ОКЕАНА

Джеймс Харрингтон

Contents

ВВЕДЕНИЕ К «ОКЕАНЕ»

ОКЕАНА

ЧАСТЬ I. ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ

ЧАСТЬ II. СОВЕТ ЗАКОНОДАТЕЛЕЙ

ЧАСТЬ III. МОДЕЛЬ РЕСПУБЛИКИ ОКЕАНА

ЧАСТЬ IV. ВЫВОД

ОПИСАНИЕ ОКЕАНЫ

ВВЕДЕНИЕ К «ОКЕАНЕ»

ДЖЕЙМС ХАРРИНГТОН, старший сын сэра Сапкотса Харрингтона из Экстона в графстве Ратлендшир, родился в царствование Якова I, в январе 1611 года, за пять лет до смерти Шекспира. Он был на два или три года моложе Джона Мильтона. Его прадедом был сэр Джеймс Харрингтон, который женился на Люси, дочери сэра Уильяма Сидни, прожил с ней до дня их золотой свадьбы и имел восемнадцать детей, благодаря которым он еще при жизни считал себя патриархом семьи, давшей в его время восемь герцогов, трех маркизов, семьдесят графов, двадцать семь виконтов и тридцать шесть баронов, причем шестнадцать из них были кавалерами ордена Подвязки. Таким образом, идеал республики Джеймса Харрингтона был проектом человека, во многих отношениях связанного с высшей знатью Англии.

Сэр Сапкотс Харрингтон был женат дважды и имел от каждой из своих жен по два сына и две дочери. Джеймс Харрингтон был старшим сыном от первого брака с Джейн, дочерью сэра Уильяма Сэмюэла из Аптона в Нортгемптоншире. Брат Джеймса Харрингтона стал купцом; из его сводных братьев один ушел в море, другой стал капитаном в армии.

В детстве Джеймс Харрингтон был прилежен и настолько рассудителен, что о нем в шутку говорили, будто он скорее внушал трепет своим родителям и учителям, чем нуждался в наказаниях; но в дальнейшей жизни его острый ум сделал его полным игривости в беседе. В 1629 году он поступил в Тринити-колледж в Оксфорде в качестве джентльмена-пенсионера. Там его наставником был Уильям Чиллингворт, член колледжа, который после перехода в Римско-католическую церковь путем рассуждений вернулся к протестантским взглядам. Чиллингворт стал знаменитым поборником протестантизма в споре между церквями, хотя многие протестанты нападали на него как на неблагонадежного, поскольку он не хотел принимать Афанасьевский символ веры и имел некоторые другие оговорки.

Харрингтон готовился к заграничным путешествиям, изучая современные языки, но до того, как он отправился за границу, и пока он был еще несовершеннолетним, его отец умер, и он вступил в наследство. Сокажное владение его поместьем давало ему право свободного выбора опекуна, и он выбрал мать своей матери, леди Сэмюэл.

Затем он начал период путешествий, который обычно следовал за обучением в университете, — часть его подготовки, которой он ожидал с особым интересом. Сначала он отправился в Голландию, которая во времена королевы Елизаветы была полем битвы за гражданскую и религиозную свободу. Перед отъездом из Англии он говаривал, что знал о монархии, анархии, аристократии, демократии, олигархии лишь как о трудных словах, которые нужно искать в словаре. Но его интерес к проблемам управления начал пробуждаться, когда он находился среди голландцев. Он служил в полку лорда Крейвена, а затем в полку сэра Роберта Стоуна; часто бывал в Гааге; познакомился с двором принца Оранского и с дочерью короля Якова, королевой Богемии, которая вместе со своим мужем, принцем-курфюрстом, была тогда беглянкой в Голландии. Лорд Харрингтон, который некогда был наставником принцессы и завоевал ее расположение, был дядей Джеймса Харрингтона, и она теперь сердечно приветствовала молодого исследователя жизни ради его дяди, а также за его приятный внешний ум и внутреннюю серьезность мысли. Харрингтон был взят с собой изгнанным и разоренным принцем-курфюрстом, когда тот нанес визит ко двору Дании, и впоследствии ему было поручено главное попечение о делах принца в Англии.

Из Голландии Джеймс Харрингтон проехал через Фландрию во Францию, а оттуда в Италию. Когда он вернулся в Англию, некоторые придворные, находившиеся с ним в Риме, рассказали Карлу I, что Харрингтон был слишком брезглив при освящении Папой восковых свечей, отказавшись получить огонь, как это делали другие, поцеловав туфлю Его Святейшества. Король сказал Харрингтону, что тот мог бы соблюсти обычай, который означал лишь уважение к светскому государю. Но Его Величество остался удовлетворен ответом, что, имея честь целовать руку Его Величества, он считал ниже своего достоинства целовать ногу любого другого государя.

Из всех мест в Италии Венеция понравилась Харрингтону больше всего. Он глубоко интересовался венецианской формой правления, и его наблюдения принесли плоды во многих предложениях по управлению республикой Океана.

После возвращения в Англию, достигнув совершеннолетия, Джеймс Харрингтон активно заботился об интересах своих младших братьев и сестер. Именно он сделал своего брата Уильяма купцом. Уильям Харрингтон преуспел, и за свою изобретательность в вопросах строительства он был впоследствии сделан одним из членов недавно сформированного Королевского общества. Он приложил усилия к воспитанию своих сестер, не делая различий между сестрами и сводными сестрами и относясь к своей мачехе как к матери. Он наполнил свой дом любовью и добротой и был весьма щедр в помощи друзьям. Когда ему говорили, что он часто расточает свою щедрость на неблагодарных людей, он в шутку отвечал своим советчикам, что они меркантильны и что он видит, как они продают свои дары, раз ожидают столь большой отдачи в виде благодарности.

Склонность Джеймса Харрингтона была к изучению жизни, и он не искал активно придворной службы. Но он бывал при дворе, где Карл I питал к нему симпатию и принял его в число своих чрезвычайных камергеров, в каковой роли он отправился с королем в его первую экспедицию против шотландцев.

Поскольку Карл I знал и любил его, и поскольку он не проявил себя сторонником ни одной из сторон в гражданской войне, хотя было известно, что он склонен, в плане абстрактного мнения, к форме правления, которая не была монархией, комиссары, назначенные в 1646 году для того, чтобы доставить Карла из Ньюкасла, назвали Харрингтона одним из сопровождающих короля. Король был доволен, и Харрингтон был назначен камердинером в Холмби. Он верно следовал судьбе павшего короля, не говоря даже самому королю ни слова в противоречие своим собственным принципам свободы и не находя ничего в своих принципах или в своем характере, что мешало бы ему оказывать почести своему государю и стремиться обеспечить ему счастливый исход из его бедствий. Энтони Вуд говорит, что «Его Величество любил компанию Харрингтона и, обнаружив, что он человек изобретательный, предпочитал беседовать с ним, а не с другими из своей свиты: они часто вели дискуссии об управлении; но когда им случалось говорить о республике, король, казалось, не мог этого выносить».

Харрингтон использовал все свое влияние на тех, в чьей власти находился король, чтобы предотвратить выдвижение спорных вопросов, которые могли бы помешать такому договору, которого они, по их словам, искали во время заключения короля в Карисбруке. Дружеские вмешательства Харрингтона в пользу короля перед парламентскими комиссарами в Ньюпорте действительно вызвали подозрения в его адрес; и когда король был перевезен из Карисбрука в замок Херст, Харрингтону не позволили оставаться у него на службе. Но впоследствии, когда короля Карла везли в Виндзор, Харрингтон получил разрешение попрощаться с ним у дверцы его кареты. Когда он собирался опуститься на колени, король взял его за руку и втянул внутрь. Несколько дней он оставался с королем, но от него потребовали клятвы, что он не будет содействовать попытке побега короля или скрывать сведения о ней. Он не захотел приносить клятву и был на этот раз не только уволен со службы короля, но и сам заключен в тюрьму, пока Айртон не добился его освобождения. Перед смертью короля Харрингтон снова нашел путь к нему и был среди тех, кто находился с Карлом I на эшафоте.

После казни короля Харрингтон некоторое время был уединен в своем кабинете. Монархия пала; должна была быть установлена некая форма республики; и он принялся за написание «Океаны», чтобы спокойно показать, какая форма правления, поскольку люди вольны выбирать, кажется ему наилучшей.

Он основывал свою работу на мнении, которое у него сложилось, что беды того времени были вызваны не только невоздержанностью фракций, дурным управлением короля или упрямством народа, но и изменением в балансе собственности; и он заложил основы своей республики на мнении, что власть следует за балансом собственности. Затем он показал республику Океана в действии, с гарантиями против будущих сдвигов этого баланса и с народным правительством, в котором все должности замещались людьми, выбранными путем баллатировки, которые должны были занимать должность в течение ограниченного срока. Таким образом, в политической системе должен был происходить постоянный приток новой крови, а представительство должно было оставаться верным отражением общественного мнения.

Республика Океана была Англией. Харрингтон назвал Шотландию Марпесией, а Ирландию — Панопеей. Лондон он назвал Эмпориумом, Темзу — Халционией, Вестминстер — Хиерой, Вестминстер-холл — Пантеоном. Дворец Сент-Джеймс был Альмой, Хэмптон-корт — Конваллиумом, Виндзор — горой Целия. Под Хемисной Харрингтон подразумевал реку Трент. Прошлых государей Англии он переименовал для Океаны: Вильгельм Завоеватель стал Турбо, король Иоанн — Адоксусом, Ричард II — Дикотомом, Генрих VII — Панургусом, Генрих VIII — Кораунусом, Елизавета — Партенией, Яков I — Морфеусом. Гоббса он называл Левиафаном, а Фрэнсиса Бэкона — Веруламием. Оливера Кромвеля он переименовал в Ольфауса Мегалетора.

Книга Харрингтона была конфискована во время печати и доставлена в Уайтхолл. Харрингтон отправился к дочери Кромвеля, леди Клейпол, играл с ее трехлетним ребенком, ожидая ее, и сказал ей, когда она пришла и застала его с ее маленькой девочкой на коленях: «Мадам, вы пришли как нельзя вовремя, ибо я как раз собирался украсть эту прелестную леди». «Почему вы должны это сделать?» «Почему бы мне этого не сделать, если только вы не заставите вашего отца вернуть ребенка, который принадлежит мне и которого он украл?» Это, сказал он, был лишь своего рода политический роман; настолько далекий от какой-либо измены против ее отца, что он надеялся, что она позволит ему посвятить его ему. Так книга была возвращена; и она была опубликована во времена республики Кромвеля, в 1656 году.

Этот трактат, возникший под самым непосредственным давлением проблемы управления на умы людей, продолжает ход мысли, одной важной вехой на котором стал «Государь» Макиавелли, а другой — «Левиафан» Гоббса.

«Океана» после публикации широко читалась и активно критиковалась. Одним из противников ее доктрин был доктор Генри Ферн, впоследствии епископ Честерский. Другим был Мэтью Рен, старший сын епископа Или. Он был одним из тех, кто собирался для научных исследований в доме доктора Уилкинса, и обладал, по словам Харрингтона, «превосходной способностью увеличивать вошь и уменьшать республику».

В 1659 году Харрингтон опубликовал сокращенную версию своей «Океаны» под названием «Искусство законодательства» в трех книгах. За этим последовали другие произведения, в которых он защищал или развивал свои взгляды. Он снова настаивал на них, когда республика Кромвеля находилась в агонии. Затем он вернулся к аргументации на ночных собраниях клуба «Рота», который собирался в Новом дворцовом дворе в Вестминстере. Старый ученик Мильтона, Кириак Скиннер, был одним из его членов; выборы в нем проводились путем баллатировки, с ротацией при замещении всех должностей. Клуб был закрыт во время Реставрации, когда Харрингтон удалился в свой кабинет и развлекался тем, что облекал свою «Систему политики» в форму «Афоризмов».

28 декабря 1661 года Джеймс Харрингтон, которому тогда было пятьдесят лет, был арестован и доставлен в Тауэр как изменник. Его «Афоризмы» лежали на столе, и, поскольку их тоже собирались забрать, он попросил лишь о том, чтобы их сначала сшили вместе в надлежащем порядке. Ему не сказали, за что он был арестован. Одна из его сестер тщетно взывала к королю. Его ложно обвинили в соучастии в воображаемом заговоре, из которого следователи ничего не смогли извлечь. Никакого внимания не было уделено откровенным отрицаниям человека искреннейшей натуры, который никогда не скрывал своих мыслей или действий. «Почему, — спросили его на первом допросе у лорда Лодердейла, который был одним из его родственников, — почему он, будучи частным лицом, вмешивался в политику? Что частному лицу до управления?» Его ответ был: «Милорд, нет ни одного государственного деятеля, ни одного магистрата, который написал бы о политике что-то стоящее. Все те, кто был превосходен в этом деле, были частными лицами, такими же частными лицами, милорд, как и я сам. Есть Платон, есть Аристотель, есть Ливий, есть Макиавелли. Милорд, я могу подытожить «Политику» Аристотеля в очень немногих словах: он говорит, что есть варварская монархия — такая, где народ не имеет голосов при принятии законов; он говорит, что есть героическая монархия — такая, где народ имеет свои голоса при принятии законов; и затем он говорит, что есть демократия, и утверждает, что о человеке нельзя сказать, что он обладает свободой, кроме как только в демократии». Лорд Лодердейл, выказав здесь нетерпение, Харрингтон добавил: «Я говорю, что Аристотель так говорит. Я не сказал так много. И при каком государе это было? Разве не при Александре, величайшем государе того времени в мире? Умоляю вас, милорд, разве Александр повесил Аристотеля? разве он преследовал его? Ливий, для республики, является одним из самых полных авторов; разве он не писал при Августе Цезаре? Разве Цезарь повесил Ливия? разве он преследовал его? Макиавелли, какой он был республиканец! но он писал при Медичи, когда они были государями во Флоренции: разве они повесили Макиавелли или преследовали его? Я поступил не иначе, чем величайшие политики: король поступит не иначе, чем величайшие государи».

Надеяться на это, даже во сне, было слишком многого ожидать от низкого душой Карла II. Харрингтон не смог добиться даже видимости правосудия на публичном суде. Он пять месяцев содержался в Тауэре как узник без суда, будучи защищен от ежедневных жестокостей лишь взяткой лейтенанту. Когда было подано ходатайство о habeas corpus, в нем сначала было наотрез отказано; а когда оно было удовлетворено, Харрингтона тайком вывезли из Тауэра между часом и двумя часами ночи и доставили на корабль, который отвез его в более строгое заключение на остров Святого Николая, напротив Плимута. Там его здоровье серьезно пошатнулось, и его семья добилась перевода в тюрьму в Плимуте, предоставив залог в 5000 фунтов стерлингов в качестве гарантии против его побега. В Плимуте Харрингтон страдал от цинги и, наконец, лишился рассудка.

Когда он был полностью разрушен телом и духом, его милостивое Величество вернул Харрингтона семье. Он так и не поправил здоровье, но все еще много занимался пером, написав, среди прочего, серьезный аргумент, доказывающий, что безумны те, кто считал его таковым.

В те последние дни своей разбитой жизни Джеймс Харрингтон женился на старом друге семьи, остроумной леди, дочери сэра Мармадьюка Доррелла из Бакингемшира. К его бедам добавилась подагра; затем его разбил паралич; и он скончался в Вестминстере в возрасте шестидесяти шести лет, 11 сентября 1677 года. Он был похоронен в церкви Святой Маргариты, у могилы сэра Уолтера Рэли, на южной стороне алтаря.

Г. М.

ОКЕАНА

ЧАСТЬ I. ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ

Показывающие принципы управления

ЯНОТТИ, превосходнейший описатель республики Венеции, делит весь ряд правлений на два времени или периода: одно, заканчивающееся свободой Рима, что было ходом или империей, как я могу это назвать, древней мудрости, впервые открытой человечеству самим Богом в устройстве республики Израиля, а впоследствии извлеченной из его следов в природе и единодушно принятой греками и римлянами; другое, начинающееся с оружия Цезаря, которое, уничтожив свободу, стало переходом от древней мудрости к современной, привнесенной теми наводнениями гуннов, готов, вандалов, лангобардов, саксов, которые, разрушив Римскую империю, обезобразили весь лик мира теми дурными чертами правления, которые в настоящее время стали гораздо хуже в этих западных частях, за исключением Венеции, которая, избежав рук варваров в силу своего неприступного положения, устремила свой взор на древнюю мудрость и достигла совершенства, даже превосходящего оригинал.

Применительно к этим двум временам, управление (определяя его de jure, или согласно древней мудрости) есть искусство, посредством которого гражданское общество людей учреждается и сохраняется на фундаменте общего права или интереса; или, следуя Аристотелю и Ливию, это империя законов, а не людей.

А управление (определяя его de facto, или согласно современной мудрости) есть искусство, посредством которого какой-либо человек или несколько человек подчиняют город или нацию и правят ею в соответствии со своим или их частным интересом; что, поскольку законы в таких случаях создаются в соответствии с интересом человека или нескольких семей, можно назвать империей людей, а не законов.

Первый вид — это тот, который Макиавелли (чьи книги пренебрегаются) является единственным политиком, который попытался вернуть; и который Левиафан (который хотел бы, чтобы его книга была навязана университетам) пытается уничтожить. Ибо «это», говорит он, «еще одна ошибка политики Аристотеля, что в хорошо упорядоченной республике должны править не люди, а законы. Какой человек, обладающий естественными чувствами, хотя он не умеет ни писать, ни читать, не обнаруживает, что им правят те, кого он боится и верит, что они могут убить или причинить ему вред, когда он не повинуется? или кто верит, что закон может причинить ему вред, который есть лишь слова и бумага, без рук и мечей людей?» Я признаю, что магистрат на своем судейском кресле — это для закона то же, что артиллерист на своей платформе для своей пушки. Тем не менее, я не осмелился бы спорить с человеком хоть сколько-нибудь изобретательным таким образом. Целая армия, хотя они не умеют ни писать, ни читать, не боится платформы, которая, как они знают, есть лишь земля или камень; ни пушки, которая без руки, чтобы дать ей огонь, есть лишь холодное железо; поэтому целая армия боится одного человека. Но такого рода рассуждения у Левиафана, как я покажу в разных местах, которые встретятся мне на пути, на протяжении всей его политики, или хуже; как там, где он говорит «об Аристотеле и Цицероне, о греках и римлянах, которые жили при народных государствах, что они выводили эти права не из принципов природы, а переписывали их в свои книги из практики своих собственных республик, как грамматики описывают правила языка из поэтов». Что равносильно тому, как если бы кто-то сказал знаменитому Гарвею, что он переписал свое кровообращение не из принципов природы, а из анатомии того или иного тела.

Чтобы продолжить, таким образом, его предварительный дискурс, я разделю его, согласно двум определениям управления, относящимся к двум временам Янотти, на две части: первая, рассматривающая принципы управления в целом и согласно древним; вторая, рассматривающая недавние правительства Океаны в частности и в том, что касается современной мудрости.

Управление, согласно древним и их ученому последователю Макиавелли, единственному политику поздних веков, бывает трех видов: управление одного человека, или лучших, или всего народа; которые, по их более ученым названиям, называются монархией, аристократией и демократией. Их они считают, из-за склонности к вырождению, все злыми. Ибо, тогда как те, кто правит, должны править согласно разуму, если они правят согласно страсти, они делают то, чего не должны делать. Поэтому, поскольку разум и страсть — две вещи, то управление разумом — одна вещь, а разложение управления страстью — другая вещь, но не всегда другое управление: как тело, которое живо, — одна вещь, а тело, которое мертво, — другая вещь, но не всегда другое существо, хотя разложение одного со временем становится порождением другого. Разложение монархии называется тиранией; аристократии — олигархией; а демократии — анархией. Но законодатели, обнаружив, что эти три правительства в лучшем случае никчемны, изобрели другое, состоящее из смеси их всех, которое единственное является хорошим. Такова доктрина древних.

Но Левиафан уверен, что все они заблуждаются и что в природе нет иного управления, кроме одного из трех; как и то, что плоть их не может вонять, ибо названия их разложений — лишь названия человеческих фантазий, что будет понятно, когда нам покажут, какое из них было Senatus Populusque Romanus.

Идя своим путем и все же следуя древним, принципы управления двояки: внутренние, или блага ума; и внешние, или блага фортуны. Блага ума — это естественные или приобретенные добродетели, такие как мудрость, благоразумие, мужество и т. д. Блага фортуны — это богатство. Есть также блага тела, такие как здоровье, красота, сила; но их не следует принимать в расчет в этом отношении, потому что если человек или армия обретает победу или империю, это происходит скорее благодаря их дисциплине, оружию и мужеству, чем благодаря их естественному здоровью, красоте или силе, поскольку покоренный народ может обладать большей естественной силой, красотой и здоровьем и все же не найти большого спасения. Таким образом, принципы управления заключаются в благах ума или в благах фортуны. Благам ума соответствует авторитет; благам фортуны — власть или империя. Поэтому Левиафан, хотя он прав, когда говорит, что «богатство — это власть», ошибается, когда говорит, что «благоразумие, или репутация благоразумия, — это власть»; ибо знание или благоразумие человека — это не большая власть, чем знание или благоразумие книги или автора, что является собственно авторитетом. Ученый писатель может иметь авторитет, хотя у него нет власти; а глупый магистрат может иметь власть, хотя у него нет иного уважения или авторитета. Различие между этими двумя наблюдается Ливием у Эвандра, о котором он говорит, что тот правил скорее авторитетом других, чем своей собственной властью.

Начнем с богатства, поскольку люди зависят от него не по выбору, как от другого, а по необходимости и зубами; поскольку тот, кто нуждается в хлебе, является слугой того, кто его накормит, если человек таким образом кормит целый народ, они находятся под его империей.

Империя бывает двух видов: внутренняя и национальная, или внешняя и провинциальная.

Внутренняя империя основана на доминионе. Доминион — это собственность, реальная или личная; то есть в землях, или в деньгах и товарах.

Земли, или части и участки территории, удерживаются собственником или собственниками, лордом или лордами ее в некоторой пропорции; и какова (за исключением города, который имеет мало или не имеет земли и чей доход заключается в торговле) пропорция или баланс доминиона или собственности на землю, такова и природа империи.

Если один человек является единоличным лендлордом территории или превосходит народ, например, на три части из четырех, он — великий сеньор; ибо так называют турка из-за его собственности, и его империя — абсолютная монархия.

Если немногие или знать, или знать вместе с духовенством являются лендлордами или превосходят народ в такой же пропорции, это создает готический баланс (который будет подробно показан во второй части этого дискурса), и империя является смешанной монархией, как в Испании, Польше и недавно в Океане.

А если весь народ является лендлордами или владеет землями, разделенными между ними так, что ни один человек или число людей в пределах немногих или аристократии не превосходит их, империя (без вмешательства силы) является республикой.

Если в любом из этих трех случаев вмешивается сила, она должна либо приспособить правительство к фундаменту, либо фундамент к правительству; или, удерживая правительство не в соответствии с балансом, оно не является естественным, а насильственным; и поэтому, если оно находится в распоряжении принца, это тирания; если в распоряжении немногих — олигархия; или если во власти народа — анархия: каждое из этих смешений, при ином балансе, является лишь кратковременным, потому что против природы баланса, который, не будучи разрушен, разрушает то, что ему противостоит.

Но есть некоторые другие смешения, которые, будучи укоренены в балансе, являются более длительными и имеют худшие последствия; как, во-первых, где знать удерживает половину собственности или около этой пропорции, а народ — другую половину; в этом случае, без изменения баланса, нет иного средства, кроме как один должен поглотить другого, как народ поглотил знать в Афинах, а знать — народ в Риме. Во-вторых, когда принц удерживает около половины доминиона, а народ — другую половину (что было случаем римских императоров, основанных отчасти на их военных колониях, а отчасти на Сенате и народе), правительство становится настоящей бойней как для принцев, так и для народа. Нечто подобное представляют собой некоторые правительства в наши дни, о которых говорят, что они существуют за счет путаницы. В этом случае зафиксировать баланс — значит обречь на страдания; но в трех предыдущих не зафиксировать его — значит потерять правительство. Поэтому, поскольку в Турции незаконно, чтобы кто-либо владел землей, кроме Великого Сеньора, баланс зафиксирован законом, и эта империя тверда. И, хотя короли часто продавали, трон Океаны не был известен тем, что шатался, пока статут об отчуждении не сломал столпы, дав возможность знати продавать свои поместья. Пока Лакедемон придерживался раздела земли, сделанного Ликургом, он был непоколебим; но, нарушив его, не мог больше стоять. Этот вид закона, фиксирующий баланс в землях, называется аграрным и был впервые введен самим Богом, который разделил землю Ханаана своему народу по жребию, и он обладает такой силой, что везде, где он соблюдался, это правительство не менялось, кроме как по согласию; как в том беспримерном примере народа Израиля, когда, будучи в свободе, они непременно хотели выбрать короля. Но без аграрного закона правительство, будь то монархическое, аристократическое или народное, не имеет долгого срока.

Что касается доминиона, личного или в деньгах, он может время от времени взволновать Мелия или Манлия, что, если республика не обеспечена неким видом диктаторской власти, может быть опасным, хотя это было редко или никогда не успешным; потому что для собственности, производящей империю, требуется, чтобы она имела некий определенный корень или опору, чего, кроме как в земле, она иметь не может, будучи в противном случае как бы на крыльях.

Тем не менее, в таких городах, которые существуют в основном за счет торговли и имеют мало или не имеют земли, как Голландия и Генуя, баланс сокровищ может быть равен балансу земли в упомянутых случаях.

Но Левиафан, хотя он, кажется, склоняется к древности, следуя за своим яростным учителем Карнеадом, ухватился за публичный меч, к которому он сводит всякий образ и материю управления; как там, где он утверждает это мнение (что любой монарх получает свою власть по договору; то есть на условиях) «происходящим от непонимания этой простой истины, что договоры, будучи лишь словами и дыханием, не имеют власти обязывать, содержать, сдерживать или защищать любого человека, кроме той, которую они имеют от публичного меча». Но как он сказал о законе, что без этого меча он лишь бумага, так он мог бы подумать об этом мече, что без руки он лишь холодное железо. Рука, которая держит этот меч, — это милиция нации; а милиция нации — это либо армия в поле, либо готовая к полю при случае. Но армия — это зверь, у которого большое брюхо, и его нужно кормить: поэтому это сведется к тому, какие у вас пастбища, а какие у вас пастбища — сведется к балансу собственности, без которого публичный меч — лишь имя или просто вертел. Поэтому, чтобы сделать то, что Левиафан говорит об оружии и контрактах, немного прямее, тот, кто может пасти этого зверя с большим брюхом, как турок своих тимариотов, может вполне высмеять того, кто воображает, что получил свою власть по договору, или обязан какой-либо такой игрушке. Ибо только в этом случае договоры — лишь слова и дыхание. Но если собственность знати, укомплектованная их арендаторами и слугами, является пастбищем этого зверя, вол знает ясли своего хозяина; и королю в таком устройстве невозможно править иначе, как по договору; или если он нарушит его, это слова, которые переходят в удары.

«Но», говорит он, «когда собрание людей становится суверенным, тогда никто не воображает, что какой-либо такой договор имеет часть в институции». Но что это было у Публиколы об апелляции к народу, или то, посредством чего народ имел своих трибунов? «Фи», говорит он, «никто не настолько глуп, чтобы сказать, что народ Рима заключил договор с римлянами, чтобы удерживать суверенитет на таких или таких условиях, которые, не будучи выполненными, римляне могли бы низложить римский народ». В чем есть несколько примечательных вещей; ибо он считает, что республика Рима состояла из одного собрания, тогда как она состояла из Сената и народа; что они не были по договору, тогда как каждый закон, принятый ими, был договором между ними; что одно собрание было сделано суверенным, тогда как народ, который только был суверенным, был таковым с самого начала, как видно из древнего стиля их договоров или законов — «Сенат постановил, народ декретировал», что совет, будучи сделан суверенным, не может быть сделан таковым на условиях, тогда как децемвиры, будучи советом, который был сделан суверенным, были сделаны таковыми на условиях; что все условия или договоры, делающие суверена, будучи сделанными, недействительны; откуда должно следовать, что децемвиры, будучи сделанными, были навсегда после законным правительством Рима и что для республики Рима было незаконно низлагать децемвиров; как также то, что Цицерон, если он писал иначе из своей республики, не писал из природы. Но перейдем к другим, которые видят больше в этом балансе.

У вас Аристотель полон этого в разных местах, особенно там, где он говорит, что «неумеренное богатство, как там, где один человек или немногие имеют большие владения, чем равенство или устройство республики может вынести, является поводом для мятежа, который заканчивается по большей части монархией, и что по этой причине остракизм был принят в разных местах, как в Аргосе и Афинах. Но что лучше предотвратить рост в начале, чем, когда он поднял голову, искать средство от такого зла».

Макиавелли упустил это очень узко и более опасно, не полностью осознавая, что если республика ущемлена дворянством, то это из-за их превосходства, он говорит о дворянстве как о враждебном народным правительствам, а о народных правительствах как о враждебных дворянству; и заставляет нас верить, что народ в таких случаях настолько разъярен против них, что, где бы они ни встретили джентльмена, они убивают его: что никогда не может быть доказано ни одним примером, если только в гражданской войне, видя, что даже в Швейцарии дворянство не только в безопасности, но и в почете. Но баланс, как я его изложил, хотя и невидимый Макиавелли, — это то, что интерпретирует его, и то, что он подтверждает своим суждением во многих других, так же как и в этом месте, где он заключает: «Что тот, кто собирается создать республику, где много джентльменов, если он сначала не уничтожит их, берется за невозможное. И что тот, кто собирается ввести монархию, где состояние народа равно, никогда не добьется этого, если не отберет таких из них, которые наиболее беспокойны и амбициозны, и не сделает их джентльменами или дворянами, не по имени, а на деле; то есть, обогащая их землями, замками и сокровищами, которые могут дать им власть среди остальных и привести остальных к зависимости от них самих, с той целью, чтобы они, поддерживая свои амбиции принцем, принц мог поддерживать свою власть ими».

Поэтому, как в этом месте я согласен с Макиавелли, что знать или дворянство, превосходящее народное правительство, является полным проклятием и разрушением его; так я покажу в другом, что знать или дворянство в народном правительстве, не превосходящее его, является самой жизнью и душой его.

Из того, что было сказано, должно казаться, что мы можем отложить дальнейшие споры о публичном мече или о праве милиции; которое, будь правительство каким угодно или пусть оно меняется как может, неотделимо от превосходства в доминионе: ни, если иначе установлено законом или обычаем (как в республике Рима, где народ имел меч, знать пришла к превосходству), не помогает это ни к какой другой цели, кроме разрушения. Ибо как здание, качающееся от фундамента, должно упасть, так обстоит дело с законом, качающимся от разума, и милицией от баланса доминиона. И это все о балансе национальной или внутренней империи, которая находится в доминионе.

Баланс внешней или провинциальной империи имеет противоположную природу. Человек может так же хорошо сказать, что незаконно для того, кто сделал честную и законную покупку, иметь арендаторов, как и для правительства, которое сделало справедливый прогресс и расширение себя, иметь провинции. Но как провинция может быть справедливо приобретена, относится к другому месту. В этом я должен показать не более чем то, как или на каком виде баланса она должна удерживаться; в порядке чего я сначала покажу, на каком виде баланса она не должна удерживаться. Было сказано, что национальная или независимая империя, какого бы рода она ни была, должна осуществляться теми, кто имеет надлежащий баланс доминиона в нации; поэтому провинциальная или зависимая империя не должна осуществляться теми, кто имеет баланс доминиона в провинции, потому что это привело бы правительство от провинциального и зависимого к национальному и независимому. Абсолютная монархия, как у турок, не сажает своих людей ни дома, ни за границей, иначе как арендаторами на всю жизнь или по воле; поэтому ее национальное и провинциальное правительство — все одно. Но в правительствах, которые допускают гражданина или подданного к доминиону в землях, богатейшие — это те, кто разделяет большую часть власти дома; тогда как богатейшие среди провинциалов, хотя и коренные подданные или граждане, которые были пересажены, наименее допускаются к правительству за границей; ибо люди, как цветы или корни, будучи пересаженными, берут от почвы, в которой они растут. Поэтому республика Рима, сажая колонии своих граждан в пределах Италии, выбрала лучший способ распространения себя и натурализации страны; тогда как если бы она посадила такие колонии вне пределов Италии, она отчуждала бы граждан и дала бы корень свободе за границей, которая могла бы взойти иностранной или дикой и враждебной ей: поэтому она никогда не делала такого рассеяния себя и своей силы, пока не была под игом императоров, которые, освобождая себя от народа, так как имели меньше опасений того, что они могли сделать за границей, чем дома, взяли противоположный курс.

Мамелюки (которые, пока кто-либо не покажет мне обратное, я буду предполагать, были республикой, состоящей из армии, где рядовой солдат был народом, офицер — Сенатом, а генерал — принцем) были иностранцами и по нации черкесами, которые правили Египтом; поэтому они никогда не осмеливались сажать себя на доминион, который, естественно вырастая в национальный интерес, должен был растворить иностранное иго в той провинции.

Подобное в некотором роде можно сказать о Венеции, правительство которой обычно ошибочно понимается; ибо Венеция, хотя она не принимает народ, никогда не исключала его. Эта республика, порядки которой являются самыми демократическими или народными из всех других, в отношении изысканной ротации Сената, при первом учреждении приняла весь народ; те, кто сейчас живет под правительством без участия в нем, — это те, кто с тех пор либо добровольно решил так делать, либо был покорен оружием. Поэтому подданный Венеции управляется провинциями, и баланс доминиона не стоит, как было сказано, с провинциальным правительством; как мамелюки не осмеливались бросить свое правительство на этот баланс в своих провинциях, чтобы национальный интерес не выкорчевал иностранный, так и венецианцы не осмеливаются принимать своих подданных на этот баланс, чтобы иностранный интерес не выкорчевал национальный (который есть интерес 3000, сейчас правящих), и, распространяя республику по всей своей территории, потерять преимущество своего положения, за счет которого она в значительной степени существует. И таково же правительство испанца в Индиях, к которому он назначает уроженцев своей собственной страны, не допуская креолов к правительству тех провинций, хотя они и происходят от испанцев.

Но если принц или республика могут удерживать территорию, которая является иностранной в этом, можно спросить, почему он не может удерживать ту, которая является родной, таким же образом? На что я отвечаю, потому что он может удерживать иностранную через родную территорию, но не родную через иностранную; и как до сих пор я показал, что не является провинциальным балансом, так этим ответом может стать ясно, что это такое, а именно превосходство родной территории над иностранной; ибо как одна страна балансирует себя распределением собственности согласно пропорции той же самой, так одна страна превосходит другую преимуществом разных видов. Например, республика Рима превосходила свои провинции энергией более превосходного правительства, противопоставленного более слабому. Или более изысканной милицией, противопоставленной той, что уступает в мужестве или дисциплине. Подобным было то мамелюков, будучи выносливым народом, египтянам, которые были мягкими. И баланс положения имеет в этом роде удивительный эффект; видя, что король Дании, будучи не из самых могущественных принцев, способен на Зонде брать пошлину с величайших; и как этот король, преимуществом земли, может сделать море данником, так Венеция, преимуществом моря, в чьих объятиях она неприступна, может заставить землю кормить свой залив. Что касается колоний в Индиях, они еще младенцы, которые не могут жить, не сося грудь своих материнских городов, но я ошибаюсь, если, когда они достигнут совершеннолетия, они не отлучат себя; что заставляет меня удивляться принцам, которые любят быть истощенными таким образом. И это все о принципах власти, будь то национальная или провинциальная, внутренняя или внешняя; будучи такими, которые являются внешними и основанными на благах фортуны.

Я перехожу к принципам авторитета, которые являются внутренними и основанными на благах ума. Их законодатель, который может объединить в своем правительстве с благами фортуны, ближе всего подходит к работе Бога, чье правительство состоит из неба и земли; что было сказано Платоном, хотя и другими словами, как, когда принцы будут философами, или философы принцами, мир будет счастлив. И говорит Соломон: «Есть зло, которое я видел под солнцем, которое исходит от правителя (enimvero neque nobilem, neque ingenuum, nec libertinum quidem armis praeponere, regia utilitas est). Глупость поставлена в великое достоинство, а богатые (либо в добродетели и мудрости, в благах ума, либо в благах фортуны на том балансе, который дает им чувство национального интереса) сидят на низких местах. Я видел слуг на конях, и принцев, идущих как слуги по земле». Печальные жалобы, что принципы власти и авторитета, блага ума и фортуны, не встречаются и не сплетаются в венке или короне империи! Поэтому, если у нас есть что-то от благочестия или благоразумия, давайте поднимем себя из грязи частного интереса к созерцанию добродетели и приложим руку к устранению «этого зла под солнцем»; этого зла, против которого никакое правительство, которое не обеспечено, не может быть хорошим; этого зла, от которого правительство, которое обеспечено, должно быть совершенным. Соломон говорит нам, что причина его — от правителя, от тех принципов власти, которые, сбалансированные на земном мусоре, исключают небесные сокровища добродетели и то влияние ее на правительство, которое есть авторитет. Мы бродили по земле, чтобы найти баланс власти; но чтобы найти баланс авторитета, мы должны подняться, как я сказал, ближе к небу, или к образу Бога, который есть душа человека.

Душа человека (чья жизнь или движение есть вечное созерцание или мысль) является хозяйкой двух могущественных соперников, один — разум, другой — страсть, которые находятся в постоянной тяжбе; и, согласно тому, как она отдает свою волю им или любому из них, есть счастье или несчастье, которое человек разделяет в этой смертной жизни.

Ибо, как все, что было страстью в созерцании человека, будучи выведенным его волей в действие, есть порок и рабство греха; так все, что было разумом в созерцании человека, будучи выведенным его волей в действие, есть добродетель и свобода души.

Опять же, как те действия человека, которые были грехом, приобретают ему раскаяние или стыд и влияют на других презрением или жалостью, так те действия человека, которые являются добродетелью, приобретают ему честь, а на других — авторитет.

Теперь управление есть не что иное, как душа нации или города: поэтому то, что было разумом в дебатах республики, будучи выведенным результатом, должно быть добродетелью; и поскольку душа города или нации есть суверенная власть, ее добродетелью должен быть закон. Но правительство, чей закон есть добродетель и чья добродетель есть закон, есть то же самое, чья империя есть авторитет и чей авторитет есть империя.

Далее, если свобода человека заключается в господстве его разума, отсутствие которого предало бы его в рабство его страстям, то свобода республики заключается в господстве ее законов, отсутствие которых предало бы ее на произвол тиранов. И именно эти принципы, как я полагаю, легли в основу утверждения Аристотеля и Ливия (несправедливо обвиненных «Левиафаном» в том, что они писали не в согласии с природой), что «республика есть правление законов, а не людей». Но они не должны доводить это до крайности. «Ибо, — говорит он, — свобода, о которой так часто и с таким почтением упоминается в историях и философии древних греков и римлян, а также в трудах и рассуждениях тех, кто почерпнул от них все свои знания в политике, есть не свобода отдельных людей, а свобода республики». Он с таким же успехом мог бы сказать, что имущество отдельных лиц в республике — это не богатство отдельных лиц, а богатство республики; ибо равенство имуществ порождает равенство власти, а равенство власти есть свобода не только республики, но и каждого человека.

Но, конечно, человек не стал бы проявлять такое неуважение к величайшим авторам и выступать столь категорично против всей древности без какого-либо верного доказательства истины — и в чем же оно? А в том, что «на башнях города Лукки и по сей день крупными буквами начертано слово LIBERTAS; однако никто не может сделать отсюда вывод, что отдельный человек имеет там больше свободы или иммунитета от службы республике, чем в Константинополе. Будь республика монархической или народной, свобода остается той же». Гора родила мышь, и мы имеем дело с небольшой двусмысленностью! Ибо сказать, что луккезец имеет не больше свободы или иммунитета от законов Лукки, чем турок от законов Константинополя, и сказать, что луккезец имеет не больше свободы или иммунитета по законам Лукки, чем турок по законам Константинополя, — это довольно разные высказывания. Первое можно сказать обо всех правительствах без исключения; второе едва ли применимо к каким-либо двум, а тем более к этим, поскольку известно, что, тогда как величайший паша является арендатором как своей головы, так и своего имущества по воле своего господина, самый бедный луккезец, владеющий землей, является полноправным собственником того и другого и не может быть ограничен ничем, кроме закона, причем составленного каждым частным лицом не для иной цели (или пусть винят себя), как для защиты свободы каждого частного лица, которая благодаря этому становится свободой республики.

Но поскольку те, кто создает законы в республиках, — всего лишь люди, главный вопрос, по-видимому, заключается в том, как республика становится правлением законов, а не людей? Или как дебаты или решения республики могут с такой уверенностью соответствовать разуму, если те, кто ведет дебаты, и те, кто принимает решения, — всего лишь люди? «И всякий раз, когда разум против человека, человек будет против разума».

Это считается проницательным изречением, но вреда оно не принесет; ибо пусть разум есть не что иное, как интерес, существуют различные интересы, а значит, и различные доводы разума.

Во-первых, существует частный разум, который есть интерес частного лица.

Во-вторых, существует государственный разум, который есть интерес (или ошибка, как сказал Соломон) правителя или правителей, то есть принца, знати или народа.

В-третьих, существует тот разум, который есть интерес человечества, или целого. «Если мы видим даже в тех естественных агентах, которые лишены чувств, что, как в них самих заложен закон, направляющий их к средствам, с помощью которых они стремятся к собственному совершенству, так же существует и другой закон, касающийся их как общительных частей, объединенных в одно тело, — закон, который обязывает каждого из них служить благу других, а всех — предпочитать благо целого любому своему частному благу; как когда камни или тяжелые предметы оставляют свой обычный обычай или центр и устремляются вверх, словно слыша приказ отбросить благо, которого они желают частным образом, и облегчить нынешнее бедствие природы сообща». Существует общее право, закон природы или интерес целого, который является более превосходным и признается таковым самими агентами, чем право или интерес только частей. «Поэтому, хотя можно справедливо сказать, что существа естественным образом стремятся к своей собственной пользе или выгоде, это не следует понимать слишком обобщенно; поскольку многие из них воздерживаются от собственной выгоды либо ради тех, кто того же рода, либо, по крайней мере, ради своего потомства».

Человечество тогда должно либо быть менее справедливым, чем твари, либо также признать свой общий интерес общим правом. И если разум есть не что иное, как интерес, а интерес человечества — это правильный интерес, то разум человечества должен быть правильным разумом. Теперь посчитайте хорошенько; ибо если интерес народного правления ближе всего подходит к интересу человечества, то разум народного правления должен ближе всего подходить к правильному разуму.

Но можно сказать, что трудность все еще остается; ибо пусть интерес народного правления и есть правильный разум, человек смотрит на разум не как на правильный или неправильный сам по себе, а как на то, что идет ему на пользу или во вред. Поэтому, если вы не сможете показать такие порядки правления, которые, подобно божественным порядкам в природе, будут способны принудить то или иное существо отбросить склонность, более свойственную ему, и принять ту, что касается общего блага или интереса, все это не приведет ни к чему иному, кроме как к убеждению каждого человека в народном правлении не отрезать себе кусок побольше из того, что он желает больше всего, а вести себя прилично за общественным столом и уступать лучшее ради приличия и общего интереса. Но то, что такие порядки могут быть установлены, которые могут, нет, должны дать перевес во всех случаях общему праву или интересу, несмотря на близость того, что привязано к каждому человеку в частном порядке, и это с равной уверенностью и легкостью, известно даже девочкам, будучи не чем иным, как тем, что является для них обычной практикой в различных случаях. Например, у них есть пирог, еще не разделенный, который был дан им на двоих: чтобы каждая из них получила то, что ей причитается, «Раздели, — говорит одна другой, — а я выберу; или дай мне разделить, а ты выберешь». Если об этом хоть раз договорились, этого достаточно; ибо та, кто делит, при неравном делении проигрывает, поскольку другая берет лучшую половину. Поэтому она делит поровну, и так обе получают по праву. «О, глубина мудрости Божьей». И все же «устами младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу»; то, о чем тщетно спорят великие философы, проливается на свет двумя невинными девочками, а именно вся тайна республики, которая заключается лишь в делении и выборе. И Бог (если понимать Его дела в природе) не оставил человечеству так много поводов для споров о том, кому делить, а кому выбирать, но навсегда распределил их на два порядка, один из которых имеет естественное право делить, а другой — выбирать.

Например: республика — это лишь гражданское общество людей: возьмем любое число людей (скажем, двадцать) и немедленно создадим республику. Двадцать человек (если они не все идиоты, а может, даже если и они) никогда не смогут собраться вместе так, чтобы между ними не обнаружилось такого различия, что примерно треть будет мудрее или, по крайней мере, менее глупа, чем все остальные; эти люди при знакомстве, пусть даже небольшом, будут обнаружены и, подобно оленям с самыми большими рогами, поведут стадо; ибо пока шестеро, рассуждая и споря друг с другом, показывают превосходство своих дарований, остальные четырнадцать открывают для себя вещи, о которых никогда не думали, или проясняют для себя различные истины, которые прежде приводили их в замешательство. Поэтому в вопросах общего значения, трудности или опасности они ловят каждое их слово, как дети — слова своих отцов; и влияние, таким образом приобретенное шестью, чье превосходство дарований оказывается опорой и утешением для четырнадцати, есть авторитет отцов. Поэтому это не может быть ничем иным, как естественной аристократией, распространенной Богом по всему телу человечества для этой цели и задачи; и поэтому такой, которую народ обязан не только по природе, но и по положительному закону использовать в качестве своих руководителей; как когда народу Израиля повелевается «избрать мудрых, разумных и известных в своих коленах, чтобы поставить их начальниками над собою». Шестеро, таким образом одобренные, как в данном случае, составляют Сенат, не по наследственному праву или только ввиду величины их имуществ, что вело бы к такой власти, которая могла бы принудить или увлечь народ, а путем избрания за их превосходные качества, что ведет к усилению влияния их добродетели или авторитета, который ведет народ. Поэтому должность Сената — не командовать, а советовать народу; а то, что свойственно советникам, — это сначала обсуждать, а затем давать совет по делу, которое они обсуждали, откуда следует, что декреты Сената никогда не являются законами и не называются так; и когда они зрело сформулированы, их долг — предложить их на рассмотрение народу. Поэтому Сенат — это не более чем дебаты республики. Но обсуждать — значит различать или проводить различие между вещами, которые, будучи похожими, не являются одними и теми же; или это отделение и взвешивание одного довода против другого, а того довода против этого, что и есть деление.

Сенат, таким образом, разделил, кто же будет выбирать? Спросите девочек: ибо если та, кто делила, должна была также выбирать, это было бы немногим лучше для другой, если бы она вообще не делила, а оставила весь пирог себе, поскольку, будучи обязанной выбирать, она делила соответственно. Поэтому, если Сенат имеет какую-либо иную власть, кроме деления, республика никогда не сможет быть равной. Но в республике, состоящей из одного совета, нет никого другого, кто мог бы выбирать, кроме того, кто делил; откуда и происходит, что такой совет не преминет перегрызться — то есть стать фракционным, поскольку в этом случае нет иного деления пирога, кроме как между ними самими.

И нет иного средства, кроме как иметь другой совет для выбора. Мудрость немногих может быть светом для человечества; но интерес немногих — это не выгода человечества или республики. Поэтому, видя, что мы признали интерес разумом, они не должны выбирать, чтобы это не погасило их свет. Но как совет, который делит, состоит из мудрости республики, так собрание или совет, который выбирает, должен состоять из интереса республики: как мудрость республики заключается в аристократии, так интерес республики заключается во всем теле народа. И поскольку это, в случае если республика состоит из целой нации, является слишком громоздким телом для собрания, этот совет должен состоять из такого представительства, которое может быть равным и так устроено, чтобы никогда не могло заключить никакой иной интерес, кроме интереса всего народа; способ чего, будучи лучше всего показан на примерах, я отсылаю к модели. Но в настоящем случае шестеро, которые делят, и четырнадцать, которые выбирают, должны по необходимости вобрать в себя весь интерес двадцати.

Деление и выбор, на языке республики, — это обсуждение и принятие решений; и все, что после обсуждения в Сенате предложено народу и решено им, принимается властью отцов и силой народа, которые, соединяясь, создают закон.

Но закон, будучи принятым, говорит «Левиафан», «есть лишь слова и бумага без рук и мечей людей»; поэтому, как эти два порядка республики, а именно Сенат и народ, являются законодательными, так по необходимости должен быть и третий, исполнительный по отношению к принятым законам, и это магистратура. В котором порядке, при остальном, выработанном искусством, республика состоит из «Сената, предлагающего, народа, принимающего решения, и магистратуры, исполняющей», благодаря чему, приобщаясь к аристократии, как в Сенате, к демократии, как в народе, и к монархии, как в магистратуре, она становится совершенной. Теперь, поскольку в искусстве или природе нет другой республики, кроме этой, неудивительно, что Макиавелли показал нам, что древние считали только ее хорошей; но мне кажется странным, что они могли полагать, будто может существовать какая-то иная, ибо если существует нечто вроде чистой монархии, то то, что может существовать чистая аристократия или чистая демократия, не укладывается в моем понимании. Но магистратура, как по числу, так и по функциям, различна в разных республиках. Тем не менее, есть одно условие ее, которое должно быть одинаковым в каждой, иначе она разрушает республику, где его недостает. И это не что иное, как то, что, подобно тому как рука магистрата есть исполнительная власть закона, так голова магистрата отвечает перед народом за то, чтобы его исполнение соответствовало закону; из чего «Левиафан» может видеть, что рука или меч, исполняющий закон, находится в нем, а не над ним.

Теперь, правильно ли я переложил эти принципы республики из природы, я буду апеллировать к Богу и к миру — к Богу в устройстве Республики Израиль и к миру в универсальной серии древней мудрости. Но поскольку те же самые республики будут подробно раскрыты в Совете законодателей, я коснусь их в настоящее время лишь вскользь, начав с Израиля.

Республика Израиль состояла из Сената, народа и магистратуры.

Народ по своему первому делению, которое было генеалогическим, был распределен по тринадцати коленам, домам или семьям; первенец в каждом из которых был князем своего колена и имел руководство над ним: только колено Левия, будучи отделенным для служения у алтаря, не имело иного князя, кроме первосвященника. Во втором своем делении они были разделены по месту жительства согласно своему аграрному закону, или распределению земли Ханаанской между ними по жребию, при этом десятина от всего оставалась Левиям; откуда, согласно их местному делению, колен насчитывается только двенадцать.

Собрания народа, таким образом разделенного, методично созывались трубами к общине: которая была, по-видимому, двух видов. Ибо если она созывалась только одной трубой, собирались только князья колен и старейшины; но если она созывалась двумя, весь народ собирался к общине, ибо так это переведено на английский; но в греческом это называется Экклесия, или Церковь Божья, а у талмудистов — великая «Синагога». Слово Экклесия также в древности и надлежащим образом использовалось для гражданских собраний, или сходок народа в Афинах, Лакедемоне и Эфесе, где оно так и называется в Писании, хотя переводчиками оно передается иначе, не очень, как я полагаю, к их чести, поскольку таким образом они лишили нас хорошего урока, апостолы заимствовали это имя для своих духовных собраний, чтобы мы могли видеть, что они намеревались сделать управление церковью демократическим или народным, что также ясно из остальных их установлений.

Церковь или община народа Израиля собиралась военным образом и имела результат республики, или власть подтверждения всех своих законов, хотя предложенных даже самим Богом; как когда они делают Его царем, и когда они отвергают или низлагают Его как гражданского магистрата, и избирают Саула. Очевидно, что он не дает законодателю в народном правлении такого примера, чтобы отрицать или уклоняться от власти народа, что было бы противоречием; но хотя он заслуженно порицает неблагодарность народа в этом действии, он повелевает Самуилу, будучи следующим после него верховным магистратом, «слушаться голоса их» (ибо где голос народа не считается ни за что, там нет республики), и утешает его, говоря: «Не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтобы Я не царствовал над ними». Но отвергнуть Его, чтобы Он не царствовал над ними, означало как гражданского магистрата низложить Его. Власть, следовательно, которую народ имел, чтобы низложить даже самого Бога, как Он был гражданским магистратом, оставляет мало сомнений в том, что они имели власть отвергнуть любой из тех законов, подтвержденных ими по всему Писанию, которые, опуская отдельные части, в целом содержатся под двумя заголовками: те, что были сделаны по завету с народом в земле Моавитской, и те, что были сделаны по завету с народом в Хориве; которые два, я думаю, составляют весь корпус израильских законов.

Но если все и каждый из законов Израиля, будучи предложенными Богом, принимались не иначе как по завету с народом, то только то, что было решено народом Израиля, было их законом; и таким образом результат той республики был в народе. И народ имел результат не только в вопросах закона, но и власть в некоторых случаях судопроизводства; а также право объявления войны, право ведения дел в вопросах религии и избрание своих магистратов, таких как судья или диктатор, царь, князь: каковые функции осуществлялись Синагогой магна, или Общиной Израиля, не всегда одним и тем же образом, ибо иногда они исполнялись голосованием народа, viva voce, иногда только по жребию, а в других случаях — баллатировкой, или смесью жребия с голосованием, как в случае с Елдадом и Модадом, который я раскрою вместе с Сенатом.

Сенат Израиля, называемый в Ветхом Завете Семьюдесятью старейшинами, а в Новом — Синедрионом (каковое слово обычно переводится как «Совет»), был назначен Богом и состоял из семидесяти старейшин помимо Моисея, которые были сначала избраны народом, но каким образом — скорее подразумевается, чем показано. Тем не менее, поскольку я не могу иначе понять отрывок относительно Елдада и Модада, о которых сказано, «что они были из числа записанных, но не вышли к скинии», то вместе с талмудистами я полагаю, что Елдад и Модад имели голоса колен и поэтому были записаны как конкуренты на магистратуру; но, придя впоследствии к жребию, не получили его и поэтому не вышли к скинии, или месту подтверждения Богом, или в здание заседаний Сената, вместе с Семьюдесятью, на которых пал жребий быть сенаторами; ибо здание заседаний Синедриона было сначала во дворе скинии, а впоследствии в храме, где оно стало называться каменной палатой или помостом. Если это была баллатировка Израиля, то венецианская — это та же самая, только перевернутая; ибо в Венеции конкурент выбирается как бы по жребию, ввиду того, что выборщики так устроены, а магистрат выбирается «голосованием Большого Совета или собрания народа». Но Синедрион Израиля, будучи таким образом устроен, Моисей в свое время, а после него его преемник сидели посреди него как князь или архонт, а по левую руку от него — оратор или отец Сената; остальные, или скамья, окружая их с обеих сторон, как полумесяц, имели писца, приставленного к краю ее.

Этот Сенат, ввиду того что законодатель Израиля был непогрешим, а законы, данные Богом, были таковы, что их не подобало изменять людям, сильно отличается в осуществлении своей власти от всех других сенатов, за исключением Ареопага в Афинах, который также был немногим более чем верховным судом, ибо едва ли, как я полагаю, можно будет найти, что Синедрион предлагал что-либо народу до возвращения детей Израилевых из плена при Ездре, в каковое время был принят новый закон — а именно, о своего рода отлучении, или скорее изгнании, чего никогда не было прежде в Израиле. Тем не менее не следует думать, что Синедрион не всегда имел то право, которое со времен Ездры осуществляется чаще, — предлагать что-либо народу, но что они воздерживались от этого ввиду полноты и непогрешимости уже принятого закона, благодаря чему это было излишним. Поэтому функция этого Совета, которая очень редка в сенате, была исполнительной и состояла в отправлении принятого закона; и тогда как сам Совет часто подразумевается в Писании под священником и левитом, в этом нет ничего, кроме того, что священники и левиты, которые иначе не имели никакой власти, будучи в молодые годы этой республики теми, кто был лучше всего изучен в законах, чаще всего избирались в Синедрион. Что касается судов, состоящих из двадцати трех старейшин, заседающих у ворот каждого города, и триумвиратов судей, учрежденных почти в каждой деревне, которые были частями исполнительной магистратуры, подчиненной Синедриону, я рассмотрю их при более удобном случае и в более обширном рассуждении; но они, будучи той частью этой республики, которая была учреждена Моисеем по совету Иофора, священника Мадиамского (как я полагаю, язычника), являются для меня достаточным основанием даже от самого Бога, который подтвердил их, чтобы в дальнейшем использовать человеческую мудрость, где бы я ни находил, что она свидетельствует сама о себе, будь то в языческих республиках или других; и тем более, потому что так оно и есть, что мы, имеющие Священное Писание, а в нем — оригинал республики, созданной той же рукой, что создала мир, либо совершенно слепы, либо небрежны к нему; в то время как язычники все написали свои, как если бы у них не было другого образца; как, чтобы быть более кратким в настоящем изложении того, что вы получите более подробно впоследствии:

Афины состояли из Совета Бобового, предлагающего, Церкви или Собрания народа, принимающего решения и слишком часто обсуждающего, что было их погибелью; а также из Совета Ареопага, девяти архонтов с различными другими магистратами, исполняющими.

Лакедемон состоял из Сената, предлагающего, Церкви или общины народа, только принимающего решения и никогда не обсуждающего, что было его долголетием; и из двух царей, суда эфоров с различными другими магистратами, исполняющими.

Карфаген состоял из Сената, предлагающего, а иногда и принимающего решения, народа, принимающего решения, а иногда и обсуждающего, за каковую ошибку он был порицаем Аристотелем; и он имел своих суффетов и свою сотню мужей с другими магистратами, исполняющими.

Рим состоял из Сената, предлагающего, конции или народа, принимающего решения и слишком часто обсуждающего, что вызывало его бури; а также из консулов, цензоров, эдилов, трибунов, преторов, квесторов и других магистратов, исполняющих.

Венеция состоит из Сената, или прегати, предлагающего, а иногда и принимающего решения, Большого Совета или Собрания народа, в котором конститутивно заключается результат; а также из дожа, синьории, цензоров, совета десяти, кварантий и других магистратов, исполняющих.

Порядок действий республик Швейцарии и Голландии подобного рода, хотя и более неясным образом; ибо суверенитеты, будь то кантоны, провинции или города, которые являются народом, посылают своих депутатов, уполномоченных и проинструктированных ими самими (в чем они сохраняют результат в своей собственной власти), на провинциальный или генеральный конвент, или Сенат, где депутаты обсуждают, но не имеют иной власти результата, кроме той, что была передана им народом или передается им в дальнейшем по мере необходимости. А для исполнительной части у них есть магистраты или судьи в каждом кантоне, провинции или городе, помимо тех, которые являются более публичными и относятся к лиге, как для урегулирования споров между одним кантоном, провинцией или городом и другим, или подобных споров между такими лицами, которые не из одного кантона, провинции или города.

Но чтобы мы могли проследить немного дальше, как языческие политики писали не только из природы, но как бы из Писания: как в Республике Израиль Бог, как говорят, был царем, так республика, где закон есть царь, называется Аристотелем «царством Божьим». И где похотями или страстями людей власть ставится выше власти закона, происходящего от разума, который есть веление Божье, Бог в этом смысле отвергается или низлагается, чтобы Он не царствовал над ними, как это было в Израиле. И все же «Левиафан» утверждает, что «от чтения этих греческих и латинских [он с таким же успехом мог бы в этом смысле сказать еврейских] авторов молодые люди и все другие, не имеющие противоядия твердого разума, получая сильное и восхитительное впечатление от великих подвигов войны, совершенных предводителями их армий, получают вместе с тем приятную идею обо всем, что они сделали помимо этого, и воображают, что их великое процветание произошло не от соперничества отдельных людей, а от добродетели их народной формы правления, не принимая во внимание частые мятежи и гражданские войны, порожденные несовершенством их государственного устройства». Где, во-первых, вину, которую он возлагает на языческих авторов, он в своем смысле возлагает на Писание; и тогда как он считает, что молодые люди или люди без противоядия придерживаются подобных мнений, кажется, что Макиавелли, единственный, кто возродил эту древнюю мудрость, является для его твердого разума безбородым юнцом, который только что прочитал Ливия. А насколько тверд его разум, может быть видно там, где он признает великое процветание древних республик, что означает отказ от спора. Ибо такой эффект должен иметь какую-то адекватную причину, чтобы уклониться от которой, он внушает, что это было не что иное, как соперничество отдельных людей, как если бы такое великое соперничество могло быть порождено без столь же великой добродетели, столь великая добродетель — без лучшего образования, а лучшее образование — без лучшего закона, или лучшие законы — иначе, чем превосходством их государственного устройства.

Но если некоторые из этих республик, будучи менее совершенными в своем устройстве, чем другие, были более мятежными, это является аргументом не столько немощи той или иной республики в частности, сколько превосходства этого вида государственного устройства в целом, которое, если те, кто не достиг его полностью, тем не менее имели большее процветание, что же выпало бы на долю тех, кто достиг бы его?

В ответ на этот вопрос позвольте мне пригласить «Левиафана», который из всех других правительств отдает предпочтение монархии за ее совершенство, к лучшему исследованию этого вопроса с помощью этих трех утверждений.

Первое: что совершенство правления заключается в таком равновесии в его устройстве, что ни один человек или люди в нем или под ним не могут иметь интереса или, имея интерес, не могут иметь власти нарушить его мятежом.

Второе: что монархия, достигая совершенства своего вида, не достигает совершенства правления, но должна иметь в себе какой-то опасный изъян.

Третье: что народное правление, достигая совершенства своего вида, достигает совершенства правления и не имеет в себе никакого изъяна.

Первое утверждение не требует доказательств.

Для доказательства второго: монархия, как было показано, бывает двух видов: одна — силой оружия, другая — через знать, и нет другого вида в искусстве или природе; ибо если в древности существовали некоторые правительства, называемые королевствами, как одно у готов в Испании, а другое у вандалов в Африке, где король правил без знати и только через совет народа, авторами, упоминающими их, прямо сказано, что короли были лишь капитанами и что народ не только давал им законы, но и низлагал их так часто, как ему было угодно. И не может быть разумно, чтобы в подобных случаях было иначе; поэтому это были либо не монархии, либо имели в себе большие изъяны, чем любые другие.

Но что касается монархии силой оружия, как у турок (которая из всех моделей, когда-либо существовавших, приближается к совершенству своего вида), то не в уме или власти человека излечить ее от этого опасного изъяна, что янычары имеют частый интерес и постоянную власть поднять мятеж и разорвать магистрата, даже самого принца, на куски. Поэтому монархия Турции — не совершенное правительство.

А что касается монархии через знать, как недавно в Океане (которая из всех других моделей, до своего упадка, приближалась к совершенству в этом виде), то не в силе или уме человека было излечить ее от того опасного изъяна, что знать имела частый интерес и постоянную власть через своих вассалов и арендаторов поднять мятеж; и (тогда как янычары вызывают этот вид бедствия не раньше, чем кладут ему конец) вести затяжную войну, с огромным кровопролитием, и притом по случаям, в которых народ, если бы не их зависимость от своих лордов, не имел бы никакого интереса, как в распре Красной и Белой розы. Подобное было часто в Испании, Франции, Германии и других монархиях этого вида; поэтому монархия через знать — не совершенное правительство.

Для доказательства третьего утверждения: «Левиафан» уступает мне, что нет другой республики, кроме монархической или народной; поэтому, если ни одна монархия не является совершенным правительством, то либо нет совершенного правительства, либо оно должно быть народным, для какового вида устройства у меня есть сказать нечто большее, чем «Левиафан» сказал или когда-либо будет способен сказать в пользу монархии. А именно:

Во-первых, что это правительство, которое никогда не было завоевано ни одним монархом с начала мира до сего дня, ибо если республики Греции попали под иго царей Македонии, они были сначала сломлены самими собой.

Во-вторых, что это правительство, которое часто вело могущественных монархов в триумфе.

В-третьих, что это правительство, которое, если и было мятежным, то не из-за какого-либо несовершенства в своем виде, а в частном устройстве; которое, везде, где подобное случалось, должно было быть неравным.

В-четвертых, что это правительство, которое, если было хоть сколько-нибудь близким к равенству, никогда не было мятежным; или пусть он покажет мне, какой мятеж случился в Лакедемоне или Венеции.

В-пятых, что это правительство, которое, достигая совершенного равенства, имеет такое равновесие в своем устройстве, что ни один живущий человек не может показать, каким образом какой-либо человек или люди в нем или под ним могут заключить какой-либо интерес или власть, которые были бы способны нарушить республику мятежом, поэтому равная республика — это единственная, которая не имеет изъяна и содержит в себе полное совершенство правления. Но вернемся.

Из того, что было показано разумом и опытом, может быть видно, что хотя республики в целом являются правительствами, где Сенат предлагает, народ принимает решения, а магистратура исполняет, все же некоторые не так хороши в этих порядках, как другие, из-за некоторого препятствия или дефекта в устройстве, балансе или способности их, согласно чему они бывают разных видов.

Первое их деление — на такие, которые являются единичными, как Израиль, Афины, Лакедемон и т. д.; и такие, которые являются союзными, как республики ахейцев, этолийцев, ликийцев, швейцарцев и голландцев.

Второе (принадлежащее Макиавелли) — на такие, которые предназначены для сохранения, как Лакедемон и Венеция, и такие, которые предназначены для приращения, как Афины и Рим; в чем я не вижу ничего большего, чем то, что первые принимают не больше граждан, чем необходимо для обороны, а вторые — столько, сколько способны к приращению.

Третье деление (доселе невидимое) — на равные и неравные, и это главный пункт, особенно в отношении внутреннего мира и спокойствия; ибо сделать республику неравной — значит разделить ее на партии, что ставит их в состояние постоянной вражды, одна партия стремясь сохранить свое превосходство и неравенство, а другая — достичь равенства; откуда народ Рима извлек свою постоянную борьбу со знатью и Сенатом. Но в равной республике не может быть больше борьбы, чем может быть перевеса в равных весах; поэтому Республика Венеция, будучи той, которая из всех других является наиболее равной в своем устройстве, есть та, в которой никогда не случалось никакой борьбы между Сенатом и народом.

Равная республика — это такая, которая равна как в балансе или основании, так и в надстройке; то есть в своем аграрном законе и в своей ротации.

Равный аграрный закон — это вечный закон, устанавливающий и сохраняющий баланс владения посредством такого распределения, что ни один человек или число людей, в пределах немногих или аристократии, не может прийти к тому, чтобы превзойти весь народ своими владениями в землях.

Как аграрный закон отвечает основанию, так ротация отвечает надстройкам.

Равная ротация — это равная очередность в правительстве, или преемственность в магистратуре, предоставляемая на такие удобные сроки, с равными перерывами, которые охватывают все тело по частям, сменяющим других, через свободное избрание или голосование народа.

Противоположностью чему является продление магистратуры, которое, ломая колесо ротации, разрушает жизнь или естественное движение республики.

Избрание или голосование народа наиболее свободно там, где оно сделано или дано таким образом, что оно не может ни обязать, ни освободить от обязательств другого, ни из-за страха перед врагом, или застенчивости перед другом, умалить свободу человека.

Поэтому, говорит Цицерон, табличка или баллатировка народа Рима (который отдавал свои голоса, тайно бросая таблички или маленькие кусочки дерева в урны, отмеченные для отрицательного или утвердительного ответа) была желанным установлением для народа, как то, что, не умаляя уверенности их лиц, увеличило свободу их суждения. Я не стал останавливаться на более подробном описании этой баллатировки, потому что та, что в Венеции, проиллюстрированная в модели, из всех других является наиболее совершенной.

Равная республика (согласно тому, что было сказано) — это правительство, установленное на равном аграрном законе, вырастающее в надстройки или три порядка: Сенат, обсуждающий и предлагающий, народ, принимающий решения, и магистратура, исполняющая, посредством равной ротации через голосование народа, данное баллатировкой. Ибо хотя ротация может быть без баллатировки, а баллатировка без ротации, все же баллатировка не только в отношении последующей модели включает и то, и другое, но является, безусловно, наиболее равным способом; по каковой причине под именем баллатировки я впредь буду понимать и то, и другое, и ротацию тоже.

Теперь, обосновав принципы равной республики, я должен был бы привести пример таковой в опыте, если бы мог найти его; но если эта работа имеет какую-либо ценность, она заключается в том, что это первый пример республики, которая является совершенно равной. Ибо Венеция, хотя и приближается наиболее близко, все же является республикой для сохранения; и такая, учитывая малочисленность принятых граждан и число не принятых, внешне неравна; и хотя каждая республика, которая удерживает провинции, должна в этом отношении быть таковой, но не до такой степени. Тем не менее, Венеция внутренне и по своей способности является, безусловно, наиболее равной, хотя она, по моему суждению, не достигла полного совершенства равенства; как потому, что ее законы, восполняющие дефект аграрного закона, не так ясны или эффективны в основании, так и ее надстройки, благодаря достоинству ее баллатировки или ротации, не точно уравновешены; ввиду того, что из-за малочисленности ее граждан ее высшие магистратуры постоянно вращаются в немногих руках, как признается Джанотти, где он говорит, что если джентльмен однажды становится Savio di terra ferma, редко случается, что он не удостаивается с тех пор какой-либо из высших магистратур, как Savi di mare, Savi di terra ferma, Savi Grandi, советники, члены децемвирата или диктаторского совета, аврогатори или цензоры, которые не требуют никакого перерыва или интервала. Поэтому, если это в Венеции или то в Лакедемоне, где короли были наследственными, а сенаторы (хотя и избранные народом) — пожизненными, не вызывает неравенства (что трудно себе представить) в республике для сохранения, или такой, которая состоит из немногих граждан; все же очевидно, что это вызвало бы очень большое неравенство в республике для приращения, или состоящей из многих, которая, захватив магистратуры в немногих руках, была бы затруднена в своей ротации.

Но есть те, кто говорит (и считает это сильным возражением), что, пусть республика будет такой равной, как вы можете себе представить, два или три человека в конечном счете будут управлять ею; и есть в этом то, что, несмотря на мнимую достаточность народного государства, равносильно прямому признанию слабости этой политики и прерогативы монархии; поскольку народные правительства в трудных случаях прибегали к диктаторской власти, как в Риме.

На что я отвечаю, что, как истина — это искра, для которой возражения подобны мехам, так в этом отношении наша республика сияет; ибо превосходство, приобретенное голосованием народа в республике, особенно если она народная и равная, может быть достигнуто не иными ступенями, кроме всеобщего признания добродетели: и где люди превосходят в добродетели, республика глупа и несправедлива, если они соответственно не превосходят в авторитете. Поэтому это является преимуществом как добродетели, которая имеет свое должное поощрение, так и республики, которая имеет свои должные услуги. Это те философы, которых Платон хотел бы видеть принцами, те принцы, которых Соломон хотел бы видеть верхом, и их скакуны — это скакуны авторитета, а не империи; или, если они запряжены в колесницу империи, как в случае диктаторской власти, подобно колеснице солнца, это славно на сроки и перерывы или интервалы. И как республика — это правительство законов, а не людей, так это — главенство добродетели, а не человека; если она терпит неудачу или заходит в одном, она восходит в другом, который создан его непосредственным преемником. И это устраняет ту суету под солнцем, которая является ошибкой, исходящей более или менее от всех других правителей под небесами, кроме равной республики.

Принимая во внимание эти вещи, будет уместно в этом месте сказать слово тем, кто пытается внушить знати или дворянству страх перед народом, или народу — страх перед знатью или дворянством; как если бы их интересы были разрушительны друг для друга. Когда на самом деле армия может так же состоять из солдат без офицеров или из офицеров без солдат, как республика, особенно такая, которая способна к величию, из народа без дворянства или из дворянства без народа. Поэтому это, хотя и не всегда так задумывалось, как может быть видно из Макиавелли, который иначе был бы виновен, является пагубной ошибкой. Есть нечто сначала в создании республики, затем в управлении ею и, наконец, в руководстве ее армиями, что, хотя есть великие богословы, великие юристы, великие люди во всех профессиях, кажется свойственным только гению джентльмена.

Ибо так оно и есть в универсальной серии истории, что если какой-либо человек основал республику, он был прежде всего джентльменом. Моисей получил образование у дочери фараона; Тесей и Солон, благородного происхождения, считались афинянами достойными быть царями; Ликург был королевской крови; Ромул и Нума — принцы; Брут и Публикола — патриции; Гракхи, отдавшие свои жизни за народ Рима и восстановление той республики, были сыновьями отца, украшенного двумя триумфами, и Корнелии, дочери Сципиона, которая, будучи просватанной за царя Птолемея, пренебрегла тем, чтобы стать царицей Египта. И самый прославленный Ольфаус Мегалетор, единственный законодатель, как вы увидите вскоре, Республики Океана, происходил из благородной семьи; и не будет никакого повода для сомнений в этом случае, что «Левиафан» утверждает, что политика не древнее его книги «De Cive». Такие же, кто получил какую-либо славу в гражданском управлении республики или предводительством ее армиями, были джентльменами; ибо так же во всех других отношениях были те плебейские магистраты, избранные народом Рима, будучи известного происхождения и равных добродетелей, за исключением только того, что они были исключены из имени узурпацией патрициев. Голландия, из-за этого дефекта дома, заимствовала принцев для генералов и джентльменов разных наций для командиров: а швейцарцы, если у них есть какой-либо дефект в этом роде, скорее одалживают свой народ под знамена других принцев, чем делают то благородное использование их дома, которое утвердило бы свободу человечества. Ибо где нет знати, чтобы ободрить народ, они ленивы, безразличны к миру и к общественному интересу свободы, как даже те из Рима были бы без своего дворянства: поэтому пусть народ обнимает дворянство в мире, как свет своих очей; а в войне — как трофей своего оружия; и если Корнелия пренебрегла быть царицей Египта, если римский консул смотрел со своего трибунала на величайшего царя, пусть знать любит и лелеет народ, который предоставляет им трон, столь гораздо более высокий в республике, в признании их добродетели, чем короны монархов.

Но если равенство республики заключается в равенстве сначала аграрного закона, а затем ротации, то неравенство республики должно заключаться в отсутствии или неравенстве аграрного закона, или ротации, или того и другого.

Израиль и Лакедемон, каковые республики (как народ этой, у Иосифа, претендует на родство с той) имеют большое сходство, были каждая из них равны в своем аграрном законе и неравны в своей ротации, особенно Израиль, где Синедрион, или Сенат, сначала избранный народом, как видно из слов Моисея, взял на себя навсегда после этого, без какого-либо предписания Бога, замещать своих преемников через ординацию; что, будучи там гражданским обычаем, как отлучение, общность имуществ и другие обычаи ессеев, многие из которых были обращены, пришло впоследствии к тому, чтобы быть введенным в христианскую церковь. И избрание судьи, суффета или диктатора было нерегулярным, как по случаю, так и по сроку, и по перерыву этой магистратуры. Как вы находите в книге Судей, где часто повторяется, что в те дни не было царя в Израиле — то есть судьи; и в первой книге Самуила, где Илий судил Израиль сорок лет, а Самуил — всю свою жизнь. В Лакедемоне избрание Сената, будучи голосованием народа, хотя и пожизненным, было не совсем таким неравным, все же наследственное право царей, если бы не аграрный закон, погубило бы ее.

Афины и Рим были неравны в отношении своего аграрного закона: в Афинах он был слаб, а в Риме его вовсе не существовало; ибо если он и проводился в более древние времена, то никогда не соблюдался. Вследствие этого ко времени Тиберия Гракха знать почти полностью лишила народ его земель, удерживая их в руках арендаторов и слуг, из-за чего, когда средство исправления оказалось запоздалым и примененным слишком яростно, эта республика погибла.

Они также были неравны в своей ротации, но противоположным образом. Афины, поскольку их Сенат (избиравшийся сразу по жребию, а не голосованием, и менявшийся каждый год не частично, а полностью) не состоял из естественной аристократии и не заседал достаточно долго, чтобы вникнуть в суть дела или стать совершенным в своей должности, не обладал достаточным авторитетом, чтобы удержать народ от той вечной турбулентности, которая в конечном итоге стала их погибелью, несмотря на усилия Никия, который делал все, что мог, чтобы помочь этому. Но как Афины пали из-за безрассудства народа, так и Рим пал из-за честолюбия знати вследствие отсутствия равной ротации; если бы народ вовремя попал в Сенат и в магистратуры (из которых первые всегда узурпировались патрициями, а вторые — по большей части), они бы и установили, и сохранили свой аграрный закон, и это сделало бы республику незыблемой.

Но пусть республика будет равной или неравной, она должна состоять, как было показано разумом и всем опытом, из трех общих порядков; то есть из Сената, который обсуждает и предлагает, народа, который принимает решения, и магистратуры, которая исполняет. Поэтому я не могу не удивляться Левиафану, который без всяких доводов или примеров утверждает, что республика состоит из одного лица или одного собрания; и я не могу в достаточной мере пожалеть тех «тысячу джентльменов, чьи умы, которые в противном случае колебались бы, он сформировал (как он сам утверждает) в добросовестное повиновение (ибо ему угодно называть это так) такому правительству».

Но чтобы завершить эту часть рассуждения, которую я намерен сделать столь полным воплощением древней мудрости, а в ней — и всего искусства политики, насколько я способен составить его за столь короткое время:

Два первых порядка, то есть Сенат и народ, являются законодательными, чему соответствует та часть этой науки, которая политиками именуется «о законах»; а третий порядок является исполнительным, которому соответствует та часть той же науки, которая называется «об устройстве и порядке судов или судебных органов». Несколько слов о каждом из них будут необходимы.

И прежде всего о законах: они бывают либо церковными, либо гражданскими, то есть такими, которые касаются религии или управления.

Законы церковные, или те, что касаются религии, согласно всеобщему ходу древней мудрости, находятся во власти магистрата; но согласно общепринятой практике современной мудрости, со времен папства, они вырваны из его рук.

Но поскольку правительство, претендующее на свободу и все же подавляющее свободу совести (которая, поскольку религия, не соответствующая совести человека, не может быть для него религией вовсе, является главным), должно быть противоречием, так и человек, который, ратуя за свободу частной совести, отказывает в свободе национальной совести, должен быть абсурдным.

Республика есть не что иное, как национальная совесть. И если убеждение частной совести человека порождает его частную религию, то убеждение национальной совести должно порождать национальную религию. Насколько это обоснованно, а также могут ли они сосуществовать, лучше всего покажут примеры древних республик, взятые в их порядке.

В республике Израиль управление национальной религией принадлежало священникам и левитам не иначе, как если они оказывались в составе Синедриона, или Сената, на что они не имели никакого права, кроме как по избранию. Именно в этом качестве народу предписано под страхом смерти «слушать их и поступать согласно приговору закона, которому они будут учить»; но в Израиле закон церковный и гражданский был одним и тем же, поэтому Синедрион, обладая властью одного, обладал властью обоих. Но как национальная религия относилась к юрисдикции Синедриона, так и свобода совести относилась, с той же даты и по тому же праву, к пророкам и их ученикам; как сказано: «Я воздвигну пророка; и кто не послушает слов Моих, которые он будет говорить именем Моим, с того Я взыщу». Эти слова относятся к пророческому праву, которое стояло выше всех порядков этой республики; откуда Илия не только отказался повиноваться царю, но и уничтожил его посланников огнем. И поскольку по национальной религии не дозволялось приносить жертвы в ином месте, кроме Храма, пророк был сам себе храмом и мог приносить жертвы, где хотел, как Илия на горе Кармил. По этому праву Иоанн Креститель и наш Спаситель, к которым это относилось более непосредственно, имели своих учеников и учили народ, откуда происходит наше нынешнее право на собрания верующих; поэтому христианская религия развивалась в соответствии с порядками республики Израиль, а не против них. И свобода совести не ущемлялась этим правительством, пока не была утрачена гражданская свобода, как при Ироде, Пилате и Тиберии — трехслойной тирании.

Продолжая, Афины сохраняли свою религию, по свидетельству Павла, с великим суеверием: если бы Алкивиад, этот безбожный малый, не показал им пятки, они бы снесли ему голову за то, что он обрил их Гермесов и заставил их богов выглядеть смешно без бород. Тем не менее, если Павел рассуждал с ними, они любили новости, за что он был более желанным гостем; и если он обратил Дионисия Ареопагита, то есть одного из сенаторов, то не последовало ни вреда ему, ни потери чести для Дионисия. А что касается Рима, если Цицерон в своей превосходнейшей книге «О природе богов» и ниспроверг национальную религию этой республики, он нисколько не стал дальше от консульства. Но в современной мудрости есть низость и убожество, наносящие ущерб не только гражданскому управлению, но и самой религии; ибо заставлять человека в вопросах религии, которые не допускают чувственного доказательства (jurare in verba magistri), обязываться верить не иначе, как верит мой лорд епископ или добрый пресвитер, — это педантизм, который превратил меч в розгу в руках школьных учителей; вследствие чего, хотя христианская религия дальше всех от поощрения войны, не было ни одной религиозной войны до появления христианства, за что мы обязаны Папе; ибо Папа, не давая свободы совести князьям и республикам, они не могут дать своим подданным того, чего не имеют сами, откуда и князья, и подданные, либо по его наущению, либо из-за собственных споров, ввели тот отвратительный обычай, никогда прежде не известный в мире, — сражаться за религию и отрицать за магистратом какую-либо юрисдикцию в отношении нее, тогда как потеря магистратом власти над религией означает потерю свободы совести, которой в таком случае нечем защититься. Но если народ научен иначе, ему следует быть настороже и отличать крик чибиса от голоса горлицы.

Перейдем к гражданским законам. Если они стоят на одном пути, а баланс — на другом, это случай правительства, которое по необходимости должно быть переустроено; поэтому ваших юристов, советующих вам в подобных случаях приспособить ваше правительство к их законам, следует слушать не больше, чем вашего портного, если бы он пожелал, чтобы вы приспособили свое тело к его камзолу. Существует также опасность в благовидном предлоге реформирования закона, если только правительство не является изначально хорошим, в каковом случае оно — доброе дерево и (не беспокойтесь чрезмерно) не приносит злых плодов; в противном случае, если дерево злое, вы никогда не сможете исправить плоды, или если корень, который никуда не годен, приносит плоды такого рода, которые кажутся хорошими, будьте еще осторожнее, ибо это более сильный яд. Было вовсе не вероятно, если бы Август не издал превосходные законы, что внутренности Рима могли бы быть так жалко изъедены тиранией Тиберия и его преемников. Лучшее правило в отношении ваших законов в целом — чтобы их было мало. Рим, по свидетельству Цицерона, лучше всего управлялся при законах двенадцати таблиц; а по свидетельству Тацита: Plurimoe leges, corruptissima respublica. Вам скажут, что там, где законов мало, они оставляют много места для произвола; но там, где их много, они оставляют его еще больше, ибо законы в этом случае, согласно Юстиниану и лучшим юристам, столь же сутяжнические, как и сами истцы. Солон создал мало законов, Ликург — еще меньше; и в республиках сегодня их меньше всего из всех других правительств.

Теперь, чтобы завершить эту часть словом de judiciis, или об устройстве и порядке судов; это рассуждение, которое невозможно хорошо изложить иначе, как на конкретных примерах, поскольку и устройство, и порядок судов различны в разных правительствах, но несравненно лучше всего в Венеции, где они заботятся не столько о произвольной власти своих судов, сколько об их устройстве, благодаря чему эта произвольная власть, будучи совершенно неспособной замедлить или причинить вред делу, производит и должна производить быстрейшее решение и самые праведные веления правосудия, какие, возможно, существуют в человеческой природе. Описание этого я здесь не стану приводить, потому что оно подробно показано в судопроизводстве народа Океаны. И это все о древней мудрости и первой ветви этого предварительного рассуждения.

ВТОРАЯ ЧАСТЬ ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫХ ЗАМЕЧАНИЙ

Во второй части я постараюсь показать возникновение, развитие и упадок современной мудрости.

Дату этого вида политики следует исчислять, как было показано, от тех наводнений готов, вандалов, гуннов и лангобардов, которые сокрушили Римскую империю. Но поскольку в объеме или устройстве современной мудрости нет признаков того, что она когда-либо была способна подняться и схватиться с древней, то нечто по необходимости должно было вмешаться, благодаря чему последняя была ослаблена, а первая получила силу и поощрение. И это было отвратительное правление римских императоров, берущее начало от (того felix scelus) оружия Цезаря, в бурю которого корабль Римской республики был вынужден освободиться от того драгоценного груза, который с тех пор никогда не мог всплыть или поднять голову, кроме как в Венецианском заливе.

В Писании сказано: «Твое зло от тебя самого, о Израиль!», на что отвечает изречение моралистов: «Никто не бывает обижен, кроме как самим собой», как и весь предмет политики; в настоящее время этот пример римлян, которые из-за небрежности, допущенной в своих аграрных законах, впустили поток роскоши и утратили бесценное сокровище свободы для себя и своего потомства.

Их аграрные законы были таковы, что земли должны были быть распределены среди народа либо без упоминания колонии, в каковом случае они не были обязаны менять место жительства; либо с упоминанием и на условии колонии, в каковом случае они должны были сменить место жительства и, покинув город, обосноваться на землях, так назначенных. Земли, назначенные или те, что должны были быть назначены любым из этих способов, были трех видов: те, что были отобраны у врага и распределены народу; или те, что были отобраны у врага и под предлогом резервирования для общественного пользования были украдкой захвачены знатью; или те, что были куплены на общественные деньги для распределения. Из законов, предложенных в этих случаях, те, что делили земли, отобранные у врага или купленные на общественные деньги, никогда не вызывали споров; но те, что были направлены на лишение знати их узурпаций и раздел общего приобретения меча среди народа, никогда не затрагивались без того, чтобы не вызвать землетрясений, и никогда не могли быть получены народом; или, будучи полученными, не соблюдались знатью, которая не только сохранила свою добычу, но, сказочно разбогатев на ней, постепенно выкупила у народа те доли, которые были ему пожалованы. Гракхи, придя слишком поздно, чтобы заметить это, обнаружили, что баланс республики утрачен; но, принуждая народ (когда у него было меньше всего сил) к его восстановлению, они поступили дурно, видя, что это не могло и не привело ни к чему иному, кроме как показать им на худших последствиях, что то, что открыла мудрость их лидеров, было правдой. Ибо совершенно вопреки тому, что произошло в Океане, где баланс склонился к народу и они свергли знать, та знать Рима под предводительством Суллы свергла народ и республику; видя, что Сулла первым ввел тот новый баланс, который стал фундаментом последующей монархии, в насаждении военных колоний, учрежденных его распределением завоеванных земель, теперь уже не врагов, а граждан, сорока семи легионам своих солдат; так что то, как он стал вечным диктатором или другие магистраты последовали за ним в подобной власти, не является чудом.

Эти военные колонии (каковым образом последующие императоры продолжали, как Август распределением ветеранов, которыми он победил Брута и Кассия, насаждать своих солдат) состояли из тех, кого я считаю milites beneficiarii; в том смысле, что владение их землями было на правах бенефициев, то есть пожизненно и на условии долга или службы на войне за свой счет. Эти бенефиции Александр Север даровал наследникам владельцев, но на тех же условиях. И таково было господство, посредством которого римские императоры давали свой баланс. Но к бенефициариям, как было не менее необходимо для безопасности принца, были добавлены около 8000 по примеру Августа, которые не отходили от него, а были его вечной стражей, называемой преторианскими когортами; хотя они, согласно неизлечимому изъяну, уже замеченному в этом виде правления, стали самыми частыми убийцами своих господ, каких можно найти в истории. До сих пор римская монархия во многом схожа с той, что сегодня в Турции, состоящей из лагеря и постоя; лагеря в отношении спагиев и янычар, вечной стражи принца, если только они также не станут алчными до его крови; и постоя в отношении распределения всей его земли арендаторам пожизненно на условии постоянной службы или так часто, как будет приказано за свой счет, тимарами, будучи словом, которое, как говорят, означает бенефиции, что избавит меня от труда объяснять это правительство.

Но слава Магомета и его мудрости особенно основана на том, что, тогда как римская монархия, за исключением израильской, была самой несовершенной, турецкая — самая совершенная из всех когда-либо существовавших. Что произошло потому, что римская (как израильская Синедриона и собрания) имела смесь Сената и народа; а турецкая — чистая. И то, что эта была чистой, а та смешанной, произошло не из-за мудрости законодателей, а из-за разного гения наций; народы восточных частей, за исключением израильтян, что следует приписать их аграрному закону, были такими, что едва ли знали иное состояние, кроме рабства; а эти западные всегда имели такой вкус к свободе, что через какое бы отчаяние ни проходили, их никогда нельзя было заставить стоять смирно, пока им надевали ярмо на шею, иначе как подкармливая надеждами на сохранение за собой некоторой части своей свободы.

Поэтому Юлий Цезарь (говорит Светоний) довольствовался тем, что называл половину магистратов, оставляя остальное на усмотрение народа. И Меценат, хотя он не хотел, чтобы Август дал народу свободу, не хотел, чтобы он отнимал ее совсем. Откуда эта империя, будучи ни то ни се, совершила полет соответственно; и принц, будучи вечно бросаемым (имея алчность солдат с одной стороны, чтобы удовлетворить их за счет народа, и Сенат и народ с другой, чтобы защититься от солдат), редко умирал иной смертью, кроме как от одного из рогов этой дилеммы, как более подробно отмечено Макиавелли.

Но преторианские когорты, те звероподобные исполнители тирании своего капитана над другими и своей собственной над ним, продолжавшие существовать со времен Августа, были Константином Великим (разгневанным на них за то, что они приняли сторону его противника Максенция) удалены из их сильного гарнизона, который они держали в Риме, и распределены по разным провинциям. Бенефиции солдат, которые до сих пор удерживались пожизненно и на службе, были этим принцем сделаны наследственными, так что весь фундамент, на котором эта империя была первоначально построена, будучи теперь удаленным, ясно показывает, что императоры должны были задолго до этого найти какой-то другой способ поддержки; и это было путем выплаты жалованья готам, народу, который, ведя свои корни из северных частей Германии или из Швеции, через свои победы, одержанные над Домицианом, давно распространил свои ветви до столь близкого соседства с римскими территориями, что они начали затенять их. Ибо императоры, используя их в своих армиях, как французы сегодня используют швейцарцев, давали им то под видом жалованья, что они получали как дань, приходя, если была какая-либо задержка в платеже, так часто взыскивать ее, что во времена Гонория они разграбили Рим и овладели Италией. И таков был переход древней мудрости в современную, или тот разрыв, который, будучи последовавшим в каждой части Римской империи наводнениями вандалов, гуннов, лангобардов, франков, саксов, сокрушил древние языки, знания, мудрость, нравы, города, изменив названия рек, стран, морей, гор и людей; Камилл, Цезарь и Помпей стали Эдмундом, Ричардом и Джеффри.

Чтобы раскрыть основу или баланс этих новых политиков: «Feudum», говорит юрист Кальвин, «это готское слово с различными значениями; ибо оно принимается либо за войну, либо за владение завоеванными землями, распределенными победителем среди тех из его капитанов и солдат, которые отличились в его войнах, на условии признания его своим вечным господином, а себя — его подданными».

Из них было три вида или порядка: первый — знать, различаемая титулами герцогов, маркизов, графов, и эти, будучи одарены городами, замками и деревнями завоеванных итальянцев, их феоды участвовали в королевском достоинстве и назывались regalia, посредством чего они имели право чеканить монету, создавать магистратов, взимать пошлины, таможенные сборы, конфискации и тому подобное.

Феоды второго порядка были такими, которые с согласия короля даровались этими феодальными принцами людям низшего качества, называемым их баронами, на условии, что вслед за королем они должны защищать достоинства и состояния своих господ с оружием в руках.

Низший порядок феодов был таким, который, будучи пожалованным лицами второго порядка частным людям, будь то дворяне или не дворяне, обязывал их к такой же службе своим начальникам; они назывались вавасорами. И это готский баланс, на котором были первоначально воздвигнуты все королевства сегодня в христианском мире; по каковой причине, если бы у меня было время, я бы раскрыл в этом месте Империю Германии и Королевства Франции, Испании и Польши; но поскольку сказанного достаточно для обнаружения принципов современной мудрости в целом, я разделю остаток моего рассуждения, который является более частным, на три части:

Первая, показывающая устройство поздней монархии Океаны;

Вторая, растворение оной; и

Третья, возникновение нынешней республики.

Устройство поздней монархии Океаны следует рассматривать в отношении различных наций, которыми она была последовательно покорена и управляема. Первыми из них были римляне, вторыми — тевтоны, третьими — сканды, и четвертыми — нейстрийцы.

Управление римлян, которые держали ее как провинцию, я опущу, потому что я должен говорить об их провинциальном управлении в другом месте, только здесь следует помнить, что если мы перестали бегать туда-сюда нагими и с пятнистыми шкурами, научились писать и читать и быть наставленными в добрых искусствах, всем этим мы обязаны римлянам, либо непосредственно, либо опосредованно через тевтонов; ибо то, что тевтоны получили искусства не из других рук, достаточно ясно по их языку, который до сих пор не имеет слова, означающего ни письмо, ни чтение, кроме того, что происходит от латыни. Более того, с помощью этих искусств, так изученных, мы были способны к той религии, которую мы давно получили; поэтому мне кажется, что мы не должны умалять память о римлянах, чьими средствами мы стали, так сказать, из зверей людьми, и чьими средствами мы могли бы еще из темных и невежественных людей (если бы мы не слишком высокого мнения о себе) стать мудрым и великим народом.

Римляне управляли Океаной провинциально, тевтоны были первыми, кто ввел форму поздней монархии. За ними последовали сканды, о которых (поскольку их правление было коротким, а также потому, что они внесли мало изменений в правительство в отношении формы) я не буду упоминать. Но тевтоны, взявшись за работу на готском балансе, разделили всю нацию на три сорта феодов: эльдермена, королевского тана и среднего тана.

Когда королевство было впервые разделено на округа, будет так же трудно показать, как и то, когда оно начало впервые управляться. Ибо невозможно, чтобы существовало какое-либо правительство без какого-либо деления. Деление, которое было в употреблении у тевтонов, было по графствам, и каждое графство имело либо своего эльдермена, либо верховного рива. Титул эльдермена со временем стал эрлом, или графом, а титул верховного рива — верховным шерифом.

Граф графства или округа обозначал королевского тана, или арендатора по великой сержантерии или рыцарской службе, непосредственно или in capite; его владениями иногда была вся территория, от которой он получил свое наименование, то есть все графство; иногда более чем одно графство, а иногда меньше, оставшаяся часть была у короны. Он также иногда имел третью или какую-либо иную обычную часть доходов определенных городов, боро или других мест в пределах своего графства. Для примера владений графов в древние времена, Этельред имел для себя и своих наследников все Королевство Мерсия, содержащее три или четыре графства; и были другие, которые имели немногим меньше.

Королевский тан был также почетным титулом, на который был квалифицирован тот, кто имел пять гайд земли, удерживаемых непосредственно от короля службой личного присутствия; настолько, что если чурл или сельский житель достигал этой пропорции, имея церковь, кухню, колокольню (то есть зал с колоколом в нем, чтобы созывать свою семью к обеду), ворота боро с сиденьем (то есть крыльцом) своего собственного, и какую-либо отдельную должность при дворе короля, тогда он был королевским таном. Но пропорция гайды земли, иначе называемой caruca, или плужной земли, трудна для понимания, потому что она не была определенной; тем не менее, общепринято считать, что это столько, сколько может быть обработано одним плугом, и что дало бы содержание того же самого, с принадлежностями во всех видах.

Средний тан был феодальным, но не почетным; он также назывался вавасором, а его земли — вавасорией, которые удерживались от какого-либо промежуточного лорда, а не непосредственно от короля.

Владения и их держания, будучи такого рода, показывают баланс тевтонской монархии, в которой богатства графов были столь огромны, что, чтобы подняться от баланса их господства к их власти, они не только назывались reguli, или маленькими королями, но были таковыми на самом деле; их юрисдикция была двух видов: либо та, которая осуществлялась ими в суде их графств, либо в высоком суде королевства.

На территории, дающей название графу, если она была полностью его собственной, суды проводились, и доходы от этой юрисдикции шли на его собственное использование и выгоду. Но если он имел лишь некоторую часть своего графства, тогда его юрисдикция и суды, за исключением, возможно, тех владений, которые были его собственными, проводились им для использования и выгоды короля; то есть он обычно исполнял должность, которую шерифы регулярно исполняли в графствах, не имевших графов, откуда они стали называться виконтами. Суд графства, имевшего графа, проводился графом и епископом епархии, по манере шерифских объездов до сего дня; посредством чего и церковные, и светские законы давались в ведение вместе с графством. Дела вавасоров или вавасорий относились к ведению этого суда, где утверждались завещания, выносились суждения и исполнение, определялись дела уголовные и гражданские.

Королевские таны имели такую же юрисдикцию в своих танских землях, как лорды в своих поместьях, где они также держали суды.

Помимо этих в частности, и графы, и королевские таны, вместе с епископами, аббатами и вавасорами, или средними танами, имели в высоком суде или парламенте королевства более публичную юрисдикцию, состоящую, во-первых, из совещательной власти для консультирования по новым законам и согласия на них; во-вторых, дачи совета в делах государства; и в-третьих, судопроизводства по искам и жалобам. Я не премину пролить свет на неясность этих времен, в которых мало что можно найти о методическом устройстве этого высокого суда, добавлением аргумента, который, как я полагаю, несет сильное свидетельство сам по себе, хотя и взят из позднего сочинения, скрывающего автора. «Хорошо известно», говорит он, «что в каждой части королевства множество боро до сих пор посылают бургеров в парламент, которые, тем не менее, столь давно и столь давно пришли в упадок и исчезли, что их нельзя показать как имевших какую-либо репутацию со времен Завоевания, тем более получивших такую привилегию даром какого-либо последующего короля: поэтому они должны были иметь это право по более древнему обычаю, и до Завоевания, будучи неспособными теперь показать, откуда они его получили».

Этот аргумент, хотя есть и другие, я выберу как достаточный, чтобы доказать: во-первых, что низший сорт людей имел право на заседание в Парламенте во время тевтонов. Во-вторых, что они были квалифицированы на то избранием в своих боро, и если рыцари графства, как несомненно они есть, столь же древни в графствах. В-третьих, если это хороший аргумент сказать, что общины во время правления тевтонов избирались в Парламент, потому что они таковы сейчас, и никто не может показать, когда этот обычай начался, я не вижу, каким образом это может быть плохим аргументом сказать, что общины во время правления тевтонов составляли также отдельную палату, потому что они делают это сейчас, если только кто-либо не может показать, что они когда-либо заседали в одной палате с лордами. Поэтому, чтобы завершить эту часть, я полагаю по этим и другим причинам, которые будут упомянуты далее, что Парламент тевтонов состоял из короля, лордов духовных и светских и общин нации, несмотря на стиль различных актов Парламента, который идет, как и Великая Хартия, только от имени короля, видя, что то же самое было тем не менее принято королем, пэрами и общинами земли, как засвидетельствовано в этих словах последующим актом.

Монархия тевтонов простояла в таком положении около 220 лет; когда Турбо, герцог Нейстрии, предъявив свои права на корону одного из их королей, умершего бездетным, последовал за этим успешным оружием и, овладев королевством, использовал его как завоеванное, распределив графства, танские земли, епископства и прелатства всего королевства среди своих нейстрийцев. С этого времени граф стал называться comes, consul и dux, хотя consul и dux вышли впоследствии из употребления; королевские таны стали называться баронами, а их земли — баронствами; средний тан, все еще удерживаемый от промежуточного лорда, сохранил имя вавасора.

Граф или comes продолжал получать третью часть исков графства, выплачиваемую ему шерифом или vice-comes, теперь отдельным должностным лицом в каждом графстве, зависящим от короля; за исключением того, что такие графы, которые имели свои графства для собственного использования, были теперь графами-палатинами и имели под королем королевскую юрисдикцию; настолько, что они назначали своих собственных шерифов, даровали помилования и издавали указы от своих собственных имен; и королевский указ об обычном правосудии не действовал в их владениях до позднего статута, посредством которого большая часть этой привилегии была отнята.

Что касается баронов, они с этого времени стали в разное время трех видов: бароны по своим поместьям и держаниям, бароны по указу и бароны, созданные патентными грамотами. От Турбо первого до Адокса седьмого короля со времен Завоевания бароны получали свое наименование от своих владений и держаний. И они были либо духовными, либо светскими; ибо не только танские земли, но и владения епископов, а также некоторых двадцати шести аббатов и двух приоров, были теперь возведены в баронства, откуда лорды духовные, имевшие право голоса в тевтонском Парламенте как лорды духовные, стали иметь его в нейстрийском Парламенте как бароны и были сделаны подвластными, чего они ранее не были, рыцарской службе непосредственно. Баронство с этого времени стало означать все почетные владения как графов, так и баронов, а баронство — обозначать все виды лордов как духовных, так и светских, имеющих право заседать в Парламенте, баронства в этом смысле были иногда больше, иногда меньше, но обычно около 200 или 250, содержа в себе около 60 000 feuda militum, или рыцарских сборов, из которых около 28 000 были у духовенства.

Это плохая удача, что никто не может сказать, сколько стоила земля рыцарского сбора, исчисляемая в некоторых указах в 40 фунтов в год, а в других — в 10 фунтов, ибо с такой помощью мы могли бы точно продемонстрировать баланс этого правительства. Но, говорит Коук, она содержала двенадцать плужных земель, и это считалось самым верным счетом. Но это опять же крайне неопределенно; ибо один плуг с некоторой земли, которая была плодородной, мог работать больше, чем десять с какой-то другой, которая была бесплодной. Тем не менее, видя, что из Брэктона следует, что о графствах и баронствах было принято говорить, что из них состояло все королевство, а также что они, состоя из 60 000 рыцарских сборов, поставляли 60 000 человек для службы короля, будучи всем ополчением этой монархии, нельзя представить, что вавасории или свободные владения у народа составляли какую-либо значительную пропорцию. Поэтому баланс и фундамент этого правительства были в 60 000 рыцарских сборов, и они, будучи во владении 250 лордов, были правительством немногих, или знати, в котором народ мог также собираться, но не мог иметь ничего, кроме простого имени. И духовенство, удерживающее треть всей нации, как ясно из парламентского свитка, является абсурдом (видя, что духовенство Франции первым через свои богатства стало сословием того королевства) признавать народ сословием этого королевства и не позволять этого духовенству, которое было настолько более весомым в балансе, который есть то, из чего определяется сословие или порядок в правительстве. Поэтому эта монархия состояла из короля и трех ordines regni, или сословий, лордов духовных и светских и общин; она состояла из них, я говорю, в отношении баланса, хотя во время правления некоторых из этих королей — не в отношении управления.

Ибо честолюбие Турбо и некоторых из тех, кто более непосредственно наследовал ему, быть абсолютными принцами, боролось против природы их фундамента, и, поскольку он разделил почти все королевство среди своих нейстрийцев, с некоторым поощрением на некоторое время. Но нейстрийцы, пока они были лишь иностранными растениями, не имея безопасности против туземцев, кроме как в росте рядом со своими принцами, были не раньше хорошо укоренены в своих огромных владениях, чем они поднялись согласно безошибочному следствию внутреннего баланса и, заключив национальный интерес баронства, стали столь же яростными в защите древних прав и свобод того же самого, как если бы они всегда были туземцами: откуда, короли будучи столь же упрямыми с одной стороны за свою абсолютную власть, как эти с другой за свои иммунитеты, возникли определенные войны, которые получили свое наименование от баронов.

Этот огонь около середины правления Адокса начал разгораться. И тогда как предшественники этого короля много раз были вынуждены созывать советы, напоминающие советы тевтонов, на которые до сих пор являлись только лорды, бывшие баронами по господству и держанию, Адокс, видя последствия такого господства, начал сначала не созывать таких, которые были баронами по указу (ибо это было согласно практике древних времен), а созывать указами таких, которые иначе не были баронами; посредством чего, стремясь избежать следствия баланса, невольно придя к установлению правительства прямо, он был первым, кто поставил его криво. Ибо бароны в его правление и его преемники, защитив свою древнюю власть, восстановили Парламент со всеми правами и привилегиями того же самого, за исключением того, что с тех пор короли нашли способ, посредством которого помочь себе против могущественных существами своего собственного создания, и такими, которые не имели иной поддержки, кроме как своей милости. Посредством чего это правительство, будучи действительно шедевром современной мудрости, было прославлено до небес как единственное изобретение, посредством которого одновременно поддерживать суверенитет принца и свободу народа. Тогда как, на самом деле, это был не что иное, как борцовский матч, в котором знать, как они были сильнее, бросила короля, или король, если он был сильнее, бросил знать; или король, где он имел знать и мог привлечь их на свою сторону, бросил народ, как во Франции и Испании; или народ, где они не имели знати или могли заставить их быть на своей стороне, бросил короля, как в Голландии и в более поздние времена в Океане.

Но они не пришли к этой силе, кроме как такими подходами и степенями, которые остаются быть далее раскрытыми. Ибо тогда как бароны по указу, как шестьдесят четыре аббата и тридцать шесть приоров, которые были так названы, были лишь pro tempore, Дикотом, будучи двенадцатым королем со времен Завоевания, начал делать баронов патентными грамотами, с добавлением почетных пенсий для поддержания их достоинств им и их наследникам; так что они были руками в кошельке короля и не имели плеч для его трона. Из них, когда палата пэров пришла однажды к тому, чтобы быть полной, как будет видно далее, не было ничего более пустого. Но на данный момент, трон имея другие опоры, они не вредили тому так сильно, как они вредили королю; ибо старые бароны, принимая расточительность Дикота к таким существам так плохо, что они свергли его, получили трюк этого и никогда не переставали воздвигать и свергать своих королей согласно их различным интересам, и той фракции Белой и Красной, в которую они были с тех пор разделены, пока Панург, восемнадцатый король со времен Завоевания, не был более их милостью, чем своим правом выдвинут на корону. Этот король, через свою естественную тонкость, размышляя одновременно о величии их власти и непостоянстве их милости, начал находить другой изъян в этом виде правительства, который также отмечен Макиавелли, а именно, что трон, поддерживаемый знатью, не так трудно взойти, как держать теплым. Поэтому его тайная ревность, чтобы раздор знати, как он привел его, не мог выбросить его, заставила его путешествовать путями, не открытыми ими, к целям, столь же мало предвиденным им самим, пока чтобы установить свою собственную безопасность, он, смешивая воду с их вином, первым начал открывать те шлюзы, которые с тех пор переполнили не только короля, но и трон. Ибо тогда как знать не бьет по трону, без которого они не могут существовать, но по какому-то королю, который им не нравится, народная власть бьет через короля по трону, как по тому, что несовместимо с ним. Теперь, что Панург, в уменьшении власти знати, был причиной, откуда она пришла к тому, чтобы попасть в руки народа, видно по тем нескольким статутам, которые были сделаны в его правление, как тот для населения, те против сторонников и тот для отчуждений.

По статуту о населении, все дома хозяйства, которые использовались с двадцатью акрами земли и выше, должны были поддерживаться и сохраняться навсегда с компетентной пропорцией земли, приложенной к ним, и никоим образом, как видно из последующего статута, не быть отделенными. Посредством чего дома, будучи сохраненными, по необходимости принуждали жителей; и пропорция земли, которую нужно было пахать, будучи сохраненной, по необходимости принуждала жителя не быть нищим или коттеджером, но человеком некоторого достатка, который мог содержать слуг и работников и заставлять плуг идти. Это могущественно касалось, говорит историк того принца, мощи и мужества королевства, и в действительности амортизировало большую часть земель к владению и обладанию йоменри или среднего народа, которые, живя не в рабской или нищенской манере, были сильно отвязаны от зависимости от своих лордов, и живя в свободной и обильной манере, стали превосходной пехотой, но такой, на которую лорды имели так мало власти, что с этого времени они могут быть исчислены как разоруженные.

И как они потеряли свою пехоту таким образом, так их кавалерия и командиры были отрезаны статутом о сторонниках; ибо тогда как было обычаем знати иметь младших братьев из хороших домов, смелых парней, и таких, которые были знающими в подвигах оружия вокруг них, они, кто дольше следовал с такой опасной свитой, не избежали таких наказаний, которые заставили их взяться за ум.

Отныне деревенские жизни и большие столы знати, которые больше не питали вены, которые кровоточили бы за них, были бесплодными и отвратительными, пока они не сменили воздух, и из принцев стали придворными; где их доходы, никогда не бывшие исчерпанными говядиной и бараниной, оказались узкими, откуда последовало взимание арендной платы, и в конце концов продажа земель, избавление через статут об отчуждениях, будучи сделанным гораздо более быстрым и легким, чем ранее оно было через новое изобретение энтейлов.

К этому случилось, что Кораун, преемник того короля, распуская аббатства, принес, с упадком состояния знати, столь огромную добычу к индустрии народа, что баланс республики был слишком очевидно в народной партии, чтобы быть невидимым мудрым Советом королевы Партении, которая, превращая свое правление через вечные любовные трюки, которые проходили между ней и ее народом, в своего рода роман, полностью пренебрегала знатью. И этими степенями пришла Палата Общин к тому, чтобы поднять ту голову, которая с тех пор была столь высокой и грозной для их принцев, что они смотрели бледными на те собрания. И не было ничего теперь недостающего для разрушения трона, кроме того, что народ, не склонный видеть свою собственную силу, должен был быть поставлен к тому, чтобы почувствовать ее; когда принц, столь же жесткий в спорах, как нерв монархии стал слабым, получил то несчастное поощрение от своего духовенства, которое стало его полным крахом, пока доверяя больше их логике, чем грубой философии своего Парламента, это пришло к непоправимому разрыву; ибо палата пэров, которая одна стояла в этом разрыве, теперь погружаясь между королем и общинами, показала, что Красс мертв и перешеек сломан. Но монархия, лишенная своей знати, не имеет убежища под небесами, кроме армии. Поэтому растворение этого правительства вызвало войну, а не война — растворение этого правительства.

Об успехе короля с его оружием не обязательно давать какой-либо дальнейший отчет, кроме того, что они оказались столь же неэффективными, как его знать; но без знати или армии (как было показано) не может быть монархии. Поэтому что есть в природе, что может возникнуть из этого пепла, кроме народного правительства или новой монархии, которая будет воздвигнута победоносной армией?

Чтобы воздвигнуть монархию, будь она никогда такой новой, если только как Левиафан вы не можете повесить ее, как говорит деревенский парень, по геометрии (ибо что еще это значит сказать, что каждый другой человек должен отдать свою волю воле этого одного человека без какого-либо другого фундамента?), она должна стоять на старых принципах — то есть на знати или армии, посаженной на должном балансе господства. Aut viam inveniam aut faciam, было изречением Цезаря, и нет стояния для монархии, если она не находит этот баланс или не делает его. Если она находит его, работа сделана к ее руке; ибо, где есть неравенство состояний, там должно быть неравенство власти; и где есть неравенство власти, не может быть республики. Чтобы сделать его, меч должен искоренить из господства все другие корни власти и посадить армию на этой земле. Армия может быть посажена национально или провинциально. Чтобы посадить ее национально, она должна быть одним из четырех упомянутых способов, то есть либо монархически отчасти, как римские бенефициарии; или монархически, в целом, как турецкие тимариоты; аристократически, то есть графами и баронами, как нейстрийцы были посажены Турбо; или демократически, то есть равными жребиями, как израильская армия в земле Ханаан Иисусом Навином. В каждом из этих способов должны быть не только конфискации, но конфискации в такой пропорции, которая может отвечать задуманной работе.

Конфискация имущества у народа, который никогда не воевал против вас, но чьим оружием вы пользовались и с помощью которого одержали победу, причем сделанная предумышленно и хладнокровно, — я счел бы это противным всякому примеру в человеческой природе, если бы не те случаи, что приводит Макиавелли об Агафокле и Оливеретто да Фермо. Первый из них, будучи капитан-генералом сиракузян, в один из дней собрал Сенат и народ, как будто желая сообщить им нечто важное, а затем по данному знаку перебил сенаторов до единого, равно как и всех богатейших горожан, благодаря чему и стал царем. Действия Оливеретто, сделавшего себя князем Фермо, были несколько иными по обстоятельствам, но той же природы. Тем не менее Катилина, чей дух был равен любому из них в задуманном злодействе, так и не смог осуществить подобное в Риме. Главу небольшой республики, такой как Сиракузы или Фермо, легко отправить на плаху; но то, что у многолюдной нации, как Рим, не нашлось такого главы, было горем Нерона. Если Сильвия или Цезарь и достигли положения князей, то это произошло в ходе гражданской войны, причем такой, которая принесла богатую добычу, ибо имелось огромное дворянство, подлежащее конфискации; так было и в Океане, когда она уступила земли в виде графств и баронств нейстрийцу для наделения его новых вельмож. Там, где завоеватель находит богатства страны в руках немногих, конфискации легки и приносят огромную выгоду; но там, где народ владеет равными долями, конфискация у многих дает мало и является не только опасной, но и бесплодной.

Римляне, в одном из своих поражений вольсков, обнаружили среди пленных неких тускуланцев, которые при допросе признались, что носили оружие по приказу своего государства; после чего, когда об этом было доложено Сенату генералом Камиллом, ему было немедленно приказано выступить против Тускула. Сделав это, он обнаружил тускуланские поля, полные земледельцев, которые отрывались от плуга лишь для того, чтобы снабдить его армию всеми видами удобств и провизии. Приблизившись к городу, он увидел ворота настежь открытыми, магистратов, выходящих в своих тогах, чтобы приветствовать его и пожелать ему добро пожаловать; войдя внутрь, он увидел, что лавки работают и открыты, улицы оглашались шумом школьников за книгами; не было никакого вида войны. Тогда Камилл, созвав Сенат, сказал им, что, хотя искусство войны было им понятно, они наконец нашли истинное оружие, которым римляне, несомненно, должны быть побеждены, по каковой причине он не хотел предвосхищать Сенат, к которому он просил их немедленно отправить послов, что они и сделали; и когда их диктатор с остальными послами был найден римскими сенаторами, направлявшимися в дом, стоящими печально у дверей, их пригласили как друзей, а не как врагов; где диктатор, сказав: «Если мы согрешили, то вина была не так велика, как наше покаяние и ваша добродетель», Сенат немедленно даровал им мир, а вскоре после этого сделал тускуланцев гражданами Рима.

Но если предположить случай, примеров которому мир не знает, что конфискация многолюдной нации, не завоеванной, а дружественной, и совершенная хладнокровно, могла бы быть произведена, ваша армия должна быть размещена одним из упомянутых способов. Разместить ее на манер абсолютной монархии, то есть на основе пожизненных феодов, подобных тимарам, в стране такой же большой и плодородной, как Греция, позволило бы вам иметь лишь 16 000 тимариотов, ибо это максимум, что турок (будучи лучшим хозяином, который когда-либо был в этом роде) извлекает из нее по сей день: и если Океана, которая вдвое менее плодородна и в три раза меньше по размеру, не будет иметь большей силы, то всякий, кто разобьет ее в одном сражении, может быть уверен, что она никогда не поднимется; ибо такова (как отмечал Макиавелли) природа турецкой монархии: если вы разобьете ее в двух сражениях, вы уничтожите все ее ополчение, а поскольку остальные — сплошь рабы, вы удержите ее без всякого дальнейшего сопротивления. Посему установление абсолютной монархии в Океане или в любой другой стране, которая не больше ее, не сделав ее верной добычей для первого же захватчика, совершенно невозможно.

Чтобы размещать [армию] наполовину, как римские императоры своих бенефициариев или военные колонии, это должно быть либо пожизненно; и этого армия океанцев в своей собственной стране, особенно имеющая наследственные поместья, никогда не потерпит, потому что такая армия, так размещенная, столь же конфискована, как и народ; и мамлюки не довольствовались бы таким положением в Египте, если бы они не были иностранцами и, не осмеливаясь смешиваться с туземцами, не считали бы это абсолютной необходимостью для своего существования.

Или, наделяя их наследственными владениями, будь то аристократически, как нейстрийцы, или демократически, как израильтяне, они по определенным причинам вырастают в национальный интерес, и это, если они размещены народно, приводит к республике; если же через дворянство — к смешанной монархии, которая из всех прочих окажется единственным видом монархии, к которому эта нация, или любая другая, не превышающая ее по размерам, была или может быть способна; ибо если израильтяне, хотя их демократический баланс, закрепленный их аграрным законом, стоял твердо, все же, как выяснилось, избирали царей, то это потому, что их территория, оставаясь открытой, постоянно подвергалась вторжениям, и, будучи постоянно под ударом, они обращались ко всему, что, по недостатку опыта, считали лекарством; откуда их ошибка в избрании своих царей, при которых они ничего не приобрели, а напротив, потеряли все, что получили благодаря своей республике, как поместья, так и свободы, не только очевидна, но и не имеет аналогов. И если существовало, как было показано, королевство готов в Испании и вандалов в Азии, состоящее из одного лица и парламента (принимая парламент как совет только народа, без дворянства), то об этих советах прямо сказано, что они низлагали своих королей так часто, как им было угодно; и не может быть иного следствия такого правления, видя, что там, где есть совет народа, они никогда не получают законов, но дают их; а совет, дающий законы одному лицу, не оставляет ему в мире никаких средств быть кем-либо иным, кроме подчиненного магистрата, кроме силы: в каковом случае это не одно лицо и парламент, а одно лицо и армия, которая, опять же, должна быть размещена, как было показано, иначе она не сможет долго просуществовать.

Правда, что провинциальный баланс по своей природе совершенно противоположен национальному, поэтому вы никоим образом не должны размещать провинциальную армию на основе доминиона. Но тогда вы должны иметь родную территорию, способную по силе, положению или управлению перевесить иностранную, иначе вы никогда не сможете ее удержать. То, что армия должна в любом другом случае долго поддерживаться простым налогом, — это простая фантазия, столь же лишенная всякого разума и опыта, как если бы человек думал содержать такую армию, грабя сады; ибо простой налог — это лишь обрывание слив, корни которых находятся на чужой земле, и те, кто постоянно терпит насилие, начинают ненавидеть виновника этого; и это аксиома, что ни один государь, ненавидимый своим народом, не может быть в безопасности. Армии, основанные на доминионе, искореняют врагов и делают друзей; но поддерживаемые лишь налогом, имеют врагов, у которых есть корни, и друзей, у которых их нет.

В заключение, Океана или любая другая нация не большего размера должна иметь компетентное дворянство, иначе она совершенно неспособна к монархии; ибо где есть равенство поместий, там должно быть равенство власти, а где есть равенство власти, там не может быть монархии.

Перейдем теперь к зарождению республики. Было показано, как через пути и средства, использованные Панургом для принижения дворянства и тем самым для исправления того изъяна, который мы объявили неизлечимым в этом типе конституции, он позволил балансу перейти в руки народа и тем самым разрушил правительство; но поскольку баланс находится в руках народа, республика (хотя они этого не видят) уже заложена в самой их природе. Не хватает лишь времени, которое медленно и опасно, или искусства, которое было бы более быстрым и надежным, для приведения этих родных сил, которыми они уже обладают, чтобы сопротивляться, сами не зная как, всему, что им противостоит, к такой зрелости, которая могла бы закрепить их на их собственной силе и основе.

Но поскольку это искусство есть благоразумие, а та часть благоразумия, которая касается текущей работы, есть не что иное, как умение возводить такие надстройки правления, которые естественны для известных оснований, они никогда не заботятся об основании, но из-за определенных враждебных чувств, которыми они заражены, стремясь один против другого, или из-за причуд, по которым, не обращая внимания на ход вещей и на то, как они способствуют их цели, они склонны строить воздушные замки, приходят к разделению и подразделению на бесконечные партии и фракции, как гражданские, так и церковные, о чем, чтобы кратко раскрыть, я сначала поговорю о народе в целом, а затем об их разделениях.

Народ, говорит Макиавелли, который развращен, не способен к республике. Но, показывая, что такое развращенный народ, он запутал либо себя, либо меня; и я не могу выйти из этого лабиринта иначе, как сказав: баланс, изменяющий народ по отношению к предыдущему правлению, должен по необходимости быть развращенным; но развращенность в этом смысле означает лишь то, что развращение одного правления, как в естественных телах, есть зарождение другого. Посему, если баланс меняется от монархии, развращенность народа в этом случае — это то, что делает его способным к республике. Но поскольку я не невежественен в том, что развращенность, которую он имеет в виду, заключается в нравах, это также происходит от баланса. Ибо баланс, ведущий от монархического к народному, умеряет роскошь дворянства и, обогащая народ, переводит правление от более частного к более общественному интересу, что, приближаясь, как было показано, к справедливости и здравому смыслу, настолько далеко от такой развращенности нравов, которая сделала бы их неспособными к республике, что народ при таком изменении по необходимости должен заключить такое исправление нравов, которое не потерпит никакого иного вида правления. С другой стороны, где баланс меняется от народного к олигархическому или монархическому, общественный интерес, вместе с разумом и справедливостью, заключенными в нем, становится более частным; роскошь вводится на место умеренности, а рабство — на место свободы, что вызывает такую развращенность нравов как у дворянства, так и у народа, что, по примеру Рима во времена триумвиров, более подробно раскрыто автором как совершенно неспособное к республике.

Но баланс Океаны, меняющийся совершенно иначе, чем в Риме, не развратил нравы народа, а, напротив, адаптировал их к республике. Ибо различия во мнениях у народа, неверно информированного о своем балансе, или разделение на партии (пока нет никакой общей связки власти, достаточной, чтобы примирить или удержать их) не является достаточным доказательством развращенности. Тем не менее, видя, что это неизбежно должно быть предметом скандала и опасности, нелишним будет, показывая, каковы были партии, показать, каковы были их ошибки.

Партии, на которые была разделена эта нация, были светскими или духовными; и светских партий было особенно две: одна — роялисты, другая — республиканцы, каждая из которых отстаивала свои различные дела, либо из благоразумия, либо из невежества, из интереса или совести.

Ибо благоразумие — либо то, что у древних, уступает современному, которые мы до сих пор сопоставляли лицом к лицу, чтобы каждый мог судить, либо то, что у роялиста, должно уступать тому, что у республиканца. А что касается интереса, принимая, что республиканец действительно стремился к общественному благу, ибо иначе он лицемер и худший из людей, то интерес роялиста по необходимости должен был быть более частным. Посему весь спор сведется к вопросу совести, и это, будь то право королей, обязательство прежних законов или присяга на верность, разрешается балансом.

Ибо если бы право королей было столь же непосредственно производным от дыхания Бога, как жизнь человека, все же это не исключает смерти и распада. Но то, что распад прежней монархии был столь же естественным, как смерть человека, уже было показано. Посему роялистам остается выяснить, каким разумом или опытом возможно, чтобы монархия устояла на народном балансе; или, если баланс народный, то как присяга на верность, так и все другие монархические законы подразумевают невозможность и поэтому недействительны.

Республиканцу мне больше нечего сказать, кроме того, что если он исключает какую-либо партию, он не является истинным республиканцем и никогда не основывает республику на естественном принципе оной, каковым является справедливость. А роялист, не противостоявший республике в Океане, где законы были столь двусмысленны, что их можно было вечно оспаривать и никогда не примирить, не может быть справедливо исключен по этой причине из своей полной и равной доли в управлении; и не может быть благоразумно исключен по той причине, что республика, состоящая из одной партии, будет в вечных муках собственного разрушения: откуда и произошло то, что римляне, завоевав албанцев, включили их с равными правами в республику. И если роялисты — «плоть от плоти вашей» и ближе по крови, чем были албанцы к римлянам, будучи к тому же оба христианами, аргумент тем сильнее. Тем не менее нет причин, чтобы республика больше благоволила к партии, остающейся в твердой оппозиции против нее, чем Брут к своим собственным сыновьям. Но если она фиксирует их на этой оппозиции, это ее собственная вина, а не их; и это делается путем их исключения. Люди, имеющие равные владения и ту же безопасность для своих поместий и свобод, что и вы, имеют ту же причину, что и вы, защищать и то, и другое; но если вы хотите свободы, пусть даже для монархии; и топчете, они сражаются за вас за тиранию, пусть даже под именем республики: природа порядков в правильно установленном правительстве лишена всякой ревности, потому что, какими бы ни были партии, которые оно охватывает, его порядки таковы, что они ни не захотели бы сопротивляться, если бы могли, ни не смогли бы, если бы захотели, как было частично уже показано и будет более подробно видно из следующей модели.

Партии, которые являются духовными, бывают разных видов, чем мне нужно упоминать; одни за национальную религию, другие за свободу совести, с такой враждебностью с обеих сторон, как будто эти две вещи не могут сосуществовать, о чем я уже достаточно сказал, чтобы показать, что на самом деле одна не может хорошо существовать без другой. Но из всех остальных наиболее опасны те, кто, утверждая, что должны править святые, пытаются свести республику к партии, как по причинам, уже показанным, так и потому, что их притязания противоречат Писанию, где святым повелевается подчиняться высшим властям и быть послушными человеческому установлению. И что люди, претендующие под понятием святых или религии на гражданскую власть, до сих пор никогда не упускали случая опозорить эту профессию, мир полон примеров, из которых я ограничусь в настоящее время лишь парой, один из старого, другой из нового Рима.

В старом Риме патриции или дворянство, претендуя на то, чтобы быть партией благочестивых, были подвергнуты сомнению народом за захват всех магистратур этой республики и не имели ничего сказать, почему они это делают, кроме того, что магистратура требует своего рода святости, которой не было у народа; на что народ исполнился такого негодования, что дело дошло бы до перерезания глоток, если бы дворянство немедленно не отбросило дерзость этого довода; что, тем не менее, сделав, народ еще долгое время продолжал избирать никого иного, как патрицианских магистратов.

Пример нового Рима в возникновении и практике иерархии (слишком хорошо известный, чтобы требовать дальнейших иллюстраций) гораздо более бесстыден.

Таков был ход природы; и когда Богу было угодно или будет угодно ввести что-либо, что выше хода природы, он, как всегда делал, подтвердит это чудом; ибо так в своем пророчестве о царствовании Христа на земле он прямо обещает, видя, что «души тех, кто был обезглавлен за Иисуса, будут видеть, как они живут и царствуют с ним»; что будет объектом чувств, тем более, что остальные мертвые не оживут, пока не закончатся тысяча лет. И людям не дозволено убеждать нас, что вещь уже существует, хотя нет такого объекта наших чувств, о котором Бог сказал нам, что его не будет, пока он не станет объектом наших чувств.

Святость народа в отношении правления состоит в избрании магистратов, боящихся Бога и ненавидящих корыстолюбие, а не в том, чтобы ограничивать себя или быть ограниченными людьми той или иной партии или профессии. Она состоит в том, чтобы сделать наиболее благоразумный и религиозный выбор, какой они могут; однако не в том, чтобы доверять людям, а, после Бога, своим собственным порядкам. «Дайте нам хороших людей, и они сделают нам хорошие законы» — это аксиома демагога, и она (из-за изменения, которое обычно заметно в людях, когда они имеют власть вершить свою волю) чрезвычайно ошибочна. Но «дайте нам хорошие порядки, и они сделают нас хорошими людьми» — это аксиома законодателя и самая безошибочная в политике.

Но эти разделения (как бы ни смотрели на них с печалью некоторые добрые люди) — вещи тривиальные; во-первых, что касается гражданских дел, потому что правительство, к которому способна эта нация, будучи однажды увиденным, охватывает все интересы. И, во-вторых, что касается духовных; потому что, как притязания на религию всегда были бурными в раздробленных правительствах, так там, где правительство было здравым и устойчивым, религия никогда не показывала себя с иным лицом, кроме как с лицом своей естественной сладости и спокойствия, и нет никаких причин, почему это должно быть иначе, посему ошибки народа вызваны их правителями. Если они сомневаются в пути или блуждают с него, то это потому, что их проводники ввели их в заблуждение; а проводники народа никогда не бывают столь хорошо квалифицированы для ведения какой-либо добродетелью собственной, как добродетелью правительства.

Правительство Океаны (как оно стояло во время, о котором мы ведем речь, состоящее из одного Совета народа, исключая Короля и Лордов) называлось Парламентом: тем не менее парламенты тевтонов и нейстрийцев состояли, как было показано, из Короля, лордов и общин; посему это, под старым именем, было новой вещью — парламент, состоящий из одного собрания, избранного народом и наделенного всей полнотой власти правительства, без каких-либо ковенантов, условий или порядков вообще. Столь новая вещь, что ни древняя, ни современная мудрость не могут показать ни одного явного примера подобного. И едва ли есть что-то, что кажется мне столь странным, как то, что (хотя не было ничего более привычного для этих советников, чем приносить Писание в палату) не нашлось ни одного человека из них, который хотя бы предложил принести палату к Писанию, в котором, как было показано, содержится тот оригинал, копиями которого кажутся все остальные республики. Конечно, если Левиафан (который ни в чем не уверен больше, чем в том, что народная республика состоит лишь из одного совета) переписал свое учение из этого собрания, то для него возражать против Аристотеля и Цицерона за то, что они писали из своих собственных республик, было не столь честной игрой; или если Парламент переписал из него, это была бы честь, более подобающая Моисею. Но где один из них мог взять пример, кроме как у другого, я не могу представить, ибо нет ничего подобного, что я мог бы найти в истории, кроме олигархии Афин, Тридцати Тиранов тех же Афин и римских децемвиров.

Что касается олигархии, Фукидид говорит нам, что это был Сенат или совет из 400 человек, претендующий на балансирующий совет народа из 5000 человек, но не предъявляющий их; в чем вы имеете определение олигархии, которая есть единый совет, одновременно обсуждающий и решающий, разделяющий и выбирающий, и к чему это должно прийти, было показано на примере девушек и очевидно из опыта всех времен; посему тридцать, установленные лакедемонянами (когда они завоевали Афины), называются тиранами всеми авторами, за исключением Левиафана, который хочет, чтобы они, вопреки всему миру, были аристократией, но по какой причине, я не могу представить; эти также, как лишенные всякого баланса, были лишены того, что существенно для каждой республики, будь то аристократическая или народная, если только он не доволен ими, потому что, согласно свидетельству Ксенофонта, они убили больше людей за восемь месяцев, чем лакедемоняне за десять лет; «угнетая народ (пользуясь словами сэра Уолтера Рэли) всяким низким и невыносимым рабством».

Узурпированное правительство децемвиров в Риме было того же рода. Посему в страхе Божьем пусть христианские законодатели (поставив образец, данный на Горе, с одной стороны, а эти отвратительные примеры — с другой) знают правую руку от левой; и тем более, потому что те вещи, которые не способствуют благу управляемых, обманчивы, если они кажутся хорошими для управляющих. Бог, наказывая народ, привык сжигать свой жезл. Империя этих олигархий была не столько насильственной, сколько короткой, и они обрушились не на народ, а в свою собственную неминуемую гибель. Совет без баланса — это не республика, а олигархия; и каждая олигархия, если только она не поставлена на защиту своего нечестия или власти против какой-либо внешней опасности, является фракционной. Посему, поскольку ошибки народа происходят от их правителей (какая аксиома в политике, имеющая достаточное свидетельство сама по себе, также доказана Макиавелли), если народ Океаны был фракционным, причина очевидна, но каково лекарство?

В ответ на этот вопрос я перехожу теперь к армии, генералом которой был ныне самый победоносный капитан и несравненный патриот Ольфаус Мегалетор, который, будучи гораздо большим мастером того искусства, набросок которого я сделал в этих прелиминариях, имел столь печальные размышления о путях и действиях Парламента, что они привели его к книгам и всем другим средствам отвлечения, среди которых он наткнулся на это место Макиавелли: «Трижды счастлив тот народ, которому случается иметь человека, способного дать им такое правительство сразу, которое без изменений может обеспечить их свободы; видя, что было несомненно, что Лакедемон, соблюдая законы Ликурга, просуществовал около 800 лет без каких-либо опасных смут или развращения». Мой лорд-генерал (как говорят о Фемистокле, что он не мог спать из-за славы, полученной Мильтиадом в битве при Марафоне) получил столь новое и глубокое впечатление от этих слов о гораздо большей славе Ликурга, что, будучи с одной стороны атакован соревнованием со своим прославленным объектом, а с другой — нищетой нации, которая казалась (как бы разоренная его победой) бросающейся к его ногам, он был почти полностью лишен естественного отдыха, пока дебаты, которые он вел внутри себя, не пришли к твердому решению, что величайшие преимущества республики — это, во-первых, чтобы законодателем был один человек; и, во-вторых, чтобы правительство было создано все вместе, или сразу. Что касается первого, то несомненно, говорит Макиавелли, что республика редко или никогда не бывает хорошо устроена или конституирована, если она не была делом рук одного человека; по каковой причине мудрый законодатель, чей ум твердо настроен не на частный, а на общественный интерес, не на свое потомство, а на свою страну, может справедливо стремиться получить суверенную власть в свои руки, и никакой человек, владеющий разумом, не осудит такие чрезвычайные средства, которые в этом случае будут необходимы, ибо цель оказывается не чем иным, как конституцией хорошо упорядоченной республики.

Причина этого доказуема; ибо если обычные средства не подводят, республика не нуждается в законодателе, но если обычные средства подводят, нет иного пути, кроме как прибегнуть к таким, которые являются чрезвычайными. И, поскольку книга или здание не достигали своего совершенства, если у них не было единственного автора или архитектора, республика, в отношении своего устройства, того же рода. И таким образом она может быть создана сразу; в чем есть большие преимущества; ибо республика, созданная сразу, берет обеспечение в то же время, когда она дает деньги; и не доверяет себя вере людей, а немедленно пускается в империю законов и, будучи выпрямленной, приводит нравы своих граждан к своему правилу, откуда последовала та прямота, которая была в Лакедемоне. Но нравы, которые укоренились в людях, сгибают нежность республики, растущей по веточкам, к своему изгибу, откуда последовала та кривизна, которая была в Риме, и те постоянные ремонты топорами консулов и молотами трибунов, которые никогда не могли закончить эту республику иначе, как в разрушении.

Мой лорд-генерал, будучи ясным в этих пунктах и в необходимости иного курса, чем тот, о котором думал Парламент, назначил собрание армии, где он высказал свое мнение, согласное с этими прелиминариями, с таким успехом для солдат, что Парламент был вскоре после этого низложен; а он сам, в большом зале Пантеона или дворца правосудия, расположенного в Эмпориуме, столичном городе, был создан всеобщим голосованием армии Лордом Архонтом, или единственным законодателем Океаны, на каковой сцене вы имеете, чтобы закончить это произведение, представленного человека, чья слава никогда не опустит свой занавес.

Лорд Архонт был создан, пятьдесят избранных лиц, чтобы помогать ему, трудясь в шахтах древней мудрости и выводя ее скрытые сокровища на новый свет, были добавлены, также со стилем законодателей, и заседали как совет, где он был единственным директором и президентом.

ЧАСТЬ II. СОВЕТ ЗАКОНОДАТЕЛЕЙ

ОБ этой части, являющейся большей половиной всей работы, я смогу в это время дать не более, чем очень кратко показать, на что она нацелена.

Мой Лорд Архонт, открывая Совет законодателей, показал, насколько небезопасно следовать фантазии в устройстве республики; и насколько необходимо, чтобы архивы древней мудрости были перерыты, прежде чем какой-либо советник осмелится предложить что-либо иное в порядке работы, находящейся в руках, или в направлении рассмотрения, которое должно быть проведено Советом по модели правительства. Посему он приказал принести урну и каждому из советников вытянуть жребий. По жребиям, как они были вытянуты,

Республика Израиля выпала Фосфору де Оге, Афин — Наварху де Парало, Лакедемона — Лако де Скитале, Карфагена — Маго де Сиртибус, Ахейцев, Этолийцев и Ликийцев — Арату де Истмо, Швейцарцев — Альпестеру де Фульмине, Голландии и Соединенных Провинций — Главку де Ульна, Рима — Долабелле де Энио, Венеции — Линцею де Стелла.

Они содержали в себе все те совершенства, на которые способна республика; так что добавить больше было бы бесполезно. По истечении времени, данного советникам для подготовки с помощью собственных занятий и занятий их друзей, они были открыты в порядке и лицами, упомянутыми в Совете законодателей, а впоследствии по приказу того же были повторены в совете пританов народу; ибо при вытягивании жребиев около дюжины из них были помечены буквой P, благодаря чему советники, вытянувшие их, стали пританами.

Пританы были комитетом или советом, заседающим в большом зале Пантеона, которому было дозволено любому человеку предложить что-либо в порядке устройства республики; по каковой причине, чтобы они не были подавлены толпой, вокруг стола, где они сидели, была перила, а по обе стороны от него — кафедра; та, что справа, для любого человека, который хотел бы предложить что-либо, а та, что слева, для любого другого, кто хотел бы возразить ему. И все стороны (будучи освобождены от ответственности прокламацией Архонта) были приглашены спорить о своих собственных интересах или предлагать все, что они считали нужным (в порядке будущего правительства), совету пританов, которые, имея охрану около двух или трех сотен человек, чтобы жар спора не нарушил мир, имели право модераторов и должны были время от времени докладывать о таких предложениях или событиях, которые они считали нужными, Совету законодателей, заседающему более приватно во дворце под названием Альма.

Это было то, что заставило народ (который нельзя было ни безопасно допустить, ни удобно исключить при создании республики) искренне поверить, когда она вышла, что это не что иное, как то, творцами чего они сами были.

Более того, этот Совет заседал несколько месяцев после опубликования и во время обнародования модели народу; благодаря чему едва ли есть что-либо, что было сказано или написано за или против указанной модели, чего вы не найдете в следующем издании этой работы, в виде орации, адресованной пританам и модерируемой ими.

Таким образом, Совет законодателей имел свое необходимое уединение и должную цель в своей великой работе, будучи время от времени знакомым с пульсом народа, и все же без какого-либо прерывания или беспокойства.

Посему каждая республика на своем месте, будучи открыта должным методом — то есть, во-первых, народом; во-вторых, Сенатом; и, в-третьих, магистратурой — Совет после зрелых дебатов взял такие результаты или порядки из каждой, и из каждой части каждой из них, как при открытии оных они сочли нужным; что, будучи время от времени записано клерком или секретарем, не оставалось ничего более в заключении, кроме как сложить взятые таким образом порядки вместе, чтобы осмотреть и изучить их усердным глазом, чтобы можно было ясно обнаружить, не мешают ли они, или могут ли они каким-либо образом прийти к помехе или столкновению друг с другом. Ибо как такие порядки, сталкивающиеся или приходящие к столкновению друг с другом, являются верным распадом республики, так, взятые на доказательстве подобного опыта и ни сталкивающиеся, ни показывающие, каким образом они могут прийти к столкновению друг с другом, они делают совершенную и (насколько в человеческом благоразумии можно предвидеть) бессмертную республику.

И таково было искусство, посредством которого мой Лорд Архонт (советуясь с Республикой Израиля, как с Моисеем; и с остальными республиками, как с Иофором) составил модель Республики Океана.

ЧАСТЬ III. МОДЕЛЬ РЕСПУБЛИКИ ОКЕАНА

ПОСКОЛЬКУ мой Лорд Архонт, будучи после Моисея и Ликурга первым законодателем, который до сих пор встречается в истории, чтобы ввести или воздвигнуть целую республику сразу, случилось, подобно им, быть более сосредоточенным на приведении оной в исполнение или действие, чем в написание; благодаря чему модель пришла к обнародованию или публикации с большей краткостью и меньшей иллюстрацией, чем необходимо для их понимания, кто не был знаком со всеми действиями Совета законодателей и пританов, где она была утверждена и очищена от всех возражений и сомнений: с той целью, чтобы я мог восполнить то, что отсутствовало в обнародованном эпитоме для более полного и совершенного повествования о целом, я скорее возьму республику практически; и как она теперь дала отчет о себе в оборотах нескольких лет (как говорят, Дикеарх сделал это для Лакедемона, впервые переписанного его рукой через три или четыре сотни лет после установления), все же не упуская добавить для доказательства к каждому порядку такие дебаты и речи законодателей в их Совете, или, по крайней мере, такие их части, которые могут лучше всего раскрыть причину правительства; ни такие пути и средства, которые были использованы при установлении или возникновении здания, не будучи столь хорошо понятыми без некоторого знания, данного о двигателях, которыми перемещался могучий вес. Но через полное упущение Совета законодателей или рабочих, которые обтесывали каждый камень для этой структуры в карьерах древней мудрости, доказательство первой части этого дискурса будет хромым, если я не вставлю, как для иллюстрации, так и чтобы избежать частых повторений, три замечательных свидетельства в этом месте.

Первое взято из Республики Израиля: «И послушал Моисей голоса тестя своего Иофора, и сделал все, что он сказал. И выбрал Моисей способных людей из всего Израиля, и сделал их главами над народом»; трибунами, как это в вульгарной латыни; или филархами, то есть князьями племен, сидящими на двенадцати престолах и судящими двенадцать колен Израилевых; и вслед за ними он выбрал начальников тысяч, начальников сотен, начальников пятидесяти и начальников десятков, которые были ступенями и возникновением этой республики от ее основания или корня до ее надлежащего возвышения или завершения в Синедрионе и собрании, уже открытых в прелиминариях.

Второе взято из Лакедемона, как Ликург (для большего впечатления своих установлений на умы своих граждан) притворился, что получил модель этой республики от оракула Аполлона в Дельфах, слова которого записаны Плутархом в жизни того знаменитого законодателя: «Когда ты разделишь народ на племена (которых было шесть) и обоэ (которых было пять в каждом племени), ты установишь Сенат, состоящий, вместе с двумя Королями, из тридцати советников, которые, как того требует случай, заставят собрание быть собранным между мостом и рекой Гнацион, где Сенат будет предлагать народу и распускать их, не позволяя им дебатировать». Обоэ были родами, на которые делилось каждое племя, и в каждом племени было другое деление, содержащее всех тех же, кто был военного возраста, что, будучи названным мора, подразделялось на отряды и роты, которые содержались в постоянной дисциплине под командованием магистрата, называемого полемархом.

Третье взято из Республики Рима, или тех ее частей, которые включены в первую и вторую книги Ливия, где народ, согласно установлению Ромула, сначала делится на тридцать курий или приходов, из которых он избрал, по три из каждой курии, Сенат, который, от его правления до правления Сервия Туллия, предлагал приходам или приходским собраниям; и эти, будучи названными Comitia curiata, имели избрание королей, подтверждение их законов и последнюю апелляцию в делах судопроизводства, как видно в случае Горация, который убил свою сестру; пока, во время правления Сервия (ибо другие короли не придерживались установления Ромула), народ, несколько выросши, власть Curiata была по большей части перенесена на Centuriata comitia, установленные этим Королем, которые распределяли народ, согласно смыслу оценки их поместий, на шесть классов, каждый из которых содержал около сорока центурий, разделенных на молодежь и старейшин; молодежь для полевой службы, старейшины для защиты их территории, все вооруженные и под постоянной дисциплиной, в которой они собирались как по военным, так и по гражданским случаям. Но когда Сенат предлагал народу, только конница, которой было двенадцать центурий, состоящая из богатейшего сорта сверх тех пеших, перечисленных, призывалась с первыми классами пехоты к голосованию; или если они не соглашались, то вторые классы призывались к ним, но редко или никогда никто из остальных. Посему народ, после изгнания королей, став нетерпеливым к этому неравенству, не успокоился, пока не свел голосование, как оно было в Comitia curiata, к целому народу снова; но другим путем, то есть, посредством Comitia tributa, которые после этого были установлены, будучи советом, где народ в чрезвычайных ситуациях принимал законы без Сената, каковые законы назывались плебисцитами. Этот Совет — тот, в отношении которого Цицерон и другие великие умы так часто нападают на народ, а иногда даже Ливий, как при первом его установлении. По правде говоря, это был своего рода анархия, в которой народ не мог быть оправдан, если бы не было, через курсы, взятые Сенатом, иначе необходимости, что они должны были видеть республику, бегущую в олигархию.

Способ, как Comitia curiata, centuriata или tributa созывались во время республики к голосованию, был по жребию: курия, центурия или племя, на которое падал первый жребий, назывались principium, или прерогатива; а другие curiae, центурии или племена, на которые падали второй, третий и четвертый жребии и т.д., — jure vocatae. Отныне не первые классы, как во времена Сервия, а прерогатива, будь то курия, центурия или племя, приходили первыми к голосованию, чей голос назывался omen praerogativum и редко не был ведущим для остальных племен. Jure vocatae, в порядке их жребиев, приходили следующими: способ дачи голосования был путем бросания деревянных табличек, помеченных для утвердительного или отрицательного, в определенные урны, стоящие на эшафоте, когда они проходили по нему рядами, что из-за сходства, которое оно имело, называлось мостом. Кандидат или конкурент, который имел больше голосов в курии, центурии или племени, как говорили, имел эту курию, центурию или племя; и тот, кто имел больше curiae, центурий или племен, получал магистратуру.

Эти три места, будучи предпосланными как таковые, на которые будет частое отражение, я перехожу к повествованию, разделенному на две части, первая из которых содержит установление, вторая — конституцию республики, в каждой из которых я буду отличать порядки, как те, которые содержат всю модель, от остальной части дискурса, которая стремится только к объяснению или доказательству их.

В установлении или строительстве республики первая работа, как и у строителей, не может быть иной, кроме как подгонка и распределение материалов.

Материалы республики — это народ, и народ Океаны был распределен путем бросания их в определенные деления, касающиеся их качества, их возраста, их богатства и мест их проживания или обитания, что было сделано следующими порядками.

Первый порядок «распределяет народ на свободных или граждан и слуг, пока таковые; ибо если они достигают свободы, то есть жить самостоятельно, они являются свободными или гражданами».

Этот порядок не нуждается в доказательстве в отношении природы рабства, которое несовместимо со свободой или участием в управлении в республике.

Второй порядок «распределяет граждан на молодежь и старейшин (те, кто от восемнадцати лет до тридцати, считаются молодежью; а те, кто от тридцати и старше, — старейшинами), и устанавливает, что молодежь будет марширующими армиями, а старейшины — постоянными гарнизонами этой нации». Республика, чье оружие находится в руках ее слуг, должна быть расположена, как элегантно сказано о Венеции Контарини, вне досягаемости их когтей; свидетель тому — опасность, которой подверглась республика Карфагена в восстании Спендиуса и Мато. Но хотя город, если одна ласточка делает лето, может таким образом случайно быть в безопасности, все же он никогда не будет великим; ибо если Карфаген или Венеция приобрели какую-либо славу в своем оружии, известно, что это произошло благодаря чистой добродетели их капитанов, а не их порядков; посему Израиль, Лакедемон и Рим наследовали свое оружие лучшим из своих граждан, разделенным, по крайней мере в Лакедемоне и Риме, на молодежь и старейшин: молодежь для поля, а старейшины для защиты территории.

Третий порядок «распределяет граждан на конных и пеших, по смыслу или оценке их поместий; те, кто имеет более 100 фунтов стерлингов в год в землях, товарах или деньгах, обязаны быть конными, а те, кто имеет менее этой суммы, — пешими. Но если человек расточительно потратил и израсходовал свое наследство, он не способен ни к магистратуре, ни к должности, ни к голосованию в республике».

Граждане должны не только защищать республику, но и согласно своим способностям, как римляне при Сервии Туллии (с учетом их поместий), некоторые были зачислены в конные центурии, а другие в пешие, с соответствующим оружием, и не могло быть иначе в остальных республиках, хотя из исторических остатков, которые столь темнее, это не столь ясно вероятно. И необходимая прерогатива, которую должна дать республика поместьям, в некоторой мере в природе индустрии и ее использования для общества. «Римский народ», говорит Юлий Эксуперанций, «был разделен на классы и обложен налогом согласно стоимости их поместий. Все, кто стоил назначенных сумм, были заняты в войнах; ибо они наиболее жадно борются за победу; кто сражается за свободу в защите своей страны и владений. Но более бедный сорт был опрошен только за их головы (что было всем, что у них было) и содержался в гарнизоне дома во время войны; ибо они могли предать армии за хлеб, по причине их бедности, что является причиной, почему Марий, которому забота о правительстве не должна была быть доверена, был первым, кто повел их в поле»; и его успех был соответствующим. Есть мера в вещах; как непомерные богатства опрокидывают баланс республики, так крайняя бедность не может удержать его, и ей никоим образом нельзя доверять. Пункт в порядке, касающийся расточителя, — афинский и весьма похвальный; ибо тот, кто не мог жить на свое наследство, если он касается общественных денег, делает республику банкротом.

Четвертый порядок «распределяет народ согласно местам их обитания, на приходы, сотни и племена».

Ибо если народ не распределен методично, он не может быть методично собран; но бытие республики состоит в методичном сборе народа: посему вы имеете израильские деления на начальников тысяч, сотен, пятидесяти и десятков; и всей республики на племена: лаконские на обоэ, моры и племена; римские на племена, центурии и классы; и что-то должно по необходимости быть в каждом правительстве подобного рода, как то, что в поздней монархии — по графствам. Но это, будучи единственным установлением в Океане, кроме аграрного, которое требовало какого-либо расхода или включало какую-либо трудность, обязывает меня к более подробному описанию способа, как это было выполнено, следующим образом:

Тысяча землемеров, назначенных и проинструктированных лордом-Архонтом и Советом, будучи разделенными на два равных отряда, каждый под надзором двух главных землемеров, были распределены по северной и южной частям территории, разделенной рекой Хемисуа; вся эта территория насчитывает около 10 000 приходов, и на каждого землемера приходилось примерно по десять из них; в этом деле не требовалось большой точности, так как это служило лишь для того, чтобы показать, откуда каждому следует начать и где примерно вести работу, поскольку по существу их инструкции касались скорее числа жителей, нежели числа приходов. Таким образом, каждый землемер, снабженный соответствующим количеством урн, шаров и баллатировочных ящиков — в использовании которых они были предварительно обучены, — прибыл в свой приход, где начал с обучения народа первому уроку, а именно баллатировке; и хотя поначалу они встретили некоторое сопротивление, считая это забавой, с помощью которой их, ожидавших более важных дел от Совета законодателей, якобы пытались обмануть, вскоре они стали находить это довольно приятным занятием, а со временем — делом, к которому можно отнестись вполне серьезно и рассудительно; после чего землемеры приступили к установлению —

Первого порядка, требующего: «Чтобы в первый понедельник, следующий за последним днем декабря, в каждом приходе по всей стране в восемь часов утра звонил самый большой колокол в течение одного часа; и чтобы все старейшины прихода явились в церковь до того, как колокол перестанет звонить, где, разделившись на две равные части, или настолько равные, насколько это возможно, они заняли бы свои места в соответствии со своим достоинством, если они разного положения, и в соответствии со старшинством, если они одного положения, — одна половина по одну сторону, а другая половина по другую, в нефе церкви; после чего они должны принести присягу надзирателям прихода на текущий момент (вместо них при установлении, или первом собрании, должны были действовать землемеры), подняв руки, что они проведут честные выборы в соответствии с законами баллатировки, как они разъяснены ниже, таких лиц, составляющих пятую часть от их общего числа, которые будут их депутатами и будут осуществлять свою власть способом, разъясненным ниже, тех, кого они по совести сочтут наиболее подходящими для этого доверия и кто исполнит его с наибольшей пользой для республики. И после принесения присяги они приступают к выборам: если старейшин в приходе насчитывается 1000 — посредством баллатировки трибы, как это разъяснено в надлежащем месте, а если старейшин в приходе насчитывается пятьдесят или более, но менее 1000 — посредством баллатировки сотни, как это разъяснено в надлежащем месте. Но если старейшин менее пятидесяти, то они приступают к баллатировке прихода, как это разъяснено здесь и таким образом».

«Два надзирателя на текущий момент должны сесть в верхнем конце среднего прохода, имея перед собой стол, лицом к собранию, а констебль на текущий момент должен поставить перед столом урну, в которую он положит столько шаров, сколько присутствует старейшин, среди которых один будет позолоченным, а остальные — белыми; и когда констебль достаточно встряхнет урну, чтобы перемешать шары, надзиратели должны вызвать старейшин к урне, которые с каждой стороны церкви должны подойти по среднему проходу двумя рядами, каждый человек проходит мимо урны и вытягивает один шар; если шар серебряный, он бросает его в чашу, стоящую у подножия урны, и возвращается на свое место по внешнему проходу со своей стороны. Но тот, кто вытянул золотой шар, является предлагающим и должен сесть между надзирателями, где он должен начать в любом порядке, какой пожелает, и называть старейшинам по одному тех лиц, которых, согласно уже принесенной им присяге, он считает наиболее подходящими для избрания; и названное лицо должно удалиться, пока собрание проводит баллатировку его имени с помощью двойного ящика или ящиков, назначенных и отмеченных на внешней стороне, чтобы показать, какая сторона является утвердительной, а какая отрицательной, которые переносятся мальчиком или мальчиками, назначенными надзирателями, к каждому из старейшин, который должен держать шарик, сделанный из льняных лоскутов, между пальцем и большим пальцем и опустить его в ящик таким образом, чтобы, хотя никто не мог видеть, в какую сторону он его опускает, любой мог видеть, что он опускает только один шарик или голос. И голос собрания, будучи таким образом подан, возвращается с ящиком или ящиками к надзирателям, которые, открыв их, высыпают утвердительные шары в белую чашу, стоящую на столе справа, для подсчета первым надзирателем; а отрицательные — в зеленую чашу, стоящую слева, для подсчета вторым надзирателем; и после подсчета голосов тот, кто имеет большинство в утвердительных, становится одним из депутатов прихода, и когда избрано столько депутатов, сколько составляет полную пятую часть от общего числа старейшин, баллатировка на этот раз прекращается. Избранные депутаты должны быть внесены надзирателями в список в том порядке, в каком они были избраны, за исключением того, что те, кто относится к коннице, должны быть внесены в первую очередь вместе с остальными, пропорционально числу собрания, следующим образом».

Anno Domini

СПИСОК ПЕРВОГО ДВИГАТЕЛЯ А.А. Рыцарский орден, Первый депутат В.В. Второй депутат, С.С. Третий депутат, D.D. Четвертый депутат, E.E. Пятый депутат, Прихода в сотне и трибе, каковой приход на момент настоящих выборов содержит двадцать старейшин, из которых один принадлежит к коннице или рыцарскому ордену.

«Первый и второй в списке являются надзирателями по должности; третий — констебль, а четвертый и пятый — церковные старосты; лица, избранные таким образом, являются депутатами прихода сроком на один год с момента их избрания, и не дольше, и они не могут быть избраны два года подряд. Этот список, будучи primum mobile, или первым двигателем республики, должен быть зарегистрирован в книге, тщательно хранимой и оберегаемой надзирателями, которые несут ответственность на своих местах за эти и другие обязанности, которые будут упомянуты ниже, перед цензорами трибы; и собрание должно соблюдать настоящий порядок, иначе они будут отвечать перед филархом, или прерогативной трибой, которая в случае неисполнения всего или любой части этого имеет право штрафовать их или любого из них по своему усмотрению, но с правом апелляции в Парламент».

В доказательство этого порядка, во-первых, с точки зрения разума, для всех политиков бесспорно, что отцовская власть основана на праве природы; и это не что иное, как производная власти от отцов семейств как естественного корня республики. А что касается опыта, то если в Голландии дело обстоит иначе, я не знаю другого примера подобного рода. В Израиле верховная власть явно исходила из естественного корня — старейшин всего народа; и Рим был рожден, Comitiis curiatis, в своих приходских собраниях, из которых Ромул сначала создал свой Сенат, а затем все остальные сословия той республики, которая поднялась так высоко: ибо глубина республики есть ее истинная высота —

«Она возносит главу свою к небесам, Столь близко, сколь корень ее к центру лежит».

И если Римская республика родилась из тридцати приходов, то эта, Океана, родилась из 10 000. Но поскольку при рождении этой республики упоминается рыцарский орден, это может встревожить тех, кто знает, что разделение народа Рима при установлении той республики на сословия было причиной ее гибели. Различие патрициев как наследственного сословия с самого момента установления, захватившее все магистратуры, было действительно разрушением Рима; но для рыцаря или человека рыцарского ордена, говорит Гораций,

«Si quadringentis sex septem millia desunt, Plebs eris».

Из чего следует, что этот орден был наследственным не более, чем состояние человека, и не давал никаких прав на магистратуру; поэтому вы никогда не найдете, чтобы он тревожил республику, и само название в Океане не означает ничего иного, кроме обязанности состояния такого человека перед обществом.

Но землемеры, как в этом месте, так и в других, поскольку они не могли соблюсти все обстоятельства этого порядка, особенно касающиеся времени выборов, сделали для первого раза все, что могли; и, когда выборы были проведены и зарегистрированы, каждый из них взял копии тех списков, которые находились в пределах их участков, после чего они представили —

Шестой порядок, предписывающий: «В случае, если пастор или викарий прихода подлежит смещению по причине смерти или по решению цензоров, собрание прихода должно собраться и делегировать одного или двух старейшин посредством баллатировки, которые за счет прихода должны отправиться в один из университетов этой страны с сертификатом, подписанным надзирателями и адресованным вице-канцлеру; в этом сертификате, извещающем о смерти или смещении пастора или викария, о стоимости пастората или викариата и о желании собрания получить пробационера из этого университета, вице-канцлер по получении оного должен созвать конвокацию и, выбрав подходящее лицо, в надлежащее время вернуть его в приход, где лицо, возвращенное таким образом, должно получать полные доходы от бенефиция или викариата и исполнять обязанности пастора или викария в течение одного года в качестве пробационера; по истечении этого срока собрание старейшин должно поставить своего пробационера на баллатировку, и если он не наберет две трети утвердительных голосов, он должен покинуть приход, и они должны таким же образом, как и прежде, послать за другим пробационером; но если их пробационер получит две трети утвердительных голосов, он становится пастором этого прихода. И пастор прихода должен молиться с собранием, проповедовать Слово и совершать таинства для него в соответствии с директорией, которая будет назначена Парламентом ниже. Тем не менее, те, кто принадлежит к собранным общинам, или те, кто время от времени будет присоединяться к любой из них, никоим образом не обязаны следовать этому способу избрания своих учителей или подавать свои голоса в этом случае, но полностью оставлены на свободу своей совести и на тот способ поклонения, который они выберут, если он не является папистским, иудейским или идолопоклонническим. И для того, чтобы они могли быть лучше защищены Государством в осуществлении оного, им предлагается сделать выбор, и таким способом, какой им больше нравится, определенных магистратов в каждой из их общин, которых, как мы хотели бы, могло бы быть четверо в каждой из них, чтобы быть аудиторами в случаях разногласий или недовольства, если таковые возникнут из-за различия мнений, что может быть тягостным или вредным для них. И такие аудиторы или магистраты должны иметь право расследовать дело и осведомляться о нем, с тем чтобы, если они сочтут его достаточно важным, они могли ознакомить с ним филарха или внести его в Совет по делам религии; где все такие дела, которые вносят эти магистраты, должны время от времени выслушиваться и решаться в соответствии с такими законами, которые предусмотрены или будут впредь предусмотрены Парламентом для справедливой защиты свободы совести».

Этот порядок состоит из трех частей, первая из которых возвращает право рукоположения народу, что оно изначально принадлежит ему, ясно, хотя и не на английском, но в Писании, где апостолы рукополагали старейшин возложением рук в каждой общине, то есть голосованием народа, которое в некоторых из тех городов также осуществлялось посредством баллатировки. И хотя можно показать, что апостолы рукополагали некоторых возложением рук, нельзя показать, что они делали это в каждой общине.

Отлучение от церкви, как не доказуемое ясно из Писания, было опущено; вторая часть порядка подразумевает и устанавливает национальную религию; ибо существуют степени познания в божественных вещах; истинная религия не может быть изучена без исследования Писания; Писания не могут быть исследованы нами, если у нас нет их для исследования; и если у нас нет ничего другого, или (что одно и то же) мы не понимаем ничего, кроме перевода, мы можем быть (как в приведенном месте мы и были) обмануты или введены в заблуждение переводом, в то время как нам следовало бы исследовать истинный смысл Писания, который не может быть достигнут естественным путем (а республика не должна полагаться на то, что является сверхъестественным), но только знанием оригинала и древности, приобретенным нашими собственными занятиями или занятиями других, ибо даже вера приходит от слышания. Поэтому республика, не обеспечивающая время от времени людей, знающих оригинальные языки, на которых было написано Писание, и сведущих в тех древностях, к которым они так часто относятся, что истинный смысл их в значительной части зависит от этого знания, никогда не может быть уверена, что она не потеряет Писание, а следовательно, и свою религию; чтобы сохранить которую, она должна установить некоторый метод этого знания и некоторое использование тех, кто его приобрел, что равносильно национальной религии.

Республика, выполнив таким образом свой долг перед Богом как разумное существо путем наилучшего применения своего разума к Писанию и для сохранения религии в ее чистоте, тем не менее не претендует на непогрешимость, но в третьей части порядка, устанавливая свободу совести в соответствии с инструкциями, данными ее Совету по делам религии, воздевает руки к небу за дальнейшим просвещением; в чем она следует (как было показано в прелиминариях) примеру Израиля, который, хотя его национальная религия всегда была частью его гражданского права, отдавал своим пророкам первенство над всеми своими порядками.

Но землемеры, закончив с приходами, откланялись; таким образом, приход — это первое деление земли, вызванное первым сбором народа Океаны, чья функция, свойственная этому месту, заключена в шести предыдущих порядках.

Следующим шагом в работе землемеров было собрание ближайших из них, по мере того как продвигалась их работа, по двадцать человек; где, сверяя свои списки и подсчитывая содержащихся в них депутатов, поскольку число их в приходах, будучи ближайшими соседями, составляло 100 или столько, сколько можно было удобно привести к этому счету, они распределили их и эти приходы по округу, который (будь депутатов с тех пор больше или меньше) до сих пор называется сотней; и для каждого из этих округов они назначили определенное место, будучи самым удобным городом в его пределах, для ежегодного сбора; после чего каждый землемер, вернувшись в свою сотню и созвав депутатов, содержащихся в его списках, на сбор, они явились и получили —

Седьмой порядок, требующий: «Чтобы в первый понедельник, следующий за последним днем января, депутаты каждого прихода ежегодно собирались при оружии на сбор сотни и там избирали из своего числа одного мирового судью, одного присяжного, одного капитана, одного знаменосца своего отряда или центурии, каждого из них из конницы; и одного присяжного, одного коронера, одного старшего констебля из пехоты. Выборы должны проводиться посредством баллатировки следующим образом. Присяжные на текущий момент должны быть надзирателями баллатировки (вместо них при первом собрании должны действовать землемеры) и следить за исполнением оной в соответствии с тем, что было предписано при баллатировке приходов, за исключением того, что старший констебль, выставляя урну, должен иметь пять различных наборов золотых шаров и по дюжине каждого набора; из которых первый должен быть помечен буквой А, второй — буквой В, третий — С, четвертый — D, а пятый — Е: и из каждого из этих наборов он должен бросить по одному шару в свою шляпу или в маленькую урну и, встряхнув шары вместе, представить их первому надзирателю, который должен вытянуть один, и тот набор, который будет таким образом вытянут надзирателем, должен быть использован в этот день, и никакой другой; например, если надзиратель вытянул А, старший констебль должен положить семь золотых шаров, помеченных буквой А, в урну, вместе с таким количеством серебряных, чтобы их число сравнялось с числом депутатов, которые, будучи приведены к присяге, как и прежде, при баллатировке прихода, чтобы провести честные выборы, должны быть вызваны к урне; и каждый человек, подходя способом, который был там показан, должен вытянуть один шар, который, если он серебряный, он должен бросить в чашу, стоящую у подножия урны, и вернуться на свое место: но первый, кто вытянет золотой шар (показывая его надзирателям, которые, если он не имеет буквы текущей баллатировки, имеют право задержать и наказать его), является первым выборщиком, второй — вторым выборщиком, и так до седьмого; каковой порядок они должны соблюдать в своей функции. Выборщики по мере их вытягивания должны быть помещены надзирателями на скамью, пока все число не будет полным, а затем проведены со списком офицеров, подлежащих избранию, в отдельное место, где, будучи наедине, первый выборщик должен назвать лицо на первую должность в списке; и если лицо, названное таким образом, будучи поставленным на баллатировку остальными выборщиками, не набирает более половины голосов в утвердительных, первый выборщик должен продолжать называть других, пока один из них, названный им, не наберет большинство голосов в утвердительных и не будет записан первым конкурентом на первую должность. После этого второй выборщик должен соблюдать в свою очередь такой же порядок; и так остальные выборщики, называя конкурентов каждому на свою соответствующую должность в списке, пока один конкурент не будет избран на каждую должность: и когда один конкурент избран на каждую должность, первый выборщик должен снова начать называть второго конкурента на первую должность, и остальные последовательно должны называть на остальные должности, пока два конкурента не будут избраны на каждую должность; то же самое должно быть повторено, пока три конкурента не будут избраны на каждую должность. И когда три конкурента избраны на каждую должность, список должен быть возвращен надзирателям или тем, кого надзиратели, в случае если они или один из них оказались выборщиками, подставили на свое место или места; и надзиратели или заместители, заставив прочитать список собранию, должны поставить конкурентов, в порядке, как они записаны, на баллатировку собрания; и остальные действия проводятся способом, предписанным в пятом порядке, тот конкурент из трех, записанных на каждую должность, который имеет больше всего голосов сверх половины в утвердительных, является офицером. Список, будучи завершенным таким образом, должен быть внесен в реестр, который должен храниться на сборе сотни под надзором магистратов оной, следующим образом:

Anno Domini

СПИСОК NEBULOSA А.А. Рыцарский орден, Мировой судья, В.В. Рыцарский орден, Первый присяжный, С.С. Рыцарский орден, Капитан сотни, D.D. Рыцарский орден, Знаменосец, E.E. Второй присяжный, F.F. Старший констебль, G.G. Коронер, Сотни в трибе, каковая сотня состоит на этих выборах из 105 депутатов.

«Список будучи внесен, старший констебль должен снять три копии оного, из которых он должен немедленно вернуть одну лорду-верховному шерифу трибы, вторую — лорду custos rotulorum, а третью — цензорам; или они, из-за отсутствия таких магистратов на первом смотре, могут быть возвращены оратору, назначенному для этой трибы. Соблюдению всей и каждой части этого порядка обязаны все и каждый из офицеров и депутатов сотни, иначе они будут отвечать перед филархом, который имеет право в случае неисполнения всего или любой части штрафовать всех или любого из них, не исполнивших, по своему усмотрению или в соответствии с такими законами, которые будут впредь предусмотрены в этом случае, но с правом апелляции в Парламент». В этом порядке мало что достойно дальнейшего изложения, кроме того, что он соответствует правителям сотен в Израиле, mora или военной части трибы в Лакедемоне и центурии в Риме. Присяжные, будучи двумя в сотне, а значит сорока в трибе, дают широту, дозволенную законом для исключений. А поскольку золотые шары при этой баллатировке начинают помечаться буквами, из которых одна должна быть вытянута непосредственно перед ее началом, это делается для того, чтобы, поскольку буква неизвестна, люди могли быть лишены возможности прибегнуть к уловкам или нечестной игре, тогда как иначе человек мог бы принести золотой шар с собой и сделать вид, что вытянул его из урны. Землемеры, когда они сняли копии этих списков, завершили свою работу в сотнях.

Таким образом, сотня — это второе деление земли, вызванное вторым сбором народа, чьи гражданские и военные функции, свойственные этому месту, заключены в вышеизложенном порядке.

Установив сотни, они снова встретились по двадцать, где не было ничего проще, чем объединить каждые двадцать сотен, как они лежали наиболее удобно вместе, в одну трибу; так вся территория Океаны, состоящая из около 10 000 приходов, была разделена на 1000 сотен и пятьдесят триб. В каждой трибе в месте, назначенном для ежегодного сбора оной, были тогда или вскоре начаты те постройки, которые сейчас называются павильонами; каждый из них стоит одной открытой стороной на прекрасных колоннах, подобно портику какого-нибудь древнего храма, и выходит на поле, способное вместить смотр около 4000 человек; перед каждым павильоном стоят три столба, поддерживающие урны для баллатировки, та, что справа, равная по высоте брови всадника, называется конной урной, та, что слева, с мостиками с обеих сторон, чтобы довести ее по высоте до брови пехотинца, называется пешей урной, и средняя урна, с мостиком со стороны, обращенной к пешей урне, другая сторона, как оставленная для конницы, без него; и здесь закончилась вся работа землемеров, которые вернулись к лорду-Архонту с этим —

ОТЧЕТ О РАСХОДАХ

Imprimis: Урны, шары и баллатировочные ящики для 10 000 приходов, будучи деревянными изделиями, £20 000 Статья: Снабжение подобного рода для тысячи сотен 3 000 Статья: Урны и шары из металла, с баллатировочными ящиками для пятидесяти триб, 2 000 Статья: За возведение пятидесяти павильонов, 60 000 Статья: Жалованье для четырех главных землемеров по £1000 на человека 4 000 Статья: Жалованье для остальных землемеров, будучи 1000 человек по £250 на человека 250 000 Итоговая сумма £339 000

Это не такая уж большая сумма расходов для построения республики, принимая во внимание, что (как утверждали землемеры) столько же стоило оснастить несколько кораблей. Тем не менее, это не доказывает их честность и справедливость их отчета; но они получили свои деньги на этот раз, хотя их расчет явно виновен в преступлении, которое в другой раз стоило бы головы тому, кто его совершит, ибо республика (без точного обеспечения того, чтобы ею не злоупотребляли в этом роде) не может существовать; ибо если не обращать внимания на расходы (хотя это может зайти далеко), то распущенность и коррупция, к которым из-за небрежности в отчетах это неизбежно подвергает своих граждан и тем самым ослабляет общественное доверие, которое является нервом и связкой правительства, должны быть предотвращены. Но землемеры были отправлены, и лорд-Архонт был очень любопытен в присвоении имен своим трибам, которые, приказав написать на свитках, бросить в урну и представить советникам, каждый из них вытянул по одному и был соответственно отправлен в трибу, выпавшую ему по жребию, в качестве ораторов оной, магистратура, учрежденная не иначе, как на один раз и pro tempore, с той целью, чтобы совет по столь великому случаю мог как поздравить трибы, так и помочь при первом смотре в некоторых вещах, которые необходимо было проводить иначе, чем в установленной администрации и будущем курсе республики.

Ораторы прибыли, каждый как можно скорее, к месту сбора своей трибы, известили сотни и созвали смотр, который явился по большей части на хороших лошадях и уже довольно хорошо вооруженным; как, например, в одном случае для всех, триба Нубии, где Гермес де Кадуцео, лорд-оратор оной, после короткого приветствия и сердечного приема, приступил к своему делу, которое началось с —

Восьмой порядок, требующий: «Чтобы лорд-верховный шериф как главнокомандующий и лорд custos rotulorum как генерал-смотритель трибы (или оратор для первого смотра), по получении списков своих сотен, возвращенных им старшими констеблями оных, немедленно приказали их суммировать, отделяя конницу от пехоты, и внося конницу по их именам в отряды, каждый отряд численностью около 100 человек, чтобы они были записаны как Первый, Второй или Третий отряд и т. д., в соответствии с порядком, согласованным указанными магистратами; после чего они должны внести пехоту таким же образом и записать роты в таком же порядке. Эти списки накануне смотра должны быть переданы определенным трубачам и барабанщикам, которых должно быть по пятнадцать каждого рода (как для настоящего, так и для иного, что будет упомянуто ниже), получающим жалованье от трибы. И трубачи и барабанщики должны быть в поле перед павильоном в день смотра, как только рассветет, где они должны стоять каждый со своим списком в руке, на должном расстоянии, размещенные в соответствии с порядком списка, трубачи со списками конницы справа, а барабанщики со списками пехоты слева; где, протрубив некоторое время, каждый из них должен начать вызывать и продолжать вызывать имена депутатов по мере их прибытия в поле, пока и конница, и пехота не будут собраны таким образом в должный порядок. Конница и пехота будучи в порядке, лорд-лейтенант трибы должен бросить столько золотых шаров, помеченных цифрами 1, 2, 3, 4 и т. д., сколько отрядов конницы в поле, вместе с таким количеством серебряных шаров, сколько рот, помеченных таким же образом, в маленькую урну, к которой он должен вызвать капитанов; и капитаны, вытягивающие золотые шары, должны командовать конницей, а те, кто вытягивает серебряные, — пехотой, каждый в порядке своего жребия. То же самое должно быть сделано кондуктором в то же время для знаменосцев у другой урны; и те, кто вытянет золотые шары, будут корнетами, левыми знаменосцами».

Этот порядок может озадачить читателя, но он ведет к удивительной быстроте смотра, для которого было бы большим делом потерять день на построение и маршировку, тогда как в силу этого триба не успевает выйти в поле, как уже в боевом порядке, и не успевает быть в боевом порядке, как уже вызвана к урнам или на баллатировку в силу —

Девятого порядка, «Согласно которому цензоры (или оратор для первого смотра) по получении списков сотен от старших констеблей, в соответствии с тем, как предписано седьмым порядком, должны заранее сделать свои пометки для урн, принимая во внимание списки магистратов, подлежащих избранию последующими порядками, то есть: первым списком, называемым prime magnitude, — шесть; и вторым, называемым galaxy, — девять. Поэтому цензоры должны положить в среднюю урну для выборов по первому списку двадцать четыре золотых шара, с двадцатью шестью пустыми или серебряными шарами, всего шестьдесят; и в боковые урны шестьдесят золотых шаров, разделенных в каждую в соответствии с различным числом конницы и пехоты; то есть, если конница и пехота равны, поровну, а если конница и пехота неравны, неравно, в арифметической пропорции. То же самое должно быть сделано во второй день смотра для второго списка, за исключением того, что цензоры должны положить в среднюю урну тридцать шесть золотых шаров с двадцатью четырьмя пустыми, всего шестьдесят; и шестьдесят золотых шаров в боковые урны, разделенные соответственно на число конницы и пехоты; и золотые шары в боковых урнах при любой баллатировке должны путем добавления пустых быть приведены в соответствие с числом баллатирующих у каждой урны соответственно. Цензоры, подготовив свои пометки, как было показано, и прибыв в назначенный день в поле, должны представить маленькую урну лорду-верховному шерифу, который должен дважды тянуть жребий для букв, используемых в этот день, одну для боковых урн, а другую для средней. И цензоры, приспособив урны соответственно, должны занять места в определенных подвижных сиденьях или кафедрах (которые должны храниться для этого использования в павильоне), первый цензор перед конной урной, второй перед пешей урной, лорд-лейтенант исполняет должность цензора pro tempore у средней урны; где все и каждый из них должны заставлять усердно соблюдать законы баллатировки, проявляя особую заботу о том, чтобы никому не позволялось подходить к урне более одного раза (о чем более особенно заботятся субцензоры, то есть надзиратели каждого прихода, будучи каждый в этом отношении ответственными за свои соответствующие приходы) или вытягивать более одного шара, который, если он золотой, он должен представить цензору, который должен посмотреть на букву; и если она не соответствует букве дня и соответствующей урны, задержать лицо, которое за это или любое другое подобное нарушение подлежит ответственности перед филархом».

Этот порядок будучи соблюден цензорами, невозможно, чтобы народ, если он может только вытянуть шары, хотя он ничего не понимает в баллатировке, оказался в проигрыше. Философствовать дальше об этом искусстве, хотя нет ничего более разумного, не стоило бы труда, потому что в письме это будет запутанно, а первая практика его дает демонстрацию; откуда вышло так, что оратор, после некоторых ненужных усилий в объяснении двух предыдущих порядков, взявшись привести пример оного, нашел работу уже сделанной за него, ибо триба, будучи жадной до дел такого рода, удержала одного из землемеров, из которого (до прибытия оратора) они узнали всю тайну посредством тайного смотра, на котором в порядке баллатировки они сделали определенных магистратов pro tempore. Поэтому он нашел не только павильон (на этот раз палатку), возведенный с тремя столбами, заменяющими место опор для урн, но и урны, подготовленные с точным количеством шаров для первой баллатировки, чтобы соответствовать полю, и случай очень галантно с их крышками, сделанными на манер шлемов, открытыми у каждого уха, чтобы дать проход рукам баллатирующих, и скошенными с благородными плюмажами, чтобы направлять марш народа.

Поэтому он перешел к —

Десятому порядку, «Требующему от депутатов приходов, чтобы каждый понедельник, следующий за последним днем февраля, они являлись лично, конные и пешие при оружии соответственно, на сбор трибы, где, будучи в дисциплине, конница справа, а пехота слева, перед павильоном, и принеся присягу, подняв руки, по предложению лорда-верховного шерифа, проводить выборы без предпочтения и только тех, кого они сочтут наиболее подходящими для республики, кондуктор должен взять три шара, один с надписью (внешние ряды), другой с надписью (внутренние ряды), а третий с надписью (средние ряды), которые шары он должен бросить в маленькую урну и представить ее лорду-верховному шерифу, который, вытянув один, должен отдать слова команды, как они на нем начертаны, и баллатировка должна начаться соответственно. Например, если шар с надписью «Средние ряды», баллатировка должна начаться со средних; то есть два ряда, которые являются средними для конницы, должны первыми подойти к конной урне, а два ряда, которые являются средними для пехоты, должны первыми подойти к пешей урне, и за ними должны последовать все остальные ряды в порядке их близости к ним. То же самое должно быть сделано внутренними или внешними рядами в случае, если они будут вызваны первыми. И ряды, по мере того как каждый человек вытянул свой шар, если он серебряный, должны оставаться за урной, чтобы вернуться на свои места, но тот, кто вытянул золотой шар у боковой урны, должен пройти к средней урне, где, если вытянутый им шар серебряный, он также должен вернуться, но если золотой, он должен занять свое место на скамье, поставленной поперек павильона, лицом к лорду-верховному шерифу, который должен сидеть в середине павильона с определенными клерками при нем, один из которых должен записывать имена каждого выборщика, то есть каждого, кто вытянул золотой шар у средней урны, и в порядке, в котором был вытянут его шар, пока число выборщиков не достигнет шести. И первые шесть выборщиков, конные и пешие вперемешку, являются первым порядком выборщиков; вторые шесть (все еще считая их по мере вытягивания) — вторым порядком, третьи шесть — третьим порядком, а четвертые шесть — четвертым порядком выборщиков; каждый выборщик занимает место в своем порядке в соответствии с порядком, в котором он был вытянут. Но как только первый порядок выборщиков укомплектован, лорд-верховный шериф должен отправить их с копией следующего списка и клерком, который понимает баллатировку, немедленно в маленькую палатку, стоящую перед павильоном у него на виду, к которой никто другой, кроме них самих, во время выборов не должен приближаться. Список должен быть написан следующим образом»:

Anno Domini

СПИСОК PRIME MAGNITUDE, ИЛИ ПЕРВОГО ДНЯ ИЗБРАНИЯ МАГИСТРАТОВ 1. Лорд-верховный шериф, главнокомандующий, 2. Лорд-лейтенант, 3. Лорд custos rotulorum, генерал-смотритель, 4. Кондуктор, будучи генерал-квартирмейстером, 5. Первый цензор, 6. Второй цензор, Трибы Нубии, содержащей на настоящем смотре 700 конных и 1500 пеших, всего 22 000 депутатов.

«И выборщики первого отряда или порядка, будучи шестью, должны каждый назвать на свою соответствующую магистратуру в списке тех, кто еще не избран в сотнях, пока один конкурент не будет избран на каждую магистратуру в списке посредством баллатировки выборщиков первого порядка, после чего список с приложенными к нему конкурентами должен быть возвращен лорду-верховному шерифу клерком, обслуживающим этот порядок, но выборщики должны оставаться на своих местах; ибо они уже подали свой голос и не могут вступать в баллатировку трибы. Если возникает какой-либо спор в порядке выборщиков, один из цензоров или субцензоров, назначенных ими в случае, если они являются выборщиками, должен войти в палатку этого порядка, и этот порядок должен подчиниться его суждению в решении спора. То же самое должно быть сделано точно каждым другим порядком выборщиков, будучи отправленными по мере их вытягивания, каждый с другой копией того же списка, в отдельную палатку, пока лорду-верховному шерифу не будут возвращены четыре конкурента на каждую магистратуру в списке; то есть один конкурент, избранный на каждую должность в каждом из четырех порядков, которых лорд-верховный шериф должен приказать объявить или прочитать глашатаем собранию, и собрание, выслушав повторение всех списков, имена должны быть поставлены лордом-верховным шерифом на баллатировку трибы, одно за другим, начиная с первого конкурента в первом порядке, затем переходя к первому конкуренту во втором порядке, и так к первому в третьем и четвертом порядках. И голоса, будучи приняты в ящики мальчиками (как уже было показано), должны быть высыпаны в чаши, стоящие перед цензорами, которые должны сидеть на каждом конце стола в павильоне, один подсчитывает утвердительные, а другой — отрицательные, и тот из четырех конкурентов на первую магистратуру, который имеет больше всего сверх половины голосов трибы в утвердительных, является первым магистратом. То же самое должно быть сделано последовательно остальными конкурентами в их порядке. Но поскольку вскоре после того, как ящики отправлены для первого имени, отправляются другие для второго, и так для третьего и т. д., посредством чего различные имена последовательно в одно и то же время находятся в баллатировке; мальчик, который несет ящик, должен постоянно петь или повторять имя конкурента, для которого несет этот ящик, а также имя магистратуры, на которую он предложен. Магистрат трибы, оказавшийся выборщиком, может подставить любого из своего собственного порядка для исполнения своей другой функции. Магистраты prime magnitude, будучи таким образом избраны, должны принять текущее управление трибой».

Если против этого порядка возражают, что магистраты, подлежащие избранию им, будут людьми более низкого ранга, чем те, что в сотнях, поскольку те избираются первыми, можно вспомнить, что таковыми были горожане в прежнем правительстве, тем не менее рыцари графства были людьми более высокого качества; и выборы в сотне проводятся советом выборщиков, от которых нельзя ожидать меньшего, чем благоразумия называть лиц, наиболее подходящих для этих должностей, с прицелом на тех, кто будет избран в трибе. Что касается того, что может быть возражено в плане трудности, то предыдущими порядками доказуемо, что человек мог бы привести 10 000 человек, если бы был случай, с такой же легкостью и так же внезапно для проведения баллатировки, как он может заставить 5000 человек, выстраивая их двойными рядами, пройти четверть мили. Но поскольку при этой баллатировке ходить по полю, раздавая льняные шарики каждому человеку, которыми он должен баллатировать или подавать голос, заняло бы много времени, поэтому жена человека, его дочери или другие делают ему запас шариков до баллатировки, и он приходит в поле с парой десятков их в кармане. И теперь я почти закончил с этой забавой. Следующий —

Одиннадцатый порядок, «Разъясняющий обязанности и функции магистратов, содержащихся в списке prime magnitude, и тех, что в сотнях, начиная с лорда-верховного шерифа, который, помимо своих более древних должностей и тех, что добавлены предыдущим порядком, является первым магистратом филарха, или прерогативного отряда. Лорд-лейтенант, помимо упомянутой обязанности, является главнокомандующим смотров молодежи и вторым магистратом филарха. Custos rotulorum должен возвращать ежегодные списки смотров трибы, как молодежи, так и старейшин, в списки в Эмпориуме и является третьим магистратом филарха. Цензоры сами по себе и их субцензоры, то есть надзиратели приходов, должны следить за тем, чтобы соответствующие законы баллатировки соблюдались во всех народных собраниях трибы. Они также имеют право отстранять от их должностей таких национальных служителей, которые в проповедях будут вмешиваться в дела правительства, за исключением случаев, когда сторона апеллирует к филарху или в Совет по делам религии, где в этом случае цензоры должны выступать обвинителями. Все и каждый из этих магистратов, вместе с мировыми судьями и присяжными сотен, составляющие в общем числе шестьдесят шесть человек, являются прерогативным отрядом или филархом трибы.

«Функция филарха или прерогативного отряда пятикратна:

«Во-первых, они являются советом трибы и как таковые должны управлять смотрами оной в соответствии с предыдущими порядками, имея ведение того, что произошло в собрании или на выборах, проведенных в приходах или сотнях, с правом наказывать любые ненадлежащие действия или отклонения от их соответствующих правил и порядков, с правом апелляции в Парламент. Брак законно должен быть провозглашен приходским собранием, смотром сотни или филархом. И если триба имеет желание (которое они должны выразить на смотре своими капитанами, каждый отряд своим собственным) подать петицию в Парламент, филарх, как совет, должен составить петицию в павильоне и предложить ее по пунктам на баллатировку всей трибы; и пункты, которые будут утверждены баллатировкой трибы и подписаны руками шести магистратов prime magnitude, должны быть приняты и почитаться Парламентом как петиция трибы, и никакая иная.

«Во-вторых, филарх имеет право призывать себе на помощь любые другие отряды трибы, какие пожелает (будь то старейшины или молодежь, чья дисциплина будет направлена ниже), и с ними принимать странствующих судей в их округах, которым магистраты филарха должны помогать на скамье, а присяжные в другом месте в своих надлежащих функциях в соответствии с более древними законами и обычаями этой страны.

«В-третьих, филарх должен проводить суд, называемый квартальными сессиями, в соответствии с древним обычаем, и в нем также должен рассматривать дела в целях защиты свободы совести по таким правилам, которые предусмотрены или будут впредь назначены Парламентом.

«В-четвертых, все комиссии, выдаваемые в трибы Парламентом или канцелярией, должны быть направлены филарху или кому-либо из этого отряда и исполняться ими соответственно.

«В-пятых, в случае взимания денег Парламент должен облагать налогом филархов, филархи — сотни, сотни — приходы, а приходы должны взимать их с самих себя. Приходы, взимавшие налоговые деньги соответственно, должны возвращать их офицерам сотен, сотни — филархам, а филархи — в Казначейство. Но если у человека десять живых детей, он не должен платить никаких налогов; если у него пять живых, он должен платить только половину налогов; если он женат три года или старше двадцати пяти лет и не имеет ребенка или детей, законно рожденных, он должен платить двойные налоги. И если возникнет какой-либо спор по этим или таким другим порядкам, которые будут или могут быть добавлены сюда впредь, филархи должны судить трибы, а Парламент должен судить филархов. В остальном, если кто-либо попытается ввести право или власть дебатов в любой народный совет или собрание этой страны, филарх или любой магистрат сотни или трибы должен немедленно приказать отправить его под стражей в Совет по делам войны».

Часть порядка, касающаяся списков в Эмпориуме, ввиду своей исключительной полезности, заслуживает того, чтобы быть разъясненной несколько подробнее. Каким образом составляются списки приходов, сотен и триб, было показано в соответствующих разделах, где после избрания сторон они отчитываются о полном числе старейшин или депутатов в своих соответствующих собраниях или ополчениях; в точности то же самое проделывают юноши в рамках своей дисциплины (о чем будет сказано далее). Таким образом, списки приходов, юношей и старейшин, будучи суммированы, дают общее число людей, способных носить оружие, а списки триб, юношей и старейшин, будучи суммированы, дают общее число людей, носящих оружие. Этот отчет, ежегодно регистрируемый хранителем списков, называется «Столпом Нила», ибо народ, являющийся богатством республики, подобно этой реке, по мере своего возрастания или убывания на ступенях этого столпа, дает отчет об общественном урожае.

На этом описание работы первого дня ополчения, которая, как было показано, была выполнена столь же быстро, как и сказано, завершается; ибо, будучи на практике несложной, она не требует много времени, если учесть, что Большой совет Венеции, состоящий из подобного числа членов, начинает заседание в двенадцать часов и избирает девять магистратов за один полдень. Однако триба, распущенная на эту ночь, направилась к своим местам расквартирования под предводительством своих новых магистратов. На следующее утро, вернувшись на поле очень рано, оратор перешел к...

Двенадцатый приказ: «Регулирующий ополчение трибы во второй день выборов, а именно список, называемый галактикой; в котором цензоры должны подготовить урны согласно указаниям, данным в девятом приказе для второй баллатировки; то есть с тридцатью шестью золотыми шарами в средней урне, составляющими четыре разряда, и девятью выборщиками в каждом разряде, согласно числу магистратов в списке галактики, который выглядит следующим образом:

1. Рыцарь 2. Рыцарь

Избираются из конницы. 3. Депутат 4. Депутат 5. Депутат

Избираются из конницы. 6. Депутат 7. Депутат 8. Депутат 9. Депутат

Избираются из пехоты.

«Остальная часть баллатировки должна проходить в точном соответствии с первым днем. Но поскольку республика требует плодов как от тела человека, так и от его разума, тот, кто не был женат, не может занимать эти магистратуры, пока не вступит в брак. Если депутат, уже избранный должностным лицом в приходе, сотне или трибе, впоследствии избирается в галактику, ему разрешается делегировать свою должность в приходе, сотне или трибе любому другому лицу своего разряда, еще не избранному на должность. Рыцари и депутаты после избрания должны быть доставлены к главе трибы верховным шерифом, который приведет их к следующей присяге: „Вы должны верно и преданно соблюдать и хранить порядки и обычаи этой республики, которые избрал народ“. И если кто-либо из них откажется от присяги, он будет отвергнут, и на его место будет вызван тот претендент, который получил наибольшее число голосов следом; если он примет присягу, то будет внесен в список; но если и он откажется от присяги, будет вызван тот, кто получил наибольшее число голосов следом, и так до тех пор, пока девять человек из числа тех претендентов, что получили наибольшее число голосов, не будут приведены к присяге в качестве рыцарей и депутатов галактики. (Этот пункт, ввиду недавних разделений и с той целью, чтобы не было совершено насилия над чьей-либо совестью, действует только в течение первых трех лет.) Рыцари галактики, будучи избраны и приведены к присяге, должны к понедельнику, следующему за последним днем марта, прибыть в Пантеон, или дворец правосудия, расположенный в метрополии этой республики (если только Парламент по причине заразной болезни или по иному случаю не перенес заседание в другую часть страны), где они должны занять свои места в Сенате и продолжать исполнять свои полномочия в качестве сенаторов в течение полного срока в три года, следующего за датой их избрания. Депутаты галактики должны к тому же дню (за исключением вышеуказанного) прибыть в Гало, расположенное в Эмпориуме, где они должны быть внесены в списки прерогативной трибы, или равного представительства народа; и продолжать исполнять свои полномочия в качестве их депутатов в течение полного срока в три года, следующего за датой их избрания. Но поскольку срок каждой магистратуры или должности в этой республике требует равного периода отдыха, рыцарь или депутат галактики, отслужив свой трехлетний срок, не может быть переизбран в ту же или любую другую галактику, пока не отбудет свои три года отдыха».

Тот, кто правильно рассмотрит вышеизложенные приказы, будет столь же мало способен понять, как достопочтенный рыцарь может объявить себя за элем и говядиной достойным служить своей стране, как и то, каким образом честь моего лорда верховного шерифа, если бы он был защищен законом, могла бы позволить ему плутовать. Но хотя вышеизложенные приказы, поскольку они касаются устройства Сената и народа и требуют для обычных выборов не более того, что в них объяснено, то есть лишь одной трети их рыцарей и депутатов, являются совершенными, все же мы должны в этом месте, ввиду самого учреждения, неизбежно возвести леса. Ибо республика для первого создания своих советов в полном составе требовала втрое больше людей, чем может быть избрано согласно вышеизложенным приказам. Поэтому оратор, чья помощь в этом месте была наиболее необходима, правильно разъяснив народу причину, задержал их на ополчении на два дня дольше и предпринял следующий ход. Один список, содержащий двух рыцарей и семь депутатов, он распорядился избрать во второй день; этот список, названный первой галактикой, наделил избранных лиц властью на срок в один год и не более: другой список, содержащий еще двух рыцарей и семь депутатов, он распорядился избрать на третий день, этот список, названный второй галактикой, наделил избранных лиц властью на срок в два года и не более. А на четвертый день он избрал третью галактику, как предписано приказом, наделив ее властью на три года; эти списки, последовательно сменяясь (подобно знакам или созвездиям одного полушария, которые, заходя, заставляют восходить другие), приводят великие сферы этой республики в ежегодное, трехлетнее и вечное вращение.

Дело ополчения было таким образом счастливо завершено, и Гермес де Кадуцео, лорд-оратор трибы Нубии, будучи охвачен первым восторгом, приказал установить одну из кафедр цензора перед эскадроном и, взойдя на нее, произнес следующее:

«МОИ ЛОРДЫ, МАГИСТРАТЫ И НАРОД ТРИБЫ НУБИИ:

Мы отпраздновали сегодня счастливое бракосочетание двух величайших князей, существующих на земле или в природе, — оружия и советов, во взаимных объятиях которых заключается вся ваша республика; чьи советы, совершая свои вечные вращения, марши и контрмарши, создают ее армии, а чьи армии золотыми залпами баллатировки одновременно создают и приветствуют ее советы. Есть те (таков нынешний мир), кто считает смешным видеть нацию, осуществляющую свои гражданские функции в военной дисциплине; в то время как они сами, перепоручая свою защиту слугам, приходят лишь для того, чтобы держать подносы. Ибо какая польза тем, кто безоружен или (что одно и то же) чье воспитание не знакомит их с надлежащим использованием мечей, называться гражданами? Что значили бы 2000 или 3000 из вас, как бы вы ни были преданы своей стране, будучи нагими, против одного отряда наемных солдат? Если бы они вышли на поле и сказали: „Джентльмены, считается уместным, чтобы такие-то и такие-то люди были избраны вами“, где была бы ваша свобода? Или: „Джентльмены, парламенты чрезвычайно хороши, но вам следует проявить немного терпения; эти времена не столь подходят для них“, где была бы ваша республика? Что порождает монархию турок, как не слуги при оружии? Что породило славную Республику Рим, как не меч в руках ее граждан? Поэтому мои радостные глаза приветствуют безмятежность и яркость этого дня ливнем, который не омрачит его.

Взгляните на армию Израиля, ставшую республикой, и на Республику Израиль, остающуюся армией, с ее правителями десятков и пятидесяток, ее правителями сотен и тысяч, приближающуюся (как сегодня по всем нашим счастливым полям) к жребию по своим трибам, увеличенную более чем втрое и ведомую своими филархами или князьями, чтобы воссесть на пятьдесят престолов, судя пятьдесят триб Океаны! Или это Афины, вырывающиеся из своей железной гробницы, где их так долго топтали полчища янычар? Ибо, несомненно, это голос Тесея, собравшего своих рассеянных афинян в один город. Этот свободнорожденный народ живет не подачками или милостью одного человека, но, распределяя свои ежегодные магистратуры и почести собственной рукой, сам является Царем-Народом — (На этом месте оратора на время прервали криками, но в конце концов он продолжил) — это ли суровый Лакедемон в своей вооруженной трибе, разделенный на свои обои и моры, который, кажется, упрекает меня за то, что я учу народ говорить или что я считаю язык, наряженный подобно женщине, подходящим глашатаем радостей свободы в сердцах людей? Это ли Рим в своем победоносном оружии (ибо так он проводил свое concio или собрание), который поздравляет нас с тем, что мы нашли то, до чего он не смог додуматься, и связали свои комиции куриатные, центуриатные и трибутные в один нерушимый союз? Или это великий совет несравненной Венеции, выкатывающий посредством той же самой баллатировки свою бессмертную республику? Ибо ни разумом, ни опытом невозможно доказать, что республика не может быть бессмертной; видя, что народ, будучи материалом, никогда не умирает, а форма, которая есть движение, должна без противодействия быть бесконечной. Шар, брошенный из вашей руки, если нет неровностей, нет препятствий, никогда не остановится: по этой причине славные светила, являющиеся шарами Божьими, были однажды брошены навсегда; а вслед за ними — и светила Венеции. Но, несомненно, мои лорды, что бы ни показали нам эти великие примеры, мы — первые, кто показал миру республику, установленную в своем восхождении на пятидесяти таких башнях и столь же укрепленную, как трибы Океаны, содержащие 100 000 старейшин в ежегодном списке, и это еще только внешний караул; не считая ее марширующих армий, равных по дисциплине и числу ее юношества.

И поскольку суверенная власть есть необходимое, но грозное существо, не похожее ли на порох, который (как вы, будучи солдатами, знаете) является одновременно вашей безопасностью и вашей опасностью, будучи способным воспламениться против вас так же, как и за вас, — насколько хорошо и надежно она собрана вашими галактиками, чтобы быть в полной силе и бодрости, и в то же время распределена так, что невозможно, чтобы вы были взорваны собственным пороховым погребом? Пусть те, кто хочет, чтобы власть, если она ограничена, не могла быть суверенной, скажут нам, не пользуются ли наши реки более надежным и плодородным правлением в своих надлежащих берегах, чем если бы им было дозволено, опустошая наши урожаи, разливаться? Пользуются ли души, не ограниченные своими особыми телами, ими больше, чем души ведьм в их трансах? Имеет ли власть, не ограниченная пределами разума и добродетели, иные границы, кроме границ порока и страсти? Или, если порок и страсть безграничны, а разум и добродетель имеют определенные пределы, на каком из этих престолов святые мужи должны помазывать своего суверена? Но чтобы сдуть эту пыль: суверенная власть республики не более ограничена, то есть стеснена, чем власть монарха; но она уравновешена. Орел не поднимается на свою надлежащую высоту, если он ограничен, и не свободен, если он не уравновешен. И чтобы монарх не подумал, что он может достичь большего своим скипетром, римский орел при таком равновесии распростер свои крылья от океана до Евфрата. Примите суверенную власть; вы получили ее, держите ее крепко, обнимите ее навсегда своими сияющими руками. Сила магнита не ослабляется и не ограничивается, но получает силу и питание, будучи закованной в железо. И, желая вашим светлостям всяческих благ, я прощаюсь с этой трибой».

Оратор, сходя с кафедры, завершил свою речь под бурные аплодисменты и ликование всей трибы, сопровождавшей его в ту ночь до места расквартирования, как филарх с некоторыми отрядами сделал это на следующий день до границ трибы, где прощание с обеих сторон сопровождалось скорее слезами, чем скорбью.

Таким образом, триба — это третье территориальное деление, вызванное третьим сбором народа, чьи функции, свойственные этому месту, содержатся в пяти вышеизложенных приказах.

Учреждение республики было таково, что требовало тех подпорок и лесов, которые могли обеспокоить читателя; но я уберу их здесь и перейду к конституции, которая стоит сама по себе и дает более ясную перспективу.

Движения, согласно тому, что уже было показано, являются сферическими; а сферические движения имеют свой надлежащий центр, по какой причине (прежде чем я пойду дальше) будет необходимо для лучшего понимания целого, чтобы я раскрыл центр, на котором сформированы движения этой республики.

Центр, или основание любого правительства, есть не что иное, как фундаментальные законы оного.

Фундаментальные законы — это те, которые устанавливают, что человек может называть своим, то есть собственность; и средства, посредством которых человек может пользоваться своим, то есть защита. Первое также называется владением, а второе — империей или суверенной властью, из которых последняя (как было показано) является естественным продуктом первой, ибо каков баланс владения в нации, такова и природа ее империи.

Поэтому фундаментальными законами Океаны, или центром этой республики, являются аграрный закон и баллатировка: аграрный закон посредством баланса владения сохраняет равенство в корне; а баллатировка посредством равной ротации переносит его в ветвь, или осуществление суверенной власти, что, начиная с первого, явствует из —

Тринадцатый приказ: «Устанавливающий аграрные законы Океаны, Марпесии и Панопеи, коим предписывается: во-первых, для всех земель, лежащих и находящихся в пределах надлежащих территорий Океаны, чтобы каждый человек, который в настоящее время владеет или впредь будет владеть земельным владением, превышающим доход в 2000 фунтов в год, и имеющий более одного сына, оставлял свои земли либо поровну разделенными между ними, в случае если земли составляют более 2000 фунтов дохода на каждого, либо настолько близко к равным, в случае если они меньше, чтобы большая часть или доля оных, остающаяся старшему сыну, не превышала стоимости в 2000 фунтов дохода. И никто, не владеющий в настоящее время землями стоимостью свыше 2000 фунтов в год, не должен получать, пользоваться (кроме как по законному наследству), приобретать или покупать для себя земли в пределах указанных территорий, составляющие вместе с теми, что уже находятся в его владении, сумму, превышающую указанный доход. И если у человека есть дочь или дочери, если только она не является наследницей или они не являются наследницами, он не должен оставлять или давать любой из них в приданое при замужестве или иным образом сумму, превышающую стоимость в 1500 фунтов в землях, товарах и деньгах. И никакой друг, родственник или родственница не должны добавлять к ее или их доле или долям, которые таким образом обеспечены, чтобы сделать любую из них больше. И никто не должен требовать или иметь больше при вступлении в брак с какой-либо женщиной. Тем не менее, наследница должна пользоваться своим законным наследством, а вдова — всем, что щедрость или привязанность ее мужа завещает ей, для раздела в первом поколении, в котором это делимо, согласно тому, как было показано».

«Во-вторых, для земель, лежащих и находящихся в пределах территорий Марпесии, аграрный закон должен соблюдаться во всех частях так же, как он установлен в Океане, за исключением только стандарта или пропорции земельных владений, которые должны быть установлены для Марпесии в 500 фунтов. И,

«В-третьих, для Панопеи аграрный закон должен соблюдаться во всех частях, как в Океане. И всякий, кто владеет имуществом сверх пропорции, разрешенной этими законами, и будет законно уличен в этом, должен конфисковать излишек в пользу государства».

Аграрные законы, более чем любые другие, всегда были величайшими пугалами, и таковыми они были и при учреждении, в то время как было смешно видеть, какой странный страх проявлялся у всех перед тем, что, будучи благом для всех, не могло повредить никому. Но вместо доказательства этого приказа я из тех многих дебатов, которые происходили, прежде чем он мог быть принят, вставлю две речи, произнесенные в Совете законодателей, первая — достопочтенным Филаутом де Гарбо, молодым человеком, являющимся наследником очень знатной семьи и одним из советников, который выразился следующим образом:

«Да будет угодно Вашему Высочеству, моему лорду Архонту Океаны.

Если бы я, в меру своих способностей, не знал, с каким глубоким советником я не согласен, было бы, конечно, нетрудно сделать это столь же ясным, как день. Во-первых, что аграрный закон совершенно не нужен; во-вторых, что он опасен для республики; в-третьих, что он недостаточен для предотвращения монархии; в-четвертых, что он разоряет семьи; в-пятых, что он уничтожает трудолюбие; и, наконец, что, даже если бы он действительно был полезен, его введение в этой нации и установление таким образом, чтобы он был долговечным, будет делом такой сложности, что она совершенно непреодолима.

Во-первых, что аграрный закон не нужен республике, — какое может быть более ясное свидетельство, чем то, что республики, являющиеся нашими современниками (Венеция, которой Ваше Высочество отдает предпочтение перед всей античностью, является одной из них), не имеют ничего подобного? И не может быть никакой причины, почему у них его нет, видя, что суверенная власть в любое время может установить такой порядок, кроме той, что он им не нужен; поэтому неудивительно, если Аристотель, который претендует на то, чтобы быть хорошим республиканцем, давно высмеял Фалея, которому греки приписывали это изобретение.

Во-вторых, что аграрный закон опасен для республики, утверждается не без авторитетного мнения, видя, что Макиавелли прямо заявляет, что именно разногласия, возникшие по поводу аграрного закона, вызвали разрушение Рима; и я не думаю, что в Лакедемоне дела обстояли намного лучше, как я покажу вскоре.

В-третьих, что он недостаточен для предотвращения монархии, нельзя без нечестия отрицать, ибо Священное Писание свидетельствует, что Республика Израиль, несмотря на свой аграрный закон, склонила свою шею под произвольное ярмо своих князей.

В-четвертых, поэтому, переходя к моему следующему утверждению, что он разрушителен для семей: это также настолько очевидно, что требует жалости, а не доказательств. Почему, увы, вы привязываете знать (которую ни одно поколение не отрицает как первую, свободно пожертвовавшую своей кровью ради древних свобод этого народа) к нечестивому алтарю? Почему народ учат, что их свобода, которая, если бы наши благородные предки не родились, должна была быть давно похоронена, не может теперь родиться, если мы не будем похоронены? Республика должна обладать невинностью голубя. Оставим это приобретение ее рождения змею, который пожирает себя, выбираясь из чрева своей матери.

В-пятых, но, возможно, скажут, что мы отпали от нашей первой любви, стали гордыми и праздными. Несомненно, мои лорды, рука Божья не на нас без причины. Но остерегайтесь допускать такие посягательства и нападки на владения людей, которые могут ослабить нерв труда и дать другим также повод верить, что их пот напрасен; иначе, что бы ни притворялись, ваш аграрный закон (что является моим пятым утверждением) должен действительно уничтожить трудолюбие. Ибо то, что так оно и было в Лакедемоне, совершенно очевидно, как и то, что иначе и быть не могло, где каждый человек, имея свои сорок четвертей ячменя с соразмерным вином, получал их со своего собственного участка от своего работника или илота; и будучи ограниченным в этом той нормой, выше которой он не мог жить, не существовало такого понятия, как торговля или иное искусство, кроме военного. Поэтому спартанец, если он не был при оружии, должен был сидеть и играть со своими пальцами, откуда последовала вечная война, и, состояние города будучи столь же мало способным к увеличению, как и состояние граждан, — ее неизбежная гибель. Теперь, какие лучшие цели вы можете предложить себе на подобных путях, я не вижу так хорошо, как вижу, что могут быть и худшие; ибо Лакедемон все же был свободен от гражданской войны: но если вы не используете своих граждан лучше, чем она, я не могу обещать вам, что вы преуспеете так же хорошо, потому что они всегда жаждут войны, надеясь, что она может быть прибыльной для них; и самая сильная гарантия мира, которую вы можете дать, — это сделать его прибыльным. В противном случае люди предпочтут то, посредством чего они могут нарушить ваши законы, чем то, посредством чего ваши законы могут нарушить их. О чем я говорю не столько в отношении знати или тех, кто хотел бы удержать, сколько в отношении народа или тех, кто хотел бы приобрести; страсть у последних тем сильнее, чем слабее счастье человека в обладании вещами, чем в их преследовании и увеличении.

Поистине, мои лорды, я боюсь, что, отнимая больше рук, и притом лучших, от трудолюбия, вы повредите ему больше, чем можно исправить, добавив несколько, и притом худших; в то время как знать будет вынуждена посылать своих сыновей за плуг и, как будто этого недостаточно, выдавать своих дочерей за фермеров.

В-шестых, но я не вижу (переходя к последнему пункту), как возможно, чтобы эта вещь была осуществлена к вашему благу, я имею в виду, хотя она может привести к разрушению многих. Ибо то, что аграрный закон Израиля или Лакедемона мог существовать, не является таким уж чудом; земли, без какого-либо учета прежнего владельца, были измерены и разделены на равные участки, которые нельзя было ни купить, ни продать, ни приумножить: так что они знали, чего ожидать от человека. Но в этой нации такое разделение не может быть введено, так как земли уже находятся в руках владельцев, и таких, чьи владения очень редко лежат вместе, но смешаны одно с другим, будучи также владениями по своей природе столь различными, что, поскольку нет опыта, чтобы аграрный закон когда-либо вводился в таком случае, нет и видимости того, как или почему он должен быть введен: но то, что противоречит разуму и опыту, невозможно».

Дело моего лорда Филаута было самым важным во всей нации; ибо у него было четыре младших брата, отец его был еще жив, и он был наследником 10 000 фунтов в год. Поэтому, будучи человеком как хороших способностей, так и уважения, его слова подействовали как на разум, так и на страсти людей и нанесли бы удар по главе дела, если бы мой лорд Архонт не подставил щит в этой речи:

«МОИ ЛОРДЫ, ЗАКОНОДАТЕЛИ ОКЕАНЫ:

Мой лорд Филаут сделал вещь, которая кажется легкой, трудной; если бы благодарность была обязана его красноречию, это было бы достойно меньшей похвалы, чем то, что он обязан этим своей заслуге и любви, которую он заслуженно снискал у всех людей: и не следует рационально опасаться, что тот, кто так сильно опережает в своем частном качестве, окажется в долгу в своем общественном. Поэтому, поскольку нежность моего лорда на протяжении всей его речи проистекает не из какого-либо иного принципа, кроме его заботы о том, чтобы аграрный закон не был вреден для его страны, мой долг — дать наилучшее удовлетворение, на которое я способен, столь хорошему патриоту, принимая каждое из его сомнений в предложенном порядке. И,

Во-первых, тогда как мой лорд, наблюдая за современными республиками, придерживается мнения, что аграрный закон не является необходимым: следует признать, что на первый взгляд есть некоторое сходство, благоприятствующее его утверждению, но при обстоятельствах, не имеющих для нас прецедента. Ибо республики Швейцарии и Голландии, я имею в виду эти союзы, будучи расположенными в странах, не манящих жителей к распущенности, но обязывающих их к всеобщему трудолюбию, имеют неявный аграрный закон в самой своей природе: и, не будучи подверженными растущей знати (которая, пока их прежние монархии распростирали над ними крылья, либо вовсе не могла вылупиться, либо была вскоре сломлена), не являются примером для нас, чей опыт в этом пункте был противоположным. Но что, если даже в этих правительствах действительно существует явный аграрный закон? Ибо когда закон предписывает равное или почти равное распределение земельного владения человека между его детьми, как это делается в тех странах, знать не может расти; и поэтому нет нужды в аграрном законе, или, скорее, он уже есть. А что касается роста знати в Венеции (если это так, ибо Макиавелли отмечает в этой республике как причину этого большую посредственность состояний), то это не тот пункт, которого она должна бояться, но могла бы изучить, видя, что она состоит из одной только знати, посредством чего все, что их состояния впитывают из народа, особенно если это происходит поровну, переваривается в лучшую кровь этой республики, что является всей или величайшей выгодой, которую они могут иметь от накопления. Ибо сколь бы неравными вы ни хотели их видеть в их доходах, у них есть должностные лица по роскоши, чтобы уравнять их в расходах, или, по крайней мере, в их демонстрации или показе. И поэтому, если преимущество состояния заключается не столько в мере, сколько в использовании его, авторитет Венеции лишь подкрепляет наш аграрный закон; и никто не избежит или не уклонится от благоразумия его посредством авторитета какой-либо другой республики.

Ибо если республика была введена сразу, как те, что в Израиле и Лакедемоне, вы наверняка найдете ее подпертой этим как главным основанием; и если она обязана больше фортуне, чем благоразумию, она не подняла бы головы, не поразмыслив над этим вопросом, как видно из примера Афин, которые из-за своего дефекта в этом пункте, говорит Аристотель, ввели свой остракизм, как и большинство демократий Греции. Но, не ограничивая фундаментальный принцип такой широты каким-либо одним видом правления, разве мы еще не видим, что если есть единственный землевладелец огромной территории, он — турок? что если несколько землевладельцев перевешивают густонаселенную страну, у них есть запас слуг? что если народ находится в равном балансе, у них не может быть лордов? что никакое правительство не может быть воздвигнуто иначе, как на одном из этих оснований? что ни одно из этих оснований (каждое из которых иначе склонно превратиться в другое) не может дать никакой безопасности правительству, если оно не зафиксировано? что из-за отсутствия этой фиксации могущественные монархии и республики падали на головы народа и сопровождали свои собственные печальные руины огромным пролитием невинной крови? Пусть слава, как и заслуга древней знати этой нации, будет равна или выше того, что уже было сказано или может быть сказано, все же мы видели не только их славу, но и славу престола, наиболее снисходительного и наименее посягавшего в течение стольких веков на свободу народа, которую знал мир, из-за простого отсутствия фиксации своей ноги посредством соразмерного аграрного закона на своем надлежащем основании, павшего с таким ужасом, что это было зрелищем изумления для всей земли. И было бы хорошо аргументировано из одного бедствия, что мы не должны предотвращать другое? И Аристотель не является таким уж хорошим республиканцем за высмеивание изобретения Фалея, как в том, что он вспоминает себя, когда говорит, что демократии, когда меньшая часть их граждан превосходит остальные в богатстве, вырождаются в олигархии и принципаты; и, что ближе к настоящей цели, что большая часть знати Тарента, случайно оказавшись разоренной, правление немногих по следствию изменилось на правление многих.

Эти вещи рассмотрены, я не вижу, как аграрный закон, в отношении фиксации или безопасности правительства, может быть менее чем необходимым. И если лекарство необходимо, то не извиняет пациента, чья болезнь в противном случае безнадежна, то, что оно опасно; что было случаем Рима, не так изложенным Макиавелли, где он говорит, что борьба вокруг аграрного закона вызвала разрушение той республики. Как если бы, когда сенатор не был богат (как считал Красс), если он не мог оплатить армию, эта республика могла ожидать ничего, кроме руин, будь то в борьбе вокруг аграрного закона или без него. «В последнее время, — говорит Ливий, — богатства породили алчность, а изобилие сладострастных удовольствий через похоть и роскошь породило желание длиться и разрушать все добрые порядки». Если величайшая безопасность республики заключается в том, чтобы быть обеспеченной надлежащим противоядием против этого яда, ее величайшая опасность должна быть от отсутствия аграрного закона, что является всей правдой римского примера. Что касается лаконского, я оставлю дальнейшее разъяснение его, как мой лорд также сделал, для другого места; и сначала посмотрю, достаточен ли аграрный закон, соразмерный народному правительству, чтобы предотвратить монархию. Мой лорд за отрицательный ответ, подкрепленный народом Израиля, избравшим царя. На что я скажу, что действие народа, выраженное в этом, является полным ответом на возражение того примера; ибо монархия ни выросла на них, ни могла; по причине аграрного закона, возможно, вторгнуться в них, если бы они не накликали ее на себя избранием царя. Что, будучи случайностью, подобной которой нельзя найти ни у одного другого народа, так посаженного, ни в этом до тех пор, пока, как это очевидно, они не были преданы Богом ослеплению (ибо говорит Он Самуилу: «Они не тебя отвергли, но отвергли Меня, чтобы Я не царствовал над ними»), имеет в себе нечто, что очевидно, из того, что было прежде, было вне курса природы, и из того, что последовало.

Ибо Царь, не имея иного основания, кроме бедствий народа, столь часто битого своими врагами, что, отчаявшись в себе, они были довольны любым изменением, если он имел мир, как во дни Соломона, оставлял лишь скользкий престол своему преемнику, как показал Ровоам. И аграрный закон, несмотря на монархию, таким образом введенную, так верно сохранил корень той республики, что она прорастала чаще и с интервалами продолжалась дольше, чем любое другое правительство, как можно вычислить от учреждения оного Иисусом Навином, за 1465 лет до Христа, до полного ее растворения, которое произошло в правление императора Адриана, через 135 лет после воплощения. Народ, посаженный на равный аграрный закон и придерживающийся его, если он расстается со своей свободой, должен сделать это по доброй воле и составить лишь плохой титул своей щедрости. Как привести еще пример того, что предлагается настоящим приказом этой нации, стандарт которого составляет 2000 фунтов в год; вся территория Океаны, разделенная по этой пропорции, составляет 5000 участков. Таким образом, земли Океаны, будучи таким образом распределены и привязаны к этому распределению, никогда не могут упасть до менее чем 5000 владельцев. Но 5000 владельцев, так захваченных, не согласятся нарушить аграрный закон, ибо это означало бы согласиться грабить друг друга; ни ввести царя, потому что они должны содержать его и не могут иметь от него никакой выгоды; ни исключить народ, потому что они могут иметь от этого так же мало и должны испортить свое ополчение. Таким образом, республика, продолжающаяся на предложенном балансе, даже если она попадет в 5000 рук, никогда не может измениться, а то, что она когда-либо попадет в 5000 рук, так же невероятно, как все в мире, что не является совершенно невозможным.

Другие соображения моего лорда более частные, как то, что этот приказ разрушает семьи; что подобно тому, как если бы кто-то возложил разрушение какого-то древнего замка на травы, которые обычно растут из них, разрушение тех семей было тем, что действительно естественно породило этот приказ. Ибо мы сейчас спорим не о том, чего бы мы хотели, а о том, чем мы уже обладаем, что было бы видно, если бы была сделана заметка обо всех тех, кто имеет на сегодняшний день более 2000 фунтов в год в Океане. Если мой лорд допустит (и я поставлю это с самым большим), что те, кто являются владельцами земли, превышающей эту пропорцию, не превышают 300, с каким лицом интерес столь немногих может быть уравновешен с интересом всей нации? или, скорее, какой интерес они имеют, чтобы поставить в такой баланс? они хотели бы жить, как привыкли; кто мешает им? они хотели бы пользоваться своими состояниями; кто трогает их? они хотели бы распоряжаться тем, что имеют, согласно интересу своих семей; это то, чего мы желаем. У человека один сын, пусть его позовут; хотел бы он пользоваться состоянием своего отца? оно его, его сына и сына его сына после него. У человека пять сыновей, пусть их позовут; хотели бы они пользоваться состоянием своего отца? Оно разделено между ними; ибо у нас четыре голоса за один в той же семье, и поэтому это должно быть интересом семьи, или семья не знает своего собственного интереса. Если человек будет спорить иначе, он должен черпать свои аргументы из обычая и из величия, что было интересом монархии, а не семьи; и мы теперь республика. Если монархия не могла мириться с такими разделениями, потому что они стремились к республике, ни республика не может попустительствовать таким накоплениям, потому что они стремятся к монархии. Если монархия могла позволить себе вольности со столь многими ради блага одного, мы можем позволить себе вольности с одним ради блага столь многих, нет, ради блага всех.

Мои лорды, приходит мне на ум то, что по случаю разнообразия партий, перечисленных в наших недавних гражданских войнах, было сказано другом моим, возвращавшимся из своих путешествий, ближе к концу этих смут; что он удивлялся, как так вышло, что младшие братья, особенно будучи в гораздо большем числе, чем их старшие, не объединились как один человек против тирании, подобная которой не осуществлялась ни в одной другой нации. И поистине, когда я рассматриваю, что наши соотечественники не из худших по натуре, я должен признаться, что я удивляюсь, как так вышло, что мы должны использовать наших детей, как мы делаем наших щенков — взять одного, положить на колени, кормить каждым хорошим кусочком и утопить пятерых; нет, еще хуже, поскольку щенки однажды утоплены, тогда как дети оставлены вечно тонуть. Действительно, мои лорды, это жестокий обычай! и все это ради его жестокого честолюбия, которое воздвигло бы себе столп, золотой столп для его памятника, хотя у него есть дети, его собственная оживающая плоть и своего рода бессмертие. И это тот интерес семьи, ради которого мы должны плохо думать о правительстве, которое не потерпит этого. Но успокоимся; земля, через которую река Нил блуждает в одном потоке, бесплодна; но где она разделяется на семь, она умножает свои плодородные берега, распределяя, но сохраняя и улучшая такую собственность и питание, как есть благоразумный аграрный закон для хорошо упорядоченной республики.

Ни (переходя к пятому утверждению) политическое тело не становится более пригодным для трудолюбия, имея одну подагрическую и другую иссохшую ногу, чем естественное. Это не способствует улучшению торговли, что есть некоторые, у которых нет нужды в их торговле, и другие, которые не способны следовать ей. Если ограничение обескураживает трудолюбие, состояние в деньгах не ограничено, и чтобы трудолюбию не было на чем работать, земля не захвачена или не закреплена за каким-либо человеком, но остается при своей преданности. Я удивляюсь, откуда может возникнуть вычисление, что это должно обескуражить трудолюбие. Две тысячи фунтов в год человек может пользоваться в Океане, столько же в Панопее, 500 фунтов в Марпесии; есть другие плантации, и республика будет иметь больше. Кто знает, как далеко руки нашего аграрного закона могут распространиться? и не оставит ли тот, кто мог бы оставить столп, храм из многих столпов своей более благочестивой памяти? Где есть некоторая мера в богатстве, человек может быть богат, но если вы хотите, чтобы они были бесконечны, не будет конца морить себя голодом и нуждаться в том, что он имеет: и какие мучения берет на себя такой человек, чтобы быть бедным? Более того, если человек подумает, что может быть трудолюбие менее жирное или более благородное, и поэтому бросит свои мысли на республику, у него будет досуг для нее, а у нее — богатства и почести для него; его пот будет пахнуть, как у Александра. Мой лорд Филаут — молодой человек, который, пользуясь своими 10 000 фунтов в год, может держать благородный дом по-старому и иметь простых гостей; и имея только двух, посредством предложенного средства, может взять верх над своими великими предками; с почтением к которым, я могу сказать, не было ни одного из них, кто оспаривал бы свое место с римским консулом.

Мой лорд, не разбивайте мне сердце; знать не пойдет к другим плугам, кроме тех, которые мы называем нашими консулами. Но, говорит он, поскольку так было с Лакедемоном, что ни город, ни граждане не были способны к увеличению, удар был нанесен тем аграрным законом, который разрушил обоих. И какое нам дело до того аграрного закона или того удара, пока наши граждане и наш город (и это благодаря нашему аграрному закону) оба способны к увеличению? Спартанец, если он совершал завоевание, не имел граждан, чтобы удержать его; у океанца их будет достаточно. Спартанец не мог иметь торговли; океанец может иметь все. Аграрный закон в Лаконии, чтобы он мог привязывать ранцы, запрещая все другие искусства, кроме военного, не мог создать армию более чем из 30 000 граждан. Аграрный закон в Океане, без прерывания трафика, обеспечивает нас в пятой части юношества ежегодным источником или свежим ключом в 100 000, помимо наших провинциальных вспомогательных войск, из которых можно черпать марширующие армии; и столько же старейшин, не слабых, но людей, большинство из них в расцвете своих лет, и при оружии для защиты наших территорий. Аграрный закон в Лаконии изгнал деньги, этот умножает их; тот допускал дело в двадцать или тридцать акров на человека, этот — 2000 или 3000; нет сравнения между ними. И все же я так сильно отличаюсь от моего лорда или его мнения, что аграрный закон был гибелью Лакедемона, что я считаю его не менее чем доказуемым как ее главную опору. Ибо если, изгоняя все другие развлечения, он не мог создать армию более чем из 30 000, то, впуская все другие развлечения, он должен был сломать ту армию. Поэтому Лисандр, принося золотую добычу Афин, безвозвратно разрушил ту республику; и это предупреждение нам, что, давая поощрение трудолюбию, мы также помним, что алчность есть корень всего зла. И наш аграрный закон никогда не может быть причиной тех мятежей, которыми угрожает мой лорд, но является надлежащим лекарством от них, как Лукан хорошо отмечает в состоянии Рима перед гражданскими войнами, которые произошли из-за отсутствия такого противоядия.

Почему тогда мы ошибаемся, как будто мы не намеревались равных преимуществ в нашей республике для обоих полов, потому что мы не хотели бы, чтобы состояния женщин состояли из того металла, который подвергает их карманникам? Если человек режет мой кошелек, я могу схватить его за пятки или за шею за это; тогда как человек может порезать кошелек женщины и иметь ее за свои труды в оковах. Как скотски, и гораздо больше, чем скотски, та республика, которая предпочитает землю плодам чрева? Если народ — ее сокровище, посох, которым она поддерживается и утешается, с какой справедливостью она может позволить им, кем она наиболее обогащена, быть по этой причине наиболее обедненными? И все же мы видим дары Божьи и щедроты небес в плодородных семьях, через этот жалкий обычай жениться ради денег, становятся их невыносимым горем и бедностью. Ни падает это так тяжело на низший сорт, будучи более способным выкрутиться самим, как на знать или джентри. Ибо какая польза в этом случае, откуда их вены получили свою кровь; пока они будут видеть сало свечника, скорее превращенное в ту красоту, которая требуется в невесте? Я апеллирую, кто мой лорд Филаут или я являемся адвокатом знати; против которой, в предложенном мной случае, не было бы ничего, чтобы держать баланс. И почему женщина, если она может иметь только 1500 фунтов, погублена? Если она не замужем, какой дворянин позволяет своей дочери в этом случае больший доход, чем столько денег может командовать? И если она выйдет замуж, никакой дворянин не может дать своей дочери большее приданое, чем она имеет. Кто обижен в этом случае? — нет, кто не извлечен выгоду? Если аграрный закон дает нам пот наших бровей без уменьшения; если он готовит наш стол; если он делает нашу чашу переполненной, и превыше всего этого, обеспечивая наших детей, помазывает наши головы тем маслом, которое убирает величайшие из мирских забот; какой человек, который не одурманен алчностью, столь же тщетной, как и бесконечной, может вообразить такую конституцию своей бедностью? Видя, где ни одна женщина не может быть значительной из-за своего приданого, никакое приданое не будет значительным с женщиной; и поэтому его дети не только найдут лучшие предпочтения без его посредничества, но и больше свободы своих собственных привязанностей. Мы удивительно строги в законах, что они не должны жениться без нашего согласия, как будто это забота и нежность к ним; но не потому ли, чтобы мы не имели другие 1000 фунтов с этим сыном, или другие 100 фунтов в год больше в совместном владении для той дочери? Это, когда мы перечеркнуты в них, те грехи, за которые мы поливаем наше ложе слезами, но не покаяния. Видя, что, хотя это зло, превышающее любое, которое мы можем сделать нашим врагам, мы упорствуем делать ничто из нарушения привязанности наших детей. Но есть в этом аграрном законе дань чистой и незапятнанной любви, последствие которой я не отдам за все ваши романы. Олдермен не делает свою дочь графиней, пока не даст ей 20 000 фунтов, ни роман значительной любовницей, пока она не будет принцессой; это характеры бастардовой любви. Но если наш аграрный закон исключает честолюбие и алчность, мы в конце концов будем иметь заботу о нашей собственной породе, в которой мы были любопытны, как к нашим собакам и лошадям. Брачное ложе будет поистине законным, а раса республики не поддельной. Но (impar magnanimis ausis, imparque dolori) я выброшен из всех моих надежд последним утверждением моего лорда о невозможности, что корень, из которого мы воображаем эти плоды, должен быть посажен или процветать в этой почве. И почему? Из-за смеси состояний и разнообразия владений. Тем не менее, в Казначействе все еще существует старая опись всей нации; поэтому такая вещь не является невозможной. Теперь, если бы новая опись была сделана по нынешним ставкам, и закон был сделан, что никто не должен владеть впредь более такой землей, которая оценена в ней в 2000 фунтов в год, это составило бы хороший и достаточный аграрный закон. Это правда, что осталась бы некоторая трудность в различном виде рент, и что это дело, требующее не только большего досуга, чем у нас есть, но и авторитета, который может быть более способен склонить людей к более общему согласию, чем то, которое может быть выработано из них такими, как те, кто в нашей способности. Поэтому, что касается способа, необходимо, чтобы мы передали это Парламенту; но что касается дела, они не могут иначе зафиксировать свое правительство на правильном балансе.

Я завершу несколькими словами о некоторых частях этого порядка, которые мой лорд упустил. Во-первых, о последствиях аграрного закона, который должен быть установлен в Марпесии, что непоправимо разрушит аристократию этой нации; он таков по своей природе, что при его сохранении невозможно, чтобы вы могли управлять. Ибо пока народ этой страны немногим лучше скота знати, вам не следует удивляться, если, по мере того как они смогут заключать сделки с иностранными принцами, вы обнаружите, что их пригоняют на ваши земли. И если вы будете столь мягкосердечны, теперь, когда это в вашей власти, что не удержите руку над ними, которая могла бы предотвратить резню, неизбежно последующую в подобных случаях, кровь падет на вашу голову. Но, удерживая такую руку над ними, вы можете установить аграрный закон; а устанавливая аграрный закон, вы даруете этому народу не только свободу, но и земли; что делает вашу защиту необходимой для их безопасности, а их вклад — должным за вашу защиту, как за их собственное благополучие.

Что касается аграрного закона Панопеи, то, поскольку он допускает такие пропорции столь хорошей земли, люди, которые считают себя стесненными этим в Океане, начнут переселяться туда, где каждый гражданин со временем будет иметь свою виллу. И нет сомнений, что улучшение этой страны таким образом должно быть гораздо значительнее, чем оно было в лучшие из прежних времен. Мне больше нечего сказать, кроме того, что в те древние и героические века (когда люди считали необходимым то, что было добродетельным) знать Афин, имея народ настолько погрязшим в долгах перед ними, что среди них не оставалось иного вопроса, кроме того, кто из них должен быть царем, едва услышав Солона, отказалась от своих долгов и восстановила республику; которая с тех пор проводила торжественный ежегодный праздник, называемый Сисахтия, или Отмена, в память об этом действии. И этот пример не является фениксом; ибо при установлении Ликургом законов знать, имея поместья (как наши здесь) на землях Лаконии, не потребовав иного ценного вознаграждения, кроме республики, предложенной им, отказалась от них, чтобы они были распределены согласно его аграрному закону. Но теперь, когда никого не просят отказаться ни от гроша своих денег, ни от горсти своей земли, и все, что мы можем сделать, — это превратить нужду в добродетель, мы спорим, должны ли мы иметь мир или войну. Ибо мира вы не можете иметь без какого-либо правления, как и любого правления без надлежащего равновесия. Поэтому, если вы не закрепите то, что имеете, остальное — это кровь, ибо без крови вы не сможете ввести ничего другого.

Из этих речей, произнесенных при установлении аграрного закона, вы можете понять, каковы были его основания. Следующий —

Четырнадцатый порядок: «Учреждение венецианской баллатировки, приспособленной посредством нескольких изменений и назначенной для каждого собрания, как постоянный и единственный способ подачи голосов в этой республике, согласно следующей схеме».

Я попытаюсь с помощью следующего рисунка продемонстрировать способ венецианской баллатировки (вещи столь же сложной в рассуждении или письме, сколь легкой на практике) в соответствии с ее использованием в Океане. Вся фигура представляет Сенат, содержащий, с точки зрения дома или формы рассадки, полтора квадрата; на трибуну в верхнем конце ведут четыре ступени. На самой верхней из них сидят магистраты, составляющие синьорию республики, а именно: A — стратег; B — оратор; C — три комиссара большой печати; D — три комиссара Казначейства, из которых один, E, в настоящее время исполняет должность цензора у средней урны, F. Двум верхним ступеням трибуны соответствуют G, G-G, G — две длинные скамьи у стены с каждой стороны дома; внешние из которых равны по высоте верхней ступени, а внутренние равны по высоте следующей. Из этих четырех скамей состоит первое место; так же как второе место состоит из тех четырех скамей H, H-H, H, которые, будучи ближе к полу, равны по высоте двум нижним ступеням трона. Таким образом, весь дом распределен на два места, каждое из которых состоит из четырех скамей.

Это распределение создает не только большее удобство, как будет показано, для сенаторов при исполнении их функций во время баллатировки, но и придает большую грацию облику Сената. В середине внешних скамей стоят I, 12 стульев цензоров, это их обычные места, хотя по случаю баллатировки они спускаются и сидят там, где они показаны K, K у каждой из внешних урн L, L. Те M, M, которые сидят со своими столами и чашами N, N перед ними, на полуплощадке или второй ступени трибуны от пола, являются клерками или секретарями дома. На коротких сиденьях O, O на полу (которые должны были быть представлены шерстяными мешками) сидят: P — два трибуна конницы, Q — два трибуна пехоты и R, R-R, R — судьи; все эти магистраты являются помощниками, но не имеют права голоса. Учитывая такое положение Сената, баллатировка проводится следующим образом:

Во-первых, поскольку золотые шары бывают нескольких видов и соответственно помечены несколькими буквами алфавита, секретарь представляет маленькую урну (в которой находится по одному шару каждого вида или метки) стратегу и оратору; и какую букву вытянет стратег, та же и никакая другая должна использоваться в это время в средней урне F; то же самое касается буквы, вытянутой оратором, что должно соблюдаться для боковых урн L, L, то есть если стратег вытянул шар с буквой А, все золотые шары в средней урне на этот день помечаются буквой А; и если оратор вытянул B, все золотые шары в боковой урне на этот день помечаются буквой B, что делается непосредственно перед баллатировкой, и таким образом буква неизвестна голосующим, они не могут прибегнуть к мошенничеству или подтасовке; иначе человек мог бы пронести золотой шар в руке и сделать вид, что вытянул его из урны. Тот, кто вытягивает золотой шар у любой урны, передает его цензору или асессору этой урны, который осматривает знак и соответственно признает его жребий.

После того как стратег и оратор вытянули буквы, урны подготавливаются соответствующим образом одним из комиссаров и двумя цензорами. Подготовка урн происходит следующим образом. Если Сенат должен избрать, например, список, называемый тропиком магистратов, который таков:

1. Лорд-стратег;

2. Лорд-оратор;

3. Третий комиссар большой печати;

4. Третий комиссар Казначейства;

5. Первый цензор;

6. Второй цензор;

этот список или расписание состоит из шести магистратур, и на каждую магистратуру должно быть по четыре кандидата; то есть всего двадцать четыре кандидата, предложенных дому. Те, кто должен предложить кандидатов, называются выборщиками, и ни один выборщик не может предложить более одного кандидата: поэтому для предложения двадцати четырех кандидатов вы должны иметь двадцать четыре выборщика; и поскольку баллатировка состоит из жребия и голосования, жребий не имеет иного применения, кроме как для назначения выборщиков; и тот, кто вытягивает золотой шар у средней урны, является выборщиком. Теперь, чтобы было предложено двадцать четыре кандидата, вы должны иметь двадцать четыре выборщика, а чтобы иметь двадцать четыре выборщика, выбранных по жребию, вы должны иметь двадцать четыре золотых шара в средней урне; и они (поскольку иначе это не было бы жребием) смешиваются с соответствующим количеством пустых или серебряных шаров. Поэтому к двадцати четырем золотым шарам добавьте двадцать шесть серебряных, и они (считая пустые вместе с призовыми) составляют пятьдесят шаров в средней урне. После этого (поскольку никто не может подойти к средней урне, не вытянув сначала золотой шар у одной из боковых урн) и чтобы быть уверенным, что призовые или золотые шары в этой урне будут все вытянуты, к ней должны подойти пятьдесят человек; поэтому в каждой из боковых урн должно быть по двадцать пять золотых шаров, что в обеих составляет пятьдесят; и для того, чтобы каждый сенатор мог получить свой жребий, золотые шары в боковых урнах должны быть дополнены пустыми до количества голосующих у каждой урны; например, если дом состоит из 300 сенаторов, в каждой из боковых урн должно быть 125 пустых и двадцать пять призовых, что в обеих боковых урнах составляет 300 шаров. Это вся тайна подготовки урн, которую цензоры, имея навык, делают соответствующим образом, остальная часть баллатировки, понимает ее голосующие стороны или нет, должна по необходимости пройти правильно; и они не могут ни сбиться, ни впасть в какое-либо замешательство при осуществлении этого искусства.

Но баллатировка, как я сказал, состоит из двух частей: жребия и голосования, или предложения и результата. Жребий определяет, кто будет предлагать кандидатов; а результат Сената — кто из кандидатов будет магистратами. Все это, начиная с жребия, происходит следующим образом:

Первый секретарь внятным голосом читает сначала список магистратов, подлежащих избранию на этот день, затем присягу для честных выборов, при которой сенаторы поднимают руки; после чего другой секретарь представляет маленькую урну стратегу, в которой находятся четыре шара, каждый из которых имеет одну из этих четырех надписей: «Первое место в верхнем конце», «Первое место в нижнем конце», «Второе место в верхнем конце», «Второе место в нижнем конце». И какую из них вытянет стратег, секретарь громким голосом произносит надпись, и место, так названное, соответственно подходит к урнам: это на рисунке второе место в верхнем конце. Способ их подхода к боковым урнам — двойными рядами, так как в крышке каждой боковой урны есть два отверстия, благодаря чему двое могут тянуть одновременно. Сенаторы, следовательно, S, S-S, S идут от верхнего конца своих мест H, H-H, H к боковым урнам L, L. Сенаторы T, T-T тянут. Сенатор V вытянул золотой шар у своей боковой урны и идет к средней урне F, где сенатор W, сделав то же самое у другой боковой урны, уже тянет. Но сенаторы X, X-X, X, вытянув пустые шары у своих боковых урн и бросив их в чаши Y, Y, стоящие у подножия урн, снова маршируют через нижний конец на свои места; сенатор a, сделав то же самое у средней урны, также бросает свой пустой шар в чашу b и снова марширует на свое место: ибо человек, получив приз у боковой урны, получает лишь право подойти к средней урне, где, если он вытягивает пустой шар, его удача у боковой урны сводится к нулю; поэтому он также возвращается на свое место. Но сенатор C получил приз у средней урны, где комиссар, осмотрев его шар и обнаружив, что метка верна, марширует вверх по ступеням к месту выборщиков, которое представляет собой форму d, установленную поперек трибуны, где он помещает себя, согласно тому, как он был вытянут, вместе с другими выборщиками e, e, e, вытянутыми до него. Они не должны оглядываться назад, а сидят лицом к синьории или государству, пока их число не достигнет числа магистратов, подлежащих избранию в этот день, которых в настоящее время, как было показано, шесть: поэтому, когда выбраны шесть выборщиков, они считаются согласно тому, как были вытянуты: первый, второй, третий, четвертый, пятый, шестой, в своем порядке, и первые шесть, которые выбраны, являются первым порядком выборщиков.

Первый порядок выборщиков, будучи сформирован, проводится секретарем с копией списка подлежащих избранию лиц из Сената в комитет или советскую палату, при этом им не разрешается по пути, ни в своей комнате (пока баллатировка не закончится), иметь совещания ни с кем, кроме самих себя; поэтому секретарь, приняв у них присягу, что они произведут выборы согласно закону и своей совести, вручает им список и садится в нижнем конце стола со своим пером и бумагой, в то время как другой секретарь охраняет дверь.

К тому времени, как первый порядок выборщиков таким образом рассажен, вытягивается второй порядок выборщиков, которые со второй копией того же списка проводятся в другую комитетскую палату другими секретарями, выполняющими ту же обязанность, что и предыдущие.

То же самое в точности проделывается третьим и четвертым порядками (или руками, как называют их венецианцы) выборщиков, благодаря чему у вас есть двадцать четыре выборщика, разделенные согласно четырем копиям одного и того же списка, по шесть человек, на четыре руки или порядка; и каждый из этих порядков называет по одному кандидату на каждую магистратуру в списке; то есть первый выборщик называет на первую магистратуру, второй выборщик — на вторую магистратуру и так далее. Но хотя выборщики, как было показано, выбираются чистым жребием, кандидаты, ими названные, выбираются не жребием, а голосованием всего порядка; например, первый выборщик в первом порядке предлагает имя на должность стратега, которое баллотируется им самим и пятью другими выборщиками, и если имя, так баллотируемое, не набирает более половины голосов, оно откладывается, и первый выборщик называет другого на ту же магистратуру, и так далее, в случае если и это не удается, другого, пока тот, кого он назвал, будь то он сам или кто-то другой, не наберет более половины голосов «за»; и имя, набравшее более половины голосов «за», записывается секретарем на первую магистратуру в списке; после чего второй выборщик первого порядка называет на вторую магистратуру, пока один из его номинации не будет избран на нее. То же самое проделывается остальными выборщиками первого порядка, пока один кандидат не будет избран и записан на каждую магистратуру в их списке. Теперь, когда второй, третий и четвертый порядки выборщиков поступают точно таким же образом, получается, что, поскольку на каждую магистратуру в каждом порядке избран один кандидат, всего на каждую магистратуру выбрано четыре кандидата.

Если в порядке выборщиков возникает какой-либо спор, один из цензоров (которые в этой игре являются распорядителями) уведомляется секретарем, который его приводит, и спорящие выборщики обязаны подчиниться его решению. По этой причине цензоры не баллотируются у урн; синьория также воздерживается, чтобы не обезображивать дом: поэтому пустых шаров в боковых урнах на столько меньше. И это все о жребии, который требует большего искусства, но имеет меньшее значение, потому что касается только предложения: но все (кроме трибунов и судей, которые, будучи лишь помощниками, не имеют права голоса) должны баллотироваться при результате, к которому я теперь перехожу.

Четыре порядка выборщиков, завершив свои списки, меняют облик дома: ибо урны убираются, и каждый сенатор и магистрат занимает свое надлежащее место, за исключением выборщиков, которые, уже отдав свои голоса, не могут выходить из своих палат, пока дом не отдаст свои, и остальная часть баллатировки не будет выполнена; что следует таким образом:

Четыре списка, представленные секретарями каждого совета выборщиков синьории, сначала зачитываются дому в порядке их очередности внятным голосом; а затем кандидаты ставятся на баллатировку или голосование всего Сената следующим образом: A, A, названный на должность стратега в первом порядке, после чего восемь баллотинов, или пажей, таких как выражены фигурами f, f, берут восемь ящиков, представленных, хотя и грубо, фигурами g, g, и идут по четыре с одной и по четыре с другой стороны дома, то есть по одному к каждой скамье, объявляя: «A, A, названный на должность стратега в первом порядке...» и каждый магистрат или сенатор (начиная со стратега и оратора) держит маленький льняной шарик, когда ящик проходит мимо, между пальцем и большим пальцем, чтобы люди видели, что у него только один, а затем кладет его в него. Ящик, состоящий во внутренней части из двух ящиков, окрашенных снаружи в белый и зеленый цвета, чтобы отличить утвердительную сторону от отрицательной, сделан так, что когда ваша рука внутри, никто не может видеть, на какую из сторон вы кладете голос, ни слышать, куда он падает, потому что шарик, будучи льняным, не издает шума. Стратег и оратор, начав, все остальные делают то же самое.

Баллотины, собрав таким образом голоса, приносят их синьории, в чьем присутствии внешние ящики открываются, они вынимают внутренние ящики, из которых утвердительный — белый, а отрицательный — зеленый, и высыпают белые в чашу N с правой стороны, которая также белая, а зеленые — в чашу N с левой стороны, которая также зеленая. Эти чаши или бассейны (лучше представленные в нижнем конце фигуры буквами h, i), будучи по этому случаю установлены перед столами секретарей в верхнем конце N, N, белая с правой стороны, а зеленая с левой, секретари с каждой стороны подсчитывают шары, по которым, если они обнаруживают, что утвердительных голосов не более половины, они не записывают имя, которое баллотировалось, но если они составляют более половины, они записывают его, добавляя число, превышающее половину голосов, которое оно набрало. Первое имя, будучи записанным или отложенным, следующее, которое ставится, — BB, названный на должность стратега во втором порядке; третье CC, названный на должность стратега в третьем порядке; четвертое DD, названный на должность стратега в четвертом порядке; и тот из этих четырех кандидатов, который имеет больше всего голосов свыше половины в утвердительном смысле, является магистратом; или если никто из них не набирает более половины, номинация на эту магистратуру должна быть повторена новыми выборщиками, которые будут выбраны на следующей баллатировке. И так, как показано на примере первой магистратуры, продолжается баллатировка остальных; сначала в первом, затем во втором, и так в третьем и четвертом порядках.

Теперь, поскольку может случиться, что AA, например, будучи названным стратегом в первом порядке, может быть также назван на ту же или одну или несколько других магистратур в одном или нескольких других порядках; его имя сначала баллотируется там, где оно записано первым, то есть на более достойную магистратуру, в которой, если он не преуспевает, он баллотируется по мере очереди на следующую, и так далее на остальные, если он не преуспевает и в той, столько раз, сколько он назван.

И поскольку быть названным дважды или чаще, будь то на ту же или другую магистратуру, является более сильной рекомендацией, примечание должно быть обязательно сделано на имени при предложении следующим образом: AA, названный на должность стратега в первом и во втором порядке, или AA, названный на должность стратега в первом и третьем, в первом и четвертом и т. д. Но если он назван на одну и ту же магистратуру в первом, втором, третьем и четвертом порядках, у него не может быть конкурента; поэтому, набрав более половины голосов, он становится магистратом. Или так: AA, названный на должность стратега в первом, цензора во втором, оратора в третьем и комиссара печати в четвертом порядке, или подобное в большем или меньшем количестве порядков, в каковых случаях, если он не преуспевает в первой магистратуре, он баллотируется на вторую; если он не преуспевает во второй, на третью; и если он не преуспевает в третьей, на четвертую.

Баллотировка, не законченная до заката, хотя выборы уже избранных магистратов остаются в силе, аннулирует выборы таких кандидатов, которые, будучи избранными, еще не обеспечены магистратурами, как если бы они никогда не были названы (ибо это не ящик для фокусов, а искусство, которое должно видеть солнце), и баллатировка на оставшиеся магистратуры должна быть повторена на следующий день новыми порядками выборщиков и такими кандидатами, которые будут ими избраны. И так же, если из всех имен, предложенных на одну и ту же магистратуру, ни одно из них не набирает более половины голосов «за».

Сенаторская баллатировка Океаны, будучи таким образом описанной, баллатировки прихода, сотни и трибы, будучи столь мало отличающимися, что в этой они все содержатся и через нее могут быть легко поняты, все же полностью описаны и сделаны достаточно ясными ранее в пятом, шестом, седьмом, восьмом, девятом и десятом порядках.

Это, следовательно, общий порядок, откуда происходят те ветви баллатировки, некоторые из которых вы уже видели; которые, вместе с теми, что следуют, были все прочитаны и обсуждены в этом месте при установлении. Когда мой лорд Эпимон де Гаррула, будучи одним из советников и не имея больше терпения (хотя правители были составлены агентом этой республики, проживающим для этой цели в Венеции), чем выслушать указания для приходов, встал и проложил себе путь следующим образом:

«ДА БУДЕТ УГОДНО ВАШЕМУ ВЫСОЧЕСТВУ, МОЙ ЛОРД АРХОНТ:

«Под поправку мистера Перегрина, Шпиона, нашего весьма ученого агента и осведомителя, я немного повидал мир, Венецию и (как позволено джентльменам) баллатировку Большого Совета. И поистине я должен сказать, что это самое красивое немое представление, которое я когда-либо видел своими глазами. Вы могли бы найти тех, кто воспринял бы это плохо, как если бы благородные венецианцы считали себя слишком хорошими, чтобы говорить с незнакомцами, но они наблюдали за ними не так пристально. Правда в том, что им нечего сказать своим знакомым; или люди, которые находятся в совете, наверняка должны иметь языки: ибо совет, в котором не произнесено ни слова, — это противоречие. Но там такая суматоха с их маршировкой и контрмаршировкой, что, хотя никто из них не вынимает меча, вы подумали бы, что они тренируются; что, пока я не обнаружил, что они делают это только для развлечения незнакомцев, я ушел от них таким же мудрым, каким пришел туда. Но в Парламенте Океаны у вас не было ни шаров, ни танцев, а трезвый разговор; человек мог знать и быть узнанным, показать свои способности и улучшить их. И теперь, если вы примете совет этого самого малого, вы все испортите его причудами. Мистер Спикер — прошу прощения, мой лорд Архонт, я имею в виду — поставьте самого мудрого человека вашего дома в Большой Совет Венеции, и вы не отличите его от дурака. В то время как нет ничего более верного, чем то, что плоские и скучные люди, по суждению всех тех, кто привык общаться с ними раньше, после избрания в наш дом немедленно прорастали, как ячмень в чане, где он приобретает новый дух, и изливались в язык, который, я уверен, как я здесь нахожусь, если бы не было таких, кто любит нас оскорблять, гораздо лучше, чем у Туллия; или пусть кто-нибудь переведет одну из его речей и произнесет ее в доме, и посмотрите, не будет ли каждый смеяться над ним.

«Это большое дело, мистер Спикер; они не поют это с вашей книжной ученостью, вашими орбитами, вашими центрами, вашими главными величинами и вашими небулонами, вещами, которые, я заявляю, заставили бы трезвого человека сойти с ума, слушая их; в то время как мы, которые должны были бы думать о чести нашей страны и о том, что сейчас или никогда решается наша судьба, станем ли мы посмешищем для всего мира, собираемся играть в девять лунок или в троу-мадам ради нашего дела, как ваш немой венецианец, которого этот самый сэр Политик, ваш резидент, который никогда не видел, чтобы он делал что-то, кроме корчения рож, хотел бы внушить вам на этом расстоянии, что он имеет единственный навык государства. В то время как если бы вы взяли на себя труд, как я, посмотреть немного ближе, вы бы обнаружили, что эти самые чудесные вещи — не что иное, как чистые естественные глупости, или каприччо, как они называют их по-итальянски, даже самых низших слоев этой нации. Ибо, предположим, вы путешествуете по Италии, спросите своего контадино, то есть следующего деревенского парня, которого вы встретите, какой-нибудь вопрос, и он немедленно баллотирует вам ответ кивком, что является утвердительным; или покачиванием головы, что является отрицательным ящиком; или пожиманием плечами, что является bossolo di non sinceri. Хорошо! Вы будете восхищаться Сэндисом за то, что он сказал вам, что grotta di cane — это чудо: а надо мной будут смеяться за то, что я уверяю вас, что это не что иное, как такой пар (продолжающийся из-за соседства определенных серных шахт), который из-за случайного тепла иногда случается в наших угольных шахтах. Но неблагодарность не должна обескураживать честного человека от совершения добра. Нет, я говорю, такого косноязычного поколения под небесами, как ваш итальянец, что вам не следует удивляться, если он делает знаки. Но наш народ должен иметь что-то в своих дневниках; мы должны то и дело говорить им наши мысли; или если мы будем делать это, когда повышаем налоги, как те джентльмены с пальцем и большим пальцем, они поклянутся, что мы карманники. Полно, я знаю, что я слышал, как они говорят, когда у некоторых людей были деньги, которые работали достаточно тяжело для этого; и вы думаете, что они будут больше довольны, когда им скажут, что по таким случаям вы играете в мамчанс или в стул-бол?

«Я говорю не за себя; ибо хотя я всегда буду признавать, что получил больше за один год сидения в доме, чем за мои три года путешествий, это было не того рода. Но я ненавижу, что этот самый Шпион, притворяясь, что играл в бильярд с самой безмятежной Республикой Венеция, должен делать из нас здесь таких дураков, когда я знаю, что он должен был получить свои сведения от какого-нибудь мозольного опера на Риальто; ибо благородного венецианца повесили бы, если бы он водил компанию с таким малым. И все же, если я не думаю, что он заставил вас всех сойти с ума, никогда не верьте мне, мой лорд Архонт иногда впадает в такие странные восторги. Что ж, мой добрый лорд, позвольте мне быть услышанным так же, как и вашему пажу. У Венеции свежая кровь на щеках, должен признаться, но она всего лишь старая леди. И он не обчистил ее кабинет; эти, которые он посылает вам, не ее рецепты, я могу вас заверить; он купил их за джулио у Святого Марка у шарлатана. У нее нет другого лосьона, насколько мне известно, для этого ее завидуемого цвета лица, кроме ее болот, будучи немного лучше пахнущими, с вашего позволения, чем ночной горшок. Мои лорды, я знаю, что говорю, но вы никогда не покончите с этим, что ни великий турок, ни кто-либо из тех маленьких турок, ее соседей, не смогли ее испортить! Почему вы можете так же удивляться, что ласки не сосут яйца в лебединых гнездах. Вы думаете, что это заключалось в преданности ее бусам; которые вы, так много тошнившие от папизма, теперь наконец решили, что они должны освятить мистера Парсона и быть уронены каждым из его прихожан, в то время как те самые причудливые интеллекты, ваши инспекторы (вы разобьете мне сердце), дают поворот вашему primum mobile! И так, я думаю, они и сделают; (ибо вы обнаружите, что деньги — это primum mobile) и они повернут вас таким образом на какие-то 300 000 или 400 000 фунтов стерлингов: хорошая сумма за урны и шары, за ящики и пилюли, которые эти самые шарлатаны должны вводить приходам; и от какой болезни, я удивляюсь! Или как это работает? Выходит констебль, надзиратель и церковный староста! Мистер Спикер, я поражен!»

Никогда не было гуся, так нашпигованного салом, как речь моего лорда Эпимона смехом, Архонту стоило больших усилий прийти в себя таким образом, чтобы иметь возможность выразить эту благодарность:

«В течение всей вашей жизни, мои лорды, вас никогда не развлекали с такой изобретательностью, мой лорд Эпимон сразу исправил все недостатки путешественников. Ибо, во-первых, в то время как они отвратительные лжецы, он не сказал вам (если только какой-то злобный человек не дезинформировал его относительно бедного Шпиона) ни одного слога лжи. И, во-вторых, в то время как они никогда не упускают возможности отдать предпочтение во всех своих рассуждениях иностранным нациям, постоянно сталкивая свою собственную в канаву, он питает честь к своей стране, которая не растворится в Кефалонии и не будет испорчена инжиром и дынями, что, я могу вас заверить, является обычным обязательством; и поэтому считаю делом общественной важности, чтобы мы не давали повода для подавления привязанностей моего лорда, и нет между нами такого большого дела, которое, по моему мнению, не могло бы быть легко примирено, ибо хотя то, что мой лорд получил, сидя в доме, я твердо верю, как он может подтвердить, было получено честно, все же я не осмелюсь, и не думаю, что при рассмотрении он будет обещать за других игроков, особенно когда они были на таком высоком уровне, как он намекает не только на то, что это было в употреблении, но и на то, что вполне может вернуться снова. Поэтому говорю я, пусть они бросают ящики, ибо если мы не хотим быть ниже политики обычного человека, нет такой преграды для шулерства, его светлости известно, что наша игра в основном на бросок, и что каждый бросок наших костей — в наших голосах, и он не будет отрицать, что пристрастность в голосовании — это прямое шулерство.

«Если венецианские ящики — самое верное из всех средств против этого самого шулерства, не странно ли, что они должны быть брошены первыми в огонь честным игроком? Люди естественно подвержены всем видам страстей; у вас есть такие, которые не способны противостоять взгляду врага, и другие, которые не делают ничего из этого, менее защищены против взгляда друга. Так что, если ваше голосование будет открытым, я осмелюсь сказать, что у вас не будет ни одного честного броска из двадцати. Но какова бы ни была удача человека у ящика, он не знает, кого благодарить, ни кому бросить вызов. Поэтому (чтобы мой лорд мог иметь благотворительное мнение о той особой привязанности, которую я признаю, превыше всех других красот, к несравненной Венеции) в этом способе голосования есть не что иное, как демонстрация того, что он самый чистый, а чистота голосования в народном правлении — это здоровье, если не жизнь его, видя, что душа не вдыхается иначе в суверенную власть, как через голосование народа. Поэтому неудивительно, если Постеллус придерживается мнения, что это использование шара — то же самое, что и боба в Афинах, или что другие, согласно тексту об Елдаде и Медаде, выводят его из Республики Израиль. Есть еще одна вещь, хотя и не столь существенная для нас, в которой мой лорд извинит меня, если я не буду готов уступить, а именно то, что Венеция существует только благодаря своему положению. Это правда, что человек во время войны может быть более защищен от своих врагов, находясь в цитадели, но не от своих болезней; поэтому первая причина, если он живет долго, — это его хорошее телосложение, без которого его цитадель была бы малополезна, и не иначе обстоит дело с Венецией».

Этой речью Архонта я завершаю доказательство аграрного закона и баллатировки, являющихся фундаментальными законами этой республики, и перехожу теперь от центра к окружностям или орбитам, некоторые из которых уже были показаны; как приходы ежегодно вливаются в сотни, сотни — в трибы, а трибы — в галактики; ежегодная галактика каждой трибы состоит из двух рыцарей и семи депутатов, из которых рыцари составляют Сенат; депутаты — прерогативную трибу, обычно называемую народом; а Сенат и народ составляют суверенную власть или Парламент Океаны. Чтобы показать, что такое Парламент, я должен сначала открыть Сенат, а затем прерогативную трибу.

Начнем с Сената, который (как человек по-разному представляется художником и анатомом) я сначала раскрою лицом или обликом, а затем частями, с их использованием. Каждый понедельник утром летом в семь, а зимой в восемь часов большой колокол в часовой башне Пантеона начинает и продолжает звонить в течение одного часа; в это время магистраты Сената, будучи сопровождаемыми согласно их качеству соответствующим числом баллотинов, привратников и посыльных, и имея знаки своих магистратур, несомые перед ними, как меч перед стратегом, булава перед оратором, булава с печатью перед комиссарами канцелярии, то же самое с кошельком перед комиссарами казначейства и серебряный жезл, подобный тем, что в употреблении в университетах, перед каждым из цензоров, будучи канцлерами оных. Они, вместе с рыцарями, всего 300, собираются в доме или зале Сената.

Дом или зал Сената, расположенный в Пантеоне или дворце правосудия, представляет собой комнату, состоящую из квадрата и половины. В середине нижнего конца находится дверь, в верхнем конце висит богатый балдахин, затеняющий большую часть большого трона или полуплощадки из двух ступеней; первая восходит на две ступени от пола, а вторая примерно посередине поднимается на две ступени выше. На ней стоят два стула, на том, что с правой стороны, сидит стратег, на другом — оратор, украшенный алыми мантиями, по моде, которая использовалась герцогами в аристократии. На правом конце верхней ступени стоят три стула, на которых помещены три комиссара печати; а на другом конце сидят три комиссара казначейства, каждый в мантии или одеянии, подобном одеянию графов. Из этих магистратов этой верхней ступени состоит синьория. На каждом конце нижней ступени стоит маленький стол, за которым сидят секретари Сената со своими пушистыми рукавами в одеянии гражданских юристов. Четырем ступеням, по которым восходят на две ступени трона, соответствуют четыре длинные скамьи, которые, последовательно исходя от каждой из ступеней, продолжают свою соответствующую высоту и простираются вдоль боковых стен к нижнему концу дома, каждая скамья разделена числовыми знаками на тридцать семь частей или мест. На верхних скамьях сидят цензоры в мантиях баронов; первый в середине правой скамьи, а второй прямо напротив него на другой стороне. На остальных скамьях сидят рыцари, которые, если их призывают к урнам, распределяясь по фигурам, входят равными рядами, либо через первое место, состоящее из двух верхних скамей с каждой стороны; либо через второе место, состоящее из двух нижних скамей с каждой стороны, начиная также с верхних или нижних концов оных, согласно жребию, которым они призваны; для чего скамьи открыты и восходят на каждом конце с удобными лестницами и широкими проходами.

Остальная часть баллатировки соответствует таковой в трибе; цензоры дома сидят у боковой урны, а самый молодой магистрат синьории — у средней, урны помещены перед троном и подготовлены согласно числу магистратов, подлежащих в это время избранию, по правилам, уже данным цензорам триб. Но перед скамьями рыцарей с каждой стороны стоит одна, будучи короче, и на верхнем конце этой сидят два трибуна конницы. На верхнем конце другой — два трибуна пехоты в своем вооружении, остальные скамьи покрыты судьями земли в своих мантиях. Но эти магистраты не имеют права голоса, ни трибуны, хотя они выводят свое присутствие в Сенате от римлян, ни судьи, хотя они выводят свое от древнего Сената Океаны. Каждый понедельник это собрание заседает по обыкновению; в другое время, если есть повод, любой магистрат дома, отдавая приказ о колоколе или через своего ликтора или знаменосца, созывает сенат. И каждый магистрат или рыцарь во время своей сессии имеет титул, место и честь герцога, графа, барона или рыцаря соответственно. И каждый, кто занимал ту же магистратуру к своей третьей сессии, имеет свое соответствующее место и титул в течение срока своей жизни, что является всей честью, даруемой этой республикой, за исключением церемониймейстера, шталмейстера и короля герольдов, которые являются рыцарями по своим местам. И таким образом вы имеете облик Сената, в котором едва ли есть какая-либо черта, которая не была бы римской или венецианской; и рога полумесяца простираются не сильно иначе, чем у Синедриона, с каждой стороны принца и отца этого Сената. Но о красоте, в которой каждый человек имеет свою фантазию, мы не будем философствовать иначе, чем помнить, что есть нечто большее, чем приличие в мантии судьи, которое не было бы хорошо сэкономлено от скамьи; и что самый серьезный магистрат, которому вы можете доверить меч правосудия, найдет быстроту в шпорах чести, которые, если они не будут приложены к добродетели, приложат себя к тому, что может разгромить республику.

Переходя от облика Сената к конституции и использованию частей: это содержится в особых порядках. И порядки, которые являются особыми для Сената, являются либо порядками избрания, либо инструкциями.

Выборы в Сенате бывают трех видов: ежегодные, двухгодичные и чрезвычайные.

Ежегодные выборы проводятся по расписанию, называемому тропиком; и тропик состоит из двух частей: одна содержит магистратов, а другая — советы, подлежащие ежегодному избранию. Расписание или тропик магистратов выглядит следующим образом в —

Пятнадцатый порядок, требующий: «Чтобы каждый понедельник, следующий за последним днем марта, рыцари ежегодных галактик, занимая свои места в Сенате, назывались третьим регионом оного; и чтобы дом, распустив первый регион и приняв третий, приступил к избранию магистратов, содержащихся в первой части тропика, согласно следующему расписанию:

Лорд-стратег, Лорд-оратор, Первый цензор, Второй цензор, Ежегодные магистраты, Третий комиссар печати, Третий комиссар Казначейства, Трехлетние магистраты.

«Ежегодные магистраты (при условии, что ни один человек не занимает более одной из этих почестей в течение срока одной сессии) могут быть избраны из любого региона. Но трехлетние магистраты не могут быть избраны из какого-либо иного региона, кроме третьего, чтобы срок их сессии не истек до срока их чести; и (поскольку незаконно для человека занимать магистратуру дольше, чем он к тому квалифицирован избранием народа) вызвать дробление в ротации этой республики.

«Стратег является первым президентом Сената и генералом армии, если приказано выступить; в каковом случае должен быть избран второй стратег, чтобы быть первым президентом Сената и генералом второй армии, и если и этой приказано выступить, должен быть выбран третий стратег, и так далее, пока республика посылает армии.

«Лорд-оратор является вторым и более особым президентом Сената, которому принадлежит обязанность удерживать дом в порядке.

«Цензоры, из которых первый, по следствию своего избрания, является канцлером Университета Клио, а второй — Каллиопы, являются президентами Совета по религии и магистратами, которым принадлежит обязанность удерживать дом в порядке баллатировки. Они также являются инквизиторами путей и средств приобретения магистратуры и имеют власть наказывать косвенные действия в оной, удаляя рыцаря или магистрата из дома, с правом апелляции в Сенат.

«Комиссары печати, будучи тремя, из которых третий ежегодно избирается из третьего региона, являются судьями в канцелярии.

«Комиссары Казначейства, будучи тремя, из которых третий ежегодно избирается из третьего региона, являются судьями в казначействе, и каждый магистрат этого расписания имеет право вносить предложения в Сенат.

«Но стратег с шестью комиссарами является синьорией этой республики, имеющей право заседания и голоса в каждом совете Сената и власть совместно или по отдельности вносить предложения во все или любой из них».

Мне мало что остается заметить и доказать в этом порядке, кроме того, что стратег — это та же честь как по имени, так и по сути, которую носили, среди прочих, Филипемен и Арат в Республике Ахейцев; подобное было в употреблении также у Этолийцев. Оратор, называемый иначе спикером, с небольшим изменением является тем же, что был в прежнем употреблении в этой нации. Эти двое, если хотите, могут быть сравнены с консулами в Риме или суффетами в Карфагене, ибо их магистратура едва ли отличается.

Цензоры выводят свою власть удаления сенатора от таковых в Риме, управление баллатировкой — от таковых в Венеции, а власть надзора за амбициозными или домогающимися магистратуры — от обоих.

Синьория, со всем правом и использованием этой магистратуры, которые будут в дальнейшем более полно объяснены, почти чисто венецианская.

Вторая часть тропика направляется —

Шестнадцатый порядок: «Согласно которому конституция советов, будучи четырьмя; то есть Совет Государства, Совет Войны, Совет Религии и Совет Торговли, приводится в соответствие в своих революциях с таковой Сената. Как: Во-первых, ежегодным избранием пяти рыцарей из первого региона Сената в Совет Государства, состоящий из пятнадцати рыцарей, по пять в каждом регионе. Во-вторых, ежегодным избранием трех рыцарей из третьего региона Совета Государства, предлагаемых провостами и избираемых этим советом, в Совет Войны, состоящий из девяти рыцарей, по три в каждом регионе, не исключенных этим избранием из остающихся членами также Совета Государства. Четыре трибуна народа имеют право заседания и голоса в Совете Войны. В-третьих, ежегодным избранием четырех рыцарей из третьего региона Сената в Совет Религии, состоящий из двенадцати рыцарей, по четыре в каждом регионе; президентами этого совета являются цензоры. В-четвертых, ежегодным избранием четырех рыцарей из третьего региона Сената в Совет Торговли, состоящий из двенадцати рыцарей, по четыре в каждом регионе. И каждый регион, в каждом из этих советов, таким образом конституированных, должен еженедельно и взаимозаменяемо избирать одного провоста, чья магистратура будет продолжаться одну неделю; и он не должен быть переизбран на ту же, пока каждый рыцарь того региона в том же совете однажды не понесет ту же магистратуру. И провосты, будучи одним в каждом регионе, тремя в каждом совете и двенадцатью всего, помимо других своих способностей, должны собираться и быть советом, или скорее Академией отдельно, для определенных целей и задач, которые будут в дальнейшем более полно объяснены вместе с таковыми остальных советов».

Этот порядок не имеет иного назначения, кроме как служить каркасом и механизмом работы советов, и все же он немаловажен; ибо в движении заключается жизнь, а движение республики никогда не будет непрерывным, если оно не будет круговым. Люди, которые, подобно моему лорду Эпимону, не вынося сходства такого рода правления с орбитами и сферами, принимаются лечить и очищать его, делают лишь то, что необходимо; ибо если в нем нет ротации как лиц, так и дел, оно будет весьма болезненным. Народ Рима, что касается лиц, если бы он не был вовлечен в колесо магистратуры, опрокинул бы колесницу Сената. А лакедемоняне, что касается дел, не были бы столь спокойны, когда Сенат портил их дела, посягая на результат, если бы посредством учреждения эфоров они не вернули все в прежнее русло. Таким образом, если вы не позволите республике ее ротацию, в которой заключается ее равенство, вы низведете ее до уровня партии, и тогда вам действительно необходимо стать врачами, или, скорее, коновалами; ибо у вас будут сильные пациенты, которых придется связывать и валить с ног, иначе вам самим могут понадобиться костоправы. Посему советы этой республики, как в отношении их выборов, так и, как будет показано, в отношении их дел, единообразны с Сенатом в своих оборотах; не как водовороты, чтобы поглощать, но чтобы вгрызаться, и винтами своей ротации удерживать и поворачивать дело (подобно кузнечным тискам) в руках мастера. Без механизмов такого рода Сенат, а тем более народ, не может быть искусным мастером в политическом отношении. Но я не стану дольше задерживать вас от—

Семнадцатый порядок: «Предписывающий двухгодичные выборы, или установление орбиты чрезвычайного посла, состоящей из четырех резиденций, революция которой совершается за восемь лет и сохраняется посредством избрания одного посла каждые два года путем баллатировки в Сенате для отправления ко двору Франции и пребывания там в течение двух лет; по истечении двухлетнего срока — перемещения оттуда ко двору Испании, для пребывания там в течение двух лет, и оттуда — перемещения в Государство Венеция, и после двухлетнего пребывания в этом городе — завершения своей миссии пребыванием в Константинополе в течение такого же срока, и затем возвращения. Рыцарь Сената или депутат прерогативной трибы не может быть избран чрезвычайным послом, поскольку рыцарь или депутат, избранный таким образом, должен либо потерять свое место, что вызвало бы неравномерность в движении этой республики, либо совмещать магистратуры, что не согласуется с равенством в ней. Также никто не может быть избран на эту должность, если он старше тридцати пяти лет, дабы республика не теряла расходы на его образование, будучи лишенной по его возвращении плодов оного, или же не пользовалась ими долго из-за природных изъянов».

Этот порядок является перспективой республики, посредством которой она предвидит опасность; или торговлей, посредством которой она каждые два года получает возвращение государственного деятеля, обогащенного восьмилетним опытом из главных центров переговоров в Европе. И на этом достаточно о выборах в Сенате, которые являются обычными; те, что являются чрезвычайными, следуют в—

Восемнадцатый порядок: «Назначающий все выборы по неотложным случаям, за исключением выборов диктатора, производить посредством скрутиния, или того вида выборов, при котором совет становится пятым разрядом выборщиков. Например, если возникает необходимость в чрезвычайном после, провосты Совета Государства, или любые двое из них, должны предлагать оному, пока этот совет не выберет одного кандидата; и совет, выбрав кандидата, должен внести его имя в Сенат, который обычным порядком выберет еще четырех кандидатов на ту же магистратуру и выставит их вместе с кандидатом совета на баллатировку палаты, посредством которой тот из пяти, кто избран, считается избранным скрутинием Совета Государства. Вице-адмирал, полемарх или полевой офицер избираются таким же образом, скрутинием Совета Войны. Судья или сержант-при-праве — скрутинием уполномоченных по печати. Барон или значительный чиновник Казначейства — скрутинием уполномоченных Казначейства: Люди, находящиеся в магистратуре или вне ее, в равной степени способны быть избранными скрутинием; но магистрат или офицер, избранный скрутинием на военную должность, если он не является ни рыцарем Сената, ни депутатом прерогативной трибы, должен иметь свою должность подтвержденной прерогативной трибой, потому что милиция в республике, где народ является сувереном, не может быть затронута injussu populi».

Римляне были столь щепетильны, что, хотя их консулы избирались в центуриатных собраниях, они не могли касаться милиции, если не были подтверждены в приходских собраниях; ибо магистрат, не получающий свою власть от народа, отнимает ее у него, а отнять их власть — значит отнять их свободу. Что касается выборов скрутинием, то легко заметить, что они венецианские, ибо нет иного способа получить знание; которое по всем основаниям должно быть наилучшим в каждом совете из числа людей, наиболее подходящих для своих задач, и при этом уберечь их от предвзятости личной привязанности или интереса под этим предлогом; ибо причина, по которой Большой Совет в Венеции почти никогда не избирает никого, кроме имени, внесенного скрутинием, весьма вероятно, заключается в том, что они могут... Эти выборы — последние из тех, что относятся к Сенату. Поскольку советы выбраны согласно уже показанным порядкам, остается перейти к тем, посредством которых они получают инструкции, а порядков инструкции советов два: первый — относительно предмета, по которому они должны действовать, и второй — относительно способа их действий. Предмет советов распределяется между ними посредством—

Девятнадцатый порядок: «Распределяющий между каждым советом такие дела, которые надлежащим образом относятся к их ведению, из которых одни они должны принимать и решать, а другие — принимать, подготавливать и вносить в палату: как, во-первых,

«Совет Государства должен принимать все обращения, сведения и письма по переговорам; давать аудиенции послам, направляемым к этой республике, и составлять инструкции для тех, кто будет отправлен ею; принимать предложения от провинциальных советов и поддерживать с ними связь; рассматривать все законы, подлежащие принятию, изменению или отмене, а также все наборы людей или денежные сборы, войны или мир, союзы или ассоциации, которые должны быть заключены этой республикой, в той мере, в какой это способствует упорядоченной подготовке оных для внесения ими в Сенат; при условии, что все такие дела, которые иначе относятся к Совету Государства, но для блага республики должны вестись с большей секретностью, управляются Советом Войны, с правом принимать и отправлять агентов, шпионов, эмиссаров, разведчиков, фрегаты и управлять делами такого рода, если необходимо, без сообщения Сенату, до тех пор, пока это может быть сделано без ущерба для дела. Но они не имеют права вовлекать республику в войну без согласия Сената и народа. К этому совету также относится забота о флоте в качестве адмирала, а также обо всех складах, арсеналах, оружейных палатах и магазинах, принадлежащих этой республике. Они должны вести тщательный учет военных экспедиций, время от времени докладываемых тем, кто был стратегом или генералом, или одним из полемархов в той операции; или, по крайней мере, в той мере, в какой опыт таких командиров может способствовать улучшению военной дисциплины, которую они должны систематизировать и вносить в Сенат; и если Сенат на основании этого сформулирует какую-либо статью, они должны следить за тем, чтобы она соблюдалась при смотрах или обучении молодежи. И поскольку Совет Войны является часовым или разведчиком этой республики, если какое-либо лицо или лица попытаются внести дебаты в любое народное собрание оной, или иным образом изменить существующее правление, или нанести удар в его корень, они должны задержать или приказать задержать, схватить, заключить в тюрьму, и допросить, предать суду, оправдать или осудить, и приказать казнить любое такое лицо или лиц, своей собственной властью и полномочиями и без права апелляции.

«Совет Религии, как арбитр этой республики в вопросах совести, более специфически относящихся к религии, христианскому милосердию и благочестивой жизни, должен заботиться о национальной религии и защите свободы совести, с правом ведения всех дел, относящихся к любой из них. И во-первых, что касается национальной религии: они должны следить за тем, чтобы все должности или бенефиции с наилучшим доходом в любом из университетов предоставлялись не иначе как таким из наиболее ученых и благочестивых мужей, которые посвятили себя изучению богословия. Они также должны проявить особую заботу о том, чтобы посредством таких прибавок, которые назначены или будут впредь назначены Сенатом, каждый приход в этой нации был улучшен по крайней мере до стоимости 100 фунтов в год. И с той целью, чтобы не было никакого интереса, посредством которого богословы или учителя национальной религии могли бы быть развращены или развратить религию, они не должны быть способны к какому-либо иному роду занятий или должностей в этой республике. И поскольку директория для отправления национальной религии должна быть подготовлена этим советом, они должны в этом и других дебатах такого рода действовать следующим образом: вопрос, возникающий в деле религии, должен быть поставлен и сформулирован советом в письменном виде, каковую запись цензоры должны отправить через своих беделей (являющихся прокторами, выбранными для их сопровождения) каждому в университет, канцлером которого он является, и вице-канцлер оного, получив запись, должен созвать конвокацию всех богословов того университета, которые старше сорока лет. И университеты по пункту, предложенному таким образом, не должны иметь никакого общения или корреспонденции друг с другом, пока их дебаты не будут закончены и они не вернут свои ответы Совету Религии через двух или трех своих членов, чтобы они могли прояснить свой смысл, если возникнет какое-либо сомнение, совету, после чего они должны вернуться, и совет, получив такую информацию, должен действовать согласно собственным суждениям при подготовке всего дела для Сената: чтобы, таким образом, интерес ученых был устранен и могло произойти правильное применение разума к Писанию, которое является основанием национальной религии.

«Во-вторых, этот совет, что касается защиты свободы совести, не должен допускать осуществления никакой принудительной власти в вопросах религии в этой нации; учителя естественной религии не должны быть никем иным, кроме тех, кто добровольно берет на себя это призвание, а их слушатели — никем иным, кроме тех, кто также является добровольным. Также никакая собранная конгрегация не должна быть притесняема или прерываема в своем способе поклонения (будучи ни иудейской, ни идолопоклоннической), но бдительно и энергично защищаема и обороняема в пользовании, практике и исповедании оного. И если какой-либо такой конгрегацией назначены должностные лица или слушатели для внесения дел в Совет Религии, все такие дела, внесенные таким образом, должны быть приняты, выслушаны и решены оным, с обращением, если нужно, в Сенат.

«В-третьих, каждая петиция, адресованная Сенату, за исключением петиции трибы, должна быть принята, рассмотрена и обсуждена этим советом; и только те, которые они после такого рассмотрения и обсуждения сочтут нужными, могут быть внесены в Сенат.

«Совет Торговли, будучи vena porta этой нации, должен впредь получать инструкции более широко. На данный момент, их опыт, достигая правильного понимания тех промыслов и тайн, которые питают вены этой республики, и верного их отличия от тех, что сосут или истощают оную, они должны ознакомить Сенат с удобствами и неудобствами, с той целью, чтобы поощрение было применено к одним, а средство — к другим.

«Академия провостов, будучи любезностью республики, должна собираться каждый день ближе к вечеру в прекрасном зале, имеющем при себе определенные комнаты для уединения; и всякого рода компании, которые будут приходить туда для беседы или дискуссии, если это касается вопросов правления, новостей или сведений, или чтобы предложить что-либо советам, должны свободно и любезно приниматься во внешней палате и выслушиваться в порядке гражданской беседы, которая должна вестись без какого-либо иного страха или церемонии, кроме тех, что обычно к ней относятся, с той целью, чтобы каждый человек мог быть свободен, и чтобы то, что предложено одним, могло быть аргументировано или обсуждено остальными, за исключением случаев, когда дело касается секретности; в каковых случаях провосты, или некоторые из них, должны отвести тех, кто желает аудиенции, в одну из комнат для уединения. И провосты должны заботиться о том, чтобы эта академия была так управляема, украшаема и сохраняема, как это может быть наиболее привлекательно для людей способных и хорошо расположенных к республике, ради превосходства беседы.

«Более того, если какой-либо человек, не будучи в состоянии или желая прийти лично, имеет какой-либо совет, который, по его мнению, может быть на благо республики, он может написать свои мысли Академии провостов в письме, подписанном или не подписанном, каковое письмо должно быть оставлено у привратника Академии. И никакое лицо, доставляющее такое письмо, не должно быть схвачено, притеснено или задержано, даже если оно окажется пасквилем. Но письма, доставленные таким образом, должны быть представлены провостам; и в случае, если их так много, что они не могут быть хорошо изучены самими провостами, они должны распределить их по своему усмотрению для прочтения джентльменам Академии, которые, найдя в них что-либо существенное, найдут предмет для дискуссии; или если они наткнутся на дело, требующее конфиденциальности, вернут его с примечанием провосту. И провосты через присутствующих секретарей должны заставить сделать такие выписки из бесед или писем, какие они пожелают, с той целью, чтобы они могли предложить, по мере необходимости, то, что любые двое из них сочтут нужным из своих выписок, своим соответствующим советам; с той целью, чтобы не только ухо республики было открыто для всех, но чтобы люди такого образования, находясь в ее поле зрения, она могла при чрезвычайных выборах или случаях быть всегда обеспечена своим выбором подходящих лиц.

«Каждый совет, будучи украшен государственным креслом для синьории, должен обслуживаться двумя секретарями, двумя привратниками и двумя ординарными посланными, и иметь право приказывать большему числу в чрезвычайных ситуациях, по мере необходимости. А Академия должна обслуживаться двумя секретарями, двумя посланными и двумя привратниками; это, наряду с другими советами, обеспечивается дальнейшими удобствами за счет Государства.

«Но поскольку для республик в чрезвычайных ситуациях, требующих необычайной скорости или секретности, либо из-за их естественных задержек, либо из-за неестественной поспешности, свойственно нести равную опасность, когда, придерживаясь медленного темпа своих порядков, они не успевают вовремя защититься от внезапного удара; или, нарушая их ради большей скорости, они лишь спешат к собственной гибели; если Сенат в любое время произведет выборы девяти чрезвычайных рыцарей, которые будут добавлены к Совету Войны в качестве juncta на срок трех месяцев, Совет Войны с добавленным таким образом juncta является на срок оного Диктатором Океаны, имеющим право набирать людей и деньги, заключать войну и мир, а также принимать законы, которые будут действительны в течение одного года (если они не будут ранее отменены Сенатом и народом) и не дольше, если они не будут подтверждены Сенатом и народом. И все управление республикой на срок указанных трех месяцев должно быть в руках Диктатора, при условии, что Диктатор не имеет права делать что-либо, что не ведет к его надлежащей цели и установлению, но все — к сохранению республики в том виде, как она установлена, и для внезапного восстановления оной в естественном русле и обычном ходе правления. И все акты, приказы, декреты или законы Совета Войны с juncta, будучи созданы таким образом, должны быть подписаны,

«ДИКТАТОР ОКЕАНЫ».

Этот порядок инструкций советам, будучи (как в деле такого рода и требуется) весьма обширным, я использовал все свое умение, чтобы сократить его таким образом, который мог бы показать не более того, что необходимо для понимания целого, хотя в отношении частей или дальнейших обязанностей советов я опустил многие вещи, имеющие исключительную пользу в республике. Но это обсуждалось в совете Архонтом следующим образом:

«МОИ ЛОРДЫ, ЗАКОНОДАТЕЛИ:

«Ваши советы, за исключением только Диктатора, являются, как вы видите, надлежащими и естественными источниками и ключами, которые (задерживая несколько палок и соломинок, которые, как менее значительные, иначе были бы более обременительны, на берегах своих особых каналов) направляют полный поток дел в Сенат, настолько чистый и настолько далекий от возможности быть замутненным или запятнанным (как неоспоримо покажет курс, содержащийся в последующем порядке) каким-либо родом частного интереса или пристрастия, что никогда не будет возможно для какого-либо собрания, прислушивающегося к совету или информации того или иного достойного члена (полученной ли на подушке, или пока он приводил себя в порядок, или по петиции или записке, которую он получил у дверей), иметь и половины уверенности в его вере или выгоды от его мудрости; такой Сенат или совет, из-за непостоянства ветров, подобен морской волне. И не исправит он дела, втекая в сухие канавы или направляя дела для лучшего рассмотрения комитетами, чем идти с этим дальше с меньшей целью; если он не отливает обратно с еще большим количеством ила. Ибо в случае, переданном временному комитету, в который любой желающий член может себя включить и в который никто не придет, кроме как ради своего друга или своего собственного интереса; дело обстоит немногим лучше в отношении информации Сената, чем если бы оно было передано самим сторонам. Посему афиняне, будучи распределены на четыре трибы, из которых равными числами они ежегодно выбирали 400 человек, называемых Сенатом Боба, потому что баллатировка при их выборах производилась с помощью бобов, делили их по пятьдесят на восемь частей. И каждые пятьдесят в свою очередь, на одну восьмую часть года, составляли отдельный совет, называемый Пританами.

«Пританы в своем отдельном совете, принимая всех приходящих и прислушиваясь к каждому человеку, который имел что-либо предложить относительно республики, имели право обсуждать и подготавливать все дела, которые должны были быть внесены в Сенат. Ахейцы имели десять избранных магистратов, называемых демиургами, составлявших отдельный совет, называемый синархией, который вместе со стратегом подготавливал все дела, вносимые в их Сенат. Но и Сенат афинян, и Сенат ахейцев удивились бы, если бы кто-то сказал им, что они должны принимать всех приходящих и все речи, с той целью, чтобы потом передать их Пританам или синархии, а тем более временному комитету, подверженному уловкам заинтересованных сторон. И все же Венеция в этом, как и в большинстве своих порядков, превосходит их всех устройством своих советов, Коллегии и другого — Десяти, или Совета Десяти. Ход Коллегии точно описан в последующем порядке: а что касается Совета Десяти, то он настолько мало отличается от того, что он даровал нашему Диктатору, что мне не нужно давать его особого описания. Но о диктаторской власти в целом и ее использовании (потому что она неизбежно должна быть трудноперевариваемой для тех, кто, постоянно порыгивая от древней мудрости, показывает, что они находятся в яслях материнского ума); необходимо сказать не меньше. И, во-первых, в республике, которая не доработана или не доведена до совершенства, эта власть будет иметь весьма частое, если не постоянное, применение; посему в книге Судей не раз говорится о недостатках правления: «в те дни не было царя в Израиле». И переводчик, хотя вместо «нет царя» он должен был сказать «нет судьи», не так уж сильно злоупотребил вами; видя, что Диктатор (а таким был Судья Израиля) или диктаторская власть, находясь в одном лице, так мало отличается от монархии, которая последовала за этим, что от той же причины не было иного эффекта ни в одной республике: как было очевидно в Риме на примере Суллы и Цезаря, которым, чтобы сделать себя абсолютными или суверенными, не нужно было ничего иного, кроме как продлить свою магистратуру, ибо диктаторская власть считалась божественной и поэтому непреодолимой.

«Тем не менее, так оно и есть, что без этой власти, которая столь опасна и склонна к введению монархии, республика не может быть в безопасности от падения в подобное разложение; если только у вас нет собственного средства в этом случае, ограниченного вашим провидением от отката. Средства в некоторых случаях вы должны не только иметь, но и быть обязанными ими тем, кому вы должны доверять в крайнем случае, когда у вас нет досуга торговаться с ними за безопасность; что будет в тысячу раз опаснее. И никогда не может быть республики иначе, как порядком в дебатах, доведенной до такого совершенства; но эта необходимость должна иногда случаться ввиду ее естественной медлительности и открытости, а также внезапности нападений, которые могут быть на нее совершены, а также секретности, которая в некоторых случаях может быть абсолютно необходима для ее дел. Откуда Макиавелли делает положительный вывод, что республика, не обеспеченная таким убежищем, должна прийти к гибели; ибо ее ход либо прерывается ударом в одном из этих случаев, либо ею самой, когда он выбивает ее из ее порядков. И действительно, республика подобна борзой, которая, однажды сбившись с пути, никогда больше не побежит прямо, а станет ленивой; и когда она начинает делать обычной практикой выбор более близких путей, чем ее порядки, она распадается: ибо бытие республики заключается в ее порядках. Посему в этом списке вы будете подвержены опасности, если не позаботились заранее о безопасности вашего прибежища в подобных случаях: и недостаточно, чтобы ваше прибежище было безопасным, если оно не будет столь же секретным и быстрым; ибо если оно будет медленным или открытым, ваши прежние неудобства не будут устранены.

«Теперь для нашего подражания в этой части нет ничего в опыте, подобного Совету Десяти в Венеции; польза которого была бы слишком долгой, чтобы показывать ее во всей полноте, и поэтому я возьму лишь образец из Джанотти. На войне, говорит он, которую венецианцы вели с Флоренцией в Казентино, флорентийцы, обнаружив необходимость в своих делах, далекую от какой-либо иной склонности в них самих просить мира, отправили послов по этому поводу в Венецию, где их едва успели выслушать, как сделка была заключена Советом Десяти: и все удивлялись (видя, что эта республика стоит на более высокой позиции), в чем причина такой поспешности, совет по возвращении послов сообщил письма Сенату, из которых следовало, что турки недавно спустили на воду грозный флот против их Государства, что, если бы это было известно флорентийцам, было хорошо известно, что они не заключили бы мира. Посему служба Десяти была высоко оценена Сенатом и прославлена венецианцами. Из чего может быть видно не только отчасти, какая польза есть от диктаторской власти в том правлении, но и то, что она принимается по усмотрению этого Совета; тогда как в этой Океане она не доверяется иначе, как когда Сенат, при выборах девяти чрезвычайных рыцарей, дает сразу комиссию и берет обеспечение в балансе, добавленном к Совету Войны, хотя и более безопасном до этого благодаря трибунам народа, чем в Венеции, которая, однако, никогда не вызывала ревности; ибо если младшее дворянство часто и нападало на него, то это происходило не столько из-за опасения опасности в нем для республики, сколько из-за трепета перед ним самих себя. Посему более серьезные, несомненно, показали свою благоразумность в законе, согласно которому магистратура этих советников должна длиться до тех пор, пока не будут созданы их преемники, совет учрежден».

Инструкции советам относительно их предмета будучи показаны, остается, чтобы я показал инструкции относительно способа их действий, как они следуют в—

Двадцатый порядок: «Содержащий метод дебатов, который должен соблюдаться магистратами и советами последовательно для принятия декрета Сената.

«Магистраты синьории, как советники этой республики, должны принимать к рассмотрению все дела государства или правления; и, имея право предлагать в любом совете, могут, любой один или несколько из них, предложить то дело, которое он или они пожелают, в том совете, к которому оно наиболее надлежащим образом относится. И, чтобы советы могли быть удерживаемы в своих обязанностях, указанные магистраты являются суперинтендантами и инспекторами оных, с правом предлагать Сенату.

«Цензоры имеют равную власть с этими магистратами, но только в отношении Совета Религии.

«Любые двое из трех провостов в каждом совете могут предлагать оному и являются более специфическими предлагающими того же совета; с той целью, чтобы была не только инспекция и надзор за делами в целом, но чтобы каждая работа была также поручена особой руке.

«Любой один или несколько магистратов, или любые двое провостов соответственно, предложив, совет должен обсудить дело, предложенное таким образом, к которому те из третьей регии, которые желают, должны говорить первыми в своем порядке; те из второй — следующие; и те из первой — последние; и мнения тех, кто предлагал или говорил, как они будут сочтены наиболее значительными советом, должны быть записаны секретарем оного в письменном виде, и каждое из них подписано именем автора.

«Мнения будучи подготовлены таким образом, любой магистрат синьории, цензоры или любые двое провостов того совета по этому случаю могут созвать Сенат.

«Сенат будучи созван, мнения (например, если их четыре) должны быть прочитаны в своем порядке, то есть согласно порядку или достоинству магистратов или советников, которыми они были подписаны. И будучи прочитаны, если кто-либо из совета, вносящего их, пожелает говорить, они, как наиболее знакомые с делом, должны иметь преимущество; и после них сенаторы должны говорить согласно своим региям, начиная с третьей, и так продолжая, пока каждый человек, который пожелает, не выскажется; и когда мнения будут достаточно обсуждены, они должны быть поставлены все вместе на баллатировку следующим образом:

«Четыре секретаря, каждый из них неся одно из мнений в одной руке, с белой коробкой в другой, и каждый следуя за другим, согласно порядку мнений, должны представить свою коробку, называя автора своего мнения каждому сенатору; и один секретарь или баллотин с зеленой коробкой должен следовать за четырьмя белыми; и один секретарь или баллотин с красной коробкой должен следовать за зеленой; и каждый сенатор должен положить один шар в какую-либо одну из этих шести коробок. Голосование будучи собрано и открыто перед синьорией, если красная коробка или неискреннее имело более половины голосов, мнения должны быть все отброшены, ибо большая часть палаты не ясна в деле. Если ни одно из четырех мнений не имело более половины голосов в утвердительном смысле, то, которое имело меньше всего, должно быть отброшено, а остальные три должны быть баллатированы снова. Если ни одно из трех не имело более половины, то, которое имело меньше всего, должно быть отброшено, а остальные два должны баллатировать снова. Если ни одно из двух не имело более половины, то, которое имело меньше всего, должно быть отброшено, а оставшееся мнение должно быть баллатировано снова. И если оставшееся мнение не имеет более половины, оно также должно быть отброшено. Но первое из мнений, которое достигает большинства более половины в утвердительном смысле, является декретом Сената. Мнения будучи все отброшены неискренним, могут быть пересмотрены, если случай позволяет, советом и внесены снова. Если они отброшены отрицательным, случай будучи только советом; палата не одобряет, и на этом конец: случай будучи необходимым и допускающим отлагательство, совет должен снова подумать о деле и внести новые мнения; но случай будучи необходимым и не допускающим отлагательства, Сенат, немедленно избирая juncta, должен создать Диктатора. «И пусть Диктатор», как говорится в римской поговорке, «позаботится о том, чтобы республика не понесла ущерба».

Это в случае, если дебаты не завершаются декретом. Но если декрет принят, он либо касается дела государства или правления согласно уже принятому закону, и тогда он хорош без дальнейшего следования, либо он касается дела закона, подлежащего принятию, отмене или изменению; и тогда декрет Сената, особенно если он касается войны или набора людей или денег, недействителен без результата республики, который находится в прерогативной трибе, или представителе народа.

«Сенат, подготовив декрет для предложения народу, должен назначить своих предлагающих; и никто другой не может предлагать от имени Сената народу, кроме магистратов палаты; то есть, трех уполномоченных по печати, или любых двух из них; трех из Казначейства, или любых двух из них; или двух цензоров.

«Сенат, назначив своих предлагающих, должен потребовать от трибунов смотра народа в установленное время и месте: и трибуны, или любые двое из них, проведя смотр народа соответственно, предлагающие должны предложить смысл или декрет Сената по пунктам народу. И то, что предложено властью Сената и решено повелением народа, является законом Океаны». К этому порядку, неявно содержащему сумму почти всей гражданской части республики, мой лорд Архонт высказался в совете так:

«МОИ ДОРОГИЕ ЛОРДЫ:

«Есть поговорка, что человек должен кроить кафтан по сукну. Когда я рассматриваю, что Бог позволил или предоставил для нашей нынешней работы, я поражен. Вы хотели бы народное правление; он взвесил его для вас в нынешнем балансе, я бы сказал, до драхмы; вам не остается ничего, кроме как закрепить его. Ибо надстройки такого правления требуют хорошей аристократии: и у вас есть, или была, знать или дворянство, лучше всего изученное и лучшие писатели, по крайней мере после Италии, во всем мире; и они не были хуже, когда так упражнялись, в ведении армий. Но народ — это основное тело республики; покажите мне от сокровищниц снега (как в Иове) до горящего пояса народ, чье плечо так повсеместно и так точно подходит к кирасе. Тем не менее, было бы удобно быть хорошо обеспеченными вспомогательными войсками. Есть Марпесия, благодаря своему плодородию неисчерпаемая людьми, а люди благодаря ее бесплодию не только приучены к лишениям, но и в ваших руках. Можно сказать, что Венеция, исключая только то, что она не принимает народ, является самым несравненным положением республики. Вы — Венеция, принимающая в себя народ и вспомогательные войска тоже. Мои лорды, дети Израиля были изготовителями кирпича, прежде чем стали строителями республики; но наш кирпич сделан, наш раствор замешан, кедры Ливана обтесаны и выровнены для наших рук. Было ли это делом рук человеческих? Или в силах ли человека противостоять этой работе? «Должен ли тот, кто спорит со Всемогущим, поучать его? Тот, кто упрекает Бога, пусть ответит за это». Что касается нас, все так устроено, что когда нам приходит время воспользоваться этим, оно под рукой; и если мы не можем представить, что Бог и природа делают что-либо напрасно, нам не остается ничего, кроме как действовать. Часть, которую мы достигли в предыдущих порядках, — это аристократия. Афины, как было показано, были явно потеряны из-за отсутствия хорошей аристократии.

«Но достаточность аристократии демонстративно зависит от руки знати или дворянства; ибо то, что политикой можно овладеть без изучения, или что народ может иметь досуг для изучения, — это тщетное воображение; и какую аристократию составили бы богословы и юристы, пусть их неизлечимое следование собственному узкому уклону и их вечные инвективы против Макиавелли (хотя в некоторых местах справедливо порицаемого, но единственного политика и несравненного покровителя народа) послужат уроком. Я не стану больше полагаться на суждение юристов и богословов в этой работе, чем на суждение стольких других ремесленников; но если эта модель случайно отправится за границу, я рекомендую ее римским speculativi (самым совершенным джентльменам этого века) для их цензуры; или с позволения моего лорда Эпимона, пошлите 300 или 400 копий вашему агенту в Венеции, чтобы они были представлены тамошним магистратам; и когда они рассмотрят их, чтобы они были предложены для дебатов Сената, самых компетентных судей под небесами, которые, хотя у них есть великие дела, не откажутся вернуть вам оракул своей баллатировки. Советникам принцев я не доверяю; они лишь поденщики. Мудрость этих поздних времен в делах принцев (говорит Веруламий) — это скорее изящные избавления и уклонения от опасностей, когда они близки, чем твердые и обоснованные курсы, чтобы удержать их. Их советники не выводят свои действия из какого-либо здравого корня правления, который мог бы содержать демонстрацию и обеспечить успех оных, но являются торговцами средствами, отдающими себя помощи хромой собаке через стиль; иначе как получается, что слава кардинала Ришелье была подобна грому, шум которого мы слышим, но не можем сделать никакой демонстрации причины? Но вернемся: если ни народ, ни богословы и юристы не могут быть аристократией нации, остается только знать; в каком стиле, чтобы избежать дальнейшего повторения, я буду понимать и дворянство, как французы словом noblesse.

«Теперь, чтобы рассуждать о знати таким образом, который может быть менее подвержен ошибкам, будет удобно и соответствовать нынешнему случаю, чтобы я разделил свою речь на четыре части:

«Первая, трактующая о знати и ее видах;

«Вторая, об их способности к Сенату;

«Третья, о различных видах сенатов;

«Четвертая, о Сенате согласно предыдущим порядкам.

«Знать может быть определена разными способами; ибо это либо древнее богатство, либо древняя добродетель, либо титул, дарованный принцем или республикой.

«Знать первого вида может быть подразделена на две другие, такие, которые удерживают перевес в господстве или собственности над всем народом, или такие, которые не удерживают перевеса, в первом случае знать (таковой была готическая, о которой было достаточно сказано) несовместима с народным правлением; ибо для народного правления существенно, чтобы власть была у народа, но перевес знати в господстве притягивает власть к себе. Посему в этом смысле следует понимать Макиавелли, когда он говорит, что они пагубны в республике; и о Франции, Испании и Италии, что это нации, которые по этой причине являются разложением мира: ибо иначе знать может, согласно его определению (которое гласит: «что это те, кто живет на свои доходы в достатке, без обязательств ни к обработке своих земель, ни к другой работе для своего пропитания»), удерживать недовес к народу; в каковом случае они не только безопасны, но и необходимы для естественного смешения хорошо упорядоченной республики.

«Ибо как иначе вы можете иметь республику, которая не является совсем механической? или какое сравнение есть у таких республик, которые являются или ближе всего подходят к механическим — например, Афины, Швейцария, Голландия, с Лакедемоном, Римом и Венецией, украшенными своими аристократиями? Ваши механики, пока они сначала не набьют свои гнезда, подобно птицам небесным, чье единственное занятие — искать себе пищу, настолько заняты своими частными делами, что у них нет ни досуга изучать общественные, ни им можно безопасно доверять, потому что человек не является верно вовлеченным в этот вид корабля, если у него нет доли в грузе. Но если его доля такова, что дает ему досуг благодаря его частному преимуществу размышлять об общественном, какое иное имя есть для этого сорта людей, будучи à leur aise, кроме (как Макиавелли, вы видите, называет их) знати? Особенно когда их семьи становятся такими, которые отмечены своими услугами, оказанными республике, и так принимают в свои древние богатства древнюю добродетель, которая является вторым определением знати, но такой, которая едва ли возможна в природе без первого. «Ибо как багаж», говорит Веруламий, «есть для армии, так богатства для добродетели; их нельзя пощадить или оставить позади, хотя они являются препятствиями, такими, которые не только мешают маршу, но иногда из-за заботы о них теряют или нарушают победу». К этому последнему сорту относится знать Океаны; лучшая из всех других, потому что они, не имея клейма, откуда выводить свою цену, не могут иметь ее иначе, как своей внутренней ценностью. Третье определение знати — это титул, честь или отличие от народа, дарованное или дозволенное принцем или республикой. И это может быть двумя способами, либо без какого-либо клейма или привилегии, как в Океане; или с такими привилегиями, которые незначительны, как в Афинах после битвы при Платеях, откуда знать не имела права, как таковая, кроме как на религиозные должности или инспекцию общественных игр, на которые они также должны были быть избраны народом; или с привилегиями, и теми значительными, как знать в Афинах до битвы при Платеях, и патриции в Риме, каждый из которых имел право или претендовал на него, на Сенат и все магистратуры; в чем некоторое время они только своим клеймом были в ходу.

«Но чтобы начать выше и говорить более широко о знати в их различных способностях к Сенату. Филархи, или князья триб Израиля, были самыми прославленными, или, как на латыни, самыми благородными из конгрегации, над которой по наследственному праву они имели руководство и судейство. Патриархи, или князья семей, согласно тому, как они объявляли свои родословные, имели такое же право в отношении своих семей; но ни в этих, ни в первых не было никакого наследственного права на Синедрион: хотя мало сомнений, что мудрые и понимающие, и известные среди своих триб, которых народ брал или избирал в эти или другие магистратуры, и которых Моисей сделал правителями над ними, должны были быть из них, видя, что они не могли не быть самыми известными среди триб и были наиболее вероятны благодаря преимуществам образования быть самыми мудрыми и понимающими.

«Солон, обнаружив афинян ни локально, ни генеалогически, но по их различным образам жизни, разделенными на четыре трибы — то есть на воинов, ремесленников, земледельцев и козопасов — установил новое их распределение, согласно смыслу или оценке их владений, на четыре класса: первый, второй и третий, состоящие из тех, кто был собственником земли, различаемых по ставке их свободных владений, с тем клеймом на них, которое, делая их способными добавлять честь к своим богатствам, то есть к Сенату и всем магистратурам, исключало четвертый, будучи телом народа, и гораздо большим по числу, чем предыдущие три, от всякого иного права, что касается этих способностей, кроме выборов тех, кто этим путем стал наследственной аристократией или сенаторским орденом знати. Это был тот курс, который впоследствии стал разрушением Рима и теперь погубил Афины. Знать, согласно неизбежной природе таковой, заложив план, как лишить народ результата и так притянуть всю власть республики к себе; что по всей вероятности они сделали бы, если бы народ, случайно став победителем в битве при Платеях и знаменитым защитой Греции против персов, не вернулся с таким мужеством, которое непреодолимо сломило классы, к которым издавна они имели зуб, привело знать к равным условиям, а Сенат с магистратурами — к тому, чтобы быть общими для обоих; магистратуры — голосованием, а Сенат (что было злом этого, как я покажу вскоре в том устройстве) — только жребием». Лакедемоняне были в манере и по той же причине, что и венецианцы в наши дни, не иными, как знатью, даже согласно определению, данному знати Макиавелли; ибо они не занимались никаким ремеслом и не обрабатывали свои земли или наделы, что делалось их илотами: посему некоторая знать может быть далека от пагубности в республике по свидетельству самого Макиавелли, который является поклонником этого, хотя слуг там было больше числом, чем граждан. К этим слугам я держу ответ Ликурга — когда он велел тому, кто спрашивал, почему он не допускает народ к правлению своей республики, идти домой и допустить своих слуг к правлению своей семьей — относить: ибо ни лакедемоняне не были слугами, ни, далее, способны к правлению, если только, тогда как конгрегация имела результат, он не должен был дать им и дебаты; каждый из них, достигший шестидесяти лет и большинства голосов конгрегации, был в равной степени способен к Сенату.

«Знать Рима и их способность к Сенату я уже описал на примере Афин до битвы при Платеях, за исключением только того, что афиняне никогда не были избираемы в Сенат без голосования народа до введения жребия, но римская знать — всегда: ибо патриции избирались в Сенат королями; консулами или цензорами, или если плебей случался быть приписанным, он и его потомство становились патрициями. И хотя народ имел много споров со знатью, это никогда не входило в противоречие, что, если бы не было ничего иного, могло бы, по моему суждению, быть достаточным, чтобы опрокинуть ту республику.

«Венецианская знать, если не считать того, что они богаче и не военные, напоминает во всех других пунктах лакедемонян, как я уже показал. Этих Макиавелли исключает из своего правила, говоря, что их владения скорее личные, чем реальные, или какого-либо большого дохода в земле, что идет на наш счет и показывает, что знать или партия знати, не перевешивающая в господстве, не опасна, но необходимого использования в каждой республике, при условии, что она правильно упорядочена; ибо если она упорядочена так, как была римская, хотя они не перевешивают в начале, как они не делали там, пройдет недолго, прежде чем они сделают, как ясно и в разуме, и в опыте к концу. Что только знать способна к Сенату, там только не опасно, где нет других граждан, как в этом правлении и правлении Лакедемона.

«Дворянство Голландии и Швейцарии, хотя его и немного, обладает привилегиями, которые не только отличают его от народа, но и столь велики, что в некоторых суверенных образованиях оно имеет право вето; пример, который я отнюдь не склонен одобрять, будучи таковым (если бы эти правительства не были кантонизированы, разделены и подразделены на множество мелких суверенитетов, которые уравновешивают друг друга и в которых дворянство, если только во главе его не стоит принц, никогда не сможет объединиться для действий), что было бы опаснее всего, что когда-либо существовало, кроме готического строя, которому оно и благоприятствует. Ибо в древних республиках вы никогда не найдете дворянства, обладавшего правом вето иначе как путем голосования, которое, поскольку народ был гораздо многочисленнее, сводилось к нулю; тогда как эти имеют его, сколь бы малочисленны они ни были, в силу своего статуса или сословия».

«Наши же в Океане не имеют ничего, кроме своего образования и своего досуга для общественных дел, обеспеченного их достатком и умеренным богатством: и их внутренняя ценность, которая, по мере того как она обретает вес в суждении или голосовании народа, является их единственным путем к чести и продвижению. Посему я хотел бы, чтобы ваши светлости смотрели на своих детей как на таковых, которые, если они сумеют стряхнуть с себя часть своего багажа, совершат более быстрый и славный марш; ибо это был не что иное, как багаж, подло разграбленный римским дворянством, что стоило победы над всем миром в самый разгар ее триумфа».

«Последовав за дворянством столь пристально, они приводят нас, согласно своему естественному ходу и различным видам, к различным устройствам Сената».

«Сенат Израиля (как было показано моим благородным лордом Фосфором де Оже при открытии республики) состоял из семидесяти старейшин, избранных поначалу народом. Но поскольку они избирались пожизненно, они впоследствии всегда (хотя и без какого-либо божественного предписания на то) заменяли своих преемников путем ординации, каковой обряд чаще всего совершался возложением рук; и таким образом республика с настолько народным устройством, насколько это возможно, стала, как считает Иосиф Флавий, аристократической. От этой ординации происходит та, что была введена Апостолами в христианской Церкви; по каковой причине, я полагаю, пресвитериане и хотят, чтобы управление Церковью было аристократическим, хотя Апостолы, дабы, как я полагаю, не дать повода к такому заблуждению, а показать, что они намеревались сделать управление Церковью народным, рукополагали старейшин, как было показано, поднятием рук (или свободным голосованием народа) в каждой общине или экклесии: ибо таково слово в оригинале, заимствованное из гражданских собраний народа в Афинах и Лакедемоне, которые так назывались; и слово для поднятия рук в тексте также является тем же самым, что означало голосование народа в Афинах, chirotonante; ибо голосование афинян совершалось per chirotonian, говорит Эммий».

«Совет Боба (как было показано моим лордом Навархом де Парало в его подробном рассуждении), будучи предлагающим Сенатом Афин (ибо совет ареопагитов был судебным органом), состоял из 400, некоторые говорят 500 сенаторов, избираемых ежегодно, всех сразу и простым жребием без голосования. Посему, хотя Сенат, чтобы исправить опрометчивость жребия, имел право исключать тех, кого он счел бы недостойными этой чести, это касалось только нравов и было недостаточно для исправления республики, которая таким образом стала бессильной; и поскольку ее Сенат состоял не из естественной аристократии, которая в республике является единственной шпорой и уздой для народа, он был брошен в пучину разорения безрассудством ее демагогов или грандов; в то время как ее Сенат, подобно римским трибунам (которые почти всегда, вместо того чтобы управлять, сами управлялись толпой), предлагал не только к результату, но и к обсуждению народа, который поэтому созывался на трибуны, где одни извергали, а другие пили яд».

«Сенат Лакедемона, наиболее верно раскрытый моим лордом Лако де Скитале, состоял всего из тридцати пожизненных членов, из которых два царя, имевшие лишь по одному голосу, были наследственными, а остальные избирались свободным голосованием народа, но из тех, кому исполнилось шестьдесят лет. Они держали в своих руках все обсуждение республики и предлагали только к результату народа. И теперь загадка, которую я до сих пор находил трудной для разгадки, раскрыта; а именно, почему Афины и Лакедемон, каждый из которых состоял из Сената и народа, один должен считаться демократией, а другой — аристократией, или похвальной олигархией, как ее называет Исократ; ибо это слово не везде, где вы его встретите, следует клеймить, видя, что оно используется также Аристотелем, Плутархом и другими, иногда в хорошем смысле. Главное различие заключалось в том, что народ в первом имел только результат, а во втором — обсуждение и результат тоже. Но что касается меня, там, где народ имеет выборы в Сенат, не будучи связанным определенным сословием, и результат, который есть суверенная власть, я считаю, что они имеют ту долю в управлении (поскольку Сенат не пожизненный), которой, при безопасности республики, они способны обладать по природе, и такое управление, по этой причине, является демократией; хотя я не отрицаю, что в Лакедемоне, учитывая малочисленность сенаторов, это могло называться олигархией по сравнению с Афинами; или, если мы посмотрим на их пожизненное пребывание, даже если бы их было больше, — аристократией».

«Сенат Рима (чья слава гремела в красноречии моего лорда Долабеллы д’Энио), состоявший из 300 человек, был по количеству менее олигархическим, чем сенат Лакедемона; но более — в отношении патрициев, которые, имея наследственную возможность вхождения в него, не избирались на эту честь народом; но, будучи зачисленными цензорами, пользовались ею пожизненно. Посему они, если бы на то была их воля, решали бы так же, как и обсуждали; что поставило народ в такую вражду с ними, что это разрушило республику; тогда как если бы народ пользовался результатом, то этот спор об аграрном законе, как и все прочие, по необходимости должен был бы прекратиться».

«Сенаты Швейцарии и Голландии (как я узнал от моих лордов Альпестера и Главка), будучи связанными (подобно связке стрел, которую дает последний) договорами, лежат подобно тем в своих колчанах; но стрелы, когда их начинают вынимать, летят кто куда; и я доволен тем, что они нас не касаются».

«Сенат Венеции (по верному свидетельству моего превосходнейшего лорда Линцея де Стелла) обязал мир, достаточно наказанный собственной слепотой и неблагодарностью, покаяться и стать мудрее: ибо в то время как республика, в которой нет сената или где сенат коррумпирован, не может устоять, Большой Совет Венеции, подобно статуе Нила, опирается на урну или кувшин, который изливает Сенат столь чистым и непрерывным потоком, что, будучи не в состоянии застаиваться, он навсегда неспособен к коррупции. Более полное описание этого Сената содержится в описании Океаны; а описание Океаны — в предыдущих ордонансах. О каждом из которых, поскольку кое-что уже было сказано, я не буду говорить в отдельности. Но в целом ваш Сенат и другое собрание, или прерогативная триба, как я покажу в должном месте, являются постоянными, не как озера или лужи, но как реки Эдема; и являются руслами, созданными, как вы видели, для того, чтобы принимать весь народ, посредством должной и верной ротации, в свое течение. Они не являются, как в прежнем способе, сменными. Сменная жизнь в управлении есть сменная смерть его».

«Это была готическая работа, посредством которой прежнее правительство (которое было не только кораблем, но и порывом ветра) никогда не могло распустить свои паруса, не рискуя перевернуться, и не могло совершить никакого плавания или безопасно лежать в своей собственной гавани. Войны поздних веков, говорит Веруламий, кажутся ведущимися в темноте по сравнению со славой и честью, которые отражались на людях от войн в древние времена. Их корабли такого рода были для плаваний; наши же не смеют выйти в море и не лежат безопасно дома. Ваши готические политики кажутся мне скорее изобретателями какого-то нового боеприпаса или пороха в своем Короле и Парламенте, нежели правительства. Ибо что стало с принцами (своего рода народом) в Германии? — взорваны. Где сословия или власть народа во Франции? — взорваны. Где власть народа в Арагоне и остальных испанских королевствах? — взорвана. С другой стороны, где власть Короля Испании в Голландии? — взорвана. Эта постоянная раздражительность и ревность при сменном правлении принца и народа подвержены каждой искре. И никто не укажет причины, которая была бы разумной, почему народ Океаны взорвал своего Короля, кроме той, что их короли не взорвали их первыми. Остальное — разговоры для дам. Посему ваши парламенты впредь должны исходить не из мешка Эола, а посредством ваших галактий быть вечной пищей для огня Весты».

«Ваши галактии, которые делят палату на столько регионов, являются тремя; одна из которых, составляющая третий регион, избирается ежегодно, но на срок в три года; что заставляет палату (имеющую одновременно цветы, полузрелые плоды и другие, опадающие в полной зрелости) напоминать апельсиновое дерево, которое является одновременно воспитанием или весной, и урожаем; ибо народ сделал очень плохой выбор в человеке, который не способен легко обрести совершенное знание сенаторских ордонансов за один год; каковое знание, позволяя ему в первый год быть новичком, приводит его на второй год к практике, и времени достаточно. Ибо при таком раскладе у вас всегда должно быть 200 знающих людей в правительстве. И таким образом ротация ваших сенаторов не ощутима в устойчивости и постоянстве вашего Сената; который, подобно венецианскому, будучи всегда меняющимся, навсегда остается тем же самым. И хотя другие политики не так хорошо подражали их образцу, нет ничего более очевидного в природе, видя, что человек, который носит ту же плоть лишь короткое время, тем не менее остается тем же человеком и того же гения; и откуда это, как не от постоянства природы, удерживающей человека в ее порядках? Посему придерживайтесь и вы своих порядков. Но это скромная просьба; ваши порядки будут стоить мало, если они не будут удерживать вас в них, посему вступайте на борт. Они подобны кораблю: если вы однажды на борту, не вы несете их, а они вас; и посмотрите, как Венеция держится за свои снасти: вы не покинете их больше, чем прыгнете в море».

«Но они очень многочисленны и сложны. О, мои лорды, какой моряк выбрасывает свою карту, потому что на ней двадцать четыре румба компаса? А ведь их почти столько же и они так же сложны, как ордонансы во всем окружении вашей республики. Подумайте, как нас бросало каждым ветром доктрины, как мы терялись из-за бойких языков ваших демагогов и грандов в наших собственных гаванях? Компания скрипачей, которые нарушали ваш покой за ваш грош; 2000 фунтов одному, 3000 фунтов в год другому — это было ничем. И ради чего? Есть ли хоть один из них, кто до сих пор знает, что такое республика? И вы все еще боитесь такого правительства, в котором они не посмеют скрести из страха перед законом? Фемистокл не умел играть на скрипке, но мог сделать из маленького города великую республику: эти же играли на скрипке, и за ваши деньги, пока не превратили великую республику в маленький город».

«Меня огорчает, когда я думаю о том, как и по каким причинам воображаемые трудности будут усугубляться, что предыдущие ордонансы не способны на большую ясность в дискурсе или письме; но если бы человек написал книгу, описывающую каждый трюк и ход, то с ней было бы не иначе, как с игрой в карты; и это не более того, если человек играет честно. "Есть большая разница, — говорит Веруламий, — между хитрым человеком и мудрым человеком (между демагогом и законодателем), не только в вопросе честности, но и в вопросе способностей: как есть те, кто может тасовать карты, но не умеет хорошо играть; так есть некоторые, кто хорош в агитации и фракциях, но в остальном являются слабыми людьми". Позвольте мне только эти ордонансы, и пусть они приходят со своими картами в рукавах или тасуют, если могут. "Опять же, — говорит он, — одно дело понимать людей, а другое — понимать дела; ибо многие совершенны в настроениях людей, но не очень способны к реальной части бизнеса, что является конституцией того, кто изучал людей больше, чем книги. Но нет ничего более вредного в Государстве, чем то, чтобы хитрые люди сходили за мудрых". Его слова — оракул. Как Дионисий, когда он больше не мог осуществлять свою тиранию среди людей, стал школьным учителем, чтобы осуществлять ее среди мальчиков. Позвольте мне только эти ордонансы, и ваши гранды, столь искусные в приманках и вкусах людей, станут крысоловами».

«И поскольку "советы (как благоразумно замечено тем же автором в его время) в наши дни в большинстве мест являются лишь дружескими встречами (несколько похожими на Академию наших проректоров), где дела скорее обсуждаются, чем дебатируются, и проходят слишком быстро, чтобы упорядочить акт совета", дайте мне мои ордонансы, и посмотрите, не поставил ли я в тупик ваших демагогов».

«Не столько мое желание возвращаться к старым темам, сколько тех, кто не хочет быть удовлетворенным; посему если, несмотря на то, что было сказано о разделении и выборе в наших предварительных дискурсах, люди все еще будут возвращаться к вопросу, почему Сенат должен быть отдельным советом (хотя даже в Афинах, где он не имел иного устройства, кроме народного собрания, его отличие от другого никогда не считалось менее чем необходимым), это можно добавить к прежним причинам: что если аристократия не для дебатов, то она ни для чего; но если она для дебатов, она должна иметь удобство для этого; и какое удобство для дебатов в толпе, где нет ничего, кроме толкотни, наступания друг на друга и возбуждения крови, чем в данном случае нет ничего более опасного? Поистине, недурно было сказано моим лордом Эпимоном, что Венеция играет в свою игру, как будто в бильярд или в девятку; и так могут поступать ваши светлости, если только ваши ребра не настолько крепки, что вы лучше думаете о футболе: ибо такой спорт — дебаты в народном собрании, что, несмотря на отличие Сената, было разрушением Афин».

Эта речь завершила дебаты, которые произошли при учреждении Сената. Следующее собрание — это собрание народа или прерогативная триба.

Вид, или облик, прерогативной трибы по вооружению, лошадям и дисциплине, но особенно по отборным людям, — это вид очень благородного полка, или скорее двух; один — конный, разделенный на три отряда (помимо провинциальных, которые будут показаны далее), с их капитанами, корнетами и двумя трибунами конницы во главе; другой — пеший в трех ротах (помимо провинциальных), с их капитанами, знаменосцами и двумя трибунами пехоты во главе. Первый отряд называется Феникс, второй — Пеликан, а третий — Ласточка. Первая рота — Кипарис, вторая — Мирт, а третья — Спрей. Из них снова (не без близкого сходства с римским делением трибы) Феникс и Кипарис составляют первый класс, Пеликан и Мирт — второй, а Ласточка со Спреем — третий, обновляемый каждую весну посредством—

Двадцать первый ордонанс: «Предписывающий, что в каждый понедельник, следующий за последним днем марта, депутаты ежегодной галактии, прибывая в павильон в гало и избирая одного капитана и одного корнета Ласточки (трехлетние офицеры) из числа кавалерии у конной урны, согласно правилам, содержащимся в баллатировке сотни; и одного капитана с одним знаменосцем Спрея (трехлетние офицеры) из числа пехоты у пешей урны, тем же способом баллатировки, составляют и становятся третьими классами прерогативной трибы».

Семь депутатов ежегодно возвращаются каждой трибой, из которых трое — конные, а четверо — пешие; и существует пятьдесят триб: таким образом, Ласточка должна состоять из 150 конных, Спрей — из 200 пеших. А остальные классы, будучи двумя, каждый из них равны по численности, вся прерогатива (помимо провинций, то есть рыцарей и депутатов Марпесии и Панопеи) должна состоять из 1050 депутатов. И эти отряды и роты могут называться центуриями так же, как и римские; ибо римляне, называя свои так, не имели в виду число. И в то время как они распределялись согласно оценке их состояний, так же распределяются и эти; которые, в силу последнего ордонанса, теперь обеспечены своими трехлетними офицерами. Но есть и другие, относящиеся к этой трибе, чьи выборы, будучи гораздо более важными, являются ежегодными, как следует в

Двадцать второй ордонанс: «Согласно которому первый класс, избрав своих трехлетних офицеров и принеся присягу старым трибунам, что они не будут ни вводить, ни вызывать, ни по мере своих сил позволять вводить дебаты в любое народное собрание этого правительства, но будут изо всех сил помогать и содействовать захвату и передаче любого лица или лиц, нарушающих этот порядок и наносящих удар в корень этой республики, в Совет Войны, должны приступить вместе с двумя другими классами прерогативной трибы к выборам новых трибунов, будучи четырьмя ежегодными магистратами, из которых двое должны быть избраны из числа кавалерии у конной урны, а двое — из числа пехоты у пешей урны, согласно общей баллатировке триб. И они могут быть выбраны без разбора из любых классов, при условии, что одно и то же лицо не может занимать трибунскую честь дважды в течение срока одной галактии. Трибуны, таким образом избранные, должны принять трибу (в отношении власти сбора и дисциплинирования оной) как главнокомандующие, а в остальном как магистраты, чья надлежащая функция предписана следующим ордонансом. Трибуны могут дать разрешение любому числу прерогативы, не превышающему 100 человек за раз, отсутствовать, если они не являются магистратами или офицерами, и вернуться в течение трех месяцев. Если у магистрата или офицера есть необходимый случай, он также может отсутствовать в течение одного месяца, при условии, что в это время не отсутствует более трех корнетов или знаменосцев, двух капитанов или одного трибуна».

На это Архонт при учреждении говорил следующим образом:

«МОИ ЛОРДЫ:

«Цицероном в его речи за Флакка утверждается, что республики Греции были все потрясены или разрушены невоздержанностью их комиций, или собраний народа. Истина в том, что если не проявлять должной осторожности в этом пункте, республика будет иметь плохие ноги. Но весь мир знает, что он должен был сделать исключение для Лакедемона, где народ, как было показано оракулом, не имел никакой власти дебатов, и (до Лисандра, чья алчность открыла бездну, которая вскоре поглотила его страну) она никогда ими не осуществлялась. Откуда эта республика стояла дольше и тверже любой другой, кроме этой, в наши дни, Венеции; которая, подложив под себя подобное устройство, обязана значительной, если не большей, частью своей устойчивости тому же принципу; Большой Совет, который у нее является народом, по авторитету моего лорда Эпимона, никогда не произносит ни слова. И ни одна республика, где народ в своей политической способности разговорчив, никогда не увидит и половины дней одной из этих, но, будучи увлеченной тщеславными людьми (которые, как говорит Овербери, извергают больше, чем пьют), поплывет вниз по течению, как это сделали Афины, самая болтливая из этих дам, когда тот самый крикливый малый Алкивиад начал демагогировать ради Сицилийской войны».

«Но поскольку дебаты, по авторитету и опыту Лакедемона и Венеции, не должны быть доверены народу в хорошо упорядоченном правительстве, можно сказать, что указанный ордонанс — лишь слабый барьер в деле подобной опасности; ибо клятва, если нет возмездия за ее нарушение, является слабой связью для таких рук, в которых есть меч, посему что должно помешать народу Океаны, если они не станут уважать клятву, взять на себя дебаты и сделать себя такой же анархией, как афиняне? На что я отвечаю: возьмите простой люд в частном качестве, и, если они не обижены, вы обнаружите, что они испытывают застенчивость в присутствии лучших или более мудрых людей, признавая их способности вниманием и считая за немалую честь получать уважение от них; но если они обижены ими, они ненавидят их, и тем больше за то, что они мудры или велики, потому что это делает обиду большей. И не воздерживаются они в этом случае от любого рода невоздержанности в речи, если не в действиях. Не иначе обстоит дело с народом в его политической способности; вы никогда не обнаружите, что они взяли на себя дебаты ради самих дебатов, но ради чего-то другого. Посему в Лакедемоне, где не было, и в Венеции, где нет ничего другого, ради чего они должны были бы их взять, они никогда не проявляли даже склонности к этому».

«Не было и признаков такого желания у народа Рима (который со времен Ромула был вполне доволен властью результата либо в приходских собраниях, как это было установлено для них им, либо в собраниях сотен, как это было изменено в их отношении к худшему Сервием Туллием), пока не пришла новость, спустя пятнадцать лет после изгнания Тарквиния, их последнего Короля (в течение которого Сенат правил довольно хорошо), что он умер при дворе Аристодема, тирана Кум. Вследствие чего патриции, или дворянство, начали выпускать доселе скрываемый яд, который присущ корню олигархии, и немедленно принялись обижать народ сверх всякой меры. Ибо в то время как народ служил и доблестно, и довольствуясь тем, что был в оружии за свой счет, и, хотя будучи совместными покупателями своими мечами завоеванных земель, не участвовал в них более чем по два акра на человека (остальное было тайно узурпировано патрициями), они, из-за скудности своей поддержки и огромности своих расходов, будучи в основном в долгах, едва вернувшись домой с победой, чтобы сложить оружие, как были схвачены своими кредиторами, дворянством, чтобы набить тюрьмы. Вследствие чего, но с величайшей скромностью, которая когда-либо была известна в подобном случае, они впервые перешли к дебатам, утверждая: "Что они угнетены и пленены дома, в то время как за границей они сражались за свободу и империю, и что свобода простого народа была безопаснее во время войны, чем мира, среди их врагов, чем их сограждан". Это правда, что когда они не могли заставить Сенат, из-за страха, как притворялись патриции, собраться и принять их жалобы к рассмотрению, они стали настолько горячими, что тот был рад встретиться; где Аппий Клавдий, свирепый дух, был того мнения, что следует прибегнуть к консульской власти, посредством чего, сняв некоторые клейма седиции, пламя могло быть погашено. Сервилий, будучи другого нрава, считал лучшим и более безопасным попробовать, можно ли народ склонить, а не сломить».

«Но эти дебаты были прерваны бурными новостями о близком приближении вольсков, случай, в котором у Сената не было иного выхода, кроме как к народу, который, вопреки своему прежнему обычаю в подобных случаях, не хотел сдвинуться с места, но начал смеяться и говорить: "Пусть сражаются те, у кого есть за что сражаться". Сенат, у которого были кошельки и который не мог петь так хорошо перед вором, находясь в великом замешательстве, не нашел иного возможного пути, кроме как умолять Сервилия, человека, чей гений был хорошо известен как популярный, чтобы он принял консульство и сделал какое-то такое использование его, которое могло бы быть полезным для патрицианского интереса. Сервилий, приняв предложение и используя свой интерес у народа, убедил их надеяться на добрые намерения отцов, которым мало подобало быть принужденными к тем вещам, которые потеряли бы свою грацию, и это на виду у врага, если бы они не пришли добровольно; и вместе с тем издал эдикт, что никто не должен удерживать гражданина Рима тюремным заключением от дачи своего имени (ибо это был способ, как я буду иметь возможность показать далее более подробно, посредством которого они выводили свои армии), ни захватывать или продавать чьи-либо товары или детей, которые были в лагере. Вследствие чего народ с огромным стечением немедленно взял оружие, выступил и (что для них было так же легко, как войти в настроение, а это, как видно в этом месте, было нетрудно) полностью разгромил сначала вольсков, затем сабинян (ибо соседние народы, надеясь получить хорошую выгоду от раздора в Риме, были в оружии со всех сторон), а после сабинян — аурунков. Возвращаясь оттуда, победоносные в трех битвах, они ожидали не меньшего, чем того, что Сенат выполнит свои слова, когда Аппий Клавдий, другой Консул, из своей врожденной гордости и чтобы сорвать веру своего коллеги, приказал солдатам (которые, будучи освобожденными, вели себя с такой доблестью) по их возвращении быть возвращенными своим кредиторам и в их тюрьмы».

«Великое стечение народа было после этого к Сервилию, показывая ему свои раны, призывая его в свидетели того, как они вели себя, и напоминая ему о его обещании. Бедный Сервилий был огорчен, но настолько запуган упрямством своего коллеги и упорством всей фракции дворянства, что, не смея сделать ничего ни в ту, ни в другую сторону, он потерял обе стороны: отцы считали, что он честолюбив, а народ — что он лжив; в то время как Консул Клавдий, продолжая поощрять тех, кто ежедневно хватал и заключал в тюрьму некоторых из задолжавших людей, все еще имел новые и опасные споры с ними, до такой степени, что республика была разорвана ужасным разделением, а народ (потому что они находили это не столь безопасным или столь эффективным публично) не думал ни о чем, кроме как о том, чтобы сложить головы вместе в частных сходках. За это Авл Виргиний и Тит Ветузий, новые Консулы, были упрекнуты Сенатом как ленивые и попрекаемы доблестью Аппия Клавдия. Вследствие чего Консулы, пожелав Сенату, чтобы они могли знать их удовольствие, показали впоследствии свою готовность подчиниться ему, созвав народ согласно приказу и требуя имен, чтобы вывести армию для отвлечения, но никто не ответил. Отчет об этом, сделанный Сенату, заставил младшую часть отцов так разозлиться на Консулов, что они потребовали от них отречься от магистратуры, которую у них не хватило мужества защитить».

«Консулы, хотя они считали, что с ними обращаются грубо, дали такой мягкий ответ: "Отцы консульские, чтобы вы могли принять к сведению, что было предсказано, что близка какая-то ужасная седиция, мы лишь пожелаем, чтобы те, чья доблесть в этом месте столь велика, стояли рядом с нами, чтобы увидеть, как мы ведем себя, а затем будьте столь же решительны в своих приказах, как хотите; ваши отцовства могут знать, если мы недостаточны в исполнении"».

«На это некоторые из горячих молодых дворян вернулись с Консулами к трибуналу, перед которым народ все еще стоял; и Консулы, в общем потребовав имен напрасно, чтобы поставить это на что-то, потребовали имя одного, который был у них на виду в частности; на которого, когда он не двинулся, они приказали ликтору наложить руки, но народ, теснясь вокруг вызванного лица, запретил ликтору, который не посмел коснуться его; на что горячие головы, пришедшие с консулами, разъяренные оскорблением, спустились с трона на помощь ликтору; от которых, делая это, они обратили негодование народа на самих себя с таким жаром, что Консулы, вмешавшись, сочли уместным, распустив собрание, успокоить шум; в котором, тем не менее, не было ничего, кроме шума. Не меньше его было и в Сенате, внезапно собранном по этому случаю, где те, кто получил отпор, вместе с другими, чьи головы были так же затуманены, как их собственные, набросились на дело, как если бы оно должно было быть решено криком, пока Консулы, упрекая Сенат в том, что он не отличается от рынка, не привели палату к порядку».

«И отцы, будучи проконсультированы соответствующим образом, имели три мнения: Публий Виргиний считал, что рассмотрение, которое должно быть проведено по вопросу, или помощь задолжавшему и заключенному народу, не должно быть расширено далее, чем на тех, кто обязался по обещанию, данному Сервилием; Тит Ларгий — что не время считать достаточным, если заслуги людей признаны, в то время как весь народ, утопающий под тяжестью своих долгов, не может выбраться без некоторой общей помощи, которую ограничить, поставив одних в лучшее положение, чем других, скорее разожжет раздор, чем погасит его; Аппий Клавдий (все еще на старой теме) хотел, чтобы народ был скорее развращен, чем свиреп; не угнетение вынуждало, а их власть приглашала их к этим причудам; империя Консулов после апелляции к народу (посредством чего плебей мог спросить своих товарищей, не вор ли он) была лишь простым пугалом. "Пойдемте, — говорит он, — давайте создадим диктатора, от которого нет апелляции, и тогда позвольте мне увидеть больше этой работы, или того, кто запретит моему ликтору"».

«Совет Аппия был отвергнут многими; а ввести всеобщее списание долгов с Ларгием — значило нарушить всякую веру; совет Виргиния, как наиболее умеренный, прошел бы лучше всего, если бы не было частных интересов, этого постоянного проклятия общества, которые противостояли ему. Так они заключили с Аппием, который также был бы диктатором, если бы Консулы и некоторые из более серьезных не сочли совершенно несвоевременным, в то время, когда вольски и сабиняне снова поднялись, рисковать так далеко отчуждением народа: по каковой причине Валерий, будучи потомком Публикол, наиболее популярной семьи, а также будучи сам по себе мягкого нрава, был скорее доверен такой жесткой магистратуре. Откуда случилось, что народ, хотя они хорошо знали, против кого был создан Диктатор, не боялся ничего от Валерия; но по новому обещанию, сделанному с тем же эффектом, что и у Сервилия, надеялись на лучшее в другой раз и, отбросив все споры, решительно дали свои имена, выступили и, короче говоря, вернулись домой такими же победоносными, как в предыдущем действии, Диктатор въехал в город в триумфе. Тем не менее, когда он пришел настаивать на том, чтобы Сенат выполнил свое обещание и сделал что-то для облегчения народа, они не считались с ним более в этом пункте, чем они сделали с Сервилием. Вследствие чего Диктатор, с презрением к тому, что его сделали посмешищем, отрекся от своей магистратуры и ушел домой. Вот, значит, была победоносная армия без капитана и Сенат, дергающий ее за бороду в своих мантиях. Что (если вы читали историю, ибо нет другой такой) должно последовать? Может ли кто-нибудь представить, что только такая возможность должна быть той, при которой этот народ мог убежать?»

«Увы, бедные люди, эквы, вольски и сабиняне были ничем, но отцы — непобедимы! Там они сидели, около 300 из них, вооруженные все в мантии и гремящие своими языками, без всякой надежды на земле привести их к каким-либо терпимым условиям. Посему, не считая удобным оставаться долго так близко к ним, армия уходит и разбивает лагерь в полях. Это отступление народа называется сецессией на Авентинскую гору, где они расположились, очень грустные из-за своего состояния, но не давая упасть ни одному слову ропота против отцов. Сенат к этому времени был великими лордами, имел весь город для себя; но определенные соседи были на пути, которые могли прийти поговорить с ними, не спрашивая разрешения у привратника. Посему их умы стали встревоженными, и оратор был послан к народу, чтобы заключить с ними как можно лучшие условия; но, каковы бы ни были условия, вернуть их домой, и со всей поспешностью. И здесь было заключено между Сенатом и народом, что последние должны иметь магистратов своего собственного избрания, называемых трибунами, после чего они вернулись».

«Чтобы не задерживать вас дольше, Сенат, сделав это по необходимости, предпринимал частые попытки отменить это снова, в то время как трибуны, с другой стороны, чтобы защитить то, что они получили, учредили свои Tributa Comitia, или совет народа; где они пришли со временем, и, по мере того как споры возрастали, к принятию законов без авторитета Сената, называемых плебисцитами. Теперь, чтобы закончить в пункте, к которому я клоню: таковы были шаги, посредством которых народ Рима пришел к принятию дебатов, и не в искусстве или природе запретить народу подобный эффект, где есть подобная причина. Ибо Ромул, имея при выборах своего Сената выкроенное дворянство для поддержки трона, сделав патрицианский орден отдельным и наследственным, посадил республику на два противоположных интереса или корня, которые, прорастая, со временем произвели две республики, одну олигархическую в дворянстве, другую — простую анархию народа, и с тех пор вызывали постоянную вражду и ненависть между Сенатом и народом, вплоть до смерти».

«Нет более благородного или полезного вопроса в политике, чем тот, который поднят Макиавелли: можно ли было найти средства, посредством которых вражда, существовавшая между Сенатом и народом Рима, могла быть устранена? И нет другого, в котором мы, по настоящему случаю, были бы так заинтересованы, особенно в отношении этого автора; поскольку, если его суждение в определении вопроса останется в силе, наша республика падет. И тот, кто хочет воздвигнуть республику против суждения Макиавелли, обязан привести такие причины для своего предприятия, которые не должны быть выпрошенными. Посему, чтобы повторить политика очень честно, но несколько более кратко, он рассуждает так:»

«"Есть два рода республик: одна для сохранения, как Лакедемон и Венеция; другая для приращения, как Рим"».

«"Лакедемон, управляемый Королем и малым Сенатом, мог долго поддерживать себя в этом состоянии, потому что жители, будучи немногочисленными, поставив барьер на прием чужеземцев и живя в строгом соблюдении законов Ликурга, которые теперь обрели репутацию и устранили всякий повод для смут, могли вполне долго продолжать в спокойствии. Ибо законы Ликурга ввели большее равенство в имуществах и меньшее равенство в почестях, откуда была равная бедность; и плебеи были менее честолюбивы, потому что почести или магистратуры города могли распространяться лишь на немногих и не были сообщаемы народу, и дворянство, используя их плохо, никогда не давало им желания участвовать в том же. Это происходило от царей, чье княжество, будучи помещенным посреди дворянства, не имело больших средств, чтобы поддерживать себя, чем защищать народ от всякой обиды; откуда народ, не боясь империи, не желал ее; и так всякий повод для вражды между Сенатом и народом был устранен. Но этот союз произошел особенно по двум причинам: одна — что жители Лакедемона, будучи немногочисленными, могли управляться немногими; другая — что, не принимая чужеземцев в свою республику, они не портили ее и не увеличивали до такой пропорции, которая не была бы управляема немногими"».

«"Венеция не делилась со своими плебеями, но все называются джентльменами, кто находится в управлении правительством; за каковое правительство она больше обязана случаю, чем мудрости своих законодателей; ибо многие, удаляясь на те острова, где сейчас построен этот город, от наводнений варваров, которые сокрушили Римскую Империю, когда они увеличились до такого числа, что для совместной жизни было необходимо иметь законы, они установили форму правления, посредством которой, часто собираясь в совет по делам и находя свое число достаточным для управления, они поставили барьер на всех тех, кто, прибывая впоследствии в их город, стал бы жителем, исключая их из участия во власти. Откуда те, кто был включен в управление, имели право, а те, кто был исключен, прибывая впоследствии и будучи принятыми на иных условиях в качестве жителей, не имели никакой обиды и поэтому не имели повода, ни (будучи никогда не допущенными к оружию) никаких средств быть мятежными. Посему эта республика могла вполне поддерживать себя в спокойствии"».

«"Эти вещи рассмотрены, ясно, что римские законодатели, чтобы ввести спокойное состояние, должны были сделать одну из двух вещей: либо закрыть доступ чужеземцам, как лакедемоняне; либо, как венецианцы, не позволять народу носить оружие. Но они не сделали ни того, ни другого. Посредством чего народ, имея власть и приращение, был в постоянном смятении. И это не может быть исправлено в республике для приращения, видя, что если бы Рим отсек повод для своих смут, он должен был бы отсечь средства для своего приращения и, как следствие, своего величия"».

«"Посему пусть законодатель рассудит сам с собой, хочет ли он сделать свою республику для сохранения, в каковом случае она может быть свободна от смут; или для приращения, в каковом случае она должна быть заражена ими"».

«"Если он делает ее для сохранения, она может быть спокойна дома, но будет в опасности за границей. Во-первых, потому что ее основание должно быть узким и поэтому слабым, как у Лакедемона, который лежал лишь на 30 000 граждан; или у Венеции, которая лежит лишь на 3 000. Во-вторых, такая республика должна быть либо в мире, либо в войне; если она в мире, немногие скорее всего будут изнеженными и испорченными и так же подверженными фракциям. Если в войне, преуспевая плохо, она — легкая добыча; или преуспевая хорошо, разрушена приращением: вес, который ее основание не способно нести. Ибо Лакедемон, когда она сделала себя госпожой по существу всей Греции, через легкий случай, восстание Фив, вызванное заговором Пелопида, обнаружившим эту немощь ее природы, остальные ее завоеванные города немедленно отпали, и в повороте, как говорится, руки свели ее с самого полного прилива к самому низкому отливу ее удачи. И Венеция, овладев значительной частью Италии своим кошельком, была немедленно, в защите ее, подвергнута испытанию оружием, как потеряла все в одной битве"».

«"Откуда я заключаю, что в установлении республики законодатель должен думать о том, что наиболее почетно, и, отложив модели для сохранения, следовать примеру Рима, попустительствуя и приспосабливаясь к вражде между Сенатом и народом как необходимому шагу к римскому величию. Ибо то, что кто-либо должен найти баланс, который может вобрать в себя удобства и исключить неудобства обоих, я не думаю возможным". Таковы слова автора, хотя метод несколько изменен, с той целью, чтобы я мог лучше повернуть их к своей цели».

«Мои лорды, я не знаю, как вы прислушиваетесь к этому звуку; но слышать величайшего художника в современном мире, выносящего приговор против нашей республики, — это то, что меня сильно беспокоит. Посему, со всей честью, причитающейся принцу политиков, давайте исследуем его рассуждения с той же свободой, которую он провозгласил правом свободного народа. Но мы никогда не дойдем до него, если, взяв дело немного ниже, мы не спустимся от эффектов к их причинам. Причины волнений в республике либо внешние, либо внутренние. Внешние — от врагов, от подданных или от слуг. Спорить тогда, что было причиной, почему Рим был заражен итальянскими или рабскими войнами; почему рабы взяли капитолий; почему лакедемоняне были почти так же часто обеспокоены своими илотами, как Рим всеми теми; или почему Венеция, чье положение не доверено вере людей, имеет лучший или не худший расклад с теми, кем она управляет, чем Рим имел с латинянами; значило бы спорить о внешних причинах. Вопрос, поставленный Макиавелли, — о внутренних причинах; могла ли быть устранена вражда, которая была между Сенатом и народом Рима. И чтобы определить иначе этот вопрос, чем он, я должен положить другие принципы, чем он сделал. К каковой цели я утверждаю, что республика, внутренне рассмотренная, либо равна, либо неравна. Республика, которая внутренне равна, не имеет внутренней причины для волнений и поэтому не может иметь такого эффекта, кроме как извне. Республика, которая внутренне неравна, не имеет внутренней причины для покоя и поэтому не может иметь такого эффекта, кроме как через отвлечение».

«Чтобы доказать мои утверждения, я в этот раз воспользуюсь не иными, как его примерами. Лакедемон был внешне беспокоен, потому что он был внешне неравным, то есть в отношении своих илотов; и он был внутренне в покое, потому что он был равен в себе, как в корне, так и в ветвях; в корне — своим аграрным законом, а в ветвях — Сенатом, поскольку никто не был к тому квалифицирован иначе как выбором народа. Каковое установление Ликурга упомянуто Аристотелем, где он говорит, что, делая своих граждан эмулирующими (а не безразличными) к этой чести, он назначил народу выборы в Сенат. Посему Макиавелли в этом, как и в других местах, имея глаз на деление патрицианских и плебейских семей, как они были в Риме, совершенно ошибся в ордонансах этой республики, где не было такой вещи. И не происходил покой ее от власти царей, которые были настолько далеки от защиты народа от обиды дворянства, которого не было в его смысле, кроме Сената, что одной из объявленных целей Сената при учреждении было защищать народ от царей, которые с того времени имели лишь по одному голосу. И не происходило это от узости Сената или их удержания народа исключенным из правительства, что они были спокойны, но от равенства их управления, видя, что Сенат (как ясно из оракула, их фундаментального закона) имел не более чем дебаты, а результат республики принадлежал народу».

«Посему, когда Теопомп и Полидор, цари Лакедемона, пожелали отстранить народ от управления, добавив к древнему закону следующую оговорку: “Если решение народа будет ошибочным, Сенату дозволяется возобновить прения”, — народ немедленно пришел в беспокойство и возобновил те прения, которые не прекращались до тех пор, пока они не учредили своих эфоров и не добились утверждения этой магистратуры своими царями». Ибо когда Теопомп впервые постановил, что в Лакедемоне должны быть созданы эфоры, или надзиратели, дабы служить таким же сдерживающим началом для тамошних царей, каким трибуны были для консулов в Риме, царица жаловалась ему, что тем самым он передает своим детям царскую власть в сильно урезанном виде: «Я оставляю, правда, меньше, — ответил он, — но зато более долговечное». И это было сказано превосходно; ибо лишь та власть безопасна, которая ограничена в возможности причинять вред. Теопомп же, заключив царскую власть в границы законов, настолько расположил к ней народ, насколько лишил ее произвола. Из чего можно заключить, что республика, созданная для сохранения, если она становится неравной, столь же подвержена вражде между Сенатом и народом, как и республика, созданная для приращения; и что спокойствие Лакедемона проистекало не из иной причины, как из ее равенства.

«Что касается Венеции, то сказать, что она спокойна, потому что разоружает своих подданных, значит забыть, что Лакедемон разоружил своих илотов, и все же не мог быть спокоен в отношении их; посему, если Венеция защищена от внешних причин потрясений, то это, во-первых, благодаря ее положению, в отношении которого ее подданные не имеют надежды (и это, действительно, можно приписать ее удаче); и, во-вторых, благодаря ее изысканному правосудию, вследствие чего у них нет желания нападать на нее. Но это нельзя приписать никакой иной причине, кроме ее благоразумия, которое покажется тем большим, чем ближе мы будем вглядываться; ибо последствия, проистекающие из удачи, если таковая существует, подобны своей причине — непостоянны. Но никогда ни в одной другой республике не было столь невозмутимого и постоянного спокойствия и мира внутри себя, как в Венеции; посему это должно проистекать из иной причины, нежели случай. И мы видим, что, будучи самой спокойной из всех, она является и самой равноправной республикой. Ее тело состоит из одного сословия, а ее Сенат подобен катящемуся камню, как было сказано, который никогда не собирал, и, пока он продолжает эту ротацию, никогда не соберет мха разделенного или честолюбивого интереса, тем более такого, который сжал народ Рима в когтях их собственных орлов. И если бы Макиавелли, не склонный воздать должное этой республике, рассмотрел ее порядки, как его читатель легко заметит, он никогда не делал, то он был бы настолько далек от того, чтобы приписывать их благоразумие случаю, что довел бы свой восхитительный труд до того совершенства, которое, в гражданской части, не имеет в целом мире иного образца, кроме венецианского».

«Рим, обезопасенный своим могучим и победоносным оружием от всех внешних причин потрясений, был либо обязан своим внутренним миром своим внешним врагам, либо никогда не мог обрести покоя. Милорды, вы, являющиеся отцами республики и, следовательно, более свободными деятелями, чем те, кто является таковыми лишь по природе, будьте осторожны. Ибо, как никто не покажет мне республику, рожденную прямой, которая когда-либо стала кривой, так никто не покажет мне республику, рожденную кривой, которая когда-либо стала прямой. Рим был крив при своем рождении, или, вернее, чудовищен. Его близнецы, патрицианское и плебейское сословия, появились, как было показано в предыдущем рассказе, на свет как одно тело, но с двумя головами, или, вернее, с двумя желудками; ибо, несмотря на басню Эзопа, посредством которой Менений Агриппа, оратор, посланный Сенатом к народу на Авентинский холм, показал, что отцы — это желудок, а народ — это руки и ноги (без которых, как бы лениво это ни казалось, они не получали питания, и не только они, но и все тело должно было зачахнуть и распасться), ясно, что отцы были отдельным желудком, таким, который действительно отнимал пищу изо рта народа, но, питая отвращение к аграрному закону, не возвращал ее в виде должного и необходимого питания для республики. Тем не менее, как говорят, люди, живущие у порогов Нила, не слышат шума, так ни римские писатели, ни Макиавелли, наиболее сведущий из них, среди стольких трибунских бурь, по-видимому, не слышат их естественного голоса; ибо хотя они не могли не заметить его настолько, чтобы приписать их борьбе народа за участие в магистратуре, или, к чему Макиавелли присоединяется более определенно, борьбе вокруг аграрного закона, это значило лишь поверхностно судить о деле и о средстве от болезни».

«Народ, когда он доведен до нищеты и отчаяния, становится сам себе политиком, подобно тому как некоторые звери, когда они больны, становятся сами себе врачами и движимы естественным инстинктом к поиску тех трав, которые являются их надлежащим лекарством; но народ, по большей части, ниже зверей в их использовании. Так, народ Рима, хотя в своей нищете он прибегал по инстинкту, так сказать, к двум главным основам республики — участию в магистратуре и аграрному закону, — лишь попробовал их и выплюнул, не выпив (что необходимо в медицине) снадобья, а вместе с ним и своего здоровья. Ибо когда они добились участия в магистратуре, то лишь хромо, а не путем полной и равной ротации при всех выборах; и они не слишком заботились о том, что получили. А когда они достигли аграрного закона, то пренебрегли им настолько, что позволили закону устареть; но если вы не принимаете надлежащую дозу ваших лекарств (как бывают легкие прикосновения к философии, которые склоняют к атеизму), это может оказаться ядом, ибо существует подобный вкус к политике, который склоняет к смятению, что видно на примере учреждения римских трибунов, посредством которой магистратуры, и не более того, народ был настолько далек от достижения мира, что, получив лишь это, он получил лишь головы для вечной вражды; тогда как если бы они достигли совершенства либо в аграрном законе, они ввели бы равенство и спокойствие Лакедемона, либо в ротации, и они ввели бы венецианскую: и тогда не могло бы быть больше вражды между Сенатом и народом Рима, чем была между этими сословиями в Лакедемоне или есть сейчас в Венеции. Посему Макиавелли кажется мне, приписывающим мир Венеции скорее ее удаче, чем ее благоразумию, оседлавшим не ту лошадь во всей конюшне; ибо хотя Рим в своей военной части мог бить лучше, вне всякого сравнения, на звонком копыте, Венеция в гражданской части явно имела крылья Пегаса».

«Весь вопрос тогда сведется к тому, мог ли народ Рима получить эти порядки? И во-первых, сказать, что они не могли получить их без изменения республики, не является аргументом; видя, что они не могли и без изменения республики получить своих трибунов, которые, тем не менее, были получены. И если человек рассмотрит положение, в котором находился народ, когда они получили своих трибунов, они могли бы так же хорошо и с такой же легкостью (поскольку причина, по которой знать уступила трибунам, была не иной, как то, что иного выхода не было) получить что угодно другое. А что касается опыта, то в подобном случае лакедемоняне учредили своих эфоров, а афиняне, после битвы при Платеях, склонили Сенат (столь трудно для республики, рожденной кривой, стать прямой) в другую сторону. И если возражают, что это должно было погубить знать (и тем самым лишить республику величия, которое она приобрела благодаря им), то это мнение не выдерживает критики, но опровергается продолжением истории, ясно показывающим, что знать, из-за отсутствия таких порядков (то есть ротации и аграрного закона), стала пожирать народ; и, откармливаясь в роскоши, стала, как говорит о них Саллюстий, “самой вялой и ленивой знатью, в которой, кроме имени, не было ничего больше, чем в статуе”; и привела столь могущественную республику, и столь огромной славы, к столь плачевному концу. Посему можно было найти средства, чтобы устранить вражду, которая была между Сенатом и народом Рима».

«Милорды, если я аргументировал хорошо, я дал вам утешение и уверенность в том, что, несмотря на суждение Макиавелли, ваша республика и безопасна, и здрава; но если я аргументировал нехорошо, тогда примите утешение и уверенность, которые он дает вам, пока он тверд, что законодатель должен отложить все другие примеры и следовать только римскому, попустительствуя и приспосабливаясь к вражде между Сенатом и народом как к необходимому шагу к римскому величию. Откуда следует, что ваша республика, в худшем случае, есть то, что он дал вам свое слово считать лучшим».

«Я долго удерживал внимание ваших светлостей, но по вопросу немалой важности, который я могу теперь подытожить в этих немногих словах: там, где в народном собрании есть страсть к дебатам, она проистекает не из устройства народа, а из устройства республики. Теперь, когда ваша республика имеет такое устройство, которое естественно свободно от этого рода невоздержанности, — это то, что, чтобы доказать, я должен разделить остаток моей речи на две части:

«Первая, показывающая различные устройства собраний народа в других республиках;

«Вторая, сравнивающая наше собрание народа с их собраниями; и показывающая, как оно исключает неудобства и принимает удобства их всех».

«В начале первой части я должен заметить, что среди народных заблуждений наших дней немалым является то, что люди воображают, будто древние правительства этого рода состояли по большей части из одного города, то есть из одного города; тогда как из того, что мы узнали от моих лордов, владевших ими, видно, что не было ни одного значительного с таким устройством, кроме Карфагена, до нынешнего в наши дни Венеции».

«Ибо, чтобы начать с Израиля, он состоял из двенадцати колен, локально рассеянных или расквартированных по всей территории, и они, будучи созваны трубами, составляли Церковь или собрание народа. Обширность этого веса, а также неизбежная отсюда медлительность, стали великой причиной (как было показано подробно моим лордом Фосфором) разрушения той республики; несмотря на то, что Храм и те религиозные церемонии, ради которых народ был обязан по крайней мере ежегодно являться туда, были немалой связкой колен, в остальном лишь слабо скрепленных вместе».

«Афины состояли из четырех фил, охватывающих весь народ, как города, так и территории; не собранных Тесеем в один город так, чтобы исключить сельскую местность, но с той целью, чтобы была некая столица республики: хотя верно то, что конгрегация, состоящая из жителей внутри стен, была достаточна для всех целей и задач, без тех, кто из сельской местности. Эти также, будучи чрезвычайно многочисленными, стали обременительными для самих себя и опасными для республики; тем более из-за их плохого воспитания, как замечено Ксенофонтом и Полибием, которые сравнивают их с моряками, которые в штиль постоянно спорят и хвастаются друг с другом, и никогда не прикладывают руки к общим снастям или безопасности, пока не окажутся в опасности из-за какого-нибудь шторма. Что заставило Фукидида, когда он увидел, что этот народ благодаря покупке своего несчастья стал настолько мудрее, что сократил свои комиции или собрания до 5000, сказать в своей восьмой книге: “И теперь, по крайней мере в мое время, афиняне, кажется, устроили свое Государство должным образом, состоящим из умеренного темпа как немногих (под которыми он подразумевает Сенат Боба), так и многих”, или 5000. И он не только дает вам свое суждение, но и лучшее доказательство этого; ибо “это”, говорит он, “было первым делом, которое, после стольких прошлых несчастий, заставило город снова поднять голову”. Место, которое я хотел бы, чтобы ваши светлости отметили, как первый пример, который я нахожу или думаю, что можно найти, народного собрания путем представительства».

«Лакедемон состоял из 30 000 граждан, рассеянных по всей Лаконии, одной из величайших провинций во всей Греции, и разделенных, как вероятно по мнению некоторых авторов, на шесть фил. Из всего тела их, будучи собранным, состояла великая Церковь или собрание, которое имело законодательную власть; малая церковь, собираемая иногда для дел, касающихся города, состояла только из спартанцев. Эти оказались, подобно венецианской, хорошими устройствами конгрегации, но по плохой причине — немощью республики, которая из-за своей малочисленности была олигархической».

«Посему, идите каким угодно путем, кажется, что без представительства народа ваша республика, состоящая из целой нации, никогда не сможет избежать падения либо в олигархию, либо в смятение».

«Это было замечено римлянами, чьи сельские трибы, простираясь от реки Арно до Вольтурна, то есть от Фезул или Флоренции до Капуи, изобрели способ представительства по жребию: триба, на которую падал первый, была прерогативной, и еще две или три, которые имели остальные, — jure vocatoe. Они давали голос республики на двух собраниях; прерогативная на первом собрании, а jure vocatoe на втором».

«Теперь, чтобы провести параллель: все неудобства, которые вы наблюдали в этих собраниях, исключены, и все удобства приняты в вашу прерогативу. Ибо во-первых, это то, за что Афины, стряхнув вину Ксенофонта и Полибия, заслужили похвалу Фукидида, — представительство. И, во-вторых, не, как я подозреваю в афинской, и вне подозрений в римской, по жребию, а по голосованию, как была также последняя Палата общин, посредством чего в ваших прерогативах все трибы Океаны являются jure vocatoe; и если человек будет возражать против малочисленности постоянного числа, это колесо, которое в ротации нескольких лет поворачивает каждую руку, которая подходит, или приспосабливает каждую руку, которую оно поворачивает, к общественной работе. Более того, я ошибаюсь, если, при должном рассмотрении, оно не доставляет ваши трибы, с большим равенством и легкостью для них самих и для правительства, с границ Марпесии, чем Рим когда-либо доставлял любую из своих из-за своих померий или ближайших частей своих прилегающих территорий. К этому вы можете добавить, что тогда как республика, которая в отношении народа не является легкой в исполнении, была бы наверняка в этой нации отброшена из-за нетерпения; ваши смотры и галактии даются народу, как молоко младенцам, посредством чего, когда они воспитаны через четыре дня выборов в целый год (один в приходе, один в сотне и два в трибе) до их самой сильной пищи, это не труднее для переваривания, чем дать их отрицательный или утвердительный ответ, как они сочтут нужным. Есть галантные люди среди нас, которые смеются над такой апелляцией или арбитром; но я оставляю на ваше усмотрение, более ли вы склонны простить их или меня, который, признаюсь, сегодня смеялся над трезвым человеком, но не желая ему никакого вреда, и это Петрус Куней, где, говоря о природе народа, он говорит, “что, взятые по отдельности, они очень просты, но все же в своих собраниях они видят и знают что-то”, и так убегает, не утруждая себя тем, что это за “что-то”. Тогда как народ, взятый по отдельности, — это лишь столько частных интересов; но если вы возьмете их вместе, они — общественный интерес».

«Общественный интерес республики, как было показано, ближе всего к интересу человечества, а интерес человечества — это правильный разум; но с аристократией (чей разум или интерес, когда они все вместе, как показалось у патрициев, — это лишь интерес партии) все совершенно иначе: ибо как, взятые по отдельности, они гораздо мудрее народа, рассматриваемого таким образом, так, будучи поставлены вместе, они такие дураки, которые, свергая народ, как это делали римские, будут пилить ветку, на которой сидят, или, вернее, уничтожать корень своего собственного величия. Посему Макиавелли, следуя Аристотелю и все же опережая его, может вполне утверждать, “что народ мудрее и постояннее в своих решениях, чем принц”: что является прерогативой народного правительства для мудрости. И отсюда то, что прерогатива вашей республики, как для мудрости, так и для власти, находится в народе, что (хотя я не невежественен в том, что римская прерогатива так называлась a proerogando, потому что их голос спрашивали первым) дает наименование вашей прерогативной трибе».

Выборы, будь то ежегодные или трехлетние, будучи показаны двадцать вторым, то, что идет в следующем месте для рассмотрения, есть —

Двадцать третий порядок, «Показывающий власть, функцию и способ действия прерогативной трибы.

«Власть или функция прерогативы состоит из двух частей: одна — результата, в которой она является законодательной властью, другая — судопроизводства, в каком отношении она является высшим судом и последней апелляцией в этой республике.

«Для первой части (народ по этому устройству не обязан никаким законом, который не является его собственным творением или подтверждением, результатом прерогативы, их равного представительства) не будет законным для Сената требовать повиновения от народа, ни для народа давать повиновение Сенату в или по любому закону, который не был обнародован, или напечатан и опубликован в течение шести недель, и впоследствии предложен властью Сената прерогативной трибе, и решен большинством голосов той же самой в утвердительной форме. Ни Сенат не будет иметь никакой власти взимать войну, людей или деньги, иначе как с согласия народа, так данного, или законом, так принятым, кроме случаев крайней необходимости, в которых согласовано, что власть, как Сената, так и народа, будет у диктатора, так квалифицированного, и на такой срок времени, как это согласно тому устройству, которое уже предписано. Пока закон находится в обнародовании, цензоры должны делать замечания Сенату, а трибуны — народу, чтобы не было сговоров, никаких конвентиклей или агитации, чтобы провести или воспротивиться чему-либо; но чтобы все могло быть сделано свободным и открытым путем.

«Для последней части власти прерогативы, или той, посредством которой они являются верховным судом этой нации и ее провинций, познание преступлений против величества народа, таких как государственная измена, а также пекуляция, то есть грабеж казны или обман республики, принадлежит этой трибе. И если какое-либо лицо или лица, провинциалы или граждане, будут апеллировать к народу, прерогативе принадлежит судить и определять дело; при условии, что если апелляция из любого суда правосудия в этой нации или провинциях, апеллянт должен сначала внести 100 фунтов стерлингов в суд, из которого он апеллирует, чтобы быть конфискованными в пользу того же, если он будет проигран в своем иске народом. Но власть Совета Войны, являющаяся экспедицией этой республики, и военное право стратега в поле — это те единственные, от которых не будет апелляции к народу.

«Действие прерогативы в случае предложения должно быть упорядочено так: Магистраты, предлагающие властью Сената, должны повторить все дело и разъяснить его народу; что сделано, они должны поставить все вместе на голосование, с тремя ящиками, отрицательным, утвердительным и неискренним; и голосование, будучи возвращено трибунам и подсчитано в присутствии предлагающих. Если большинство голосов в неискреннем, предлагающий должен прекратить, и Сенат должен возобновить дебаты. Если большинство голосов в отрицательном, предлагающие должны прекратить, и Сенат тоже. Но если большинство голосов в утвердительном, тогда триба чиста, и предлагающие должны начать и поставить все дело, с отрицательным и утвердительным (опуская неискреннее) по пунктам; и голоса, будучи приняты и подсчитаны трибунами в присутствии предлагающих, должны быть записаны и доложены трибунами Сенату. И то, что предложено властью Сената и подтверждено командой народа, есть закон Океаны.

«Действие прерогативы в случае судопроизводства должно быть упорядочено так: Трибуны, будучи аудиторами всех дел, относящихся к познанию народа, должны иметь уведомление об иске или суде, будь то апелляция или иное, которое должно быть начато; и если кто-либо из них примет то же самое, ему принадлежит ввести его. Дело будучи введено, и народ собран или созван для решения того же, трибуны являются президентами суда, имея власть держать его в порядке, и должны быть посажены на эшафот, воздвигнутый посреди трибы. По правую руку должно стоять место или большая кафедра, назначенная истцу или обвинителю; и, по левую, другая для ответчика, каждый, если они пожелают, со своим адвокатом. И трибуны (будучи обслуживаемыми в таких случаях столькими баллатинами, секретарями, привратниками и посланниками Сената, сколько потребуется), один из них должен перевернуть стекло природы песочных часов, но такое, которое должно быть на полтора часа бега; которое будучи перевернуто, сторона или адвокат по правую руку может начать говорить народу. Если есть бумаги для чтения или свидетели для допроса, офицер должен положить стекло боком, пока бумаги будут прочитаны и свидетели допрошены, а затем перевернуть его снова; и до тех пор, пока стекло бежит, сторона по правую руку имеет свободу говорить, и не дольше. Сторона по правую руку, имев свое время, то же самое должно быть сделано во всех отношениях для стороны по левую руку. И дело будучи таким образом выслушано, трибуны должны поставить вопрос трибе с белым, черным и красным ящиком (или неискренним), виновен или не виновен. И если голосование будучи принято, большинство голосов в неискреннем, дело должно быть переслушано в следующий судебный день, следующий за этим, и поставлено на вопрос таким же образом. Если большинство голосов приходит второй раз в неискреннем, дело должно быть выслушано снова на третий день; но на третьем слушании вопрос должен быть поставлен без неискреннего. В первый из трех дней, в который большинство голосов приходит в белом ящике, обвиняемая сторона оправдана; и в первый из них, в который оно приходит в черном ящике, обвиняемая сторона осуждена. Обвиняемая сторона будучи осуждена, трибуны (если дело уголовное) должны поставить с белым и черным ящиком эти вопросы, или такие из них, как, имея в виду дело, они сочтут наиболее подходящими:

1. Должен ли он иметь приказ об облегчении; 2. Должен ли он быть оштрафован на столько-то или столько-то; 3. Должен ли он быть конфискован; 4. Должен ли он быть признан неспособным к магистратуре; 5. Должен ли он быть изгнан; 6. Должен ли он быть предан смерти.

«Эти, или любые три из этих вопросов, будь то простые или такие, как будут сочтены подходяще смешанными, будучи поставлены трибунами, то, что имеет больше половины голосов в черном ящике, есть приговор народа, который отряд третьего класса должен видеть исполненным соответственно.

«Но тогда как по устройству этой республики может показаться, что ни предложения Сената, ни судопроизводство народа не будут столь частыми, чтобы держать прерогативу в постоянной занятости, Сенат, главной частью чьей обязанности является учить и наставлять народ, должен должным образом (если у них нет больших дел, чтобы отвлечь их) вызвать орацию, которая должна быть сделана прерогативе каким-либо рыцарем или магистратом Сената, который должен быть выбран из самых способных людей, и время от времени назначаться оратором дома, в большом зале Пантеона, пока Парламент проживает в городе, или в какой-либо роще или приятном месте в поле, пока Парламент из-за жары года будет проживать в сельской местности, каждый вторник, утром или после обеда.

«И оратор, назначенный на время на эту должность, должен сначала повторить порядки республики со всей возможной краткостью; а затем, сделав выбор одного или какой-то части его, рассуждать о том народу. Орация или рассуждение этого рода, будучи впоследствии просмотренными Советом Государства, могут, как они сочтут нужным, быть напечатаны и опубликованы».

Комментарий Архонта к порядку, я нахожу, был в этом смысле:

«МИЛОРДЫ:

«Чтобы просить прощения за слово или два в дальнейшем объяснении того, что было прочитано, я кратко покажу, как устройство этой трибы или собрания отвечает их функции; и как их функция, которая состоит из двух частей, первая в результате или законодательной власти, вторая в верховном судопроизводстве республики, отвечает их устройству. Макиавелли имеет рассуждение, где он ставит вопрос: “Может ли стража свободы с большей безопасностью быть поручена знати или народу?” Которое сомнение его возникает из-за отсутствия объяснения его терминов; ибо стража свободы не может означать ничего иного, кроме результата республики; так что сказать, что стража свободы может быть поручена знати, значит сказать, что результат может быть поручен Сенату, в каком случае народ не означает ничего.

«Теперь, чтобы показать, что было ошибкой утверждать, что это было так в Лакедемоне, достаточно было сказано; и тогда как он хочет, чтобы это было так и в Венеции: “Они”, говорит Контарини, “в ком пребывает верховная власть всей республики и законов, и от чьих порядков зависит авторитет как Сената, так и всех других магистратов, есть Великий Совет”. Это институционально в Великом Совете, по суждению всех, кто знает ту республику; хотя, по причинам, показанным, она иногда осуществляется Сенатом. Ни мне нужно перебирать республики в этом месте для доказательства вещи столь несомненной, и такой, которая уже была сделана столь очевидной, как то, что результат каждой был в народной части ее. Народная часть вашей, или прерогативная триба, состоит из семи депутатов (из которых трое — конные), ежегодно избираемых из каждой трибы Океаны; что, будучи пятьюдесятью, составляет 150 конных и 200 пеших. И прерогатива, состоящая из трех этих списков, состоит из 450 конных и 600 пеших, кроме тех из провинций, которые будут упомянуты далее; посредством чего перевес в голосовании, остающийся у пеших в 150 голосов, вы имеете для поддержки истинной и естественной аристократии самый глубокий корень демократии, который когда-либо был посажен.

«Посему нет ничего в искусстве или природе, более квалифицированного для результата, чем это собрание; это отмечено из Цицерона Макиавелли: “Что народ, хотя они не столь склонны находить истину сами по себе, как следовать обычаю или впадать в ошибку, все же если им показать истину, они не только признают и принимают ее очень внезапно, но являются самыми постоянными и верными стражами и консерваторами ее”. Это ваш долг и должность, к чему вы также квалифицированы порядками этой республики, иметь народ, как вы имеете своих ястребов и борзых, на поводках и сворках, чтобы рыскать по полям и бить кусты для них, ибо они такой природы, которая никогда не хороша в этом спорте, но когда вы вспугнете или поднимете их надлежащую добычу. Не думайте, что они будут стоять, чтобы спрашивать вас, что это, или меньше знать это, чем ваши ястребы и борзые знают свою; но немедленно совершите такой полет или бег, что охотник может так же хорошо взяться бежать со своими собаками, или сокольник лететь со своим ястребом, как аристократия в этой игре сравниться с народом. Народ Рима обладал не меньшей добычей, чем империя мира, когда знать повернула хвосты и уселась среди галок на башне монархии. Ибо хотя они не все намеревались сделать это, они никто из них не выносили средства, которое было аграрным законом.

«Но прерогативная триба имеет не только результат, но является верховным судом и окончательной апелляцией в этой республике. Ибо народное правительство, которое рассчитывает быть хоть сколько-нибудь устойчивым, должно обеспечить в первую очередь апелляцию к народу. Как имущество в доверительном управлении становится собственным человека, если он не отвечает за него, так власть магистратуры, не подотчетной народу, от которого она была получена, становясь частным использованием, республика теряет свою свободу. Посему право верховного судопроизводства в народе (без которого не может быть такой вещи, как народное правительство) подтверждается постоянной практикой всех республик; как та Израиля в случаях Ахана и колена Вениаминова, судимых конгрегацией.

«Дикастерий, или суд, называемый гелиэей в Афинах, который (комиции той республики, состоящие из всего народа, и поэтому будучи слишком многочисленными, чтобы быть судом) был составлен иногда из 500, в других из 1000, или, согласно величине дела, из 1500, избранных по жребию из всего тела народа, имел, с девятью Архонтами, которые были президентами, познание таких дел, которые были высочайшей важности в том Государстве. Пять эфоров в Лакедемоне, которые были народными магистратами, могли допрашивать своих царей, как видно из случаев Павсания и Агиса, который, будучи на суде в этом суде, был призван своей матерью апеллировать к народу, как Плутарх имеет это в его жизни. Трибуны народа Рима (подобные, по природе их магистратуры, и некоторое время по числу, эфорам, как будучи, согласно Галикарнасскому и Плутарху, учрежденными в подражание им) имели власть вызвать любого человека, его магистратура по крайней мере будучи истекшей (ибо от Диктатора не было апелляции) ответить за себя народу. Как в случае Кориолана, который собирался заставить народ, удерживая зерно от них в голод, отказаться от магистратуры трибунов, в том Спурия Кассия за стремление к тирании, Марка Сергия за бегство при Вейях, Гая Лукреция за разорение своей провинции, Юния Силана за ведение войны без команды от народа против кимвров, с разными другими. И преступления этого рода назывались loesoe majestatis, или государственная измена. Примеры таких, кто был привлечен или судим за пекуляцию, или обман республики, были Марк Курий за перехват денег самнитов, Салинатор за неравное разделение добычи своим солдатам, Марк Постумий за обман республики притворным кораблекрушением. Дела этих двух видов были более общественного характера; но подобная власть при апелляциях также осуществлялась народом в частных делах, даже во время царей, как в случае Горация. Ни иначе с Венецией, где дож Лоредано был приговорен великим Советом, и Антонио Гримани, впоследствии дож, допрошен, за то, что он, будучи адмиралом, позволил турку взять Лепанто на виду у своего флота.

«Тем не менее, не было апелляции от римского диктатора к народу; которая, если бы была, могла стоить республике дорого, когда Спурий Мелий, стремясь к империи, обошел и развратил трибунов: после чего Тит Квинкций Цинциннат был создан Диктатором, который, выбрав Сервилия Ахалу своим лейтенантом, или magister equitum, послал его схватить Мелия, которого, пока он спорил с командами Диктатора и умолял о помощи народа, Ахала отсек на месте. По какому примеру вы можете видеть, в каких случаях диктатор может предотвратить удар, который готов иногда упасть, прежде чем народ осознает опасность. Посему нет апелляции от Dieci, или Совета Десяти, в Венеции, к Великому Совету, ни от нашего Совета Войны к народу. Что касается способа действия этой трибы, или баллатировки, это, как было однажды сказано раз и навсегда, венецианское.

«Это рассуждение о судах, на которое мы наткнулись, приводит нас скорее естественно, чем по замыслу, от двух общих порядков каждой республики, то есть от дебатирующей части, или Сената, и решающей части, или народа, к третьей, которая есть исполнительная часть или магистратура, на которой мне не будет нужды останавливаться, ибо исполнительные магистраты этой республики — это стратег в оружии; синьория в их различных судах, как канцелярия, казначейство; а также советы в различных случаях в пределах их инструкций; цензоры как в их надлежащей магистратуре, так и в Совете Религии; трибуны в управлении прерогативой и тем судом; и судьи с их судами; обо всех которых так много уже сказано или известно, что может быть достаточно.

«Вторничные лекции или орации народу будут большой пользой Сенату, прерогативе и всей нации. Сенату, потому что они не только научат ваших Сенаторов элоквенции, но сохранят систему правительства в их памяти. Элоквенция имеет большую пользу для ваших Сенаторов, ибо если они не понимают риторику (принимая в это время за данное, что искусство не было иначе хорошим) и приходят, чтобы вести переговоры с, или защищать дело республики против какой-либо другой нации, которая хороша в этом, преимущество будет подвержено оставаться на достоинстве искусства, а не на достоинстве дела. Более того, гений или душа этого правительства, будучи в целом и в каждой части, они никогда не будут способны в определении по любому частному, если в то же время они не имеют идеи целого. Что это, следовательно, должно быть, в этом отношении, равной пользой прерогативе, ясно; хотя эти имеют большую озабоченность в этом. Ибо эта республика — это имущество народа; и человек, вы знаете, хотя он добродетелен, все же если он не понимает свое имущество, может разориться или быть обманутым им. Последнее из всего, сокровища политики будут этим средством так открыты, разграблены и рассеяны, что эта нация так же скоро будет сходить с ума, как индейцы, по стеклянным бусам, чем беспокоить ваше правительство причудами и капризами материнского ума, или позволить себе быть заикающимися из своих свобод. Нет никакой причины, почему ваши гранды, ваши мудрецы этого века, которые смеются вслух и открыто над республикой как самой смешной вещью, не кажутся, как в этом отношении они есть, простыми идиотами, но что народ не имеет глаз».

Не остается больше относящегося к Сенату и народу, чем —

Двадцать четвертый порядок, «Посредством которого законно для провинции Марпесия иметь тридцать рыцарей их собственного избрания постоянно присутствующими в Сенате Океаны, вместе с шестьюдесятью депутатами конных и 120 пеших в прерогативной трибе, наделенными равной властью (уважение имея к их качеству и числу) в дебатах и результате этой республики, при условии, что они соблюдают курс или ротацию той же самой ежегодным возвращением десяти рыцарей, двадцати депутатов конных и сорока пеших. То же самое во всех отношениях законно для Панопеи; и конные обеих провинций, составляющие один отряд, и пешие — одну роту, один капитан и один корнет конных должны ежегодно избираться Марпесией, и один капитан и один знаменосец пеших должны ежегодно избираться Панопеей».

Орбита прерогативы, будучи таким образом полной, не неестественно сравнивается с орбитой луны, либо в рассмотрении света, заимствованного у Сената, как от солнца; либо отливов и приливов народа, которые отмечены отрицательным или утвердительным ответом этой трибы. И устройство Сената и народа будучи показано, вы имеете то Парламента Океаны, состоящего из Сената, предлагающего, и народа, решающего, что составляет акт Парламента. Так Парламент — это сердце, которое, состоя из двух желудочков, один больше и наполнен более грубой материей, другой меньше и полон более чистой, всасывает и выплескивает жизненную кровь Океаны вечной циркуляцией. Посему жизнь этого правительства не более неестественна или подвержена на этом счете распаду, чем жизнь человека; ни головокружению, чем мир; видя, что земля, будь то она сама или небеса, которые находятся в ротации, настолько далека от того, чтобы быть головокружительной, что она не могла бы существовать без движения. Но почему это правительство не должно быть гораздо скорее способным к длительности и устойчивости движением? Чем Бог не установил иного для всеобщей республики человечества: видя, что одно поколение приходит, а другое уходит, но земля остается твердой навсегда, то есть в своем надлежащем положении или месте, движется ли она или не движется на своем надлежащем центре. Сенат, народ и магистратура, или Парламент, так устроенный, как вы видели, есть страж этой республики и муж такой жены, которая элегантно описана Соломоном: “Она подобна купеческим кораблям; она приносит свою пищу издалека. Она рассматривает поле и покупает его: плодом своих рук она сажает виноградник. Она чувствует, что ее товар хорош. Она протягивает свои руки к бедным. Она не боится снега для своего дома; ибо все ее домашние одеты в алое. Она делает себе покрывала из гобелена, ее одежда — шелк и пурпур. Ее муж известен (по своим одеждам) у ворот, когда он сидит среди сенаторов земли”. Ворота, или низшие суды, были ветвями, так сказать, Синедриона, или Сената, Израиля. Ни наша республика не является худшей хозяйкой, ни она имеет меньше уважения к своим магистратам; как может показаться по —

Двадцать пятый порядок, «Что, тогда как общественный доход через недавние гражданские войны разрушен, акциз, будучи улучшенным или улучшаемым до дохода в 1 000 000 фунтов стерлингов, должен быть применен, на срок одиннадцати лет вперед, к репарации того же, и для настоящего содержания магистратов, рыцарей, депутатов и других офицеров, которые, согласно их различным достоинствам и функциям, должны ежегодно получать на поддержку того же, как следует:

«Лорд стратег, марширующий, должен, по другому счету, иметь полевое жалованье как генерал.

В год Лорд стратег, заседающий...... £2,000 Лорд оратор...... 2,000 Три комиссара печати... 4,500 Три комиссара казначейства... 4,500 Два цензора.... 3,000 290 рыцарей, по 500 фунтов стерлингов за человека..... 145,000 Четыре посла-ординария.... 12,000 Совет Войны для разведки.... 3,000 Мастер церемоний..... 500 Мастер конницы...... 500 Его заместитель..... 150 Двенадцать баллатинов за их зимние ливреи 240 За летние ливреи... 120 За их столовые деньги...... 480 За содержание трех государственных карет, двадцати четырех каретных лошадей, с кучерами и почтальонами.......... 1,500 За конюхов и содержание шестнадцати больших лошадей для мастера конницы, и для баллатинов, которых он должен управлять и обучать искусству верховой езды.......... 480 Двадцать секретарей Парламента... 2,000 Двадцать привратников, которые должны присутствовать с алебардами, За их пальто....... 200 За их столовые деньги.... 1,000 Двадцать посланников, которые являются трубачами, За их пальто.... 200 За их столовые деньги..... 1,000 За украшение мастеров молодежи... 5,000 Сумма £189,370

«Из личных имуществ каждого человека, который при своей смерти завещает не более сорока шиллингов на смотр той сотни, где оно лежит, должен взиматься один процент, пока твердый доход смотра сотни не достигнет 50 фунтов стерлингов в год для призов молодежи.

«Двенадцать баллатинов должны быть разделены на три региона, согласно курсу Сената; четыре из первого региона должны быть избраны на тропике из таких детей, которых рыцари того же предложат, не будучи моложе одиннадцати лет и не старше тринадцати. И их избрание должно быть сделано по жребию у урны, поставленной сержантом дома для этой цели в зале Пантеона. Ливрея республики по фасону или цвету может быть изменена при избрании стратега согласно его прихоти. Но каждый рыцарь во время своей сессии должен быть обязан дать своему лакею, или кому-то из своих лакеев, ливрею республики.

«Прерогативная триба должна получать как следует:

В неделю Два трибуна конных..... £14 0 Два трибуна пеших..... 12 0 Три капитана конных..... 15 0 Три корнета..... 9 0 Три капитана пеших.... 12 0 Три знаменосца........ 7 0 442 конных, по 2 фунта стерлингов за человека..... 884 0 592 пеших, по 1 фунту 10 шиллингов за человека.... 888 0 Шесть трубачей..... 7 10 Три барабанщика........... 2 5 Сумма в неделю................ £1,850 15 Сумма в год............. £96,239 0 Итого Сената, народа и магистратуры.................... £287,459 15

Поскольку достоинство республики и содержание различных магистратур и должностей, к ней относящихся, обеспечены вышеуказанным образом, излишек акциза вместе с доходом от собранной суммы должен тщательно управляться Сенатом и народом посредством усердия должностных лиц Казначейства, пока он не достигнет 8 000 000 фунтов стерлингов или не обеспечит твердый доход в размере около 400 000 фунтов стерлингов. По истечении этого срока в одиннадцать лет акциз, если Сенат и народ не постановят иначе, должен быть полностью отменен и упразднен навсегда.

При этом установлении налоги, как будет лучше видно из Следствия, были снижены примерно наполовину, что сделало этот порядок, когда его распробовали, весьма приятным для народа с самого начала; хотя преимущества тогда были несопоставимы с последствиями, которые будут показаны в дальнейшем. Тем не менее, мой лорд Эпимон, которого с большим трудом сдерживали до сих пор, обнаружил, что наступило время безумия, и сбежал из сумасшедшего дома следующим образом.

«МОЙ ЛОРД АРХОНТ:

У меня в голове звенит, как от колеса телеги, мой мозг охвачен ротацией; и некоторые настолько веселы, что человек не может высказать свою скорбь, но если ваша высокомерная прерогативная триба и те самые сутулые молодцы, ваши трибуны, не возьмут головы моего лорда стратега и моего лорда оратора и не столкнут их вместе под балдахином, то пусть я стану посмешищем для всего потомства. Ибо здесь республика, по сравнению с которой, если кто-то возьмет за образец управление правосудием подмастерьями в древности на Масленицу, это покажется аристократией. Вы дали самой черни дубинки в руки, а дворянство этой нации — словно петухи с алыми гребешками и золотыми гребнями их жалованья в придачу, чтобы только в них не бросали камнями.

Ни ночью я не могу спать из-за того или иного ужасного привидения; то эти мирмидоняне измеряют шелка своими посохами, то набивают свои сальные кошельки якобусами моего лорда-казначея. Ибо их более 1000 вооруженных против 300, которые, если с них сорвать мантии, окажутся лишь в камзолах и чулках. Но что я говорю о 1000? В каждой трибе есть 2000, то есть 100 000 во всей нации, не только в положении армии, но и в гражданском качестве, достаточном, чтобы навязать нам любые законы, какие им угодно. Теперь каждый знает, что низшие слои народа ни во что не ставят, кроме денег; а вы говорите, что долг законодателя — предполагать, что все люди порочны: поэтому они должны наброситься на более богатых, поскольку они являются армией; или, чтобы их умы не дрогнули в таком злодействе, вы дали им поощрение, что у них есть более короткий путь, видя, что это может быть сделано ничуть не хуже, чем посредством перевешивающей власти, которую они имеют на выборах. Существует ярмарка, которая ежегодно проводится в центре этих территорий в Кибертоне, городе, славящемся элем и посещаемом добрыми молодцами; где совершается торжество волынщиков и скрипачей этой нации (не знаю, был ли в Лакедемоне, где Сенат вел учет пауз флейт и струн скрипок той республики, какой-либо подобный обычай), называемое бегом быков, и тот, кто ловит и удерживает быка, является ежегодным и верховным магистратом того комиция или собрания, называемым королем волынщиков, без чьей лицензии ни одному из этих граждан не дозволено пользоваться свободой своего призвания; и он иначе не является законно квалифицированным (или civitate donatus), чтобы водить обезьян или медведей в любом шествии того же самого. Хозяин «Медведя» в Кибертоне, отец эля и покровитель хороших игроков в футбол и на дубинках, с тех пор, как я помню, был великим канцлером этого ордена.

Теперь, говорю я, видя, что великие вещи возникают из малых начал, что должно помешать народу, склонному к собственной выгоде и любящему деньги, получать сведения, передаваемые им этим самым королем волынщиков и его канцлером, с их верными подданными менестрелями и медвежатниками, распорядителями церемоний, к которым прибегают в их соответствующих шествиях, и которых они будут уполномочивать и инструктировать, с указаниями всем трибам, желая и повелевая им, чтобы, как они желают себе добра, они не выбирали в следующий primum mobile никого, кроме самых способных игроков на дубинках и в футбол? Что, будучи сделано так же скоро, как сказано, ваш primum mobile, состоящий из не иного материала, должен по необходимости быть вытянут в ваших бездельников и ваших галиматьи; и так как шелковые кошельки вашего Сената и прерогативной трибы сделаны из свиных ушей, большинство из них кузнецы, они будут ковать, пока железо горячо, и превратят ваши поместья в гвозди для подков, при этом хозяин «Медведя» будет стратегом, а король волынщиков — лордом-оратором. Что ж, милорды, это можно было выразить иначе, но по совести и так достаточно хорошо. На ваш манер, человеческий ум не предотвратит это или подобное неудобство; но если это (ибо я советовался с мастерами) является математической демонстрацией, я мог бы преклонить колени перед вами, чтобы, пока не стало слишком поздно, мы могли вернуться к какому-то подобию трезвости. Если мы опустошаем наши кошельки этими пышностями, жалованьями, каретами, лакеями и пажами, что может сказать народ, кроме того, что мы нарядили Сенат и прерогативную трибу только для того, чтобы гулять в парке с дамами?

Мой лорд Архонт, чья кротость напоминала кротость Моисея, удостоил следующим ответом:

«МИЛОРДЫ:

Несмотря на все это, я вижу моего лорда Эпимона каждую ночь в парке и с дамами; и я не виню в этом молодого человека, или уважение, которое оказывается и должно оказываться полу, составляющему половину республики человечества, и без которого другой не был бы ничем: но наши магистраты, боюсь, могут быть несколько староваты, чтобы исполнять эту роль с большим успехом; и, как гласит итальянская пословица: «Servire e non gradire e cosa da far morire». Поэтому мы не будем налагать на них определенного обязательства в этом пункте, но оставим их, если вам угодно, на их собственную судьбу или усмотрение. Но это (ибо я знаю, что мой лорд Эпимон любит меня, хотя я никогда не могу добиться его уважения) я скажу: если бы у него была любовница, которая так с ним обращалась бы, он нашел бы это печальной жизнью; или я взываю к вашим светлостям, как я могу обижаться на такого друга, что он ставит политику короля волынщиков на весы с моей. Король волынщиков, я не отрицаю, может учить своих медведей танцевать, но у них самый плохой слух из всех существ. Теперь, как он должен заставить их держать такт в пятидесяти различных трибах, и это два года подряд, ибо иначе это будет бесполезно, может быть пустяком для моего лорда обещать; но мне это кажется невозможным к исполнению. Во-первых, из-за природы боба; и, во-вторых, из-за природы баллатировки; или как то, что он до сих пор считал таким трудным, теперь стало легким; но он может думать, что для быстроты они будут глотать эти шары, как яблоки.

Однако в их способе действий согласно конституции этой республики гораздо больше, чем можно найти в любой другой, так что я примирился, теперь, когда ясно видно, что острия стрел моего лорда направлены не на иную цель, кроме как показать превосходство нашего правительства над другими; что, по мере того как он продвигается дальше, становится еще яснее; в то время как он делает вид, что народ не может избрать никого, кроме кузнецов:

«Brontesque Steropesque et nudus membra Pyracmon:»

Отониил, Аод, Гедеон, Иеффай, Самсон, как в Израиле; Мильтиад, Аристид, Фемистокл, Кимон, Перикл, как в Афинах; Папирий, Цинциннат, Камилл, Фабий Сципион, как в Риме: кузнецы счастья республики; не такие, которые ковали гвозди для подков, а те, что ковали громы. Народные выборы таковы, что весь остальной мир не в состоянии ни числом, ни славой сравниться с выборами этих трех республик. Они, действительно, были самыми способными игроками на дубинках и в футбол; блестящее оружие было их дубинками, а мир был мячом, который лежал у их ног. Поэтому мы не должны понимать максиму законодателей, которая считает всех людей порочными, так, будто она относится к человечеству или республике, интересы которых являются единственными прямыми линиями, которыми они могут исправить кривые; но как она относится к каждому человеку или партии, под каким бы цветом он или они ни претендовали на доверие отдельно, с или всем целым. Отсюда и выводится, что подтверждается всем опытом, что аристократия алчна, а не народ. Ваши разбойники с большой дороги — это не те, у кого есть ремесла или кто был воспитан к трудолюбию; но обычно те, чье воспитание претендовало на воспитание джентльменов. Мой лорд настолько честен, что не знает максим, которые абсолютно необходимы для искусства злодейства; ибо совершенно верно, что если кошельков не больше, чем воров, то сами воры должны быть вынуждены стать честными, потому что они не могут процветать своим ремеслом; но теперь, если бы народ стал ворами, кто не видит, что воров было бы больше, чем кошельков? поэтому то, что целый народ должен стать грабителями или уравнителями, так же невозможно в конце, как и в средствах.

Но поскольку я не думаю, что ваш мастер, которого вы упомянули, будь то астроном или арифметик, может сказать мне, сколько ячменных зерен достигло бы солнца, я мог бы согласиться, чтобы его призвали к ответу, которым я завершу этот пункт: когда, кстати, я отчитал моих лордов-законодателей, которые, как если бы они сомневались, что моя оснастка не выдержит, оставили бы меня болтаться в вечном штиле, если бы не мой лорд Эпимон, который время от времени дует в мои паруса и волнует воды. Корабль не идет так быстро, как когда его красиво обдают волны, и он переваливается через те, что, кажется, валятся на него; в этом случае я заметил в темноте, что свет был высечен даже из моря, как в этом месте, где мой лорд Эпимон, притворяясь, что дает нам демонстрацию одного, дал ее другого, и лучшего. Ибо народ этой нации, если он составляет в каждой трибе 2000 старейшин и 2000 юношей по ежегодному списку, составляя пятую часть всей трибы, то целое трибы, не считая женщин и детей, должно составлять 20 000; и так целое всех триб, будучи пятьюдесятью, — 1 000 000.

Теперь у вас 10 000 приходов, и если считать их один с другим, каждый по 1000 фунтов стерлингов в год чистой ренты, рента или доход нации, как он есть или мог бы быть сдан в аренду, составляет 10 000 000 фунтов стерлингов; и 10 000 000 фунтов стерлингов дохода, разделенные поровну на 1 000 000 человек, приходятся лишь по 10 фунтов стерлингов в год на каждого, чтобы содержать себя, свою жену и детей. Но тот, у кого есть корова на общинном поле и кто зарабатывает свой шиллинг в день своим трудом, уже имеет вдвое больше, чем это пришлось бы на его долю; потому что если бы земля была так разделена, не было бы никого, кто дал бы ему работу. Так что лакей моего лорда Эпимона, который обходится ему втрое дороже, чем один из них мог бы таким образом получить, определенно проиграл бы от своей сделки. Что нам говорить о тех бесчисленных ремеслах, которыми люди живут не только лучше, чем другие на хороших долях земли, но и становятся покупателями больших поместий? Не это ли та демонстрация, которую имел в виду мой лорд, что доход от промышленности в нации, по крайней мере в этой, в три или четыре раза больше, чем доход от простой ренты? Если народ тогда препятствует промышленности, он препятствует своему собственному существованию; но если они начинают войну, они препятствуют промышленности. Отнимите хлеб изо рта народа, как это делали римские патриции, и вы вполне уверены в войне, в случае которой они могут стать уравнителями; но наш аграрный закон заставляет их промышленность течь молоком и медом. Будет признано, что это правда, если бы народ дали понять свое собственное счастье; но где это делают? Позвольте мне ответить тем же вопросом, где этого не делают? Они не знают своего счастья, по-видимому, во Франции, Испании и Италии; но научите их, что это такое, и попробуйте, чье чувство вернее.

Что касается недавних войн в Германии, мне там утверждали, что принцы никогда не могли заставить народ взяться за оружие, пока у них был хлеб, и поэтому время от времени позволяли странам быть опустошенными, чтобы они могли получить солдат. Это вы найдете верным пульсом и характером народа; и если они уже были доказаны как самый мудрый и постоянный порядок правительства, почему мы должны думать (когда никто не может привести ни одного примера того, чтобы рядовые солдаты в армии взбунтовались, потому что у них не было жалованья капитанов), что прерогативная триба должна столкнуть головы Сената вместе, потому что у них лучшее жалованье, когда должно быть так же очевидно народу в нации, как и солдатам в армии, что невозможно, чтобы их вознаграждения такого рода были предоставлены какой-либо республикой в мире, чтобы быть равными с вознаграждениями Сената, так же как невозможно, чтобы рядовые солдаты были равны с капитанами? Достаточно для рядового солдата, что его доблесть может привести его к тому, чтобы стать капитаном, и больше для прерогативной трибы, что каждый из них ближе к тому, чтобы стать сенатором.

Если мой лорд думает, что наши жалованья слишком велики, и что республика недостаточно экономна, что лучше: экономность, чтобы она берегла свою семью от снега, или позволить им сжечь ее дом, чтобы они могли согреться? ибо одно из двух должно быть. Думаете ли вы, что она вышла из этого дешевле, когда люди получали свои вознаграждения по 1000 или 2000 фунтов стерлингов в год в наследственной земле? если вы скажете, что они будут более благочестивы, чем были, это может быть плохо воспринято; и если вы не можете обещать этого, пришло время нам найти какой-то способ ограничить, если не вылечить их от той самой sacra fames. С другой стороны, если бедный человек (а такой может спасти город) отдает свой пот обществу, с какой совестью вы можете позволить его семье в это время голодать? но тот, кто прикладывает руку к этому плугу, не проиграет от того, что снимет ее со своего собственного, и республика, которая захочет исправить это, будет мелочной. Синедрион Израиля, будучи верховным и постоянным судом, не мог не быть чрезвычайно прибыльным. Сенат Боба в Афинах, поскольку он был только ежегодным, умеренно оплачивался; но Сенат Ареопагитов, будучи пожизненным, щедро; и какие преимущества имели сенаторы Лакедемона, где было мало денег или их использования, были в почестях на всю жизнь. Патриции, не имея прибыли, забирали все. Венеция, будучи местом, где человек идет только до двери за своей работой, почесть велика, а награда очень мала; но в Голландии государственный советник имеет 1500 фламандских фунтов стерлингов в год, помимо других удобств. Генеральные Штаты имеют больше. И эта республика смотрит ближе на свою копейку, чем наша должна делать.

Ибо доход этой нации, помимо дохода от ее промышленности, составляет, как было показано, 10 000 000 фунтов стерлингов; а жалованья в целом не доходят до 300 000 фунтов стерлингов в год. Красота, которую они добавят республике, будет чрезвычайно велика, и народ будет наслаждаться этой красотой своей республики; поощрение, которое они дадут изучению общественных дел, будет очень прибыльным, удобства, которые они предоставят вашим магистратам, очень почетными и легкими. И сумма, когда она или вдвое больше тратилась на охоту и содержание дома, никогда не была никаким бременем для народа. Мне стыдно торговаться по этому пункту; это низко. Ваши магистраты должны быть скорее обеспечены дальнейшими удобствами. Ибо что, если случится болезнь? куда вы прикажете им переехать? И этот город в самые здоровые времена, из-за жары года, не является здоровым местом жительства: заботьтесь о здоровье тех, кому вы доверяете свое собственное. Я хотел бы, чтобы Сенат и народ, если они не увидят причин для обратного, каждое первое июня переезжали в загородный воздух на срок в три месяца. Вы лучше оснащены летними домами для них, чем если бы вы построили их для этой цели.

Есть на расстоянии около двенадцати миль долина на реке Халциония, для трибунов и прерогативной трибы, дворец, способный вместить 1000 человек; и в двадцати милях вы имеете гору Целия, почтенную как своей древностью, так и состоянием замка, полностью способного вместить Сенат, при этом предлагающие имеют помещения в долине, а трибуны в Целии, это точно поддерживает соответствие между Сенатом и народом. И это пустяк для предлагающих, будучи сопровождаемыми каретами и должностными лицами государства, помимо других удобств своих собственных, проехать дело пяти или десяти миль (те места не намного дальше) чтобы встретить народ на любой пустоши или поле, которое будет назначено: где, закончив свои дела, они могут охотиться на свою собственную оленину (ибо я хотел бы, чтобы большой огороженный парк на Халционии принадлежал синьории, а те вокруг долины — трибунам) и так идти ужинать. Молю, милорды, смотрите, чтобы они не снесли эти дома, чтобы продать их свинец; ибо когда вы обдумали это, без них нельзя обойтись. Основатели школы в Хиере предусмотрели, чтобы у мальчиков было летнее место. Вы должны иметь такую же заботу об этих магистратах. Но есть такая продажность, такой еврейский юмор в наших республиканцах, что я не могу сказать, что к этому; только это, любой человек, который знает, что принадлежит республике, или как усердна каждая нация в этом случае была, чтобы сохранить свои украшения, и увидит расточительство, недавно сделанное (леса, прилегающие к этому городу, которые служили для удовольствия и здоровья его, будучи вырублены, чтобы быть проданными за три пенса), скажете ли вы, что те, кто делал такие вещи, никогда не создали бы республику. То же самое можно сказать о разрушении или ущербе, нанесенном нашим соборам, украшениям, в которых эта нация превосходит все другие. И это никогда не будет оправдано на почве религии; ибо хотя это правда, что Бог не живет в домах, сделанных руками, все же вы не можете проводить свои собрания иначе, как в таких домах, и это лучшие из тех, что были сделаны руками. И не хорошо аргументировано, что они помпезны, а потому профанны, или менее пригодны для божественной службы, видя, что христиане в первобытной Церкви предпочитали встречаться в согласии в Храме, настолько они были далеки от какой-либо склонности снести его.

Порядки этой республики, насколько, или почти насколько они касаются старейшин, вместе с различными речами при установлении, которые могут служить для лучшего понимания их как стольких комментариев, будучи показаны, я должен теперь перейти от старейшин к молодежи, или от гражданской конституции этого правительства к военной, но я считаю это самым подходящим местом, куда, кстати, вставить управление городом, хотя на данный момент лишь поверхностно.

«Метрополия или столичный город Океаны обычно называется Эмпориум, хотя он состоит из двух городов, различных как по названию, так и по управлению, из которых другой называется Хиера, по какой причине я буду рассматривать каждый отдельно, начиная с Эмпориума.

Эмпориум, со свободами, находится под двояким делением, одно касается национального, а другое городского или муниципального управления. Он разделен, в отношении национального управления, на три трибы, а в отношении городского — на двадцать шесть, которые для различия называются округами, будучи содержащимися под тремя трибами, но неравномерно; поэтому первая триба, содержащая десять округов, называется сказон, вторая, содержащая восемь, — метохе, а третья, содержащая столько же, — теликута, удержание которых в памяти касается лучшего понимания управления.

Каждый округ имеет свой окружной совет, суд или следствие, состоящее из всех, кто принадлежит к одежде или ливреям компаний, проживающих в пределах того же самого.

Таковыми ливреи или одежды являются те, кто достиг достоинства носить мантии и разноцветные капюшоны или шарфы, согласно правилам и древним обычаям их соответствующих компаний.

Компания — это братство ремесленников, исповедующих одно и то же искусство, управляемое согласно их хартии мастером и надзирателями. Из них около шестидесяти, из которых двенадцать имеют большее достоинство, чем остальные, а именно: мерсеры, бакалейщики, драпировщики, торговцы рыбой, ювелиры, скорняки, торговцы-портные, галантерейщики, солеторговцы, скобянщики, виноторговцы, суконщики, которые, с большинством остальных, имеют общие залы, многие из них древней и великолепной структуры, в которых они имеют частые собрания, по вызову их мастера или надзирателей, для управления и регулирования их соответствующих профессий и тайн. Эти компании, как я покажу, являются корнями всего управления города. Ибо ливреи, которые проживают в том же округе, встречаясь на окружном следствии (к которому принадлежит принимать к сведению все виды неудобств и нарушений обычаев и порядков города, и представлять их суду олдерменов), имеют также право производить выборы двух видов магистратов или должностных лиц; первые — старейшин или олдерменов округа, вторые — депутатов того же самого, иначе называемых членами общего совета.

Округа на этих выборах, поскольку они не избирают все сразу, но некоторые в один год, а некоторые в другой, соблюдают различие трех триб; например, сказон, состоящий из десяти округов, производит выборы в первый год десяти олдерменов, по одному в каждом округе, и 150 депутатов, по пятнадцать в каждом округе, все из которых являются трехлетними магистратами или должностными лицами, то есть должны нести свое достоинство в течение трех лет.

Второй год метохе, состоящий из восьми округов, избирает восемь олдерменов, по одному в каждом округе, и 120 депутатов, по пятнадцать в каждом округе, будучи также трехлетними магистратами.

Третий год теликута, состоящий из такого же числа округов, избирает равное число подобных магистратов на такой же срок. Так что общее число олдерменов, согласно числу округов, составляет двадцать шесть; а общее число депутатов — 390.

Олдермены, таким образом избранные, имеют различные возможности; ибо, во-первых, они являются мировыми судьями на срок и вследствие своего избрания. Во-вторых, они являются президентами окружного совета и губернаторами каждый того округа, которым он был избран. И последнее, эти магистраты, будучи собранными вместе, составляют Сенат города, иначе называемый судом олдерменов; но никто не способен на это избрание, кто не стоит 10 000 фунтов стерлингов. Этот суд при каждом новом избрании делает выбор девяти цензоров из своего собственного числа.

Депутаты подобным образом, будучи собранными вместе, составляют прерогативную трибу города, иначе называемую общим советом, посредством чего Сенат и народ города были охвачены, как бы, движением национального правительства, в то же колесо ежегодной, трехлетней и вечной ротации.

Но ливреи, сверх права этих выборов по их упомянутым делениям, будучи собранными все вместе в гильдии города, составляют другое собрание, называемое общим залом.

Общий зал имеет право двух других выборов; один — лорда-мэра, а другой — двух шерифов, будучи ежегодными магистратами. Лорд-мэр может быть избран не из кого иного, как из одной из двенадцати компаний первых рангов; и общий зал соглашается большинством голосов на двух именах, которые, будучи представленными лорду-мэру на текущее время и суду олдерменов, они избирают одного по своему тщательному рассмотрению. Ибо так они называют это, хотя оно отличается от такового республики. Оратор или помощник лорда-мэра в проведении его судов — это способный юрист, избранный судом олдерменов и называемый рекордером Эмпориума.

Лорд-мэр, будучи таким образом избранным, имеет две возможности: одна касается нации, а другая — города. В той, которая касается города, он является президентом суда олдерменов, имея власть собирать его или любой другой совет города, как общий совет или общий зал, по своей воле и желанию; и в той, которая касается нации, он является главнокомандующим трех триб, на которые разделен город; одну из которых он должен привести лично на национальный смотр к баллатировке, как его вице-комиты или высшие шерифы должны сделать с двумя другими, каждый в своем отдельном павильоне, где девять олдерменов, избранные цензорами, должны исполнять обязанности по трое в каждой трибе, согласно правилам и порядкам, уже данным цензорам сельских триб. И трибы города не имеют иного, как одного общего филарха, которым является суд олдерменов и общий совет, по какой причине они не избирают на своем смотре первый список, называемый первой величиной.

Удобства этого изменения городского управления, помимо его стремления к соответствию с таковым нации, были многими, из которых я упомяну лишь несколько: как во-первых, тогда как люди при прежнем управлении, когда бремя некоторых из этих магистратур лежало пожизненно, часто выбирались не за их пригодность, а скорее непригодность, или по крайней мере нежелание нести такой вес, посредством чего они были поставлены в большие ставки, чтобы откупиться за свой покой; человек мог теперь принять свою долю в магистратуре с той справедливостью, которая причитается обществу, и без какого-либо неудобства для своих частных дел. Во-вторых, тогда как город (поскольку акты аристократии или суда олдерменов в их прежнем способе действий были скорее навязываниями, чем предложениями) часто был обеспокоен неизбежным следствием беспорядка в праве дебатов, осуществляемом популярной частью или общим советом; право дебатов отныне установленное в суде олдерменов, а право результата — в общем совете, убило ветви разделения в корне. Что на данный момент может быть достаточно сказано о городе Эмпориум.

Таковой Хиеры состоит в отношении национального управления из двух триб, первая называется агороэа, вторая — пропола; но в отношении особой политики двенадцати манипулов или округов, разделенных на три когорты, каждая когорта содержит четыре округа, из которых округа первой когорты избирают на первый год четырех буржуа, по одному в каждом округе, округа второй когорты на второй год четырех буржуа, по одному в каждом округе, и округа третьей когорты на третий год четырех буржуа, по одному в каждом округе, все трехлетние магистраты; посредством чего двенадцать буржуа, составляя один суд для управления этим городом согласно их инструкциям по акту Парламента, впадают также в ежегодную, трехлетнюю и вечную ротацию.

Этот суд, будучи таким образом составленным, производит выборы различных магистратов; как во-первых, высшего стюарда, который обычно является какой-то особой персоной, и эта магистратура избирается в Сенате тщательным рассмотрением этого суда; с ним они выбирают какого-то способного юриста, чтобы быть его заместителем и проводить суд; и последнее, они избирают из своего собственного числа шесть цензоров.

Высший стюард является главнокомандующим двух триб, из которых он лично приводит одну на национальный смотр к баллатировке, а его заместитель — другую в отдельном павильоне; шесть цензоров, выбранные судом, исполняют обязанности по трое в каждой трибе у урн; и эти трибы не имеют иного филарха, кроме этого суда.

Что касается способа выборов и голосования, как в Эмпориуме, так и в Хиере, можно сказать, раз и навсегда, что они выполняются баллатировкой и согласно соответствующим правилам, уже данным.

Есть другие города и корпорации по всей территории, чья политика, будучи во многом такого рода, была бы утомительной и не стоила бы труда вставлять, и я не смею задерживаться. Juvenum manus emicat ardens.

Я возвращаюсь, согласно методу республики, к оставшимся частям ее орбит, которые являются военными и провинциальными; военные, за исключением стратега и полемархов или полевых офицеров, состоящие только из молодежи, и провинциальные, состоящие из смеси как старейшин, так и молодежи.

Начиная с молодежи, или военных орбит, они являются кругами, к которым республика должна иметь заботу держаться близко. Человек — это дух, поднятый магией природы; если она не стоит безопасно, и так, чтобы она могла поставить его на какую-то хорошую и полезную работу, он плюется огнем и взрывает замки; ибо где есть жизнь, там должно быть движение или работа; и работа праздности — это озорство, но работа трудолюбия — это здоровье. Чтобы поставить людей на это, республика должна начать вовремя с ними, или будет слишком поздно; и средства, посредством которых она ставит их на это, — это образование, пластическое искусство правительства. Но это так же часто, как и печально в опыте (будь то из-за небрежности, или, что в последствии одно и то же или хуже, излишней нежности в домашнем исполнении этого долга), что бесчисленные дети начинают обязаны своей полной гибелью своим собственным родителям, в каждом из которых республика теряет гражданина.

Поэтому законы правительства, какими бы здоровыми они ни были сами по себе, таковы, что если люди посредством соответствия в своем образовании не воспитаны находить вкус в них, они будут уверены, что будут ненавидеть и презирать их. Образование, следовательно, собственных детей человека не должно быть полностью поручено или доверено ему самому. Вы находите у Ливия детей Брута, будучи воспитанными при монархии и привыкшими к придворной жизни, делающими гримасы на Республику Рима: «Король (говорят они) — это человек, с которым вы можете преобладать, когда вам нужно, чтобы был закон, или когда вам нужно, чтобы не было закона; он имеет милости в праве, и он не хмурится в неправильном месте; он знает своих друзей от своих врагов. Но законы — это глухие, неумолимые вещи, такие, которые не делают различия между джентльменом и обычным парнем; человек никогда не может быть весел из-за них, ибо доверять полностью своей собственной невинности — это печальная жизнь». Несчастные распутники! Сципион, с другой стороны, когда он был еще мальчиком (около двадцати двух или двадцати трех лет), будучи проинформированным, что некоторые патриции из римских джентльменов, из-за приступа слабости после поражения, которое Ганнибал нанес им при Каннах, сговаривались и замышляли свое бегство с перевозкой своих товаров из Рима, выхватил свой меч и, поставив себя у двери комнаты, где они были на совете, протестовал, «что кто не поклянется немедленно не покидать республику, он заставит его душу покинуть его тело». Пусть люди спорят, как им угодно, за монархию или против республики, мир никогда не увидит никого настолько глупого или порочного, чтобы в холодном рассудке предпочесть образование сыновей Брута образованию Сципиона; и из этого теста, за исключением Мелия или Манлия, была вся молодежь той республики, хотя обычно не так хорошо отлитая.

Теперь здоровье правительства и образование молодежи имеют один и тот же пульс, неудивительно, если это была постоянная практика хорошо упорядоченных республик поручать заботу и чувство этого общественным магистратам. Долг, который был выполнен таким образом Ареопагитами, как элегантно хвалится Исократом: «Афиняне (говорит он) не пишут свои законы на мертвых стенах, ни довольствуются тем, что установили наказания за преступления, но обеспечивают таким образом, посредством образования своей молодежи, что нет преступлений для наказания». Он говорит о тех законах, которые касались нравов, а не о тех порядках, которые касались управления республикой, чтобы вы не подумали, что он противоречит Ксенофонту и Полибию. Дети Лакедемона, на седьмом году своей жизни, были переданы педономам или школьным учителям, не наемным, но магистратам республики, перед которыми они были ответственны за свой заряд; и этими в возрасте четырнадцати лет они были представлены другим магистратам, называемым беидои, имеющим инспекцию игр и упражнений, среди которых та, что платаниста, была знаменита, своего рода бой в эскадронах, но несколько слишком свирепый. Когда они приходили к военному возрасту, они были зачислены в мору и так продолжали в готовности к общественной службе под дисциплиной полемархов. Но римское образование и дисциплина по центуриям и классам — это то, к чему Республика Океана имела более особое внимание в своих трех эссе, будучи определенными степенями, по которым молодежь начинает как бы в оружии для магистратуры, как видно из—

Двадцать шестой порядок, устанавливающий: «Что если у родителя только один сын, образование этого одного сына должно быть полностью в распоряжении этого родителя. Но поскольку есть свободные школы, воздвигнутые и наделенные, или которые должны быть воздвигнуты и наделены в каждой трибе этой нации, в достаточной пропорции для образования детей той же самой (которые школы, с той целью, чтобы не было ущерба или помехи для ученых в случае переезда из одной в другую, каждая из них должна управляться строгой инспекцией цензоров триб, как по образу жизни и преподаванию школьного учителя, так и по успехам детей, после правил и метода таковой в Хиере), если у родителя больше сыновей, чем один, цензоры триб должны уведомить и наказать того, кто не посылает своих сыновей в течение девятого года их жизни в одну из школ трибы, там быть содержанными и обученными, если он способен, за свой собственный счет; и если он не способен, бесплатно, пока они не достигнут возраста пятнадцати лет. И родитель может ожидать от своих сыновей в пятнадцатом году их жизни, согласно своему выбору или способности, будь то служба в пути подмастерьев к какому-то ремеслу или иначе, или к дальнейшему изучению, как посылая их в инны суда, канцелярии, или в один из университетов этой нации. Но тот, кто не берет на себя одну из профессий, свойственных некоторым из тех мест, не должен продолжать дольше в любом из них, чем пока он не достиг возраста восемнадцати лет; и каждый человек, не принявший в возрасте восемнадцати лет, или не пристрастившийся к профессии права, теологии или физики, и не будучи слугой, должен быть способен на эссе молодежи, и никакое другое лицо вообще, кроме человека, принявшего на себя такую профессию, случается отложить ее, прежде чем он достигнет трех или четырех и двадцати лет, и быть допущенным к этой способности соответствующими филархами, будучи удовлетворенными, что он не держался вне так долго с каким-либо замыслом уклониться от службы республики; но, что будучи не ранее в своем собственном распоряжении, это было не ранее в его выборе войти. И если какой-либо юноша или другое лицо этой нации имеет желание путешествовать в иностранные страны по случаю дела, удовольствия или дальнейшего улучшения своего образования, то же самое должно быть законным для него по пропуску, полученному от цензоров в Парламенте, ставя удобный предел времени, и рекомендуя его послам, которыми он будет поддержан, и которым он должен воздать честь и послушание в их соответствующих резиденциях. Каждый юноша по возвращении из своего путешествия должен представить цензорам бумагу своего собственного письма, содержащую интерес государства или форму правительства стран, или одной из стран, где он был; и если она хороша, цензоры должны заставить ее быть напечатанной и опубликованной, предваряя строку в похвалу автора.

«Каждую среду, следующую за последней из декабря, вся молодежь каждого прихода, то есть каждый человек (не исключенный предыдущей частью порядка), будучи от восемнадцати лет возраста до тридцати, должна явиться по звуку колокола в свою соответствующую церковь, и будучи там собранной в присутствии надзирателей, которые должны управлять баллатировкой, и констебля, который должен исполнять обязанности у урны, должна, после манеры старейшин, избрать каждого пятого человека из их общего числа (при условии, что они не выбирают более одного из двух братьев на одном избрании, ни более половины, если они четыре или выше) быть стратиотом или депутатом молодежи; и список стратиотов, таким образом избранных, будучи взятым надзирателями, должен быть внесен в приходскую книгу и прилежно сохранен как запись, называемая первым эссе. Те, чьи поместья по закону способны, или чьи друзья желают, чтобы посадить их, должны быть из конницы, остальные — из пехоты. И тот, кто был один год в этом списке, не способен быть переизбранным до после интервала другого года.

«Каждую среду, следующую за последней из января, стратиоты, будучи собранными на рандеву своих соответствующих сотен, должны, в присутствии присяжных, которые являются надзирателями той баллатировки, и высшего констебля, который должен исполнять обязанности у урны, избрать из конницы своего отряда или компании одного капитана и одного знаменосца или корнета, к командованию того же самого. И присяжные, внеся список сотни в запись, чтобы быть прилежно хранимой на рандеву того же самого, первая общественная игра этой республики должна начаться и быть выполненной таким образом. Поскольку должна быть на каждом рандеву сотни одна пушка, кулеврина или сакер, призовое оружие, будучи выкованным присяжными оружейниками этой республики, и для их доказательства, помимо их красоты, просмотренным и испытанным в башне Эмпориума, должно быть выставлено мировым судьей, относящимся к той сотне (упомянутый судья с присяжными будучи судьями игры), и судьи должны доставить всаднику, который получает приз на карьере, один костюм оружия, будучи стоимостью 20 фунтов стерлингов, пикинеру, который получает приз при метании пули, один костюм оружия стоимостью 10 фунтов стерлингов, мушкетеру, который получает приз при отметке со своим мушкетом, один костюм оружия стоимостью 10 фунтов стерлингов, и канониру, который получает приз при отметке с пушкой, кулевриной или сакером, цепь серебра, будучи стоимостью 10 фунтов стерлингов, при условии, что ни один человек на том же смотре не играет более одного из призов. Всякий, кто получает приз, обязан носить его (если это его жребий) на службе; и никто не должен продавать или отдавать любую броню, таким образом выигранную, если он законно не достиг двух или более из них на играх.

«Игры будучи законченными, и смотр распущенным, капитан отряда или компании должен явиться с копией списка к лорду-лейтенанту трибы, а высший констебль с дубликатом того же самого к custos rotulorum, или главному мастеру смотра, чтобы быть также сообщенным цензорам; в каждом из которых присяжные, давая заметку на каждом имени единственного сына, должны удостоверить, что список без увертки или уклонения; или, если это не так, отчет о тех, на ком лежит уклонение или увертка, с той целью, чтобы филарх или цензоры могли уведомить соответственно.

«И каждую среду, следующую за последней из февраля, лорд-лейтенант, custos rotulorum, цензоры и кондуктор должны принять весь смотр молодежи той трибы на рандеву того же самого, распределяя конницу и пехоту с их офицерами, согласно указаниям, данным в подобном случае для распределения старейшин; и весь эскадрон будучи поставленным тем средством в battalia, вторая игра этой республики должна начаться упражнением молодежи во всех частях их военной дисциплины согласно порядкам Парламента или указанию Совета Войны в том случае. И 100 фунтов стерлингов, разрешенные Парламентом для украшения смотра в каждой трибе, должны быть потрачены филархом на такие искусственные замки, цитадели или подобные устройства, как могут сделать лучший и самый прибыльный спорт для молодежи и их зрителей.

«Которая будучи законченной, цензоры будучи подготовившими урны, положив в урну конницы 220 золотых шаров, из которых десять должны быть отмечены буквой M, а другие десять — буквой P; в урну пехоты 700 золотых шаров, из которых пятьдесят должны быть отмечены буквой M, а пятьдесят — буквой P; и после того, как они сделали золотые шары в каждой урне, добавлением серебряных шаров к тому же, в числе равном с конницей и пехотой стратиотов, лорд-лейтенант должен вызвать стратиотов к урнам, где те, кто вытягивает серебряные шары, должны вернуться на свои места, а те, кто вытягивает золотые шары, должны отойти к павильону, где, в течение одного часа, они могут рубить и менять свои шары согласно тому, как один может договориться с другим, чей жребий ему нравится больше.

«Но час будучи истекшим, кондуктор, отделяя тех, чьи золотые шары не имеют буквы, от тех, чьи шары отмечены, должен заставить глашатая вызвать алфавит, как во-первых А; whereupon все те, чьи золотые шары не отмечены, и чьи фамилии начинаются с буквы А, должны явиться к клерку, относящемуся к custos rotulorum, который должен сначала взять имена той буквы; затем те из B, и так далее, пока все имена не будут алфавитно зачислены. И молодежь этого списка, будучи 600 пехоты в трибе, то есть 30 000 пехоты во всех трибах; и 200 конницы в трибе, то есть 10 000 конницы во всех трибах, являются вторым эссе стратиотов, и постоянной армией этой республики, чтобы быть всегда готовой по команде маршировать. Те, чьи шары отмечены буквой M, составляя, по двадцать конницы и пятьдесят пехоты в трибе, до 2500 пехоты и 500 конницы во всех трибах, и те, чьи шары отмечены буквой P, в каждом пункте соответствующие, являются частями третьего эссе; те в M будучи прямо маршировать для Марпесии, а те из P для Панопеи, к целям и согласно дальнейшим указаниям, следующим в порядке для провинциальных орбит.

«Если полемархи или полевые офицеры избираются путем баллотировки Советом войны, а стратегу парламентом или диктатором отдается приказ выступить в поход, лорд-лейтенанты (которые имеют право собирать и обучать молодежь всякий раз, когда получают на то приказ от Совета войны) должны передать второй призыв, или столько его частей, сколько будет приказано, кондукторам, которые представят их лорду-стратегу в назначенное его превосходительством время и место, являющееся общим сборным пунктом Океаны, где Совет войны должен иметь наготове лошадей и вооружение для его людей; и лорд-стратег, вооружив, посадив на коней и распределив их — согласно ли рекомендации их призового оружия или иным образом, — должен повести их к своим судам, также готовым и обеспеченным провиантом, боеприпасами, артиллерией и всеми прочими необходимыми припасами, командуя ими и распоряжаясь всем ведением войны по своей единоличной власти и полномочиям. И это есть третий призыв стратиотов, которые, будучи погружены на суда или выступив из своих триб, побуждают лорд-лейтенантов произвести перевыборы второго призыва из оставшейся части первого, а Сенат — избрать другого стратега».

«Если какой-либо ветеран или ветераны этой нации, срок службы или ополчения которых истек, имея желание быть принятыми на дальнейшую службу республике, представят себя на сборном пункте Океаны стратегу, в его власти принять таких и стольких из них, сколько будет согласовано с полемархами, и отправить обратно равное число стратиотов».

«А для лучшего управления собственными силами этой нации лорд-стратег, по назначению Совета войны и из числа таких наборов, которые они произведут в той или иной провинции или в обеих для этой цели, должен получать вспомогательные войска по морю или в ином месте, числом не превышающим его собственные войска».

«И всякий, кто откажется от любого из трех своих призывов, если только не будет представлена уважительная причина, по которой он освобождается филархом или, если филарх не собран, цензорами его трибы, должен считаться илотом или государственным служащим, должен уплачивать пятую часть своего годового дохода, помимо всех прочих налогов, республике за свою защиту и быть неспособным занимать какую-либо магистратуру, кроме той, что предусмотрена законом. Тем не менее, если у человека есть только два сына, лорд-лейтенант не должен позволять более чем одному из них подходить к Урне при одних выборах второго призыва, и даже если у него более двух сыновей, не должно приходить более половины братьев на одни выборы; а если у человека только один сын, он не должен подходить к урне вовсе без согласия своих родителей или опекунов, и это не будет для него ни позором, ни препятствием к занятию магистратуры».

Этот порядок, касающийся иностранных экспедиций, будет доказан и объяснен вместе с —

Двадцать седьмым порядком: «Предусматривающим, в случае опасения вторжения, что лорды-шерифы триб, по приказам, полученным от парламента или диктатора, распределяют отряды старейшин на дивизии, по подобию призывов молодежи; и что вторая дивизия или призыв старейшин, будучи сформированными и состоящими из 30 000 пехотинцев и 10 000 конников, должны быть готовы выступить вместе со вторым призывом молодежи и также быть доставлены кондукторами к стратегу».

«Второй призыв старейшин и молодежи, выступив из своих триб, лорды-шерифы и лейтенанты должны иметь оставшуюся часть ежегодных отрядов как старейшин, так и молодежи в готовности, которые, если будут зажжены сигнальные огни, должны выступить к сборному пункту, назначенному в этом случае парламентом или диктатором: и по зажжении сигнальных огней куриальные комиции, или приходские собрания, должны избрать четверть как старейшин, так и молодежи, чтобы они немедленно встали на охрану триб, и, разделившись, как сказано выше, также выступить в своих дивизиях согласно приказам, каковой метод в случае крайности должен дойти до избрания третьей части, или набора второй, или последнего человека в нации, властью лордов-шерифов, с той целью, чтобы республика в своем крайнем напряжении могла показать свою веру в то, что Бог в своем правосудии вспомнит о милосердии, смиряя себя, и все же сохраняя свое мужество, дисциплину и стойкость, вплоть до последней капли крови и последнего фартинга».

«Службы, исполняемые молодежью или старейшинами в случае вторжения и согласно этому порядку, должны осуществляться за их собственный счет и на их собственные средства, если они хоть в какой-то мере способны это вынести; но если найдутся такие, о ком в их приходах известно, что они настолько нуждаются, что не могут выступить из своих триб или нести бремя, возложенное в этом случае, тогда собрания их приходов должны снабдить их достаточными суммами денег, которые будут возмещены парламентом по представлении соответствующего свидетельства, когда действие будет завершено. И за то, что предписано этим порядком, любая триба, приход, магистрат или лицо, которое не выполнит его, должно отвечать перед Советом войны как дезертир своей страны».

Архонт, будучи величайшим полководцем своего, если не любого другого века, значительно приумножил славу этой республики, переплетя ополчение с большим искусством и блеском, чем любой законодатель со времен или до времен Сервия Туллия, который учредил римское ополчение. Но как кости или скелет человека, хотя большая часть его красоты заключается в их пропорции или симметрии, будучи показаны без плоти, представляют собой зрелище скорее ужасное, чем приятное, так и без рассуждений — порядки республики; если она выступает таким образом, она может жаловаться на своих друзей, что они стоят молча и глазеют на нее. Посему этот порядок был так облечен плотью лордом-архонтом:

«МИЛОСТИВЫЕ ГОСУДАРИ:

«Диоген, увидев пьяного юношу, сказал ему, что его отец был пьян, когда зачал его. В этом, применительно к естественному порождению, должен признаться, я не вижу оснований; но в политическом — это верно. Пороки народа происходят от их правителей; пороки правителей — от их законов или порядков; а пороки законов или порядков — от их законодателей. Все, что было несовершенным в утробе относительно своей надлежащей функции, очень редко или никогда не достигает совершенства впоследствии; а формирование гражданина в утробе республики — это его воспитание».

«Воспитание согласно первому из вышеупомянутых порядков бывает шести видов: в школе, в ремеслах, в университетах, в юридических школах или канцеляриях, в путешествиях и в военной дисциплине, некоторые из которых я лишь затрону, а некоторые рассмотрю более подробно».

«То, что предлагается для учреждения и наделения средствами школ по всей территории триб, способных принять всех детей оных и дать бедным образование их детей бесплатно, является лишь вопросом руководства в случае величайшего милосердия, облегчая нуждающимся бремя заботы об их детях с девятого по пятнадцатый год их жизни, в течение которого их труд не может быть прибыльным; и возвращая их, когда они могут быть полезны, снабженными инструментами, преимущества из которых можно извлечь в любой работе, видя, что тот, кто умеет читать и пользоваться пером, имеет от этого некоторую выгоду в самом скромном занятии. И нельзя представить, чтобы то, что идет, пусть и малыми долями, на пользу каждого человека в его занятии, не должно было составить пользу каждого занятия, а значит, и всей республики. Посему это вверяется милосердию каждого мудрого и благомыслящего человека, чтобы это было сделано вовремя, и как Бог побудит его или даст ему возможность; поскольку в этом деле уже имеется такое обеспечение, которое позволяет нам действовать без препятствий».

«Родители, под надзором цензоров, должны определить своих детей на пятнадцатом году жизни к какому-либо делу; но к какому — оставлено, согласно их способностям или склонностям, на их собственный выбор. Это для большинства должно быть ремесло, то есть земледелие или сельское хозяйство, мануфактуры или торговля».

«Земледелие — это хлеб нации; мы зависим от него зубами; это могучий питомник силы, лучшая армия и самый надежный ранец; оно ведется самыми невозмутимыми или неамбициозными и самыми невинными руками из всех прочих искусств. Посему я придерживаюсь мнения Аристотеля, что республика земледельцев — а такова наша — должна быть лучшей из всех остальных. Конечно, милостивые государи, у вас нет иной меры того, что должно быть сделано, кроме того, что может быть сделано для поощрения этой профессии. Я хотел бы, чтобы я был достаточно хорошим хозяином, чтобы направить что-то к этой цели; но взвинчивание арендной платы — вещь подлая у богатых, немилосердная к бедным, верный признак рабства, и она подрезает вашу республику в самом прекрасном цвету. С другой стороны, если бы в этом роде было дано слишком много послаблений, это вызвало бы лень и тем самым уничтожило бы трудолюбие, главный нерв республики. Но если бы можно было сделать что-то, чтобы удержать весы в равновесии между этими двумя крайностями, это было бы делом в этой нации, равным тому, за которое Фабий был прозван римлянами Максимом».

«В мануфактурах и торговле голландцы опередили нас; но в конечном счете обнаружится, что народ, работающий на иностранном сырье, лишь арендует производство и что оно на самом деле принадлежит им только там, где оно является местным; как также и то, что одно дело — перевозить чужие товары, а другое — привозить свои на лучший рынок. Посему (природа, обеспечив поощрение этим искусствам в этой нации превыше всех других, где народ, разрастаясь, неизбежно должен также увеличиваться) это не может не утвердить их на гораздо более надежном и эффективном основании, чем у голландцев. Но эти виды образования служат первым вещам или нуждам природы; как земледелие — пище, мануфактура — одежде, а торговля — кошельку республики».

«Есть и другие вещи в природе, которые, будучи вторыми по своему порядку, по своему достоинству и ценности являются первыми; и такие, для которых другие являются лишь вспомогательными; к этому роду относятся особенно следующие: религия, справедливость, мужество и мудрость».

«Образование, отвечающее религии в нашем правлении, — это образование университетов. Моисей, божественный законодатель, был не только искусен во всей мудрости египтян, но и включил в ткань своей республики мудрость мадианитян по совету Иофора; и его основание университета, заложенное в скинии и завершенное в Храме, стало той вершиной, с которой (согласно многим еврейским и христианским авторам) вся мудрость в мире взяла свое начало; как философия стоиков — от фарисеев; эпикурейцев — от саддукеев; а от мудрости евреев, столь часто цитируемой нашим Спасителем и исполненной в нем, — христианская религия. Афины были самым знаменитым университетом в свои дни; и ее сенаторы, то есть ареопагиты, были все философами. Лакедемон, по правде говоря, хотя и умел писать и читать, не был очень книжным. Но тот, кто спорит отсюда против университетов, спорит тем же аргументом против земледелия, мануфактур и торговли; каждое из них было в равной степени запрещено Ликургом, не само по себе (ибо если бы он не был сведущ во всей мудрости Крита и хорошо путешествовал в познании других правлений, он никогда не создал бы свою республику), а из-за отвлечения, которое они должны были давать его гражданам от их оружия, которые, будучи немногочисленными, если бы они думали о чем-то другом, должны были бы покинуть республику. Что касается Рима, он имел ingenium par ingenio, был столь же мудр, сколь и велик, и держал нашу Коллегию авгуров в большом почтении. Венеция приняла свою религию на веру. Голландия не может уделить время тому, чтобы быть очень прилежной. Швейцария тоже не особо заботится об этом; однако все они привержены своим университетам. Мы рубим деревья, чтобы строить дома; но я хотел бы, чтобы кто-нибудь показал мне, по какой причине или опыту вырубка университета должна способствовать созиданию республики. В чем я уверен, так это в том, что совершенство республики не может быть достигнуто без знания древней мудрости, ни знание древней мудрости — без образования, ни образование — без школ хорошей литературы, а таковыми являются те, что мы называем университетами».

«Теперь, хотя простое университетское образование само по себе есть то, что (говоря словами Веруламий) «хитрые люди презирают, а простые люди только восхищаются», все же оно таково, что мудрые люди находят ему применение; ибо науки не учат своему собственному применению, но это мудрость вне и выше них, обретаемая наблюдением. «Опытные люди могут исполнять и, возможно, судить о частностях одну за другой; но общие советы, планы и устройство дел лучше всего исходят от тех, кто образован». Посему, если вы хотите, чтобы ваши дети были государственными мужами, пусть они во что бы то ни стало пьют из этих источников, где, возможно, никогда не было никаких. Но что с того, что вода, которую человек пьет, не является питанием, это сосуд, без которого он не может быть напитан».

«И религия не меньше заботится об этом пункте, чем правление: ибо уберите свои университеты, и через несколько лет вы потеряете ее. «Священное Писание написано на иврите и греческом; те, кто не владеет ни одним из этих языков, могут легкомысленно относиться к обоим; но найдите мне человека, владеющего одним в совершенстве, чьей жизнью не было бы изучение этого. Опять же, это очевидно для нас в повседневном общении, что если четыре или пять человек, которые жили вместе, разговаривают, другой, говорящий на том же языке, может войти и все же очень мало понять из их дискурса, поскольку он относится к обстоятельствам, лицам, вещам, временам и местам, которых он не знает. Не иначе обстоит дело с человеком, не имеющим представления о временах, в которые они были написаны, и обстоятельствах, к которым они относятся, при чтении древних книг, будь то божественные или человеческие. Например, когда мы наталкиваемся на дискурс о крещении и возрождении, который был между нашим Спасителем и Никодимом, где Христос упрекает его в невежестве в этом вопросе: «Ты учитель Израилев, и сего ли не знаешь?» Что мы должны думать об этом? Или почему учитель Израилев должен был понимать эти вещи лучше, чем другой, если не потому, что и крещение, и возрождение, как было подробно показано моим лордом Фосфором, были доктринами, принятыми в Израиле? Я привожу один пример из сотни, который тот, кто не овладел обстоятельствами, к которым они относятся, не может понять. Посему для понимания Писания необходимо владеть древними языками и знанием древних времен или помощью тех, кто обладает таким знанием; и иметь таких, кто всегда был бы способен и готов оказать такую помощь (если только вы не хотите заимствовать ее у другой нации, что было бы не только низко, но и обманчиво), необходимо для республики, чтобы она имела школы хорошей литературы или университеты свои собственные».

«Нам заповедано, как было сказано не раз, исследовать Писания; и кто из них исследует Писания: те ли, кто берет на себя этот труд в древних языках и науках, или те, кто не хочет, а доверяет только переводам и словам, как они звучат в нынешних обстоятельствах? Чем нет ничего более ошибочного или верного для потери истинного смысла Писаний, которые претендуют на то, чтобы быть выше человеческого понимания, не по иной причине, кроме той, что они ниже его. Но исследуя Писания путем надлежащего использования наших университетов, мы до сих пор были благословлены большими победами и трофеями против пурпурных воинств и золотых знамен Римской иерархии, чем любая нация; и поэтому почему мы должны отказаться от этого из-за предположения некоторых, что, поскольку есть больший свет, который они имеют, я не знаю. Есть свет больший, чем солнце, но он не гасит солнце, и никакой свет, данный Богом, не гасит свет природы, но увеличивает и освящает его. Посему ни честь, воздаваемая израильской, римской или любой другой республикой, которую я показал, своим священнослужителям, не состояла в том, чтобы управляться ими, но в том, чтобы советоваться с ними в делах религии, на чьи ответы или оракулы они впоследствии полагались, как считали нужным».

«И я не хотел бы быть здесь понятым неправильно, как будто, утверждая, что университеты в порядке как религии, так и правления являются абсолютной необходимостью, я объявляю их или духовенство в какой-либо мере достойными доверия настолько, чтобы осуществлять какую-либо власть, не производную от гражданского магистрата в управлении тем или другим; если еврейская религия была направляема и установлена Моисеем, она была направляема и установлена гражданским магистратом; или если Моисей осуществлял это управление как пророк, тот же пророк наделил тем же управлением Синедрион, а не священников; и так же делает наша республика — Сенат, а не духовенство. Те, кто имел верховное управление или правление национальной религией в Афинах, были первый Архонт, rex sacrificulus, или первосвященник, и полемарх, каковые магистраты были рукоположены или избраны поднятием рук в церкви, собрании или комициях народа. Религия Лакедемона управлялась царями, которые были также первосвященниками и совершали жертвоприношения; они имели право замещать своих пифиев, послов или нунциев, посредством чего, не без согласия Сената, они поддерживали связь с оракулом Аполлона в Дельфах. А церковная часть Республики Рима управлялась pontifex maximus, rex sacrificulus и фламинами, все они были рукоположены или избраны народом, понтифик — трибами, царь — центуриями, а фламины — приходами».

«Я напоминаю вам об этих вещах не потому, что по существу можно провести параллель между их суевериями и нашей религией, а чтобы показать, что по способу действия древняя мудрость является таким же правилом в божественных, как и в человеческих делах; более того, таким, которому сами апостолы, рукополагая старейшин поднятием рук в каждом собрании, точно следовали; ибо некоторые из собраний, где они таким образом рукополагали старейшин, были собрания Антиохии, Иконии, Листры, Дервии, стран Ликаонии, Писидии, Памфилии, Пергии с Атталией. Теперь, что эти города и страны, когда римляне распространяли свою империю в Азию, были найдены большинством из них республиками, и что многие из остальных были наделены подобной властью, так что народ, живя под защитой римских императоров, продолжал избирать своих собственных магистратов, — это столь известная вещь, что я удивляюсь, откуда берется, что люди, вопреки всеобщему доказательству этих примеров, хотят, чтобы церковное управление было обязательно отделено от гражданской власти, когда право старейшин, рукоположенных поднятием рук в каждом собрании, учить народ было явно производным от той же гражданской власти, которой они рукополагали остальных своих магистратов. И не иначе обстоит дело в нашей республике, где приходское собрание избирает или рукополагает своего пастора. Возражать здесь Республикой Венеция значило бы показать нам, что это было не иначе, как там, где гражданская власть потеряла свободу своей совести, приняв папизм; как также и то, что отнять свободу совести в этом управлении у гражданской власти было бы действием, которое не имеет иного прецедента, кроме папистского».

«Посему ваша религия установлена следующим образом: университеты являются семинариями той части, которая является национальной, благодаря чему другим со всей безопасностью может быть позволено следовать свободе их собственной совести, в том отношении, что, как бы они себя ни вели, невежество необразованных в этом случае не может лишить вас религии или нарушить ваше правление, что в противном случае оно, безусловно, сделало бы; и университеты с их доходами, как и бенефиции всей нации, должны быть улучшены такими приращениями, которые могут составить весьма достойное и комфортное существование для духовенства, которому не разрешается ни синодов, ни собраний, кроме как по случаю, указанному в университетах, когда с ними советуется Государственный совет, и им позволено вмешиваться в дела религии, ни быть способными к какому-либо другому общественному продвижению вообще; благодаря чему интересы ученых никогда не смогут прийти к тому, чтобы развратить вашу религию или нарушить ваше правление, что в противном случае оно, безусловно, сделало бы. Венеция, хотя она не видит или не может помочь развращению своей религии, все же настолько осмотрительна, чтобы избежать нарушения своего правления в этом роде, что ее Совет не приступает к выборам магистратов, пока не будет провозглашено fora papalini, какими словами те, кто имеет кровное родство с красными шляпами или отношение к Римскому двору, предупреждаются удалиться».

«Если священник в Голландии вмешивается в государственные дела, магистрат посылает ему пару башмаков; после чего, если он не уходит, его изгоняют с его должности. Я удивляюсь, почему священники, из всех людей, должны постоянно вмешиваться в правление; во-первых, потому что они, как и другие, имеют прямой наказ подчиняться установлениям человеческим; и во-вторых, потому что эти установления человеческие должны основываться на таких политических принципах, которые они из всех других, судя по всему, что можно найти в их писаниях или действиях, понимают меньше всего: откуда вы имеете согласие всех наций в том смысле, что унция мудрости стоит фунта духовенства. Ваши величайшие клирики — не самые мудрые люди: и когда совершается какая-то грубая нелепость в государстве, у французов и даже итальянцев принято называть это «pas de clerc» или «governo de prete». Они могут терпеть людей, которые будут проповедовать без изучения, пока они будут править без благоразумия. Милостивые государи, если вы не знаете, как управлять своим духовенством, вы, безусловно, подобно человеку, который не может управлять своей женой, не будете иметь ни покоя дома, ни чести за границей. Их честное призвание — учить ваших детей в школах и университетах, а народ — в приходах, а ваше дело — следить за тем, чтобы они не вели себя как мегеры, из каковых частей и состоит воспитание вашей республики, насколько оно касается религии».

«К справедливости, или той ее части, которая обычно является исполнительной, относится образование юридических школ и канцелярий. Философствовать о чем требует публичного рода знаний, которых у меня нет. Но те, кто берет на себя какую-либо профессию, свойственную упомянутым видам образования — то есть теологию, медицину или право, — не имеют досуга для призывов. Посему призывы, будучи степенями, посредством которых молодежь начинает путь ко всем магистратурам, должностям и почестям в приходе, сотне, трибе, Сенате или прерогативной трибе; богословы, врачи и юристы, не принимая этих степеней, исключают себя из всех таких магистратур, должностей и почестей. И поскольку юристы скорее всего потребуют дальнейшего обоснования этого, они (вырастая из самого прибыльного искусства в адвокатуре до тех магистратур на скамье судей, которые постоянно закреплены за ними самими и не только наделены величайшими доходами, но и занимаются пожизненно) имеют меньше всего оснований из всех остальных претендовать на какие-либо другие, особенно в равной республике, где накопление магистратур или принятие лица, связанного своей выгодой с законами, в том виде, в каком они есть, во власть, которая является законодательной и которая должна удерживать их в том, чем они были или должны быть, было бы солецизмом в благоразумии. Это правда, что законодательная власть может нуждаться в совете и помощи со стороны исполнительной магистратуры или тех, кто сведущ в законе; по каковой причине судьи являются, как они были до сих пор, ассистентами в Сенате. Но, как бы это ни случилось, я не вижу никакой причины, почему судья, будучи лишь ассистентом или юристом, должен быть членом законодательного совета».

«Я не отрицаю, что римские патриции были все патронами, а весь народ — клиентами, некоторые одного рода, некоторые другого, благодаря чему их дела рассматривались и защищались в некотором роде бесплатно; ибо патрон не брал денег, хотя если у него была дочь на выданье, его клиенты должны были платить ее приданое, и это не было таким уж большим бременем. Но если клиент обвинял своего патрона, давал показания или голос против него, это было преступлением такого рода, что любой человек мог законно убить его как предателя; и это, будучи нервом оптиматов, было великой причиной гибели той республики; ибо когда народ хотел провести что-то, что не нравилось Сенату, сенаторы были плохо обеспечены, если не могли заступиться — то есть воспротивиться этому через своих клиентов; с которыми голосовать иначе, чем они хотели, было величайшим преступлением. Соблюдение этой связи до времени Гракхов — то есть до тех пор, пока было слишком поздно или бесполезно ее разрывать — было причиной того, что во всех прежних спорах и распрях, случавшихся между Сенатом и народом, дело никогда не доходило до ударов, что, конечно, было хорошо; но вместе с тем народ не мог найти никакого средства, что было, безусловно, плохо. Посему я придерживаюсь мнения, что сенатор не должен быть патроном или адвокатом, а патрон или адвокат — сенатором; ибо если его практика бесплатна, она развращает народ, а если она наемная, она развращает его самого: берите как хотите, когда он должен создавать законы, он будет плести сети».

«Ликург, как я сказал, будучи путешественником, стал законодателем, но во времена, когда благоразумие было другой вещью. Тем не менее мы не можем исключить эту часть образования в республике, которая сама будет путешественницей; ибо те, кто такого склада, видели мир, особенно потому, что это верно (хотя это не принимается во внимание в наши времена, когда вещи, будучи оставлены на волю случая, идут с нами соответственно), что никто не может быть политиком, если он не является сначала историком или путешественником; ибо если он не может видеть, что должно быть или что может быть, он не политик. Теперь, если он не имеет знаний в истории, он не может сказать, что было, а если он не был путешественником, он не может сказать, что есть; но тот, кто не знает ни что было, ни что есть, никогда не может сказать, что должно быть или что может быть. Более того, обычные посольства по нашей конституции являются призами молодых людей, особенно таких, которые были путешественниками. Посему те, кто имеет такие склонности, имея разрешение цензоров, должны отчитываться им о своем времени и не могут не тратить его с некоторым честолюбием похвалы или награды, где и то и другое открыто, откуда у вас будут глаза за границей и лучший выбор государственных министров, ваши галантные кавалеры, показывающие себя не более дамам на своих балах, чем вашей республике в ее Академии, когда они возвращаются из своих путешествий».

«Но эта республика, состоящая более особенно из двух элементов, оружия и советов, стремится по естественному инстинкту к мужеству и мудрости; чего достигший — достиг совершенства человеческой природы. Это правда, что эти добродетели должны иметь некоторый естественный корень в том, кто способен к ним; но это не составляет такой уж большой важности, как некоторые хотят это представить. Ибо если бедность делает человека трудолюбивым, умеренное состояние — умеренным, а роскошное состояние — распутным, и это обычный ход вещей, то мудрость тогда скорее от необходимости, чем от склонности. И то, что армия, которая помышляла о бегстве, была приведена отчаянием к победе, настолько далеко от того, чтобы быть странным, что подобные причины всегда будут производить подобные следствия. Посему эта республика ведет своих граждан как клинья; нет с ними иного пути, кроме как насквозь, ни конца, кроме той славы, на которую человек способен искусством или природой. То, что гений римских семей обычно сохранялся на протяжении всей линии (как, например, в некоторых, Манлии были всегда суровы, Публиколы — любителями, а Аппии — ненавистниками народа), приписывается Макиавелли их воспитанию; и, если интерес мог добавить к причине, почему гений патриция был одним, а плебея — другим, подобное не столь очевидно между разными нациями, которые, согласно их разному воспитанию, имеют все же столь разные нравы. Было издревле замечено и долго подтверждалось действиями французов, что в их первых атаках их мужество было больше, чем у мужчин, а в остальном — меньше, чем у женщин, что, тем не менее, благодаря исправлению их дисциплины, мы видим теперь иначе. Я не скажу, что какой-то человек или нация при равном улучшении этого рода могут быть легче, чем другие; но, безусловно, образование — это весы, без которых ни человек, ни нация не могут истинно знать свой собственный вес или ценность. По нашим историям мы можем сказать, когда один марпесианец побил бы десять океанцев, и когда один океанец побил бы десять марпесианцев. Марк Антоний был римлянином, но как это проявилось в объятиях Клеопатры? Вы должны иметь какое-то другое образование для вашей молодежи, или они, подобно тому отрывку, будут лучше смотреться в романе, чем в правдивой истории».

«Обычай Республики Рима в распределении своих магистратур без уважения к возрасту случалось, что приносил пользу в случае с Корвином и Сципионом; по каковой причине Макиавелли (с которым то, что было сделано Римом, и то, что сделано хорошо, по большей части одно и то же) хвалит этот курс. Однако насколько хуже это было в другое время, очевидно на примере Помпея и Цезаря, примерах, которыми Боккалини иллюстрирует благоразумие Венеции в ее противоположной практике, утверждая, что это было немалым шагом к гибели римской свободы, что они (вкусив в своей юности высших почестей) не имели больших в своем возрасте, на которые можно было бы надеяться, кроме как путем увековечения оных в самих себе; что привело к крови и закончилось тиранией. Мнение Веруламий безопасно: «Ошибки, — говорит он, — молодых людей — это гибель дел; тогда как ошибки старых людей сводятся лишь к тому, что можно было сделать больше или скорее». Но хотя их мудрость мала, их мужество велико; посему (переходя к главному воспитанию этой республики) ополчение Океаны — это провинция молодежи».

«Распределение этой провинции по призывам так полно описано в порядке, что мне не нужно ничего повторять; сам порядок является лишь повторением или копией того оригинала, который в древней мудрости является из всех прочих самым прекрасным, как тот, из которого Республика Рима более особенно извлекла империю мира. И есть гораздо больше оснований в этом веке, когда правления повсеместно сломлены или отклонились от своих оснований, а народ стонет под тиранией, чтобы те же причины (которым нельзя было противостоять, когда мир был полон популярных правлений) имели подобные следствия».

«Причины в Республике Рима, из которых империя мира была не каким-то чудесным, а естественным (более того, я могу смело сказать, необходимым) следствием, содержатся в той части ее дисциплины, которая была внутренней, и в той, которую она осуществляла в своих провинциях или завоеваниях. О последних у меня будет лучший случай поговорить, когда мы дойдем до наших провинциальных орбов; первая делила весь народ по трибам, составлявшим, как показывают Ливий и Цицерон, при их полном росте тридцать пять, и каждую трибу по оценке состояний на пять классов: ибо шестой, будучи пролетарским, то есть питомником, или такими, кто из-за своей бедности не вносил в республику ничего, кроме детей, не учитывался и не использовался в оружии. И это первый пункт ополчения, в котором современная мудрость совершенно противоположна древней; ибо тогда как мы, освобождая богатых и вооружая бедных, становимся вассалами своих слуг, они, освобождая бедных и вооружая тех, кто был достаточно богат, чтобы быть свободными людьми, стали господами земли. Дворянство и джентри этой нации, которые так мало понимают, что значит быть господами земли, что они не смогли сохранить свои собственные земли, сочтут странным воспитанием для своих детей быть простыми солдатами и обязанными ко всем обязанностям оружия; тем не менее это не за четыре шиллинга в неделю, а чтобы быть способными быть лучшим человеком в поле или в городе, последняя часть которого соображения делает простого солдата здесь лучшим человеком, чем генерал любой монархической армии».

«И хотя можно подумать, что это глубоко выпьет благородной крови, я осмелюсь смело сказать, возьмите римское дворянство в пылу их самых ожесточенных войн, и вы не найдете такой бойни их, какая была устроена из наших из-за простой роскоши и лени; которые, убивая тело, убивают и душу: Animasque in vulnere ponunt. Тогда как общее право — это то, что тот, кто стоит на защите оного, использовал тот меч справедливости, за который он получает пурпур магистратуры. Слава человека на земле не может быть выше, и если он падает, он встает снова и приходит скорее к той награде, которая настолько выше, насколько небо выше земли. Возвращаясь к римскому примеру: каждый класс был разделен, как было показано не раз, на центурии, и каждая центурия была поровну разделена на молодежь и старейшин; молодежь — для иностранной службы, а старейшины — для охраны территории. В первом классе было около восемнадцати центурий конницы, будучи теми, которые по установлению Сервия первыми призывались к голосованию в центуриатных собраниях. Но delectus, или набор армии, что является нынешним делом, происходил, согласно Полибию, таким образом:»

«После декретирования войны Консулы избирали двадцать четыре военных трибуна или полковника, из которых десять, будучи такими, кто заслужил свою десятую стипендию, были младшими офицерами. Трибуны будучи выбраны, Консулы назначали день трибам, когда те из них военного возраста должны были явиться на Капитолий. День настал, и молодежь собралась соответственно, Консулы взошли на свой трибунал, и младшие трибуны были сразу разделены на четыре части таким образом: четыре были назначены в первый легион (легион в большинстве состоял из 6000 пехотинцев и 300 конников), три — во второй, четыре — в третий и три — в четвертый. Младшие трибуны будучи таким образом распределены, двое из старших были назначены в первый легион, три — во второй, двое — в третий и три — в четвертый; и офицеры каждого легиона таким образом назначенные, вытянув трибы по жребию и будучи рассажены согласно своим дивизиям на удобном расстоянии друг от друга, триба первого жребия была вызвана, после чего те, кто был из нее, зная дело и будучи подготовлены, немедленно выдвинули четырех из своего числа, в выборе которых такая забота была проявлена, что они не предлагали никого, кто не был гражданином, ни гражданина, который не был из молодежи, ни молодежь, которая не была из какого-либо одного из пяти классов, ни кого-либо из пяти классов, кто не был искусен в своих упражнениях. Более того, они использовали такое усердие в подборе их по возрасту и росту, что офицеры легиона, если только они не были знакомы с молодежью, так выдвинутой, были вынуждены положиться на удачу, в то время как они из первого легиона выбирали одного, они из второго — следующего, они из третьего — другого, и четвертый юноша доставался последнему легиону; и так выборы (легионы и трибы варьировались согласно их жребиям) продолжались, пока пехота не была укомплектована».

«Подобный курс с небольшим изменением был принят конными офицерами, пока конница также не была укомплектована. Это называлось даванием имен, что дети Израилевы делали также по жребию; и если какой-либо человек отказывался дать свое имя, он продавался в рабство или его имущество конфисковалось в пользу республики. «Когда Марк Курий Консул был вынужден сделать внезапный набор, и никто из молодежи не хотел дать свои имена, все трибы были поставлены на жребий, он приказал вызвать первое имя, вытянутое из урны Поллиевой трибы (которая случайно пришла первой); но молодежь не ответила, он приказал продать его товары; что было соразмерно закону в Израиле, согласно которому Саул взял пару волов, разрубил их на части и послал их по всем трибам, говоря: «Кто не выйдет на битву вслед за Саулом и Самуилом, так будет сделано с его волами». Из чего вы можете заметить также, что те, кто не имел скота, не были в ополчении в Израиле. Но возраст римской молодежи по Туллиеву закону определялся в тридцать лет; и по закону (хотя кажется по Макиавелли и другим, что это не очень хорошо соблюдалось) человек не мог баллотироваться на магистратуру, пока он не был miles emeritus, или не выполнил полный срок своего ополчения, который завершался в его десятой стипендии или службе, и он не был обязан впоследствии под каким-либо штрафом давать свое имя, если только республика не была подвергнута вторжению, в каковом случае старейшины были так же обязаны, как и молодежь. Консул мог также набирать milites evocatos, или солдат, призванных людей из тех, кто отслужил свой срок, и это по своему усмотрению. Легионы будучи таким образом укомплектованы, делились по два на каждого консула, и в них никто не имел права служить, кроме римского гражданина; теперь, поскольку два легиона составляли лишь небольшую армию, римляне добавляли к каждому из своих войск равное число пехоты и двойное число конницы, набранных среди их латинских или итальянских союзников; так консульская армия, с легионами и вспомогательными войсками, составляла около 30 000, и поскольку они обычно набирали две такие армии вместе, они, будучи соединены, составляли около 60 000».

«Шаги, которыми наше ополчение следует за величайшим полководцем, — это три призыва; первый, избранный каждым пятым человеком в приходах и составляющий в целом 100 000, выбирает своих офицеров в сотнях, где они также приступают к своим играм или упражнениям, приглашенные красивыми призами, такими, которые для них самих и чести их будут желанны, такими, которые сделают сотню местом спорта и упражнения в оружии весь год напролет, такими, которые в течение десяти лет снарядят 30 000 человек конницы и пехоты, с таким оружием для их кузницы, пробы и красоты, как (несмотря на argyraspides, или серебряные щиты гвардии Александра) никогда не носилось столь многими, такими, которые представят знаки добродетели и руководства вашему генералу или стратегу в распределении его армии, что удваивает ценность их для владельцев, которые обязаны носить их, и облегчает республику от стольких расходов, столь многие будучи уже вооружены».

«Но здесь будет возражение. Как можно будет собрать такой доход? Пятьдесят фунтов в год в каждой сотне — это много, не так легко собрать; люди не расстанутся со своими деньгами, да и сумма, как она предложена порядком Помпея, не вырастет за многие годы. Это трудности, которые подходят нашему гению точно, и все же 1000 фунтов в каждой сотне, однажды собранные, устанавливают доход навсегда. Теперь сотни одна с другой стоят 10 000 фунтов в год чистого дохода, сверх личных состояний, которые приносят вдвое больше, так что двадцатая часть одного годового дохода сотни делает это, если вы не можете позволить это, пока платите налоги, хотя отныне они будут лишь небольшими, делайте это, когда не платите никаких, если это тогда слишком много для одного года, делайте это в два; если это слишком много для двух лет, делайте это в четыре. Какими хозяевами мы были до сих пор? что стало с большими суммами? Милостивые государи, если вы будете таким образом бросать свой хлеб по водам, после многих дней вы найдете его; не стойте, торгуясь, когда вам предлагают зерно и ваши деньги снова в устье мешка».

«Но продолжим: первый призыв, будучи укомплектован офицерами в сотнях и собран в трибах (где они развлекаются другими видами спорта, которые будут очень хорошими), приступает к выборам второго призыва, или постоянной армии этой нации, состоящей из 30 000 пехотинцев и 10 000 конников; и эти, после декретирования войны, будучи доставлены на сборный пункт Океаны стратегу, являются третьим призывом, который отвечает римским легионам. Но вы можете заметить, что тогда как консулы избирали военных трибунов и набирали призванных людей из ветеранов по своему усмотрению, наши полемархи, или полевые офицеры, избираются путем баллотировки Совета войны, а наши ветераны не принимаются иначе, как добровольцами и с согласия полемархов, что может послужить для устранения определенных сомнений, которые могли бы иначе возникнуть в этом месте, хотя и без поощрения римским способом действий, тем более тем, что предложено. Но тогда как римские легионы в целом составляли в одной армии не более 30 000 человек или немногим более, у вас здесь 40 000; и тогда как они добавляли вспомогательные войска, именно в этом отношении Марпесия будет для вас большим доходом, чем если бы у вас были Индии; ибо тогда как до сих пор она не приносила вам ничего, кроме своих родных чертополохов, вспахивая запущенность ее аристократии вашим аграрным законом, вы найдете ее неисчерпаемым магазином людей, и к ее собственной выгоде, которые будут иметь гораздо лучший счет от оружия, чем от булавок Польши. Посему как консульская армия состояла из примерно равного числа вспомогательных войск, добавленных к их легионам их латинскими или итальянскими союзниками, вы можете добавить к парламентской армии равное число марпесианцев или панопеанцев, как та колония будет впредь способна снабжать вас, благодаря чему республика будет способна выступить на битву с 80 000 человек».

«Вести войны малыми силами — это не хозяйство, а расточительство, болезнь, затяжное и болезненное истощение людей и денег; римляне, делая свои армии густыми, делали их короткими и мало заботились о деньгах, как о том, что те, у кого достаточно людей, могут приказать там, где наиболее пригодно, чтобы оно было собрано. Все древние монархии этим путем встали на крыло и достигли огромных богатств. Тогда как ваши современные принцы, будучи дорогими покупателями малых участков, имеют лишь пустые карманы. Но, возможно, некоторые обвинят порядок в опрометчивости, в том, что он вверяет единоличное ведение войны генералу; и обычай Венеции с ее proveditori, или контролем над ее главнокомандующими, может показаться более благоразумным; но в этой части нашего правления ни Венеция, ни любая нация, которая использует наемные силы, не является для нас наставлением. Наемная армия с постоянным генералом подобна роковой сестре, которая прядет; но собственные силы с ежегодным магистратом подобны той, что перерезает нить. Их интересы совершенно противоположны, и все же у вас есть лучший провидитор, чем венецианский, другой стратег, сидящий с армией, стоящей рядом с ним; после чего та, что выступает, если бы была хоть какая-то вероятность, что она должна, нашла бы так же мало возможности, что она могла бы отступить, как иностранный враг — вторгнуться к вам. Эти вещи рассмотрены, война будет казаться противоположной по природе всем другим расчетам, поскольку в этом вы никогда не должны ожидать хорошего отчета, если будете строги в наложении проверок. Пусть совет охотников, собранный заранее, скажет вам, в какую сторону побежит олень, где вы должны искать при ошибке и как вы должны скакать, чтобы быть в погоне весь день; но они могут так же хорошо сделать это, как совет войны — направлять генерала. Часы, которые имеют раскрашенные крылья и разных цветов, — это его совет; он должен быть подобен глазу, который не создает сцену, но имеет ее, как только она меняется. То, что во многих советниках есть сила, говорится о гражданских управлениях; что касается тех, которые военные, нет ничего более верного, чем то, что во многих советниках есть слабость. Совместные комиссии в военных делах подобны охоте с вашими гончими в их парах. В Аттической войне Клеомен и Демарат, цари Лакедемона, будучи таким образом спарены, тянули один против другого; и пока они должны были соединиться против перса, были причиной общего бедствия, после чего та республика приняла лучший совет и приняла закон, по которому отныне в битву отправлялся сразу только один из ее царей».

«Поскольку фиденаты подняли мятеж и перебили римскую колонию, народ Рима избрал четырех трибунов с консульской властью, из которых один был оставлен для охраны города, а трое других отправлены против фиденатов; однако из-за раздоров между ними они не принесли домой ничего, кроме позора, вследствие чего римляне учредили должность диктатора. Ливий дает свою оценку в таких словах: „Три трибуна с консульской властью послужили уроком того, насколько бесполезно на войне совместное командование нескольких полководцев; ибо каждый, следуя собственным советам, в то время как их мнения расходились, предоставлял этим преимущество врагу“. Когда консулы Квинт и Агриппа были отправлены против эквов, Агриппа по этой причине отказался идти со своим коллегой, говоря: „При управлении великими делами безопаснее всего, чтобы главное командование было сосредоточено в одних руках“. И если хорошо обдумать причины гибели современных армий, то окажется, что большинство из них пало именно по этой причине, ибо в данном случае гораздо безопаснее довериться любому человеку со здравым смыслом, чем двум или более людям вместе, даже обладающим величайшими достоинствами». Консулы же, будучи равными в своей власти, пока один находился в Сенате, а другой в поле с армией, составляли хороший баланс; и это у нас в точности соблюдается при избрании нового стратега по отбытии старого.

Двадцать седьмой ордонанс, согласно которому старейшины в случае вторжения обязаны нести равную службу с молодежью, причем каждый за свой счет, соответствует разуму (ибо каждый человек защищает свое собственное имущество) и нашему образцу, как это было во время войны с самнитами и тосканцами. «Сенат приказал объявить каникулы и провести набор всех категорий лиц, и были внесены в списки не только свободные граждане и юноши, но также были сформированы когорты из стариков». Эта нация из всех прочих наименее подвержена вторжению. Океана, говорит один французский политик, — это зверь, которого может сожрать только он сам. Тем не менее, то правительство не совершенно, которое не предусмотрено во всех отношениях; и в этом (ad triarios res rediit) старейшины, будучи таковыми, какими должны быть ветераны в воинственном государстве, республика, подвергшаяся вторжению, набирается сил, подобно Антею, от своего падения, в то время как общее число старейшин, состоящее из 500 000 человек, и столько же молодежи, воспитанных согласно ордонансу, дают двенадцать последовательных сражений, каждое из которых состоит из 80 000 человек, наполовину старейшин и наполовину молодежи. И республика, чье устройство не может быть чуждым ни одной из тех добродетелей, которые должны быть приобретены в человеческой жизни, свыкается со смертью прежде, чем умирает. Если рука Божья коснется ее за прегрешения, она будет оплакивать свои грехи и лежать в прахе за свои беззакония, не теряя своего мужества.

«Si fractus illabatur orbis, Impavidam ferient ruinoe».

Оставшаяся часть, представляющая собой устройство провинциального орбиса, является отчасти гражданской, состоящей из старейшин, и отчасти военной, состоящей из молодежи. Гражданская часть провинциального орбиса направляется —

Двадцать восьмым ордонансом: «Согласно которому совет провинции, состоящий из двенадцати рыцарей, разделенных по четыре на три региона (ибо их срок и ротация соответствуют Парламенту), увековечивается ежегодным избранием в тропик четырех рыцарей (являющихся трехлетними магистратами) из региона Сената, чей срок истекает; и одного рыцаря из того же региона, который становится стратегом или генералом провинции, каковое магистратство является ежегодным. Стратег или магистрат, избранный таким образом, должен быть как президентом провинциального совета с правом внесения предложений в оный, так и генералом армии. Совет в остальном должен еженедельно избирать провостов, причем любые двое из них также имеют право вносить предложения по образцу сенаторских советов Океаны. А поскольку все провинциальные советы являются членами Государственного совета, они могут и должны поддерживать с ним усердную переписку, что должно осуществляться следующим образом: любое мнение или мнения, законно предложенные и обсужденные в провинциальном совете, будучи после этого подписанными стратегом или любыми двумя провостами, могут быть переданы в Государственный совет в Океане; и Государственный совет, действуя по ним в своем обычном порядке (будь то по собственной власти, если это дело, входящее в их инструкции; или по авторитету Сената, если это государственный вопрос, не входящий в их инструкции; или по авторитету Сената и повелению народа, если это вопрос закона, как, например, для набора людей или сбора денег на общие нужды и безопасность), должен возвращать такие ответы, советы или приказы, которые будут определены по делу любым из упомянутых способов».

«Провинциальные советы Марпесии и Панопеи соответственно должны проявлять особую заботу о том, чтобы аграрные законы, а также все другие законы, которые приняты или будут время от времени приниматься Парламентом Океаны для каждой из них, должным образом исполнялись; они должны управлять и получать таможенные пошлины каждой нации для судоходства Океаны, являющегося общей защитой; они должны заботиться о том, чтобы умеренное и достаточное жалованье в соответствующей провинции должным образом собиралось для поддержки и содержания офицеров и солдат или армии оной, наиболее эффективным, постоянным и удобным способом; они должны получать регалии или государственные доходы этих наций, из которых каждый советник должен иметь на свой срок и для своего личного пользования сумму в 500 фунтов стерлингов в год, а стратег — 500 фунтов стерлингов как президент, помимо своего жалованья как генерала, которое должно составлять 1000 фунтов стерлингов, остаток же должен идти на нужды рыцарей и депутатов соответствующих провинций, выплачиваться, если хватит, согласно ставкам Океаны; если нет, то путем равного распределения, соответственно, или излишек, если таковой будет, должен возвращаться в Казначейство Океаны. Они должны управлять землями (если таковые имеются в любой из провинций, удерживаемых республикой Океана в качестве доминиона) и возвращать арендную плату в Казначейство. Если республика завладеет более богатыми провинциями, жалованье генерала или стратега и советов может быть соответственно увеличено. Народ в остальном должен избирать своих собственных магистратов и управляться своими собственными законами, имея также право апеллировать от своих местных или провинциальных магистратов, если пожелает, к народу Океаны. А поскольку могут быть такие, кто, получив ущерб, не в состоянии преследовать свои апелляции на столь большом расстоянии, восемь сержантов-по-праву, будучи приведенными к присяге комиссарами печати, должны отправляться по четыре в каждую провинцию раз в два года; которые, разделяя оную на округа, должны выслушивать такие дела и, собрав и представив их, должны возвращать различным апеллянтам бесплатно определения и декреты народа по их различным делам».

«Срок рыцаря в провинциальном орбисе в отношении внутренних магистратств должен считаться каникулами и не являться препятствием для немедленного избрания на любую другую должность по истечении его провинциального магистратства».

«Кворум провинциального совета, как и любого другого совета или собрания в Океане, должен в мирное время состоять из двух третей от общего числа, надлежащего для этого совета или собрания; а в болезненное время — из одной трети; но в Сенате не может быть кворума без трех членов синьории, а в совете — без двух провостов».

Гражданская часть провинциального орбиса объявлена предыдущим ордонансом, военная же часть оного учреждается —

Двадцать девятым ордонансом: «Согласно которому стратиоты третьего эссе, вытянувшие золотые шары, отмеченные буквой М, и составляющие десять конных и пятьдесят пеших в трибе, то есть 500 конных и 2500 пеших всего, должны быть доставлены соответствующими кондукторами провинциальному стратегу или генералу в такое время и место, или пункт сбора, как он назначит по приказу и свидетельству о своем избрании, и стратег, получив упомянутых конных и пеших, которые являются третьими классами его провинциальной гвардии или армии, должен немедленно увести их в Марпесию, где армия состоит из трех классов, каждый класс содержит 3000 человек, из которых 500 — конные; и, приняв нового стратега с третьим классом, старый стратег с первым классом должен быть уволен провинциальным советом. Тот же метод со стратиотами буквы Р должен соблюдаться для провинциального орбиса Панопеи; и республика, приобретая новые провинции, Сенат и народ могут учреждать новые орбисы подобным образом, состоящие из большего или меньшего числа, в зависимости от того, что требуется соответствующим случаем. Если стратиот однажды отслужил свой срок в провинциальном орбисе и случается впоследствии вытянуть букву провинции при избрании второго эссе, он может отказаться от своего жребия; и если он отказывается от него, цензор этой урны должен заставить файлы, участвующие в баллатировке, остановиться; и если стратиот предъявит свидетельство своего стратега или генерала, что он отслужил свой срок соответствующим образом, цензор, бросив шар, который он вытянул, обратно в урну и вынув пустой, должен отпустить юношу и заставить баллатировку продолжаться».

Для завершения всей структуры этой республики даются некоторые указания третьему эссе, или марширующей армии, в —

Тридцатом ордонансе: «Когда ты пойдешь на войну против своих врагов и увидишь коней и колесницы, и народ, более многочисленный, чем ты, не бойся их, ибо Господь, Бог твой, есть Тот, Кто идет с тобою, чтобы сражаться за тебя против твоих врагов. И когда ты будешь делить добычу, это должно быть для тебя уставом и законом, что как доля того, кто идет на битву, так должна быть доля того, кто остается при обозе; то есть (что касается республики Океана) добыча, взятая у врага (за исключением одежды, оружия, коней, боеприпасов и провианта, которые должны быть разделены между солдатами стратегом и полемархами на месте по их усмотрению), должна быть доставлена четырем комиссарам по добыче, избранным и приведенным к присяге Военным советом, которым комиссарам должно быть предоставлено судоходство государством и конвои, согласно тому, как того потребует случай, стратегом, с той целью, чтобы, имея коносамент, подписанный тремя или более полемархами, они могли погрузить и привезти или заставить привезти такую добычу в призовое ведомство в Океане, где она должна быть продана, и прибыль, полученная от такой добычи, должна быть разделена на три части, из которых одна должна идти в Казначейство, другая должна быть выплачена солдатам этой нации, а третья — вспомогательным войскам по их возвращении со службы, при условии, что упомянутые вспомогательные войска равны по численности собственным силам этой нации, в противном случае их доля должна быть настолько меньше, насколько они сами меньше по численности; остаток двух третей должен идти офицерам и солдатам собственных сил. А добыча, так разделенная между собственными силами, должна быть подразделена на три равные части, из которых одна должна идти офицерам, а две — рядовым солдатам, то же самое для вспомогательных войск. А доля, выделенная офицерам, должна быть разделена на четыре равные части, из которых одна должна идти стратегу, другая — полемархам, третья — полковникам, а четвертая — капитанам, корнетам, прапорщикам и унтер-офицерам, получающим свою долю добычи как рядовые солдаты, то же самое для вспомогательных войск. И это под страхом, в случае невыполнения, того, что народ Океаны (к которому по праву относится ведение дел о хищениях или преступлениях такого рода) присудит или постановит».

По поводу этих трех последних ордонансов Архонт, казалось, произносил речь во главе своей армии следующим образом:

«МОИ ДОРОГИЕ ЛОРДЫ И ПРЕВОСХОДНЫЕ ПАТРИОТЫ:

«Правительство такого устройства — это республика для приращения. О тех, что для сохранения, были показаны неудобства и слабости: их корни узки, они не разрастаются, не имеют волокон; их верхушки слабы и опасно подвержены непогоде, если только вам не случится найти одну, как Венеция, посаженную в цветочный горшок, и если она растет, то становится слишком тяжелой сверху и тоже падает. Но вы не можете посадить дуб в цветочный горшок; у него должна быть земля для корня и небо для ветвей.

«Imperium Oceano, famam quoe terminet astris».

«Говорили, что Рим был сломлен собственным весом, но поэтически; ибо тот вес, которым он якобы был погублен, поддерживался при его императорах на гораздо более слабом фундаменте. И в обычном опыте хорошей архитектуры нет ничего более известного, чем то, что здания стоят тем прочнее и дольше, чем они тяжелее, и никогда не отклоняются из-за какой-либо другой внутренней причины, кроме того, что их материалы подвержены порче; но народ никогда не умирает и, как политическое тело, не подвержен никакой другой порче, кроме той, которая проистекает из его правительства. Если только человек не хочет отрицать цепь причин, в чем он отрицает Бога, он должен также признать цепь следствий; поэтому не может быть в природе следствия, которое не исходило бы от первой причины, и тех последовательных звеньев цепи, без которых оно не могло бы существовать. Теперь, если только человек не может доказать обратное в республике, если в ее первом устройстве нет причины порчи, никогда не может быть и такого следствия. Пусть никакое суеверие не навязывает кощунство этому утверждению; ибо как человек грешен, но все же вселенная совершенна, так и гражданин может быть грешен, а республика — совершенна. И как человек, видя, что мир совершенен, никогда не может совершить такой грех, который сделал бы его несовершенным или привел бы к естественному распаду, так и гражданин, где республика совершенна, никогда не может совершить такое преступление, которое сделало бы ее несовершенной или привело бы к естественному распаду.

«Переходя к опыту: Венеция, несмотря на то, что мы обнаружили в ней некоторые изъяны, является единственной республикой, в устройстве которой никто не может найти причину распада; по какой причине мы видим ее (хотя она состоит из людей, которые не без греха) в наши дни с 1000 лет за плечами, но по любой внутренней причине — такой же молодой, свежей и свободной от упадка или каких-либо его признаков, какой она родилась; но все, что в природе не чувствует упадка в течение 1000 лет, способно просуществовать весь век природы; по какому расчету, насколько я могу судить, республика, правильно упорядоченная, может по любым внутренним причинам быть такой же бессмертной или долговечной, как мир. Но если это правда, те республики, которые естественно пали, должны были извлечь свою гибель из своего возникновения. Израиль и Афины умерли не естественной, а насильственной смертью, каким образом должен умереть и сам мир. Мы говорим о тех причинах распада, которые естественны для правительства; и их всего две: либо противоречие, либо неравенство. Если республика — это противоречие, она неизбежно должна уничтожить себя; а если она неравна, это ведет к раздорам, а раздоры — к гибели. От первого из них пала Лакедемон, от последнего — Рим. Лакедемон, будучи созданной целиком для войны, но не для приращения, ее естественный прогресс стал ее естественным распадом, и здание ее собственной победоносной руки стало слишком тяжелым для ее фундамента, так что она пала, действительно, под собственным весом. Но Рим погиб из-за своего врожденного неравенства, которое, как оно ожесточало сердца Сената и народа друг против друга, и даже до смерти, было показано подробно.

«Смотрите внимательно, мои лорды, ибо если в вашей республике есть противоречие или неравенство, она должна пасть; но если в ней нет ни того, ни другого, у нее нет принципа смертности. Не считайте меня нахальным; если это истина, я совершу грубую нескромность, скрывая ее. Я уверен, что Макиавелли выступает за бессмертие республики на гораздо более слабых принципах. „Если бы республика, — говорит он, — была так счастлива, что ее часто обеспечивали бы людьми, которые, когда она отклоняется от своих принципов, возвращали бы ее к ее установлениям, она была бы бессмертна“. Но республика, как мы доказали, отклоняется от своих принципов не иначе как через свои установления; если она не принесла с собой в мир никакого предубеждения, ее курс по любой внутренней причине должен быть прямым, как мы видим это у Венеции. Она не может повернуть ни направо, ни налево, кроме как из-за какого-то препятствия, которое является не внутренней, а внешней причиной: против таких она никак не может быть укреплена, кроме как через свое положение, как Венеция, или через свое ополчение, как Рим, на примерах которых республика может быть защищена и от них. Не считайте меня тщеславным, ибо я не могу скрыть здесь свое мнение; республика, которая правильно учреждена, никогда не может отклониться, а та, которая не правильно учреждена, не может быть защищена от отклонения возвращением к своим первым принципам; поэтому здесь не менее очевидно, что Макиавелли не понимал республику как целое произведение, чем там, где, сказав вам, что трибун или любой другой гражданин Рима мог предложить закон народу и обсудить его с ним, он добавляет: „этот порядок был хорош, пока народ был хорош; но когда народ стал злым, он стал самым пагубным“. Как будто этот порядок (через который, наряду с подобными, народ самым очевидным образом стал злым) мог когда-либо быть хорошим, или что народ или республика могли когда-либо стать хорошими, будучи возвращенными к таким принципам, которые были источником их зла.

«Болезнь Рима была, как было показано, от врожденного неравенства его баланса и не иначе от империи мира, чем как, когда это падало на одну чашу весов, та, что у знати (зло в такой структуре неизбежное), выбивала народ. Поэтому человек, который мог бы заставить его отказаться от империи мира, мог бы в этом вернуть его к его принципам и все же был бы так далек от того, чтобы сделать его бессмертным, что, не идя дальше, он никогда не вылечил бы его. Но ваша республика основана на равном аграрном законе; и если земля дана сынам человеческим, этот баланс есть баланс справедливости, такой, который, уделяя должное внимание различному трудолюбию разных людей, все же верно судит бедных. И царь, который верно судит бедных, престол его утвердится навеки; тем более республика, видя, что равенство, которое есть необходимое разложение монархии, есть порождение, сама жизнь и душа республики. И теперь, если когда-либо, я могу быть извинен, видя, что мое утверждение, что престол республики может быть утвержден навеки, согласуется со Священным Писанием.

«Баланс республики, которая равна, таков по своей природе, что все, что попадает в ее империю, должно падать равно; и если весь мир падает на ваши весы, он должен падать равно, и так вы можете быть великим народом и все же не отклониться от своих принципов ни на волос. Более того, вы будете так далеки от этого, что должны будете привести мир в таком случае к вашему балансу, даже к балансу справедливости. Но послушайте, мои лорды; мы на земле, мы видим солнце, или мы посещаем те тенистые места, которые выдуманы поэтами?

«Continuo auditoe voces, vagitus et ingens».

«Эти готические империи, которые еще есть в мире, были поначалу, хотя у них были свои собственные ноги, лишь тяжелым и громоздким бременем; но их фундаменты теперь разрушены, железо их проникает даже в души угнетенных; и услышьте голос их утешителей: „Отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать вас скорпионами“. Послушайте, я говорю, если твой брат взывает к тебе в скорби, не услышишь ли ты его? Это республика такого устройства, у которой открытое ухо и общественная забота; она создана не только для себя, но дана как магистрат Божий человечеству, для оправдания общего права и закона природы. Поэтому говорит Цицерон о подобном, о римлянах: „Мы скорее взяли на себя покровительство, чем империю мира“. Если вы, не обращая внимания на этот пример, подобно некоторым другим нациям, которые находятся на грани того, чтобы поплатиться за это, достигнув собственной свободы, будете нести меч своего общего магистратства напрасно, сидеть сложа руки или, что еще хуже, позволите проливать кровь вашего народа тиранам, чтобы она была пролита в защиту их ярма, как вода, и таким образом не только превратите благодать Божью в распутство, но и Его справедливость в полынь: я говорю, если вы поступите так, вы сейчас не создаете республику, а собираете горящие угли на свои головы. Республика такого устройства — это служитель Божий на земле, с той целью, чтобы мир управлялся с праведностью. По какой причине (чтобы я мог наконец перейти к нашему нынешнему делу) ордонансы, только что прочитанные, являются ростками империи, такими, которые с благословения Божьего могут распростереть руки вашей республики, подобно святому убежищу, страждущему миру и дать земле ее субботний год, или отдых от ее трудов, под сенью ваших крыльев. Именно в этом пункте сочинения Макиавелли, превзойдя в остальном всех других авторов, превосходят самих себя.

«Республики, говорит он, имели три способа распространения себя: один по образцу монархий, путем наложения ярма, что было способом Афин и, к поздним временам, Лакедемона; другой путем равных союзов, что является способом Швейцарии (я добавлю Голландии, хотя и после его времени); третий путем неравных союзов, что, к стыду мира, никогда не практиковалось, более того, даже не было замечено или принято во внимание ни одной другой республикой, кроме одной только римской. Каждый из них, либо для предостережения, либо для подражания, будет достоин того, чтобы быть хорошо взвешенным, что является надлежащей работой этого места. Афины и Лакедемон были поводом для великого скандала миру в двух, или, по крайней мере, в одном из двух отношений: первое — их соперничество, которое вовлекло Грецию в бесконечные войны; второе — их способ распространения, который путем наложения ярма на других был явно противоречив их собственным принципам.

«Что касается первого: правительства, какими бы они ни были, если они посажены слишком близко, подобны деревьям, которые, нетерпеливые в своем росте, чтобы им не мешали, съедают друг друга. Не было неизвестно им в теории, или, если вы прочитаете историю Агесилая, на практике, что любой из них с 30 000 человек мог бы покорить Восток; и, конечно, если бы один не стоял на пути другого, Александр пришел бы слишком поздно к той цели, которая была средством (и была бы, если бы они жили снова) гибели, по крайней мере, для одного из них; поэтому для любого человека, который понимает природу правительства, это извинительно. Так было между Океаной и Марпесией; так есть между Францией и Испанией, хотя и менее извинительно; и так всегда будет в подобных случаях. Но переходя ко второму поводу для скандала, ими данного, который был в способе их распространения, это не извинительно; ибо они привели своих союзников в рабство, посредством чего Афины дали повод к Пелопоннесской войне, от раны которой она умерла, смердя, когда Лакедемон, приняв ту же инфекцию от ее трупа, вскоре последовал за ней.

«Поэтому, мои лорды, пусть это будет предупреждением для вас не делать ту свободу, которую Бог дал вам, ловушкой для других в практике этого вида расширения для самих себя.

«Второй способ распространения или расширения, используемый республиками, — это способ Швейцарии и Голландии, равные союзы; это, хотя и не является иначе вредным, бесполезно для мира и опасно для них самих: бесполезно для мира, ибо как прежние правительства были аистами, эти — чурбаны, не имеют чувства чести или заботы о страданиях других. Но как этолийцы, государство такого же устройства, были упрекаемы Филиппом Македонским в том, что они проституируют себя, отдавая свое оружие в наем похотям других, в то время как они оставляют свою собственную свободу бесплодной и без законного потомства; так я не порочу этих людей; швейцарец за доблесть не имеет равных, голландец за трудолюбие не имеет равных; но они сами тем временем будут тем меньше оправдывать свои правительства, видя, что швейцарцу хорошо известно, что знамена его республики не имеют иного девиза, кроме in te converte manus; и что голландец, хотя он потеет больше золота, чем испанец выкапывает, позволяет ему томиться в долгах; ибо она сама живет на милостыню. Эти опасны для них самих, ненадежные правительства, такие, которые не повелевают, а просят свой хлеб от провинции к провинции, в одеждах, которые, будучи сшиты из всех цветов, в сущности, не имеют ни одного. То, что их кантоны и провинции — это так много стрел, хорошо; но они — это так много луков тоже, что плохо.

«Подобной им была республика древних тосканцев, висевшая вместе, как катушки, без руки, чтобы ткать ими; поэтому легко побежденная римлянами, хотя в то время, по численности, гораздо менее значительным народом. Если ваша свобода не корень, который растет, она будет ветвью, которая сохнет, каковое соображение приводит меня к образцу, Республике Рима.

«Способы и средства, которыми римляне приобрели покровительство, а в том и империю мира, были различными, согласно различному состоянию их республики в ее подъеме и в ее росте: в своем подъеме она действовала скорее колониями, в своем росте — неравными союзами. Колоний за пределами Италии она не основывала ни одной (такое расселение римского гражданина, чтобы поселить его в иностранных частях, пока противоположный интерес императоров не ввел эту практику, было незаконным), и она никогда не разрушала ни одного города в пределах этого круга и не лишала его свободы; но поскольку большинство из них были республиками, возбужденными соперничеством ее великого счастья к войне против нее, если она побеждала кого-либо, она конфисковала некоторую часть их земель, которые были величайшими подстрекателями или причинами беспокойства, на которых она основывала колонии своего собственного народа, сохраняя остальную часть их земель и свобод для туземцев или жителей. Этим способом действий, чтобы я мог быть как можно более кратким, она сделала много великих дел. Ибо в утверждении свободы она распространяла свою империю; в удержании жителей от мятежа она накладывала узду на вторжение врагов; в освобождении себя от беднейших слоев она умножала своих граждан; в вознаграждении своих ветеранов она делала остальных менее мятежными; и в приобретении себе почтения общего родителя она время от времени становилась матерью новорожденных городов.

«В своем дальнейшем росте способ ее распространения больше опирался на союзы, которые для первого разделения были двух видов: социальные и провинциальные.

«Опять же, социальные союзы, или союзы общества, были двух видов:

«Первый назывался латинством или латинским, второй — итальянским правом». Союз между римлянами и латинянами, или латинское право, приближался ближе всего к jus quiritium, или праву коренного римлянина. Человек или город, который был удостоен этого права, был civitate donatus cum suffragio, принят гражданином Рима, с правом подачи голоса с народом в некоторых случаях, как те, что касались подтверждения закона или определения в судопроизводстве, если оба консула были согласны, не иначе; поэтому, поскольку это сводилось к малому, величайшей и самой особенной частью этой привилегии было то, что тот, кто занимал магистратство (по крайней мере, эдила или квестора) в любом латинском городе, был вследствие этого гражданином Рима во всех отношениях.

«Итальянское право было также дарованием города, но без права голоса: те, кто был в любом из этих союзов, управлялись своими собственными законами и магистратами, имея все права, в отношении свободы, граждан Рима, уступая и молясь республике как главе союза, и имея в ведении всех дел, относящихся к общему делу, такую помощь людьми и деньгами, как было особо оговорено по существу дела и указано в их соответствующих союзах, откуда такие союзы стали называться равными или неравными соответственно.

«Провинциальные союзы были различного охвата, согласно заслугам и способностям покоренного народа; но все они были одного вида, ибо каждая провинция управлялась римскими магистратами, как претор или проконсул, согласно достоинству провинции, для гражданского управления и ведения провинциальной армии, и квестором для сбора государственных доходов, от которых магистратов провинция могла апеллировать к Риму.

«Для лучшего понимания этих подробностей я приведу примеры в стольких из них, сколько необходимо, и прежде всего в Македонии:

«Македоняне были трижды покорены римлянами: первый раз под предводительством Тита Квинкция Фламинина; во второй раз под предводительством Луция Эмилия Павла; и в третий раз под предводительством Квинта Цецилия Метелла, отсюда названного Македонским.

«В первый раз Филипп Македонский, который (владея Акрокоринфом) хвастался не меньше, чем было правдой, что он держит Грецию в оковах, будучи побежденным Фламинином, получил свое королевство обратно при условии, что он немедленно освободит все города, которые он удерживал в Греции и в Азии, и что он не будет вести войну за пределами Македонии иначе как с разрешения Сената Рима; на что Филипп (не имея другого способа что-либо спасти) согласился, чтобы это было сделано соответствующим образом.

«Греки, будучи в это время собранными на Истмийских играх, где стечение народа было огромным, услышали глашатая, назначенного на эту должность Фламинином, провозглашающего всю Грецию свободной; чему народ, изумленный столь безнадежной вещью, мало верил, пока не получил такого свидетельства истины, которое поставило это вне всяких сомнений, вследствие чего они немедленно бросились бежать к проконсулу с цветами и гирляндами и такими бурными выражениями своего восхищения и радости, что если бы Фламинину, молодому человеку около тридцати трех лет, не было также очень сильным, он должен был бы умереть не от иной смерти, как от их доброты, в то время как каждый, стремясь коснуться его руки, носил его по полю в неуправляемой толпе, полной таких восклицаний, как эти: Как есть народ в мире, который за свой счет, на свой страх и риск будет сражаться за свободу другого? Жили ли они по соседству с огнем? Или что за люди эти, чье дело — пересекать моря, чтобы мир управлялся с праведностью? Города Греции и Азии сбрасывают свои железные оковы по голосу глашатая — было ли безумием вообразить такую вещь, и она сделана? О добродетель! О счастье! О слава!

«В этом примере у ваших светлостей есть дарование свободы или итальянского права народу путем восстановления того, чем они ранее пользовались; и некоторые отдельные люди, семьи или города, согласно их заслугам перед римлянами, если не по этому, то по подобным случаям, были вознаграждены латинством». Но доля Филиппа этим способом не удовлетворила его, поэтому союз был нарушен его сыном Персеем; и македоняне вследствие этого во второй раз были покорены Эмилием Павлом, их царь взят, и они некоторое время после победы вызваны на трибунал генерала; где, помня, как мало надежды они должны иметь на помилование, они ожидали какого-то ужасного приговора: когда Эмилий, в первую очередь, объявил македонян свободными, в полном владении их землями, товарами и законами, с правом избирать ежегодных магистратов, уступая и выплачивая народу Рима половину дани, которую они привыкли платить своим собственным царям. Сделав это, он продолжил, сделав столь искусное разделение страны для упорядочения народа и придания им формы народного правительства, что македоняне, будучи сначала удивлены добродетелью римлян, начали теперь менять сцену своего восхищения, что чужестранец должен делать такие вещи для них в их собственной стране и с такой легкостью, как они никогда даже не воображали возможным. И это было не все; ибо Эмилий, как будто не диктуя покоренным врагам, а некоторым весьма заслуживающим друзьям, дал им в последнюю очередь законы столь подходящие и придуманные с такой заботой и благоразумием, что долгое использование и опыт (единственная правильность работ такого рода) никогда не могли найти в них изъяна.

«В этом примере у вас есть дарование свободы или итальянского права народу, который не пробовал его раньше, но теперь был научен, как им пользоваться.

«Мои лорды, роялисты должны сравнить то, что мы делаем, и мы то, что до сих пор мы сделали для них, с этим примером. Стыдно, что, пока мы хвастаемся собой выше всех других, мы должны быть все же так далеки от подражания таким примерам, как эти, что мы даже не понимаем, что если правительство — родитель нравов, где нет героических добродетелей, там нет героического правительства.

«Но македоняне, восставшие при имени ложного Филиппа в третий раз против римлян, были ими признаны неспособными к свободе и низведены Метеллом до провинции.

«Теперь, поскольку остается, чтобы я объяснил природу провинции, я скорее выберу Сицилию, потому что, будучи первой, которую римляне сделали, описания остальных относятся к ней.

«„Мы так приняли сицилийские города в дружбу, — говорит Цицерон, — что они пользуются своими древними законами; и ни на каком другом условии, кроме того же подчинения народу Рима, которое они ранее уступали своим собственным князьям или начальникам“. Так сицилийцы, поскольку они были разделены между разными князьями и на разные государства (причина бесконечных войн, посредством чего, рубя друг друга, они становились жертвами амбиций своих соседей или какого-то захватчика), были теперь приняты по старой ставке под новую защиту, которая могла удержать их, и в которой ни один враг не смел коснуться их; и не было возможным, как обстояло дело тогда, для сицилийцев получить или для римлян дать больше.

«Римская провинция определяется Сигонием как регион, имеющий провинциальное право. Провинциальное право в целом заключалось в управлении римским претором или консулом в делах, по крайней мере, государственных и ополчения; и квестором, чьей обязанностью было получение государственных доходов. Провинциальное право в частности было различным, согласно различным союзам или соглашениям между республикой и народом, низведенным до провинции. „Siculi hoc jure sunt, ut quod civis cum cive agat, domi certet suis legibus; quod siculus cum siculo non ejusdem civitatis, ut de eo proetor judices, ex P. Rupilii decreto, sortiatur. Quod privatus a populo petit, aut populus a privato, senatus ex aliqua civitate, qui judicet, datur, cui alternoe civitates rejectoe sunt. Quod vivis Romanus a siculo petit, siculus judex datur quod siculus a cive Romano, civis Romanus datur. Coeterarum rerum selecti judices ex civium Romanorum conventu proponi solent. Inter aratores et decumanos lege frumentaria, quam Hieronicam appellant, judicia fiunt“. Поскольку остальное обязало бы меня к дискурсу, слишком большому для этого места, будет достаточно того, что я показал вам, как это было в Сицилии.

«Мои лорды, по поводу структуры вашего провинциального орбиса я не буду вас задерживать; потому что он достаточно описан в ордонансе, и я не могу поверить, что вы считаете его уступающим способу претора и квестора. Но поскольку провинциальный способ Римской республики был тем, посредством чего она удерживала империю мира, а ваши орбисы предназначены быть способными, по крайней мере, на подобное использование, могут возникнуть многие споры, как то: является ли такой курс законным, является ли он осуществимым; и, видя, что римляне были погублены по этому пункту, не будет ли это к разрушению республики.

«Что касается первого: если империя республики — это повод спросить, законно ли для республики стремиться к империи мира, это значит спросить, законно ли для нее выполнять свой долг или привести мир в лучшее состояние, чем он был прежде.

«И спросить, осуществимо ли это, значит спросить, почему океанец, находясь под таким же управлением правительства, не может сделать столько же с 200 человек, сколько римлянин с 100; ибо сравнивая их республики в их подъеме, разница еще больше: теперь, когда Рим (seris avaritia luxuriaque), через естественную жажду своего устройства, пришел наконец с полнотой своих провинций к тому, чтобы разорвать себя, это не иначе следует понимать, как когда человек, который от своего собственного злого устройства приобрел водянку, умирает от питья, будучи очевидным, что в случае, если бы ее аграрный закон удержался, она никогда не могла бы быть так погублена, и я уже доказал, что ваш аграрный закон, будучи однажды уравновешенным, никогда не может сломаться или отклониться.

«Поэтому, чтобы подойти к некоторому заключению этого дискурса, позвольте мне внушить использование, выбрав несколько соображений из многих. Внимание, уделяемое в этом месте империи мира, относится к хорошо упорядоченной республике, более особенно по двум причинам:

«1. Легкость этого великого предприятия, посредством правительства предложенной модели;

«2. Опасность, которой вы подверглись бы при упущении такого правительства.

«Легкость этого предприятия, на уже заложенных основаниях, должна быть великой, поскольку империя мира была, как в разуме, так и в опыте, необходимым следствием республики только этого рода; ибо хотя было дано всем видам стремиться к ней, поскольку та Афин или Лакедемона, если бы одна не стояла на пути другой, могла бы получить ее, все же ни одна из них не могла бы удержать ее; не Афины, через способ своего распространения, который, будучи прямой тиранией, не мог сохранить то, что она имела, ни Лакедемон, потому что она была опрокинута весом меньшего завоевания. Легкость тогда этого великого предприятия, будучи свойственной народному правительству, я рассмотрю ее, во-первых, в приобретении и, во-вторых, в удержании.

«Что касается первого, volenti non fit injuria. Говорят о народе при Эвмене, что они не променяли бы свое подчинение на свободу; поэтому римляне создали беспокойство. Если народ доволен своим правительством, это верный знак, что оно хорошее, и много добра им с ним. Меч вашего магистратства — для ужаса тем, кто делает зло. Эвмен имел страх Божий, или римлян, перед своими глазами; относительно таких он не дал вам никакого поручения.

«Но пока мы не можем сказать, вот римляне, где Эвмен? не думайте, что недавние явления Бога вам были целиком для вас самих; „Он верно видел скорбь ваших братьев и слышал их вопль по причине их надсмотрщиков“. Ибо верить в иное — значит не только быть бездумным к Его путям, но и совершенно глухим. Если у вас есть уши, чтобы слышать, это путь, по которому вас определенно призовут; ибо если, пока нет запаса свободы, нет святилища страждущих, это обычный объект — видеть народ, бросающий себя из огня одного князя в пламя другого, что вы можете думать, кроме того, что если бы мир снова увидел римского „орла“, она обновила бы свой век и свой полет? И никогда она не расправляла свои крылья с лучшим предзнаменованием, чем будет прочитано в ваших знаменах; которые если, призванные угнетенным народом, вмешаются между ними и их ярмом, народ сам должен либо ничего не делать тем временем, либо не иметь больше трудов для своего желанного плода, чем собрать его, если это не сделано также для них. Поэтому это должно быть легко, и все же у вас есть большая легкость, чем в руке плоти; ибо если дело человечества — дело Божье, Господь Саваоф будет вашим капитаном, и вы будете хвалой всей земле.

«Легкость удержания — в способе вашего распространения; если вы возьмете способ Афин и Лакедемона, вы будете сеять ловушки, но ничего не поймаете и не удержите. Лживые уста — мерзость для Господа: если, выступая за свободу, вы налагаете ярмо, Он непогрешимо уничтожит вас. С другой стороны, идти на работу такого рода через союз без главы — значит отречься от того магистратства, которым Он не только наделил вас, но за которое Он потребует от вас отчета; ибо „проклят тот, кто делает дело Господне небрежно“. Поэтому вы должны взять курс Рима: если вы покорили нацию, которая способна к свободе, вы должны сделать им подарок из нее, как сделал Фламинин Греции, а Эмилий — Македонии, резервируя для себя некоторую часть того дохода, который законно выплачивался прежнему правительству, вместе с правом быть главой союза, которое включает такие наборы людей и денег, как будут необходимы для ведения общественного дела.

«Ибо если народ вашими средствами достиг свободы, они должны как делу, так и вам такую помощь, которая может распространить подобный плод на остальной мир. Но поскольку каждая нация не способна к своей свободе до этой степени, чтобы вы не были поставлены делать и переделывать вещи, как римляне были в Македонии, вы должны усердно наблюдать, какая нация пригодна для своей свободы до этой степени, а какая нет; что должно быть сделано по двум признакам, первый — если она желает „помочь Господу против сильных“; ибо если она не заботится о свободе человечества, она не заслуживает своей собственной. Но поскольку в этом вы можете быть обмануты притворствами, которые, продолжаясь некоторое время благовидными, могут впоследствии исчезнуть; другой — более верный, и это если она способна к равному аграрному закону; что это не было замечено превосходным Эмилием в его даровании свободы и введении народного государства среди македонян, я более чем склонен верить по двум причинам; первая, потому что в то же время аграрный закон был ненавистен римским патрициям; вторая, что псевдо-Филипп мог впоследствии так легко вернуть Македонию, что не могло случиться иначе, как через знать и их нетерпение, имея большие поместья, быть уравненными с народом; ибо что народ должен был иначе, при одном звуке имени, выбросить свою свободу, невероятно. Поэтому будьте уверены, что нация, где вы не можете установить равный аграрный закон, неспособна к своей свободе в отношении этого вида дарования. Например, если аристократия в Марпесии не будет распущена, ни тот народ не может иметь свою свободу там, ни вы управлять дома; ибо они, продолжая оставаться проданными своими лордами иностранным князьям, никогда не будет (особенно в стране, от которой нет другой прибыли) недостатка в таких купцах и погонщиках, в то время как вы должны быть рынком, где они должны получить свой второй платеж.

«И аристократия там не может быть распущена иначе, как вашими средствами, в связи с чем вы обеспечены своей провинциальной сферой; будучи соразмерной масштабам нации, которую вы отстояли или завоевали, она легко удержит ее: ибо нет в мире народа, который было бы труднее удержать, чем марпесийцев, что, хотя сами они приписывают это собственной природе, на самом деле должно быть отнесено к природе их страны. Тем не менее, имея 9000 человек на ее постоянной страже, которые в случае угрозы внезапного восстания имеют места для отступления, и армию в 40 000 человек, готовую по первому же предупреждению выступить им на выручку, невозможно рационально показать, каким образом они могут ускользнуть из ваших рук. И если кто-то подумает, что в отношении провинции более отдаленной и отделенной морем у вас нет подобной хватки, то он не так хорошо рассмотрел ваши крылья, как ваши когти, ибо ваши корабли таковы, что делают высадку ваших армий почти с равной легкостью в любой стране, так что то, что вы берете, вы удерживаете, как потому, что ваше ополчение, будучи уже многочисленным, само по себе будет расти, так и благодаря вашим союзникам, с помощью которых в захвате и удержании вы становитесь еще более способны делать и то, и другое.

«И не легче вам будет удерживать, чем народ, находящийся под вашей империей или покровительством, может быть удержан. Милорды, я не стал бы подходить к двери, чтобы проверить, плотно ли она закрыта; это не закулисная сделка и не игра, в которой тот, кто видит ваши карты, получит преимущество перед вами, но, напротив, преимущество будет на вашей стороне: ибо, имея 18 000 человек (число, которое я привожу, потому что оно циркулирует в вашей сфере благодаря ежегодной смене 6000), установив свои дела в показанном порядке, вы сможете удерживать величайшую провинцию; и 18 000 человек, даже если назначить им большее жалованье, чем когда-либо давал какой-либо государь, не обойдутся провинции в 1 000 000 фунтов стерлингов дохода; ввиду чего они будут иметь свои собственные поместья свободными для себя и будут управляться своими собственными законами и магистратами; что, если доход провинции составляет в сухой ренте (поскольку могут быть такие, которые в четыре раза больше Океаны) 40 000 000 фунтов стерлингов, принесет его вместе с доходом от промышленности, говоря по минимуму, вдвое большую ценность: так что народ там, который в наши дни настолько угнетен, что ему совершенно не на что жить, получит за 1 000 000 фунтов стерлингов, выплаченных вам, по меньшей мере 79 000 000 фунтов стерлингов для своего собственного использования: в связи с чем я взываю к любому человеку, может ли описанная империя быть чем-то иным, кроме покровительства миру.

«Теперь, если вы добавите к распространению гражданской свободы (столь естественной для этой республики, что ее нельзя опустить) распространение свободы совести, эта империя, это покровительство миру, есть царство Христа: ибо как царство Бога-Отца было республикой, так будет и царство Бога-Сына; “народ будет готов в день силы твоей”.

«Показав вам в этом и других местах некоторые из тех неоценимых преимуществ этого вида правления, вместе с естественным и легким их истечением из их источника, я прихожу (дабы Бог, который явился вам, ибо он есть Бог природы, в славном созвездии этих подчиненных причин, истинную высоту которых мы до сих пор брали, не отряхнул пыль со своих ног против вас) предупредить вас об опасностях, которые вы, не воспользовавшись случаем, навлечете на себя по упущению.

«Макиавелли, говоря о недостатке Венеции из-за отсутствия у нее надлежащего оружия, восклицает: “Это подрезало ей крылья и испортило ее полет к небесам”. Если вы заложите свою республику на каком-либо ином основании, чем народ, вы лишите себя надлежащего оружия и тем самым потеряете империю мира; и это еще не все, но какая-нибудь другая нация получит ее.

«Колумб предлагал золото одному из ваших королей, из-за чьего счастливого недоверия другой государь выпил яд, вплоть до истощения своего народа; но я не предлагаю вам нерв войны, сделанный из кошельков, такой, который вверг лицо земли в судороги, но такой, который естественен для ее здоровья и красоты. Смотрите же, где есть кувыркание и метание на постели болезни, это должно закончиться смертью или выздоровлением. Хотя народы мира, в отбросах готической империи, все еще кувыркаются и мечутся на постели болезни, они не могут умереть; и нет для них иного средства к выздоровлению, кроме древней мудрости, откуда по необходимости должно произойти, чтобы это лекарство было лучше известно; если бы Франция, Италия и Испания не были все больны, все испорчены вместе, ни одна из них не была бы таковой; ибо больные не смогли бы противостоять здоровым, а здоровые не смогли бы сохранить свое здоровье, не вылечив больных. Первая из этих наций (которой, если вы будете ждать ее досуга, на мой взгляд, будет Франция), которая восстановит здоровье древней мудрости, безусловно, будет править миром; ибо что делала Италия, когда она обладала ею? И как вы были в том, так и вы в подобном случае будете низведены до провинции; я не говорю наугад. Италия, в консульство Луция Эмилия Папа и Гая Атилия Регула, вооружила во время галльского мятежа, который тогда случился, сама по себе и без помощи иностранных наемников, 70 000 конных и 700 000 пеших; но как Италия является наименьшей из этих трех стран по протяженности, так Франция сейчас является наиболее густонаселенной.

«I, decus, i, nostrum, melioribus utere fatis».

«Милые мои лорды, Океана — как роза Сарона и лилия долин. Как лилия среди тернов, такова любовь моя среди девиц. Она прекрасна, как шатры Кидарские, и грозна, как войско со знаменами. Шея ее — как башня Давидова, построенная для оружейни, на которой висит 1000 щитов и панцирей сильных мужей. Дай мне услышать голос твой поутру, о та, которую любит душа моя. Юг пролился, и запад веет на сад твой пряностей. Восстань, царица земли, восстань, святая супруга Иисуса; ибо вот, зима прошла, дождь миновал, перестал; цветы показались на земле, время пения птиц настало, и голос горлицы слышен в земле нашей. Восстань, говорю я, выйди и не медли: ах! почему глаза мои должны видеть тебя у рек Вавилонских, вешающую арфы свои на вербы, прекраснейшая из женщин?

«Превосходные патриоты, если народ суверенен, вот то, что устанавливает его прерогативу; если мы искренни, вот то, что облегчает наши души и выполняет все наши обязательства; если мы милосердны, вот то, что охватывает все партии; если мы хотим быть устроены, вот то, что устоит и продержится вечно.

«Если наша религия — это не что иное, как тщеславное хвастовство, царапающее и уродующее человеческую природу или разум, который, будучи образом Божьим, делает это своего рода убийством, вот та империя, откуда “правосудие потечет, как вода, и правда — как сильный поток”. Кто же тогда зовет нас? Или что у нас на пути? Лев! Не дракон ли это, тот древний змий? Ибо что это за жалкие уловки? Здесь много всего; не могли бы мы получить часть этого в одно время, а часть — в другое?

«Милорды, позвольте мне дать вам итог, или краткое изложение:

ЭПИТОМА ВСЕЙ РЕСПУБЛИКИ

«Центром или фундаментальными законами являются, во-первых, аграрный закон, соразмерный 2000 фунтов стерлингов в год в виде земли, находящейся и расположенной в пределах надлежащей территории Океаны, и устанавливающий собственность на землю в таком балансе, чтобы власть никогда не могла ускользнуть из рук многих.

«Во-вторых, баллатировка, передающая этот равный сок от корня, посредством равных выборов или ротации, в ветви магистратуры или суверенной власти.

«Сферы этой республики, будучи гражданскими, военными или провинциальными, как бы отлиты в эту форму или центр посредством деления народа; во-первых, на граждан и слуг; во-вторых, на юношей и старейшин; в-третьих, на тех, кто имеет 100 фунтов стерлингов в год в виде земель, товаров или денег, которые относятся к коннице; и тех, кто имеет меньше, которые относятся к пехоте; в-четвертых, они разделены по своему обычному месту жительства на приходы, сотни и трибы.

«Гражданские сферы состоят из старейшин и создаются следующим образом: каждый понедельник, следующий за последним днем декабря, старейшины в каждом приходе избирают каждого пятого человека в качестве депутата, что составляет лишь полдня работы; каждый понедельник, следующий за последним днем января, депутаты встречаются в своей соответствующей сотне и избирают из своего числа одного мирового судью, одного присяжного, одного коронера и одного старшего констебля пехоты, один день работы.

«Каждый понедельник, следующий за последним днем февраля, сотни встречаются в своей соответствующей трибе и там избирают лордов высшего шерифа, лейтенанта, хранителя свитков, кондуктора, двух цензоров из конницы, магистратов трибы и сотен, вместе с присяжными, составляющими филархию, которые помогают в своих соответствующих должностях на ассизах, проводят квартальные сессии и т. д. На следующий день триба избирает ежегодную галактику, состоящую из двух рыцарей и трех депутатов из конницы, с четырьмя депутатами из пехоты, тем самым наделенных властью, как магистраты всей нации, сроком на три года. Офицер, избранный в сотне, не может быть избран магистратом трибы; но магистрат или офицер либо сотни, либо трибы, будучи избранным в галактику, может заменить любого из своей должности в сотне или в своем ордене на свою магистратуру или должность в сотне или в трибе. Это на смотр — два дня работы. Таким образом, основная масса народа ежегодно, ценой трех с половиной дней работы, находится в своих собственных трибах для увековечения своей власти, получая сверх того магистратуры, так разделенные между ними.

«Каждый понедельник, следующий за последним днем марта, рыцари, будучи в количестве 100 во всех трибах, занимают свои места в Сенате. Рыцари, заняв свои места в Сенате, составляют третий регион оного, и палата приступает к сенаторским выборам. Сенаторские выборы бывают ежегодными, двухгодичными или чрезвычайными.

«Ежегодные проводятся по тропику.

«Тропик — это расписание, состоящее из двух частей; первая, посредством которой избираются сенаторские магистраты; и вторая, посредством которой увековечиваются сенаторские советы.

«Первая часть имеет следующее содержание:

Лорд-стратег, Лорд-оратор, Первый цензор, Второй цензор,

«Ежегодные магистраты, а потому такие, которые могут быть избраны из любого региона; срок каждого региона, имеющий в тропике по меньшей мере один год неистекшим.

Третий комиссар печати, Третий комиссар Казначейства.

«Трехлетние магистраты, а потому такие, которые могут быть выбраны только из третьего региона, как того единственного, который имеет срок в три года неистекшим.

«Стратег и оратор, заседающие, являются консулами, или президентами Сената.

«Стратег, выступающий в поход, является генералом армии, в каковом случае новый стратег должен быть избран на его место.

«Стратег, заседающий с шестью комиссарами, будучи советниками нации, составляют синьорию республики».

Цензоры являются магистратами баллатировки, президентами Совета по делам религии и канцлерами университетов.

«Вторая часть тропика увековечивает Государственный совет посредством избрания пяти рыцарей из первого региона Сената, чтобы они составили первый регион этого совета, состоящего из пятнадцати рыцарей, по пять в каждом регионе.

«То же самое делается посредством избрания четырех в Совет по делам религии и четырех в Совет по торговле из того же региона в Сенате; каждый из этих советов состоит из двенадцати рыцарей, по четыре в каждом регионе.

«Но Военный совет, состоящий из девяти рыцарей, по три в каждом регионе, избирается Советом штата и из его состава, как другие советы избираются Сенатом и из его состава. И если Сенат добавит юнкту из девяти рыцарей, избранных из своего собственного числа, сроком на три месяца, Военный совет в силу этого дополнения является Диктатором Океаны на указанный срок.

«Синьория совместно или по отдельности имеет право заседания и голоса в каждом сенаторском совете, а также право вносить предложения либо в Сенат, либо в любой из них. И каждый регион в совете, избирая одного еженедельного провоста, любые два из этих провостов имеют право также вносить предложения в свой соответствующий совет, как надлежащие и особые вносители предложений оного, по каковой причине они содержат академию, где любой человек, либо устно, либо письменно, может вносить предложения вносителям.

«Рядом с выборами по тропику стоят двухгодичные выборы одного посла-ординария посредством баллатировки палаты в резиденцию Франции; в это время резидент во Франции переезжает в Испанию, резидент в Испании — в Венецию, резидент в Венеции — в Константинополь, а резидент в Константинополе возвращается. Таким образом, сфера резидентов вращается за восемь лет посредством двухгодичных выборов одного посла-ординария.

«Последний вид выборов — чрезвычайные. Чрезвычайные выборы производятся посредством тщательного отбора. Выборы посредством тщательного отбора — это когда конкурент, будучи выдвинутым советом и приведенным в Сенат, Сенат выбирает к нему четырех других конкурентов, и, подвергая всех пятерых баллатировке, тот, кто имеет больше половины голосов, является магистратом. Полемархи или полевые офицеры выбираются тщательным отбором Военного совета; посол-экстраординарий — тщательным отбором Государственного совета; судьи и сержанты-юристы — тщательным отбором печати; а бароны и главные офицеры Казначейства — тщательным отбором Казначейства.

«Мнение или мнения, которые законно предложены любому совету, должны быть обсуждены оным, и те, по которым принято решение после обсуждения, вносятся в Сенат, где они обсуждаются и решаются или отвергаются всей палатой; то, что решено Сенатом, есть декрет, который хорош в делах государства, но не является законом, если он не предложен и не решен прерогативой.

«Депутаты галактики, будучи тремя конными и четырьмя пешими в трибе, составляют во всех трибах 150 конных и 200 пеших; которые, войдя в прерогативу и выбрав своих капитанов, корнета и знаменосца (трехлетних офицеров), составляют третий класс, состоящий из одного эскадрона и одной роты; и таким образом, присоединяясь ко всей прерогативе, избирают четырех ежегодных магистратов, называемых трибунами, из которых двое — из конницы и двое — из пехоты. Они имеют командование сессиями прерогативы и право голоса в Военном совете, и право присутствия без права голоса в Сенате.

«Сенат, приняв декрет, который они хотели бы предложить народу, приказывает напечатать и опубликовать его, или обнародовать в течение шести недель, что, будучи упорядоченным, они выбирают своих вносителей предложений. Вносители предложений должны быть магистратами, то есть комиссарами печати, комиссарами Казначейства или цензорами. Будучи избранными, они требуют смотра трибунов и назначают день. Народ, собравшись в назначенный день, и декрет будучи предложенным, то, что предложено властью Сената и повелено народом, есть закон Океаны, или акт Парламента.

«Таким образом, Парламент Океаны состоит из Сената, предлагающего, и народа, решающего.

«Народ или прерогатива также являются высшим судебным органом этой нации, имеющим право выслушивать и определять все дела по апелляциям от всех магистратов или судов провинциальных или внутренних, а также допрашивать любого магистрата, срок магистратуры которого истек, если дело внесено трибунами или кем-либо из них.

«Военные сферы состоят из юношества, то есть тех, кому от восемнадцати до тридцати лет; и создаются следующим образом:

«Каждую среду, следующую за последним днем декабря, юношество каждого прихода, собираясь, избирает пятую часть своего числа в качестве своих депутатов; депутаты юношества называются стратиотами, и это есть первый призыв.

«Каждую среду, следующую за последним днем января, стратиоты, собираясь в сотне, избирают своего капитана и своего знаменосца и переходят к своим играм и состязаниям.

«Каждую среду, следующую за последним днем февраля, стратиоты принимаются лордом-лейтенантом, их главнокомандующим, вместе с кондукторами и цензорами; и, будучи обученными и развлеченными другими играми, призываются к урнам, где они избирают второй призыв, состоящий из 200 конных и 600 пеших в трибе; то есть из 10 000 конных и 30 000 пеших во всех трибах, что является постоянной армией этой нации, готовой выступить по любому предупреждению. Они также избирают в то же время часть третьего призыва посредством смешения шаров, помеченных буквой М и буквой П, для Марпесии и Панопеи; те, кто с любой меткой, составляют десять конных и пятьдесят пеших в трибе, то есть 500 конных и 2500 пеших во всех трибах, которые должны немедленно выступить в свои соответствующие провинции.

«Но третий призыв этой нации, более собственно так называемый, — это когда стратег с полемархами (Сенат и народ или Диктатор, постановив войну) получают в ответ на свои ордера второй призыв из рук кондукторов в месте сбора Океаны; какова армия, выступая со всеми удобствами, предоставленными Военным советом, Сенат избирает нового стратега, а лорды-лейтенанты — новый второй призыв.

«Юноша, если он не единственный сын, отказывающийся от любого из своих трех призывов без уважительной причины, представленной филарху или цензорам, неспособен к магистратуре и штрафуется на пятую часть своей ежегодной ренты или своего имущества за защиту. В случае вторжения старейшины обязаны к такой же службе, как и юношество, и за свой собственный счет.

«Провинциальная сфера, состоящая отчасти из старейшин и отчасти из юношества, создается следующим образом:

«Четыре рыцаря из первого региона, выбывающие, избираются в Сенате, чтобы составить первый регион провинциальной сферы Марпесии; эти, будучи трехлетними магистратами, занимают свои места в провинциальном совете, состоящем из двенадцати рыцарей, по четыре в каждом регионе, каждый регион выбирает своих еженедельных провостов совета, таким образом созданного. Еще один рыцарь, выбранный из того же региона в Сенате, будучи ежегодным магистратом, является президентом с правом вносить предложения; и мнения, предложенные президентом или любыми двумя из провостов, обсуждаются советом и, если есть повод для большей власти или инструкций, чем они уже имеют, передаются в Государственный совет, с которым провинциальный совет должен поддерживать связь.

«Президент этого совета является также стратегом или генералом провинциальной армии; посему кондукторы, по получении извещения о его избрании и назначении места его сбора, доставляют ему стратиотов его буквы, которых он берет с собой в свою провинцию; и провинциальная армия, приняв нового стратега с третьим классом, совет увольняет старого стратега с первым классом. То же самое делается для Панопеи или любой другой провинции.

«Но в то время как срок любой другой магистратуры или выборов в этой республике, будь то ежегодный или трехлетний, требует равного отпуска, срок провинциального советника или магистрата не требует отпуска вовсе. Кворум провинциального, как и любого другого совета и собрания, требует двух третей в мирное время и одной трети в болезненное время.

«Я думаю, что я не упустил ничего, кроме подпорок и лесов, которые не нужны, кроме как при строительстве. И сколько здесь всего? Покажите мне другую республику в этом объеме? Сколько вещей? Покажите мне другое целое правительство, состоящее всего из тридцати орденов. Если вы теперь судитесь с кем-либо, то к некоторым из наших судов относится 200 оригинальных приказов: если вы пошевелите рукой, то на это движение уходит больше нервов и костей; если вы играете, у вас больше карт в колоде; более того, вы не могли бы сидеть с удобством на этом стуле, если бы он не состоял из большего количества частей. Неужели вы тогда не позволите своему законодателю то, что можете позволить своему обойщику, или трону — то, что необходимо стулу?

«Милорды, если вы хотите иметь меньше орденов в республике, вы будете иметь больше; ибо там, где она не совершенна с самого начала, каждый день, каждый час будет производить новый орден, цель которого — не иметь никакого ордена вовсе, но молоть с треском какого-нибудь демагога. Не готовит ли он уже свой золотой палец? Поднимите головы; прочь с амбициями, этим гнилым цветом лица государственного деятеля, закаленным, как у Суллы, кровью и грязью. “И да даст Господь сенаторам своим мудрость; и да сделает лица наши сияющими, чтобы мы могли быть светом для тех, кто сидит во тьме и тени смертной, чтобы направить ноги их на путь мира”. — Во имя Божье, в чем дело?

Филадельф, секретарь совета, выполнив свою задачу по чтению различных орденов, как вы видели, по получении пакета от своего корреспондента Боккалини, секретаря Парнаса, при чтении одного из писем разразился такой яростной страстью плача и прямо-таки воя, что законодатели, будучи встревожены опасением каких-то ужасных новостей, один из них не успел выхватить письмо из его рук, как остальные закричали: “Читай, читай”, и он повиновался следующим образом:

«3-го числа сего месяца его Фебово величество, приняв природу свободных государств в свое королевское рассмотрение и будучи твердо убежденным, что законы в таких правительствах несравненно лучше и вернее направлены на благо человечества, чем в любых других; что мужество такого народа есть самый подходящий трут для благородного огня; что гений такой почвы есть тот, в котором корни хорошей литературы наименее изъедены червями педантизма и где их плоды всегда достигали величайшей зрелости и высочайшего вкуса, преисполнился такого отвращения к их амбициям и тирании, которые, узурпируя свободу своих родных стран, становятся рабами самих себя, поскольку (будь это хоть сколько-нибудь противно их собственной природе или совести) они взяли задаток греха и обязались преследовать всех людей, которые добры, с той же или большей строгостью, чем предписано законами для нечестивых, ибо никто никогда не управлял этой властью во благо, которую он приобрел злыми искусствами — Феб, говорю я, рассмотрев это, собрал всех сенаторов, проживающих в ученом дворе в театре Мельпомены, где он заставил Цезаря Диктатора выйти на сцену, и его сестру Актию, его племянника Августа, Юлию, его дочь, с детьми, которых она имела от Марка Агриппы, Луция и Гая Цезарей, Агриппу Постума, Юлию и Агриппину, с многочисленным потомством, которое она родила своему прославленному мужу Германику, войти. Жалкая сцена для любого, но наиболее прискорбная в глазах Цезаря, так созерцающего, какую опустошительную работу его чудовищные амбиции, не удовлетворенные его собственным кровавым призраком, произвели на его более невинных останках, вплоть до полного истребления его семьи. Ибо (видя, где есть какая-либо человечность, должно быть некоторое сострадание) нельзя говорить без слез, что из полных ветвей, происходящих от Октавии, старшей сестры, и Юлии, дочери Августа, не должно было быть ни одного плода или цветка, который не был бы срезан или погублен мечом, голодом или ядом.

«Теперь великая душа Цезаря могла бы быть полна; и все же то, что вливалось столько же или больше, было созерцать, что гнусная раса Клавдиев, охотившаяся и высасывавшая его кровь с жаждой тигров, была вознаграждена Римской империей и осталась в полном владении тем знаменитым наследием: зрелище, оскверняющее свет небес! Тем не менее, как будто Цезарю было еще недостаточно, его Фебово величество приказал ввести на другой стороне театра самого прославленного и счастливого принца Андреа Дориа с его дорогим потомством, охваченным мягкими и постоянными объятиями города Генуи, в чье лоно, всегда плодоносное в своей благодарности, он уронил ее прекрасную свободу, как росу небесную, что, когда римский тиран увидел, и насколько свежее тот лавр носился с твердым корнем в сердцах народа, чем тот, который он сорвал, он впал в такое ужасное искажение конечностей и лица, что сенаторы, которые считали себя сталью и кремнем при таком объекте, до сих пор стоявшие в своих почтенных белоснежных тающих Альпах, теперь закрыли свои лица своими широкими рукавами».

«Милорды», — сказал Архонт, поднимаясь, — «остроумный Филадельф дал нам суровое предостережение в ужасной трагедии. Discite justitiam moniti, et non temnere divos. Великий и славный Цезарь, высочайший характер плоти, все же не мог править иначе, как той частью человека, которая есть зверь; но республика есть монархия; для нее Бог есть царь, поскольку разум, его веление, есть ее суверенная власть». Сказав это, он закрыл Совет. И модель была вскоре после этого обнародована. Quod bonum, foelix, faustumque sit huic reipublicoe. Agite quirites, censuere patres, jubeat populus. (Море ревело, и потоки хлопали в ладоши.)

LIBERTAS

Прокламация его Высочества Лорда Архонта Океаны при обнародовании Модели,

«Поскольку его Высочество и Совет при составлении обнародованной модели не имели никакого частного интереса или амбиций, но страх Божий и благо этого народа перед своими глазами; и остается их желание, чтобы эта великая работа могла быть продолжена соответственно. Это настоящее приветствие имеет целью информировать добрый народ этой земли, что, как Совет Пританов заседал во время составления модели, чтобы время от времени получать такие предложения, которые должны были быть предложены любым мудрым или общественно мыслящим человеком, к установлению хорошо упорядоченной республики, так и указанный Совет должен заседать, как и ранее, в великом зале Пантеона во время обнародования (которое должно продолжаться в течение трех месяцев), чтобы получать, взвешивать и, по мере необходимости, передавать Совету Законодателей все такие возражения, которые будут сделаны против указанной модели, будь то в целом или в любой части. Посему, чтобы ничего не было сделано опрометчиво или без согласия народа, те, какой бы партии они ни принадлежали, у кого могут оставаться какие-либо сомнения или трудности, приглашаются со всей удобной скоростью обратиться к указанным пританам; где, если такие возражения, сомнения или трудности получат решение к удовлетворению аудитории, они получат публичную благодарность, но если указанные возражения, сомнения или трудности не получат решения к удовлетворению аудитории, тогда обнародованная модель будет пересмотрена, и сторона, которая была поводом для пересмотра, получит публичную благодарность, вместе с лучшей лошадью в конюшне его Высочества, и будет одним из Совета Законодателей. И да хранит вас Бог».

Я должен был бы теперь написать тот же Совет Пританов, но по двум причинам: одна — что, имея мало времени для того, что уже сделано, я перетрудился; другая — что могут быть новые возражения. Посему, если у моего читателя есть какие-либо таковые к модели, я прошу его обратиться, так сказать, к пританам, чтобы, когда этот черновой набросок станет работой, его речь, будучи верно вставленной в это место, могла дать или получить исправление к дополнению; ибо то, что написано, будет взвешено. Но разговор в наши дни — это игра, в которой лучше всего обеспечены те, у кого есть легкое золото; это похоже на спорт женщин, которые делают цветы из соломинок, которые должны быть воткнуты, но к которым нельзя прикасаться. И, что еще хуже, это вина не только разговора: но экзаменатору я скажу, если изобрести метод и обучить искусству — одно и то же, пусть он покажет, что этот метод не изобретен по-настоящему или это искусство верно преподано.

Я не могу завершить круг (а такова эта республика), не превратив конец в начало. Время обнародования истекло, были посланы землемеры, которые, своевременно доложив, что их работа совершенна, последовали ораторы, под управлением которых офицеров и магистратов республика была ратифицирована и установлена всем телом народа в их приходских, сотенных и окружных собраниях. И ораторы, будучи в силу своих свитков или жребиев членами своих соответствующих триб, были избраны каждый первым рыцарем третьего списка, или галактики; посему, оказав по возвращении помощь Архонту в приведении Сената и народа или прерогативы в движение, они сложили с себя магистратуру как ораторов, так и законодателей.

ЧАСТЬ IV. СЛЕДСТВИЕ

ОСТАЛЬНОЕ (говорит Плутарх, завершая историю Ликурга), когда он увидел, что его правительство пустило корни и было в самом насаждении достаточно сильным, чтобы стоять самостоятельно, он испытал такое наслаждение внутри себя, как Бог описан Платоном, когда он закончил творение мира и увидел свои собственные сферы, движущиеся под ним: ибо в искусстве человека (будучи подражанием природе, которая есть искусство Бога) нет ничего столь похожего на первый призыв прекрасного порядка из хаоса и смятения, как архитектура хорошо упорядоченной республики. Посему Ликург, видя в действительности, что его ордена хороши, впал в глубокое созерцание, как он мог бы сделать их, насколько это могло быть осуществлено человеческим провидением, неизменными и бессмертными. К каковой цели он собрал народ и разъяснил им: что, насколько он мог заметить, их политика была уже такова и так хорошо установлена, как было достаточно, чтобы обеспечить им и их потомкам всю ту добродетель и счастье, на которые способна человеческая жизнь: тем не менее, что, будучи другой вещью, имеющей большее значение, чем все остальное, о чем он еще не был готов дать им полный отчет, и не мог, пока не проконсультировался с оракулом Аполлона, он желал, чтобы они соблюдали его законы без каких-либо изменений или правок, пока он не вернется из Дельф; на что весь народ радостно и единодушно обязался обещанием, желая ему, чтобы он поторопился, как только может. Но Ликург, прежде чем уйти, начал с царей и сенаторов, и оттуда, взяв весь народ по порядку, заставил их всех поклясться в том, что они обещали, а затем отправился в путь. Прибыв в Дельфы, он принес жертву Аполлону, а затем спросил, была ли политика, которую он установил, хорошей и достаточной для добродетельной и счастливой жизни?

Кстати, у законодателей было максимой не давать отпор нынешнему суеверию, но извлекать из него наилучшую пользу, как из того, что всегда является наиболее мощным для народа; иначе, хотя Плутарх, будучи жрецом, был заинтересован в этом деле, нет ничего яснее, чем Цицерон в своей книге “De Divinatione” сделал это, что никогда не было такой вещи, как оракул, кроме как в хитрости жрецов. Но чтобы быть вежливым к автору, бог ответил Ликургу, что его политика изысканна и что его город, придерживаясь строгого соблюдения его формы правления, достигнет высоты славы и величия. Каковой оракул Ликург, приказав записать, не преминул передать в свою Лакедемонию. Сделав это, чтобы его граждане могли быть навсегда нерушимо связаны своей клятвой, что они ничего не изменят до его возвращения, он принял столь твердое решение умереть на месте, что с тех пор, не принимая никакой пищи, он вскоре после этого исполнил это соответственно. И он не был обманут в последствиях; ибо его город стал первым в славе и превосходстве правления во всем мире. И столько о Ликурге, согласно Плутарху.

Мой Лорд Архонт, когда он созерцал не только восторг движения, но и радости и гармонии, в которые его сферы (без какого-либо препятствия или вмешательства, но как если бы это было естественно) были брошены, испытал не меньшее ликование в своем духе; но не видел необходимости или причины, почему он должен принимать клятву у Сената и народа, что они будут соблюдать его установления, чем у человека в идеальном здоровье и счастье конституции, что он не убьет себя. Тем не менее, поскольку христианство, хотя и запрещает насильственные руки, состоит не меньше в самоотречении, чем любая другая религия, он решил, что все неразумные желания должны умереть на месте; к каковой цели, чтобы никакой пищи не было оставлено для амбиций, он вошел в Сенат под единодушные аплодисменты и, поговорив о своем правительстве, как Ликург, когда он собрал народ, сложил с себя магистратуру Архонта. Сенат, как пораженный изумлением, продолжал молчать, люди при столь внезапном происшествии были совершенно не готовы к тому, что сказать; пока Архонт, удаляясь и будучи почти у двери, многие из рыцарей вскочили со своих мест, предлагая, как бы, наложить на него насильственные руки, в то время как он, ускользая, оставил Сенат со слезами на глазах, детей, которые потеряли отца, и, чтобы избавить себя от всякой дальнейшей назойливости, удалился в загородный дом свой, будучи отдаленным и очень уединенным, настолько, что никто не мог сказать некоторое время, что с ним стало.

Таким образом, законодатель оказался первым объектом и отражением созданного закона; ибо как свобода из всех вещей наиболее желанна для народа, так нет ничего более отвратительного для их природы, чем неблагодарность. Мы, обвиняя римский народ в этом преступлении против некоторых из их величайших благодетелей, как Камилл, нагромождаем ошибку на ошибку; ибо, будучи не столь компетентными судьями того, что принадлежит к свободе, как они были, мы берем на себя быть более компетентными судьями добродетели. И поскольку добродетель, будучи вульгарной вещью среди них, была не меньшей цены, чем драгоценности у тех, кто носит самые, мы продаем этот драгоценный камень, который мы невежественно выгребли из римских руин, по такой цене, как швейцарцы сделали то, что они взяли в багаже Карла Бургундского. Ибо то, что Камилл стоял более твердо против гибели Рима, чем ее капитолий, было признано; но с другой стороны, что он стоял столь же твердо за патрициев против свободы народа, было столь же ясно; посему он никогда не испытывал недостатка в тех из народа, кто умер бы у его ног в поле, или кто противостоял бы ему в лицо в городе. Пример, в котором те, кто думает, что Камилл был неправ, ни себе не делают добра, ни народу Рима; который в этом означает не меньше, чем то, что они имели презрение к рабству сверх страха гибели, что есть высота великодушия.

Подобное можно было бы показать на других примерах, выдвинутых против этого и других популярных правительств, как в изгнании Аристида Справедливого из Афин посредством остракизма, который, во-первых, не был наказанием и никогда не понимался даже как пренебрежение; но стремился только к безопасности республики посредством удаления гражданина (чьи богатства или власть в партии подозревались) с пути вреда на срок десять лет, не к уменьшению его состояния или чести. И во-вторых, хотя добродетель Аристида могла быть сама по себе вне вопросов, все же для него под именем Справедливого стать универсальным судьей народа во всех делах, вплоть до пренебрежения законными путями и орденами республики, приближалось настолько к принцу, что афиняне, не делая Аристиду зла, делали своему правительству не более чем право, удаляя его; что поэтому не столь вероятно, чтобы это произошло, как предполагает Плутарх, из-за зависти Фемистокла, видя, что Аристид был гораздо более популярен, чем Фемистокл, который вскоре после этого совершил ту же прогулку по худшему поводу. Посему, как Макиавелли, вопреки всему, что было заявлено с тех пор, неопровержимо доказал, что популярные правительства являются из всех других наименее неблагодарными, так и тьма, говорю я, в которую мой Лорд Архонт теперь удалился, вызвала всеобщую печаль и облака в умах людей над славой его восходящей республики.

Многое было проветрено в частной беседе, и народ (ибо нация была еще разделена на партии, которые не потеряли своих антагонизмов), будучи обеспокоенным, устремил свои глаза на Сенат, когда после некоторого времени, проведенного в преданности и торжественном действии благодарения, его Превосходительство Наварх де Парало в трибе Дореан, лорд-стратег Океаны (хотя в новой республике очень благоразумный магистрат) предложил свою часть или мнение таким образом Совету штата, что, пройдя баллатировку оного с большим единодушием и аплодисментами, оно было внесено в Сенат, где оно прошло с большими. Посему декрет, будучи немедленно напечатанным и опубликованным, копии были возвращены секретарями филархам (что является способом обнародования), и комиссары печати, то есть достопочтенные Фосфор де Оге в трибе Эудия, Долабелла д’Энио в трибе Турмае и Линцей де Стелла в трибе Нубия, будучи избранными вносителями предложений pro tempore, заказали у трибунов смотр народа, который должен был состояться в тот день через шесть недель, что было временем, разрешенным для обнародования в гало.

Удовлетворение, которое народ по всем трибам получил при обнародовании декрета, нагрузило почтальонов еженедельными письмами между другом и другом, будь то магистраты или частные лица. Но день для предложения настал, и прерогатива на месте, назначенном в дисциплине, Сангвин де Рингвуд в трибе Салтум, капитан Феникса, выступил по приказу трибунов со своим эскадроном к площади Пантеона, где его трубы, входя в великий зал, своим блеском дали знать о его прибытии; на что сержант палаты спустился и, возвращаясь, проинформировал вносителей предложений, которые, спускаясь, были встречены у подножия лестницы капитаном и сопровождались к государственным каретам, с которыми Калькар де Гильво в трибе Фалера, шталмейстер, и баллатины на своих больших лошадях стояли в ожидании у ворот.

Вносители предложений будучи в своих каретах, процессия для помпы, та же, что используется при приеме послов, следовала в таком порядке. Впереди маршировал эскадрон с корнетом в авангарде и капитаном в арьергарде; следом за эскадроном шли двадцать гонцов или труб, баллатины на курбетах со своим ушером в авангарде и шталмейстером в арьергарде; следом за баллатинами Бронхус де Рауко в трибе Бестия, король герольдов, со своим братством в их гербовых одеждах, и следом за сэром Бронхусом Бористен де Холиуотер в трибе Аве, церемониймейстер; булава и печать канцелярии шли непосредственно перед каретами, и по обе стороны — привратники или стража Сената со своими алебардами, сопровождаемые какими-то 300 или 400 лакеями, принадлежащими рыцарям или сенаторам, трубачи, баллатины, стража, почтальоны, кучера и лакеи, будучи очень галантными в ливреях республики, но все, кроме баллатинов, без шляп, вместо которых они носили черные бархатные калоты, будучи заостренными с маленьким пиком на лбу. После вносителей предложений следовал длинный ряд карет, полных таких джентльменов, которые обычно украшают республику по подобным случаям. В этой позе они медленно двигались по улицам (предоставляя, в серьезности помпы и желанности цели, наиболее почтенный и приемлемый вид народу на всем пути от Пантеона, будучи около полумили) и прибыли к гало, где они нашли прерогативу в плотном теле, окруженном лесами, которые были покрыты зрителями. Трибуны встретили вносителей предложений и провели их на место, помещенное в передней части трибы, как кафедра, но что она была некоторой длины и хорошо украшена герольдами всеми видами птиц и зверей, за исключением того, что они были плохо нарисованы и ни один не был своего естественного цвета. Трибуны были помещены за столом, который стоял ниже длинного сиденья, те из конницы — посередине, а те из пехоты — с обоих концов, с каждым из них чашей или тазом перед ним, тот, что с правой стороны, будучи белым, а другой — зеленым: в середине стола стоял третий, который был красным. И экономы павильона, которые уже доставили пропорцию льняных шаров или гранул каждому в трибе, теперь представили коробки баллатинам. Но вносители предложений, входя в галерею или длинное сиденье, сняв шляпы в знак приветствия, были встречены народом криком; после чего младшие комиссары заняли свои места с обоих концов; и первый, стоя посередине, говорил следующим образом:

«МИЛОРДЫ, НАРОД ОКЕАНЫ:

Пока я нахожу в себе ощущение того, какое это счастье — приветствовать вас этим именем, и в каждом лице, словно помазанном елеем радости, вижу полное и достаточное свидетельство того же чувства, пытаться пировать вас словами, когда вы уже насыщены той пищей для ума, которая, будучи приятной и здоровой для усвоения, заключает в себе определение истинной радости, было бы излишним предприятием. Я скорее напомню вам о той благодарности, которая подобает, нежели стану раздувать вас чем-то, что могло бы показаться суетным. От рук ли плотских мы получаем эти благословения? Взгляните на республику Рима, падающую на собственный победоносный меч. Или же от нашей собственной мудрости, чьи советы довели нас до того, что мы начали раскаиваться в победе? Далеко от нас, милорды, приносить жертвы нашим собственным сетям, из которых мы сами так едва спаслись! Лучше припадем устами к праху и обратим взоры (как нас учили на днях, когда мы были лучше наставлены в этом уроке) к холмам с нашей благодарностью. Тем не менее, видя, как мы читаем, что Бог за пренебрежение к своим пророкам был подвигнут на гнев, должно следовать, что Он ожидает, что честь будет воздана тем, через кого Он избрал действовать как через свои орудия. По каковой причине, нисколько не сомневаясь в своем полномочии, я перейду к тому, что более непосредственно касается настоящего случая, — к раскрытию добродетелей и заслуг моего лорда Архонта, дабы они были навсегда помещены этой нацией в их истинный меридиан.

«Милорды, я не нахожусь на той теме, которая убеждает меня уклониться, но вынуждает меня искать величайшие примеры. Начнем с Александра, воздвигающего трофеи, общие для его меча и чумы: к какому благу человечества он заразил воздух своей грудой трупов? Меч войны, если он используется иначе, чем как меч магистратуры, для страха и наказания тех, кто творит зло, так же виновен в очах Божьих, как меч убийцы; более того, ибо если кровь Авеля, одного невинного человека, вопияла в ушах Господа об отмщении, что же скажет кровь невинной нации? О такого рода империи, троне амбиций и добыче могучего охотника, было справедливо сказано, что это лишь великий грабеж. Но если бы Александр восстановил свободу Греции и распространил ее на человечество, он поступил бы как мой лорд Архонт и мог бы быть поистине назван Великим. Александр не заботился о том, чтобы украсть победу, которая была бы дана; но мой лорд Архонт вырвал победу, которая была украдена, в то время как мы кротко уступали повиновение нации, пожинающей на наших полях, чьи поля он подчинил нашей империи и пригвоздил их своим победоносным мечом к их родному Кавказу.

«Макиавелли дает дельное предостережение: „Пусть никто, — говорит он, — не будет обманут славой Цезаря ложным отражением их перьев, тех, кто из-за более долгого продолжения его империи в имени, нежели в семье, променял свою свободу на лесть. Но если кто хочет знать истинно, что римляне думали о Цезаре, пусть наблюдают, что они говорили о Катилине“». И все же, насколько тот, кто совершил какое-то гнусное преступление, более отвратителен, чем тот, кто лишь покушался на него, настолько Цезарь более отвратителен, чем Катилина. Напротив, пусть тот, кто хочет знать, что древние и героические времена, что греки и римляне думали и говорили бы о моем лорде Архонте, наблюдает, что они думали и говорили о Солоне, Ликурге, Бруте и Публиколе. И все же, насколько его добродетель, увенчанная совершенством его дела, выше их добродетели, которые были либо ниже в своей цели, либо в своем исполнении, настолько мой лорд Архонт должен быть предпочтен Солону, Ликургу, Бруту и Публиколе.

«Не будем мы избегать и самого прославленного примера Сципиона: этот герой, хотя и ничуть не меньший, все же не был основателем республики; и в остальном, допуская, что его добродетель была самого незапятнанного луча, в чем она затмевала добродетель моего лорда Архонта? Но если, ослепляя глаза магистратов, она подавляла свободу, Риму можно простить некоторое оправдание, что ему это не нравилось, а мне — если я не допущу этого сравнения: ибо где мой лорд Архонт? Есть ли гений, сколь угодно свободный, который в его присутствии не почувствовал бы себя под властью? Он сжался в облака, он ищет безвестности в нации, которая видит его светом. Он нетерпелив к своей собственной славе, дабы она не встала между вами и вашей свободой».

Свобода! Что даже она, если мы не можем быть благодарны? А если можем, то у нас ее нет: ибо у кого есть что-либо, чем он не обязан? Милорды, есть некоторые суровые условия добродетели: если бы этот долг был востребован, он не был бы должным; тогда как будучи аннулированным, мы все вступили в обязательства. С другой стороны, если мы совершим такой платеж, который несовместим со свободным народом, мы не обогатим моего лорда Архонта, но ограбим его всего состояния — его огромной славы.

«Эти детали, после должного обсуждения и зрелых дебатов, согласно порядку этой республики, предлагаются властью Сената вам, милорды, народу Океаны:

«I. Что достоинство и должность Архонта, или протектора республики Океана, настоящим присваиваются Сенатом и народом Океаны светлейшему принцу и единственному законодателю этой республики, Ольфаусу Мегалетору, pater patriae, которого да хранит Бог, на срок его естественной жизни, еще остающийся от древнего.

«II. Что доход в 350 000 фунтов стерлингов в год должен быть закреплен за вышеупомянутым светлейшим принцем, или лордом Архонтом, на указанный срок и для надлежащего и особого пользования его Высочества.

«III. Что лорд Архонт должен осуществлять прием всех иностранных послов вместе с Советом Государства, согласно приказам этой республики.

«IV. Что лорд Архонт должен иметь постоянную армию в 12 000 человек, оплачиваемую из ежемесячного налога, в течение трех лет, для защиты этой республики от несогласных партий, управляемую, направляемую и командуемую по совету Совета Войны, согласно приказам этой республики.

«V. Что эта республика не делает различий между лицами или партиями, но каждый человек, будучи избранным и присягнувшим, согласно приказам оной, в равной степени способен к магистратуре, или, не будучи избранным, в равной степени способен к свободе и пользованию своим имуществом, свободным от всех иных, кроме общих налогов.

«VI. Что человек, проводящий различие между собой и другими, отказывающийся от присяги при избрании или объявляющий себя принадлежащим к партии, не соответствующей гражданскому правительству, может в любое время в течение трех лет существования армии вывезти себя и свое имущество без беспокойства или препятствий в любую другую нацию.

«VII. Что в случае, если останется какое-либо различие партий, не соответствующих гражданскому правительству этой республики, после истечения трех лет существования постоянной армии, и республика будет тем самым вынуждена продлить срок действия указанной армии, жалованье отныне указанной армии должно взиматься из имущества таких партий, остающихся несоответствующими гражданскому правительству».

Когда предложивший закон закончил свою речь, затрубили трубы; и трибуны конницы, взобравшись на коней, чтобы наблюдать за баллатировкой, заставили трибу (которая, толпясь к речи, подошла почти вплотную к галерее) отступить примерно на двадцать шагов, после чего Линцей де Стелла, приняв предложения, направился с глашатаем Бронхом де Рауко к небольшому эшафоту, воздвигнутому посреди трибы, где он и уселся, а глашатай встал с непокрытой головой по правую руку от него. Баллатировщики, имея наготове свои ящики, стояли перед галереей и по команде трибунов двинулись: по одному к каждому отряду конницы и по одному к каждой роте пехоты, причем за каждым из них следовали другие дети, несшие красные ящики: теперь это постановка вопроса о том, должен ли быть поставлен вопрос. И когда голосование было очень внезапно возвращено трибунам за столом и подсчитано на глазах у предложивших, голоса оказались все утвердительными, после чего красные, или сомнительные, ящики были отложены, так как стало ясно, что триба, будь то за отрицательный или утвердительный ответ, была едина в этом вопросе. Поэтому глашатай начал с эшафота посреди трибы провозглашать первое предложение, и баллатировщики, маршируя только с отрицательным или утвердительным ответом, Бронх, своим голосом, подобным грому, продолжал повторять предложение снова и снова, пока шло голосование. То же самое было проделано для каждого пункта, пока баллатировка не была завершена, и трибуны, собравшись, подписали пункты, то есть число каждого голоса, как оно было принято секретарем по подсчету трибунов и на глазах у предложивших; ибо это не может быть опущено: это пульс народа. Теперь, поскольку в обязанности трибунов входит докладывать о голосовании народа Сенату, они бросили жребий на эту должность тремя серебряными шарами и одним золотым; и он выпал на достопочтенного Аргуса де Крукхорна из трибы Паскуа, первого трибуна пехоты. Аргус, будучи человеком вполне достойным в своей стране, все же был того мнения, что из него выйдет плохой оратор, и поэтому несколько смутился от своей удачи, пока коллеги не убедили его, что это не такое уж большое дело, если он умеет читать, имея перед собой бумагу. Предложившие, сев в карету, получили залп в поле и вернулись в том же порядке, за исключением того, что, будучи в сопровождении трибунов, они также сопровождались всей прерогативой до площади Пантеона, где с еще одним залпом они распрощались. Аргус, который всю дорогу не думал о жене и детях, очень важно поднялся: и когда все расселись, Сенат своим молчанием, казалось, призывал к отчету, который Аргус, встав, доставил следующим образом:

«ДОСТОПОЧТЕННЫЕ ЛОРДЫ И ОТЦЫ, СОБРАВШИЕСЯ В ПАРЛАМЕНТЕ:

«Так случилось, что мне выпал жребий доложить вашим превосходительствам о голосах народа, поданных 3-го числа текущего месяца, в первый год этой республики, в Гало; достопочтенные Фосфор де Оге из трибы Эвдия, Долабелла д'Энио из трибы Турма и Линцей де Стелла из трибы Нубия, лорды-комиссары большой печати Океаны и предложившие pro temporibus, вместе с моими братьями-трибунами и мною самим, присутствовавшими при этом. Посему сие да удостоверит ваши отцовства, что указанные голоса народа были следующими, а именно:

По первому предложению, nemine contradicente;

По второму, nemine contradicente;

По третьему, то же самое;

По четвертому, 211, более половины;

По пятому, 201, более половины;

По шестому, 150, более половины, в утвердительном смысле;

По седьмому, снова nemine contradicente, и так далее.

«Милорды, это язык, который вне моих молитв, и если я сбиваюсь на нем, нет вреда —

«Но что касается моего лорда Архонта (как я уже говорил), сие да ознаменует вам чистосердечие и добрую волю, которые есть в народе, видя, что, присоединяясь к вам, как один человек, они признают, что все, что у них есть дать, слишком мало для его высочества. Ибо поистине, отцы, если того, кто способен причинить вред и не делает его, можно справедливо назвать честным; что же мы скажем о высочестве моего лорда Архонта, который, имея в своей власти причинить нам величайшее зло, какое когда-либо случалось с бедной нацией, столь желающей доверять тем, о ком они были хорошего мнения, сделал нам столько добра, сколько мы сами никогда не знали бы, как сделать? Что было так сладостно изложено моим лордом-канцлером Фосфором народу, что я осмелюсь сказать, не было ни одного из них, кто мог бы удержаться от того, чтобы сделать то же, что и я — и, да будет угодно вашим отцовствам, это слезы радости. Да, мой лорд Архонт будет ходить по улицам (если это для его удобства, я имею в виду) с хворостиной, в то время как народ будет бежать за ним и молиться за него; он не замочит ног; они будут устилать цветами его путь; он будет сидеть выше в их сердцах и в суждении всех добрых людей, чем короли, которые поднимаются по лестнице к своим тронам; и один из них скорее вытащит двух или трех своих товарищей из их великих кресел, чем обидит его или свяжется с ним; у него есть две или три сотни тысяч человек, которые, когда вы скажете слово, продадут себя до рубашек ради него и умрут у его ног. Его подушка из пуха, и его могила будет такой же мягкой, над которой те, кто жив, будут ломать руки. И переходя к вашим отцовствам, наиболее истинно так называемым, как любящим родителям народа, поистине вы не знаете, какое чувство они испытывают к вашей доброте, видя, что вы так связаны, что если придет какая беда, они могут винить только себя. И, увы! бедные души, они видят, что они склонны быть столь многих мнений, что хотя они всегда желают добра, все же если приходит какое благо, они могут благодарить тех, кто учит их лучшему. Посему никогда не было изобретено такой вещи, они поистине верят, что это не что иное, как то, что они всегда имели в своих головах, если бы только могли сказать, как это выразить. Как сейчас для примера: милорды предложившие не успели сказать ваши мысли, как они обнаружили, что это то, чего сердце могло желать. И ваши отцовства могут утешиться тем, что нет в мире народа, более желающего узнать, что для их собственного блага, ни более склонного увидеть это, когда вы показали им. Посему они любят вас, как самих себя; чтут вас как отцов; решают дать вам, так сказать, повиновение навсегда, и так благодаря вас за ваши самые добрые и превосходные законы, они молятся за вас как за самых достойных людей земли, достопочтенные лорды и отцы, собравшиеся в Парламенте».

Аргус справился выше своих собственных ожиданий; ибо думая правильно и говоря то, что думал, было очевидно по палате и благодарности, которую они ему выразили, что они считали его абсолютно лучшим из ораторов; после чего, имея ум, который до тех пор сомневался в нем, он стал очень уверенным и очень довольным тем, что может пойти на следующей неделе в печать к его жене и соседям. Ливий заставляет римских трибунов говорить в том же стиле, что и консулы, чего не могло быть, и поэтому, насколько в нем нет обратного, Волерон и Канулей могли говорить не в лучшем стиле, чем Аргус. Однако они не были созданы в первый год республики; и трибуны Океаны с тех пор стали лучшими ораторами, чем было нужно. Но законы, будучи принятыми, имели приложенное предисловие и были доставлены Бронху, который не любил ничего на свете так сильно, как ходить, глядя и ревя по городу, как олень в лесу, как он теперь и делал, со своим братством в их гербовых одеждах и, не знаю, сколькими трубами, провозглашая акт парламента; когда, встретив моего лорда Архонта, который из уединения, которое было без притворства, как бывшее только для преданности и чтобы молить о благословении через молитву и пост на свои труды, ныне только что прибыл в город, глашатай трибы Бестия поднял свой голос и, пропев свой урок, прошел мимо него так высокомерно, как если бы его собственная должность была лучше, что в этом месте было очень хорошо принято, хотя Бронх из-за своего высокого мнения впоследствии попал в некоторые бедствия, слишком долгие, чтобы рассказывать, которые испортили многое из его вышивки.

Прибытие моего лорда Архонта стало известным, синьория в сопровождении трибунов направилась к нему с новостями, которые он уже слышал от глашатая, к чему мой лорд стратег добавил, что его высочество не может сомневаться, исходя из данных демонстраций, что умы людей тверды в мнении, что он не может быть искателем самого себя на пути земной пышности и славы, и что благодарность Сената и народа поэтому не может быть понята как имеющая какое-либо подобное отражение на нем. Но так случилось, что ввиду опасностей извне и партий внутри страны они не осмелились довериться себе без постоянной армии, ни доверить постоянную армию в чьи-либо руки, кроме рук его высочества.

Архонт ответил, что он всегда ожидал, что таковым будет мнение Сената и народа; и будучи таковым их мнение, он был бы огорчен, если бы они сделали выбор кого-либо другого, кроме него, в качестве постоянного генерала; во-первых, потому что это не могло быть более к их собственной безопасности, и во-вторых, потому что до тех пор, пока у них будет нужда в постоянной армии, «его работа не была закончена, что он не будет спорить против суждения Сената и народа, да и не должно этого быть. Тем не менее, он мало сомневался, что опыт покажет каждой партии их собственный интерес в этом правительстве, и что он лучше улучшен, чем они могли ожидать от любого другого; что невозможно, чтобы враждебность людей перевешивала их интерес на какое-либо время, что настроение никогда не может быть длительным, ни через конституцию правительства иметь какой-либо эффект при первом же столкновении. Ибо предполагая худшее, и что народ не избрал в Сенат и прерогативу никого, кроме роялистов, дело 1400 человек должно было принять присягу при их избрании с намерением пойти совершенно наперекор не только своим присягам, так принятым, но и своему собственному интересу; ибо будучи наделенными суверенной властью, они должны были бы декретировать ее от себя (такой пример, для которого никогда не было никакого опыта, ни может быть никакой причины), или удерживая ее, она должна была бы действовать в их руках так же хорошо, как и в любых других. Более того, они должны были бы удалить правительство с фундамента, который очевидно устоит, чтобы поставить его на другой, который очевидно не устоит; каковые вещи, если они не могли произойти, когда Сенат и народ состояли целиком из роялистов, тем более не могли произойти, если они избраны из части их. Но если страх Сената и народа проистекает от партии извне, такой, которая не будет избрана, ни свяжет себя с республикой присягой; это опять-таки должно быть настолько обширным, что пойдет совершенно наперекор их собственному интересу, будучи столь же свободными и столь же полно наделенными своей свободой, как и любые другие, или настолько узким, что они не могли бы причинить никакого вреда, в то время как народ, будучи в оружии и по мановению стратега, каждая триба в любое время составит лучшую армию, чем такая партия; и не будучи партий дома, страхи извне исчезнут. Но видя, что это было иначе определено Сенатом и народом, лучшим курсом было принять то, что они считали самым безопасным, в чем, с его смиренной благодарностью за их великую щедрость, он был полон решимости служить им со всем долгом и повиновением.

Очень короткое время спустя роялисты, ныне равные граждане, подтвердили суждение Архонта, не было другого, кто нашел бы что-либо близкое к столь великой сладости в правительстве. Ибо тот, кто не был знаком со страданием, говорит Сенека, знает лишь половину вещей этого мира.

Более того, они ясно видели, что для восстановления древнего правительства они должны отдать свои состояния в руки 300 человек; посему в случае, если Сенат и прерогатива, состоящие из 1300 человек, были бы все роялистами, должно было бы по необходимости быть, и быть вечно, 1000 против этого или любого подобного голосования. Но Сенат, будучи информированным синьорией, что Архонт принял свое достоинство и должность, приказал поставить третье кресло для его Высочества, между креслами стратега и оратора в палате, то же самое на каждом совете; к которому он направлялся не по необходимости, а по своему желанию, будучи лучшим и, как Аргус не тщетно сказал, величайшим принцем в мире; ибо в пышности своего двора он не уступал никому, а в поле за ним следовала сила, которая была грозной для всех. И не было причины в природе этой конституции возлагать на него расходы на стражу, чтобы портить его аппетит или сон: настолько, что, будучи красиво обсуждено умами академии, мог ли мой лорд Архонт, если бы он был честолюбив, сделать себя столь великим, это было решено ясно в отрицательном смысле; не только по причинам, выведенным из нынешнего баланса, который был популярным, но и ставя случай, если бы баланс был монархическим. Ибо есть некоторые нации, из которых эта — одна, которые будут терпеть принца в республике гораздо выше, чем для них возможно терпеть монарха. Испания смотрела на принца Оранского как на своего самого грозного врага; но если когда-нибудь в Голландии будет монарх, он будет лучшим другом испанца. Ибо тогда как принц в республике черпает свое величие из корня народа, монарх черпает его из одного из тех балансов, которые подрезают их в корне; какими средствами Нидерланды под монархом были бедны и незначительны, но в терпении принца могли вырасти до чудесной высоты и дать славе его действий гораздо больший перевес, чем величайший король в христианском мире. Есть короли в Европе, для которых король Океаны был бы лишь petit companion. Но принц этой республики — ужас и судья их всех.

То, о чем мой лорд Архонт теперь заботился больше всего, был аграрный закон, по поводу которого он непрестанно подталкивал Сенат и Совет Государства, дабы он мог быть посажен на какой-то твердый корень, как главный пункт и основа вечности для республики.

И это некоторые из наиболее примечательных событий, которые произошли в первый год этого правительства. Около конца второго года армия была распущена, но налоги продолжались в размере 30 000 фунтов стерлингов в месяц в течение трех с половиной лет. Каковыми средствами было установлено артиллерийское орудие и приобретен участок земли стоимостью 50 фунтов стерлингов в год для содержания игр и призового оружия навсегда в каждой сотне.

С одиннадцатым годом республики срок действия акциза, выделенного на содержание Сената и народа и на сбор государственного дохода, истек. К тому времени Казначейство, сверх ежегодных окладов, составляющих 300 000 фунтов стерлингов, накапливая каждый год из 1 000 000 фунтов стерлингов дохода 700 000 фунтов стерлингов in banco, довело его с продуктом суммы, возрастающим до около 8 000 000 фунтов стерлингов в целом: посредством чего в разное время они приобрели для Сената и народа 400 000 фунтов стерлингов в год твердого дохода; что, помимо земель, удерживаемых в Панопее, вместе с перквизитами каждой провинции, считалось достаточным для государственного дохода. Тем не менее, налоги будучи теперь полностью сняты, акциз, не являющийся большим бременем (и многие благовидные преимущества, не тщетно предложенные в повышении государственного дохода), был очень радостно установлен Сенатом и народом на срок еще десяти лет, и тот же курс будучи принятым, государственный доход был найден в двадцать первом году республики равным 1 000 000 фунтов стерлингов в хорошей земле. После чего акциз был настолько отменен на настоящее время, как притом решено быть лучшим, самым плодотворным и легким способом сбора налогов согласно будущим потребностям.

Но доход, будучи теперь таким, что мог быть ежегодным покупателем, вызвал ревность, что этим средством баланс республики, состоящий в частных состояниях, может быть съеден, откуда этот год знаменит тем законом, посредством которого Сенат и народ, запрещая любую дальнейшую покупку земель для общества в пределах владений Океаны и прилегающих провинций, возложили аграрный закон на саму республику. Эти увеличения — вещи, которые люди, пристрастные к монархии, высмеивают как невозможные, посредством чего они невольно выдвигают сильный аргумент против того, что они хотели бы защитить. Ибо имея глаза, устремленные на пышность и расходы, которыми не только каждый ребенок короля, будучи принцем, истощает казну своего отца, но фавориты и раболепные духи, преданные лести этих принцев, становятся дерзкими и расточительными, возвращая подобающую благодарность своим господам, которых, пока они считают почетным обманывать, они сосут и держат вечно бедными: из этого следует, что они не видят, как должно быть возможным для республики облачиться в пурпур и процветать так странно на том, что заставило бы волосы принца расти сквозь его капюшон и не дало бы ему хлеба. Как будто это чудо, что беспечный и расточительный человек должен свести 10 000 фунтов стерлингов в год к нулю, или что трудолюбивый и бережливый человек доводит малое до 10 000 фунтов стерлингов в год. Но плод трудолюбия и бережливости одного человека никогда не может быть подобен плоду республики; во-первых, потому что величие увеличения следует за величием капитала или основного; и, во-вторых, потому что бережливому отцу по большей части наследует расточительный сын; тогда как республика — свой собственный наследник.

В этом году часть была предложена достопочтенным Ауреусом де Вулсаком в трибе Пекус, первым комиссаром Казначейства, Совету Государства, которая вскоре после этого прошла баллатировку Сената и народа, посредством чего земли государственного дохода, составляющие 1 000 000 фунтов стерлингов, были поровну разделены на лоты по 5 000 фунтов стерлингов, внесенные по их именам и участкам в лотовую книгу, хранящуюся в Казначействе. И если какая-либо сирота, будучи девицей, должна была внести свое состояние в Казначейство за 1 400 фунтов стерлингов, Казначейство было обязано по закону выплачивать ей ежеквартально 200 фунтов стерлингов в год, свободные от налогов, на всю ее жизнь и назначить ей лот для ее обеспечения; если она выходила замуж, ее муж не должен был ни забирать основной капитал без ее согласия (подтвержденного ею самой одному из комиссаров Казначейства, который, согласно тому, как он находил его свободным или вынужденным, должен был разрешить или не разрешить его), ни каким-либо иным образом вовлекать его, кроме как для ее собственного пользования. Но если основной капитал был забран, Казначейство не было обязано выплачивать более 1 000 фунтов стерлингов из него, ни он не мог быть выплачен в любое время, кроме как в течение первого года ее замужества: то же самое должно было быть сделано для половины или четверти лота соответственно.

Это было найдено большой благотворительностью для слабого пола, и как говорят некоторые, кто более искусен в подобных делах, чем я сам, хорошей прибылью для республики.

Теперь начала природная селезенка Океаны быть сильно очищенной, и люди — не выказывать угрюмости и педантизма. Старейшины могли помнить, что они были юношами. Остроумие и галантность были настолько далеки от того, чтобы считаться преступлениями сами по себе, что была проявлена забота о сохранении их невинности. По каковой причине было предложено Совету по Религии достопочтенным Кадискусом де Клеро в трибе Стамнум, первым цензором, что такие женщины, которые, живя в галантности и на виду в городе, были дурной славы и не могли показать, что они содержались на свои собственные состояния или трудолюбие, или такие, которые, имея свои собственные состояния, были все же расточительны в своем образе жизни и дурным примером для других, должны быть подвержены порицанию Совета по Религии или цензоров: в чем разбирательство должно быть следующим образом. Уведомление должно быть сначала дано о скандале стороне, совершающей правонарушение, в частном порядке: если не было исправления в течение шести месяцев, она должна быть вызвана и отчитана перед указанным Советом или цензорами; и если после других шести месяцев было обнаружено, что ни это не помогло, она должна быть подвергнута цензуре не появляться на любых публичных собраниях, играх или развлечениях под страхом быть схваченной привратниками или стражей Сената и ими быть задержанной, пока за каждое такое правонарушение 5 фунтов стерлингов не будут должным образом уплачены за ее освобождение.

Более того, если какая-либо обычная блудница будет найдена или какая-либо сквернословие или нечестие представлены в любом из театров, прелаты за каждое такое правонарушение должны быть оштрафованы на 20 фунтов стерлингов указанным Советом, а поэт за каждое такое правонарушение со своей стороны должен быть высечен. Этот закон относится к другому, который был также принят в том же году по этому случаю.

Молодежь и умы Академии, поставив дело так решительно в защиту комедий, что у провостов не было ничего, кроме последствий, предусмотренных предыдущим законом, чтобы возразить, преуспели настолько, что двое из провостов Совета Государства присоединились к предложению, которое после многих хлопот стало законом, посредством чего 100 000 фунтов стерлингов было выделено на строительство двух театров по обе стороны площади Гало: и два ежегодных магистрата, называемые прелатами, выбранные из рыцарей, были добавлены к тропику, один называемый прелатом котурна, для инспекции трагической сцены, называемой Мельпомена; и другой — прелатом носка, для комической, называемой Талия, каковые магистраты имели каждый по 500 фунтов стерлингов в год, разрешенных из прибылей театров; остальное, кроме 800 фунтов стерлингов в год четырем поэтам, выплачивалось в Казначейство. Поэт-лауреат, созданный в одном из этих театров стратегом, получает венок в 500 фунтов стерлингов золотом, выплачиваемый из указанных прибылей. Но никто не способен на это создание, кто не имел двух частей из трех голосов в Академии, собранной после шестинедельного предупреждения и по этому случаю.

Эти вещи среди нас наверняка будут осуждены, но не знающие природы республики; что они свободны, и все же обуздывать гений в законном развлечении, к которому они естественно склонны, — это рассказывать сказки. Я слышал, что протестантские министры во Франции, людьми, которые были мудры и их собственной профессии, сильно порицались в том, что они запрещали танцы, развлечение, к которому гений того воздуха так склонен, что они потеряли многих, кто не хотел потерять это: ничуть не меньше они порицают прежнее решение за опрометчивость, которые теперь мягко смотрят сквозь пальцы на то, что они так грубо запретили. Эти спортивные игры в Океане так управляются, что они приятны для частного развлечения и прибыльны для общества: ибо театры вскоре окупили свои собственные расходы и теперь приносят хороший доход. Все это настолько далеко от ущерба добродетели, что это к ее улучшению, видя, что женщины, которые до сих пор сеяли хаос в своей чести, чтобы они могли иметь свои удовольствия, теперь неспособны к своим удовольствиям, если они теряют свою честь.

Около сорок первого года республики цензоры, согласно своему ежегодному обычаю, доложили о столпе Нила, посредством чего было обнаружено, что народ увеличился очень почти на одну треть. После чего Совет Войны был назначен Сенатом, чтобы представить состояние войны, а казначеи — состояние Казначейства. Состояние войны, или жалованье и расходы армии, было вскоре после этого представлено Советом в этом отчете:

ПОЛЕВОЕ ЖАЛОВАНЬЕ ПАРЛАМЕНТСКОЙ АРМИИ Лорд стратег, марширующий 10 000 фунтов стерлингов Полемархи— Генерал конницы... 2 000 Лейтенант-генерал... 2 000 Генерал артиллерии.... 1 000 Комиссар-генерал... 1 000 Майор-генерал.... 1 000 Квартирмейстер-генерал... 1 000 Два адъютанта майор-генерала... 1 000 Сорок полковников..... 40 000 100 капитанов конницы, по 500 фунтов стерлингов за человека... 50 000 300 капитанов пехоты, по 300 фунтов стерлингов за человека... 90 000 100 корнетов, по 100 фунтов стерлингов за человека.... 10 000 300 прапорщиков, по 50 фунтов стерлингов за человека.... 15 000 800 квартирмейстеров, сержантов, трубачей, барабанщиков, 20 000 10 000 конницы, по 2 шиллинга 6 пенсов в день каждый... 470 000 30 000 пехоты, по 1 шиллингу в день каждый.... 500 000 Хирурги... 400 40 000 вспомогательных войск, составляющих почти столько же... 1 100 000 Расход на оснащение 20 000 конницы.. 300 000 Артиллерийский обоз, составляющий 1/3 от целого 900 000 Сумма итого 3 514 400 фунтов стерлингов Оружие и боеприпасы не подсчитаны, как те, что поставляются из склада или арсенала Эмпориума: ни потери, как те, что идут на счет флота, содержащегося таможней; каковые таможни, благодаря заботе Совета по Торговле и росту трафика, были давно улучшены до около 1 000 000 фунтов стерлингов дохода. Палата, будучи таким образом информированной о состоянии войны, комиссары представили— СОСТОЯНИЕ КАЗНАЧЕЙСТВА В ЭТОТ НАСТОЯЩИЙ ГОД, БЫВШИЙ СОРОК ПЕРВЫМ ГОДОМ РЕСПУБЛИКИ Получено с двадцать первого года республики: По 700 000 фунтов стерлингов в год в банке, с продуктом суммы, возрастающим.............. 16 000 000 фунтов стерлингов Израсходовано с двадцать первого года этой республики: Imprimis, на добавление оружия для 100 000 человек к арсеналу, или башне Эмпориума......... 1 000 000 фунтов стерлингов На хранение оного с артиллерией... 300 000 На хранение оного с боеприпасами... 200 000 На украшение городов, парков, садов, общественных прогулок и мест для отдыха Эмпориума и Хиеры, с общественными зданиями, акведуками, статуями и фонтанами и т. д...... 1 500 000 Чрезвычайные посольства... 150 000 Сумма........ 3 150 000 фунтов стерлингов Остаток в Казначействе, оклады Казначейства будучи вычтены....... 12 000 000 фунтов стерлингов

Путем сравнения каковых счетов, если бы война с армией в 80 000 человек должна была вестись на пенни, все же республика была способна содержать такую более трех лет без взимания налога. Но это против всякого опыта, смысла и разума, что такая армия не должна быть вскоре разбита или совершить великий прогресс; в любом из каковых случаев расходы прекращаются; или скорее, если правильный курс будет принят в последнем, прибыль поступает: ибо римляне не имели иного значительного пути, кроме победы, посредством чего наполнять свою казну, которая, тем не менее, была редко пуста. Александр не советовался со своим кошельком по поводу своего замысла на Персию: Макиавелли замечает, что Ливий, рассуждая, каким событие по разуму должно было быть, если бы тот король вторгся в Рим, и усердно измеряя, что с каждой стороны было необходимо для такой войны, никогда не говорит ни слова о деньгах. Никто не воображает, что галлы, готы, вандалы, гунны, лангобарды, саксы, норманны совершали свои набеги или завоевания силой кошелька; и если считается достаточным, согласно диалекту нашего века, сказать в ответ на эти вещи, что те времена прошли и ушли: какие деньги привез с собой покойный Густав, самый победоносный из современных принцев, из Швеции в Германию? Армия, которая идет на золотой ноге, будет такой же хромой, как если бы она была деревянной; но надлежащие силы имеют нервы и мышцы в себе, такие, для которых, имея 4 000 000 или 5 000 000 фунтов стерлингов, сумму достаточно легкую, с доходом, подобным этому Океаны, быть в любое время наготове, вам никогда, или очень редко, не нужно обременять народ налогами. Какое влияние республика таким оружием имела на мир, я оставляю историкам, чьим обычаем было издревле быть столь же усердными наблюдателями иностранных действий, сколь небрежными к тем внутренним революциям, которые (менее приятные, может быть, как не участвующие столь сильно в романтике) для государственных деятелей гораздо более прибыльны; и эта вина, если она не моя, столь более часта у современных писателей, что заставила меня предпринять эту работу; о которой, чтобы дать свое собственное суждение, она выполнена настолько выше времени, которое я потратил на нее, насколько ниже достоинства предмета.

Но я не могу покинуть эту страну, пока не попрощаюсь с моим лордом Архонтом, принцем огромного счастья, который, построив столь же высоко своими советами, как глубоко он копал своим мечом, теперь видел пятьдесят лет, измеренных его собственными безошибочными орбитами.

Тимолеон (такой ненавистник тиранов, что, не будучи в состоянии убедить своего брата Тимофана отказаться от тирании Коринфа, он убил его) был впоследствии избран народом (сицилийцы стонали им под подобным бременем), чтобы быть посланным им на помощь: после чего Телеклид, человек в то время наибольшего авторитета в Республике Коринф, встал и, дав наставление Тимолеону, как он должен вести себя в этой экспедиции, сказал ему, что если он восстановит сицилийцев в свободе, будет признано, что он уничтожил тирана; если иначе, он должен ожидать услышать, что он убил короля. Тимолеон, прощаясь с очень малым обеспечением для столь великого замысла, преследовал его с мужеством, не уступающим, и счастьем, превосходящим любое, которое было известно до того дня в смертной плоти, имея в течение восьми лет полностью искоренив из всей Сицилии те сорняки тирании, через отвращение к которым люди бежали в таком изобилии из своей родной страны, что целые города были оставлены пустынными, и довел ее до такого состояния, что другие, через славу его добродетелей и превосходство почвы, стекались так же быстро со всех сторон к ней, как в сад мира: в то время как он, будучи представлен народом Сиракуз своим городским домом и своим загородным уединением, самыми сладкими местами в любом из них, жил со своей женой и детьми самой тихой, счастливой и святой жизнью; ибо он не приписывал никакой части своего успеха себе, но все — благословению и провидению богов. Когда он проводил свое время таким образом, восхищаемый и почитаемый человечеством, Лафистий, завистливый демагог, идя вызвать его под тем или иным предлогом ответить за себя перед собранием, народ впал в такой мятеж, который не мог быть умиротворен никем, кроме Тимолеона, который, поняв дело, упрекнул их, повторив боли и труд, которые он прошел, не для иной цели, кроме как чтобы каждый человек мог иметь свободное пользование законами. Посему когда Даэменет, другой демагог, привел тот же замысел снова и обвинил его неуместно перед народом в вещах, которые он делал, когда был генералом, Тимолеон не ответил ничего, но подняв руки, воздал богам благодарность за их ответ на его частые молитвы, что он мог бы дожить до того, чтобы увидеть сиракузцев столь свободными, что они могли бы допрашивать кого угодно.

Недолго после, будучи старым, из-за некоторого естественного несовершенства, он ослеп; но сиракузцы своими постоянными визитами держали его, хотя он не мог видеть, своим величайшим объектом: если прибывали чужестранцы, они приводили его посмотреть на это зрелище. Что бы ни приходило в дебаты на собрании, если это было малого значения, они определяли это сами; но если важности, они всегда посылали за Тимолеоном, который, будучи принесен своими слугами в кресле и поставлен посреди театра, там всегда следовал великий крик, после чего некоторое время было позволено для благословений народа; и затем предложенный вопрос, когда Тимолеон высказался по нему, был поставлен на голосование; которое будучи дано, его слуги несли его обратно в его кресле, сопровождаемые народом, хлопающим в ладоши и делающим все выражения радости и аплодисментов, пока, оставив его у его дома, они возвращались к отправке своих дел. И это была жизнь Тимолеона, пока он не умер от старости и упал, как зрелый плод, в то время как глаза народа были как ливни осени.

Жизнь и смерть моего лорда Архонта (но что он имел свои чувства до последнего, и что его характер, как не восстановителя, но основателя республики, был больше) настолько точно такие же, что (видя, что людьми, совершенно невежественными в древности, я обвиняюсь в написании романса) я не буду повторять ничего: но скажу вам, что в этом году вся нация Океаны, даже до женщин и детей, была в трауре, где столь великая или печальная похоронная пышность никогда не была видна или известна. Некоторое время после совершения погребения Колосс, установленный на медном коне отличной фабрикации, был воздвигнут на площади Пантеона, выгравированный с этой надписью на восточной стороне пьедестала:

ЕГО ИМЯ ЕСТЬ КАК ДРАГОЦЕННОЕ МИРО И на западной со следующим: GRATA PATRIA Piae et Perpetuae Memorie D.D. ОЛЬФАУС МЕГАЛЕТОР ЛОРД АРХОНТ И ЕДИНСТВЕННЫЙ ЗАКОНОДАТЕЛЬ ОКЕАНЫ PATER PATRIAE Непобедимый в Поле Величайший из Капитанов Неприкосновенный в своей Вере Лучший из Принцев Непритворный в своем Усердии Счастливейший из Законодателей Бессмертный в своей Славе Самый Искренний из Христиан Кто, освободив Царства Земли, Взял Царство Небес Силой. Anno AEtat. suoe 116 Hujus Reipub. 50

ОПИСАНИЕ ОКЕАНЫ

ОКЕАНА приветствуется панегиристом следующим образом: «О самая благословенная и удачливая из всех стран, Океана! как заслуженно природа щедротами неба и земли наделила тебя! Твое вечно плодородное чрево не закрыто льдом и не растворено яростной звездой; где Церера и Вакх — вечные близнецы: твои леса не являются пристанищем пожирающих зверей, ни твоя постоянная зелень — засадой змей, но пищей бесчисленных стад и отар, представляющих тебе, их пастушке, с раздутыми выменами или золотым руном. Крылья твоей ночи не вовлекают тебя в ужас тьмы, но все еще имеют некоторое белое перо; и твой день есть (то, ради чего мы ценим жизнь) самый длинный». Но этот экстаз Плиния, как замечено Бертием, кажется, намекает как на Марпесию и Панопею, ныне провинции этой республики, так и на саму Океану.

Говоря о народе в каждой из этих стран. Эта Океана, для столь мягкой, является самой воинственной во всем мире. «Пусть государства, которые стремятся к величию, — говорит Веруламий, — остерегаются, как их знать и джентльмены умножаются слишком быстро, ибо это заставляет обычного подданного расти до крестьянина и низкого мужлана, лишенного духа, и в действительности лишь работника джентльмена; точно так же, как вы можете видеть в кустарниковых лесах, если вы оставите стаддели слишком густыми, вы никогда не будете иметь чистого подлеска, но кустарники и кусты; так и в странах, если джентльменов слишком много, простолюдины будут низкими; и вы доведете это до того в конце концов, что не сотый человек будет пригоден для шлема, особенно что касается пехоты, которая является нервом армии, и так будет большое население и мало силы. Это, о чем я говорю, нигде не было лучше увидено, чем путем сравнения Океаны и Франции, whereof Океана, хотя гораздо меньшая по территории и населению, была тем не менее превосходящей силой, ввиду того, что средние люди Океаны делают хороших солдат, чего крестьяне во Франции не делают». В каковых словах Веруламий, как Макиавелли сделал до него, играет много на струне, которую он не настроил идеально, и это — баланс доминирования или собственности, как это следует более ясно, в его похвале «глубокого и удивительного устройства Панургуса, короля Океаны, в создании ферм и домов хозяйства стандарта; то есть, поддерживаемых с такой пропорцией земли к ним, как может воспитать подданного жить в удобном изобилии и не в рабском состоянии, и держать плуг в руках владельцев, а не простых наемников. И таким образом, действительно, — говорит он, — вы достигнете характера Вергилия, который он дает древней Италии». Но обработка земли, воспитывающая хорошую солдатню, воспитывает хорошую республику; чего автор в похвале Панургуса не заметил, ни Панургус в заслуживании этой похвалы; ибо где владелец плуга приходит к тому, чтобы иметь и меч, он будет использовать его в защиту своего собственного; откуда случилось, что народ Океаны, в пропорции к своей собственности, был всегда свободен. И гений этой нации всегда имел некоторое сходство с таковым древней Италии, которая была целиком пристрастна к республикам, и где Рим пришел к тому, чтобы делать величайший счет своих сельских триб и называть своих консулов от плуга; ибо на пути парламентов, которое было правительством этого королевства, люди сельских жизней были всегда доверены величайшим делам, и народ постоянно имел отвращение к путям двора. Честолюбие, любящее быть веселым и льстить, было галантностью, рассматриваемой как имеющая что-то в себе от ливреи; и хозяйство, или сельский образ жизни, хотя и более грубого прядения, как лучший материал республики, согласно Аристотелю, такой человек будучи самой упрямой защитницей своей свободы и наименее подверженной инновациям или турбулентности. Посему пока фундаменты, как будет далее показано, не были удалены, этот народ наблюдался как наименее подверженный потрясениям и турбулентности из всех; тогда как республики, на которые городская жизнь имела более сильное влияние, как Афины, были редко или никогда спокойны, но в лучшем случае найдены повредившими свои собственные дела чрезмерным деланием. Откуда городские трибы Рима, состоящие из Turba forensis и либертинов, которые получили свою свободу через манумиссию, были без репутации в сравнении с сельскими. Это правда, что с Венецией это может казаться иначе, ввиду того, что джентльмены (ибо так называются все такие, кто имеет право на то правительство) целиком пристрастны к городской жизни; но тогда Turba forensis, секретари, Cittadini, с остатком популяции, целиком исключены. Иначе республика, состоящая лишь из одного города, была бы несомненно штормовой, ввиду того, что честолюбие было бы ремеслом каждого человека; но где она состоит из страны, плуг в руках владельца находит ему лучшее призвание и производит самый невинный и устойчивый гений республики, такой, как есть таковой Океаны.

Марпесия, будучи северной частью того же острова, является сухой кормилицей многолюдной и выносливой нации, но где стаддели были ранее слишком густыми, откуда их мужество не отвечало их выносливости, кроме как у знати, которая правит много по манере Польши, но что король не был выборным, пока народ не получил свою свободу; ярмо знати будучи сломленным республикой Океана, которая в благодарный ответ тем самым обеспечена неисчерпаемым магазином вспомогательных войск.

Панопея, мягкая мать ленивого и малодушного народа, есть соседний остров, издревле подчиненный оружием Океаны; с тех пор почти обезлюдевший за стряхивание ярма и наконец пересаженный новой расой. Но, через какие добродетели почвы или порок воздуха бы то ни было, они приходят все еще к вырождению. Посему видя, что это ни вероятно даст людей, пригодных для оружия, ни необходимо, чтобы это было, это было интересом Океаны так распорядиться этой провинцией, будучи как богатой в природе почвы, так и полной удобных портов для торговли, что она могла бы быть упорядочена для лучшего в отношении ее кошелька, что по моему мнению, если бы об этом было подумано вовремя, могло бы быть лучше сделано путем заселения ее евреями, позволяя им их собственные обряды и законы; ибо это привело бы их внезапно со всех частей мира и в достаточном количестве. И хотя евреи теперь целиком для меркантилизма, все же в земле Ханаан (кроме как с их изгнания, откуда они не были домовладельцами) они были целиком для сельского хозяйства; и нет причины, почему человек должен сомневаться, но имея плодородную страну и отличные порты тоже, они были бы хороши в обоих. Панопея, хорошо заселенная, стоила бы дела 4 000 000 фунтов стерлингов сухой ренты; то есть, помимо преимущества сельского хозяйства и торговли, которые, с нацией такой индустрии, приходят по крайней мере к столь же многому еще. Посему Панопея, будучи сдана в аренду евреям и их наследникам навсегда, за жалованье провинциальной армии защищать их в течение срока семи лет и за 2 000 000 фунтов стерлингов ежегодного дохода с того времени вперед, помимо таможен, которые платили бы провинциальную армию, была бы сделкой такого преимущества, как для них, так и для этой республики, как не может быть найдено иначе никем из них. Принять евреев после любого иного манера в республику было бы искалечить ее; ибо они из всех наций никогда не инкорпорируются, но занимая место конечности, не имеют никакой пользы для тела, в то время как они сосут питание, которое поддерживало бы естественного и полезного члена.

Если бы Панопея была так распоряжена, этот ранец, с марпесийским вспомогательным, был бы неоценимым сокровищем; ситуация этих стран будучи островами (как видно по Венеции, насколько выгодным такой является для подобного правительства) кажется, была предназначена Богом для республики. И все же та, через узость места и дефект надлежащего оружия, может быть не более чем республикой для сохранения; тогда как эта, сведенная к подобному правительству, есть республика для увеличения и на могущественнейшем фундаменте, который какой-либо был заложен от начала мира до сего дня.

«Illam arcta capiens Neptunus compede stringit: Hanc autem glaucis captus complectitur ulnis».

Море дает закон росту Венеции, но рост Океаны дает закон морю.

Эти страны, будучи издревле различными и враждебными королевствами, пришли через Морфея Марпесийского, который наследовал по наследственному праву корону Океаны, не только к тому, чтобы быть соединенными под одной главой, но чтобы быть брошенными, как бы чарами, в тот глубокий сон, который, прерванный наконец трубой гражданской войны, произвел те эффекты, которые дали повод к предшествующему дискурсу, разделенному на четыре части.