уверяю его, что нижеследующее является буквальной транскрипцией, за исключением разделов под заголовками «Ancebus new», «Camelias», «Rhododendrums», «Bubbs Pæony», «Rosiers», «Wind’s flowers of the greatest scarcity», «Bulbous Roots, and of various kinds of graines».

СПЕЦИАЛЬНЫЙ КАТАЛОГ РАСТЕНИЙ, ЦВЕТОВ, КУСТАРНИКОВ, ИМПОРТИРОВАННЫХ РУССЕ, ЧЛЕНОМ НЕСКОЛЬКИХ ОБЩЕСТВ. В Париже (Франция), бульвар Опиталь, и в Шамбери, предместье Маш.

Г-н Руссе имеет честь сообщить, что они прибыли в этот город с большим ассортиментом самых редких овощных растений, цветущих или плодоносящих, луковичных, семян и т. д. Цена весьма умеренная.

Их магазин расположен

CHOIX D’ARBRES A FRUIT.

Выбор фруктовых деревьев.

Грушевые деревья.

1 Хорошая Луиза из Авранша.

2 Зимний аромат.

3 Святой Иоанн в железе.

4 Леон-ле-Клерк.

5 Бергамот из Англии.

6 Герцогиня Ангулемская.

7 Гулю-Морсо.

8 Тарквиниева груша.

9 Летняя добрая (крупная) христианка.

10 Хорошая турецкая христианка.

11 Серая (крупная) Бёрре.

12 Королевская Бёрре из Англии.

1 Bon-Chrétien d’été.

2 —— d’hiver.

3 —— de Pâque.

4 Doyenné blanc.

5 Duchesse d’Angora-New.

6 Belle Angevine, fondante.

7 Crassane d’hiver.

8 Louise d’Orleans, sucré.

9 Double fleur hâtif.

10 Angélique de Tour.

1 Borgamotte de Milan, Gros.

2 —— d’Aiençon, très-gros.

3 Beurrê gris d’hiver.

4 —— Amanlis.

5 —— d’Hardenpont, précoce.

6 Fortunè, fondant.

7 Josephine, chair fine.

8 Martin-sec, sucrè.

9 Messire, gris.

10 Muscat d’etè.

11 Doyenné d’automne.

12 —— d’hiver, sucré.

13 Virgouleuse fondonte.

14 Bezy-Lamotte.

15 Gros-Blanquet.

ЯБЛОНИ.

1 Ренет испанский.

2 —— зеленый.

3 Яблоко-монета.

4 —— Фриет.

5 Кальвиль, белый, зимний фрукт.

6 —— красный, осенний фрукт.

7 —— красный, зимний фрукт.

8 Фиолетовое или четырехвкусное.

9 Ренет из Англии, или Золотое яблоко.

10 Золотой ренет, желтое позднеспелое растение.

11 Белое — с сильным ароматом.

12 Ренет, красный, зимний фрукт.

1 Ренет, желтый, тяжелый фрукт.

2 —— серый, очень нежный.

3 —— Принцесса благородная.

4 Яблоко д’Апи.

5 —— д’Ев.

6 Зимний Постоф.

7 Plein gney fenouillet.

8 Ренет франк.

9 —— Св. Лаврентия.

10 Летний Наумбург.

11 Красавица из Гавра.

12 Голландская красавица.

1 Фиолетовое яблоко или четырехвкусное; плод может храниться 2 года.

2 Ренет принцессы, золотисто-желтый, в красных пятнах, восхитительного вкуса.

3 Белый ренет из Канады, кожица которого напоминает чешую, странный по размеру.

4 Яблоко Китеры.

5 Яблоко Кайнот.

6 Яблони с двойными цветами. Цветут дважды в год, как камелии.

106 других видов яблок новейшего выбора.

Абрикосы.

1 Дамские абрикосы.

2 Персиковые абрикосы.

3 The Royal Apricots.

4 Мускусные абрикосы Гро.

5 Абрикосы Пурре.

6 Португальские абрикосы.

7 Абрикосы чудовищные из Америки, золотисто-желтые, огромного размера, со вкусом ананаса.

Персиковые деревья.

1 Персик Гросс Миньон.

2 —— Белло Бьюти.

3 —— Богиня.

4 —— Красавица Парижа.

5 —— Из Неаполя! говорят, без косточки.

6 Брюньон, мускусный вкус.

7 Восхитительный; Красавица из Витри.

8 Большой королевский.

9 Чудовищный Пави.

10 Кардинал, очень ранний.

11 Хороший работник.

12 Летиция Бонапарт.

13 Принцев персик, тающий во рту.

14 Принцев персик из Африки, с крупными белыми плодами, весом почти полтора фунта каждый; почти новый вид.

50 других новых видов персиковых деревьев.

Сливовые деревья.

1 Слива Ламорт.

2 Сурпас Месье.

3 Дамас с мускусным вкусом.

4 Королевская из Тура.

5 Ренклод, фиолетового цвета.

6 Большая Мирабель.

7 Ренклод, золотистый.

8 Императорская, фиолетового цвета.

9 Императрица, белого цвета.

10 Св. Екатерина, желтая, со вкусом сахара.

Вишневые деревья.

1 Вишня с Севера.

2 —— Royal, gives from 18 to 20 cherries weighing one pound, 4 differentes kinds.

3 Вишня Рейна Гортензия.

4 —— Монморанси.

5 —— с короткой плодоножкой (Гро-Гобе).

6 —— Ле Мерсье.

7 —— Четыре на фунт.

8 Вишня Красавица из Шуази.

9 —— Английская.

10 Вишня-утка.

11 —— Креольская с гроздьями.

12 —— Бигарро или монстр из нового Мезеля.

Смородиновые деревья.

1 Смородина с красными гроздьями (виноград).

2 —— с белыми гроздьями.

3 Крыжовник 1-го выбора (малина) шесть видов из Алжира.

4 Новый вид смородины, ягоды которой размером с винный виноград.

Виноградные лозы.

1 Шасла из Фонтенбло, с крупными золотистыми зернами.

2 Шасла, черный, очень хороший.

3 —— красный, с мускусным вкусом.

4 Вердаль, самый сладкий и изысканный фрукт для десерта.

5 Белый мускатный виноград, или из Фронтиньяна.

6 Мускат Александрийский, мускусный вкус.

7 Корнишон, белый, сладкий как сахар, очень хороший.

8 Токай, красный и белый.

9 Вержус из Бордо, крупный желтый фрукт.

10 Св. Петр, крупный и изысканный фрукт.

11 Красный мускатный виноград.

12 Изюм из Малаги.

13 Небесное винное дерево, или амфибийное зерно, весом две унции, зерно красного и фиолетового цвета.

Новые растения клубники.

1 Клубника Кремон.

2 —— Королева.

3 —— монстр, новый вид.

4 —— из Чили.

5 Каперон со вкусом малины.

6 Скарлат из Венозы, очень раннее растение.

7 Принц Альберт, плод очень большой красоты.

8 Гринстон колалант, очень крупная.

9 Розовая ягода, крупный плод длинной формы.

10 Батская вишня, очень хорошая.

11 Большая китайская клубника, весом 16 штук на фунт, плодоносит круглый год, со вкусом ананаса.

12 Вильмот полная.

Новые фиговые деревья чудовищного размера.

1 Диодена белая, крупного размера.

2 Герцогиня Марокко, зеленый плод.

3 Донне-а-Дье, синий плод.

4 Ла Санспарей, желтый плод.

Вечноплодное малиновое дерево, импортированное из Индии, производящее плод размером с яйцо, вкус восхитительный, 3 вида: красный, фиолетовый и белый.

Малиновое дерево из Фастольфа, красный плод, очень хороший, необычайного размера, очень выносливое раннее растение.

Вишнево-смородиновое дерево, с крупными гроздьями, оно очень продуктивно. Его многочисленные и длинные гроздья полностью покрывают старую древесину и выглядят как виноград; плод вишнево-розового цвета очень крупный и самого лучшего качества.

Спаржа из Африки, новые виды, пригодные в пищу в тот же год посадки (семена двухлетние). 1000 разновидностей однолетних и многолетних цветочных зерен, а также огородных семян.

ПАВЛОВНИЯ ИМПЕРАТОРСКАЯ. Великолепное выносливое растение от 12 до 15 ярдов в высоту: его листья достигают размера от 75 до 80 сантиметров, а его изящные и крупные цветы прекрасного синего цвета источают с приходом весны мягкий и приятный аромат.

Помимо этих растений, любитель найдет в магазинах г-на Руссе большое количество других растений и фруктовых деревьев, описание которых заняло бы слишком много времени.

УВЕДОМЛЕНИЕ.

Восхитительное и странное растение под названием Trompette du Jugement (Труба Судного дня), так как это название еще не нашло своей классификации.

Это чудесное растение было прислано нам из Китая искусным и отважным ботаником-коллекционером г-ном Форчуном, из Гималаев, близ вершины Чамалари Макон.

Это великолепное растение заслуживает первого места среди всех видов растений, которые ботаническая наука произвела до сих пор, несмотря на все новые открытия.

Это луковичное растение дает несколько стеблей на одном экземпляре. Оно вырастает до высоты 6 футов. Оно покрыто цветами снизу доверху. Бутон по своей форме напоминает большое пушечное ядро небесно-голубого цвета. Центр имеет желтоватый цвет зари. Вегетация этого растения настолько плодотворна, что, когда оно близко к цветению, оно излучает сильный жар, если держать его в руке, а когда бутон раскрывается, он издает звук, похожий на пистолетный выстрел. Немедленно вегетация загорается и горит как спирт около полутора часов. Цветы, сменяющие один другой, дают удовлетворение иметь цветы в течение 7 или 8 месяцев.

Самый сильный холод не может повредить этому растению, и его можно выращивать в горшках, в квартирах или оранжереях.

Мы обращаем внимание публики на это растение как на великую диковинку.

Гавр — Напечатано Ф. ЮЭ, улица Пари, 89.

— Но пойдемте, — сказал фермер, — заходите; выпейте. Завтрак будет готов очень скоро.

— Я не хочу пить перед завтраком, спасибо.

— Почему нет?

— Я к этому не привык и не считаю это полезным.

Не полезно пить перед завтраком! Это было «новым заскоком» для нашего веселого хозяина и обеспокоило его так же сильно, как новый «изм» старого консерватора. Не полезно? Он всегда считал, что не очень полезно не пить перед завтраком. Он не ожидал, что я видел много людей здоровее его, не так ли? А он всегда выпивал перед завтраком. Если человек просто держит себя в тонусе, не перенапрягаясь, он не считал, что сырость или жара когда-нибудь причинят ему большой вред. У него не было ни одного дня болезни с тех пор, как он приехал в это место, и он считал, что это в значительной степени благодаря хорошему ржаному виски, который он пил. Впрочем, это был здоровый участок земли, он верил, очень здоровый участок; здесь, казалось, все процветало. Мы должны увидеть негритянку, которую он растил; ей только исполнилось пять, и она потянет почти на сто фунтов.

— Два года назад, — продолжил он, выпив свою порцию, когда мы сидели у огня в северной комнате, — когда у меня был плотник, чтобы закончить этот дом, я сказал одному из своих парней, что он должен прийти и помочь ему. Я полагал, что он быстро научится, если захочет. Так он пришел, и неделю спустя он подогнал доски и настелил этот пол, а теперь вы просто посмотрите на него; я не думаю, что кто-то мог бы сделать это лучше. Это было два года назад, а теперь он такой же хороший плотник, как вы когда-либо видели. Я купил ему инструменты после того, как плотник ушел, и он может делать ими что угодно — стол, комод или что угодно. Я думаю, негры каким-то образом от природы изобретательны; больше, чем белые. Они удивительно способны к любому ремеслу.

Я достал свою карманную карту и, изучая ее, задал Язу несколько вопросов о маршруте на Восток. Поскольку он еще не изучал географию, как он заметил, он не мог ответить. Наш хозяин поинтересовался, куда я направляюсь в ту сторону. Я сказал, что поеду в Каролину.

— Полагаю, вы собираетесь купить рисовую ферму в Каролинах, не так ли? И я полагаю, вы здесь спекулируете негритянским товаром, не так ли?

— Ну, — сказал я, — я бы не прочь заполучить ту вашу толстую девушку, если мы сможем договориться. Почем за фунт вы ее продадите?

— Мы не продаем негров на фунты в этих краях.

— Ну, а сколько за штуку?

— Ну, не знаю; полагаю, я не хочу продавать ее прямо сейчас.

После завтрака я расспросил об управлении фермой. Он сказал, что время от времени покупает негров, по мере возможности. Он разбогател за счет возросшей продажной стоимости своей земли, отчасти благодаря их труду, а также их естественному приросту и улучшению, ибо он покупал только тех, кто, вероятно, будет расти в цене у него на руках. Ему приходилось тратить мало денег, так как он мог жить и обеспечивать большую часть продовольствия и одежды для своей семьи и своих людей за счет продукции своей фермы. Он производил немного хлопка, который приходилось отправлять на некоторое расстояние для очистки и прессования, а затем везти на фургонах семьдесят миль до рынка; также выращивал немного пшеницы, которую превращал в муку на соседней мельнице и отправлял на тот же рынок. Эта перевозка занимала большую часть зимнего труда его рабов-мужчин.

Я сказал, что предполагаю, что железная дорога Мемфис — Чарльстон, по мере продвижения на восток, сократит расстояние, на которое необходимо будет возить его хлопок, и тем самым принесет ему большую пользу. Он не знал этого. Он не знал, будет ли он когда-нибудь ею пользоваться. Он ожидал, что они будут брать довольно дорого за перевозку хлопка, а у его негров больше не было других дел. Ему на самом деле ничего не стоило сейчас отправлять его в Мемфис, потому что ему все равно приходилось кормить негров и скот, и им не нужно было в дороге намного больше, чем дома.

Он выращивал большой урожай кукурузы, который, однако, в основном потреблялся его собственной рабочей силой, и ежегодно забивал около ста пятидесяти свиней, бекон которых весь потреблялся в его собственной семье и его людьми или продавался проезжающим путешественникам. Осенью по дороге проходило много погонщиков и работорговцев со своим скотом, и они часто разбивали лагерь у этого дома, чтобы покупать у него кукурузу и бекон. Они готовили их сами.

Иногда привозили до двухсот негров вместе, направлявшихся на Юг. У него не всегда был лишний бекон для них, хотя он забивал сто пятьдесят свиней. Они, как правило, были с дурным характером и были проданы владельцами за провинности. Некоторые из работорговцев были высокоморальными, честными людьми, думал он; «высокопорядочные джентльмены, каких я только видел, некоторые из них были».

Негры были большими едоками и хотели больше мяса, чем белые; и он всегда давал своим столько, сколько они хотели, и даже больше. Негритянская кухарка всегда готовила для них обед и брала для него то, что хотела; его жена не очень-то вникала в это. Она брала столько, сколько хотела, и он полагал, что она не жалела. Когда полевые рабочие были где-то в пределах разумного расстояния, они всегда приходили к дому, чтобы пообедать. Если они собирались работать далеко, они брали обед с собой. Они делали как хотели. Когда они не брали обед с собой, кухарка звала их в двенадцать часов раковиной. Они ели на кухне, и у него был такой же обед, как у них, прямо из той же сковороды; все было одинаково, только они ели на кухне, а он ел в комнате, где мы были, с открытой дверью между ними.

Я поднял тему стоимости труда на Севере и Юге. У него не было опасений, что на Юге когда-нибудь возникнет нехватка рабочих, и он не мог понять, что господствующая цена указывает на состояние спроса на них. Он думал, что негры будут размножаться быстрее, чем потребность в их труде. «Негры, — сказал он, — размножаются быстрее, чем белые, удивительно как, знаете ли; они начинают моложе».

— Как рано они начинают?

— Иногда в четырнадцать, иногда в шестнадцать, а иногда в восемнадцать.

— Вы позволяете им жениться так рано? — спросил я. Он рассмеялся и сказал: «Они не очень-то часто ждут, чтобы пожениться».

— Когда они женятся, есть ли у них священник, который их венчает?

— Да, обычно кто-нибудь из их собственных проповедников.

— А у вас они венчаются? — спросил я у Язу.

— Да, иногда у них бывает белый священник, иногда черный, а если под рукой нет ни того, ни другого, они просят кого-нибудь из набожных людей поженить их. Но очень часто они просто приходят и просят нашего согласия, а потом живут вместе без всяких церемоний. Просто называют себя мужем и женой. Но большинство негров любят церемонии, знаете ли, и обычно стараются как-нибудь их устроить. Впрочем, они не очень-то часто женятся на всю жизнь, не попробовав, как говорится, пожить друг с другом две-три недели, чтобы посмотреть, придутся ли они друг другу по душе.

Впоследствии я спросил, далеко ли до почтового отделения. Оказалось, шесть миль. «Один из моих парней, — сказал наш хозяин, — каждую неделю забирает газету. Он ходит навещать свою жену и каждое воскресенье проходит мимо почты. Правда, вот уже три недели, как наша газета не приходила. Почта ходит не очень регулярно». Все его негры, у которых жены жили за пределами плантации, уходили за час до заката в субботу вечером. Один из них, чья жена жила в двадцати милях, уходил в двенадцать часов в субботу и возвращался в двенадцать часов в понедельник.

— Был у нас как-то один негр, — сказал Язу, — у которого жена жила в пятнадцати милях, и он так и делал; но однажды он совершил какую-то пакость и побоялся идти снова. Он сказал нам, что жена живет так далеко, что ходить туда слишком хлопотно, и он решил ее бросить. Мы были рады. Это был чертовски негодный негр — вечно влипал в неприятности. Однажды мы послали его на мельницу, а он заехал в город и продал часть муки. Лавочник не стал ему платить, потому что у него не было приказа. В следующий раз, когда мы были в городе, лавочник просто показал нам мешок с мукой; сказал, что, по его мнению, она была украдена; так что, когда мы вернулись домой, мы просто привязали его к дереву и выпороли. Он очень смышленый негр; негодные негры всегда смышленые. Я бы предпочел иметь негодного негра, чем любого другого — они всегда такие смышленые. Он, пожалуй, лучший негр, который у нас есть.

— Я слышал, — сказал я, — что религиозные негры, как правило, самые ценные. Мне говорили, что за человека дадут на треть больше, если он религиозен. — Ну, я никогда об этом не слышал, — сказал он. Наш хозяин считал, что нет никакой разницы в рыночной стоимости грешников и святых.

— Только, — заметил Язу, — чем негоднее негр, тем лучше он работает. Вот тот негр, о котором я вам рассказывал, он стоит больше, чем любой другой негр, который у нас есть. Он желтый негр.

Я спросил их мнение о сравнительной ценности черных и желтых негров. У нашего хозяина среди его рабов было два светлокожих мулата — он не думал, что есть большая разница, «но всегда считал, что желтые ребята немного лучше; они работали расторопнее. Он предпочел бы иметь их». Язу был другого мнения; он «не думал, что они работают лучше; но ему не нравились желтые негры вокруг него; он предпочел бы настоящих черных».

Я спросил нашего хозяина, нет ли у него управляющего или надсмотрщика для негров, или дает ли он указания кому-то одному из них для всех остальных. Он этого не делал. Они все делали так, как им хотелось, и сами распределяли работу между собой. Им никогда не требовалось принуждение.

— Если я когда-нибудь замечу, что кто-то из них немного расслабился, я просто поговорю с ним; скажу, что нам нужно прополоть траву, и я хочу, чтобы он немного поднапрягся, а потом, может быть, суну ему в руку доллар, и когда он выйдет в поле, он будет работать вовсю, а остальные, видя его, не позволят ему себя обойти. Моим неграм никогда не нужно присматривать. Они проявляют больше интереса к урожаю, чем я сам, каждый из них.

Религиозные, обученные и стремящиеся к дальнейшему просвещению; трудолюбивые, энергичные и самостоятельные; сытые, уважаемые и пользующиеся доверием своего хозяина, и этот хозяин — неграмотный, ленивый и беспечный человек! Совершенно иное положение дел, чем то, что я видел в поместье одного крупного хлопковода, где за один год была получена прибыль в 100 000 долларов, но где пятьсот негров постоянно держали под кнутом, где религия была лишь показухой или прикрытием для безнравственности, и где негр считался представителем низшей расы, специально предназначенной Провидением для того, чтобы оставаться в том положении, которое он там занимал! Совершенно иное дело; и это убедительно говорит о том, насколько иным могло бы быть негритянское рабство в целом, если бы господствующий настрой Юга был более справедливым и разумным.

Около половины двенадцатого вернулся дилижанс, который прибыл раньше утром с востока и доехал до ручья, после того как наш багаж был перегружен в него с того, который мы оставили на другой стороне. При перегрузке часть моего багажа была упущена и так и не нашлась. До этого момента наш хозяин не обращал ни малейшего внимания на работу, которую выполняли его люди, и даже не смотрел, покормили ли они скот, а бездельничал, сидя на заборе, жуя табак и разговаривая с нами, явно очень радуясь, что есть с кем побеседовать. Он еще раз зашел внутрь, чтобы выпить; показал нам бекон, который у него был в коптильне, и рассказал немало историй из своей жизни о том, как один белый человек «тяжело умирал» по соседству, и о дереве, упавшем на упряжку, с которой один из его негров пахал хлопок, «что было удачей» — то есть, что оно не убило негра, — и много рассказывал об «охоте», когда он был моложе и легче.

Все еще нелепо находясь под влиянием старой идеи, которую я привез с собой на Юг, я ждал, когда после появления дилижанса Язу задаст вопрос, что он вскоре и сделал, достаточно смело.

— Ну, полагаю, мы едем. Сколько с нас?

— Ну, полагаю, семьдесят пять центов будет в самый раз.

ГЛАВА III. ВНУТРЕННИЕ ХЛОПКОВЫЕ РАЙОНЫ — ЦЕНТРАЛЬНАЯ МИСИСИПИ, АЛАБАМА И Т. Д.

Центральная Мисисипи, 31 мая. — Вчера был сырой, холодный день, ветер северо-восточный, как сухой северо-восточный шторм дома. К счастью, я попал в самый приятный дом и к самой приятной семье, которые видел за последнее время. Владелец был родом из Мэриленда и путешествовал по Северу; набожный методист и немного образованный. Впервые он приехал на Юг, как я понял, ради поправки здоровья, так как его легкие были слабыми.

Его первое жилище, грубая бревенчатая хижина, все еще стояло и было занято некоторыми из его рабов. Новый дом, коттедж, состоящий из четырех комнат и холла, стоял в небольшой дубовой роще; семья была тихой, доброй и разумной.

Когда я приехал, старший сын работал, держа плуг на хлопковом поле, но он бросил его и сразу же подошел, с уверенной и любезной учтивостью, чтобы развлечь меня.

Мой хозяин был в Техасе и, исследовав его довольно тщательно, пришел к выводу, что он гораздо больше предпочитает оставаться там, где он есть. Он не нашел ни одной части той страны, где сочетались бы хорошая земля, лес и здоровый климат: на Западе ему не нравилось соседство немцев и мексиканцев; более того, ему не «нравился» прерийный округ. Здесь, в благоприятные годы, он получал тюк хлопка с акра. Сейчас не так много, как раньше. Тем не менее, сказал он, почва здесь будет для него достаточно хороша еще на долгие годы.

Я пять раз ходил в конюшню, не имея возможности найти там слугу. Мне всегда говорили, что «парень» покормит мою лошадь и хорошо позаботится о ней, когда придет; и поэтому в конце концов мне пришлось лечь спать, доверившись этому заверению. Я вышел как раз перед завтраком на следующее утро и нашел лошадь, у которой в кормушке было всего десять сухих початков. Я искал парня; не смог его найти, но мне сказали, что мою лошадь покормили. Я сказал: «Я хочу, чтобы его покормили больше — столько, сколько он съест». Очень хорошо, парень должен дать ему больше. Когда я вышел после завтрака, парень выводил лошадь. Я спросил, давал ли он ему кукурузу этим утром.

— О да, сэр.

— Сколько початков вы ему дали?

— Десять или пятнадцать — или шестнадцать, сэр; он ест очень охотно.

Я зашел в конюшню и увидел, что его не кормили; в кормушке лежали те же десять початков (сухих). Я, правда, сомневался, судя по их виду, кормил ли его парень вообще накануне вечером. Я сам покормил его листьями, но не смог попасть в кукурузный амбар. Владелец, я не сомневаюсь, был совершенно честным человеком, но негр, вероятно, украл кукурузу для своих свиней и птиц.

На следующий день я проехал более тридцати миль, обеспечив лошади хороший корм из кукурузы в полдень. К ночи я был очень утомлен, но мне так и не удалось найти ночлег. Начался дождь, стемнело, и я с трудом удерживался на дороге. Около девяти часов я подъехал к большому, удобному дому.

На веранде сидела пожилая дама, у которой я спросил, можно ли мне остановиться на ночь: «Полагаю, да», — ответила она: затем, после нескольких минут раздумий, не вставая со стула, она крикнула: «Девчонка! — девчонка!» Вскоре пришла девушка.

— Миссис?

— Позови Тома!

Девушка ушла, а я остался ждать более определенного ответа. Наконец она вернулась: «Тома нет, миссис».

— Кто там есть?

— Старый Пит.

— Ну, скажи ему, чтобы он пришел и забрал лошадь этого джентльмена.

Пит пришел, и я пошел с ним к воротам, где привязал свою лошадь. Здесь он позвал какого-то молодого раба, чтобы тот пришел и отвел ее в «загон», а сам снял седло.

Все это время шел дождь, но о какой-либо быстроте движений не могло быть и речи. Пит продолжал кричать. «Почему бы тебе самому не отвести лошадь в загон?» — спросил я. «Я должен позаботиться о седле и вещах, масса; отнести их в дом, где они будут в безопасности. Эти негры такие коварные, ничего нельзя оставить рядом, чтобы они чего-нибудь не стащили».

На следующее утро, на рассвете, я увидел, как честный Пит вошел в комнату, где я лежал в постели, и украдкой подошел к одежде своего молодого хозяина, вероятно, приняв ее за мою. Я пошевелился, и он уронил ее и выскользнул в соседнюю комнату, где громко начал разводить огонь. Мне удалось проследить, чтобы лошадь хорошо кормили ночью и утром.

В этом доме были три симпатичные молодые женщины, с хорошими манерами и хорошо одетые, если не считать обилия колец и украшений, которые они демонстрировали за завтраком. Одна из них немало удивила меня за столом. Мне предлагали по очереди жареную ветчину с яйцами, сладкий картофель, яблочный пирог, кукурузный хлеб и патоку; от последнего я отказался и передал его молодой леди напротив, наблюдая, как его используют. У нее на тарелке для завтрака лежали жареная ветчина с яйцами и яблочный пирог, и она полила их между ними патокой.

1 июня. — Вчера вечером я остановился у человека, которого семья называла «Доктором», но который, судя по его языку, был очень неграмотным. Его сын, который первым принял меня, последовал за мной в конюшню. Он приказал негритянскому ребенку вести мою лошадь, но, увидев, что малыш не может удержать ее, я пошел сам. У него не было фуража (кукурузных листьев), и он предложил дать лошади немного шелухи (кукурузных початков), смоченной в соленой воде, и, так как было уже слишком поздно ехать дальше, я согласился. Валтасар жадно лизал их, но не стал есть, и они, казалось, отбили у него аппетит к кукурузе, ибо поздно вечером, пробираясь в конюшню, я нашел в кормушке семь маленьких початков кукурузы, почти нетронутых. Я попросил молодого человека выйти и дать ему еще.

«Доктор» вернулся с «охоты», как он сказал, без добычи, кроме черепахи, которую он поймал на «трот-лайн» — леску с крючками через равные промежутки, натянутую поперек реки.

Дом был большой, и в просторной гостиной или общей комнате стоял красивый центральный стол, на котором лежало несколько книг и газет, в основном баптистских изданий. Я сидел здесь один вечером, напрягая глаза, чтобы прочитать ужасно напечатанную газету, пока мне не предложили постель. Я был очень усталым и сонным, так как болел две ночи до этого. Постель была, по-видимому, чистой, и я с радостью принял ее.

Мой хозяин, держа свечу, чтобы я мог раздеться (в доме не было подсвечника), позвал мальчика снаружи, чтобы тот запер двери, что он и сделал, приставив к ним предметы мебели. Когда я лег в постель, он сам ушел во внутреннюю комнату, дверь которой закрыл и запер таким же образом. Как только свет был убран, на меня напали клопы. Я был полон решимости, если возможно, не дать им лишить меня сна, но они вскоре победили меня. Я никогда раньше не испытывал таких непрестанных и безжалостных преследований с их стороны. Через полчаса я был почти в неистовстве и вскочил с постели. Но что делать? Не было смысла поднимать шум из-за этого; несомненно, каждая другая кровать и место для отдыха в доме были полны ими. Я тщательно вытряхнул свою дневную одежду и надел ее, а затем, отодвинув баррикаду, открыл дверь и вышел в гостиную. Сначала я подумал, что расставлю стулья в ряд и посплю на них; но это оказалось невыполнимым, так как сиденья стульев были слишком узкими, а кроме того, из оленьей кожи, которая наверняка была полна блох, если не клопов. Окоченевший, больной и слабый, я со стоном лег там, где лунный свет проникал через разбитое окно, ибо клопы почти не питаются в темноте, и, используя седельные сумки как подушку, снова попытался уснуть. Блохи! Мгновенно. Ничего другого нельзя было сделать; я был слишком устал, чтобы сидеть, даже если бы это эффективно устранило раздражение. Наконец я задремал — ненадолго, думаю, так как меня внезапно разбудило крупное насекомое, упавшее мне на глаз. Я смахнул его, и в этот момент оно ужалило меня. Мое веко немедленно опухло и стало болезненным, но в конце концов я уснул, несмотря на это. Меня снова разбудил крупный жук, который упал на меня из окна; я снова уснул, пока, наконец, в четыре часа не проснулся с той лихорадочной сухостью глаз, которая указывает на решимость больше не спать. Был день, и я окоченел и дрожал; воспаление и боль от укуса в моем веке в значительной степени утихли. Я отодвинул засов на внешней двери и пошел в конюшню. Негры уже работали в поле. У Валтасара тоже была плохая ночь: это было очевидно. Пол стойла, будучи земляным, был вытоптан в две впадины на каждом конце, оставляя небольшой неровный холмик в центре. Плохой, как он был, однако, это был лучший в конюшне; только в одном из четырех стойл была кормушка, которая не была сломана. Крошечная черная девочка и мальчик чистили лошадей своего хозяина — моей они боялись. Им, однако, удалось положить немного свежей кукурузы в его кормушку, и так как он отказался есть, я взял скребницу и щетку и в следующие два часа дал ему первый тщательный уход, который он получил с тех пор, как я стал его владельцем. Я не мог обнаружить причину его потери аппетита. Старый южный путешественник советовал мне осматривать кукурузу, когда моя лошадь отказывалась есть — если кукуруза была дорогой, я мог обнаружить, что ее смазали жиром. По действиям лошади, тогда и впоследствии, я подозреваю, что здесь практиковалась какая-то подобная уловка. Когда я вернулся в дом и попросил умыться, воду мне дали в сосуде, который, хотя я и сомневался в праве моего хозяина на медицинский диплом, определенно сильно пах лавкой — он был таким, какой используют аптекари при смешивании лекарств. Титул Доктора часто популярно дается на Юге аптекарям и продавцам популярных лекарств; очень вероятно, что он был одним из них и теперь удалился, чтобы наслаждаться респектабельностью плантатора.

2 июня. — Я встретил оборванного старого негра, у которого спросил дорогу и у какого дома в пределах двенадцати миль мне лучше остановиться. Он посоветовал мне ехать к дому, находящемуся более чем в двенадцати милях.

— Я полагаю, — сказал я, — я могу остановиться у любого дома вдоль дороги здесь, не так ли? Они все принимают путешественников?

— Да, сэр, если вы согласитесь на грубую пищу, такую, какую иногда приходится есть путешественникам. Они все чертовы негодяи вдоль этой дороги, на десять или двенадцать миль, и вы не получите ничего, кроме грубой пищи. Но я скажу, масса, грубая пища достаточно хороша для этого мира; не так ли, масса? Этот мир — ничто; это ад, это, я называю его; ад по сравнению с тем, что придет потом, ха! ха! Если вы подготовлены? вы говорите. Я не очень-то похож на того, кто подготовлен, не так ли? и не говорю как таковой, тоже. Господь пришел ко мне в мою хижину в ночное время, в 45-м году.

— Что?

— Господь! масса, благословенный Господь! Он пришел ко мне в ночное время, в 45-м году, и он говорит мне, говорит он: «Я пощажу тебя еще на пять лет, старик!» Так что, когда наступил 50-й, я подумал, что мое время пришло, точно; но так как я не умер, я полагаю, Господь принял меня, и я ожидаю, что буду спасен, хотя я не очень-то похож на это, ха! ха! хо! хо! Господь — моя скала, и он не одолеет меня. Я лягу на зеленые пастбища и устрою свою постель в аду, но Его милость не обойдет меня. Есть табачок, мастер?

Вскоре после заката я подъехал к необычайно многообещающей плантации, жилище находилось внутри большого ограждения, в котором был ухоженный южный газон, затененный прекрасными деревьями. Дом, обычной формы, был выкрашен в белый цвет, и большое количество аккуратных хозяйственных построек, казалось, указывало на богатство и, я подумал, необычайно хороший вкус его владельца. Юноша лет шестнадцати принял меня и сказал, что я могу остановиться; я могу привязать свою лошадь, и когда негры придут, он позаботится о ней. Когда я сделал это и принес седло на веранду, он предложил мне стул и сразу же начал разговор в качестве хозяина. Ничто в его тоне или манере не указывало на то, что он не был отцом семейства и владельцем заведения. Ни один королевский принц не мог иметь более уверенного и небрежного достоинства. Тем не менее, северного конюха или ученика его возраста редко можно было бы найти таким невежественным.

— Где вы живете, сэр, когда вы дома? — спросил он.

— В Нью-Йорке.

— Нью-Йорк — большой город, сэр, я полагаю?

— Да, очень большой.

— Такой же большой, как Новый Орлеан, сэр?

— Да, намного больше.

— Больше, чем Новый Орлеан? Должно быть, это крутой город.

— Да; самый большой в Америке.

— Там сейчас болезненно, сэр?

— Нет, не сейчас; иногда бывает.

— Как в Новом Орлеане, я полагаю?

— Нет, никогда не бывает так плохо, как иногда бывает в Новом Орлеане.

— Довольно здоровое место, я полагаю, сэр?

— Да, я полагаю, для места такого размера.

— Какие болезни у вас там есть, сэр?

— Все виды болезней — не так много лихорадки, однако, как у вас здесь.

— Корь и коклюш, иногда, я полагаю?

— Да, почти все время, осмелюсь сказать.

— Все время! Люди должны умирать там довольно часто. Некоторые умирают почти каждый день, я полагаю, сэр?

— Больше сотни каждый день, я полагаю.

— Черт! сотня каждый день! Ужасно болезненное место, должно быть?

— Это такое большое место, видите ли — семьсот тысяч человек.

— Семьсот тысяч — полагаю, это куча людей, не так ли?

Его отец, дородный, хорошо одетый человек, вскоре вошел и, узнав, что я был в Мексике, сказал: «Я полагаю, куча американцев стекается туда и заселяет ту страну вдоль границы, не так ли, сэр?»

— Нет, сэр, очень немногие. Я не видел ни одного, на самом деле — только несколько ирландцев и французов, которые называли себя американцами. Это были единственные иностранцы, которых я видел, кроме негров.

— Негры! Откуда они?

— Это беглые из Техаса.

— Но их хозяева едут туда и забирают их снова, не так ли?

— Нет, сэр, они не могут.

— Почему нет?

— Мексиканцы дружелюбны к неграм и защищают их.

— Но почему бы не обратиться к Правительству?

— Правительство считает их свободными и не позволит забрать их обратно.

— Но это воровство, сэр. Почему наше Правительство не заставит их выдать их? Какая польза от Правительства нам, если оно не сохраняет права собственности, сэр? Негры — это собственность, не так ли? и если человек крадет мою собственность, разве Правительство не обязано вернуть ее мне? Негры — это собственность, сэр, такая же, как лошади и скот, и никто не имеет больше права помогать негру, который сбежал, чем он имеет право украсть лошадь.

Он говорил очень сердито и был взволнован. Возможно, он косвенно обращался ко мне, как к северянину, по общему вопросу о беглых рабах. Я сказал, что необходимо иметь специальные договорные условия по таким вопросам. Мексиканцы теряли своих пеонов — обязанных слуг; они убегали на нашу сторону, но Правительство Соединенных Штатов никогда не принимало никаких мер, чтобы вернуть их, и мексиканцы не просили об этом. «Но», — ответил он с тоном негодования, — «это не негры, не так ли? Это белые люди, сэр, такие же белые, как сами мексиканцы, и имеют такое же право быть свободными».

Моя лошадь стояла во дворе до самой темноты, негры не возвращались с хлопкового поля. Я дважды предлагал отвести ее в конюшню, но он сказал: «Нет: негры скоро придут и позаботятся о ней». Как раз когда нас позвали к ужину, негры начали появляться, перелезая через забор со своими мотыгами, и хозяин позвал одного, чтобы тот поставил лошадь в конюшню и «хорошо позаботился о ней». «Я хочу, чтобы он получил всю кукурузу, которую съест», — сказал я. «Да, сэр; кормите его хорошо; вы слышите там?»

Дом был скудно обставлен внутри, совсем не так хорошо, как самый обычный фермерский дом в Новой Англии. Я не видел ни книг, ни украшений. Внутренняя отделка деревом была некрашеной.

За ужином прислуживали три негритянские девушки — двое детей двенадцати или четырнадцати лет и одна постарше, но через несколько минут они все исчезли. Хозяйка громко звала несколько раз, и наконец пришла старшая, принеся горячие бисквиты.

— Где Сьюк и Бет?

— На кухне, миссис.

— Скажи им обеим, чтобы пришли ко мне, немедленно.

Через несколько минут одна из девушек прокралась внутрь и встала позади меня, как можно дальше от своей хозяйки. Вскоре, однако, ее обнаружили.

— Ты, Бет, ты здесь? Иди сюда! иди ко мне! ближе ко мне! (Шлепок, шлепок, шлепок.) Теперь, почему ты не остаешься здесь? (Шлепок, шлепок, шлепок, по боку головы.) Я знаю! ты хочешь быть на кухне с этими индейцами! (Шлепок, шлепок, шлепок.) Теперь посмотри, сможешь ли ты остаться здесь. (Шлепок!) Другая девушка вообще не пришла, и о ней забыли.

Как только ужин закончился, моя хозяйка воскликнула: «Теперь, ты, Бет, перестань плакать там, и иди прямо домой; смотри, беги каждый шаг пути, и если ты остановишься хоть на минуту на кухне, тебе лучше остерегаться. Прочь!» В течение того времени, что я был в доме, она постоянно ругала слуг, манерой, очень неприятной для меня, хотя они, казалось, мало обращали на это внимания.

Индейцы, как я узнал, жили в нескольких милях отсюда и были наняты для прополки хлопка. Я спросил об их заработке. «Ну, это обходится мне около четырех битов (пятьдесят центов) в день» (включая еду, вероятно). Они хорошо работали по несколько дней подряд; были лучше в сборе, чем в прополке. «Они не собирают так много за день, как негры, но делают это лучше». Женщины говорили, что они ни на что не годны, и у ее мужа не было дела сажать так много хлопка, что он не мог ухаживать за ним своими собственными рабами.

Во время еды молодой человек, очень грязный и потный, в рваной рубашке и без пиджака, пришел к ужину. Он был угрюм и груб в своих действиях и не произнес ни слова; он покинул стол до того, как я закончил, и, закурив трубку, лег во весь рост на пол комнаты, чтобы курить. Это был надсмотрщик.

Сразу после ужина хозяин сказал мне, что он привык ложиться рано, и покажет мне, где я буду спать. Он сделал это и оставил меня без свечи. Было темно, и я не знал дороги к конюшням, поэтому вскоре лег спать. На перине я не получил много отдыха, и когда я наконец проснулся и оделся, завтрак был уже готов. Я сказал, что сначала пойду присмотреть за своей лошадью, и сделал это, плантатор последовал за мной. Я нашел ее стоящей в жалком стойле, в плачевном состоянии; ее не почистили, и не было никаких початков или других признаков того, что ее вообще кормили с тех пор, как она была здесь. Я сказал своему хозяину —

— Ее не кормили, сэр!

— Интересно! нет? Ну, я велю его покормить. Полагаю, надсмотрщик забыл о нем.

Но вместо того, чтобы пойти к кормушке и покормить его самому, он вернулся в дом и протрубил в рог для негра; когда через долгое время один появился из хлопковых полей, он позвал его, чтобы тот пошел к надсмотрщику за ключом от кукурузного амбара и покормил лошадь джентльмена, и попросил меня теперь прийти к завтраку. Надсмотрщик присоединился к нам за ужином; ему ничего не сказали о моей лошади, и он был совершенно молчалив и вел себя как сердитый или угрюмый человек во всех своих действиях. Как и прежде, когда он закончил свою еду, не дожидаясь, пока другие покинут стол, он закурил трубку и лег отдохнуть на пол. Я пошел в конюшню и обнаружил, что мою лошадь снабдили только семью плохими початками кукурузы. Я вернулся, чтобы попросить еще, но не смог найти ни хозяина, ни надсмотрщика. Пока я упаковывал свои седельные сумки перед отъездом, я услышал, как мой хозяин позвал негра, чтобы тот «почистил лошадь этого джентльмена и привел ее сюда». Так как было поздно, я не стал вмешиваться. Пока я надевал уздечку, он снял москитную сетку, прикрепленную к седлу, и осмотрел ее. Я объяснил, почему я вожу ее.

— Она вам больше не понадобится, — сказал он; — никаких москитов, заслуживающих внимания, там, куда вы направляетесь сейчас; вам лучше отдать ее мне, сэр; я хотел бы использовать ее, когда пойду на рыбалку; москиты ужасно злые в болоте. После некоторых дальнейших просьб, так как я редко использовал ее, я отдал ее ему. Почти сразу после этого он взял с меня доллар за мое развлечение, который я заплатил, несмотря на то, что стоимость сетки была в несколько раз больше этой суммы. Гостеприимство к путешественникам — это так полностью дело бизнеса с обычными плантаторами.

Я прошел мимо группы мотыжников, работающих на хлопковом поле, надсмотрщик бездельничал среди них, неся кнут; их было десять или двенадцать; никто не посмотрел на меня. В течение десяти минут я проехал мимо пятерых, которые пахали, без надсмотрщика или погонщика в поле зрения, и каждый остановил свой плуг, чтобы поглазеть на меня.

3 июня. — Вчера я встретил хорошо одетого человека на дороге и спросил его, может ли он порекомендовать мне удобное место, чтобы провести ночь.

— Да, могу, — сказал он; — вы остановитесь у Джона Уотсона. Он настоящий хороший парень, и его жена — милая, опрятная женщина; у него хороший дом, и о вас позаботятся там так же хорошо, как в любом месте, которое я знаю.

— Что меня больше всего беспокоит, так это чистая постель, — сказал я.

— Ну, вы в безопасности в этом отношении, там.

Столь четкая рекомендация была необычной, и когда я добрался до дома, который он описал мне, хотя было еще не темно, я остановился, чтобы попросить развлечения.

В галерее сидел статный, крепкий мужчина и женщина, которые по размеру и фигуре хорошо подходили ему. Несколько румяных, толстых детей играли на ступеньках. Мужчина носил полную бороду, что очень необычно в этих краях. Я подъехал к коновязи возле галереи и спросил, можно ли мне остановиться на ночь. «О, да, вы можете остаться здесь, если сможете обойтись без еды; у нас нет ничего поесть, кроме как раз в неделю». «Вы выглядите так, как будто это согласуется с вами, я полагаю, я попробую это на одну ночь». «Слезайте, сэр, слезайте. Почему, вы приехали из Техаса, не так ли? Ваша упряжь похожа на это», — сказал он, когда я спешился. «Да, я только что пересек Техас, весь путь от Рио-Гранде». «Правда? Ну, я буду очень рад услышать что-нибудь об этой стране». Он перебросил мое седло и сумки через перила галереи, и мы вместе пошли к конюшне.

— Я слышал, что в западной части Техаса много немцев, — сказал он вскоре.

— Их очень много; к западу от Гваделупы больше немцев, чем американцев по рождению.

— У них много рабов?

— Нет.

— Ну, не отделятся ли они и не сделают ли там свободный Штат, со временем?

— Я думаю, это не невозможно, что они могли бы.

— Я хотел бы, чтобы они это сделали; я хотел бы очень хорошо поехать и поселиться там, если бы это было свободно от рабства. Видите ли, Канзас и все Свободные Штаты слишком далеко на севере для меня; я вырос в Алабаме, и я не хочу переезжать в более холодный климат; но я хотел бы поехать в страну, где у них нет этого проклятия рабства.

Он сказал это, не зная, что я северянин. Очень удивленный, я спросил: «Каковы ваши возражения против рабства, сэр?»

— Возражения! Первое здесь (ударяя себя в грудь); я никогда не мог заставить себя полюбить его. Ну, сэр, я знаю, что рабство — это неправильно, и Бог положит ему конец. Оно должно прийти к концу, и когда конец придет, будет горе в стране. И вместо того, чтобы готовиться к нему и пытаться сделать его как можно легче, мы не делаем ничего, кроме того, что делаем его все хуже и хуже. Вот как это кажется мне, и я предпочел бы выбраться из этих мест, прежде чем это придет. Затем у меня есть еще одно возражение против него. Я не люблю иметь рабов вокруг себя. Теперь, я говорю негру пойти и покормить вашу лошадь; я никогда не знаю, сделал ли он это, если я не пойду и не посмотрю; и если бы он не знал, что я пойду и посмотрю, и выпорол бы его, если бы обнаружил, что он не покормил его, покормил бы он его? Он позволил бы ему умереть с голоду. У меня такие же хорошие негры, как у кого-либо, но я никогда не могу зависеть от них; они будут лгать, и они будут воровать, и использовать меня во всех отношениях, как они осмеливаются. Конечно, они будут, если они рабы. Но ложь и воровство — это не самое худшее. У меня есть семья детей, и я не люблю иметь таких деградировавших существ вокруг моего дома, пока они растут. Я знаю, каковы последствия для детей от взросления среди рабов.

Я здесь сказал ему, что я северянин, и спросил, может ли он безопасно высказывать такие чувства среди людей этого округа, которые имели репутацию одних из самых крайних и фанатичных приверженцев рабства. «Мне сто раз говорили, что меня должны убить, если я не буду более благоразумен в выражении своих мнений, но, когда дело доходит до убийства, я так же хорош, как следующий человек, и они знают это. Я никогда не выходил из драки в худшем положении с тех пор, как был мальчиком. Я никогда не боюсь говорить то, что думаю, кому угодно. Я не думаю, что когда-нибудь буду».

— Есть ли здесь много людей, у которых такое же плохое мнение о рабстве, как у вас?

— Я полагаю, вы никогда не видели добросовестного человека, который был воспитан среди рабов, который не думал бы об этом почти так же, как я — видели?

— Да, я думаю, я видел, довольно много.

— Ах, личный интерес удивительно искажает умы людей, но я не верю, что есть много тех, кто не думает так, иногда — это невозможно, я знаю, что они не думают.

— Были ли другие в этом районе, — спросил я, — кто открыто ненавидел рабство? Он ответил, что было довольно много механиков, всех механиков, которых он знал, кто чувствовал, что рабство — это большое проклятие для них, и кто хотел видеть, как оно придет к концу каким-то образом. Конкуренция, в которой они постоянно чувствовали себя вовлеченными с рабским трудом, была унизительной для них, и они чувствовали, что это так. Он знал бедного, трудолюбивого человека, которому недавно предложили услуги трех негров на шесть лет каждого, если он позволит им изучить его ремесло, но он отказался от предложения с негодованием, сказав, что умрет с голоду, прежде чем поможет рабу стать механиком. [9] Было много разговоров теперь среди них о принятии законов, чтобы предотвратить владельцев рабов от обучения их ремеслам, и запретить рабам-механикам быть нанятыми. Он мог выйти завтра, он полагал, и в течение дня получить двести подписей под бумагой, утверждающей, что рабство — это проклятие для народа Мисисипи, и молящей Законодательное собрание принять меры, чтобы избавить их от него как можно скорее. (Округ содержит в три раза больше рабов, чем белых.)

Он считал принудительное управление неграми белыми, заставляющее их работать систематически и удерживающее их от безрассудного уничтожения жизни и собственности, в настоящее время необходимым. Конечно, он не думал, что это неправильно — держать рабов, и прибыль от их труда была не больше, чем достаточно, чтобы заплатить человеку за присмотр за ними — не если он выполнял свой долг перед ними. Что было неправильно, так это делать рабство намного хуже, чем было необходимо. Негры улучшались бы очень быстро, если бы им были разрешены, в какой-либо значительной мере, обычные стимулы к улучшению. Он знал множество негров, которые проявляли необычайные таланты, учитывая их возможности: было много в этой части страны, кто мог читать и писать, и считать в уме так же хорошо, как обычные белые люди, которые ходили в школы. Были негры полковника ——, около пятидесяти из них; он не полагал, что было еще пятьдесят более довольных людей в мире; их не заставляли работать тяжело, и работа останавливалась три раза в день для еды; у них было много еды и хорошая одежда; и в течение всего года у них было с вечера пятницы до утра понедельника делать то, что они хотели с собой. По субботам мужчины обычно работали на своих участках (частных садах), а женщины стирали и чинили одежду. По воскресеньям они почти все ходили в Воскресную школу, которую вела хозяйка, и на собрание, но они не были обязаны ходить; они могли приходить и уходить, как им хотелось, всю субботу и воскресенье; за ними вообще не присматривали. Только в понедельник утром, если кто-то отсутствовал, или кто-то приходил в поле в рваной или грязной одежде, его пороли. Он часто замечал, насколько более умными и оживленными были все эти негры, чем обычные; у многих из них были книги, и они могли читать и писать; и по воскресеньям они были нарядно одеты, некоторые из них лучше, чем он или его жена когда-либо думали одеваться. Эти вещи были куплены на деньги, которые они делали на своих участках, работая по субботам.

Были две другие большие плантации рядом с ним, на обеих из которых негров выгоняли на работу в половине четвертого каждое буднее утро — я мог слышать, как звонит колокол для них — и часто их не останавливали до девяти часов вечера, субботними вечерами так же, как и любыми другими. Одна из них принадлежала очень религиозной даме, и в воскресное утро в половине десятого она звонила в свой колокол для Воскресной школы, и после Воскресной школы у них было собрание, и после обеда еще одна религиозная служба. Каждый негр на плантации был обязан посещать все эти упражнения, и если они не были одеты чисто, их пороли. Им никогда не разрешалось уходить с плантации, и если их ловили за разговором с негром из любого другого места, их пороли. Они все могли повторять катехизис, он полагал, но они были самыми тупыми, и ленивыми, и самыми печальными на вид неграми, которых он когда-либо видел.

Как общее правило, состояние рабов, что касается их материального комфорта, значительно улучшилось в течение двадцати лет. Он не знал, что оно улучшилось в других отношениях. Не было бы ни на йоту безопаснее сделать их свободными, чтобы они сами заботились о себе, чем это было бы двадцать лет назад. В этом он был вполне уверен. Возможно, они были немного более умными, знали больше, но они не были способны к саморуководству, не так привыкли работать и придумывать для себя, как они привыкли, когда их не кормили и не одевали почти так же хорошо, как сейчас.

Помимо чрезмерного труда, требуемого от них на некоторых плантациях, он не думал, что с рабами часто обращались с ненужной жестокостью. Было необходимо использовать кнут время от времени. Рабы никогда не чувствовали себя под каким-либо моральным обязательством подчиняться своим хозяевам. Верная служба проповедовалась им как христианский долг, и они притворялись, что признают его, но факт был в том, что они были послушны ровно настолько, насколько видели, что должны быть, чтобы избежать наказания; и наказание было необходимо, время от времени, чтобы поддерживать их веру в силу их хозяина. У него было семнадцать рабов, и он не полагал, что было сто ударов кнутом на его месте за прошедший год.

Он спросил, много ли американцев в Техасе, которые были против рабства, и свободны ли они выражать себя. Я сказал, что богатые американцы там были все рабовладельцами сами; что их влияние все шло на поощрение использования рабского труда и делало труд белых постыдным. «Но разве там нет много северных людей?» — спросил он. Северные люди, я ответил, были в основном торговцами или спекулянтами, у которых была только одна идея, которая заключалась в том, чтобы делать деньги так быстро, как они могли; и почти все маленькие деньги, которые были в той стране, были в руках самых крупных рабовладельцев.

Если это был путь вещей там, сказал он, не могло быть много шансов на то, что он станет Свободным Штатом. Я думал, что шансы были против этого, но если немцы продолжат стекаться в страну, она быстро приобретет все характерные черты сообщества свободного труда, включая изобилие и разнообразие квалифицированного труда, внутренний рынок для разнообразия культур, более плотные поселения и более многочисленные социальные, образовательные и коммерческие удобства. Скоро будет большая группа мелких собственников, не настолько богатых, чтобы стимул к личной и активной индустрии был потерян, но все же способных позволить себе много роскоши, основать церкви, школы и железные дороги, и привлечь туда торговцев, механиков, профессиональных людей и художников. Более того, рабочие, которые не были землевладельцами, будут тесно смешаны с ними во всех их интересах; два класса не живут отдельно друг от друга, как это было в случае в целом на Юге, но заняты постоянным выполнением взаимных обязательств. Я сказал ему, что если такой характер общества может быть однажды твердо и широко установлен до того, как страна будет разделена на эти маленькие независимые негритянские королевства, которые существовали с самого начала в каждой другой части Юга, я не думаю, что какие-либо законы будут необходимы, чтобы предотвратить рабство. Это может быть рабовладельческий Штат, но это будут свободные люди.

Утром, когда я вышел из своей комнаты, хозяин встретил меня крепким рукопожатием. «Я почти не спал, все думал о том, что вы рассказали мне о западном Техасе. Думаю, мне придется туда перебраться. Если бы мы могли избавиться от рабства в этом регионе, я верю, что вскоре мы стали бы самым процветающим народом в мире. Какое же это неудобство — когда вся земля промерзает и приходится пять месяцев в году кормить скот фуражом, как у вас на Севере. Не понимаю, как вы там живете. Думаю, я хотел бы купить небольшую ферму рядом с каким-нибудь городом, где я мог бы дать детям образование — ферму, с которой я мог бы справляться с помощью одного или двух наемных рабочих. Хотел спросить вас: учат ли немцы английский язык?» «О да, в своих школах они обучают детей английскому». «А хорошие ли у них школы?» «Везде, где они селятся достаточно плотно, — да. В Нью-Браунфелсе они нанимают как американских, так и немецких учителей, и там можно получить образование в области классических наук, естественной истории и высшей математики». «Честное слово, думаю, мне надо туда поехать», — ответил он. (С тех пор, как я слышал, в Сан-Антонио под немецким влиянием было основано образовательное учреждение высокого уровня, преподаватели в котором — из Гарварда).

Когда я уезжал, он сел на лошадь и проехал со мной несколько миль, сказав, что нечасто встречает умного человека, с которым можно было бы поговорить о проблеме рабства. Ему казалось, что на эту тему нашло какое-то эпидемическое безумие. Нет нужды подробно излагать его взгляды. Они были в точности такими, какие когда-то были обычными для всех уважаемых людей на Юге.

По дороге нас встретил старый негр и тепло поприветствовал. Мой спутник заметил, что никогда не высказывал своих взглядов в присутствии раба, но, по его мнению, каким-то образом все рабы в округе узнали, каковы они, потому что все они видели в нем своего особого друга. Когда у них случались неприятности, они часто приходили к нему за советом или помощью. Сегодня утром, еще до того, как я встал, к нему пришел негр, живший в нескольких милях отсюда, который по воскресеньям работал на одного белого человека, пока тот не задолжал ему три доллара, а теперь, когда негру понадобились деньги, сказал, что не может заплатить. Он дал негру эти три доллара, решив, что как-нибудь сам взыщет их с того белого.

Он подтвердил мое впечатление о чисто драматическом характере того, что у большинства рабов сходило за религию. Один из его рабов был проповедником и пользовался среди них популярностью. По воскресеньям он иногда ходил на плантации за двадцать миль — и даже дальше — чтобы прочитать заупокойную проповедь, преодолевая по пятьдесят миль в день пешком. После проповеди пускали шляпу, и иногда он приносил домой до десяти долларов. Он был выдающимся ходоком; и однажды, когда он совершил какое-то гнусное преступление, за которое, как он знал, его должны были наказать, и сбежал, он (мистер Уотсон) погнался за ним почти сразу же, часто видел его, но не мог догнать до второго дня, когда, выехав рано утром, настиг его при пересечении широкого, ровного поля. Когда беглый пастор увидел, что ему не уйти, он залез на дерево и весело крикнул: «Я задал вам хорошую гонку на этот раз, правда, хозяин?» Он был самым отъявленным негодяем, худшим лжецом, вором и прелюбодеем на его плантации. Более того, когда он проповедовал, он всегда делал сильный акцент на собственной греховности и плакал и ревел об этом, как васанский бык, пока не доводил все собрание в лагере до конвульсий.

На следующий вечер после отъезда от мистера Уотсона меня любезно принял один торговец, который после закрытия лавки отвел меня в дом своей матери — бревенчатую хижину, но более комфортабельную, чем многие более претенциозные жилища, в которых мне доводилось ночевать во время этого путешествия. Впервые за много месяцев мне предложили чай. Это был грубый чай «бохи», подслащенный медом, который сама старушка размешивала в чае, пока он кипел в котелке над огнем; казалось, это было ее особой роскошью. Она спросила меня, пьют ли люди чай на Севере, а когда я упомянул зеленый чай, сказала, что никогда раньше не слышала о таком сорте. У них было несколько рабов, но молодой человек сам присмотрел за моей лошадью. В этом доме был хороший подбор книг и газет, а люди были весьма интеллигентны и очень любезны.

На следующий день я проезжал мимо нескольких небольших индейских ферм, очень плохо возделанных — кукуруза была почти скрыта сорняками. Почва стала беднее, чем прежде, а хижины бедняков — встречаться чаще. За двадцать миль я насчитал около десяти плантаций или ферм, возделываемых неграми. Плантатор, к дому которого я подъехал после заката, сказал, что ему неудобно меня принять, и мне пришлось ехать, пока совсем не стемнело. Следующий дом, к которому я прибыл, был одной из самых обычных хижин. За день я проехал мимо двадцати таких же и решил воспользоваться случаем, чтобы узнать их изнутри. Тот факт, что у них была лошадь с повозкой, а значительная площадь земли позади хижины была засажена хлопком, показывал, что семья отнюдь не принадлежит к низшему классу, однако, поскольку они не могли даже нанять раба, я полагаю, их можно считать весьма показательным примером положения белых бедняков в плантационных районах. Белое население округа, как я заметил по переписи, относится к рабам как три к одному; в ближайшем соседнем округе пропорция обратная; и всего в нескольких милях почва была богаче, и встречались крупные плантации.

Шел дождь, было около девяти часов. Дверь хижины была открыта, я подъехал и заговорил с хозяином, стоявшим внутри. Он сказал, что не привык принимать путешественников, да и жена его приболела, но если я не против довольствоваться простой пищей, то он не возражает. С благодарностью я спешился и занял место у огня, которое он освободил, а он отвел мою лошадь под открытый навес позади дома — его собственная лошадь летом, когда ее не использовали, бродила на воле.

Весь дом состоял из одной комнаты площадью двадцать восемь на двадцать пять футов, открытой до самой крыши. В одном конце был большой камин, а по бокам — по двери; окон не было вовсе. Две кровати, прялка, упаковочный ящик, служивший комодом, шкаф из грубо обтесанных досок, два или три стула с сиденьями из оленьей кожи, часы из Коннектикута и большой плакат с рекламой патентованных лекарств Джейна составляли всю видимую мебель, полезную или декоративную. Маленькая девочка тут же, без всяких указаний, достала сковородку и кусок бекона из шкафа, нарезала его и поставила жариться к моему ужину. Хозяйка дома угрюмо сидела на стуле, откинувшись назад и прислонившись к бревнам, время от времени сплевывая в огонь, но не обращала на меня никакого внимания, едва кивнув, когда я поздоровался. На полу плакал ребенок. Я успокоил его и развлекал своими часами, пока девочка, приготовив «кофе» и поставив на стол кукурузную лепешку с беконом, не взяла его на руки.

Я выразил надежду, что женщина не очень больна.

«Голова болит ужасно, — ответила она. — У меня часто болит голова. Знала, что сегодня будет болеть. Сегодня после обеда рубила хворост в хлопке. Знала, что это вызовет головную боль. Так ему и сказала, когда начинала».

Как только я закончил ужин и покормил Джуда, девочка убрала остатки еды и посуду в шкаф, задвинула стол в угол и вытащила с одной из кроватей кучу стеганых одеял, которые расстелила на полу, и вскоре сама залезла под них и скрылась с глаз долой на всю ночь. Женщина взяла ребенка — который, хотя все еще был на грудном вскармливании, по ее словам, имел двадцать два месяца от роду — и покормила его, вернувшись в свое прежнее положение. Мужчина сидел со мной у огня, повернувшись к ней спиной. Ребенок, уснув, был куда-то уложен, и женщина стащила с кроватей еще одну порцию одеял, расстелив их на полу. Затем, взяв глубокую жестяную миску, она наполнила ее чередующимися слоями кукурузных початков и горячих углей из огня. Она поставила ее на большой чурбан, который, очевидно, постоянно использовался для этой цели, в центре хижины. От него поднялся густой дым, и мы вскоре начали кашлять. «Пожалуй, слишком много дыма», — заметил мужчина. «Надеюсь, тогда он выгонит всех мошек», — ответила женщина. (Здесь водится очень мелкое летающее насекомое, укус которого чрезвычайно болезнен.)

Женщина внезапно сбросила верхнюю одежду и вышла из складок ткани в одной нижней юбке; затем, взяв ребенка с того места, куда она его положила, легла и укрылась одеялами на полу. Мужчина сказал мне, что я могу занять кровать, которая осталась на одной из кроватей, и, сбросив только ботинки, завернулся в одеяло рядом с женой. Я рискнул снять галстук и чулки, а также сапоги, но почти сразу же надел чулки обратно, натянув их края поверх брюк. Преимущество этого устройства заключалось в том, что, хотя мое лицо, глаза, уши, шею и руки насекомые атаковали немедленно, до моих ног паразиты не добирались два или три часа. Сразу после того, как часы пробили два, я отчетливо услышал, как мужчина, женщина, девочка и собака чешутся, а лошадь под навесом топает и грызет себя. Вскоре после этого мужчина воскликнул: «Боже мой всемогущий — могучий! могучий! могучий!» — и, вскочив, стянул один чулок, потряс его, яростно почесал ногу, надел чулок и снова лег с тяжелым вздохом. Обе двери были открыты, и сквозь бревна и щели в крыше я видел, как облака расходятся и открываются луна и звезды. Женщина, едва не задохнувшись от дыма из миски, которую она сначала поставила близко к своей подушке, встала и переставила ее на порог наветренной двери, где она слабо тлела и густо дымила всю ночь, словно алтарь ларам. К счастью, хижина была настолько продуваемой, что это доставляло нам мало беспокойства, в то же время, по-видимому, выполняя задачу держать всех летающих насекомых на расстоянии.

Когда утром, встав, я сказал, что хотел бы умыться, мне дали для этого воду в глиняной тарелке для пирога. Как раз когда завтрак, состоявший из тех же продуктов, что и мой ужин, был готов, пошел дождь, вскоре превратившийся в такой сильный ливень, что огонь погас, и нам пришлось переставить стол под наименее протекающую часть крыши.

За завтраком произошел следующий разговор:

«Много ли негров в Нью-Йорке?»

«Очень мало».

«Как же вы справляетесь с работой?»

«Туда постоянно приезжает много ирландцев и немцев, которые рады получить работу».

«О, и вы держите их в качестве рабов?»

«Им нужны деньги, и они готовы работать за них. Очень многие американцы по рождению тоже работают за плату».

«Сколько вы им платите?»

«Десять или двенадцать долларов в месяц».

«На железной дороге работала куча ирландцев; им платили по доллару в день; было и много американцев, но у них в основном были маленькие тележки и мулы, они возили землю и тому подобное. Им платили двадцать пять или тридцать долларов в месяц и обеспечивали всем необходимым».

«Чем же их обеспечивали?»

«О, одеялом и обувью, полагаю; они ставили что-то вроде палаток, чтобы они могли спать там все вместе».

«Какой едой их обеспечивали?»

«О, обычной едой; беконом и мукой».

«А что обычно дают неграм здесь на плантациях?»

«Пек муки и три фунта бекона — это то, что они называют пайком, в общем, я полагаю. На большой плантации уходит куча мяса. Прошлым летом в одно воскресенье я был на одной из плантаций Уильяма Р. Кинга в Алабаме, где было около пятидесяти негров, и видел, как они отвешивали мясо. Скажу вам, уходила огромная куча. У них был старый негр, который отвешивал его, и он нисколько не заботился о точности веса. Он просто брал и рубил его, свинину, кусками, и бросал их на весы, и если кусок весил на фунт или два больше, он не обращал на это внимания; он никогда ничего не забирал обратно. Разве негры на Севере не наглые до чертиков?»

«Нет, не особенно».

«Разве они там не все свободные? Я слышал, что так».

«Да».

«Ну, и как они живут, когда они свободны?»

«Я не видел их очень много, чтобы хорошо знать их положение. Там, где я живу, мне кажется, они живут довольно комфортно; я бы сказал, даже лучше, чем негры на этих больших плантациях».

«О, им приходится очень тяжело на больших плантациях. Я бы лучше умер, чем быть негром на одной из этих больших плантаций».

«Почему, я думал, что на них о них довольно хорошо заботятся».

Мужчина и его жена посмотрели на меня с удивлением и улыбнулись.

«Ну, они же хорошо питаются, разве нет?»

«О, но их так сильно заставляют работать. Боже мой, сэр, во время сбора урожая на этих плантациях их поднимают на работу до рассвета и не дают времени поесть».

«Я полагал, что им обычно дают час или два в полдень».

«Нет, сэр; они просто носят кусок хлеба и мяса в карманах и едят, когда могут, стоя. У них тяжелая жизнь, это факт. Полагаю, вы можете обойтись без рабов так же хорошо, как и с ними, не так ли, в Нью-Йорке?»

«В Нью-Йорке нет такой большой доли очень богатых людей, как здесь. Очень мало людей, которые возделывают более трехсот акров, а большинство — девятнадцать из двадцати, я полагаю — работают сами вместе с наемными работниками. Да, я думаю, что это лучше, чем здесь, для всех, намного лучше. Люди, которые не могут позволить себе купить негров, живут намного лучше в свободных штатах, я думаю; и я полагаю, что те, кто мог бы позволить себе иметь негров, живут лучше без них».

«Я не сомневаюсь, что это так. Хотел бы я, чтобы здесь не было негров. Они — большое проклятие для этой страны, я полагаю. Но освободить их — это не годится; это ни в коем случае не годится!»

«Много ли здесь людей, которые считают рабство проклятием для страны?»

«О да, очень многие. Полагаю, большинство было бы очень радо, если бы мы могли избавиться от негров. Но освободить их и оставить здесь — это никуда не годится. Я почти не знаю никого, кто был бы за это. Сделай их свободными и оставь здесь, и они украдут все, что мы произвели. Тогда здесь никто не смог бы жить».

Эти взгляды на рабство кажутся универсальными среди людей этого класса. Мне их повторяли по меньшей мере дюжину раз.

«Там, где я жил раньше [Алабама], помню, когда я был мальчишкой — должно быть, лет двадцать назад — люди были ужасно напуганы неграми. Помню, они строили загоны в лесу, где могли спрятаться, и на Рождество они уходили и забирались в эти загоны, боясь, что негры восстанут».

«Я помню то же самое время, когда мы были в Южной Каролине, — сказала его жена, — мы все свои вещи складывали в мешки, чтобы можно было унести их, если услышим, что они идут в нашу сторону».

Они не предполагали, что негры вообще думают о восстании сейчас, но не могли привести лучшей причины для этого, кроме того, что «все говорят, что сейчас никакой опасности нет».

Здесь плантации были в основном небольшими, по десять-двадцать негров на каждой; иногда тридцать или сорок. Там, где он жил раньше, они были большими — по сорок-пятьдесят, иногда по сто на каждой. Он жил здесь десять лет. Я не мог понять, почему он не накопил богатства при такой маленькой семье и таком недорогом образе жизни. Он обычно сажал от двадцати до тридцати акров, сказал он; в этом году у него было шестнадцать акров хлопка и около десяти, как он думал, кукурузы. При приличном уходе этот посев должен был принести ему хлопка на пятьсот долларов, помимо обеспечения его хлебом и беконом — его главными расходами, по-видимому. Я заметил, что это очень большой посев для его маленькой семьи; ему понадобится помощь во время сбора урожая. Ему следовало бы иметь ее сейчас, сказал он; трава и кусты все зарастают; ему приходится работать прямо как негру; этот проклятый дождь просто заставит сорняки расти, и он не ожидает, что у него вообще будет хоть какой-то хлопок. Не было большого смысла человеку пытаться справиться самому; казалось, все настроено против него. Он пытался нанять кого-нибудь, но не смог, а жена его была болезненной женщиной.

Его жена посчитала, что он мог бы нанять помощников, если бы поискал получше.

Мои лошадь и собака были обихожены как нельзя лучше, и мне предложили «перекусить» беконом и кукурузной лепешкой в полдень, что было необычно для Миссисипи. Когда я спросил, сколько я должен заплатить, мужчина замялся и сказал, что, по его мнению, то, что я получил, не стоит почти ничего; он сожалел, что не смог принять меня лучше. Я предложил ему доллар, за что он тепло поблагодарил меня. Это первый случай колебаний при назначении платы за ночлег, с которым я столкнулся от незнакомца на Юге.

Северная Алабама, 15 июня. — Сегодня я достиг более холмистой местности — местами каменистой и суровой, но с привлекательными долинами. Почва песчаная и менее плодородная; хлопковые поля встречаются лишь с большими интервалами, а урожай на небольшой доле возделываемой земли составляют в основном кукуруза и овес. Я также замечаю, что белые люди работают в полях чаще, чем негры, причем как при выращивании хлопка, так и кукурузы.

Большинство жилищ — это грубые бревенчатые хижины, состоящие всего из одной комнаты, причем нездорово переполненные. Я видел в одной из них и вокруг нее, размером не более пятнадцати футов в квадрате, пять взрослых человек и столько же детей. Однако иногда монотонность этих хижин приятно нарушается аккуратными белыми каркасными домами. В одном из таких я сегодня обедал и был комфортно принят. Владелец держал несколько рабов, но хлопок не выращивал. У него была лесопилка, он был почтмейстером в округе и был членом Законодательного собрания.

Я спросил его, почему столица была перенесена из Таскалусы в Монтгомери. Он не знал. «Потому что Монтгомери более центрально расположен и к нему легче добраться, вероятно», — предположил я. «Нет, не думаю, что это имело какое-то отношение к делу». «Таскалуса — нездоровое место?» «Нет, сэр; здоровее, чем Монтгомери, я полагаю». «Было ли это просто потому, что жители южных округов были сильнее и использовали свою власть, чтобы сделать столицу более удобной для доступа для себя?» «Ну, нет, не думаю, что это было именно так. Дело в том, сэр, что люди здесь не такие, как вы, северяне; они не все так обосновывают. Они любят перемены, и им надоела Таскалуса; жители Монтгомери хотели, чтобы она была там, и предложили заплатить за переезд, вот им и позволили; это было просто ради перемены». «Если действительно не было лучшей причины, не было ли довольно расточительно отказываться от всех общественных зданий в Таскалусе?» «О, жители Монтгомери так сильно этого хотели, что пообещали заплатить за строительство нового Капитолия; так что это ничего не стоило».

Вполне на уровне экономики южных коммерческих конвенций.

Я провел ночь во втором каркасном доме, который увидел за день, остановившись пораньше, чтобы воспользоваться обещанием комфорта. Он был привлекательно расположен на вершине холма, рядом с ним был персиковый сад. Владелец держал дюжину рабов и «выращивал хлопок», сказал он, «наряду с другими культурами». У него за чаем и завтраком были некоторые из соседей; общительные, добрые люди, довольные собой и своими обстоятельствами, которые, как я судил по их разговору, в последнее время улучшались. Один из пришедших заметил, что уволил белого рабочего, которого нанимал некоторое время назад; остальные поздравили его с тем, что он «избавился» от него; все, казалось, заметили, что он был плохим, ленивым человеком; его часто видели бездельничающим в поле, ударяющим негров мотыгой, если они работали не так, как ему хотелось. «Он был самым подлым белым человеком, которого я когда-либо видел, — сказала женщина; — он был намного подлее негров. Я полагаю, негры стоят где-то между белыми людьми и такими, как он». «Первое, что я говорю человеку, — сказал другой, — когда нанимаю его, это: “если на этом месте нужно кого-то пороть, я хочу делать это сам”. Если бы я увидел, как человек бьет моих негров черенком мотыги, как я видел его, черт возьми, я бы сам его ударил — ленивый щенок».

Один из негров сделал комплимент моей лошади. «В голове у этой лошади полно ума!» Владелец сам присмотрел за кормлением.

Эти люди были чрезвычайно добры; с самым простым добродушием расспрашивали о моих семейных делах и цели моего путешествия. Когда я уезжал, один из них прошел четверть мили, чтобы убедиться, что я выехал на правильную дорогу. Плата за прием, хотя он был необычайно хорошим, была на четверть доллара меньше, чем я платил раньше, что я упоминаю не как, по мнению мистера Де Боу, из благодарности за умеренность, а как показатель привычек людей, показывающий, как это может быть, либо более точный расчет, либо то, что район выращивает свои собственные припасы и может предоставить еду дешевле, чем те, в которых внимание более исключительно уделяется хлопку.

17 июня. — Местность остается холмистой и хорошо заселена фермерами, живущими в бревенчатых хижинах, в то время как через каждую милю или две, на более ровной и плодородной земле, есть ферма покрупнее, где работают десять или двадцать негров. Несколько белых обычно работают рядом с ними, на том же поле, как правило, пашут, пока негры работают мотыгами.

Около полудня мое внимание привлек человек на уступе, немного выше дороги, который выбрасывал землю и камни лопатой. Я остановился посмотреть, какова цель этой работы, и заметил, что копает женщина, которая, заметив меня, остановилась и позвала других позади себя, и вскоре крепкая девушка и двое детей помладше, вместе с мужчиной, подошли к краю и посмотрели на меня. Женщина была с непокрытой головой и в остальном полуголая, как, возможно, и требовалось для ее работы, которую наши самые крепкие рабочие сочли бы тяжелой, а это была самая жаркая погода лета, на широте Чарльстона, на склоне холма под прямыми лучами полуденного солнца. Я подтолкнул лошадь вверх по холму, пока не добрался до них, когда появился еще один мужчина и в ответ на мои расспросы сказал мне, что они добывают железную руду. Один копал в жиле, выкопав короткую штольню; другой мужчина выбирал более рыхлую руду снаружи жилы. Женщины и дети выгребали руду и складывали ее на кучи дров, где обжигали ее, чтобы она рассыпалась. Затем ее везли на телегах в кузницу, и им платили за нее по весу. Все они были одеты очень бедно и скудно. Женщины работали, насколько я мог видеть, так же тяжело, как и мужчины. Дети тоже, даже самые маленькие — мальчик лет восьми или десяти — носили большие куски руды, бросали их в печь и просеивали более мелкую через сито, чтобы отделить от земли.

Сразу после того, как я покинул их, я нашел хорошее место для полуденного отдыха. Я привязал лошадь пастись и расстелил свое одеяло в глубокой тени. Я заметил, что шум их работы стих, и примерно через пятнадцать минут, когда Джуд внезапно залаял, я увидел одного из мужчин, наблюдающего за мной сквозь деревья, в нескольких стержнях отсюда. Я позвал его подойти. Он подошел довольно медленно и робко, осмотрел веревку, которой была привязана моя лошадь, бдительно оглядел меня и, наконец, спросил, не отдыхаю ли я. Я ответил, что да; и он сказал, что не знал, не болен ли я, и пришел посмотреть. Я поблагодарил его и предложил ему сесть на мое одеяло, от чего он отказался. Вскоре он взял газету, которую я читал, посмотрел на нее мгновение, а затем сказал мне, что не умеет читать. «Люди здесь не очень заботятся об образовании; было бы лучше для них, я полагаю, если бы заботились». Затем он начал расспрашивать меня о моих обстоятельствах — откуда я приехал, куда направляюсь и т. д.

Когда его любопытство было частично удовлетворено, он внезапно глупо рассмеялся и сказал, что люди, с которыми он работал, наблюдали за мной после того, как я уехал от них; они видели, как я въехал на холм и остановился, поехал дальше и, наконец, снял седло, отпустил лошадь и понес седло с собой, и они были очень напуганы, думая, что я, по крайней мере, сошел с ума. Когда он собрался подойти ко мне, они сказали ему, что он не осмелится подойти, но он хорошо понял, в чем дело — я просто отдыхал.

«Если бы я побежал вниз с холма сейчас, — сказал он, — они бы рванули сразу и не остановились бы десять миль, думая, что вы гонитесь за мной. Это было бы весело; о, у нас здесь иногда бывает весело с этими зелеными новичками. Здесь полно удивительно невежественных людей».

Я спросил, не иностранцы ли они.

«О нет; это обычные, никчемные люди; они жили за холмом, здесь; они там почти голодали, я полагаю».

Они не могли найти никакой работы и были «ужасно бедны», пока он не уговорил их прийти сюда. Они заняли старую хижину, работали с ним и теперь справлялись довольно хорошо. Он не позволял им работать в жиле — он оставил это для себя — но они работали вокруг, и в некоторые дни они зарабатывали полтора доллара — мужчина, женщина и дети вместе. У них была еще одна девочка, но она должна была оставаться дома, чтобы присматривать за ребенком и не пускать скот и свиней в их «огород». Он знал эту женщину, когда она была девушкой; «она всегда была хорошей работницей. У нее был голос как у быка, и она была умна как дикая кошка; но мужчина был никчемным».

Он сам занимался этим делом (добычей руды) с юности и мог зарабатывать этим три доллара в день, если старался; у него была большая семья и небольшая ферма: никогда ничего не откладывал, всегда держал себя в небольшом долгу в лавке.

Он спросил, не показались ли мне люди «более дружелюбными» в этой местности по сравнению с теми, что внизу, и заверил меня, что я обнаружу, что они становятся все более дружелюбными по мере продвижения на Север, так, по крайней мере, он слышал, и он знал, что там, откуда он приехал (Теннесси), люди были более дружелюбными, чем здесь. «Чем богаче человек, — продолжал он, следуя естественной ассоциации идей, — и чем больше у него негров, тем беднее он, кажется, живет. Если вы хотите хорошо питаться в этой стране, останавливайтесь в домах бедняков; они стараются наслаждаться тем, что у них есть, пока могут, а эти большие плантаторы не заботятся ни о чем, кроме как копить. Ну, а я никогда не рассчитываю ничего копить; я говорю жене, что работаю тяжело, и намерен наслаждаться тем, что зарабатываю, как только оно приходит».

Иногда он «брался за охоту на пчел на некоторое время» и зарабатывал деньги, собирая дикий мед. Он описал свой способ нахождения ульев и добычи меда и, понизив голос, рассказал мне «секрет», который заключался в том, что если вы несете в руке три листа, каждый с разного дерева (?), то ни одна пчела не осмелится вас ужалить.

Я спросил о его детях. У него был взрослый сын, который очень хорошо устроился; его нанял джентльмен, владеющий кузницей, возить руду. Ему не нужно было ничего делать, кроме как управлять упряжкой; ему не нужно было грузить, и у него был негр, который присматривал за лошадьми, когда его дневная работа заканчивалась.

Его зарплата составляла семь долларов в месяц и питание для него и жены. Они ели за одним столом с джентльменом и хорошо жили, помимо того, что получали что-то из лавки, «табак и так далее — табак для них обоих, а два человека потребляют много табака, вы знаете; так что это довольно хорошая зарплата — семь долларов в месяц помимо их содержания и табака». Ирландцы, сообщил он мне, время от времени нанимались в кузницу. «Сначала они работают хорошо, только они склонны постоянно ввязываться в драки; но после того, как они побудут здесь год или два, они становятся такими независимыми и беспечными, что с ними невозможно поладить». Он оставался около получаса, и только после того, как он ушел, я снова услышал шум копания, лопат и рубки деревьев.

В кузницах, как мне сказали, в основном используется рабский труд — рабы принадлежат владельцам кузниц.

Я провел ту ночь в большой гостинице в деревне. Утром, когда я сидел в своей комнате, ожидая, мальчик открыл дверь. Не поднимая глаз, я спросил: «Ну?»

«Я ничего не говорил, сэр», — с широкой ухмылкой.

«Чего ты там ждешь?» «Пожалуйста, хозяин, я полагаю, вы мне должны кое-что, сэр». «Должен тебе что-то? Что ты имеешь в виду?» «За то, что сушил вашу одежду, сэр, вчера вечером». Я приказал ему сразу после чая пойти наверх, забрать мою одежду, которая промокла под ливнем, и повесить ее у кухонного огня, чтобы она была сухой, если я захочу уехать рано утром. Когда я пошел в свою спальню в девять часов, я нашел одежду там, где оставил ее. Я спустился вниз и сообщил об этом хозяину, который тут же послал мальчика за ней. Утром, когда я снова получил ее, я обнаружил, что она не сухая, за исключением тех мест, где она была прожжена. Я велел ему убираться; но он стоял, просунув голову в полуоткрытую дверь, кланяясь и ухмыляясь. «Пожалуйста, сэр, хозяин послал меня по делу, и я боялся, что вы уедете, прежде чем я вернусь; вот почему я упомянул об этом, сэр; вот и все, сэр; надеюсь, вы меня извините, сэр».

Днем я ехал через долину, узкую и, по-видимому, плодородную, но урожай был посредственным. Общие социальные характеристики были такими же, как те, с которыми я столкнулся вчера.

Ночью я остановился в большом доме, вокруг которого было необычно много негритянских хижин и конюшен. Владелец, сердечный старый фермер, много хвастался своей сворой гончих, говоря, что они затравили пять оленей, прежде чем он успел сделать выстрел. Ему было очень интересно услышать о Техасе, индейцах и дичи. Он полагал, что «там полно крупного зверя».

Его урожай хлопка в среднем не превышал двух тюков на работника, а кукурузы — менее двадцати бушелей с акра.

Он очень позабавил меня юмористическим рассказом об устричном ужине, на который его пригласили в городе, и его попытках съесть «эти гадости», не выглядя смущенным перед дамами.

Старый негр принял мою лошадь, когда я приехал, а через полчаса подошел ко мне и спросил, не хочу ли я посмотреть, как ее кормят. Когда мы шли к конюшням, он сказал мне, что всегда старается не забывать лошадей джентльменов и хорошо с ними обращаться; «тогда, — сказал он, кланяясь и с нажимом, — они присматривают и не забывают хорошо обращаться со мной».

Того же негра позвали, чтобы он послужил мне подсвечником перед сном. Он держал свечу, пока я не лег в постель. Когда он удалился, я закрыл глаза, но сразу после этого, заметив, что свет вернулся, я открыл их. Дядюшка Абрам склонился надо мной, держа свечу, ухмыляясь беззубыми деснами, подмигивая и качая головой самым загадочным образом.

«Тише! хозяин, — прошептал он. — У вас ведь нет чего-нибудь выпить в этих седельных сумках, а, сэр?»

Фермер рассказал мне кое-что о «негритянских собаках» — они не использовали фоксхаундов, а бладхаундов — не чистокровных, как он думал, а помесь испанского бладхаунда с обычными гончими или дворнягами. Было много людей, сказал он, в округе ниже по течению, которые сделали бизнес на охоте на негров, и у них были обучены лошади, так же как и собаки, перепрыгивать через любой обычный забор, или, если они не могли перепрыгнуть, ломать его. Собак обучали, когда они были щенками, следовать за негром — однако не позволяли поймать его, если они были совсем молодыми, чтобы они не могли сильно поранить его, и их всегда учили ненавидеть негра, никогда не позволяя видеть его, кроме как для того, чтобы пустить в погоню за ним. Он полагал, что только две собаки из своры постоянно содержались в вольере — это были старые, острые собаки, которые вели остальных, когда они были на охоте; их всегда держали на цепи, кроме случаев, когда они шли по следу. Он видел свору из тринадцати собак, которые следовали по следу двухдневной давности, если за это время не было дождя. Когда дождь шел сразу после того, как негр убегал, им приходилось прочесывать местность, где, как они предполагали, он мог быть, пока не чувствовали его запах.

Когда их сильно прижимали, негр всегда лез на дерево; иногда, однако, они ловили его в открытом поле. Когда это случалось, охотник отзывал собак, как только мог, если только негр не сопротивлялся — «это обычно злит их (охотников), и они позволяют им рвать его некоторое время. Владельцы не возражают, если таких негров сильно порвут; беглые все равно не стоят многого, и это заставляет остальных больше бояться бежать, когда они видят, как с ними обходятся». Если они ловили беглеца в течение двух или трех дней, они получали от 10 до 20 долларов; если это занимало больше времени, им платили больше; иногда 200 долларов. Они называли свою цену; если владелец считал ее непомерной, он полагал, сказал он в ответ на вопрос, они отпускали негра, приказывали ему убираться и говорили его хозяину ловить своих негров самому.

Воскресенье. — Я ехал в утренней прохладе около восьми миль и остановился на день в доме, приятно расположенном у небольшого ручья среди лесистых холмов. В течение утра семь мужчин и три женщины с детьми собрались в доме. Все они, я пришел к выводу, были нерабовладельцами, как и наш хозяин; хотя, как сказал мне один, «со своими пятью сыновьями он делает гораздо больше урожая, чем миссис ——, у которой сорок негров». «Как это?» «Ну, она женщина, и она не может заставить негров работать; она не хочет нанимать надсмотрщика, а негры не будут работать, вы знаете, если нет кого-то, кто их погоняет».

Наш хозяин, когда я приехал, только что закончил вырывать сорняки на своем картофельном участке, что он упомянул в качестве извинения за то, что он не такой чистый, как остальные.

Помимо упомянутой компании и большой семьи хозяев, к обеду были еще один путешественник и я, и были накрыты три обильных стола, один за другим.

Путешественник, как говорили, был методистским проповедником, но не давал никаких признаков этого, кроме того, что произнес молитву перед едой и использовал еврейское слово для воскресенья. Он был, однако, человеком более высокого интеллекта, чем остальные, которые были невежественны и глупы, хотя и дружелюбны и общительны. Он спросил меня, «за сколько можно купить хорошего негра в Нью-Йорке»; он не казался удивленным и не задавал никаких дальнейших вопросов, когда я сказал ему, что у нас там нет рабов. Некоторые много расспрашивали меня об урожаях, и когда я сказал им, что мой урожай пшеницы за шесть лет составлял в среднем двадцать восемь бушелей, и что однажды я собрал сорок с одного акра, они были поражены до крайности и хотели знать, как я «его сажаю». Я подробно описал процесс, что удивило их еще больше; и один человек сказал, что часто думал, что они могли бы получить больше пшеницы, если бы сажали ее иначе; он думал, что, возможно, пшеницы выросло бы больше, если бы посеяли больше семян, но никогда не пробовал. Общая практика, сказали они мне, заключалась в том, чтобы сеять пшеницу на земле, с которой они убрали кукурузу, не удаляя кукурузные пни и вообще не пахав ее; они сеяли три пека пшеницы на акр, а затем запахивали ее — вот и все. Они использовали косу, но никогда не слышали о жатвенных машинах; урожай составлял от пяти до десяти бушелей с акра; десять бушелей было необычно, шесть не считалось плохим. Хлопка обычный урожай составлял пятьсот фунтов с акра, или от одного до двух тюков на работника. Кукурузы обычно от десяти до двадцати бушелей с акра; в прошлом году не более десяти; в этом году, думали они, будет двадцать пять на лучшей земле.

Всеобщее восхищение Джудом снова подняло тему негритянских собак, и священник рассказал историю о человеке, который охотился на негров недалеко от того места, где он жил. Однажды он был с другим человеком, когда после долгих поисков они нашли собак, лающих на большое дерево хлопчатника. Они тщательно осмотрели дерево, не найдя никакого негра, и пришли к выводу, что собаки, должно быть, сбились со следа, и уже собирались уходить, когда мистер ——, с некоторого расстояния, подумал, что увидел ногу негра очень высоко на дереве, где листья и мох были достаточно густыми, чтобы скрыть человека, лежащего на вершине ветки ногами к стволу. Он крикнул, как будто действительно видел человека, велев ему спуститься, но ничего не шевельнулось. Он послал за топором и снова крикнул, сказав, что срубит дерево до земли, если он не спустится. Ответа не было. Тогда он прорубил дерево наполовину с одной стороны и начал с другой, когда негр закричал, что если он остановится, то спустится. Он перестал рубить, и негр спустился на самую нижнюю ветку, которая все еще была далеко от земли, и попросил охотника убрать собак и пообещать, что они не будут его рвать. Но охотник поклялся, что не будет заключать с ним никаких условий после того, как его заставили почти срубить дерево.

Негр больше ничего не сказал, но оставался на месте, пока дерево не было почти перерублено пополам. Когда оно начало шататься, он соскользнул по стволу, и собаки набросились на него, как только он оказался в пределах их досягаемости. Он отчаянно дрался с ними и схватил одну за ухо; это сделало их еще свирепее, и они рвали его, пока охотник не испугался, что они убьют его, и не остановил их.

«Разрешено ли собакам рвать негров, когда они их ловят?»

«Когда охотники подходят, они всегда отзывают их, если только негр не сопротивляется. Если негр дерется с ними, это злит их, и они позволяют им рвать его как следует», — сказал священник.

Присутствовали две или три молодые женщины, и молодые люди ухаживали за ними в доме, сидя на кроватях за неимением диванов, так как все стулья были заняты снаружи; остальная компания большую часть времени сидела на галерее, но разговоров было мало. Мне дважды заметили: «Воскресенье — скучный день, делать нечего».

Когда мы с методистом читали после обеда, я заметил, что двое или трое уговаривали остальных пойти с ними куда-то, и я спросил, куда они собираются.

«Застрелить его?»

«О нет, это рабочий бык; вчера поймали его пару. В этом округе всего одна пара скота, и они выполняют всю работу по перевозке для девяти семей». Они принадлежали, вместе с повозкой, одному человеку, а остальные одалживали у него. Они хотели их на этой неделе, чтобы возить овес. Заблудившегося быка пригнали к вечеру, запрягли вместе с другим в повозку, и одна из женщин со своей семьей села в повозку и поехала домой. Быки были строптивыми, и их должен был вести один человек, в то время как другой подгонял их дубинкой.

Прошлой ночью, кстати, сосед зашел в дом хозяина дядюшки Абрама и в ходе разговора об урожае сказал, что в воскресенье ходил к Джону Брауну, чтобы тот пришел и помог ему на уборке урожая. Он нашел там еще четверых с той же целью, но Джон сказал, что неважно себя чувствует и, полагает, не сможет работать. Он предложил ему полтора доллара в день, чтобы тот поработал косой; но когда он попытался уговорить его, Джон прямо сказал: «будь я проклят, если я вообще буду работать»; поэтому он сказал остальным: «Пойдемте, парни, нам лучше уйти; нельзя заставить ленивого человека работать, когда он решил, что не будет». Он полагал, что это замечание разозлило его, потому что в четверг Джон прибежал через его хлопковое поле, где он пахал. Он не сказал ему ни слова, а поспешил к дому соседа и сказал ему, что подстрелил двух оленей и хочет, чтобы его гончие поймали их, пообещав отдать ему половину оленины, если он преуспеет. Он действительно поймал одного из них и сдержал свое обещание.

Этот Браун, сказали мне, имел большую семью и жил в маленькой хижине на горе. Он делал вид, что сажает кукурузу, но никогда не работал на ней и не выращивал никакой кукурузы. Они полагали, что он жил в основном на то, что мог украсть из кукурузы и свиней, и на дичь. Дети были описаны как жалкие, «тощие», полуголодные маленькие несчастные существа. Прошлым летом его жена приходила к одному из них, говоря, что у них нет кукурузы, и она хочет собирать хлопок, чтобы заработать немного. Он позволил ей пойти вместе с неграми и собирать. Она проработала два дня и получила оплату кукурузой. Впоследствии он видел, как ее маленький мальчик «тащил» ее на мельницу, чтобы смолоть — слишком тяжелая ноша для него.

Я спросил, много ли таких бродяг.

«Да, на горе их великое множество, и от них сплошные неприятности. Существует закон, по которому их можно было бы задержать [если бы удалось доказать, что у них нет «видимых средств к существованию»] и заставить работать, чтобы содержать свои семьи, но этот закон никогда не применяется».

Говоря о другом человеке, один из них заметил: «Он будет здесь к завтраку, у вас дома к обеду, а у доктора —— к ужину, предоставив своей семье жить как придется». Они «полагали», что он добывает себе пропитание в основном таким образом, в то время как его семья вынуждена добывать свое воровством. Он никогда не работал, кроме как охотился, и они «полагали», что он убивает примерно столько же поросят и годовалых телят, сколько оленей и индеек.

Они сказали, что такие люди редко бывают пьяницами; у них нет денег на покупку спиртного; время от времени, когда они продавали дичь или выполняли какую-нибудь работу, чтобы заработать денег, они устраивали кутеж, но чаще были склонны проигрывать их в азартные игры или тратить на дорогую одежду и вещи, чтобы принарядить своих жен.

Июнь —. Сегодня я проезжаю через долину с тонким песчаным слоем почвы, густо населенную мелкими фермерами. Негры встречаются редко, но время от времени опрятные новые дома с другими улучшениями свидетельствуют о растущем благосостоянии района. Большинство жилищ — это небольшие бревенчатые хижины из одной комнаты с отдельной хижиной для кухни; у каждого дома есть колодец и сад, огороженный штакетником. В изобилии водятся коровы, козы, мулы и свиньи, домашняя птица и голуби. Люди здесь более общительны, чем в низинах, и легко вступают в дружескую беседу с путешественником. Они очень невежественны; земледелие здесь жалкое, а труд тяжелый. Сегодня я видел трех белых женщин, половших полевые культуры. В каждом доме слышно прялку, а часто на веранде с грохотом работает ткацкий станок, всегда управляемый женщинами; все носят домотканую одежду. Негры здесь пользуются гораздо большей личной свободой, чем в богатых хлопковых районах, и нередко можно услышать, как они поют или насвистывают за работой.

Теннесси, 29 июня. — С наступлением темноты я въехал в более широкую и густонаселенную долину, чем те, что видел днем, но некоторое время попадались только маленькие однокомнатные бревенчатые хижины, в которых я не решался проситься на ночлег. Наконец я добрался до большого и добротного бревенчатого дома с негритянскими хижинами. Хозяин сидел на крыльце. Я спросил, может ли он приютить меня.

«Что вам нужно?»

«Что-нибудь поесть для меня и лошади, и место, где можно поспать под вашей крышей».

«Хуже всего то, — сказал он, вставая и направляясь ко мне, — что у нас нет почти ничего для вашей лошади».

«У вас есть кукуруза, я полагаю».

«Нет, нет у нас кукурузы, кроме той малости, что нужна нам самим, ровно столько, чтобы прокормиться до нового урожая».

«Ну, а овес у вас есть?»

«Нет ни зернышка овса».

«А сено у вас есть?»

«Нет».

«Тогда мне придется ехать дальше, ибо моя лошадь не может питаться одним фуражом».

«И фуража тоже нет».

К счастью, мне не пришлось ехать гораздо дальше, прежде чем я наткнулся на лучший дом из всех, что видел за день: большой, опрятный, белый дом с негритянскими лачугами и открытой бревенчатой хижиной во дворе. Полная пожилая женщина приятной наружности в прохладном белом муслиновом платье сидела на веранде, обмахиваясь веером. Двое маленьких негритят только что принесли ведро свежей воды, и она пила из него через тыквенный ковш, когда я подошел к воротам. Я спросил, не будет ли ей удобно приютить меня на ночь, но с сомнением, ибо уже научился не доверять гостеприимству богатых рабовладельцев.

«О да, слезайте; привяжите лошадь там, и негры позаботятся о ней, когда вернутся с работы. Поднимайтесь сюда и присаживайтесь».

Я внес свои седельные сумки.

«Принесите их сюда, в гостиную, — сказала она, — там они будут в целости».

Интерьер дома был обставлен с необычным комфортом. В «гостиной», однако, стояла кровать. Когда мы вышли, она заперла дверь.

Мы недолго сидели, беседуя о погоде (она сильно страдала от жары), когда пришел ее муж. Ему тоже было очень жарко, хотя он был одет достаточно легко: лишь в короткие брюки из небеленого хлопка и рубашку с распахнутым воротом — без обуви и чулок. Он сел, не поздоровавшись со мной, и, сказав жене, что это самый жаркий день, который он когда-либо видел, развернул стул ко мне, откинулся назад, чтобы опереться о столб, и грубо сказал: «Добрый вечер, сэр; вы собираетесь остановиться здесь на ночь?»

Я ответил, и он несколько мгновений смотрел на меня, не говоря ни слова. На самом деле ему было так жарко, что он с трудом говорил. Наконец он перевел дух и резко спросил: «Вы механик, сэр, или дантист, э-э... или кто?»

Ужин готовили две молодые женщины, дочери хозяина дома, при помощи двух маленьких негритят. Хижина перед домом была кухней, и когда бекон был подан, один из мальчиков ударил в железный треугольник у двери. «Идите ужинать», — сказал хозяин и повел нас на кухню, которая также служила столовой. Одна из молодых леди села в ногах стола, другая уселась отдельно у огня и фактически прислуживала за столом, хотя двое негритят стояли в изголовье и в ногах, номинально будучи официантами, но их всегда опережала эта «Золушка», когда что-то требовалось.

Здоровенный олух-подросток, пришедший с поля вместе с неграми, заглянул внутрь, но, увидев меня, ретировался. Отец позвал его, но мать сказала: «Толку не будет — он такой застенчивый».

Говоря о климате этой местности, я узнал, что большинство людей всю зиму ходят босиком, хотя снег часто лежит по четыре-пять дюймов, и мужчина сказал, что, по его мнению, у большинства здешних мужчин не более одного пальто, да и то они никогда не носят его зимой, кроме праздников. «Это самый здоровый способ, — полагал он, — просто закалять себя и не носить никакого пальто; как бы холодно ни было, я не ношу пальто».

Хозяин держал свечу, пока я раздевался в большой комнате наверху, и предложил мне выбрать любую из четырех кроватей. Я нашел одну соломенную кровать (как обычно, всего с одной простыней), на которой комфортно выспался. В полночь меня разбудил чей-то приход. Я зашуршал соломой, и голос спросил: «Кто в этой комнате?»

«Незнакомец, остановившийся на ночь; а вы кто?»

«Все в порядке; я здесь живу. Я уезжал и только что вернулся домой».

Он не стал снимать одежду, чтобы лечь спать. Оказалось, что это старший сын, который ездил за пятьдесят миль на поиски заблудившейся лошади. Когда я спустился вниз утром, разбуженный мухами и рассветом, пробивавшимся через открытое окно, я увидел хозяина, лежащего на своей кровати в «гостиной», все еще спящего в той же одежде, в которой он ужинал. Его жена умывалась на веранде, уже одетая к началу дня; воспользовавшись семейным полотенцем, она зашла на кухню, но вскоре вернулась, покуривая трубку, к своему стулу в дверном проеме.

И все же все указывало на то, что это состоятельный и процветающий человек — богатая земля, обширные посевы, множество негров, значительные стада скота и лошадей. Он также сказал мне, что вложил капитал в шахты и железные дороги. Его старший сын называл его «сквайром».

Негритянка помогала готовить завтрак (вероятно, накануне вечером она была занята на полевых работах), и обе молодые леди были за столом. Сквайр заметил мне, что, по его мнению, мы можем очень дешево покупать рабочих в Нью-Йорке. Я ответил, что мы можем нанимать их там за умеренную плату. Он спросил, нельзя ли нам покупать столько, сколько мы хотим, отправляя за ними в Ирландию и оплачивая их проезд. Он полагал, что мы можем покупать их и держать в качестве рабов в течение нескольких лет, оплачивая их перевозку. Когда я поправил его, он немного нерешительно сказал: «У вас в Нью-Йорке нет черных рабов?» «Нет, сэр». «Там ведь есть негры, только они все свободные?» «Да, сэр». «Ну, и как они там живут?» «Насколько я знаю, большинство из них живут довольно комфортно». (Я недавно изменил свой стандарт комфорта и склонен полагать, что большинство негров на Севере живут более комфортно, чем большинство белых на Юге.) «Мне бы это не понравилось, — сказала старушка. — Я бы не хотела жить там, где негры свободны, они и так достаточно плохи, когда они рабы: здесь с ними и так трудно ладить, они такие скверные. Я считаю, что негры — самые подлые твари на земле; они такие подлые и гадкие» (она выразила отвращение и негодование очень сильно на своем лице). «Если бы они стали считать себя равными нам, я не думаю, что белые люди могли бы это вынести — они такие мерзкие и наглые». Негритянка и двое мальчиков находились в комнате, когда она это говорила.

Северная Каролина, 13 июля. — Вчера я ехал допоздна, так как на протяжении нескольких миль не было хижин, в которых я хотел бы провести ночь, пока не наткнулся на одну, размером больше обычного, с верандой со стороны дороги и хорошей конюшней напротив. Мужчина на веранде уже собирался ответить (как я понял по его выражению лица): «Полагаю, можно», на мой вопрос, могу ли я остановиться, как вдруг скрипучий голос встревоженной женщины взвизгнул изнутри: «Мы не принимаем людей».

«Нет, сэр, — сказал мужчина, — мы этим не занимаемся».

«Как далеко мне придется ехать?»

«Есть еще один дом чуть дальше, чем через три четверти мили».

Я направился к этому дому — хижине из одной комнаты и чердака, с кухней в отдельной постройке. Владелец сказал, что никогда никого не прогоняет, и я желанный гость. Он не говорил, что у него нет кукурузы, пока после ужина я не попросил ее, чтобы покормить лошадь. Семья была добродушной, интеллигентной, но очень невежественной. Мужчина, его жена и дочери спали внизу, а мальчик и я — на чердаке. Ужин и завтрак ели на отдельной кухне. И все же они отнюдь не были бедными людьми. Мужчина сказал мне, что у него более тысячи акров богатой пахотной земли, помимо обширных горных угодий, большую часть которых он покупал время от времени, по мере возможности, чтобы предотвратить поселение скваттеров рядом со своими долинными землями. «Я знал, что есть люди, которые будут плохими соседями, — сказал он, — которые поселятся на любом месте, а каждый хочет держать таких как можно дальше от себя». (Когда я снял уздечку, я повесил ее у двери конюшни; он снял ее и сказал, что повесит в более безопасное место. «У него здесь никогда ничего не крали, и он не собирается этого допускать — лучше не вводить людей в искушение», и он унес ее в дом и положил под свою кровать.)

Помимо этого большого участка земли здесь, он владел еще одним участком в двести акров с домом, сдаваемым в аренду за треть урожая, и еще одной небольшой фермой, сдаваемой на тех же условиях; он также владел мельницей, которую сдавал мельникову за половину помола. Он сказал мне, что раньше много думал о переезде в новые страны, но дела шли неплохо, и он прожил здесь так долго, что вряд ли когда-нибудь сдвинется с места. Он полагал, что у него достаточно средств, чтобы обеспечить себе жизнь до конца своих дней, и он не знает, зачем человеку нужно больше.

Я не видел в доме ни одной книги, и не думаю, что кто-либо из членов семьи умел читать. Он сказал, что многие люди здесь говорят об Айове и Индиане; «Айова (Хайуэй) находится за Техасом?» Я открыл свою карту, чтобы показать ему, где это, но он сказал, что «недостаточно образован», чтобы понять ее, и я не смог убедить его взглянуть на нее. Я спросил его, предпочитают ли люди здесь Айову и Индиану Миссури только потому, что это свободные штаты. «Полагаю, — ответил он, — они не имеют к этому никакого отношения. Хотя рабство — это великое проклятие, я думаю, самое большое из всех, что есть в этих Соединенных Штатах. Здесь, на западе, рабов нет, но в восточной части этого штата, около Фейетвилла, их столько же, сколько в Южной Каролине. Вот почему Запад и Восток не согласны в этом штате; люди здесь ненавидят восточных людей».

«Почему так?»

«Видите ли, они голосуют на основе рабства, и есть такие негритянские округа, где живет не более четырех-пяти сотен белых, которые имеют столько же власти в Законодательном собрании, сколько любой из наших горных округов, где будет несколько тысяч избирателей».

Он сделал еще несколько замечаний против рабства и рабовладельцев. Когда я сказал ему, что полностью согласен с ним, и добавил, что бедные белые люди обычно живут гораздо лучше в свободных штатах, чем в рабовладельческих, он, казалось, немного удивился и спросил: «Нью-Йорк ведь не свободный штат, не так ли?»

Заработная плата рабочих здесь, по его словам, составляла от пятидесяти центов до одного доллара в день, или восемь долларов в месяц. «Сколько в год?» «Их никогда не нанимают на год».

«Будет ли это 75 долларов в год?»

«Больше точно не будет, но здесь не принято нанимать людей иначе как на время сбора урожая; на самом деле, человек не смог бы заработать даже на свое пропитание, не говоря уже о зарплате, в течение шести месяцев в году».

«Но что делают эти люди, которые нанимаются во время сбора урожая, в остальное время года; должны ли они заработать достаточно за эти два или три месяца, чтобы прожить остальные восемь или девять?»

«Ну, они иногда находят работу, и переходят с одного места на другое».

«Но зимой, когда, как вы говорите, работы недостаточно, чтобы оплатить их пропитание?»

«Ну, они продолжают ходить с места на место и как-то добывают себе пропитание».

«На самом деле, — сказал он наконец, когда я продолжил расспросы, — в этой стране нет никого, кто собирался бы работать, кроме как во время сбора урожая — люди здесь не работают так, как в вашей стране, я полагаю».

«Но они должны же засевать свои поля?»

«Да, люди, у которых есть свои фермы, они засевают свои поля и ухаживают за ними, но эти парни, у которых нет ферм, не будут работать, кроме как во время сбора урожая, когда они могут получить высокую зарплату [$8 в месяц]. Я нанял парня прошлой весной на шесть месяцев; я хотел, чтобы он помог мне посадить и обиходить мою кукурузу. Видите ли, в прошлом году у меня был скудный урожай, и этой весной мне пришлось платить пятьдесят центов за бушель кукурузы на хлеб, и я не хотел снова попасть в такую ситуацию, не в этом году, поэтому я дал этому парню $6 в месяц на шесть месяцев — $36 я дал ему звонкой монетой».

«Заплатили ему вперед?»

«Да, он не хотел приходить, пока я не заплачу ему прямо тогда. Ну, он проработал один месяц и, может быть, восемь дней — нет, я не думаю, что больше шести дней сверх месяца, а потом он ушел, и я с тех пор его не видел. Полагаю, я потеряю свои деньги — думаю, он никогда не собирается возвращаться; он знает, что у меня сейчас разгар сбора урожая, и он нужен мне сейчас, если вообще нужен».

«Почему он ушел?»

«Ну, он сказал, что болен, но если это и было так, то он выздоровел очень легко, как только перестал работать».

«Вы знаете, где он сейчас?»

«О да, он бродит здесь поблизости».

«Что он делает?»

«Ну, он просто бродит».

«Он работает у кого-нибудь еще?»

«Думаю, нет — нет, он просто бродит с места на место».

За ужином и завтраком было выражено удивление, что я отказался от кофе, и еще большее — что я пил воду вместо молока. Женщина заметила: «Дешево же мне обходится его содержание». Мужчина сказал, что должен прикупить еще пару коров; им следует больше пить молока, кофе сейчас такой дорогой, и он полагал, что молоко будет не менее полезным. Женщина спросила цену на кофе в Нью-Йорке; я не смог ей ответить, но сказал, что, по моему мнению, он необычайно дорог; урожаи были скудными. Она спросила, как растет кофе. Я рассказал ей, как мог, но закончил тем, что никогда не видел, как он растет. «Разве вы не выращиваете кофе в Нью-Йорке?» — спросила она; «Я думала, что именно оттуда он и берется».

Масло было превосходным. Я сказал об этом и спросил, не делают ли они его на продажу. Женщина сказала, что может сделать «такое хорошее масло, какого еще никто на свете не делал, но она не может ничего за него получить; не так много купцов, которые купили бы его, а те, что покупали, брали его только по восемь центов за фунт в обмен на товары». Мужчина сказал, что единственное, что он мог продать за наличные, — это скот. Погонщики покупали его для нью-йоркского рынка, и в последнее время цена была очень высокой — четыре цента за фунт. Он сам гнал скот до самого Чарльстона, чтобы продать его, и получил там всего четыре цента за фунт. Кукурузу здесь он продавал по двенадцать с половиной центов за бушель.

Хотя мужчина не умел читать, он почтил литературу, назвав одного из своих детей «Вашингтон Ирвинг»; другой был известен как Мэттерсон (Мэдисон?). Он никогда не пробовал удобрять землю для посевов, но сказал: «Я верю, что это хороший план, и если буду жив, то намерен попробовать это когда-нибудь».

16 июля. — Вчера вечером я остановился в самом приятном доме, который я видел в горах; каркасный дом, выкрашенный в белый цвет, с пристроенной бревенчатой кухней. Владелец был человеком высокого положения. Я судил по официальным документам и юридическим книгам на его столе, что он либо был членом Законодательного собрания штата, либо мировым судьей. Было там и много других книг и газет, в основном религиозного характера. Однако он использовал некоторые необычно грубые фразы, распространенные здесь. У него был магазин, он занимался фермерством и разведением скота. После разговора о его сельском хозяйстве я заметил, что в этой части страны мало рабов. Он пожелал, чтобы их было еще меньше. Они не были прибыльной собственностью здесь, предположил я. Они не были, сказал он, кроме как для разведения на продажу; но здесь было много людей, которые не держали бы их, даже если бы они были прибыльными, и при этом были вполне способны их купить. Это ужасные вещи, думал он; он не взял бы одного, чтобы содержать его, даже если бы ему его подарили. Было бы гораздо лучше для страны, считал он, если бы в ней не было ни одного раба. Он полагал, что было бы неправильно отнимать их у тех, кто приобрел на них право собственности, без какого-либо вознаграждения, но он хотел бы, чтобы их всех отправили из страны — отправили в Либерию. Вот что нужно было с ними сделать. Я сказал, что очевидно, что там, где нет рабов, при прочих равных условиях, процветание больше, чем там, где рабство обеспечивает рабочую силу. Его это не очень волновало, сказал он; в его сознании было больше возражений против рабства, чем это. Он боялся, что многие люди попали в ад, потому что у них были рабы. Он много бывал в негритянских округах и видел, как это действует на белых людей. Это делало богатых людей, владевших неграми, страстными, гордыми и злыми, а бедных людей — подлыми. «Люди, которые владеют неграми, всегда злятся на них из-за чего-то; половина их времени уходит на то, чтобы ругаться и орать на них».

«Я вижу, у вас есть «Хижина дяди Тома», — сказал я; — вы ее читали?»

«О да».

«И что вы о ней думаете?»

«Что думаю? Я думаю о ней хорошо».

«Большинство людей здесь, в горах, думают так же, как вы, о рабстве?»

«Ну, некоторые думают так, а некоторые иначе, но вряд ли найдется хоть кто-то здесь, кто не считал бы рабство проклятием для нашей страны или кто не был бы рад избавиться от него».

Я спросил, что люди здесь думают о законе о Небраске. Он не мог сказать, что думает большинство. Стали бы люди, переезжающие отсюда в Небраску сейчас, голосовать за допущение там рабства? Он думал, что нет; «большинство людей предпочли бы жить в свободном штате». Он сказал мне, что лично знал нескольких человек, которые уехали в Калифорнию и взяли с собой рабов, но не смогли привезти их обратно. Было один или два случая, когда негров убеждали вернуться, и эти примеры широко освещались в газетах как доказательство того, что рабы довольны.

«Это большая ложь, — сказал он; — они не довольны, и девять десятых из них сделали бы все, что угодно, чтобы стать свободными. Только изредка рабы, с которыми обращаются необычайно по-доброму и которым уделяют много внимания, решают остаться в рабстве, если им предоставляется свобода». Он знал одного человека (назвав его имя), который пытался привезти двух рабов обратно из Калифорнии и уже начал путь с ними, когда некоторые белые люди, заподозрив это, поднялись на борт корабля и сказали ему, что по закону запрещено держать негров в качестве рабов в Калифорнии, и его негры не вернутся с ним, если только они сами не захотят. Затем они подошли к рабам и сказали им, что им не нужно возвращаться, если они предпочитают остаться, и рабы сказали, что очень хотели вернуться в Северную Каролину, но все же предпочли бы остаться в Калифорнии, если смогут быть свободными, и поэтому их забрали на берег. Он слышал, как сам рабовладелец рассказывал об этом и проклинал людей, которые вмешались. Он сказал ему, что они сделали не больше того, что обязаны были сделать христиане.

Сегодня я обогнал на дороге трех молодых людей из беднейшего класса. Говоря о цене на землю и прибыли от фермерства, один из них, полагая, что я южанин, сказал:

«Мы здесь все бедняки; едва зарабатываем на выпивку. Любой может вырастить на горах столько кукурузы и свиней, сколько ему нужно для жизни, но здесь нет богатых людей. Ни у кого нет черных — только трое или четверо; ни у кого нет пятидесяти или сотни, как у них там на Востоке». «Было бы лучше, — перебил другой, несколько свирепо, — если бы их вообще не было; вот что я думаю по этому поводу; им здесь нечего делать; они должны быть в своей собственной стране и заботиться о себе сами, вот во что я верю, и мне все равно, кто это слышит». Но пусть читатель не обманывается этими выражениями; они указывают лишь на слабость и трусость класса, представленного этими людьми. Это не рабство они ненавидят; это просто конкуренция со стороны негров и монополия на возможности заработать деньги владельцами негров, которую они чувствуют, но смутно понимают.

Если вы встречаете человека, не останавливаясь, приветствие здесь всегда: «Как поживаете, сэр?», никогда «Доброе утро»; а при расставании это «Желаю вам добра, сэр», чаще, чем «До свидания». Вас всегда приглашают к столу, как и везде на Юге, грубым, повелительным тоном, как будто ваш хозяин боится, что вы попытаетесь отказаться.

«Идите ужинать». «Присаживайтесь». «Хотите жареного?» «Угощайтесь всем, что видите и что можете съесть».

Они спрашивают ваше имя, но не часто называют вас по нему, а окликают «Незнакомец» или «Друг».

О Техасе всегда говорят во множественном числе — «Техасы». «Разве в Техасах не свирепствуют болезни?»

«Ill» (больной) используется в значении «злой». «Ваша лошадь злая?» «Насколько я знаю, нет. Она кажется такой?» «Нет; но некоторые лошади кусают незнакомца, если он пытается их трогать».

«Ваша лошадь злая?» «Нет, полагаю, нет». «Я вижу, она как-то прижала уши, когда я подошел, как будто она игривая».

Все, кого я встречал в последних трех округах — выяснив, из каких краев я приехал и куда направляюсь, где я взял свою лошадь, сколько она стоила и какой она породы, какой породы собака и следовала ли она за мной весь путь из Техасов, не стерлись ли у нее лапы и не думаю ли я, что мне придется нести ее на руках, если я проеду еще много, и не хочу ли я ее отдать, как мне нравятся Техасы и т. д. — спрашивали меня, не видел ли я в Техасах человека по имени Бейкер, который был шерифом округа —— и вел себя не совсем как джентльмен, или другого парня по имени ——, который сбежал из того же округа и подался в Техасы. Меня спрашивали, закончили ли они воевать в Техасах, имея в виду войну с Мексикой, которая закончилась десять лет назад. Действительно, невежество в отношении всего, что происходит в мире за пределами, и абсурдные идеи и слухи, которые я слышу, просто невероятны. Нельзя предположить, что, будучи дома в Нью-Йорке, там должен быть кто-то, кого я лично не знаю, или что, проехав через Техас, я должен быть не в состоянии рассказать из личного опыта о благополучии каждого человека в этом штате.

Северо-восточный Теннесси, ——. — Позавчерашнюю ночь я провел в доме человека, у которого было шесть рабов; прошлую ночь — в доме фермера без рабов. Оба дома были лучшего класса, обычного для этого региона; двухэтажные каркасные здания, большие, с множеством кроватей, чтобы разместить погонщиков и возчиков, которые в некоторые сезоны заполняют дома, известные тем, что в них есть конюшни, кукуруза и кровати для них. Рабовладелец был гораздо богаче, и его дом изначально был лучше, но жил он в гораздо меньшем комфорте, чем другой. Его дом нуждался в ремонте и был сильно запущен; он был грязным, а кровать, которую мне дали, была отвратительной. Он и его жена делали вид, что они благочестивые люди, но были очень угрюмы или печально молчаливы, когда не ругали и не отдавали приказы своим слугам. Их сын, двенадцатилетний мальчик, весь вечер до самого сна то плакал, то задирал мать, потому что отец отказался дать ему то, что он хотел. Он спал в одной комнате со мной, но лег в постель только после того, как я уже уснул, а потом привел другого мальчика, чтобы тот спал с ним. Он оставил свечу гореть на полу, и когда через пять минут после того, как он лег, пришла девушка за ней, он обругал ее с шокирующей беглостью грязных ругательств, требуя, почему она не пришла раньше. Она ответила мягко и умоляюще: «Я не думала, что вы уже легли, мастер Джон». Мальчики разговаривали и шептались о непристойностях, пока я снова не уснул. Белые женщины в доме были очень небрежны и неряшливы в одежде; еда на столе была плохо приготовлена и плохо подана неграми.

Дом фермера без рабов, хотя и не в лучшем состоянии, был гораздо опрятнее, и все внутри было хорошо организовано и необычайно комфортно. Женщины и девушки были чистыми и опрятно одетыми; все были веселыми и добрыми. Слуг не было. Стол был обильно снабжен самой здоровой пищей — я мог бы почти сказать, первой здоровой пищей, — которую мне подавали с тех пор, как я был в отеле в Натчезе; хлеб впервые; цыплята, тушеные, а не жареные; картофель без жира; два вида простых консервированных фруктов, а также пироги с черникой и ежевикой. (Впервые я получил эти продукты в частном доме с тех пор, как был в Западном Техасе.) Вся работа, как внутри, так и снаружи дома, выполнялась регулярно и легко, и была сделана хорошо, потому что ее выполняли люди, заинтересованные в результате, а не слуги, заинтересованные только в том, чтобы избежать упреков или наказания.

Несомненно, здесь были сведены вместе два крайних случая, но подобные, пусть и менее яркие, контрасты, по моему опыту, являются общим правилом. Среди погонщиков и возчиков этой страны распространено мнение, что если вы хотите, чтобы о вас хорошо позаботились, вы не должны останавливаться в домах, где есть рабы.

Человек из последнего описанного дома был интеллигентным и ревностным методистом. Комната, в которой я спал, была оклеена газетой «Christian Advocate and Journal», методистской газетой из Нью-Йорка. В доме рабовладельца моя спальня была частично оклеена «Лотерейными схемами».

Свободный фермер-работник заметил, что, хотя в этой части страны мало рабов, он часто говорил жене, что предпочел бы жить там, где их нет совсем. Он считал рабство неправильным само по себе и прискорбным по своим последствиям для белых людей. Из всех методистов, которых он знал на северо-востоке Теннесси и юго-западе Вирджинии, он полагал, что добрые три четверти были бы рады присоединиться к методистской церкви Севера, если бы это было «удобно». Они в целом считали рабство неправильным и верили, что долг церкви — поддерживать меры по его прекращению. Он не был аболиционистом, сказал он; он не думал, что рабов можно освободить сразу, но их следует отправить обратно в их собственную страну, а пока они здесь, их следует обучать. Он заметил, что большая несправедливость совершается людьми как Севера, так и Юга по отношению друг к другу. На Юге люди очень склонны верить, что северяне хотят не только лишить их собственности, но и подстрекать рабов к варварству и убийствам. На Севере люди думают, что с неграми обращаются очень бесчеловечно. Это не так, по крайней мере здесь, это не так. Если бы я пошел с ним на лагерное собрание здесь или на одно из обычных воскресных собраний, я бы увидел, что негры обычно одеты лучше, чем белые. Он верил, что они всегда хорошо накормлены и их не наказывают сурово. Они не работают тяжело, далеко не так тяжело, как многие белые; они упитанные и веселые. Я сказал, что заметил это, и так оно в значительной степени и есть по всей стране; однако я был уверен, что на больших плантациях необходимо обращаться с рабами очень сурово. Он «ожидал», что так оно и есть, ибо слышал от людей, которые бывали на больших рисовых и хлопковых плантациях в Южной Каролине, что с неграми обращаются очень жестко, и он знал, что здесь, на железной дороге, есть человек, подрядчик, у которого было около шестидесяти рабочих, нанятых в Старой Вирджинии («так мы называем Восточную Вирджинию здесь»), и все, кто видел их за работой, говорили, что он гонял их до изнеможения и не давал им и половины того, что они должны были есть. Он был против закона о Небраске, сказал он, и против любого дальнейшего расширения рабства под любым предлогом; Север не выполнит свой христианский долг, если позволит расширить рабство; он хотел бы, чтобы его можно было отменить в Теннесси. Он думал, что многие люди, которые уезжают отсюда в Канзас, будут голосовать за исключение рабства, но он не был уверен, что они сделают это повсеместно, потому что они будут считать себя южанами и не захотят идти против других южан. Большая часть эмиграции из этой части страны направлялась в Индиану, Иллинойс и Айову; эти штаты предпочитались Миссури, потому что они были свободными штатами. Здесь сейчас меньше рабов, чем было, когда он был мальчиком. Все люди считали рабство неправильным, за исключением, как он полагал, некоторых рабовладельцев, которые, поскольку у них была собственность в рабах, пытались убедить себя, что это правильно. Он знал одного богатого человека, который владел множеством рабов. Он думал, что рабство — это зло, и у него подрастали сыновья, и он знал, что они ни на что не будут годны, пока он воспитывает их с рабами; поэтому он сказал своим рабам, что если они хотят быть свободными, он освободит их, отправит в Либерию и даст им сто долларов на обзаведение, и они все приняли это предложение. Сам он никогда не владел рабом и никогда не стал бы владеть им ради своей выгоды, даже если бы его подарили ему, «во-первых, потому что это неправильно; а во-вторых, потому что он не думал, что они когда-либо приносили человеку много пользы».

Я заметил, что соседи этого человека с обеих сторон владели рабами; и что их дома и хозяйства были гораздо беднее, чем его.

ГЛАВА IV. ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО КРУПНЫЕ ПЛАНТАТОРЫ.

Фелисиана. — Глубокая печаль осталась в моей памяти от того майского утра, когда я выехал из шумного маленького городка Байю-Сара, и я мало что помню о его ближайших окрестностях, кроме сочувственных облачных теней, медленно двигавшихся передо мной по холму Сент-Фрэнсис. На вершине находится старая французская деревушка.

Один из мрачных, глазеющих бездельников у дверей таверны, когда я проезжаю мимо, вскакивает на лошадь и, догнав меня, замедляет ход, чтобы ехать рядом. Я поворачиваюсь к нему и, испытывая полное отвращение к обществу незнакомца, киваю так, словно говоря: «Ваше равенство признано; продолжайте путь». Ни кивка; ни малейшего изменения ни одной линии на суровом лице; ни искорки в угрюмых глазах, которые медленно блуждают по мне и, с определенными интервалами, осматривают мою лошадь, седельные сумки, шпоры, лассо, перчатки, наконец, мое лицо, с такой суровой невозмутимостью, что, в конце концов, я был бы не против, если бы он заговорил. Но он не делает этого; не дает ни малейшего ответа на дальнейший поворот моей головы, который признает ответный интерес в моем собственном сознании; его глаза остаются прикованными ко мне, словно глаза мертвеца. Я, наконец, больше не могу выносить это молчание, поэтому спрашиваю голосом, настроенным на его видимое настроение —

«Как далеко до Вудвилла?»

Единственный ответ — легкое хмыканье с поднятием подбородка.

«Вы не знаете?»

«Нет».

«Никогда там не были».

«Нет».

«Я могу доехать туда до ночи, полагаю?»

Никакого ответа.

«Хорошо ходит ваша лошадь?»

Ни кивка.

«Я думал, моя довольно хороша».

Ни насмешки, ни проблеска тщеславия, и мы с Белшаццаром разговорились. Мне пришел на ум «человек из кожи» Скотта, и я почувствовал, что могу угадать струну моего собеседника. Хлопок! Я коснулся ее, и в одно мгновение он стал оживленным, вежливым; даже гостеприимным. Мне немедленно сообщили, что это знаменитый хлопковый регион: «когда его впервые заселили американцы, он считался садом мира. Самая богатая почва, которую Господь Бог когда-либо стряхивал на землю. Все принадлежит шишкам». Наконец он признался мне, что является надсмотрщиком у одного из них, «одного из самых крупных». Это величайшее из местных насекомых сейчас не на своей плантации, а «уехал на Север, в Париж или Саратогу, или в какие-то подобные места».

Не нося жилета, надсмотрщик носил пистолет, не пытаясь его скрыть, в кармане брюк. Расстояние до Вудвилла, которое, исчерпав тему хлопка, я попытался узнать снова, он не знал и не пытался угадать. Невежество более огрубевших рабов часто описывают, говоря о них, что они не могут считать выше двадцати. Я нахожу многих белых немногим более интеллигентными. Во всяком случае, редко встретишь в плантационных районах человека, будь то белый или черный, который может дать ясную информацию о дорогах или расстояниях между местами в своей собственной округе. Находясь в Байю-Сара и Сент-Фрэнсисвилле или рядом с ними, я в разное время спрашивал десять человек, черных и белых, о расстоянии до Вудвилла (следующего города на север на карте). Никто не ответил с каким-либо видом уверенности, а те, кто решился высказать мнение, расходились в своих оценках на целых десять миль. Я обнаружил, что фактическое расстояние, кажется, составляет около двадцати четырех миль. Проехав рядом со мной милю или две, надсмотрщик внезапно свернул на развилке дороги, почти без церемоний, с которыми он присоединился ко мне.

На несколько миль вокруг Сент-Фрэнсисвилла ландшафт имеет открытый, пригородный характер, с резиденциями, свидетельствующими о быстро накапливающемся богатстве и прогрессе в роскоши или небрежных тратах среди владельцев. На двадцать миль к северу от города по обе стороны тянется череда крупных сахарных и хлопковых плантаций. Однако много земли все еще остается необработанной. Придорожные изгороди — это обычно живые изгороди из роз: чероки и шиповника. Их сажают сначала вдоль обычного рельсового забора, который, пока они молоды, поддерживает их наподобие шпалеры; по мере взросления они падают в обе стороны и переплетаются, в конечном итоге образуя запутанную, раскидистую, неряшливую чащу, часто десяти футов в ширину и от четырех до шести футов в высоту. Текомы, виноградные лозы, ежевика, а на очень богатой почве и тростник прорастают сквозь сплетение роз и добавляют ему прочности. Это не так красиво, как более вертикальная изгородь, но очень приятно, и в одном или двух местах, где дорога была узкой, глубокой и похожей на переулок, на ум приходили восхитительные воспоминания об Англии.

Часто встречались рощи магнолии крупноцветковой, большие деревья, и каждое в славе полного цветения. Магнолия, однако, не образует хороших массивов, и придорожные леса были гораздо красивее там, где бук, вяз и ликвидамбар составляли основу, а магнолии выделялись на их фоне, великолепные люстры аромата. Крупнолистная магнолия, очень красивая в это время года, встречалась реже.

Почва кажется в целом богатой, хотя сильно смыта с возвышенностей. Пахота направляется с некоторой осторожностью, чтобы не способствовать этому процессу. Молодые сосны, однако, и другие признаки быстрого истощения видны на многих плантациях.

Почва представляет собой песчаный суглинок, настолько рыхлый, что негры, всегда работающие большими группами под присмотром надсмотрщика с кнутом, продолжали полоть даже посреди довольно сильных ливней, и когда дорога превратилась в вязкую грязь.

Только один раз я видел группу, которой разрешили прекратить работу из-за дождя. Это было после сильной грозы, и вид негров, которых я встретил, пересекающих дорогу при возвращении на поле от хлопкоочистительной фабрики, куда они отступили, был примечателен. Сначала шли, ведомые старым надсмотрщиком с кнутом, сорок самых крупных и сильных женщин, которых я когда-либо видел вместе; все они были в простой униформе из синей клетчатой ткани, юбки едва доходили до колен; ноги были босыми; они держались гордо, каждая с мотыгой на плече, и шли со свободным, мощным размахом. За ними шла кавалерия, тридцать сильных человек, в основном мужчины, но несколько женщин, двое из которых ехали верхом на мулах. Тощий и бдительный белый надсмотрщик на резвом пони замыкал шествие. Мужчины носили маленькие синие шотландские береты; многие женщины — платки в виде тюрбанов, а некоторые вообще ничего на головах. Это был явно отборный отряд. Я подумал, что каждый из них сошел бы за «первоклассного» хлопкового рабочего.

Рабы в этом районе в целом выглядят необычайно хорошо — несомненно, главным образом потому, что высокие доходы их владельцев позволяют им выбирать лучших из ежегодных партий, вывозимых из Вирджинии и Кентукки, но также и потому, что их систематически хорошо кормят.

Резиденции на плантациях были коттеджного типа, иногда, но не всегда, с обширными и со вкусом оформленными территориями вокруг них.

Один старый джентльмен, разумный, вежливый и общительный, который проехал со мной небольшое расстояние, сказал, что многие владельцы — абсентеисты — на некоторых плантациях есть жилища только для негров и надсмотрщика. Он обратил мое внимание на хлопковое поле, которое, по его словам, было погублено небрежностью его надсмотрщика. Неграм позволили в критический момент быть небрежными при прополке, и теперь невозможно было наверстать упущенное. Трава росла так буйно в этой черной почве, что если она однажды получала хороший старт, вы никогда не могли ее догнать. В этом-то и заключался дьявольский характер дождливого сезона. Хлопок мог перенести засуху лучше, чем траву.

Участки редко бывают меньше ста акров. Менее пятидесяти негров редко встречаются на плантации; многие насчитывают сотни. В целом поля удивительно свободны от сорняков и хорошо обработаны.

Я прибыл вскоре после наступления темноты в Вудвилл, хорошо построенный и приятный судебный город с небольшим, но претенциозным отелем. Суд был на сессии, я полагаю, так как дом был полон гостей довольно примечательного характера. Хозяин был невнимателен, а когда его призывали к порядку, склонен к грубости. За общим столом — как за ужином, так и за завтраком — было двенадцать человек, кроме меня, все в черных суконных сюртуках, черных галстуках и атласных или вышитых жилетах; все, к тому же, лощеные, как будто только что от парикмахера, и благоухающие духами, которые действительно перебивали испарения кухни. Возможно, именно потому, что я был не в регламентной одежде, я не нашел никого, готового со мной беседовать, и не смог получить ни малейшей информации о своей дороге даже от хозяина.

Я мог бы покинуть Вудвилл с бо́льшим уважением к этому приличию, если бы, когда слуга проводил меня в мой номер, не обнаружил там две кровати, каждая из которых оказалась застелена грязными простынями и снабжена засаленными подушками; и лишь после неоднократных требований и щедрых чаевых слуге мне удалось добиться их замены на той кровати, которую я выбрал. Джентльмен в вышитом жилете занял другую кровать в том виде, в каком она была, без видимого нежелания, вскоре после того, как я закончил устраиваться. Предполагалось, что одного умывальника и уже использованного полотенца хватит на нас обоих, и так бы оно и вышло, если бы у меня в седельных сумках не было своего собственного полотенца. Еще одно удобство цивилизованного дома отсутствовало, а единственная его замена была непригодна для приличного использования.

Счет был чрезмерным, а чернокожий конюх, который оставил вчерашнюю грязь на внутренней стороне ног Белшаццара и так неловко наложил седло, что мне пришлось переседлывать его самому после того, как он подвел коня к дверям, ворчал в присутствии хозяина гостиницы на скупость чаевых, которые я счел нужным ему дать.

Местность к северу от Вудвилла — самая неровная из всех, что я когда-либо видел в не горных районах. Дорога кажется хорошо спроектированной, однако вы почти все время то поднимаетесь, то спускаетесь по склонам возвышенностей или впадин, гребней или насыпей. В одном месте она тянется по вершине извилистого хребта, такого же крутого и ровного на протяжении почти четверти мили, как высокая железнодорожная насыпь. Человек мог бы спрыгнуть оттуда в любом месте и приземлиться тридцатью футами ниже. Поскольку почва здесь слишком неровная для обработки, густой девственный лес остается нетронутым.

Этот хребет, как сказал мне один человек, был известным местом для грабежей. Он находится недалеко от пойменных земель Миссисипи.

«Лучшего места, — сказал он, — для парня, который хотел бы промышлять этим делом, и быть не могло. Был там один малый некоторое время назад, который построил себе хижину на той стороне реки. Он обычно переправлялся на долбленой лодке. Видите ли, он мог поднять свою лодку вверх по болоту на расстояние двух миль от хребта; затем, когда он грабил человека, он бежал через лес к своей лодке, и прежде чем тот мог получить помощь, он уже был на другом берегу Миссисипи, сидя в своем жилище таким же честным, как вы».

У того же человека была еще одна история об этом хребте:

«Мистер Аллен как-то поймал беглого раба и решил отвезти его в тюрьму в Вудвилл. Он надел на него кандалы и повез в своем фургоне. Негр был спокоен и покорно сидел, пока они не добрались до того самого хребта. Когда они оказались там, он внезапно издал какой-то вопль и полетел вниз по склону хребта на двадцать футов. Прежде чем Аллен успел остановить лошадь, тот уже кубарем скатился вниз и скрылся из виду. Он тут же бросился за ним, но больше его никогда не видел».

Недалеко к северу от хребта снова встречаются плантации, хотя характер поверхности меняется мало. Склоны холмов тщательно вспахиваются так, чтобы каждая борозда образовывала горизонталь. После первой вспашки те же линии соблюдаются при последующей обработке год за годом, до тех пор, пока остается достаточно почвы для прибыльного выращивания хлопка. На холмах, недавно введенных в оборот, часто прокладываются широкие извилистые канавы с уклоном от двух до четырех дюймов на род: они предназначены для предотвращения образования оврагов, ведущих более прямо вниз по склону во время сильных дождей. Но все эти меры предосторожности не вполне успешны, и возделываемые холмы, несмотря на них, ежегодно теряют почву самым печальным образом.

В течение дня я проезжал мимо четырех или пяти крупных плантаций, склоны холмов которых были изношены, изрезаны и изборождены, словно айсберги; конюшни и негритянские хижины были заброшены, и все было отдано на волю природы и разрушения.

В своем естественном состоянии девственная почва кажется самой богатой из всех, что я когда-либо видел, а растительность на ней, от сорняков до деревьев, неизменно буйная и насыщенная по цвету. Поначалу ожидается, что она будет давать полтора тюка хлопка с акра, что составляет восемь или десять тюков на каждого трудоспособного полевого рабочего. Но по описанной причине ее продуктивность быстро снижается.

Первоначально большая часть этой страны была покрыта естественными зарослями тростника и различными питательными травами. Хороший фермер с Севера счел бы вопиющим позором и грехом пытаться выращивать какие-либо культуры на таких крутых склонах, за исключением трав или кустарников, не требующих обработки почвы. Потеря почвы, сопровождающая такую практику, гораздо больше, чем была бы на Севере, и, несмотря на неутолимый спрос мира на хлопок, ее нерациональность, если рассматривать вопрос в национальном масштабе, не вызывает сомнений.

Если бы эти склоны были превращены в постоянные террасы с дерновыми или облицованными камнем откосами, плодородие почвы можно было бы сохранить даже при постоянной обработке. Таким образом, холмы могли бы веками давать ежегодные урожаи большей ценности, чем те, что получают с них сейчас с такими разрушительными затратами — ведь десять-двадцать урожаев хлопка превращают их в абсолютные пустыни. Но при стоимости негров в четырнадцать сотен долларов за голову и свежей земли в Техасе по полдоллара за акр ни о чем подобном не может быть и речи. Вероятно, придет время, когда почва, ныне смываемая в прилегающие болота, будет возвращена нашими потомками — возможно, на собственных головах, в горшках и корзинах, как описывает Хук в Китае, — и что можно увидеть также на рейнских виноградниках, — чтобы быть снова уложенной на эти солнечные склоны для выращивания роскошного хлопка.

Все плантации крупные, но, за исключением их размеров и довольно необычно хорошей обработки, они почти не демонстрируют признаков зажиточного владения. У большинства из них лишь небольшие и убогие жилые постройки. Бедные белые люди не живут вдоль дороги, да и во всей этой стране с богатыми почвами их не встретишь, разве что в пути. На протяжении семидесяти пяти миль я не видел ни одного дома, к которому не примыкали бы негритянские хижины, и я подсчитал, что на каждую белую семью, проживающую в этой местности, приходится в среднем пятьдесят рабов. (Есть небольшой песчаный район около Вудвилла, который я проезжал после наступления темноты и который, конечно, не включен в мою заметку.)

Днем я заехал в дом, чтобы попроситься на ночлег — это был почти единственный дом, который я видел за весь день и который не выглядел как резиденция плантатора или надсмотрщика. Дома никого не было, кроме негритянки и детей. Женщина сказала, что ее хозяин никогда не принимает незнакомцев; в нескольких милях дальше есть человек, который принимает; это единственное место, о котором она знала, где я, скорее всего, «смогу устроиться».

Я нашел это место: вероятно, владелец был самым бедным белым человеком, мимо дома которого я проезжал в тот день, но у него было несколько рабов; один из них, по крайней мере, был очень ценным человеком, стоящим не менее 2000 долларов.

Незадолго до меня прибыл другой путешественник, некий мистер С. из-за пределов Натчеза. Узнав, что я из Техаса, он немедленно обратился ко мне с многословием.

«А! Тогда вы можете рассказать нам что-нибудь об этом, и я был бы вам обязан, если бы вы это сделали. Были на западе, около Антонио? Ранчо — это хороший бизнес, э? Там, на западе? Разве нет? Можно заработать тридцать процентов, э? Я так слышал. Думаю, это был бы хороший бизнес. Каким капиталом должен обладать человек, чтобы заняться ранчо, а? Чтобы это был хороший бизнес?»

Это был мужчина средних лет, хорошо одетый, поглощавший табак в огромных количествах; нервный и неуверенный в своих манерах; задававший вопросы, по дюжине на одном дыхании, и не обращавший никакого внимания на ответы. Ему принадлежала плантация в низинах и еще одна на возвышенности; последняя истощалась, а жить в низинах для него было слишком вредно для здоровья, и поэтому, как он сказал, у него возникло «хорошее намерение заняться ранчо. Просто ради покоя и удовольствия».

«Правда в том, однако, что у меня семья, а это не та страна, где можно растить детей. У всех детей появляются такие глупые мысли. Я не хочу, чтобы моих детей воспитывали здесь. Это всех губит. Правда, сэр, точно. Портит их. Очень плохо. Это так. Очень плохо. Здесь ничего нельзя сделать из детей, сэр. Нельзя, сэр. Факт».

Его почти убедили купить большой участок земли в местечке на некоем ручье, где, как ему сказали, есть большое здание суда, отличная школа и т. д. Воды ручья, который он назвал, солоноваты, соседняя страна — пустыня, а единственные жители — дикари. Какой-то мошенник-спекулянт почти заполучил клиента, но не смог окончательно убедить его купить, пока тот лично не осмотрит страну, что он и намеревался вскоре сделать. Он не дал мне времени рассказать ему, насколько ложным было описание, которое он получил, а продолжал, описав его красоты и преимущества —

«Но негритянская собственность там не очень надежна, как мне сказали. Как там? Знаете?»

«Совсем не надежна, сэр; если она склонна уйти, она уйдет: единственный способ удержать ее — это сделать так, чтобы она всегда была довольна оставаться. Дорога в Мексику всегда будет открыта; она уйдет, когда захочет».

«Так я и слышал. Единственный способ — это иметь там молодых, а их матерей держать здесь, э? У негров есть такие привязанности, вы знаете. Не думаете ли вы, что это их удержит, э? Нет? Нет, полагаю, нет. Если они на что-то разозлятся, они забудут своих матерей, э? Да, полагаю, они забудут. На негров нельзя положиться. Но я полагаю, они бы вернулись. Только чтобы оказаться в худшем положении в Мексике — э?»

«Ничего, кроме —»

«Быть свободным, э? Устать от этого, я бы подумал. Некому о них позаботиться. Нет, полагаю, нет. Научатся заботиться о себе сами».

Затем он повернулся к нашему хозяину и начал расспрашивать его о соседях, многих из которых он знал, когда был мальчиком, и вместе с которыми учился в школе. О большинстве он получил печальные сведения. В основном они промотали свое состояние; их земли перешли в новые руки; их негры были распроданы; двое, как он думал, были теперь «зазывалами» для игроков в Натчезе.

«Что такое зазывала?» — спросил я хозяина при первой же возможности.

«О! Это чтобы заманивать толстосумов к игрокам; они сами этого не делают, а находят кого-то другого. Я не знаю, так ли это; все, что я знаю, это то, что у них нет никаких дел, по крайней мере до поздней ночи; они никогда не выходят до поздней ночи, и никто не знает, на что они живут, и я полагаю, что именно этим они и занимаются. Парни, которые приезжают в город с деньгами, знаете ли — продали свой хлопок и при деньгах — они всегда думают, что должны все увидеть и попробовать свои силы во всем — они подцепляют их и приводят к игрокам, и спаивают их для них, знаете ли».

«Как поживает —— после смерти отца?» — спросил мистер С.

«Ну, —— был неудачлив. Разозлился на своего надсмотрщика; решил, что тот ленив, и выгнал его; затем он взялся надзирать сам, и был неудачлив. Получил два плохих урожая. В конце концов шериф забрал около половины его негров. Он пытался обрабатывать плантацию остальными, но они были старыми, изношенными рабочими, и он разозлился, что они не хотят работать больше, и устал смотреть на них, и до конца года продал их всех».

Другой молодой человек, о котором он спрашивал, имел имущество, которым управлял для него родственник, пока он не достиг совершеннолетия, и был отправлен на Север в колледж. Когда он вернулся и взял все в свои руки, в первый же год он залез в долги на 16 000 долларов. Поскольку доход от него значительно сократился под его управлением, он снова передал его под опеку родственника, но продолжал жить за его счет. «Я вижу, — продолжал наш хозяин, — каждый раз, когда кто-то из их экипажей проезжает из города, они привозят бочонок или демижон. Есть кучка парней, которые, когда не могут выпить где-то еще, всегда идут к нему».

«Но как ему удалось потратить так много, — спросил я, — в первый год после возвращения, как вы сказали, — на азартные игры?»

«Ну, он немного играл и держал лошадей. Он ничего не смыслит в лошадях и, конечно, думает, что знает все. Те парни в Натчезе продали бы ему любую клячу за четыре или пять сотен долларов, а потом, после того как она у него месяц, они выезжали на другой и заключали пари на пять или шесть сотен долларов, что обгонят его. Потом он скакал с ними, и, конечно, проигрывал».

«Но шестнадцать тысяч долларов — это большая сумма денег, чтобы проиграть ее даже таким образом за год», — заметил я.

«О, у него было полно других способов. Он заходил в бар, напивался и начинал все ломать. Ему позволяли продолжать, а на следующее утро вручали счет на сто долларов. Он думает, что это лихо, просто смеется и платит, а потом снова угощает всех вокруг».

Один за другим рассказывали истории о подобных глупостях молодых людей. Среди прочих и такая:

Некий человек, как говорили, по обычаю во время предвыборной кампании, дал распоряжение в бакалее «угощать» всех, кто обратится от его имени. Бакалейщик после выборов, которые закончились поражением кандидата, предъявил счет, который сочли непомерным. Он отказался платить, и последовал судебный процесс. Джентльмена на свидетельской трибуне спросили, считает ли он возможным, чтобы все участники выборов потребили заявленное количество спиртного, на что он ответил —

«Боже мой! Судья!» (с упреком): «Да, сэр! Почему, мне выставляли счет за сто пятьдесят порций до завтрака, когда я угощал, и я никогда не думал оспаривать это».

За ужином мистер С., глядя на дочь нашего хозяина, сказал —

«Какая хорошенькая девочка. Дорогая, ты находишь здесь какие-нибудь школы, чтобы ходить — э? Полагаю, нет. Это не страна для школ. Скоро в Миссисипи не останется ни одной школы, я полагаю. Ничего, кроме Институтов, э? Ха! ха! ха! Институты, хм! Не верю, что между этим местом и Натчезом есть хоть одна школа, правда?»

«Нет, сэр».

«Конечно, нет».

«Что же это за страна, тогда, между этим местом и Натчезом?» — спросил я. «Я должен был бы предположить, что она хорошо заселена».

«Большие плантации, сэр. Ничего больше. Аристократы. Выскочки, я называю их, сэр. Ничего, кроме выскочек, и вы не можете получить ночлег, сэр. За паромом, я готов поспорить, человек может умереть на дороге, прежде чем получит ночлег у одного из них. Э, мистер Н.? Так ведь, нет? «Прими незнакомца, и я тебя разорю!» Это правило. Вот что они говорят своим надсмотрщикам, э? Да, сэр; именно так негостеприимны. Выскочки! Выскочки, сэр. Каждая плантация. Нельзя получить еды или ночлега ни у одного из них, я не думаю, даже если бы от этого зависела ваша жизнь. Разве можно, мистер Н.?»

«Ну, я полагаю, мистер ——, его место прямо на дороге, и это на полпути к парому, и я полагаю, он говорит своему надсмотрщику, если человек приходит и хочет поесть, он должен дать ему, но он не должен брать никакой платы за это, потому что незнакомцы должны что-то есть. Они выезжают из Натчеза, думая, что здесь так же, как в других странах; что есть дома вдоль дороги, где можно поесть, и поэтому они не обеспечивают себя, и когда они добираются до тех мест, они иногда отчаянно голодны. Нужно было что-то делать».

«Разве плантаторы не живут сами на своих плантациях?»

«Ну, у многих из них по две или три плантации, но они не часто живут ни на одной из них».

«Им нужен лед для вина, видите ли, — сказал мистер С., — иначе они умрут. Поэтому они должны жить в Натчезе или Новом Орлеане. Куча их живет в Новом Орлеане».

«А летом они едут в Кентукки, не так ли? Я видел там загородные дома, которые, как говорили, принадлежат хлопковым плантаторам из Миссисипи».

«Нет, сэр. Они едут на Север. В Нью-Йорк, и Ньюпорт, и Саратогу, и Кейп-Мей, и озеро Сенека. Куда-нибудь, где они могут показать себя больше, чем здесь. Кентукки — не место для этого. Вот такие люди, сэр, на всем пути отсюда до Натчеза. И вокруг Натчеза тоже. И во всей этой части страны, где есть хорошая земля. Боже мой! Я бы не хотел, чтобы моих детей воспитывали, сэр, среди них, даже если бы они были такими же богатыми, как доктор ——, каждый из них. Вы можете узнать их детей так далеко, как можете их видеть. Молодые выскочки! Вы заметите их в Натчезе. Вы можете отличить их по походке. Я заметил это вчера в Мэншн-Хаус. Они как бы выбрасывают ноги, как будто у них нет сил поднять их и поставить в какое-то определенное место. Им так сильно хочется выглядеть так, будто они не сделаны из той же глины, что и остальная часть Божьего творения».

Конечно, следует сделать некоторую скидку на желчный темперамент этого джентльмена, но факты, очевидно, дают некоторое оправдание его сарказму. Это легко объяснить. Фарс богатых вульгариев имеет свое основание в Миссисипи, как в Нью-Йорке и Манчестере, в быстроте, с которой выросли определенные ценности, особенно стоимость хлопка и, одновременно, стоимость хлопковых земель и негров. Конечно, среди богатых плантаторов Миссисипи есть люди утонченные и образованные, и много весьма достойных и интеллигентных людей вне богатого класса, но число таких людей меньше по отношению к числу аморальных, вульгарных и невежественных нуворишей, чем в любой другой части Соединенных Штатов. И в этом заключается коренное различие между социальным положением этого региона и прибрежных рабовладельческих штатов, где меньше богатых семей, но где среди немногих людей богатства утонченность и образование более распространены.

Я спросил, насколько богаты те люди, о которых он говорил.

«Ну, сэр, от ста тысяч до десяти миллионов».

«Вы хотите сказать, что между этим местом и Натчезом нет никого, кто стоил бы меньше ста тысяч долларов?»

«Нет, сэр, не за паромом. Ну, любая плантация стоит сто тысяч долларов. Негры были бы проданы за эту сумму».

«Сколько негров на этих плантациях?»

«От пятидесяти до ста».

«Никогда не больше ста?»

«Нет; когда их становится сто, они всегда делят их; заселяют другую плантацию. Иногда бывает три или четыре плантации, примыкающие друг к другу, с надсмотрщиком для каждой, принадлежащие одному человеку. Но это не общее правило. В основном им приходится отправляться на новые земли».

«Сколько акров будет обрабатывать рабочий здесь?»

«Около пятнадцати — десять хлопка и пять кукурузы; некоторые пытаются заставить их обрабатывать двадцать».

«И каков обычный урожай?»

«Полтора тюка с акра на свежей земле и в низине. От четырех до восьми тюков на рабочего они обычно получают: иногда десять и больше, когда им везет».

«Полтора тюка на свежей земле? Сколько на старой?»

«Ну, нельзя сказать. Зависит от того, насколько она истощена и какой сезон. Старая земля через некоторое время не стоит того, чтобы с ней возиться».

«Большинство этих крупных плантаторов, которые живут так свободно, предвосхищают свои урожаи, как, говорят, делают сахарные плантаторы — я имею в виду, тратят деньги до того, как урожай продан?»

«Да, сэр, и обычно на три-четыре урожая вперед».

«Большинство из них — сыновья богатых людей? Это старые поместья?»

«Нет, сэр; многие из них когда-то были надсмотрщиками».

«Заметили ли вы, является ли фактом, что эти крупные владения редко долго остаются в одной семье? Внуки богатых плантаторов часто становятся бедными людьми?»

«Обычно сыновья становятся. Почти всегда их сыновья — дураки, и скоро все проматывают».

«Если они не убьют себя раньше, чем умрут их отцы», — сказал другой.

«Да. Они сильно пьют и играют, и, конечно, это втягивает их в драки».

Это было, пока они курили на веранде после ужина. Я пошел в конюшню посмотреть, как устроен мой конь, и сделал заметки о разговоре. Когда я вернулся, они говорили о неграх, которые умерли от желтой лихорадки, находясь в тюрьме в Натчезе. О двоих из них говорили как о «счастливо освобожденных», так как они были приговорены к смерти, и, по их мнению, несправедливо.

Человек, живущий в этой местности, поймал беглого раба, когда в тюрьме Натчеза свирепствовала лихорадка, и врач посоветовал ему не отправлять его туда. Он не отправил, и негр сбежал; некоторое время спустя был пойман снова, и владелец, узнав от него, что его уже однажды ловили и не задержали по закону, отправился в путь, чтобы разобраться в этом деле, и был очень зол. Он сказал: «Всякий раз, когда вы снова поймаете негра, отправляйте его в тюрьму, неважно, чего стоит опасаться. Если он умрет в тюрьме, вы не несете ответственности. Вы выполнили свой долг, а остальное можете оставить на усмотрение Провидения».

«Это было правильно, — сказал мистер П. — Да, он должен был соблюсти закон. Тогда, если бы он умер в тюрьме, он бы знал, что это не его вина».

На следующее утро, возле дома паромщика, я заметил колодки с отверстиями как для головы, так и для лодыжек; они стояли незащищенные и не в тени на открытой дороге.

Я спросил старого негра, что это такое.

«Эта штука, масса?» — ухмыляясь; «ну, сэр, мы называем это штукой, чтобы сажать черных людей, негров, когда они плохо себя ведут, и чтобы сажать беглых, сэр. Куча беглых в этой стране, сэр. Да, сэр, куча их здесь вокруг».

Мистер С. и я спали в одной комнате. Я лег в постель за некоторое время до него; он сидел допоздна, чтобы покурить, сказал он. Он разбудил меня, когда вошел, своими попытками забаррикадировать дверь нашей довольно ограниченной мебелью. Поскольку комната была маленькой и без окна, я стал возражать. Он признал, что это, вероятно, сделает нам слишком жарко, но он не чувствовал бы себя в безопасности, если бы дверь оставили открытой. «Вы не знаете, — сказал он; — вокруг могут быть беглые».

Затем он вытащил два маленьких револьвера, до этого скрытых под одеждой, и начал проверять капсюли. Он определенно был нервным человеком, возможно, сумасшедшим. Полагаю, он увидел какое-то выражение этой мысли на моем лице, потому что он сказал, положив их так, чтобы их можно было легко взять, лежа в постели: «Иногда человеку они нужны, когда он меньше всего этого ожидает. На этой дороге несколько дней назад был джентльмен. Он ехал в Натчез. Он догнал беглого и говорит ему: «Плохая компания лучше, чем никакой, парень, и я полагаю, я оставлю тебя при себе до Натчеза». Негр, казалось, был рад компании и шел, разговаривая с ним, очень хорошо, пока они не подошли к зарослям, примерно в шести милях от Натчеза. Тогда он сказал ему, что, полагает, не пойдет с ним дальше. «Что! ты, черный негодяй, — говорит он; — ты хочешь сказать, что не поедешь со мной? Выходи и иди прямо вперед, и если ты повернешь лицо, пока не доберешься до Натчеза, я застрелю тебя». «Ага, масса, — говорит негр, очень добродушно, — я полагаю, у вас нет стреляющего железа»; и он рванул в заросли и ушел от него».

За завтраком мистер С. пришел поздно. Он склонил голову, когда садился, и закрыл глаза на секунду или две; затем, вынув порцию табака и бросив ее в камин, он огляделся с улыбкой и сказал: —

«Я всегда считаю хорошим планом благодарить Господа за Его милости. Боюсь, некоторые люди подумают, что я член церкви. Я нет, и никогда не был. Хотел бы я быть. Я Сын, однако [Трезвости?]. Дай мне воды, девочка. Сначала кофе. Никогда не рано для кофе. И никогда не поздно, говорю я. Жди чего угодно, только не кофе. Эти выскочки пьют свой кофе после того, как съели весь обед. Я хочу его с обедом, э? Ничего не кажется вкусным без кофе, я полагаю».

Перед отъездом он пригласил меня посетить его плантации, дав мне тщательные указания, как их найти, и сказав, что если он не вернется до того, как я доберусь до них, его жена и его надсмотрщик окажут мне всяческое внимание, если я скажу им, что он велел мне посетить их. Он сказал снова, и в этой связи, что он считает, что это самая негостеприимная страна в мире, и спросил: «поскольку я был большим путешественником, не думаю ли я так сам?» Я ответил, что мой опыт слишком мал, чтобы позволить мне составить мнение, столь противоречащее общепринятому.

Если у них и была репутация гостеприимных, сказал он, то только среди своего круга. Они устраивали большие вечеринки для выскочек; и когда они были на своих плантациях, они считали своим долгом принимать много гостей; они бы не знали, чем заняться, если бы не это. Но все они были выскочками, я мог быть уверен; они никогда не пригласили бы никого, кроме настоящего выскочки, чтобы повидаться с ними.

Его собственная семья, однако, казалось, не была исключена из общества выскочек.

Среди многочисленных анекдотов, иллюстрирующих глупость его соседей или его собственные предрассудки и ревность, я не помню ни одного, который было бы уместно опубликовать, кроме следующего: —

«Вы помните место, которое проезжали?» [описывая местность].

«Да, — сказал я; — симпатичный коттедж с большим садом, со статуями или вазами в нем».

«Думаю, вполне вероятно. У них иностранный садовник, я полагаю. Это все мода у них. Негр для них недостаточно хорош. Ну, это принадлежит мистеру А. Дж. Клейборну [?]. Он стал очень богатым человеком. Я полагаю, у него не менее пятисот человек во всех его владениях. Он ездил в Европу несколько лет назад, и некоторое время спустя после того, как вернулся, он приехал в Натчез. Я был там с женой в то же время, и так как она и миссис Клейборн были из одной части страны и знали друг друга, когда были девушками, она подумала, что должна пойти и навестить ее. Миссис Клейборн не могла говорить ни о чем, кроме великих людей, которых они видели в Европе. Она рассказывала о замке какого-то великого дворянина, в который они ходили, и о великолепном парке, который был при нем, и о том, как грандиозно они жили. Что касается нее, она так восхищалась этим, и они завели так много друзей среди людей высшего общества, сказала она, что ей было все равно, если бы они всегда оставались там. На самом деле, она очень хотела, чтобы мистер Клейборн купил один из замков и сам стал дворянином. «Но он не захотел, — говорит она; — он такой сильный демократ, вы знаете». Ха! ха! ха! Интересно, что старый Том Джефф. сказал бы об этих демократах-выскочках».

Я спросил его, нет ли в этой стране бедных людей. Я не видел домов, которые казались бы принадлежащими бедным людям.

«Конечно, нет, сэр. Каждый дюйм земли скуплен выскочками специально, чтобы держать их подальше. Но вы вернитесь на сосновый хребет. Боже мой! Я слышал кучу о бедных людях на Севере; но если вы когда-нибудь видели людей беднее их, я хотел бы знать, на что они живут. Должно быть чудо, если они вообще живут. Я не вижу, как эти люди живут, и я много раз задавался вопросом, как они это делают. Многие из них не выращивают достаточно кукурузы, чтобы прокормить поросенка зимой. Нет способа, которым они могут жить, если только не воруют».

На пароме через Гомочитто я встретил немца, родом из Дюссельдорфа, откуда он приехал семнадцать лет назад, сначала в Нью-Йорк; впоследствии он жил последовательно в Цинциннати, Новом Орлеане, Пенсаколе, Мобиле и Натчезе. К тому времени, как он добрался до последнего места, он потерял все свои деньги. Пойдя работать чернорабочим в городе, он вскоре заработал достаточно снова, чтобы начать торговать безделушками; и несколько месяцев спустя он смог купить «маленькую повозку». Тогда, сказал он, он стал быстро делать деньги; потому что он уезжал вглубь страны, среди бедных людей, и продавал им безделушки, и ситец, и носовые платки, и патентованные лекарства. У них никогда не было денег. «Все бедные люди, — сказал он; — чертовски бедные; нет денег; о нет; но я говорю: «это очень плохо, я не хочу вас обидеть, мой друг; может быть, у вас есть яйца, перья, курица, тряпки, овощи или шкуры, которые вы убили». Я беру эти вещи, которые у них есть, и когда я получаю свой груз, я возвращаюсь в Натчез и продаю их, всегда в два или три раза дороже, чем они мне стоили; и тогда я покупаю еще товаров. Неплохой бизнес — нет. О, эти бедные люди, они думают, что я дурак, когда я покупаю за гроши их тряпки, которые они носили; они называют меня старым голландским проклятием. Но они не знают ничего, чего это стоит. Я думаю, они никогда не видели денег; может быть, они отдают всю курицу, которая у них была, за маленькую брошку, которая стоила мне не больше, чем один бит. Иногда они чертовски сумасшедшие дураки; они не знают, как вообще считать. Да, я делаю немного денег, кучу».

От Гомочитто до пригородов Натчеза, добрых полдня пути, я нашел страну прекрасной; меньше холмов, чем раньше, почва очень богатая, и земля почти вся огорожена плантациями, придорожными границами которых являются старые розовые живые изгороди. Дорога хорошо построена, и часто, проходя через холмы, с высокими берегами по обе стороны, увенчанными густыми и темными, но свободными и игривыми изгородями, из которых растут гнущиеся деревья, нависающие над путешественником, воспроизводится настроение самых очаровательных переулков Херефордшира. Часто встречаются дубовые леса, деревья часто большой высоты. Иногда они были огорожены аккуратными заборами и слегка и со вкусом прорежены, чтобы образовать благородные территории вокруг резиденций плантаторов, которые всегда являются очень простыми и не претенциозными деревянными домами. Рядом с двумя из них есть необычно хорошие ряды негритянских домов. На многих плантациях, возможно, на большинстве, никакой резиденции не видно с дороги, а негритянские кварталы, когда их видно, — это обычные неуютные бревенчатые хижины.

В трех милях от города страна полностью занята домами и участками вилльного характера; участки обычно жалкие, с миниатюрными террасами, деревьями и кустарниками, посаженными и подстриженными без учета архитектурных или ландшафтных соображений. Однако здесь много хороших деревьев, много красивых кустарников и лучшие живые изгороди и экраны из вечнозеленых кустарников, которые я видел в Америке. Дома дешевые и обшарпанные.

Меня позабавило узнать представителей братства «выскочек», описанных моим нервным другом, как только я попал в вилльный район. Сначала появились два мальчика в легком экипаже, подпрыгивающем на бегущей пони, которая переехала Джуд; она взвизгнула, я развернулся, и они остановились и выглядели извиняющимися. Она была лишь слегка ранена, но после этого давала более быстрый и широкий крен приближающимся транспортным средствам, чем ее техасский опыт научил ее делать.

Затем появились четыре юных всадника и два старых, выглядящих как распутники, человека, все на ровной рыси; молодые парни кричали, сбивались с ритма и ругались. Вслед за ними проскакал мулат-грум, в белых перчатках и опрятно одетый, который, я заметил, вежливо поклонился, приподняв шляпу и улыбнувшись очень старому и оборванному негру с тачкой и лопатой на тротуаре.

Затем приехала — а это был знойный жаркий день — открытая карета с двумя дамами, совершающими прогулку. Мистер С. сказал, что выскочки «стали думать, что их старые мамушки-негритянки недостаточно хороши для их молодых»; и здесь, на переднем сиденье кареты, была белая и настоящая французская бонна, державшая богато кружевного ребенка. Дамы сидели откинувшись, довольно симпатичные женщины, красиво одетые и чрезмерно скромные. Но достоинство выезда в основном покоилось на кучере, тучном старом черном человеке, который был каким-то образом посажен высоко на солнце, на похожей на кровать подушке козел, чтобы демонстрировать великое ливрейное пальто, с обычными пелеринами и бархатом, ярко и туго застегнутое до подбородка, и увенчанное надлежащей украшенной гербом шляпой с узкими полями; его локти расставлены, поводья и кнуты в руках, пот каплями по всему его печально-благопристойному лицу, а глаза крепко закрыты во сне.

Дома и магазины в самом городе обычно маленькие и всегда неэлегантные. Большинство имен на вывесках — немецкие; отель необычно чист, а слуги внимательны; и конюшня, в которой я оставил Белшаццара, отличная и содержит несколько прекрасных лошадей. Действительно, я никогда не видел такого большого количества прекрасных лошадей, как здесь, в любом другом городе такого размера. В конюшне и отеле необычайное количество молодых людей, экстраординарно одетых, как магазинные мальчики на воскресной экскурсии, все слоняющиеся или прогуливающиеся, и часто заходящие в бар; все курящие, все крутящие гибкие трости, все «говорящие о лошадях».

Но главная особенность Натчеза — это утес, заканчивающийся крутым обрывистым берегом над рекой, с общественным садом на нем. Об этом я никогда не слышал; и когда, увидев, что мой конь обсох и ест овес с большим удовлетворением — в первый раз, когда он когда-либо пробовал овес, я полагаю, а я не видел его много месяцев — я прогуливался, чтобы осмотреть город, я наткнулся на него неожиданно. Я вошел в ворота и поднялся по склону, полагая, что приближаюсь к гребню или вершине холма, и ожидая увидеть за ним соответствующий склон и город снова, продолжающийся террасированными улицами к реке. Я внезапно оказался на самом краю большого утеса, и передо мной неописуемо обширное пространство леса, простирающееся со всех сторон к туманному горизонту, в котором, прямо передо мной, качалось круглое, красное, заходящее солнце. Через иначе нетронутый лес Отец Вод открыл проход для себя, образуя идеальную дугу, ближний берег середины кривой был скрыт под гребнем утеса, а два конца потеряны в обширной неясности Великого Запада. Обозреваемый с такой высоты, размер Миссисипи может быть осознан — что трудно при обычных обстоятельствах; но хотя волнение набухающего потока не отсутствует, оно заметно только как самая тонкая чеканка на широком, блестящем пространстве полированной стали, которая сразу посрамила все мои предыдущие представления о внешнем виде величайшей из рек.

Подойдя ближе к краю и глядя вниз, вы видите нижний город Натчеза, его крыши с водой, текущей вокруг них, и его пигмейских людей, бредущих и трудящихся, чтобы нести вверх свои товары и мебель, в опасности от поднимающегося движения великой воды. Бедные люди, только «эмигранты и негры».

Я лег и хотел бы успокоить свой ум в бесконечном видении на запад, но был вскоре потревожен свиньей, которая подошла хрюкая ко мне, роясь в бедном дерне этого чудесного сада. Я встал и прошел его длину. Мало что было сделано, кроме того, чтобы огородить пространство вдоль края, на котором было бы опасно строить, вырезать несколько изогнутых аллей, теперь захваченных травой и сорняками, и посадить несколько сочных деревьев. Дорога в нижний город, прорезающая его, пересекается легкими деревянными пешеходными мостиками, и есть несколько грубых дощатых скамеек, украшенных трафаретными «медицинскими» объявлениями. Некоторые кустарники посажены на осыпающемся лице утеса, так близко к вершине, что свиньи могут получить к ним доступ. Человек, бородатый и курящий, и женщина с ним, сидящие на самом конце, были единственными посетителями, кроме меня и свиней.

Пока я пишу, на улице суета. Молодого человека поднимают и несут в бар. Он без сознания. Красивая кобыла, с которой он, очевидно, был сброшен, ведется обратно из-за угла, дрожащая от возбуждения.

Я не смог найти читального зала; никаких недавних газет, кроме The Natchez Free Trader, в которой нет ничего, кроме новостей о хлопке и реке и пароходных реклам; никаких журналов, кроме старых Harpers; и никаких недавних публикаций любого рода не продается и не видно у книготорговцев; поэтому, после ужина, я снова пошел к утесу и нашел его наиболее торжественно красивым; молодая луна светит сквозь разрывы в облаках: великий блестящий полумесяц воды; тусклый, неразрывный горизонт; земля ощутимо просто качающийся шар.

Из всего города только пять немцев, сидящих вместе, но курящих в тишине, собрались для этого вечернего поклонения.

Когда я возвращался вверх по главной улице, я остановился напротив дома, из которого доносился звук прекрасной музыки — скрипка и пианино. Я не слышал музыки с тех пор, как был в Западном Техасе, и я опирался на фонарный столб в течение часа, слушая. Многие останавливались рядом со мной на несколько минут и шли дальше. Наконец, человек, который оставался некоторое время, обратился ко мне, говоря на иностранном языке. «Вы не можете говорить по-английски?» — сказал я.

«Вы не американец?»

«Да».

«Я бы не сказал».

«Я есть; я нью-йоркец».

«Так? — О да, возможно, но не этой страны».

«Кто вы?»

«Итальянец».

«Вы живете здесь?»

«Да».

«Много ли итальянцев в Натчезе?»

«Да — некоторые много — семь. Все большие чертовы негодяи. Да. Ха! ха! ха! Правда. Чертовы негодяи все мы».

«Чем вы зарабатываете на жизнь здесь?»

«Для меня это сигарный магазин; фрукты; кондитерская».

«А остальные?»

«О, все. Я не думаю, что они будут здесь так долго теперь».

«Почему — что они будут делать?»

«Они все едут на Кубу. Будут там скоро теперь. Все едут. Все чертовы негодяи едут, могут ехать, когда будет война. Хорошая вещь для Натчеза, э? Да, я думаю».

Он назвал мне имена музыкантов; скрипача, итальянца, он утверждал, что он лучший в Америке. Он проживал в Натчезе, как я понял, в качестве учителя; и, я полагаю, город имеет столичные преимущества для обучения всем модным искусствам. Тем не менее, при населении 18 601 человек, количество детей, зарегистрированных в государственных школах и академиях, или «Институтах», административного центра округа, составляет всего 1 015; и среди них должны быть включены многие, присланные из других частей штата, и из Арканзаса и Луизианы; публичные библиотеки содержат всего 2 000 томов, а церкви вмещают всего 7 700 человек.

Франклин, следующий округ позади округа, в котором расположен Натчез (Адамс), имеет население 6 000 человек, и только 132 ребенка посещают школу.

Мистер Рассел (North America: its Agriculture and Climate, страница 258) заявляет, что он был склонен верить, что «в Натчезе можно найти такое же утонченное общество, как и в любой другой части Соединенных Штатов»; но его личное наблюдение состоит в том, что «главные посетители лучшего отеля — низкие, пьяные парни». Я нахожу толпу больших, глупых мальчиков, не пьяных, но пьющих, курящих, жующих и делающих ставки, и нескольких мужчин, которые выглядят как распутные третьесортные комики, которым удалось обмануть портного из банды выскочек.

В первую же ночь после отъезда из Натчеза я нашел ночлег у одного немца, который, когда я спросил, может ли он меня приютить, сразу ответил: «Да, сэр, я занимаюсь тем, что предоставляю ночлег путешественникам».

У него была небольшая ферма, и он владел четырьмя крепкими рабами-мужчинами и женщиной с несколькими детьми. Однако всех своих мужчин он сдавал внаем в качестве носильщиков или слуг в Натчезе, а на своей ферме использовал труд белого наемного рабочего, уроженца этих мест.

Объясняя экономическую выгоду такого устройства, он сказал, что один из его рабов зарабатывает в Натчезе 30 долларов в месяц чистыми, за вычетом всех расходов, а остальные приносят гораздо больше, чем он когда-либо мог бы получить от их труда на своей ферме. Раб средней сообразительности нанимался домашним слугой за 200 долларов в год плюс содержание, которое обходилось в 8 долларов в месяц; в то же время он нанимал этого белого парня, сильного и способного, за 10 долларов в месяц, и, по его словам, тот работал не хуже, чем раб. Если труд раба стоил так дорого, почему же белый не требовал больше? Что ж, помимо жалованья, он снабжал его виски и табаком, и тот был доволен. Большинство здешних жителей не любили белых рабочих. Они привыкли, что всю работу за них делают негры, и не знали, как управляться с белыми рабочими, но у него с этим проблем не возникало.

Я спросил, покрывают ли восемь долларов расходы на содержание человека? Он предположил, что содержание белого рабочего обходится ему, пожалуй, дороже; восемь долларов — это сумма, в которую в городе обычно оценивалось содержание раба; от негров, живущих в городе или поблизости, ожидалось, что им потребуются «добавки», а на плантациях, где они не получали ничего, кроме бекона и кукурузной муки, это, конечно, стоило дешевле. Знает ли он, во сколько в среднем обходится содержание раба на плантациях? По его словам, обычно считалось, что негру полагается мера кукурузной муки и три фунта бекона в неделю; некоторые давали меньше мяса, но он считал, что лучше давать больше.

«Вы богатеете, — сказал я. — А немцам здесь вообще живется хорошо? Я вижу, их в Натчезе немало».

«О да, любой, кто не слишком горд, чтобы работать, может здесь разбогатеть».

На следующий день, проехав тридцать утомительных миль по унылой местности с несколькими крупными плантациями, около шести часов вечера я постучался в первый дом, стоящий на дороге или рядом с ней, который я видел за долгое время, и попросил ночлега. Женщина мне отказала. Как далеко до следующего дома? — спросил я ее. Две с половиной мили. Так оно и оказалось, но это был заброшенный дом, приходящий в упадок на покинутой плантации. Я проехал еще несколько миль, начало темнеть, собирался дождь, прежде чем я увидел другой дом. Он находился недалеко от дороги, к нему вела частная аллея, отделенная от дороги лужайкой. Между воротами и домом стоял хорошо одетый мужчина. Я остановился и поклонился ему, но он повернулся ко мне спиной и пошел к дому. Я открыл ворота и въехал. На веранде были двое мужчин, но так как они не обратили на меня никакого внимания, когда я остановился рядом, я засомневался, хозяева ли они. Я спросил: «Господа, могу ли я получить здесь ночлег?» Один из них угрюмо ответил: «Нет». Я помедлил мгновение, чтобы они могли разглядеть меня — очевидно, путника, застигнутого ночью, с уставшей лошадью, — а затем спросил: «Не подскажете ли, сэр, как далеко до постоялого двора?» «Не знаю», — ответил тот же человек. Я снова на мгновение замолчал. «Полагаю, сэр, в этой части страны нет постоялых дворов», — сказал другой. «Вы не знаете, как далеко до следующего дома по дороге на север?» «Нет», — ответил один. «Найдете один примерно в двух или двух с половиной милях отсюда», — сказал другой. «Не знаете, можно ли там будет переночевать?» «Уверен, что не знаю».

«Спокойной ночи, господа; извините за беспокойство. Я здесь совершенно чужой».

Ворчание или нечленораздельный звук в ответ — вот и все, что я услышал, и я уехал, радуясь, что мне не суждено провести вечер в такой компании.

Вскоре после этого я подъехал к дому с конюшнями прямо у дороги. На веранде сидел человек и играл на скрипке. Я спросил: «Не могли бы вы приютить меня на ночь, сэр?» Он перестал играть, повернул голову к открытой двери и спросил: «Хочет узнать, можешь ли ты его приютить?» «Приютить с чем?» — потребовал резкий женский голос. «С кроватью, конечно, а с чем же еще, хо-хо-хо!» — и он снова заиграл. Во время этого разговора я заметил ряды негритянских хижин за конюшнями и понял, что это, должно быть, дом надсмотрщика той самой плантации, у которой я останавливался ранее. «Каков хозяин, таков и слуга», — подумал я и поехал дальше, так и не получив ответа на свою просьбу.

Я встретил на дороге негритянского мальчика, который сказал, что до следующего дома около двух миль, но не думает, что меня там пустят. «А как далеко до следующего дома после того?» «Около четырех миль, сэр, и я думаю, там вы сможете устроиться, хозяин; я слышал, они принимают путешественников».

Вскоре после этого пошел дождь и стемнело; настолько, что я не мог держаться дороги, и, обнаружив, что мой конь Белшазар с трудом идет, я слез и понял, что мы движемся по сухому руслу небольшого ручья. Пытаясь вернуться, я, вероятно, пересек дорогу, так как больше ее не нашел, и около часа осторожно блуждал среди деревьев, пока наконец не вышел на открытую местность к забору. Держа его в поле зрения, я ехал, пока не нашел ворота, въехав в которые, я следовал по довольно прямой и сносной дороге целый час, как мне показалось, и наконец вышел к большому негритянскому «поселению».

Я прошел через него до конца рядов, где стояла хижина, больше остальных, выходящая на пространство между двумя линиями хижин. На мой крик вышел надсмотрщик. Я попросил ночлега; он молчал; я сказал, что проехал долгий путь, очень устал и проголодался; моя лошадь почти выбилась из сил, а я здесь чужой; я сбился с пути и только по счастливой случайности нашел дорогу сюда. Наконец, когда я продолжал настаивать на своей нужде, он сказал:

«Ну, полагаю, придется пустить. Эй, Байрон! Сюда, Байрон, возьми лошадь этого человека и поставь в мою конюшню. Спешивайтесь, сэр, и входите».

Внутри я нашел его жену, молодую женщину, крикливо одетую — карикатура на моду того времени. По-видимому, они оба были в гостях у соседей и только что вернулись. Меня приняли неласково, но по просьбе мужа она принесла и поставила передо мной холодный кукурузный хлеб и жирный бекон.

Однако, прежде чем я закончил ужинать, они оба совершенно изменили тон, и женщина извинилась, что не приготовила кофе. Повар лег спать, а огонь погас, сказала она. Вскоре она приказала Байрону, когда тот принес мое седло, принести «лучины» и развести огонь; сказала, что боится, что я плохо поужинал, и пододвинула мне стул к камину, когда я отодвинулся от стола.

Я засыпал мужчину вопросами о его деле, заинтересовал его различиями между северным и южным сельским хозяйством и вскоре привел его в весьма общительное и разговорчивое настроение. Он поделился со мной множеством профессиональных секретов надсмотрщика о выращивании хлопка, болезнях негров и скота, правильном способе хранения батата и т. д.; и когда я предложил объехать с ним плантацию утром, он сказал, что «будет очень благодарен за мою компанию».

Думаю, они уступили мне свою кровать, так как она была двуспальной, и на ней спали с тех пор, как в последний раз меняли простыни; комната была украшена пистолетами и другим оружием и боеприпасами, рулонами грубой ткани для рабов, обувью и шляпами, наручниками, большой аптечкой, а также несколькими книгами по медицине, хирургии и ветеринарии; в то время как предметы мужской и женской одежды висели на стенах, которые также были украшены большими рекламными плакатами патентованных лекарств. Один из них характерен для этого места и времени.

Утром мы хорошо позавтракали, а сразу после этого сели на лошадей и поехали на огромное хлопковое поле, где работала вся полевая бригада плантации.

Это была первоклассная плантация. На возвышенности стоял большой и красивый особняк, но он пустовал уже несколько лет, и надсмотрщик не видел владельца более двух лет. Тот жил за несколько сотен миль отсюда, и надсмотрщик не хотел верить, что я не знаю его, ибо он был богатым и почтенным человеком и несколько раз бывал там, откуда я приехал — в Нью-Йорке.

Вся плантация, включая окружающие ее болотистые земли, принадлежащие ей же, занимала несколько квадратных миль. От поселения до дома ближайшего соседа было четыре мили. Под посевами хлопка, кукурузы и других пропашных культур было занято от тринадцати до четырнадцати сотен акров, а в болоте бродили две сотни свиней. Предполагалось, что кукурузы и свинины должно хватать на прокорм рабов и скота. В этом году, однако, пришлось много закупать, и, вероятно, так было обычно, хотя надсмотрщик намекнул, что владелец был недоволен и он «не намерен снова так попасться».

Там было 135 рабов, больших и малых, из которых 67 регулярно выходили в поле — что, по мнению надсмотрщика, было равносильно 60 полноценным работникам. Кроме них, были 3 ремесленника (кузнец, плотник и колесник), 2 швеи, 1 повар, 1 конюх, 1 пастух, 1 свинопас, 1 возчик, 1 домашний слуга (повар надсмотрщика), а также одна повитуха и сиделка. Все они были первоклассными работниками; большинство из них, по словам надсмотрщика, стоили бы дороже, если бы их выставили на продажу, чем лучшие полевые рабочие. Был также погонщик мотыжной бригады, который не работал лично, и бригадир пахарей. Эти двое выступали в роли мелких начальников в поле и по очереди в бараках.

В бараках были ясли для грудных детей, и двадцать женщин в это время четыре раза в день оставляли работу на полчаса, чтобы покормить своих малышей. Этих женщин надсмотрщик считал за полработника — то есть от них ожидалось выполнение половины дневной нормы полноценного полевого рабочего в обычных условиях.

Он как раз упомянул, что недавно продал одного беглого раба, чтобы того отправили в Техас. Он порол парня, когда тот обернулся и попытался ударить его ножом, а затем вырвался и убежал. Его почти сразу поймали с собаками. После поимки он держал его в кандалах, пока не представилась возможность продать. Его негры не очень часто убегали, сказал он, потому что поняли, что он почти наверняка их поймает. Как только он видел, что кто-то пропал, он спускал собак, и если перед этим не прошел дождь, они быстро находили беглеца. Иногда им удавалось перехитрить собак, но тогда они почти всегда оставались поблизости, потому что не хотели уходить туда, откуда не могли бы иногда вернуться и увидеть свои семьи, и он быстро узнавал, где они были; они кружили вокруг бараков, чтобы увидеть своих близких и получить еду, и, как только он узнавал об этом, он находил их следы и снова пускал собак. Два месяца — это самый долгий срок, который кто-либо из них продержался на свободе. У него были собаки, специально обученные для погони за неграми, и их никогда не использовали ни для чего другого.

Мы нашли в поле тридцать плугов, движущихся вместе, отваливающих землю от хлопчатника, и от тридцати до сорока мотыжников, в основном женщин, среди которых ходил черный погонщик с кнутом, которым он часто щелкал, иногда позволяя удару слегка опуститься на их плечи. Он также постоянно подгонял их голосом. Все работали очень усердно, и хотя присутствие незнакомца на плантации должно было быть самым необычным событием, я не видел, чтобы кто-то поднял или повернул голову, чтобы посмотреть на меня. Каждую бригаду сопровождал «водонос», а у мотыжной бригады это была прямая, бойкая, пухлая маленькая черная девочка, чей образ, когда она стояла, балансируя ведром на голове, заслоняя рукой яркие глаза и протягивая калебас другой рукой, чтобы сохранить равновесие, был бы достойным этюдом для Мурильо.

Я спросил, в какое время они начинают работать утром. «Ну, — сказал надсмотрщик, — я со своими неграми обхожусь лучше, чем большинство. Я держу их в тонусе, пока они работают, но по субботам я обычно отпускаю их в 8 часов утра и даю им остаток дня на себя, а воскресенья я всегда даю им целиком. В пору сбора урожая, и когда посевы сильно зарастают травой, я иногда заставляю их работать до заката по субботам, но по воскресеньям я никогда их не заставляю работать».

«Как рано вы обычно выгоняете их утром?»

«Ну, я никогда не начинаю работу своих негров до рассвета, если только не пора сбора урожая, тогда, может, выведу их на четверть часа раньше. Но в течение дня я держу их в строгости». Он проявил явную гордость за бдительность своего погонщика и обратил мое внимание на большую площадь земли, уже прополотую этим утром; хорошо прополотую, как он сказал.

«В какое время они едят?» — спросил я. Они ели «свои перекусы» в своих хижинах, сказал он, прежде чем выйти утром (то есть до рассвета — солнце в это время вставало чуть раньше пяти, а рассветало, вероятно, на час раньше); затем в 12 часов обед привозили им на телеге — одна телега для пахарей и одна для мотыжников. Мотыжники обедали в поле и останавливали работу лишь на время еды. Пахари отводили свои упряжки к «погодным домикам» — открытым навесам, возведенным для этой цели в разных частях плантации, под которыми стояли цистерны с дождевой водой, откуда водоносы носили питье работающим. Мулов кормили овсом (в соломе), кукурузой и фуражом столько, сколько они могли съесть за два часа; этот корм доставлялся к погодным домикам другой телегой. Пахарям все это время не оставалось ничего, кроме как обедать. Все работали так долго, как позволял свет, и не получали ни еды, ни отдыха, пока не возвращались в свои хижины. В половине десятого вечера погонщики, каждый через ночь, трубили в рог, а в десять обходили каждую хижину, чтобы убедиться, что обитатели отдыхают, а не слоняются без дела, растрачивая силы на глупости, и что с огнем все в порядке — очень необычная предосторожность; негры обычно свободны после окончания дневной работы до тех пор, пока их не позовут утром. Когда они стирали и чинили одежду, рубили дрова для костров, мололи кукурузу и т. д., я не узнал: вероятно, все дела, не требующие ежедневного выполнения, откладывались на субботу. Обычаи в этом отношении различаются. В целом, что касается топлива для хижин, негры предоставлены сами себе, и им часто приходится ходить за ним в «болото» или, по крайней мере, если его привезли, колоть его до удобного размера после окончания дневной работы. Норма еды составляла по одной мере кукурузы и четыре фунта свинины в неделю на каждого. Когда они не могли достать «зелень» (любые овощи), он обычно давал им пять фунтов свинины. У них были огороды, и они много выращивали для себя; у них также была птица и обычно много яиц. Он добавил: «Человек, который владеет этой плантацией, делает для своих негров больше, чем любой другой, кого я знаю. Каждое Рождество он присылает мне патоки, кофе, табака, ситца и воскресных гостинцев на тысячу или полторы тысячи долларов [по восемь-десять долларов на каждого]. Каждая семья на этой плантации получает на Рождество бочонок патоки».

Помимо этого, добавил надсмотрщик, они могут, если захотят, купить себе некоторые удобства — например, табак — на деньги, заработанные субботней и воскресной работой. Некоторые из них по воскресеньям ходили в болота и делали доски (что означает доски, изготовленные без другого инструмента, кроме топора). Один человек в прошлом году продал их на сумму до пятидесяти долларов.

Обнаружив, что я ближе к внешним воротам, чем к «баракам», когда мое любопытство было наконец удовлетворено, я не вернулся к дому. Получив четкие указания, как найти дорогу обратно к той, по которой я ехал накануне, я с некоторым колебанием сказал надсмотрщику: «Вы позволите мне заплатить вам за беспокойство, которое я вам доставил?» Он выглядел немного смущенным тем, что я задал вопрос в такой форме, но ответил обычным тоном: «Это будет доллар с четвертью, сэр».

Это была единственная крупная плантация, которую мне довелось увидеть хоть сколько-нибудь близко и по которой меня не водил образованный джентльмен и рабовладелец, под влиянием чьих привычных впечатлений и настроений, вероятно, находились и мои собственные. Из того, что я видел проездом, и из того, что случайно слышал о других, я полагаю, что это был весьма благоприятный образец тех плантаций, на которых владельцы не живут. Один местный купец, недавно бывший в Нью-Йорке, сказал мне, что считает ее вполне справедливым примером плантаций своего класса. В ее управлении нет ничего примечательного, насколько он слышал. Когда я спросил о патоке и рождественских подарках, он сказал, что, по его мнению, надсмотрщик, должно быть, несколько преувеличил эту часть своей истории, но владелец — очень хороший человек. Мировой судья округа, который часто бывал на плантации, в ответ на мой вопрос сказал, что с неграми там обращаются очень хорошо, хотя он не думал, что исключительно хорошо. Его сравнение было с плантациями в целом. Он также хорошо отозвался об надсмотрщике. Тот был на этой плантации долгое время — кажется, он сказал, с тех пор как ее начали возделывать. Это большая редкость; это был единственный случай, который я встретил, когда надсмотрщик удерживался на одном месте десять лет, и это было веским доказательством его сравнительного превосходства, раз работодатель был так долго им доволен. Возможно, это было еще более веским доказательством того, что владелец негров был человеком с хорошим характером, систематичным и тщательным в управлении своей собственностью.

Состояние заборов, мулов, инструментов и обработки земли, что было бы сочтено восхитительным в лучшем сельскохозяйственном районе Нью-Йорка, — одежда негров, чистота и простор их «бараков», которые были лучше, чем на большинстве плантаций высшего класса, где живут владельцы, — все это свидетельствовало об очень необычно разумной и предусмотрительной политике.

Я не делал специальных запросов о возможностях образования или средствах религиозного наставления, предоставляемых рабам. Поскольку, по-видимому, существует большой общественный запрос на точную информацию по этому вопросу, я сожалею, что не сделал этого. Однако мне не нужно было задавать вопросы надсмотрщику, чтобы составить собственное мнение. Было очевидно, что все естественные стимулы к самосовершенствованию были старательно устранены или ограничены в подчинении общей цели — сделать плантацию прибыльной. Если рассматривать только балансовый отчет владельца, это было восхитительное управление. Мне жаль признаваться во впечатлении, что редко, когда это является главной целью хлопковода, поддерживается столь же бережливая экономика; и поскольку общий характер района вдоль Миссисипи, который особенно примечателен количеством крупных и очень продуктивных плантаций, которые он содержит, теперь достаточно проиллюстрирован, я представлю здесь некоторые наблюдения, которые хочу сделать относительно своеобразного аспекта рабства в этом и других районах, где его прибыль для владельцев рабов наиболее очевидна.

ГЛАВА V. РАБСТВО В АСПЕКТЕ СОБСТВЕННОСТИ — МОРАЛЬНОЕ И РЕЛИГИОЗНОЕ НАСТАВЛЕНИЕ РАБОВ И Т. Д.

В холмистой части Алабамы, в пятидесяти милях к северу от основных районов выращивания хлопка этого штата, мне довелось ехать в компании местного торговца, когда, проезжая мимо необычно большого скопления негритянских хижин, он обратил мое внимание на суровую гряду холмов позади них, которая, по его словам, была излюбленным местом укрытия беглых негров. Она предоставляла им многочисленные убежища для сокрытия в течение дня, а по ночам рабы плантации, мимо которой мы проезжали, помогали им найти предметы первой необходимости. Он видел людей, которые приезжали сюда искать негров с плантаций за двести миль к югу. «Полагаю, — сказал он, — вам показалось бы довольно варварским видеть свору гончих, преследующих человека?»

«Да, показалось бы».

«Некоторые парни получают от этого такое же удовольствие, как от охоты на лис. Мне всегда казалось, что это своего рода варварский спорт». [Пауза.] «Хотя это необходимо».

«Полагаю, что так. Рабство — это общественный обычай, который достался нам от варварского народа, и, естественно, для его поддержания приходится использовать варварские методы».

«Да, полагаю, это так. Но с неграми в целом обращаются довольно неплохо, если учесть все обстоятельства. Некоторые люди заставляют своих негров работать слишком тяжело, это факт. Я знаю одного человека в ——; он там купец, и я имел с ним дело; у него три плантации, и он ставит на них самых жестких надсмотрщиков, каких только может найти. Он все время покупает негров, и там говорят, что он загоняет их до смерти. На этих маленьких плантациях негров не очень часто сильно бьют; но на больших плантациях им приходится обращаться с ними жестко, чтобы хоть как-то контролировать. Надсмотрщики должны всегда ходить вооруженными; их жизнь была бы в опасности, если бы они этого не делали. А так их очень часто довольно сильно режут». (Резать — значит наносить ножевые ранения; на юго-западном жаргоне это может означать удар ножом).

Он продолжил описывать то, что видел на некоторых крупных плантациях, которые посещал по делам, — признаки, как он считал, по внешнему виду «людей», что их «загоняют до смерти». «Эти богачи, — сказал он, — всегда соревнуются за надсмотрщика, который произведет больше всего хлопка; и очень многие надсмотрщики не заботятся ни о чем, кроме того, чтобы иметь возможность сказать, что они произвели столько-то тюков в год. Если они производят много хлопка, владельцы никогда не спрашивают, сколько негров они убили».

Я предположил, что это не кажется вполне достоверным; негр — ценная собственность. Было бы глупо использовать его таким образом.

«Похоже, они так не думают, — ответил он. — Они всегда хвастаются — вы, должно быть, слышали их, — сколько тюков произвел их надсмотрщик или сколько их плантация произвела на одного работника. Они ни о чем другом не думают. Видите ли, если бы человек хотел, чтобы о его неграх заботились, он не смог бы постоянно слышать, что все плантации вокруг побили его показатели. Он подумал бы, что виноват его надсмотрщик. Тот парень, который может произвести больше всего хлопка, всегда получает лучшую оплату».

Заработная плата надсмотрщиков обычно составляла от 200 до 600 долларов, но настоящий надсмотрщик-погонщик очень часто получал 1000 долларов. Иногда они получали 1200 или 1500 долларов. Он слышал, что одному парню платили 2000 долларов. Решительный и совершенно безжалостный человек — я не могу вспомнить его точных слов, которые были очень выразительными, — настоящий дьявол в качестве надсмотрщика получал почти любую зарплату, которую просил; потому что, когда разносилась весть, что такой человек произвел столько-то тюков на работника, все пытались заполучить его.

Человек, который говорил в таком духе, был уроженцем Алабамы, невежественным, но, по-видимому, более склонным к размышлениям, чем обычно, и он находился в таком положении, что имел необычайно хорошие возможности для наблюдений. Должен сказать, что по характеру, если не по деталям, его информация полностью соответствовала мнениям, к которым я пришел бы на основании разговоров, которые время от времени случайно слышал в богатейших хлопковых районах. Что его утверждения о плохом управлении крупными плантациями в отношении растраты негритянской собственности не были сильно преувеличены, я нахожу частые подтверждения в южных сельскохозяйственных журналах. Ниже приводится отрывок из одной серии эссе, опубликованных в «Коттон Плантер», главная цель которых — убедить плантаторов в том, что они не обязаны использовать рабов исключительно в производстве хлопка. Автор, г-н М. У. Филлипс, — известный, умный и доброжелательный плантатор, который постоянно проживает в своем поместье близ Джексона, Миссисипи:

«Я знал многих, особенно в богатой плантационной части Миссисипи, и других в других местах, которые, действуя по принципу мальчика из басни, который «убил гусыню ради золотого яйца», накопили собственность, однако среди тех, кто полагался исключительно на свой продукт в земле и неграх, я сомневаюсь, что это верная политика плантационного хозяйства. У первых все должно гнуться, уступать место большим урожаям хлопка, землю приходится возделывать в сырую или сухую погоду, негров — работать в холод или жару. Большие урожаи посажены, и их нужно возделывать, или делать это кое-как. Когда приходят болезни, как, например, холера, пневмония, дизентерия и другие острые заболевания, они более подвержены им, как мне кажется, чем другие, или даже если нет, у них меньше жизненных сил для борьбы, и поэтому в подобных ситуациях и при схожей тяжести они должны погибать с большей вероятностью; или даже если животный организм оправится от всех этих испытаний, небрежность, вытекающая из этой политики «руби и прикрывай», должна привести к большей смертности. Другое возражение: не выращивается и четверти рожденных детей, и, возможно, не более двух третей рождаются на месте, чего при другой политике можно было бы ожидать. И это еще не все: работники, упряжки и земля должны изнашиваться быстрее; признавая, что это всего лишь на один год быстрее за двадцать лет, или что земли и негры менее продуктивны в сорок, чем в сорок два года, мы видим тяжелую потерю. Разве это не так? Мне рассказывают о неграх не старше тридцати пяти — сорока пяти лет, которые выглядят старше других в сорок пять — пятьдесят пять. Я знаю человека сейчас, которому не меньше шестидесяти, которого легко можно принять за сорокапятилетнего; другого на том же месте, которому полных пятьдесят (ибо я знаю обоих двадцать восемь лет, а последнего — тридцать два года), которого можно было бы продать за тридцатипятилетнего, и с этими неграми обращаются очень снисходительно. Других, многих других, я знаю и знал двадцать пять-тридцать лет, о которых могу сказать то же самое. Что касается воспитания детей, я могу указать на столь же сильные примеры; да, люди, которые «как бы» из одной семьи, различаются на четыре и восемь тюков в урожае, и столь же сильно в воспитании молодых негров. Один едва окупает расходы своим урожаем, но за последние двадцать пять лет вырастил более семидесяти пяти — ста негров, другой покупает больше, чем выращивает, и все же не столько, сколько первый».

«Я считаю «золотую середину» правильной точкой. Труд способствует здоровью; здоровая женщина вырастит большинство детей. Я выступаю за хороший и честный труд, но не переутомление, чтобы не облагать налогом животный организм, чтобы женщина не могла растить здоровых детей, и отец не должен быть переутомлен, чтобы его жизненные силы были хоть сколько-нибудь ущемлены».

«Если будет принята политика видимого улучшения земли, выращивания наибольшего числа здоровых детей, создания изобилия провизии, выращивания хотя бы части рабочих лошадей, поверьте, мы скоро обнаружим по нашему налоговому списку, что наша страна улучшается».

«Братья Юга, мы должны изменить нашу политику. Надсмотрщики не заинтересованы в воспитании детей или мяса, в улучшении земли или улучшении продуктивных качеств семян или животных. Многим из них все равно, обесценилась собственность или улучшилась, лишь бы они сделали урожай [хлопка], которым можно похвастаться».

«Что касается меня, мне все равно, кому припишут заслугу в получении урожая в Лог-Холле; и я предпочел бы, чтобы надсмотрщик, который был членом моей семьи год или два, или больше, получил выгоду; но это должно быть известно и хорошо понято. Я сажаю такие поля такими культурами, как считаю нужным; я сажаю акры кукурузы, хлопка, овса, картофеля и т. д., как я выбираю, и общая политика отдыха, культивации и т. д. должна сохраняться, которую я устанавливаю. Своевольный надсмотрщик может обманным путем несколько изменить последнее, не выполняя приказов — с этим я ничего не могу поделать. Что я написал, то я написал, и думаю, что могу обосновать».

Из «Саутерн Агрикалчерист», том IV, страница 317:

«НАДСМОТРЩИКИ.

«Когда они ищут место, они основывают свои притязания исключительно на количестве мешков, которые они произвели до сих пор на одного работника, и, к сожалению, работодатель обычно признает справедливость таких притязаний».

«Неудивительно, что надсмотрщик хочет иметь полный контроль над плантацией. Неудивительно, что он выступает против всех экспериментов или, если на них настаивают, пренебрегает ими; подгоняет все концом кнута; не обращает внимания на больных, кроме как для того, чтобы держать их в поле как можно дольше; и выгоняет их снова в первый же момент, и заставляет кормящих и беременных работать до предела. У него нет другого интереса, кроме как сделать большой урожай хлопка. И если это вас не устраивает и не побуждает увеличить ему жалованье, он знает людей, которых это устроит и с которыми он обеспечит себе место».

Из колумбийского «Саут Каролиниан»:

«Плантаторов можно разделить на два больших класса, а именно: тех, кто занимается своим делом, и тех, кто этого не делает. И это создает соответствующие классы надсмотрщиков. Плантатор, который не управляет своим делом, должен, конечно, сдать все в руки своего надсмотрщика. Такой плантатор обычно оценивает заслуги надсмотрщика точно пропорционально количеству мешков хлопка, которые он производит, и, конечно, надсмотрщика не заботит ничего, кроме как сделать большой урожай. Для него не имеет значения, что старые работники изнурены, а молодые перенапряжены; что у беременных женщин случаются выкидыши, а кормящие теряют своих детей; что мулы сломлены, плантационные инструменты уничтожены, скот запущен, а земли разорены: лишь бы у него было необходимое количество мешков хлопка, все остальное упускается из виду; его снова нанимают с повышенным жалованьем, и его репутация растет. Все знают, что таким курсом урожай может быть увеличен самым никчемным надсмотрщиком в любой год, если только его предшественники не исчерпали ресурсы плантации настолько полностью, что не осталось никакой части капитала, которую можно было бы превратить в текущий доход. Однажды получив единоличное управление плантацией и усвоив идею, что единственный критерий хорошего плантаторства — это сделать большой урожай хлопка, надсмотрщик становится бесполезным. Он больше не будет подчиняться приказам; он не опустится до деталей; он презирает все улучшения и не примет никакого другого плана посадки, кроме как просто работать на землях, неграми и мулами на пределе их возможностей, что неизбежно оказывается фатальным для каждого работодателя, который это позволит».

«Кажется почти невероятным, что любой человек, владеющий плантацией, так забросит ее и своих людей на ней, полностью отдав наемнику, независимо от того, насколько он ему доверяет. Тем не менее, есть много тех, кто делает это постоянно; и я даже знал надсмотрщиков, которые оговаривали, чтобы их работодатели не давали никаких приказов и не вмешивались каким-либо образом в их управление плантацией. Есть также некоторые владельцы значительной собственности и претендующие на звание плантаторов, которые дают своему надсмотрщику долю урожая в качестве жалованья; тем самым подкупая его сильнейшими стимулами личного интереса, чтобы перенапрягать и изнурять все, что вверено его попечению».

«Ни один плантатор, который занимается своим делом, не может обойтись без агентов и субагентов. На плантации любого размера владельцу невозможно заниматься всеми деталями, многие из которых утомительны и трудоемки, и ему требуется больше интеллекта для помощи, чем обычно обладают рабы. Поэтому для него хороший надсмотрщик — это благословение. Но надсмотрщика, который отвечал бы взглядам такого плантатора, найти труднее всего. Люди, занятые этим занятием, которые сочетают в себе наибольший интеллект, трудолюбие и характер, завлекаются на службу к тем, кто отдает всю власть в их руки, и в конечном итоге портятся».

Английский путешественник пишет в лондонскую «Дейли Ньюс» из Миссисипи (1857):

«Перейдя реку Биг-Блок, я покинул песчаные холмы и начал обнаруживать, что нахожусь в богатом суглинке долины Миссисипи. Плантации стали больше, расчистки — многочисленнее и обширнее, а дороги — менее холмистыми, но хуже. Вдоль реки Язу встречаешь одни из самых богатых почв в мире и одни из самых больших урожаев хлопка в Союзе. Моя первая ночь в том регионе прошла в доме плантатора, который использовал лишь немногих работников, был верным другом рабства и все же нарисовал для меня одну из самых печальных картин жизни раба, с которыми я когда-либо встречался. Он сказал, и я верю, что правдиво, что негры мелких плантаторов в целом хорошо обращаются, или, по крайней мере, так хорошо, как владельцы могут себе позволить. Их хозяин нередко работает бок о бок с ними в полях. Но на крупных плантациях, где дело ведется надсмотрщиком и все проводится с военной строгостью и дисциплиной, он описал дела как совершенно иные. Будущее надсмотрщика зависит целиком от количества хлопка, которое он способен подготовить для рынка. Независимо от того, является ли владелец резидентом или нерезидентом, если плантация большая и на ней занято большое количество работников, надсмотрщик получает кредит за большой урожай и вину за маленький. Его профессиональная репутация зависит в значительной мере от количества тюков или бочек, которые он способен произвести, и ни его образование, ни его привычки не таковы, чтобы сделать вероятным, что он позволит каким-либо соображениям о неграх встать на пути его продвижения. Его интерес — выжать из них столько работы, сколько они могут выполнить. Его мастерство состоит в том, чтобы точно знать, как сильно их можно погонять, не лишая способности к будущим усилиям. Чем больше плантация, тем меньше шансов, конечно, на то, что владелец смягчит строгость надсмотрщика или суровость дисциплины личным вмешательством. Так что, как сказал г-н Х——, огромная масса рабов проводит свою жизнь, с того момента, как они способны выйти в поле в сезон сбора урожая, до тех пор, пока они не падают изнуренными в могилу, в непрерывном труде, в любую погоду, во все времена года, без какого-либо другого изменения или отдыха, кроме того, что предоставляется болезнью, без малейшей надежды на какое-либо улучшение ни в их состоянии, ни в их еде, ни в их одежде, которые являются самыми простыми и грубыми, и обязаны исключительно снисходительности или хорошему нраву надсмотрщика освобождением от ужасных физических страданий. Их звонят спать в девять часов, почти сразу после того, как они проглатывают еду, которую часто должны готовить после возвращения с дневной работы, и звонят вставать в четыре или пять утра. Интервал — это один длинный круг изнурительного труда. У жизни нет для них солнечных пятен. Их единственное убежище или утешение в этом мире — в их собственной глупости и грубости. Чем ближе они к зверю, тем счастливее они, вероятно, будут. Любой умственный или моральный подъем почти наверняка приносит с собой несчастье».

Тот же джентльмен пишет из Колумбуса:

«Лучшие проблески реального состояния негров получаешь из разговоров, которые случайно подслушиваешь, чем из того, что говорят тебе лично — прежде всего, когда известно, что ты чужак, и особенно англичанин. Хладнокровный способ, которым слышишь разговоры в барах о повешении негров, стрельбе в негров и необходимости строгой дисциплины среди негров, говорит о многом относительно точного положения дел. Негра застрелили при попытке к бегству, недалеко от Гринсборо, небольшого городка на моем пути, за день до того, как я проезжал через него, человеком, который получил инструкции от владельца взять его живым и застрелить, если он будет сопротивляться. Я слышал, как этот предмет обсуждали какие-то «бездельники» в баре, пока кормили мою лошадь, и я обнаружил, к моему немалому — не знаю, сказать ли ужасу или изумлению, — что предметом спора была не степень моральной вины, понесенной убийцей, а степень убытка и ущерба, за которые он стал ответственным перед владельцем раба, отступив от буквы своего поручения. Один из группы подытожил аргументы обеих сторон, воскликнув: «Ну, эта стрельба в негров должна быть прекращена, это факт». Очевидный вывод, который можно было сделать из этого наблюдения, заключался в том, что «стрельба в негров» была легким нарушением полицейских правил — на что можно было закрыть глаза, но что в этой местности было доведено до такой степени, что потребовало вмешательства закона».

Я не думаю, что когда-либо видел, чтобы внезапная смерть негра была замечена в южной газете или чтобы о ней упоминалось в разговоре, где потеря собственности, а не прекращение жизни, не была бы очевидным поводом для интереса. Перелистывая сейчас несколько южных газет, я сразу натыкаюсь на такие примеры:

«Нам сообщают, что негр, собственность г-на Уильяма Мэйса из этого города, был убит в прошлый четверг юношей, сыном г-на Уильяма Пэйна из округа Кэмпбелл. Обстоятельства, как мы их получили, следующие. Двое сыновей г-на Пэйна стреляли голубей на плантации г-на Мэйса, примерно в двадцати милях от этого места, и подошли к табачному сараю, где надсмотрщик и работники укладывали табак; у одного из мальчиков была связка голубей, а у другого не было. Подойдя к дому, негр, который был убит, спросил мальчика, у которого не было голубей, «где его». Тот ответил, что не убил ни одного, но может убить его (негра), поднял ружье и выстрелил. Заряд попал в голову и вызвал смерть через несколько часов. Негр был ценным. Г-н Мэйс отказался от 1200 долларов за него». — «Линчберг Вирджиниан».

«Ценный негритянский мальчик, собственность У. А. Фиппса, живущего в верхней части этого округа, несколько дней назад случайно утонул в реке Холстон». — «Роджерсвилл Таймс».

«Амбар г-на Тилгмана Кобба в Бедфорде, штат Вирджиния, был подожжен молнией в пятницу, 11-го числа, и сгорел. Два негра и три лошади погибли в огне». — «Нью-Орлеан Дэйли Кресент».

Я повторил эти сообщения не для того, чтобы внушить читателю впечатление, что рабов часто расстреливают их хозяева, что, несомненно, было бы ошибочным выводом, а чтобы показать, каким образом я был заставлен почувствовать, как я был очень сильно заставлен в своем путешествии, что то, что мы называем священностью человеческой жизни, вместе с широким кругом родственных инстинктов, едва ли вообще применимо у большинства белых людей к рабам, а также чтобы оправдать следующее наблюдение: что я обнаружил, что жизни и комфорт негров, особенно в богатых хлопководческих районах, обычно рассматриваются всеми классами гораздо больше с чисто денежной точки зрения, чем я когда-либо прежде предполагал, что они могут быть; и все же, что как собственность, жизнь негра и энергия негра в целом гораздо менее тщательно экономились, чем я всегда прежде воображал их быть.

По мере того как я знакомился с обстоятельствами, я видел причины для этого, которые, глядя издалека или глазами путешественников, я не мог адекватно оценить. Я постараюсь их изложить:

Трудно обращаться просто как с собственностью с существом, обладающим человеческими страстями и человеческими чувствами, каким бы приниженным и оцепенелым ни было состояние этого существа; в то время как, с другой стороны, абсолютная необходимость обращаться с собственностью как с вещью сильно смущала человека в любой попытке обращаться с ней как с личностью. И естественным результатом этого сложного положения вещей является то, что система управления рабами является нерегулярной, двусмысленной и противоречивой; что она никогда не бывает ни последовательно гуманной, ни последовательно экономичной.

Как общее правило, чем больше группа негров на плантации или в поместье, тем более полно они рассматриваются как простая собственность и в соответствии с политикой, рассчитанной на обеспечение наибольшей денежной отдачи. Отсюда, отчасти, большая пропорциональная прибыль таких плантаций и тенденция, которая повсюду преобладает в плантационных районах, к поглощению мелких и увеличению крупных поместий. Может быть правдой, что среди более состоятельных рабовладельцев чаще встречаются гуманное расположение, лучшее суждение и большая способность обращаться со своими иждивенцами снисходительно и щедро, но последствия этого расположения ощущаются главным образом, даже на тех плантациях, где владелец проживает постоянно, среди рабов, занятых по дому и конюшням, и, возможно, нескольких старых любимцев в бараках. Это более чем уравновешивается трудностью приобретения личного интереса к единицам большой группы рабов и знакомства с индивидуальными характеристиками каждого. Обращение с массой должно быть сведено к системе, руководящей идеей которой будет позволить одному человеку заставить мускулы большого числа людей с различными и часто конфликтующими волями работать в одном русле.

Главная трудность — преодолеть их огромное отвращение к труду. У них нет возражений против еды, питья и отдыха, когда это необходимо, и нет общего нежелания получать наставления. Если человек владеет многими рабами, поэтому способность, которую он ценит выше всего и за которую больше всего платит надсмотрщику, — это способность заставить их работать. Любой дурак мог бы увидеть, что они должным образом обеспечены едой, одеждой, отдыхом и религиозным наставлением.

Работники, которых мы видим в городах, на работе на железных дорогах и пароходах, на станциях и пристанях; слуги наших домов и отелей менее респектабельны, моральны и интеллектуальны, чем подавляющее большинство всего рабочего класса Севера. Путешественник на Юге должен узнать, что там дело обстоит наоборот до такой степени, которую трудно достаточно оценить. Я был вынужден думать, что многие любезные путешественники, которые получили впечатления относительно состояния рабов, сильно отличающиеся от моих, не смогли сделать достаточную скидку на это. С рядовыми неграми плантаций невозможно легко познакомиться случайно или через рекомендательные письма.

В предыдущих главах я подробно описал две крупные плантации, которые были, пожалуй, лучшими из всех, что я видел на Юге, с точки зрения благополучия негров. Сейчас я собираюсь описать то, что, по моему суждению, было самым доходным поместьем из всех, где мне довелось побывать. Говоря это, я не сравниваю его с другими, упомянутыми в этой главе, поскольку мои наблюдения за ними были слишком поверхностными, чтобы делать выводы. Поместье располагалось на притоке Миссисипи, и добраться до него можно было лишь на редких пароходах; даже этот способ сообщения часто прерывался в периоды обмеления рек. Рабы, работавшие там, составляли около одной двадцатой части всего населения округа, где чернокожие значительно превосходили по численности белых. Во время моего визита владелец находился там вместе со своей семьей и несколькими приглашенными гостями, однако его обычным местом жительства была небольшая плантация, не приносившая особого дохода, расположенная в местности, отчасти известной роскошью и гостеприимством своих жителей, где имелась ежедневная почта, а также прямое железнодорожное и телеграфное сообщение с Нью-Йорком. Это был, если я не ошибаюсь, его второй визит за пять лет.

Поместье состояло из четырех смежных плантаций, каждая из которых имела свои негритянские хижины, конюшни и надсмотрщика и каждая в значительной степени управлялась независимо от других, но все они сдавали свой урожай на одну хлопкоочистительную фабрику и склад и находились под общим руководством управляющего, который постоянно проживал в поместье и в отсутствие владельца обладал вице-королевской властью над надсмотрщиками, контролируя, насколько считал нужным, хозяйство всех плантаций.

Сам управляющий был человеком с хорошим образованием, щедрым и поэтичным по натуре, обладавшим способностью наслаждаться природой и находить счастье в сельской жизни, что, к сожалению, редко встречается у американцев. Я нашел его восхитительным собеседником, и я не знал другого человека, с чьими естественными вкусами и чувствами я ощутил бы, при столь коротком знакомстве, более сердечную симпатию. Однако для него толпа трудящихся негров была таким же неотъемлемым элементом поэзии природы, как стада мирных овец и мычащего скота, и он не мог оценить тот аспект, в котором их видел аболиционист, не более, чем Вергилий почтил бы чувства вегетарианца, вздыхающего при виде стад, предназначенных для пропитания развращенного аппетита плотоядного дикаря современной цивилизации. Надсмотрщики превосходили большинство представителей своего класса и, за одним исключением, были откровенными, честными, умеренными и трудолюбивыми, но их чувства по отношению к неграм были такими, какие естественно возникают в результате их занятий. Все они были женаты и жили со своими семьями, каждый в хижине или коттедже, в поселке рабов, за которым он был закреплен. Их жалованье варьировалось от 500 до 1000 долларов в год на каждого.

Эти пять человек, каждый из которых жил более чем в миле от остальных, были единственными белыми в поместье, а единственными другими людьми в радиусе нескольких миль были несколько бродяг. Разумеется, для обеспечения собственной личной безопасности и эффективного руководства трудом такого большого числа невежественных, ленивых и порочных негров были необходимы правила, или, скорее, привычки и обычаи дисциплины, которые в отдельных случаях могли привести к несправедливости и жестокости. Очевидно также, что, поскольку показания негров против них не принимались судом в качестве доказательств, вероятность того, что чрезмерная суровость будет сдержана страхом перед законом, была крайне мала. Одно из положений закона, призванное обеспечить определенные привилегии рабам, действительно игнорировалось на моих глазах, и такое нарушение закона, как признавались сами надсмотрщики, было обычным делом для одного из них и допускалось управляющим по той причине, что это казалось ему в некоторой степени оправданным и целесообразным в данных обстоятельствах, а также потому, что он не хотел без необходимости вмешиваться в подобные дела.

В целом, казалось, что о неграх хорошо заботятся и они в изобилии обеспечены всем необходимым для полноценного физического существования. Большая часть из них жила в просторных и хорошо построенных коттеджах с широкими галереями спереди, так что каждая семья из пяти человек имела две комнаты на нижнем этаже и чердак. Остальные жили в бревенчатых хижинах, маленьких и невзрачных на вид, но хижины их надсмотрщиков были немногим лучше, и уже готовились меры, чтобы заменить все это аккуратными дощатыми коттеджами. У каждой семьи был курятник и свинарник (построенные самими неграми), и они держали кур и свиней, откармливая последних летом на сорняках, а осенью на кукурузе, украденной (об этом надсмотрщики упоминали мне как о чем-то само собой разумеющемся) с полей их хозяина. Я несколько раз видел, как группы негров ели обед, который они принесли с собой в поле, каждый для себя, и заметил, что у них обычно было вдоволь, часто больше, чем они могли съесть, бекона, кукурузного хлеба и патоки. Норма продовольствия взвешивается и измеряется под присмотром управляющего бригадирами и распределяется главе каждой семьи еженедельно: на каждого человека приходится 3 фунта свинины, 1 пек муки и с января по июль — 1 кварта патоки. Ежемесячно дополнительно выдается 1 фунт табака и 4 пинты соли. Никаких напитков, кроме воды, никогда не подают, за исключением случаев необычного переутомления или для землекопов, работающих в воде, которые получают стакан виски на ночь. Все рабочие готовят себе еду сами после работы вечером или когда им угодно между закатом и рассветом, каждая семья в своей хижине. У каждой семьи есть огород, продукты которого, вместе с яйцами, курами и беконом, они часто продают или используют в дополнение к своей обычной норме питания. Большинство семей каждый год покупают бочонок муки. Управляющий старается поощрять эту практику; и чтобы они тратили свои деньги на муку, а не на спиртное, он поставляет ее им по цене немного ниже той, что платит сам при оптовой закупке. В радиусе нескольких миль живет много бедных белых, которые всегда продают спиртное неграм и поощряют их воровать, чтобы получить средства на покупку у них. Надсмотрщики всегда отзываются об этих бедных белых с гневом, и каждый из них имеет от управляющего постоянное предложение выкупить их землю по цене, значительно превышающей ее истинную стоимость, чтобы побудить их уехать.

Негры также добывают немало дичи. Они ставят ловушки на енотов, кроликов и индеек; и однажды я слышал, как смотритель скота жаловался, что поймал одного из бродяг-белых на краже индейки, попавшей в его загон. Я несколько раз пробовал дичь, находясь на плантации, которая была куплена у негров. У смотрителя скота, старого негра, в чьи обязанности входило объезжать леса и присматривать за пасущимся там скотом, и который, таким образом, знал, где бегают олени, был остроумный способ добывать себе оленину. Он привязывал лезвие косы или мясницкий нож к концу шеста, превращая его в копье; он устанавливал его рядом с забором или упавшим деревом, преграждающим путь, по которому обычно бегали олени, и олень, перепрыгивая через препятствие, прыгал прямо на нож. Таким образом он убил двух оленей за неделю до моего приезда.

Управляющий послал к нему за частью этой оленины для собственных нужд и оправдывался передо мной за то, что не заплатил за нее, тем, что смотритель скота, несомненно, потратил время, которое на самом деле принадлежало его хозяину, на установку своего копья. Дичь, добытая полевыми рабочими, не рассматривалась в таком свете, потому что она должна была быть добыта ночью, когда они были освобождены от работы на своего хозяина.

В первое утро моего пребывания в поместье, во время завтрака с управляющим, в комнату вошла старая негритянка и сказала ему: «У той девушки опять было кровотечение сегодня утром».

«Сколько она потеряла крови?»

«Около пинты, сэр».

«Очень хорошо; я зайду посмотреть ее после завтрака».

«Я пришла за свинцовым сахаром, хозяин; я дала ей немного порошковых квасцов, прежде чем уйти».

«Очень хорошо; можешь взять немного».

После завтрака управляющий пригласил меня проехаться с ним в его обычном ежедневном обходе плантаций.

Добравшись до ближайшего «поселка», мы остановились у дома, немного большего, чем обычные хижины, который назывался ткацкой, где дюжина негров работала, изготавливая обувь и производя грубую хлопчатобумажную ткань для одежды рабов. Один из занятых там рабочих был душевнобольным, а большинство остальных были калеками, инвалидами с хроническими заболеваниями или непригодными по возрасту или какой-либо немощи для полевых работ.

Оттуда мы направились к одной из хижин, где обнаружили больную женщину, у которой было легочное кровотечение, с ухаживавшей за ней старой сиделкой. Управляющий осмотрел ее и по-доброму назначил лечение. Когда мы вышли, он спросил сиделку, не болен ли кто-нибудь еще.

«Только та женщина, Карлайн».

«Как ты думаешь, что с ней?»

«Ну, я не думаю, что с ней что-то не так, хозяин; я должна ответить вам правду, я не думаю, что с ней что-то не так, кроме того, что она немного болит от той порки, которую получила».

Мы подошли к другой хижине и вошли в комнату, где на кровати лежала женщина и стонала. Это была темная, неуютная комната, но кровать была накрыта сильно залатанной и очень грязной москитной сеткой. Управляющий несколько раз спрашивал женщину, что случилось, но не мог получить внятного ответа. Казалось, она испытывала сильную боль. Управляющий прощупал ей пульс, посмотрел язык и, задав еще несколько вопросов, на которые не последовало вразумительного ответа, сказал ей, что не верит, что она вообще больна. При этом стоны женщины удвоились. «Я наслышан о твоих уловках, — продолжал управляющий, — у тебя был озноб, когда я приходил к тебе вчера утром; у тебя был озноб, когда приходила хозяйка, и у тебя был озноб, когда приходил хозяин. Я никогда не слышал, чтобы озноб длился целый день. Так что сейчас же вставай и иди в поле, а если не будешь работать как следует, получишь взбучку; слышишь?»

Затем мы ушли. Управляющий сказал, что ему редко — почти никогда — не приходилось прибегать к услугам врача для своих людей. Никогда для родов; женщины, благодаря своей работе в поле, не были подвержены трудностям, опасности и боли, которые сопровождали женщин высших классов при рождении потомства. (Я не думаю, что в пределах дня пути от плантаций был хоть один врач.)

Рядом с первым поселком, который мы посетили, была большая кузница и мастерская колесника, где работало несколько механиков. Большинство из них, когда мы подъехали, завтракали, разогревая еду на своих очагах. Внутри и вокруг мастерской было около пятидесяти плугов, которые они приводили в порядок. Управляющий осмотрел работу, нашел некоторые недостатки, резко отчитал рабочих за то, что они не справляются быстрее, и пригрозил одному из них поркой за то, что он не уделяет должного внимания данным ему указаниям.

Надсмотрщик этой плантации подъехал, пока мы были в мастерской, и в свободной манере доложил управляющему, как заняты все его рабочие. Столько-то было на том, столько-то на этом, и они сделали столько-то со вчерашнего дня. «Там эта девушка, Карлайн, — сказал управляющий, — она не больна, и я сказал ей, что она должна идти работать; поставьте ее на прополку; с ней ничего не случилось, кроме того, что она болит от порки, которую получила. Вы должны пойти и выгнать ее». Мимо проходила женщина, и управляющий велел ей пойти и сказать Карлайн, что она должна встать и идти работать, иначе придет надсмотрщик и заставит ее. Она вернулась через несколько минут и сообщила, что Карлайн сказала, что не может встать. Надсмотрщик и управляющий поехали к хижине, но прежде чем они добрались до нее, девушка, которая, вероятно, наблюдала за нами из окна, вышла и пошла в поле со своей мотыгой. Затем они вернулись ко мне и продолжили разговор. Перед тем как мы расстались с надсмотрщиком, он сказал: «Мне кажется, та девушка, которая сбежала на прошлой неделе, была в своей хижине прошлой ночью». Управляющий рассказал мне по пути, что люди часто убегают после того, как их высекли или произошло что-то еще, что их разозлило. Они прячутся в болоте и приходят в хижины ночью, чтобы добыть еду. Они редко остаются в бегах дольше двух недель, а когда возвращаются, их секут. Женщина, Карлайн, сказал он, родила мертвого ребенка около шести недель назад и с тех пор жалуется и уклоняется от работы. Она была самой ленивой женщиной в поместье. Эта симуляция болезни была для него самой неприятной обязанностью. Негры были знамениты этим. «Если бы не ее дурной характер, — продолжал он, — я бы побоялся заставлять ее идти работать сегодня; но пульс у нее ровный, а язык совершенно чист. Мы должны быть строги с ними; если бы мы не были, каждый негр в поместье лежал бы в постели».

Мы поехали дальше туда, где работали разные бригады рабочих, и осматривали их одну за другой. Я заметил, когда мы смотрели на одну из бригад, что они очень грязные. «Негры — самые грязные люди в мире, — сказал управляющий, — есть такие, которые не оставались бы чистыми и двадцати четырех часов, даже если бы вы давали им тридцать костюмов в год». Я спросил его, есть ли какие-то правила для поддержания чистоты. Их не было, но иногда неграм говорили на ночь, что любого, кто придет в поле на следующее утро нечистоплотным, высекут. Это не доставляло хлопот тем, кто был привычно чистоплотен, в то время как для тех, кто не был, это само по себе было наказанием, так как им приходилось проводить ночь за стиркой.

Им выдавали по два комплекта летней и один комплект зимней одежды каждый год. Кроме того, большинство из них получали подарки в виде праздничных нарядов (ситцевые платья, носовые платки и т. д.) и покупали больше для себя на Рождество. Один из бригадиров, находившийся сейчас в поле, был в мундире офицера артиллерии. После мексиканской войны много военной одежды было продано с аукциона в Новом Орлеане, и большая ее часть была куплена плантаторами по низкой цене и отдана своим неграм, которые были очень довольны этим.

Каждый надсмотрщик регулировал часы работы на своей плантации. Я видел негров за работой до восхода и после заката солнца. Около восьми часов им разрешалось остановиться на завтрак, и снова около полудня — на обед. Продолжительность этих перерывов была на усмотрение надсмотрщика или бригадиров, обычно, я бы сказал, от получаса до часа. Никаких правил не было.

Количество рабочих, которыми руководил каждый надсмотрщик, значительно превышало сто человек. Управляющий считал, что было бы экономичнее иметь белого человека на каждые пятьдесят рабочих, но трудность получения надежных надсмотрщиков препятствовала этому. Трое из тех, что у него были тогда, были лучшими из всех, кого он когда-либо знал. Он описал подавляющее большинство как вспыльчивых, беспечных, неэффективных людей, обычно невоздержанных и совершенно непригодных для выполнения обязанностей этой должности. Лучшие надсмотрщики обычно — это молодые люди, сыновья мелких плантаторов, которые берутся за это дело временно, как способ накопить небольшой капитал для покупки негров для себя.

Плуги, работавшие как с одиночными, так и с двойными упряжками мулов, обычно держали женщины, и держали очень хорошо. Я с некоторым интересом наблюдал за любыми признаками того, что их пол делает их непригодными для этого занятия. Двадцать из них пахали вместе, с двойными упряжками и тяжелыми плугами. Ими руководил негр, который носил кнут, которым он часто щелкал над ними, не допуская медлительности или задержки на поворотах; и они с видимой легкостью, энергией и быстротой разворачивали свои плуги на краю поля, дергая вожжи и крича на своих мулов. По всему Юго-Западу негры, как правило, работают гораздо тяжелее, чем в восточных и северных рабовладельческих штатах. Я не думаю, что они успевают сделать столько же за то же время, сколько обычно делают сельскохозяйственные рабочие на Севере, но они, безусловно, трудятся гораздо тяжелее и более непрерывно. Их постоянно и неуклонно подгоняют к работе, и глупая, монотонная, машиноподобная манера, в которой они трудятся, болезненна для наблюдения. Особенно это было заметно в бригадах мотыжников. Одна из них насчитывала почти двести человек (потому что силы двух плантаций работали вместе), двигаясь по полю параллельными линиями с высокой степенью точности. Я неоднократно проезжал через ряды галопом, вместе с другими всадниками, часто появляясь внезапно, не вызывая ни малейшего изменения или прерывания в упорной деятельности рабочих, или не заставляя ни одного из них, насколько я мог видеть, поднять глаза от земли. Я замечал то же самое и с меньшим количеством людей раньше, но здесь, учитывая, что я был чужаком и что чужаки могли лишь очень редко посещать плантацию, это меня очень поразило. Я думаю, это рассказало более болезненную историю, чем любая, которую я когда-либо слышал, о жестокости рабства. Это подчеркивалось высоким и мощным негром, который ходил взад и вперед в тылу линии, часто щелкая кнутом и выкрикивая самым угрюмым образом то одному, то другому: «Толкай свою мотыгу, там! толкай свою мотыгу!» Но я никогда не видел, чтобы он ударил кого-то кнутом.

Кнут, однако, был явно в постоянном использовании. Насколько я узнал, правил на этот счет не было; надсмотрщики и бригадиры наказывали негров всякий раз, когда считали это необходимым, и таким образом, и с такой суровостью, как считали нужным. «Если не будешь работать быстрее», или «Если не будешь работать лучше», или «Если не запомнишь, что я тебе говорю, я прикажу тебя высечь», — часто слышал я. Я сказал одному из надсмотрщиков: «Должно быть, неприятно наказывать их так часто, как вы это делаете?» «Да, это было бы неприятно тем, кто к этому не привык, — но это моя работа, и я не думаю об этом. Знаете, сэр, я бы не задумываясь убил ниггера, скорее, чем собаку». Я спросил, убивал ли он когда-нибудь негра? «Не совсем так», — сказал он, но надсмотрщики часто были вынуждены это делать. Некоторые негры полны решимости никогда не позволить белому человеку высечь их и будут сопротивляться, когда вы попытаетесь это сделать; конечно, в таком случае вы должны их убить. Однажды негр, которого он собирался высечь в поле, ударил его мотыгой по голове. Он парировал удар кнутом и, выхватив пистолет, попытался застрелить его; но пистолет дал осечку, он бросился вперед и сбил его с ног рукояткой. В другой раз негр, которого он наказывал, оскорбил и пригрозил ему. Он пошел в дом за ружьем, и пока он возвращался, негр, думая, что он побоится испортить столь ценную собственность стрельбой, бросился в лес. Он выстрелил сразу же и всадил шесть картечин ему в бедра. Он всегда носил нож боуи, но не пистолет, если только не ожидал какого-то необычного акта неподчинения. Он всегда держал пару заряженных пистолетов над каминной полкой, на случай, если они понадобятся. Только когда он впервые приходил на плантацию, у него было много хлопот. Очень многие надсмотрщики были непригодны для своего дела и слишком мягки и небрежны с неграми. Когда он сменял такого человека, ему приходилось некоторое время тяжело работать, чтобы приучить негров к порядку; но это не занимало много времени, чтобы научить их знать свое место. Его разговор на эту тему был в точности таким же, как то, что я слышал снова и снова от северных капитанов судов и офицеров по поводу матросов.

Мне довелось увидеть самое суровое телесное наказание негра, которое я наблюдал на Юге, посещая это поместье. Я полагаю, однако, что наказания такой же суровости являются обычным делом; на самом деле, они должны быть необходимы для поддержания надлежащей дисциплины на каждой крупной плантации. Это гораздо более необходимо, чем на корабле, потому что возможности спрятаться и уклониться от работы, а также растратить и повредить собственность владельца без опасности для себя, гораздо больше в случае рабов, чем в случае матросов, но, прежде всего, потому, что у негра нет реального морального обязательства делать то, что от него требуется. Матрос выполняет свой долг в соответствии с добровольным контрактом; раб находится в невольном рабстве. Манера надсмотрщика, который наносил наказание, и его последующий разговор со мной об этом указывали на то, что это отнюдь не было необычным по своей суровости. Я случайно встретил его, и он показывал мне свою плантацию. Переходя с одной стороны на другую, мы дважды пересекали глубокий овраг, на дне которого было густое укрытие из кустарника. Мы пересекали его в третий раз и почти прошли через кусты, когда надсмотрщик внезапно остановил свою лошадь, воскликнув: «Что это? Эй! кто там?»

Это была девушка, лежащая во весь рост на земле на дне оврага, явно намереваясь спрятаться от нас в кустах.

«Кто там?»

«Сэмова Сэл, сэр».

«Что ты там прячешься?»

Девушка наполовину поднялась, но не ответила.

«Ты была здесь весь день?»

«Нет, сэр».

«Как ты сюда попала?»

Девушка не ответила.

«Где ты была весь день?»

Ответ был неразборчив.

После дальнейших расспросов она сказала, что отец случайно запер ее, когда уходил утром.

«Как тебе удалось выбраться?»

«Отодвинула доску, сэр, и вылезла».

Надсмотрщик на мгновение замолчал, глядя на девушку, а затем сказал: «Это не пройдет; выходи сюда». Девушка сразу поднялась и пошла к нему. Ей было около восемнадцати лет. На поясе у нее висела связка ключей, которую надсмотрщик заметил, и он сказал: «Твой отец запер тебя; но у тебя есть ключи». После небольшого колебания она ответила, что это ключи от других замков; у отца был ключ от двери.

Правдива ли ее история или ложна, можно было выяснить за две минуты, доехав до бригады, с которой работал ее отец, но надсмотрщик уже принял решение.

«Это не пройдет, — сказал он, — опускайся». Девушка опустилась на колени на землю; он слез с лошади и, держа ее левой рукой, нанес ей тридцать или сорок ударов по плечам своим жестким, гибким кнутом из «сыромятной кожи» (ужасный инструмент для этой цели). Они были хорошо нанесены, с расстояния вытянутой руки, но без признаков гневного возбуждения со стороны надсмотрщика. При каждом ударе девушка вздрагивала и восклицала: «Да, сэр!» или «Ах, сэр!» или «Пожалуйста, сэр!», не стоная и не крича. Наконец он остановился и сказал: «Теперь говори мне правду». Девушка повторила ту же историю. «Тебе еще мало, — сказал он; — задирай одежду — ложись». Девушка без всяких колебаний, без единого слова или взгляда протеста или мольбы, плотно подтянула всю свою одежду под плечи и легла на землю лицом к надсмотрщику, который продолжал хлестать ее сыромятным кнутом по обнаженной пояснице и бедрам с той же силой, что и раньше. Теперь она съеживалась от него, не вставая, но корчась, ползая и крича: «О, не надо, сэр! о, пожалуйста, остановитесь, хозяин! пожалуйста, сэр! пожалуйста, сэр! о, этого достаточно, хозяин! о, Господи! о, хозяин, хозяин! о, Боже, хозяин, остановитесь! о, Боже, хозяин! о, Боже, хозяин!»

С нами был молодой джентльмен пятнадцати лет; он ехал впереди, а теперь, повернувшись на лошади, оглянулся с выражением лишь нетерпения из-за задержки. Это был первый раз, когда я видел, как секут женщину. Я видел раньше, как мужчину избивали палками в пылу страсти, но никогда не видел, чтобы его секли с сотой долей той суровости, которая применялась в этом случае. Я снова взглянул на совершенно бесстрастное, но довольно суровое, деловое лицо надсмотрщика и снова на молодого джентльмена, который отвернулся; если он и не был равнодушен, то, очевидно, не испытывал ни малейшего сочувствия к моим чувствам. Только моя лошадь нервничала. Я дал ей поводья и шпоры, и мы бросились в кусты и яростно вскарабкались по крутому склону. Визжащие крики и удары кнута прекратились, когда я достиг вершины берега. Слышались только удушливые, всхлипывающие, спазматические стоны. Я поехал дальше туда, где дорога, поднимаясь по диагонали вверх по оврагу, выходила на хлопковое поле. Мой юный спутник встретил меня там, а сразу после него и надсмотрщик. Он рассмеялся, когда присоединился к нам, и сказал:

«Она хотела обмануть меня на день работы, и ей это удалось».

«Удалось ли вам добиться от нее другой истории?» — спросил я, как только смог заставить себя говорить.

«Нет; она стояла на своем».

«Может быть, это было правдой?»

«О нет, сэр; она выскользнула из бригады, когда они шли на работу, и весь день уклонялась, переходя с одного места на другое, когда видела, что я приближаюсь. Она видела, как мы пересекали там овраг некоторое время назад, и подумала, что мы ушли в поселок, но мы так быстро повернули назад, что попали в овраг раньше, чем она узнала, и ей ничего не оставалось, как лечь в кусты».

«Я полагаю, они часто так ускользают».

«Нет, сэр; у меня никогда такого не было раньше — не так, как это; они часто убегают в лес и пропадают некоторое время, но у меня никогда не было такого уклонения раньше».

«Было ли необходимо наказывать ее так сурово?»

«О да, сэр», (снова смеясь). «Если бы я этого не сделал, она сделала бы то же самое завтра, и половина людей на плантации последовала бы ее примеру. О, вы не представляете, насколько ленивы эти ниггеры; вы, северяне, ничего об этом не знаете. Они бы никогда не работали, если бы не боялись, что их высекут».

Вскоре после этого мы встретили старика, который, будучи тщательно допрошен, сказал, что видел, как девушка покинула бригаду, когда они шли на работу после обеда. Оказалось, что она работала в течение первой половины дня, но в обеденное время бригаду перевели, и когда она проходила через овраг, она выскользнула. Бригадир не заметил ее отсутствия. Надсмотрщик сказал, что когда он впервые взял на себя руководство этой плантацией, негры очень много убегали — они так сильно его невзлюбили. Они часто говорили, что быть в его поместье — это ад; но через несколько месяцев они привыкли к его методам и полюбили его больше, чем всех остальных. У него уже некоторое время никто не убегал. Когда они убегали, они обычно возвращались в течение двух недель. Если многие из них уходили или если они долго отсутствовали, он заставлял остальных работать по воскресеньям или лишал их некоторых обычных привилегий, пока беглецы не возвращались. Негры на плантации всегда могли вернуть их, если бы захотели. Они зависели от них в плане еды, и им нужно было только прекратить поставки, чтобы заставить их сдаться.

Принимая позицию надсмотрщика, я знал, что его метод был правильным, но для меня это был раскаленный опыт, и с тех пор это стало страшным воспоминанием в моей памяти. Странно, я иногда думаю, но я полагаю, что тот факт, что нежный и простодушный юноша, который был со мной, не выдал даже малейшего румянца стыда, и что я сдерживал себя от малейшего выражения чувств любого рода, сделал впечатление в моем мозгу более интенсивным и длительным.

Сидя рядом с бригадой с надсмотрщиком и управляющим, первый время от времени выкрикивал имена то одного, то другого, направляя или подгоняя их труд. Я спросил, знает ли он их всех по именам. Он знал, но я обнаружил, что управляющий не знал и одного из пяти. Надсмотрщик сказал, что обычно он мог называть большинство негров на плантации по именам через две недели после того, как приходил на нее, но было довольно трудно выучить их из-за того, что было так много людей с одинаковыми именами, отличающихся друг от друга префиксом. «Здесь есть Большой Джим, и Маленький Джим, и Джим Элизы, и есть Джим Боб, и Джим Клэриси».

«Кто такой Джим Клэриси? — как он получил это имя?»

«Он ребенок Клэриси, а Боб — отец Джима Боба. Тот парень впереди, с синей тряпкой на голове, его зовут Болото; он всегда ходит под этим именем, но его настоящее имя, кажется, Авраам; не так ли, мистер [Управляющий]?»

«Его зовут Болото в реестре плантации — это все, что я о нем знаю».

«Я думаю, его зовут Авраам, — сказал надсмотрщик; — он сам мне так сказал. Он был куплен у судьи ——, говорит он, и он сказал мне, что хозяин называл его Болото, потому что он так часто убегал. Он самый худший беглец в поместье».

Я спросил об увеличении числа негров в поместье, и управляющий, сообщив мне количество смертей и рождений за предыдущий год, что дало чистый прирост в четыре процента — в Вирджинии это часто двадцать процентов — я спросил, начинают ли негры иметь детей в очень раннем возрасте. «Иногда в шестнадцать», — сказал управляющий. «Да, и в четырнадцать», — сказал надсмотрщик; «у той девушки есть ребенок» — указывая на девушку, которая не выглядела старше четырнадцати. «Она замужем?» «Нет». «Видите ли, — сказал управляющий, — негритянские девушки не отличаются целомудрием; их привычки, по правде говоря, скорее мешают им иметь детей. Они имели бы их моложе, чем сейчас, если бы выходили замуж или жили только с одним мужчиной. Они часто не имеют детей до двадцати пяти лет». «Верны ли друг другу те, кто женат?» — спросил я. Надсмотрщик от души рассмеялся над этой идеей и описал отвратительное положение вещей. Женщины были почти общей собственностью, хотя иногда мужчины не все были склонны признавать это; ибо когда я спросил: «Разве вы не пытаетесь препятствовать этому?» надсмотрщик ответил: «Нет, если только они не ссорятся». «Они иногда ревнуют и ссорятся между собой из-за этого, — объяснил управляющий, — или приходят к надсмотрщику и жалуются, и он их наказывает». «Дать всем рабочим чертовски хорошую взбучку», — сказал надсмотрщик. «Значит, вы наказываете за прелюбодеяние, но не за блуд?» «Да», — ответил управляющий, но «Нет», — настаивал надсмотрщик, — «мы наказываем их за ссоры; если они не ссорятся, я не обращаю на это внимания, но если это создает шум, я даю всем четверым предупреждение».

Проезжая через большую бригаду мотыжников с двумя надсмотрщиками, я заметил, что значительная часть из них выглядела как чистокровные африканцы. Оба они считали, что «настоящие черные ниггеры» составляют около трех четвертей от общего числа и что это будет средним показателем на плантациях Миссисипи и Луизианы. Один из них указал на девушку: «Та — чистокровная белая; видите ее волосы?» (Они были прямыми и песочного цвета.) «Она единственная, кто у нас есть». Это было не редкостью, сказал он, видеть рабов настолько белых, что их нельзя было легко отличить от чистокровных белых. Он никогда раньше не был на плантации, где не было бы более одного такого. «Теперь, — сказал я, — если бы эта девушка оделась хорошо и сбежала, заподозрили бы ее в том, что она рабыня?» (Я сам не мог увидеть ничего, по чему можно было бы отличить ее, когда она проходила мимо, от обычной бедной белой девушки.)

«О да; вы, может быть, не узнали бы ее, если бы она добралась до Севера, но любой из нас узнал бы ее».

«Как?»

«По ее языку и манерам».

«А если бы она была воспитана как домашняя служанка?»

«Возможно, не в этом случае».

Другой подумал, что трудностей не возникло бы; всегда можно увидеть, как рабыня съеживается, когда вы смотрите ей в глаза.

Я спросил, считают ли они мулатов или белых рабов более слабыми или менее ценными, чем чистокровные негры.

«О нет, я бы предпочел их гораздо больше», — сказал один. «Ну, а я нет, — сказал другой; — чем чернее, тем лучше для меня». «Белые, — добавил первый, — более активны и знают больше, и я думаю, они делают больше работы». «Более ли они подвержены болезням или кажутся более слабого телосложения?» Один сказал, что нет, другой — что они, кажется, не переносят жару так хорошо. Первый подумал, что это может быть так, но что, тем не менее, они сделают больше работы. Впоследствии я спросил мнение управляющего. Он считал, что они не переносят чрезмерную жару так хорошо, как чистокровные негры, но что благодаря своей большей активности и готовности они сделают больше работы. Он полагал, что они одинаково сильны и не более подвержены болезням; у него никогда не было причин считать их более слабого телосложения. У них часто были большие семьи, и он не замечал, чтобы их дети были слабее или более подвержены болезням, чем другие. Он думал, что, возможно, у них не так много детей, как у чистокровных негров, но он предполагал, что причина в том, что они не начинают рожать так рано, как другие, и это потому, что они более привлекательны для мужчин и, возможно, сами более влюбчивы. Он знал очень много мулатов, живущих вместе, и у них обычно были большие и здоровые семьи.

Впоследствии, в одном из детских садов плантации, где было около двадцати или тридцати младенцев и маленьких детей, многие из которых были явно потомством белых отцов, я попросил сиделку указать мне самых здоровых детей, и из тех, на кого она указала, больше было чистокровных, чем смешанной породы. Затем я попросил ее показать мне, кто самые болезненные, и она не указала ни на одного из последних. Затем я спросил, замечает ли она какую-либо разницу в этом отношении между черными и желтыми детьми. «Ну, говорят, хозяин, что желтые — самые болезненные, но я не могу сказать по правде, что когда-либо видела, чтобы это было так».

Находясь вместе с владельцем и управляющим, я спросил о религиозном состоянии рабов. На плантациях были «проповедники», и у них были некоторые религиозные обряды по воскресеньям; но проповедники были худшими персонажами среди них, и, как они считали, только делали свою религию прикрытием для привычек особого разврата. Они были, во всяком случае, самыми лживыми и нечестными рабами на плантации и чаще всего требовали наказания. Негры всех деноминаций, и даже те, кто обычно не делал никаких религиозных претензий, объединялись в волнующих религиозных обрядах. Они не любили, чтобы белые люди проповедовали в поместье; и в будущем они не собирались позволять им это делать. Это так сильно возбуждало негров, что сильно мешало субординации и порядку, которые были необходимы для получения прибыльного использования их труда. Они пели и танцевали каждую ночь в своих хижинах до рассвета и совершенно становились непригодными для работы.

Что касается религиозного обучения рабов, то, конечно, преобладают самые разные практики. Есть некоторые рабовладельцы, такие как епископ Полк из Луизианы, которые обязывают, и многие другие, которые поощряют своих рабов участвовать в религиозных упражнениях, предоставляя им определенные удобства для этой цели. Среди более богатых рабовладельцев, однако, и во всех тех частях страны, где порабощенная часть населения превосходит по численности белых, обычно существует видимое, а часто и открытое недоверие к влиянию религиозных упражнений на рабов, и даже проповедь белых священнослужителей им допускается многими с неохотой. Преобладающее впечатление среди нас относительно важного влияния рабства в содействии распространению религии среди чернокожих, по моему мнению, является ошибочным. Я слышал, как северные священнослужители говорили так, будто они полагали, что регулярное ежедневное обучение рабов истинам христианства является всеобщим. Настолько это далеко от истины, что, хотя семейные молитвы проводились в нескольких из пятидесяти домов плантаторов в Миссисипи и Алабаме, в которых я провел ночь, я ни в одном случае не видел, чтобы полевой рабочий присутствовал или присоединялся к молитве семьи.

В Южной Каролине официальный протест, подписанный более чем тремястами пятьюдесятью ведущими плантаторами и гражданами, был представлен методистскому священнику, который был выбран Конференцией этого штата как осторожный и благоразумный человек для проповеди специально рабам. Его целью, прямо заявленной заранее, было ограничиться словесным наставлением в религиозной истине. «Словесное наставление, — ответили протестующие, — увеличит желание черного населения учиться. * * * Откройте миссионерский шлюз, и течение будет усиливаться в своем постепенном движении вперед. Мы таким образом ожидаем, что прогрессивная система улучшений будет введена или последует из природы и силы обстоятельств, которая, если ее не остановить (хотя она может быть окутана софистикой и маскировкой), в конечном итоге произведет революцию в наших гражданских институтах».

Миссионер, преподобный Т. Таппер, соответственно, удалился с поля деятельности. Местная газета, Grenville Mountaineer, объявляя о его уходе, заявила, что большая часть населения явно выступает против религиозного обучения своих рабов, даже если оно дается только устно.

Хотя я не думаю, что эта точка зрения часто высказывается или сознательно поддерживается интеллигентными гражданами, такое формальное, отчетливое и эффективное проявление настроений, сделанное столь важной неотъемлемой частью рабовладельческого общества, не может считаться представляющим лишь местное или случайное состояние ума; и я не смог противостоять впечатлению, что даже там, где признается экономическая выгода, безопасность и долг некоторого рода религиозного образования рабов, в их обучении чувствуется необходимость такой осторожности, оговорок и ограничений, что результатом в большинстве случаев стало лишь предоставление обманчивой оболочки христианских форм и фраз первоначальному смутному суеверию африканского дикаря.

В округе Либерти, в Джорджии, пресвитерианский священник уже много лет работает исключительно над моральным просвещением рабов, будучи нанятым и оплачиваемым за эту особую обязанность их владельцами. Из этого обстоятельства, почти беспрецедентного, можно сделать вывод, что плантаторы этого округа являются, как группа, удивительно интеллигентными, либеральными и заботливыми о моральном благополучии подопечных, которых Провидение поместило под их опеку и наставничество. Согласно моей частной информации, в Соединенных Штатах нет группы рабовладельцев более заботливой, если вообще есть хоть одна такая же. Я слышал, как о них отзывались с восхищением об их репутации в этом отношении даже в таких далеких местах, как Вирджиния и Кентукки. Я верю, что ни в одном другом округе не проявлялся такой общий и длительный интерес к духовному благополучию негров. Следует полагать, что нигде больше их обстоятельства не являются более счастливыми и благоприятными для христианского воспитания.

После тринадцати лет труда с рвением и рассудительностью, которые сделали его знаменитым, этот апостол рабов Либерти был призван на кафедру теологии в Университете Южной Каролины. Уходя со своего поля деятельности в качестве миссионера, он обратился к своим покровителям с прощальной проповедью, которая была опубликована. Хотя в этом документе нет неуместного уныния или отсутствия должной благодарности за результаты, которые вознаградили его длительный труд, подведение итогов не такое, которое вызвало бы необычные аплодисменты, если бы оно было представлено в отчете африканского миссионера в Табернакле или Эксетер-холле. Не сказав ни слова, на котором самая бдительная подозрительность могла бы остановить сомнение в его полной лояльности к самым крайним правам собственности, которые могли бы быть заявлены теми, к кому он обращался, он не мог не указать в следующих отрывках на то, что он был вынужден увидеть как непреодолимую трудность на пути любого жизненного возвышения характера среди тех, кому он был специально поручен проповедовать Евангелие, которым Христос благословил человечество:—

«Они [его паства] — на языке Писания, «ваши деньги». Они являются источником, средством вашего богатства; их трудом вы получаете предметы первой необходимости, удобства и комфорт жизни. Увеличение их числа — это общий стандарт вашего мирского процветания: без них вы были бы сравнительно бедны. Они, следовательно, востребованы и желаемы как собственность, и, будучи во владении, должны быть так обихожены и управляемы, чтобы приносить прибыль».

«Теперь, чрезвычайно трудно использовать их как деньги; относиться к ним как к собственности и в то же время воздавать им то, что справедливо и равно, как бессмертным и подотчетным существам, и как наследникам благодати жизни, наравне с нами самими. Они связаны в наших делах, мыслях и чувствах с трудом, интересом, выгодой и богатством. Под влиянием мощного чувства личного интереса существует тенденция рассматривать и относиться к ним как к инструментам труда, как к средству богатства, и забывать или легко пропускать тот факт, что они являются тем, чем они являются, под оком и управлением Бога. Существует тенденция довольствоваться очень малыми и жалкими усилиями для их морального улучшения и не утруждать себя исправлением аморальности и реформированием порочных практик и привычек, если они выполняют свою работу тихо и прибыльно, наслаждаются здоровьем и продолжают размножаться и увеличиваться на земле».

Это адресовано группе «исповедующих евангельских христиан» в округе, в котором для возвышения рабов делается больше, чем в любом другом на Юге. То, что они призваны засвидетельствовать из собственного опыта как тенденцию системы, которая признает рабов абсолютной собственностью, простыми инструментами труда и средствами богатства, «чрезвычайно трудную» для них для сопротивления, является, я твердо убежден, совершенно непреодолимым эффектом на массу рабовладельцев. Опасаясь, что моральная и интеллектуальная культура может повредить их ценности как собственности, они чаще вмешиваются, чтобы предотвратить, чем стараются помочь своим рабам использовать те скудные возможности, которые случай может подбросить им на пути.

Более того, миссионер добавляет:

«Ход разговоров и деловой жизни в обществе в отношении негров направлен в русло личной выгоды, что лишь усиливает слепоту и бесчувственность владельцев. * * * И этот общественный обычай также воздействует на самих негров, которые, видя — и даже больше чем видя, чувствуя и зная, — что их владельцы рассматривают и обращаются с ними как со своими деньгами, как с простой собственностью, склонны забывать о своих лучших качествах и более высоких интересах и, в своем невежестве и порочности, оценивают себя, религию и добродетель не выше, чем это делают их хозяева».

Далее, исходя из первостепенной заинтересованности владельцев в имущественном качестве этих существ, они предоставляют им лишь такие условия для проведения времени, когда те не заняты работой, которые способствовали бы их физическому здоровью и позволяли бы им исполнять заповедь «плодитесь и размножайтесь на земле», не заботясь об их нравственном здоровье и не особо беспокоясь об их послушании более чистым и духовным заповедям Священного Писания.

«Вытекающее отсюда смешение мужей и жен, детей и подростков изгоняет уединение и скромность, необходимые для домашнего мира и чистоты, и широко открывает дверь для нечестности, притеснений, насилия и распутства. Владелец может мало что видеть, слышать или знать об этом. Его слуги могут казаться веселыми, продолжать жить по-обычному, наслаждаться здоровьем и исполнять его волю, однако их истинное нравственное состояние может быть плачевным. * * * Если семейные отношения не сохраняются и не защищаются, мы не можем ожидать сколько-нибудь значительной степени нравственного и религиозного улучшения».

Следует признать, что рабство как система — не только в округе Либерти, но и как система, находящая выражение теории, на которой она основана, в законах каждого южного штата, — не сохраняет и не защищает семейные отношения. Поэтому, как мы и ожидали, миссионер обнаруживает, что

«Одной из главных причин безнравственности негров является равнодушие как их самих, так и их владельцев к семейным отношениям».

Крупные плантаторы, как правило, не позволяют своим неграм вступать в брак вне плантации, к которой они принадлежат, полагая, «что это способствует их собственному удобству и выгоде, а также, — говорит миссионер, — комфорту и подлинному счастью их людей». Однако по этому вопросу справедливо будет привести мнение редактора «Южного земледельца» (Southern Agriculturist), который, призывая плантаторов принять и строго соблюдать такое правило, говорит: «Если у хозяина есть слуга, а подходящей пары другого пола для него нет, лучше заплатить дополнительную цену за такую, на которой его слуга был бы готов жениться, чем допустить, чтобы один человек владел мужем, а другой — женой».

Но этот способ решения проблемы, по-видимому, не пришел в голову миссионеру из округа Либерти; и, выступая против обычно принятого курса, он выдвигает следующее уместное предложение:

«Допуская, что они такие же люди, у которых есть свои предпочтения, как и у других, и что существует выбор, можно ли принудить к любви, которая является фундаментом и сущностью брачного состояния?»

Касаясь честности и бережливости среди негров, он говорит:

«В то время как некоторые дисциплинируют своих людей за каждый акт воровства, совершенный против их интересов, они совершенно не заботятся о том, сколько мелких краж и воровства люди совершают между собой. Отсюда в некоторых местах воры процветают, а честные люди страдают, пока не становится практикой “сохранить, если можешь, то, что твое, и получить все, что можешь, сверх того, что принадлежит твоему соседу”. Доходит до того, что поговорка негров становится буквально правдой: “Люди живут за счет друг друга”».

Ссылаясь на зло невоздержанности, отмечается:

«Какую бы терпимость хозяева ни проявляли к крепким спиртным напиткам у других, они, как правило, не склонны проявлять ее в отношении своих слуг; и в осуществлении этого исправления хозяева и хозяйки должны подавать пример; ибо без примера наставления и убеждения бессильны. И сила не может произвести это исправление так верно и совершенно, как убеждение — взывая к характеру и счастью самого слуги, этот призыв признает его таким образом, что порождает самоуважение и способствует возвышению поведения и характера. Я не буду останавливаться на этом пункте».

Он не будет останавливаться на этом пункте; но разве не очевидно, что пока на этом пункте нельзя остановиться, все усилия по подлинной христианизации негритянской расы на Юге должны быть безрезультатными?

Польза для африканца, которая, как предполагается, является сопутствующей американскому рабству, по общему признанию, пропорциональна степени, в которой он принудительно вступает в общение с высшей расой и становится подчиненным ее примеру. До того как я посетил Юг, я полагал, что преимущества, проистекающие из рабства таким образом, значительно перевешивают случайные жестокости и другие беды, сопутствующие этой системе. Однако я обнаружил, что умственное и нравственное состояние негров, даже в Виргинии и в тех городах и округах, где содержится наибольшая доля белых, гораздо ниже, чем я ожидал; и как только у меня появилась возможность осмотреть одну из обширных плантаций во внутренних районах, хотя и унаследованную ее владельцем и являющуюся домом для большой и добродетельной белой семьи, я убедился, что преимущества, возникающие для чернокожих от общения со своими белыми хозяевами, весьма незначительны, едва заметны для подавляющего большинства полевых рабочих. Даже надсмотрщик едва ли был знаком с рабами индивидуально, чтобы называть их по именам; владелец, по его словам, не мог определить, обращается ли он к одному из своих собственных «движимых имуществ» или это собственность другого человека, когда случайно натыкался на негра вне работы. Тем более у рабов не было возможности развивать свой ум путем общения с другими белыми людьми. Все то, что они приобретали в плане цивилизации, форм, обычаев и «шибболетов» христианства путем примера и через полицейские ограничения, могло, как мне пришло в голову, в конце концов, лишь слабо компенсировать эффект систематического лишения их всех обычных влияний, которые способствуют питанию нравственной природы и развитию интеллектуальных способностей как у дикарей, так и у цивилизованных свободных людей.

Это сомнение, как хорошо знают мои северные друзья, ибо я привычно предполагал обратное во всех предыдущих дискуссиях о вопросе рабства, было неожиданным и болезненным для меня. Я долго сопротивлялся ему, и только после того, как я провел более двенадцати месяцев на Юге, постоянно фиксируя свое внимание на этом пункте, я перестал подозревать, что обстоятельства, которые привели меня к нему, были исключительными и обманчивыми. Оно постоянно крепло с каждой возможностью, которую я имел, наблюдая за состоянием, привычками и характером рабов, которых я мог считать справедливыми примерами действия системы на большинство тех, кто был подчинен ей на крупных плантациях.

Частота, с которой рабы используют религиозные фразы всех видов, готовность, с которой они участвуют в том, что считается религиозными упражнениями, и впадают в религиозный экстаз, вместе с сумасбродной, шутливой манерой, в которой они часто говорят о них, являются поразительными и общими характеристиками. Совсем не редкость слышать, как они ссылаются на разговоры, которые, как они утверждают и, по-видимому, сами верят, они вели с Христом, апостолами или пророками древности, или объясняют некоторые свои действия, приписывая их прямому влиянию Святого Духа или дьявола. Мне кажется, что это состояние ума чревато большей опасностью для их хозяев, чем любое другое, к которому они могли бы быть приведены путем общего и систематического образования и неограниченного изучения Библии, даже если бы это влекло за собой то, чего так боятся, но что, я подозреваю, является неизбежным сопровождением нравственного возвышения — рождение амбиции заботиться о самих себе. Грубо невежественные и деградировавшие в уме, с сырой, неопределенной и неполной системой теологии и этики, доверчивые и возбудимые, крайне суеверные и фанатичные — какое лучшее поле мог бы пожелать хитрый мономаньяк или проницательный фанатик, чтобы начать ужасающий крестовый поход?

Африканские расы, по сравнению с белыми, по крайней мере с тевтонскими, обладают большим тщеславием или любовью к одобрению, более сильным драматическим и демонстративным характером, большей возбудимостью, менее точным или аналитическим умом и более чувственной натурой, хотя (возможно, из-за отсутствия культуры) менее утонченной. Они получают истинное удовольствие, например, такое, которое редко способен почувствовать белый человек, от ярких и сильно контрастирующих цветов, а также от музыки, в которой почти все в той или иной степени искусны. Они гораздо менее приспособлены к устойчивому, непрерывному труду, чем мы, но превосходят нас в подвигах, требующих ловкости и бурной энергии. Пароход на Миссисипи, укомплектованный негритянскими палубными рабочими, загрузит дрова на треть быстрее, чем тот, на котором работает такое же количество белых; но белые рабочие равного интеллекта и при равном стимуле нарубят вдвое больше дров, расколют вдвое больше реек и прополют на треть больше кукурузы в день, чем негры. На многих плантациях религиозные упражнения — почти единственное привычное развлечение, не являющееся чисто чувственным, от монотонного тяжелого труда, в котором неграм позволено предаваться, и, как правило, все другие формы умственного наслаждения не поощряются. Религиозные упражнения редко запрещаются, и большая свобода индивидуальному порыву и таланту допускается во время участия в них, чем когда-либо терпится при проведении простых развлечений или образовательных упражнений.

Естественно и неизбежно вся та часть натуры негра, которая в остальном подавлена, вырывается с интенсивностью и яростью, почти ужасающей для наблюдения, в формах религиозного поклонения и общения; и «исповедание» благочестия, которое необходимо сделать, прежде чем можно будет принять сколько-нибудь заметное участие в обычных социальных упражнениях, является почти всеобщим, за исключением плантаций, где обычные шумные религиозные собрания не поощряются, или в городах, где рабам доступны другие развлечения.

На ценность статистики «цветного церковного членства», которая часто используется как доказательство того, что беды рабства полностью компенсируются его влиянием на христианизацию рабов, проливает некоторый свет следующее письмо от белого пастора городской церкви в той части Юга, где белых больше всего и где негры пользуются наибольшими привилегиями.

«Редактору Ричмондского (Виргиния) религиозного вестника (Religious Herald).

* * * “Правда в том, что учения с кафедры (по крайней мере среди баптистов) не имеют к этому никакого отношения. Позвольте мне привести случай в доказательство. В двух церквях, которые обслуживает автор, его непосредственный предшественник был пастором около двадцати пяти лет. Достаточно было бы назвать его имя, чтобы дать самое сильное и удовлетворительное заверение в том, что ничто из того, что когда-либо слетало с его уст, не могло быть истолковано как поддержка невежества, суеверия или фанатизма. За пять или шесть лет, что я служу этим церквям, какими бы ни были мои ошибки и недостатки (и я готов признать, что их было достаточно много, по совести), я знаю, что никогда не высказывал чувства, которое можно было бы исказить в поддержку суеверий, преобладающих среди цветного населения. И все же в обеих этих церквях цветные члены так же суеверны и фанатичны, как и везде. Действительно, этого и следовало ожидать, ибо я, конечно, не претендую на превосходство над своими братьями по служению, и я убежден, что многие из них гораздо лучше квалифицированы, чем я, чтобы разоблачать заблуждения и искоренять суеверия. Такое положение дел, следовательно, не связано с учениями с кафедры. И это не результат частных наставлений хозяев. Действительно, последние предоставлялись так скупо до нескольких лет назад, что могли произвести лишь незначительный эффект любого рода. И, кроме того, те, кто владеет слугами и желает их учить, слишком умны, чтобы каким-либо образом потворствовать суевериям. Повторяю вопрос: почему так много наших цветных членов невежественны, суеверны и фанатичны? Это результат наставлений, полученных от ведущих людей среди них самих, и церкви несут ответственность за этот эффект, поскольку они принимают в общение тех, кто слушал эти наставления, основывал на них свои надежды и направлял ими свою жизнь. Что бы мы ни говорили против суеверий, пока мы принимаем в наши церкви тех, кто является их рабами, они будут верить, что мы считаем их христианами; и, естественно, полагаясь на наше суждение, выраженное их приемом, они будут жить в заблуждении и умрут, лишь чтобы погибнуть».

«Но кто-то скажет: “Мы никогда не принимаем цветных людей, когда они проявляют эти суеверия — когда они говорят о видениях, снах, звуках” и т. д. Это правильно, насколько это возможно. В каждом таком случае им следует отказывать. Но суеверие фатального характера часто существует там, где ничего не говорится о снах и видениях. Столь же фатально суеверно доверять молитвам и чувствам, как и снам и видениям. И это тот сорт суеверия, который сейчас преобладает среди цветного населения. Они обнаружили, что видения и звуки не пройдут перед белыми, и теперь (приберегая их, возможно, для какой-то избранной аудитории своего цвета), они заменяют их молитвами и чувствами. В качестве иллюстрации позвольте мне записать, без духа легкомыслия, стереотипный опыт, который обычно проходит в ходу и в девяноста девяти случаях из ста вводит цветного кандидата в церковь. Пастору сообщает один из “цветных дьяконов”, что человек желает обратиться в церковь с целью крещения. Факт объявляется, созывается собрание церкви, и кандидат выходит вперед».

«Пастор. — “Ну, Джон, расскажи мне в нескольких словах, по-своему, свой религиозный опыт. Каковы были твои чувства и каковы твои нынешние надежды и цели?”»

«Джон. — “Я вижу, другие люди стараются, и я подумал, что тоже буду стараться, так как у меня есть душа, которую нужно спасти. Поэтому я пошел молиться, и чем больше я молился, тем хуже я себя чувствовал; поэтому я продолжал молиться, и чем больше я молился, тем хуже я себя чувствовал. Я чувствовал тяжесть — я чувствовал груз — и я продолжал молиться, пока, наконец, не почувствовал легкость — я почувствовал себя спокойно — я почувствовал, как будто я люблю всех христианских людей — я почувствовал, как будто я люблю всех”».

«Теперь это, положительно, весь опыт, который обычно рассказывают цветные кандидаты на крещение. Время от времени может быть небольшое изменение выражения, но смысл почти неизменно один и тот же. На основании этого опыта сотни были приняты в церкви — я сам принял многих на его основании. Мне любопытно узнать, сколько из семидесяти, крещенных моим добрым братом Багби, рассказали эту историю. Готов поспорить, не менее пятидесяти. Был ли кто-нибудь из нас прав, принимая людей на основании такого рассказа? Во всем этом нет ни слова евангелия, ни слова о скорби о грехе, ни слова о вере, ни слова о Христе. Я знаю, что все эти вещи впоследствии выявляются вопросами; и если бы это было не так, я не думаю, что кандидат был бы в каком-либо случае принят. Но чтобы эти вопросы были поняты, они обязательно делаются “наводящими вопросами”, такими, которые подсказывают ответы; и, следовательно, эти ответы имеют сравнительно небольшую ценность. * * * Я осознаю, что, как предполагает брат Багби, частные наставления хозяев были слишком запущены. Но они могут принести мало пользы, пока им противодействуют учения ведущих цветных членов, в чьих взглядах, после всех наших усилий, цветные люди будут иметь наибольшее доверие».

Я замечаю, что во всей длинной статье, из которой взято вышеизложенное, не делается ни малейшего предположения о том, что негры способны к образованию или что их религиозное состояние улучшилось бы, если бы их общее просвещение ума не предотвращалось старательно.

«Я часто слышал замечание, — говорит преподобный К. К. Джонс в трактате о “Религиозном наставлении рабов”, напечатанном в Саванне, Джорджия, 1842 г., — от людей, чье положение и должность в церквях давали им обильную возможность для наблюдения, что чем больше они имели дело с цветными членами, тем меньше доверия они были вынуждены питать к их христианским исповеданиям».

Часть письма, написанного для публикации женой пастора церкви в столице Алабамы, приведенная ниже, наивно раскрывает степень просвещения, преобладающего среди христианизированных африканцев в месте, где их средства обучения в тысячу раз лучше, чем в среднем по стране.

«Поговорив с ним серьезно и в самом сильном свете представив ему чудовищность преступления — оставить свою законную жену и взять другую, Колли ответил, очень искренне, совсем не принимая идеи вины, но глубоко огорченный тем, что оскорбил своего хозяина:

“Господи, Масса Гарри, что мне было делать, сэр? Она брала все, что я мог достать, и даже больше, сэр, чтобы надеть на себя; и по правде говоря, сэр, одевалась так, как ни одна жена бедняка не имеет права. Я увещевал ее, масса, но безрезультатно; и тогда, сэр, ну, я просто сделал все, что мог сделать порядочный человек — оставил ее, сэр, ради другой негритянки, которой лучше, чем мне”».

«Это было бесполезно. Колли невозможно было пробудить к добросовестности по этому вопросу.

«Ни один из тысячи, я полагаю, этих бедных созданий не имеет никакого представления о святости брака; и их нельзя заставить иметь его; однако, как ни странно, они являются идеальными моделями супружеской верности и преданности, пока длится временное рабство. Я знала, как они проходят мили после тяжелого рабочего дня, не только изредка, но каждую ночь, чтобы увидеть старуху, нарубить ей дров и т. д. Но видеть хладнокровие, с которым они сбрасывают ярмо, в высшей степени забавно».

«Однажды утром в кабинете моего мужа ко мне обратилась респектабельно выглядящая негритянка, которая кротко спросила, дома ли мистер Б.

“Нет, его нет. Это что-то особенное, что вам нужно? — может быть, я могу вам помочь”.

“Да, мэм; это особое дело к нему самому”.

«Имея веские основания полагать, что это старая история о “горе, которое рожает мышь”, я настояла на вопросе, отчасти чтобы избавить мою лучшую половину от мелких неприятностей, которым он почти ежедневно подвергался со стороны своей черной паствы, и отчасти, признаюсь, чтобы удовлетворить подобающее и похвальное любопытство после всего этого проявления таинственности. Узрите ответ на простом английском, или, скорее, на негритянском английском.

“Я пришла спросить, пожалуйста, мэм, можно ли мне иметь другого мужа”.

«Как раз в этот момент вошел оракул, который, имея власть несколькими произнесенными словами соединить тех, кого никто не может разлучить, эти бедные люди просто воображают его наделенным равной властью аннулировать контракт дыханием своих уст.

«Я была искренне забавлена, обнаружив, что эта женщина на самом деле не была вдовой, как я предполагала, а просто из каприза или по какой-то причине, удовлетворительной для нее самой, без сомнения, ей взбрело в голову бросить своего нынешнего супруга и поискать другого. Дело было передано на “Ежеквартальную конференцию”, где произошла забавная сцена, которая закончилась поражением безутешной просительницы, вернувшейся домой довольно пристыженной».

«Эти дебаты на Ежеквартальной конференции, по полету ораторского искусства и превосходной степени дикции, не поддаются описанию. Следует понимать, что негры, как класс, имеют больше “дел”, которыми нужно заниматься, чем любой другой народ — то есть, при условии, что они могут получить шанс “говорить перед белыми”. Произнести речь — слава достаточная для Самбо, если ему случится иметь “дар болтовни”; и говорить перед проповедником — честь несравненная. И, кстати, если у проповедника хватит воли и ума управлять и контролировать разрозненные элементы негритянской Ежеквартальной конференции, он будет щедро вознагражден таким уважением и благодарностью, на которые человек редко может претендовать. Они считают его лишь немногим “ниже ангелов”; и их жизни, их состояния и их священная честь в равной степени в его распоряжении. Но горе несчастному пастору, который относится к ним с чрезмерным снисхождением; они будут осаждать его ежедневно и ежечасно своими мелкими делами, и их деловые встречи будут такой монополией на его время и терпение, что если бы не фарсовый характер оных, делающий их больше похожими на драматические представления, чем на трезвые реальности, он был бы в отчаянии. До глубокой ночи будут они произносить речи и преувеличивать, пока ничто, кроме голоса суровой власти, тоном команды, который нельзя перепутать, не сможет остановить поток».

Один джентльмен из Алабамы, которого я расспрашивал о целомудрии так называемых благочестивых рабов, признался, что четыре негритянки родили детей в его собственном доме, все они в то время были членами баптистской церкви с хорошей репутацией, и ни одна из них не называла ни одного мужчину мужем. Единственный негр в доме также был членом церкви, и он полагал, что является отцом всех четырех детей. Он сказал, что не знает более одной негритянки, которую мог бы считать целомудренной, хотя знал множество тех, кто был членами церквей.

Один северный священнослужитель, который несколько лет пробыл в другом городе Алабамы, где средства обучения, предлагаемые рабам, также были необычайно хороши, ответил на мой вопрос: какая доля цветных членов церквей в городе имела ясное понимание значения догматов веры, которые они исповедовали? “Конечно, не более одного из семи”.

Признание того, что “цветные люди, вопреки всем нашим усилиям, будут иметь больше доверия к взглядам ведущих цветных членов”, сделанное автором письма, взятого из “Религиозного вестника”, было в целом сделано всеми священнослужителями на Юге, с которыми я беседовал. Священнослужитель Епископальной церкви, с очень откровенными и привлекательными манерами, сказал в моем присутствии, что он семь лет стремился завоевать доверие небольшого числа африканцев, принадлежащих к его приходу, и с крайним смирением он был недавно вынужден признать, что все его кажущиеся успехи до сих пор были весьма обманчивыми. Когда его спросили, как он это объясняет, он сразу приписал это привычному недоверию негра к белой расе, и, обсуждая причины этого недоверия, он спросил, как, если он притворяется, что верит, что Библия — это Слово Божье, обращенное в равной степени ко всему человеческому роду, он может объяснить к удовлетворению негра, почему он должен бояться дать ее прямо ему в руки и наставить его читать ее и судить самому о своем долге? Присутствовавший плантатор, член его церкви, немедленно заметил, что это опасные взгляды, и посоветовал ему быть осторожным в их выражении. Законы страны запрещали образование негров, и церковные законы, и он надеялся, всегда будут оставаться оплотом законов. Священнослужитель ответил, что у него нет намерения нарушать законы, но он должен сказать, что считает закон, который удерживает Библию от негра, ненужным и папистским по характеру.

«Методистский протестант» (Methodist Protestant), религиозная газета, редактируемая священнослужителем в Мэриленде, где рабское население относится к свободному только в соотношении один к двадцати пяти, недавно напечатала отчет о работорговле на Яве (переведенный из голландской газеты), на котором отцу рабской семьи было разрешено выкупить свою жену и детей по номинальной цене благодаря гуманности зрителей. Отчет заканчивался следующим образом:

«Трудно описать радость, испытанную этими рабами, когда они услышали удар молотка, который таким образом даровал им свободу; и эта радость была еще более усилена подарками, сделанными им многими зрителями, чтобы они могли прокормиться до тех пор, пока не смогут найти работу».

«Это акты благородного великодушия, которые заслуживают того, чтобы их помнили, и которые в то же время свидетельствуют о том, что жители Явы начинают ненавидеть вопиющую несправедливость рабства и готовы рассмотреть меры по его отмене».

Придать огласку таким идеям, даже в Мэриленде, было бы фатально для того, что министры называют своим “влиянием”, и которое они повсюду ценят по довольно опасной оценке; соответственно, в редакционных колонках видное место отведено следующему бальзаму для оскорбленных чувств подписчиков:

«РАБОТОРГОВЛЯ НА ЯВЕ.

«Краткая статья с этим заголовком появляется на четвертой странице нашей газеты на этой неделе. Это класс статей, которые мы никогда не выбираем, потому что они очень часто фабрикуются параграфистами для определенной цели и не являются надежными. Она была помещена нашим печатником вместо чего-то, что мы вычеркнули. Мы не видели этой нежелательной замены, пока внешняя форма не была отработана, и поэтому не несем за нее ответственности».

Привычная осторожность, навязанная священнослужителям и общественным учителям, должна, и очевидно имеет, важный вторичный эффект, подобный тому, который обычно приписывается протестантами папству, на умы всех людей, осуждая и замедляя свободное и бесстрашное упражнение ума по предметам религиозного или этического характера, и необходимость принятия и оправдания чрезвычайно низкой морали номинально религиозных рабов, вместе с фамильярностью с этой аморальностью, которую приобретают все классы, делает существование очень высокого стандарта морали среди белых почти невозможным.

Несмотря на постоянные осуждения южными газетами тех, кто продолжал покровительствовать северным образовательным учреждениям, я никогда не беседовал с культурным южанином о последствиях рабства, чтобы он не выразил желания или намерения дать своим детям образование там, где они были бы свободны от деморализующего общения с рабами. То, что это общение почти неизбежно развращает и опасно, признается очень широко (я могу сказать, за исключением самых крайних фанатиков Южной Каролины, повсеместно). Теперь, хотя дети немногих богатых людей могут, в течение ограниченного периода, быть сохранены от этой опасности, дети миллионов — нет. Действительно, требуется человек некоторой культуры и знания остального мира, чтобы оценить опасность достаточно, чтобы хоть сколько-нибудь усердно остерегаться ее. Если привычное общение с безнадежно низким и аморальным классом хоть сколько-нибудь плохо сказывается на молодых умах, люди Юга, как народ, воспитываются под этим плохим влиянием и должны нести последствия. Другими словами, если рабов нельзя возвысить, то, по-видимому, необходимо, чтобы граждане неуклонно деградировали.

Меняться и становиться более выраженными в своих особенностях с каждым поколением они, безусловно, меняются, очень очевидно. “Юг” имеет традиционную репутацию качеств и привычек, в которых, я думаю, южный народ в целом сегодня более дефицитен, чем любая другая нация в мире. Южный джентльмен, каким мы его обычно представляем, — такое же редкое явление на Юге в наши дни, как старый сквайр Джеффри Крэйона в современной Англии. Но нет необходимости спорить о том, насколько велико должно быть влияние на людей более высокого происхождения привычного общения с расой, систематически удерживаемой на самом низком уровне интеллекта и морали. Это было тщательно и убедительно описано мистером Джефферсоном из его личного опыта и наблюдения за своими соседями. То, что, по его свидетельству, было эффектом владения рабами и общения с ними на виргинцев в его дни, теперь можно наблюдать в гораздо большей и более плачевной степени по всему Югу, но наиболее плачевно в округах, где преобладает рабское население и где, следовательно, действие рабства было наиболее беспрепятственным.

Какая доля крупных хлопковых плантаций заселена их владельцами, я не могу оценить с уверенностью. Из тех, что имели хижины для пятидесяти рабов каждая, которые попали в поле моего зрения с дороги, пока я путешествовал через богатый хлопковый район, граничащий с рекой Миссисипи, я думаю, более половины не были обеспечены жилищем, которое я мог бы считать обычным местом жительства человека среднего достатка. Я бы судил, что подавляющее большинство всех рабов в этом округе было оставлено их владельцами на почти неограниченное управление наемных надсмотрщиков большую часть времени. Некоторые из этих плантаций принадлежат капиталистам, которые постоянно и неизменно проживают на Севере или в Европе. Многие принадлежат богатым виргинцам и каролинцам, которые проживают на “показных плантациях” тех штатов — загородных поместьях, истощенная почва которых едва ли произведет достаточно, чтобы прокормить и одеть проживающих там рабов, чей прирост постоянно удаляется для колонизации этих более богатых полей Запада.

Еще большее число — это лишь временные места пребывания их владельцев, которые, естественно, предпочитают жить, как только могут себе это позволить, там, где удобства и роскошь, принадлежащие высокоцивилизованному состоянию общества, получить легче, чем это когда-либо может быть в стране крупных плантаций. Редко плантация этого класса может иметь дюжину интеллигентных семей, проживающих в пределах дня езды от нее. Любое общество, которым наслаждается плантатор в своем поместье, должно, следовательно, состоять в значительной степени из постоянных гостей. Отсюда и репутация гостеприимства богатых плантаторов. Крупная плантация — это обязательно уединение от общего общества, и используется ее владельцем, я склонен думать, в большинстве случаев, зимой, как беркширские виллы и фермы летом богатыми людьми Нью-Йорка и Бостона. Я никогда не был на плантации, насчитывающей пятьдесят полевых рабочих, владелец которой привык постоянно проживать на ней в течение года. Тем не менее я знаю, что есть много таких, и, возможно, это меньшинство из них, кто регулярно отсутствует со своими семьями со своих плантаций в течение какой-либо значительной части года.

Летние посетители наших северных курортов и европейские туристы с Юга, я полагаю, в основном относятся к мигрирующему, богатому классу. Очевидно, что на таких людей гораздо меньше влияют в их характере и привычках общение с рабами, чем на кого-либо другого на Юге.

Число очень богатых, конечно, невелико, но поскольку основная часть богатства этих людей состоит из рабов, немалая доля всех рабов принадлежит людям, которые в значительной степени делегируют их управление надсмотрщикам. Можно подсчитать по переписи 1850 года, что около половины рабов Луизианы и треть рабов Миссисипи принадлежат поместьям не менее чем по пятьдесят рабов каждое, и из них, я полагаю, девять десятых живут на плантациях, на которых их владельцы проживают, если вообще проживают, лишь временно.

Число плантаций этого класса и доля занятых на них по отношению ко всему числу негров в стране, как я сказал, быстро растет. При нынешних ценах на хлопок крупный производитель имеет такие преимущества перед мелким, что владелец плантации из пятидесяти рабов, выгодно расположенной, если он не живет очень безрассудно, будет увеличивать богатство так быстро и обладать таким кредитом, что он может очень скоро основать или купить другие плантации, так что после его смерти его дети могут быть обеспечены, не уменьшая эффективную силу негров ни на одном из подразделений его земельного поместья. Чрезмерный кредит, предоставляемый таким плантаторам торговцами неграми и купцами, делает это более осуществимым. Чем выше цена на хлопок, тем выше цена на негров, и чем выше цена на негров, тем меньше у людей с небольшим капиталом возможности их купить. Крупные плантации, конечно, приносят гораздо больший процент на вложенный в них капитал, чем мелкие; действительно, единственная правдоподобная экономическая защита рабства — это просто объяснение преимуществ ассоциированного труда, преимуществ, которыми в равной степени обладают крупные производственные предприятия, в которых свободные рабочие собираются вместе и используются наиболее эффективным образом, и я не вижу достаточных оснований полагать, что их нельзя было бы сделать доступными для сельского хозяйства, если бы хорошие результаты, проистекающие из мелких владений, в целом не уравновешивали их. Если нынешняя высокая цена на хлопок и нынешняя нехватка рабочей силы на Юге сохранятся, возделывание хлопка на мелких плантациях со временем станет необычным по той же причине, по которой ручное ткачество стало необычным в фермерских домах Массачусетса.

Но какими бы преимуществами ни обладали крупные плантации, они достаются только их владельцам и покупателям хлопка; масса белых жителей рассеяна по большей поверхности, обескуражена и ими же доведена до варварства, а чернокожие на них, быстро деградируя от всего, что есть искупающего в дикой жизни, боюсь, получают мало ценного от цивилизации.

В отчете Большого жюри округа Ричленд, Южная Каролина, в тысяча восемьсот пятьдесят четвертом году, призывающем к восстановлению африканской работорговли, отмечается: “Что касается морали этого вопроса, нам едва ли нужно упоминать о нем; когда отмечается факт, что плантации Алабамы, Миссисипи, Луизианы и Техаса были и ежедневно заселяются путем перемещения рабов из более северных рабовладельческих штатов, и что вследствие того, что они были выращены в более здоровом климате и в большинстве случаев обучены занятиям, совершенно отличным, смертность даже на самых благоустроенных фермах настолько велика, что во многих случаях весь доход тратится на покупку большего количества рабов из того же источника, чтобы пополнить и поддерживать эти плантации, в то время как в каждом случае состояние раба, если его жизнь пощажена, становится хуже как физически, так и морально. * * * И если вы посмотрите на предмет с религиозной точки зрения, контраст столь же поразителен, ибо когда вы перемещаете раба из более северных в более южные части рабовладельческих штатов, вы тем самым уменьшаете его религиозные возможности”.

Я полагаю, что это утверждение дает преувеличенный и клеветнический отчет об общем состоянии рабов на плантациях упомянутых штатов — содержащих, как они содержат, почти половину всего рабского населения Юга, — но я не смог противостоять убеждению, что в округах, где хлопок сейчас выращивается наиболее прибыльно для плантаторов, угнетение и деградация негритянской расы гораздо более плачевны, чем обычно предполагают те, кто, подобно мне, был вынужден по другим соображениям принять как долг умеренно, но решительно противостоять современной политике Юга, результатом которой это является. Ее влияние на белую расу, я по-прежнему считаю, бесконечно более плачевным.

ГЛАВА VI. РАБСТВО КАК СИСТЕМА ЗАКОНОВ О БЕДНЫХ.

В 1846 году министр финансов Соединенных Штатов направил циркуляр с запросами лицам, занятым в различных видах бизнеса по всей стране, чтобы получить информацию о национальных ресурсах. В ответ на этот циркуляр сорок восемь сахарных плантаторов из прихода Сент-Мэри, Луизиана, сравнив записи, сделали следующее заявление об обычных расходах плантации, которая могла бы, как ожидалось, производить, год от года, сто бочек сахара:

Household and family expenses | $1,000
Overseer’s salary | 400
Food and clothing for 15 working hands, at $30 | 450
Food and clothing for 15 old negroes and children, at $15 | 225
1½ per cent. on capital invested (which is about $40,000), to keep it in repair | 600
|  | 2,675
50 hogsheads sugar, at 4 cents per pound (net proceeds) | $2,000 |
25 hogsheads sugar, at 3 cents per pound (net proceeds) | 750 |
25 hogsheads sugar, at 2 cents per pound (net proceeds) | 500 |
4,000 gallons of molasses, at 10 cents | 400 |
|  | 3,650
Leaving a profit of |  | $975

Другой джентльмен предоставил следующую оценку расходов одной из плантаций более крупного класса, работающей со ста рабами и производящей в год от четырехсот до пятисот бочек сахара:

Overseer | $1,500
Physician’s attendance (by contract, $3 a head, of all ages) | 300
Yearly repairs to engine, copper work, resetting of sugar kettles, etc., at least | 900
Engineer, during grinding season | 200
Pork, 50 pounds per day—say, per annum, 90 hogsheads, at $12 | 1,080
Hoops | 80
Clothing, two full suits per annum, shoes, caps, hats, and 100 blankets, at least $15 per slave | 1,500
Mules or horses, and cattle to replace, at least | 500
Implements of husbandry, iron, nails, lime, etc., at least | 1,000
Factor’s commission, 2½ per cent. | 500
| $7,560

(Следует заметить, что в этой оценке рабочая сила считается равной, в первоклассных руках, лишь одной трети от общего числа рабов.) — В отчете Сельскохозяйственного общества работа одного работника на хорошо отрегулированной сахарной усадьбе оценивается в возделывание пяти акров — производящих 5000 фунтов сахара и 125 галлонов патоки; первые оцениваются на месте по 5½ центов за фунт, а вторые по 18 центов за галлон — вместе 297,50 долларов. Ежегодные расходы на работника, включая выплаченную заработную плату, лошадей, мулов и волов, счета врача и т. д., 105 долларов. Усадьба из восьмидесяти негров ежегодно стоит 8330 долларов. Статьи расходов следующие: соленое мясо и спиртные напитки, 830 долларов; одежда, 1200 долларов; медицинское обслуживание и лекарства, 400 долларов; кукуруза, 1090 долларов (всего на еду и питье негров и другого домашнего скота 24 доллара на голову негров в год. На одежду 15 долларов); зарплата надсмотрщика и сахарного мастера, 1000 долларов; налоги 300 долларов. Капитал, вложенный в 1200 акров земли, с запасом рабов, лошадей, мулов и рабочих волов, оценивается в 147 200 долларов. Одна треть, или 400 акров, возделываемая ежегодно под тростник, как оценивается, даст 400 000 фунтов по 5½ центов и 10 000 галлонов патоки по 18 центов — вместе 23 800 долларов. Вычтите ежегодные расходы, как прежде, 8330 долларов, остается видимая прибыль 15 470 долларов, или 10 3/7 процента интереса на инвестиции. Урожай, на котором основывались эти оценки, считался необычайно хорошим.

Эти оценки сделаны лицами, стремящимися поддержать необходимость защиты для продолжения производства сахара в Соединенных Штатах, и которые, следовательно, находятся под сильным искушением завышать расходы.

В первом заявлении стоимость одежды и питания первоклассного, усердно работающего человека указана как 30 долларов в год. Костюм зимней одежды и пара брюк на лето, одеяло для постели, пара обуви и шляпа должны, по крайней мере, быть включены в статью одежды; и они, какими бы бедными ни были, конечно, не могли стоить в общей сложности менее 10 долларов. Тогда на еду 20 долларов в год — это большая оценка, что составляет 5½ центов в день. Это для лучших работников; легкие работники оцениваются в половину этой стоимости. Стоит ли еда первоклассного рабочего где-либо в свободном мире меньше? Самая низкая цена, выплачиваемая сельскохозяйственными рабочими в свободных штатах Америки за питание, составляет 21 цент в день, то есть 1,50 доллара в неделю; большая часть, вероятно, платит по крайней мере вдвое больше этого.

На большинстве плантаций, я полагаю, но отнюдь не на всех, рабы возделывают “участки” и выращивают птицу для себя. Продукция почти всегда продается, чтобы получить деньги на покупку табака и воскресных нарядов. Но нельзя сказать, что эти дополнения к обычному рациону предоставляются им их хозяевами. Труд, затрачиваемый таким образом для себя, в среднем не превышает полдня в неделю на раба; и многие плантаторы не позволяют своим рабам возделывать участки, потому что это искушает их приберегать для ночной работы и тратить на нее силы, которые они хотят использовать на своей службе в течение дня, а также потому, что полученная таким образом продукция используется для прикрытия большого воровства урожая их хозяина и его домашнего скота. Свободный рабочий также, в дополнение к своему питанию, почти всегда тратит что-то на предметы роскоши — табак, фрукты и сладости, не говоря уже об одежде, роскоши и развлечениях.

Факт в том, что девяносто девять из ста наших свободных рабочих, по выбору, а не по необходимости — ибо те же продукты стоят в Луизиане дороже, чем где-либо в северных штатах, — живут в отношении еды по крайней мере в четыре раза лучше, чем в среднем самые тяжело работающие рабы на сахарных плантациях Луизианы. И в течение двух или трех месяцев в году, как я показал в другом месте, они работают с гораздо большей суровостью, чем когда-либо работают свободные рабочие на Севере. Ибо ни на одной ферме, ни на одной фабрике или шахте, даже когда платят двойную зарплату за ночную работу, я никогда не слышал, чтобы мужчины или женщины работали регулярно по восемнадцать часов в день. Если это когда-либо и делается, то только тогда, когда какой-то случай делает это особенно желательным на несколько дней.

Я не сравнивал комфорт легких работников, в число которых, помимо пожилых людей и детей, очевидно, включено большинство женщин на плантации, с комфортом фабричных девушек и учеников; но от кого из них на Севере когда-либо ожидали, что они найдут питание за четыре цента в день и будут обязаны сэкономить достаточно денег из такого пособия, чтобы обеспечить себя одеждой? Но это, очевидно и вне малейшего сомнения в ошибке (кроме как в пользу свободного труда), выражает состояние раба в Луизиане. Сорок восемь самых достойных плантаторов штата подтверждают это в официальном документе, опубликованном по приказу Конгресса.

Нет оснований полагать, что рабов кормят намного, если вообще лучше, где-либо еще, чем в Луизиане. В Виргинии мне прямо сказали, что я найду их лучше накормленными в Луизиане, чем где-либо еще. В том же отчете мистера секретаря Уокера джентльмен из Южной Каролины свидетельствует, что он считает, что “обеспечение” (еда и одежда) “полностью занятых работников” стоит 15 долларов в год.

Армия Соединенных Штатов обычно набирается из нашего рабочего класса, и хорошо обеспеченного и респектабельного рабочего не очень часто удается склонить к вступлению в нее. Следующее, взятое из объявления о наборе новобранцев в «Ричмондском следователе» (Richmond Enquirer), показывает предоставляемую еду:

«Ежедневный рацион. — Один и четверть фунта говядины, один и три шестнадцатых фунта хлеба; и из расчета восемь кварт бобов, восемь фунтов сахара, четыре фунта кофе, две кварты соли, четыре фунта свечей и четыре фунта мыла на каждые сто рационов».

Из объявления о найме рабов на год для работы на канале в «Дейли Джорджиан» (Daily Georgian):

«Еженедельное пособие. — Они будут обеспечены тремя с половиной фунтами свинины или бекона и десятью квартами кукурузы в неделю, размещены в удобных хижинах и под присмотром искусного врача».

Расходы на питание, одежду, налоги и так далее раба-мужчины оцениваются Робертом К. Холлом, плантатором из Мэриленда, в 45 долларов в год; это в климате, лишь немногим более мягком, чем в Нью-Йорке, и в штате, где занимаются разведением. Дж. Д. Мессенджером, Иерусалим, Виргиния: “Обычная оценка для трудоспособного рабочего — три барреля кукурузы и 250 фунтов хорошо просоленного бекона, редко используя говядину или свинину; горох и картофель заменяют около одной трети нормы хлеба” (маиса). Р. Г. Моррисом, округ Амхерст, Виргиния: “В наших поместьях используется не так много говядины; бекон, однако, используется гораздо свободнее, три фунта в неделю — обычная норма. Количество молока, используемого рабами, часто значительно”». — Отчет Патентного ведомства, 1848 г.

На самой ценной плантации, за одним исключением, которую я посетил на Юге, мясо регулярно не предоставлялось рабам, но порция бекона давалась им “изредка”.

Луизиана — единственный штат, в котором по закону требуется предоставлять рабам мясо. Я полагаю, что требуемый рацион составляет четыре фунта в неделю, с баррелем кукурузы (мучная бочка зерен маиса) в месяц и солью. (Этот закон — мертвая буква, многие плантаторы в штате не делают регулярного обеспечения мясом для своей рабочей силы.) В Северной Каролине закон устанавливает “кварту кукурузы в день” как надлежащую норму еды для раба. Ни в каких других штатах закон не определяет количество, но требуется, в общих чертах, чтобы оно было достаточным для здоровья раба; и я не сомневаюсь, что страдания от нехватки еды редки. Еда везде, однако, грубая, сырая и лишенная разнообразия; гораздо более, чем у наших тюремных заключенных.

Кажется ли кому-то излишним довод о том, что положение свободных рабочих в целом лучше, чем положение рабов, или что они просто, как правило, лучше питаются и обеспечены более комфортными условиями? Многие наши газеты с самым большим тиражом и, безусловно, пользующиеся огромным влиянием среди людей — вероятно, не слишком склонных к размышлениям, но, конечно, не дураков — принимают обратное как должное, всякий раз, когда это отвечает их целям. Южные газеты, насколько мне известно, делают это без исключения. И очень немногие южные авторы, пишущие на любую тему, могут закончить книгу или даже деловое или дружеское письмо, предназначенное для отправки на Север, не утверждая в той или иной форме, что северные рабочие вполне могли бы позавидовать положению рабов. Очень многие южные джентльмены — джентльмены, которых я весьма уважаю за их моральный облик, если не за их наблюдательность, — утверждали это столь решительно и уверенно, что заставляли меня замолчать, и, уверяя меня, что они лично наблюдали за положением северных рабочих и действительно знали, что я ошибаюсь, на время наполовину убедили меня вопреки моему многолетнему опыту. После своего возвращения я получал письма того же содержания: я слышал это утверждение, повторяемое несколькими путешественниками и даже северянами, долго прожившими на Юге: я слышал, как его публично повторяли в Таммани-холле и в других местах северные демократы: я видел его в европейских книгах и журналах: в прошлом я принимал его истинность как должное и сам повторял его. Таков эффект постоянного повторения лжи.

После своего возвращения я сделал это предметом тщательного и всестороннего исследования. Я получил достоверную и непредвзятую информацию по этому вопросу или лично изучил питание, заработную плату и привычки рабочих в более чем ста различных фермерских семьях в каждом свободном штате (за исключением Калифорнии) и в Канаде. Я проводил личные наблюдения и подобные опросы в Великобритании, Германии, Франции и Бельгии. В Европе, где существуют крупные земельные владения, которые сдаются в аренду знатными собственниками крестьянам-фермерам, или где земля разделена на столь мелкие участки, что их владельцы не в состоянии использовать лучшие современные трудосберегающие орудия, положение рабочего в отношении питания часто бывает таким же плохим, как иногда бывает положение раба — но никогда не хуже, чем оно бывает иногда. Но в целом, даже во Франции, я не верю, что оно обычно или часто хуже; я считаю, что в подавляющем большинстве случаев оно намного лучше, чем у большинства рабов. А что касается вещей более высоких, чем жизненные потребности — в их интеллектуальном, моральном и социальном состоянии, за некоторыми исключениями на крупных фермах и поместьях в Англии, при всей тяжести положения массы европейских рабочих, человек является скотом или дьяволом, если, обладая моей информацией, он предпочтет положение американского раба. Что касается наших собственных рабочих в свободных штатах, я уже сказал достаточно для своих нынешних целей.

Но пора поговорить об экстремальных случаях, которые так широко использовались в процессе подрыва доверия народа Соединенных Штатов к свободе торговли применительно к труду.

В 1855 году в Нью-Йорке наступила самая суровая зима из всех известных, сопровождавшаяся беспрецедентно высокими ценами на продовольствие и топливо, чрезвычайным застоем в делах, небывалыми морскими катастрофами и крахом предприятий, на которых работало большое количество мужчин и женщин. В то же время продолжали ежедневно прибывать от пятисот до тысячи человек из беднейших слоев европейского крестьянства. Многие из них приезжали, ожидая найти обычный спрос и обычную плату за труд, и были совершенно не готовы содержать себя в течение какого-либо времени, если не смогут получить работу и заработок. Вследствие этого возникла большая нужда.

Мы все делали то, что, как мы считали, могли или должны были сделать, чтобы облегчить ее; и с таким успехом, что не известно ни одного случая фактического голода в плотно населенном городе с населением более миллиона человек, из которых, как сообщалось, пятьдесят тысяч остались без работы. Те, кто нуждался в благотворительной помощи, были почти во всех случаях недавними иностранными иммигрантами, больными людьми, калеками, пьяницами или мошенниками, пользующимися общественной благотворительностью, чтобы не заботиться о себе самим. Большинство тех, кто получал помощь, бросили бы обычный паек раба в лицо дающему, как оскорбление; и это часто случалось с более вкусными и подходящими продуктами. Сотни и сотни, по моему личному знанию, в течение худшего периода этого ужасного сезона отказывались работать за денежную плату, на которую можно было бы купить в десять раз больше обычного рациона раба из обычной пищи раба. В неоднократных случаях люди, заявлявшие, что страдают от голода, отказывались работать за доллар в день. Рабочий, нанятый моим соседом на заработную плату и питание, отказался работать, если его не будут лучше кормить. «В чем дело, — сказал мой сосед, — разве тебе не хватает?» «Хватает; да, смотря чего». «У тебя есть хорошее мясо, хороший хлеб и разнообразные овощи; чего же ты еще хочешь?» «Ну, конечно, я хочу еще пирогов и пудингов». Другой рабочий ушел от другого моего соседа, потому что, как он утверждал, ему никогда не предлагали никакого мяса, кроме говядины и свинины; он «не понимал, почему бы ему не есть цыплят».

И эти люди отправились в Нью-Йорк и присоединились к той армии, над которой наши южные друзья проявляют свою жалость — армии безработных, людей, которые якобы завидуют положению раба, потому что «раб никогда не умирает от нехватки пищи».

В разгар зимы один заслуживающий доверия человек писал нам из Индианы:

«Здесь, в Ренсселере, хороший ремесленник, например, столяр или сапожник — а здесь требуется много таких людей, — может получить за свою работу за одну неделю:

2 бушеля кукурузы.

1 бушель пшеницы.

5 фунтов сахара.

½ фунта чая.

10 фунтов говядины.

25 фунтов свинины.

1 хорошая индейка.

3 фунта масла.

1 фунт кофе.

1 бушель картофеля.

и у него останется пара долларов в кармане, чтобы начать следующую неделю в понедельник утром».

Как только весной лед растаял, спрос на ремесленников превысил предложение, и рабочие получили преимущество перед капиталистами. В июне различные категории рабочих охотно получали следующие ставки — некоторые из профессий бастовали за повышение:

| Dollars per Week.
Boiler-maker | 12 to 20
Blacksmith | 12 to 20
Baker | 9 to 14
Barber | 7 to 10
Bricklayer | 14 to 15
Boat-builder | 15
Cooper | 8 to 12
Carpenter (house) | 15
Confectioner | 8 to 12
Cigar-maker | 9 to 25
Car-driver (city cars) | 10
Car-conductor (city cars) | 10½
Engineer, common | 12 to 15
Engineer, locomotive | 15
Harness-maker | 10
Mason | 10 to 15
Omnibus-driver | 10
Printer | 10 to 25
Plumber | 15
Painter (house) | 15
Pianoforte maker | 10 to 14
Shipwright | 18
Ship-caulker | 18
Ship-fastener | 18
Shoemaker | 16
Sign painter | 25 to 30
Sail-maker | 15
Tailor | 8 to 17

В это время я нанял садовника, который месяц или два жил в Нью-Йорке, оплачивая свое проживание и питание по 3 доллара в неделю. Я видел его за обеденным столом в его пансионе и знал, что стол был лучше обеспечен разнообразной здоровой пищей и был более привлекательным, чем у большинства рабовладельцев, с которыми я обедал.

Амаса Уокер, бывший государственный секретарь штата Массачусетс, является источником следующей таблицы, показывающей среднюю заработную плату обычного полевого рабочего в Бостоне (куда постоянно прибывают иммигранты и где, следовательно, часто возникает необходимость, из-за их невежества и несчастных случаев, оказывать благотворительную помощь трудоспособным лицам) и цены на десять различных продуктов питания в три разных периода:

Заработная плата и цены на продовольствие в Бостоне.

| 1836. Wages. $1.25 per day. | 1840. Wages. $1 per day. | 1843. Wages. $1 per day.
| Dollars. | Dollars. | Dollars.
    1 barrel flour | 9.50 | 5.50 | 4.75
  25 lbs. sugar, at 9c. | 2.25 | 2.00 | 1.62
  10 gals. molasses, 42½c. | 4.25 | 2.70 | 1.80
100 lbs. pork | 4.50 | 8.50 | 5.00
  14 lbs. coffee, 12½c. | 1.75 | 1.50 | 5.00
  28 lbs. rice | 1.25 | 1.00 | 75
    1 bushel corn meal | 96 | 65 | 62
    1    do    rye meal | 1.08 | 83 | 73
  30 lbs. butter, 22c. | 6.60 | 4.80 | 4.20
  20 lbs. cheese, 10c. | 2.00 | 1.60 | 1.40
| 44.00 | 28.98 | 22.00

Это показывает, что в 1836 году требовалось тридцать четыре с половиной дня труда, чтобы оплатить упомянутые товары; в то время как в 1840 году требовалось всего двадцать девять дней труда, а в 1843 году — всего двадцать три с половиной дня, чтобы оплатить то же самое. Если мы сравним обычный месячный паек, выдаваемый рабам — например, шестнадцать фунтов свинины, один бушель кукурузной муки и, скажем, в среднем одну кварту патоки и полпинты соли — с тем, что, как показывает эта таблица, свободный рабочий обычно может получить за месяц труда, мы сможем оценить сравнительный общий уровень комфорта каждого из них.

Я вовсе не склонен игнорировать утверждение о том, что среди наших свободных рабочих иногда случаются большие страдания. Наша система отнюдь не идеальна; никто не считает ее таковой: никто не возражает против того, чтобы на ее недостатки указывали. Ни одна тема не обсуждалась в Нью-Йорке той зимой так много, как политические и социальные причины, которые делали нас уязвимыми перед ситуацией, когда рабочие при наихудшем стечении обстоятельств могли испытывать трудности с получением удовлетворительной пищи.

Но эта трудность, как серьезное явление, является очень редким и исключительным случаем (я говорю обо всех свободных штатах): что это так, и что наши рабочие обычно лучше питаются и одеваются, чем рабы, очевидно из их требований и ожиданий, когда считается, что они страдают. Когда действительно возникают реальные страдания, это в основном следствие и наказание за их собственную неосторожность и непредусмотрительность, и это носит характер исправления.

И во всех отношениях для рабочего конкурентная система в ее нынешнем беззаконном и неопределенном состоянии гораздо предпочтительнее системы рабства; и любой рабочий, даже если бы он был просто чувственным материалистом, был бы дураком, желая стать рабом.

Одна нью-йоркская газета, имеющая очень большой тираж на Юге, но еще больший на Севере, обсуждая этот вопрос прошлой зимой, бесстрашно и отчетливо заявила — как будто от ее читателей ожидалось, что они сразу, без споров, примут истинность этого утверждения, — что единственное достаточное предотвращение нищеты среди рабочего класса можно найти в рабстве; что в рабовладельческих штатах всегда есть изобилие пищи, и намекнула, что, возможно, еще потребуется, в качестве гарантии против голода, распространить рабство на нынешние свободные штаты. Эта статья до сих пор перепечатывается южными газетами как свидетельство невольного очевидца в пользу благодетельности и необходимости вечного рабства для трудящихся.

Следующие выдержки из южных газет покажут, что тем временем происходило в рабовладельческих краях:

«В течение последних нескольких недель мы отмечали сообщения о бедственном положении среди бедняков в некоторых районах Юга из-за нехватки хлеба, особенно в Западной Джорджии, Восточной и Средней Алабаме. В округе Куса кукурузные амбары вскрывают по ночам; и один бедняга (кукурузный вор) недавно был пойман между бревнами и убит! Говорят, что в бедствующих регионах много скупщиков зерна, ожидающих повышения цен! Господь да помилует бедных, ибо брат его по человечеству не проявит к нему никакого милосердия». — Pickens Republican, Кэрролтон, Алабама, 5 июня 1855 г.

«Мы сожалеем, что не можем опубликовать письмо губернатора Уинстона, сопровождаемое петицией к нему от граждан части округа Рэндольф, свидетельствующей о большой нехватке хлеба в этом районе и громко призывающей к помощи.

«Газета Claiborne Southerner также сообщает, что в некоторых частях округа Перри царит большая нужда в продовольствии всех видов, особенно в кукурузе». — Sunny South, Джексонвилл, Алабама, 26 мая 1855 г.

«Что касается пшеницы, то урожай в Талладеге, Таллапусе, Чемберсе и Мейконе даже лучше, чем ожидалось. Мука все еще дорога, но через две недели цена значительно снизится. Мы думаем, что пшеница обязательно упадет до 1,25–1,50 доллара за бушель, хотя сейчас за хороший товар просят 2,25 доллара.

«Избежав голода — как мы надеемся, — мы верим, что плантаторское сообщество Алабамы никогда больше не допустит, чтобы их довели до такого состояния. Их недостаток бережливости и предусмотрительности едва не поставил всю страну в ужасное положение. Только благодаря милосердному Провидению мы обязаны избавлением от великого бедствия, которое стало бы прямым результатом недальновидности человека». — Montgomery Mail, перепечатано в Savannah Georgian, 25 июня 1855 г.

«Урожай пшеницы, однако, хороший, выше среднего; но овес полностью погиб. На этой неделе я, как комиссар округа, выдаю продовольствие, чтобы распределить кукурузу, купленную судом комиссаров для нуждающихся нашего округа; и если бы вы могли видеть просителей и слышать их истории за последние несколько дней, я уверен, вы смогли бы нарисовать картину, которая вызвала бы сочувствие даже у самого эгоистичного сердца. Я готов признаться, что не имел представления о нищете, которая царит в этом округе. Подумайте только, сэр, о вдове и ее детях, живущих три дня и три ночи на вареных сорняках, называемых перечной травой? — и все же, как мне достоверно сообщили, именно так обстоят дела в округе Чемберс». — Из письма редактору Montgomery (Ala.) Journal от достопочтенного Сэмюэля Пирсона, судьи по делам о наследстве округа Чемберс, Алабама.

«Голод в Верхней Джорджии. — У нас печальные новости из северной части Джорджии. Dalton Times сообщает, что многие люди остались без кукурузы или средств к ее приобретению. А кроме того, ее нет в продаже. В некоторых районах бушель нельзя было достать ни за какие деньги. Бедняки предлагают работать за горсть кукурузы в день. Если они умоляют: “Наши дети умрут с голоду”, им отвечают: “Так же умрут и мои, если я отдам то немногое, что у меня есть”. Лошадей и мулов выпускают в леса, чтобы они ждали травы или умирали с голоду. Следствием этого является то, что те, у кого есть земля, могут сажать только то, что могут обработать мотыгой — они не могут пахать. Серьезно утверждается, что если им вскоре не помогут, многие из бедных слоев этого района погибнут». — Калифорнийская газета.

Ничего похожего на то состояние, которое описывают эти выдержки (охватившее части трех сельскохозяйственных штатов), я уверен, никогда не случалось ни в одном сельском районе свободных штатов. Даже в наших самых густонаселенных промышленных районах, куда основные продукты питания доставляются из отдаленных регионов, никогда не просили помощи извне для поддержания бедных; и я не верю, что бедняки когда-либо были доведены до того, чтобы неделями питаться одной кукурузой. Но этот голод на Юге произошел в регионе, где самую плодородную землю можно купить по цене от трех до семи долларов за акр; где кукуруза и пшеница растут хорошо; где скот, овец и свиней можно пасти на тысячах акров без всякой арендной платы; где топливо не имеет никакой ценности, и в такое время года, когда одежда или кров едва ли необходимы для комфорта.

Примечателен тот факт, что этот ужасный голод, беспрецедентный в Северной Америке, едва ли был замечен хоть в какой-то мере кем-либо из тех южных газет, которые в обычном порядке доходят до Севера. В газетах Чарльстона, Саванны и Мобила, получаемых в наших коммерческих читальных залах, я не смог найти о нем вообще никакого упоминания — за исключением одного короткого абзаца из вторых рук в рыночном отчете. Но в этих журналах были колонки отчетов из наших газет и от их собственных корреспондентов, а также страницы комментариев о бедственном положении рабочих в Нью-Йорке прошлой зимой.

В 1837 году, в год отказа от уплаты долгов в Миссисипи, редактор из Нового Орлеана описывает влияние денежного кризиса на плантаторов следующим образом:

«Они остались без провизии и средств к существованию и ведению хозяйства в текущем году. В этой дилемме плантаторы, чей урожай составлял от 100 до 700 тюков, вынуждены жертвовать многими своими рабами, чтобы получить обычные предметы первой необходимости для поддержания себя и остальных своих негров. Во многих местах крупные плантаторы заставляют своих рабов ловить рыбу, чтобы прокормиться, вместо того чтобы продавать их по таким разорительным ценам. В этот момент в Миссисипи тысячи рабов не знают, откуда возьмется следующий кусок хлеба. Хозяин должен быть разорен, чтобы спасти несчастных от голодной смерти».

Абсолютный голод, вероятно, так же редок в рабстве, как и на свободе; но я не верю, что он встречается реже. Один случай только что был зафиксирован в New Orleans Delta. Другие газеты умалчивают о нем — как они обычно делают с фактами, которые, как можно опасаться, дискредитируют рабство, — и даже Delta, как будет видно, стремится возложить ответственность за публикацию на коронера:

«Дознание. — Смерть от небрежности и голода. — Тело старого негра по имени Боб, принадлежавшего мистеру С. Б. Дэвису, было найдено вчера мертвым в лесу, недалеко от канала Мариньи, на дороге Джентилли. Коронер провел дознание; и, выслушав показания, присяжные вынесли вердикт: “Смерть от голода и воздействия стихии из-за небрежности хозяина”. Из показаний выяснилось, что негр был слишком стар, чтобы работать, ему было почти семьдесят; и поэтому его выгнали в лес умирать. Он не ел сорок восемь часов, когда его нашел мистер Уилбэнк, живущий неподалеку, который привез его к себе на тачке, дал ему поесть и попытался восстановить его угасающие силы, истощенные воздействием стихии и нехваткой пищи. Однако все попытки спасти ему жизнь оказались тщетными, и он скончался вскоре после того, как его привезли к мистеру Уилбэнку. Вышеуказанное заявление мы публикуем так, как оно было предоставлено нам коронером». — 18 сентября 1855 г.

Это правда, не так ли? — Рабы, как правило, достаточно хорошо накормлены, чтобы находиться в сносном рабочем состоянии; но не так хорошо, как наши свободные рабочие в целом: рабство на практике не дает никакой защиты от случайных страданий из-за нехватки пищи среди рабочих или даже от их голодной смерти, ничуть не больше, чем конкурентная система; в то же время оно лишает рабочего всякого стимула к совершенствованию своих способностей и навыков; разрушает его чувство собственного достоинства; направляет в ложное русло и принижает его амбиции и лишает всех естественных мотивов, которые побуждают людей стремиться к повышению своей полезности для своей страны и мира. Ко всему этому случайные страдания свободного рабочего в целом благоприятны. Случайные страдания раба не имеют такого преимущества. К обману, лени, злобе и воровству это может привести, как могут привести страдания — хотя это гораздо менее вероятно — свободного рабочего; но к трудолюбию, развитию навыков, упорству, бережливости и добродетельным привычкам ни страдания, ни страх перед ними как перед возможностью никогда не могут привести раба, как это обычно происходит со свободным рабочим, если только это не побуждает его к побегу.

ГЛАВА VII. ПОСТАВКИ ХЛОПКА И БЕЛЫЙ ТРУД В ХЛОПКОВОМ КЛИМАТЕ.

Мистер Рассел, хотя он ясно видит бедствие Юга, полностью принимает мнение хлопкового плантатора о том, что, в конце концов, система рабства является необходимым злом, сопутствующим великому благу дешевого хлопка. Он говорит: «Если бы климат позволял выращивать хлопок на берегах Огайо, мы бы увидели, что рабство обладает такими же большими преимуществами перед свободным трудом при выращивании этой культуры, как и при выращивании табака». Если это так, важно как можно точнее понять, почему это так.

В своих «Заметках о Мэриленде» мистер Рассел (стр. 141) говорит: «Хотя раб может при очень благоприятных обстоятельствах возделывать двадцать акров пшеницы и двадцать акров индийской кукурузы, он не может справиться более чем с двумя акрами табака. Таким образом, выращивание табака допускает концентрацию труда, и поэтому надзор и управление табачной плантацией будут более совершенными и менее затратными, чем кукурузной». И это единственное объяснение, которое он предлагает предполагаемому преимуществу рабского труда при выращивании табака (и, как следствие, при выращивании хлопка). Основные расходы на выращивание индийской кукурузы приходятся на посадку и обработку почвы, а на табак — на подготовку рассадника, пересадку и уход за молодыми растениями (что в точности похоже на ту же операцию с капустой), прополку вручную, мотыжение после того, как растение «стало слишком большим, чтобы работать, не повреждая листья вагами конного плуга», «вершкование», «пасынкование», отбор и удаление бесполезных листьев и «снятие червей» — все это, за исключением мотыжения, операции, которые могут выполняться детьми и детородными женщинами, как это обычно и делается в Вирджинии.

Основные расходы на выращивание хлопка, как и индийской кукурузы, — это посадка и обработка почвы. Главное различие между методом обработки хлопка и индийской кукурузы вызвано большей буйностью сорняков в южном климате и медленным ростом хлопчатника на ранних стадиях, что требует более тщательной и частой обработки. По этой причине площадь хлопка, возделываемая каждым рабочим, меньше, чем кукурузы. Площадь кукурузных земель на одного работника сильно переоценена мистером Расселом. С другой стороны, единственное упоминание, которое он делает о площади хлопковых земель на одного работника (будучи заявлением негра), привело бы к выводу, что она часто не превышает трех акров, а пять акров — это экстраординарно. Мистер Де Боу говорит в аргументе, доказывающем, что средняя урожайность с акра переоценена: «В настоящем хлопковом регионе, возможно, среднее количество акров на работника составляет десять».

Мистер Рассел отмечает по поводу снятия червей и листьев табака: «Эти операции могут выполняться так же хорошо, а следовательно, так же дешево, женщинами и детьми, как и взрослыми мужчинами». (Стр. 142.) Ознакомившись с взглядами мистера Рассела, я, благодаря любезности губернатора Чейза, вступил в контакт с Сельскохозяйственным советом Огайо, от которого получил подробную статистику, а также отчеты по этому вопросу от двенадцати президентов или секретарей окружных сельскохозяйственных обществ, а также от других лиц. Эти джентльмены в целом свидетельствуют, что определенное количество труда, затраченное на кукурузу, будет вознаграждено гораздо лучше, чем если бы оно было затрачено на табак. «Люди стоят слишком дорого для выращивания кукурузы, чтобы их можно было использовать для прогулок по табачным полям в поисках червей, и даже женщины, как считают наши фермеры, могут найти что-то получше для работы по дому». Дети, также, считаются, и, несомненно, являются, более полезно занятыми в школе, готовясь к более прибыльным обязанностям, и это, вероятно, главная причина, почему грубый табак не может выращиваться с такой же прибылью, как кукуруза в Огайо, в то время как нехватка разумного, заинтересованного в результатах труда является причиной того, что кукурузное поле, среди высоких широких листьев которого человек будет работать большую часть времени его роста в сравнительной безвестности, не может возделываться с такой же прибылью на почвах того же качества в Вирджинии, как в Огайо. Короче говоря, класс рабочих, которые ни на что другое не годны и которые, если бы не это, были бы невыносимым бременем для тех, кто обязан их содержать, может быть использован при выращивании табака, и поэтому грубый табак продолжает выращиваться в некоторых основных рабовладельческих округах Вирджинии. Но этот класс рабочих не имеет никакой ценности в хлопководстве, как и в кукурузоводстве. Мистер Де Боу говорит: «Юго-запад, великий хлопковый регион, заселен недавно, и количество детей несоразмерно меньше, чем в негритянских [регионах?], заселенных естественным приростом населения. Слабые женщины и дети, по сути, совсем не нужны для выращивания хлопка, так как плантатор хлопка ищет исключительно “первоклассных парней” или “полевых рабочих класса А1”».

Таким образом, во всех отношениях выращивание хлопка больше напоминает выращивание кукурузы, чем выращивание табака. Производство кукурузы больше в совокупности, значительно больше на человека, занятого в ее выращивании, и намного больше с акра в Огайо, чем в Вирджинии. Поэтому я был бы склонен пересмотреть утверждение мистера Рассела и сказать, что если бы климат позволял выращивать хлопок на обоих берегах Огайо, мы бы увидели, что свободный труд обладает такими же большими преимуществами перед рабством при выращивании хлопка, как и при выращивании кукурузы.

Мистер Рассел также повторяет мнение, которое каждый хлопковый плантатор привык настойчиво высказывать, что производство хлопка в Соединенных Штатах было бы сравнительно незначительным, если бы не рабский труд. Он также ограничивает доступный хлопковый регион гораздо более узкими пределами, чем те, которые обычно ему приписываются, и считает, что рабское население вскоре должно будет в значительной степени сосредоточиться в нем. Поскольку эти выводы ученого путешественника непреднамеренно поддерживают точку зрения, которая в последнее время систематически навязывалась производителям и торговцам как в Великобритании, так и в свободных штатах, а именно, что сохранение рабства в его нынешней форме необходимо для поддержания стабильных поставок хлопка, а также что предел производства в Соединенных Штатах должен быстро приближаться, и, следовательно, тенденция цен должна быть быстро направлена вверх, основания, на которых они покоятся, должны быть тщательно изучены.

Мистер Рассел говорит в абзаце, следующем за словами, только что процитированными относительно предполагаемых преимуществ рабского труда при выращивании табака:

«Богатые возвышенные почвы хлопкового региона обеспечивают выгодное вложение капитала, даже когда они возделываются рабами, оставленными на попечение надсмотрщиков. Естественный прирост рабов, от двух до шести процентов, во многом покрывает проценты на вложенные в них деньги. Самые богатые почвы возвышенностей неизменно заняты крупнейшими плантациями, а аллювиальные земли на берегах западных рек настолько нездоровы для белых рабочих, что рабовладельцы занимают их без конкуренции. Таким образом, берега западных рек в настоящее время становятся великими районами производства хлопка. Принимая во внимание эти факты, представляется, что количество хлопка, которое было бы выращено без рабского труда в Соединенных Штатах, было бы сравнительно незначительным по сравнению с нынешним предложением».

Преимущества рабского труда для выращивания хлопка, исходя из этого, по-видимому, основывались главным образом на вредности для свободных или белых рабочих лучших хлопковых земель, особенно аллювиальных земель на берегах рек. Ссылка делается, в частности, на «округ Вашингтон, штат Миссисипи, [который] лежит между реками Язу и Миссисипи. * * * Почва в основном аллювиальная, хотя значительная часть ее болотистая и подвержена затоплению».

Мистер Рассел, очевидно, считает, что именно этому болотистому состоянию и стоячей воде, оставшейся после наводнений, следует приписывать предполагаемую нездоровость этого региона. Как бы он тогда объяснил несомненную полезность для здоровья пойменных земель в Луизиане, которые ниже, чем земли Миссисипи, подвержены более южному солнцу, более болотистые и которые изначально гораздо чаще подвергались затоплению, но, будучи обвалованными и защищенными дамбами, теперь населены белым населением в несколько сотен тысяч человек? Я сошлюсь на свидетельство эксперта:

«Жара, влажность, животные и растительные остатки, как говорят, являются элементами, вызывающими болезни Юга, и все же свидетельства в пользу здоровья берегов нижней части реки Миссисипи слишком сильны, чтобы в них сомневаться. Здесь совершенно плоская аллювиальная страна, охватывающая несколько сотен миль, перемежающаяся бесконечными озерами, лагунами и джунглями, и все же мы информированы доктором Картрайтом, одним из самых проницательных наблюдателей того времени, что эта страна свободна от миазматических расстройств и чрезвычайно здорова. Его утверждение было подтверждено мне сотнями свидетелей; и мы знаем из наших собственных наблюдений, что население имеет крепкий и здоровый вид». (Приводятся статистические данные, доказывающие большую среднюю продолжительность жизни белой расы на Юге, чем на Севере.) — «Эссе о ценности жизни на Юге», доктор Дж. К. Нотт, Алабама.

Того же мнения придерживается гораздо более заслуживающий доверия научный наблюдатель, Дарби, геодезист и географ Луизианы:

«С 9 июля 1805 года по 7 мая 1815 года, как бы невероятно это ни казалось многим людям, я фактически проехал [в Южной Алабаме, Миссисипи, Луизиане и на территории нынешнего Техаса] двадцать тысяч миль, в основном пешком. В течение всего этого периода я не был прикован к постели ни на месяц, если сложить все мои недомогания, и ни на мгновение из-за болезни, связанной с климатом. Я спал под открытым небом неделями подряд, в самые жаркие летние ночи, и переносил такой образ жизни в самых густых лесах, возможно, в мире. Во время моей съемки реки Сабин я и люди, которые сопровождали меня, жили несколько недель на мясе и рыбе, без хлеба и соли, и без каких-либо болезней. В том, что девять десятых недугов теплого климата можно предотвратить, я не питаю ни малейшего сомнения.

«Если климат в значительной степени влияет на действия людей, то именно их развлечения регулируются близостью к тропикам. Танцы можно назвать главным развлечением обоих полов в Луизиане. Наблюдая за воздушным размахом креольского танца, за тем, как долго собрание будет продолжать веселиться в любое время года, холодное или теплое, лень была бы последним обвинением, которое беспристрастный человек мог бы предъявить такому народу».

«Копируя Монтескье, — говорит в другом месте мистер Дарби, сам рабовладелец, — климат призывали на помощь, чтобы объяснить пятна на человеческом характере, наложенные рукой политической ошибки. Нет страны, где установлено негритянское рабство, которая не должна была бы участвовать в ранах, нанесенных природе и справедливости».

Неакклиматизированные белые на морском побережье и на берегах рек и байу в низинах, между которыми и морским побережьем существует много сообщений, несомненно, сильно страдают от определенных эпидемических, заразных и инфекционных болезней. Это, однако, лишь делает тот факт, что плотные поселения белых были прочно установлены на них и что они удивительно свободны от миазматических заболеваний, более ценным доказательством возможности занятия верхних пойменных земель белыми. Есть основания сомневаться в распространенном мнении, что негры на Юге меньше страдают от местных причин заболеваний, чем белые. (См. «Прибрежные рабовладельческие штаты», стр. 647.) Они могут быть менее подвержены эпидемическим и инфекционным заболеваниям, и все же быть более склонными к другим смертельным расстройствам, вызванным такими влияниями, чем белые. Худший климат для неакклиматизированных белых в любом городе Соединенных Штатов — это климат Чарльстона. (Это, вместе со всем рисовым побережьем, является явно исключительным в отношении полезности для здоровья белых.) К счастью, наиболее достоверная и полная статистика смертности на Юге — это статистика Чарльстона. Доктор Нотт, комментируя ее, говорит, что средняя смертность в течение шести лет составляла: среди черных — один к сорока четырем; среди белых — один к пятидесяти восьми. «Эта смертность, — добавляет он, — возможно, не является несправедливым критерием, поскольку население в течение последних шести лет не было потревожено эмиграцией и было акклиматизировано в большей пропорции, чем в любой предыдущий период». Если бы сравнение проводилось только между местными неграми и местными или акклиматизированными белыми, оно, несомненно, показало бы, что климат еще более неблагоприятен для негров.

Относительно того самого округа, на который ссылается мистер Рассел как на крайний случай, я цитирую свидетельство статистика из Миссисипи:

«Хлопковые плантаторы, покидая холмистую местность, быстро устремляются на “болото”. Действительно, впечатление о болезненности Юга в целом быстро теряло почву [т. е. среди белых Юга] в течение последних нескольких лет, и это благословение [здоровье] теперь ищут с такой же уверенностью на болотистых землях Язу и Миссисипи, как среди холмов и равнин Каролины и Вирджинии». — (De Bow’s “Resources”, vol. ii., p. 43.)

Доктор Бартон говорит:

«В другом месте я показал, что прямая температура солнца не так велика на Юге (летом), как на Севере. Я вернусь к этому позже. На самом деле, климат гораздо более терпим круглый год, с нашими освежающими бризами, и особенно в некоторых более возвышенных его частях, или в пределах ста миль от побережья, как в помещении, так и на открытом воздухе, на Юге, чем на Севере, что наиболее наглядно показывает глупость ежегодных летних миграций в погоне за воображаемой мягкостью температуры, которая остается дома».

Мистер Рассел предполагает, что рабский труд как само собой разумеющееся ведет к формированию крупных плантаций и что свободный труд может применяться только к сельскохозяйственным операциям ограниченного масштаба. О рабах он говорит: «Их количество допускает ту организацию и разделение труда, которые делают рабство столь полезным при выращивании хлопка». Я не нахожу никаких причин для этого утверждения, кроме того, что он сам не видел никаких крупных сельскохозяйственных предприятий, проводимых свободным трудом, в то время как он видел много плантаций с пятьюдесятью-ста рабами. Объяснение, на мой взгляд, заключается в том, что выращивание культур, обычно выращиваемых в свободных штатах, до сих пор было наиболее прибыльным при ведении хозяйства по системе «мелкого землевладения»; выращивание хлопка, как общее правило, более прибыльно при системе «крупного землевладения». Несомненно, существует предел, ниже которого становится невыгодно уменьшать ферму в свободных штатах, и это варьируется в зависимости от местных обстоятельств. Существует также предел, за которым признается невыгодным увеличивать число рабов, занятых в выращивании хлопка под одним началом. Если бы хлопок выращивался свободным трудом, вероятно, это число было бы несколько уменьшено. Я не сомневаюсь, что количество людей на каждой плантации в любом случае было бы в среднем гораздо ближе к тому, что было бы наиболее экономичным в стране, выращивающей хлопок свободным трудом, чем в стране, где вся зависимость каждого собственника была на рабах. Разве этот вывод не является неотразимым, если мы учтем, что плантатор, если ему нужен дополнительный раб к тем, что у него есть, даже временно, для сбора урожая, должен в большинстве случаев использовать не менее тысячи долларов капитала, чтобы получить его?

Мистер Рассел сам заметил, что —

«Количество хлопка, которое может быть произведено на [рабовладельческой] плантации, ограничено количеством рук, которые она может вывести в поле во время сбора урожая. Как и некоторые другие сельскохозяйственные операции, это простая работа, хотя она не допускает выполнения машинами, так как определенная доля интеллекта должна направлять руку».

То же самое верно и для пшеничной фермы, за исключением того, что гораздо больше можно сделать с помощью машин, и, следовательно, чрезвычайный спрос на труд во время сбора пшеницы гораздо меньше, чем на хлопковой плантации. Я несколько раз был на плантации в Миссисипи во время сбора урожая и видел, как все черное, что имело руки, было тогда принуждено к тяжелой работе; но, в конце концов, я часто видел, как негры ломали, готовясь к перепашке земли для следующего урожая, акры хлопчатника, на которых, как мне казалось, все еще висел сносный урожай волокна, потому что собрать его было невозможно. Я видел, как сотни долларов, как признавались, стоило хлопка, таким образом пропадало на одной плантации на Ред-Ривер. Я сильно сомневаюсь, что спрос на рабочую силу во время сбора урожая в основных хлопковых районах Миссисипи добавляет пять процентов к их силе полевых рабочих. В Огайо есть гораздо большее население, обычно занятое в других сферах, которое реагирует на спрос во время сбора урожая. Таким образом, временное увеличение числа сельскохозяйственных рабочих происходит не менее чем на сорок процентов в самый критический период.

Аналогичный случай — сбор винограда в винодельческих районах Франции. В некоторых из них система «мелкого землевладения» или парцелляции доведена до печальной крайности под влиянием, возможно, неразумных законов. Участки земли в среднем намного меньше, чем самый мелкий класс ферм, обычно обрабатываемых свободным трудом в Соединенных Штатах. Но может ли кто-нибудь предположить, что если бы система рабского труда, существующая в Соединенных Штатах, преобладала в этих районах, то есть если бы собственники зависели исключительно от себя, своих семей и своих постоянных слуг, как те в Миссисипи, во время сбора урожая, не было бы катастрофического падения торговли в этих районах? Замените французскую систему, какой бы неудачной она ни была в некоторых отношениях, на миссисипскую систему при выращивании хлопка, и кто усомнится, что поставки хлопка в Соединенные Штаты значительно увеличатся?

Сбор хмеля и сбор хлопка — очень похожие операции. Первая более трудоемка и требует большего мастерства. Что бы делали плантаторы Кента, если бы им не к кому было обратиться, кроме своих постоянных рабочих, в сезон сбора урожая?

Я наблюдал это преимущество системы свободного труда на примере Западного Техаса, где хлопковые поля в окрестностях немецкой деревни Нью-Браунфелс были собраны, когда я их видел, гораздо чище, чем любые, которые я видел раньше, фактически идеально чистые, будучи, несомненно, добранными бедными эмигрантами. Мне сказали, что некоторые ремесленники зарабатывали больше за день, выходя на поле рабовладельца и собирая хлопок бок о бок с его рабами, получая оплату по мере, чем они могли заработать на своей обычной работе за неделю. Степень интеллекта и практики, необходимая для выгодного сбора, оказалась очень небольшой, гораздо меньше, чем в любой отдельной операции сборщиков пшеницы. Мне указали на одну женщину, которая в первый же год, как увидела хлопковое поле, собрала за день больше хлопка, чем любой раб в округе.

Мне напоминают, поскольку эта страница вот-вот будет стереотипирована, наблюдая письмо хлопкового плантатора в New Orleans Price Current, о другом недостатке рабского труда для производства хлопка, или, скорее, системы, которую порождает рабство. В своем томе о Техасе я заявил, что мне сообщил торговец, что хлопок, собранный свободным трудом немцев, стоит от одного до двух центов за фунт больше, чем хлопок, собранный рабами в том же поселке, из-за его большей чистоты. Из упомянутого письма я делаю следующие выдержки:

«Дорогой сэр: * * * Вероятно, нет группы людей, занятых в каком-либо деле жизни, которые прикладывали бы так мало усилий и заботы, чтобы информировать себя о характере и качестве своей рыночной продукции, как хлопковый плантатор. Ни один из тысячи не знает и не хочет знать, является ли хлопок, который он отправляет на рынок, обычным, хорошим обычным или средним. Ни один из сотни не проводит ни часа в день на своей фабрике в сезон очистки; никогда не видит хлопок после того, как он собран, если только он случайно не проезжает мимо помоста и не смотрит с расстояния ста ярдов, и объявляет образец очень белым и чистым, когда, возможно, он, напротив, может быть очень лиственным и грязным. * * *

«Я часто видел, как рабочие на плантациях собирают хлопок в мешки, которые едва ли могли удержать стебли, настолько они были порваны и полны дыр; эти мешки волочились по земле и собирали фунты грязи на каждом шагу. Корзины тоже были почти без дна, будучи буквально изношенными, хлопок лежал на земле. Действительно, некоторые надсмотрщики не запрещают рабочим высыпать хлопок на землю, когда их мешки полны, а они находятся на некотором расстоянии от своих корзин. Когда этот хлопок подбирают, какая-то часть грязи неизбежно попадает вместе с ним. При сборе в сырую погоду рабочие залезают в свои корзины с грязными ногами и таким образом закидывают несколько фунтов грязи, облегчая себе задачу. Эти вещи никогда или редко видны владельцу: и, следовательно, когда его торговец пишет ему, что его хлопок немного пыльный, он говорит, как это может быть? вы, конечно, ошибаетесь».

«Теперь, сэр, для всего этого есть одно простое, ясное средство; пусть плантатор проводит свое время в сезон очистки на своей фабрике; пусть он видит каждую партию хлопка, когда она поступает с поля, и прежде чем она пройдет через очистительную машину. Но, говорит человек досуга, фабрика — это грязное, пыльное место. Да, сэр, и всегда будет таким, пока вы не исправите зло, оставаясь там сами. Вы говорите, что ваш надсмотрщик нанят, чтобы делать эту грязную работу. Ваш надсмотрщик гонится за количеством, сэр, и чем больше лишнего веса он получит в вашем хлопке, тем больше тюков он сможет похвастаться, что сделал в конце года. Не доверяйте ему на фабрике. * * *

«Вероятно, у него есть условный контракт со своим работодателем: получает столько-то долларов за все, что он делает сверх определенного количества тюков; таким образом, имея всякий стимул добавлять как можно больше листьев и грязи, или, если он из нечестных, он может добавить камни, если они в изобилии в округе».

«Почему хлопковый плантатор не будет гордиться своей собственной продукцией? Торговец гордится своими товарами; ремесленник — работой своих рук. Все, кажется, гордятся результатом своего труда, кроме хлопкового плантатора». * * *

Нельзя признать, что отсутствие в свободных штатах той организации и разделения труда в сельском хозяйстве, которые встречаются на крупной плантации, работающей на рабах, является необходимостью, сопутствующей использованию свободного труда. Почему должно быть более невозможным нанять армию свободных рабочих для перемещения земли с сельскохозяйственной целью, чем с намерением строительства канала или дороги, если было бы выгодно так использовать необходимый капитал? Подрядчик железной дороги в одном из лучших хлопковых районов Соединенных Штатов сказал мне, что, начав свою работу с неграми, он заменял их ирландскими и немецкими рабочими как можно быстрее, с большой выгодой (и это в середине лета). Но если бы я был убежден вместе с мистером Расселом по этому пункту, я все равно был бы склонен думать, что преимущества, которыми обладают в обществе свободных штатов в равной степени крупные плантаторы хмеля во время сбора урожая и мелкие собственники при сборе винограда, которые также встречаются в наших новых штатах у фермеров, выращивающих пшеницу, и которые нигде не встречаются при нынешней системе на Юге для сбора хлопка, сами по себе были бы достаточны, чтобы склонить чашу весов в пользу хлопковода, использующего свободный труд.

Ошибка предположения мистера Рассела о том, что крупные банды нежелающих работать людей являются существенными или важными для производства хлопка в Соединенных Штатах, я надеюсь, очевидна. А что касается более распространенного и популярного мнения, что необходимый труд по обработке хлопка слишком тяжел для белых людей в хлопковом климате, я повторяю, что не нахожу ни малейшего веса фактов, чтобы подтвердить его. Необходимый труд и причины усталости и жизненного истощения, сопровождающие любую часть или весь процесс выращивания хлопка, не идут ни в какое сравнение с нашей июльской жатвой; это не больше, чем сопровождает выращивание индийской кукурузы обычным методом Новой Англии. Я видел слабую белую женщину, которой стало хуже от работы на хлопковом поле, но никогда не видел белого мужчину, и я видел сотни их за работой на хлопковых полях при самых неблагоприятных обстоятельствах, жалких, лишенных духа несчастных, со слабыми мышцами, питающихся в основном, как они это делают, кукурузным хлебом. Мистер Де Боу оценивает сто тысяч белых мужчин, сейчас занятых в выращивании хлопка, что составляет одну девятую всей хлопковой силы (численно) страны. Я только что видел коммерческое письмо из Сан-Антонио, в котором оценивается, что горстка немцев в Западном Техасе отправит на рынок в этом сезоне десять тысяч тюков хлопка, продукт их собственного труда. Если окажется, что это лишь половина, это должно быть сочтено щедрым вкладом в необходимые поставки года теми, кто, следуя за мистером Расселом, считал Западный Техас вне истинного хлопкового региона и, принимая истинность утверждения обычных плантаторов как должное, думал, что африканцы, работающие под физическим принуждением, — единственное средство удовлетворения спроса, на которое можно рассчитывать в будущем Соединенных Штатов.

Меня бы не удивило, если бы выяснилось, что выращивание хлопка немецкими поселенцами в Техасе в конечном счете оказалось не столь прибыльным, как его выращивание плантаторами, использующими рабский труд в той же местности. Однако я бы приписал более высокую прибыль плантатора, если таковая имеется, не приспособленности климата к труду негров и его непригодности для труда белых, а тому факту, что его расходы на ограждение из-за больших полей и более крупного поместья в несколько сотен раз меньше, чем у фермера; тому факту, что его расходы на обработку почвы, имея мулов, плуги и другие инструменты для использования в нужный момент, меньше, чем у фермера, который во многих случаях не может позволить себе иметь даже одну упряжку; тому факту, что он по опыту лучше знает наиболее успешные методы возделывания; тому факту, что у него есть собственная хлопкоочистительная фабрика и пресс посреди хлопковых полей, куда он может доставить хлопок за один раз после сбора; благодаря чему он может подготовить его к продаже быстро и с затратами, значительно меньшими, чем у фермера, который должен сначала хранить свой хлопок, затем отправить его на фабрику и пресс плантатора и подготовить его, когда плантатору будет удобно, возможно, заплатив за это непомерную цену; и, наконец, тому факту, что плантатор имеет дело напрямую с экспортером, в то время как фермер, чья вся прибыль от урожая не покрыла бы его расходы на поездку к побережью, должен передать свой тюк или два экспортеру через двух или трех посредников, перевозя их по одному тюку за раз местному покупателю. Торговцы никогда не дадут таких хороших цен за мелкие партии, как за крупные. Для этого есть причины, которые мне сейчас нет нужды объяснять. Короче говоря, я считаю, что недостатки фермера при выращивании хлопка имеют ту же природу, что и те, которые я объяснял ранее, из-за которых ручные ткацкие станки в Массачусетсе давно стали дровами, а те, кто не мог быть никем иным, кроме ручных ткачей, — нищими. Насколько именно выигрывает применение труда с преимуществом капитала и объединения численности по сравнению с его изолированным применением под руководством лиц без капитала в рабовладельческом регионе, я оценить не могу, но никто не усомнится, что это значительная величина. Тем не менее, во всем хлопковом климате Соединенных Штатов, если белый фермер заработал деньги без рабов, выяснится, что в большинстве случаев они были получены исключительно от продажи хлопка. Если хлопок — это растение, выращивание которого свободным или белым трудом особенно затруднительно, как же получается, что при дополнительных трудностях, возникающих из-за нехватки капитала, его доходы почти исключительно извлекаются из урожая хлопка?

Но меня могут спросить: если для того, чтобы сделать хлопок источником более общего процветания на Юге, необходимо объединение, почему в Миссисипи нет таких вещей, как акционерные хлопковые плантации, подобно тому как в Массачусетсе существуют акционерные хлопковые фабрики, акции которых в значительной части принадлежат тем, кто на них работает? В ответ я спрошу: как получается, что обычный способ получения хлебных злаков в Северной Алабаме — это посев трех петков семян пшеницы на твердой стерне, запахивание их волами, которых ведут на веревке, и плугом с сошником, и в итоге сбор урожая, редко превышающий шесть бушелей с акра? Как получается, что в то время как в Огайо прялка и ручной ткацкий станок — это диковинки, а домотканое полотно было бы заметным и бросающимся в глаза материалом одежды, половина белого населения Миссисипи до сих пор одевается в домотканое, и в каждом втором доме можно найти работающие прялку и ткацкий станок? Те же влияния, которые обрекают большинство свободных рабочих в Алабаме на ручные ткацкие станки, домотканое полотно и триста фунтов пшеницы с акра как предел производства, также обрекают их на изолированный труд, плохую почву, плохие инструменты, плохое управление, «невезение», малые урожаи и малую прибыль в хлопководстве.

Следующие отрывки из письма, опубликованного в «Нью-Йорк Таймс», представляют убедительное доказательство того, что это не особенность климата Западного Техаса, а лишь исключительные социальные условия, которыми пользуются его жители, позволяют использовать свободный белый труд для увеличения производства хлопка в стране. Я выяснил, что автор письма известен редактору «Таймс» и считается джентльменом, заслуживающим доверия и обладающим здравым суждением.

«Я хорошо знаком с Восточной Миссисипи, к югу от округа Монро, и мало найдется поселений, где мое имя или лицо были бы неизвестны в следующих округах, по большей части которых я проехал верхом, а именно: Лаундс, Октиббеха, Чокто, Кэрролл, Аттала, Уинстон, Ноксаби, Кемпер, Нэшоба, Лик, Скотт, Ньютон, Лодердейл, Кларк, Смит и Джаспер. После четырех лет путешествий по этим округам, ведения дел с огромным количеством их жителей, остановок в их домах, долгих бесед с ними и наблюдения за их образом жизни, я без колебаний отвечаю, что белые люди могут и работают на хлопковых полях с Рождества до следующего Рождества; и что там, как и везде, благоразумие, трудолюбие и энергия находят свою всеобщую награду: успех и богатство».

«В округах Чокто, Уинстон, Нэшоба, Ньютон и Смит очень мало крупных плантаций; большинство тех, у кого есть рабы, держат лишь двух или трех, в то время как те, у кого их нет, составляют большинство; тем не менее, все это хлопководческие округа, и качество их хлопка, несмотря на бедность их земель, равно среднему, продаваемому на рынке Мобила. Там, где молодой фермер предприимчив и энергичен, его хлопок обычно лучше».

«Богатые земли, где белый труд, даже в небольшом количестве, мог бы быть прибыльным, либо находятся в руках крупных плантаторов, либо слишком сильно покрыты лесом для одного человека. Единственное, что сейчас мешает любому бедному белому человеку на Юге получить приличное состояние и даже достичь богатства, — это его собственная лень, нерадивость и невежество; ибо мелкие плантаторы в округах, которые я упомянул, прискорбно невежественны».

«Я помню один случай, который относится к делу; человек живет в округе Чокто и родился в Джорджии. У него нет ни одного негра, но есть два мальчика, одному шестнадцать, другому двенадцать лет. С помощью этих мальчиков и самых несовершенных сельскохозяйственных орудий он произвел двадцать два тюка хлопка в позапрошлом году, много кукурузы и достаточно зерновых для себя и семьи, хотя сезон в его округе был более чем неудачным, в то время как многие из его соседей, имея пять или шесть рабов, не превзошли его, а некоторые произвели даже меньше. Он начал свое дело, не имея в кармане и десяти долларов, дал векселя на восемьсот долларов, подлежащие оплате через один, два и три года, с процентами в размере шести процентов годовых, а в следующем году он приобрел еще сто шестьдесят акров за семьсот пятьдесят долларов, также в рассрочку. Этот человек, однако, гораздо более разумен и прогрессивен в ведении сельского хозяйства, чем окружающие его; он не сажает так, как его дед, только потому, что так делал его отец, но стремится к совершенствованию и готов время от времени проводить эксперименты».

«В моем собственном округе в Алабаме есть женщина, чей муж умер вскоре после того, как был посажен урожай, оставив ее без единого слуги и без какой-либо помощи, кроме маленького сына двенадцати лет: тем не менее она вышла в поле, вспахала и собрала свой хлопок, подготовила землю для будущего урожая и вырастила на ней второй урожай».

Мой вывод, основанный на различных доказательствах, на которые я ссылался, должен сильно отличаться от вывода мистера Рассела, от того, который, как принято считать, преобладает среди наших ведущих капиталистов, торговцев и промышленников, и от того, который, по-видимому, был принят Ассоциациями по снабжению хлопком Ливерпуля и Манчестера. Он таков: нет никаких физических препятствий для того, чтобы наша страна поставляла десять тюков хлопка там, где сейчас поставляет один. Все, что для этого необходимо, — это направить в хлопководческий регион достаточное количество рабочих, черных или белых, или тех и других вместе. Никакого слияния, никакой ассоциации на равных, никакого насильственного разрушения существующих отношений не требуется. Даже не обязательно, чтобы и черные, и белые работали на хлопковых полях. Необходимо, чтобы было больше объектов промышленности, более разнообразные предприятия, более общая осведомленность среди людей, и особенно чтобы они стали или пожелали стать богаче, комфортнее, чем они есть сейчас.

Простая истина заключается в том, что даже если мы посмотрим в самом ярком свете патриотизма Четвертого июля на характер белых жителей хлопководческого региона и положение рабов, мы не можем не видеть, что, говоря коммерческим языком, они лишь в очень малой степени являются цивилизованным народом. Несомненно, большое количество торговцев временами имели прибыльный бизнес, поставляя цивилизованные предметы роскоши и удобства на Юг. То же самое верно для Мексики, Турции, Египта и России. Шелк, ткань и ситец, обувь, перчатки и золотые часы продавались в некотором количестве в Калифорнии до того, как ее золотые хранилища были насильственно открыты десять лет назад. Южные поставки для торговли и южный спрос на торговлю — это не то, чем они должны быть, если сравнивать ресурсы Юга с ресурсами других земель, занятых активным цивилизованным сообществом, не более, чем у любого полуцивилизованного сообщества, чем это было в Калифорнии. Дайте Югу народ, умеренно плотно заселенный, умеренно хорошо информированный, умеренно амбициозный и умеренно трудолюбивый, несколько приближающийся к народу Огайо, например, и какой бизнес у него был бы! Двадцать двухпутных железных дорог от залива до озер и двадцать линий океанских пароходов не удовлетворили бы его потребности в достаточной мере. Кто сомневается, пусть изучит нынешний бизнес Огайо и спросит, на чем, в природных ресурсах Огайо или его положении, сорок лет назад можно было сделать предсказание о его нынешнем богатстве и бизнесе, о его нынешнем предложении и нынешнем спросе, которое сравнилось бы по ценности с коммерческими ресурсами и преимуществами положения, которыми сегодня обладает любой из западных хлопковых штатов?

ГЛАВА VIII. СОСТОЯНИЕ И ХАРАКТЕР ПРИВИЛЕГИРОВАННЫХ КЛАССОВ ЮГА.

С тех пор как рост спроса на хлопок удвоил стоимость рабского труда, а вместе с ним и денежный стимул удерживать негров от самостоятельной заботы о себе, гипотезы и простые методы оправдания вечного увековечивания рабства множились. Я не часто беседовал с плантатором о положении рабов, чтобы он вскоре не давал понять, что многие из этих аргументов уже были у него в уме, наивно переходя от одного к другому, если ему задавали несколько вопросов о фактах без очевидной аргументированной цели. Благотворность рабства обычно доказывается изложением не только рациона, жилищ, веселья и религиозного красноречия негров, но и демонстрацией высоких умственных достижений, которых, как выясняется, уже достигают отдельные лица. Так, всегда под рукой какой-нибудь негр-математик, который не только считается намного опережающим коренных африканцев, но и превосходит большинство белых людей в своей быстроте и точности расчетов, и который в то же время считается настолько заслуживающим доверия, что постоянно используется своим хозяином в качестве бухгалтера и агента по сбору платежей; или какой-нибудь негр, чья репутация изобретательности и мастерства в управлении и ремонте двигателей, сахарных заводов, хлопковых прессов или другого оборудования настолько хорошо установлена, что его услуги ценятся во всем значительном районе выше, чем услуги любого белого человека; или какой-нибудь негр, который действительно управляет плантацией своего владельца, и к его сельскохозяйственному суждению прислушиваются как к превосходящему суждение любого надсмотрщика или плантатора в округе. Едва ли я посетил плантацию, на которой такой выдающийся чернокожий не был бы признан и не стал бы предметом хвастовства владельца, который, возможно, обращая внимание на выражение интеллекта и вид уверенности в себе, отличавшие его премиальный экземпляр, с радостью рассказал бы мне историю известных особых обстоятельств, практически составляющих особое умственное питание, которыми объяснялся этот феномен. Однако могло случиться так, что тот же плантатор вскоре спросил бы, указывая на звероподобное лицо унылого полевого рабочего, какая польза была бы от свободы такому существу? И это был бы тот, кто с детства был обеспечен едой, жильем и одеждой, с минимальным учетом его собственного мнения об этом, как и об воздухе, которым он дышал; кто не имел права решать за себя, с кем ему общаться; с какими инструментами и для какой цели ему работать; кто не имел забот о своих детях; кому не нужно было заботиться о старости; кто никогда не имел нужды считать до двадцати пяти; чьим высшим требованием к способностям было различать хлопок и сорняки и ударять по одному мотыгой, не задевая другого; чьему интеллекту, хотя он и жил в цивилизованной стране, перо и пресса, почта и телеграф не дали ничего; кто не имел школьного образования в детстве; не имел высшей обязанности как мужчина, кроме как собрать определенное количество хлопка между рассветом и закатом; и о котором при такой подготовке и этих ограничениях можно было бы вполне удивляться, что он оказался способен понимать и говорить на языке человеческого разума не больше, чем лошадь.

Опять же, один уверял меня, что он был свидетелем в свое время очевидного прогресса в качестве рабов в целом; они были более активны, менее глупы, использовали более обширный и точный словарный запас и были менее суеверны, упрямы и извращены в своих привычках мышления, чем когда он сам был мальчиком; но мне стоило только предположить, что при таком быстром улучшении неграм скоро можно будет безопасно позволить сделать какой-то шаг к свободе, как меня с гораздо большей кажущейся уверенностью, чем прежде, уверяли, что в особом качестве, которое изначально сделало негра рабом, не было никакого прироста; что, действительно, становилось все более очевидным, что он от природы слишком лишен прогностических способностей, чтобы быть способным научиться цивилизованно заботиться о себе.

Как правило, когда южане спорят о благотворности рабства, предполагается прогрессирующее интеллектуальное, а также моральное состояние массы негров, и на высокие достижения отдельных лиц указывают как на доказательство того, чего следует ожидать от массы, если система не будет нарушена. Однако предположите, что любая модификация системы расширила бы ее благотворность, и сразу же выдвигается исключение из общего правила в отношении единственного качества предусмотрительности, причем таким образом, что нельзя не получить впечатление, что в этом качестве негр, как полагают, деградирует так же верно, как он прогрессирует во всем остальном; и это один из методов, с помощью которого оправдывается безусловное увековечивание системы в том виде, в каком она есть. Такое оправдание, конечно, должно включать предположение, что в десятом поколении непрерывной подготовки, дисциплины, образования и привычки к полной зависимости от добровольного обеспечения другими, для каждого желания, удовлетворение которого разрешено, белые люди были бы способны, как правило, приобрести качество предусмотрительности и способность к независимому самообеспечению.

Что касается реального положения дел, я не нахожу в своих собственных наблюдениях причин сомневаться в том, что должно ожидаться от заинтересованных лиц, а именно, что общее улучшение раба обычно несколько переоценивается, а его прогностические способности недооцениваются. Меры, направленные на то, чтобы помешать человеку следовать своим естественным склонностям, часто имеют эффект стимулирования этих склонностей; и я считаю, что система, которая предназначена не просто освободить негра от необходимости заботиться о себе, но, насколько это возможно, насильственно помешать ему заботиться о себе во многих отношениях, к которым у него есть более или менее инстинктивная склонность, вместо того чтобы постепенно подавлять эту склонность, в некоторой степени стимулирует ее, так что южный негр сегодня, как бы ни были испорчены его желания и как бы плохо он ни был обучен, на самом деле является человеком более хитрым, проницательным, скрытным и настойчивым в том, что он предпринимает для себя, чем был его отец. Здоровому использованию этих качеств (которые составили бы предусмотрительность), однако, в целом успешно противостоит рабство, и, насколько это касается раба, ничего худшего об этой системе сказать нельзя.

Признавая, что в этом свете рабство не является благотворным, или больше не является благотворным, или может быть благотворным для раба лишь на время, нынешняя позиция Юга все еще находит способ оправдания во многих умах в широком утверждении, что негр не является человеческой природы, следовательно, не может быть объектом бесчеловечности. Это, конечно, сметает все поле, если вообще что-то делает: так (из «Дэй-Бук»)—

«Широко распространенное заблуждение, что южные институты — это зло, а их расширение опасно — представление, столь распространенное на Севере, что существует реальный антагонизм, или что система Юга враждебна интересам Севера; ослабленные настроения в пользу союза и полное развращение, абсолютное предательство части северного народа не только по отношению к Союзу, но и к демократическим институтам и к делу цивилизации на этом континенте; все это, вместе с второстепенными и бесчисленными бедами, которые породило это могущественное всемирное мошенничество или которые оно тащит за собой, покоится на догме, единственном предположении, единственном элементарном фундаменте лжи, что негр — это черный человек».

Эта смелая позиция не так часто занимает Юг, как отчаянные претенденты на доверие Юга среди нас самих. Я слышал, однако, как христианские люди, когда их припирали к стенке ради оправдания запечатывания печатной Библии, юридического игнорирования брака, предоставления власти негодяям-торговцам насильственно разлучать семьи и так далее, ссылались на нее как на гипотезу, которую ни в коем случае нельзя отвергать при таких обстоятельствах. Тем не менее, когда они это делали, за их стульями стояли рабы, в чьих жилах текла больше англосаксонская кровь, чем кровь какой-либо африканской расы, и среди других их рабов, вероятно, было много потомков нубийцев, мавров, египтян и индейцев, все они были смешаны с белыми и истинно негритянскими племенами, так что было бы сомнительно, если бы остался хоть один абсолютно чистокровный негр, к которому одному строго применялся бы их аргумент. Если право или целесообразность отказа этим существам в средствах подготовки себя к свободе можно было бы даже считать сосуществующими с очевидным преобладанием в них определенных качеств формы, цвета и т. д., то число тех, кто несправедливо или нецелесообразно удерживается в оковах вечного рабства, уже довольно велико на Юге и постепенно, но верно растет — растет гораздо быстрее, чем их средства культивирования привычек, которые необходимо культивировать, прежде чем самый мужественный ребенок белых людей будет способен наслаждаться свободой.

Существует только два метода оправдания привычки зависеть от труда рабов для развития богатства в стране, которые кажутся мне на первый взгляд заслуживающими серьезного рассмотрения. Один из них, предполагая, что существа, находящиеся в рабстве, пока еще в целом некомпетентны заботиться о себе цивилизованным образом и опасны для жизни, а также для богатства цивилизованных людей, которые держат их в рабстве, утверждает, что для их гуманного содержания и для предотвращения приобретения ими увеличения склонности и силы ума и воли, которые всегда ощущались как источник опасности для благополучия их хозяев, необходимо жестко поддерживать все существующие законы об их умственном подавлении. Нельзя отрицать, я думаю, что для этого предположения есть некоторые основания. Поскольку также утверждается, что та же необходимость требует, чтобы эти существа, а вместе с ними и все эти законы, были перенесены на территорию, ныне свободную от них, мы призваны дать трезвое рассмотрение аргументу, который на этом основан. Это я сделаю в последней главе. Другой метод, на который я ссылаюсь, предполагает, что благодаря наличию четко определенного класса, отведенного для тяжелой и рабской работы, остальная часть сообщества может быть сохранена свободной от унизительных привычек и черт характера, которые, как утверждается, рабские и низкие обязанности и необходимость постоянной преданности труду обязательно закрепляют за теми, кто им подвержен. Следовательно, считается, что особое преимущество в морали и манерах принадлежит высшему классу такого разделенного сообщества. Я склонен думать, что нет метода оправдания рабства, который был бы более горячо лелеем теми, кто заинтересован в его поддержании, чем этот. Я уверен, что нет такого, который плантаторы были бы более готовы предложить своим гостям.

Ни один здравомыслящий человек среди нас не закрывает глаза на невежество, подлость, порок и нищету, которые сопровождают наше общее процветание; ни один класс государственных деятелей, ни политики или демагоги, ни писатели не отрицают и не игнорируют это. Это обсуждается, публикуется, изучается, с этим борются все честные люди, и не только в наших кабинетах, но и в наших церквях, наших законодательных органах, наших колледжах, наших газетах, наших семьях. Мы постоянно призываем, постоянно используем средства для обнаружения этого и ясного изложения. Мы поручаем способным людям сделать своим делом выведение этого на свет, и мы публикуем статистику, которую предоставляют их труды, в качестве законодательных документов для распространения за общий счет, чтобы наше несчастье было как можно лучше известно и как можно точнее понято.

Нам говорят, что Юг свободен от многого из того, что так болезненно и тревожно беспокоит нас. Нам говорят, что то, о чем мы сетуем, на Юге рассматривается как результат ошибочной социальной системы; что Юг избегает этого результата благодаря рабству. Мы не отрицаем, мы ежедневно признаем, что в нашей системе есть ошибки; мы стремимся их исправить; и нам нередко приходится признавать, что, делая это, мы сделали некоторые из наших плохих вещей еще хуже. Облегчает ли рабство все? И без компенсации? Мы часто обнаруживаем при тщательном рассмотрении, что наши средства, хотя они временами казались дающими очень ценные результаты, на самом деле исправили одно зло, создав или усилив другое. Мы заняли у Петра, чтобы заплатить Павлу. Таким образом, мы находим, что расследование и обсуждение постоянно необходимы, чтобы предотвратить преувеличение и ненужное упорство в ошибках и заблуждениях. Таким образом, мы — по крайней мере, наша честно гуманная часть — всегда призываем к фактам, всегда публикуем, провозглашаем, обсуждаем факты нашего зла. Только те, чьи эгоистичные интересы, по их мнению, обслуживаются небрежностью, сопротивляются расследованию и публикации, избегают обсуждения. Таким образом, мы привыкли связывать большую активность обсуждения, большое рассмотрение, большую публикацию с улучшением — часто, несомненно, ошибочно — все же естественно и рационально, что когда мы не находим обсуждения фактов, никакой публикации, никакого рассмотрения, где мы находим общее рассмотрение и общее обсуждение, практически предотвращенное насильственным сопротивлением публикации, мы не можем не подозревать, что есть что-то, что печально нуждается в улучшении. И последнее мы действительно находим в случае с Югом и в отношении рабства. Почему, если их система имеет такие осязаемые доказательства своих преимуществ в рамках личного знания любого гражданина, они возражают против того, чтобы ее предполагаемые недостатки были выставлены на рассмотрение и, если это случится, обсуждение? Правда, мы можем ошибаться, мы можем заблуждаться, полагая, что эта наша постоянная публикация и вызов к обсуждению — хорошая вещь. Возможно, если бы мы были лучше, мы бы меньше говорили, меньше знали о том, какое зло осталось, чтобы постепенно из него вырасти. Можно было бы обнаружить, что постоянное рассмотрение нашего зла имело плохой эффект на нас. Но я не обнаружил, что народ Юга склонен закрывать глаза, и закрывать уши, и преграждать свое воображение от того же зла. С нищетой, которая преобладает среди нас, южане, по-видимому, действительно более знакомы, чем самые трудолюбивые из наших домашних филантропов. Как бы велика она ни была, она действительно переоценивается на Юге — переоценивается в совокупности, по крайней мере; ибо, возможно, невозможно переоценить страдания отдельных лиц. К югу от Вирджинии редко можно встретить умного мужчину или женщину, которые не утверждали бы с предельной кажущейся уверенностью, что люди, которые выполняют работу Севера, в целом более тяжело эксплуатируются, хуже питаются и более лишены комфорта, чем рабы на Юге, если брать среднее значение обоих классов; и это я слышал от джентльменов, годовая стоимость содержания рабов которых, согласно их заявлению мне, не равнялась бы средним ежемесячным расходам равного числа рабочего класса из числа самых бедных, которых я когда-либо знал на Севере. Я слышал, как это предполагали плантаторы, которые не только сами не наслаждались, но и никогда не воображали или не стремились к десятой доле комфорта, к которому привыкло большинство наемных механиков, которых я знал. Я слышал, как это предполагали джентльмены, девять десятых соседей которых на сто миль вокруг жили таким образом, что, если бы это было засвидетельствовано на Севере, сделало бы их объектами сострадания для большинства наших поденщиков.

Джентльмен, поднимающийся вверх по Миссисипи, сразу после недавней «Южной коммерческой конвенции» в Мемфисе, говорит:

«В течение трех дней я сидел за столом три раза в день напротив четырех «пожирателей огня». * * * Было очевидно, что они искренни: ибо они заявляли друг другу о своей вере в то, что Провидение направляет Юг возобновить ввоз африканцев, чтобы он мог привести мир к цивилизации и христианству через его зависимость от его почвы в отношении хлопка. Весь их разговор был последовательным в этом. Они верили, что Юг — центр христианства и надежда мира, в то время как у них не было ни малейшего сомнения, что большая часть населения Севера гораздо более достойна жалости, чем их собственные негры. За исключением торговцев, промышленников, юристов и политиков, они, очевидно, воображали, что все население Севера довольно похоже на бедное белое население Юга. Тем не менее, они путешествовали по Северу, по-видимому. Я мог только сделать вывод, что их наблюдение за северными рабочими ограничивалось ирландскими рабочими какой-то полузавершенной западной железной дороги, живущими во временных лачугах вдоль маршрута».

Я даже обнаружил, что консервативные люди, которые откровенно признавали многие плохие последствия рабства и признавались в убеждении, что Северные рабовладельческие штаты были им разорены; люди, которые выражали восхищение курсом Кэссиди Клея и признавали немалую симпатию к его взглядам, и которые говорили с большим презрением о своих собственных фанатиках, чем об аболиционистах самих; что такие люди были склонны извиняться за рабство и за свой собственный курс в политических действиях по его расширению и увековечиванию, предполагая наличие определенных социальных преимуществ там, где оно преобладало. «В южном обществе более высокий тон, чем на Севере», — говорили они, — «что, несомненно, связано с большим досугом, который обеспечивает нам рабство. Меньше беспокойства о богатстве, следовательно, больше честности. Это также ведет к привычке к более щедрой жизни и гостеприимству, которые так характерны для Юга».

Я думаю, что существует тип характера, возникающий вторичным образом из рабства, примером которого является сам мистер Клей, который вызывает восхищение и привязанность редким образом. Я объясню это вторичное действие рабства позже. Я пришел к выводу, что каковы бы ни были хорошие результаты рабства в том виде, который я тогда опишу, это так постоянно утверждаемое, так общепризнанное, побуждение к «более высокому тону» воспитания и особенно к питанию добродетели гостеприимства, является химерическим.

Некоторый читатель может сразу же быть склонен сказать, что южане, которых он встречал, несомненно, лучше воспитаны, чем принято на Севере, и что они заявляют как свой опыт, что они не находят того гостеприимства, той честности, той простоты в обращении друг с другом среди людей Севера, к которой они привыкли дома. Оставался бы вопрос, являются ли южане, которых встречал читатель, обычным или исключительным классом; обязаны ли они своим воспитанием рабству или какому-то другому обстоятельству; зависит ли это другое обстоятельство от рабства или может ли оно существовать (и если да, то производит ли оно, когда оно существует, те же плоды) совершенно независимо от рабства. Нельзя сказать, что в свободных странах нет джентльменов и леди высшей пробы. Сравнение, следовательно, должно быть сравнением чисел. Я позже предложу читателю некоторую помощь в проведении сравнения такого рода. И если, как мы слышим, общество свободного труда все еще является экспериментом, и один из результатов этого эксперимента можно найти в низком состоянии частей нашего сообщества, и именно сравнивая этот результат с состоянием белых жителей Юга, мы должны судить об успехе эксперимента; это снова может быть вопросом чисел. Что касается опыта гостеприимства, это не вопрос количества или качества просто. Я хотел бы спросить южных авторитетов читателя: «Где и с кем был ваш опыт, на Севере и на Юге?» И если с похожим классом и в похожих обстоятельствах, я хотел бы спросить далее: «Что вы имеете в виду под гостеприимством?»

Я думаю, что ошибка, которая преобладает на Юге в отношении общего состояния наших рабочих людей, значительно усиливается тем фактом, что большинство лиц на Юге используют иной стандарт комфорта, чем тот, который известен на Севере, и тот, который используют северные писатели. Люди на Юге довольны и счастливы условиями, которые немногие принимают на Севере, если только с большой жалобой или с выражениями смирения, такими как те, что являются исключительной собственностью рабов на Юге. Если, читатель, вы путешествовали весь день по стране с высочайшими сельскохозяйственными возможностями, заселенной более двадцати лет назад, и к вечеру вам посоветует внимательный незнакомец проехать еще пять миль, чтобы добраться до резиденции мистера Брауна, потому что мистер Браун, будучи состоятельным человеком и очень хорошим парнем, построил необычайно хороший дом и хорошо его обставил, имел два десятка слуг и, находясь на расстоянии от соседей, всегда был рад принять уважаемого незнакомца — после того, как вы услышали это, продолжая свою поездку несколько нетерпеливо в вечерней прохладе, какие утешения нашло бы ваше воображение в перспективе перед вами? Мой опыт в Новой Англии и Нью-Йорке не запретил бы надежду на отдельную комнату, где я мог бы, во-первых, смыть дорожную пыль и немного сменить одежду перед тем, как быть допущенным в семейную комнату. Эта семейная комната была бы с занавесками и коврами, и мягко светилась бы светом спермацетовых свечей или абажура. Когда я вошел бы в нее, я мог бы ожидать, что мне предложат кушетку или кресло и ароматную чашку чая с рафинированным сахаром и полезным хлебом из пшеничной муки, дрожжевым. Я бы подумал, что, вероятно, тогда я мог бы получить отрывок из «Тангейзера» или «Трубадура», который слабо звучал в моей голове весь день, четко выстуканный к моему полному удовлетворению на фортепиано. Я бы тогда смотрел с полной уверенностью на возможность сослаться на Шекспира, или Лонгфелло, или Диккенса, если что-то, что я видел или думал в течение дня, случайно привело меня к желанию сделать это. Я бы ожидал, как само собой разумеющееся, чистую, приятную кровать, где я мог бы спать один и не потревоженный, «пока, возможно, утром кувшин горячей воды не был бы поставлен у моей двери, чтобы помочь удалению жесткой бороды путешественника. Я бы ожидал отодвинуть занавеску от окна, поднять раму без усилий, посмотреть в сад и наполнить легкие ароматным воздухом; и я был бы уверен, когда спустился бы, в королевском завтраке. Человек таких обстоятельств в этой богатой стране, он будет спрашивать мое мнение о своих фруктах. Человек его расположения не может существовать в стране без дам, а дамы не могут существовать в стране без цветов; и не мог бы я надеяться на изысканность, которая украшает даже стол ими? и что завтрак был бы едой, а не кормежкой — институтом умственного и морального питания, а также приятного питания для тела? О своей лошади мне едва ли нужно беспокоиться, если она здоровое животное; — хорошие конюшни, подстилка, овес, сено и вода, уход и осмотрительность в их использовании никогда не будут отсутствовать в доме такого человека в стране».

В каком цивилизованном регионе после такого совета такие мысли были бы абсурдными, если не в рабовладельческих штатах? Не то чтобы таких людей и таких домов, таких семейных и домашних удобств нельзя было найти на Юге. Я находил их, дюжину из них, восхитительные дома. Но затем в сотне случаев, когда я получал такой совет и слышал, как дома и люди так описываются, я не находил ни одной из вещей, воображаемых выше, ни чего-либо, что с ними сравнилось бы. В моей последней поездке почти три месяца между Миссисипи и Верхней рекой Джеймс я видел не только ничего из этих вещей, не получал ни одного из этих вниманий, но я видел и не встречал ничего подобного. Девять раз из десяти, по крайней мере, после такого обещания, я спал в комнате с другими, в кровати, которая воняла, снабженной только одной простыней, если вообще какой-либо; я мылся принадлежностями, общими для всего домашнего хозяйства; я не находил сада, никаких цветов, никаких фруктов, никакого чая, никаких сливок, никакого сахара, никакого хлеба; (ибо кукурузная лепешка — позвольте мне утверждать в скобках, хотя, возможно, поскольку вкусы различаются, это очень хорошая вещь в своем роде для страусов — не является хлебом: ни даже мука, соль, жир и вода, перемешанные вместе и подогретые, не составляют хлеба;) никаких занавесок, никаких поднимающихся окон (три раза из четырех абсолютно никаких окон), никакой кушетки — если кто-то отдыхал в семейной комнате, это было на голом полу — ибо не было никаких ковров или циновок. Несмотря на все это, дом кишел паразитами. Не было никакого сена, никакой соломы, никакого овса (только заплесневелая кукуруза и листья маиса), никакой осмотрительности, никакой заботы, никакой честности, в —— не было конюшни, только бревенчатый загон; и кроме этого, никакой другой постройки, кроме коптильни, кукурузного амбара и ряда негритянских домов.

В девяти десятых домов к югу от Вирджинии, в которых я был вынужден, делая все разумные усилия, чтобы найти лучшее, провести ночь, не было ни одной из этих вещей. И большинство из них были рекомендованы мне незаинтересованными лицами на дороге как лучшие, чем обычные — дома, где они «принимали путешественников и имели вещи». От берегов Миссисипи до берегов Джеймса я не видел (насколько я помню), за исключением, возможно, одного или двух городов, термометра, ни книги Шекспира, ни фортепиано или нот; ни света карселевой или другой хорошей настольной или лампы для чтения, ни гравюры или копии какого-либо рода произведения искусства хоть малейшего достоинства. Я не говорю о том, что обычно называют «белыми бедняками»; подавляющее большинство всех этих домов были резиденциями акционеров, значительная часть — хлопковыми плантаторами.

Те, кто наблюдает за огромным экспортом хлопка с Юга и кто привык подсчитывать его стоимость, по мере того как он движется вперед, миллион за миллионом, сотня миллионов за сотней миллионов, год за годом, говорят, что это непостижимо, если не невероятно, что народ Юга не богат и не живет в роскоши, неизвестной в других местах. Это слишком много просить, чтобы такие утверждения, как я сделал, были приняты без каких-либо объяснений. Я обнаружил, что это так, и поскольку объяснение проявляется в сопутствующих социальных явлениях страны, я постараюсь изложить его, подкрепляя точность моего отчета свидетельствами компетентных южных свидетелей.

Уильям Х. Грегг, эсквайр, выдающийся гражданин Чарльстона, Южная Каролина, в отчете директорам Graniteville Manufacturing Company этого штата подробно описывает состояние рабочих компании, которых, по его словам, изначально привлекали «из бедняков округов Эджфилд, Барнуэлл и Лексингтон». Это хлопководческие округа Южной Каролины, лучше обеспеченные, чем обычно, обычными преимуществами цивилизованных сообществ. Например, обратившись к данным переписи, я обнаруживаю, что они обеспечены государственными школами из расчета одна на менее чем тридцать квадратных миль, в то время как в штате, включая его несколько городов, есть только одна государственная школа в среднем на каждые сорок квадратных миль. В этих округах есть церкви, одна примерно на семнадцать квадратных миль; по всему штату, включая Чарльстон и другие его города, одна на каждые двадцать пять квадратных миль. В Джорджии средний показатель — одна на тридцать две квадратные миль. С состоянием новых хлопковых штатов в этих отношениях состояние Эджфилда, Барнуэлла и Лексингтона оказалось бы еще более благоприятным для бедных. В Лексингтоне есть даже теологическая семинария. Что, тем не менее, не является общедоступным для людей в целом, мистер Грегг указывает своим заявлением о том, какими преимуществами обладают те, кто приехал в Гранитвиль.

«Когда их впервые собрали вместе, семьдесят девять из ста взрослых девушек, которые не умели ни читать, ни писать, были притчей во языцех по всей округе; этот упрек давно снят. У нас есть ночные, воскресные и будничные школы. Учителя пения, учителя музыки, учителя письма и странствующие лекторы — все находят покровительство в Гранитвилле, где люди могут легко заработать все необходимое для жизни и пользуются обычными предметами роскоши сельской жизни». * * *

«Чтобы получить постоянный приток рабочих, необходимо собрать население, которое будет считать себя сообществом; и два существенных элемента необходимы для создания, морального роста и стабильности такого собрания людей, а именно: церковь и школьное здание». * * *

«Я могу с уверенностью сказать, что необходимо только создать комфортные дома, чтобы привлечь семьи, которые предоставят рабочих самого лучшего вида. Крупное производственное предприятие, расположенное где-либо в штате, вдали от города и в здоровой местности, вскоре соберет вокруг себя население, которое, как бы бедно оно ни было, при надлежащих моральных ограничениях, наложенных на него, вскоре разовьет все элементы хорошего общества. Самоуважение и привязанность к месту вскоре найдут путь в умы таких людей, в то время как интеллект, мораль и хорошо направленное трудолюбие не преминут приобрести положение».

То, что было нужно бедным людям округов Эджфилд, Барнуэлл и Лексингтон, — это, во-первых, быть приведенными к тому, чтобы «считать себя сообществом»; для этой цели ядра «церкви и школьного здания» объявляются существенными, к которым должны быть добавлены такие другие стимулы к улучшению, как «школы пения и письма, странствующие лекторы» и т. д., и т. д. Короче говоря, возможность получения в результате своего труда «необходимого для жизни», «обычных предметов роскоши сельской жизни» или, в двух словах, которые охватывают и включают церковь, школу, музыку и лекции, а также хлеб, чистоту, предметы роскоши и необходимости, «комфортные дома». Именно сделав возможным для них то, что раньше было невозможно, существенные условия комфортного цивилизованного дома, мистер Грегг смог через несколько лет объявить, как он это сделал, что «из крайней бедности и нужды они стали зажиточным, счастливым и довольным народом».

Нынешняя система американского рабства, несмотря на огромные преимущества богатства, которые, как предполагается, предлагает хлопковая монополия, не позволяет людям в целом иметь «комфортные дома» в смысле, подразумеваемом мистером Греггом. Для девяти десятых граждан комфортные дома, как эти слова понимались бы массой граждан Севера и Англии, а также мистером Греггом, при нынешних условиях невозможны.

Изучите почти любой сельский район Юга, изучите его историю, и это будет так же очевидно, как это было для мистера Грегга в случае тех, на которые было обращено его особое внимание. Они, конечно, содержали, вероятно, большую долю очень бедной почвы. Но как обстоят дела в районе с полностью богатой почвой? Предположим, он составляет двадцать квадратных миль, с населением шестьсот человек, всего, и с обычно удобным доступом по речной навигации к рынку. Вся доступная хлопковая земля в этом случае, вероятно, будет принадлежать трем или четырем людям, и на этих людей спрос на хлопок, будем полагать, окажет свое полное влияние. Их пахотная земля будет сравнительно хорошо возделана. Их дома будут комфортными, их мебель и их еда — роскошными. Они, более того, не только обеспечат лучшую землю, на которой применят свой труд, но и лучшую животную силу, лучшие инструменты и лучшее оборудование для очистки и прессования, все под руководством лучшего класса надсмотрщиков. Хлопок каждого будет отправлен в лучший сезон, возможно, все сразу, на лодке или поездами, специально нанятыми по самым низким ставкам фрахта. Он везде получит особое внимание и заботу, потому что он формирует вместе посылку большой ценности. Торговцы будут внимательно следить за рынками, чтобы получить лучшие цены за него, и когда он будет продан, денежные доходы каждому владельцу будут чрезвычайно велики. Поскольку расходы на выращивание и сбыт хлопка находятся в обратной зависимости от количества занятых рук, плантаторы почти всегда немедленно реинвестируют свои излишки средств в рабов; и поскольку существует достаточное количество крупных капиталистов, занятых выращиванием хлопка, чтобы создать сильную конкуренцию за ограниченное количество рабов, которое могут поставить разводящие штаты, очевидно, что цена раба всегда будет такой высокой, какую оправдает продукт его труда при лучшем управлении, на самой ценной земле и со всеми экономическими преимуществами, которые могут обеспечить деньги.

Но предположим, что в округе, помимо этих трех или четырех крупных плантаторов, их семей и их рабов, есть определенное количество белых, которые не владеют рабами. Тот факт, что они не являются рабовладельцами, является доказательством того, что они пока еще без капитала, в этом случае должна вскоре развиться одна из двух тенденций. Либо, будучи стимулированными высокой ценой на хлопок, они станут трудолюбивыми, накопят капитал и купят рабов, а владение рабами потребует большего количества земли, на которой их использовать, чем им требуется для их собственного труда в одиночку, таким образом, будучи вынужденными выкупить одного из других плантаторов или переехать куда-то еще, прежде чем они приобрели установленное улучшение характера от своего процветания; или, во-вторых, они не будут покупать рабов, а либо будут тратить текущие доходы на собственный комфорт, либо копить результаты своего труда. Если они копят, они не приобретут увеличения комфорта или улучшения характера из-за спроса. Если они тратят все свои доходы, их будет недостаточно, как бы прибыльно ни предполагалось их хлопководство, чтобы покупать предметы роскоши, значительно превосходящие те, что предоставляются рабам плантаторов, потому что местный спрос, будучи ограниченным примерно пятьюдесятью белыми семьями во всем районе в двадцать квадратных миль, недостаточно велик, чтобы привлечь предметы роскоши в окрестности, если только они не привезены по специальному заказу и с большими затратами из ближайшего порта отгрузки. Также невозможно для такого небольшого количества белых поддерживать церковь или газету, или даже школу, если только она не основана плантатором или двумя-тремя плантаторами и на самом деле не является частной и очень дорогой.

Предположим, опять же, другой район, в котором либо земля в целом менее продуктивна, либо рынок менее доступен, чем в последнем, или что и то, и другое имеет место. Стимул спроса на хлопок, конечно, пропорционально уменьшен. В этом случае, как и в последнем, самые богатые почвы и те, что наиболее удобны к реке или железной дороге, если случается много выбора в этом отношении, будут, несомненно, принадлежать крупнейшим капиталистам, то есть крупнейшим рабовладельцам, которые, тем не менее, могут быть людьми лишь умеренного богатства и ограниченной информации. Если так, их стандарт комфорта все еще будет низким, и их спрос, следовательно, будет оказывать влияние очень медленно, увеличивая средства комфорта и делая возможности для получения образования более доступными для их соседей. Но предположим, несмотря на недостатки района в его удаленности от рынка, что их продажи хлопка, единственного экспорта района, очень прибыльны, и что спрос на хлопок постоянно растет. Подобное состояние в отношении главного экспорта сообщества свободного труда неизбежно имело бы тенденцию к развитию интеллекта и трудолюбия большого количества людей. Это имеет такой эффект только у очень ограниченного числа жителей плантационного района, состоящего в значительной части, как они должны, из рабов. Эти рабочие могут быть принуждены работать усерднее и могут быть снабжены лучшими инструментами с целью увеличения стоимости хлопка, который должен быть обменен на предметы роскоши, которые плантатор учится требовать для себя, но именно для себя и для своей семьи только эти предметы роскоши будут требоваться. Заработная плата — или средства требования домашнего комфорта — рабочих совсем не зависят от спроса на хлопок: эффект, следовательно, в расширении и удешевлении местного предложения средств домашнего комфорта будет почти незаметным, в то время как импульс, порожденный в уме плантатора, почти полностью направлен на увеличение урожая хлопка через труд его рабов в одиночку. Его спрос на белых жителей района не расширяется существенно каким-либо образом. Рабское население района будет увеличено в числе, и его труд будет более энергично направлен, и вскоре плантаторы обнаружат, что земля, которой они владеют, становится менее продуктивной из-за их растущих требований к ней. Есть много богатой незанятой земли, которую можно получить за доллар за акр в нескольких сотнях миль на Запад, все же это не пустяковое дело — перевезти весь скот, человеческий, лошадиный и бычий, и все инструменты и оборудование крупной плантации. Следовательно, в то же время, возможно, с импортом из Вирджинии купленных рабов, будет активный спрос среди рабовладельцев на всю оставшуюся землю в районе, на которой хлопок может быть выгодно выращен. Затем рано или поздно, и со скоростью, пропорциональной эффекту спроса на хлопок, белое население района делится, одна часть, состоящая из нескольких рабовладельцев, получает владение всей ценной хлопковой землей и монополизирует для нескольких белых семей все преимущества спроса на хлопок. Вторая часть удаляется со своими рабами, если она ими владеет, из района, в то время как третья продолжает занимать песчаные холмы или иногда, возможно, берет во владение истощенную землю, которая была освобождена крупными плантаторами, потому что они, со всем своим превосходным мастерством и преимуществами капитала, не могли больше возделывать ее с прибылью.

Таким образом, население округа будет состоять из крупных землевладельцев и рабовладельцев, число которых сейчас настолько мало, что они не заметны ни как производители, ни как потребители; из их рабов, которые являются производителями, но не потребителями (в сколько-нибудь значительной степени), и из этой безнадежной прослойки белых бедняков, которые в глазах коммерческого мира не являются ни производителями, ни потребителями. Созерцание их положения на расстоянии — это часть цены, которую платят те, кто считает рабство оправданным на том основании, что оно поддерживает расу джентльменов. Некоторые, наблюдая это, порой на мгновение вздрагивают и тщетно призывают сделать что-нибудь, чтобы смягчить столь ужасающую картину. Что касается их невежества, например, губернатор Южной Каролины Сибрук, обращаясь к законодательному собранию штата много лет назад, сказал:

«Законодательное собрание обеспечило образование, но только для одного класса граждан штата — для богатого класса. Для среднего и беднейшего слоев общества оно не сделало ничего, поскольку для этой цели не было принято никакой организованной системы. Вы ежегодно выделяете семьдесят пять тысяч долларов на бесплатные школы; но при нынешнем способе их использования эта щедрость — скорее расточительство блудного сына, нежели разумная благотворительность, приносящая реальную пользу. Немногие, кто получает образование за государственный счет в этих превосходных и поистине полезных учреждениях, Арсенальной и Цитадельной академиях [военных училищах], составляют почти единственное исключение из справедливости этого замечания. Десять лет назад в Южной Каролине двадцать тысяч взрослых, не считая детей, не умели читать и писать. Разве наша система бесплатных школ рассеяла хоть часть этого невежества? Нет ли разумных опасений, что с того времени это число возросло?»

С тех пор губернатор Адамс в другом послании законодательному собранию Южной Каролины, тщетно настаивая на назначении суперинтенданта народного образования, сказал:

«Предпримите хотя бы это усилие, и если оно ни к чему не приведет — если вследствие непреодолимых трудностей нашего положения невозможно улучшить нынешнюю систему, а бедняки этого края безнадежно обречены на невежество, нищету и преступность, — вы, по крайней мере, будете чувствовать, что выполнили свой долг, и общественная тревога по этому поводу утихнет».

Нет ничего неестественного в том, что существует некоторая тревога, по крайней мере, у той части общества, которая не привыкла смотреть на государственные дела с широкой точки зрения законодателей Южной Каролины, когда разъездной агент религиозного трактатного общества может прочитать в церкви в Чарлстоне такую запись из своего дневника:

«Посетил шестьдесят семей, насчитывающих двести двадцать одну душу старше десяти лет; только двадцать три человека умели читать и семнадцать писать. Сорок одна семья не имела Библии. В среднем они ходят в церковь раз в семь лет. Несколько человек в возрасте от тридцати до сорока пяти лет слышали за всю свою жизнь лишь одну или две проповеди. Некоторые взрослые юноши никогда не слышали проповеди или молитвы до моего визита и не знали о существовании Спасителя; а мальчики и девочки от десяти до пятнадцати лет не знали, кто их создал. Все члены одной семьи бросились прочь, когда я встал на колени для молитвы, к соседям, умоляя объяснить, что я этим хотел сказать. Другие семьи вместо того, чтобы встать на колени, падали ниц».

Следующее написано джентльменом, «чье имя», как говорит редактор «Обзора» Де Боу, «давно прославилось услугами, которые он оказал Югу».

«Все вы, должно быть, осведомлены о положении того класса людей, о котором я говорю. Какой прогресс они совершили за последние сто лет и каково будет их будущее положение, если не будет найдено какого-либо способа занятости для его улучшения? Благородная раса людей! Сведенная к положению немногим лучше дикого индейца из лесов или европейского цыгана, без образования и, во многих случаях, неспособная добыть пищу, необходимую для развития естественного человека. Они кажутся единственным классом людей в нашем штате, которые не склонны эмигрировать в другие страны, в то время как наши богатые и образованные граждане покидают нас десятками, увозя с собой сокровища, накопленные как торговой бережливостью, так и выращиванием хлопка и последующим истощением почвы».

Губернатор Хаммонд, также из Южной Каролины, в своем обращении к Институту Южной Каролины говорит:

«Согласно лучшим расчетам, которые при отсутствии статистических фактов можно сделать, полагают, что из 300 000 белых жителей Южной Каролины насчитывается не менее 50 000, чей труд, каков бы он ни был и как бы он ни оплачивался, в нынешнем положении вещей не является и не обещает в будущем стать достаточным, чтобы честно обеспечить им такое существование, на которое каждый белый человек в этой стране имеет право и чувствует, что имеет право».

«О некоторых нельзя сказать, что они работают вообще. Они добывают себе ненадежное пропитание случайными заработками, охотой, рыбной ловлей, иногда грабежом полей или загонов и, слишком часто, тем, что по своим последствиям гораздо хуже — торговлей с рабами и подстрекательством их к воровству ради своей выгоды».

В другой части того же обращения губернатор Хаммонд говорит, что «18 или, самое большее, 19 долларов покроют все необходимые ежегодные расходы на полное обеспечение здоровой и вкусной пищей, купленной на рынке»; имея в виду, в целом, Южную Каролину. Из сравнения этих двух отрывков станет очевидно, что 19 долларов в год — это высокая плата за труд одной шестой части всего белого населения Южной Каролины, причем эта шестая часть не включает классы, не обязанные трудиться ради своего пропитания.

Южная Каролина дает самый наглядный пример тенденции политики Юга, потому что это старейший хлопковый штат и потому что рабство там утвердилось дольше, сильнее и полнее всего. Но те же законы, как видно, действуют, приводя к одним и тем же верным результатам повсюду. Некоторые тщательно собранные статистические данные по прибрежному округу Джорджии можно найти в Приложении (D), показывающие сравнительное положение людей в богатых округах морских островов и тех, что находятся позади них, причем последние в значительной степени состоят из бедных или истощенных земель. Я резюмирую здесь наиболее точные из этих статистических данных:

Население. — Подавляющее большинство всего белого населения проживает в бесплодных округах, где рабское население составляет менее одной четырнадцатой части совокупного рабского населения всего штата.

Богатство. — Личное имущество белых жителей этих верхних округов в среднем составляет менее одной шестой части имущества жителей других округов.

Образование. — Поскольку богатые независимы от государственных школ, средства образования едва ли более доступны для тех, кто не богат, в одних округах, чем в других: школьные здания находятся в среднем на расстоянии десяти с половиной миль друг от друга в менее населенных и тринадцати с трех четвертями миль в более населенных.

Религия. — Совершенно иначе обстоит дело с церквями. В плантационных округах приходится один молитвенный дом на каждые двадцать девять белых семей; в округах белых бедняков — один на каждые сто шестьдесят две белые семьи. Несмотря на то, что для размещения всех последние должны были бы быть в шесть раз больше, их средняя стоимость составляет менее одной десятой стоимости других: одни стоят восемьсот девяносто восемь долларов, другие — восемьдесят девять долларов.

Торговля. — Настолько полностью плантаторы, в чьих руках находится богатство, зависят от своих факторов в получении прямых поставок извне, что капитал, вложенный в торговлю в прибрежных округах, составляет лишь тридцать семь с половиной центов на каждого жителя, а в верхних округах — лишь один доллар пятьдесят центов. Из замечаний о трезвости можно сделать вывод, что большая часть этого капитала должна находиться в форме виски. Один «магазин» в округе Либерти, в который я сам заходил, содержал, насколько я мог видеть, только бочки, оплетенные бутыли, графины, ящик кофе, ящик табака и немного пороха и свинца; и я полагаю, что девять десятых торгового запаса, упомянутого в этой статистике, имеют именно такой характер. Джентльмен, который исследовал этот район с коммерческой целью, упомянул мне, что вне плантаций в округе не было денег — почти буквально, никаких денег. Сделки даже купцов или торговцев, по-видимому, осуществлялись исключительно путем бартера. Он полагал, что было много взрослых мужчин, которые никогда в жизни не видели даже доллара в деньгах.

Ниже приводится наглядный очерк уроженца Джорджии о нынешнем виде того, что когда-то было самой продуктивной хлопковой землей штата:

«Классическая хижина занимала прекрасное место, затененное величественными гикори, возвышающимися тополями и мощными дубами. Маленькая равнина, на которой она стояла, заканчивалась на расстоянии около пятидесяти футов от двери краем холма, который довольно круто спускался к благородному источнику, радостно бьющему из-под корней величественного бука у его подножия. Поток из этого источника едва успевал показаться на виду, как скрывался в темной тени поля тростника, которое покрывало долину, по которой он протекал, и отмечало его извилины, пока он не исчезал из виду среди покрытых виноградными лозами холмов на расстоянии, гораздо большем, чем то, на которое глаз мог бы проследить его без помощи его вечнозеленого пояса. Замечание капитана, когда мы осматривали эту прекрасную страну, даст читателю мое оправдание за детальность вышеприведенного описания: “Эти земли, — сказал он, — никогда не истощатся. Там, где они лежат ровно, они будут такими же хорошими через пятьдесят лет, как и сейчас”. Сорок два года спустя я посетил то место, на котором он стоял, когда сделал это замечание. Солнце палило во всю мощь на лысый холм, который когда-то поддерживал уединенную школу; множество глубоко размытых оврагов сходились в болезненном болоте там, где когда-то бил прозрачный источник; умирающая ива поднималась из почвы, которая питала почтенный бук; стада бродили среди карликовых сосен и скудно питались в долине, где богатый тростник склонялся и шелестел на каждом ветру, и все вокруг было бесплодным, унылым и безрадостным».

Я процитирую более авторитетный источник: «Южные медицинские отчеты» Феннера:

«Родная почва Средней Джорджии — это богатый глинистый суглинок, покоящийся на твердом глинистом основании. В некоторых более богатых округах почти все земли были вырублены и отведены под пашню; большая часть которых была истощена, оставив путешественнику безрадостную картину. Разрушающиеся постройки, красные старые холмы, лишенные своей естественной растительности и девственной почвы и размытые в глубокие овраги, с редкими пятнами бермудской травы и низкорослых сосновых кустарников, борющихся за существование на том, что когда-то было одной из самых богатых почв в Америке».

Перейдем к Алабаме, которая была принята в состав Союза совсем недавно, в 1818 году.

В обращении к Садоводческому обществу Чанненуджи, сделанном достопочтенным К. К. Клэем-младшим и опубликованном автором в «Обзоре» Де Боу в декабре 1815 года, я нахожу следующий отрывок. Мне не нужно добавлять ни слова, чтобы показать, как политический эксперимент Каролин и Джорджии повторяется с тем же проклятым результатом в молодой Алабаме. Справедливости ради стоит сказать, что автор предан делу поддержания рабства и ни за что на свете не хотел бы, чтобы его заподозрили в поддержке какого-либо плана по прекращению этого опустошения богатства, кроме как с помощью химической науки:

«Я могу с прискорбием показать вам в старых частях Алабамы и в моем родном округе Мэдисон печальные памятники безыскусного и истощающего выращивания хлопка. Наши мелкие плантаторы, сняв сливки со своих земель и будучи не в состоянии восстановить их отдыхом, удобрениями или иным способом, уходят дальше на запад и юг в поисках других девственных земель, которые они могут и будут разорять и обеднять подобным же образом. Наши более богатые плантаторы, обладая большими средствами и не имея больших навыков, выкупают земли у своих более бедных соседей, расширяя свои плантации и увеличивая число своих рабов. Богатые немногие, способные жить на меньшую прибыль и давать своим выжженным полям некоторый отдых, таким образом вытесняют многих, кто является просто независимым».

«Из двадцати миллионов долларов, ежегодно получаемых от продажи урожая хлопка в Алабаме, почти все, что не расходуется на содержание производителей, реинвестируется в землю и негров. Таким образом, белое население уменьшилось, а рабское увеличилось почти pari passu (в равной мере) в нескольких округах нашего штата. В 1825 году округ Мэдисон подал около 3000 голосов; сейчас он не может подать более 2300. Путешествуя по этому округу, можно обнаружить многочисленные фермерские дома, когда-то бывшие обителью трудолюбивых и разумных свободных людей, ныне занятые рабами или пустующие, заброшенные и ветхие; можно заметить поля, когда-то плодородные, ныне неогороженные, заброшенные и покрытые этими злыми предвестниками — щетинником и бромовым осотом; можно увидеть мох, растущий на разрушающихся стенах некогда процветающих деревень: и обнаружить, что “лишь один хозяин владеет всем доменом”, который когда-то обеспечивал счастливые дома для дюжины белых семей. Действительно, страна в младенчестве, где пятьдесят лет назад едва ли было срублено топором пионера хоть одно лесное дерево, уже демонстрирует болезненные признаки дряхлости и упадка, заметные в Вирджинии и Каролинах; свежесть ее сельскохозяйственной славы ушла; энергия ее юности угасла, и дух запустения, кажется, витает над ней».

Какой стимул есть у капитала в железных дорогах, магазинах, книгах или инструментах, чтобы перемещаться в такие районы, как этот, или в те, которые станут такими? Почему, скорее, спросят меня, он не уходит более полно? Почему все, кто может, не уезжают из столь пустынного региона? Почему его обнищание не было более полным, более одновременным? Как получается, что рабовладельцы все еще остаются? «Почтенный Эдмунд Раффин», президент Сельскохозяйственного общества штата Вирджиния, ответит на это:

«Причины действуют не все сразу и не с одинаковой скоростью. Труды истощающего земледелия также неизбежно приостанавливаются, когда каждое из полей земледельца последовательно истощается. И когда обработка прекращается и какое-то пространство остается в покое, природа немедленно принимается за работу, чтобы восстановить и заменить как можно больше растраченного плодородия, пока другой разрушитель через много лет не вернется, чтобы снова растратить, и за гораздо более короткое время, чем прежде, меньший запас восстановленного плодородия. Таким образом, вся территория, подвергшаяся такому бичеванию, не уничтожается за одну операцию. Но хотя эти изменения и частичные восстановления постоянно в некоторой степени противодействуют трудам по разрушению, все же последняя работа в целом продолжается. Может потребоваться (как это было в моем родном регионе) более двухсот лет с момента первого заселения, чтобы достичь низшей степени деградации. Но этот конечный результат не менее неизбежно будет вызван продолжающимся действием причин».

Что касается степени, до которой доходит этот процесс, мистер Грегг говорит:

«Я думаю, было бы в пределах разумного предположить, что плантационный капитал, изъятый за этот период [последние двадцать пять лет], при разумном применении осушил бы каждый акр болотной земли в Южной Каролине, помимо восстановления старой, истощенной земли и удвоения урожаев — таким образом, более чем учетверив производительную силу сельского хозяйства штата».

Было бы утешительно надеяться, что этот капитал плантаторов в новом регионе, куда он направляется, используется с лучшими результатами. Оправдывает ли такое среднее положение людей западной Луизианы и Техаса, как я показал его читателю в предыдущей главе, такую надежду? Когда мы рассматриваем форму, в которой существует этот капитал, и изменение в способе его вложения, которое происходит при его переводе из Южной Каролины, мы понимаем, почему это не так.

Если нам говорят, что стоимость в сто тысяч долларов была недавно переведена из Массачусетса в некий молодой городок Иллинойса, мы разумно предполагаем, что люди этого городка получат от этого значительную выгоду. Мы думаем, какая отличная лесопилка и мукомольная мельница, какой ассортимент товаров, какая хорошая гостиница, какая хорошая школа, какой прекрасный племенной скот, какие отличные семена и фруктовые деревья, какие превосходные машины и инструменты они смогут теперь там получить; и мы знаем, что некоторые из этих или других источников прибыли, удобства и комфорта для района почти наверняка будут существовать во всем таком переведенном капитале. В капитале, переведенном из Южной Каролины, нет такой добродетели — никакой значимой. В ста тысячах долларов его не найдется ни одной мельницы, ни воза «магазинных товаров»; он вряд ли принесет в район, куда он идет, хоть одно улучшение, удобство или комфорт. По крайней мере, девяносто тысяч долларов из него будут состоять из рабов, и если их владельцы едут вместе с ними, трудно увидеть, в каком отношении их реальный домашний комфорт становится больше.

Мы должны признать, это правда, что они, как правило, более удовлетворены, иначе этот перевод не был бы таким непрерывным, как сейчас. Мотив тот же на Севере, что и на Юге — перспектива лучшего процента от капитала, и если бы этого не существовало, он бы не переводился. Давайте предположим, что в начале цели капиталиста достигаются в равной степени в обоих случаях, что продажа продукции приносит наличными двадцать тысяч долларов; предположим, что пять тысяч долларов из этого используются в каждом случае для домашнего комфорта владельцев, и что в одном случае достигается столько же немедленного комфорта, сколько в другом. Что тогда делается с пятнадцатью тысячами долларов? На Юге они идут на оплату дальнейшего перевода рабов, купленных на Востоке, немного также на новые инструменты. На Севере почти все это пойдет на улучшение машин какого-либо рода, машин для перевода или торговли, если не производства, на улучшение производительной стоимости того, во что был вложен первоначальный капитал, многое из этого — на вознаграждение таланта, который таким образом может быть использован на благо многих людей, помимо этих капиталистов — для домашнего комфорта многих людей. Если пять тысяч долларов в начале не покупали больше комфорта в одном случае, чем в другом, то через несколько лет они купят вдвое больше. Ибо пятнадцать тысяч долларов, которые ушли на Восток в одном случае для оплаты большего количества труда, в другом случае обеспечат хорошие дороги и дешевую транспортировку удобств, или магазины и машины, и, таким образом, дешевое производство удобств на месте, где они востребованы. Но те, кто продает подкрепление из рабов и к кому приходят пятнадцать тысяч долларов, получают ли они увеличение домашнего комфорта? Принимая во внимание постепенное разрушение всех элементов домашнего комфорта, которое выращивание и содержание этих рабов вызвало в округе, из которого они продаются, можно усомниться, получают ли они его в конечном итоге. Куда же тогда уходит этот капитал? Деньги приходят в страну от тех, кто покупает хлопок, и кто-то должен получать от этого выгоду. Кто? Все на Юге говорят, когда вы спрашиваете об этом, что это северный купец, который в конечном итоге получает их в свои руки, и только его и его близких это приносит пользу. Мистер Грегг, по-видимому, верит в это. Он говорит после последней процитированной фразы, описывающей перевод капитала на Запад из Южной Каролины:

«Но это еще не все. Давайте взглянем на мгновение на ход вещей среди наших торговых классов. Нам не придется уходить дальше чем на двадцать пять лет назад, чтобы подсчитать двадцать пять миллионов капитала, накопленного в Чарлстоне, который покинул нас вместе со своими предприимчивыми владельцами, в основном обосновавшимися в северных городах. Эта сумма построила бы достаточно фабрик, чтобы прясть и ткать каждый фунт хлопка, произведенного в штате, помимо строительства железных дорог, пересекающих каждую часть внутренних районов, предоставляя деловые возможности самым отдаленным точкам».

Как получается, что этот капитал, возврат, сделанный миром за хлопок Юга, оказывается в такой большой степени в руках северных людей? Истинный ответ заключается в том, что то, что они получают, — это просто их справедливое коммерческое вознаграждение за хлопоты по транспортировке хлопка, транспортировке денег, транспортировке общего количества домашнего комфорта, каким бы малым он ни был, который Юг получает за свой хлопок, из одной части страны в другую (главным образом хлопок к побережью, и товары, возвращаемые вместо денег с побережья на плантации), и за огромные риски и авансы капитала, которые требуются при ведении дел с Югом. Переплачена ли эта услуга? Если так, почему плантаторы не переводят капитал и энергию на нее с плантаций? Это не так. Рассредоточенный и дорогостоящий труд делает стоимость торговли или перевода огромной (как и стоимость производства хлопка). Только когда это богатство переводится в Свободные штаты или в Европу, оно дает большие результаты для человеческого комфорта и становится большой ценностью. Юг в целом в настоящее время не имеет никакой выгоды от хлопка, даже плантаторы — мало. Главный результат спроса на него, насколько они обеспокоены, заключается в придании фиктивной стоимости рабам.

По всему Юго-Западу я встречал людей, которые либо сами говорили мне, либо о которых говорили другие, что они обосновались там, где я их нашел, десять или пятнадцать лет назад, почти не имея имущества, кроме полудюжины негров, которые тогда были действительно сильно в долгах, но которые теперь были довольно богатыми людьми, имея от двадцати до пятидесяти негров. И это совсем не удивительно, если учесть, что хлопок не стоит ничего, кроме труда, стоимость земли, какой бы богатой она ни была, слишком незначительна, чтобы ее принимать во внимание, и что цена на хлопок удвоилась за десять лет. Но в чем еще, кроме негров, эти богатые люди стали лучше жить, чем когда они называли себя бедными? Их реальный комфорт, если не считать чувства безопасности против крайней нужды или иммунитета от необходимости личного труда для поддержания жизни, вряд ли мог увеличиться хоть немного. Во всяком случае, там были те же бекон и кукуруза, та же топь от колеи фургона через лес, те же голые стены в их жилищах, то же отсутствие вкуса, искусства и литературы, то же расстояние от школ, церквей и образованных советчиков, и — из-за расстояния до сносных механиков и трудности перемещения без разрушения через такую пересеченную местность чего-либо сложного или тонко отделанного — та же суррогатная мебель. Там были, конечно, плуги и мотыги, и джины, и прессы, и было множество очень «годных негров». Кто бы ни продал таких негров, которые были куплены, должен был стать богаче, скажут. Но давайте посмотрим.

Следующая картина состояния Вирджинии, великой кузницы рабов, нарисована последним губернатором этого штата Генри А. Уайзом. Она была адресована вирджинской аудитории, которая засвидетельствовала ее правдивость.

«У вас не было ни торговли, ни горного дела, ни мануфактур.

«Вы полагались только на единственную силу сельского хозяйства — и какое сельское хозяйство! Ваши участки осоки затмевают солнце. Ваше невнимание к единственному источнику вашего богатства напугало само лоно матери-земли. Вместо того чтобы кормить скот на тысяче холмов, вам приходилось гоняться за быком с обрубленным хвостом по участкам осоки, чтобы добыть жесткий бифштекс».

«Нынешнее положение вещей существует в Вирджинии слишком долго. Лендлорд ободрал арендатора, а арендатор ободрал землю, пока все вместе не обеднели. Я слышал историю — я не буду локализовать ее здесь или там — о состоянии процветания нашего сельского хозяйства. Мне рассказал джентльмен в Вашингтоне, не так давно, что он путешествовал в округе не в ста милях от этого места и нагнал одного из наших граждан верхом, с, возможно, мешком сена вместо седла, без стремян и с поводьями из веревки, и он сказал: “Незнакомец, чей это дом?” “Это мой”, — был ответ. Они подъехали к другому. “Чей это дом?” “Тоже мой, незнакомец”. К третьему: “А чей это дом?” “Это тоже мой, незнакомец; но не думайте, что я такой чертовски бедный, чтобы владеть всей землей вокруг здесь”».

Но более уместным является следующее заявление «почтенного Эдмунда Раффина», президента Вирджинского сельскохозяйственного общества.

«Банда рабов на ферме увеличится в четыре раза по сравнению с их первоначальным числом за тридцать или сорок лет. Если фермер способен только кормить и содержать своих рабов, их увеличение в стоимости может удвоить весь его капитал, первоначально вложенный в фермерство, прежде чем он завершит срок обычной жизни. Но немногие фермы способны поддерживать этот растущий расход, а также предоставлять необходимые припасы семье владельца; откуда очень многие владельцы крупных поместий, в землях и неграх, на протяжении всей своей жизни слишком бедны, чтобы наслаждаться комфортом жизни или нести расходы, необходимые для улучшения своего нерентабельного фермерства. Человека в таком положении можно назвать рабом своих собственных рабов. Если владелец трудолюбив и бережлив, он может быть способен поддерживать растущее число своих рабов и завещать их в неизменном виде своим детям. Но доход немногих людей растет так же быстро, как их рабы, и если нет, то следствием должно быть то, что некоторые из них будут проданы, чтобы остальные могли быть поддержаны, а продажа других, возможно, впоследствии вынуждена для оплаты долгов, понесенных в стремлении отложить эту страшную альтернативу. Раб сначала почти доводит своего хозяина до голода, а в конце концов съедается им — по крайней мере, он обменивается на свою стоимость в еде».

Большая часть негров, проданных этим юго-западным плантаторам, таким образом, вероятно, была куплена торговцами на принудительных продажах в старых штатах, продажах, вынужденных купцами, которые поставляли предыдущих владельцев негров и которые давали им кредит не из-за производительной стоимости их имущества в том виде, в каком оно тогда находилось, а ввиду его денежной стоимости для продажи, то есть стоимости, которую оно реализовало бы при применении к хлопку на новых почвах Юго-Запада.

Плантаторы Юго-Запада, таким образом, фактически восполняют дефицит восточного производства, получая оплату почти полностью неграми. Свободный Запад восполняет дефицит свободного восточного зернового производства, но получает оплату промышленными товарами, рыбой, маслом, маслом и импортом свободного Востока.

Вирджинские плантаторы, владеющие двадцатью-сорока рабами и номинально стоящие столько же тысяч долларов, часто кажутся живущими щедро; но по северным стандартам я не думаю, что комфорт и преимущества для рационально счастливой жизни, которыми они обладают, сравнимы с таковыми у среднего северного фермера с половиной этого богатства. Когда они это делают, они должны либо поставлять рабов для новых хлопковых полей, либо жить в кредит — кредит, основанный на ожидании поставок на этот рынок.

Конечно, нельзя утверждать, что никто, живя на Юге, не становится фактически богаче от последствий спроса на хлопок. На Юге есть очень много очень богатых людей, и плантаторов, а также торговцев землей, торговцев неграми и генеральных купцов, но, за исключением тех городов, которые практически являются колониями свободного труда, имеющими постоянную прямую связь и тесные отношения со свободными странами, богатство этих более удачливых людей обеспечивает им лишь малую часть преимуществ, которые принадлежат тому же номинальному богатству где-либо в Свободных штатах, в то время как их число настолько мало, что их нельзя принимать в расчет при оценке положения людей, когда оно сравнивается с числом тех, кто чрезвычайно обездолен и за чей счет, в такой же мере, как и за счет их рабов, было накоплено богатство более богатого класса.

Это нельзя справедливо считать экстравагантным или несправедливым языком. Я не использовал бы его, если бы не чувствовал уверенности, что он оправдан не только моими собственными личными наблюдениями, но и свидетельствами лиц, чье уважение к гордости Юга, чье сочувствие к богатым плантаторам и чья склонность не преуменьшать хорошие результаты рабства, если не более искренни, чем мои, то более уверены в том, что не подлежат сомнению. Я цитирую, например, один отрывок из наблюдений мистера Рассела, английского джентльмена, который, путешествуя со специальной целью изучения сельскохозяйственного состояния и перспектив страны, был, тем не менее, настолько ограничен во времени, что был вынужден в значительной степени полагаться на наблюдения плантаторов для своих фактов.

«В путешествии по плодородному району в любом из Южных штатов внешний вид вещей составляет большой контраст с таковым в подобных районах в Свободных штатах. За два дня плавания по реке Алабама от Мобила до Монтгомери я не видел так много домов, стоящих вместе в одном месте, чтобы их можно было удостоить названия деревни: но я, возможно, проезжал некоторые ночью. Было много мест, где отгружался хлопок и выгружались провизии, все же не было никаких признаков предприимчивости, указывающих на то, что мы находимся в сердце богатого хлопкового региона. * * * Плантаторы снабжают себя напрямую через агентов в больших городах, и сравнительно мало денег, полученных за урожай хлопка, тратится в Южных штатах. Многие плантаторы тратят свои доходы, путешествуя со своими семьями в Северных штатах или в Европе летом, и большая сумма требуется для оплаты свиноводу в Огайо, муловоду в Кентукки и, прежде всего, северным капиталистам, которые имеют огромные суммы денег под ипотекой на поместья. Доктор Клауд, редактор «Хлопкового растения» [Алабама], заверил меня, что после того, как все эти статьи оплачены из денег, полученных за весь урожай хлопка и сахарные урожаи Юга, не оставалось и четвертой части, чтобы потратить ее в Южных штатах. Следовательно, Рабовладельческие штаты вскоре приобретают сравнительно стационарное состояние, и, далее, прогресс, который они делают, пропорционален увеличению свободных людей, чей труд становится сравнительно непроизводительным, видя, что самая плодородная земля занята рабовладельцами».

Я расспросил агента крупной земельной спекуляции в Миссисипи, южанина по рождению, относительно успеха мелких фермеров. В ответ он сделал следующее заявление, позволив мне сделать из него заметки, понимая, что они предназначены для публикации:

«Большинство наших покупателей были людьми без капитала. Таким мы обычно продаем сто шестьдесят акров земли по цене от двух до трех долларов за акр, с соглашением платить через один, два и три года, с шестью процентами годовых. Очень редко платежи производятся вовремя, и большая часть этого класса не может даже платить свои проценты пунктуально. Многие терпят неудачу полностью и покидают свои фермы примерно через десять лет. Когда урожаи в целом хорошие, и плантаторы в том же районе делают семь тюков на рабочего, бедные люди не сделают более двух тюков со всей своей семьей. Есть —— ——, в —— округе, например. Мы продали ему сто шестьдесят акров земли в 1843 году. У него семья крупных мальчиков — молодых людей сейчас. В течение десяти лет он никогда не был в состоянии платить свои проценты. Он продавал от двух до четырех тюков в год, но он не получал много за это, и после вычета стоимости упаковки и веревки, и джиннирования и прессования, у него едва ли когда-нибудь оставалось двести долларов в год, из которых он должен был платить свои магазинные счета, главным образом за кофе и патоку, иногда немного одежды — некоторые годы вообще ничего. Они делали свою одежду в основном в доме, но покупали простыни иногда. Он сделал один платеж по основной сумме от продажи свиней. Почти единственные бедные люди, которые придерживались своего соглашения, были некоторые около ——, с тех пор как там была запущена хлопковая фабрика. Удивительно, какая разница это сделала, хотя это пустяковое дело. Люди, у которых нет негров в этой стране, обычно выращивают достаточно кукурузы, чтобы прокормиться в течение года, и имеют достаточно свиней, бродящих по болотам, чтобы обеспечить себя беконом. Они не часто покупают что-либо, кроме кофе, патоки и табака. Они обычно не пьяницы, но мужчины потратят все деньги, которые у них могут быть, и напьются до славы один или два раза в год, на выборах или во время суда, когда они едут в окружной город. Я думаю, что два тюка хлопка в год — это максимум, что обычно делается людьми, которые не владеют неграми. Они делают хорошо, если они получают более пятидесяти долларов в год от своего труда, помимо обеспечения себя кукурузой. Настоящий умный человек, который хорошо ухаживает за своим урожаем и который знает, как им следует управлять, может сделать пять тюков, почти всегда. Пять тюков стоят двести пятьдесят долларов, но очень редко белый человек делает это. У них нет правильного вида инструментов, и они не знают как. Их урожаи никогда не бывают наполовину ухожены. Если бы люди в целом ухаживали за своими урожаями, как некоторые делают, было бы выращено более чем в два раза больше хлопка, чем есть».

Что касается расширения поместий успешными плантаторами, заявив, каковы были мои впечатления, тот же джентльмен ответил, что я был совершенно прав, и привел пример, как следует, из своего личного знания:

«Дж. Б. переехал в —— округ на моей памяти. Он выкупил одного за другим, и главным образом с 1850 года, более двадцати мелких землевладельцев, некоторые из них мелкие рабовладельцы, и они уехали из окрестностей. Я не знаю, сколько негров у него сейчас, но несколько сотен, конечно. Его излишек должен был составлять в среднем двадцать тысяч долларов в год в течение нескольких лет, и, насколько я знаю, все это тратится на покупку негров или земли. Он не тратит денег ни на что другое в округе, я уверен. Это обычное дело — слышать, как человек говорит: “Дж. Б. выкупил землю рядом со мной, и мне скоро придется уйти”. Он никогда не получает землю рядом с человеком, которого в течение двух лет он не выкупает. За последние десять лет я знаю только одно исключение, и это человек, который застрелил двух негров Б., которые воровали его кукурузу. Этот человек клянется, что не продаст ни за какую цену, и что он застрелит любого из негров Дж. Б., которых он поймает на своем месте. Негры Б. боятся его и оставляют его в покое. Дж. Б. заплатит больше за землю, чем она стоит кому-либо другому, и его негры такие воры, что никто не может жить в комфорте на любом месте, примыкающем к одному из его. Есть два других человека в округе, которые постоянно скупают землю вокруг. Белое население округа уменьшается, и торговля в месте [окружном городе] не так хороша, как была десять лет назад».

Ниже приводится выдержка из письма, написанного достойным фермером из Иллинойса, чье имя и адрес у меня есть, и который считается теми, кто знал его много лет, здравым заслуживающим доверия человеком:

«О том, что можно было бы сделать из этой страны, если бы люди были свободны, а рабочий везде владел землей, можно рассуждать; и когда он видит дома янки, которые едут туда часто с небольшими средствами и заставляют старые истощенные места цвести и расцветать, он начинает подозревать, что дело не только в климате, но и в людях».

«Я теперь перехожу к разговору о богатстве людей Юго-Западных Рабовладельческих штатов, и, из страха, что меня могут счесть преувеличивающим, я здесь говорю, что не скажу всей правды. Я придержу кое-что для другого раза. Теперь, люди, которые ездят на лодках и машинах и останавливаются в городах и больших отелях, ничего не знают по сравнению со мной — я, который ходил среди людей каждого класса, я, который останавливался с ними сотни ночей, по воскресеньям и все такое, и ходил на собрания и гулянки, и путешествовал часами в лесах, где иногда была дорога, а иногда нет, пытаясь найти место, чтобы остаться на ночь — и, посетив более тысячи плантаций, и спав и евши в не знаю скольких лачугах, и поговорив со всеми ими, и, если захочу, могу говорить точно так же, как они, и они не заподозрят, что я родился на Севере — я говорю, я думаю, что должен знать что-то о них».

«Впечатление, которое получаешь, отправляясь на Юг, — это общая ветхость или небрежность, которая проявляется даже на некоторых из лучших плантаций. Хорошие белые дома, столь обычные на Севере, даже в самых отдаленных сельскохозяйственных районах, с зелеными ставнями, с чистыми дворами и ухоженными кустарниками, уютными амбарами, зелеными лугами и угловыми школами, нигде не видны. Мебель в домах самого обычного описания; и чтобы покончить с этим, я оцениваю, что во всем Юге нет достаточно приличных стульев, чтобы дать полкомплекта каждой семье. Ибо сегодня, и так было каждый день в течение более десяти лет, более 30 000 человек только в Теннесси, у которых нет ни фута земли, ни работы. Я говорю о белых, а не о неграх вообще. Бушель кукурузной муки, бок бекона и немного кофе — это все, что семья этого класса может когда-либо ожидать получить заранее, и часто они не получают ни кофе, ни бекона. Если у них есть корова, и она “приходит”, у них может быть молоко, но что касается масла, некоторые слышали о нем, некоторые видели его, немногие ели его. И факт в том, что многие, да, многие, кто владеет от двух до пяти рабов, немногим лучше. Я останавливался с человеком, у которого было пятнадцать рабов и 400 акров земли, где он жил сорок лет, и его дом не стоил пятидесяти центов; какая была моя еда, вы можете догадаться. Я видел сотни семей, живущих в бревенчатых хижинах, десять или двенадцать футов в квадрате, где дети бегают такими же голыми, как когда-либо родились, и кровати или стула не было в доме, и никогда не будет. Я видел, как дети едят пшеницу и траву, растущую в поле. Я видел, как они едят грязь. Я видел детей здесь, на моем собственном месте, в Южном Иллинойсе, в прошлом году, едят грязь, они были такими голодными. Южный Иллинойс был городом-убежищем для бедных людей Рабовладельческих штатов. Люди думали, что Гумбольдт рассказал большую историю, когда он дал отчет о глиноедящих индейцах Южной Америки. Конечно, где бедность так обща, и где рабов мало, рабы не могут чувствовать себя намного хуже своих хозяев. Обычно говорят люди Рабовладельческих штатов, что они предпочитают кукурузный хлеб, но поставьте два вида перед ними, и вы увидите, какой они любят больше. Никакой класс людей не любит кукурузный хлеб, и никакие люди, как общее правило, не стоят многого, кто не может получить ничего другого».

«По большей части люди этих регионов производят всю свою повседневную одежду, и их одежда выглядит так, как будто она была сделана для никакой другой цели, кроме как держать их в тепле и покрывать их наготу; красота расцветки и уместность в подгонке мало учитываются. Каждый человек, который не богат, — сапожник. Кузницы бесчисленны, и все же я посылал мальчика более чем на восемьдесят миль из мастерской в мастерскую, и тогда не получил лошадь подкованной. Люди называют себя оружейниками, но они только делают приклады для ружей. Есть плотники, и краснодеревщики, и стульщики, и все это работает плохо с плохими инструментами. Сумма в том, что нет никакой реальной дисциплины ума среди них, никакой реальной изобретательности, никакого образования, никаких комфортабельных домов, никакой хорошей еды, и они не знают, как готовить; и когда я иду среди них, что беспокоит меня больше всего, это то, что у них нет травы, нет клевера, нет сена».

«И все же, такие же хорошие и расположенные люди, и такие же стремящиеся к улучшению, могут быть найдены на Юго-Западных штатах, как могут быть найдены где угодно. Они так же честны, как люди когда-либо бывают, и они будут относиться к незнакомцу лучше, чем они знают как. Проблема в том, что крупные рабовладельцы получили всю хорошую землю. Не может быть школ, и если сын бедного человека поднимается выше своего положения, нет земного шанса для него. Он может только надеяться быть надсмотрщиком рабов, ибо должность не для него, или он должен уйти и поехать в Свободный штат. Если бы не было Свободных штатов, белые люди Юга сегодня были бы рабами».

Я здесь призову только еще одного свидетеля, чьи доказательства я цитирую в этом пункте, не просто потому, что, в очень немногих словах, имея отношение к самому сердцу процветания плантатора, он практически одобряет все, что я сказал, но по другой причине, которая вскоре появится.

Сначала что касается нерабовладельцев:

«Я не осведомлен, что относительное число этих двух классов когда-либо было установлено в любом из штатов, но я удовлетворен, что нерабовладельцы намного превосходят числом рабовладельцев, возможно, три к одному. В более южной части этого региона [“Юго-Запад”, центром которого является Миссисипи], нерабовладельцы обладают в целом лишь очень малыми средствами, и земля, которой они обладают, почти повсеместно бедна, и настолько бесплодна, что скудное пропитание — это все, что может быть получено из ее культивации, и более плодородная почва, находясь в руках рабовладельцев, должна всегда оставаться вне власти тех, у кого ее нет. * * * И я сожалею сказать, что я наблюдал в последние годы, что очевидное ухудшение происходит в этой части населения, младшая часть его будучи менее образованной, менее трудолюбивой и, во всех отношениях, менее уважаемой, чем их предки». — Дж. О. Б. Де Боу, Ресурсы Юга и Запада, том ii, стр. 106.

Снова что касается хлопковых плантаторов и рабовладельцев:

«Если бы кто-то, не знакомый с состоянием Юго-Запада, был сказан, что хлопководческий район только продал урожай за пятьдесят миллионов долларов за последние двадцать лет, он бы естественно заключил, что это должно быть самое богатое сообщество в мире. * * * Но каково было бы его удивление, когда ему сказали, что так далеко от жизни во дворцах, многие из этих плантаторов живут в жилищах самой примитивной конструкции, и эти настолько искусственно построенные, чтобы быть неспособными защитить обитателей от ветров и дождей небесных. Что вместо какого-либо художественного улучшения, это грубое жилище было окружено хлопковыми полями, или, вероятно, полями истощенными, размытыми в овраги и заброшенными; что вместо каналов, судоходные потоки остаются неулучшенными, к большому ущербу транспортировки; что обычные дороги страны были едва проходимы; что здания, возведенные для целей обучения и религии, были часто построены из бревен и покрыты [крыты] досками». — Дж. О. Б. Де Боу, Ресурсы Юга, том ii, стр. 113.

Живет ли большинство северных рабочих людей в жилищах, имеющих не больше элементов комфорта, даже принимая во внимание разницу климата, чем мистер Де Боу приписывает резиденциям владельцев рабов? Ни один северный человек не может ни на мгновение придерживаться такого мнения. Что тогда становится с теорией, с помощью которой плантаторы оправдывают рабство перед собой и рекомендуют его нам? Если облагораживающие роскоши, которые институт рабства обеспечивает “высшему классу” и которыми он, как предполагается, “квалифицирован для высших обязанностей гражданства”, являются, самое большее, сахаром вместо патоки в его кофе; маслом с его лепешкой; капустой с его беконом и двумя простынями к его кровати — и путешественник, который едет туда, где я путешествовал, месяц за месяцем, с тем же опытом, не может не научиться рассматривать их как роскоши действительно, — если “свобода от низменных и мелких забот” и “досуг для интеллектуальных занятий” означает состояние, приближающееся по комфорту к состоянию смотрителя плавучего маяка на внешней отмели, какова точная стоимость таких слов, как “гостеприимство”, “щедрость” и “галантность”? Что следует понимать из фраз в таком обычном употреблении, как “высокотонный”, “хорошо воспитанный”, “щедрый”, “гостеприимный” и так далее, когда они используются в аргументе, чтобы доказать благодеяние рабства и защищать его расширение?

Из «De Bow’s Review».

«Г-н Фредерик Ло Олмстед, прославившийся двумя весьма многословными томами, изобилующими желчью и предрассудками всякого рода, а также искажениями фактов о “прибрежных рабовладельческих штатах”, обнаружив, насколько прибыльна подобная литература с финансовой точки зрения и какой спрос на нее наблюдается во всех пределах “аболиционизма”, теперь удостаивает нас еще одним томом под названием “Путешествие по Техасу, или поездка верхом по юго-западной границе”. Здесь он вновь не упускает слишком заманчивой возможности поносить и оскорбить людей и общество, чьим радушным гостеприимством он, несомненно, пользовался и которых, мы уверены, как и всякий другой представитель его племени, путешествующий по Югу, находил удобным в то время льстить и одобрять. Мы уже привыкли к этому, и совсем не удивительно, что кое-где это производит эффект в виде бурных проявлений чувств, подобных тем, что продемонстрировал наш достойный старый друг д-р Брюэр из округа Монтгомери, штат Мэриленд, который упорно отказывается при любых обстоятельствах позволить янки даже пересечь его поля, или подобно Джону Рэндольфу, который сказал в Палате представителей: “Мистер спикер, я бы не позволил ни одному из своих слуг купить даже рожок у этих людей”».

«Несколько дальше путники останавливаются на ночлег. “За это плата составила 1,25 доллара с человека, включая завтрак и корм для лошади”. В конце каждой страницы или двух наш турист повторяет это ворчание по поводу непомерных поборов. Это рефрен от одной обложки книги до другой. Какая череда мученичеств. Могло ли такое путешествие хоть в какой-то мере “окупиться”? Возможно, друг-путешественник, вы слышали о щедром гостеприимстве Юга и вообразили, что люди там выходят на большую дорогу исключительно ради того, чтобы разделить общество, которое могут предоставить джентльмены, подобные вам, полагая, что каждое прибытие — это акт особого провидения! Когда вы предложили заплатить женщине на Ред-Ривер и “испугались, что ее оскорбило ваше предложение денег за гостеприимство”, вы сделали величайший комплимент Югу; ибо бог свидетель, у вас не возникло бы таких опасений на берегах Коннектикута».

Я не могу не испытывать удовлетворения от того, что моим ранним томам было придано такое значение, что это побудило суперинтенданта переписи населения посвятить их рассмотрению передовую статью в первом экономико-политическом обозрении страны; и я не могу чувствовать ничего, кроме сожаления, что он вынужден приписывать недостойный мотив даже тем моим трудам, результат которых он делает мне честь назвать ценным и заслуживающим доверия. У меня часто был повод ссылаться на г-на Де Боу, и, полагаю, я всегда делал это в манере, соответствующей уважению, которое я питаю к классу людей, к которому он имел честь стремиться причислить себя. Тот факт, что человек, занимая положение, которое по праву принадлежит самому способному и здравомыслящему статистику в стране, считает уместным писать под своим собственным именем в манере, образцом которой являются приведенные выше выдержки, о работе, которая претендует на спокойное и методичное изложение результатов личного изучения положения людей определенного штата, является примечательным обстоятельством, иллюстрирующим нынешнюю политическую историю нашей страны. Я цитирую их сейчас, однако, главным образом для того, чтобы показать, какая существует необходимость в дискуссии, в которую я намерен вступить сам, не более чем это необходимо, чтобы позволить мне ясно изложить определенные факты в их более важном значении, право на публикацию которых вряд ли может быть мне отказано, ввиду инсинуаций, сделанных г-ном Де Боу, который в этом следует тому, что стало общим обычаем южных рецензентов и журналистов по отношению к путешественникам, с чьими высказанными суждениями по любому вопросу, наблюдаемому в рабовладельческих штатах, они не согласны. На Юге есть множество домов, память о которых я нежно лелею. На Юге есть множество людей, к которым я питаю горячее восхищение, которым я чувствую себя обязанным, чье уважение я не хочу потерять. Есть и другие, к которым я испытываю совсем иные чувства. Ни об одном человеке ни из того, ни из другого класса я не отозвался в этих двух томах, как я полагаю, под его настоящим именем или таким образом, чтобы его можно было узнать, или чтобы его дом мог быть указан кем-то, кто не был ранее знаком с ним и с его домом, будучи, как правило, осторожным, чтобы настолько отличаться от фактического порядка событий моего путешествия при их изложении, чтобы факты частной жизни нельзя было легко локализовать. От этого правила я не намерен сейчас отступать дальше, чем это необходимо, чтобы показать всю правду о фактах, к которым я обращался, но поскольку обвинение в неблагодарности и бестактности публично выдвигается против меня, как это часто случалось в последнее время против лучших людей на подобных основаниях, я предлагаю рассмотреть эти основания в свете определенных реальных опытов моих и других, и пусть будет суждено, должно ли всегда существовать особое моральное обязательство для путешественников быть неразборчивыми в выражениях относительно привычек людей Юга, либо из-за гостеприимства, либо в ответ на деликатную сдержанность, которую, судя по тону замечаний г-на Де Боу, можно было бы предположить, привычно проявляли на Юге в отношении привычек своих собственных людей. Этот опыт будет как частным, так и общим. То, что следует непосредственно далее, относится к первому классу, но в конечном итоге окажется, что оно имеет общее значение.

Жарким июльским утром северный путешественник покинул город Линчберг, главный торговый центр вирджинского табака, и поехал на восток в сторону Фармвилла. Внезапно почувствовав сильное недомогание, а поскольку поблизости не было ни одного дома, он свернул с дороги в тень леса, спешился, прилег к крепкому стволу, принял болеутоляющее, которое, к счастью, было у него с собой, и в конце концов нашел облегчение во сне. Поздно вечером он проснулся, несколько оправившись, но с сильной головной болью и большой слабостью. Однако ему удалось сесть в седло, и он медленно поехал дальше, чтобы найти приют на ночь. Через полчаса его глазам предстал желанный вид старого плантаторского особняка. Там был большой двор с тенистыми деревьями и кустарником между дорогой и домом, а в углу этого двора, выходящем на дорогу, — небольшой склад или сарай, в котором и вокруг которого находилось несколько негров, перемещавших бочки с табаком. Белый человек, очевидно, их владелец, руководил их работой, и к нему путешественник обратился с просьбой о ночлеге.

«Мы не принимаем незнакомцев».

Путешественник сообщил плантатору о своей болезни и неспособности ехать дальше.

«Вам придется попытаться доехать до следующего дома, сэр; мы не принимаем путешественников здесь», — последовал ответ.

«Действительно, я не чувствую в себе сил. Я не хотел бы доставлять вам неудобства, сэр, но я слаб и мне дурно. Моя лошадь тоже ничего не ела с самого утра».

«Сочувствую, но у нас нет условий для размещения путешественников», — был единственный ответ, и плантатор отошел на другую сторону табачной бочки.

Путешественник поехал дальше. Примерно через полчаса он увидел другой дом. Он находился на некотором расстоянии от дороги, и чтобы добраться до него, ему пришлось трижды открывать и закрывать заграждения из жердей. Хозяина не было дома, и его жена сказала, что они не привыкли принимать незнакомцев. «До следующего дома недалеко», — добавила она, когда путешественник заколебался.

Наконец он добрался до следующего дома, который оказался резиденцией другого крупного табачного плантатора, сидевшего и курившего на веранде, когда путешественник подъехал ближе и изложил свою просьбу.

«Мы не принимаем путешественников», — снова был его ответ.

Больной человек заявил о своих особых основаниях для доброты, и плантатор добродушно расспросил о подробностях, спросил, как далеко он проехал, где взял лошадь и собаку, куда направляется и так далее (не спрашивал, где он родился или каковы его политические взгляды). Путешественник снова заявил, что болен, не в состоянии ехать дальше, и попросил разрешения остаться на ночь под крышей плантатора, и снова плантатор небрежно ответил, что они не принимают путешественников; тут же спросил, как выглядят посевы дальше на западе, и заговорил о гуано, военных новостях и перспективах урожая персиков. Смеркалось, пока путешественник медлил, и негры возвращались с мотыгами на плечах с полей через дорогу, но плантатор продолжал болтать и курить, даже не предложив путешественнику сигару, пока, наконец, тот не сказал: «Если вы действительно не можете оставить меня на ночь, я должен ехать дальше, сэр; боюсь, я не смогу долго удерживать свою лошадь».

«До следующего дома недалеко».

«Но я уже заезжал в три дома сегодня вечером, сэр».

«Ну, видите ли, с тех пор как построили железную дорогу, люди здесь не рассчитывают принимать путешественников, как это было раньше. Так мало людей проезжает мимо, что им невыгодно быть готовыми к ним».

Путешественник попросил напиться воды, которую негр принес в калебасе, попрощался с плантатором и поехал дальше через лес. Вскоре наступила ночь; дорога пересекала болото, и следовать по ней было трудно, и более часа он ехал, не видя ни одного дома, не останавливаясь. Затем, пересекая воду, он раздумывал, не заночевать ли ему там, где он был. У него с собой было несколько сухарей и немного сушеного инжира. До сих пор он не ел, постоянно надеясь доехать до жилья, где, возможно, ему удастся получить чашку чая, в которой он особенно нуждался. Он остановился, принял немного пищи, первой за пятнадцать часов, и, приняв также немного бренди, обрел силы и мужество продолжить свое путешествие. Вскоре его ободрил яркий свет, и через некоторое время он пробрался к большому белому дому, позади которого старая негритянка помешивала содержимое котла, стоявшего над огнем, который и был его ориентиром. Старуха выглядела как домашняя служанка, и он попросил ее спросить хозяина, не окажет ли он ему любезность приютить его на ночь.

«Ее хозяин не принимает путешественников», — сказала она, — «к тому же он лег спать»; и она продолжала помешивать, едва глядя на путешественника, пока он не сунул руку в карман и, протягивая серебро, не сказал —

«Теперь, тетушка, послушай, что я тебе скажу. Иди к своему хозяину и скажи ему: “Там снаружи джентльмен, который говорит, что он болен, и что его лошадь устала и сегодня ничего не ела; что он незнакомец, его застала ночь, он не знает дорог, недостаточно здоров, чтобы ехать дальше, и хочет знать, не будете ли вы так добры позволить ему остаться здесь на ночь”».

«Да, масса, я скажу ему; только толку не будет, и он будет ужасно сердит».

Она вошла, вернулась через несколько минут, схватила свою мешалку и начала помешивать, прежде чем произнесла слова —

«Говорит, можешь ехать до магазина, он полагает».

Было уже за десять часов, когда путешественник добрался до следующего дома. Он стоял вплотную к дороге, и женский голос ответил на стук в дверь и, в ответ на просьбу, сказал, что до магазина недалеко, и она полагает, что там принимают путешественников.

Наконец, в магазине путешественнику удалось получить доступ, он был с комфортом размещен и хорошо принят любезной семьей. Их доброта была такого рода, что он чувствовал себя в положении приглашенного гостя, не в силах требовать и не желая предлагать какую-либо услугу, о которой не просили. Не было никаких признаков того, что дом является гостиницей, однако опыт путешественника не оставил ему места для колебаний в предложении денег, и не было ни малейшего колебания со стороны лавочника в назывании суммы, причитающейся за оказанный прием, или в ее принятии.

Если читатель примет суждение путешественника о самом себе, он предположит, что в его внешности, одежде, языке или манерах не было ничего, по чему его можно было бы легко отличить от джентльмена южного происхождения и воспитания, и что его не принимали ни за кого другого, во всяком случае, при первом же запросе, ни на одной из плантаций, где ему таким образом отказывали в приюте.

Поскольку это негостеприимство (ибо это, я думаю, то, что даже южный читатель будет склонен так назвать) нуждалось в объяснении, предполагалось, что оно достаточно объясняется тем фактом, что регион, благодаря недавнему строительству железной дороги через него, приблизился к состоянию хорошо заселенного и организованного сообщества, в котором передвижения путешественников настолько систематизированы, что бизнес по обеспечению их нужд, как вопрос денежной прибыли, больше не может быть просто дополнением к другому бизнесу, а становится отдельным занятием.

Это, таким образом, лишь малая часть всей земли, затронутой железными дорогами, было исключением на Юге. Верно; но что является правилом, исключением из которого это является?

Г-н Де Боу говорит, что у путешественника не возникло бы опасений, что предложение денег за случайный ночлег, предоставленный ему в доме на берегах Коннектикута, вызовет обиду; однако в долине Коннектикута, среди людей, не имеющих слуг и не обладающих и десятой долей номинального богатства плантатора с Ред-Ривер или одного из этих вирджинских плантаторов, это было частым опытом того же путешественника. И никогда, заставая ночь в доме где-либо в штате Коннектикут, вдали от постоялого двора, он не избегал приглашения с сердечной откровенностью насладиться такими условиями, какие тот мог предоставить; и в этом, он полностью убежден, в большинстве случаев без всякой мысли о денежном вознаграждении. В нескольких случаях денежное вознаграждение было отвергнуто таким образом, который передавал упрек в бестактности предложения; и так случается, что это был обычный опыт того, о возможности чего г-н Де Боу не может даже помыслить, что в немалой степени привело к колебаниям, по поводу которых был сделан этот самый комментарий.

Эта простая вера в низость людей Севера, и особенно Новой Англии, не является эксцентричностью г-на Де Боу. Это соответствует общему тону литературы и разговоров на Юге, что скупость, неискренность, плутовская хитрость, ханжество, трусость и лицемерие считаются преобладающими чертами, которыми они отличаются от людей Юга — не бедные люди Новой Англии от плантаторов Юга, а люди в целом от людей в целом. Не тон политической литературы и низшего класса Юга, а его богатого класса, очень часто, действительно, его “лучшего класса”. Г-н Де Боу сам является соратником джентльменов, столь же информированных и свободных от узких предрассудков, как и любые другие на Юге. Ни один человек из Новой Англии, путешествовавший по Югу, не был бы удивлен, если бы за столом, за которым он был гостем, такое предположение, как у г-на Де Боу, было бы очевидным во всем разговоре, и что суть его считалась бы настолько хорошо понятой и общепризнанной, что он не мог бы быть этим раздражен.

Мне вряд ли нужно говорить, что это обращение к г-ну Де Боу продолжается не с целью оправдания Севера, как и меня самого, от ошибочной критики. Я хочу лишь продемонстрировать, насколько скоро станет необходимым найти другие средства для спасения Союза, помимо этих банальных лестей южному самомнению и оправданий южной глупости, к которым мы не только привыкли настолько, что едва верим своим глазам, когда вынуждены сталкиваться с фактами (как это было в моем случае), но которыми мы так успешно ввели в заблуждение наших друзей, что человек вроде г-на Де Боу действительно полагает, что обычные плантаторы изобильного и солнечного Юга, как правило, более щедрый, либеральный и гостеприимный класс, чем трудолюбивые фермеры суровых и бесплодных холмов Новой Англии; настолько, что он чувствует себя вправе не просто излагать факты, известные ему лично, иллюстрирующие характер последних и аргументирующие причины, но и попутно ссылаться на их скупость как на предмет пословиц и презрения. Против этой ошибки, которая, я не сомневаюсь, причиняет постоянный вред нашей нации, я просто противопоставляю факты реального опыта. Я хочу сделать это с истинным уважением к здравому смыслу Юга.

Представляясь и будучи известным только в качестве случайного путешественника, скорее всего, ищущего здоровья, развлечений и информации; обычно принимаемый за южанина и принимаемый как таковой, пока я не заявлял, что я не один из них, я путешествовал почти шесть месяцев за один раз (мое второе путешествие) по Югу. Во время всего этого путешествия я не чаще чем раз в неделю, в среднем, попадал в общественные дома, и поэтому был вынужден искать ночлег и пропитание в частных домах. Часто мне отказывали; нередко грубо отказывали. Но лишь однажды я встретил то, что северные читатели могли бы предположить, что г-н Де Боу имеет в виду под термином (использованным в той же статье), “свободное придорожное гостеприимство”. Ни разу не было ни малейшего проявления того, что Ноа Вебстер определяет как гостеприимство — “практика приема или развлечения незнакомцев без вознаграждения”.

Только дважды, в путешествии длиной в четыре тысячи миль, совершенном независимо от общественного транспорта, я получил ночлег или трапезу от коренного южанина, не имея при этом озвученной мне теми, из чьих рук я это получил, точной цены в деньгах, которую я должен был заплатить за это.

Если бы то, что я только что рассказал, было сообщено мне до того, как я путешествовал так, как я это делал в своем втором путешествии на Юге, у меня были бы серьезные сомнения либо в честности, либо в здравом уме репортера. Поэтому я знаю, чему подвергаю себя, называя сейчас свое собственное имя. Я не мог не колебаться, делая это, как человек был бы осторожен, признаваясь, что верит, будто видел морского змея, или открыл новый двигатель. Однако, вызывая на откровенность других путешественников, которым довелось передвигаться по Югу подобным образом, я получил удовлетворение, обнаружив, что я не совсем одинок в своем опыте. Даже сегодня я встретил одного, только что приехавшего с Юго-Запада, которому, после должного подхода, я дал статью, являющуюся текстом этих наблюдений, попросив рассказать, как он нашел это в Новой Англии и в Миссисипи. Он ответил.

«В течение четырех зим я путешествовал по делам бизнеса по два месяца каждую зиму в Миссисипи. Я обычно проводил ночь в домах, с обитателями которых у меня было некоторое предварительное знакомство. Там, где у меня были деловые операции, особенно где мне были должны долги, которые не могли быть выплачены, я иногда пренебрегал предложением оплаты за свой ночлег, но ни в каком другом случае, и ни в одном единственном примере, насколько я сейчас могу припомнить, где я предлагал оплату, не было никаких колебаний в ее принятии. Плантатор мог воздержаться от требования оплаты с путешественника, но это повсеместно ожидается. В Новой Англии, насколько позволяет мой ограниченный опыт, это не так. Я знал жен фермеров Новой Англии, принимавших небольшое вознаграждение после размещения путешественников, но всегда с явным колебанием. Я знал фермеров Новой Англии, отказывавшихся делать это. У меня был некоторый опыт в Айове; деньги там обычно (не всегда) берутся за размещение путешественников. Основная разница между обычаем в частных домах там и в Алабаме и Миссисипи заключается в том, что в Айове фермер, кажется, тщательно рассчитывает точную стоимость продуктов, которые вы потребили, и взимает за них по ставке, которая часто казалась мне абсурдно низкой; в то время как в Миссисипи я обычно платил от четырех до шести раз больше, чем в Айове, за аналогичные условия. Я считаю обычные сборы плантаторов с путешественников грабительскими, а обычай — противоположностью гостеприимства. Я знал одного кентуккийского джентльмена, путешествовавшего из Юто в Гринсборо [двадцать миль] в собственном экипаже. Он заболел на переправе через реку Уорриор. Было девять часов вечера. Он уверял меня, что заезжал на каждую плантацию по дороге и заявлял, что он кентуккиец и болен, но ему отказывали в ночлеге в каждой из них».

Это самый богатый округ Алабамы, и дорога усеяна ценными плантациями!

Ниже приводится выдержка из письма, датированного Колумбусом, штат Миссисипи, 24 ноября 1856 года, опубликованного в «London Daily News». Оно написано англичанином, путешествующим в коммерческих целях, и рассказывает о том, что он узнал по опыту об обычаях страны:

«При путешествии по этой стране, где города редки, а таверны скудны и отвратительны, принято останавливаться в домах плантаторов вдоль дороги и платить за свой ночлег и стол утром, как если бы вы остановились в гостинице. Обычай довольно неприятен для наших представлений о гостеприимстве Старого Света, но он кажется мне отличным как для хозяина, так и для его гостя. Первый чувствует себя менее обремененным требованиями к своей доброте, как только это перестает быть просто добротой — удовлетворять их, а второй не боится вторгаться или быть назойливым, когда знает, что ему придется платить за свое развлечение. Однако редко можно получить доступ в дома богатых плантаторов таким образом. Они не хотят, чтобы их беспокоили вашими визитами, и, если вы обращаетесь к ним, без колебаний вежливо перенаправляют вас к тем из своих соседей, у кого меньше денег или больше щедрости».

Тот же автор впоследствии рассказывает следующий опыт:—

«Примерно в девятнадцати милях от Кантона я искал ночлег с наступлением темноты в уютном доме на обочине дороги, где жил старый джентльмен с двумя дочерьми, которые не владели рабами и не выращивали хлопок, и чьи два сына были убиты в мексиканской войне, и который, при самых громких заявлениях о гостеприимстве, осторожно воздерживался от того, чтобы доставить себе хоть какое-то личное беспокойство в их поддержку. Он сообщил мне, что на почти недоступном чердаке есть кукуруза в початках, во дворе — фураж в своего рода недоступной клетке, вода в некоем пруду примерно в полумиле отсюда, а скребница — в некой дыре в стене. Предоставив мне эту информацию, он оставил меня делать собственные выводы о том, каким должно быть мое поведение при данных обстоятельствах».

Натуралист, автор известного стандартного труда, совершивший несколько туров с наблюдениями по рабовладельческим штатам, недавно доверительно сообщил мне, что он полагает, что популярное мнение о южном гостеприимстве должно быть популярным романтическим мифом, ибо никогда, во время всех своих путешествий по Югу, ему не случалось быть принятым на одну ночь, кроме как джентльменами, которым он был официально представлен письмом, или которые ранее были обязаны ему, не заплатив за это деньгами, и в сумме, вполне равной полученной ценности. Более состоятельные люди часто отказывали ему в ночном развлечении при обстоятельствах, которые, как должно было быть очевидно для них, делали его дальнейшее продвижение серьезно неудобным. Однажды, находясь в компании иностранного натуралиста — титулованного человека, — он обедал в гостинице небольшого уездного города, когда некий местный выдающийся судья счел уместным красноречиво рассуждать за обеденным столом о преимуществах рабства в поддержании класса “высокопоставленных джентльменов”, ссылаясь особенно на пословичное гостеприимство южных плантаций, которое он описывал как совершенно сбивающее с толку незнакомцев, и ничего подобного чему нельзя было найти ни в одной стране, не благословленной рабством или институтами, эквивалентными ему. Так случилось, что на следующую ночь путешественники, приближаясь к плантаторскому особняку в поисках ночлега, были удивлены, обнаружив, что попали в резиденцию этого самого судьи, который узнал их, приветствовал и велел чувствовать себя как дома. Смущенные воспоминанием о его рассуждениях о гостеприимстве, один из них с некоторым трудом, когда они прощались на следующее утро, решился спросить, что он может заплатить за полученный ими прием. Его сразу же облегчил быстрый ответ судьи: “Доллар с четвертью с каждого, я полагаю”.

Совершенно верно, что общий обычай Юга, который побуждает путешественника просить ночлег в любом частном доме, до которого ему может случиться добраться к вечеру, и получать благоприятный ответ не просто как одолжение, а как деловой вопрос, является удобным, действительно, почти необходимым в стране, столь лишенной деревень, и где, вдали от определенных путей наших купцов, так мало путешественников. Это вполне респектабельный и совершенно разумный обычай, но это не обычай гостеприимства, как его обычно представляют, и он вовсе не рассчитан на то, чтобы вызывать обычаи гостеприимства у массы граждан. Он рассчитан на то, чтобы сделать негостеприимство привычки и негостеприимство характера общим правилом; гостеприимство привычки и характера — исключением. Тем не менее, обычное неправильное применение этого слова к этому обычаю является, насколько я могу установить, единственным основанием высокомерного предположения о превосходстве характера в этом отношении южан над нами — единственным основанием утверждения, что рабство порождает расу более щедрых и гостеприимных граждан, чем свобода.

Трудность дать что-либо похожее на разумную и точную оценку воспитания любого народа или любого класса людей почти непреодолима из-за расплывчатости терминов, которые должны быть использованы, или, скорее, из-за совершенно разных идей, которые разные читатели будут вкладывать в эти термины. Само слово, которое я использовал для обозначения моего нынешнего предмета, имеет такое разнообразное значение, что его необходимо определить в самом начале. Я намерен использовать его в том смысле, в котором, согласно Вебстеру, оно охватывает область “воспитания, обучения и формирования манер”. Это нечто большее, чем “манеры и обычаи”, тогда, и включает, или может включать, качества, которые, если не являются врожденными, в равной степени являются существенной частью характера, наряду с теми качествами, которые буквально присущи человеку. Такие качества являются главным образом результатом класса обстоятельств, о влиянии которых на свой характер и манеры человек, или ребенок, растущий до человека, обычно не осознает, и от которых он не может быть независимым, даже если бы захотел.

Общая трудность возрастает при работе с людьми рабовладельческих штатов, потому что между собой все термины, определяющие социальный ранг и социальные характеристики, применяются таким образом, который можно понять только после значительного опыта; а также потому, что общие термины классификации, всегда неполные по своему значению, полностью терпят неудачу с большим классом южан, чьи манеры имеют некоторые характеристики, которые в другом месте считались бы “высокородными”, если бы у них не было других, которые в другом месте повсеместно считаются низкими и хулиганскими.

Существуют несомненные преимущества, вытекающие из влияния рабства на манеры некоторых лиц. Несколько схожие преимущества, как мне казалось, я наблюдал в свободных штатах, где семья воспитывалась под благоприятным влиянием в пограничном сообществе. Там есть смелость, прямота, широта, уверенность, с эффектом привычного чувства превосходства над большей частью сообщества; не превосходства богатства и власти только от богатства, но ума, хорошо оснащенного и утонченного такими преимуществами образования, которые только очень необычное богатство, или очень необычная индивидуальная энергия, правильно направленная, могут обеспечить в разбросанном и пограничном сообществе. Когда к этому добавляется эффект посещений культурного общества более плотных сообществ; когда утонченные и отполированные манеры прививаются на естественную, легкую непринужденность; когда есть высокая культура без изнеженности ни тела, ни ума, как это нередко случается, мы находим особенно респектабельный и приятный сорт мужчин и женщин. Они являются результатом пограничного обучения при самых благоприятных обстоятельствах. В классе, наиболее удаленном от этого на границе — людях, которые выросли без цивилизованных социальных ограничений или поощрений и всегда под тем, что в хорошо устроенном сообществе считалось бы большими лишениями — случается, с другой стороны, самый неприятный образец человечества, который порождает мир; люди сорта, почти специфического для Америки и Австралии; пограничные хулиганы, из которых “rowdies” наших восточных городов являются ручными отражениями. Купер хорошо описал первый класс во многих случаях. Я не знаю ни одной картины последнего, которая представляла бы их столь отвратительными, какими я их нашел.

Весь Юг поддерживается в пограничном состоянии системой, которую оправдывают на том основании, что она благоприятствует хорошему воспитанию. Эта система, в то же время, имеет тенденцию концентрировать богатство в немногих руках. Если есть мудрость и большая забота в воспитании семьи, таким образом облагодетельствованной, результат, который мы видим на Севере, при обстоятельствах, которые я описал, часто воспроизводится. На Юге гораздо больше таких плодов пограничной жизни, чем на Севере, потому что там больше пограничной жизни. Там также значительно больше другого сорта, и есть все между, что степени богатства и степени удачи в образовании, как ожидается, должны вызвать. Плохая порода границы, на Юге, однако, вероятно, гораздо хуже, чем на Севере, потому что пограничное состояние Юга везде постоянно. Ребенок, родившийся сегодня на северной границе, в большинстве случаев, прежде чем ему исполнится десять лет, будет жить в хорошо организованном и довольно хорошо обеспеченном сообществе; школы, церкви, библиотеки, лекционные и концертные залы, ежедневная почта и печатные станки, магазины и машины в разнообразии, прибыв по крайней мере на расстояние одного дня пути от него; будучи всегда на влияющем расстоянии от него. Существуют улучшения и сообщества, слабо и постепенно сцепляющиеся в различных частях Юга, но так медленно, так слабо, так нерегулярно, что умы и привычки людей связаны довольно независимо от этого класса социальных влияний.

Существует еще одна характеристика южанина, которая гораздо более выражена, чем оправдывала бы просто разница климата, и которая должна быть приписана не только отсутствию обычных ограничений и средств дисциплины более компактных сообществ в его образовании, но, несомненно, также готовности и безопасности, с которыми, благодаря рабству, определенные страсти и импульсы могут быть удовлетворены. Каждый белый южанин — персона важная; должен рассматриваться с почтением. Каждое желание южанина императивно; каждое убеждение несомненно; каждая ненависть мстительна; каждая любовь огненна. Отсюда, например, скандальные, дьявольские уличные драки Юга. Если молодой человек чувствует себя оскорбленным другим, он не склонен к рингу и честной схватке, как молодой англичанин; он не будет пытаться преодолеть своего противника логикой; он не будет довольствоваться тем, чтобы поносить или высмеивать его; он побуждается немедленно сразить его самым готовым смертоносным оружием под рукой, с как можно меньшей церемонией и притворством честного боя, как позволяет свободная организация людей против насилия. Он кажется сумасшедшим от крови. Интенсивность личной гордости — гордость за все, что человек имеет, или что связывает себя с ним, более обычно очевидна. Отсюда интенсивная местная гордость и предрассудки; отсюда интенсивная партийность; отсюда опрометчивость и самоуверенность; отсюда визионерские амбиции; отсюда уверенность в дебатах; отсюда уверенность в обществе. Поскольку самооценка в равной степени с почтением является частью того, что мы называем хорошим воспитанием, и поскольку выражение почтения гораздо легче сводится к вопросу манер и форм, в обычном общении общества, чем самооценка, это характерное качество южанина должно иметь в виду при рассмотрении осанки и манер, которые он обычно имеет, и суждении по ним о последствиях рабства.

Должно быть также учтено, что обычные занятия и развлечения людей умеренного достатка на Севере редко прибегаются на Юге, что общественные развлечения любого рода, например, непрактичны для редкого населения; следовательно, что там, где люди богатства социально расположены, все общение с другими высоко ценится, готовится к нему и используется по максимуму. Отсюда, с ними, акт социального общения более высоко ценится и гораздо чаще доводится до тонкого совершенства манер, чем это обычно бывает с людьми, иначе соответствующего образования, и привычек на Севере.

В северном сообществе человек, который не сильно занят частным бизнесом, обязательно заинтересуется социальными предприятиями и возьмет на себя обязанности в них, которые потребуют много времени и сил. Школьные, дорожные, кладбищенские, приютские и церковные корпорации; мостовые, паромные и водные компании; литературные, научные, художественные, механические, сельскохозяйственные и благотворительные общества; все эти вещи управляются главным образом неоплачиваемыми услугами джентльменов в часы, которые они могут освободить от своих частных интересов. В успешных операциях таких предприятий они находят много удовлетворения своей жизни. Так же, наши молодые люди, которые не обязаны посвящать свои мысли главным образом успеху в бизнесе, являются членами и менеджерами читальных залов, публичных библиотек, гимназий, игровых клубов, лодочных клубов, бальных клубов и всякого рода клубов, библейских классов, дискуссионных обществ, военных компаний; они сажают придорожные деревья, или запруживают ручьи для катков, или оснащают доски для прыжков в воду, или устраивают фейерверки, или частные театральные представления; они всегда что-то делают, а не беседуют для развлечения момента. Плантаторы, детали бизнеса которых попадают в руки надсмотрщиков, и молодые люди состояния, на Юге, имеют, когда дома на плантации, ни одного из этих занятий. Их таланты все поворачиваются в два канала, политику и социальность; само скудость общества делает его более ценимым и более тщательно используемым. Социальное общение на Севере — это отдых от обычного направления талантов людей; на Юге — это то, к чему главным образом направлены их таланты. Отсюда, с людьми, которые иначе на равных, в отношении естественных преимуществ и образования, южанин будет иметь более высокий стандарт манер, чем северянин, потому что, с ним, социальное общение — это великий ресурс, к которому все другие возможные занятия его ума становятся подчиненными. Северянин, не будучи обеспокоенным никакой монотонностью, несомненно, слишком много пренебрегает в настоящее время этим, высшим и окончательным искусством любого типа цивилизации. При сравнении, однако, не должно быть забыто, что оно сделано между людьми, которые предполагаются равными во всех отношениях, кроме обладания этим преимуществом, и которые в равной степени свободны от любого необходимого привычного занятия для средств к существованию.

Уступив Югу определенные элементы преимущества в этом отношении, для одного класса, остается спросить, где наибольший вес преимущества для этого класса, и для всех классов наших граждан. Пытаясь сделать такое общее сравнение, я начну с нижней ступени социальной лестницы и вернусь к классу, который может в значительной степени выбирать, как они будут заняты.

На Севере во время Революции у нас едва ли был отдельный класс, соответствующий низшему белому классу Вирджинии, как описано Джефферсоном, наши рабочие были менее невежественны и грубы в своих привычках и общались гораздо более фамильярно со своими лучшими. У нас сейчас есть класс, более близко соответствующий ему, предоставленный европейской крестьянской иммиграцией. Это, однако, переходный класс, несколько редко включающий два поколения, и, в среднем, я верю, не одно. Это, следовательно, практически не дополнительный класс, но, не учитывая пожилых и больных, дополнение к нашему низшему нормальному классу. Из двадцати ирландских эмигрантов, высаживающихся в Нью-Йорке, совершенно обездоленных, о чьей истории я был близко осведомлен, только двое, оба из которых были старше пятидесяти лет, прожили пять лет здесь, не начав приобретать богатство и становясь выше в своих амбициях и привычках, чем низший порядок, который, я верю, включает большинство белых в плантационных районах Юга. [64] Наш низший класс, следовательно, имеет более высокий стандарт, чем низший класс рабовладельческих штатов. Это, я понимаю, становится очень очевидным, где двое сходятся на Западе, как в южном Иллинойсе. Самые бедные и низшие женщины Новой Англии, которые едут туда, часто оскорбляются необдуманной грубостью и грубостью женщин, иммигрирующих с Юга, и шокированы их “беспомощными”, неуютными, бродячими привычками, настолько, что семьи часто переезжали, после того как были однажды обоснованы, чтобы избежать того, чтобы быть обеспокоенными и раздраженными своими соседями южного происхождения.

Ссылаясь на низший класс, Север и Юг, как четвертый, я классифицирую как третий, низший ранг в обществе, Север или Юг, в котором внимание уделяется его членами качеству их соратников по иным, чем моральные мотивы, или предрассудки местности, расы, сектантства и политики. Другими словами, тот, в котором есть отчетливая социальная избирательность и гордость. Я думаю, что везде в свободных штатах люди этого класса почти повсеместно чувствовали бы свое положение поврежденным — были бы немного пристыжены — если бы были вынуждены признаться, что они не берут газету, или были неспособны прочитать ее с ясным пониманием интеллекта, который она предназначалась передать. Аллюзии на основные факты американской истории, на любую главу Библии, на положения Конституции и более важные законы, штата и национальные, были бы поняты в большинстве случаев теми, о ком я говорю как о третьем классе в северном обществе. В немногих семьях этого класса вы бы не нашли несколько томов английских поэтов, или некоторые работы великих романистов или известных путешественников. Ничего подобного вы бы не нашли, однако, в классе общества, отчетливо превосходящем низший на Юге.

Соотношение числа граждан, которые не могут читать вообще, к целому, кажется, по данным переписи, только в три раза больше на Юге, чем на Севере. Я верю, что оно гораздо больше на Юге, чем эти данные указывают. [65] Сравнительное образование третьего класса “Север” и третьего класса “Юг”, однако, не может быть вообще судимо по этой статистике, предполагая их правильными. Те, кто может читать и кто не читает, или чье чтение ограничено крайне узкими пределами, являются гораздо большим числом на Юге, чем на Севере, из-за гораздо более бедного предложения книг и газет, которые коммерция может позволить себе поставить в пределах досягаемости первых. Перепись сообщает два миллиона газет, например, напечатанных ежегодно в Вирджинии, сто пятнадцать миллионов в Нью-Йорке. Есть почтовое отделение на каждые четырнадцать квадратных миль в Нью-Йорке, одно на сорок семь квадратных миль в Вирджинии; более пятисот издателей и книготорговцев в Нью-Йорке, но сорок в Вирджинии. Тридцать тысяч томов в публичных библиотеках в Вирджинии, восемьсот тысяч в Нью-Йорке. Площадь, занимаемая населением Вирджинии, будучи гораздо большей, можно сделать вывод, что с расположением и способностью читать что-либо в частности, вирджинец третьего класса должен будет путешествовать более чем в тридцать раз дальше, чем нью-йоркец, чтобы получить это. То же предложение будет справедливо в отношении большинства других средств культивации, и третий класс Юга в целом казался мне столь же более узколодым, грубым, грубым, “опасным” и жалким, чем третий класс свободных штатов, как самый оптимистичный друг народного образования мог ожидать от этих фактов.

Большая разница в характере между третьим классом Юга и Севера, как указано их соответствующими манерами, найдена в гораздо меньшем любопытстве и готовом интеллектуальном интересе к вопросам, которые не имеют непосредственного личного значения в том, что на Юге. Апатичная небрежность, а не просто безразличие, или безрассудная невоспитанность в отношении вашего комфорта — это то, что делает низкого южанина неприятным компаньоном. Это его дерзкая проницательность, которая заставляет вас желать держать янки на расстоянии. Первый кажется без цели, бездуховным; последний — острым, чтобы улучшить себя, если ничем другим, информацией, которую он может извлечь из вас, и путем завоевания вашего хорошего мнения.

Следующий или второй класс включал бы, как Север, так и Юг, тех, с чьими привычками и характером я наиболее знаком, и о ком я могу говорить с лучшим правом на доверие. Он включал бы в Новой Англии и Нью-Йорке лучше образованных фермеров — эти владеющие, я должен сказать, половиной сельскохозяйственной земли — постоянно установленных производителей и купцов умеренного капитала; большинство лавочников и лучше образованных мастер-механиков и ремесленных мастеров; большинство проповедников, врачей и юристов (некоторые рангом выше). Он соответствовал бы наиболее близко тому, что в Англии называлось бы низшим средним классом, но любой более высокий ранг будучи очень плохо определенным, существующим отчетливо, но в немногих местностях, и редко признаваемым как существующий вообще, он в значительной степени свободен от специфической вульгарности своего английского параллеля.

Число тех на Юге, кто соответствует по образованию и утонченности манер и привычек среднему этого класса Севера, будет очевидно, из аналогичного способа рассуждения, ранее использованного, должно быть гораздо меньше относительно, либо к территории, либо ко всему белому населению их соответствующих регионов.

В сравнении, обычно делаемом южными писателями между состоянием людей редко заселенной страны и другой, обычно предполагается, что преимущества последней ограничены исключительно городами, и большими и переполненными городами. Противопоставляя зло, которое концентрируется в таких городах, благоприятным обстоятельствам местностей, где по крайней мере дерево, вода и воздух в изобилии, и кукурузу, достаточную для поддержания жизни, обычно может получить любой с небольшим случайным трудом, аргумент некоторой силы для невежественных людей легко представлен. Преимущества, которыми обладает народ, живущий в умеренно хорошо занятых сельских округах, которые даже более свободны от зла больших городов, чем их собственные люди, полностью упускаются из виду большинством южных писателей. Таково состояние, однако, большего числа белых людей в свободных штатах, чем все белое население рабовладельческих штатов. Большинство дочерей наших фермеров могут дойти от своих жилищ до школ такого качества, как на Юге, которые могут поддерживаться не дважды на пятьсот квадратных миль. Эти школы практически часть их домов. Вероятно, в более чем половине семей Юга, дети которых обучены в наименьшей степени, которая считалась бы “респектабельной”, среди этого второго класса Севера, частные гувернантки вынуждены быть наняты, или дети должны быть в течение многих лет в школах-интернатах. Мы все знаем, что молодые женщины, которые едут на Юг, чтобы встретить спрос, таким образом вызванный для домашнего образования, не являются обычно, хотя они могут быть в случаях, нашими собственными наиболее уважаемыми и успешными наставницами; и мы также знаем из их отчета, что их навык и труд должны обязательно долго быть главным образом заняты в закладывании тех простых фундаментных привычек обучаемости, которые наши северные дети приобретают незаметно от ассоциации с теми из соседства, слегка опережающими их. Церкви и различные суборганизации, центрирующиеся в них, в которых классовые различия гораздо менее заметны, к большой выгоде манер низших классов, и малому шансу вреда для высших; библиотеки; литературные общества; лекционные мероприятия; драматические и музыкальные, художественные и научные развлечения, а также высокообразованные профессиональные люди, с которыми, для различных целей, многие люди часто входят в контакт, соответственно более часты на Севере, соответственно более доступны; другими словами, преимущества, которые могут быть извлечены из них, дешевле, и так более влиятельны на манеры людей в целом.

Общее мнение было таково, что южане или плантаторы класса, сейчас рассматриваемого, более социальны, более щедры, более сердечно добры и приветливы, чем северяне. Согласно моему опыту, обратное всему этому верно, как общее правило. Семьи живут так изолированно на Юге, что любой социальный контакт, вне семьи, конечно, гораздо более знаменателен и стимулирующ, чем это обычно на Севере, и это объясняет общее мнение. Я не мог не думать, однако, что большинство людей на Юге смотрели на добровольные добрые услуги и разговоры других, как внутри, так и вне их семей, для своего наслаждения миром, гораздо меньше, чем большинство на Севере. Может быть, что когда в городах они придают большее значение, и более осторожны в использовании возможностей для социального сбора, предоставляемых городами, чем северяне. В городах они придают больше значения формам, более скрупулезны в вопросах этикета, более расточительны в расходах на одежду, и на определенные другие вещи, которые являются признаками роскоши, а не роскошью самой по себе, такими как серебро и модные бренды вин. Они делают меньше шоу изящного искусства и меньше претензий на художественное суждение; больше уважения и внимания к своим соратникам, и безразличия или превосходства ко всем остальным.

Что касается манер или поведения, то при прочих равных условиях и при одинаковых побуждениях южанин, как правило, будет вести себя лучше, искреннее, сдержаннее и достойнее. Я уже говорил, что второй класс на Севере лишен той всепроникающей вульгарности, которая свойственна классу, наиболее близкому к нему в Англии, и причина этого в том, что люди, составляющие этот класс, редко стремятся или пытаются казаться принадлежащими к высшему классу, поскольку не признают его существования. Тем не менее, отдельные лица, как правило, испытывают сильное желание казаться более осведомленными, изобретательными, остроумными, а также более успешными в своих делах, чем они есть на самом деле, и это накладывает на них особый отпечаток манер, вульгарно называемый «щегольством» (smartness), отсутствие которого делает южан — как мужчин, так и женщин — в целом гораздо более приятными собеседниками, чем северян того же уровня образования и прочих достоинств. Не то чтобы снобов не было в избытке, но о них удобнее будет поговорить в следующем разделе.

Традиционный образ «старой семьи» — величественной, но снисходительной, надменной, но радушной, принимающей всех желающих на плантациях Виргинии или Южной Каролины, — не является полным мифом.

В колониальные времена в Каролине и Виргинии действительно существовало нечто, что с некоторой долей условности можно было назвать дворянством. Однако среди имен, которые сегодня принято считать принадлежавшими к этому сословию — как к потомкам храбрых, верных и предприимчивых кавалеров, — я однажды увидел в Лондоне старый грузовой список корабля, отправлявшегося в Виргинию, где рядом с именами значились «лудильщик» и «портной», «браконьер» и «карманник», и все они подлежали продаже в пожизненное рабство или на определенный срок тому, кто предложит наибольшую цену по прибытии. Подавляющее большинство отцов-основателей Виргинии, несомненно, принадлежали к этому классу.

То, что до Революции в Виргинии и Южной Каролине можно было по праву назвать дворянством, было весьма немногочисленным. Значительная часть семей, составлявших его и оставшихся в стране после Революции (ибо многие были лоялистами), с тех пор пережила период крайней нищеты, что крайне пагубно сказалось на их наследственном воспитании, вопреки утверждениям романистов и старых драматических слуг. Многие из тех, кто сохранил богатство и семейную гордость до наших дней, несомненно, по разным причинам, прискорбно деградировали в плане воспитания. Грубые вкусы и жестокие наклонности невозможно скрыть за кавалерскими манерами и самой уверенной готовностью следовать установленным формам светского общества. Что касается настоящих «старых семей», которые хоть сколько-нибудь сохранили «хорошее воспитание» в своих качествах, привычках и манерах благодаря своему происхождению, то, полагаю, большинству читателей, не изучавших этот вопрос, будет трудно представить себе, насколько их мало; назовите их дюжиной или сотней — какая разница в регионе, который гораздо больше старой Германской империи? Вместе с ними существует еще несколько сотен новых или возродившихся семей, в которых также сохраняется лучшее воспитание, и в некоторых немногих частях или округах Юга, которые можно без труда определить и пересчитать, существует богатый, самобытный, великодушный, гостеприимный, утонченный и образованный высший класс, с некоторым упорством, хотя и со слишком очевидным усилием, цепляющийся за традиционные манеры и обычаи сложившегося дворянства.

В колониальный период дворянство существовало как на Севере, так и в Виргинии и Каролине, хотя оно было менее значительным и многочисленным. Поскольку Север был гораздо более процветающим, а стоимость его собственности росла гораздо быстрее, чем на Юге, преимущества богатства, я полагаю, чаще сохранялись в семьях, и, вероятно, число тех, кто может проследить свое воспитание через непрерывное родительское влияние от колониального дворянства, сейчас на Севере больше, чем на Юге.

Включая новые семьи, в чьих привычках, манерах и разговорах самые воспитанные люди Европы не нашли бы ничего оскорбительного или диссонирующего, кроме того, что можно было бы отнести на счет местной моды или желания избежать внешних проявлений, которые, будучи вполне уместными в аристократическом обществе, выглядели бы снобизмом в республике, — в настоящее время в свободных штатах, несомненно, гораздо больше по-настоящему хорошо воспитанных людей, чем в рабовладельческих. Столь же несомненно, что доля таких людей в общей численности белого населения на Севере выше, чем на Юге.

Подавляющее большинство богатых плантаторов, которые в наши дни претендуют на особую социальную респектабельность и превосходство над классом, который я определил как второй, как правило, не только отличаются всеми теми качествами, которые наши сатирики и драматурги привыкли приписывать нуворишам с Пятой авеню, но, насколько мне довелось наблюдать оба класса, они делают это гораздо чаще и смехотворнее, чем претендующие на светскость люди из Нью-Йорка или любой другой части Соединенных Штатов. Быть гостеприимными и великодушными — это часть той роли, которую они взялись играть, подобно тому как недавно наши франты считали своим долгом выглядеть сонными и критически настроенными. Однако они не гостеприимны и не великодушны; они не знают значения этих слов. Они абсурдно показны в своих развлечениях и расточительны в покупке известности; возможно, у них больше такта в этом, чем у наших Потифаров, но мои личные наблюдения говорят об обратном.

ГЛАВА IX. ОПАСНОСТЬ ЮГА.

«До появления современной науки любая идея о систематических законах человеческого совершенствования считалась бы одновременно невозможной и абсурдной; но постоянное наблюдение фактов, точная статистика и прогресс науки во всех областях позволили представить себе и допустить вероятность того, что на самом деле существуют единые законы социального движения, основанные на любом данном состоянии общества. Если элементарное социальное состояние различается в отношении религии, правительства, искусств, науки, промышленности, то и результирующие движения общества будут различаться. Следовательно, когда мы путем точного наблюдения и регистрации социальных явлений установим, что социальное движение неизменно направлено в определенную сторону и что за ним неизменно следуют определенные результаты, мы будем знать, в каких элементах необходимо изменить условия общества, чтобы изменить результаты. Следовательно, когда этот закон социальных движений будет установлен, филантроп, законодатель и юрист будут точно знать, что именно нужно сделать и как, чтобы устранить зло, исправить несправедливость или достичь желаемых результатов. Они будут знать, что определенные элементарные условия общества должны быть изменены, и они хорошо знают, что, устраняя искушения, налагая ограничения, просвещая разум, изменяя курс промышленности или создавая новые искусства, они изменят социальную тенденцию и, таким образом, изменят результаты. * * * Общество, или та его часть, которая мыслит и действует, может изменить результаты, изменив элементарные условия, которые их порождают. Когда вы точно знаете, каким должно быть изменение, произвести его не так уж сложно; и из того, что в Огайо должно быть совершено тысяча преступлений, не следует, что их должны совершить тысяча конкретных лиц. Верно, что индивид часто действует из побуждений, но разве не столь же верно, что индивид часто сам ищет эти побуждения и представляет их себе?» — Из отчета комиссара по статистике штата Огайо, 1859 г.

«Если и существует первый принцип интеллектуального образования, то он заключается в следующем: дисциплина, приносящая пользу уму, — это та, в которой ум активен, а не та, в которой он пассивен. Секрет развития способностей состоит в том, чтобы дать им много работы и много стимулов для ее выполнения». — «Политическая экономия» Милля.

Полевой рабочий-негр в среднем является очень жалким и очень плохим существом, гораздо хуже, чем я предполагал, прежде чем увидел его и познакомился с его глупостью, праздностью, двуличностью и чувственностью. Он кажется лишь несовершенным человеком, неспособным позаботиться о себе цивилизованным образом, и его присутствие в большом количестве должно рассматриваться как опасное обстоятельство для цивилизованного народа.

Цивилизованный народ, в среде которого по причинам, не зависящим от него, оказалось большое количество таких существ, имеет право на милосердие и помощь, если это необходимо, всех других цивилизованных народов в своих усилиях избавиться от опасности, которую следует ожидать от их звериных наклонностей, от неполноты их человеческих симпатий — их бесчеловечности — от их естественной любви к покою и варварского отсутствия предусмотрительности и бережливости, которые часто приводят их к отчаянной нужде. Очевидно, что народ, обремененный таким образом, должен систематически заботиться о физических потребностях этих бедных существ, иначе последние могут начать хищнически и расточительно использовать его ресурсы. Пожалуй, самым лучшим было бы собрать их в небольшие стада и прикрепить каждое стадо к цивилизованной семье, глава которой нес бы ответственность за их содержание. Такой надзиратель, конечно, должен был бы, если возможно, сделать так, чтобы его стадо вносило какой-то вклад в добывание необходимых средств к существованию; и если, сверх того, он благодаря своему превосходному суждению направил бы их слабые способности на столь благое дело, что они фактически добывали бы значительный излишек пищи и одежды на пользу другим, разве не должен был бы христианский мир аплодировать и поощрять его усилия, даже если для достижения этого успеха потребовалась бы определенная степень строгости и физического принуждения?

Давайте попытаемся представить себе аналогичную трудность для нас самих. Предположим, что значительная часть — доля которой варьируется в зависимости от местности — нашего собственного сообщества в следующем году пострадает от какой-то новой болезни, результат которой ни в коем случае не будет смертельным, но которая, подобно зобу в Савойе, оставит всех пораженных ею навсегда ущербными в интеллектуальном отношении, с ослабленной телесной активностью и более свирепыми животными инстинктами. (Я прибегаю к этому методу изложения дела, потому что некоторые из нас, кто видит негра только таким, каким он существует на Севере, могут счесть трудным представить его таким, каким его знают плантаторы.)

Предположим далее, что эта болезнь ограничится определенными семьями, как если бы ее семя было получено сотни лет назад многочисленными индивидами, и только их потомки (но все они, до самого отдаленного следа крови) теперь страдают от нее. Также предположим, что некоторые из наших врачей придерживаются мнения, что последствия болезни для интеллекта передадутся детям и всем потомкам тех, кто страдал от нее. Предположим, что эти несчастные будут подвержены определенным галлюцинациям, что они будут склонны считать себя здоровыми и способными позаботиться о себе, и что, будучи одержимыми этими идеями, они будут довольно хитрыми и опасными в попытках воспользоваться обычными прерогативами здоровых людей.

Что бы мы с ними сделали?

Находя их в некоторой степени послушными и достаточно разумными, чтобы в конце концов легко, если не охотно, уступить превосходящей силе, мы могли бы собрать их вместе в своего рода фермы-больницы и позволить им зарабатывать на жизнь, поручив особенно способным людям присматривать за многими и вознаграждая их хорошими зарплатами, а обычным мелким фермерам — за меньшее количество с меньшими компенсациями за надзор?

Конечно, мы бы установили все возможные законодательные меры защиты и контроля над этими управляющими и надсмотрщиками, чтобы обеспечить справедливое и честное обращение, чтобы предотвратить извлечение ими личной выгоды за счет разумного комфорта в их учреждениях. Тщательные инструкции по обеспечению экономичного питания и тому, как наилучшим образом использовать труд, который можно получить от несчастных, для покрытия расходов на их содержание, также были бы разработаны талантливыми людьми и предоставлены каждому смотрителю.

И принимая во внимание национальное богатство, временное благо общества, это примерно все, что здравый смысл заставил бы нас сделать, по крайней мере через посредство правительства.

Это все, читатель?

Вы слишком упустили из виду наши мелкие государственные дела, если так думаете. У нас есть несколько сумасшедших, несколько дураков, недостаточно много, чтобы стать предметом серьезного рассмотрения для наших государственных деятелей или законодателей, однако у нас есть государственная система обращения с ними, какая она есть, и такая, какая она есть, она ставит наше обращение с ними на немного иную основу, чем та система, которую я вообразил выше. То, что я вообразил, — это не совсем все, что мы уже некоторое время привыкли делать, когда имели дело с этим классом. И судя по тому, что мы сделали, не похоже, что это было бы всем, что мы должны были бы сделать в такой чрезвычайной ситуации, как та, что я предположил, задействовав весь талант страны, чтобы как можно больше уменьшить неизбежные результаты бедствия.

Мы должны были бы, по-видимому, призвать наших ученых врачей усердно изучать; каждый из нас должен был бы усердно наблюдать, не является ли страшный недуг, из-за которого так многие были лишены своей прежней полезности, не только абсолютно неизлечимым, но и абсолютно не поддающимся облегчению. И если бы наши наблюдения убедили нас, если бы наши врачи не могли отрицать, что при разумном лечении можно добиться значительного облегчения, настолько, что в значительной части случаев можно было бы достичь близкого приближения к нормальному состоянию здорового и способного человечества, то, несомненно, среди нас нашлись бы те, кто счел бы это опасным и нечестивым самомнением. Точно так же, как каждый год в наших темных местах находят какого-нибудь несчастного, у которого есть сумасшедший отец или брат, которого он держит в клетке на чердаке, и чьим имуществом он распоряжается, и который считает, что нет никакой пользы, а напротив, это явный вызов Божественному Провидению и крайне опасно для жизни и собственности — выпустить этого несчастного из клетки, окружить его комфортом и придумать для него радостное занятие, как того требует наше государство. Но позволил бы средний здравый смысл и человечность народа свободных штатов отказаться от всех сокращений их обычных ежегодных доходов; отказаться от всех необходимых добавок к их обычным налогам; отказаться от обременения своих умов трудностями всепоглощающей проблемы, чтобы инициировать систему исправления? Наше худшее и самое трусливое законодательное собрание никогда не осмелилось бы разойтись, оставив этот долг невыполненным. Есть тысячи и тысячи наших граждан, которые не только пожертвовали бы частью своих доходов, но и разделили бы свои состояния ради такой цели. Нет ни одного округа, который не согласился бы на самые высокие военные налоги ради этого.

Предположим, что врачи и всеобщее наблюдение сообщества определили бы, что дефектный класс не только способен к улучшению, но и что, насколько позволяли их ограниченные интеллектуальные способности, законы улучшения были такими же для них, как и для здоровых людей; что они подвержены влиянию любви к еде и питью, к обществу друг друга и здоровых людей, к восхищению и уважению друг друга и здоровых людей, к своему покою, к танцам, к музыке и другим развлечениям; и что на их несовершенную природу можно воздействовать, развивать ее и расширять с помощью этих склонностей. Предположим, было бы обнаружено, что почти все они все еще имеют некоторое знание о религии, что, хотя они иногда склонны считать здоровых людей своими врагами, они все же, в большинстве случаев, путем разумной игры на их склонностях и антипатиях, способны к обучению гораздо большему, чем самые смышленые из наших домашних животных, вплоть до того, чтобы читать осмысленно. Должны ли мы, потому что их так много, вернуться на двести лет назад в нашей цивилизации, отказывая себе в том дополнении, которое эта способность дала бы их силам полезности, и, следовательно, экономии содержания; отказывая им в преимуществах для улучшения, которые мы сейчас в каждом штате даем нашим безнадежно сумасшедшим, нашим слепым и немым, нашим дуракам, нашим худшим и самым опасным преступникам?

Почему мы не принимаем законы, запрещающие преступникам и маньякам читать? Наши отцы не позволяли им читать, когда негров ввозили в Виргинию. Но каждый человек среди нас, кого мы называем хорошо информированным, теперь знает, что это прибыльное дело для государства, у которого так мало прибыльных дел, даже предоставлять учителей и книги для части своих преступников, разрешать книги и поощрять чтение для всех. Предоставлять книги, предоставлять врачей, предоставлять учителей, предоставлять залы и сады для отдыха в качестве стимулов к здоровому мышлению для наших сумасшедших и наших дураков; к этому государство побуждается в равной степени соображениями безопасности и экономии. Даже в Кентукки есть свое государственное учреждение для развития человечности у дураков, рожденных от белых женщин.

Разве не знает каждый такой человек, что, если есть способный к развитию ум при здоровом теле, обладающий естественными инстинктами, обычными желаниями, аппетитами, отвращениями, неважно, если в начале существо является даже тем, что мы называем идиотом, пускающим слюни слабоумным, вызывающим отвращение у всех, кто его видит, чистым бременем для общества, процесс приведения его к чистоплотности в привычках, способности трудиться с хорошей и разумной целью и неконфликтного общения с другими, столь же верен в своих принципах и в своем прогрессе — бесконечном прогрессе, — как навигация корабля или строительство дома?

Это верно даже в отношении кретина, чье тело деформировано без надежды на исцеление, чей мозг сжат, чье лицо искажено, чьи конечности наполовину парализованы, чей каждый орган дефектен и который унаследовал эти состояния от родителей и бабушек с дедушками, страдающих зобом.

Доктор Сеген говорит: «Идиот ни к чему не стремится; он хочет только оставаться в своей пустоте».

Точно так же думает доктор Картрайт о негре; и, конечно, ничего худшего о нем подумать нельзя.

Но доктор Сеген добавляет: «Чтобы успешно лечить эту недобрую волю [нежелание заботиться о себе], врач требует, чтобы идиот действовал и мыслил сам, от себя и, наконец, сам по себе. Непрестанная воля морального врача непрестанно подталкивает идиота в сферу деятельности мышления, труда, долга и привязанных чувств».

Разве нет такого закона прогрессии способностей для черных слабоумных? Все законы Юга имеют противоположные цели: как можно больше отстранить их от сферы своевольной деятельности, мысли, труда — предотвратить мышление негра самостоятельно, от себя, для себя; и принцип, на котором основаны эти законы, определяется г-ном Де Боу следующим образом:

«Всевышний счел нужным поместить некоторых Своих тварей на определенные фиксированные позиции в этом нашем мире, по какой причине Он не счел нужным сделать вполне ясным для наших ограниченных способностей; и почему осел — не человек, а человек — не осел, вероятно, навсегда останется тайной». «Бог создал мир; Бог дал тебе твое место, мой волосатый брат, и, согласно всем земным возможностям и вероятностям, тебе суждено оставаться там, как бы ты ни ревел. От той же великой силы получили свою позицию и наши соболиные друзья, господа Самбо, Каффи и Ко... Увы, мой бедный черный брат! ты, как и твой волосатый друг, должен реветь напрасно».

Есть ли в наших сводах законов положения, запрещающие учить ослов читать?

«Ричмонд Экземинер» пишет:

«Эти иммигранты не бегут, подобно нашим предкам, от религиозных и политических преследований; они приходят просто как животные в поисках более богатого и свежего пастбища. Они приходят, чтобы удовлетворить физические потребности — ибо моральных, интеллектуальных или религиозных потребностей они не приобрели. Они будут селиться большими массами и в грядущие века будут практиковать и внушать чистый (или, скорее, нечистый) материализм. Мормонизм — подходящий показатель, доказательство и иллюстрация нашей теории. Масса из них — чувственные, пресмыкающиеся, низкомыслящие аграрии, и девять десятых из них присоединились бы к мормонам или какой-нибудь подобной жестокой, уравнительной секте, если бы представилась возможность сделать это».

«Европейские писатели описывают большую часть населения по всей Англии и на континенте как отличающуюся беспокойными, бродячими, кочевыми привычками и особой формой черепа и лица. Животная и чувственная природа в значительной степени преобладает у них над моральной и интеллектуальной. Именно они совершают преступления, наполняют тюрьмы и украшают виселицы. Они не подчиняются ограничениям закона или религии, и их невозможно обучить. Исходя из их беспокойных и беззаконных привычек, мы должны сделать вывод, что они составляют большую часть северной иммиграции».

Если бы все это было правдой, и мы чувствовали бы, что это правда, сочли бы мы необходимым заковать умы этих существ в кандалы? Считали бы мы опасным, если бы кто-то взялся укреплять их интеллект, давать им более широкие идеи?

Если бы все рабы в Соединенных Штатах были «настоящими неграми из Конго», коих нет и одного на тысячу, и если бы все настоящие негры из Конго были столь же неспособными, звероподобными и дикими в своих наклонностях, как утверждается о самых худших из них, чувствовался бы метод обращения с ними, на который направлено законодательство рабовладельческих штатов и значительная часть труда Конгресса и исполнительной власти нашей нации с целью увековечения, строго соответствующим здравым и хорошо установленным экономико-политическим принципам? Цель этого законодательства, как заявляется, состоит лишь в обеспечении безопасности при экономии. Считался бы сегодня среди нас проект создания учреждения, спланированного на принципах древнего Бедлама и древнего Брайдвелла, полностью оправданным утверждением, что разбойники и маньяки будут угрожать жизни и безопасности нашей собственности, если о них как-то не позаботиться?

Если бы не было Меттре с его Демецем, острова Норфолк с его Маконочи, Хэнвелла с его Коннолли, Абендберга с его Гуггенбюлем; если бы мужество, преданность и труд Пинеля, Сикара и Сегена были напрасны; если бы не было прогресса в науке цивилизованного общества со времен Говарда, мы могли бы слушать с молчаливой печалью такое оправдание для ослабления слабых, для удержания павших; для позволения жестоким смотрителям раздражать сумасшедших, а корыстным сиделкам — одурманивать идиотов; мы могли бы, если бы увидели, что это необходимо для спасения цивилизованного сообщества от разрушения, даже оказать его цели нашу помощь; но со знанием, которое в наше время применяется везде, невозможно не чувствовать, что такой аргумент является ложным и обманчивым, и что ни одно государство не может долго действовать на его основе с безопасностью, тем более с экономией.

И, конечно, система, посредством которой интеллектуальные запросы и амбиции подавляются у негра, столь же мало рассчитана на обеспечение безопасности, которая является ее целью, как и на превращение его физических способностей в наиболее выгодное использование для его владельца. Насколько она терпит неудачу в этом отношении, свидетельствуют внеправовые меры безопасности и полуинстинктивные привычки бессознательной предосторожности, которые пронизывают южное общество. Я говорю «бессознательная предосторожность», потому что сами южане, по-видимому, в целом имеют очень неадекватное представление о влиянии рабства на их привычки в этом отношении, и это вполне естественно.

«Каждая привычка порождает бессознательность своего существования в уме человека, которым она управляет, и это более верно для привычек, которые затрагивают нашу безопасность, чем для любых других. Усталый матрос наверху, на дозоре, может заснуть; но при качке корабля его руки будут сжимать раскачивающиеся снасти только крепче, потому что они действуют по методу инстинкта. Сильно преследуемый беглец может дремать в седле, но его колени не ослабят хватку на лошади. Говорят, что люди, живущие на пороховых заводах, теряют всякое сознательное чувство привычной небезопасности; но посетители замечают, что они приобрели постоянную мягкость манер и голоса».

«Если рабочий на плантации дерзко противоречит своему хозяину, часто может показаться, что для хозяина нет ничего более разумного, чем убить его на месте; ибо, когда раб приобрел такую смелость, может стать очевидным, что не только его ценность как собственности серьезно уменьшилась, но и что попытка использовать его дальше как собственность вообще вовлекает в опасность все белое сообщество. «Если я позволю этому человеку жить и разрешу ему необходимую степень свободы, чтобы он был полезен мне дальше, он заразит своей дерзостью всю мою негритянскую собственность, которую будет соответственно труднее контролировать и которая соответственно упадет в цене. Если он относится ко мне с таким малым уважением сейчас, чего мне ожидать, когда он найдет других столь же независимых духом среди рабов? Они не только сделают себя свободными, но и отомстят мне, моей жене, моим дочерям и всему нашему сообществу за несправедливость, которую, как они будут думать, совершили по отношению к ним, их женщинам и детям». Так он рассуждал бы и содрогался при мысли о том, что может последовать, если он поддастся порыву милосердия».

«Предполагать, однако, что хозяин остановится, пока он так точно взвешивает опасность, а затем будет намеренно действовать так, как, по его размышлении, требуют обстоятельства дела, абсурдно. Сам факт того, что он делает это, питал бы обнадеживающий дух в рабе и стимулировал бы его думать о том, как лучше избежать всякого наказания. Отсюда инстинктоподобная привычка предосторожности у индивидов, и отсюда безумие, которое часто охватывает целые сообщества».

«Но «плантаторы спят без охраны и с открытыми дверями спален». Так, как хвастались, делал император в Биаррице, и с большей храбростью, потому что убийца Наполеона был бы более уверен, расправляясь с ним, что не останется никого с жизненным интересом обеспечить наказание за такое деяние: и потому что, если бы он потерпел неудачу, Наполеон никогда не осмелился бы применить такое примерное наказание для своих врагов, как плантаторы для своих. Императоры Юга — это все свободное общество Юга, и это общество взаимного страхования. Против раба, у которого есть склонность стать убийцей, у его императора есть телохранитель, который по общей эффективности относится к Сотне гвардейцев так же, как ваша правая рука к перчатке вашей правой руки».

«Прошло всего несколько месяцев с тех пор, как в Джорджии или Алабаме человек обошелся с другим точно так же, как г-н Брукс с г-ном Самнером — подойдя сзади, с яростью сумасшедшего, и свалив его дубинкой; убив его, однако, первым ударом, а затем изливая месть повторными ударами по его бесчувственному телу. Человек, с которым так жалко обошлись, был хозяином другого, удивительно доверчивым и милосердным хозяином, как говорили — слишком даже. «Никогда не стоит быть слишком мягким с ниггерами». Такой неосторожностью он навлек на себя смерть. Но избежал ли его убийца? Его зажарили на медленном огне на месте убийства в присутствии многих тысяч рабов, согнанных на это место из всех прилегающих округов, и когда, наконец, его жизнь угасла, огонь усилили, пока его тело не превратилось в пепел, который развеяли по ветру и растоптали ногами. Затем «магистраты и священнослужители» обратились с соответствующими предупреждениями к собранным подданным. В ту ночь снова не сочли неосторожным оставить двери открытыми».

«Скажет ли какой-нибудь путешественник, что он не видел признаков недовольства, или небезопасности, или опасения, или предосторожности; что Юг казался тише и менее возбужденным, даже по вопросу рабства, чем Север; что негры кажутся счастливыми и довольными, а граждане более спокойно заняты своими делами и удовольствиями? Был ли этот путешественник в Неаполе? Точно такие же замечания применимы к внешнему виду вещей там в данный момент [момент написания — это было в 1857 году]».

«Резня на Гаити началась в бальном зале. Г-н Кобден считал, что не было ни малейшей причины для того, чтобы французский король окружал себя солдатами за день до того, как скрытая сила неподчинения вырвалась наружу и изгнала его из его королевства. Верно, однако, что спокойствие Юга — это спокойствие Венгрии и Польши, а не Франции или Обеих Сицилий; спокойствие безнадежности со стороны подневольной расы. Но в самых благоприятных регионах этот сломленный дух отчаяния так же тщательно поддерживается гражданами, и с таким же уверенным и немедленным применением силы, когда необходимо научить смирению, как это делает армия царя или вездесущая полиция кайзера. В Ричмонде, Чарльстоне и Новом Орлеане граждане так же беззаботны и веселы, как в Бостоне или Лондоне, а их слуги в тысячу раз более по-детски доверчивы и сердечны, по всем внешним признакам, в своих отношениях с ними, чем наши слуги с нами. Но докопайтесь до сути этой безопасности и зависимости, и вы наткнетесь на полицейский механизм, который вы никогда не найдете в городах под свободным правительством: цитадели, часовые, паспорта, пушки с картечью и ежедневные публичные порки за случайные нарушения полицейских церемоний. Мне самому довелось увидеть больше прямого выражения тирании за один день и ночь в Чарльстоне, чем в Неаполе [при Бомбе] за неделю; и я обнаружил, что более половины жителей этого города подлежат аресту, тюремному заключению и варварскому наказанию, если их найдут на улицах без паспорта после вечернего «пушечного выстрела». Подобные меры предосторожности и подобные обычаи можно обнаружить в каждом крупном городе Юга».

«Не намного лучше, как обычно полагают, и в сельских районах. Обычно нет никакого проявления правительства, не больше, чем на Севере: рабы ходят с такой же кажущейся свободой, как осужденные в доке. Однако почти везде, всегда готовая к действию, если не всегда на службе, есть вооруженная сила с военной организацией, которая наделена более произвольной и жестокой властью, чем любая полиция в Европе. Тем не менее, безопасность белых в гораздо меньшей степени зависит от действий «патрулей», чем от постоянного, привычного и инстинктивного надзора и власти всех белых людей над всеми черными. Я видел джентльмена, не имеющего никаких полномочий или особых прав, заставляющего негров показывать свои паспорта просто потому, что он не узнал их как принадлежащих кому-либо из своих соседей. Я видел девушку двенадцати лет в округе, где на десять миль рабское население составляло пятьдесят к одному свободному, останавливающую старика на общественной дороге, требующую узнать, куда он идет и по какому праву, приказывающую ему развернуться и вернуться на свою плантацию, и подкрепляющую свою команду бурным гневом, когда он колебался, угрожая, что она прикажет его хорошо выпороть, если он немедленно не подчинится. Человек съежился, как спаниель, а она мгновенно возобновила манеру прелестного ребенка со мной, не больше опасаясь, что она поступила неподобающе, чем того, что на ее характер повлияла покорность раба ее капризу превосходства; не больше осознавая, что она увеличила безопасность своей жизни, укрепляя привычку раба к господствующей расе, чем спящий матрос, что он усиливает свою хватку на такелаже, когда корабль встречает каждую новую волну».

«Нет такой части Юга, в которой люди были бы более свободны от прямого воздействия рабства на характер или где они имели бы меньше опасений перед восстанием, чем Восточный Теннесси. Тем не менее, после сожжения негра недалеко от Ноксвилла несколько лет назад, это деяние было оправдано как необходимое для поддержания порядка среди рабов редактором газеты (Register) в следующих выражениях: — «Это было, — заметил он, — средство абсолютной, необходимой самообороны, которое нельзя было обеспечить обычным обращением к законам. Две казни на виселице произошли в этом округе за год или два, и пример оказался бесполезным. Четыре казни через повешение имели место ранее в Джефферсоне рабов, виновных в подобных преступлениях, и это не произвело радикального ужаса или примера для других, замышляющих те же преступления, и поэтому любой пример, менее ужасный и пугающий, здесь не помог бы».

«Другая местная газета (Whig) по тому же случаю использовала следующий язык: —

«Мы должны сказать в защиту этого акта, что он был совершен не возбужденной толпой, а одной тысячей граждан — причем хороших граждан, — которые были хладнокровны, спокойны и рассудительны».

«И редактор, который является методистским проповедником, вскоре добавляет, объяснив чудовищность преступления, в котором обвинялся жертва: — «Мы без колебаний утверждаем, что наказание было несоразмерно преступлению. Если бы мы были там, мы бы приняли участие и даже предложили бы выщипывать из него куски раскаленными щипцами — отрезать по одной конечности за раз, а затем сжечь их все в куче. Возможность его побега из тюрьмы исключает идею ожидания медлительных движений закона». [Хотя одна тысяча надежных граждан вызвалась охранять его на костре.]

«Насколько ужаснее самого деяния эти оправдания для него. Они делают очевидным, что оно не было случайным по своему характеру, а было явлением общего и фундаментального значения. Они объясняют паралитический эффект на народную совесть великого бедствия Юга. Они указывают на необходимую тенденцию людей, живущих в таких обстоятельствах, возвращаться в своих привычках мышления к темным векам человечества. Ибо кто со стороны может не увидеть, что реальная причина, по которой людей в середине девятнадцатого века и в центре Соединенных Штатов публично сжигают на костре, гораздо менее языческая, менее позорная для граждан, чем та, что дана более ревностными и импровизированными из их журналистских выразителей — желание пытать грешника пропорционально мере его греха. Несомненно, этот преподобный джентльмен выражает крайнее чувство правящего ума своего сообщества. Но развила ли бы подобная провокация подобный мстительный дух в любом другом номинально христианском или цивилизованном народе? Конечно, нет. По всей Европе и в каждом свободном штате — Калифорния, по значимым причинам, временно исключена — в подобных случаях правосудие намеренно идет своим чередом; обвиняемому систематически помогают защищаться или оправдываться. Если закон требует его жизни, причинение ненужных страданий и воспитание людей в насилии и чувствах мести старательно избегается. Вернитесь к основанию обычая, который таким образом нейтрализует христианство среди народа Юга, который несет их назад слепо против течения цивилизации, и что мы находим им? Редактор, который все еще сохраняет достаточно морального здоровья, чтобы быть подозреваемым — как люди, более просвещенные, чем их соседи, обычно бывают — в ереси, отвечает. Следовать обычным обычаям цивилизации в других местах не считалось бы безопасным. Предаваться чувствам человечности не считалось бы безопасным. Быть верным заповедям Христа не считалось бы безопасным. Действовать в духе жестокой, необдуманной, незаконной, насильственной и безжалостной мести должно быть позволено, должно быть одобрено, должно быть защищено самыми консервативными как «средство абсолютной, необходимой самообороны». Воспитывать людей практически иначе считалось бы самоубийственным. Отсюда никакая свободная пресса, никакая свободная кафедра, никакая свободная политика не могут быть допущены на Юге. Отсюда каждый белый юноша на Юге может носить кинжал в кармане и играть с револьвером, прежде чем научится плавать».

Мне довелось проезжать через Теннесси вскоре после этой трагедии, и я беседовал с человеком, который участвовал в ней — мягким, здравомыслящим уроженцем этой страны. Он сказал мне, что против негра не было никаких доказательств, кроме его собственного признания. Я предположил, что он мог быть сумасшедшим. «Ну и что, если был?» — спросил он с внезапной резкостью. Ну и что, если был, в самом деле? Рабы, которых собрали, чтобы стать свидетелями его пытки, не были сумасшедшими. Они были по крайней мере способны к обучению. В тот день им дали урок; их научили лучше знать своих хозяев; их научили, что когда обычная и законная дисциплина не помогает, будет прибегнуто к более мощным средствам управления ими. Более информированный человек, принимая во внимание невежество незнакомца, мог бы ответить мне: «Не имело никакого значения, практически, был ли он в здравом уме или безумен. Мы не хотим, чтобы наши рабы изучали право и неправо каждого волнующего события. Сказать, что, будучи сумасшедшим, негр не был ответственен, следовательно, не виновен в преступлении, следовательно, не должен быть наказан, означало бы провозгласить им, что бояться нужно только того, что неправильно. Все, что оскорбляет нас, все, что против нашей воли и удовольствия, — это то, чего раб должен быть заставлен бояться».

Постоянно и повсюду на Юге происходят события такого значения; я не говорю, что столь же ужасные, хотя могу поручиться, что ни один год за последние десять не прошел без чего-то столь же плохого; но постоянно и повсюду того же характера, того же импульса, того же рассуждения, тех же целей, того же пренебрежения принципами общества, которые ни один народ никогда не может отбросить, не имея оснований чувствовать свою ситуацию небезопасной. Это ложь, это самая опасная ошибка, возможная в предположении, что это чувство небезопасности, это уничтожение единственно возможной основы безопасности в человеческом обществе является в малейшей степени результатом современной агитации. Это фундаментальный закон рабства, как отчетливо видно в решении судьи Раффина из Северной Каролины по делу штата против Манна. Американская система рабства с ее самых ранних лет (как показано на стр. 496, «Прибрежные рабовладельческие штаты») и без прекращения до настоящего времени имела это сопровождение. Меньше в последние двадцать лет, если что-то, чем прежде. Не было бы справедливее сказать, что этот элемент нынешней системы был причиной агитации? Не должна ли решительная политика Юга иметь дело с рабством в предположении, что оно в своей нынешней форме необходимо, справедливо, хорошо и должно быть расширено, укреплено и увековечено бесконечно, вовлекать постоянную агитацию как необходимое следствие средств, используемых для ее осуществления? Я не говорю с вами или со мной, читатель, но с изрядным числом любого цивилизованного сообщества? Разве вы, кто хочет думать иначе, не считаете, что всегда потребуется то, что вы должны счесть превосходящим умом, чтобы не быть преодоленным инцидентами, необходимыми для осуществления этой решимости? И не даст ли такая агитация обновленное чувство опасности и не вызовет ли обновленные требования гарантий от нас?

Я отмечал ранее, что ни в одном случае мой вопрос владельцу или надсмотрщику большой плантации о бедных белых в ее окрестностях не вызывал выражения, указывающего на привычное раздражение ими. Это в равной степени относится как к утонченному и спокойному джентльмену из Южной Каролины, так и к грубому первопроходцу-поселенцу из Техаса, самому рожденному бедняком-землероем. В большинстве случаев это было очевидно, а в одном случае мне отчетливо объяснил луизианский плантатор, что причина этого была не только в плохом влиянии на дисциплину плантации, которое оказывало общение между этими людьми и рабами, но и в том, что чувствовалось, что контраст между привычками первых — большую часть времени праздными, а когда работающими, работающими только для своей собственной выгоды и без хозяина — постоянно предлагал предложения и искушения рабам пренебрегать своим долгом, убегать и жить бродячей жизнью, как это делали эти бедные белые. Отсюда одно из признанных преимуществ очень больших и изолированных плантаций, и отсюда, отчасти, желание каждого плантатора завладеть землей любого бедного невладеющего рабами соседа.

Поскольку немногие южные писатели, по-видимому, заметили это, я полагаю, что немногие южане осознают, насколько универсально среди плантаторов это чувство. Поскольку мое внимание рано было направлено на причины состояния бедных белых, я никогда не упускал случая наводить справки у плантаторов, и особенно у интеллигентных людей, о тех, кто находится в их соседстве; и, будучи вскоре поражен постоянным повторением подобных выражений в отношении них, я был тем более осторожен, чтобы вводить эту тему при каждой подходящей возможности, и, повторяю, всегда с тем же результатом. Я боюсь, что чувство Юга к Северу (более или менее определенное в индивидуальных умах) того же характера, и что соседство народа, чьи рабочие заботятся о себе и работают усердно, не будучи в собственности, никогда не может чувствоваться безопасным рабовладельцами. Что на него всегда должны смотреть с опасением, с чувством опасности, более или менее смутным, более или менее хорошо определенным, но всегда достаточным, чтобы привести к усилиям, направленным на противодействие его естественному влиянию — его влиянию не столько на рабов, конечно, не только на рабов, но и на тот важный элемент населения, который не пожинает никакой прибыли от хорошего поведения рабов.

В «Обзоре» Де Боу за январь 1850 года можно найти следующий отрывок в статье, обсуждающей практичность использования невладеющих рабами белых на фабриках, аргумент которой заключается в том, что будет меньше опасности их превращения в «аболиционистов» при таких обстоятельствах, чем существует в настоящее время:-

«Огромная масса нашего бедного белого населения начинает понимать, что у них есть права и что они тоже имеют право на некоторое сочувствие, которое выпадает на долю страдающих. Они быстро узнают, что перед ними открывается почти бесконечный мир индустрии, с помощью которого они могут поднять себя и свои семьи из нищеты и невежества к компетентности и интеллекту. Именно этого великого подъема наших масс мы должны бояться, насколько это касается наших институтов».

В природе вещей, пока рабовладельцы отказываются от малейшей уступки духу времени — пока в своем законодательстве они отказываются признавать в малейшей степени принципы социальной науки, при которых мы живем и должны жить, и которые каждый цивилизованный народ полностью принял, — они должны стараться сделать так, чтобы казалось виной других, что они не чувствуют себя уверенными в безопасности и спокойными с самими собой; что они должны пытаться заставить своих собственных невежественных людей поверить, что именно извне следует опасаться всякой опасности — всякой гарантии безопасности, которую следует требовать — что они должны стараться заставить себя поверить в это.

Те, кто серьезно предлагает остановить всякую агитацию по вопросу рабства, заставляя аболиционистов воздерживаться от действий, которые вызывают опасения на Юге, заставляя замолчать всех, кто придерживается настроений, высказывание которых считается источником «опасности для южных институтов», воздерживаясь самим от всех действий, на которые будут смотреть с тревогой их сограждане из рабовладельческих штатов, могут знать очень мало о том, что потребовалось бы, прежде чем Юг был бы удовлетворен. Уничтожение школьных и учебных пособий стоимостью в несколько миллионов долларов было бы одной из первых вещей, и все же лишь малым пунктом в этом начинании. Книги, которые прямо комментируют рабство, считаются сравнительно безопасными, потому что их цель определена, их можно остерегаться. Как хорошо известно, именно коварных атак свободной прессы боятся больше всего. Но хорошо ли известно, что считается «коварными атаками»? Некоторое представление можно составить из следующих отрывков, которые я беру не из горячих колонок ежедневной газеты, а со спокойных страниц рассудительного «Обзора» Де Боу. Опасение, которое они выражают, не сегодняшнее; в первой статье, из которой я цитирую (которая была опубликована в середине президентского срока г-на Пирса), делается ссылка на предупреждения того же характера, которые звучали время от времени прежде; и этот самый номер «Обзора» содержит свидетельство от пятидесяти пяти южных сенаторов и представителей в Конгрессе о «способности и точности» его «изложения работы системы политики южных штатов».

«Наши учебники — это аболиционистские книги. Они таковы в той мере, в какой позволяют их возможности»... «Мы были слишком беспечны и равнодушны к значению этих вещей».

«И до тех пор, пока мы используем такие труды, как „Моральная наука“ Уэйланда, а также аболиционистские географии, хрестоматии и истории, переполненные всевозможной клеветой, карикатурами и кровожадными настроениями, давайте никогда не будем жаловаться на их [северных церковников] использование этого преходящего романа [„Хижина дяди Тома“]. Они стремятся с помощью ложных идей настроить наших детей против установленного Богом порядка; и иногда это дает результат. Профессор одной из наших южных семинарий недавно дал ученице „Моральную науку“ Уэйланда и сообщил ей, что глава о рабстве является еретической и небиблейской, что ее не будут по ней экзаменовать и что ей не нужно ее изучать. Возможно, она этого не делала. Но в день экзамена она попросила своего учителя сказать ей: „если эта глава еретическая, как мне знать, что все остальные не такие же?“ Мы могли бы перечислить множество других книг подобного характера и направленности. Но мы упомянем лишь еще одну — это „Атлас Гилберта“, хотя имя настоящего автора не указано на титульном листе. На титульном листе он называется „Полный путеводитель по миру Эпплтона“, изданный D. Appleton & Co, Нью-Йорк. Это изящный и всеобъемлющий том, одобренный Эпплтонами и отправленный на Юг, содержащий скрытые уроки самого дьявольского и убийственного характера, какие только мог придумать или написать разъяренный фанатизм. [72] Это своего рода литературная и научная адская машина. И каким бы ни был замысел, тенденция столь же шокирующая, сколь может представить воображение... Это артиллерия, и это те орудия, которые Англия и наши собственные вероломные сестринские штаты используют, чтобы опрокинуть общественный порядок и установленные формы труда, восходящие к временам до написания десяти заповедей... Эта книга и многие другие северные школьные учебники, разбросанные по всей стране, подпадают под действие законов этого штата, которые предусматривают пожизненное заключение или смертную казнь для любого лица, которое будет „публиковать или распространять“ такие работы; и будь я гражданином Нового Орлеана, эта работа не ускользнула бы от внимания большого жюри. Но нужно ли мне добавлять что-то еще, чтобы убедить скептиков в необходимости создания наших собственных учебников и, смею добавить, нашей собственной литературы? Почему земля домашнего рабства должна быть менее продуктивной в великих трудах разума сейчас, чем тогда, когда Гомер вызвал к жизни искусства, поэзию и красноречие? Моисей написал Бытие о Сотворении, Исход Израиля и законы человечества? И когда Цицерон, Вергилий, Гораций, святой Иоанн и святой Павел стали наставниками мира? [73] ... Им не понадобится литература головорезов, никакая подстрекательская моральная наука... ни „Полный атлас“ Эпплтона, чтобы поощрять преступления, от которых побледнел бы пират, ни какие-либо язвенные и разлагающие агенты, исходящие из рассадников аболиционистского фанатизма».

Из статьи о реформе образования на Юге, в том же «Обзоре» за 1856 год, я привожу следующие указания на то, что среди прочих действий Севера считается угрожающим Югу:—

«„Оратор Соединенных Штатов“ Ловелла, „Национальный чтец“, „Чтец для молодых леди“, „Колумбийский оратор“, „Уроки Скотта“, „Деревенский чтец“ и многочисленные другие использовались годами и все они в некотором отношении являются ценными сборниками. Мы опасаемся, однако, что найдется немного родителей или учителей, которые знакомы со всем их содержанием, иначе они потребовали бы исключить из них крамольные места для использования своими детьми. Болезненная сентиментальность поэта Каупера, чей слух стал настолько „уязвленным“, а душа „больной от ежедневных сообщений о несправедливости и насилии“, что это заставило его в агонии взывать о „хижине в какой-нибудь бескрайней пустыне“, где он мог бы общаться с воющими волками и пантерами о благословениях свободы (?), накладывает свой инфекционный яд на многие страницы этих работ»...

«Из „Американской первоклассной книги“, страница 185, мы цитируем еще одно, более современное мнение, которое опирается на не менее высокий авторитет, чем имя великого государственного деятеля Массачусетса, мистера Уэбстера:»

Сжегши или подвергнув цензуре Уэбстера и Каупера, можно ли вообразить, что лидеры общественного мнения на Юге все еще будут готовы допустить близкое общение между собой и людьми, которые позволяли свободно распространяться книге, содержащей такие строки, как эти? —

«Что есть человек,

Если его главное благо и смысл его времени

Лишь спать и есть? Животное, не более.

Конечно, Тот, кто создал нас с таким великим даром речи,

Смотрящим вперед и назад, не дал нам

Эту способность и богоподобный разум,

Чтобы ржаветь без дела».

Какое опасное мнение, если оно случайно попадет к рабу! Не так ли? Готовы ли вы тогда сжечь своего Шекспира? Я не буду спрашивать, будете ли вы «подвергать цензуре» другую книгу, удаляя все отрывки, направленные на освобождение рабов.

Если безопасность жизни и собственности на Юге должна вечно зависеть от того, насколько тщательно негритянскому населению препятствуют в получении знаний; в том, чтобы думать о себе и за себя, она никогда не будет ощущаться как нечто большее, чем сегодня. Усилия, направленные на повышение этой безопасности, сами по себе вызовут агитацию, а агитация должна противодействовать этим усилиям. Знание, знание о том, что происходит в других местах, о положении людей в других местах, о том, что думают в других местах, должно получать все большее распространение среди всех слоев человечества во всех частях этого континента, по мере того как растет его население, а движения его населения становятся все более активными и значимыми. Никакие человеческие законы, эмбарго, армии и флоты не могут этому помешать. Как бы мы ни старались, мы не можем вернуться к временам до парового двигателя, телеграфа, хлопкоочистительной машины и цилиндрической печатной машины. Юг допустил пароходы и железные дороги. Было невозможно остановиться на этом и преградить путь всему остальному, что свойственно девятнадцатому веку. Возможно ли допустить механизмы современной цивилизованной жизни и не взбудоражить ее свободных людей? Возможно ли взбудоражить ее промежуточный класс и оставить низший в оцепенении? Безусловно, безопасность, которая зависит от предотвращения любого из этих шагов, никогда не может быть постоянно увеличена; несмотря на все возможное дальнейшее расширение территории рабства, рассредоточение и разобщенность плантаций, она должна постепенно уменьшаться. По мере ее уменьшения требование к нации обеспечить новые основания для безопасности должно возрастать — возрастать постоянно, пока, наконец, в этом году, в следующем или в другом, они окончательно и безнадежно не потерпят крах. Достижение этой точки может стоить нам многого или малого, но она неизбежно будет достигнута. Это может произойти после долгой и дорогостоящей гражданской войны, или более долгих и дорогостоящих иностранных войн, или это может произойти мирно, разумно и скоро, но это должно произойти. Аннексия Кубы, международные законы о беглых рабах, [74] работорговля в Африке, решения Верховного суда и все остальное, что может быть сначала запрошено и дано, не предотвратят этого — ничто из того, что сделает Север, ничто из того, что Север может сделать, не предотвратит этого. Близость людей, которые не могут относиться к труду с презрением; которые не могут держать рабочих в невежестве и постоянной зависимости друг от друга; которые не могут иметь эффективную цензуру печати или надежную армию соглядатаев, предотвращает и всегда будет предотвращать Юг от того, чтобы стоять с малейшей уверенностью в безопасности на той политике, которую он провозглашает своим единственным основанием безопасности. Ничто, кроме разворота курса нашей северной истории за полвека, ничто, по сути, кроме порабощения труда на Севере, не могло бы, по самой природе вещей, дать капиталистам труда на Юге ту безопасность, даже временно, в которой они нуждаются. [75] Какое-то требование Юга к нации, согласие с которым он считает необходимым для своей безопасности, должно тогда, в конце концов, быть решительно отвергнуто. И когда, десять или двадцать лет спустя, если так случится, это произойдет, что тогда с нами будет?

Распад?

Это то, что многие южные политики заявляют всякий раз, когда обдумывают такую возможность.

Почему?

Потому что известно, что народ Севера не желает распада Союза, тогда как у него нет неприязни к единственному курсу, который тогда будет возможен для Юга, ради повышения безопасности своих граждан против повстанческих движений своих рабов. Это, очевидно, означало бы организовать систематическую возможность и метод для рабов трудиться, когда они пожелают и столько, сколько они пожелают, упорядоченным, мирным и мудрым способом, ради своего собственного освобождения и улучшения, каждый человек для себя и тех, кто ему наиболее дорог; каждый человек сам по себе, независимо, открыто, без повода для объединения, секретности, заговоров или тайных сговоров. Подготовить для тех, кто склонен воспользоваться этим, поле, здесь или где-либо еще, на котором их способность и богоподобный разум, какими бы они ни были, малыми или великими, не должны быть принуждены законом ржаветь без дела или сиять только ради материальной выгоды хозяина. Я должен думать, что это сознательно, даже сейчас, единственный окончательный путь безопасности перед каждым мыслящим южным умом. Это, или — распад, и шансы войны.

[Вышеизложенное было написано до того, как о мистере Линкольне заговорили как о кандидате в президенты.]

ПРИЛОЖЕНИЕ (А.) СОСТОЯНИЕ ВИРДЖИНИИ.—СТАТИСТИКА.

1.

«Ричмонд Энкуайрер», сильная и влиятельная прорабовладельческая газета Вирджинии, выступая за некоторые железнодорожные проекты, таким образом описывает прогресс штата по сравнению с прогрессом некоторых свободных штатов со времен Революции. (29 декабря 1852 г.)

«Вирджиния до Революции и вплоть до принятия Федеральной конституции обладала большим богатством и большим населением, чем любой другой штат этой Конфедерации. * * *

«Вирджиния, будучи первой по богатству и политической власти, опустилась на пятое место по первому показателю и на четвертое по второму. Нью-Йорк, Пенсильвания, Массачусетс и Огайо стоят выше нее по богатству, и все, кроме Массачусетса, по населению и политической власти. Три из этих штатов буквально испещрены железными дорогами и каналами; а четвертый (Массачусетс) — только железными дорогами. * * *

«Но когда мы обнаруживаем, что население одного города Нью-Йорка и его окрестностей превышает все свободное население Восточной Вирджинии и долины между Голубым хребтом и Аллеганскими горами, у нас есть повод глубоко сопереживать нашему положению. Сама Филадельфия содержит население, значительно превышающее все свободное население Восточной Вирджинии. Маленький штат Массачусетс обладает совокупным богатством, превышающим богатство Вирджинии более чем на сто двадцать шесть миллионов долларов — штат, к тому же, который не способен прокормить своих жителей за счет продукции своей почвы. А Нью-Йорк, который при принятии Федеральной конституции был настолько же ниже Массачусетса по богатству и власти, насколько последний был ниже Вирджинии, теперь превышает богатство обоих. В то время как совокупное богатство Нью-Йорка в 1850 году составляло 1 080 309 216 долларов, богатство Вирджинии составляло 436 701 082 доллара — разница в пользу первого составила 643 608 134 доллара. Необработанное минеральное богатство Вирджинии превышает богатство Нью-Йорка. Климат и почва лучше; глубинка при равных улучшениях внесла бы столько же».

Тот же журнал добавляет по другому поводу:—

«Ни в одном штате Конфедерации возможности для производственных операций не существуют в большем изобилии, чем в Вирджинии. Каждое условие, необходимое для успеха в этих занятиях, найдено здесь в расточительном изобилии и в особенно удобном сочетании. Во-первых, у нас есть безграничный запас водной энергии — самого дешевого из двигателей — в местах, легких для доступа. Этот запас водной энергии настолько обилен, что ему не придается никакой ценности, отличной от прилегающих земель, за исключением окрестностей крупных городов. На Потомаке и его притоках; на Раппаханноке; на Джеймсе и его притоках; на Роаноке и его притоках; на Холстоне, Канаве и других потоках теперь можно найти бесчисленные площадки, где запас водной энергии достаточен для целей Лоуренса или Лоуэлла. Нет недостатка и в материалах для строительства в этих местах; древесина и гранит в изобилии; и, чтобы завершить круг преимуществ, климат мягкий и здоровый, а почва исключительно продуктивна. * * * Еще одно преимущество, которым обладает Вирджиния для производства хлопка, — это близость ее фабрик к сырью. При нынешних ценах на основной продукт стоимость этого преимущества оценивается в 10 процентов».

«Линчберг Вирджиниан», другая уважаемая газета, имеющая схожую цель, а именно побудить капиталистов вкладывать свои деньги в предприятия, которые принесут пользу штату, отмечает, что—

«Угольные месторождения Вирджинии являются самыми обширными в мире, а ее уголь самого лучшего и чистого качества. Ее залежи железа совершенно неисчерпаемы, и во многих случаях настолько чисты, что оно ковкое в своем первобытном состоянии; и многие из этих залежей находятся в непосредственной близости от обширных угольных месторождений. У нее также есть очень обширные залежи меди, свинца и гипса. Ее реки многочисленны и полноводны, как правило, с достаточным падением для обширной водной энергии».

«Примечательной особенностью горнодобывающих и производственных перспектив Вирджинии является легкость и экономичность, с которой добываются все ее минералы; вместо того чтобы, как в Англии и других местах, быть обычно глубоко зарытыми в недрах земли, откуда их можно достать только с большим трудом и при больших затратах, наши находятся повсюду на холмах и склонах, с их пластами, наклоняющимися в сторону равнин внизу. Почему же тогда Вирджиния не должна немедленно использовать по крайней мере половину своего труда и капитала в горнодобывающей и обрабатывающей промышленности? Ричмонд мог бы так же выгодно производить все хлопчатобумажные и шерстяные товары, как Лоуэлл или любой другой город в Новой Англии. Почему Линчберг, со всей обещанной ему легкостью получения угля и чугуна, не должен производить все изделия из железа и стали так же дешево и при этом так же выгодно, как любая часть северных штатов? Почему каждый город и деревня на линии каждой железной дороги в штате не должны возвести свои мастерские, в которых они могут производить тысячу предметов ежедневного потребления, так же хорошо и дешево, как они могут быть сделаны где угодно? * * *

«Завися от Европы и Севера почти в каждом ярде ткани, и каждом пальто, и ботинке, и шляпе, которые мы носим; за нашими топорами, косами, кадями и ведрами — короче говоря, за всем, кроме нашего хлеба и мяса! — Югу должно прийти в голову, что если наши отношения с Севером когда-нибудь будут разорваны — а как скоро это может случиться, никто не знает (пусть Бог предотвратит это надолго!) — мы во всем Юге не смогли бы одеть себя. Мы не смогли бы валить наши леса, пахать наши поля, ни косить наши луга. На самом деле, мы были бы низведены до состояния более жалкого, чем мы готовы видеть даже в перспективе. И все же, со всеми этими вещами, смотрящими нам в лицо, мы закрываем глаза и продолжаем идти вслепую».

На съезде по формированию Сельскохозяйственного общества штата Вирджиния в 1852 году был зачитан, одобрен и однажды принят проект обращения к фермерам штата. Голосование, которым он был принят, вскоре после этого было пересмотрено, и он был снова одобрен и принят. Во второй раз он был пересмотрен; и, наконец, был отклонен на том основании, что в нем содержались признания, которые подпитали бы фанатизм аболиционистов. Никто не спорил против него на основании ложности или неточности этих признаний. Двадцать самых уважаемых собственников в штате, сразу после этого, полагая, что он содержит «материал серьезного значения», который не следует подавлять по такой причине, объединились в просьбе о копии его для публикации. В записке этих джентльменов автору они выражают убеждение, что Вирджиния сейчас «обладает самой богатой почвой, самым мягким климатом и самым дешевым трудом на земле». Автор обращения в своем ответе говорит: «Фанатизм — это дурак, за чьи причуды я не несу ответственности. Я прорабовладельческий человек — я считаю, что в настоящее время невозможно отменить его, и нежелательно, если бы это было возможно».

Обращение было соответственно опубликовано, и я делаю из него следующие выдержки:—

«ОБРАЩЕНИЕ К ФЕРМЕРАМ ВИРДЖИНИИ.

«„Южные штаты стоят впереди всех в сельскохозяйственном труде, хотя они занимают лишь третье место по населению“. Во главе этих южных штатов, по производству, по размеру территории, по климату, по почве и по населению, стоит Содружество Вирджиния. Она — нация фермеров. Восемь десятых ее промышленности расходуется на почву; но менее одной трети ее владений находится под пастбищами или под плугом».

«Из немногим более тридцати девяти миллионов акров она обрабатывает лишь немногим более десяти миллионов акров, или около двадцати шести с четвертью процентов, в то время как Нью-Йорк освоил около сорока одного процента, или двенадцать с четвертью из своих двадцати девяти с половиной миллионов акров: и Массачусетс, с его бесплодной почвой и негостеприимным климатом, отвоевал у леса, карьера и болота около сорока двух с половиной процентов, или два и одну восьмую из своей маленькой территории в пять миллионов акров. Тем не менее, согласно переписи 1840 года, только шесть десятых труда Нью-Йорка и четыре десятых труда Массачусетса, или, относительно, на одну пятую и две пятых меньше, чем нашего собственного, расходуется на сельское хозяйство. * * *

«Живой скот Вирджинии стоит только три доллара и тридцать один цент на каждый пахотный акр; но в Нью-Йорке он стоит шесть долларов и семь центов, а в Массачусетсе четыре доллара и пятьдесят два цента».

«Доля сена на то же количество земли составляет для Вирджинии восемьдесят один фунт; для Нью-Йорка шестьсот семьдесят девять фунтов; для Массачусетса шестьсот восемьдесят четыре фунта. * * *

«Имея доступ к тем же рынкам и имея сотни собственных механиков, которые могут соперничать с лучшими северными производителями, мы обнаруживаем, что наши орудия труда хуже, что фермер Нью-Йорка тратит на свои почти в три раза больше, чем мы на наши, а фермер Массачусетса более чем вдвое. * * *

«Удобрение необходимо для хорошего ведения хозяйства. Судя по истории сельского хозяйства во всех других странах, мы можем с уверенностью сказать, что земледелие никогда не сможет достичь постоянного совершенства там, где удобрение не вносится щедрой рукой. Подавляющая часть этого может быть сделана только скотом, который должен в то же время быть источником прибыли, по крайней мере достаточной, чтобы оплатить стоимость его содержания, так что, при прочих равных условиях, безопасным правилом является оценивать состояние сельскохозяйственного района по количеству живого скота, которым он может обладать, и обеспечению, сделанному для его пропитания. Примененное в данном случае, мы видим, что фермер Нью-Йорка вложил в живой скот два доллара и семьдесят шесть центов, а фермер Массачусетса один доллар и двадцать один цент на акр больше, чем фермер Вирджинии. В пастбищах мы не можем сказать разницу. Возможно, хорошо для чести штата, что мы не можем. Но в сене Нью-Йорк имеет пятьсот девяносто восемь фунтов, а Массачусетс шестьсот три фунта больше на акр, чем мы. Это, однако, не представляет истинного положения дел. Запертые горными барьерами, пока еще непроходимыми для обычных сельскохозяйственных продуктов, или лишенные их производства из-за расстояния и запретительных ставок на транспортировку, большая часть богатства и экспорта многих значительных частей нашего штата состоит только из живого скота. Какую долю эти части составляют от целого, мы не смогли точно установить; но она, без сомнения, настолько велика, что дает нам право предположить гораздо более значительное неравенство, чем показывают статистические данные, в живом скоте всего Атлантического склона по сравнению с Нью-Йорком и Массачусетсом. И мы оценим еще выше мастерство северного фермера, если задумаемся о том, что более готовый рынок для каждого, самого тривиального продукта его фермы действует как постоянное искушение нарушить его севооборот и уменьшить его поголовье».

«В приведенных выше цифрах, тщательно рассчитанных на основе данных достоверных документов, [76] мы не находим повода для самопоздравления, но некоторую пищу для размышлений. Они не бесполезны для тех, кто хотел бы улучшить будущее с помощью прошлого. Они показывают, что мы не сделали свою часть в приведении земли в культивацию; что, несмотря на природные преимущества, которые значительно превышают преимущества двух штатов, приведенных в параллель с Вирджинией, мы все еще позади них обоих — что с сорока и шестьюдесятью процентами соответственно их промышленности, посвященными другим занятиям, в которые она была завлечена перспективами большей выгоды, они сделали больше, чем мы. * * *

«В то время как наше население увеличилось за последние десять лет в соотношении 11,66, население Нью-Йорка увеличилось в соотношении 27,52, а население Массачусетса — с еще более тяжелой и поразительной скоростью 34,81. Имея территориальную площадь на тридцать процентов больше, чем Нью-Йорк, мы имеем лишь немногим более одной трети ее представительства в Конгрессе; и Массачусетс, всего лишь одна восьмая нашего размера, приближается к нашему числу представителей, мы сокращены до тринадцати, в то время как она поднимается до одиннадцати. И таким образом мы, которые когда-то направляли советы Союза, обнаруживаем, что наша власть ушла, а наше влияние идет на убыль в то время, когда оба имеют жизненно важное значение для нашего процветания, если не для нашей безопасности. В то время как другие штаты накапливают средства материального величия и скользят мимо нас на пути к богатству и империи, мы пренебрегаем предупреждениями скучной статистики и лениво едем вдоль поля древних обычаев, или останавливаем плуг, чтобы ускорить политика — не должны ли мы, во многих случаях, сказать с большей уместностью, демагога?»

«Гордость штата — хорошая вещь; это один из способов, которым проявляется патриотизм. Но не всегда мудрый. Конечно, нет, когда он делает нас довольными на малых основаниях. И когда он подавляет улучшение в самодовольстве, это самая пагубная вещь. Нам есть чем гордиться в Вирджинии. В интеллекте и способности командовать, в личных и социальных качествах, в высоком тоне и благородной осанке, в лояльности, в щедрости и великодушии, и бескорыстии, прежде всего, в моральной чистоте, мы когда-то стояли — будем надеяться, все еще стоим — выдающимися среди наших сестринских штатов. Но обладание и практика этих добродетелей не составляют весь наш долг как людей или как граждан. Великий указ, который вышел, предписывая, что мы должны „плодиться, и размножаться, и наполнять землю“, предписывает нам совсем другие обязанности, которыми нельзя пренебрегать безнаказанно; так мы обнаружили по опыту — ибо мы пренебрегли этими обязанностями. И когда мы созерцаем наше поле труда и работу, которую мы проделали на нем, мы не можем не заметить печальный контраст между способностью и достижением. С широко распространенными владениями, с доброй почвой, с климатом, чье солнце излучает плодородие, и чьи самые росы источают изобилие, мы находим наше наследство настолько растраченным, что глаз болит смотреть на перспективу».

2.

Перепись 1850 года дает следующие значения сельскохозяйственной земли в соседних штатах Вирджиния и Пенсильвания.

| In Virginia. | In Pennsylvania.
No. of acres improved land in farms, | 10,360,135 | 8,626,619
              "   unimproved, | 15,792,176 | 6,294,728
Cash value of farms, | $216,401,543—$8 an acre. | $407,876,099—$25 an acre.

Учитывая, что во время Революции Вирджиния имела почти вдвое большее население, чем Пенсильвания, обладала гораздо большим богатством или располагаемым капиталом и имела гораздо лучшие природные условия для внешней торговли и внутренних коммуникаций, если бы ее политическая и социальная конституция была и оставалась одинаково хорошей, а ее народ одинаково трудолюбивым и предприимчивым, как у Пенсильвании, нет причин, почему стоимость ее ферм не должна была быть в это время, по крайней мере, равной фермам Пенсильвании. Если бы это было так, оказывается, что Вирджиния, только в этом отношении, была бы сейчас богаче, чем она есть, на четыреста тридцать миллионов долларов.

Если кто-то подумает, что эта разница между стоимостью земли в Вирджинии и Пенсильвании в некоторой степени обусловлена более плодородными почвами в последней, можно провести аналогичное сравнение с другим соседним свободным штатом и старым штатом Нью-Джерси, климат которого, благодаря близости к океану, незаметно отличается от климата Вирджинии, в то время как его почва определенно менее плодородна, если брать оба штата в среднем. Средняя стоимость сельскохозяйственной земли в Нью-Джерси записана как 44 доллара.

Дайте эту стоимость фермам Вирджинии, и разница между ней и их нынешней стоимостью купила бы, по большой оценке, всех рабов, находящихся сейчас в штате, отправила бы их в Африку, предоставила бы каждой их семье по пятьсот долларов для начала, когда они туда прибудут, и оставила бы еще излишек, который, разделенный между нынешним белым населением штата, дал бы от двух до трех тысяч долларов каждой семье.

Некоторые южные писатели в последнее время возражали против сравнений плотности населения как показателей процветания сообществ. Между двумя соседними сообществами, однако, где нет ограничений на перемещения населения, и когда люди так готовы двигаться, как показали себя люди Пенсильвании, Нью-Джерси и Вирджинии, цена земли должна указывать с значительной точностью сравнительную ценность или желательность ее, учитывая все обстоятельства, для жизни на ней. Вирджинцы не признают, и у них нет повода делать это, что Пенсильвания и Нью-Джерси имеют какое-либо преимущество перед Вирджинией в почве, в климате или в каком-либо природном качестве.

3.

В интеллектуальных произведениях заметна та же общая сравнительная бесплодность.

Из «Ричмонд Уиг».

«Мы получаем почти все наши книги от северных или иностранных авторов — созданные, напечатанные северными или иностранными издателями — в то время как у нас есть среди нас бесчисленные люди зрелой учености, глубоких познаний, изящные и сильные писатели — люди, желающие посвятить себя такому труду, только южная книга не пользуется покровительством. Север обычно хмурится на нее, высмеивает ее или проклинает ее слабой похвалой; и Юг принимает такой же оттенок и цвет и пренебрегает ею. У нас есть печатники и издатели, способные, желающие и компетентные публиковать, но такова апатия со стороны южного народа, что для южных издателей рискованно выпускать их. Действительно, до недавнего времени почти все публикации, даже южных книг, исходили (и это была их единственная надежда на успех) из северных домов. Последний шанс сейчас продать южную книгу — это умудриться получить благоприятный отзыв северной прессы, и тогда Юг покупает ее. Наши журналы и периодические издания чахнут без поддержки».

Мистер Хауисон, «Историк Вирджинии», отмечает:

«Можно было бы задать вопрос: где литература Вирджинии? и на него было бы нелегко ответить. Это печальный факт, что ее народ никогда не был читающим народом. В массе они проявляли безразличие к изящной литературе и образованию в целом, угнетающее ум, который желает видеть их респектабельными и счастливыми».

«С болью, — говорит тот же авторитет, — мы вынуждены говорить об ужасном облаке невежества, которое покоится на Вирджинии», и он подсчитывает, что (1848 г.) в штате 166 000 молодежи в возрасте от семи до шестнадцати лет, и из них 126 000 не посещают школу вообще и не получают никакого образования, кроме того, которое могут дать бедные и невежественные родители. Помимо них, он насчитывает 449 087 рабов и 48 852 свободных негра, за немногими исключениями, полностью необразованных.

«Политика, которая препятствует дальнейшему распространению знаний среди них, необходима: но факт остается неизменным, что они существуют среди нас, огромная масса разума, почти полностью непросвещенная. Мы боимся, что самые благоприятные оценки оставят в нашем штате 683 000 разумных существ, которые лишены самых элементарных основ знаний».

ПРИЛОЖЕНИЕ (B.) РАБОТОРГОВЛЯ В ВИРДЖИНИИ.

Из «Журнала Чемберса».

«Выставление обычных товаров в магазине не более открыто для публики, чем продажи рабов в Ричмонде. Проконсультировавшись с местными газетами, я узнал, что продажи происходят на аукционе каждое утро в офисах определенных брокеров, которые, как я понял из условий их объявлений, покупали или принимали рабов для продажи на комиссионной основе».

«Где была улица, на которой брокеры вели свой бизнес, я не знал; но открытие было легко сделано. Прогуливаясь по главной улице города, я обнаружил, что предметом моего поиска был узкий и короткий проход, сворачивающий налево и заканчивающийся в аналогичном поперечном проходе. Обе улицы, застроенные кирпичными домами, были скучными и тихими. Не было ни одного человека, которому я мог бы задать вопрос. Оглядываясь по сторонам, я заметил офис комиссионного агента и вошел в него. Представьте себе идею большого магазина с двумя окнами и дверью между ними; внутри нет стеллажей или прилавков; интерьер — просторное, мрачное помещение, не очень хорошо подметенное; единственная мебель — стол у одного из окон и скамья с одной стороны магазина, три фута высотой, с двумя ступенями к ней от пола. Я говорю, представьте себе идею этого мрачного места, в котором никого нет, кроме трех негритянских детей, которые, когда я вошел, играли в аукцион друг над другом. Интенсивно черный маленький негр, четырех или пяти лет от роду, стоял на скамье, или блоке, как его называют, с такой же черной девочкой, примерно на год моложе, рядом с ним, которую он делал вид, что продает по ставкам другому черному ребенку, который катался по полу».

«Мое появление не прервало веселья. Маленький аукционист продолжал свою имитационную игру и, казалось, наслаждался шуткой продажи девочки, которая скромно стояла рядом с ним».

«„Пятьдесят долларов за девчонку — пятьдесят долларов — пятьдесят долларов — я продаю эту прекрасную девчонку за пятьдесят долларов“, — было произнесено с необычайной беглостью шерстистоголовым сорванцом, сопровождаемым соответствующими жестами, в подражание, несомненно, сценам, которые он видел ежедневно на этом месте. Я сказал несколько слов маленьким существам, но был едва понят, и веселье продолжалось, как будто меня не было: поэтому я оставил их, счастливых в репетиции того, что, вероятно, скоро станет их собственной судьбой».

«В другом офисе аналогичного характера, на противоположной стороне улицы, я был более удачлив. Здесь, по запросу, мне уважительно сообщил присутствующий человек, что продажа состоится на следующее утро в половине десятого».

«На следующий день я отправился соответственно, после завтрака, к месту операций, в котором теперь было немного больше жизни. Два или три человека слонялись вокруг, куря сигары; и, глядя вдоль улицы, я заметил, что три красных флага были выставлены из дверей тех офисов, в которых должны были происходить продажи. На каждом флаге была приколота бумажка, уведомляющая о товарах, которые будут проданы. Количество лотов было невелико. На первом было следующее объявление: — „Будут проданы сегодня утром, в половине десятого, мужчина и мальчик“».

«Уже был назначенный час; но так как компания не собралась, я вошел и занял место у огня. Офис, снабженный несколькими дощатыми формами и стульями, столом у одного из окон и блоком, доступным по нескольким ступеням, был пуст, за исключением джентльмена, который раскладывал бумаги за столом и к которому я обращался накануне вечером. Минута за минутой проходила, и все еще никто не входил. Явно не было спешки в переходе к делу. Я чувствовал себя почти как незваный гость и принял решение уйти, чтобы заглянуть в другие офисы, когда упомянутый человек оставил свой стол и подошел и сел напротив меня у огня».

«„Вы англичанин“, — сказал он, пристально глядя мне в лицо; „вы хотите купить?“»

«„Да“, — ответил я, — „я англичанин; но я не намерен покупать. Я путешествую за информацией, и я буду благодарен, если вы дадите мне знать цены, по которым продаются негритянские слуги“».

«„Я сделаю это с большим удовольствием“, — был ответ; „вы имеете в виду полевых рабочих или домашних слуг?“»

«„Всех видов“, — ответил я; — „я хочу получить всю информацию, какую могу“».

«С большой вежливостью джентльмен подошел к своему столу и начал составлять заметку о ценах. Это, однако, потребовало тщательного рассмотрения; и пока заметка готовилась, долговязый человек в шляпе с широкими полями, жующий табак, вошел и занял только что освободившийся стул. Он едва успел сесть, когда, глядя в сторону двери, я заметил объекты продажи — мужчину и мальчика, указанных бумагой на красном флаге — вошли вместе и тихо подошли к форме в задней части магазина, откуда, так как день был холодный, они продвинулись к огню, в угол, где я сидел. Я был теперь между двумя сторонами — белым человеком справа и старым и молодым негром слева — и я ждал, чтобы увидеть, что произойдет».

«Вид негров сразу привлек внимание Широкополого. Жуя с энергией, он продолжал пристально разглядывать пару, как будто чтобы увидеть, на что они годны. Под этим ищущим взглядом мужчина и мальчик были немного смущены, но ничего не сказали. Их внешний вид имел мало от отталкивающего, что мы склонны связывать с идеей рабов. Они были одеты в серый шерстяной пиджак, брюки и жилет, цветные хлопковые шейные платки, чистые рубашки, грубые шерстяные чулки и крепкие ботинки. Мужчина носил черную шляпу; мальчик был с непокрытой головой. Движимый внезапным импульсом, Широкополый оставил свое место и, обогнув спинку моего стула, начал хватать мужчину за руки, как будто чтобы почувствовать их мышечную способность. Затем он осмотрел его руки и пальцы; и, наконец, велел ему открыть рот и показать зубы, что он сделал в покорной манере. Закончив эти осмотры, Широкополый возобновил свое место и жевал в тишине, как и прежде».

«Я подумал, что справедливо, чтобы теперь была моя очередь исследования, и соответственно спросил старшего негра, сколько ему лет. Он сказал, что не знает. Я затем поинтересовался, сколько лет мальчику. Он сказал, что ему семь лет. На вопрос мужчине, является ли мальчик его сыном, он сказал, что нет — он его двоюродный брат. Я собирался перейти к другим подробностям, когда смотритель офиса подошел и вручил мне заметку, которую он готовил; в то же время сделав замечание, что рынок сейчас вялый и что никогда не могло быть более благоприятной возможности для покупки. Я поблагодарил его за беспокойство, которое он принял; и теперь представляю копию его прейскуранта:»

Best Men, 18 to 25 years old | 1200 to 1300 | dollars.
Fair Men, 18 to 25 years old | 950 to 1050 | ”
Boys, 5 feet | 850 to 950 | ”
Boys, 4 feet 8 inches | 700 to 800 | ”
Boys, 4 feet 5 inches | 500 to 600 | ”
Boys, 4 feet | 375 to 450 | ”
Young Women | 800 to 1000 | ”
Girls, 5 feet | 750 to 850 | ”
Girls, 4 feet 9 inches | 700 to 750 | ”
Girls, 4 feet | 350 to 450 | ”

(Подпись) _________________________

Ричмонд, Вирджиния.

«Оставляя этот документ для будущего рассмотрения, я перехожу к истории событий дня. Было без десяти десять, и Широкополый и я, одинаково устав ждать, отправились в поисках продаж дальше по улице. Проходя мимо второго офиса, в котором также никого не было видно, мы были более удачливы в третьем. Здесь, согласно объявлению на бумаге, приклеенной к флагу, должны были быть проданы: „Женщина и трое детей; молодая женщина, трое мужчин, женщина среднего возраста и маленький мальчик“. Уже собралась толпа, состоящая, я думаю, из людей, в основном с хлопковых плантаций Юга. Несколько человек сидели у огня с правой стороны, а другие стояли вокруг железной печи в середине помещения. Все место имело обветшалый вид. Из заднего окна открывался вид на разрушающийся двор; за которым, в лощине, доступной по боковому переулку, стоял обшарпанный кирпичный дом, на котором слово Тюрьма было начертано большими черными буквами на белом фоне. Я вообразил, что это депо для приема негров».

«По моему прибытии, и пока я делал эти предварительные наблюдения, лоты для продажи не появились. Примерно через пять минут после этого они были введены, один за другим, под присмотром мулата, который, казалось, действовал как главный помощник. Я не видел кнутов, цепей или какого-либо другого двигателя силы. И не казалось, что такие требуются. Все лоты заняли свои места на двух длинных формах возле печи; никто не проявлял признаков сопротивления; и никто не произнес ни слова. Их манера была манерой совершенного смирения и покорности».

«Как только все были рассажены, начался общий осмотр их соответствующих достоинств путем ощупывания их рук, заглядывания в их рты и исследования качества их рук и пальцев — последнее было явно важной деталью. Тем не менее, не было никакой резкой грубости в проведении этих осмотров — не использовался никакой грубый или властный язык. Трое негров-мужчин были одеты обычным образом — в серую шерстяную одежду. Женщина с тремя детьми вызвала мое особое внимание. Она была опрятно одета, с цветным платком, повязанным вокруг головы, и носила белый фартук поверх платья. Ее дети были все девочки, одна из них младенец у груди трех месяцев от роду, а остальные двух и трех лет соответственно, одетые в чистые белые нагрудники. Не было ни слезинки, ни эмоции, видимой во всей партии. Все казалось рассматриваемым как само собой разумеющееся; и смены владельцев, возможно, ожидали с таким же безразличием, как обычные наемные слуги ожидают переезда от одного работодателя к другому».

«Пока предполагаемые покупатели продолжали личные осмотры нескольких лотов, я взял на себя смелость задать несколько вопросов матери детей. Следующим был наш разговор:—»

«„Вы замужняя женщина?“»

«„Да, сэр“».

«„Сколько детей у вас было?“»

«„Семь“».

«„Где ваш муж?“»

«„В округе Мэдисон“».

«„Когда вы расстались с ним?“»

«„В среду — два дня назад“».

«„Вам было жаль расставаться с ним?“»

«„Да, сэр“, — ответила она с глубоким вздохом; — „мое сердце было почти разбито“».

«„Почему ваш хозяин продает вас?“»

«„Я не знаю — ему нужны деньги, чтобы купить землю — полагаю, он продает меня ради этого“».

«В этих ответах могло не быть ни слова правды, ибо у меня не было средств проверить их правильность; но женщина, казалось, говорила без оговорок, и я склонен думать, что она не сказала ничего, что, при необходимости, не могло бы быть обосновано. Я говорил также с молодой женщиной, которая сидела рядом с ней. Она, как и другие, была совершенно черной и казалась крепкой и здоровой, в чем некоторые из присутствующих убедились, ощупав ее руки и лодыжки, заглянув ей в рот и заставив ее встать. Она сказала мне, что у нее несколько братьев и сестер, но не знает, где они. Она сказала, что она домашняя служанка и была бы рада быть купленной хорошим хозяином — глядя на меня, как будто я не был бы неприемлемым».

«Я сказал, что было полное отсутствие эмоций на лицах мужчин, женщин и детей, таким образом сидящих в ожидании продажи. Это не соответствует обычным отчетам о продажах рабов, которые представлены как слезливые и мучительные. Мое убеждение в том, что никто из сторон не чувствовал глубоко по этому поводу, или, по крайней мере, что любое страдание, которое они испытывали, было лишь мгновенным — вскоре проходило и забывалось. Одна из моих причин для этого мнения основана на пустяковом инциденте, который произошел. Пока ждали начала продажи, один из присутствующих джентльменов развлекался с легавой собакой, которая по команде вставала на задние лапы и брала куски хлеба из его кармана. Эти трюки сильно развлекли ряд негров, старых и молодых; и бедная женщина, чье сердце три минуты назад было почти разбито, теперь смеялась так же искренне, как и любой другой».

«„Продажа начинается — сюда, джентльмены“, — крикнул человек у двери толпе бездельников снаружи; и все собравшись, мулат-помощник повел женщину и ее детей к блоку, на который он помог ей взобраться. Там она стояла, с младенцем у груди и одной из своих девочек с каждой стороны. Аукционист, красивый, джентльменского вида персонаж, занял свое место, с одной ногой на старом дощатом стуле со сломанной спинкой, а другой поднятой на несколько более высокий блок. Это была поразительная сцена».

«„Ну, джентльмены“, — начал продавец, — „вот отличная женщина и ее трое детей, все в добром здравии — что вы скажете за них? Дайте мне предложение. (Никто не говорит.) Я выставляю весь лот за 850 долларов — 850 долларов — 850 долларов (говоря очень быстро) — 850 долларов. Никто не повысит? Очень необычная сделка, джентльмены. Прекрасный, здоровый ребенок. Поднимите его. (Мулат поднимается на первую ступень блока; берет ребенка от груди женщины и держит его высоко одной рукой, чтобы показать, что это настоящий сосущий младенец.) Этого достаточно. Женщина, еще молодая, и трое детей, все за 850 долларов. Повышение, пожалуйста, джентльмены. (Голос предлагает 860.) Спасибо, сэр, 860; кто-нибудь даст больше? (Второй голос говорит, 870; и так далее, торги идут до 890 долларов, когда они останавливаются.) Это не пойдет, джентльмены. Я не могу взять такую низкую цену. (После паузы, обращаясь к мулату): Она может сойти.“ Вниз с блока женщина и ее дети были поэтому проведены помощником, и, как будто ничего не произошло, они спокойно возобновили свои места у печи».

«Следующим лотом, который вывели, был один из мужчин. Помощник, поманив его рукой, попросил его зайти за холщовую ширму из двух створок, которая стояла возле заднего окна. Мужчина безмятежно встал и, будучи помещенным за ширму, получил приказ снять одежду, что он и сделал без слова или взгляда протеста. Около дюжины джентльменов столпились к месту, пока бедняга раздевался, и как только он встал на пол, голый с головы до пят, был установлен самый строгий осмотр его личности. Чистая черная кожа, сзади и спереди, была осмотрена повсюду на предмет язв от болезней; и не было ни одной части его тела, оставшейся неосмотренной. Мужчине велели открыть и закрыть руки, спросили, может ли он собирать хлопок, и каждый зуб в его голове был скрупулезно осмотрен. Исследование подошло к концу, ему приказали одеться; и сделав это, попросили пройти к блоку».

Церемония выставления его на торги была проведена, как и прежде, но никто не стал делать ставок. Двух других мужчин, после того как они прошли аналогичный осмотр за ширмой, также выставили на продажу, но с тем же результатом. Никто не захотел их покупать, и всех их отправили обратно на свои места. Казалось, будто собравшиеся сговорились в тот день ничего не покупать. Вероятно, в личных качествах негров были обнаружены какие-то изъяны. Как бы то ни было, аукционист, возможно, немного раздраженный своей неудачей, отошел к своему столу, и на этом дело закончилось.

«Сюда, господа, сюда!» — послышался голос снаружи, и публика немедленно перекочевала во второе заведение. В этой конторе на продажу были выставлены молодая женщина и мужчина. Женщину сначала оценили в 500 долларов; поскольку она обладала некоторыми привлекательными качествами, ставки за нее поднялись до 710 долларов, за которую она и была продана покупателю. Мужчину, после обычного осмотра за ширмой, выставили за 700 долларов; но, поскольку у него был замечен небольшой изъян, никто не стал делать ставок, и его приказали увести.

«Сюда, господа, сюда — вниз по улице, если будет угодно!» — прокричал человек, работавший на первую фирму, в контору которой все очень охотно направились; как можно заметить, одна и та же кочующая компания обслуживала все аукционы рабов в этом месте. Идя в толпе, я решил посмотреть, какова будет судьба мужчины и мальчика, с которыми я уже успел немного пообщаться.

Там эта пара, два двоюродных брата, сидели у огня, как раз там, где я оставил их час назад. Мальчика выставили первым.

«Иди сюда, парень, запрыгивай; хороший мальчик!» — сказал один из партнеров, грузный и респектабельный на вид человек с золотой цепочкой и связкой печаток, одновременно взбираясь на помост. Малыш бойко вышел вперед, поднялся по ступенькам и встал рядом с ним. Скамьи перед ними были заняты публикой; и, усевшись, я обнаружил, что мой старый знакомый, «Шустряк», находится совсем рядом, все так же активно жуя и сплевывая.

«Итак, господа, — сказал аукционист, положив руку на плечо мальчика, — перед вами очень хороший мальчик, семи лет от роду, гарантированно здоровый — что скажете за него? Начинаю с 500 долларов — 500 долларов (говоря быстро, он поднял правую руку и опустил ее на открытую ладонь левой) — 500 долларов. Кто-нибудь даст больше 500 долларов? (Ставка 560.) 560 долларов. Чепуха! Просто посмотрите на него. Видите, какой он высокий. (Он подтягивает лот к себе и показывает, что голова малыша доходит ему до груди.) Видите, какой он статный, высокий, здоровый мальчик. Посмотрите на его руки».

Несколько человек выходят вперед и заставляют мальчика разжимать и сжимать кулаки — гибкость маленьких пальцев, черных с одной стороны и белесых с другой, тщательно проверяется. Поскольку руки, а также рот вызвали удовлетворение, ставка повышается до 570, затем до 580 долларов.

«Господа, это очень низкая цена для мальчика такого роста. (Обращаясь к лоту) — Спускайся, мой мальчик, и покажи им, как ты умеешь бегать».

Мальчик, по-видимому, с радостью выполняя приказ, сошел с помоста и несколько раз бойко пробежал по залу; глаза всех присутствующих следили за ним.

«Ну, этого достаточно. Залезай обратно. (Мальчик забирается на помост, ступеньки для его коротких ног довольно высоки, но аукционист любезно протягивает ему руку.) Ну же, господа, вы видите, что это первоклассный лот. (Ставки 590, 600, 610, 620, 630 долларов.) Продам его за 630 долларов. (Правая рука опускается на левую.) Последний призыв. 630 долларов, раз — 630 долларов, два. (Пауза; рука опускается.) Продано!»

После того как мальчик сошел, мужчину попросили выйти вперед; и после обычного осмотра за ширмой он занял свое место на помосте.

«Ну что ж, господа, — сказал аукционист, — перед вами поистине первоклассный лот. Посмотрите на этого человека; сильный, здоровый, крепкий; лучшего полевого рабочего не найти. Он может водить фургон или делать что угодно. Что скажете за него? Предлагаю этого человека по низкой цене в 800 долларов — он стоит все 1200 долларов. Ну же, повышайте, если угодно. 800 долларов предложено за человека (ставка); благодарю вас; 810 долларов — 810 долларов — 810 долларов (несколько ставок) — 820 — 830 — 850 — 860 — уходит за 860 — уходит. Господа, это гораздо ниже его стоимости. Крепкий мужчина, подходящий для любой тяжелой работы. Просто взгляните на него. (Обращаясь к лоту): Пройдись. (Лот спускается и проходит из одного конца лавки в другой. Когда он собирается снова подняться на помост, джентльмен, курящий сигару, пальцами осматривает его рот. Лот возвращается на свое место.) Прошу вас, господа, быстрее (продолжает аукционист); я должен его продать, а за человека предложено всего 860 долларов — 860 долларов. (Новая серия ставок до 945 долларов.) 945 долларов, раз — 945 долларов, два (медленно оглядываясь, чтобы убедиться, что все сделано), 945 долларов. Уходит — уходит — (рука опускается) — продано!»

Таковы были впечатления от первой половины дня на невольничьем рынке Ричмонда. Все описано именно так, как происходило, без страстей и предубеждений. Было бы несложно предаться сентиментальности по поводу темы, которая так сильно затрагивает чувства, но я предпочел рассказать простую правду. В следующей главе я постараюсь предложить некоторые общие взгляды на рабство в его социальных и политических отношениях.

ПРИЛОЖЕНИЕ (С.) СТОИМОСТЬ ТРУДА В ПРИГРАНИЧНЫХ ШТАТАХ.

От уроженца Виргинии, проживающего в Нью-Йорке:

Редактору «Нью-Йорк Дейли Таймс».

Сэр — Вы, полагаю, не будете возражать против того, чтобы получить подтверждение от южанина относительно утверждений, содержащихся в седьмом номере «Писем о продукции, промышленности и ресурсах Южных штатов» [авторства г-на Олмстеда], опубликованных в вашем выпуске в прошлый четверг...

Там, где на северной ферме вы увидели бы одного белого работника, на виргинской плантации должны были бы появиться десятки чернокожих, причем лучшие из них выполняют за день лишь четверть дневной нормы белого человека, и все они требуют постоянного надзора, чтобы добиться даже этого малого количества труда. Тем не менее они едят вдвое больше белого человека, должны получать по два комплекта одежды и обуви ежегодно, и, хотя это самые крепкие и здоровые на вид мужчины и женщины на земле, они фактически теряют для своих владельцев или нанимателей одну шестую своего времени из-за реальных или притворных болезней. Будьте уверены, у нашего образцового виргинского фермера полно забот, и ему не позавидуешь как веселому бездельнику-лисолову, властвующему над «рядами рабов в цепях». Нет, сэр; он должен вставать «с первыми лучами зари» и возглавлять колонну, лично руководить началом работ, подгоняя и уговаривая; должен хвалить и наказывать — но слишком рад вознаградить достойных, предоставляя свободу (т. е. отпуск) часто даже своему собственному слуге, чего сам себе позволить не смеет, потому что не может оставить дом из страха, что что-то пойдет не так до его возвращения. Отсюда слишком многие перекладывают заботу и управление своими поместьями на надсмотрщиков или других безответственных лиц, лишь бы не подвергаться такой постоянной досаде и ограничению. Плохая обработка, скудные урожаи и истощенная земля — неизбежный результат; и все же, затравленные и скованные, они не встречают ни малейшего сочувствия или даже снисхождения ни от кого, кроме южан; а наши добрые друзья, аболиционисты, хотели бы, чтобы «все остальное человечество» приравняло их к пиратам и головорезам. Но моя цель в этом сообщении — не сочувствовать рабовладельцам и не просить сочувствия для них. Ибо, какими бы грешниками они ни были или как бы ни грешили против них, они, кажется, вполне способны постоять за себя, если их потревожат; и, кроме того, они удивительно равнодушны к мнениям, высказываемым о них невежественными крикунами.

Если у меня хватит способностей, я хочу провести параллель между положением и состоянием северных и южных фермеров и фермерства. Северный фермер, несомненно, испытывает свою долю тех проблем и забот, которые сопутствуют даже самой легкой и благоприятной системе ведения хозяйства; но, сэр, может ли он нести хоть какую-то ответственность, подобную той, что лежит на владельце от 50 до 300 невежественных, ленивых негров?

Нужно глубоко пахать, быстро следить за ходом работ и удобрять мощными удобрениями, внимательно следить за растущим урожаем, быстро собирать его, прежде чем болезнь или плесень придут и уничтожат его, — говорит наш северный фермер. На ферме в триста акров, управляемой таким образом с пятью работниками, плюс двое дополнительных во время сбора урожая, я могу вырастить тридцать бушелей пшеницы на акр. Теперь представьте положение того, кто на Юге, и выслушайте его ответ. Имея от трех до пятнадцати сотен акров земли и толпу негров, больших и малых, его заботам и бедам нет конца. «Работники», способные мужчины и женщины, не говоря уже о детях и стариках, отстраненных от дел из-за возраста или других немощей, имеют бесчисленные потребности. Некоторые больны, другие притворяются таковыми, многие упрямы, ленивы или строптивы — каждый требует особого обращения; так что, не говоря уже о насущных ежедневных нуждах, таких как провизия, одежда и т. д., время и мысли бедняги — фактически каждая способность ума — должны быть направлены на благо тех, у кого нет собственного ума.

Его ответ северному фермеру таков: «У меня на ферме нет ни одного работника, способного и желающего выполнять ту работу, которую вы называете». Мне говорят, что «пятеро из них не смогли бы выполнить задачу, требуемую от одного». Они никогда не привыкли этого делать, и никакая сила или убеждение не заставят их попробовать. Их норма — столько-то в день; все, что сверх этого, я согласен оплачивать им по той же ставке, что и свободным рабочим, — но они редко вырабатывают сверхурочные, разве что чтобы получить деньги на покупку табака, рома или иногда хорошей одежды. Стоит ли удивляться, что систематическое фермерство, такое, как мы видим на Севере и Востоке, неизвестно или не практикуется в значительной степени на Юге? Две эти системы не могут гармонировать.

«Р. Дж. У.»

От уроженца Нью-Йорка, проживавшего в Виргинии:

Редактору «Нью-Йорк Дейли Таймс».

Я с глубоким интересом прочитал серию писем с Юга, опубликованных на ваших страницах. Обстоятельства сделали меня довольно хорошо знакомым с областью исследований вашего корреспондента, гораздо более знакомым, чем он в настоящее время, и все же я рад сказать, что его письма более удовлетворительны, чем все, что я когда-либо видел относительно Юга. Прошло около десяти лет с тех пор, как, уехав из этого штата, я впервые познакомился с теми фактами, касающимися результатов рабского труда и т. д., которые так удивляют вашего корреспондента и его читателей. Я обсуждал эти темы, как и он, с плантаторами вдоль берегов Чесапика и по обе стороны реки Джеймс, через приливную зону, средние и горные районы к востоку от Голубого хребта, а также во многих из тех богатых округов в долине Виргинии. Могу добавить, что впоследствии, проводя зимы на Юге ради своего здоровья, я стал почти так же хорошо знаком со штатами Северная и Южная Каролина и Джорджия, как и с Виргинией. Поэтому мне почти поневоле пришлось немало поразмыслить над вопросами, которые обсуждает ваш корреспондент.

Его утверждение относительно сравнительной ценности рабского и свободного труда удивит тех, кто уделял мало внимания этому предмету или вовсе не уделял его. Я хочу подтвердить его заявления по этому вопросу. В Восточной Виргинии мне неоднократно говорили, что норма в один корд дров в день, или пять кордов в неделю, в дождь или в солнце, является общей нормой и одной из самых прибыльных дневных работ, которые раб выполняет для своего хозяина. И это, следует помнить, обычно сосновые дрова, нарубленные из деревьев, таких прямых и красивых, какие только могут расти. Причина этой «прибыльности» заключается в том, что труд требует так мало умственных усилий. Главный секрет разницы между свободным и рабским трудом заключается в том, что последний лишен интеллекта и лишен мотивации. Если первый, в Западном Нью-Йорке, должен выполнить какую-то работу, первая мысль — как сделать ее с наименьшими затратами труда и наиболее оперативно. Он думает, он планирует, прежде чем начать, и во время работы. Его ум трудится так же, как и тело, и этот умственный труд экономит массу физического труда. Кроме того, его подгоняют сильнейшие мотивы. Он наслаждается продуктами своего труда. Чем разумнее и усерднее его труд, тем богаче его награды. Рабский труд — полная противоположность этому. Это неразумный труд — труд без мысли — без плана — без мотивации. Это немногим больше, чем грубая сила. Тому, кто не был свидетелем этого, совершенно немыслимо, как мало труда раб или группа рабов выполнят за данное время. Их неловкость, их медлительность, полное отсутствие всякого мастерства и изобретательности в выполнении стоящей перед ними работы абсолютно болезненны для того, кто привык видеть работу, выполняемую с каким-либо духом и живостью. Часто они тратят часы на то, что при небольшом размышлении можно было бы сделать за несколько мгновений или, возможно, избежать вовсе. Это неизбежный результат использования труда, который лишен интеллекта и лишен мотивации. Я часто вспоминал замечание, сделанное мне плантатором в округе Нью-Кент, Виргиния. Мы проезжали мимо поля, где некоторые из его рабочих делали своего рода плетеный забор, характерный для Восточной Виргинии. «Вот, — сказал он с явно раздраженным тоном, — эти «парни» уже —— дней делают этот кусок забора». Я выразил свое изумление тем, что они могли потратить так много времени и при этом достичь так мало. Он заверил меня, что это так, — и после небольшой паузы, когда тон его голоса полностью изменился, сказал: «Ну, я думаю, они сделали так хорошо, как я бы сделал в их обстоятельствах!» И так оно и есть. Раб лишен мотивации, лишен побуждения к усилию. Его еда, его одежда и все его потребности удовлетворяются так, как они есть, без заботы с его стороны, и когда они удовлетворены, ему больше не на что надеяться. Он не может обеспечить свою старость, он не может ничего отложить для своих детей, у него нет никакого права голоса в распоряжении результатами его заработка. Что ему за дело, продуктивен его труд или нет. Его главная забота, кажется, состоит в том, чтобы выполнить как можно меньше. Я сказал, что рабы лишены изобретательности — я должен уточнить это замечание. Я был удивлен и поражен их исключительной изобретательностью в избегании и пренебрежении работой, которая от них требовалась. Мне часто казалось, что их основные умственные усилия были направлены именно в эту сторону, и я думаю, что ваш корреспондент найдет всеобщее подтверждение тому, что у них есть определенный талант в этом направлении.

«Г. У. П.»

В томе под названием «Заметки о «Хижине дяди Тома»; являющиеся логическим ответом на ее утверждения и выводы против рабства как института», преподобного Э. Дж. Стернса из Мэриленда (пожалуй, самый тщательный обзор этой работы, сделанный с точки зрения Юга), автор, уроженец Новой Англии, с помощью тщательных расчетов показывает, что в Мэриленде стоимость негра в возрасте двадцати одного года составила для человека, который его вырастил, восемьсот долларов. Шесть процентов годовых на эту стоимость, плюс одна и три четверти процента на страхование жизни в год, делают минимальную заработную плату негра, при самых благоприятных обстоятельствах, шестьдесят два доллара в год (или пять долларов в месяц), выплачиваемых авансом в виде еды и одежды. Автор, чья цель — доказать, что рабовладелец не виновен, как намекает миссис Стоу, в краже труда негров, продолжает далее показывать, что он платит за него гораздо больше, чем соседи миссис Стоу в Новой Англии платят за нанимаемый ими труд:—

«Если теперь мы добавим к этому (что знает каждый новоанглийский житель, живший на Юге), что Кваши не делает и трети, или, в крайнем случае, половины того объема работы, который выполняет крепкий рабочий на ферме на Севере; и что за это он получает, помимо упомянутых пяти долларов, еду, одежду и кров, с медицинским обслуживанием и уходом во время болезни, и без вычетов за потерянное время, даже если он будет болен годами, в то время как «фермерский рабочий» на Севере получает только десять или двенадцать долларов и должен одеваться на них, и оплачивать свои счета врача и сиделки во время болезни, не говоря уже о потерянном времени, я думаю, мы придем к выводу, что если где-то и была кража, то не у Кваши». — Стр. 25.

«Я помню, в первый раз, когда я увидел Кваши за работой в поле, я был поражен ленивой, вялой манерой, с которой он поднимал мотыгу. Это напомнило мне рабочий рычаг двигателя на пароходе, с которого я только что сошел — пятнадцать ударов в минуту; но была та разница, что, в то время как рабочий рычаг работал постоянно, Кваши, напротив, останавливался примерно каждые пять ударов, опирался на свою мотыгу и оглядывался вокруг, по-видимому, поздравляя себя с объемом работы, которую он выполнил».

«Миссис Стоу может по праву называть Кваши «бестолковым». Один из наемных работников моего отца — который проработал с ним семь лет — сделал за это время больше работы, чем средний негр сделал бы за всю свою жизнь. Более того, я сам сделал за день больше работы — и притом последовательно, — чем когда-либо видел, чтобы делал негр, а меня считали удивительно ленивым с плугом или мотыгой». — Стр. 142.

ПРИЛОЖЕНИЕ (D.) СТАТИСТИКА ПОБЕРЕЖЬЯ ДЖОРДЖИИ.

Приведенные здесь заметки взяты из тома под названием «Статистика Джорджии Уайта», большого тома в восьмерку, объемом семьсот страниц, составленного и опубликованного в штате. Специальный раздел книги посвящен состоянию торговли каждого округа, в то время как также предпринята попытка дать, на основе личных наблюдений составителя, сравнение сравнительных социальных, моральных и религиозных свойств людей. Таким образом, насколько план был тщательно выполнен, представлена оценка не только обычного коммерческого спроса граждан, но, так сказать, состояния их интеллектуального и морального рынка.

Округа, о которых упоминает г-н Грегг, находятся во втором ряду от моря в Южной Каролине. Я приведу статистику от г-на Уайта и других авторитетов, названных в примечании, [77] касающуюся всех округов второго ряда Джорджии. То, что было хорошей почвой для введения в культивацию без больших затрат на старте, изначально в этих округах начало заселяться белыми около 1740 года. Только почти через двадцать лет после этого рабство получило малейшее распространение в них, и только около тридцати лет назад они начали серьезно ухудшаться в производстве. Там все еще есть немного богатой земли на аллювиальных поймах многочисленных рек, которые, поднимаясь выше, проходят через эти округа к океану; и здесь многие богатые плантаторы все еще остаются, владея большим количеством рабов, и недавно произошло значительное увеличение производства некоторых частей благодаря вложению капитала в осушение болот, богатства которых ранее считались неприступными. [78] В целом, однако, весь этот ряд страны сейчас довольно бесплоден, и большая часть земли, возделываемой в настоящее время, вероятно, не даст и трети такого урожая при тех же затратах труда, как хорошая хлопковая земля Миссисипи. Поэтому рабы, ранее принадлежавшие здесь, были в значительной степени переведены на запад, а земля, которую они истощили, оставлена для нерабовладельческих белых, чтобы те извлекли из нее максимум пользы.

В качестве поучительного контраста я помещаю в соседней колонке со статистикой этих округов статистику округов, которые граничат с каждым из них на востоке. В них гораздо большая доля богатой аллювиальной почвы, и они содержат знаменитые плантации хлопка «морских островов», а также рисовые плантации Джорджии. Ценная почва по-прежнему полностью принадлежит, как станет очевидно, крупным плантаторам и рабовладельцам, причем обычный монополизирующий эффект рабства в данном случае усиливается специфической местной нездоровостью побережья.

SECOND TIER COUNTIES. | COAST COUNTIES.

Округ Буллок. — (Центральная железная дорога, самая лучшая дорога на всем Юге, проходит либо через этот округ, либо вплотную к его северной границе на протяжении пятидесяти миль. Он орошается реками Огичи и Конночи и рядом более мелких рек. На более крупных реках все еще есть значительное количество продуктивной земли.)

Округ Брайан, примыкающий к округу Буллок, на побережье.

Население. — Белые, 2000; рабы, 1000. Средний размер имущества на каждую белую семью, 1570 долларов. Государственный налог на каждую белую семью, 2,95 доллара.

Г-н Уайт опускает свою обычную статистику торговли. Как в этом, так и в соседнем прибрежном округе Брайан бедные люди, а также плантаторы имеют обыкновение торговать напрямую с Саванной, как описано в «Прибрежных рабовладельческих штатах», стр. 414, и, вероятно, в обоих нет постоянных торговцев.

Население. — Белые, 1000; рабы, 2400. Средний размер имущества на каждую белую семью, 5302 доллара (в четыре раза больше, чем в округе Буллок). Государственный налог на каждую белую семью, 7 долларов.

Статистики торговли снова нет.

Почва описывается г-ном Уайтом как в целом бедная, с некоторыми продуктивными «холмистыми» и речными участками. | Почва. — «Почва при нынешней системе культуры не может без отдыха и удобрений давать более половины того, что давала, когда была новой». Это, по-видимому, относится в частности к рисовым плантациям.

Образование. — «Газеты не выписываются, книг читается мало. Школьный фонд когда-то был достаточен для обучения многих бедных детей, но из-за плохого управления он истощился». Так говорит г-н Уайт. Данные переписи, однако, показывают государственные расходы на школы в размере 150 долларов в год и частные расходы в размере 3000 долларов, разделенные между пятнадцатью школами, что составляет одну на восемьдесят квадратных миль. Это настолько лучше обычного, что, учитывая замечания г-на Уайта, я склонен думать, что это ошибка.

Образование. — Нет академии, и нет школ, кроме тех, что поддерживаются «Фондом бедных школ» (государственное обеспечение для детей неимущих родителей). «Дети богатых либо обучаются частными учителями, либо отправляются в школу в более благоприятные части страны; [близость Саванны, где есть знаменитая и хорошо финансируемая академия, и Либерти, где есть другие, объясняет это;] население слишком редкое, чтобы обеспечить достаточное количество учеников для содержания регулярной школы» (большие участки земли удерживаются плантаторами, хотя и совершенно непроизводительно, чтобы предотвратить поселение бедных белых рядом с их неграми, как сообщил мне один житель этого округа). Согласно данным переписи, было восемь школ (одна на двадцать пять квадратных миль) всех видов, в среднем по двенадцать учеников в каждой. Общие расходы на каждую школу — 38 долларов в год.

Характер людей. — «Трудолюбием и экономией они умудряются удовлетворять свои потребности, которые, однако, невелики. Многие очень полагаются на дичь. * * * Что касается трезвости, они отстали от времени. У виски есть свои поклонники. Те, кто пытался показать гражданам глупость и дурные последствия пьянства, подвергались оскорблениям и угрозам. Даже служители нашей святой религии публично осуждали мотивы и усилия тех, кто пытался создавать общества трезвости».

Характер людей. — Замечаний нет.

Религия. — «Самые многочисленные [секты] — это антимиссионерские [твердокаменные?] баптисты». Десять церковных зданий; средняя стоимость — 145 долларов. Нет воскресных школ или других публичных библиотек. | Религия. — Округ содержит одиннадцать церковных зданий; средняя стоимость — 500 долларов. Нет воскресных школ или других публичных библиотек.
Округ Татналл. | Округ Либерти.
Население. — Белые, 2000; рабы, 600. Средний размер имущества на каждую белую семью, 901 доллар. | Население. — Белые, 2000; рабы, 6000. Средний размер имущества на каждую белую семью, 6330 долларов. Государственный налог на каждую белую семью, 10 долларов.
Капитал, вложенный в торговлю, 4200 долларов. | Капитал, вложенный в торговлю, 3850 долларов.
Почва. — «Легкая и песчаная, за исключением участков у рек, где она жесткая». | Почва. — «Практика заключалась в истощении девственных почв и расчистке новых земель. * * * Много пустошей».

Образование. — «Образование запущено». Восемь государственных школ (1 на 148 квадратных миль), по шестнадцать учеников в каждой. Ежегодная стоимость содержания каждой школы — 150 долларов. Других школ нет; нет воскресных школ или других библиотек.

Образование. — «Имеются отличные школы. * * * И считается, что большее число молодых людей из округа Либерти заканчивают наши колледжи, чем из любой другой части Джорджии». Есть пять «академий», в среднем по девятнадцать учеников в каждой. Пять государственных школ (1 на 160 квадратных миль), содержащихся при средних расходах 15,40 доллара в год каждая. Библиотек при переписи 1849 года не обнаружено. Г-н Уайт заявляет, что Библиотечное общество Медуэя и Ньюпорта имело в 1845 году «около семисот томов в очень плохом состоянии сохранности». Эта библиотека была основана некоторыми иммигрантами из Новой Англии до того, как запрет на рабство был отменен в провинции. Первые поселенцы округа были в основном из Массачусетса.

Характер людей. — «Трезвые, трудолюбивые и гостеприимные» (фразы, применяемые к каждому округу, не отмеченному особо как выдающийся каким-либо пороком или добродетелью его жителей). | Характер людей. — «В целом порядочные и добродетельные, и они непревзойденны по большому вниманию, уделяемому религиозным обязанностям».
Религия. — Шестнадцать церковных зданий, оцененных по 938 долларов каждое. Согласно г-ну Уайту, однако, в округе «около тридцати церквей». | Религия. — Десять церковных зданий; средняя стоимость — 1200 долларов.
Округ Уэйн. | Округ Макинтош, самый широкий на море.
Население. — Белые, 930; рабы, 350. Средний размер имущества на каждую белую семью, 898 долларов. | Население. — Белые, 1300; рабы, 4400. Средний размер имущества на каждую белую семью, 7287 долларов, или в восемь раз больше, чем в Уэйне.
Государственный налог, 1,23 доллара. | Государственный налог, 2,77 доллара.
Капитал, вложенный в торговлю, 4200 долларов. | Капитал, вложенный в торговлю, 1200 долларов.
Почва. — «В целом бедная, бесплодная сосновая земля; при удобрении дает около двадцати бушелей кукурузы с акра». | Почва. — Бедная скипидарная сосновая земля в глубине; на Алтамахе — «неистощимого плодородия».

Образование. — «Мало школ»; две академии (одна баптистская, другая методистская, вероятно), с тринадцатью учениками на обе. Четыре государственные школы (1 на 148 квадратных миль), в среднем по десять учеников в каждой; расходы на содержание не возвращены.

Образование. — Одна академия с тридцатью восемью учениками; четыре государственные школы, расположенные в двенадцати с половиной милях друг от друга, в среднем по двадцать учеников в каждой. Расходы на содержание каждой школы — 78 долларов в год. «Более богатые классы высокообразованны; но, в целом, к предмету образования чувствуется мало интереса».

Характер людей. — «Высокий уровень морали и гостеприимства»; «бедные, но честные». В административном центре «есть много красивых сосновых холмов, предоставляющих восхитительные летние резиденции для богатых плантаторов Глинна» (отсюда академические преимущества). | Характер людей. — «Как и во всех частях Нижней Джорджии, граждане Макинтоша в целом интеллигентны и гостеприимны».
Религия. — Восемь церковных зданий; средняя стоимость — 240 долларов. | Религия. — Двенадцать церковных зданий; средняя стоимость — 1041 доллар.
Округ Уэр. — (Около одной пятой этого округа занято болотом Окефеноки.) | Округ Камден. — Большая часть этого округа, который имеет L-образную форму, с одним выходом к морю, является внутренней и бесплодной.
Население. — Белые, 2000; рабы, 300. Средний размер личного имущества на каждую белую семью, 480 долларов. | Население. — Белые, 3000; рабы, 4000. Средний размер личного имущества на каждую белую семью, 4428 долларов.
Государственный налог, 4,05 доллара. Товарные запасы, 2200 долларов. | Государственный налог, 13 долларов. «Объем бизнеса, осуществляемого в Сент-Мэрис, составляет около 30 000 долларов в год», почти весь в лесоматериалах, и ведется выходцами из Новой Англии. Другой статистики торговли нет.
Почва. — «Легкая и довольно продуктивная». | Почва. — «Знаменитого плодородия».

Образование. — «Очень мало интереса проявляется к предмету образования». Нет академий; шесть государственных школ (1 на 485 квадратных миль), по шестнадцать учеников в каждой. Заработная плата учителей и т. д. — 41 доллар в год на каждую школу. Нет воскресных школ или других библиотек.

Образование. — Никаких замечаний об образовании или характере г-ном Уайтом. Четыре государственные школы (1 на 280 квадратных миль), по семнадцать учеников в каждой, содержащиеся при средних расходах 290 долларов в год. Две академии с сорока пятью учениками. Пять библиотек воскресных школ, по сто десять томов в каждой.

Характер людей. — «Граждане считаются выносливыми, трудолюбивыми и честными». «Много хорошего можно было бы сделать организацией обществ трезвости». | Характер людей. — Замечаний нет.
Религия. — Пятнадцать церковных зданий, расположенных в четырнадцати милях друг от друга, каждое вмещает сто прихожан и оценивается в 56 долларов каждое. | Религия. — Десять церквей (пять из которых находятся в городе Сент-Мэрис, красивой и здоровой деревне, куда приезжают больные туберкулезом); средняя стоимость — 850 долларов.

Я намеренно опустил округ Эффингем в вышеприведенном перечне, потому что соседний прибрежный округ Чатем содержит город Саванну, совокупное агентство северных и иностранных купцов, через которое осуществляются коммерческие обмены обширной глубинки, население которой поэтому не может дать никаких указаний по рассматриваемому вопросу. Эффингем, округ над Чатемом, один из второго ряда, заслуживает внимания из-за некоторых других важных исключительных особенностей своего устройства. Благодаря количеству богатой почвы в округе вдоль реки Саванна, здесь большая доля рабов к общему населению, чем обычно во втором ряду, их число составляет шестнадцать сотен против всего восемнадцати сотен белых; нерабовладельцы, однако, по-видимому, обладают необычными привилегиями. Есть академия с пятьюдесятью учениками, которую г-н Уайт описывает как «хорошую школу». Государственные школы, числом восемь, расположены менее чем в восьми милях друг от друга, со средней посещаемостью шестнадцать учеников. Каждая школа стоит сто двенадцать долларов в год. Есть двадцать одна церковь, менее чем в пяти милях друг от друга, и оцененные более чем в двенадцать сотен долларов каждая. Г-н Уайт говорит, что честность и трудолюбие являются ведущими характеристиками людей, которые, несмотря на бедность почвы, в целом находятся в комфортных обстоятельствах.

Причина этого частично заключается в близости Саванны, обеспечивающей денежный рынок для разнообразной продукции и домашних промыслов, среди которых, как отличающие округ от любого другого в штате, упоминаются фрукты, шелк, рыболовные лески и коровьи колокольчики, «последние», как сказали г-ну Уайту, «превосходят любые, произведенные на Севере или в Европе». Но не менее важная причина лучшего характера и состояния людей заключается в том, что большинство из них [79] являются потомками и наследниками земли тех самых ранних поселенцев, которые наиболее решительно и до последнего сопротивлялись введению рабов в колонию, будучи убеждены, что, если это будет разрешено, это, как они говорили в своих меморандумах, «станет бичом» для бедных людей, которых убедили просить об этом. [80] Очень приятно видеть, что все следы привычек трудолюбия, честности и мужественной уверенности в себе, в которых они таким образом воспитывали своих детей, не полностью утрачены за столетие.

УКАЗАТЕЛЬ.

Аболиционизм, влияние низких цен на хлопок в его продвижении, i., 201; масштаб агитации в отдаленных районах, ii., 37; аболиционистские настроения рабовладельца в Миссисипи, 98; чувства в пользу этого в Северной Каролине, 131.

Abolitionists, danger of poor whites becoming, ii., 357; literature of, 358.

Advantage (supposed) of slave-labour in cultivating cotton and tobacco, ii., 252.

Advertisements for runaway negroes, i., 157; of slaves for sale, ii., 22.

Acadians, or poor French habitans in Louisiana, i., 338; ii., 33.

Adams, Governor, on the want of education for the poor, ii., 293.

African races, character of, compared with the Teutonic, ii., 221.

Сельское хозяйство, научное, на ферме на реке Джеймс, i., 52; жалкие орудия труда, используемые в Северной Каролине, 172; успешное выращивание сахарного тростника, 322; на плантации в Миссисипи, ii., 201; упадок сельского хозяйства в Виргинии, 303; в рабовладельческих и свободных штатах, 367.

Алабама, внешний вид страны, i., 274; «причины» сделать Монтгомери столицей, ii., 112; женщины, добывающие железную руду, 115; картина упадка одним из ее государственных деятелей, 297.

Река Алабама, путешествие вниз по ней, i., 275; количество так называемых пристаней, 275; способ погрузки хлопка, 275; ирландцы дешевле ниггеров, 276.

Albemarle, proportion of slaves to whites, i., 116.

Alexandria (Louisiana), yellow fever at, i., 357; unenviable reputation of, 357.

Alligators, ii., 24; dangers of their holes, 29.

Amalgamation, i., 307.

Americans in Texas, ii., 101.

‘American Agriculturist,’ quoted, i., 116.

Annexation of Cuba, its effect on the sugar manufacture of Louisiana, ii., 50; on the African slave-trade, 51.

Apparatus used in sugar manufacture, i., 329.

Aptness of negroes for learning, ii., 70; for mechanical occupations, 78.

Association of whites with coloured people, i., 168, 169, note; the quadroon society of New Orleans, 305.

Aristocrats, “swell heads,” of Mississippi, ii., 156, 166.

Auction, sale of slaves by, at Richmond, i., 50; ii., 372.

Aversion to labour, difficulty in overcoming the negro’s, ii., 192.

Bacon raising, ii., 176.

Bals masqués at New Orleans, i., 304.

Barton, Dr., on the advantages of slavery, ii., 277, note.

Bee-hunting, ii., 117.

Big woods, ii., 29.

Bill of fare of an hotel at Memphis, ii., 57.

Blacksmith, an independent, ii., 8.

Boarding-house at Washington, i., 28.

Boat-songs of the negroes on the steamboats, i., 347.

Books, dangerous, ii., 358.

Brazos bottoms, cotton plantations on the, i., 14.

Breeding slaves for sale in Virginia, i., 57; early period at which they have children, ii., 80.

Brooks, P. S., ii., 348.

Burning alive of a negro in Eastern Tennessee, ii., 349, 351; frequency of such cases, 354.

Calcasieu River (Texas), ii., 30.

Canada, running of slaves into, ii., 362; loss to the South by, 362.

Река Кейп-Фир, тип судоходных потоков хлопковых штатов, i., 191; проезд от Фейетвилла до Уилмингтона, 191; паника команды парохода, 192; прием дров, 193; описание пассажиров, 194; особенности берегов реки, 196.

Capital transferred, ii., 299; with Northern men, 301.

Каролина, Северная, рыболовство, i., 149; пустынный вид страны, 171; недостаток средств сообщения, 181; деградировавшее состояние белых рабочих, 188; всеобщее невежество и оцепенение людей, 190; их причины, 190; аспект рабства более благоприятный, чем в Виргинии, 191; выращивание фуражных культур запущено, 200; заработная плата рабочих, ii., 132.

Каролина, Южная, внешний вид страны, i., 204, 215; малонаселенная, 206; бревенчатые хижины, 206; негритянские кварталы, 207; отталкивающий вид полевых рабочих, 208; разговор с пожилым сельским жителем в, 217; его невежество и добродушие, 218, 221; поведение двух негритянок, 222; плантации, 233; негритянские поселения, 233, 237.

Cartwright, Dr., on the peculiar diseases of negroes, i., 122.

Carts, primitive style of, in Georgia, i., 231.

Cavaliers, English, Virginia partly colonized by, ii., 335.

Cemeteries, negro, i., 224.

‘Chambers’ Journal,’ on the Virginia slave-trade, ii., 372.

Character, difference of, in North and South, how accounted for, ii., 332, et seq.

‘Charleston Mercury,’ quoted, ii., 362.

‘Charleston Standard,’ the, on dishonest trading with slaves, i., 253.

Charleston (S. C.), average mortality of whites and negroes at, ii., 259.

Chastity of so-called pious slaves, ii., 226.

Children, bad effects on, from intercourse with slaves, i., 222.

Christmas holidays of the negroes, i., 97; serenade in San Augustin, 375; presents to slaves, ii., 180.

Church edifices, value of, in Georgia, ii., 388.

Churches of coloured people in Washington, i., 36; description of a religious service in New Orleans, 308.

Claiborne (Alabama), curious mode of loading cotton at, i., 275.

Clay, Mr. Cassius, ii., 281.

Climate of cotton lands, reckoned unsuitable for white labourers, ii., 256.

Clothing of slaves, i., 46, 105; ii., 200; fondness for finery, 201.

Coal, beds of, in Virginia, i., 55; extensive fields of, ii., 365.

Coloured Church members, statistics of, ii., 222; hollowness of their professions, 225.

Колумбус (Джорджия), i., 273; обширные мануфактуры, 274; частые бедствия белых рабочих, 274; жалкое гостиничное размещение, 274.

Conspiracy to overawe the North, i., 6.

Comparison of the moral and social condition of the negro, in Slave and Free States, ii., 238.

Corporeal punishment, severe instance of, witnessed, ii., 205.

Cottage in Louisiana, a night spent in, ii., 38; superior manners of the inmates, 39.

Хлопок, заблуждения относительно его влияния, i., 5; монополия не выгодна рабовладельческим штатам, 8; запущенные ресурсы так называемых хлопковых штатов, 12; прибыльное выращивание, 15; количество рабов, занятых в хлопководстве, 17; прибыли крупных и мелких плантаторов, 18; ограниченная площадь, отведенная под его рост, 24; влияние низких цен на аболиционизм, 201; безрассудная погрузка на пароходы, 275; в основном производится в долине Миссисипи, 342; расходы на выращивание, ii., 182; посадка и обработка — главные статьи, 253; преимущества свободного труда, 262, 268; возможность значительного увеличения поставок хлопка, 269.

‘Cotton Planter,’ the, extract from, ii., 186.

Хлопкоплантаторы, общие характеристики, i., 18, 276, 343; их недостаток комфорта цивилизованной жизни, 19, 137; их гостеприимство, как правило, деловой вопрос, ii., 95; внезапное приобретение богатства ими, 158.

Counties of Georgia, statistics of, ii., 385.

“Crackers” of Georgia, religious service among the, i., 265; at Columbus, 275.

Creoles, French, i., 338; ii., 33; their passion for gambling, 45; general character and mode of life, 46.

Crockett (Eastern Texas), scarcity of provisions at, ii., 2.

Cruelty of negro slaveholders, i., 336.

Cuba, emancipation law of, i., 257; probable effect of its annexation on sugar-planting in Louisiana, ii., 50.

‘Daily News, the London,’ extracts from, ii., 189, 190; letter in, 322.

Dancing, fondness of negroes for, ii., 72.

Danger of the South, ii., 338.

Darby, Mr., on the effects of climate, ii., 257.

Де Боу, г-н, его «Компендиум переписи», цитируется, i., 19, 20, 24; его «Обзор», цитируется, о долине Миссисипи, ii., 63; о недостатке образования, 293; «Ресурсы Юга», 182, 227, 265, 310; его обвинения против автора, 311; о способностях негров, 345; об аболиционистских книгах, 360.

Дип-Ривер, обширное рыболовство, i., 149; описан способ ловли, 150; расход пороха, 151; удаление пней деревьев со дна, 151; способ операции, 151; негры-ныряльщики, 152; веселые и готовые работать, 153.

Deer, ingenious mode of killing, ii., 197.

Deserted plantations in Texas, ii., 1.

Diseases peculiar to negroes, i., 122; malaria, 235; yellow fever, 259; ii., 260.

Дисмал-Суэмп, i., 144; важность лесной торговли, 144; характер и образ жизни рабов, занятых как лесорубы, 146; их превосходство над полевыми рабочими в целом, 148; убежище для беглых негров, 155.

Distances, discrepancies in estimating, ii., 31.

Distress, in 1855, in New York, ii., 243; in the Southern States, 248.

Divers, skill and perseverance of slaves employed as, i., 151.

Dogs used for hunting negroes, i., 156; ii., 120, 122, 178, 184.

Домашние слуги, их большая ценность на Юге, i., 125; их стоимость по сравнению с белыми домашними слугами, 125; описание своего хозяйства южной леди, 126; их небрежность, 131; в Восточном Техасе, ii., 12; безразличие к ругани, 93.

Douglas, Mrs., on Amalgamation, i., 307.

Drapetomania, a disease peculiar to negroes, i., 122.

Drivers, selection of, i., 249; their qualifications and duties, 249; their general character, 250.

“Driving,” i., 135; ii., 178, 201.

Duel, savage conduct and termination of, ii., 231.

Dutch-French farmer, conversation with a, ii., 39.

Dysæsthesia Æthiopica, a disease peculiar to negroes, i., 122.

Economy, political, of Virginia, i., 108.

Eggs, negroes well supplied with, i., 103, 281; a circulating medium, 254.

Education, want of provision for, in the South, ii., 292.

Educational projects in Mississippi, ii., 156; statistics of Northern and Southern States, 331.

Ellison, Mr., on ‘Slavery and Secession,’ i., 58, note.

Engineers, slaves employed as, i., 240.

English mechanic at New Orleans, conversation with, i., 296.

Enlightenment of Christianized Africans, specimens of the, ii., 89, 225; a “pious” negro, 89.

Epidemic of 1820, in the Southern States, i., 258; admirable conduct of the slaves, 259.

Epitaphs in negro burial-ground, i., 226.

Excitement of blacks, at their religious meetings, i., 259, 309.

Extravagance and wastefulness of the blacks, i., 98.

“Eyebreaker,” black gnat so called, its attacks on cattle, ii., 41.

Ложное утверждение о превосходстве материального состояния южных рабов над состоянием северных и европейских рабочих, ii., 242.

Голод 1855 года, его влияние в Нью-Йорке, ii., 243; выдержки из южных газет во время, 248; как ощущался в рабовладельческих штатах, 248.

Ферма в Мэриленде, описана, i., 32; на реке Джеймс, 52; описание фермы, возделываемой свободным трудом, 92; наем ирландцев, 95.

Farm-lands, comparative value in Slave and Free States, i., 11, 35, 114.

Farmer, conversation with a free-labour, in Tennessee, on slavery, ii., 140.

“Fast man” in Mississippi, ii., 154.

February weather in Georgia, i., 227.

Feliciana, beauty of the region, ii., 143.

Field-hands on a rice plantation, classification of, i., 246.

Filthiness of negroes, ii., 200.

Fires in the open air, negro fondness for, i., 215.

Fisheries in North Carolina, i., 149; interesting and novel operations, 150.

Fleas, mode of destroying by an ingenious negro, i., 104, note.

Еда, поставляемая рабам в Виргинии, i., 101; на рисовой плантации в Джорджии, 244; на плантации в Миссисипи, ii., 179, 195; в целом на Юге, 240, 241.

Frambœsia, or Yaws, slaves peculiarly subject to, i., 123.

Free Labour, plantation in Virginia cultivated by, i., 92.

Fruit-trees, supplied by a peddler, ii., 74.

Funeral, negro, in Richmond, i., 43; ludicrous features of, 44.

‘General Gabriel’s’ rebellion, i., 42.

Джорджия, зимний климат, i., 227; «показательные плантации», 230; странный вид и язык сельских жителей, 231; статистика прибрежного района, ii., 295, 385; истощенные хлопковые земли, 296.

Немцы, их терпеливое трудолюбие и покорность как рабочих, i., 33, 195; в Восточном Техасе, ii., 19; в Западном Техасе, 96; иммиграция в Техас, 102; их влияние, 102; школы, 103; разговор с настойчивым немцем, 164; в Натчезе, 171; превосходное качество хлопка, собранного ими, 263; выращивание хлопка ими в Техасе, 266.

Glue-manufacturer, his reasons for employing whites, i., 194.

Grades of coloured people, i., 294.

Graniteville Manufacturing Company, of South Carolina, improvement in the condition of their operatives, ii., 286.

Grave-yard for negroes, i., 224.

Gregg, Mr. W. H., quoted, ii., 286, 287, 301.

Griscom, Mr. T. R., on slave labour, i., 133, 135.

Grog-shops, their evil effects on the slaves, i., 251; homicide of a negro, 253, note.

Guano, the Hon. W. Newton on the beneficial effects resulting from its introduction, i., 101.

Hammond, Governor, on the influence of cotton, i., 7; on slavery, ii., 228.

Handbill of a North Carolina innkeeper, i., 163.

Харпер, канцлер, о тенденции рабства возвышать женский характер, i., 222; его «Обращение», цитируется, ii., 278.

‘Harper’s Weekly,’ quoted, ii., 158.

‘Hernando Advance,’ quoted ii., 147.

Горцы, чувства жителей по отношению к рабству, ii., 129, 131, 135; их неприязнь к негритянской конкуренции, 137; их манеры и фразеология, 137; всеобщее невежество, 138.

Hiring a saddle-horse, i., 61; lucid directions for an intricate journey, 62.

Hogs, raising of, ii., 176; large plantations not suited to, 177.

Homochitto ferry, ii., 164.

Honesty, instances of, among slaves, i., 148, 259; ii., 213, note.

Horses in Natchez, ii., 167; objections of a Texas drover to “iron on their feet,” 54.

Hospitality, reputation of the South for, generally unwarranted, ii., 282; instances of its refusal, 315.

Гостиницы, в Вашингтоне, i., 28; Ричмонде, 51, 55; Норфолке, 160; Гастоне, 168; Фейетвилле, 183; образец в Восточном Техасе, ii., 5; первоклассная в Мемфисе, 56; меню и его результат, 57; в Вудвилле, этикет одежды и жалкое устройство, 148.

‘Household Words,’ extract from, ii., 258.

Дома рабовладельческого населения в Виргинии, i., 87, 104; в Южной Каролине, 207; Джорджии, 233, 237; Миссисипи, ii., 68.

Округ Хьюстон, ii., 1; заброшенные плантации, 1; нехватка провизии, 2; беглый мулат, пойманный негром, 21.

Hunting a runaway slave in the back country, ii., 161.

“Idee of Potasun,” extraordinary composition of “the best medicine,” i., 169.

Ignorance of a planter’s son, ii., 90; of the father, 91; of a respectable farmer, 130.

Illinois, a farmer of, on the condition of South-western Slave States, ii., 308.

Immersion, fondness of religious negroes for, ii., 72.

Impetuosity of the Southerners, ii., 327.

Improvement in the condition of slaves within the last twenty years, ii., 101.

Indian farms in Mississippi, ii., 105.

Indians, in Louisiana, ii., 38; costume of Choctaws and Alabamas, 38; hired to hoe cotton, 93.

Intelligence and industry of negroes on a Mississippi plantation, ii., 79.

Ирландцы, наем, i., 95; лучшие рабочие, которых можно получить, 95; слишком самоуверенные и сварливые, 195; немцы предпочтительнее их, 195; рабочие для негров-каменщиков, 297.

Iron-mining in Alabama, ii., 115; conversation with a miner, 116; wages earned, 117.

Italians at Natchez, ii., 169; their character by one of themselves, 170.

James River, i., 52, 142.

Jefferson, on the moral sense of negroes, i., 106; on the evils of slavery, ii., 231.

Jerked beef, preparation of, ii., 25.

Jews, settlement of, in Southern towns, i., 252.

“Jodel,” the musical yell of the South Carolina negro, i., 214.

Jones, Rev. C. C., quoted, ii., 225.

‘Journal of Commerce,’ letter to, by a Virginian, on the scarcity of labourers, i., 111.

Kentucky, negro-trader of, ii., 44.

Killing negroes, viewed merely as an offence against property, ii., 190.

Труд рабов, по сравнению с трудом рабочих в свободных штатах, i., 10, 137; ii., 382; влияние ассоциации в труде рабов и свободных людей, i., 300; стоимость труда в пограничных штатах, ii., 380; разница между рабским и свободным трудом, 382.

Land, value of, i., 114; in Virginia and Pennsylvania, ii., 369.

Liberation of slaves on a plantation in Virginia, happy results of, i., 92.

Liberia, emigration to, i., 149, 335.

Либерти, округ (Джорджия), заинтересованность плантаторов в благополучии своих рабов, т. II, 215; статистика, 388.

Licentiousness, comparative, of North and South, i., 307.

Liquor, traffic with slaves, evils of, i., 251; habit of pilfering to procure it, 252.

Log-cabin in North Carolina, i., 180; in South Carolina, 206, 213; in Eastern Texas, 367.

Log-roads in the swamp, i., 145.

Longstreet, Judge, his ‘Georgia Scenes,’ quoted, ii., 297.

Lorettes, the, of New Orleans, i., 302; a quasi-marriage, 303; economy of the system, 306.

Луизиана, законы которой благоприятны для негров, т. I, 101; мнение негра о ней в сравнении с Виргинией, 334; контраст нравов в ней и в Техасе, т. II, 31; добродушие населения, 31; жалкое положение бедных плантаторов, 44; пренебрежение законами о рабах, 47; воскресные работы, 47; ненадежность интересов рабовладения, 51.

Lumberers, slave, habits and mode of life in the swamp, i., 146; superior to most slaves, 148.

Lumber-trade in the Dismal Swamp, i., 145.

Lying, almost universal among slaves, i., 105.

Maine Law, arguments for, in the South, i., 253.

Malaria of rice-fields, i., 235.

Management of slaves, increasing difficulty of the, i., 252.

Manchac Spring, a well-ordered plantation, ii., 15.

Manufactures, beneficial effect of, on the community, i., 25; ii., 286.

Marriage, indifference of negroes to, ii., 80.

Maury, Lieutenant, on the advantageous situation for commerce of Norfolk (Virginia), i., 143.

Medical survey, ii., 197.

Memphis, ii., 55.

‘Methodist Protestant,’ the, quoted, ii., 228.

Methodists, their opinion on slavery, ii., 140; their five ‘Christian Advocates,’ 140, note.

Mexicans, dislike of Americans to, ii., 19.

Mill’s ‘Political Economy,’ quoted, ii., 338.

Miner, conversation with a, ii., 115.

Mineral treasures of Virginia, ii., 365.

Misrepresentation, charge of, against the author, ii., 311.

Missionary system, slavery as a, ii., 215.

Миссисипи (река), хлопковые плантации на ней, т. I, 13, 17, прим.; т. II, 59; богатые плантаторы, 158; количество рабов на плантации, 159.

Mississippi, feeling in, against slavery, ii., 98, 109; condition of the slaves, 101.

Миссисипи, северная часть, примечательная плантация в, т. II, 67; все негры умеют читать, 70; их религия и мораль, 71.

Мобил (Алабама), описание, т. I, 282; нехватка ремесленников и механиков, 283; основное занятие города, 283; английские купцы, владельцы рабов, 284.

Montgomery (Alabama), i., 274.

Morals of white children suffer from association with slaves, i., 222; ii., 229.

‘Morehouse Advocate,’ the, quoted, i., 298.

Mulatto, a runaway, captured by a negro, ii., 21; their value compared with pure blacks, 82, 211.

Murder of a young lady by a negro girl, i., 125, note.

Music, negro fondness for, ii., 73, 221.

Nachitoches (Louisiana), i., 358.

Nacogdoches (E. Texas), ii., 1; difficulty of procuring needful supplies for our journey, 2.

Names of blacks, ii., 208.

Натчез, азартные игры в, т. II, 154; красота окрестностей, 165; описание города, 166; вид на Миссисипи с утеса, 168; беседа с итальянцем в, 169.

‘National Intelligencer,’ the, quoted, i., 143.

Nebraska Bill, opinions of, ii., 135, 141.

Негры, численность занятых в хлопководстве, т. I, 17; рост их стоимости, 26; внешний вид в Виргинии, 33; незаконное собрание в Вашингтоне, 36; проблема южных джентльменов в отношении них, 61; рождественские праздники, 74; как они живут на болотах, 96, 155; их хитрость, позволяющая избегать работы на прибыль хозяев, 99; предполагаемая неспособность к суждению, 100; доброе обращение в Луизиане, 101, 328, 338; пословица об их привычке лгать, 105; аграрные представления, 106; повсеместное воровство, 106; симуляция болезней, 118; работа доктора Картрайта об их болезнях, 122; беглые на болотах, 155; способы охоты на них, 156; превосходный характер тех, кто занят в скипидарном лесу, 188; отталкивающий вид на плантации в Каролине, 208; их любовь к кострам на открытом воздухе, 215; отдельные случаи надежности и интеллекта, 240; занятые в возделывании риса, 243; полевые рабочие, 245; эффект организации труда, 248; разрешение работать на себя после окончания рабочего дня, 251; пагубное влияние кабаков, 251; возбуждение на религиозных собраниях, 259, 315; их шутливость, 281; занятые в возделывании сахарного тростника, 319, 328; их мысли о свободе, 334, 339; способность к обучению, т. II, 70, 99; способы работы в Миссисипи, 178; отношение как к простой собственности на крупных плантациях, 192; общий характер, 221. См. Рабы.

Negro consumption, i., 123.

Negro slaveowners in Louisiana, i., 336; their cruelty, 336.

Negro-traders in Louisiana and Kentucky, ii., 44.

Новый Орлеан, прибытие в, т. I, 290; первые впечатления, 291; французский квартал, 291; собор, 293; смешение рас, 294; партия из двадцати двух негров, 295; количество свободных рабочих, 299; нравы и мораль горожан, 302; связи с мулатками и квартеронками, 302.

‘New Orleans Crescent,’ quoted, i., 300, 301.

‘New Orleans Delta,’ on justice to slaves, ii., 185.

Newton, the Hon. Willoughby, on the introduction of guano, i., 101.

‘New York Times,’ letters to, on slave and free labour, i., 134, 135; ii., 268.

Норфолк (Виргиния), его грязное состояние, т. I, 142; природные преимущества для торговли и коммерции, 143; рыночные огороды, 153; гостиничное размещение, 159.

‘Norfolk Argus,’ the, quoted, i., 154.

“Norther,” a, ii., 6; disinclination to labour caused by, 9.

Nott, Dr., his ‘Essay on the Value of Life in the South,’ quoted, ii., 257.

Oak-woods, near Natchez, ii., 165.

Ohio, produce per acre compared with that of Virginia, ii., 255.

“Old Family,” the traditional, of Virginia or South Carolina, ii., 335.

“Old Man Corse,” an Italian-French emigrant, ii., 32; his house and family, 32; conversation with a negro, 34.

Old Settler’s, a night at an, in Eastern Texas, ii., 4.

Opelousas (Louisiana), ii., 30.

Надсмотрщики, характер, т. I, 53, 94; т. II, 184, 189; добрый и эффективный надсмотрщик на плантации в Каролине, т. I, 208; строгие условия контракта, 250; меры предосторожности против чрезмерных телесных наказаний, 251; угрюмое поведение одного в Миссисипи, т. II, 94; другой образец, 143; ночь в хижине надсмотрщика, 175; жалованье, 185, 195; их отсутствие внимания к рабам, 189.

Passes to negroes, forged, i., 301.

Patent Medicines, ii., 175.

Patent Office Reports for 1847 and 1852, quoted, i., 115.

“Patriarchal Institution,” a favourable aspect of the, i., 236.

Peddlers of tobacco, i., 209; of cheap literature, 345.

Peripneumonia notha, or cold plague, i., 123.

Phillips, Mr. M. W., on plantation economy, ii., 186.

Physical power, necessary to maintain discipline among slaves, i., 124.

‘Picayune, The,’ quoted, i., 343; ii., 211.

“Plank-dancing,” ii., 73.

Плантации в Южной Каролине, описание, т. I, 207, 233; в Джорджии, 243; в Луизиане, 317; креольская плантация, 340; в Восточном Техасе, 372; т. II, 9, 14; в Миссисипи, 67, 90; невежество владельца, 90; описание самой прибыльной посещенной плантации, 193; управляющий и надсмотрщики, 194; условия для рабов, 195; темпы их прироста, 209; беспорядочные половые связи, 209; статистика, 236.

Плантаторы, характеристики, т. I, 18, 19, 137, 276, 343; неустроенный быт в Восточном Техасе, т. II, 10, 14; креольские в Луизиане, 46; их страсть к увеличению поголовья негров, 48; жизнь в сравнении с жизнью людей равного достатка в Нью-Йорке, 48; беседа с нервным плантатором, 152; гостеприимство в Миссисипи, 163; общий характер южных плантаторов, 230, 272.

Plough-girls, ii., 201.

Polk, Bishop, his description of slavery in the Red River county, ii., 213, note.

Белые бедняки в Виргинии, т. I, 81, 95; их положение хуже, чем у рабов, 83; нежелание выполнять работу рабов, 112; деградировавшее состояние в скипидарном лесу, 188; вера в колдовство, 189; в Южной Каролине, 231; торговля с ними вредна для негров, 252; девушки, занятые на хлопчатобумажных фабриках в Колумбии, 273; в Восточном Техасе, их нечестность, 372; занятые в добыче железа, т. II, 115; в Миссисипи, 196; чувство раздражения против них, 355.

Preacher, Methodist, tales of “nigger” hunting by, ii., 122.

Preachers, negro, i., 309.

Пресвитерианский священник, нанятый плантаторами Джорджии для обучения чернокожих, т. II, 215; его взгляды на рабство, 216 и далее.

Price-current of slaves at Richmond, Virginia, ii., 374.

Progress, comparative, of North and South, i., 25.

Pronunciation, effect of, on names, ii., 32.

Property aspect of slavery, ii., 183.

Привилегированные классы Юга, их состояние и характер, т. II, 272; их утверждения о благотворности рабства, 273; два метода его оправдания, 276; их претензии на благородное происхождение и гостеприимство, как правило, необоснованны, 282; примеры противоположных качеств, 315 и далее; их мстительный нрав, 327.

Public worship in the South, provisions for, i., 259, 261.

Purchase of a plantation, a gambling operation, i., 321.

Квартеронки в Новом Орлеане, их красота и здоровье, т. I, 294, 303; их утонченные вкусы, 305; особые характеристики их связей с белыми, 305.

Quakers, negro opinion of, ii., 37.

Racing on the Red River, i., 351.

Железные дороги в Виргинии, т. I, 38, 55; отсутствие пунктуальности, 56, 141; в Северной Каролине, 161; пренебрежение объявленным расписанием, 167; желательные улучшения, 170; в Южной Каролине, 216; их превосходство в Джорджии, 272.

Raleigh (North Carolina), described, i., 170; desolate aspect of the country around, 171.

Rations of U. S. Army, compared with allowances to slaves, ii., 240.

Ред-Ривер, хлопковые плантации на, т. I, 13; подготовка к путешествию вверх по реке, 343; условия ужина и ночлега, 350; меткий стрелок, 352.

Religion, want of reverence for, i., 262; ii., 89, 104, 220.

Религиозное состояние Юга, т. I, 261; соотношение священников и населения, 261; соперничество и ревность различных сект, 262; возражения против религиозного обучения рабов, т. II, 214; общие замечания о религиозных исповеданиях среди рабов, 220.

Religious service in a meeting-house in Georgia, i., 205; in a negro chapel at New Orleans, 308.

Remonstrance by South Carolina planters against religious instruction to negroes, ii., 214.

Revival among the slaves, ii., 222.

Рисовая плантация, посещение образцовой, т. I, 235; домашняя прислуга и полевые рабочие, 236; негритянские кварталы, 237; ясли для черных детей, 238; рисовая мельница, 239; сжигание стерни, 243; пахота, 244; питание рабов, 244; полевые бригады, 245; сдельная работа, 247; важные обязанности надсмотрщиков, 249; ограничение права на наказание, 251; торговля на плантации, 254.

Ричмонд, Виргиния, описание, т. I, 40; железнодорожная экономика, 42; негритянские похороны, 43; нелепое красноречие, 44; воскресный вид цветного населения, 45; их поведение по отношению к белым, 47; «Рабы на продажу или в наем», 50; ферма на реке Джеймс, 52; угольная шахта, 54.

‘Richmond American,’ the, quoted, i., 125, note; ‘Enquirer,’ ii., 364; ‘Whig,’ 370.

Ruffin, Mr. Edmund, quoted, ii., 303.

Беглые рабы, т. I, 119, 155; т. II, 7; объявления о них, 157; средство от бегства, т. II, 6; преследование одного, 20; охота с собаками, 120, 122, 178; колодки для наказания, 161; конфликт с беглым, 161, прим.; излюбленные места укрытия, 183.

Рассел, г-н, цитируется его труд «Северная Америка: сельское хозяйство и т. д.», т. II, 176, прим., 182, 252, 256; ошибочные взгляды относительно свободного и рабского труда, 252 и далее.

Сабин (река), описание местности по обе стороны, т. II, 24; грубость жителей, 25; ночь у джентльмена в этой местности, 25; «фигуры речи», 27.

San Augustin (Eastern Texas), i., 374; Presbyterian and Methodist universities merged in a “Masonic Institute,” 375.

St. Francisville, ii., 143; neighbouring country described, 145; appearance of the slaves, 146.

Savannah (Georgia), commerce and prospects of, i., 273.

Scripture expressions, their familiar use by the negroes, i., 262; a dram-seller’s advertisement, 263.

Seguin, Dr., on the capacity of the negro, ii., 344.

Separation of North and South inconsistent with the welfare of either, i., 1.

Sermons by negroes, i., 311.

Settlement, negro, described, i., 237.

“Show Plantations,” i., 230.

Sickness, real and feigned, of slaves, i., 96, 118; ii., 198, 199.

Skilled labour, negroes employed in, i., 240.

Рабство, мнение Джефферсона, т. I, 92; возможность быстрого искоренения, 255; жестокость как необходимость рабства, 355; твердое мнение против него плантатора из Миссисипи, т. II, 98; фермера из Теннесси, 140; необходимость для производства дешевого хлопка, т. II, 252.

Рабовладельцы, мнения о рабстве, т. I, 53, 60, 332, 354; т. II, 92; американские, французские и негритянские владельцы рабов, 336, 337.

Slave-mart, at Richmond, i., 50; at Houston, ii., 22.

Slaves, liberated, doing well in Africa, i., 92; prospects of those going North, 93.

Рабы, их ценность как рабочих, т. I, 16, 94; как домашней прислуги, 125; причины высоких цен, 16; количество занятых в выращивании хлопка, 17; количество, ежегодно вывозимое из штатов, где разводят рабов, в хлопковые штаты, 58; соотношение рабочих к содержащимся рабам, 59; улучшение их условий, 94; питание и жилье в Виргинии, 102, 104; одежда, 105; подверженность специфическим болезням, 122; необходимость потакать им, 128; отсутствие воспитания в детстве, 131; работа, выполненная за определенное время, 133; «погоня», 135; растущие трудности в управлении ими, 252; пример их надежности, 259; лучший метод побуждения к усилиям, 328; пагубный эффект общения с белыми рабочими, 330; и от сделок с мелкими торговцами, 331; условия на прибыльной плантации в Миссисипи, т. II, 195; самые тяжелые условия труда на Юго-Западе, 202; некоторые почти белые, 210; их религиозное обучение, 222; неразумность разрешения им возделывать участки, 238; описание аукциона в Ричмонде, 372. См. Негры.

Рабовладельческие штаты, состояние населения, т. I, 8; не получили выгоды от своей монополии на хлопок, 8; дороговизна рабского труда, 10, 94; неприязнь белых к работе, 22; малая доля площади, отведенная под выращивание хлопка, 24; их малый вклад в национальную казну, 27; общие характеристики и черты страны, 85.

Slave trade, activity of, in Virginia, i., 57; difficulty of obtaining statistics, 58.

Sleeping-quarters, unpleasant, ii., 87, 106; abundance of insect vermin, 87; mode of keeping away gnats, 107.

‘South Carolinian,’ the, on planters and overseers, ii., 188.

Юг, опасность, т. II, 338; состояние негра, 339; южный метод обращения опасен, 344; бессознательные привычки предосторожности, 346; кажущееся спокойствие обманчиво, 348; полицейский аппарат, 350; аболиционистская литература, 358; причина агитации, 361; невозможность удовлетворения требований Юга, 362; угроза распада, 363; вероятный результат, 363.

‘Southern Agriculturist,’ the, quoted, ii., 182, 188.

«Южный культиватор» о влиянии общества негров на детей их хозяев, т. I, 222, прим.; о разрешении неграм возделывать «участки», 239, прим.

Поездки на дилижансе в Северной Каролине, т. I, 163, 174, 201; кучер-мошенник, 163; жестокое обращение с лошадьми, 175; неожиданный комфорт постоялого двора в сосновом лесу, 177; в Миссисипи, т. II, 64.

Stage-house at Fayetteville, described, i., 183.

Пароходы: на реке Кейп-Фир, т. I, 191; на реке Алабама, 275; пассажиры, 276; расточительность и веселье команды, 281; описание парохода на Ред-Ривер, 347; условия для сна, 349; жизнь кочегаров, 350; палубные пассажиры, 350; гонка, 351; азартные игры на борту, 353.

Street-fights in Louisiana, ii., 53.

Steward, negro, on a rice plantation, importance of his office, i., 240; privileges enjoyed by, 242.

Subjugation of the South, its alleged impossibility, i., 2.

Suffering, occasional, different effect of, on the slave and free labourer, ii., 251.

Сахарная плантация в Луизиане, т. I, 317; популярность владельца, 318; особняк и службы, 319; условия для рабов, 320; обычные расходы на содержание, 321; т. II, 236; способ возделывания, т. I, 323; посадка тростника, 325; обработка почвы, 327; измельчение тростника, 328; увеличение объема работ в сезон помола, охотно выполняемое рабами, 328; последние улучшения в производстве, 329.

Suggestions for improving the condition of the negro, and preparing him for freedom, i., 255.

Sumner and Brooks, ii., 348.

Sunday, slave labour on, ii., 47, 181.

Sweep-seines, the largest in the world, used in the North Carolina fisheries, i., 149.

“Swell-heads,” ii., 156, 166.

Task-work general in Georgia and South Carolina, i., 247.

Texas, its prospect of becoming a Free State, ii., 102; influence of the Germans, 102, 103.

Восточный Техас, маршрут через, т. I, 359; день в лесу, 359; описание плантации, 359; больной ребенок, 361; дорога переселенцев, 365, 374; вид переселенцев, 365; Красные земли, 373; рождественская серенада, 375; резиденция плантатора, т. II, 9; его неустроенный образ жизни, 10; многообещающие сыновья, 10; нехватка литературы, 10; интерес к иностранным делам, 11; домашняя прислуга, 13; ночь у другого плантатора, 14; его привычки, 14, 15; решимость жителей скрывать неблагоприятные факты, 18; ненависть к мексиканцам, 19.

Юго-восточный Техас, описание района, т. II, 23; несовершенный дренаж, 23; редко заселен, 24; не самое привлекательное место для жизни, 24.

Tennessee, North-eastern, contrast between the homes of a slaveholder and a farmer without slaves, ii., 138.

Tennessee squire, a night with, ii., 128; his notion of buying Irishmen, 129.

Табак, плантация в Восточной Виргинии, т. I, 88; причины выращивания, 88; негры не способны выращивать лучшие сорта, 89; т. II, 254; способ их оплаты, т. I, 98, 140.

Tobacco-peddling in South Carolina, i., 209.

Treating in Mississippi, ii., 155.

Tree-peddler, his catalogue of “curosest trees,” ii., 75.

Trinity Bottom, ii., 2; fertility of surrounding lands, 3.

Turpentine forest, character of slaves employed in, i., 188.

Umbrellas carried by Alabama Indians on horseback, ii., 38.

‘Uncle Tom’s Cabin,’ conversation on, i., 345, 354; ii., 135.

Vicksburgh, ii., 55.

Виргиния, характеристики населения, т. I, 39; общение черных и белых, 40; Общественная гвардия, 41; восстание цветного населения в 1801 году, 42; образ жизни виргинских джентльменов дома, 89; обращение с неграми, 101; экономика Виргинии, 108; впечатления англичанина по прибытии в Соединенные Штаты, 108; кажущееся безразличие к убогому быту, 108; его причины, 108; разница в средствах, необходимых для достижения одного и того же результата, 108; аналогичное сходство между Севером и Югом, 109; исключительный случай, 109; высокая цена за квалифицированный труд, 110; состояние общества в целом, 111; жалобы на нехватку рабочих рук, 111; использование белых на работах, обычно выполняемых рабами, неприятно как хозяину, так и рабочему, 112; земля наиболее ценна там, где доля рабов к белым наименьшая, 114; сравнительная стоимость рабского и свободного труда, 117; преимущества последнего в выплачиваемой заработной плате, 118; в отсутствии потерь из-за нетрудоспособности, 118; частота симуляции болезней, 118; специфические болезни негров, 122; средства поддержания дисциплины, 124; отсутствие мотивов к усердию, которыми обладают свободные рабочие, 131; влияние системы рабства на привычки всего общества, 131; общая нехватка цивилизованных удобств, 137; расточительство природных ресурсов, 138, 143; правило «как-нибудь», 138; исключительные случаи, 139; упадок сельского хозяйства, т. II, 303; минеральные богатства, 365; отсутствие средств образования, 371.

Восточная Виргиния, ее ресурсы запущены, т. I, 8; бедность жителей, 10; описание поездки, 64; странное транспортное средство, 65; школа, 65; «Старые поля», 66; пустынный вид местности, 66; фермерский дом, 70; сельская «бакалея», 72; здание суда, 74; ночь на старой плантации у грубого хозяина, 76; «столовая» и «гостиная», 79; ненадежное существование белых бедняков-рабочих, 81; «спальня», 84; плата плантатора за свое «гостеприимство», 85; редкое население, 86; молитвенный дом, 86; негритянские кварталы, 87; табачная плантация, 88.

Voyage from Mobile to New Orleans, i., 285.

Вашингтон, количество посетителей, т. I, 28; пансион, 28; рыночная площадь, 34; цена земли в окрестностях, 35; количество белых рабочих, 35; характер цветного населения, 36; незаконное собрание, 36.

Watchman, the, on a Carolina plantation, i., 240, 242.

Water-snakes, numbers of, ii., 24, 29.

‘West Feliciana Whig,’ account of slaughter of a runaway, ii., 161.

Wharves, absence of, on the Southern rivers, ii., 55.

Whip, constant use of the, ii., 202.

Whipping, of coloured preachers of the Gospel, i., 226; of a slave girl, ii., 205.

Wise, Governor, on the decay of Virginia, ii., 303.

Whites, some slaves hardly to be distinguished from pure-blooded, ii., 210.

White’s ‘Statistics of Georgia,’ ii., 385.

Wilmington (North Carolina), i., 97; destruction of a building at, because erected by negroes, ii., 98.

‘Wilmington Herald,’ quoted, ii., 99, note.

Witchcraft, belief in, by poor whites, i., 189.

Women employed in ploughing, ii., 201.

“Wooding” on Cape Fear River, i., 193.

Woodville (Mississippi), ii., 148; dress etiquette, 148; neighbourhood described, 149; robberies, 149.

Язу-Боттомс, сын плантатора в, т. II, 63; путешествие с ним по Северной Миссисипи, 64; его нелюбовь к младенцам, 66.

Yellow Fever, good conduct of negroes at Savannah during its raging, i., 259; at Natchez, ii., 160.

СНОСКИ:

[1] Многих свободных людей похищали в Иллинойсе и продавали в рабство.

[2] Очевидно, намек на «подземную железную дорогу», или контрабанду беглых рабов, которая, как принято считать, управляется в основном квакерами. Это показывает, как сведения об аболиционистской агитации проникают среди рабов в самые отдаленные районы.

[3] Креол означает просто уроженца региона, но в Луизиане (обширный регион, купленный Соединенными Штатами у Франции по стратегическим соображениям и ныне предлагаемый к захвату флибустьерами), это обычно указывает на французскую кровь.

[4] Я также видел рабов за работой каждое воскресенье, когда был в Луизиане. Закон, полагаю, разрешает использовать труд рабов в воскресенье, но требует, чтобы им была предоставлена какая-то компенсация, например, последующий выходной.

[5] Следующие резолюции были предложены (не уверен, что они были приняты) на Южной коммерческой конвенции в Новом Орлеане в 1855 году:

«Резолюция — настоящая Конвенция настоятельно рекомендует Торговым палатам и комиссионным торговцам наших южных и юго-западных городов принять такую систему законов и правил, которая положила бы конец опасной практике, существовавшей до сих пор, выдачи авансов плантаторам в счет их урожая — практике, совершенно несовместимой с какой-либо безопасностью в деловых операциях и ведущей непосредственно к установлению отношений господина и раба между купцом и плантатором, ввергая последнего в самую жалкую и рабскую зависимость».

«Резолюция — настоящая Конвенция самым настоятельным образом рекомендует плантаторам южных и юго-западных штатов оказывать поддержку исключительно нашим местным купцам, а нашим Торговым палатам и купцам в целом — использовать все свое влияние для исключения иностранных агентов из процесса покупки и продажи продукции в любом из наших южных и юго-западных городов».

«Резолюция, далее — настоящая Конвенция рекомендует законодательным органам южных и юго-западных штатов принять законы, делающие уголовно наказуемым деянием обращение плантаторов к купцам с просьбой о таких денежных авансах».

[6] Хунта была флибустьерским заговором против Кубы.

[7] Кокоа — это трава, гораздо более вредная и трудная для искоренения, если она однажды укоренится на сахарной плантации, чем чертополох или любой другой сорняк, известный на Севере. Несколько плантаций были разорены ею и брошены владельцами как бесполезные.

[8] См. «Ресурсы»; статья «Миссисипи» и т. д.

[9] В Уилмингтоне, Северная Каролина, в ночь на 27 июля (1857 г.) каркас нового здания был разрушен группой лиц, а к разобранным пиломатериалам был прикреплен плакат, гласящий, что аналогичные меры будут приниматься во всех случаях против зданий, возводимых негритянскими подрядчиками или плотниками, одним из которых и был построен этот дом. Несколько дней спустя было созвано публичное собрание для рассмотрения этого возмутительного акта, на котором присутствовало множество людей. Были приняты резолюции, осуждающие этот акт, а властям было поручено предложить соответствующее вознаграждение за обнаружение и осуждение участников беспорядков. «На собрании было высказано мнение, — сообщает Wilmington Herald, — что акт был совершен членами организованной ассоциации, которая, как говорят, существует здесь и насчитывает около двухсот пятидесяти человек, а возможно и больше, которые, как утверждается, чтобы исправить то, что они считали несправедливостью в вопросе конкуренции негров с белым трудом, прибегли к незаконным действиям, примером которых является данный акт». Подобные события происходили в различных местах, особенно в Виргинии.

[10] See De Bow’s Review, for August, 1857 p. 117.

[11] Религия в Виргинии. — Недавно в Бутсвилле состоялось массовое собрание граждан округа Тейлор, Виргиния, на котором, среди прочих, была единогласно принята следующая резолюция:

«Поскольку пять изданий Christian Advocates, публикуемых в городах Нью-Йорк, Питтсбург, Цинциннати, Сент-Луис и Чикаго, стали аболиционистскими листками самого радикального толка, мы просим наших прокуроров штата и почтмейстеров изучить их и, если они будут признаны незаконными, поступать с ними и их агентами так, как предписывают законы нашего штата». — Washington Republic.

[12] «Последняя получила свое прекрасное и выразительное название благодаря своей красиво изрезанной поверхности из холмов и долин, а также редкому сочетанию всех качеств, которые наиболее желательны в сельскохозяйственной местности. Это регион почти сказочной красоты и богатства. Здесь находятся одни из самых богатых и интеллигентных плантаторов и лучшие плантации в штате, край княжеского вкуса и более чем патриархального гостеприимства» и т. д. — Norman’s New Orleans.

[13] «Прекрасные виды на сено. — Проезжая на днях мимо поля, которое выглядело таким же богатым и зеленым, как луг в Новой Англии, мы заметили человеку, сидевшему на заборе: “У вас прекрасные виды на сено, сосед”. “Сено! Это хлопок, сэр”, — сказал он с эмоцией, выдавшей возбуждение, которое мы не хотели провоцировать дальше; ибо мы предпочли бы играть с гремучей змеей в слепые дни августа, чем с фермером в это время года, когда он по уши в траве. * * *»

«Отбросив шутки в сторону, мы никогда не видели таких плохих перспектив на урожай хлопка в этом регионе. В некоторых случаях поля чистые и хорошо обработанные, но хлопок мал в размерах и выглядит болезненным. Мы видели некоторые поля настолько заросшими, что было почти невозможно сказать, что там было посажено».

«Вся эта отсталость объясняется холодной, влажной погодой, которая стоит у нас почти постоянно с начала посевного сезона. Когда случались теплые дни, шел дождь, так что плуги не могли работать с какой-либо пользой; поэтому, между холодом и дождем, урожай хлопка выглядит очень неперспективно. * * *»

«Низкие, плоские земли в этом году пострадали особенно сильно. Постоянно пропитанные влагой и часто затопляемые, посевы на них малы и болезненны, в то время как сорняки и трава растут роскошно и буйно».

«Неделя или две сухой жаркой погоды внесут удивительные изменения в наши сельскохозяйственные перспективы, но мы не думаем, что какая-либо погода могла бы довести хлопок до уровня среднего урожая». — Hernando (Miss.) Advance, 22 июня 1854 г.

[14] «Секционная напряженность» дала большой толчок образовательным проектам на Юге, и газеты Миссисипи примерно в это время содержали многочисленные объявления, подобные следующему:

«Институт Кэлхуна — Для молодых леди; Мейкон, округ Ноксуби, Миссисипи. — У. Р. Пойндекстер, магистр искусств, директор и владелец. — Вышеупомянутая школа, ранее известная как “Женский институт Мейкона”, будет вновь открыта 1 октября 1855 года с совершенно новым составом преподавателей, начиная с директора. Приобретя собственность на публичных торгах и став таким образом единоличным владельцем, директор решил использовать все средства, которыми он может распоряжаться сейчас, а также те, которые он может получить в течение нескольких лет, на строительство, переоборудование и приобретение таких принадлежностей, которые позволят ему внести свою полную долю, как профессионалу, в прогресс великого дела “Южного образования”».

[15] Как отмечает «Южный юрист», пишущий для Harper’s Weekly (февраль 1859 г.): «Внезапное приобретение богатства в хлопководческом регионе Соединенных Штатов, во многих случаях плантаторами, начинавшими с очень ограниченными средствами, почти чудесно. Терпеливые, трудолюбивые, бережливые и самоотверженные, почти вся сумма от их урожая хлопка направляется на увеличение капитала. Результат таков: за несколько лет, как по волшебству, накапливаются крупные состояния. Удачливые владельцы затем строят прекрасные дома и окружают себя комфортом и роскошью, которые были им чужды в ранние годы забот и тяжелого труда».

[16] Ниже приводится характерная газетная заметка из этой местности: —

Из West Feliciana Whig. — «В прошлую субботу в приходе Восточный Батон-Руж, чуть ниже границы этого прихода, при следующих обстоятельствах был убит беглый негр: двое граждан Порт-Гадсона, узнав, что негр работает на плоскодонке, загружая песок чуть ниже этого места, и подозревая, что он беглый, отправились вниз на ялике с целью арестовать его».

«Схватив его и посадив в ялик, они отправились обратно, но не успели далеко отплыть, как негр, который был на веслах, схватил топор и напал на одного из них, нанеся ему очень серьезное ранение. Завязалась потасовка, в которой оба упали за борт. Оба были спасены гражданином, подплывшим к ним на ялике. Обнаружив, что он настолько неуправляем, негра высадили на берег, а участники вернулись в Порт-Гадсон за оружием и сворой собак для охоты на негров и снова отправились в путь с намерением захватить его. Вскоре они вышли на его след, и когда нашли его снова, он стоял, обороняясь, на внешнем краю большого плота из плавника, вооруженный дубиной и пистолетом».

«В этой позиции он бросил вызов людям и собакам — сбивая последних в воду своей дубиной и решительно угрожая смертью любому, кто приблизится к нему. Обнаружив, что он упорно не желает сдаваться, один из преследователей застрелил его. Он упал после третьего выстрела, и был настолько полон решимости не быть захваченным, что, когда была предпринята попытка спасти его от утопления, он вступил в бой со своей дубиной и пошел ко дну, размахивая оружием в гневном вызове своим преследователям. Он отказался назвать имя своего владельца».

[17] Это можно сравнить с городом Спрингфилд, округ Сангамон, Иллинойс, где при населении 19 228 человек (ближе к населению Натчеза, чем любой другой город, который я наблюдаю в свободных штатах) число зарегистрированных школьников составляет 3300, публичные библиотеки содержат 20 000 томов, а церкви могут вместить 28 000 прихожан.

[18] «Вашингтонские средства — Плантаторам и другим. — Эти средства, предлагаемые ныне публике под названием “Вашингтонские средства”, состоят из ингредиентов, многие из которых даже не известны ботанике. Ни один аптекарь не имеет их в продаже; они поставляются подписчику коренными краснокожими жителями Луизианы. Рецепты, по которым они составлены, перешли к нынешнему владельцу, М. А. Миклджон, от предков, которые получили их от дружественных индейских племен до и во время Революции, и теперь они предлагаются публике с той уверенностью, которая была обретена благодаря знанию того факта, что за столь долгий ряд лет не было известно ни одного случая, когда бы они не смогли совершить быстрое и постоянное исцеление. Подписчики не утверждают, что эти средства вылечат каждое расстройство человеческого организма, но в тех, что перечислены ниже, они чувствуют, что они не могут не помочь. Инструкции по применению должны строго соблюдаться, и каким бы отчаявшимся ни был пациент, он найдет причину для блаженной надежды и обновленной жизни».

«Эти препараты — не северный патентный обман, а производятся в Новом Орлеане креолом, который долгое время использовал их в частной практике, спасая многих несчастных жертв болезней от могилы после того, как они были признаны врачами неизлечимыми или были замучены до предела рваными ранами и болезненными операциями».

[19] «Бекон почти полностью импортируется из северных штатов, так же как и значительное количество кукурузы. Это считается плохим управлением со стороны разумных плантаторов. * * * На этой плантации выращивалось столько кукурузы, сколько было нужно, но мало бекона, который в основном импортировался из Огайо. Сумма, ежегодно выплачиваемая за этот продукт, составляла более восьмисот фунтов. Крупные плантации не подходят для разведения свиней; ибо оказывается почти невозможным помешать неграм воровать и жарить поросят». Г-н Рассел, посещая плантацию друга близ Натчеза. — North America: its Agriculture, etc., стр. 265.

[20] Это дало бы в это время года едва ли меньше шестнадцати часов изнурительного труда, облегчаемого лишь одним коротким интервалом отдыха в течение светового дня для мотыжной бригады. Это не невероятно. Я привык рано вставать и поздно ездить, отдыхая в жару дня, пока был в хлопковом районе, но я всегда находил негров в поле, когда впервые выглядывал, и обычно мне приходилось ждать, пока негры вернутся с поля, чтобы покормить мою лошадь, когда я останавливался на ночь. Мне говорят, однако, и я верю, что в самую жаркую погоду принято давать отдых в час или два всем рабочим в полдень. Мне никогда не случалось видеть, чтобы это делалось. Юридический предел рабочего дня раба в Южной Каролине составляет пятнадцать часов.

[21] Один джентльмен в Северной Каролине рассказал мне, что обычай выдавать патоку неграм в Миссисипи обычно упоминался при продаже рабов из его части страны, чтобы примирить их с переездом туда.

[22] В первом томе «Ресурсов Юга» Джеймса Де Боу на стр. 150 приводится таблица, составленная хлопкоплантатором, чтобы показать, что расходы на выращивание хлопка «в целом сильно недооцениваются». Следует сделать вывод, что в самой таблице они уж точно не занижены. На «хорошо обустроенной и правильно организованной плантации» расходы на питание ста негров, «как следует из пятнадцатилетнего опыта» автора, согласно этой таблице, составляют 750 долларов в год, или семь с половиной долларов на каждого; однако в эту сумму включены расходы на «больницу и стол надсмотрщика». Это значительно меньше, чем расходы на те же цели на вышеописанной плантации, если верить отчету надсмотрщика. Одежда, обувь, постельные принадлежности, мешки для сбора хлопка и прочее, по оценке того же источника, стоят столько же — 7,50 доллара на каждого раба. Я только что оплатил счет за питание поденщика на ферме в Нью-Йорке, холостяка, живущего в доме другого ирландского рабочего с семьей. Эта сумма в двадцать один раз превышает ту, что установлена для раба.

[23] «Мне сообщили, что некоторые успешные плантаторы, владевшие несколькими поместьями в этой округе [Натчез], взяли за правило менять своих надсмотрщиков каждый год, исходя из того, что двухлетняя система службы наверняка их испортит». — Рассел, «Северная Америка: сельское хозяйство и т. д.», стр. 258.

«Надсмотрщиков меняют каждый год; некоторые остаются на четыре или пять лет, но средний срок их пребывания на одной плантации не превышает двух лет». — «Южный земледелец», том IV, стр. 351.

[24] «В прошлый понедельник, когда Джеймс Аллен (надсмотрщик на плантации Протро в Сент-Морисе) наказывал негритенка по имени Джек за кражу свиней, мальчик убежал, прежде чем надсмотрщик успел наказать его в достаточной мере за проступок. Надсмотрщик немедленно бросился в погоню и сумел поймать его, после чего негр выхватил нож и нанес ему ужасную рану в живот. Раны надсмотрщика были обработаны доктором Стивенсом, который называет случай очень критическим, но все еще питает надежды на его выздоровление». — «Начиточес Кроникл».

[25] Мистер Рассел делает аналогичное наблюдение в отношении плантаций на Кубе, стр. 230. На этих крупных хлопковых плантациях мужчин часто больше, чем женщин, так как для сбора хлопка предпочитают покупать мужчин.

На небольших плантациях, где постоянно учитывается прибыль от разведения негров, дело обычно обстоит иначе.

[26] «Женщина, называющая себя Вайолет Ладлоу, была арестована несколько дней назад и заключена в тюрьму по подозрению в том, что она беглая рабыня, принадлежащая А. М. Мобли из округа Апшер, штат Техас, который предлагал через наши колонки вознаграждение в пятьдесят долларов за ее поимку. Представ перед мировым судьей, она заявила, что является белой женщиной, и потребовала свободы. Она утверждает, что является дочерью Джеремайи Ладлоу из округа Пайк, штат Алабама, и была привезена из этого штата в 1853 году Джорджем Коупом, эмигрировавшим в Техас. После прибытия в Техас она была продана Джорджем Коупом доктору Терри в округе Апшер, штат Техас, а вскоре после этого продана им миссис Хаген (или Хагенс) из того же округа. Вайолет говорит, что протестовала против каждой продажи, объявляя себя свободной женщиной. Она называет Джорджа Гилмера, Томаса Роджерса, Джона Гаррета и других жителей округа Пайк, штат Алабама, людьми, которые знали ее с младенчества как дочь Джеремайи Ладлоу и Рене Мартин, вдовы на момент ее рождения, и как свободную белую женщину, а ее отца — как свободного белого мужчину. Вайолет собирается начать судебный процесс за свою свободу». — «Шривпорт Саутвестерн».

[27] «Несколько дней назад в качестве беглой рабыни была арестована женщина по имени Пеласги, которая более двенадцати лет жила в этом городе как свободная женщина. Она была настолько светлокожей, что немногие могли заметить следы ее африканского происхождения. Она была арестована по требованию человека по имени Рэби, который заявил, что она принадлежит поместью, наследником которого он является. Ее доставили в караульное помещение Первого округа для обеспечения сохранности, и, находясь там, она заявила исполняющему обязанности регистратора Филлеулу, что она свободна, никогда не принадлежала Рэби и пользовалась полной и неоспоримой свободой в этом городе в течение вышеупомянутого периода. Она также заявила, что у нее есть хорошо обставленный дом, который она обычно сдавала внаем по комнатам». — «Нью-Орлеан Пикаюн».

[27] «Епископ Полк из Луизианы был одним из гостей. Он заверил меня, что объездил всю страну вдоль Ред-Ривер, где разворачивались вымышленные страдания «Хижины дяди Тома», и обнаружил, что о временном и духовном благополучии негров хорошо заботятся. Он конфирмовал тридцать чернокожих недалеко от места, отведенного под поместье Легри. Он сам является владельцем четырехсот рабов, которых старается воспитывать в религиозном духе. Он не терпит в своем поместье никакой религии, кроме церковной. Он крестит всех детей и учит их катехизису. Все без исключения посещают церковную службу, и, по мнению их владельца, пение исполняется ими достойно. Девяносто из них являются причастниками, браки совершаются по церковному обряду, а состояние морали удовлетворительное. Двадцать младенцев были крещены епископом как раз перед его отъездом из дома, и он оставил все свое поместье, ключи и т. д. на попечение одного из своих рабов, не испытывая ни малейшего опасения потери или ущерба. Судя о положении этого христианского прелата как рабовладельца, английский читатель должен помнить, что по законам Луизианы эмансипация стала практически невозможной и что, если бы она была возможна, она не во всех случаях была бы актом милосердия или справедливости». — «Пересмотр западного мира». Преподобный Генри Касвелл, магистр искусств, автор книг «Америка и американская церковь» и др. Оксфорд, Джон Генри Паркер, 1854 г.

[28] В «Статистике Джорджии» Уайта (стр. 377) граждане округа Либерти характеризуются как «непревзойденные по огромному вниманию, уделяемому религиозным обязанностям». Доктор Стивенс в своей «Истории Джорджии» описывает их как «достойных своих отцов», которые были «моральной и интеллектуальной знатью провинции», «чье прибытие было честью для Джорджии и всегда оказывалось одним из ее богатейших благословений». В биографии генерала Скривенса округ Либерти назван «гордым пятном на почве Джорджии!». Доктор Дж. М. Б. Харден в медицинском отчете по округу говорит: «Употребление спиртных напитков почти полностью прекращено» его жителями. Уайт пишет («Статистика», стр. 373): «Жители Либерти с момента своего самого раннего поселения уделяли много внимания вопросам образования. В разных частях округа есть отличные школы, и считается, что большее число молодых людей из Либерти заканчивают наши колледжи, чем из любой [другой] части Джорджии. Действительно, этот округ стал притчей во языцех как поставщик способных священников и преподавателей».

[29] Следующий газетный отрывок указывает на массовый способ, которым рабы могут быть номинально христианизированы:—

«Возрождение среди рабов. — Преподобный Дж. М. К. Брейкер из Бофорта, Южная Каролина, пишет в «Южный баптист», что за последние три месяца он крестил через погружение триста пятьдесят человек, все они, за немногими исключениями, негры. Эти обращения стали результатом возрождения, которое продолжалось последние шесть месяцев. 12-го числа он крестил двести двадцать трех новообращенных — все чернокожие, кроме троих — и церемония, хотя и проводилась с должной неторопливостью, заняла всего один час и пять минут. Это почти четыре человека в минуту, и мистер Брейкер считает это доказательством того, что три тысячи человек, обращенных в день Пятидесятницы, могли легко быть крещены двенадцатью апостолами — каждый по двести пятьдесят — за один час и тринадцать минут».

[30] «Мелкий фермер», который «контролирует негров в течение тридцати лет и применяет свою нынешнюю систему к ним в течение двадцати лет» и который, «владея лишь несколькими рабами, способен», как он отмечает, «лучше с ними обращаться», чем крупные плантаторы, пишет мистеру Де Боу: «Я добросовестно пытался искоренить аморальность. Я давно не слышал, чтобы кто-то ругался. Я не знаю ни о каких ссорах, ни о каких грубых прозвищах, и лишь о небольшом воровстве. Привычки к сожительству я остановить не могу. Я могу только пресечь это на словах. Я готов учиться, ибо перепробовал все, что знаю». Он заставляет своих полевых негров посещать семейные молитвы по воскресеньям, молитвенные собрания в четыре часа утра по воскресеньям и т. д. — «Ресурсы Де Боу», том II, стр. 337.

[31] «Южный пресвитерианин», рецензируя некоторые замечания, сделанные перед Библейским обществом Южной Каролины, в которых утверждалось, что если бы рабам разрешили читать Библию, они научились бы из нее быть более покорными власти, которую государство дает хозяину над ними, говорит, что оратор «по-видимому, не осведомлен о том факте, что Священное Писание читается в наших церквях каждое воскресенье, и именно те отрывки, которые внушают относительные обязанности хозяев и слуг вследствие их текстуальных, т. е. юридически предписанных связей, читаются чаще, чем любые другие части Библии».

[32] С тех пор были достоверно получены сообщения об организованных действиях по отмене рабства на острове Ява.

[33] Дважды мне довелось узнать, что сыновья плантатора, у которого я останавливался во время этого путешествия — подростки четырнадцати или шестнадцати лет, — которые, как предполагалось, спали в одной комнате со мной, на самом деле проводили ночь, до самого рассвета, в негритянских хижинах. Южный купец, посещавший Нью-Йорк, которому я высказал мнение, к которому пришел относительно зла рабства таким образом, ответил, что, по его мнению, я переоцениваю зло для мальчиков на плантациях, но что его невозможно переоценить в городах. «Я лично знаю, — продолжал он, — что в нашем городе [небольшом торговом городке в Алабаме] есть только два шестнадцатилетних подростка, которым еще не приходилось прибегать к средствам от последствий распущенности». «Когда я был на плантации моего брата, как раз перед тем, как приехать на Север, — сказал другой южный купец во время своего ежегодного визита в Нью-Йорк, — мне сообщили, что каждый из его домашних слуг страдает от ——, и я убедился, что каждый из детей моего брата, девочки и мальчики, были проинформированы об этом и знали, как и от кого это было приобретено. Поскольку негры были их близкими товарищами, я пытался убедить брата отправить их со мной на Север в школу. Я сказал ему, что он с таким же успехом мог бы дать им образование в борделе, как и так, как они растут».

[34] Джефферсон не включил в число зол рабства одно из его влияний, которое, как я склонен думать, столь же отчетливо и пагубно для нас как нации, как и любое другое. Как могут люди сохранить самое существенное качество истинной мужественности, если они ежедневно, без протеста или вмешательства, видят, как избивают людей, чье положение делает эффективное сопротивление совершенно невозможным — и не только мужчин, но и женщин! Не является ли это отчасти результатом того, что чувство собственного достоинства редко подсказывает разгневанному человеку на Юге, что он должен использовать что-то вроде великодушия? что он должен позаботиться об обеспечении честной игры для своего противника в ссоре? Джентльмен, заслуживающий доверия, ныне живущий на Юге, рассказал мне, что среди его друзей когда-то были два молодых человека, которые сами были близкими друзьями, пока один из них, обидевшись на какие-то глупые слова, сказанные другим, не вызвал его на дуэль. Большая толпа собралась посмотреть на дуэль, которая произошла на участке прерии. Противники пришли вооруженные винтовками, и при первом же обмене выстрелами вызванный человек упал, выведенный из строя пулей в бедро. Другой, бросив винтовку, подошел к нему и, опустившись на колени рядом с ним, вытащил нож боуи и хладнокровно зарезал его. Толпа зевак не только позволила это, но отвратительный убийца до сих пор живет в общине, с тех пор женился, и, насколько мог судить мой информатор, его социальное положение скорее улучшилось, чем наоборот, от такой расправы со своим врагом. В каком другом английском — в каком другом цивилизованном или полуцивилизованном обществе потерпели бы такую трусливую жестокость?

[35] Округ Ричленд насчитывает семь тысяч белого и тринадцать тысяч рабского населения. Отчет опубликован в «Чарлстон Стандарт» от 12 октября 1854 года.

[36] «Большинство людей позволяют своим неграм выращивать небольшой урожай для себя. По ряду причин эта практика плохая. Почти невозможно удержать их от работы на этом участке в воскресенье. Они работают по ночам, когда должны отдыхать. Нет никакой экономии, кроме как дать им такое же количество; ибо, как и все другие животные, негр способен выполнить только определенный объем работы без вреда для себя. До этого предела его можно нагружать обычной задачей, и любой труд сверх этого является вредом как для хозяина, так и для раба. Они будут воровать, чтобы добавить к тому хлопку или кукурузе, которые они вырастили. Если они продают урожай и торгуют сами, их, скорее всего, обманут, лишив доброй части их труда. У них будет много вещей во владении под видом покупок, о которых мы не знаем, честно ли они их приобрели». — «Южный культиватор».

[37] П. У. Фрейзер, стр. 574, Публичный документ VI, 1846 г.

[38] Среди тысяч просителей супа, хлеба и топлива в качестве благотворительности во время «голода» в Нью-Йорке я ни разу не видел ни одного негра. Пизи из Файв-Пойнтс сказал мне: «Негр кажется более предусмотрительным, чем кельт. Бедные чернокожие всегда умудряются выглядеть более прилично и комфортно, чем бедные белые. Они очень редко жалуются или просят милостыню; и я часто видел, как они делятся едой с белыми людьми, которые были слишком бедны, чтобы обеспечить себя». О страданиях свободных негров на Севере распространяется и принимается на веру много лжи. Их положение достаточно плохое, но не хуже, чем у любого человека, воспитанного и с которым обращаются так, как с ними; и в среднем оно намного лучше, чем у раба.

[39] В малоизвестных сельских газетах Северной Алабамы и Джорджии, а также Западной Южной Каролины я видел гораздо больше описаний, подобных этим, об этом голоде; но сейчас я не могу найти их под рукой. Эти у меня случайно, так как я не брал на себя труд собирать их для этой цели. В округе рабовладельческих штатов, где хвастаются, что собирали более ста бушелей кукурузы с акра, и где ни один из пятисот человек не занят ни в какой другой промышленности, кроме сельскохозяйственной, я сам покупал кукурузу, выращенную свободным трудом в Огайо, по два доллара за бушель.

[40] «Северная Америка, ее сельское хозяйство и климат», Роберт Рассел, Килвисс. Эдинбург: Адам и Чарльз Блэк, 1857 г.

[41] Де Боу, том III, стр. 342.

[42] См. «Ресурсы» Де Боу, ст. Табак.

[43] Том I, стр. 175, «Ресурсы».

[44] В моих заметках о Восточной Вирджинии упоминалось, что табачный плантатор сообщил мне, что он не может выращивать более качественные сорта табака с прибылью, потому что не может заставить своих рабов достаточно стараться над ним; а в некоторых местностях Огайо, имеющих благоприятную почву для производства качественного или дорогого табака, оказывается, что свободный труд более выгодно занят в выращивании табака, чем в выращивании кукурузы. То же самое в частях Коннектикута и Массачусетса. Однако, за исключением этих ограниченных районов, установлено, что труд в Огайо, как и в Коннектикуте и Массачусетсе, более выгодно направлять на выращивание кукурузы и других культур, чем табака.

[45] «Ресурсы», стр. 175.

[46] Virginia, with 10,360,135 acres of improved land, produced, according to the last census returns,

35,254,319 | bushels of corn,
56,803,227 | pounds of tobacco.

Ohio, with 9,851,493 acres of improved land, produced

59,078,695 | bushels of corn,
10,454,449 | pounds of tobacco.

Совокупная стоимость только этих двух продуктов по нынешним ценам в Нью-Йорке составила бы

Ohio | $5,127,223,565
Virginia | $3,564,639,385

Фактический урожай с акра, в среднем, согласно данным маршалов за 1849-50 гг. (Сборник переписи, стр. 178):

| Corn. | Tobacco.
Ohio | 36 bushels | 730 pounds.
Virginia | 18   ” | 630   ”

[47] «Северная Америка, ее климат» и т. д., стр. 286.

[48] «Ресурсы» Де Боу. См. «Прибрежные рабовладельческие штаты», стр. 463 и 586, для получения дополнительных южных свидетельств.

[49] Автор в «Домашних словах», говоря о «популярном заблуждении, что человек не может выполнять тяжелую дневную работу в климате Индии», говорит:—

«Я видел такую тяжелую работу, настоящую работу костей и мышц, выполняемую гражданами Соединенного Королевства на Востоке, какую никогда не достигали на холодном Западе, и все это на рисе и карри — не карри и рисе — в которых рис составлял настоящую еду, а карри лишь помогало придать ему вкус, как своего рода существенная приправа Китченера или соус Харви. Я видел также мавров, малабарцев и других представителей индийских рабочих классов, выполняющих дневную работу, которая ужаснула бы лондонского носильщика, или угольщика, или сельского землекопа, или пахаря; и под прямыми лучами солнца, от которых деревянная платформа становилась такой горячей, что на ней нельзя было стоять в тонкой обуви, не танцуя буквально от боли, как я делал много дней, в пределах шести градусов от линии экватора».

[50] Доктор Бартон из Нового Орлеана в докладе, прочитанном перед Академией наук этого города, говорит: «Класс болезней, наиболее смертоносных на Юге, в основном «предотвратимого характера» и включает лихорадки и кишечные заболевания, и зависит в основном от условий, находящихся под контролем человека, таких как дренаж, удаление лесных зарослей — от личного воздействия и частной гигиены. Климат дальше на север слишком суров большую часть года для личного пребывания на открытом воздухе, столь необходимого для здоровья, и когда крайности велики и быстры, преобладает другой класс болезней — легочные, а также другие, возникающие из-за скученности, плохой вентиляции и грязи — требующие профилактических мер от государственных органов с такой же срочностью, как и худшие лихорадки Юга».

[51] Кукуруза считается исключением, и в Индиане, вероятно, больше кукурузных полей, чем хлопковых полей в Миссисипи.

[52] Я считаю, что плантации или сельскохозяйственные операции, посвященные одной культуре, как правило, прибыльны пропорционально их размеру в свободных штатах, если, конечно, рынок не является маленьким и легко перенасыщенным, что никогда не бывает в случае с хлопковым рынком.

[53] Том I, стр. 175, «Ресурсы».

[54] Кто-то может оказать услугу цивилизации, опубликовав, какие именно феодальные права, так называемые, были отменены в больших частях Германии и Венгрии в 1848 году и какие результаты для торговли затронутых районов имела большая свобода и импульс к промышленности, возникшие от этого. Если я правильно информирован, торговля, во многих случаях, как экспорт, так и импорт, уже более чем в четыре раза увеличилась в стоимости, тысячи крестьян теперь требуют многочисленных товаров и способны платить за них, которые раньше, как ожидалось, покупали лишь несколько десятков или сотен владельцев.

[55] Из «Обращения по климатологии» перед Академией наук доктора Бартона из Нового Орлеана:—

«Институт рабства действует через контраст и сравнение; он повышает тон высшего, добавляет ему утонченности, дает больше времени для развития ума, возвышает стандарты морали, манер и интеллектуальных способностей; действует как предохранительный клапан для злонамеренных, оставляя высшую расу более чистой, в то время как он действительно сохраняет от деградации, в шкале цивилизации, низшую, что, как мы видим, является их неизменной судьбой, когда они предоставлены сами себе. Рабы по существу составляют низший класс, и общество неизмеримо выигрывает от того, что этот класс, который составляет оскорбительный грибок — великий рак цивилизованной жизни — огромное бремя и расход для каждой общины, находится под наблюдением и контролем; и не только это, но и под руководством как эффективный агент для содействия общему благосостоянию и увеличения богатства общины. История мира не предоставляет института под подобным управлением, где так много добра фактически проистекает для правителей и управляемых, как этот в южных штатах Северной Америки».

«Именно благодаря существованию рабства, освобождающему такую большую часть наших граждан от труда, у нас есть досуг для интеллектуальных занятий». — Губернатор Хаммонд, в «Южном литературном вестнике».

«Принесли бы вы пользу лошади или волу, дав ему развитое понимание или тонкие чувства? Поскольку простой рабочий обладает гордостью, знаниями или стремлениями свободного человека, он не приспособлен к своему положению и должен вдвойне чувствовать его несчастье. Если есть грязные, рабские и трудоемкие должности, которые нужно выполнять, не лучше ли, чтобы были грязные, рабские и трудоемкие существа, чтобы выполнять их?» — Канцлер Харпер; Обращение к Институту Южной Каролины.

«Отношения между Севером и Югом очень аналогичны тем, которые существовали между Грецией и Римской империей после подчинения Ахайи консулом Муммием. Достоинство и энергия римского характера, заметные в войне и политике, нелегко поддавались укрощению и приспособлению к искусствам промышленности и литературы. Дегенеративные и податливые греки, напротив, преуспевали в ремеслах и вежливых профессиях. Мы узнаем из энергичных инвектив Ювенала, что они были самыми полезными и способными слугами, будь то сутенеры или профессора риторики. Услужливые, ловкие и готовые, разносторонние греки монополизировали бизнес обучения, публикации и производства в Римской империи — оставляя своим хозяевам достаточно досуга для службы государству, в Сенате или на поле боя». — «Ричмонд Инквайрер».

[56] Бизнес-комитет Сельскохозяйственного общества штата Южная Каролина сообщил 9 августа 1855 года:—

«Наши старые поля расширяются, наши усадьбы пугающе сокращаются в числе. * * * Мы не только теряем некоторых из наших самых энергичных и полезных граждан, чтобы пополнить кости и жилы других штатов, но мы теряем наше рабское население, которое является истинным богатством штата, наши запасы свиней, лошадей, мулов и крупного рогатого скота уменьшаются в размерах и сокращаются в числе, и наши кошельки напряжены до последнего цента, чтобы восполнить их места из северо-западных штатов».

[57] «Обзор» Де Боу, том XVIII, стр. 790.

[58] «Сцены Джорджии», преподобного и достопочтенного судьи Лонгстрита, ныне президента Университета Миссисипи. Издание Харпера, стр. 76.

[59] Обращение перед Институтом Южной Каролины.

[60] Пятый ежегодный отчет директорам компании Graniteville.

[61] Мистер Рассел использует язык Англии. На этом берегу реки есть несколько скоплений домов, жители которых сочли бы оскорблением, если бы услышали такой скромный термин, как «деревня», примененный к их псевдогородам.

[62] «Северная Америка; ее сельское хозяйство и климат», стр. 290.

[63] Не так давно в законодательном собрании Кентукки это оценивалось как семь к одному в этом штате.

[64] Боюсь, что приходится признать, что это общее правило теперь имеет множество исключений в наших больших городах, где, особенно в Нью-Йорке, мы, кажется, прикладываем некоторые усилия, чтобы сформировать постоянный низший класс. Однако при нынешнем значительном и, по-видимому, постоянном спаде европейской эмиграции это вряд ли продлится долго.

[65]

The ratio of white illiterate to white population, per cent., as returned, is,
{Free States, | 3.36 |
{Slave States | 8.27 |
of the native population, over twenty years old, it is,
{Free States, | 4.12 | (Census Compendium, pp. 152, 153).
{Slave States | 17.23

Способность просто читать и писать сама по себе может иметь небольшую ценность, но факт того, что ребенок получил кропотливое обучение, необходимое для того, чтобы обучить его до такой степени, является в некоторой степени средством измерения его другого унаследованного богатства, а следовательно, и его воспитания.

[66] «Ресурсы», том II, стр. 197, 198.

[67] Характер покойного мистера Брукса следует честно рассмотреть теперь, когда личная вражда к нему невозможна. То, что он был вежлив, образован, сердечен и горяч, дорог как друг и страшен как враг, может быть принято всеми; но на Юге его имя до сих пор никогда не упоминается без того, чтобы к нему не прилагались термины «галантный» или «мужественный», «энергичный» или «благородный»; и мы вынуждены спросить: зачем настаивать на этом? Правда в том, что мы включаем привычку ума в эти термины, которые рабство сделало в значительной степени устаревшими на Юге. Человек, который с детства привык видеть, как избивают людей, когда у них нет шанса защитить себя; слышать, как обвиняют, упрекают, поносят людей, которые не смеют открыть рот в свою защиту или ответить; человек, который привык видеть, как другие люди хлещут женщин без вмешательства, протеста или какого-либо выражения негодования, должен иметь определенное качество, которое является существенной частью личной чести у нас, сильно притупленным, если не полностью уничтоженным. То же самое качество, которое мы ненавидим в убийстве врага, по существу постоянно во всем рабстве. Оно заключается в осуществлении своей воли над другим, когда он не может, даже если бы хотел, защитить себя. Привыкнув к этому в каждый час своей жизни, южане не чувствуют, что великодушие и импульс «честной игры» являются необходимой частью качества «духа», мужества и благородства. Под духом они, по-видимому, понимают только страстную мстительность характера, а под галантностью — просто бесстрашие.

[68] Из введения к «Англичанину в Канзасе» (автором этой работы).

[69] То, что рабов когда-либо сжигали заживо, возмущенно отрицалось. Покойный судья Джей сказал мне, что у него есть доказательства сжигания негров каждый год за последние двадцать лет.

[70] 2 Отчеты Северной Каролины Деверо, 263.

[71] Истинная цель систематического почтового грабежа, который поддерживается по всему Югу, и цензуры прессы, которая в противном случае предпринимается, была однажды выдана довольно выдающимся южным редактором Даффом Грином в «Юнайтед Стейтс Телеграф» следующими словами:—

«Реальная опасность этого [рабского восстания] отдалена. Мы считаем, что нам больше всего следует опасаться организованных действий на совесть и страхи самих рабовладельцев; от внушения их опасных ересей в наши школы, наши кафедры и наши семейные круги. Только тревожа совесть слабых и немощных и распространяя среди наших людей болезненную чувствительность по вопросу рабства, аболиционисты могут достичь своей цели».

[72] В другом месте господа Эпплтон упоминаются как «великие издатели-аболиционисты Нью-Йорка».

[73] Обратите внимание на аргумент, умоляю вас, читатель. Почему, действительно? Почему нет «Илиады» фиджийцев? Разве фиджийцы не язычники, как Гомер? Почему Книга Мормона не должна быть такой же хорошей вещью, как Псалмы Давида? Разве Джозеф Смит тоже не был многоженцем?

[74] Из «Колумбия (Южная Каролина) Таймс», процитировано без разногласий в консервативной газете Южной Каролины «Чарлстон Меркьюри»:—

«Убыток, который Юг ежегодно несет из-за бегства рабов в Канаду, достаточно важен, чтобы оправдать ее общественных деятелей в настаивании на некоторых действиях правительства Соединенных Штатов в этом вопросе. И мы признаемся в своем удивлении, что южные государственные деятели с таким терпением мирились с ежегодным грабежом собственности на тысячи долларов, на которую она имеет такое же право, как и на землю, которую они возделывают. Время благоприятно для приобретения всех спорных прав у европейских держав. Они не могут позволить себе порвать прямо сейчас с Соединенными Штатами. Пусть наши общественные деятели предпримут шаги в этом деле, и мы не сомневаемся, что президент и американский министр в Сент-Джеймсе окажут движению сердечную поддержку. Кроме того, это золотой момент, который может никогда не вернуться. Прежде чем мы получим еще одного здравого человека в президентском кресле, в Европе может быть заключен мир, и европейские державы будут менее склонны смотреть с благосклонностью на требования Америки».

[75] «Хотя гораздо более очевидно, что негры должны быть рабами, чем белые, ибо они пригодны только для труда, а не для управления; тем не менее, принцип рабства сам по себе правилен и не зависит от разницы в цвете лица. Разница в расе, происхождении, языке, привычках и обычаях — все это способствует тому, чтобы сделать институт более естественным и долговечным; и хотя рабы были в основном белыми, все же хозяева и рабы в основном были разного национального происхождения. Моисей и Аристотель, самые ранние историки, оба являются авторитетами в пользу этой разницы в расе, но не в цвете». — «Ричмонд Инквайрер».

[76] Реферат седьмой переписи населения и способная работа профессора Такера о «Прогрессе Соединенных Штатов в населении и богатстве».

[77] Население, следуя мистеру Уайту, дано в круглых числах из переписи штата 1845 года; среднее личное имущество на семью граждан рассчитано по официальному отчету, опубликованному в «Почве Юга» (Колумбус, Джорджия, 1852 г., стр. 210), при этом сумма, указанная для каждого округа, делится на одну пятую часть его населения (для семей). Наблюдения об образовании и характере людей — из «Статистики Джорджии Уайта» (обычно в цитатах). Статистика школ, библиотек и церквей — в цифрах из официальной переписи населения США 1850 года.

[78] Присутствие этих немногих плантаторов с их ценной человеческой собственностью делает среднее номинальное богатство каждой белой семьи на первый взгляд большим. Однако, если бы рабы были оценены всего в 500 долларов каждый, что было бы низко, они одни составили бы по стоимости в некоторых округах сумму, назначенную для всего личного имущества граждан. Этот пункт, следовательно, не заслуживает доверия, но при сравнении прибрежных округов и округов второго эшелона он служит для демонстрации большой разницы в среднем богатстве граждан каждого из них. Аналогичное деление личного имущества, официально возвращенного для города Нью-Йорка, дало бы 4660 долларов на каждую семью.

[79] «Статистика Уайта», стр. 224.

[80] Хьюитт, —; «Прибрежные рабовладельческие штаты», стр. 528.