ЦВЕТОВАЯ ЛИНИЯ

Краткое изложение

В ЗАЩИТУ НЕРОЖДЕННЫХ

АВТОР:

УИЛЬЯМ БЕНДЖАМИН СМИТ

Помни о конце

СОЛОН

НЬЮ-ЙОРК Макклюр, Филлипс и Ко. MCMV

Авторское право, 1905 г., Макклюр, Филлипс и Ко. Опубликовано в феврале 1905 г., N

Посвящается

Джону Генри Невиллу

в

знак восхищения и благодарности

CONTENTS

 

 

PAGE

Chapter One

 

3

THE INDIVIDUAL? OR THE RACE?

Chapter Two

 

29

IS THE NEGRO INFERIOR?

Chapter Three

 

75

NURTURE? OR NATURE?

Chapter Four

 

111

PLEA AND COUNTERPLEA

Chapter Five

 

158

A DIP INTO THE FUTURE

Chapter Six

 

193

THE ARGUMENT FROM NUMBERS

ПРЕДИСЛОВИЕ

На следующих страницах предпринята попытка обсуждения важнейшего вопроса, который, вероятно, будет занимать внимание американского народа еще долгие годы и даже поколения. По сравнению с жизненно важным вопросом о чистоте крови все остальные проблемы — будь то тарифы, валюта, субсидии, государственная служба, труд и капитал, образование, лесное хозяйство, наука и искусство и даже религия — отходят на второй план и теряют свое значение. Ибо, судя по прошлому, едва ли существует какая-либо мыслимая образовательная, научная, правительственная, социальная или религиозная система, при которой чистая линия кавказской расы не могла бы жить, процветать и достигать великих свершений во имя истории и человечества; с другой стороны, нет никаких оснований полагать, что какое-либо качество или степень институционального совершенства могли бы навсегда остановить расовую деградацию, которая неизбежно последовала бы за любым значительным загрязнением этой крови кровью Африки.

Именно эта высшая и все затмевающая важность поставленных на карту интересов должна оправдать серьезность и тщательность, с которыми рассматривался данный вопрос. Автор не отрицает, что относится к этой теме глубоко и остро; в противном случае он, безусловно, никогда не отвлекся бы от исследований, гораздо более близких ему и увлекательных. Но он не позволил своим чувствам или каким-либо сентиментальным соображениям исказить свое суждение. Он стремился сделать все обсуждение чисто научным, этнологическим исследованием, свободным от какого-либо партийного или политического влияния. Ему пришлось особенно оберегать себя от чувства симпатии, от жалости к несчастной расе, «человеку вчерашнего дня», которого бесчувственный ход природы требует в жертву на алтарь эволюции человечества.

Возможно, стоит с самого начала обозначить общее направление мысли в этом томе:

Первая глава своим названием задает основной тон. На следующих страницах излагается главная проблема, определяется позиция Юга и указываются его линии обороны. Однако не делается попытки оправдать фундаментальное допущение, лежащее в основе аргументации Юга.

Во второй главе этот пробел восполняется. Предполагаемая неполноценность как негров, так и негроидов подробно аргументируется и доказывается множеством соображений.

В третьей главе представление о том, что эта неполноценность, будучи доказанной, является всего лишь культурной и устранимой с помощью образования или иных экстраорганических средств, рассматривается детально и опровергается во всех подробностях и под любыми личинами.

В четвертой главе мощный и авторитетный довод доктора Боаса в пользу «примитивных» народов подвергается критическому анализу, который приводит к решительному результату: вопреки самому себе, этот выдающийся антрополог, отрицая все в целом, подтверждает в деталях все то, что утверждается в предыдущих главах. Поскольку обращение этого ученого можно рассматривать как ne plus ultra проафриканской аргументации, как по серьезности, так и по эрудиции, показалось, что никакое рассмотрение предмета не будет полным, если не опровергнуть его досконально — «я борюсь не так, как бьющий воздух». Сделать это было невозможно без обширного цитирования, что тем менее прискорбно, поскольку это обращение читалось слишком мало.

В пятой главе рассматривается очевидный и неотложный вопрос. Что же станет с чернокожим человеком? Ответ дается в общих чертах и подкрепляется примечательным свидетельством выдающегося статистика, профессора Уилкокса. Но учитываются только общие социологические моменты, а детальная статистическая аргументация приберегается.

В шестой главе это упущение полностью восполняется. Темпы роста, рождаемость, смертность, уровень преступности и антропометрия негров обсуждаются детально со всех точек зрения, а позиции предыдущих глав подкрепляются и укрепляются неопровержимым образом.

Единственной целью автора, который сам полностью убежден в своей правоте, было убедить читателя. Ради этого не жалели сил и не избегали никакой кропотливой работы. Поскольку казалось необходимым рассмотреть предмет с различных близких точек зрения, под лишь слегка различающимися углами, случалось, что одни и те же аргументационные материалы попадались под руку не раз в почти эквивалентных формах. Но в этом нет никакого недостатка; факторы такой суверенной силы не страдают от повторения. Все обсуждение носит биологический характер и вращается вокруг нескольких ключевых моментов; и они заслуживают того, чтобы их подчеркивали всеми средствами акцентирования. «Ибо дважды, да и трижды, говорят, полезно повторять и пересматривать хорошее».

Остаются еще определенные важные политические, экономические и даже юридические аспекты предмета, относительно которых автор не преминул собрать соответствующие доказательные материалы; но любое адекватное обсуждение увело бы читателя слишком далеко в сторону и нарушило бы единство работы в ее нынешнем виде. Соответственно, эти аспекты оставлены без внимания.

Автору представляется, что можно предвидеть единственный ответ, который может быть выдвинут даже под тонкой личиной правдоподобия. Будет сказано, как это и говорится, что столь пугающее загрязнение крови — это сущий пустяк. Но нет! Это колоссальная и неотложная опасность, единственной защитой от которой является вечная бдительность, в присутствии которой тщетно и глупо кричать «мир, мир», когда мира нет, — опасность, угроза которой обостряется благими намерениями гуманности и щедрости, кажущимися справедливыми требованиями социального равенства, маскирующимися под «равные возможности». Единственное адекватное определение этих «равных возможностей» было смело дано тем самым способным и красноречивым негроидом, профессором Уильямом Х. Кансиллом: «Позволит ли белый человек негру иметь равную долю в промышленных, политических, социальных и гражданских преимуществах Соединенных Штатов? Это, как я понимаю, и есть проблема». Все это совершенно не подлежит сомнению для ума, который не питает иллюзий и настойчиво видит вещи такими, какие они есть. Не менее верно и то, что даже совесть Юга нуждается в пробуждении в этом жизненно важном пункте. Автор был потрясен тем хладнокровным безразличием, с которым некоторые высокоинтеллектуальные филантропы на Юге рассматривают амальгамацию как нечто необходимое и неизбежное. Этот вопрос деликатен и труден для обсуждения, и в основном тексте книги он, возможно, был освещен слишком легко; но сигналы опасности ясно различимы, точно так же, как они были видны профессору Э. Д. Коупу, и не прислушаться к ним — безумие. Если расовый барьер будет устранен и будет установлен индивидуальный стандарт личного совершенства, сумерки этого столетия опустятся на нацию, безнадежно тонущую в трясине монголизации.

Вряд ли можно надеяться, что какой-либо читатель останется удовлетворен тем проблеском будущего, который здесь раскрыт. Конечно, не негр и не его апологеты; и даже не те, кто наиболее полно сочувствует автору. Торжественные вековые процессы, которым отведено решение этой проблемы, действуют очень неспешно, приближаясь к своему конечному результату с неторопливостью ледника или подобно медленно сходящемуся бесконечному ряду. Но природа раз и навсегда остается такой тяжеловесной, и крайне трудно ускорить ее шаг.

Мы лишь мельком взглянули на план депортации, который, увы, сейчас не является вопросом практической государственной политики, хотя он действительно может стать таковым скорее, чем мы думаем.

Однако перспектива не безнадежна для того, кто обладает чувством грядущего мира, кто живет своей расой, кто чувствует солидарность ее настоящего с ее будущим, так же как и с ее прошлым. «Для людей справедливых истинный спаситель — Время». Кроме того, кажется совсем не странным, что болезнь, бывшая хронической на протяжении веков, должна требовать столетий для своего излечения, что многократно усиленные эхо проклятия африканского рабства должны звучать еще долгие годы многих поколений.

У. Б. С.

Тулейнский университет, 25 октября 1904 г.

ЦВЕТОВАЯ ЛИНИЯ

 

ГЛАВА ПЕРВАЯ

ИНДИВИДУУМ? ИЛИ РАСА?

Пусть человек не соединяет

То, что Бог разделил.

В споре, спровоцированном обедом в Белом доме и обостренном более недавними процедурами, позиция Юга представляет собой элемент патетики. Весь великий мир, по-видимому, безнадежно настроен против него. Три четверти добродетели, культуры и интеллекта Соединенных Штатов, кажется, смотрят на него с жалостливым презрением; старая мать, Англия, не имеет слов сочувствия, но аплодирует поведению, которое ее дочь порицает; континент Европы наблюдает с удивленным недоумением, будучи не в состоянии даже понять позицию Юга, столь детскую и абсурдную. Хуже всего то, что сам Юг, кажется, не имеет далеко идущего голоса. Как бы умело или искренне его ежедневные газеты ни защищали его дело, круг их читателей редко выходит далеко за пределы его собственных границ: он словно разговаривает сам с собой или бредит во сне.

В таких условиях почему бы не обратиться к своим великодушным врагам, к северной прессе, чтобы они придали мощный резонанс своего собственного голоса провозглашению южного призыва? «По всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их». Но требования к их газетной площади огромны; они колеблются перед статьей объемом более пятнадцати страниц, и они не хотели бы без нужды ранить чувства своих читателей. Нет! Южный призыв, если он должен стать эффективным, должен быть представлен в книге.

Настоящий автор не претендует ни на авторитет, ни на особую пригодность выступать от имени Юга. Никто, кроме него самого, не знает, что он составляет или намерен составить эту защиту; но ситуация сильно воздействует на него, и она настолько прозрачна и легко понятна любому здесь, в самой гуще событий, что он не может поверить, будто совершает какую-либо заметную ошибку в своем изложении дела.

Начнем, следовательно, с того, что для надлежащего ведения дискуссии существенно, чтобы предмет спора был четко определен, а все ложные вопросы были строго и определенно исключены. Если мы не сильно ошибаемся, многие текущие аргументы, особенно на Севере, извращены фатальной ошибкой неверной цели. С другой стороны, мы не будем утруждать себя защитой или оправданием невоздержанности в языке южных писателей или ораторов; в этом отношении у нас нет спора ни с кем, но мы готовы признать, истинно это или ложно, все, что может быть предъявлено.

В чем же тогда заключается реальный предмет спора и за что Юг стоит в этом противостоянии — стоит в одиночестве, без друзей, презираемый, когда ум и сердце, мозг и мускулы, богатство и культура цивилизованного мира ополчились почти в полном составе против него? Ответ прост: он стоит за кровь, за «непрерывную зародышевую плазму кавказской расы».

Юг не заботится, сами по себе, о личной дружбе или признании высокопоставленных сановников и людей просвещенных и влиятельных. Он должен уступить им, как и всем северянам и всем европейцам, абстрактное право выбирать своих соратников и компанию за столом по своему усмотрению. Что он действительно утверждает, так это то, что на Юге цветовая линия должна проводиться твердо, непоколебимо — без каких-либо отклонений или прерываний.

Возможно, будет слишком смело утверждать, что во всех внесоциальных делах — в политике, в бизнесе, в литературе, в науке, в искусстве, везде, кроме общества, — даже лучшие настроения или практика Юга стремятся предоставить негру строгую справедливость, или широкие возможности, или свободный выбор. Южане — всего лишь люди; и, пожалуй, нет великого исторического примера того, чтобы низшая раса или класс рассматривались со всей должной осмотрительностью высшими. Конечно, наши северные друзья вряд ли будут утверждать, что недавние разоблачения ясно показывают, что их правящие корпоративные силы гуманны, или щедры, или даже просто справедливы по отношению к бедным и смиренным в своем управлении важными промышленными трестами, которые Бог так мудро вложил в их руки. Они — гиганты, и природа гигантов — сильно давить. В этом пункте, следовательно, Юг открыт или должен быть открыт для убеждения. Часть государственного искусства, как и гуманности, состоит в постоянной корректировке отношений классов — тем более рас — так, чтобы самые большие вовлеченные интересы могли быть священно сохранены при наименьшей возможной жертве любым меньшим интересом, который может конфликтовать. Большего вряд ли можно ожидать в мире, чей закон — борьба. Если судить по этому стандарту, очень сомнительно, чтобы Юг опустился хотя бы на одну ступень ниже среднего уровня, установленного повсюду примером правящего класса. Если это так, то пусть он несет вину, без оправданий или смягчающих обстоятельств для своих недостатков. Но в вопросе социального разделения мы можем и будем делать никаких уступок. Мы также не смеем терпеть никаких нарушений нашего фундаментального принципа среди нас самих; мы также не смеем спокойно сидеть и наблюдать за его нарушением другими, когда это нарушение ставит под угрозу наши собственные высшие интересы и делает более трудным поддержание нашей собственной позиции. Здесь, следовательно, обнажен нерв всего дела: оправдан ли Юг в этом абсолютном отказе в социальном равенстве негру, независимо от его добродетелей, способностей или достижений?

Мы утверждаем, следовательно, что Юг совершенно прав, сохраняя таким образом открытой во все времена, при любых опасностях и при любых жертвах непроходимую социальную пропасть между черными и белыми. Это он должен делать ради своей крови, своей сущности, ради своего рода кавказской расы. Автору правильность этого тезиса кажется ясной, как солнце — настолько очевидной, что почти исключает аргументацию; он не может вполне понять образ мыслей, который может серьезно оспаривать это. Но давайте посмотрим на это внимательно. Есть ли хоть какие-то сомнения относительно альтернативы? Если мы сидим с неграми за нашими столами, если мы принимаем их как наших гостей и социальных равных, если мы игнорируем цветовую линию во всех других отношениях, возможно ли поддерживать ее неизменно в сексуальных отношениях, в браке наших сыновей и дочерей, в продолжении нашего вида? Бесспорно, нет! Это так же верно, как восход завтрашнего солнца, что, как только средняя стена социального раздела будет разрушена, смешение потоков жизни начнется мгновенно и будет продолжаться неуклонно. Конечно, это было бы постепенно, но не менее верно, не менее неотвратимо. Это проявилось бы сначала наиболее сильно в низших слоях белого населения; но вскоре оно вторглось бы в средние и коварно угрожало бы самым верхним. Многие яркие мулаты амбициозно ухаживали бы, и немало из них завоевали бы хорошо воспитанных женщин, разочарованных в любви или подстегиваемых импульсом, или уставших от суровой борьбы за существование. Как раса, южный кавказец был бы необратимо обречен. Ибо никакая возможная преграда не могла бы быть дана этому процессу, как только он установлен. Уберите барьер между двумя потоками, текущими бок о бок, — они немедленно начинают смешивать свои молекулы; тщетно вы пытаетесь заменить его. Даже десять легионов демонов Клерка Максвелла никогда не смогли бы отсеять их и вернуть потоки к их первоначальной чистоте. В тот момент, когда планка абсолютного разделения сброшена на Юге, в тот момент цветение его духа навсегда увядает, обещание его судьбы аннулируется, гордая ткань его будущего превращается в пыль и пепел. Никакая другая мыслимая катастрофа, которая могла бы постичь Юг, не могла бы ни на мгновение сравниться с таким смешением рас в его границах. Наводнение и пожар, лихорадка и голод и меч — даже невежество, праздность и карпетбеггерство — он может вынести и победить, пока его кровь остается чистой; но как только осквернен источник его жизни, все потеряно — даже сама честь. Это та самая драгоценность его души, за которой Юг следит с таким драконьим оком, которую он охраняет с более чем вестальской бдительностью, с кругом вечного огня. Кровь ее — это жизнь ее; тот, кто осквернил бы ее, ударил бы ее в самое сердце, и она вскакивает, чтобы отразить его с самым свирепым инстинктом самосохранения. Может быть, она не вполне осознает неизмеримые интересы, поставленные на карту, или реальные основания своего пробужденного антагонизма; но сам инстинкт не менее справедлив и верен и является естественным оплотом ее жизни.

Чтобы показать великое через малое, мы можем взять инстинкт семьи с его властным и бескомпромиссным требованием абсолютного женского целомудрия. Это здесь, в какой-либо контролирующей мере, не вопрос индивидуальной морали. Мы не предъявляем такого абсолютного требования к мужчинам. Мы сожалеем, мы осуждаем, мы можем бесконечно оплакивать сексуальную нерегулярность у сына, или брата, или мужа, или отца, или друга, но мы не остракизируем; — мы можем простить, мы можем чтить, мы можем даже прославлять нарушителя, несмотря на его проступок. Но для распутной женщины нет прощения, как бы мы ни жалели или даже ни восхищались ею внесоциально. Двойной стандарт — мерзость! Но хотя никто не может одобрить, все же каждый признает и применяет его — по причинам, более глубоким, чем наша сознательная логика, и непреодолимым. Ибо проступок мужчины индивидуален и ограничен, в то время как проступок женщины всеобщ и наносит смертельный удар по самому существованию семьи.

Теперь идея расы гораздо более священна, чем идея семьи. Она, по сути, самое священное на земле; и тот, кто совершает преступление против нее, является отступником от своего рода и восходит на вершину святотатства.

В этом пункте мы слышим, как кто-то восклицает: «Не так быстро! Сидеть за столом, свободно общаться в обществе с определенными лицами не означает, что вы бы женились на них». Конечно, нет, не в каждом случае. Мы можем признавать социально тех, кого мы лично ненавидим. Это не имеет значения, однако; ибо везде, где допускается социальное общение, там должна быть допущена и возможность межрасового брака. Это становится простым вопросом личного предпочтения, симпатии и антипатии. Теперь, нет объяснения вкусам. Смешно полагать, что никакие негры не оказались бы привлекательными для каких-либо белых. Возможное стало бы реальным — так же верно, как вы будете выбрасывать дубль-шесть, если только будете продолжать бросать. Конечно, там, где число негров почти исчезающе мало, как на Севере и в Европе, там шансы на такие мезальянсы пропорционально разделены; некоторые могут даже считать их пренебрежимо малыми. Но на Юге, где во многих округах черные превосходят числом белых, они были бы умножены безмерно, и скрещивания следовали бы с возрастающей частотой.

Только чувство превосходства крови, гордость расы до сих пор защищали белого рабочего. Сломайте это или ослабьте, и он быстро опускается до уровня монгола. Смейтесь, как хотите, над высокомерием невежественного южанина, над его презрением к негру, возможно, его превосходящему, именно это расовое самоуважение является скалой его спасения. Как отмечает Бернхард Мозес, это было потому, что англосакс так лелеял это чувство, что он отказывался смешиваться с индейцами — гордой и в некотором смысле превосходящей расой — но гнал их безжалостно, и часто, может быть, неправедно перед собой в море. Это было именно потому, что испанец, хотя и достаточно гордый в остальном, не лелеял этого чувства, что он смешался с жертвами своей жадности и опустился в безнадежные глубины гибридизации. Итак, вместо того чтобы делать что-либо для ослабления этого чувства, мы должны делать все возможное для его укрепления; мы должны старательно избегать оскорбления его. Но социальное равенство должно смертельно ранить его и, следовательно, повлечь за собой смешение рас и всю Южную Америку в своем поезде.

Но некоторые могут отрицать, что монголизация южного народа оскорбила бы расовое понятие — испортила бы или деградировала бы южный запас человечества. Если так, то такой человек еще должен усвоить самые широко написанные уроки истории и самые впечатляющие доктрины биологической науки. То, что негр заметно уступает кавказцу, доказано как краниологически, так и шестью тысячами лет планетарного эксперимента; и то, что смешение низшего с высшим должно понизить высшее, так же верно, как то, что полусумма двух и шести — это только четыре.

Если принятая наука чему-то и учит, то она учит, что высоты бытия в цивилизованном человеке были достигнуты по одному пути и только одному — пути отбора, сохранения благоприятных индивидов и благоприятных рас. Смертельным врагом всего процесса возвышения, Drang nach oben, самого хода истории является панмиксия. Только дайте ей волю, и она неизбежно выровняла бы всю жизнь в одну неразличимую кучу. Теперь, амальгамация черных и белых — это только частный случай панмиксии. Надежда человеческого лежит в сверхчеловеческом; и возможность сверхчеловеческого дана в отборе, в естественном и рациональном отборе, среди детей, которые должны быть, родителей людей, которые придут. Идея социального расового равенства, таким образом, видится отвратительной как инстинкту, так и разуму; ибо она летит в лицо процессу солнц, она идет вразрез с методами разума Бога.

Праздно говорить об образовании, цивилизации и тому подобном как о корректирующих или компенсаторных агентствах. Все они слабы и нищи по сравнению с всемогуществом наследственности, всемогуществом переданной зародышевой плазмы. Пусть она будет лишена своих древних прав, пусть она будет острижена в некоторой мере от своего чрезмерного веса наследственной славы, пусть она будет испачкана в своей тысячелетней чистоте и целостности, и ничто никогда не восстановит ее; ни богатство, ни культура, ни наука, ни искусство, ни мораль, ни религия — даже само христианство. Здесь и там они могут искупить некоторое счастливое спонтанное изменение, некоторую удачную причуду природы; но ничего больше — они никогда не смогут искупить расу. Если это неправда, то история и биология одинаково ложны; тогда Дарвин и Спенсер, Геккель и Вейсман, Мендель и Пирсон жили и трудились напрасно.

Столь же тщетен ответ, так часто даваемый нашими оппонентами, что смешение рас уже далеко продвинулось на Юге, как свидетельствуют миллионы мулатов. Конечно; но разве такие возражающие не знают в своих сердцах, что их ответ — не ответ, а совершенно неуместен? Мы признаем и оплакиваем тот факт, что нецеломудрие влило широкий поток белой крови в черные вены; но мы отрицаем, и, возможно, никто не подтвердит, что оно влило даже тончайший заметный ручеек негритянской крови в вены белых. У нас нет никаких оправданий для этих мужских невоздержанностей; мы ненавидим их как постыдные и почти бестиальные. Но, как бы ни были они деградирующими и даже неестественными, они никоим образом, даже в малейшей мыслимой степени, не оскверняют южную кавказскую кровь. Эта кровь сегодня абсолютно чиста; и это непреклонная решимость Юга сохранить эту чистоту, какой бы дорогой ни была цена. Мы повторяем, следовательно, это не вопрос индивидуальной морали, и даже не самоуважения. Тот, кто вступает в связь с негритянкой, унижает себя и бесчестит свое тело, храм Духа; но он не умаляет никоим образом достоинство или целостность своей расы; он может грешить против себя и других, и даже против своего Бога, но не против зародышевой плазмы своего вида.

Кто-то отвечает, что некоторые негры лучше некоторых белых, физически, умственно, морально? Мы не отрицаем этого; но этот факт, опять же, не имеет отношения к делу. Вполне может быть, что некоторые собаки превосходят некоторых людей. Абсурдно полагать, что только избранные из черных объединились бы только с неизбранными из белых. Как только начнется, панмиксия распространится через все слои общества и загрязнит возможно или фактически всех. Даже немного закваски может заквасить все тесто.

Гораздо больше этого, однако, даже если только очень превосходящие негры сформировали союзы с непревосходящими белыми, дело не изменилось бы; ибо это тяжкая ошибка полагать, что ребенок рождается только от своих ближайших родителей; он рождается от всех своих предков; он — дитя своей расы. Вечное прошлое накладывает руку на него и на всех его потомков. Как бы слаб ни был белый, позади него стоит Европа; как бы силен ни был черный, позади него лежит Африка.

Нелепа, действительно, эта доктрина, что личное совершенство является истинным стандартом, и что только такие негры, которые достигают определенной степени заслуг, должны или были бы допущены к социальному равенству. Любимая уловка! The Independent, The Nation, The Outlook, весь Север — все указывают с восхищением на г-на Вашингтона и восклицают: «Но только посмотрите, какой благородный человек он — намного лучше, чем его потенциальные начальники!» Так же, и выдающийся священнослужитель, когда его спросили, позволил бы он своей дочери выйти замуж за негра, ответил: «Мы хотим, чтобы наши дочери выходили замуж за христианских джентльменов». Пусть, следовательно, главной предпосылкой будет: «Все христианские джентльмены должны быть допущены к социальному равенству»; и добавьте, если хотите, любую желаемую степень утонченности или образования или интеллектуальной доблести в качестве условия. Разве не видит каждый, что любой такой тест был бы совершенно непрактичным и никчемным? Если г-н Вашингтон является социальным равным Рузвельта и Элиота и Хэдли, сколько других будут социальными равными следующего круга, и следующего, и следующего, в долгом спуске от Белого дома и Гарварда до шахтера и тряпичника? И должны ли мы доверять горячей, неразумной крови юности, чтобы положить добродетели и качества так ровно на весы и решить, когда какой-то «оливково-цветный поклонник» достаточно «христианский джентльмен», чтобы претендовать на руку какой-то простодушной доярки или какой-то школьной учительницы «после ее цветения»? Идея слишком смехотворна для опровержения. Если лучший негр в стране является социальным равным лучшего кавказца, тогда будет трудно доказать, что самый низкий белый выше самого низкого черного; принцип деления потерян, и полное социальное равенство установлено. Мы, кажется, читали где-то, что, когда два конца одного прямого сегмента совпадают с двумя концами другого, сегменты совпадают по всей своей протяженности.

Но даже предположим, что только низшие слои белых смешиваются с высшими слоями негров, результат был бы более медленно, но не менее верно, фатальным. Взаимопроникновение в нашем демократическом обществе слишком глубоко. Здесь и там Четыреста могут изолировать себя, но только на время и несовершенно. Кто знает, когда отпрыск миллионера может превратиться в вагоновожатого, или сын крестьянина прорубит свой путь к Капитолию? Пусть яд монгола поразит более скромные пути жизни, и он распространится как бубонная чума через высшие. Положение Юга было бы потеряно безвозвратно. Хотя его кровь могла бы все еще течь чистой в мириадах вен, все же кто мог бы доказать это? Мир отвернулся бы от него, и указал бы пальцем подозрения, и прошептал бы «Нечист!»

Прямо здесь мы должны настаивать, что Юг, в этой колоссальной битве за расу, сражается не только за себя, но и за свою сестру Север. Это большая ошибка — воображать, что один может быть испачкан, а другой остаться безупречным. Вверх из регионов залива грязная зараза выпустила бы свои микробы за озера и горы. Потоки жизни смешивают свои воды по всей нашей земле. Поколения могли бы пройти, прежде чем темнеющий оттенок мог быть виден отчетливо над Огайо, но это был бы только вопрос времени. Юг один пострадал бы от полного затмения, но страшная полутень углублялась бы незаметно по всему континенту.

Что ж, тогда решимость и позиция Юга справедливы, святы и хороши, и мы можем теперь перейти к другому вопросу. Признавая полнейшее социальное разделение на Юге, где опасность мгновенна и страшна, является ли оно также правильным или требуемым на Севере, где опасность далека или совершенно нереальна? Почему бы не социальное разделение и расовый стандарт на Юге, но социальное равенство и стандарт личных заслуг на Севере? Мы опасаемся, что такова будет позиция многих беспристрастных людей на Севере, и, возможно, мы можем надеяться на не большую уступку. Такой компромисс, если он будет выполнен до буквы и его цели и духа везде смело провозглашен и отчетливо понят, мог бы действительно быть принят как modus vivendi. Если бы северная пресса и кафедра говорили в этом духе: «Вы, южане, ошибаетесь в нас совершенно. Мы отшатываемся с вашим собственным ужасом от идеи гибридизированного Дикси; Боже упаси, чтобы вы «паслись с узкими лбами, лишенными наших славных достижений»! Мы тоже избегаем идеи расового равенства. Мы не практикуем, мы не проповедуем ее. Мы аплодируем вашей непреклонной решимости сохранить кавказскую кровь неиспорченной и посвященной высшим идеалам человечества. Только, мы бы великодушно помнили высокие достижения и вознаграждали исключительные заслуги признанием, но всегда без воли или желания нарушить ваш социальный порядок или обесценить монету вашей белой цивилизации. Мы не питаем ложных надежд, мы не поощряем тщетных амбиций, мы не льстим никаким абсурдным самомнениям, мы не сеем никаких семян недовольства или раздора». Если бы такие ноты звучали от формирователей и вершителей северного ума, Юг радовался бы с радостью невыразимой. Он мог бы тогда пройти мимо незамеченным то, что сейчас вызывает его протест. Но увы! такие ноты слышны редко, если вообще слышны. Вместо этого постоянно повторяется, что Юг является жертвой «неразумного предрассудка», что он старомоден, устарел, невежественен и лишен либерализующего опыта большого мира. Его призыв к расовой целостности отбрасывается как не стоящий того, чтобы его слушать, или отвечает в лучшем случае с тонким презрением и высокомерным пренебрежением. Из таких северных высказываний кажется невозможным сделать какой-либо вывод, кроме того, что очень многие были бы вполне готовы увидеть идеальное равенство рас, установленное на Юге, даже с его неизбежным следствием монголизации. Это болезненное осознание того, что центральная догма его цивилизации находит, по-видимому, так мало благосклонности за Потомаком, так тревожит Юг и делает его таким сверхчувствительным к северной практике. Примеры, в остальном тривиальные, приобретают глубокий интерес, когда они призваны иллюстрировать какой-то жизненно важный принцип.

К Северу, столь превосходящему во всех признаках развития, мир смотрит за образцом. Его поведение считается моделью. Сами негры не могут ожидать, что будут различать северянина Севера и северянина Юга, и не могут размышлять, что мудрый человек воет с волками, и очень естественно чувствуют себя жертвами грубой несправедливости.

И в этом заключается глубокое и катастрофическое значение инцидента с Вашингтоном и ему подобных. Они являются открытыми провозглашениями с крыш общества, что Юг радикально неправ, что никакие расовые различия не являются действительными в социальной жизни, что только личные качества должны приниматься во внимание. Необходимый вывод — это идеальное социальное равенство рас, как рас, отмена цветовой линии в обществе, в семье, в доме. Неизбежным результатом была бы монголизация Юга и его сведение ниже уровня Мексики и Центральной Америки.

Наши оппоненты, однако, еще не остались без ответа. Они будут и действительно утверждают, что все такие инциденты — только тривиальны, что шумный протест Юга — это просто «буря в стакане воды». В некотором смысле это правда. Прецедент в Белом доме не нашел и не найдет никакого принятия на Юге. Ни одна дверь равенства не будет ослаблена в своем закрытии, но болты будут завинчены крепче, ворота будут охраняться более узко. Однако, это одинаково верно, что Юг не мог упустить из виду такой инцидент в таком квартале. Сокровище, которое он должен хранить, дороже рубинов; стражники на его башнях не должны ни дремать, ни спать. Он в безопасности, но только благодаря, а не в отсутствие, неустанной бдительности.

Мы поздравляем наших друзей на Севере, что они могут играть с огнем без страха ожогов; что они могут угощать вином и обедом милых и интересных негров как редких птиц пролета, без мысли о дальнейших последствиях — по крайней мере, для себя. Их богатство, их власть, их культура, их величие, но больше всего остального, их чрезмерное превосходство в числах, исключают мысль, что во многих поколениях их кровь могла бы быть заметно окрашена приливами из Африки. С нами на Юге, увы! вся ситуация совсем другая. Они могут безопасно улыбаться такому инциденту как пустым ножнам; но для нас это обнаженный кинжал.

Но вопрос все еще остается: Почему Юг, если он прав в этом деле, находит добродетель и интеллект мира ополчившимися против него? Мы отвечаем, избыток неблагоприятного авторитета действительно огромен, но он невесом. Свидетельство Севера и Европы едва ли более уместно, чем было бы свидетельство марсиан. Ибо ни в одном из них расовый вопрос еще не представился как серьезное практическое дело; для них Черная Опасность не имеет существования. Следовательно, их отношение к предмету — просто академическое и сентиментальное. У них есть щедрые этические идеи, респектабельные, но хорошо изношенные и переработанные максимы, высокие гуманитарные принципы; и на них они ездят верхом. Для них негр — черный лебедь, любопытный и интересный экземпляр в естественной истории; и они не колеблются в выражении своего сочувствия, своего гостеприимства и своего сотрудничества. Они помнят, что Бог «произвел от одной (крови) весь род человеческий для обитания по всему лицу земли», но забывают, что автор этого благородного чувства не был этнологом; они жалеют «подопечного нации» как жертву веков угнетения, и глазам их веры гора его преображения мерцает близко под рукой. Но практическая проблема никогда не предстает перед ними в своих неразбавленных трудностях и опасностях. Возможность загрязнения крови не предлагается им, или, по крайней мере, она никогда не доходит до них; и они уступают свободно своим филантропическим импульсам, не думая, куда они приведут их, не видя конца от начала. Южные сердца не менее благожелательны, чем северные, но южные глаза по необходимости в этом деле широко открыты, в то время как большинство других закрыты.

Но как только северные и европейские глаза поймают ясный проблеск реальной опасности ситуации; как только проблема выйдет перед ними в определенной конкретной форме и потребует немедленного решения; как только острый вопрос пронзит национальное сердце: «Должен ли я или не должен я смешивать свою кавказскую, миро-правящую, миро-завоевывающую кровь с рабским штаммом Африки?» и может ли быть какое-либо сомнение в ответе? Расовый инстинкт сейчас дремлет на Севере и в Европе, и не странно, ибо нет ничего, чтобы держать его бодрствующим; но он не вымер, он существует и готов вскочить по случаю в свирепую и непреодолимую активность. Об этом факте наше отношение к китайцам уже предоставило поразительную иллюстрацию. Мы терпели и даже баловали этих трудолюбивых восточных людей — конечно, значительно превосходящих негра — до тех пор, пока они были немногочисленны и никоим образом не смущали. Но при первом предположении, что они могут прийти толпами и нарушить нашу трудовую систему или изменить тип нашей цивилизации, разразился по всему Северу яростный протест, «в силе как пламя огня», который смел все перед собой и отбросил китайца в океан и забаррикадировал наши порты непреклонно против него. Дело против китайской иммиграции было не в сто раз сильнее, чем против социального равенства негра; на самом деле, было много сказано против нашего ограничительного законодательства, и много было сказано как умело, так и красноречиво. Но самые сильные аргументы не могли заставить себя услышать; расовый инстинкт, этот инстинкт, сохраняющий все инстинкты, был бесконечно сильнее и легко победил. Давайте не забудем, также, недавние инциденты в Северо-Западном университете и в других местах, которые ясно показывают, что «предрассудок», если вам угодно так называть его, против негра едва ли менее силен, когда пробужден, даже сейчас в Чикаго, чем в Новом Орлеане.

Но кто-то может сказать, если все это правда, если расовый инстинкт англосакса действительно так могуч и властен, тогда нет опасности, что он не проявит себя, если нужно; и зачем вся эта суета вокруг него? Мы отвечаем, действительно нет опасности, пока инстинкт пробужден, и поэтому, но только поэтому, Юг в безопасности. Что мы осуждаем, так это систематическую войну, которая ведется в некоторых кварталах против этого инстинкта как простого непросвещенного «предрассудка», которого мы должны стыдиться — попытку победить его или же усыпить его во имя морали или религии или высшего человечества. Когда наши северные братья, наставлением и примером, бросают весь вес своего огромного авторитета в пользу практики, которая была бы губительной для Юга, ходят ли они согласно любви?

Мы не отрицаем, что могут быть случаи, которые трогают наше сочувствие; которые сильно взывают к нашему чувству честной игры, права между человеком и человеком. Само по себе, это может звучать странно и несправедливо и даже глупо — отказать Букеру Вашингтону в месте за столом белого человека, даже если он был бы отчетливо ниже г-на Вашингтона. Но дело не должно решаться само по себе — ни один человек не живет для себя и не умирает для себя. Оно должно судиться в своих больших отношениях, по своим универсальным интересам, где оно захватывает века, под аспектом вечности. Мы отказываемся позволить делу покоиться в низкой и узкой категории Долга перед Индивидом; мы помещаем его туда, где оно принадлежит, в высшую и более широкую категорию Обязательства перед Расой.

И это ведет нас к заключительному замечанию. Даже рискуя sus Minervam, мы решаемся исправить великий журнал, The Outlook, в одном из его утверждений. Он уверяет своих читателей, что недавняя критика не представляет реальный Юг интеллекта, щедрости и истинного воспитания, но является выживанием у нескольких лиц, которые не имели возможностей большого контакта с миром — устаревшего и непонятного предрассудка. Такие слова, несомненно, благие; но они имеют дурное значение, и если мы понимаем их вообще, они инвертируют факты дела. Мы имеем некоторое знакомство с некоторыми из лучших элементов южного общества, некоторыми из лучших представителей почти во всех путях южной жизни. Мы верим, что добродетель и интеллект «реального Юга» являются в высшей степени консервативными, искренне осуждают невоздержанность в языке и являются заклятыми врагами секционной враждебности. Возможно, в своем рвении культивировать самые дружеские отношения со своими северными братьями, они могут охранять свои выражения слишком осторожно и подавлять свои истинные чувства. Но тот, кто предполагает, что Юг когда-либо поколеблется на волосок от своей позиции бескомпромиссной враждебности к любой и всякой форме социального равенства между расами, обманывает себя только меньше, чем тот другой, кто принимает его расовый инстинкт, палладиум его будущего, за невежественный предрассудок и кто не замечает, что его решимость поддерживать белое расовое превосходство в своих границах является наиболее глубоко укоренившейся и наиболее неизменной именно там, где его гражданская добродетель, его интеллект и его утонченность находятся на своих самых высоких и лучших уровнях.

 

ГЛАВА ВТОРАЯ

ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ НЕГР НЕПОЛНОЦЕННЫМ?

Не всякая плоть такая же плоть;

* * * *

Звезда от звезды разнится в славе.

I. Cor.

xv. 39, 41

В предыдущем обсуждении не казалось уместным прерывать ход мысли каким-либо доказательством предполагаемой неполноценности негра или дегенерации, вызванной смешением типов, слишком широко различающихся.

Тем не менее эти допущения являются, действительно, двумя петлями всего спора. Как только признана расовая неполноценность черных и половинчатая природа полукровок, общее утверждение Юга доказано, его общая позиция оправдана. Не странно, тогда, что самые отважные чемпионы равенства, в своих самых последних высказываниях, не находят выбора, оставленного им, кроме как отрицать, что негр является неполноценной или отсталой расой.

Таковы, в качестве высокого примера, два всемирно известных столичных журнала, чье общее превосходство и мощное влияние на добро в нашей гражданской жизни не могут быть оспорены, но чье интенсивное напряжение к Справедливости и Равенству в настоящем совершенно ослепило их не меньше к очевидным фактам и принципам науки, чем к самым высоким и святым правам человечества в будущем. Один, говоря о расовых «неполноценных», заключает слово в презрительные кавычки и заявляет, что когда г-н Дарвин говорит: «Некоторые из них — например, негр и европеец — настолько различны, что, если бы образцы были принесены натуралисту без какой-либо дальнейшей информации, они, несомненно, были бы рассмотрены им как хорошие и истинные виды», он «не поднимает вопроса о высшем или низшем»; и он добавляет: «Природа не знает передовых или отсталых рас, фауны или флоры» — оракул, чье реальное значение может быть только угадано.

Другой более специфичен. Он утверждает: «Физически, негр равен кавказцу. Он такой же высокий и такой же сильный. У него есть вся физическая основа и вся емкость мозга, необходимая для развития интеллектуальной силы.... Никаких доказательств еще не было приведено, которые доказывают, что негр является физически, интеллектуально, существенно, необходимо неполноценной расой». ... «Допущение, что кавказец является существенно превосходящей расой ... является провинциальным, неинтеллектуальным и нехристианским».

Когда мы впервые встречаемся с такими отрицаниями, мы почти онемели; мы трем глаза и восклицаем вместе с Правдивым Джеймсом:

Сплю ли я? Мечтаю ли я?

Удивляюсь ли я и сомневаюсь?

Являются ли вещи такими, какими они кажутся?

Или это видения?

Является ли наша цивилизация неудачей?

Или кавказец отыграл свое?

Но после восстановления от шока, сияющий парад всех веков начинает бесконечно проходить перед воображением. Триумфы индоевропейской и семитской рас, истории Вавилона и Ниневии, Фив и Мемфиса, Рима и Афин и Иерусалима, Дели и Багдада, пирамид и Парфенона — лучезарные имена Хаммурапи и Заратустры и Моисея и Будды и Мухаммеда, Гомера и Платона и Фидия и Сократа и Пиндара и Пифагора, и могущественнейшего Юлия, и имперских философов, и их равных без числа, бесконечные творения искусства и науки и религии и права и литературы и каждой другой формы деятельности, полнозвучный хор всех Муз, величественная мораль, сторукая философия, многообразная мудрость цивилизации — все это бесконечное облако свидетелей собирается, роясь на нас со всего небосвода прошлого и провозглашая пятидесятническим языком славу и превосходство кавказского человека. Кажется невозможным представить в человеческой речи, или какими-либо символами, понятными человеческому уму, разнообразие и необъятность этого согласного свидетельства всего исторического времени и места. Не быть подавленным и охваченным благоговением, тем более убежденным, таким чудовищным зрелищем доказательств, значит смотреть в полдень в небеса и кричать: «Где солнце?» Ибо против всех этих трансцендентных достижений, что может противопоставить западноафриканец? Какое искусство? Какую науку? Какую религию? Какую мораль? Какую философию? Какую историю? Какой хотя бы один единственный аспект цивилизации или культуры или высшего человечества? Это казалось бы оскорблением интеллекта читателя, если бы мы продлили сравнение.

Может ли все это быть случайным? Случилось ли просто так, что во всех частях мира и при всех климатических и топографических условиях, на Востоке и Западе, Севере и Юге, под тропиками и внутри ледяных кругов, у моря и среди гор, в снегу, в песке, в лесу — что везде и всегда кавказец проявлял одни и те же всепобеждающие, подавляющие качества — не всегда хорошие или добрые или справедливые, но всегда сильные, всегда стремящиеся, всегда побеждающие? И что никогда, и нигде, и ни при каких обстоятельствах, чернокожий человек не проявлял никаких таких способностей, которые могли бы привести его на мгновение к рассмотрению как равного белому человеку? Мы отвечаем, не может быть никакой возможности ошибки. Достижение расы, ее полная история как во времени, так и в пространстве, является лучшим возможным индексом ее сил и потенций. Против этого свидетеля истории, даже если другие указания и взывали бы, они взывали бы тщетно. Даже если бы мозг негра был таким же большим, как у слона, это не имело бы значения. Гегель говорит: «Нации — это то, что есть их дела»; и с большей справедливостью мы можем утверждать, что раса — это то, что есть ее жизнь и была.

Примечательно, что в то время как один рыцарь-странник смело заявляет, что «Природа не знает передовых или отсталых рас», другой более осторожно избегает термина «отсталый» и отрицает только неполноценность для негра. Возможно, можно было бы признать, что он отсталый, и потребовать для него времени и возможности. Однако различие не является действительно уместным для проблемы. Так же можно сказать, что обезьяна не неполноценна, а только отсталая. Это только разница в степени — очень большая разница, конечно, но праздным является говорить: «Дайте негру время». У него уже было время, столько же времени, сколько у европейцев — тысячи и десятки тысяч лет. И какая возможность подвела его? Сила, которая подняла арийца и семита, не пришла извне, но изнутри. Никакой смертный не цивилизовал его; он цивилизовал себя. Это было крыло его собственного духа, которое несло его ввысь. Если африканец имеет равную природную силу ума, почему он не выковал свою собственную цивилизацию и не заселил свой континент памятниками своего гения? Или если материал был весь там, готовый быть зажженным, нуждающийся только в зажигательной искре, почему он никогда, за сотни лет, не загорелся от пылающего факела Европы? Почему вековой контакт с другими цивилизациями никогда не разжег слабейшее пламя? Ибо хорошо известно, что общение с иностранцами ни в какой степени не возвысило или улучшило западноафриканца, но, напротив, доказало его проклятие и его гибель. (См. Ратцель, История человечества, III., стр. 99-100, 102-103, 120, 134.) Более того, кажется сомнительным, чтобы почти сорок лет настойчивых и посвященных усилий в образовании, с расходом сотен миллионов, выявили еще в десяти миллионах афроамериканцев хотя бы один пример оригинальной способности заметно высокого порядка. (Яркие мулаты, как знакомые примеры, мало значат в этом аргументе. Хорошо известно (Закон Менделя), что потомство не точно делит качества родителей, но часто отклоняется в этом отношении или в том далеко в одну сторону или в другую. Кроме того, способности таких людей склонны вырисовываться чрезмерно большими в популярном воображении. Мы все удивляемся танцующему медведю, не потому что он танцует хорошо, но потому что он танцует вообще.)

Пожалуй, одним из самых безошибочных показателей врожденных способностей и наклонностей расы можно считать ее этническую религию, ее мифологию, ее детское, неискушенное отношение к загадкам мироздания. Ибо здесь не может быть практически никаких сомнений во внешнем влиянии или неравенстве возможностей. Солнце, луна, звезды, небосвод, океан, равнины, горы, леса, реки, времена года, затмения и прецессии, день и ночь, утро и вечер, огонь и мороз, лед и пар, ветер и облака, гром и молния, жизнь и смерть, здоровье и болезнь, сны и тени — все эти многообразные строительные материалы предлагались в практически равном количестве и качестве фантазии каждой расы и каждой эпохи. Реакции были самыми разными и смело характеризовали гений каждого народа. Расскажите мне об их богах, и я расскажу вам о самих верующих. Если судить по этому стандарту, дело кажется решенным еще до того, как оно достигло порога суда. Ибо, если отбросить возвышенный и грозный монотеизм евреев, может ли кто-нибудь хоть на мгновение поставить в один ряд величественную и внушительную, пусть и разросшуюся и чрезмерно пышную мифологию Индии, суровые, строгие и грандиозные религии Нила и Евфрата, печальные и торжественные, но исполненные высокого духа и глубоких раздумий размышления Скандинавии и Тевтонии, бесконечно разнообразную и бесконечно прекрасную мифопоэтику Эллады или даже бесцветные, но четко очерченные абстракции Италии с деградировавшим фетишизмом, поклонением палкам и камням на Нигере и Конго?

То, что мы можем назвать историческим аргументом, только что представленным, находит сильное и решительное подтверждение, даже если оно не требуется, в краниологии, физиогномике и общей анатомии негроидов. Возьмем его в самом лучшем проявлении — верит ли кто-нибудь, что олимпийский Зевс, Аполлон Бельведерский, Венера Милосская, Капитолийская Юнона, Гермес Праксителя или Сикстинская Мадонна могли бы хоть каким-то образом возникнуть из самой плодотворной фантазии «старого мастера» из Конго? Как бы вы ни совершенствовали его тип, подобно тому как вы совершенствуете тип цветка или птицы, разве суданский негр не остается на огромном расстоянии от европейца? Конечно, всегда можно утверждать, что красота — это лишь субъективное понятие, что волосы, лоб, нос, губы, челюсти и уши западного африканца были бы столь же прекрасны, как у грека или англо-американца, если бы мы только так думали. Но, будучи такими, какие мы есть, мы не можем думать так сейчас, и тем более — чем дальше продвигаемся в органическом развитии. Более того, с равным основанием мы могли бы сказать, что тигровая лилия так же красива, как роза, бегемот так же хорош, как белка; более того, мы могли бы упразднить все различия в качестве и отождествить каждую пару противоречий.

Кто-то скажет, что физическая красота — это нечто бедное и низшее, а красота души — единственное, что важно и желательно? Мы категорически это отрицаем. Красота формы и цвета имеет свои высокие, неотъемлемые и непреходящие права, свое глубокое значение как для истории природы, так и для истории человека. Даже если бы смешение кровей не принесло иного зла, кроме деградации телесной красоты, огрубления черт и размытия окраски, это все равно было бы невыразимым преступлением, которое следует осуждать и предотвращать всеми силами. Более того, мы утверждаем, что каждое подобное вырождение лицевого типа неизбежно повлечет за собой соответствующий упадок духа. Криминология уверенно заявляет о существовании глубокой, пусть и неясной, связи между отклонениями от физической и ментальной нормы. Хотя может быть много выдающихся исключений, которые наше несовершенное знание не может объяснить, тем не менее, широкий общий принцип может быть сохранен:

Ведь тело форму от души берет;

Ведь душа есть форма, и она создает тело.

Любое общее отклонение от типа в одном случае, хотя и не обязательно является причиной, тем не менее неизбежно будет свидетельствовать о соответствующем отклонении от типа в другом.

Бесполезно отвечать, что наши собственные предки, предки греков и всех других исторических народов когда-то были дикарями — когда-то даже не были людьми и едва ли были человекоподобны. Совершенно верно; но почему нужно останавливаться на этом? Почему бы смело не утверждать, что Платон мог бы проследить свою родословную до амебы — да, до звездной пыли и сгущающегося эфира? Возможно, это правда; но что с того? Мы можем быть кузенами червя в миллиардном колене, но мы не братья. Мы допускаем абстрактную возможность того, что пчела или муравей могут таить в себе более высокие потенциалы для развития, чем даже сам человек. Мы даже считаем полезным помнить об этой мысли. Тем не менее, такие «может быть» лежат бесконечно за пределами практического видения; они не могут входить в наши расчеты будущего. Так же мы допускаем, что в грядущие тысячелетия природа негра может получить некий превосходящий подъем: он может отрастить орлиные крылья и улететь далеко за пределы самых смелых мечтаний кавказской фантазии. Но такие возможности слишком отдалены для наших нынешних расчетов; это десятичные дроби в сотом разряде. Мы можем и должны пренебречь ими, как мы пренебрегаем вероятностью столкновения нашей планеты с какой-нибудь вымершей блуждающей звездой. Мы должны действовать в живом настоящем, а в настоящее время между историческим развитием черной и белой рас течет непреодолимая река в десять тысяч лет. Возможно, первые могли бы догнать вторых в ходе веков, если бы только последние стояли на месте. Но будут ли они стоять на месте? Могут ли они позволить себе ждать? Разве нет всех оснований надеяться, что они будут неуклонно двигаться вперед и все больше расширять интервал между собой? Разве не в этом очевидный урок истории? Разве древо жизни не пускает почки, не цветет и не выпускает новые ветви на вершине? Со своей стороны, мы верим в Сверхчеловека, Того, кто должен прийти — однако не из низшего, а из высшего человечества. Такова, по крайней мере, кажется, наша рабочая гипотеза.

Было бы несправедливо, однако, завершить эту часть дискуссии, не заметив того, что наши противники смогли представить в качестве контраргумента.

В книге «Души черного народа» профессор У. Э. Б. Дюбуа из Атланты, штат Джорджия, рассказывает историю — и лучше ее не рассказать — о вкладе, внесенном неграми в цивилизацию нашего Союза:

«Ваша страна? Как она стала вашей? До того как высадились пилигримы, мы были здесь. Здесь мы принесли наши три дара и смешали их с вашими: дар рассказа и песни — мягкая, волнующая мелодия в плохо гармонизированной и немелодичной стране; дар пота и мускулов, чтобы оттеснить дикую природу, покорить почву и заложить основы этой огромной экономической империи на двести лет раньше, чем это могли бы сделать ваши слабые руки; третий — дар Духа» (стр. 262). Второй из этих «даров» мы сразу отметаем; труд негра не был добровольным и ни в каком смысле не был «даром». С таким же успехом можно сказать, что мул сделал «дар пота и мускулов, чтобы оттеснить дикую природу». Что касается «Духа», профессор Дюбуа имеет в виду, что зрелище африканского рабства пробудило «Дух» в людях нашей страны, особенно в аболиционистах — «из сердца нации мы призвали все лучшее, чтобы задушить и подавить все худшее» (стр. 263). Странный «дар», право слово! По той же логике, бедность, страдания, несправедливость, беззаконие, невоздержанность и даже преступность — все, что портит нашу цивилизацию, — превращаются в «дар Духа»; разве они не пробудили наше чувство права, долга и преданности благу других? Разве они не вызвали из сердца нации все лучшее, чтобы задушить и подавить все худшее? Дар песни, жалобной негритянской мелодии — мы охотно признаем его. Сколько из этого действительно является продуктом негритянской души — вопрос, на который совсем нелегко ответить. Но давайте предоставим негроидам презумпцию невиновности и отдадим им должное в полной мере. Мы не настолько музыканты, чтобы правильно оценить этот «дар», равно как и рассчитать его возможное значение для будущего американской музыки. Но, по крайней мере, нам кажется, что эта ценность и это значение не могут быть очень высокими; особенно учитывая, что целое поколение пришло и ушло без каких-либо признаков большего развития, а вместо этого, по свидетельству самого Дюбуа, с множеством признаков порчи и деградации. Даже тогда, согласно оценке самого главного из негроидов, их вклад в нашу цивилизацию был весьма незначительным.

(Примечание: однако не социолог из Атланты, а провидец из Конкорда наиболее отчетливо распознал и воспел с горделивейшей помпой смешанных метафор ясновидение и духовное превосходство тропического жителя.

Голубь под клювом стервятника.

В часто цитируемых «Волонтерах» мы читаем:

У него есть пути к Богу,

Скрытые от людей с северным мозгом,

Далеко созерцающие, без облаков,

То, чего те достигают медленнейшими шагами.

Поскольку, однако, эти «пути» дальновидного африканца — не что иное, как тупики вудуизма и поклонения дьяволу, возможно, будет лучше, если они останутся «скрытыми» от медлительного европейца.)

В журнале «Booklovers' Magazine» за июль 1903 года тот же автор возвращается к этой теме в статье «Возможности негра — авангард расы». Заметное положение и полные иллюстрации, данные этой статье, ясно показывают, в каком положительном преимуществе находится черный человек в мире литературы — просто потому, что он черный. Нам известно, что статья произвела некоторое впечатление. Представлены десять имен негроидов, проделавших достойную работу в различных областях интеллектуального труда. Если мистер Вашингтон — легко Геракл в этом современном экипаже «Арго», то доктор Дюбуа, собравший их, сам, безусловно, Ясон, одиннадцатый. Но из этих одиннадцати мы можем сразу исключить восьмерых, ибо их обильная белая кровь видна на их фотографиях и не отрицается. Только трое из них заявлены как «черные»; чистокровно черные не сказано, возможно, и не имеется в виду. Это, по-видимому, электрик, математик и поэт. Ни для кого из них нельзя заявить о каком-либо очень высоком уровне заслуг; свет, в котором они ярко сияют среди своих собратьев, не особенно осветил бы их среди белых. То, что такие способности иногда проявляются даже в совершенно низшей расе, безусловно, следует ожидать, и это не должно вызывать ни у кого удивления. По-настоящему значимо то, что восемь из одиннадцати этих чемпионов, по собственному признанию, смешанной крови; только 27 процентов — «черные». Но эти «черные» составляют 80 процентов от общего негроидного населения. Следовательно, в пропорции к численности оказывается, что мулаты представлены почти в одиннадцать раз чаще, чем «черные». Перед лицом такого факта кажется тщетным отрицать, что смешанная кровь заметно умнее, чем чистокровно черная; необходимый вывод заключается в том, что белая кровь, с которой она была смешана, еще гораздо умнее.

Читатель может естественно спросить: зачем уделять место таким тривиальным аргументам, как процитированные, если они ясно говорят, где вообще говорят, против, а не за дело, которое они призваны поддержать? Мы отвечаем, что наше изложение должно быть тщательным, если оно вообще чего-то стоит; что мы желаем представить наших оппонентов в самом лучшем свете и, насколько возможно, их собственными словами; и что слабость их позиции наиболее ясно видна в их собственных попытках защиты.

Детали анатомического аргумента, который, по словам Дарвина, несомненно привел бы натуралиста к классификации негра и европейца как отдельных видов, являются общедоступными знаниями. Они представлялись часто и с убедительной силой. То, что, в частности, черепной, лицевой и конечностный скелеты долихоцефального западного африканца (самый чистый, самый низкий и преобладающий тип на плантации) заметно отклоняются от высшего человеческого к четверорукому типу, было общим наблюдением натуралистов от Блуменбаха до Ратцеля; и это не могло ускользнуть от внимания умных и непредвзятых мирян.

Тем не менее, возможно, стоит записать авторитетное заявление, сделанное А. Х. Кином, профессором хиндустани в Университетском колледже Лондона, в статье «Негр» в Британской энциклопедии, том XVII.

«Но где бы он ни встречался в сравнительно чистом состоянии, как на побережье Гвинеи (здесь, по-видимому, встречается самый выраженный тип негра, который когда-либо был обнаружен), в Габоне, вдоль нижнего Замбези, а также в бассейнах Бенуэ и Шари, африканские аборигены представляют почти большее единообразие физического и морального типа, чем любая из других великих групп человечества. По почти единодушному согласию антропологов этот тип занимает в то же время самое низкое положение в эволюционной шкале, тем самым предоставляя лучший материал для сравнительного изучения высших антропоидов и человеческого вида. Главные пункты, в которых негр либо приближается к четвероруким, либо наиболее отличается от своих сородичей, таковы:

(1) Аномальная длина руки, которая в вертикальном положении иногда достигает коленной чашечки и в среднем превышает таковую у кавказской расы примерно на 2 дюйма.

(2) Прогнатизм, или выступание челюстей (индекс лицевого угла около 70 по сравнению с 82 у кавказской расы).

  (3) Weight of brain, as indicating cranial capacity, 35 ounces (highest gorilla 20, average European 45).

(4) Полностью черный глаз с черной радужкой и желтоватой склерой — очень заметная черта.

(5) Короткий плоский вздернутый нос, глубоко вдавленный у основания или лобного шва, широкий на конце, с расширенными ноздрями и вогнутым хребтом.

(6) Толстые выступающие губы, отчетливо показывающие внутреннюю красную поверхность.

(7) Очень большие скуловые дуги — высокие и выступающие скулы.

(8) Чрезвычайно толстый череп, позволяющий негру бодаться головой и выдерживать удары, которые неизбежно сломали бы череп любого обычного европейца.

(9) Соответственно слабые нижние конечности, заканчивающиеся широкой плоской стопой с низким подъемом, расходящимся и несколько хватательным большим пальцем ноги и пяткой, выступающей назад («пятка жаворонка»).

(10) Цвет кожи темно-коричневый или черноватый, а в некоторых случаях даже отчетливо черный, обусловленный не каким-то особым пигментом, как часто полагают, а просто большим обилием красящего вещества в слизистой оболочке Мальпигия между внутренней или истинной кожей и эпидермисом или ороговевшим слоем кожи.

(11) Короткие черные волосы, эксцентрично эллиптические или почти плоские в сечении и отчетливо шерстистые, а не просто курчавые, как полагал Причард на основании недостаточных доказательств.

(12) Толстый эпидермис, прохладный, мягкий и бархатистый на ощупь, по большей части безволосый и испускающий специфический прогорклый запах, сравниваемый Прюнером-беем с запахом козла.

(13) Телосложение среднего роста, несколько выведенное из вертикального положения формой таза, позвоночника, выступанием головы назад и всей анатомической структурой.

(14) Черепные швы, которые закрываются у негра гораздо раньше, чем у других рас. Этому преждевременному окостенению черепа, препятствующему дальнейшему развитию мозга, многие патологи приписывают врожденную умственную неполноценность черных, неполноценность, которая даже более заметна, чем их физические различия. Почти все наблюдатели признают, что негритянский ребенок в целом столь же умен, как и дети других человеческих разновидностей, но что по достижении половой зрелости всякий дальнейший прогресс, по-видимому, останавливается. Никто не изучал этот вопрос более тщательно, чем Филиппо Манетта, который во время долгого пребывания на плантациях южных штатов Америки отметил, что «негритянские дети были острыми, умными и полными живости, но по мере приближения к взрослому периоду начинались постепенные изменения. Интеллект, казалось, затуманивался, анимация уступала место своего рода летаргии, живость сменялась праздностью. Мы неизбежно предполагаем, что развитие негра и белого идет по разным линиям. В то время как у последних объем мозга растет вместе с расширением черепной коробки, у первых рост мозга, напротив, останавливается из-за преждевременного закрытия черепных швов и бокового давления лобной кости» (La Razza Negra nel suo stato selvaggio e nella sua duplice condizione di emancipata e di schiava, Турин, 1864, стр. 20).

Этот последний пункт имеет столь огромное значение, что кажется правильным подкрепить его дополнительными свидетельствами. Знаменитый Чезаре Ломброзо в своей работе «L'Uomo Bianco e L'Uomo di Colore» (1892), стр. 28, говорит: «Развитие африканского ребенка совершенно отличается от нашего. В первые дни он не показывает темного цвета взрослого; швы головы, которые у нас закрываются только в позднем возрасте, у него окостеневают быстро, как у идиотов и обезьян, причем передние раньше задних. Также его лицо становится выступающим и прогнатическим только после первой смены зубов; и только после тринадцатого года жизни видно, как его голова удлиняется, а кожа темнеет. То же самое можно сказать о ментальном (morale) развитии; ибо негр, точно так же, как обезьяна, показывает себя очень умным до полового созревания; но в эту эпоху, когда наш интеллект расправляет крылья для более смелых полетов, он останавливается и поворачивает назад...» Эта глубоко значимая остановка развития у негра одинаково наблюдаема как в школе, так и вне ее. Среди многих свидетелей послушаем одного из самых безупречных, Дж. М. Макговерна, в симпозиуме в «Arena» (том 21, стр. 439): «Мой опыт показал мне, что, хотя в начале негритянский ребенок часто проявляет способности, вполне равные способностям белого ребенка того же возраста, однако если двух детей, одного белого и одного цветного, каждый из которых обладает средним интеллектом, держать в одном классе, то через короткий промежуток времени белый ребенок далеко обгоняет негра — по крайней мере, во всех тех исследованиях, где для успеха необходимы прилежное применение и глубина мысли». Это свидетельство кажется особенно ценным, поскольку оно основано исключительно на «опыте» и явно независимо от какой-либо доктрины относительно черепных швов.

В уже цитировавшейся работе Ломброзо упоминает несколько других мелких, но важных деталей, в которых анатомия негра отклоняется от кавказской в сторону обезьяньей, но их приведено достаточно. Можно ответить, что каждая из этих дивергенций может быть найдена здесь и там среди представителей кавказской расы. Это правда, но этот ответ не является решением. Всевозможные возвраты к низшему типу встречаются у высших видов, но это ни в коем случае не отрицает того факта, что одни виды более развиты, а другие — менее. Хорошо сформированный тип все еще существует, несмотря на случайные пороки развития. Кроме того, наш аргумент основан не на присутствии какого-либо одного признака, а на одновременном присутствии большого их числа. Именно они в своей совокупности так заметно отличают негра и приближают его к антропоидам; и перед лицом этого факта случайные отклонения среди белых не имеют никакой доказательной силы.

То, что афроамериканцы отнюдь не идентичны расово, хотя и связаны расово, — факт хорошо известный, но заслуживающий упоминания. Некоторые расово очень заметно превосходят других, точно так же, как и их предки на африканской родине. По этому пункту мы представляем высокоинтеллектуальное и непредвзятое свидетельство Натаниэля Саутгейта Шейлера, известного профессора геологии Гарвардского университета. В «Popular Science Monthly» (том 57) он пытается классифицировать южных черных. Первыми идут представители «гвинейского типа» — чистейшие негры, — которые «отчетливо низкого типа» и составляют половину всех. Представители зулусского типа гораздо выше и составляют, возможно, пять процентов от всех. Арабский негр, найденный в Вирджинии, более тонкого и изящного сложения и составляет (скажем) один процент. Красные негры, бонго и митту, упомянутые Швайнфуртом как «красно-коричневые», как их родная почва («Heart of Africa», том I, стр. 261), являются альбиноидными и составляют, возможно, один процент. Остальные — смешанных типов. Гвинейцы «по сути ограничены в интеллекте»; зулусы пригодны для всего, что могут делать обычные люди нашей расы; арабы более обучаемы, но мрачного нрава; красные — низшие. Мулаты обладают слабой жизненной силой, редко доживая до среднего возраста. Отец профессора Шейлера, способный врач, никогда не видел полукровку старше шестидесяти лет. Поскольку репутация мулата в целом плохая, возможно, несправедливо, «мы можем приветствовать тот факт, что этот смешанный тип, вероятно, исчезнет» (стр. 33-38). В более поздней статье в том же томе профессор Шейлер вносит некоторые ценные мысли и оценки. Так: «Простые, но ценные уроки земледельца они усвоили. Для большей части их расы, особенно для тех, кто относится к гвинейскому типу, этот уровень занятости так же высок, как тот, которого они могут ожидать достичь» (стр. 148). «Я чувствую себя вправе сказать, основываясь на личном опыте общения с неграми, что примерно одна треть из них пригодна для обучения механическому труду довольно высокого уровня» (стр. 149). Мы не видим, как возможно поставить под сомнение компетентность или непредвзятость этого выдающегося наблюдателя. Особого внимания заслуживает то, что он свидетельствует как о безнадежной неполноценности (чистокровного негра) гвинейского типа, так и в то же время о его решающем численном превосходстве. Реальный вопрос, стоящий перед нами, таким образом, касается не столько негра в целом, среди которых есть заметно превосходящие разновидности, сколько самого низшего негра, которого когда-либо производила Западная Африка.

Здесь, таким образом, мы пока оставим анатомический аргумент. Более детальное рассмотрение будет найдено в более подходящей связи в следующей главе.

Любимая уловка защитников черного человека — приписывать его неприятные характеристики ума и темперамента, если не тела, столетиям порабощения, унижения и даже преследований, которые он прошел на этом континенте. Теперь у нас нет никаких извинений для «института» африканского рабства. Мы инстинктивно отпрянули от него на заре сознания и сейчас рассматриваем его как неразбавленное проклятие для народа, который его практикует. Но мы не должны оставлять без разоблачения грубую ошибку в защите, только что упомянутой. Эти столетия действительно были столетиями порабощения, но, безусловно, не унижения или какой-либо формы регресса. Ибо рабство есть и было с незапамятных времен практически универсальным на родине негра — рабство более жестокое, унизительное и бесчеловечное, чем где-либо еще на земном шаре. Мы не вдаемся в детали, не желая делать наши страницы излишне отталкивающими. На самом деле, обучение рабству на Юге мощно работало на продвижение негра — не в отличие от одомашнивания низших животных. Любой, кто прочтет описания путешественников или страницы Ломброзо — «L'Uomo Bianco e L'Uomo di Colore» — должен признать, что гуманизация африканца на Юге продвинулась удивительно далеко. Какими бы элементарными и противоречивыми ни были его понятие и практика морали сейчас, на своей родной почве он практически не имеет морали вообще. «Правильнее сказать о негре, что он внеморален, чем аморален. Все социальные институты находятся на одном и том же низком уровне и на протяжении исторического периода, по-видимому, не сделали никакого заметного прогресса, кроме как под стимулом внешних (в последнее время, особенно мусульманских) влияний... Рабство продолжает повсюду преобладать... каннибализм практикуется... человеческая плоть, по-видимому, продается на открытом рынке» (Кин). Все эти разговоры, таким образом, о деградации негра, вызванной его американским рабством, являются абсолютной инверсией истины.

Но если черный человек так замечательно продвинулся в южном рабстве, не можем ли мы ожидать, что он продвинется еще более замечательно, особенно теперь, когда он свободный человек? На первый взгляд это ожидание может показаться правдоподобным; но совсем небольшое размышление и наблюдение должны показать его тщетность. Первый резкий вдох зимы придает остроту аппетиту; продолжающийся холод не делает его все острее и острее. Утомленный деловой человек или лидер общества удаляется на какой-нибудь прохладный и тихий курорт и реагирует почти мгновенно. За неделю он набирает десять фунтов, за две недели — пятнадцать, за месяц — двадцать; но было бы большой ошибкой полагать, что этот темп набора веса может поддерживаться в течение сколько-нибудь значительного времени. Естественный эффект измененных и улучшенных условий вскоре исчерпывается, пределы, установленные в конституции субъекта, вскоре достигаются. Так же и в одомашнивании растений и животных. Поразительное поверхностное изменение может быть быстро достигнуто, но граница близка, и к ней приближаются с быстро убывающей скоростью, которая вскоре становится едва заметной. Никакими такими средствами никакой устойчивый прогресс невозможен.

Точно так же в одомашнивании, образовании, цивилизации низших рас. Последние, несомненно, обладают неразвитыми потенциалами; они способны на лучшее. Немедленный результат подчинения их новым условиям, которые стимулируют их силы, часто может быть весьма приятным. Но в этом нет никакого обещания какого-либо прогрессивного улучшения. Границы рядом; и они не могут быть перейдены никакими такими экстраорганическими агентами. Более того, нельзя забывать, что, возможно, в каждом таком случае происходит некоторая жертва — возможно, фатальная жертва — врожденной силы примитивного стока.

Это размышление полностью подтверждается реальным примером негра в состоянии свободы. Если только все статистические показатели не являются грубо вводящими в заблуждение, движение афроамериканского среднего показателя в последнем поколении было вниз, а не вверх, назад, а не вперед. Особенно физический упадок был измеримым и зловещим. На Гаити тот же эксперимент был проведен гораздо дальше, и с результатами, пропорционально более катастрофическими. Сто лет междоусобной борьбы не видели ничего, кроме медленного возврата к варварству. Проценты по государственному долгу остаются невыплаченными, сельское хозяйство самое примитивное, мануфактуры чахнут, отрасли, которыми остров когда-то славился, мертвы или умирают, прекрасный французский язык африканизирован в бесструктурное патуа.

Здесь также естественное место для одного из самых правдоподобных и в то же время самых софистических аргументов, выдвинутых до сих пор в пользу существенной сопоставимости, если не идеального равенства, белого и черного — аргумента, частого на устах самого заметного лидера своего народа, а именно: что негр, и только негр, смог удержаться против или в присутствии агрессивного англосакса (мы не претендуем на воспроизведение его слов, не имея их под рукой, но мы не искажаем его идею). Однако негр не удержался против, а только с и для англосакса. Столетие черные процветали, потому что их очень лелеяли на Юге, несмотря на случайную жестокость, которая редко или никогда не препятствовала развитию. Достаточно глупо белые воображали, что в их собственных интересах разогреть черных до самой энергичной жизни. Рабы до войны были, возможно, самым хорошо обеспеченным рабочим населением, которое можно найти где-либо в истории человечества. Более того, их сток был фактически усилен искусственным отбором. Неудивительно, что черный человек более чем удержался в условиях, которые были расово столь чрезвычайно благоприятными. Конечно, мало заслуги или совсем никакой не принадлежит гуманности рабовладельца. Лучшее, что можно было бы сказать, это то, что он проявил полупросвещенный эгоизм. Он считал своих рабов

Чем-то лучшим, чем его собака, немного дороже, чем его лошадь.

Это, действительно, широко распространенный парадокс цивилизации, что владельцы проявляют гораздо более глубокую мудрость в обращении со своими владениями, чем в обращении с самими собой. Они выбирают пищу для своих детей менее рационально, чем для своих коров. Королевский слабак с восхищением смотрел на величественного быка и воскликнул: «Какой великолепный экземпляр!» «Да, — ответил бык, — если бы ваших предков выбирали так же тщательно, как моих, вы тоже были бы великолепным экземпляром».

Существуют еще другие соображения, такие как лингвистические, имеющие большой вес, но тонкого или деликатного характера, в которые мы в настоящее время воздерживаемся входить. Однако одно дальнейшее размышление очень общего характера не должно быть упущено. Разнообразие типов, встречающееся даже среди европейцев, еще больше среди других представителей кавказской расы, замечательно и общепризнанно. Норвежца и итальянца, русского и испанца, критянина и шотландца трудно спутать, не говоря уже о датчанине и индусе, тевтонце и арабе, ирландце и еврее. Эти различия затрагивают не только или не столько тело, сколько еще больше ум, все его продукты и институты. Более того, они очень устойчивы, поддерживая и утверждая себя с едва уменьшившейся силой из поколения в поколение, иногда даже в нивелирующих условиях высококомпозитной смеси. «Мы видели, как упорно они цеплялись за тип своих предков на протяжении всех превратностей веков» (Рипли, Pop. Sci. Mon., март 1898, стр. 608).

Нить национального характера, хотя и переплетенная с ошеломляющей сложностью, обнаруживается растягивающейся непрерывно через века. В качестве постоянной иллюстрации этой истины мы можем процитировать великую работу Лапужа «L'Aryen» и исследования школы, которую он так блестяще представляет. Более того, эти различия не просто боковые, вправо и влево, так и эдак, в одной и той же плоскости качества. Они по крайней мере трехмерны; они вверх и вниз, выше и ниже. Одна раса отчетливо превосходит, другая уступает в какой-то данной частности. Хотя все ветви этой великой семьи очень высоко одарены, тем не менее они отнюдь не равно одарены. У каждой есть свои точки совершенства, но эти точки не одинаковы по количеству или важности. Даже среди этих членов одной семьи отнюдь нет равенства; есть любимцы природы. Теперь даже протагонист черного человека не спорит с мистером Дарвином, не отрицает, что различие между негром и европейцем, по-видимому, достаточно велико, чтобы выделить два вида; он просто говорит, что различие не в высшем и низшем. Но как это может быть? Разве кто-нибудь будет отрицать, что грек был заметно выше мидийца в массе важных частностей? Что он превзошел всех других сынов человеческих в определенных отношениях? Что он заметно уступил еврею и немцу в других? Если, таким образом, различия низшего и высшего несомненно существуют между стеблями, столь тесно связанными физиологически и генетически, с каким видом разума можно утверждать, что разновидности, подобные негру и европейцу, достаточно отличные для «истинных и хороших видов», тем не менее не должны различаться как низшие и высшие? В каком отношении, скажите на милость, они различимы? Возможно, кто-то может сказать, что черный, как цвет для человека, ни лучше, ни хуже, чем белый — мы сомневаемся в этом, но пусть будет так; что широкий, плоский нос и толстые, вывернутые губы ни низшие, ни высшие по сравнению с прямым, четко очерченным носом и губами, изогнутыми, как лук Феба. Но даже если мы не спорим о таких вкусах, список таких соображений очень короток, и когда мы подходим к более глубоким ментальным, моральным и социальным различиям, мы не можем найти других терминов, кроме «больше» и «меньше», чтобы описать относительные дарования широко разделенных рас. Одна порода собак не отличается от другой просто длиной шерсти или формой головы и морды; она выше или ниже по размеру, силе, храбрости, ловкости, выносливости, свирепости, верности, послушанию, интеллекту. Можем ли мы сказать меньше, не должны ли мы сказать больше о разновидностях людей? Мы бы действительно хотели знать, если греки не были ни выше, ни ниже бушменов, в чем было реальное различие между ними?

Еще раз, если тысячелетний контакт и смешение таких близких родств, как тевтонцы и альпийские кельты, не смогли стереть их отличительные черты, ни тела, ни ума — если привычные предковые огни все еще живут в отдаленных потомках — как мы можем надеяться на что-то иное от смеси европейца и африканца? Не падет ли сонная апатия, в которой Темный континент высиживает свои эоны, несомненно, на людей, которые пьют его кровь в свои собственные вены? Не предвидеть такой результат — значит презирать аналогию, презирать науку, бросать вызов истории.

Мы теперь подходим ко второму вопросу: приведет ли смешение с низшими действительно к понижению высшего стока? Кажется очень трудно поверить, что любой здравомыслящий человек может долго колебаться с ответом «Да». Есть ли у какого-либо заводчика лошадей, или скота, или собак, или голубей, или у какого-либо культиватора зерновых или цветов, или у какого-либо студента наследственности растений или животных хоть какие-то сомнения? Мы полагаем, нет. Нам не нужно, однако, апеллировать к общим принципам, или к здравому смыслу, или к универсальному наблюдению низших планов жизни. Смешение рас — не новая вещь на нашей планете; оно было широко распространено, и результаты являются предметом записей. Мы удовлетворимся цитированием единственного авторитета, выше которого нет — которого даже самые подозрительные не заподозрят в южном невежестве и предрассудках. Мы имеем в виду выдающегося автора «Американского Содружества» и «Ассимиляции рас в Соединенных Штатах».

В своей лекции Романиса от 7 июня 1902 года на тему «Отношения передовых и отсталых рас человечества» мистер Брайс говорит (стр. 24): «Там, где две расы физиологически близки друг к другу, результат смешения хорош. Там, где они отдалены, он менее удовлетворительный, под чем я подразумеваю не только то, что он ниже уровня высшего стока, но и то, что он не является в целом и очевидно лучше, чем низший сток... Но смесь белых и негров, или белых и индусов, или американских аборигенов и негров редко показывает хорошие результаты. Гибридные стоки, если не уступают в физической силе ни одному из тех, из которых они происходят, по-видимому, менее устойчивы и могли бы — так, по крайней мере, считают некоторые наблюдатели — вымереть, если бы они не вступали в брак обратно с одной или другой из родительских рас. Обычно, конечно, они вступают в брак обратно с низшей». (Примечание: мистер Брайс, по-видимому, настолько «провинциален, неинтеллектуален и нехристианен», что предполагает, что белые — высшая раса, высший сток, а негры — низшая раса, низший сток!) Далее, стр. 26: «...два общих вывода, которые подсказывают факты, насколько они известны, таковы: что расы с заметным физическим несходством не склонны вступать в брак, и что когда и насколько они это делают, среднее потомство склонно быть физически ниже среднего уровня любого родительского стока и, вероятно, больше ниже среднего ментального уровня высшего, чем выше среднего ментального уровня низшего». Далее, стр. 35: «Если этот взгляд верен, он отговаривает от любой попытки смешивать расы, столь разнообразные, как белый европеец и негры». И на стр. 36: «Дело должно рассматриваться не со стороны белого или черного, а со стороны будущего человечества в целом. Теперь для будущего человечества нет ничего более жизненно важного, чем то, чтобы некоторые расы поддерживались на самом высоком уровне эффективности, потому что работа, которую они могут сделать для мысли, искусства и литературы, для научных открытий и для повышения стандарта поведения, будет определять общий прогресс человечества. Если бы поэтому мы предположили, что кровь рас, которые сейчас наиболее продвинуты, будет разбавлена, так сказать, кровью наиболее отсталых, не только больше было бы потеряно для первых, чем приобретено для вторых, но была бы потеря, возможно, невосполнимая потеря для мира в целом». Наконец, стр. 39: «Мораль, которую можно извлечь из случая южных штатов, кажется, заключается в том, что вы не должны, какими бы превосходными ни были ваши намерения и какими бы восхитительными ни были ваши чувства, законодательствовать вопреки фактам... Тем не менее, общее мнение беспристрастных людей пришло к тому, чтобы считать действие, предпринятое в 1870 году, ошибкой».

Теперь мы вполне готовы признать, что, возможно, даже вероятно, существуют исключения из общих выводов этого исключительно непредвзятого исследователя. Мы уверены, что есть много случаев, в которых мулат поднят заметно выше своего угольно-черного родителя; мы верим, что есть некоторые случаи, относительно редкие, абсолютно частые, в которых он поднимается заметно выше медианной линии, к своему белому родителю. Закон Менделя или любой другой правдоподобный закон наследования заставил бы нас ожидать такого результата. И все же крайняя трудность органического восхождения, будь то индивида или расы, по сравнению с фатальной легкостью спуска, готовит нас ожидать, в общих чертах, именно того, что утверждает мистер Брайс. Так легко заболеть! Так трудно выздороветь! В любом случае, то, что среднее значение скрещивания между широко разделенными расами, такими как черные и белые, поднимается выше средней линии или приближается к высшей, — это положение, которое прямо противоречит всем доказательствам и всему разуму, и ничто, кроме непобедимой предвзятости, не будет поддерживать его.

Правда, великий авторитет, ярый защитник черного человека, на чье внимание мы обратили эти выдержки, заявляет в ответ, что он «совсем не затронут заявлениями мистера Брайса». Он думает, что у нас здесь, в Соединенных Штатах, гораздо более широкая база индукции, чем у англичанина (как будто мистер Брайс, автор «Ассимиляции рас в Соединенных Штатах» [1892], из всех людей, мог пренебречь или игнорировать этот важный пример!); он имеет в виду случай тройной смеси, восходящий к нескольким поколениям, однако семья энергична и обладает отличным характером; и он ссылается на тысячи мулатов, которые совершенны физически — все это может быть правдой и все же не просвещающим. Мы иногда встречаем не лишенных культуры людей, которые твердо убеждены, что луна управляет погодой. Скажите им, что самые тщательные и точные наблюдения, растянувшиеся на полвека и предназначенные для проверки этого дела, не смогли выявить никакой связи между погодой и фазами луны; укажите им на непреодолимые препятствия на пути их мнения — и они ответят, что они «совсем не затронуты вашими заявлениями», что они и их предки наблюдали поколениями, что изменения погоды точно совпадают с изменениями луны, что самая широкая индукция в их собственном районе ясно показывает, что бобы не будут процветать, если посажены в темную луну, и что было бы безумием сажать картофель в светлую. Если какие-либо другие факты или наблюдения кажутся не соответствующими этой теории — что ж, тем хуже для них!

Общая неполноценность смешанного стока стала пословицей даже в Африке, где говорят: «Бог создал белых; я не знаю, кто создал черных; конечно, дьявол создал полукровок». Так сообщает Ливингстон (цитируется по Ломброзо) и добавляет, что он видел только одного португальского метиса крепкого здоровья. В Бразилии считается, что смешение индейской крови с латинской не принесло злых результатов, но везде в других местах такие отдаленные скрещивания были более или менее катастрофическими. Поразительно это в случае с самбо — смесью индейца и негра; они в основном дегенераты и деградировавшие. Так, Э. Г. Сквайер, пишущий о Гондурасе в Британской энциклопедии, том XII, говорит: «Небольшая часть побережья, выше мыса Грасиас, занята самбо, смешанной расой индейцев и негров, которая, однако, быстро исчезает». В Мексике, Центральной и Южной Америке полукровки везде стационарны или приходят в упадок. В Индии евразийцы (20 000 в Калькутте) «достигают уровня деградации, который гораздо ниже любого, достигнутого чистыми язычниками вокруг них. Они наследуют дефекты более заметно, чем добродетели от обеих рас, из которых они происходят» (Pop. Sci. Mon., ноябрь 1892). В Японии низшие айны уходят перед высшими японцами. Гибриды никогда не бывают здоровыми или энергичными и исчезают к третьему или четвертому поколению. Здесь, в Соединенных Штатах, свидетельства все против мулата. В отчете генерал-прокурора мнения врачей стоят одиннадцать к одному против мулата как «скрофулезного и чахоточного», «дегенерировавшего физически», и единственное благоприятное суждение покоится только на двух случаях. Антропометрия мулата решительно против него. Его средняя емкость легких, самая значимая из измерений, была найдена Гулдом равной только 158,9 кубических дюймов против 163,5 для чистого черного и 184,7 для белого. Его частота дыхания была столь же неблагоприятной, составляя 19 в минуту против 17,7 для чистого черного и 16,4 для белого. Мы ссылаемся также на свидетельство доктора Шейлера (стр. 52), что он никогда не знал мулата, перешагнувшего шестидесятилетие. Автор помнит первое использование, которое он когда-либо слышал, слова «кахектический»; его отец говорил о нем как о термине, обычно применимом к мулатам.

Из схождения всех таких свидетельств, которые могут быть умножены бесконечно, кажется, нет никакого выхода. Мы должны признать вместе с Ломброзо: «Невозможно созерцать эти факты, не признавая, что браки между некоторыми человеческими расами гораздо менее плодотворны и счастливы, чем между другими»; и особенно неудачны те, что между такими крайностями, как белые и негры. Когда такие антропологи, как Вайц, Серр, Дешан, Бодишон, предвидят тысячелетие от всеобщего смешения рас, это только сентиментализм или же забывчивость различия, проведенного так правильно Топинаром (Eléments d'Anthropologie générale, 1885) между смешением близкородственных и отдаленно родственных рас. В первом случае результат, в общем, конечно, хороший; в последнем он столь же конечно плохой.

Но давайте теперь, просто на момент и ради аргумента, допустим, что оба наших предположения под сомнением; что, возможно, в конце концов негр не является низшим органически — ментально, морально или физически — по сравнению с кавказской расой, и что интерфертильность могла бы, возможно, не вызвать ухудшения; изменилось бы дело существенно? Безусловно, нет. Ибо даже тогда самый крайний негрофил должен все еще признать, что существует, по крайней мере, разумное сомнение; даже если негр не доказан как низший, все же он, безусловно, не доказан как равный, и существует большой корпус по крайней мере кажущихся доказательств против него; даже если не уверенно, что метисация вызвала бы ухудшение, это по крайней мере очень возможно и, по-видимому, вероятно. Кто тогда имел бы безрассудство совершить этот эксперимент расовой амальгамации — эксперимент, который, однажды сделанный, сделан навсегда; чьи последствия никогда не могли бы быть отменены — когда существует по крайней мере и в самом низшем случае неоспоримая возможность, не говоря уже о уверенности, что эти последствия были бы катастрофическими в крайности? Можем ли мы представить более бессмысленное безумие? Подошел бы такой эксперимент какому-либо другому месту так хорошо, как сумасшедшему дому?

Но кто-то скажет, что мы сражаемся с «пугалами»; что никто на Севере, тем более на Юге, не желает никакой такой амальгамации. Не верьте этому! Интенсивное, высшее стремление больших масс негров — к социальному признанию среди белых — более особенно к межрасовым бракам с их высокомерными, старыми презирателями. Кто не знает этого, просто не понимает доминирующих фактов южной жизни. Правда, возможно, больше нет никого на Севере, кто открыто выступает за метисацию — никто, кто приветствовал бы или даже терпел бы ее в своей семье, хотя мы помним, как читали годы назад отчетливое заявление, не лишенным авторитета, что это могло бы быть положительным преимуществом влить сильную, богатую кровь черного человека в вялые вены южных белых! Однако, допустив, что все сейчас отреклись бы от такого чувства — и давайте примем отречение безоговорочно — факт остается фактом, что высшие авторитеты на Севере, факторы, которые формируют общественное мнение и направляют законодательство, никогда еще, насколько нам известно, не возвышали свои голоса против метисации на Юге. Что означает это выразительное молчание? В этой важной, все затмевающей полемике нет средней почвы. Тот, кто не против амальгамации, тот за нее. Кто не противостоит, должен ipso facto поддерживать ее. Только нули не являются ни плюс, ни минус.

Более того, мы утверждаем, что тот, кто отрицает наши два кардинальных тезиса, кто отрицает расовую неполноценность негра и расовое ухудшение мулата, должен последовательно придерживаться того, что монголизация Юга положительно желательна; и мы должны ценить его не меньше, а больше за смелую защиту этого. Ибо если такая метисация не влечет за собой отклонения от кавказского стандарта, то нет никаких причин против нее. С другой стороны, есть сильные причины, которые благоприятствуют ей (как сам Брайс признает, стр. 27, она «имеет два больших достоинства»); в частности, она привела бы к быстрому и постоянному урегулированию расового вопроса, и урегулированию гораздо более дружественному, чем это возможно иначе. Нет выхода из этого заключения; и никакой отказ, каким бы честным он ни был, не может быть адекватным. Вывод об одобрении, от невраждебности к метисации, является немедленным и неизбежным; и мы можем справедливо удерживать наших оппонентов к логическому следствию их учений, как бы искренне они ни отвергали его.

С этим, таким образом, на данный момент мы вкладываем меч в ножны из-за отсутствия аргументов; ибо кажется едва ли стоящим указывать, что когда мы демонстрируем расовую неполноценность негроидов и настаиваем на необходимости непреодолимой социальной пропасти, мы ни в коем случае не извиняем и не смягчаем какую-либо форму жестокости или несправедливости или угнетения или невнимания, политическую или иную. Ответы на наши аргументы не уместны, когда они не замечают этого различия, даже если они могут цитировать отрывки из «Апостола наследственности», написанные почти за поколение до его призыва к этому апостольству. Гуманный человек возмущается жестоким обращением с низшими не менее быстро, потому что он признает их неполноценность; именно они особенно трогают его сострадание. Древний индус знал и чувствовал это, когда писал: «Тот, кто без нужды топчет червя на своем пути, та душа мрачно отчуждена от Бога».

Это замечание подводит нас очень близко к определенным полуполитическим фазам дела; которые, однако, мы оставляем политику, кафедре и прессе. Они заботятся и обеспокоены о многих вещах; но есть одна вещь нужная — чтобы права поколений нерожденных были защищены, чтобы целостность кавказской расы была сохранена.

 

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

ВОСПИТАНИЕ? ИЛИ ПРИРОДА?

Хвост все еще висит позади него.

Шамиссо

В предыдущей главе мы предложили и ответили на вопрос о врожденной неполноценности черной расы; и теперь возникает запрос: что еще? Разве мы уже не сказали, что таков конец дела? Но предмет имеет трансцендентную важность, и мы не должны скрывать от читателя, что соображения, до сих пор приведенные, могут еще не быть допущены как совершенно убедительные определенным высокоинтеллектуальным классом мыслителей. Существует, а именно, очень респектабельная школа антропологов, которые не примут ничего на веру и склонны ставить под сомнение самые правдоподобные предположения и не оставлять нам никакой почвы, чтобы стоять, кроме той, что была завоевана самой строгой логикой. Мы тем менее можем позволить себе пройти мимо доводов этих ученых, поскольку мы думаем, что их принципы в основном верны, и мы находимся в активной симпатии с их общими методами. В настоящем случае, конечно, мы считаем, что они не доказали верность чистому разуму, и что их скептицизм будет найден лишенным какого-либо достаточного основания.

Каковы же тогда сомнения этих критиков? На какие тонкости доказательств, могут они настаивать, до сих пор не было обращено внимания? Мы будем использовать их собственные слова, насколько это возможно — слова «специально компетентного антрополога».

(1) Отрицается, что в каком-либо конкретном случае можно сделать вывод от мозга к разуму. «Нельзя установить никакого принципа, применимого к индивидуумам. Осмотр мозга, каким бы тщательным он ни был, не позволит сделать законный вывод об интеллектуальном статусе его владельца». С этим необходимо согласиться без оговорок.

(2) Даже при работе с большими группами, например, из тысячи человек, с мозгом, весящим в среднем пятьдесят три и сорок шесть унций соответственно, при соответствующих физических пропорциях, «возможно, но отнюдь не достоверно, что средние умственные способности первых превзошли бы способности вторых. Но даже такой вывод основывался бы на очень скудных доказательствах». Кажется очевидным, что слово «возможно» здесь неосторожно употреблено вместо «вероятно». В противном случае предложение лишено смысла. В такой исправленной форме оно должно остаться. Единственное различие во мнениях, которое могло бы возникнуть, касалось бы степени вероятности. Если мы правильно поняли доказательства, эта степень была бы очень высокой, но она не могла бы достичь достоверности. К этому чрезвычайно важному вопросу мы вернемся в надлежащем месте.

(3) В отношении «сложности структуры», которая, как предполагается, обусловливает или указывает на умственное развитие, заявлено об «отсутствии каких-либо определенных и достоверных знаний относительно фундаментальных фактов». Это также кажется верным.

Количественная информация отсутствует, но качественная — под рукой. У нас нет определенных и достоверных знаний о значении извилин и борозд в мозге; но это не опровергает общее положение, которое связывает их каким-то образом с умственной силой. Мозг Гельмгольца почти наверняка был бы глубоко изрезан; мозг имбецила почти наверняка был бы необычайно гладким. Между этими крайностями лежат отношения, бесконечные в своем разнообразии и не поддающиеся классификации, настолько они переплетены с другими элементами. Тем не менее, два противоположных полюса остаются неизменными, и общие признаки извилистости и гладкости, при прочих равных условиях, не могут быть ошибочными.

(4) Что касается объема черепа, то здесь существует много трудностей, и «ценность этого доказательства стала считаться меньшей, чем предполагалось когда-то, но все же в определенной степени значимой. В общем смысле можно сказать, что оно подтверждает наблюдения над реальным мозгом». Мы не видим, как можно было ожидать от него чего-то большего. Итак, вот три признака — вес мозга, сложность его структуры, объем черепа — каждый из которых напрямую, хотя и неопределенно, связан с силой разума. Если мы обозначим их как x, y, z, то мы можем сказать, с некоторым приближением к истине, что умственная сила зависит от их произведения, каждое из которых взято с неизвестным показателем степени, таким образом: x^p y^q z^r. Это выражение, конечно, не является адекватным; существуют еще другие факторы, возможно, многие, такие как постпубертатное расширение структурных элементов, а вместе с тем и физиологических связей, которые у нас нет средств измерить или наблюдать. Но реальное значение этих трех факторов не вызывает, да и не может вызывать сомнений. Так, Мануврие определил, что объем черепа тридцати двух выдающихся людей в среднем составляет 1663 куб. см, или на 103 куб. см выше общего среднего значения в 1560 куб. см — превышение почти на 7 процентов. Далее, средний вес мозга тридцати четырех таких людей достиг 1533 граммов — превышение на 163 грамма по сравнению со средним (1370), или почти ровно на 12 процентов. Никакое количество разумных допущений не может лишить эти результаты их значимости. Не является ответом утверждение, что объем черепа сорока одного убийцы составлял в среднем 1593 куб. см, или на 33 куб. см (около двух процентов) выше среднего. Мы не видим причин, почему убийца не мог бы обладать интеллектом выше обычного, хотя многие из них являются дегенератами; весьма вероятно, что его центральная нервная система или какая-то ее часть должна быть высокоразвитой. Если мы не сильно ошибаемся, немало величайших персонажей истории были великими преступниками.

(5) Какие выводы рекомендуются «всеми этими фактами и факторами»? «Поистине, результаты скудны. Мы, вероятно, вправе сказать, что анатомически мозг негроидных рас несколько менее развит, чем мозг европейцев». Но утверждается, что «небольшое размышление показывает сравнительную незначительность этого различия... Максимум, что можно сказать, это то, что европейская серия покажет больше очень больших мозгов, чем негроидная, а негроидная серия — больше очень маленьких мозгов, чем европейская». Именно так! И именно этот избыток «очень больших мозгов», или, по крайней мере, его общего коррелята — очень больших умов, — имеет глубочайшее «значение» для цивилизации, для всего того, что есть великого и славного в истории и в человечестве. Мы не только должны, в соответствии с законом отклонения от среднего, интерпретировать этот избыток «очень больших мозгов» как подразумевающий более высокий общий уровень, но значение и ценность этих исключений неисчислимы. Кто может оценить значение одного мозга на миллион, когда это мозг Моисея или Магомета, Аристотеля или Архимеда, Вергилия или Галилея, Лейбница или Вольтера, Дарвина или Вашингтона? Такие мозги — это фокусы орбит истории; такие люди прокладывают пути для ног своего вида. Без них мы блуждаем кругами, потерянные в ошибочном лесу. Раса, способная производить такие «очень большие мозги», — это раса прогресса и культуры; они сияют, как звезды на небосводе истории, и множества направляют свои курсы по ним. Именно эти исключения проводят линию между прогрессом и застоем, между цивилизацией и варварством; раса, в которой отсутствуют такие исключения, — это раса, уже осужденная.

Совершенно напрасно возражать, что этот признанный анатомический дефект, в конце концов, лишь незначителен. Разница между мозгом торговца рыбой и Сократа может быть лишь незначительной — унция или около того на весах, линия или около того в глубине извилин; тем не менее, она соответствует интервалу между посредственностью и вершиной гениальности. Такие различия исчезающе малы или невыразимо велики, в зависимости от начала отсчета. И здесь мы раскрываем заблуждение, которое так уютно спрятано во фразе «сравнительная незначительность». Несомненно! Если мы считаем от амебы, то недоумок кажется едва отличимым от остроумца; но если мы считаем от среднего уровня человечества, они расходятся, как полюса. Вершины Гималаев находятся всего в четырех или пяти милях над долиной Ганга; если оценивать от центра Земли, эта разница составляет немногим более одной тысячной от целого — разница, едва заметная глазу, даже вооруженному микроскопом; и все же она означает разницу между непроходимыми джунглями и недоступными минаретами крыши мира. Разница между каким-нибудь «Рафаэлем» и какой-нибудь имитацией может быть очень незначительной и ускользнуть от некритичного глаза, и все же составить различие между шедевром и мазней. Иллюстраций предостаточно. Именно множество мелочей составляет совершенство; но совершенство — это не мелочь. То, что признанное и констатированное превосходство европейского мозга незначительно, вовсе не означает, что «умственное выражение» этого превосходства не может быть безгранично грандиозным.

Поскольку вопрос о весе мозга чрезвычайно важен, не кажется справедливым по отношению к читателю предоставлять ему только расплывчатые, общие утверждения. Соответственно, мы представляем здесь нечто более определенное, даже если это выглядит как длинная вставка в теле нашего рассуждения.

На основании вскрытий 405 белых, черных и промежуточных типов, проведенных хирургом Айрой Расселом, доктором Сэнфордом Б. Хантом, хирургом добровольцев Соединенных Штатов во время Гражданской войны, были сделаны следующие выводы: «(1) Стандартный вес мозга негра более чем на пять унций меньше веса мозга белого. (2) Небольшое смешение белой крови уменьшает мозг негра по сравнению с его нормальным стандартом, но когда вливание белой крови достигает половины (мулат), это определяет положительное увеличение мозга негра, который у квартерона лишь на три унции ниже стандарта белого. (3) Процент исключительно маленьких мозгов наиболее высок среди негров, имеющих лишь небольшую долю белой крови». Из этих 405 человек было 141 черный и только двадцать четыре белых; остальные были смешанного происхождения. Мы можем опустить последних и заменить их результатами 278 других вскрытий белых, и составить эту таблицу:

 

Average

Max.

Min.

60 oz.

55-60

50-55

45-50

40-45

35-40

 35 

141 B.

46.96

56

35¾

0

5

42

51

38

3

—

24 W.

52.06

64

44½

1

4

11

7

—

—

—

278 W.

49.05

65

34   

7

28

99

97

39

7

1

Здесь мы наблюдаем: (1) доктора Ханта не кажется обоснованным; число (24) взвешенных мозгов белых кажется слишком малым. Но вес 278 мозгов белых показывает, что меньший вес мозга негра — это факт. Более обширные наблюдения показывают, что средний показатель черных примерно на четыре унции ниже, чем у белых. Отсутствие очень больших мозгов среди черных проявляется наиболее отчетливо. Не было ни одного мозга черного весом более пятидесяти шести унций, только пять весили целых пятьдесят пять; тогда как восемь мозгов белых весили более шестидесяти унций, а сорок весили более пятидесяти пяти. Аналогично, из двадцати четырех белых только один был менее сорока пяти унций, но сорок один из 141 черного; также только сорок семь из 278 белых; следовательно, ясно, что большие мозги преобладают среди белых, а маленькие — среди черных.

Это, однако, далеко не все доказательства по данному вопросу. В ходе обстоятельной статьи в «Философских трудах» за 1868 год, стр. 505 и сл., доктор Дж. Барнард Дэвис делает следующее замечание: «В качестве общего вывода, без анализа результатов измерений черепов негров Тидеманом, можно без колебаний утверждать, что вес мозга негров определенно ниже веса европейцев» (стр. 522). «Общее среднее значение наших африканских рас, выведенное из 113 черепов, 53 мужских и 60 женских, довольно равная пропорция, составляет 43,89 унции, или 1244 грамма. Это на 3,23 унции, или девяносто один грамм, меньше нашего общего среднего значения для европейцев» (стр. 523). Он также находит, что средний внутренний объем 393 европейских черепов составляет 92,3 кубических дюйма, а 113 африканских черепов — 86,9 кубических дюйма — дефект почти в 7 процентов. Мортон обнаружил, что средний объем 62 черепов коренных африканцев составляет 83 кубических дюйма, а 12 афроамериканских черепов — 82 кубических дюйма.

Совсем недавно (1880 г.) доктор Бишоф опубликовал в Бонне очень основательную работу «Das Hirngewicht des Menschen» («Вес мозга человека»), в которой данный предмет рассматривается подробно и очень взвешенно. Мы переводим некоторые из его удивительно здравых и рассудительных выводов: «Из всего этого следует, что мы отнюдь не вправе прямо утверждать положение о том, что вес мозга и духовные способности и достижения идут в ногу, и что большой и тяжелый мозг сам по себе означает человека, высоко одаренного в обоих отношениях, а маленький и легкий мозг — человека, скудно оснащенного. Но столь же мало оправданы были бы выводы о том, что размер и вес мозга не имеют никакой связи с духовными дарованиями и достижениями. Скорее мы должны быть убеждены, что оба фактора, вес мозга и духовные способности и достижения, являются величинами, слишком сложными для того, чтобы их параллелизм можно было доказать так просто, хотя этот самый (параллелизм) тем не менее присутствует» (стр. 142).

Следующее, по-видимому, было написано с некоторым предчувствием более поздней антропологии, которая «минимизирует это различие» между европейцем и негроидом и рассматривает «умственный разрыв как более кажущийся, чем реальный, и обусловленный скорее опытом и обучением, чем врожденными факторами».

«Способность к духовным достижениям, я полагаю, в отношении как величины, так и разнообразия, всегда врожденна, является даром природы и выражается в величине и весе мозга и развитии извилин, либо в целом, либо в отдельных частях. В ней, помимо болезненных изменений, индивид не может произвести никаких изменений, ни путем прибавления, ни путем вычитания. Но степень и вид развития этого дарования (Ausbildung dieser Anlage) зависят от тысячи других условий, отчасти совершенно вне прозрения и воли индивида — отчасти, однако, им подчиненных. Все, что мы называем образованием, культурой, социальным положением, примером, и, со стороны индивида, доброй волей, трудолюбием, рвением и т. д., работает на развитие дарования, и достижение зависит от этого. Дарование, как уже было сказано, неизменно; но степень развития и достижения может варьироваться в тысячу раз» (стр. 165).

На стр. 169 Бишоф начинает интересный запрос, является ли какое-либо усиление дарования (Steigerung der Anlage) в целом или в определенных направлениях, посредством увеличения мозга, в целом или в отдельных частях, реальным или возможным с течением времени, на пути культуры (auf dem Wege der Zuchtung). Брока думал, что наблюдал изменение объема черепа парижан за столетия; но его результаты (считает Бишоф) далеки от достоверности. До сих пор нет доказательств какой-либо такой возможности. Но даже если бы последнее было признано, добавляет Бишоф, реальность такого изменения отнюдь не следовала бы из этого. Настолько велико нынешнее дарование, что весь прогресс, который до сих пор может быть доказан, может быть объяснен развитием этого дарования, и так будет, несомненно, еще долгое время как в отношении индивида, так и поколений (стр. 170). Мы можем добавить, что Бишоф не сомневается ни в меньшем весе мозга, ни в более низких умственных способностях африканского негра.

Когда теперь мы спрашиваем, каково реальное значение этих весов, мы, к счастью, можем сослаться на таблицы доктора Г. Матигки, приведенные в Части I его исследований «Ueber das Hirngewicht, die Schädelkapacität und die Kopfform, sowie deren Beziehungen zur psychischen Thätigkeit des Menschen» («О весе мозга, объеме черепа и форме головы, а также их отношениях к психической деятельности человека») (Sitzb. d. kön. böhm. Ges. d. Wiss. 1902). Он распределил 235 весов мозга по шести группам, в соответствии с родом занятий, переходя от низших рабочих на случайных работах, которые не могли освоить ремесло или найти постоянную работу, до людей с выдающимися интеллектуальными способностями. Вот таблица, показывающая количество в каждой группе и средний вес мозга:

14

Day-labourers

1410.0

grams

34

Labourers

1433.5

"

14

Porters, watchmen, etc.

1435.7

"

123

Mechanics, workers at trades, etc.

1449.6

"

28

Business men, teachers, clerks, professional musicians, photographers, etc.

1468.5

"

22

College-bred scholars, physicians, etc.

1500.0

"

235

Average of all

1451.5

grams

 

 

or 51.20

oz.

Здесь мы наблюдаем, что превышение этого среднего значения над средним значением 141 черного составляет 4,24 унции. Также мы отмечаем, что среднее значение низшей из групп Матигки, бездельников и некомпетентных, составляет почти 48,61 унции, что намного выше среднего значения (46,96), полученного в результате 141 измерения чистокровных черных доктором Расселом. Посмотрите на это с другой стороны. Дефект мозга поденщика по сравнению с мозгом ученого в группах Матигки составляет ровно шесть процентов. Даже если бы средний мозг белого весил всего пятьдесят унций, дефект в шесть процентов уменьшил бы его только до сорока семи унций, что все еще выше среднего значения черных. Последнее, следовательно, заметно падает ниже низшего стандарта белых.

Еще раз, мы теперь начинаем ясно видеть огромное значение признанного «несколько менее развитого негроидного мозга». Знаменитые строки Браунинга, кажется, были написаны специально для этого случая:

О, чуть больше — и как много это значит!

А чуть меньше — и какие миры разделяют!

Разница между средними значениями высшей и низшей групп Матигки составляет всего шесть процентов; и все же как бесконечно ее значение для человечества и цивилизации! Разница между общими средними значениями белых и черных тем временем составляет немногим менее восьми процентов (52-48 = 4, то есть 1-13 или 7,7 процента). Кто же тогда может вычислить ее значение для истории расы?

Конечно, легко высмеивать измерения богемца и пренебрегать его средними значениями как рассчитанными на основе слишком скудного материала. Мы и не придаем им чрезмерного значения. Мы никогда не отрицали, что существует много мешающих факторов. Тем не менее, общее указание кажется совершенно безошибочным. Ничто не может скрыть или глубоко затемнить широкий очевидный факт, что все меридианы доказательств сходятся к одному и тому же полюсу, а именно: средний негроидный мозг заметно уступает среднему кавказскому; и даже небольшой дефект или избыток в среднем значении коррелирует с глубочайшим значением для культуры и цивилизации.

Что же тогда нужно сказать о тех, кто провозглашает: «Эта басня [о негроидной неполноценности] повторялась и охотно принималась на веру... Но для нее абсолютно нет физиологической основы, насколько позволяют судить лучшие исследования структуры мозга... Высокомерие англосаксонского и кавказского превосходства должно найти свое оправдание, если где-то и искать, в голой воле и грубой силе, чтобы это было так, а не в каких-либо выводах науки»? «Апостол» уже сформулировал ответ: «Свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению».

(6) Как «минимизирующее это различие еще больше», отмечается, что «эскимос даже показывает вес и развитие мозга значительно выше среднего уровня белых. Здесь опять же, однако, материал слишком скуден, чтобы позволить делать обобщения». Совершенно «слишком скуден», по-видимому. Едва ли полдюжины таких мозгов (мы говорим, подлежа исправлению) были взвешены или исследованы. Кроме того, никто не стал бы утверждать, что одного веса достаточно. То, что большие мозги обычно сопровождаются великими умами, вовсе не означает обратного, что великие умы обычно сопровождаются большими мозгами. Если мозг эскимоса действительно тяжелее европейского, что отнюдь не доказано, и все же ум эскимоса уступает, значение этого в том, что в каком-то другом неизвестном отношении организации мозг эскимоса отстает от европейского настолько, что это более чем перевешивает его избыток веса. Такое положение дел отнюдь не невероятно.

(7) «Если мы признаем реальное различие между мозгом европейцев и негров», все равно невозможно удовлетворительно классифицировать промежуточные расы. Но это означает лишь то, что многочисленные факторы, известные и неизвестные, входят в конечный продукт каким-то сложным образом, который еще не понят. Это очень далеко от того, чтобы означать, что очевидные факторы, констатированные и признанные, не имеют общего значения, которое им обычно приписывают.

Таковы анатомические уступки, которые эта школа антропологов считает себя обязанной сделать. Читатель должен заметить, что, как бы кто ни «минимизировал», остается в конечном итоге невозможным испарить твердый центральный факт, что «негроидный мозг несколько менее развит, чем европейский». В этом фундаментальном указании сходятся все факты, насколько они известны. Но это и есть самое ядро всего спора. Чего еще мы просим? Что еще нам нужно? Мы никогда не были чрезмерно расточительны на интенсивные наречия; мы никогда не утверждали, что «другие расы настолько естественно и существенно неполноценны в своей структуре мозга, что от них никогда нельзя ожидать, что они сравняются с белой расой или будут способны к самоуправлению». Ибо «кто может так предсказать годы?» Не мы, конечно, которые не являемся ни пророком, ни сыном пророка, ни торговцем в таких неопределенно отдаленных будущих временах. Нашим утверждением было, есть и будет то, что сейчас и здесь, более того, что везде на лице земли и всегда в пределах записанного времени негр показывал себя во всех определяемых отношениях несравненно культурно уступающим кавказцу; следовательно, делается вывод prima facie, поскольку культура есть «умственное выражение», что негр умственно уступает кавказцу, и всегда был таковым в пределах исторического, и даже далеко назад доисторического времени. Именно этот историко-культурный аргумент был выдвинут на передний план; и против него, где находится, в предыдущем враждебном резюме анатомических фактов, даже слабейшее противодействие? Действительно, гармония истории и анатомии кажется совершенной; если ни одно не доказывает или не делает необходимым другое, все же несомненно каждое из них — примерно то, что можно было бы ожидать от другого. Ни один научный факт еще не был приведен, чтобы ослабить их взаимную поддержку.

Именно здесь, однако, обнаруживается другая важнейшая фаза этого дела. Изобретательный гуманитарий воображает, что может полностью повернуть острие вышеуказанных аргументов. Именно Теодор Вайц в своей «Антропологии» (Лондон, 1863 г.) предположил, что отношение между человеческой культурой и человеческой способностью может быть обратным тому, что обычно предполагалось. Вместо того чтобы культура была результатом способности, это могла быть способность, которая была результатом культуры. Соответственно, мы не должны говорить, что греческая цивилизация с ее языком, искусством, наукой, философией, красноречием, литературой, гражданской и военной жизнью была продуктом греческого гения, врожденной способности эллинской расы, а скорее, что этот гений, эта духовная способность, это непревзойденное интеллектуально-художественное дарование греков было непрерывным результатом в каждый момент истории расы коллективного культурного опыта, через который, до этого момента, она прошла. Мы добросовестно пытались изложить эту доктрину, что расовое дарование есть реакция на расовый культурный опыт, как можно более убедительно и правдоподобно; но мы не можем надеяться избавить ее от очевидной абсурдности. Конечно, никогда не было более ясного случая телеги впереди лошади. Никто не отрицает и не забывает, что обучение и дисциплина действительно оживляют и обостряют интеллектуальные способности; они позволяют человеку максимально использовать себя, реализовать свои возможности, развить себя до предела. Способность решить задачу по алгебре или геометрии является результатом, отчасти, предыдущего обучения по этим предметам. Вот та самая частичная и самая знакомая истина, которая скрыта в колоссальной ошибке Вайца. Но была ли способность понимать алгебру и геометрию дана самим изучением оных, дана шаг за шагом? Отнюдь нет. Знание, необходимое для понимания последовательных положений, действительно растет таким образом шаг за шагом, но не сила. Откройте книгу на середине; там вы можете найти теорему, доказательство которой вы легко понимаете, потому что она подразумевает очень мало предыдущих знаний. Ньютон поначалу считал «Начала» Евклида «легкой книгой», потому что она не представляла для него никакой трудности. Но если вы встречаетесь с каким-то незнакомым утверждением, тогда возникает вопрос, почему? Ответ находится в какой-то уже доказанной теореме. Вернитесь к ней; возможно, доказательство включает в себя какое-то еще более фундаментальное свойство, и снова вы спрашиваете, почему? Снова вы должны прибегнуть к какой-то более ранней теореме; и так далее, пока все ваши «почему» не будут отвечены со всей возможной ясностью в неразложимых аксиомах или постулатах. Тот, кто обладает умственной способностью, найдет этот метод изучения теоремы вполне практичным, и иногда он может оказаться весьма поучительным. Но он исключает всякий вопрос о постепенном росте умственной силы через последовательные «стадии культуры» как таковой.

Рассмотрим, опять же, это наиболее частое наблюдение. Мальчик будет сильно выделяться в средней школе, и, возможно, в первой половине своего обучения в колледже. Он с жадностью схватывает элементарные понятия математики, например; он упивается задачами и «оригиналами». Но при приближении к более крутым подъемам он обнаруживает, что его шаги колеблются, а чувства кружатся. Более тонкие теории и процессы все больше ускользают от его понимания; более высокоразвитые концепции становятся все более неуправляемыми. Пусть он будет сколь угодно хорошо знаком со средними областями, высоты остаются навсегда недоступными. В таком случае честный учитель и честный студент оба признают, что дальнейшее преследование было бы почти бесполезным; хотя что-то еще может быть изучено в некотором роде, все же реальное мастерство исключено, а оригинальная работа так же невозможна, как полет на Луну. Пределы врожденной силы были достигнуты, и все попытки превзойти их тщетны.

В музыке, в пластическом искусстве, в литературе, во всех высших формах умственной деятельности, даже в профессиях и в бизнесе, присутствует то же самое положение дел. Сама техника, действительно, может быть изучена шаг за шагом, и это отнюдь не бесполезно или неважно. Но все «стадии культуры», которые можно вообразить, никогда не могли бы вооружить самого настойчивого студента «способностью» создать «Аппассионату», или «Страшный суд», или «Гамлета», или даже биржевой угол на Уолл-стрит. С другой стороны, врожденная «способность» быстро и легко проходит через все такие подготовительные «стадии культуры», или даже обходит их вовсе, смело прокладывая новые пути через неисследованные области. И не нужно, чтобы эти прелиминарии были пройдены предками богато одаренных, которые, возможно, не имели никакого художественного или научного опыта вообще. В каждом пункте, таким образом, эта вайцианская идея «способности» как истечения культуры видится как крайнее искажение истины.

Более поздние ученики слегка изменили более ранний взгляд, но сохранили суть. Так говорится, что «ум человека проявляется по-разному в разных группах». Психологически и социологически расовая проблема покоится на объяснении этих различий умственного проявления. Открыты две линии рассуждения. Различия зависят либо от присущих различий умственной способности, либо обусловлены влияниями среды, используя слово в его самом широком смысле. Либо дикарь представляет собой более низкую стадию умственного развития, чем его цивилизованный родственник, либо нет. Ответ на представленный вопрос нелегок... интересно отметить, что тенденция авторитетного мнения отчетливо направлена в сторону минимизации степени различия умственной способности между диким и цивилизованным человеком и рассмотрения умственного разрыва как более кажущегося, чем реального, и обусловленного скорее опытом и обучением, чем врожденными факторами. Перефразируя недавнего автора, «это скорее вопрос умственного содержания, чем умственных способностей». Таково последнее заявление этой школы.

Самые опасные ошибки — это те, которые содержат определенный элемент истины. Настоящий случай — тому пример. Заметим, следовательно, что альтернативы, упомянутые выше, вовсе не являются альтернативами; они не являются взаимоисключающими, но вполне согласуются и, возможно, всегда сосуществуют. «Две линии рассуждения» не пересекаются, а параллельны. «Различия зависят» не «либо... либо», а оба «от присущих различий умственной способности» и «обусловлены влияниями среды». Эти двое, несомненно, действовали и реагировали друг на друга. Божественный закон, «ибо кто имеет, тому дано будет, а у кого нет, у того отнимется и то, что имеет», нашел здесь широчайшее применение. Процесс эволюции цивилизации или человеческого типа — самый сложный, и мы отнюдь не исключаем или «минимизируем» объективные факторы, когда откровенно признаем субъективные. Здесь лежит первородная ошибка распространенного гуманитаризма. Он воспринимает, что образование — это много; он опрометчиво заключает, что образование — это все. Но самая простая мудрость знает гораздо лучше.

Не все в обучении

Ребенка против его воли:

Чтобы начистить оловянную чашку до серебряного блеска —

Она все равно останется оловянной.

Нет, тысячу раз нет! Среда — это не все и даже не почти все — нет, не почти половина. Говорит Ломброзо: «Действие климата и обстоятельств очень незначительно по сравнению с наследственностью» (op. cit., стр. 88). Говорит Гераклит: «Многознание уму не научает»; говорит Пиндар: «Истинно искусен тот, кто от природы имеет знание», и он презирает ворон, которые только научились. Пусть внешнее воздействие будет каким угодно, именно «присущие» качества определяют ответ. Пропойте естественное До; среди двадцати камертонов только один ответит. Более того; разные конституции могут давать прямо противоположные ответы: «рев льва разгоняет овец, но собирает шакалов»; молитва Кларенса только ожесточает сердце первого убийцы, хотя и смягчает душу второго. Все это, можно было бы подумать, ребенок мог бы понять. Природа провозглашает это на каждом листе и каждой звезде, и провозглашает это миллионом языков; но сверхгуманные доктринеры не хотят ни видеть, ни слышать ничего, что оспаривает их священную догму, что «все люди созданы равными». «Тенденция авторитетного мнения» настаивает на «минимизации степени различия умственной способности» и рассмотрении умственного разрыва как более кажущегося, чем реального, и обусловленного скорее опытом и обучением, чем врожденными факторами — на что текущая филантропия хлопает в ладоши и кричит: «Эврика! Ну же! Давайте обучать и давать опыт негру и закроем умственный разрыв в мгновение ока»! Но не будет ли какой-нибудь производитель или оптовый импортер «авторитетных мнений» любезно информировать нас, какой «умственный разрыв» когда-либо был закрыт «опытом и обучением»?

Велика, действительно, сила «среды»; больше, намного, сила наследственности. К счастью, мы не оставлены совсем в неведении относительно их относительной важности. Обсуждая «расовое самоубийство», выдающийся ученый, который всегда мудр и проницателен, за исключением случаев, когда celeri saucius Africo, заявляет: «То, что те, кто интеллектуально лучшие в каждом поколении, должны оставлять наименьшее число потомков, — это серьезная вещь; ибо вся недавняя работа в антропологии учит важности наследственности и стремится доказать теорию Гальтона, что гениальность наследуется». Из изучения тысячи самых выдающихся людей истории, без которых «мир сделал бы мало прогресса в обучении, изобретениях или богатстве», профессор Кеттелл заключает, что «наследственность, включая в этот термин как стабильность, так и изменчивость рода, более мощна, чем социальная традиция или физическая среда». Из изучения европейских королевских генеалогий доктор Ф. А. Вудс из Гарварда делает вывод, что «наследственность упражняла в умственной жизни фактор, близкий к девяти десятым, в то время как с моральной стороны — нечто более половины».

Не возлагая безоговорочной веры в такие численные оценки и не останавливаясь, чтобы спросить, как можно лучше «упражнять фактор», читатель отметит признанное доминирование наследственности над всеми другими силами. Будет замечено, что выводы доктора Вудса относятся к «умственной жизни» и «моральной стороне» в целом, а не только к экстраординарным проявлениям или «гениальности», как в «теории Гальтона». Конечно, мало чего из последнего можно найти во «всех королевских семьях Европы», и вполне достаточно чего-то другого. Кроме того, кажется ясным, что если гениальность наследуется, если заметные отклонения от среднего в ту или иную сторону передаются, то a fortiori должен также сам общий средний характер быть в деталях определен наследственностью. Для каждого примера «унаследованной гениальности» лежат под рукой, под общим и непосредственным наблюдением, тысяча примеров наследования качеств физических, умственных и моральных, которые попадают в границы нормального. Такие качества имеют под собой гораздо более солидную подструктуру возраста, гораздо более устоявшуюся и менее изменчивую органическую привычку столетий, чем новые наросты, спонтанные мутации, которые мы называем гениальностью, или любая заметная эксцентричность. Если, следовательно, последнее наследуется, тем более первое. И именно на таком фундаменте была воздвигнута вся ткань вышеуказанного аргумента.

Пусть читатель заметит, что вопрос, единственный реальный вопрос, касается «умственного разрыва» между негром и кавказцем, для которого мы не смеем подставить «между диким и цивилизованным человеком». Это дело совершенно другое и совершенно неуместное. «Различие умственной способности» между диким греком и цивилизованным египтянином было действительно велико, но было в пользу дикого юноши и против цивилизованного древнего. Так же и дикий тевтон полностью сравнялся или превзошел в умственной способности своего цивилизованного итальянского врага. Дефекты этих дикарей были культурными, а не умственными в собственном смысле, и культуры было достаточно, чтобы быстро их восполнить. Но где, спрашиваем мы снова, реальные «умственные разрывы» были заполнены культурой? Где расовые характеристики были трансформированы или упразднены? Подняли ли равные возможности 150 000 негров в Пенсильвании до уровня белых? Или 100 000 в Нью-Йорке? Или тех, что в Новой Англии? Или в Чатеме, Онтарио? Или в Париже? Когда греческая культура взяла в плен римского завоевателя, вооружила ли она его греческим гением? Закрыла ли она «умственный разрыв»? Когда лук эллинской науки попал в руки араба, был ли он вполне способен натянуть его?

Мы призываем наших антропологических и этнологических спорщиков к гребню войны и спрашиваем: действительно ли они верят, что разница между Нигером и Евфратом была разницей «опыта и обучения»? Если так, умоляем, скажите нам, сколько еще лет прожили шумеры семьдесят столетий назад, чем граждане Дагомеи до сих пор? Наслаждались ли первые, подобно последним, контактом в течение столетий с американскими миссионерами и европейской цивилизацией? И откуда пришел «опыт и обучение» Хаммурапи и Син-мубаллита и их предков? Кто обучал их тренеров? Если действительно «это вопрос умственного содержания, а не умственных способностей», откуда, настаиваем мы, пришли эти «умственные содержания»? Упали ли они с неба в пустые черепа Ниневии? Почему тогда этот метеорный дождь так плотно осыпал Месопотамию и распылил такую неосязаемую пыль над Суданом? «Умственные содержания, а не умственные способности»? Правда, слово «способности» выбрано неудачно; «факультеты» было бы лучше, но, даже как оно стоит, никогда не было более явной инверсии истины. Мы преподавали в течение двадцати лет, и каждый год мы видим яснее, что учитель полезен главным образом для одаренных немногих, которые в нем не нуждаются. Мы взываем ко всему племени учителей, от Дана до Вирсавии — какой из них когда-либо поставлял «умственные содержания» в отсутствие «умственных способностей»? Это в высшей степени век образования. Его агентства всеобъемлющи и ошеломляющи в своей сложности и универсальности. Все преподается и все изучается самым тщательным образом, от кедра ливанского до иссопа на стене. Если это просто или главным образом вопрос «опыта и обучения» и «умственных содержаний», конечно, мы обогнали наших предков безмерно; — мы совсем «вне поля зрения». Гениальность должна буйствовать на наших улицах. Гомеры, Платоны и Евклиды, Цезари, Шекспиры и Ньютоны, Гете и Канты, Паскали, Данте и Тицианы должны быть так же обычны, как ежевика. И все же это не очень заметно. Все еще есть некоторое место на вершине. Предложение способностей самого высокого порядка нигде заметно не превышает спрос.

Будет ли кто-нибудь утверждать, что «опыт и обучение» и подчерепная инъекция «умственных содержаний» когда-либо были способны закрыть «умственный разрыв» между индивидами одной расы, или даже одной семьи? Почему тогда воображать, что они могут закрыть гораздо более широкий разрыв между индивидами разных рас — между самими расами? Эта доктрина вседостаточности «опыта и обучения» и «умственных содержаний» принимает, по сути, пропорции переросшей иронической шутки и украсила бы пустые колонки Judge гораздо лучше, чем трезвые страницы Антропологии. В детстве мы иногда удивлялись, почему орел должен так далеко облетать индюка; кажется, тайна теперь ясно разрешена — орел, несомненно, имел больше «опыта и обучения».

Мы иногда видим попытки усилить мольбу о существенном равенстве негра ссылкой на японцев, которые объявлены не уступающими, хотя «их назвали бы неполноценной, безнадежно погруженной расой полвека назад. Но они совершили внезапное изменение. Это было не медленное дарвиновское развитие, а per saltum эволюция нового интеллектуального типа — если мы не можем скорее назвать это весенним цветением, вырвавшимся из веков зимы. Сейчас есть все признаки того, что подобное цветение грядет с негритянской расой — только они начали с полного невежества и рабства, и им есть чему учиться, и они находят меньше поощрения». Теперь, в этой идее «цветения» есть элемент истины. Есть периоды цветения в жизни расы, как деревьев и людей. Мы говорим о Перикловом, Августовом, Елизаветинском веке. «Ибо большие судьбы получают большие доли», было сказано в древней мистерии. «Духи не тонко тронуты, но для тонких исходов». Экстраординарные повороты и кризисы в жизни индивида и расы могут разбудить дремлющие силы в бурную деятельность. Но что такие признанные факты выдержат вес вывода, возложенного на них, мы должны решительно отрицать. Терн и чертополох могут действительно цвести и плодоносить, но они не принесут винограда или инжира. Они принесут плод по роду своему. Греки были греками до Марафона или Саламина, даже до Гомера или Агамемнона. Свидетельствуйте о всплеске арабского гения после Магомета! И все же Багдад и Гранада никогда не могли стать подобными Афинам или Александрии. Но зачем умножать иллюстрации? Цветение — одно, трансмутация — другое. «Мы, кажется, видим такой пароксизмальный импульс, теперь овладевающий негритянской расой в этой стране»! Мы серьезно сомневаемся в этом «внезапном старте вверх»; мы сильно подозреваем, что вещи не то, чем они кажутся. Мы помечаем все такие утверждения «важно, если правда».

Иллюстрация с Востока не послужит своей цели. Мы отнюдь не признаем, что Япония уже «занимает передний ранг среди сильных и интеллектуальных наций мира». Одна ласточка не делает весны. Мы привыкли к параллелям между Софоклом и Ибсеном. Гарвардский юниор объявил Демосфена Эдвардом Эвереттом Греции. Но в любом случае неверно, что «они совершили внезапное изменение». Только грубое невежество назвало бы их «безнадежно погруженными полвека назад». Они были тогда, как и сейчас, и как были сотни лет до этого, артистичным, изобретательным, предприимчивым народом с хорошо развитой культурой — языком, литературой, религией, социальной, гражданской и военной жизнью. Контакт с западной цивилизацией действительно пробудил их и подстегнул их амбиции, и направил их древние силы в современные каналы; но мы отнюдь не можем сказать, что он действительно увеличил эти силы или породил какие-либо новые. Далеко не ясно, что этот контакт окажется в конечном итоге полезным. Восточное зерно не улучшается для каждого глаза дешевым покрытием западной науки и коммерциализма. Мы читали о мальчике, который был позолочен с головы до ног, чтобы представлять ангела на церковном фестивале. Эксперимент был исключительно успешным: он превратил его не только в кажущегося ангела, но и в реального. Подобный результат можно ожидать как конечный исход всех попыток, как бы хорошо ни задуманных, привить чуждую цивилизацию действительно отсталым расам человечества. Они будут в конечном итоге цивилизованы с лица земли, или, по крайней мере, из всех регионов, пригодных для жизни и здоровых для цивилизующей расы.

Кажется интересным, однако, и диктатом справедливости, вспомнить, что, согласно очень высокому и недавнему, хотя, возможно, не непогрешимому авторитету (профессор Рипли), корни великого европейского расового дерева — два: широкоголовый кельт из Азии и длинноголовый тевтон из Африки. Если так, то этот последний род, хотя сейчас самый светлый среди сынов человеческих,

Тогда, печальное облегчение, с мрачного берега, который слышит

Рев Немецкого моря, глубоко цветущий, сильный,

И желтоволосый голубоглазый сакс пришел —

был когда-то самым темным! Какие комбинированные агентства, как климат и селекция, выработали эту чудесную депигментацию, мы не должны здесь спрашивать. Достаточно того, что, с одной стороны, этот факт, если это факт, — non nobis est componere tantas lites — казался бы обосновывающим голую возможность того, что даже сейчас такие комбинированные агентства могли бы за тот же промежуток времени вызвать подобное преображение западноафриканца. И это мы охотно признаем — если физиологическая природа негра так же пластична сейчас, как была сто тысяч лет назад — что мы не можем опровергнуть, но что мы не имеем права предполагать. Как бы то ни было, мы никогда не отрицали эту или любую другую абстрактную возможность негритской эволюции. Мы просто утверждаем, что вероятность — это руководство жизни, и что нет никакой заметной вероятности какой-либо такой эволюции.

С другой стороны, если светловолосые дети снега и пены действительно произошли от таких черных прогнатных предков, то их расхождение с предковым типом, безусловно, началось неисчислимые тысячелетия назад, и нынешнее органическое отклонение от этого типа измеряется, так сказать, неизмеримой бездной лет, которая отделяет их от их африканских предков. Теперь, если природа и прилив времени потратили такие столетия столетий на высечение этой бездны, как бесконечно нелепо предполагать, что человек может закрыть ее за поколение тонкими паутинами общей культуры и социального равенства и гражданских прав и партийного законодательства и карикатурной религии и политической добычи сельского почтового отделения! Так же ожидайте подняться с пола на крышу, никогда не пересекая промежуточное пространство.

 

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

ПРИЗЫВ И КОНТРПРИЗЫВ

Кто что-либо судит, прежде чем обе стороны выслушаны,

Справедлив ли его суд, сам несправедлив.

Сенека

Безусловно, самый способный призыв, сделанный до сих пор за «отсталые расы», можно найти в обращении доктора Франца Боаса о человеческой способности, определяемой расой, опубликованном (по крайней мере, напечатанном) в Трудах Американской ассоциации содействия развитию науки, 1894 г. Этот выдающийся антрополог, ныне из Колумбийского университета, Нью-Йорк, говорит с вершин науки, и его слова не должны остаться без внимания. Мы заметим каждый выдающийся пункт в его двадцати шести страницах и процитируем его дословно, насколько это возможно. Такая формальная защита, кажется, требует столь же формального ответа.

Он возражает против аргумента от превосходства белой цивилизации к превосходству белой расы как включающего две ошибки: (a) «достижение и склонность к достижению были перепутаны», (b) «каждое отклонение от белого типа считается характерной чертой более низкого типа» (стр. 302). Заявлено, что «эти две ошибки лежат в основе наших суждений о расах»; но почему и являются ли они действительно ошибками, или в какой мере, здесь, по крайней мере, не делается попытки показать. Это не пойдет. Такие правдоподобные предположения не опровергаются и не дискредитируются просто маркировкой их «ошибками». Однако следует: «Можно было бы возразить, что, хотя достижение не обязательно является мерой склонности, кажется допустимым судить об одном по другому» (стр. 302-3). Но почему «возразить»? Был ли противопоставлен какой-либо довод, против которого можно было бы «возразить»? Никакого вообще. Мы очень серьезно возражаем против импликации, что уже был выдвинут какой-то аргумент. Слово «возразить» должно быть изменено на «аргументировать».

Слушайте теперь ответ на это «возражение». «Кажется желательным войти в эти вопросы довольно полно. Пусть наш ум вернется на несколько тысяч лет назад, пока не достигнет времени, когда цивилизации восточной и западной Азии были в младенчестве. По мере того как время шло, эти цивилизации передавались от одного народа к другому, некоторые из тех, кто представлял высший тип культуры, погружались обратно в безвестность, в то время как другие занимали их места. Во время зари истории мы видим цивилизацию, цепляющуюся за определенные районы, в которых она подхватывается то одним народом, то другим. В многочисленных конфликтах этих времен более цивилизованные люди часто были побеждены. Завоеватель, однако, учился искусствам жизни у побежденных и продолжал работу цивилизации. Таким образом, центры цивилизации перемещались туда и обратно по ограниченной области, и прогресс был медленным и часто прерывался. В тот же период предки рас, которые сейчас являются одними из самых высокоцивилизованных, были ни в коем [?] отношении не выше первобытного человека, каким мы находим его сейчас в регионах, которые не вступили в контакт с современной цивилизацией.

Была ли культура, достигнутая древними цивилизованными людьми, такого характера, чтобы позволить нам претендовать для них на гений, превосходящий гений любой другой расы?

Таков не вопрос; он не о «любой другой расе», а о нынешних отсталых расах — африканских особенно и австралийских. Должно было быть сказано: «Была ли греческая цивилизация такой, чтобы указывать, что афинянин был выше сенегамбийца или готтентота?» Будет ли кто-нибудь колебаться с ответом?

«Прежде всего, мы должны помнить, что ни одна из этих цивилизаций не была продуктом гения одного народа».

Здесь карты удобно перетасованы, и термины изменены с «расы» на «народ». Вопрос, однако, не о «народах» как таковых, а о «расах». Хотя заметные различия существуют среди «народов» одной и той же «расы», все же это одна раса, кавказская, которая считается превосходящей. Эта одна раса произвела все цивилизации, о которых идет речь; монгол идет следующим, на большом расстоянии. И из кавказцев ариец сияет, как луна среди звезд.

«Идеи и изобретения передавались от одного к другому; и, хотя межкоммуникация была медленной, каждый народ, который участвовал в древней цивилизации, добавлял к культуре других. Доказательства без числа были представлены, которые показывают, что идеи распространялись до тех пор, пока люди вступали в контакт друг с другом, и что ни раса, ни язык, ни расстояние не ограничивают их диффузию. Поскольку все работали вместе в развитии древних цивилизаций, мы должны склониться перед гением всех, какую бы расу они ни представляли: хамитскую, семитскую, арийскую или монгольскую».

Но всем в равной мере? Или некоторым в гораздо большей мере? Вот в чем вопрос. Мы не должны думать о Сенате, где все штаты голосуют одинаково; но о Палате представителей, где «Маленький Род-Айленд» исчезает рядом с Нью-Йорком или Техасом. Даже если все расы действительно внесли вклад в общую сумму, что далеко от истины, существует огромная разница между вкладами, которые могут варьироваться от пенни до фунта. Английский язык «склоняется перед гением» всех, от тевтона до монгола; но первый элемент жизненно важен, последний — незначителен.

Мы процитировали эти абзацы полностью по нескольким причинам: мы хотели представить позицию нашего оппонента как можно точнее; они являются справедливым образцом его аргументации; и, особенно, как аргументы они для нас непостижимы — поэтому мы не стали пытаться их сокращать. Возможно, наши читатели поймут их лучше. Насколько мы можем судить, ученый ввел себя в заблуждение, жонглируя словами «народ» и «раса». Вопрос заключался в том, превосходит ли кавказская раса, «белая раса», великая раса — созидательница цивилизации, в любом или во всех своих «народах» «расы» африканскую, австралийскую и им подобные, которые не создали никаких цивилизаций? Если нет, то «почему же тогда одна лишь белая раса развила цивилизацию, которая охватывает весь мир и т. д.?» На этот его собственный вопрос данные абзацы не содержат ни намека на ответ, тем более самого ответа. Они, по-видимому, забывают обо всех «расах» и переключаются на слегка различающиеся «народы» одной и той же «белой расы». Они спрашивают (по сути): указывает ли цивилизация грека на то, что он был выше западноафриканца? И отвечают (по сути), что эллинская культура была весьма составной — отчасти дорической, отчасти эолийской, отчасти ионийской, с вкраплениями из Нила и Евфрата. Конечно, это не аргумент; это едва ли даже подобие аргумента. Подобное смешение кровей с различными достоинствами и склонностями сейчас действительно происходит среди нас; но все они принадлежат к одной и той же «белой расе», ни физиологически, ни психологически не находясь далеко друг от друга; и такое смешение вполне может способствовать более высокой эволюции. Когда утверждается, что наши «предки» «ни в чем не превосходили готтентотов и гвинейских негров» (эта длинная фраза — лишь эвфемизм) «в тот же период», «на заре истории», мы решительно протестуем. Это утверждение принимает за истину все, что является предметом спора. Все доказательства говорят против него. Их язык, их мифология, тот факт, что они принадлежали к белой расе, которая «единственная развила цивилизацию», тот факт, что они мгновенно загорались, когда их касался факел культуры, их тела и особенно их черепа — все это громко кричит против этого самодовольного предположения. Более «нескольких тысяч лет» назад шумеры наблюдали прецессию равноденствий; на «заре истории» в Германии Август тщетно взывал к Вару: «Верни мне мои легионы». Арминий ни в чем не превосходил суданца! Вавилонские законодатели и астрономы «ни в чем не превосходили» каннибалов Нигера!

«Разве никакие другие расы не развили культуру равной ценности?» (стр. 304). Он уклоняется от прямого «да» или «нет», но утверждает, «что цивилизации древнего Перу и Центральной Америки вполне могут быть сопоставлены с древней цивилизацией Старого Света», «что общий статус их культуры был почти столь же высок». Этим великий ученый, по-видимому, ставит себя вне рамок дискуссии. Неужели кто-то верит, что греческая или римская цивилизация рухнула бы без боя от одного лишь дыхания Писарро или Кортеса? И где перуанские или ацтекские Гомер и Фалес, Апеллес и Евклид, Цицерон, Вергилий и Траян? На этом нет нужды останавливаться дольше.

«В чем же тогда разница между цивилизацией Старого Света и Нового Света? Это лишь разница во времени. Одна достигла определенной стадии на три или четыре тысячи лет раньше другой» (стр. 304).

Это просто утверждение. Нет ни тени доказательства того, что перуанцы или мексиканцы когда-либо приблизились бы к греко-римской цивилизации, будь то через четыре тысячи или сорок тысяч лет. Что было сделано за последние четыреста лет под стимулом испанского контакта? Мы не можем испытывать ни малейшего интереса, логического, сентиментального или иного, в принижении или каком-либо недооценивании цивилизаций Нового Света. Ибо как это могло бы повлиять на вопрос о кавказской расе и неграх, даже если бы выяснилось, что бутон Куско и Анауака был прекраснее цветка Рима или Афин? И почему бы ему не быть таким? Мы очень далеки от того, чтобы считать Аристида или Марка Аврелия совершенными. Мы ставим под сомнение американское превосходство или равенство исключительно как вопрос факта. Восхищайтесь сколько угодно, оценивайте как угодно высоко искусство и астрономию Тескоко, социальную организацию, сельское хозяйство и инженерное искусство амаута, кажется невозможным даже для энтузиазма Карли в сочетании с расовой гордостью Иштлильшочитля и Гарсиласо обнаружить в культуре инков, ацтеков или даже тольтеков какой-либо принцип или предзнаменование прогресса. Нам крайне трудно обнаружить какую-либо надежду на более высокое развитие там, где деспотизм был абсолютным, где свобода воли была вне закона, а целью войны было получение человеческих жертвоприношений. Мы придерживаемся мнения, что по всем признакам эти цивилизации достигли своего апогея, что они были уже настолько разработаны и окаменели, как китайская, и что грядущие столетия не стали бы свидетелями заметного прогресса, а скорее регресса. Следует добавить, что физическая неполноценность этих народов была заметной. Рост перуанцев и ацтеков варьировался от пяти до пяти с половиной футов. А это очень близко к пограничной черте карликов, которые, согласно сэру Уильяму Флауэру, включают такие расы, рост которых не превышает пяти футов трех дюймов. Череп инков лучше других черепов Южной Америки, однако он имеет лишь малый лицевой угол.

Д-р Боас считает четыре тысячи лет лишь пустяком в истории расы — лишь стражей в ночи. Возможно, так оно и есть. Он считает, что сам факт отставания расы на сорок столетий не доказывает, что она менее одарена. Может быть, и нет. Мы часто задавались вопросом, не обгонит ли пчела человека. Теоретически все формы жизни все еще участвуют в гонке, которая не может закончиться, пока планета обитаема. Практически, однако, четыре тысячи лет — это вечность. Раса, которая отстает более чем на сто поколений, не заслуживает рассмотрения. Размышления в рассматриваемом абзаце совершенно не попадают в цель.

Далее утверждается (стр. 304), «что цивилизация зародилась лишь у немногих ее [белой расы] членов» и «что родственные племена» могли бы не развиваться так стремительно без помощи других. Верно, германцы (например) получили большую выгоду от контакта с греко-римлянами, без которых они могли бы сейчас быть дикарями. Но они получили выгоду, потому что принадлежали к тому же роду; они были по своей природе способны получить выгоду. Грек приложил факел, но германский материал был воспламеняющимся; иначе он никогда бы не загорелся. Когда тот же факел прикладывали к другим материалам, они не загорались.

Следующий абзац (стр. 305) сам по себе поднимает такие вопросы: «Но почему эти племена так легко усвоили предложенную им культуру, в то время как в настоящее время мы видим, как примитивные народы чахнут и деградируют перед лицом цивилизации, вместо того чтобы возвышаться ею? Не является ли это доказательством более высокой организации жителей Европы?» Мы только что дали простой, естественный, удовлетворительный ответ. Но никакой подобный ответ не может быть принят! «Я считаю, что причины этого факта нетрудно найти, и они не обязательно кроются в больших способностях рас Европы и Азии. Прежде всего, эти люди были похожи по внешнему виду на цивилизованного человека своего времени».

Какая извращенная изобретательность! Сходство во внешнем виде было причиной, но сходство в реальности — в крови, в мозге, в природе, в происхождении — это не было причиной! Экономия на грош, убыток на рубль. А ведь на самом деле сходство в реальности было гораздо сильнее, чем во внешнем виде.

«Поэтому фундаментальная трудность для подъема примитивных народов, а именно то, что индивид, поднявшийся до уровня высшей цивилизации, все еще рассматривается как принадлежащий к низшей расе, не преобладала».

Здесь снова молчаливо принимается за истину все, что является предметом спора. Мы прямо отрицаем, что таковой является «фундаментальная трудность». В некоторой степени ее вообще не существует, она аннулируется преобладающей доктриной равенства всех людей. В широких кругах этих превосходящих «примитивов» (т. е. негров) балуют, льстят им и оказывают необычайное предпочтение. Никакого доказательства рассматриваемого утверждения даже не приводится.

«Таким образом, было возможно, что в колониях древних времен общество могло расти за счет притока людей из числа более примитивных народов. Более того, разрушительное влияние болезней, которые в наши дни начинают опустошать жителей территорий, недавно открытых для белых, не было столь сильным из-за постоянной близости народов Старого Света, которые всегда находились в контакте друг с другом и поэтому подвергались одинаковым влияниям. Вторжение в Америку и Полинезию, с другой стороны, сопровождалось занесением новых болезней среди туземцев этих стран. Страдания и опустошения, вызванные эпидемиями, последовавшими за открытием, слишком хорошо известны, чтобы описывать их полностью».

Верно, но совершенно недостаточно; ибо почему контакт с новыми народами не поразил новыми болезнями захватчиков так же, как и захваченных? Особенно, почему эти захватчики не поддались новым местным или климатическим недугам, к которым захваченные уже давно стали в значительной степени иммунными? Лежащий на поверхности факт, что захватчики были сильнее, жизнеспособнее, устойчивее к болезням, во всех отношениях энергичнее — сам факт, который сделал их захватчиками — этот важнейший факт был полностью упущен из виду.

«В дополнение к этому можно сказать, что контраст между культурой, представленной современным белым человеком, и культурой примитивного человека гораздо более фундаментален, чем контраст между древними и народами, с которыми они вступали в контакт. В частности, методы производства развились настолько колоссально, что индустрия примитивных народов нашего времени истребляется дешевизной и большим количеством продуктов, импортируемых белым торговцем; потому что примитивный человек не способен конкурировать с мощью производства машин белых, в то время как в старые времена превосходный ручной продукт соперничал с ручным продуктом более низкого типа».

К каким только применениям не может быть обращена доктрина протекционизма! Целое поколение нас учили, что необходимо защищать высокими тарифами машинные продукты Соединенных Штатов от конкуренции ручных продуктов Старого Света; теперь нам говорят, что конкуренция машинных продуктов не только «истребила» ручную индустрию, но даже помешала «примитивному» человеку изучить новые «методы производства» и тем самым стать цивилизованным и спастись от истребления! Читателя можно смело оставить наедине с осознанием неуместности и пустоты таких «можно-сказать». Пусть он далее поразмыслит над тем, что большая часть этого истребления, начавшегося в Америке почти четыреста лет назад, была осуществлена за триста лет, до современной эры машинных продуктов. Приписывать исчезновение индейцев краху их индустрии из-за конкуренции дешевого ситца и деревянных мускатных орехов звучит скорее как шутка, чем всерьез. Да ведь любопытство «захватчиков» фактически создавало и до сих пор создает новый рынок для товаров аборигенов.

Следующее замечание, «что в нескольких регионах, особенно в Америке и в частях Сибири, примитивные племена поглощаются численностью иммигрирующей расы», едва ли стоит цитировать полностью. Но из всего этого делается вывод (стр. 306), «что условия для ассимиляции в древней Европе были гораздо более благоприятными», чем там, где современная цивилизация настигла «примитивов», и что поэтому нет «нужды предполагать, что древние европейцы были более одаренными, чем другие расы», которые исчезают перед лицом современной цивилизации. Читатель должен видеть, что даже если бы было предоставлено все, что заявлено в пользу этих причин, вопрос о факте европейского превосходства не был бы затронут.

Для подтверждения приводится апелляция (стр. 306) к арабам и суданцам. Во второй половине восьмого века Судан был захвачен «хамитскими племенами» и «магометанством». «Великие империи» возникали и исчезали «в борьбе с соседними государствами», и «был достигнут относительно высокий уровень культуры». Захватчики вступали в браки с туземцами, и смешанные расы, некоторые из которых почти чисто негроидные, поднялись высоко над уровнем других африканских негров». Мы утверждаем, что такое «подтверждение» немногим сильнее самой слабости. «Относительно высокая культура» — слишком расплывчатый термин для спора, и тысяча лет такой истории «Северной Африки» не стоит короткого поколения европейской истории. Если вливание «хамитской» крови и цивилизации заметно помогло суданцам, мы не удивлены; но кто сделает из этого факта вывод, что эти «вливатели» не являются превосходящими?

«Почему же тогда магометане смогли цивилизовать эти племена и поднять их почти до того же стандарта, которого достигли они сами, в то время как белые не были способны повлиять на негра в Африке в какой-либо значительной степени?» Заметьте, слово «почти» — мост, достаточно широкий, чтобы перекрыть Гибралтарский пролив, пропасть между Багдадом или Гранадой и Дагомеей, между Аверроэсом и Безумным Муллой. Некоторые, возможно, сочли бы, что в Соединенных Штатах негр достиг «почти» кавказского уровня. Но поскольку это было в лучшем случае лишь «почти», а не совсем, из этого следует, что смесь хамита и негра все-таки привела к деградации первых. И как это было возможно, если последние не были низшими?

«Очевидно, из-за иного метода внедрения культуры. В то время как магометане влияют на людей таким же образом, каким древние цивилизовали племена Европы, белые посылают в негритянскую страну только продукты своего производства и нескольких своих представителей. Настоящая амальгамация между высшими типами белых и неграми никогда не происходила. Амальгамация негров магометанами облегчается, в частности, институтом полигамии, когда завоеватели берут туземных жен и воспитывают своих детей как членов собственной семьи».

Такова программа «влияния» на негра! Таков способ внедрения «культуры», благодаря которому за тысячу лет «смешанная раса» может «почти» достичь нынешнего кавказского стандарта! То есть единственный успешный «метод внедрения культуры» — это внедрение крови, внедрение нового рода, нового зародышевого принципа. Затем появляется раса монголов, со средними умственными способностями выше, чем у низшей породы, с исключениями немногим ниже, чем у высшей. Поскольку формы цивилизации легко навязываются низшим породам, получающиеся в результате монголы делают то, что можно назвать «почти достижением» стандарта высших. Свидетели тому — Вест-Индия, Мексика, Центральная и Южная Америка. Какой интерес у кого-либо оспаривать такие утверждения? На наш взгляд, они полностью выдают дело; из собственных уст такие ораторы бесповоротно осуждены. Борну и Гаити могут иметь привлекательность для некоторых; но для нас — никакой.

«Когда, наконец, мы рассматриваем низшее положение, занимаемое негритянской расой в Соединенных Штатах, которая находится в теснейшем контакте с современной цивилизацией, мы не должны забывать, что старое расовое чувство неполноценности цветной расы столь же сильно, как и всегда, и является грозным препятствием для ее продвижения и прогресса, несмотря на то, что школы и университеты открыты для них. Мы могли бы скорее удивляться тому, как много было достигнуто за короткий период вопреки тяжелым обстоятельствам. Едва ли возможно сказать, что стало бы с негром, если бы он мог жить с белыми на абсолютно равных условиях» (стр. 307).

Такова патетическая мольба об абсолютном равенстве в нашей американской жизни черных и белых. Мы не отрицаем, что в таких словах есть определенная сила. Нам негр кажется обремененным неоспоримой неполноценностью, которая, особенно в коммерческом мире, быстро накапливается против него, как будто под сложные проценты. И это седьмая печать его гибели. Но в науке, в литературе, в искусстве он получает всяческое поощрение; его работа находится на абсурдной премии. Возьмем один пример, instar omnium. В рекламе «Томов Пола Лоуренса Данбара», в «The Uncalled», его собственные издатели говорят так: «Поэт, который начинает с того, что его обременяют чрезмерной похвалой, страдает от этого долгое время.... Просто потому, что он [Данбар] оказался негром, на него обрушилось огромное количество лести». Прямая противоположность картине, нарисованной выше! Сравните также историю негров Чатема, Онтарио, и других подобных ранних колоний. То, что они больше не встречают такого необычайного расположения на Севере, в значительной степени объясняется тем, что они неизменно, когда их много, печально разочаровывали надежды своих благодетелей и доброжелателей. Более того, кажется очевидным, что действительно сильная и высокоодаренная кровь торжествовала бы с равной легкостью как над чрезмерным расположением, так и над несправедливой неприязнью. Сдержала бы какая-либо подобная дискриминация англосакса? Не «сделал бы он силой известным свое достоинство»? И помогли ли двадцать веков расовых предрассудков и возмутительных преследований подавить или угнетать всепобеждающих сынов Израиля? Только что предложенное великодушное объяснение должно быть отвергнуто как совершенно неадекватное.

Отсюда делается вывод (стр. 307), «что нельзя придавать большого веса более раннему подъему цивилизации в Старом Свете, что удовлетворительно объясняется как случайность. Короче говоря, исторические события, по-видимому, были гораздо более мощными в приведении рас к цивилизации, чем их способности, и из этого следует, что достижения рас не дают нам права предполагать, что одна раса более одарена, чем другая».

Мы утверждаем, что для этих выводов не было предложено никакого подобия доказательств вообще. Пусть наши читатели судят; — мы цитировали очень полно. Заметьте, более того, фразу «более ранний подъем цивилизации в Старом Свете». Но кто знает, что она поднялась раньше в Старом Свете? Или кого это волнует? Кто аргументирует отсюда? Суть в том, что она поднялась выше, неизмеримо выше, в Старом Свете; но это, ядро, не упоминается. Все это было просто «случайностью»! Да, возможно; в том же смысле, в каком более высокий подъем Гималаев, чем Анд, был просто «случайностью»; что более богатая фауна и флора Старого Света были просто «случайностью»; что большая энергия, рост и черепная емкость арийца были просто «случайностью»; в том же смысле, в каком все в евклидовом пространстве — просто «случайность». Чтобы оправдать любое утверждение, достаточно достаточно расширить значение ваших терминов. Но мы не думаем, что делу истины способствуют такие методы.

Кто-то может спросить, однако, нет ли доли правильности в этом утверждении, что способности не всегда могут быть измерены достижениями? Мы охотно признаем это и аплодируем нашему оппоненту и его школе за то, что они ставят эту связь под вопрос и призывают текущее предположение ответить за себя. Мы тоже хотели бы «все испытывать», но мы также хотели бы «держаться хорошего». Ученый был ненаучен в своей процедуре; он зашел слишком далеко; он выплеснул ребенка вместе с водой. Он пренебрег центральными принципами доктрины вероятности. Если есть два члена двух семей, и один достигает больших успехов в жизни, на этом пути и на том, в то время как другой терпит неудачу здесь, там, везде, мы сильно искушены приписать более высокие способности одному, чем другому. И все же мы вполне можем ошибаться. Последний мог бы выдвинуть правдоподобную защиту. Он мог бы рассуждать так, как это делала эта школа. Он мог бы сказать, что игру прервали слишком рано, что различные обстоятельства постоянно благоприятствовали его сопернику, что на совершенно честном поле он показал бы себя по крайней мере равным. Все, что мы могли бы тогда сказать, это то, что обратная вероятность была несколько против него. Его неудача — это факт: она могла быть вызвана более низкими способностями, она могла быть вызвана чем-то другим; но она стоит против него, и она повышает определенную вероятность неполноценности. Никакая такая неудача не стоит против другого. Никакая такая вероятность низших способностей не предполагается, хотя остается едва возможным, что он был действительно низшим.

Но теперь предположим, что в каждой из двух семей есть миллион или триллион человек; и из них один триллион достигает различных, но блестящих успехов на каждом поприще, в то время как другой триллион терпит неудачу, более или менее полную, на тех же поприщах. Что тогда мы скажем? Что тогда мы должны сказать? Без колебаний, что должна была быть очень решительная разница в средних способностях. Хотя мы могли бы допустить измеримую возможность того, что случай, время и обстоятельства сыграли заметную и даже определяющую роль в судьбе одной пары, мы ни в коем случае не могли бы допустить подобного для любого большого числа пар; и когда число пар становится колоссально большим, рассматриваемая возможность становится исчезающе малой — слишком малой, чтобы с ней можно было иметь дело в любой системе нашего мышления. Вот данный эффект: успех одного класса, неудача другого. Какова причина? Является ли это главным образом, по крайней мере, (средней) равномерной разницей способностей? Эта причина проста, понятна и самоповторяема; если она сработала в одном случае, она сработала бы во всех случаях и объяснила бы все так же легко, как и любую одну вещь. Но другая причина, заговор случая, времени и обстоятельств, не является самоповторяющейся, и как бы велика ни была вероятность одной такой случайной комбинации, вероятность бесчисленных таких повторений невыразимо мала — по тому же принципу, что вероятность выпадения орла один раз равна одной второй, но вероятность выпадения их подряд дважды равна только одной четвертой, а трижды — только одной восьмой и так далее. Нам не нужно здесь выставлять напоказ математические формулы для расчета так называемой обратной вероятности каждой из этих двух гипотез. Здравый смысл сразу говорит нам, что разница в способностях практически достоверна, эффект случая или эффект совпадения практически невозможен.

Теперь, таков случай, действительно представленный. С одной стороны, поколения поколений кавказцев; все они отличились высокими и разнообразными достижениями на каждом поприще деятельности, открытом человеку. С другой стороны, примитивы — отсталые расы Австралии, особенно Африки; они, кажется, едва ли еще вполне осознают себя. Ни один из них не сделал ничего исторического. Неудача полна и универсальна. То, что это равномерное и огромное разнообразие является простой случайностью, вековым результатом случайного стечения обстоятельств или приписываемо каким-либо таким мелочам, как перечисленные, почти неисчислимо невероятно, если только мы не расширим термин «случайность», чтобы включить законы гравитации и сохранения энергии. Мы могли бы с таким же успехом сказать, что различное поведение двух тел кислорода и водорода должно быть «объяснено как случайность» и не доказывает никакой большей массы в средней молекуле первых.

Этот вывод был бы верным, даже если бы более высокие способности кавказца были априори крайне невероятными; априорная невероятность стала бы апостериори, в свете фактов истории, практической достоверностью. Однако случай неизмеримо сильнее. Ибо разница в способностях, не только в роде, но и в степени способностей, не только не невероятна априори — она вероятна почти до достоверности. Вся природа вокруг нас — это одно бесконечное зрелище таких разнообразий. Равенство абсолютно неизвестно. Это наблюдение слишком банально, чтобы на нем останавливаться. Отрицает ли кто-нибудь, что степени способностей часто невыразимо далеки у членов одной семьи? Помогло ли какое-либо количество возможностей поднять любого другого члена семьи Бонапарта до уровня первого Наполеона? Если, таким образом, такие врожденные различия у индивидов неоспоримы, следует ли ожидать равенства среди племен или рас? Не является ли это, по сути, априори невероятным? Нам кажется не более невероятным, что одна раса должна превосходить другую, чем то, что один человек должен быть выше, или один горный хребет выше, или один океан глубже другого. Вопрос о равенстве или неравенстве между двумя расами людей — это просто вопрос настоящих фактов, который должен быть решен без всякой предвзятости, сейчас и здесь, точно так же, как вы решили бы подобный вопрос между нумидийским львом и колорадской пумой. И когда кто-то просит за отсталых «примитивов», что им нужно лишь немного больше времени, несколько тысячелетий, мы отвечаем еще раз: очень возможно; но время может быть всем, что нужно ягуару, чтобы превзойти тигра, или муравью, чтобы соперничать с орлом.

Вот и все об историческом аргументе. Как уже было представлено в нашей второй главе, он потрясен представленными сомнениями, точно так же, как дуб потрясен зефиром.

Перейдем теперь к анатомическому аргументу (стр. 308). «Нет сомнения, что существуют большие различия в физических характеристиках рас человека». Но они не могут сами по себе решить вопрос о превосходстве. Хотя кожа, волосы, губы и нос «явно отличают африканского негра», однако американцы (аборигены) иногда имеют кожу, губы, нос, но не волосы, которые можно спутать «с таковыми у негра». В целом, вариации в любой расе перекрывают вариации в другой, показывая, что «существующие различия не являются фундаментальными» (что бы это ни значило). Считается, что различные пропорции тела могут быть скорее культурными, чем расовыми, подобно различиям между дикими и домашними животными (Фрич). «Различия, которые нельзя объяснить функциональными причинами, немногочисленны, и они не такого характера, чтобы клеймить одну расу как низшую по сравнению с другой». Признано. Но заметьте здесь логический процесс. То, что может быть объяснено функционально, «должно» быть объяснено функционально; функциональная причина, которая возможна, считается ipso facto достоверной; расовые причины априори настолько крайне невероятны, что допустимы только под крайним принуждением. А это совершенно порочно. Случай как раз обратный. Именно функциональные причины притягиваются за уши, оставаясь лишь возможностями. Даже в крайнем случае они отказываются объяснить все различия. Некоторые «немногие» признаются расовыми. Но, поскольку некоторые определенно являются расовыми, тогда все или по крайней мере большинство могут быть расовыми, призыв к предполагаемым функциональным причинам становится ненужным, а культурное объяснение — невероятным. Мы можем применить бритву Оккама: Entia non multiplicanda sunt præter necessitatem.

Перейдем теперь к тероморфизмам среди низших рас (стр. 310). Например, у человека височная и лобная кости разделены клиновидной и теменной, но у обезьяны височная вторгается в последнюю пару и встречается с лобной. Это обезьяноподобное образование встречается иногда у всех рас, но «чаще среди примитивных народов». Однако считается, что это «вероятно» связано с «недоеданием в раннем младенчестве» и не является признаком более близкого родства с обезьяной.

Далее следуют (стр. 310) полдюжины других вариаций, долгое время считавшихся характерными, которые «встречаются по всему миру», — «но степень изменчивости не везде одинакова». «Предположительно такие вариации» «еще не» «стали стабильными», но «все еще находятся в процессе эволюции». «Может показаться», таким образом, что расы, в которых они «более стабильны», «более высоко организованы». Говорят, что «это, однако, относилось бы только к таким особенностям, которые не вызваны влиянием окружающей среды». Более того, «может быть, что большая изменчивость определенных рас в отношении этих явлений является не выражением более низкой степени развития всей группы, а присутствием большого числа членов семьи, которая обладала этой своеобразной чертой».

Нет нужды оспаривать или критиковать такие изобретательные «может быть». Достаточно отметить, еще раз, логику. Не отрицается, что prima facie все эти явления предполагают и указывают на более низкое развитие; просто стремятся предотвратить это указание, придумывая гипотезу для объяснения каждого факта каким-то другим способом. Вместо одного предположения о более низком развитии ставится целый ряд независимых предположений. Чтобы они послужили цели, все они должны быть верными одновременно; если каждое из них столь же вероятно, как и нет, имея вероятность одной второй, шанс того, что пять таких попадут в цель одновременно, составляет лишь пятую степень одной второй — то есть одну тридцать вторую. Это быстрое уменьшение шанса того, что все они верны, полностью упускается из виду в такой аргументации.

Внимание теперь обращается (стр. 311) на черепные особенности: «Хотя рассмотрение характеристик, рассмотренных до сих пор, не дало никаких убедительных доказательств превосходства определенных рас, изучение формы и размера головы, кажется, обещает лучшие результаты».

Заметьте здесь слово «убедительный»; ясно, признается, что эти характеристики дают некоторое доказательство заявленного «превосходства», но отрицается, что оно «убедительно». Но кто когда-либо считал, что такое доказательство «убедительно»? Нет ни одного вида доказательств в этом деле, которое является или может быть «убедительным». Доказательство кумулятивно; его убедительность заключается в его массе, в совпадении всех его разрозненных указаний. Это решающий аспект всего дела, и в этом не проявляется никакого сознания.

Относительно «черепа, лицо негра больше, чем у американца, чье лицо, в свою очередь, больше, чем у белого. Нижняя часть лица принимает большие размеры. Альвеолярная дуга выдвинута вперед и таким образом приобретает вид, который напоминает нам высших обезьян. Нет сомнения, что эта особенность является наиболее постоянным признаком черных рас и что она представляет тип, слегка более близкий к животному, чем европейский тип. То же самое можно сказать о широте и плоскости носа негра и монгола; но здесь снова мы должны вспомнить, что прогнатизм и низкие, широкие носы не полностью отсутствуют среди белых рас [как и идиоты и все виды возвратов к более старым типам], хотя более сильно развитые формы, которые встречаются среди негров, не встречаются. Вариации, принадлежащие обеим расам, перекрываются. Мы находим здесь по крайней мере несколько указаний, которые стремятся показать, что белая раса отличается от высших обезьян больше, чем [это делает] негр. Но доказывает ли это анатомическое различие, что их умственные способности ниже, чем у белого? Вероятность того, что это может быть так, предполагается анатомическими фактами, но они сами по себе не являются доказательством того, что это так».

Верно; но они не «сами по себе». Они находятся в хорошей компании с длинным рядом фактов, уже упомянутых, с еще более длинным рядом, который последует, и с совершенно подавляющей подтверждающей историей десяти тысяч лет. Поэтому праздным является утверждение «они сами по себе не являются доказательством». Вопрос в том, являются ли они, в своей собственной анатомической и исторической связи, каким-либо доказательством? Невозможно не ответить: «Да». Они являются самым сильным доказательством.

Обещая «вернуться к этому предмету позже», ученый переходит (стр. 312) к важному вопросу об остановке развития. Среди таких явлений можно отметить, что носы детей более похожи, чем носы взрослых. Монгольский нос меняется меньше в подростковом возрасте, чем белый. Согласно Катрфажу, таз негра меньше отличается от фетальных форм и больше напоминает форму обезьяны, чем у других рас. Все это указывает на относительную низкость типа развития. «С другой стороны, лицо ребенка-негра менее прогнатично, чем лицо взрослого. В этом случае мы обнаруживаем, что более энергичное развитие стремится произвести тип, который является, по-видимому, более низким, чем тип белого. Мы можем даже пойти на шаг дальше и сказать, что онтогенетическое развитие высших обезьян и человека таково, что молодые формы более похожи, чем старые. В то время как у человека лицо развивается лишь умеренно, у обезьян оно растет значительно. Более ранняя остановка в этом случае является, следовательно, признаком более высокого типа. Таким образом, будет видно, что не ранняя остановка сама по себе определяет место расы, а направление этого развития». Поэтому он отказывается делать вывод против монгола, но ничего больше не говорит о негре. Аргумент д-ра Боаса в этом пункте кажется странно расплывчатым и нерешительным. Кажется едва ли возможным вступить в прямой спор. Но этот факт кажется примечательным: лицо обезьяны растет больше, чем человеческое; также лицо негра растет решительно больше, чем лицо белого — по крайней мере относительно головы, поскольку взрослый более прогнатичен, чем ребенок; это «более энергичное развитие» связывает, таким образом, негра с обезьяной более тесно, чем белого человека.

Общий ответ, который дается (стр. 313) на аргумент об остановке развития, заключается в том, что женский пол во всех пропорциях больше похож на ребенка, чем мужской, «но кто объяснил бы эту раннюю остановку развития женщин как признак более низкого типа?» Мы оставляем это как есть, лишь заметив, что это полностью опровергается замечанием на странице 315 (процитированным на стр. 144).

Со страницы 313 мы переходим к вопросу о продолжительности времени, в течение которого растут определенные органы, особенно мозг. «Если бы мы могли доказать, что мозг определенных рас перестает развиваться в более ранний период, чем у других, вывод о неполноценности расы казался бы весьма вероятным». Теперь, это именно то, что многие натуралисты первого ранга утверждают, имеет место в случае с негром. Но здесь заявлено: «В настоящее время не существует удовлетворительной основы для таких сравнений». Возможно; — мы признаем трудности этого случая: все же полученные до сих пор результаты, насколько они вообще на что-то указывают, указывают на гораздо более короткий период развития для негра (см. стр. 147).

Следующий вопрос (стр. 314) — решающий вопрос о весе мозга — «единственная анатомическая особенность, которая имеет прямое отношение к рассматриваемому вопросу. Казалось бы, чем больше центральная нервная система, тем выше способности расы и тем больше ее склонность к умственным достижениям.... Существует достаточно данных, чтобы установить вне всякого сомнения факт, что вес мозга белых больше, чем у большинства других рас, особенно больше, чем у негров. Вес мозга белого мужчины составляет около 1370 граммов. Исследования черепных емкостей вполне согласуются с этими результатами. Согласно Топинару, емкость черепа мужчин неолитического периода Европы составляет около 1560 куб. см; современных европейцев — такая же; монголоидной расы — 1510 куб. см; африканских негров — 1405 куб. см, а негров Тихого океана — 1460 куб. см. Здесь мы имеем, следовательно, решительную разницу в пользу белой расы. Эти различия нельзя объяснить как эффект разницы в росте, поскольку негры, по крайней мере, такого же роста, как европейцы».

«Интерпретируя эти факты, мы должны спросить: доказывает ли увеличение размера мозга увеличение способностей? Это казалось бы весьма вероятным, и могут быть приведены факты, которые говорят в пользу этого предположения». Упоминается ряд таких, достаточно знакомых, и далее следует: «Хотя силу этих аргументов необходимо признать, необходимо перечислить ряд ограничивающих фактов. Самым важным среди них является разница в весе мозга между мужчинами и женщинами. При сравнении мужчин и женщин одного роста обнаруживается, что мозг женщины гораздо легче, чем мозг мужчины. Тем не менее, способности женщины, несомненно, столь же высоки, как и способности мужчины. Это, следовательно, случай, в котором меньший вес мозга сопровождается повсюду равными способностями. Мы заключаем из этого факта, что не исключено, что меньший мозг мужчин других рас мог бы (sic) выполнять ту же работу, что выполняется большим мозгом белой расы. Но это сравнение не совсем на равных условиях, так как мы можем предположить, что существует определенная структурная разница между мужчиной и женщиной, которая вызывает разницу в размере между полами, так что сравнение между мужчиной и женщиной — это не то же самое, что сравнение между мужчиной и мужчиной. Мы также вспомним, что, хотя мозг выдающихся людей в среднем больше, чем у среднего индивида, в их число включены некоторые маленькие мозги». Мы отмечаем, что предложение «Но это сравнение...» (стр. 315) настолько ограничивает вышеупомянутое «самое важное ограничение», что лишает его всей силы, которую оно могло бы иначе иметь для некоторых. Что касается выдающихся людей с маленьким мозгом, конечно; но выдающиеся люди могут иметь и маленькие умы; очень необычная специальная одаренность отнюдь не означает общую одаренность; не каждый гений — хороший «всесторонний» человек; даже физически некоторые сильны руками, но слабы ногами, сильны грудью, но слабы спиной и так далее. Кроме того, никто никогда не утверждал, что сила ума — это просто вопрос веса мозга. Мы утверждаем только, что при прочих равных условиях вес мозга является справедливым показателем силы ума. Возможно, ни в каких двух случаях прочие условия не равны; но в среднем по большому числу случаев эти неравенства сглаживаются; именно поэтому мы можем полагаться на среднее значение с немалой уверенностью.

«Несмотря на эти ограничения, увеличение размера мозга у высших животных и отсутствие развития у микроцефальных индивидов являются фундаментальными фактами, которые делают более чем вероятным, что увеличенный размер мозга вызывает увеличенные способности, хотя связь не совсем такая непосредственная, как часто предполагается».

Мы не просим большей уступки.

Далее утверждается (стр. 316), «что средние размеры мозга белых многочисленно представлены среди других рас». Средние емкости (от 1450 до 1650 куб. см) встречаются у 55 процентов европейцев и у 58 процентов африканцев и меланезийцев; также 50 процентов белых поднимаются выше 1550 (средняя линия), 27 процентов африканцев, 32 процента меланезийцев. «Мы могли бы, следовательно, ожидать недостатка людей высокого гения, но не должны ожидать какого-либо большого недостатка способностей среди огромной массы негров, живущих среди белых и пользующихся преимуществами руководства лучших людей этой расы».

Эти слова, кажется, сдают все. Они признают заметную неполноценность негра. Этот дефект может быть незначительным, если выразить его в унциях, и все же, если измерять его достижениями, он может быть невыразимо велик. Более того! Признание идет еще дальше. «Ожидание» отсутствия «большого недостатка способностей» совершенно необоснованно. У нас нет права предполагать, что средние емкости черепа среди африканцев подразумевают те же средние способности, что и те же емкости среди европейцев. Ни в коем случае! Не если средняя текстура мозга первых будет такой же мелкозернистой и высокоорганизованной, как у последних. Но это очень невероятно. С разницей в количестве, скорее всего, будет связана гораздо более значительная разница в качестве. Так много, по сути, признается в следующем абзаце, который заслуживает особого внимания. Это, однако, едва ли правильная точка зрения, так как умственные способности, конечно, не зависят от одного лишь размера мозга. Правильная точка зрения на вопрос наиболее ясно представлена д-ром Г. Х. Дональдсоном, мнение которого я процитирую. Он говорит: «Я считаю, что значимость энцефалона зависит от количества и размера клеток, составляющих его. У негров и низших рас в целом количество клеток, вероятно, меньше, чем у белых. Это главным образом вывод из общего веса энцефалона. Столь же важны финальные стадии в увеличении структурных элементов, стадии, которые, по-видимому, имеют результатом приведение большего числа элементов в физиологические связи посредством очень незначительного количественного расширения их ветвей. Изменения, которые, более того, могут быть прослежены, скажем, в коре мозга белого человека у индивидов тридцати или более лет (sic). Когда мы сравниваем способность к образованию между низшими и высшими расами, мы обнаруживаем, что великая точка расхождения находится в подростковом возрасте, и вывод достаточно хорош, что мы не найдем в мозгу низших рас постпубертатного роста в коре, на который я только что намекнул. Что касается скульптурирования поверхности мозга извилинами и бороздами, нам все еще не хватает каких-либо хороших расовых характеристик».

У нас нет повода делать малейшее исключение из этого заявления профессора Дональдсона. Но мы в недоумении, видя какую-либо поддержку, которую оно дает общему утверждению этого обращения, которое, действительно, оно, кажется, опрокидывает полностью. Заметьте особенно, что Дональдсон признает недвусмысленно «великую точку расхождения в подростковом возрасте» «в способности к образованию между низшими и высшими расами». Нам можно позволить добавить некоторые более поздние замечания чикагского авторитета, отобранные из его «Роста мозга» (1895), которые также полностью подтверждают, попутно, тезисы наших более ранних глав.

«Статистически результаты удовлетворительны» (стр. 114), будучи сказанными о таблице, показывающей низшие веса мозга низших рас, указывает на то, что профессор Дональдсон признает эту неполноценность безоговорочно.

«На неврологических основаниях, следовательно, воспитание должно считаться гораздо менее важным, чем природа, и в этом смысле способности, которыми мы больше всего восхищаемся у лиц, достойных внимания, безусловно, врожденные, а не созданные» (стр. 344).

«Размер, следовательно, имеет значение; но он отнюдь не имеет права доминировать во всей интерпретации центральной системы» (стр. 352).

«Никакое количество образования не вызовет увеличения или организации там, где отсутствуют грубые материалы, клетки; и, с другой стороны, там, где эти материалы присутствуют, они в некоторой степени станут очевидными, независимо от того, целенаправленно ли они образованы или нет» (стр. 355).

«Расы, которые продвинулись дальше всего в цивилизации, — это также те, которые обладают большим весом мозга; но обратное этому утверждение отнюдь не верно, ибо таблицы также показывают, что существуют расы, обладающие большим весом мозга и все же нецивилизованные» (стр. 359).

Рассмотрев теперь все уместные анатомические различия, д-р Боас заявляет (стр. 317): «Наш вывод заключается в том, что существуют различия между физическими характеристиками рас, которые делают вероятным, что могут существовать различия в способностях. Ни одного неоспоримого факта, однако, не было найдено еще, который доказал бы вне всякого сомнения, что для определенных рас будет невозможно достичь более высокой цивилизации».

Этот вывод сделан настолько мягко, что кажется трудно спорить с ним. Но мы должны заметить, что это не совсем вопрос «более высокой цивилизации», а высшей, такой высокой, какой достиг или может достичь кавказец: никто не сомневается, что гвинейский негр может быть улучшен — он был улучшен прямо здесь, в Соединенных Штатах; вопрос в том, может ли он идти в ногу с белым человеком? И все до сих пор предполагает, и почти принуждает к ответу: «Нет!» Опять же, это не совсем вопрос «невозможности», а «невероятности». Все возможно с Богом и даже в мысли человека; но для практического разума допущенная здесь невероятность является контролирующей. Еще раз, это отнюдь не вопрос одного «неоспоримого факта»; такой единственный решающий признак нигде не легко найти и редко может быть востребован; это консенсус всех указаний, который практически убедителен, и именно этот консенсус был так прискорбно проигнорирован.

Оставшиеся десять страниц этого обращения посвящены «психологическим характеристикам примитивных народов». «Это исследование чрезвычайно трудно и бесперспективно»; и мы не думаем, что может быть много пользы в том, чтобы следовать ему близко, поскольку едва ли где-либо почва, по которой проходят, тверда под ногами. Используемый метод является продолжением того, с которым мы уже знакомы. Один за другим берутся пункты обвинения, выдвинутого против примитивного ума этнологами, такими как Вуттке, Клемм, Эйхталь, Де Гобино, Нотт и Глиддон. Так, Вуттке и Клемм характеризуют цивилизованные расы как активные, все остальные как пассивные, и относят даже американскую цивилизацию к контакту с какой-то более ранней формой. Эйхталь думает об обществе как об организме, белая раса представляет мужской, черная — женский принцип. Де Гобино обозначает желтую как мужской, черную как женский элемент и признает только белую как благородную и одаренную. Нотт и Глиддон приписывают только животные инстинкты низшим расам, но цивилизующий инстинкт — только белой. Весь такой схематизм кажется нам крайне ненаучным и справедливо отвергается. Тайлор и Спенсер анализируют примитивный ум изобретательно, но не предполагают, что он расово детерминирован, хотя нечто подобное, кажется, подразумевается в эволюции. Вайтц единственный встречает одобрение, заявляя: «Согласно текущему мнению, стадия культуры народа или индивида является в значительной степени или исключительно продуктом его способностей. Мы утверждаем, что обратное по крайней мере столь же верно. Способности человека не обозначают ничего, кроме того, сколько и что он способен достичь в ближайшем будущем, и зависят от стадий культуры, через которые он прошел, и той, которой он достиг». Это объявляется «истинной точкой зрения» и «выраженной наиболее счастливо». Нам она кажется далеко не в фокусе и выраженной настолько пусто и несчастливо, насколько это возможно. Конечно, это не самое ясное мышление, которое считает суждение и его «обратное» «по крайней мере столь же верными». Помня, что faculty (способность) связано с facio (делать), мы принимаем утверждение о том, что оно «обозначает»; но сказать, что оно «зависит от стадий культуры, через которые он прошел, и той, которой он достиг», — это все равно что сказать, что математические способности юноши зависят от того факта, что он «прошел через» стадии культуры первокурсника, второкурсника и третьекурсника и «достиг» стадии старшекурсника. Он может сделать это с гениальностью Гаусса, или он может сделать это формально, без способности схватить и освоить такие элементарные понятия, как производная и интеграл. Если Вайтц теперь ответит, что такой юноша не «прошел действительно через эти стадии», тогда мы ответим, что он тем самым придает новое значение фразе и опустошает свои слова от всякого определенного смысла. В обычном разговоре математические способности Гаусса, его сила делать в ближайшем будущем, были поразительны в его детстве, до того, как он достиг каких-либо заметных «стадий культуры» в математике. Еще более поразителен случай Паскаля. Мы не отрицаем, что может быть какой-то оккультный смысл, в котором слова Вайтца верны; но едва ли стоит гадать о нем, и, когда он будет разгадан, он вряд ли добавит много к ясным высказываниям Бишофа, Дональдсона и других.

Представленное перед нами обращение теперь исследует (стр. 319) некоторые из «умственных качеств», считающихся «расовыми характеристиками» «примитивов», и отвергает их одно за другим как «недоказанные». Таковы «импульсивность», «неспособность к концентрации», «отсутствие оригинальности». По нашему суждению, самым важным из всех инстинктов цивилизации является спекулятивный, чисто научный, импульс знать просто ради знания — наиболее блестяще присутствующий у грека и тевтонца. Кажется трудно поверить, и, конечно, нет ни искры доказательства, что какой-либо из них является врожденным качеством негритянского или австралийского ума. Но на этих страницах мы не находим твердой основы для спора; факты еще не определены окончательно. Достаточно того, что если по этим линиям не составлено дело против примитива — а мы тщательно воздерживались от попыток составить какое-либо, — то, по общему признанию, не составлено дело и за него; и доказательства, насколько они идут, конечно, не в его пользу.

В заключение, страница 324 поднимает важный вопрос, были ли «способности человека улучшены цивилизацией, и в частности, если таковые примитивных рас могут быть улучшены этим агентством». Цивилизация и одомашнивание вызывают аналогичные анатомические изменения, и вероятно, что «умственные изменения» «идут рука об руку с ними». Но не более.

Никакие «прогрессивные изменения человеческого организма», «в частности, никакое продвижение в размере или сложности структуры центральной нервной системы, вызванное кумулятивными влияниями цивилизации, не могут быть доказаны». Существуют значительные психические изменения, являющиеся следствием одомашнивания и цивилизации; но они вызваны окружающей средой. Любые изменения, прогрессивные или передаваемые по наследству, кажутся сомнительными. Ничего из этого мы не оспариваем. На «рецидивах» нам не нужно останавливаться.

Выслушайте же заключение по всему этому вопросу (стр. 326): «Анатомические данные таковы, что мы вправе ожидать, что расы не одинаково одарены. Хотя у нас нет права считать одну расу более обезьяноподобной, чем другую, различия между ними таковы, что некоторые, вероятно, обладают большей умственной энергией, чем другие. Однако вариации таковы, что мы можем ожидать, что многие представители всех рас будут одинаково одарены, в то время как число мужчин и женщин с более высокими способностями будет различаться».

Это излагает положение дел настолько благоприятно для «примитивных» народов, насколько это возможно, и, как мы полагаем, по причинам, уже указанным (стр. 146), — даже слишком благоприятно. Тем не менее, мы принимаем это утверждение именно в таком виде; для логических целей этой книги признание неполноценности негроидной расы, сделанное здесь, является абсолютно достаточным.

«Мы не нашли доказательств кумулятивного роста способностей, вызванного цивилизацией».

Соответственно, поскольку негроидная раса общепризнанно уступает белой, нет никакой надежды поднять ее до уровня белых с помощью образования или цивилизации — что и является нашим фундаментальным утверждением.

Наконец, «средние способности белой расы обнаруживаются в той же степени у значительной части представителей всех других рас, и хотя вероятно, что некоторые из этих рас могут не производить столь же большую долю великих людей, как наша собственная раса, нет оснований полагать, что они не способны достичь уровня цивилизации, представленного основной массой нашего собственного народа» (стр. 327).

Нам эти заключительные слова кажутся очень похожими на признание с последующей попыткой уклониться от выводов. Признается, что негроидная раса уступает кавказской, что вершин гениальности она достигнет редко, если вообще когда-либо достигнет; но из того факта, что многие мозги негроидов равны по весу многим мозгам представителей кавказской расы (стр. 146), делается такой же вывод относительно «средних способностей». Здесь, как уже отмечалось, упускается из виду важнейшая оговорка о том, что дело не только в весе, а также игнорируется высоко оцененная цитата из Дональдсона относительно постпубертатного развития (стр. 147). Таким образом, вывод о том, что «они», то есть «значительная часть» со «средними способностями» (или, скорее, средним весом мозга) кавказской расы, могут «достичь уровня цивилизации, представленного основной массой нашего собственного народа», является неправомерным. Более того, это не учитывает тех, кто не входит в эту «значительную часть», а их немало. Но формулировки слишком расплывчаты, чтобы с ними спорить. Мы не знаем, какое значение, относительное или абсолютное, придается группе великих людей, и что думают о цивилизации основной массы нашего собственного народа. Возможно, считается, вслед за Д’Аннунцио, что руки крестьянина «годятся для того, чтобы вычистить конюшню, но не для того, чтобы выступать в законодательном собрании». В любом случае, достаточно помнить, что даже признанно более высокий средний показатель кавказской расы отнюдь не является чрезмерно высоким, что его необходимо повышать, что он не выдержит ни малейшего снижения, и вспомнить уже процитированные строки Браунинга (стр. 88). Более того, это век острой конкуренции, которая усиливается с каждым днем. Запас прочности настолько мал, что малейшее различие становится важным и даже решающим. Очень незначительное изменение в тарифах на грузоперевозки может повернуть ход торговли в ту или иную сторону и создать или погубить мегаполис. Разве не ясно тогда, что в острой конкуренции рас признанная неполноценность черных будет все больше склонять чашу весов против них и в конечном итоге обречет их на поражение и исчезновение, недоступное даже для самой дальновидной филантропии?

Хотя мы глубоко восхищаемся пытливым, исследовательским духом доктора Боаса и сердечно благодарим его за его широкое по взглядам заступничество за «примитивные» народы, мы не можем найти на его страницах ничего, кроме веских подтверждений тезисов наших предыдущих глав.

 

ГЛАВА ПЯТАЯ

ВЗГЛЯД В БУДУЩЕЕ

И индивид увядает,

А мир становится все больше.

Теннисон

Читатель может счесть вышеприведенную дискуссию убедительной; мы полагаем, что непредубежденный читатель почти наверняка найдет ее таковой, и все же она может показаться ему неудовлетворительной. Ибо он может возразить, что для этой проблемы не было предложено или намечено никакого решения, и что знать, в чем заключается проблема — ее опасности, трудности и ее ужасная угроза — отнюдь не достаточно. Это возражение совершенно справедливо. До сего момента нашей единственной заботой было непоколебимо утвердить центральную позицию о высшей и всепоглощающей важности сохранения чистоты и незапятнанности крови американской кавказской расы, посвященной развитию высшего человечества. Но, достигнув этого, мы не намерены уклоняться от другой задачи, избегать другого вопроса, каким бы деликатным, неприятным или удручающим он ни был. Этот вопрос таков: что готовит будущее негроидной расе? Если социальное равенство должно быть решительно и навсегда ему отказано, если с ним должны обращаться как с изгоем и париями из-за его расы и груза наследственности, который он никогда не сможет сбросить со своих плеч, то какая надежда остается? Где благословения свободы? Не является ли тогда эмансипация лишь яблоком Содома, превращающимся в пепел на его устах? Это страшные вопросы, но мы не должны трепетать перед ними; мы должны встретить их твердо, спокойно, с широко открытыми глазами на все факты дела и с ушами, не закрытыми для всех уроков истории.

В свете вышесказанного тщетно взывать к образованию. Мы знаем, что многие благородные и превосходные умы ожидают чудес от этого мощного средства. Будучи сами педагогами, мы не можем иметь никакого интереса или мотива чрезмерно не доверять его возможностям или преуменьшать их. Работа, которую может выполнить образование, несомненно, велика; и, несмотря на многие обескураживающие разочарования, задача обучения негроидов, безусловно, будет смело выполняться во все больших масштабах для всех грядущих поколений.

Но колоссальной ошибкой было бы полагать, что улучшение расы в строжайшем смысле этого слова может быть достигнуто с помощью образования. Причина проста и легко понятна: улучшение расы — органическое; образование — экстраорганическое. Любое изменение или улучшение, которое затрагивает расу, популяцию, кровь, должно наследоваться; но образование не наследуется, оно не является наследственным. Оно должно возобновляться из поколения в поколение в каждом индивиде. Сизифов камень культуры с бесконечным трудом вкатывается отцами на крутой подъем; он мгновенно с грохотом скатывается назад и должен быть снова вкачен с равными муками и кровавым потом их детьми. Все должны начинать с одного и того же центра невежества и прокладывать долгий и трудный путь к постоянно расширяющейся окружности глубочайших знаний. Сын образованного и сын необразованного имеют равные шансы бок о бок в гонке за знаниями. Если дети культурных родителей усваивают знания легче, чем их сверстники, то это не потому, что они унаследовали родительскую культуру, а только лишь унаследованную родительскую способность к культуре; не потому, что их родители знали больше, а потому, что у них было больше врожденной способности к познанию. Если бы обстоятельства обрекли ученого на невежество, его дети не пострадали бы в своей способности учиться. Более того, если преданность интеллектуальным занятиям вообще имеет какое-либо влияние на врожденные качества потомства, как это, возможно, бывает в крайних случаях, то, по-видимому, это скорее вредно, чем полезно; ибо, нарушая питание зародышевых клеток, чрезмерная интеллектуальная активность может вызвать импотенцию и бесплодие; и плодовитость высококультурных слоев, по-видимому, заметно пострадала в Европе, если не в Соединенных Штатах.

Эти положения не подлежат опровержению. Нам не нужно поднимать вопрос об общей теории наследственности Вейсмана; но мы должны признать как совершенно неоспоримое, что характеры и качества, приобретенные образованием, ни в какой степени не наследуются. Свидетельства повседневных наблюдений в этом вопросе настолько единодушны и настолько ошеломляющи, что дальнейшее настаивание на этом кажется излишним. Мы можем, однако, сослаться на широкий, очевидный, общепризнанный факт, что столетия культуры и тщательнейшего обучения никогда не улучшали породу, популяцию, врожденные качества какой-либо расы людей, растений или домашних животных. Везде, где что-либо из этого подвергалось органическим изменениям, это происходило под воздействием других факторов, прежде всего какой-либо формы естественного или искусственного отбора. В то время как экстраорганическое развитие цивилизации продолжалось и продолжает идти, и, по-видимому, будет идти вперед бесконечно под руководством науки и изобретений, нет никаких доказательств какого-либо органического улучшения человека за тысячи лет, с тех пор как действие естественного отбора перестало быть прогрессивным. Современный месопотамец, безусловно, не превосходит своих изваянных предков, которые наблюдали и измеряли прецессию равноденствий почти 6000 лет назад. Современный еврей не может похвастаться ничем, что превосходило бы авторов Псалмов, книги Иова и пророчеств Исаии. Современный грек может быть или не быть потомком Гомера или Перикла; но, безусловно, он не совершил большого восхождения. Нет нужды множить примеры. Мы твердо верим в изменчивость видов; но феномен постоянства, даже подвидов и разновидностей, гораздо более универсален и впечатляющ.

Образование, таким образом, может сделать многое; но его миссия относится к настоящему — оно не может наложить свой отпечаток на будущее. Пределы его эффективности, хотя и абсолютно широки, относительно узки и быстро достигаются. Оно выполняет для человека функцию ухода и обучения, культивации и одомашнивания, как для низших животных и продуктов почвы. Усердной обработкой, лопатой, мотыгой, плугом, орошением и удобрением плантатор может значительно увеличить урожай своего поля или сада и даже в некоторой степени улучшить качество своих фруктов или зерна. Кормлением, уходом и тому подобным коневод может значительно улучшить внешний вид и работоспособность своих лошадей и даже немало прибавить к их здоровью, силе и ценности. Было бы безумием для этих людей пренебрегать такими искусственными средствами и доверять своим посевам и скоту расти и заботиться о себе самим. Фермер и животновод очень хорошо знают, что только благодаря высочайшей культуре и самому бдительному вниманию они могут обеспечить наилучшие результаты в поле или на ферме и удержаться в конкуренции с предприимчивыми соседями.

Но они также знают, и не менее твердо, что максимальные результаты таких инструментов не за горами, а ограничены очень конечным кругом. Уход и культура вскоре делают все возможное и достигают, по сути, своего ne plus ultra. Для любого прогрессивного улучшения, будь то животное или растение, аграрий знает, что он должен смотреть на семена. Их он должен отбирать с величайшим мастерством и осторожностью — если он хочет хотя бы сохранить уже достигнутый уровень совершенства, если он не хочет, чтобы «порода» скатилась обратно к древнему низшему среднему уровню.

Вся эта доктрина, которую каждый так мгновенно и без колебаний признает в ее применении к пшенице, кукурузе и хлопку; картофелю, яблокам и апельсинам; винограду и дыням; овцам, крупному рогатому скоту, свиньям и лошадям; пчелам, птицам и рыбам — все это имеет полную силу и невообразимую значимость применительно к людям. Образование имеет чрезвычайную важность. Люди, которые пренебрегают им, тем самым обрекают себя на безнадежное подчинение; они выпадают из гонки за жизненными призами; они безоговорочно сдаются своим соперникам и коммерческим врагам. Обучение и культура высочайшего типа необходимы для обеспечения реализации потенциальных возможностей, чтобы извлечь максимум из материала, имеющегося под рукой; необходимы не только сейчас и здесь, но везде и всегда. Любое пренебрежение или безразличие в этом пункте должно оказаться фатальным. Земледелец не смеет лишить свою кукурузу ни одной «пахоты» или оставить свое стадо на одну ночь без защиты от волка и холода.

Но величайшей глупостью было бы ожидать от образования невозможного — мечтать, что оно может повлиять на кровь, или изменить расовые качества, или сгладить неравенство между индивидами одной породы, тем более между самими породами. Ведь если бы образование могло поднять негроидов до уровня кавказской расы, то до чего, скажите на милость, в это же время оно подняло бы саму кавказскую расу? Мы повторяем, и это повторение не может быть достаточно выразительным, нет никакой надежды на какое-либо органическое улучшение, на какое-либо расовое совершенствование негроидов от каких-либо или от всех экстраорганических средств образования, религии или цивилизации. Давайте же обучать негроидов, чтобы сделать их более полезными и продуктивными, законопослушными и счастливыми членами общества; но не будем ожидать слишком многого от этого образования, если не хотим быть горько разочарованными.

Сразу после Гражданской войны, в счастливые дни Реконструкции, высшее образование обильно предоставлялось негроидам в искренней вере, что оно является панацеей от их бед; и университеты для цветного населения выросли вокруг нас в изобилии. Здесь, в Новом Орлеане, их по меньшей мере три. Более печального и в то же время более нелепого зрелища мы никогда не видели, чем во время визита к президенту одного из этих так называемых университетов. Мы ждали в приемной окончания его занятия по психологии. Наконец прозвенел звонок, и полдюжины мулаток, весь класс, вышли из лекционной аудитории этого выдающегося ученого, чье имя было не безвестно в Европе. С выражением бесконечного отчаяния, которое даже его ошибочный энтузиазм по отношению к человечеству не мог полностью прогнать, тяжелосердечный лектор последовал за нами и повел нас через здание к своей резиденции. Мы прошли лишь через одну комнату, где шли занятия. Оливкового цвета молодой человек стоял у доски, пытаясь объяснить мулатке, единственному члену класса, таинственную природу перпендикуляра. Он казался очень серьезным в своем изложении, но неспособным пробудить какой-либо ответный интеллект. Нам показалось, что дальше в своем безумии зайти уже невозможно; и наше сострадание к высококультурному богослову, с тех пор освобожденному от своих трудов, который так совершенно забыл знаменитый запрет ближе к концу Нагорной проповеди, было и остается по сей день мучительно острым.

Мы меньше слышим в наши дни о спасительной эффективности греческого, латыни и исчисления, но все больше о настоятельной необходимости производственного обучения — идее, которую г-н Вашингтон отстаивал так энергично и которой г-н Карнеги придал санкцию своей щедрости. Несомненно, это понятие, если и не гораздо более мудрое, то, по крайней мере, гораздо более практичное. В то время как высшая культура в «цветных университетах» в подавляющем большинстве случаев лишь портит пахаря или горничную, производственное обучение, подобное тому, что дают в Таскиги, вполне может, как можно ожидать, заметно повысить производственную эффективность негроидов и поднять общий уровень их жизни посредством формирования ценных навыков ручной ловкости, точности, добросовестности и бережливости — не говоря уже о случайных больших достижениях в научном оснащении или даже некотором художественном пробуждении. Нельзя отрицать, что г-н Вашингтон предпринял великую и благотворную работу для своей расы — ту, в которой можно обоснованно надеяться на некоторый измеримый успех.

Но наша симпатия к таким рациональным и хорошо направленным усилиям не должна ослеплять нас перед близлежащими ограничениями, которые никакая человеческая сила не может устранить. Скажем же смело, что негроиды не будут входить в целом или в больших количествах в сферу квалифицированного труда — ни на Севере, ни на Юге. Конечно, не без опасности пускаться в область пророчеств, но в данном случае основы для предсказания кажутся особенно широкими и прочными. Мы все знаем, что квалифицированный труд с каждым днем становится все более тщательно организованным. Правильно или неправильно, во благо или во зло, он рассматривает капитал, особенно объединенный и организованный капитал, если не как своего врага, то, по крайней мере, как своего эксплуататора, готового в любой момент извлечь из него максимум — атаковать его в любой и каждой уязвимой точке, задушить его любыми средствами и низвести до крепостного состояния. Перед лицом мощи накопленных миллионов рабочий не может не осознать свое полное бессилие — он даже не капля в ведре. Только в больших количествах, в компактных и легко управляемых организациях отдельный рабочий может хоть что-то значить — может найти хоть какую-то надежду на избавление от самого настоящего рабства. Праздно полагать, что в грядущие многие годы капитал не будет продолжать скапливаться в грозные объединения, или что труд перестанет выстраиваться во все более прочные союзы и ассоциации для самозащиты и поддержания или повышения уровня жизни, минимума существования.

Теперь, к таким федерациям труда, к таким объединениям ради общего блага, требующим, как они часто это делают, самого решительного самоотречения, самого героического самопожертвования, даже кавказская натура отнюдь не полностью готова, а негроидная — совершенно не равна. Нет ни малейшей вероятности, что крупные рабочие организации в целом подумали бы о допуске в свои ряды элемента такой заметной слабости, каким, безусловно, был бы негроид. Так было бы, даже если бы другие соображения отсутствовали. Но они присутствуют. Как низшие, привыкшие к более низкому уровню жизни и более податливые к требованиям работодателей, негроиды представляли бы ту же проблему и ту же угрозу, что и китайцы — только в более обостренной форме. В их допуске в больших количествах в ряды квалифицированного труда последние не могли бы не увидеть ужасную и мгновенную угрозу снижения заработной платы, понижения уровня жизни, более низкого рабства. Расовые предрассудки, если хотите их так называть, вспыхнули бы немедленно и с непреодолимой силой. Не имеет ни малейшего значения, был бы труд прав или неправ, оправдан или неоправдан; это был бы инстинкт самосохранения, внезапно раздутый в яростное пламя, и ничто не могло бы ему противостоять. В качестве примера приведем яростное сопротивление, оказанное несколько лет назад шахтерами Иллинойса импорту негроидных рабочих; возьмем недавнее практически полное изгнание негроидов, многих из них мирных и безобидных, из различных городов, округов и графств в Пенсильвании, Индиане, Миссури, Канзасе, Иллинойсе и других местах. Считайте все это неразумным, возмутительным — это не имеет значения; это показывает характер американского кавказского рабочего, который вряд ли потерпит конкуренцию своих равных, и уж точно не любую форму труда, более низкую, чем его собственная. И в защиту того, что он считает самым важным и самым священным из всех своих прав, он ни на мгновение не колеблясь примет меры.

Соответственно, мы можем с уверенностью утверждать, что эксперимент г-на Вашингтона и его северных поклонников-мультимиллионеров по решению расовой проблемы путем превращения негроида в квалифицированного рабочего может быть и великолепен, но в сколько-нибудь значительных масштабах он не может увенчаться успехом. Если бы в какой-то момент он показался обещающим какой-либо широкий успех, он вызвал бы расовую вражду, на Севере и на Юге, подобной которой мы еще не видели.

Какие же сферы занятости остаются открытыми для негроидов? Мы отвечаем: те, которые они до сих пор занимали, где нет большой организованной конкуренции со стороны белых. Плантация и бесчисленные формы личного и эпизодического обслуживания, несомненно, являются областями, где их способности могут быть наиболее естественно и наиболее прибыльно использованы. Там также их лучшие качества, их дарования как ума, так и тела, находят наиболее полное и полезное применение. Мелкое фермерство и розничная торговля — это также то, что они могут делать успешно; они могут учить себе подобных, они могут проповедовать, защищать, прописывать и публиковать для них. Выдающиеся ремесленники будут появляться здесь и там, и время от времени способности еще более высокого порядка будут пробиваться, особенно среди мулатов. Если они захотят, они могут найти широкое поле для своих сил в рядах своего собственного народа. Spartam tuam exorna будет во всех таких случаях советом дружеской мудрости. Тщетно и глупо даже для превосходящего негроида пытаться взять царство небесное силой, завоевать положение среди белых, соразмерное его способностям как черного. Лучше быть большой лягушкой в маленьком пруду, чем маленькой лягушкой в большом пруду. В целом, все, что способствует четкому разграничению двух рас, точному определению сфер их деятельности и влияния, несомненно, будет способствовать миру, процветанию, взаимопониманию и всеобщему довольству. С другой стороны, каждая попытка размыть эти границы, стереть естественные различия, смешать несмешиваемое, всегда должна приводить к путанице, раздорам, неудачам, взаимному ущербу и окончательной гибели.

Мы полагаем, что всемирная история свидетельствует о правильности этого наблюдения. Везде, где границы были четко проведены и ясно осознаны, будь то между видами или расами, нациями или племенами, кастами, классами или индивидами, там обнаруживались, по крайней мере, сравнительное спокойствие, гармония, взаимное уважение и даже счастье. Но плохо определенные границы были везде и всегда плодотворным источником раздоров, разрушения и страданий. Именно с верным чувством этой великой истины глубокий гностик Василид провозгласил, что в «восстановлении всех вещей», в «совершении эонов» каждый элемент будет искать свое место и пребывать там вечно, а не так, как если бы рыбы пытались пастись с овцами на горах. Родственное чувство уместности вещей проявляется здесь, на Юге (а также на Севере), где часто можно услышать: «Мне нравится негр — на своем месте». Это не означает, по крайней мере, не обязательно должно означать, какую-либо резкость или чрезмерное высокомерие со стороны говорящего. Мы часто слышали это из уст самых добросердечных, самых гуманных в своем обращении с негроидами. Это справедливое признание очевидного, безошибочного и неоспоримого факта, который никакая гуманность не может исправить и никакая софистика не может скрыть. То же самое чувство часто встречается среди здравомыслящих черных, которые, к удивлению иногда, возмущаются амбициозными попытками своих собратьев, обычно мулатов, подняться выше своей собственной расы и сравняться с белыми. Мы утверждаем, таким образом, что проведение цветовой линии, твердой и быстрой, между расами, прежде всего в социальных отношениях, а затем постепенно и в занятиях, является естественным процессом и рациональной процедурой, которая в равной степени способствует благополучию обеих.

Что этот процесс действительно будет продолжаться, хотя и с многочисленными перерывами и большим сопротивлением, мы не можем сомневаться. Последнее будет исходить в основном от стремящихся вверх мулатов, от близоруких филантропов и от расчетливых политиков — все трое являются настоящими врагами негроидов и нарушителями их покоя.

Несмотря на них, однако, процесс будет идти, и мы увидим, сможет ли негроид удержаться в присутствии кавказской расы, хотя и на низшем месте, играя подчиненную роль, в рамках защищенной, но суженной сферы деятельности. Конечно, не блестящее будущее открывается перед ним, в лучшем случае. Даже величайший успех может показаться достаточно скромным, но уверены ли мы, что даже такая низкая победа ждет его?

Здесь, опять же, пророчество казалось бы рискованным, но мы не можем не заметить и не зафиксировать некоторые значимые признаки. Одним из наиболее примечательных из них является выраженная тенденция негроидов сбиваться в кучу в городах. Хорошо известно, что проблема обеспечения рабочей силой в сельской местности становится все более сложной. Многие плантации, по сути, были заброшены только по той причине, что не удалось найти рабочих для их обработки. Итальянцы и другие европейцы иммигрируют туда, и вопрос о том, заполнят ли они приемлемо пробел, оставленный уходящими негроидами, горячо обсуждается. Повернется ли этот поток в сторону города, который фактически опустошает некоторые части Черного пояса, и покатится ли назад, мы не можем угадать; но это кажется маловероятным. По всем признакам, негроиды будут неуклонно стекаться в города и все плотнее собираться в определенных местностях.

Но эта тенденция несет им смерть. Смертность среди цветного населения наших городов ужасающа. Тяжелейшие недуги укореняются среди этих несанитарных толп и свирепствуют с разрушительной силой. В довоенные дни легочный туберкулез был редок среди плантационных черных Юга; теперь он хлещет их бичом запустения, а пневмония — еще более безжалостно. Брюшной тиф также опустошает их ряды с яростью. Еще хуже, инфекционные заболевания страшно распространены. Среди населения, для которого целомудрие и воздержание — термины почти неизвестные и бессмысленные, они должны распространяться и размножаться как эпидемия, они должны снижать общую жизнеспособность, и еще более непосредственно — мужественность и плодовитость. До сих пор темпы размножения в некоторой мере поддерживались высокой рождаемостью перед лицом страшной смертности. Но это не может длиться долго. Явные признаки сейчас указывают на то, что рождаемость падает и должна падать, в то время как смертность растет с постоянным притоком в города, отказом от простых и здоровых способов деревенской жизни ради порока и болезней деревни. Даже в лучшем случае город — это язва на лице земли, водоворот, минотавр, пожирающий ежегодную дань силы и красоты земли. Но для негроида он готов с двуручным орудием смерти.

Более того, мрачная безнадежность ситуации должна стать очевидной по мере того, как десятилетия скользят мимо. Негроид должен чувствовать, что конкуренция становится острее, что его территория становится все уже и уже, что гражданство двадцатого века, подобно евангельской заповеди, создано для тех, кто может его принять, что он не равен грузу, возложенному на него, что он тонет под бременем чести, к которой он не был рожден. Вместе с этим радость жизни должна уйти, старая жизнерадостность расы уступить место углубляющемуся унынию. По мере того как поколения проходят, негроид будет стеснен во всех отношениях все более узкими пределами, его численность будет уменьшаться, его цифра будет двигаться дальше вправо в великой сумме человечества — медленно, молча, неуклонно он будет прижат к стене. Возможно, он может эмигрировать в больших количествах в какой-нибудь тропический климат, который природа запретила кавказской расе. Это было бы, действительно, самым счастливым возможным решением для Юга, и смелым провидцем был бы тот, кто заявил бы, что этот век не увидит большого исхода негроидов из региона Мексиканского залива. Но мы не верим, что такая эмиграция пойдет на север. У наших северных друзей нет ни больше привязанности, ни пользы для негроидов, чем у нас. Они любят баловать их и позволять своей благожелательности играть вокруг них — это до тех пор, пока они могут покровительствовать им, могут «предложить им финансовую помощь» и «воткнуть бриллиантовую булавку в их пальто», и положить к их ногам «президентство Гаити, как только оно будет завоевано экспедицией, находящейся сейчас в стадии подготовки». Кроме того, их голос — очень важный вес, чтобы бросить его на чашу весов в случаях сомнительных выборов. Но как только черные повернут свои лица на север в больших количествах, как только они начнут роиться мириадами и нарушать условия труда, и тянуть вниз шкалу заработной платы, и вытеснять белых с их мест — тогда филантропия будет выброшена на ветер, и рука правительства в Вашингтоне не будет достаточно сильной или достаточно длинной, чтобы защитить этих подопечных нации от насилия, преследований и возмущения.

Если бы черные заняли и заселили, колонизировали бы какой-нибудь отдаленный тропический регион и начали бы там свой собственный путь развития, интересно, хотя и не так важно, спросить: каким было бы их вероятное будущее? Мы отвечаем, хотя мы не строим никакого аргумента на этом ответе, что эксперимент, скорее всего, был бы повторением Гаити; удаленный от поддерживающей атмосферы европейской цивилизации, негроид, скорее всего, погрузился бы обратно в варварство. Если есть что-то в истории человека или природы, что заставило бы нас ожидать какого-то другого результата, мы не знаем, что это такое.

В этот момент наш прогноз стал настолько мрачным, что оптимистичный читатель может проявить нетерпение к такому пессимизму и может, по крайней мере, потребовать некоторого подтверждения наших предсказаний. Дело в том, что мы долго колебались, прежде чем сделать наши убеждения достоянием общественности, поскольку роль Кассандры имеет мало привлекательности, и напечатать их в этом томе — лишь запоздалая мысль, хотя они были обозначены много месяцев назад в The Nation от 5 марта 1903 года. Однако, чтобы ободрить нас, за последнюю неделю мы наткнулись на подтверждающее свидетельство, возможно, самого высокого авторитета в Соединенных Штатах — ученого, чьи возможности для формирования суждения, безусловно, непревзойденны, если вообще равны — чьи способности не подвергаются сомнению, и чья свобода от предрассудков абсолютна. В примечательной речи, произнесенной 10 мая 1900 года на Первой ежегодной конференции, состоявшейся в Монтгомери, штат Алабама, под эгидой Южного общества по содействию изучению расовых условий и проблем на Юге, профессор У. Ф. Уиллкокс из Корнельского университета, главный статистик Бюро переписи населения США в Вашингтоне, «новоангличанин по рождению и происхождению», заявил, что он «не может читать доказательства так, как это делает д-р Карри», «Расы, как и нации, существуют, чтобы служить человечеству, и приходят и уходят в долгосрочной перспективе в зависимости от того, соответствуют ли они или не соответствуют этому тесту». «Эти разнообразные расы людей могут быть грубо классифицированы в соответствии с их ценностью для человечества и их способностью к улучшению. В любой попытке так их расположить, наименее полезные и наименее прогрессивные люди оказываются теми, чья среда обитания обеспечила наибольшую изоляцию, свободу от конкуренции и отсутствие стимула к улучшению. Такие народы были найдены особенно на островах океана, на континенте Австралия, в Америке и в Африке». Тем не менее, Африка, по-видимому, была сценой самого необычайного смешения кровей — полем битвы широко разнообразных племен; несмотря на это, африканец все еще принадлежит к «наименее полезным и наименее прогрессивным людям». «Те две отсталые расы, а именно негроиды и малайцы». «Когда высшие и низшие расы встречаются и проникают друг в друга, в истории до сих пор были зафиксированы только два постоянных решения. Либо низшая раса исчезла, либо две слились, и в случае, имеющем особое значение для всех нас и для будущего этой страны, я не могу поверить, что, глядя сквозь века, можно найти какое-либо иное постоянное решение, кроме одного из этих двух. В период рабства негроидная раса в Соединенных Штатах была защищена от конкуренции с белыми, отчасти так, как она была бы защищена местной изоляцией, или отчасти так, как домашние животные защищены от опасностей, которые природа бросает вокруг них. Только после эмансипации существовала подлинная конкуренция между расами в этой стране, и в первые годы после Гражданской войны условия были таковы, что благоприятствовали негроидной расе и ставили в невыгодное положение белых». «Несмотря на тот факт, что негроидам помогали, а белые были подавлены в эти темные годы, белое население росло с большой и возрастающей быстротой». «Условия, которым подвержена белая раса, вероятно, никогда больше не будут столь неудачными, условия, которым подвержена негроидная раса, не скоро, если вообще когда-либо, будут столь благоприятными, как в годы после Гражданской войны». И все же заметьте некоторые изменения, которые произошли за тридцать лет с 1860 по 1890 год, короткий промежуток, как это бывает в жизни расы.

«Черный пояс можно определить как те округа, в которых негроидное население численно превосходило белое. В Мэриленде в 1860 году было пять таких округов, а в 1890 году только два. В Вирджинии их было сорок три, а в 1890 году только тридцать три. В Северной Каролине их было девятнадцать, а в 1890 году только шестнадцать. Группа прилегающих округов в юго-восточном Мэриленде, восточной Вирджинии и северо-восточной Северной Каролине, которые составляли самый северный форпост черного пояса в 1860 году, сократилась за тридцать лет с шестидесяти двух округов до сорока шести, или почти ровно на одну четверть. В 1860 году в Кентукки был один округ, принадлежавший к черному поясу, в то время как в 1890 году их не было вовсе. В 1860 году в северной Алабаме было два округа, принадлежавших к черному поясу, но к 1890 году оба они исчезли с карты. В хлопководческих регионах более южных штатов наблюдалось увеличение числа округов, принадлежащих к черному поясу, но недостаточное, чтобы полностью компенсировать эти изменения. Похоже, что на местном уровне негроиды начали уступать позиции белым в регионах, наиболее благоприятных для последних, и что такое изменение, вероятно, продолжится.

«У меня нет времени вдаваться в сложные статистические данные, касающиеся жизнеспособности негроидной расы и ее способности успешно противостоять растущей промышленной конкуренции, которой она должна быть подвергнута по мере того, как эти штаты заполняются людьми, по мере того, как города возникают и процветают, и по мере того, как промышленность, торговля и сельское хозяйство становятся диверсифицированными и более сложными. Баланс доказательств, однако, кажется мне указывающим на будущее продолжение изменений, которые уже начались, а именно: снижение рождаемости негроидов, решительно более быстрое, чем фактическое нынешнее или вероятное будущее снижение смертности. Это привело бы, очевидно, к замедлению темпов роста, а затем к стационарному состоянию, за которым последовал бы медленный численный регресс. Если это ожидание сбудется, негроиды будут продолжать становиться, как они становятся сейчас, постоянно меньшей долей населения.

«Конечный результат, хотя его реализация может быть отложена на столетия, будет, я полагаю, таким, что раса разделит судьбу индейцев, что подавляющее большинство исчезнет перед белыми, и что остаток, признанный способным к возвышению до уровня цивилизации белого человека, в конечном итоге будет поглощен и потерян в низших классах белых, не оставив почти никаких следов, чтобы отметить их прежнее существование.

«Там, где такой низший народ исчез, причинами их смерти были главным образом болезни, пороки и глубокое разочарование. Мне кажется ясным, что каждая из этих причин влияет на негроидную расу гораздо глубже и неблагоприятнее в настоящее время, чем это было на момент их эмансипации. Доступные медицинские данные указывают на вывод, что они более чем когда-либо страдают от бичей болезней, таких как брюшной тиф и чахотка, и от физических недугов, вызванных сексуальными пороками. Я утверждал в другом месте, чтобы показать, что как на Севере, так и на Юге преступность среди негроидов быстро растет. Счастлива ли раса в целом, радостна ли она, уверена ли в будущем или беззаботна о нем, как это было до войны, вы, мои слушатели, знаете гораздо лучше, чем я. Я могу только сказать, что в своих исследованиях я не нашел ни одного выражения несогласия с мнением, что радостная жизнерадостность расы уходит; что они чувствуют на себе бремя ответственности, к которому они не равны; что низшие классы негроидов полны негодования, а лучшие классы [не] уверены или не оптимистичны в отношении исхода. Если это суждение верно, я могу только сказать, что это, возможно, самый фатальный источник расового, как и национального, упадка и смерти».

Вышеприведенные отрывки кажутся нам самыми весомыми словами авторитета по этому вопросу, которые попались нам на глаза. Они заслуживают того, чтобы быть выбитыми золотыми буквами на стенах Публичной библиотеки в Бостоне и над кафедрой Плимутской церкви в Бруклине, на притолоках Белого дома и на титульном листе всех будущих изданий The Independent и The Nation. Конечно, превосходная культура и интеллект наших оппонентов могут легко потушить все наши аргументы насмешкой над нашим ограниченным и архаичным провинциализмом; — пусть будет так: мы не заслуживаем лучшей участи, родившись к югу от линии Мейсона-Диксона, весьма неосмотрительно. Но что, скажите на милость, если они соизволят пролистать этот том, что они будут делать с этим высказыванием пуританина pur sang, главного статистика? Могут ли они позволить себе отмахнуться от него как от слов «еще одного хорошего человека, сбившегося с пути».

Если тогда афроамериканская раса стоит даже сейчас у входа в Долину Смертной Тени, что мы скажем, что мы сделаем? Будем ли мы плакать, рыдать и скрежетать зубами? Будем ли мы поднимать трубу негодования против такого кровавого беззакония? Будем ли мы взывать к Небесам и к Конгрессу против преступления веков? Мы думаем, что гораздо более спокойное и мягкое настроение может вполне подойти нам перед лицом такого танатопсиса. Почему зрелище расового diminuendo должно так возбуждать или возмущать нас? Конечно, это нечто ни уникальное, ни необычное. Все, что дышит, разделит свою судьбу. Человекам положено однажды умереть. Если бы это была высшая форма человеческой жизни, мы могли бы быть обеспокоены или даже смущены. Но это не так; напротив, это одна из самых низких, которая до сих пор разыгрывала и обещает впредь разыгрывать только неисторическую историю. «Старый порядок меняется, уступая место новому». Отступление, исчезновение негроидов перед кавказской расой — лишь один пример среди миллионов процесса природы. Служение смерти не является злонамеренным; говорит Каббала: «Господь сказал Ангелу Смерти: Смотри, Я сделал тебя космократором». В восхождении форм жизни нет иных ступеней, кроме их собственных мертвых тел. Видение, таким образом, расы, исчезающей перед своей высшей, вовсе не обескураживающее, а скорее вдохновляющее. Это лишь часть возрастающей цели веков, ползущий вперед вечный рассвет.

Судьба, которая ждет негроидов, была подготовлена в равной мере для всех низших рас. За исключением тех случаев, когда они защищены климатом, они должны быть утоплены растущей волной своих высших соперников. Ясному, холодному взору науки положение этих отсталых народов кажется практически безнадежным. Они не имеют ни части, ни удела в будущей истории человека; они отвергаются как шлак из ее трижды раскаленной печи.

Это может звучать сурово и бесчувственно, но в действительности это не так. Мы не имеем в виду, что с низшими следует обращаться несправедливо, недобро, бесчеловечно. Отнюдь нет. Пусть справедливость вершится равной рукой. Мы никогда не отдавали ни голоса, ни бюллетеня за какую-либо форму несправедливости, какой бы благовидной, или правдоподобной, или дедовской она ни была. Процессы, которые мы имеем в виду, лежат глубже любого законодательства; они вплетены в живое одеяние Божества.

Но можем ли мы не сдержать или не остановить их? Не может ли сильный кавказец протянуть руку помощи своему более слабому африканскому брату и поднять его, и не могут ли они вдвоем идти рука об руку сквозь века? Это очень идиллическая картина. «Смотрите, как хорошо и как приятно братьям жить вместе в единстве». Но мгновение размышления должно показать, насколько неадекватна и нереальна эта роса Ермонская. Альтруизму не трудно сойти с ума самоубийственно, если отпустить поводья эгоизма. Первый, высший и неизбежный долг расы — перед самой собой, реализовать свою собственную личность, проявить все свои силы и возможности, раскрыть полный цветок своего собственного бытия. Она не должна быть ни несправедливой, ни нещедрой в своем обращении с другими, но она также не должна пытаться совершить самосожжение — особенно, поскольку эта жертва была бы праздной и безответной. Максимум, лучшее, что одна раса может сделать для другой, — это лишь некоторое экстраорганическое улучшение условий. Органическая судьба этой другой, написанная в крови, костях, клетках и плазме, лежит вне досягаемости руки помощи. Мы должны отбросить, таким образом, это видение высшей расы, склоняющейся с руками любви и поднимающей низшую до своей высоты, как просто благочестивое воображение. Высшая раса может, действительно, склониться; она часто делала это; но никогда, чтобы подняться снова; мгновенно на нее падает Давидово проклятие: «Склони их спину навсегда».

Судьба, которая ждет отсталую расу в присутствии передовой, должна была бы казаться более яркой, можно было бы подумать, не другим глазам, кроме как глазам Новой Англии. «Через океан пришел паломнический барк, несущий семена жизни и смерти. Первые были посеяны для вас; последние взошли на пути простого туземца». И в этом процессе истребления, в этих «столетиях позора» это на самом деле не было вопросом справедливости или несправедливости, праведности или неправедности. Никакой вид или степень мягкости или справедливости не могли бы надолго задержать уход индейца. Когда североевропейцы высадились на его берегах, для него пробили часы судьбы. Хотя мы можем должным образом аплодировать или осуждать индивидуальные и общинные акты по стандартам индивидуальной или общинной этики, невозможно судить расу по какому-либо такому слабому чувству. Природа не является ни моральной, ни аморальной, но сверхморальной. Ее эонные процессы не должны измеряться нашими правилами или определяться нашими категориями; они возвышаются над добром и злом; они достигают за пределы правильного и неправильного. Должны ли были римские легионы завоевать Грецию и опоясать Средиземноморье своей цивилизацией? Должна ли была Вавилонская империя поднять свои львиные крылья над Западной Азией? Мы сразу осознаем пустоту таких вопросов.

Но даже если бы для нас было возможно повернуть вспять поток времени, остановить или замедлить вращение колеса рождения, было бы хорошо или мудро делать это? Мы решаемся подвергнуть это самому серьезному сомнению. Существует личная и даже социальная мораль, которая легко может стать расово аморальной. Существуют болезни, чья эволюционная функция — выкорчевывать слабых и тем самым сохранить будущее для сильных. С страдающими нельзя обращаться с чрезмерным вниманием, чрезмерной любящей мягкостью, чрезмерным нежным сочувствием. Слава нашего человечества — лелеять эти хрупкие цветы, поливать их росой, защищать их от солнца и не позволять даже летним ветрам посещать их слишком грубо. Но не собирать с них семена для грядущих поколений! Пусть их будет настоящее, но не будущее. Тот, кто открыл бы какую-нибудь сыворотку и применил бы ее, чтобы значительно продлить их жизнь и дать им равный шанс с энергичными в вопросе потомства, какую бы благодарность он ни заслужил от индивидов или общества, заслужил бы и получил бы проклятие своей расы как ее самый смертоносный и самый коварный враг. Так же, мы считаем, несомненно, что все формы гуманитаризма, которые стремятся дать органически низшему равный шанс с высшим в размножении вида, радикально ошибочны; ради индивида и общества они пожертвовали бы расой. Их ошибка может быть очень милой, но она не менее смертельна. Надежда человечества заключается не в укреплении слабых, а в совершенствовании сильных.

На этом, таким образом, мы закрываем эту дискуссию. Ошибка наших оппонентов здесь разоблачена в ее глубочайшем корне, ее сокровенной сердцевине. Она видится как ошибка в философии, в космологии, в научном толковании процесса природы. Но какой странный свет теперь брошен на Войну между Штатами, ее причину и ее окончательный результат! Помимо вопросов политической теории, Север стремился освободить негроидов, Юг — удержать их в рабстве. Как раб, он вел защищенное, действительно тепличное существование и процветал удивительно. Его высокосердечные поборники пролили потоки крови и сокровищ, чтобы разбить стены его тюрьмы, чтобы рассеять запертый, удушающий мрак его темницы и влить в него свободный воздух и свет небес. Но солнце свободы не успело взойти с обжигающим дыханием, как, посмотрите! пораженный бризом и лучом, он увядает и умирает!

 

ГЛАВА ШЕСТАЯ

АРГУМЕНТ ОТ ЧИСЕЛ

Судья всему этому — Время.

Аристотель

В предыдущих главах лишь в порядке исключения было сделано какое-либо формальное использование статистических данных или какая-либо ссылка на научные авторитеты; — на самом деле, было обдуманное избегание сочувствующей литературы по предмету. Но кажется мудрым и, прежде всего, справедливым по отношению к читателю, хорошо охранять каждую важную позицию, окружить каждое аргументированное утверждение оплотом математических доказательств — задача, которая представляет мало трудностей, поскольку в целом факты дела хорошо установлены, а свидетельства единодушны. Лишь в нескольких пунктах, и тех довольно второстепенного значения, показания расходятся. Возводя эти обводные укрепления, мы постараемся цитировать только тех свидетелей, против которых не может быть выдвинуто никаких возражений; многие очень ценные будут исключены, просто по географическим причинам; мы не просим читателя прислушиваться даже к научному слову, которое могло бы быть окрашено предрассудками.

Помимо отчетов переписи населения Соединенных Штатов, которые, конечно, должны быть нашим основным источником, мы будем использовать при обсуждении антропометрии великий труд Фредерика Л. Хоффмана, F. S. S., статистика компании Prudential Insurance Company of America, озаглавленный «Расовые черты и тенденции американских негроидов», опубликованный как Том XI, №№ 1, 2 и 3 публикаций Американской экономической ассоциации, издательством Macmillan Company, август 1896 года, — результат десяти лет тщательного исследования — книга, почти не поддающаяся похвале. Среди его более недавних дополнительных исследований можно упомянуть его «Раса и смертность», октябрь 1902 года.

Автор — немец, лишенный расовых предрассудков. Для него проблема расовой патологии существует как чисто практическая: по каким ставкам можно застраховать негроидов? Никакие эмоции не могут здесь присутствовать; это просто вопрос долларов и центов, а для страховых компаний — жизненно важный. Нашим оппонентам его суждения могут иногда казаться суровыми; но они едва ли суровее фактов, которые он редко искажает, но интерпретирует справедливо. Его выводы, конечно, подвергались страстным нападкам, как, например, профессором Келли Миллером; но ни в каких важных деталях они не были серьезно поколеблены.

В следующих статистических таблицах мы будем часто использовать мириаду (десять тысяч) в качестве единицы. Тем самым данные становятся легче для понимания и запоминания; достигается большая экономия места и внимания, и нет заметного ущерба для точности. Ибо в случае таких огромных чисел праздно надеяться на правильность в четвертой цифре; ошибки почти наверняка достигнут тысяч, если не выше. Кроме того, мы будем использовать эти данные для чисто аргументативных целей, и ни один аргумент ни в малейшей степени не затрагивается изменением в тысячах. Так, население Нового Орлеана указано как 287 104. Никто не может отрицать, что оно могло быть ближе к 286 000 или 288 000. Мы обозначим его двадцатью девятью (мириадами), под чем мы подразумеваем лишь то, что оно находится между 285 000 и 295 000. Так, когда мы говорим о смертности 234, мы подразумеваем 234 ежегодно на мириаду. Так мы укажем недавний уровень смертности в Чикаго как 145 (на 10 000), а не как 14,49 (на 1 000). Последняя цифра не может претендовать на правильность.

РОСТ НЕГРОИДНОГО НАСЕЛЕНИЯ

Общие итоги населения в Континентальных Соединенных Штатах, согласно отчетам переписи, таковы:

 

W.

N.

W.

N.

W.

N.

 

 

 

(Gains, per 1000)

1900

6,681

883

 

 

 

 

 

 

 

1,171

135

212

180

1890

5,510

749

 

 

 

 

 

 

 

1,170

91

267

138

1880

4,340

658

 

 

 

 

 

 

 

981

170

292

349

1870

3,359

488

 

 

 

 

 

 

 

667

44

248

99

1860

2,693

444

 

 

 

 

 

 

 

737

80

377

221

1850

1,955

364

 

 

 

 

Не нужно призрака из могилы, чтобы сказать нам, что некоторые из этих результатов переписи неверны, и широко неверны. Рост на 221 на тысячу в течение десятилетия (1850-60) всеобщего и необычайного процветания, при исключительно благоприятных условиях, кажется во всех отношениях вероятным и не требует никаких комментариев. Но следующее десятилетие (1860-70), хотя оно принесло разорение белым, принесло свободу черным и никоим образом не создало для них никаких трудностей. То, что их темпы роста упали с 221 до девяноста девяти, кажется, таким образом, совершенно невероятным. Опять же, следующее десятилетие (1870-80) ознаменовало конец разгула африканизма на Юге, и его вторая половина увидела восстановление превосходства белых и насильственное подавление черных. В целом, таким образом, оно вряд ли было столь благоприятным для негроидов, как предыдущее, и все же их число подскочило почти на два миллиона, с поразительной скоростью 349 на тысячу. Их условия, безусловно, не были хуже в течение следующего десятилетия (1880-90), однако они растут лишь наполовину меньше, и со скоростью немногим более одной трети — всего 138 на тысячу. Нет видимых признаков улучшения условий в течение следующего десятилетия, однако они размножаются заметно быстрее — со скоростью 180 на тысячу. Когда были объявлены результаты за 1880 год, возникло ощущение, что игра для белого человека проиграна. Соответственно, в 1883 году профессор К. А. Гардинер из Бруклина, штат Нью-Йорк, мог предсказать, что через тридцать лет южный негроид превзойдет южного белого в богатстве, интеллекте и численности, и в течение века полностью поглотит этого белого! — предсказание лишь менее жизнерадостное и высокоцветное, чем предсказание генерала Поупа от 14 июля 1867 года, что «пять лет передадут интеллект и образование, насколько это касается масс, цветному народу этого округа» (Алабама, Джорджия, Флорида). При такой скорости негроиды в 1900 году насчитывали бы около четырнадцати миллионов, а в 1910 году около двадцати миллионов, в 1920 году почти тридцать миллионов; в 1950 году они превзошли бы восемьдесят миллионов, нынешнее население нашего Союза, и в 1990 году они достигли бы 320 миллионов. Так что практически полная африканизация Соединенных Штатов была бы лишь вопросом этого века. Перепись 1890 года показала огромное падение этого показателя (с 349 до 138) и тем самым развеяла такие страхи. Последняя перепись показывает, по-видимому, небольшой рост прироста негроидов (с 138 до 180) — который, однако, остается заметно позади прироста белых (212), примерно на 15 процентов.

Однако, поскольку эти данные содержат явные абсурдности, трудно строить на них какие-либо аргументы. По-видимому, последняя перепись более точна. Общепризнано, что перепись 1870 года была крайне дефектной. По нашему суждению, данные как 1880, так и особенно 1890 года были значительно занижены; но доказать это строго было бы трудно. Представляется, что показатель с 1850 по 1860 год является, на первый взгляд, наиболее разумным. Поскольку негры тогда были рабами, их численность, весьма вероятно, была правильно указана владельцами. Поскольку не было никаких мотивов против и имелись все мотивы для их быстрого размножения, а уровень смертности был, безусловно, намного ниже, чем после освобождения, кажется несомненным, что 221 на тысячу (скажем, 22 процента) представляет собой их максимальный естественный прирост за десятилетие. Это дало бы около 542 мириад для 1870 года, около 661 для 1880 года, около 806 для 1890 года, около 980 для 1900 года. Это указывало бы, таким образом, на то, что перепись 1880 года также почти верна, в то время как перепись 1870 года крайне печально дефектна, а перепись 1890 года серьезно дефектна. Тем не менее, последняя вряд ли могла ошибиться на пятьдесят мириад — возможно, на двадцать или тридцать; так что число в 1890 году, возможно, должно составлять 770 мириад. В таком случае числа с 1850 года были бы представлены, достаточно точно для памяти, по сто тысяч, следующим образом:

1860

1870

1880

1890

1900

 

44

55

66

77

88,

instead of

44

49

66

75

88

 

Конечно, эти числа не являются точными; но в среднем они ближе к истине, чем данные отчетов переписи, приведенные в строке ниже, которые опровергают сами себя.

Во всяком случае, численность негров почти удвоилась за сорок лет. Это средний темп почти ровно 20 процентов за десятилетие. Поскольку более ранний темп был, безусловно, более двадцати, последний должен был быть, безусловно, меньше; на самом деле, даже согласно переписи, наблюдается снижение с 221 до 180, и эта последняя цифра, вероятно, должна быть уменьшена до 160. Она должна быть уменьшена, если только перепись 1890 года не была столь же совершенной, как перепись 1900 года, что крайне маловероятно. Хотя мы считаем абсолютно необходимым некоторое исправление данных переписи, как мы предложили, мы не строим на этом никаких аргументов; мы опираемся на уверенность в том, что темп прироста негров упал по меньшей мере на 16 процентов со времен их рабства. Их абсолютный прирост был примерно сохранен, так что следующая перепись (1910 г.) даст, возможно, чуть менее десяти миллионов.

Тем временем общая численность белого населения увеличилась с 1 955 до 6 681 мириад; или, с 1860 года, с 2 692 до 6 681 — не совсем в два с половиной раза. Но мы должны помнить об опустошительной войне, которая в течение четырех лет лишила Север, и особенно Юг, их кавказского цвета и оставила последний в полном упадке. Это показано в страшном снижении прироста с 377 до 248. Прирост в том десятилетии должен был составить около 900 вместо 667, что дало бы белым около 8 100 мириад в 1900 году — почти ровно утроив показатель 1860 года. Таким образом, за счет естественного прироста белое население примерно утраивается за сорок лет, в то время как черное примерно удваивается. Следовательно, последнее должно составлять все уменьшающуюся долю всего населения. На самом деле, число негров на тысячу человек всего населения с 1790 года выглядит следующим образом:

1790

1800

1810

1820

1830

1840

1850

1860

1870

1880

1890

1900

193

189

190

184

182

168

157

141

127

131

119

116

Мы видели, что оценка за 1870 год, безусловно, слишком низка, как и, крайне вероятно, оценка за 1890 год. В любом случае, этим доказано, что черное население быстро сокращается по отношению к белому. Такое снижение, продолжающееся несколько столетий, привело бы его к сравнительной незначительности.

Конечно, нельзя забывать, что прирост белых во многом обусловлен иммиграцией. Но, по-видимому, нет причин, по которым эта иммиграция не могла бы продолжаться бесконечно; в настоящее время она особенно интенсивна и будет весьма ощутимо влиять на перепись 1910 года.

Опять же, нельзя скрывать, что рождаемость среди старого новоанглийского коренного белого американского населения упала до плачевного уровня — даже ниже точки простого воспроизводства расы. Тысяча таких пар выращивает только около 950 пар. Этот расовый распад кажется, безусловно, самым тревожным симптомом в нашей национальной жизни — тенденция, с которой, по-видимому, чрезвычайно трудно бороться. Однако на лице земли все еще в изобилии существуют энергичные и плодовитые племена кавказской расы; и если коренной белый американец предпочитает вымереть, что ж, пусть вымирает — никто не может этому помочь. Белый иностранец, безусловно, придет и займет его место более вирильно, если не более достойно. Таким образом, в этом явлении, как бы унизительно оно ни было, нет ничего, что могло бы поколебать уже изложенные выводы.

Но еще более интересным вопросом, чем отношение негров к Союзу в целом, является их отношение к отдельным регионам. Крупные подразделения в отчетах переписи — это Северо-Атлантический, Южно-Атлантический, Северо-Центральный, Южно-Центральный и Западный. Только в двух из них, Южно-Атлантическом и Южно-Центральном, негры действительно представляют собой проблему. В остальных они являются исчезающей величиной. Так, в Северо-Атлантическом и Северо-Центральном их мириады составляют лишь:

 

1850

1860

1870

1880

1890

1900

North Atlantic

15

16

18

23

27

39

North Central

14

18

27

39

43

50

Этот прирост был быстрым — намного быстрее, чем где-либо еще; но они остаются и всегда должны оставаться незначительными. Прирост был обусловлен иммиграцией, ибо признано, что их естественный темп прироста на Севере не позволит даже сохранить их численность. Оставшись там сами по себе, они, безусловно, вымерли бы. Эта иммиграция, безусловно, будет продолжаться и фактически будет способствовать уничтожению расы, как бы постоянно отсекая крайние ветви дерева.

О Западе не нужно ничего говорить. Для Южно-Атлантического и Южно-Центрального регионов данные следующие:

 

 

1850

1860

1870

1880

1890

1900

S. A.,

W.

282

331

364

466

560

671

 

N.

186

206

222

294

326

373

 

S. C.,

W.

281

373

423

590

749

982

 

N.

149

204

      220

[36]

301

      350

[37]

419

Здесь мы сразу видим, что ситуация на Атлантике однозначна. Черный оттенок исчезает; это население ровно удвоилось только за пятьдесят лет, в то время как в Южно-Центральном оно удвоилось за сорок лет. Сравните теперь показатели белых в тех же (Южно-Атлантических) регионах. Из-за Гражданской войны рост в течение десятилетия 1860-70 годов был менее тридцати пяти мириад — менее половины нормального роста; тем не менее, белое население более чем удвоилось за тридцать пять лет, с 1865 по 1900 год. В 1850 году на каждую тысячу приходилось 397 черных, в 1900 году — только 356. Следующее полустолетие увидит еще большее сокращение. Прирост белых в последнем десятилетии составил 20 процентов; черных — только 14.

Переходя к Южно-Центральному региону, мы находим положение столь же ясным. Здесь снова гражданская распря лишила белых по меньшей мере половины десятилетия; прирост с 1860 по 1870 год составил всего пятьдесят мириад, тогда как он должен был превышать 100, поскольку с 1850 по 1860 год он составлял девяносто два. Тем не менее, мы обнаруживаем, что число белых удвоилось за двадцать пять лет (с 1875 по 1900 год), а черных — за сорок (с 1860 по 1900 год). С 1850 по 1860 год прирост черных составлял более 40 процентов, белых — менее 34 процентов; но за последнее десятилетие (с 1890 по 1900 год) прирост черных составил 20 процентов, белых — около 30 процентов. За все полвека черные получили 181 процент; но белые, несмотря на свои многочисленные потери в четырехлетней войне, получили более 249 процентов. В 1850 году из каждой тысячи 347 были черными; но в 1900 году — только 299.

Таким образом, доказано, что в этих двух фокусных регионах африканской силы эта сила не только относительно уменьшается, но и уменьшается все быстрее и быстрее. Настанет час, когда ни у океана, ни у залива она не будет значить больше, чем сейчас в Филадельфии или Нью-Йорке.

Если теперь мы обратимся к статистике штатов, мы, конечно, обнаружим, что этот общий средний результат распределен неравномерно. Только штаты, включенные в следующую таблицу, могут представлять для нас какой-либо интерес:

 

 

1850

1860

1870

1880

1890

1900

Alabama

{W.

43

53

52

66

83

100

 

{N.

35

44

48

60

69

83

Arkansas

{W.

16

32

36

59

82

94

 

{N.

5

11

12

21

31

37

Dist. of Columbia

{W.

3.8

6.1

8.8

12

15

19

 

{N.

1.4

1.4

4.3

6

8

9

Florida

{W.

4.7

7.8

9.6

14

22

30

 

{N.

4.0

6.3

9.2

13

17

23

Georgia

{W.

52

59

64

82

98

118

 

{N.

38

47

55

73

86

103

Kentucky

{W.

76

92

110

138

159

186

 

{N.

22

24

22

27

27

28

Louisiana

{W.

26

36

36

45

56

73

 

{N.

26

35

36

48

56

65

Maryland

{W.

42

52

61

72

83

95

 

{N.

17

17

18

21

22

24

Mississippi

{W.

30

36

38

48

54

64

 

{N.

31

44

44

65

74

91

Missouri

{W.

59

106

160

202

253

294

 

{N.

9

12

12

15

15

16

North Carolina

{W.

55

63

68

87

106

126

 

{N.

32

36

39

53

56

62

South Carolina

{W.

27

29

29

39

46

56

 

{N.

39

41

42

60

69

78

Tennessee

{W.

76

83

94

114

134

154

 

{N.

25

28

32

40

43

48

Texas

{W.

15

42

56

120

175

243

 

{N.

6

18

25

39

49

62

Virginia

{W.

89

105

114

147

175

211

 

{N.

53

55

53

66

67

70

Несмотря на то, что грубые дефекты девятой переписи (1870 г.) и в меньшей степени одиннадцатой (1890 г.) сильно затемняют эти цифры, их значение и их последствия совершенно безошибочны. Три движения заслуживают особого внимания: движение в первом десятилетии, в последнем десятилетии и в течение всего полувека. Глядя на Кентукки, Мэриленд, Миссури и Вирджинию, мы видим, что число негров за пятьдесят лет увеличилось лишь на 29 процентов, 42 процента, 79 процентов, 34 процента. Общие условия были, безусловно, не неблагоприятными, и не было никакой иммиграции, которая могла бы заметно повлиять на эти проценты. Тем временем число белых выросло на 145 процентов, 128 процентов, 397 процентов, 136 процентов — чему способствовала, за исключением Миссури, не очень значительно иммиграция. То, что они очень быстро вытесняют черных, слишком очевидно для споров.

Но негры не только уступают — они уступают все быстрее и быстрее. В первом десятилетии (1850-60 гг.) их прирост составлял 7 процентов (не совсем), 4 процента, 32 процента, 4 процента; тогда как за двадцать лет (1880-1900 гг.) прирост составил лишь 5 процентов, 12 процентов, 11 процентов, 7 процентов. Общий процент прироста за два десятилетия был фактически меньше, чем за одно. В этих штатах, таким образом, судьба черных предрешена.

В Луизиане ход судьбы не менее верен. В 1850 году черные имели небольшое преобладание — 262 271 против 255 491; в 1870 году, «по причине кровопролитной войны», они значительно увеличили свое преимущество, и очень сильно в 1880 году (483 655 против 454 954); но в 1900 году они сильно отстали — только 650 804 против 729 612. Таким образом, искупление этого штата верно и идет быстрыми темпами.

Не менее очевидно и обесцвечивание Северной Каролины. Там цветное население не удвоилось за пятьдесят лет, тогда как белое более чем удвоилось и, если бы не чума войны, безусловно, утроилось бы. В первом десятилетии (1850-1860 гг.) белые и черные увеличились каждый не совсем на 15 процентов; но за двойное десятилетие (1880-1900 гг.) белые увеличились на 46 процентов, черные — не совсем на 18 процентов.

Похожая история и в Теннесси. Великая империя Техаса показывает гораздо лучший результат; там негры, действительно, увеличились в десять раз — во многом, конечно, за счет иммиграции; но белые умножились почти в шестнадцать раз. В первом десятилетии белые увеличились на 173 процента, черные — на 312 процентов; в последнем десятилетии первые увеличились на 39 процентов, вторые — чуть более чем на 27 процентов. Конечно, двусмысленность здесь совершенно исключена.

Южная Каролина долгое время имела незавидное отличие быть самым темным штатом в Союзе. В 1850 году соотношение было двадцать семь к тридцати девяти. Она катастрофически пострадала за свое безумие сецессии, и почти двадцать лет ее белое население было практически стационарным; в 1870 году у нее было только двадцать девять мириад, и даже в 1880 году только тридцать девять против шестидесяти черных. Но, наконец, прилив начал поворачиваться. Внедрение промышленности обещает искупление штату Пальметто. С 1880 по 1900 год негры увеличились почти на 30 процентов, но белые — на 43 процента. Оттенок штата сейчас почти точно такой же, как при обстреле форта Самтер; она наконец восполнила потери войны.

Джорджия — арбузный рай для черного народа. В первом десятилетии они значительно опередили белых, увеличив свое соотношение с тридцати восьми к пятидесяти двум до сорока семи к пятидесяти девяти; они еще больше увеличили свой прирост в следующие двадцать лет, пока в 1880 году соотношение не составило семьдесят три к восьмидесяти двум. Но это была высшая точка; с тех пор оно немного опустилось до 103 к 118; белые сейчас медленно набирают силу. Этот пример очень поучителен и очень обнадеживает; ибо он показывает, что даже устойчивый прирост черных над белыми, продолжавшийся целое поколение, может быть превращен в убыль в следующем поколении.

Похожий случай представляет Алабама. Здесь прирост негров в первом десятилетии составил 27 процентов, кавказцев — только 23 процента. Штат ужасно пострадал во время войны, и в 1870 году белое население фактически упало с 526 271 (в 1860 г.) до 521 384. Черное население тогда было указано в 475 510, но оно почти наверняка превышало 500 000; ибо в предыдущем десятилетии оно выросло с 345 109 до 437 770; оно должно было (в 1870 г.) превысить или, по крайней мере, сравняться с белым. Но теперь кавказец снова начинает демонстрировать свои превосходные жизненные силы; в следующие три десятилетия он почти удваивает свою численность (с 521 384 до 1 001 152), в то время как негры возрастают только до 827 307. С созданием отраслей черной металлургии триумф белых в Алабаме был обеспечен.

Остались только Арканзас, Флорида и Миссисипи. В жарких и влажных аллювиальных землях этих штатов негры, по-видимому, собираются дать самый упорный отпор посягательствам кавказцев. В этих трех они все еще размножаются быстрее своих конкурентов; в одном они уже далеко впереди по численности. Не должны ли они, следовательно, в конечном итоге сделать их полностью своими? На первый взгляд кажется, что мы должны ответить да, но более пристальный осмотр выявляет тенденции, которые должны окончательно обратить вспять нынешние условия. В Арканзасе темп белых быстро догоняет темп черных. В 1850-60 гг. эти темпы были: белые 100 процентов, черные 133 процента — на одну треть больше; но в 1890-1900 гг. белые 15,4, негры 18,7, а за двойное десятилетие, 1880-1900 гг., они были: белые 59, негры 74. Из того, что темп негров был на одну треть больше, он стал примерно на одну пятую больше.

Во Флориде и Миссисипи цвет лица, хотя все еще очень смуглый, светлее, чем полвека назад. В первой избыток белых в 1880 году едва составлял тринадцать на сто негров; в 1900 году он вырос до двадцати девяти. В великом хлопковом штате, самом темном пятне на континенте, черные долгое время были в кажущемся безнадежном большинстве. Это составляло 15 000 в 1850 году; в 1860 году оно выросло до 84 000; в 1900 году до 266 000. В течение последнего десятилетия прирост черных на тысячу составлял 222, белых — только 177. Так что ситуация, казалось бы, постоянно ухудшается. Однако есть еще луч надежды. Черные все еще прибавляют, но с уменьшающейся скоростью. С 1850 по 1860 год их прирост на тысячу составлял 408, но с 1880 по 1900 год он едва достигал 396; они прибавляли далеко не так быстро. Тем временем прирост белых с 1850 по 1860 год составлял только 196 на тысячу, тогда как с 1880 по 1900 год он составлял 337; в то время как прирост черных упал с 408 до 396, белых вырос с 196 до 337. При таком темпе белые должны, безусловно, догнать и обогнать черных, и еще через полвека почти наверняка белое население будет значительно преобладать.

Случай Миссисипи особенно интересен, поскольку он показывает перспективы черных в их самом ярком свете, а белых — в самом темном. В этом штате нет крупного города, мало городов среднего размера и нет промышленности. Он почти исключительно сельскохозяйственный. Здесь, следовательно, условия, благоприятствующие белым, находятся в худшем состоянии; те, что благоприятствуют черным, — в лучшем. Здесь, если где-либо на нашем континенте, все шансы на стороне негров; и все же даже здесь они ведут проигрышную борьбу — у них все еще есть преимущество, но оно ускользает из их рук.

Мы можем придумать только одно возражение, которое может быть выдвинуто против вышеизложенного статистического аргумента. Кто-то может сказать, что мы слишком мало использовали десятилетие 1890-1900 гг., а предпочли двадцатилетие 1880-1900 гг. Это правда, что последнее десятилетие (1890-1900 гг.) выглядит лучше для негров, чем предыдущее (1880-90 гг.) — которое, действительно, указывало на их слишком быстрый упадок по всему Югу. Но кажется вряд ли возможным, чтобы этот показатель не был обманчивым. Ибо нет ни одного известного обстоятельства, которое благоприятствовало бы им в последнее десятилетие больше, чем в предыдущее. Объяснение кажется очень простым; цветные данные одиннадцатой переписи были неполными — не такими неполными, как данные девятой, но достаточно неполными по сравнению с десятой и двенадцатой, чтобы сделать показатель за 1880-1890 гг. слишком плохим, а за 1890-1900 гг. — слишком хорошим. Отчеты переписи цветного населения за 1850 и 1860 гг. кажутся в основном верными; за 1870 г. — крайне неполными; за 1880 г. — значительно лучше; за 1890 г. — далеко не такими хорошими; за 1900 г. — снова намного лучше. Для 1870 года это сейчас признано. Так, в Миссисипи цветное население увеличилось с 1850 по 1860 год на 126 000; с 1870 по 1880 год на 206 090; но с 1860 по 1870 год только на 6 797 (невозможно!). В Кентукки оно фактически потеряло (1860-70 гг.) 13 957, но приобрело (1870-80 гг.) 49 241; и снова потеряло (1880-90 гг.) 3 380. Так, в Южной Каролине прирост негров составил (1870-80 гг.) почти 190 000, но (1860-70 гг.) только 3 500. Так, в Миссури прирост 28 463 (1850-60 гг.) и 27 279 (1870-80 гг.), но (1860-70 гг.) убыль 432.

Признаки несовершенства переписи 1890 года кажутся ясными, хотя и не такими вопиющими, как в переписи 1870 года. Таковы, например, фактические сокращения численности негров в Кентукки и Миссури, и чрезвычайно малые приросты (1880-90 гг.) в 5 500 (Мэриленд), 5 000 (Миссури), 4 000 (Вирджиния) против приростов (1890-1900 гг.) в 19 500 (Мэриленд), 11 000 (Миссури), 25 000 (Вирджиния). Другие несовершенства, не такие вопиющие, но столь же безошибочные, внимательный глаз может обнаруживать слишком часто. Так, рассмотрите следующие данные на 1 000 000 для годов переписи —

 

1860

1870

1880

1890

Insane

765

971

1,833

1,697

Feeble-minded

602

636

1,533

1,526

Deaf and Dumb

408

420

675

659

Blind

403

527

976

805

Во всех этих классах устойчивый рост до 1880 года, затем внезапное падение в 1890 году.

Еще раз, уровень смертности в зоне без регистрации в 1880 году составлял 13,42 на тысячу; в 1880 году он составлял только 10,79. Такое улучшение здоровья, особенно в районах, преимущественно сельских, совершенно невероятно. Факт в том, что для многих целей сравнения одиннадцатая перепись непригодна — факт, который значительно усиливает многие наши доводы.

На первый взгляд, совершенно невероятно, чтобы черные прибавляли только 138 на тысячу в десятилетии 1880-90 гг., а затем, без какой-либо объяснимой причины, подскочили до 180 на тысячу в следующем десятилетии (1890-1900 гг.). Только две вещи могли привести к этому — увеличение рождаемости, снижение смертности. Первое совершенно необъяснимо и невероятно; второе противоречит фактам дела. Это означало бы падение на четыре единицы годовой смертности на тысячу, а ничего подобного не было.

Дефект в подсчете, безусловно, столь значительный в 1870 году и почти наверняка присутствующий в меньшей степени в 1890 году, очень легко понять, и он априори вероятен. Ибо предубеждение против «пересчета людей» было сильным со времен Давида и Иуды Галилеянина, и негр бежит от переписчика, как от сборщика налогов, или вакцинатора, или даже от фаната кодаков.

Как бы то ни было, общепризнано, что во всех аргументах, основанных на статистике, чем больше числа и чем дольше промежуток времени, тем более заслуживающими доверия являются показатели; в любом случае, мы более чем оправданы, принимая двойное десятилетие (1880-1900 гг.) для сравнения с первым десятилетием (1850-60 гг.); поскольку перепись 1870 года, как признано, грубо ошибочна, никакой другой базы для сравнения, столь же заслуживающей доверия, не существует.

На этом мы завершаем аргументацию. Кажется вряд ли необходимым добавлять, что более высокий процент прироста негров в Северо-Атлантических и Северо-Центральных штатах не означает ничего, кроме того, что небольшие числа были сильно раздуты иммиграцией. Хорошо известно, что в этих регионах негры, не подпитываемые иммиграцией, быстро стремятся к вымиранию. Рассматриваемое таким образом с любой стороны света, общее движение жизни континента направлено к устранению африканского элемента. Мы признаем, что цифры могут лгать, но мы не подвергали их придирчивому перекрестному допросу; мы позволили им говорить самим за себя; мы не подавляли насильственно и не вымогали насильственно никаких показаний; их добровольное свидетельство удивительно последовательно, однозначно и совершенно неотразимо.

АНТРОПОМЕТРИЯ

Вышеизложенным статистическим исследованием, варьируемым во всех отношениях и принимающим во внимание каждый значимый факт, доказано, что негр повсюду в Соединенных Штатах уступает место кавказцу. Мы могли бы, действительно, предвидеть, что такой результат неизбежно последует после того, как обе расы будут подвергнуты открытой конкуренции. Ибо негр никогда добровольно не распространялся за пределы своей африканской родины; он никогда не искал с жадностью новых мест обитания и не приспосабливался легко к новым условиям; тогда как кавказец пересекал и колонизировал землю от экватора до обоих полюсов; он исследовал каждую бездну; он покорил каждую высоту; он выведал каждое тайное место: для него не было моря слишком широкого, равнин слишком обширных, гор слишком высоких, песков слишком горячих, снега слишком холодного, джунглей слишком темных и смертоносных. Он противопоставляет себя Природе, он кует для себя ахиллесовы доспехи, он хватает щит, он потрясает копьем и радостно бросается навстречу столкновению. Ничего из всего этого, ничего хоть сколько-нибудь похожего на это негр никогда не делал; ничего, по нашему суждению, он никогда не сделает. Массивные факты географического распределения рас дают безошибочный знак, что при любом столкновении в любых регионах, кроме тропических, негр должен пасть перед кавказцем.

Эта превосходная энергия, эта агрессивная жизнеспособность не обязательно должны проявляться в массовых измерениях; она может скрываться в клетках и тончайших тканях; она может быть не анатомической, а только гистотомической. Выдающийся хирург, доктор Рудольф Матас, в результате широких наблюдений и тщательного изучения, заявляет, что патолого-анатомические особенности негра не распознаваемы хирургически; черный и белый ощутимо одинаковы.

Тем не менее, широкие различия действительно присутствуют и обнаруживаются везде, где проводились обширные наблюдения. Великий протагонист черного человека бойко заявляет, что «физически он равен белому человеку; он такой же высокий и такой же сильный», и таково, возможно, общее мнение. Однако есть тонкая ирония в том факте, что именно те моменты, в которые его равенство утверждается так неосторожно, являются теми, в которых он явно уступает. Он, по правде говоря, ни такой высокий, ни такой сильный, хотя дюйм за дюймом по вертикали он несколько тяжелее. Кажется излишним переписывать таблицу за таблицей, чтобы доказать эти утверждения. Мы цитируем слова Хоффмана, суммирующего обширные сравнения: «Средний рост негра меньше, чем у белого, и разница, хотя и незначительная, преобладает во всех возрастах». Из «Военной статистики» Гулда, стр. 461-465, мы узнаем так отчетливо, как только можем узнать такие факты, что негр не так силен, как кавказец; что средняя сила подъема черного очень заметно ниже, чем у белого во всех возрастах старше семнадцати, за исключением тридцати одного-тридцати четырех, где избыток черных составляет почти пять фунтов, и сорока пяти-сорока девяти, где средний показатель черных составляет 328,7, белых только 325,7 — избыток черных в три фунта. До семнадцати лет средний показатель белых составляет только 250,4, черных 258,9 — еще один избыток черных в 8,5, очень значительный и примечательный, а для семнадцати лет избыток черных составляет 295-292,8 = 3,2. Для всех других возрастов избытки белых следующие:

18

19

20

21

22

23

24

25

26.8

23.6

15

10

13.7

23.6

8.6

15.6

 

26

27

28

29

30

35-39

40-44

50-

24.1

6.9

13.5

9

1.4

26.8

10.4

24.2

Следовательно, оказывается, что до семнадцати лет негр в среднем сильнее белого; он также сильнее в случаях, измеренных от тридцати одного до тридцати четырех и от сорока пяти до сорока девяти, хотя его преимущество невелико; но везде в остальном он заметно не так силен. Конечно, легко возразить против такой статистики — сказать, что средние показатели не заслуживают доверия; но было бы очень странно, если бы так много различных и независимых указаний были все неверны. Поскольку минимальный возраст для солдат едва ли ниже шестнадцати, мы видим, что черный превосходит, и лишь незначительно, только в двенадцать лет, белый — в двадцать три года до пятидесяти и во всех выше, и в целом очень значительно, его избыток дважды поднимается до 26,8. Указание, таким образом, на более тропическую природу черного; он достигает своего максимума раньше, но он поддерживает его не так долго и не так высоко; и этого, безусловно, можно было ожидать.

Похожим является указание дыхания. В полном расцвете сил среднее дыхание в минуту у белых, черных, мулатов составляет 16,44, 17,75, 19,01; в то время как при ослабленном здоровье средние показатели составляют для белых 16,84, для черных и мулатов 20,71. Здесь эта чрезмерная частота обнаруживается в каждом возрасте, как в здоровье, так и еще больше в болезни, как для черных, так и еще больше для мулатов. Кажется невозможным, таким образом, чтобы эти указания были ошибочными. С другой стороны, пульс белого, в расцвете сил и в недуге, быстрее, чем у чисто черного, но медленнее, чем у мулата; белые 74,84, 77,21; черные 74,02, 76,91; мулаты 76,97, 83,12. Здесь различия слишком незначительны для акцента, и мы не знаем, есть ли какое-либо преимущество в несколько более медленном пульсе. Но что означает более частое дыхание? Оно означает решительно меньшую емкость легких у черного. Поскольку черный весит больше на дюйм роста, чем белый, мы готовы обнаружить, что его измерения груди больше после дыхания. Эти измерения подтверждают друг друга. Из 315 620 белых солдат средний обхват груди составлял 33,42 дюйма, но из 25 828 цветных солдат он составлял 33,69; и эта разница в пользу черных сохранялась для всех ростов. Однако емкость легких или подвижность груди (т.е. разница между обхватом при форсированном вдохе и форсированном выдохе) больше у белых; у 6 359 белых средний показатель составлял 3,24; у 377 негров он составлял 3,23. Эта разница слишком мала, чтобы стоило ее отмечать, но заметьте! у людей с недостаточным весом (от 100 до 120 фунтов) подвижность была намного больше у черных (3,33 против 3,15), также у людей с избыточным весом (180 и более) (3,38 против 3,27); но при нормальном весе (от 120 до 180) она везде благоприятствовала белым. Более того, эти белые были примерно на дюйм выше черных (67,30 против 66,39) во всех возрастах; их обхват груди был почти на полдюйма меньше (32,49 против 32,84), и все же их емкость легких была больше. Указание на более сильные легкие кажется безошибочным.

В этом пункте кажется необходимым указать, что в этом чрезвычайно важном вопросе подвижности груди негр не сохраняет свои позиции, а заметно сдает. В 1861-65 гг. избыток благоприятствовал белым для возрастов от тридцати до тридцати девяти и до двадцати; для всех других возрастов он благоприятствовал черным, которые отстали лишь на .01 в общем среднем (3,24 и 3,23). Но в 1892-94 гг. он благоприятствует белым во всех возрастах; и избыток белых увеличился до .35 (2,93 и 2,58). (Отчеты генерал-профос-маршала, том I, и главного хирурга армии США, 1893-95 гг.) Указание само по себе не является непогрешимым, но оно имеет большое значение в связи с другими подтверждающими доказательствами.

Емкость легких — это не подвижность груди, но они тесно связаны. Измерения Гулда указывают на очень решительно меньшее количество кубических дюймов воздуха в случае негра, и это для всех ростов и весов. Избыток белых увеличивается неуклонно от восьми кубических дюймов (для роста ниже среднего, шестьдесят дюймов) до пятнадцати с половиной кубических дюймов для роста выше среднего (семьдесят один дюйм), но падает обратно до четырнадцати с половиной для шестифутовых. С другой стороны, этот избыток белых падает с двадцати пяти с половиной кубических дюймов для узких грудей (30 дюймов) до двух кубических дюймов для больших обхватов (40 дюймов); но его единообразное присутствие показывает, что избыток — это факт, каков бы ни был варьирующийся размер факта. Здесь снова указание однозначно, что негр одышлив, слаболегочен по сравнению со своим белым соперником.

Это указание чрезвычайно усиливается сочетанием с другим чрезвычайно важным фактом. Было сказано, что негр плотнее белого, во всех возрастах и при всех ростах, веся больше на дюйм роста. Теперь этот дополнительный вес на дюйм по вертикали считается из всех внешних признаков лучшим для силы легких и здоровья легких. «Вы прибавляете в весе?» — это самый важный вопрос, который врач задает своему туберкулезному пациенту. У негра есть (или было) здесь очень много внешне в его пользу; меньший рост, более тяжелое телосложение, больший обхват груди; настолько важен отдельный пункт веса, что считается на основе самой широкой индукции, что даже очень небольшой избыток в тяжести может быть достаточным, чтобы эффективно противодействовать наследственной предрасположенности к туберкулезу, в то время как актуарии согласны, что незначительность пропорционально возрасту и росту сильно определяет восприимчивость к чахотке.

И все же, несмотря на все, он является особой жертвой туберкулеза, который атакует его не только с большой и возрастающей частотой, но и с особой злокачественностью. О его огромном уровне смертности от легочных заболеваний нам еще предстоит сказать. Здесь мы хотели бы лишь указать на очевидный вывод, что гистологически негр таким образом кажется уступающим белому человеку; его ткани не только предлагают легкое пристанище вторгающейся бацилле, но они предлагают гораздо менее упорное и продолжительное сопротивление таким вторжениям, когда они уже начались.

В этом пункте кажется уместным процитировать выводы Хоффмана (стр. 170-171):

«Первое. Средний вес цветного мужчины военного возраста, а также цветных детей мужского и женского пола больше, чем у белых тех же классов. Этот избыток в весе преобладает независимо от возраста, роста или окружности груди.

«Второе. Уже процитировано. (стр. 217).

«Третье. Больший вес и меньший рост негра по сравнению с белым преобладают практически так же сегодня, как и тридцать лет назад. Раса, следовательно, не претерпела никаких решительных изменений в отношении этих условий строения тела.

«Четвертое. Средний обхват груди негра-мужчины тридцать лет назад был немного больше, чем у белого, но в настоящее время расширение груди цветного мужчины меньше, чем у белого. Это уменьшение размера живого грудного отдела отчасти объясняет увеличение смертности от чахотки и респираторных заболеваний.

«Пятое. Емкость легких негра значительно ниже, чем у белого. Этот факт в сочетании с меньшим весом легких (4 унции) является, без сомнения, еще одним мощным фактором в высокой смертности от заболеваний легких.

«Шестое. Средняя частота дыхания больше у негра, чем у белого. Поскольку ускоренное дыхание указывает на тенденцию к заболеванию, только что изложенный факт полностью поддерживает те, что касаются низшей жизненной емкости и меньшей степени подвижности груди.

«Седьмое. Средняя сила подъема белого превышает силу негра. Преобладающее мнение, что негр в целом более способен выдерживать физические нагрузки, поэтому опровергнуто». [«Поэтому» Х. совершенно необоснованно. Нет такой необходимой связи между силой поднимать и силой выдерживать. Однако его вывод, хотя и нелогичен, тем не менее верен, как видно из большого массива других доказательств.] «Это полностью согласуется с фактами относительно чрезмерной смертности, которая сама по себе является доказательством» [или, по крайней мере, указанием] «меньшей степени физической силы.

«Восьмое. Сила зрения негра уступает силе белого, но он менее подвержен заболеваниям глаз, особенно цветовой слепоте».

В свете этих «выводов», которые так идеально согласуются с великими фактами географического распределения, как можно говорить о негре как о физически равном кавказцу?

Но эта сравнительная структурная слабость не только ясно указана, но и становится все более очевидной. Заметное кажущееся снижение расширения груди между 1863 и 1894 гг. (с 3,23 до 2,58), возрастающая смертность, уменьшающийся иммунитет, смутное, но неизменное свидетельство общего наблюдения — все рассказывают одну и ту же однозначную историю.

ЖИЗНЕСПОСОБНОСТЬ.

Профессор Уиллкокс хорошо сказал, что тремя великими причинами вымирания расы являются болезнь, порок и глубокое уныние. Работают ли эти грозные три против американского негроида? Это в основном вопрос статистических доказательств. У нас действительно мало статистики уныния, но порока и болезней они изобилуют. Из всей статистики показатели смертности и жизнеспособности, пожалуй, самые важные, самые заслуживающие доверия, самые значимые, самые показательные и самые странно завораживающие. Они заполняют два гигантских тома отчета двенадцатой переписи, и к ним мы обращаемся в ходе нашего исследования.

К сожалению, эти отчеты, как полностью заслуживающие доверия, не охватывают все Соединенные Штаты, а только очень широкую зону регистрации, включающую около 38 процентов всего населения и около 86,7 процента городского населения. Для остального допускается только вывод, проверенный с той и другой стороны. Однако общий результат очень мало зависит от этого неопределенного элемента; и наши аргументы и выводы, поскольку они имеют дело только с крупными особенностями дела, не затрагиваются вовсе.

Первый великий факт, который нас встречает, таков: средний уровень смертности негров не намного меньше двойного уровня белых. За 1890 год показатели на мириаду составляли: белые 196, цветные 299 — избыток цветных 55 процентов; за 1900 год они были: белые 178, цветные 296 — избыток цветных 66 процентов. Показатели были почти ровно как пять к трем! Таким образом, не только черные умирают быстрее белых, но их показатель превышает показатель белых все больше и больше, увеличившись на 14 процентов за десять лет. Показатель белых упал очень заметно — восемнадцать на мириаду за эти десять лет; негров — только три на мириаду. Если бы рассматривалось все население, сомнительно, упал ли их показатель вообще. Действительно, в городах, не входящих в штаты регистрации, их показатель фактически заметно вырос, с 309 до 313, в то время как показатель белых тем временем упал со 189 до 175.

Когда теперь мы рассматриваем причины этой поразительной смертности, ее значимость кажется значительно усиленной. Долгое время считалось, с большим или меньшим основанием, что негр обладает определенным, по крайней мере частичным, иммунитетом от некоторых из самых грозных болезней, поражающих кавказца. Считалось, что он менее подвержен чахотке и малярии, гораздо меньше раку и нервным расстройствам. Но теперь послушайте рассказ переписи! В скарлатине, дифтерии и раке кавказец все еще утверждает свое печальное превосходство; его показатели на мириаду составляют 120, 459, 667 против 26, 320, 480 у негров. Но во всех остальных он далеко опережен. Так, показатели на миллион для белых и черных: чахотка — 1735 и 4854; пневмония — 1848 и 3553; болезни нервной системы — 2137 и 3080; мочевыделительной системы — 998 и 1573; болезни сердца и водянка — 1374 и 2211; брюшной тиф — 324 и 675; малярийная лихорадка — 65 и 632! Мы отмечаем здесь особенно страшную распространенность чахотки, почти безошибочный индекс угасающей жизнеспособности. Еще более поразительна смертность от нервных заболеваний, где мы меньше всего ожидали их — самый интересный побочный взгляд на вопрос «уныния». Столь же поучительны числа 998 и 1573; печальная история, которую они рассказывают, подтверждается такими фактами: смерти (в 1900 г.) от болезней, поражающих женские половые органы, были: белые 2661, цветные 592. От состояний, связанных с беременностью, они были: белые 7816, цветные 1883. Помните, что первые превосходят вторых почти восемь к одному; и вы понимаете, что уровень смертности цветных почти вдвое выше, чем у белых. Добавьте к вышесказанному, что смерти от венерических заболеваний были: белые 1030, цветные 561. При уровне белых это последнее должно было составлять только 135 — избыток 316 процентов; уровень смертности черных более чем в четыре раза выше, чем у белых. Все это указывает на разрушительную распространенность среди черных этих разрушающих расу недугов, от которых они так долго считались сравнительно свободными. Мы также наблюдаем, что рак быстро марширует к фронту среди бедствий негров — действительно, он уже атакует матку черных чаще, чем белых. Любое из этих указаний, или любые два, или, возможно, три, могут быть вводящими в заблуждение; но не общий консенсус всех. Если доказательства имеют хоть какую-то ценность, не может быть никаких сомнений в том, что эти цифры указывают как на низкую жизнеспособность черного человека, так и на ужасающую распространенность самых разрушительных для расы расстройств.

Мы не хотели бы скрывать тот факт, что последняя перепись, хотя в целом столь чрезвычайно мрачная в своих предзнаменованиях для негров, все же пересекается здесь и там некоторым более ярким лучом. Так, городской уровень смертности от чахотки упал с 6 001 в 1890 году до 4 710 в 1900 году, а сельский — с 3 652 до 3 227; особенно первое сравнение кажется очень обнадеживающим. Но мы должны помнить, что в том десятилетии наука и искусство соревновались в отчаянной борьбе против этой болезни, что вряд ли могло не привести к по крайней мере временным заметным результатам, особенно в ранние годы жизни, где был достигнут основной прирост. В тот же период городской уровень белых упал с 2 851 до 1 978, или 31 процент против 21,5 процента у негров; и сельский уровень белых с 1 777 до 1 316, или 26 процентов против убыли 12 процентов у негров. Тем временем также уровень белых по пневмонии заметно упал везде, в то время как уровень негров почти не изменился в городе (3 469 против 3 480) и фактически заметно вырос в сельской местности (1 767 против 1 583), а в зоне регистрации с 279 до 349!

Нет спасения, таким образом, от нашего вывода. Тщетно ссылаться на чрезмерную детскую смертность, негигиенические условия и тому подобное в качестве объяснений. Огромный уровень смертности стоит перед наблюдателем по всей линии и при всех обстоятельствах. Так, в зоне регистрации, за 1900 год, уровень негров для различных возрастов показал следующие избытки над уровнем белых:

Ages

0-4

5-14

15-24

25-34

35-44

45-64

65-

Excess (per cent.)

137

139

164

96

89

71

26

Хотя эти избытки наиболее велики до зрелого возраста, они остаются очень большими даже до старости. Относительная важность детской смертности среди негров обычно сильно преувеличивается. В 1900 году число смертей в возрасте до пяти лет на 10 000 смертей во всех возрастах составляло: белые 3 022; негры 3 422 — сравнительный избыток только около 13 процентов. Именно от 10 до 25 лет негры предлагают относительно самое богатое поле для болезней и смерти. Пониженный уровень смертности, наблюдаемый в городах, относится почти полностью к самым ранним годам. Так, в Новом Орлеане показатели для белых и черных за трехлетие 1899-1901 гг. по сравнению с 1889-1891 гг. показали следующие приросты (без знака) и убыли (отмечены -) на мириаду:

Ages

0-4

5-9

10-19

20-29

30-49

50-69

70-

White

-172

-9

-1

-9

-26

-48

-69

Coloured

-109

2

26

62

22

57

-635

Здесь смертность (на 10 000 белых) немного снизилась по всей линии; среди черных она снизилась на концах, но увеличилась везде в остальном — результат чрезвычайно значимый. Аналогично для Вашингтона и Чарльстона. Еще раз, статистика больниц, таких как Джонса Хопкинса (Балтимор) и Благотворительной (Новый Орлеан), показывает средний уровень смертности черных почти вдвое выше, чем у белых, за исключением хирургических случаев. Здесь общие условия практически одинаковы для обеих рас, продолжительность лечения в среднем одинакова, и гораздо большая смертность фактически является решающей для гораздо меньшей жизнеспособности негритянской расы.

Самое сильное подтверждение нашего довода предоставлено главным хирургом О'Рейли в его недавнем отчете за финансовый год, заканчивающийся 30 июня 1903 года. Уровни смертности белых и цветных солдат составляли 144 и 241 на мириаду соответственно, почти ровно в соотношении трех к пяти — избыток цветных более 67 процентов. Здесь жизненные условия были ощутимо одинаковы; гораздо более высокая жизнеспособность кавказца предстает в самом смелом рельефе.

Вопрос прироста, уже обсужденный, очень тесно связан с уровнем смертности, но в равной степени с гораздо менее точно известным уровнем рождаемости; на самом деле, темп роста численности — это разница этих двух. Очевидно, очень высокий уровень смертности может сочетаться с быстрым ростом численности, если только уровень рождаемости достаточно высок; с другой стороны, даже высокий уровень рождаемости привел бы к небольшому приросту, если бы уровень смертности был чрезмерно высоким. Никто серьезно не ставит под сомнение высокую смертность среди негров; но их защитники думают и надеются, что это может быть восполнено чрезвычайной плодовитостью. Давайте посмотрим, чем бы это последнее должно было быть. Поскольку первое составляет почти 300 на мириаду, чтобы поддерживать очень низкий темп роста 100 на мириаду, второе должно было бы достичь 400. Является ли этот темп фактом? И если да, вероятно ли, что он будет продолжать быть фактом? Мы вызовем все доказательства, доступные, как прямые, так и косвенные. Хотя ничего похожего на минутную точность в настоящее время недостижимо, общий смысл свидетельств не может, кажется, быть ошибочным.

Уровни рождаемости и смертности для некоторых европейских стран за последнее десятилетие следующие (на мириаду):

 

England and W.

Scotland

Ireland

Denmark

Norway

Sweden

Births

301

307

230

303

304

272

Deaths

184

188

181

177

165

164

Increase

117

119

49

126

139

108

 

Austria

Hungary

Ger. Emp.

Prussia

Netherl'd.

Belgium

Births

372

405

362

368

327

289

Deaths

271

303

225

221

186

192

Increase

101

102

137

147

141

97

 

France

Italy

Switzerland

Births

222

355

277

Deaths

216

246

190

Increase

6

109

87

В Восточной Европе, говорит Рубин, уровень рождаемости варьировался от 450 до 470 в течение века (с 1800 по 1900 г.); но в Западной Европе с 1870 года он упал с 342 до 313 (1900 г.).

Определение этого уровня в Соединенных Штатах не может быть сделано с уверенностью или доверием из-за несовершенства данных. Наши отчеты переписи дают такие результаты, как эти, за последнее десятилетие, для всех Соединенных Штатов, согласно анализам переписи:

Средний годовой избыток рождений на мириаду — 177; среднее годовое число смертей на мириаду — 174; следовательно, среднее годовое число рождений на мириаду — 351.

На этот результат мы можем, возможно, положиться настолько, чтобы сказать, что уровень лежит где-то между 330 и 370.

Аналогичный анализ дает следующий средний годовой избыток рождений для коренных белых, иностранных белых и цветных (т.е. практически негров) в Соединенных Штатах и в четырех великих подразделениях: Северо-Восточном, Центральном и Северном, Южном и Западном.

 

N.W.

F W.

C.

United States

195

365

178

Northeastern

38

396

101

Central and Northern

200

360

102

Southern

241

274

191

Western

259

403

2

Здесь более быстрое размножение кавказцев указано при всех условиях, за единственным поразительным исключением Новой Англии. На Западе цветные — в основном индейцы.

Не менее впечатляющи эти же избытки, расположенные по штатам:

 

Ala.

Ark.

Del.

D.C.

Fla.

Ga.

Ky.

La.

Md.

Miss.

N.C.

S.C.

N.W.

276

297

103

132

288

234

209

358

168

258

193

178

F.W.

306

317

310

194

497

240

152

112

175

225

104

110

C.

249

233

73

107

245

225

83

215

92

264

138

167

 

 

Tenn.

Tex.

Va.

W.Va.

Ill.

Ind.

Ia.

Kan.

Mich.

Minn.

Mo.

Neb.

N.W.

173

387

75

339

228

163

298

216

193

400

263

222

F.W.

230

532

106

252

439

194

310

300

401

534

171

437

C.

136

310

74

196

168

142

62

202

150

26

90

-43

 

 

N.J.

N.D.

O.

Pa.

S.D.

Wis.

Conn.

Me.

Mass.

N.H.

N.Y.

R.I.

Vt.

N.W.

139

353

129

140

299

412

-18

-42

38

-104

89

...

-88

F.W.

398

921

219

368

528

345

425

474

456

585

366

462

232

C.

136

-230

120

138

-241

-146

89

125

174

-150

88

60

184

Конечно, эти результаты сильно усложнены и глубоко затемнены иммиграцией и эмиграцией. Ни один из них не излагает дело правильно; но они не могут все ошибаться одинаково, и коллективно они ясно показывают, что негры теряют позиции везде в гонке за численность. Но эти уровни не предоставляют нам никаких независимых доказательств относительно уровня рождаемости. Такие, однако, мы находим в числе рождений в годы переписи 1890 и 1900. Данные, безусловно, неверны, безусловно, неполны; они дают средний уровень рождаемости только 272 — безусловно, слишком малый, оставляя дефицит 79 или 28½ процентов. То, что подсчет рождений должен быть дефектным, совсем не удивительно; но нет причин полагать, что данные за 1890 год менее несовершенны, и сравнение двух не может не быть поучительным:

 

U.S.

N.E.

C.& N.

S.W.

Conn.

Me.

Mass.

N.H.

N.Y.

R.I.

1900

272

238

259

315

240

211

240

213

242

243

1890

269

221

268

301

213

176

215

180

233

223

 

 

Vt.

Ind.

Ill.

Ia.

Kan.

Mich.

Minn.

Mo.

Neb.

N.J.

1900

213

249

255

258

258

243

287

260

272

258

1890

183

254

278

263

285

249

302

290

299

253

 

 

N.D.

O.

Pa.

S.D.

Wis.

Al.

Ark.

Del.

D.C.

Fla.

1900

336

231

269

308

274

321

324

247

203

309

1890

365

242

258

318

271

306

343

250

233

287

 

 

Ga.

Ky.

La.

Md.

Miss.

N.C.

Okl.

S.C.

Tenn.

Tex.

1900

321

306

305

263

312

337

337

343

307

329

1890

306

296

298

260

303

301

221

313

308

316

 

 

Va.

W.Va.

Ariz.

Cal.

Col.

Ida.

Mt.

Nev.

N.M.

Or.

1900

303

332

269

183

239

304

244

189

336

204

1890

272

307

172

196

256

266

218

155

330

226

 

 

Ut.

Wash.

Wy.

1900

352

220

242

1890

312

238

217

Эти данные неточны; они связаны с ошибками подсчета, особенно в 1890 году, но они подтверждают в целом высокую плодовитость американских кавказцев везде, кроме Северо-Востока. Высокий уровень, указанный на Юге, не может быть обусловлен неграми. В Западной Вирджинии цветной элемент незначителен, однако данные очень велики — 332; в Кентукки негры едва сохраняют свою численность, однако общий уровень рождаемости составляет 306. В Каролинах коренные белые намного опередили черных в приросте, и числа рождений составляют 337, 343; откуда кажется ясным, что ничто не указывает на уровень негров выше 351 — выше общего среднего для Союза. Но действительно ли уровень черных так высок? Несмотря на преобладающее грубое мнение, мы уверены, что он ощутимо ниже и постоянно падает. В истории негров нет ничего, что предполагало бы великую плодовитость. Он никогда не населял свою отчизну плотно и не переливался на территорию своих соседей. В Вест-Индии, где таблицы рождаемости велись с некоторой осторожностью, нет признака великой плодовитости. В Алабаме записи с 1888 года указывают на уровень рождаемости среди белых в три раза выше, среди черных только в два раза выше, чем уровень смертности. В 1890 году зарегистрированные рождения были: белые 13 631; черные 9 955 — самые высокие за шесть лет, кроме одного (9 961 в 1893 г.). В этом году население было как 100 к 83, но рождения как 100 к 73. Вы скажете, что рождения черных были зарегистрированы не все. Очень верно, но и белых тоже. Избыток дефицита у черных должен был составлять 14 процентов от целого, чтобы сделать их уровень равным уровню белых. Может быть, эти записи не стоят бумаги, на которой они были написаны; но можно ли сказать то же самое о записях Новой Англии? В Род-Айленде, с 1861 по 1893 год, избыток смертей над рождениями среди негров составлял 18; в Коннектикуте с 1881 по 1893 год тот же избыток составлял 272; в Массачусетсе в 1888 году он составлял 68. «...мы должны заключить, как бы неохотно (sic!), что раса не является самоподдерживающейся в этой широте» (доктор Фишер, регистратор естественного движения населения, Род-Айленд, цитируется по Хоффману). Аналогично доктор Сноу, регистратор Провиденса; аналогично Апполино, регистратор Бостона (оба цитируются по Хоффману). Мы могли бы продолжать собирать такие доказательства, но все они могут быть отвергнуты как нерелевантные, поскольку вопрос не о неграх на Севере, а на Юге. Однако именно на Севере, особенно на Северо-Востоке, их численность увеличивается, конечно, за счет иммиграции, все быстрее и быстрее; если, таким образом, он «обречен на вымирание» там, их численность в других местах должна претерпевать соответствующее истощение.

Существует еще один, более удовлетворительный способ подхода к этой проблеме рождаемости — не прямой, а косвенный. Великий статистик Маркус Рубин в своем докладе «Население и рождаемость», зачитанном перед Британской ассоциацией в Брэдфорде в сентябре 1900 года, отмечает: «Вполне можно заметить, что высокая рождаемость приведет к увеличению возрастных групп, соответствующих детству, по сравнению с тем, что было бы при низкой рождаемости. Также ясно, что когда взрослые производят многочисленное потомство, последнее, при прочих равных условиях, будет составлять большую долю всего населения, чем если бы оно было менее многочисленным».

Рубин имеет в виду Данию и Западную Европу; он не грезит о штатах побережья Мексиканского залива. Давайте применим этот здравый принцип к рассматриваемому случаю. Вот таблица численности на тысячу человек населения в различных возрастах для коренных белых и чернокожих. Мы берем коренных белых, поскольку иммигранты, как правило, являются взрослыми людьми, а нас сейчас интересует общая фертильность коренного населения кавказской расы, а не иностранцев; у последних она, как признано, очень высока.

 

 

1880

1890

1900

Under 1 year

N.W.

33

30

30

 

N.

34

23

28

From 1 to 4 years

N.W.

123

112

110

 

N.

131

111

109

From 5 to 9 years

N.W.

144

136

133

 

N.

154

145

136

Total under 10 years

N.W.

300

278

273

 

N.

319

284

273

Здесь ситуация раскрывается с большой ясностью. Мы видим, что как у белых, так и у чернокожих раса стареет; крайняя молодость становится все менее заметной. Но различия выражены отчетливо. Среди младенцев чернокожие отстают на два человека на тысячу от своей общей численности; среди детей от одного года до четырех лет они снова отстают, но только на одного человека на тысячу; среди детей от пяти до девяти лет они превосходят их на три человека на тысячу; в общем итоге детей до десяти лет они в точности равны коренным белым. Эта запись сама по себе ясно указывает на падающую плодовитость у чернокожих; чем моложе, тем их сравнительно меньше.

Еще яснее это видно при сравнении с более ранними данными 1880 года. Тогда чернокожая молодежь относительно превосходила белую во всех возрастах — на один, на восемь, на десять, а в общем итоге на девятнадцать человек. Все это превосходство было утрачено за двадцать лет. Трудно представить себе более впечатляющий показатель. Высокая смертность среди младенцев не объяснит этого, тем более она не объяснит потерю за два десятка лет, равно как и относительную нехватку совсем юных.

Но есть и другой показательный факт. Главный статистик Уильям К. Хант отмечает (Население, Часть II, стр. lviii): «Снижение относительной доли детей среди негритянского элемента обусловлено по большей части более высокой детской смертностью негроидной расы по сравнению с коренным белым населением, хотя отчасти это может быть связано со снижением доли негритянских женщин, которые состоят или состояли в браке, для каждой возрастной группы, кроме группы от 15 до 19 лет, как показывают статистика брачного состояния за 1890 и 1900 годы». Мы только что заметили, что первое объяснение ничего не объясняет. «Более высокая детская смертность» могла бы вызвать меньшую «относительную долю детей среди негритянского элемента» как в 1880, так и в 1900 году; но она не могла вызвать «снижение относительной доли» с 1890 по 1900 год, если только эта смертность не была не просто высокой, а фактически растущей. Но это не так; если бы это было так, это означало бы крах негроидной расы. Напротив, именно в эти годы младенчества смертность была снижена. И даже огромная смертность, распространяющаяся до десятилетнего возраста, сама по себе не могла привести к относительно малому числу младенцев в возрасте до одного года. Именно второй факт, который мы выделили курсивом, проливает свет на ситуацию. За исключением очень молодых девушек, чьи браки по большей части скоротечны или номинальны, негритянские женщины начинают избегать брака. Это часть общего морального и социального упадка, который не может не заметить ни один беспристрастный наблюдатель этой расы. Вот цифры на тысячу человек, мужчин и женщин, холостых, женатых и овдовевших, среди лиц старше пятнадцати лет, в 1890 и 1900 годах:

 

 

1900

1890

 

 

 

1900

1890

Single

(M)

392

398

 

Single

(F)

299

300

Married

(M)

540

555

 

Married

(F)

537

546

Widowed

(M)

58

43

 

Widowed

(F)

154

147

 

And for native Whites:

 

Single

(M)

397

401

 

Single

(F)

310

306

Married

(M)

549

554

 

Married

(F)

577

582

Widowed

(M)

45

40

 

Widowed

(F)

106

107

Падение с 546 до 537 невелико — всего 9; но его необходимо увеличить на прирост в 7 человек, называющих себя «вдовами», число которых (154) является чрезмерным, и на избыток (3) разведенных, что в сумме дает увеличение примерно на 2 процента женского населения, которые отказываются производить потомство законным путем. Это невозможно интерпретировать иначе, как признак моральной и социальной деградации, которую природа не может не наказать незамедлительно снижением рождаемости.

Также видно, что доля замужних белых женщин несколько снизилась, с 582 до 577 — примерно вдвое медленнее, чем у чернокожих, при этом число незамужних увеличилось с 306 до 310. Несомненно, растущая решимость белой женщины быть мужчиной — конкурировать с мужчиной во всех видах деятельности — заметно снизила уровень брачности, а вместе с ним и рождаемость у представителей кавказской расы, и будет снижать ее еще больше — результат, который мы должны оплакивать; но здесь нет признаков деградации, как в случае с чернокожей женщиной. В ее случае это свободно подтверждается самими более респектабельными неграми. Попросите такого человека порекомендовать какую-нибудь «милую цветную девушку» в качестве прислуги, и он, вероятно, откровенно ответит, что не знает ни одной, что они стали совершенно бесполезными, что они скандально и возмутительно нецеломудренны, что нет никого, кто делал бы добро — нет, ни одного. В этом вопросе мы говорим, основываясь на личном опыте. В таких утверждениях, без сомнения, есть значительное преувеличение; но они в значительной степени и все больше соответствуют действительности. Даже профессор Дюбуа, самый способный из афроамериканцев, признает, что около одной пятой негритянских семей принадлежат к низшему классу — «ниже черты респектабельности, живущие в беспорядочных половых связях» и так далее. «Лень и беспорядочные половые связи — их главные грехи». Он сообщает это о неграх Фармвилля, штат Вирджиния (Бюллетень Министерства труда, январь 1898 г., стр. 37).

Гораздо более мрачные краски должны быть использованы при описании условий в крупных городах. Он обнаружил, что около 15 процентов принадлежат к высшему классу — процент, который более широкое исследование вряд ли подтвердило бы. В другом контексте тот же суровый пророк заявляет: «Если мы не победим наши нынешние пороки, они победят нас. Мы больны; у нас развиваются преступные наклонности, и пугающе большой процент наших мужчин и женщин сексуально нечистоплотны».

Результаты углубленных исследований профессора Дюбуа полностью подтверждают наши доводы. Так, он обнаружил, что средняя негритянская семья в Филадельфии насчитывает 3,18 человека, то есть немногим более одного ребенка на пару. Показатели монголизации еще хуже. В тридцати трех семьях (четыре белых мужа, двадцать девять белых жен) средний размер семьи составлял 2,9; по-видимому, всего было тридцать пять детей. Этот дотошный социолог признает: (1) «Что тенденция к гораздо более поздним бракам, чем при системе рабства, революционизирует негритянскую семью и попутно ведет к большой беспорядочности». (2) «Тем не менее, у молодых мужчин и женщин моложе сорока лет все еще сохраняется искушение вступить в брак до того, как их экономическое положение это оправдывает». (3) «Среди лиц старше сорока лет наблюдается заметная тенденция к одинокой жизни». (4) «Очень большое число овдовевших и разлученных указывает на серьезное физическое, экономическое и моральное расстройство» (op. cit., стр. 70).

Среди негров с университетским образованием, предположительно самого лучшего класса, Дюбуа обнаружил 491 пару, представленную 1081 ребенком, из которых 877 выжили, 982 — 887. Это число может еще несколько увеличиться за счет новых рождений; но оно также уменьшится из-за смертности среди молодежи, так что общее число следующего репродуктивного поколения вряд ли достигнет числа родителей, 982.

Еще раз рассмотрим эту таблицу процентного соотношения семей из одного, двух-шести, семи-десяти, одиннадцати и более человек в Соединенных Штатах в целом и среди негритянского населения ряда городов, таких как Атланта, Нэшвилл, Кембридж:

 

1

2 to 6

7 to 10

11 and more

U.S.

3.63

73.33

20.97

2.07

N.

4.75

79.85

15.22

.18

Видно, что небольшие семьи (негритянские) значительно преобладают. Из 79,85 процентов почти четверть (19,17 процента) составляли семьи всего из двух человек (op. cit., стр. 167).

«В течение нескольких десятилетий средний размер негритянской семьи будет уменьшаться, пока экономическое благополучие не сможет идти в ногу с требованиями растущего уровня жизни» (op. cit., стр. 166). Мы выделили это предложение курсивом, ибо оно провозглашает гибель негров.

По мере роста уровня жизни, по мере обострения конкуренции его экономическому «благополучию» будет все труднее «идти в ногу», его семья будет сокращаться все больше и больше, его раса будет все быстрее приходить в ничтожество.

Поразительное подтверждение наших результатов ожидает читателя работы профессора К. Х. Крогмана «Замечательный прогресс афроамериканцев», в главе XIII, посвященной «Смертности». В ней профессор Харрис из Университета Фиска сообщает об углубленном изучении негров Нэшвилла, чьи обстоятельства, по крайней мере, сравнительно благоприятны. В 145 семьях он обнаружил 649 человек, в среднем неполные 4,5; следовательно, он опровергает утверждение о том, что негры «плодовиты». «Чрезмерную смертность» он нашел «обусловленной в значительной степени, а возможно, и полностью, конституциональными заболеваниями». «Легочная чахотка — это ангел-истребитель». «Тринадцать страдают от золотухи». «Больше белых людей умирает от заразных и местных болезней, чем цветных; в то время как больше цветных людей умирает от конституциональных болезней, чем белых». «Преступления матерей», как он обнаружил, также являются «плодотворной причиной медленного темпа прироста цветного населения. Такое положение дел не ограничивается Нэшвиллом. Это верно почти для всех наших крупных южных городов; и нравится нам это или нет, остается суровый факт, что огромный уровень смертности среди нас, вместе с нашей низкой рождаемостью, является одним из знамений времени, что, если наша семейная жизнь не будет радикально изменена, негритянская проблема в Америке может быть в конечном итоге решена вымиранием негров». И многое другое в том же духе.

Таково положение дел, как свидетельствует профессор самого известного цветного университета среди населения, которое целое поколение прожило в тени этого прославленного учебного заведения. Подомовой обход везде рассказывает одну и ту же историю. Так, в 1901 году, как следует из «конкретного исследования», включенного в магистерскую диссертацию Уильяма Уилсона Элванга, на негритянское население в 1916 человек (Колумбия, штат Миссури) пришлось 34 рождения — 17 на тысячу при уровне смертности 24 на тысячу. Средний размер небольшой семьи был почти точно таким же, как в Нэшвилле. Было всего 161 ребенок в возрасте до 6 лет, а 60 супружеских пар были бездетными! Интерпретация уже была предложена в приведенных выше цитатах.

Из всего этого ясно не только то, что рождаемость среди цветного населения низка и падает, но и почему она низка и почему она падает. Почти невозможно, чтобы она долго оставалась на уровне даже тридцати пяти на тысячу в год, или даже тридцати четырех или тридцати трех. Похоже, она определенно снижается к тридцати — то есть 300 рождений на десять тысяч ежегодно. Но нынешний уровень смертности составляет 296 на десять тысяч; он упал всего на три пункта, с 299 до 296, за десятилетие с 1890 по 1900 год; он фактически вырос с 308 до 313 в городах зоны неполной регистрации. Таким образом, представляется несомненным, что уровни рождаемости и смертности негров не могут долго оставаться далеко друг от друга, что они неуклонно сближаются, и что без какого-то странного поворота нынешних тенденций рождаемость вскоре должна упасть ниже уровня смертности во всех, кроме очень немногих районов, а в недалеком будущем — даже и в них. По всей вероятности, эти тенденции будут скорее усиливаться, чем ослабевать с течением лет, и есть люди, живущие сейчас, которые фактически увидят, как афроамериканцы стремительно движутся к вымиранию. Но даже при нынешнем уровне он должен быстро терять в значимости; ибо аналитик переписи признает, что даже в зоне регистрации уровень смертности негров примерно на десять на тысячу выше, чем у иностранных белых, и примерно на тринадцать на тысячу выше, чем у коренных белых. Поскольку его рождаемость вряд ли может, в самых крайних случаях, превысить рождаемость коренных белых, тем более иностранцев, из этого следует, что оба должны опережать его, и опережают, по крайней мере, на десять на тысячу ежегодно. Рассматривайте это, как хотите, нет спасения от нашего общего вывода, который предстает перед нами из всего круга статистических фактов.

ЗАПИСЬ ПРЕСТУПЛЕНИЙ

Мы переходим теперь, формально, ко второй великой причине расового упадка негров — а именно, к его пороку. Общий факт является предметом самого обычного наблюдения, но он также неопровержимо подтверждается судебными записями. Вот как обстоит дело по переписи 1890 года. Белое население тогда было почти ровно в семь с половиной раз больше черного. Заключенных в Соединенных Штатах на 1 июня 1890 года было: белых 57 310, черных 24 277. Пропорционально численности черных заключенных должно было быть 7 642, но их было более чем втрое больше; черный кажется более чем втрое преступнее белого. Это, однако, далеко не вся правда. Список преступлений кавказской расы растет главным образом на Северо-Востоке, где больше всего иностранцев и меньше всего негров. В различных крупных регионах страны картина выходит гораздо яснее. Так, на Севере Атлантики в тюрьмах находилось: белых 26 182, черных 2 037. На каждые десять тысяч населения приходилось 155 черных; на каждые десять тысяч заключенных приходилось 722 черных; его уровень тюремного заключения был почти в пять раз выше, чем у кавказской расы — и это в регионе с городским населением, в значительной степени иммигрантским. На Севере Центральном было 2 738 черных заключенных и 17 027 белых; негры составляли не 2 процента населения, а почти 14 процентов преступности; он был более чем в семь раз преступнее белого.

В штатах Юга Атлантики он дал 8 863 заключенных против 2 544 белых; не 37 процентов населения, а более 77 процентов правонарушений; пропорционально он совершал преступления почти в шесть раз чаще, чем белые. На Юге Центральном тюремная запись выглядела так: белых 5 604, черных 10 381; население относится как 6 828 к 3 171; черный кажется почти в четыре раза преступнее белого.

Часто утверждают, что сравнительная преступность негров на Юге преувеличена. У белого преступника есть друзья, деньги и социальное положение, и ему удается избежать закона; негр беден, без друзей и изгой, и становится легкой жертвой. В некоторой мере это может быть правдой — нам стыдно признаться; но это не может изменить общего факта, только его степень. С другой стороны, очень многие преступления черных против черных должны оставаться без внимания закона, как из-за апатии, так и из-за страха. Эти два соображения, весьма вероятно, примерно уравновешивают друг друга. Однако совершенно решающим является то, что негр кажется более крупным преступником на Севере и Востоке, где нет предрассудков против него, чем на Юге, где предрассудки считаются столь сильными. Если мы сравним штаты, мы увидим это еще яснее. В Массачусетсе заключенными были: белых 5 157, черных 161. Поскольку последние составляли не 1 процент населения, их преступность кажется более чем в три раза выше, чем у белых; однако они, предположительно, являются самой элитой расы — лучшими неграми в мире. В Нью-Йорке было 10 745 белых заключенных и 723 черных; но последние насчитывали всего 117 на десять тысяч; следовательно, их преступность была в шесть раз выше, чем у белых. В Пенсильвании было 5 749 белых заключенных и 738 черных; но последние составляли немногим более 2 процентов населения; следовательно, опять же, их преступность была в шесть раз выше, чем у белых. В Западной Вирджинии в тюрьмах было 320 белых и 130 черных; последние составляли не 5 процентов населения; они были в семь раз преступнее белых. Город Вашингтон — это Мекка негров; там, если где-либо на земле, он должен был бы показать себя с лучшей стороны. Какова тюремная запись? Белых 138, черных 358; при этом он насчитывает всего 328 на тысячу — он более чем в пять раз преступнее белых. В Огайо было 481 черный заключенный, представляющий всего 247 на десять тысяч населения, и 2 415 белых; опять же, восьмикратная преступность. В Мичигане нет предрассудков против негров, а скорее наоборот, и как обстоят дела с судебными записями? Он насчитывает всего 73 на десять тысяч населения, однако дает 141 заключенного против 1 998 белых — на этот раз десятикратная преступность! На Юге его показатели, по-видимому, лучше. В Луизиане черные составляли половину, но население тюрем составляло 367 белых, 1 238 черных; последние были преступны неполные четыре раза. В Алабаме соотношение населения было 5 516 к 4 484, но соотношение заключенных было 422 к 2 096. Разделив первое на второе, мы находим коэффициент преступности шесть к одному. В Миссисипи соотношение населения было 4 342 к 5 658; соотношение заключенных было 119 к 1 058; их частное, коэффициент преступности, было более шести к одному.

В Вирджинии коэффициент превышает шесть, в Южной Каролине меньше шести, в Индиане почти пять, в Джорджии больше восьми, в Иллинойсе почти девять.

Таким образом, оказывается, что негр везде попадает в тюрьму во много раз чаще, чем белый человек; но на Севере еще чаще, чем на Юге, и не только относительно он чаще преступен на Севере — он таков и абсолютно. Ибо, судя по судебным записям, Юг в целом более законопослушен, чем Север.

Может быть полезно здесь привести таблицу преступности пяти крупных регионов в годы переписи 1880 и 1890, указав количество заключенных на миллион населения, с приростом каждого региона за десять лет;

 

 

1890

1880

Increase

United States

 

1,315

1,169

146

North Atlantic

 

1,624

1,425

199

South Atlantic

 

1,288

1,043

245

North Central

 

888

862

26

South Central

 

1,466

1,250

216

Western

 

2,221

2,199

22

Здесь великий Север Центральный регион выглядит наиболее законопослушным. Причина в том, что преступность повышается иностранцами на Востоке, неграми на Юге, авантюристами на Западе. Сравнивая общее число заключенных на Севере и Юге с общим населением, мы обнаруживаем, что на Юге было около шести заключенных на десять тысяч белых и двадцать девять заключенных на десять тысяч черных; тогда как на Севере было двенадцать заключенных на десять тысяч белых и шестьдесят девять заключенных на десять тысяч черных. Переходя с Юга на Север, мы обнаруживаем, что число заключенных среди белых ровно удвоилось, а среди черных — более чем удвоилось.

Но наши таблицы могут научить нас еще большему. Прирост с 1880 по 1890 год заслуживает внимания. На Западе и в Северном Центральном регионе он был лишь незначительным — двадцать два и двадцать шесть на миллион; но как на Юге Центральном, так и на Юге Атлантики он был очень велик — 216 и 245 на миллион. Кому он был обязан? Черному или белому? Отчасти обоим, но гораздо больше первому. Прирост белых составил всего семь процентов, черных — двадцать семь процентов. Хуже того, однако, на Севере прирост белых составил едва пять процентов, но прирост черных составил тридцать пять процентов — откуда следует, что в преступности негр, особенно образованный северный негр, шагает вперед семимильными шагами.

Тесно связан с этим последним фактом еще один — еще более высокая преступность мулатов. Во всех Соединенных Штатах чистокровные черные численно превосходят смешанные породы примерно шесть к одному; в Северо-Атлантическом регионе — примерно двадцать к шести, или три к одному; на Юге Атлантики — почти семь к одному; на Севере Центральном — более двух к одному; на Юге Центральном — около шести к одному; на Западе — менее двух к одному. Теперь мы уже видели, что именно там, где мулатов больше всего, негры наиболее преступны. Еще более определенно мы имеем эти факты одиннадцатой переписи (1890 г.). Среди черных в городских тюрьмах было 898 чистокровных, 170 смешанных — пять к одному; в исправительных домах 1 004 чистокровных, 333 смешанных — три к одному; в детских исправительных учреждениях 1 418 чистокровных, 512 смешанных — три к одному; на принудительных работах (не в тюрьмах) 1 700 чистокровных, 295 смешанных — пять к одному; всего в тюрьмах 10 884 чистокровных, 3 383 смешанных — только три к одному; откуда следует, что чистокровные черные превосходят мулатов больше по численности, чем по преступникам — то есть мулат является большим правонарушителем. Этот результат согласуется с африканской пословицей, процитированной Ливингстоном: «Бог создал белого; кто создал черного, я не знаю; но, несомненно, дьявол создал метиса».

У защитников угнетенных будет много слов в оправдание вышесказанного — ничего, однако, что было бы одновременно убедительным и уместным. Они могут настаивать на том, что правонарушения негров в основном тривиальны, что его не следует судить слишком строго за его склонность к курятникам; что такая мелочь, как курица, не должна позволять отделять его от цивилизации и христианства. Но факты говорят об обратном. Великие преступления — вот что раздувает его список; его мелкие правонарушения в основном направлены против своих же сородичей и очень часто остаются безнаказанными. Судебные записи, как в Алабаме, показывают, что он стремится к вершинам тяжких преступлений. Он убийственен, он преуспевает в поджогах, он подделывает документы с охотой. Преступлением из всех преступлений он пользуется почти гордой монополией, и он совершает его, несмотря на самые быстрые, верные и дикие из всех возможных наказаний. Его защитники здесь придумали самое изобретательное оправдание. Это преступление против женщины — не возврат к варварству; это не уступка неуправляемой и животной похоти — о, нет! Это, говорят они, глубоко продуманная месть; это атака угнетенных на расу угнетателей. В лице своей жертвы черный мститель хотел бы бросить вызов и осквернение всему племени своих преследователей. Мы не собираемся опровергать такую чепуху. Тот, кто может найти удовлетворение в том, чтобы менять скотство на дьявольщину, пусть находит. Мы лишь отметим мимоходом, что Север недавно показал себя столь же малотерпимым, как и Юг, к таким посягательствам на целостность расы. Конечно, есть много преступлений и много преступлений ужасающих масштабов, от которых негр действительно воздерживается. Он не развращает законодательные органы, он не препятствует правосудию, он не уклоняется от Конституции, он не бросает вызов актам Конгресса, он не составляет тарифные графики, он не берет на себя божественное наместничество, он не раздувает акции, не подавляет конкуренцию и не порабощает миллионы, он даже не покупает и не продает франшизы, не делит откаты, не набивает избирательные урны, не затыкает рот прессе и не предается другим подобным мелочным грехам. Но есть ли кто-то, кто не знает причины? Негр не способен на эти беззакония. Ему не хватает как способностей, так и возможностей. Но если кто-то хоть на мгновение сомневается в том, что, по мере своих сил, он улучшил и будет улучшать любой случайный шанс, который может выпасть на его пути, таким образом, что это заставило бы покраснеть даже святого Людовика, мы почтительно порекомендовали бы такому Нафанаилу изучение президентских номинационных съездов или любую правдивую историю Реконструкции.

Но разве последнее десятилетие не уменьшило «преступные наклонности», о которых так сокрушается профессор Дюбуа? Напротив. Полные отчеты еще не опубликованы, но общие факты лежат на виду. Ежегодные сводки «Чикаго Трибьюн» показывают, что негр легко удерживает лидерство. В 1902 году было 144 судебных повешения: негров 85, белых 56, индейцев 2, китаец 1; за убийство 133, за изнасилование 9; Юг 101, Север 43. Было 96 линчеваний: негров 86, белых 9, индеец 1; за убийство 41, изнасилование 30; Юг 87, Север 9. Число линчеваний, действительно, неуклонно снижалось с 235 в 1892 году до 96 в 1902 году — и это неудивительно. Сколь бы ужасными, несомненно, ни были такие формы рудиментарного правосудия, и сколь бы сурово осуждаемыми, подлежащими осуждению всегда и без всяких оговорок, нельзя отрицать, что они обладают определенной грубой и ужасной добродетелью. Велик оскорбление, которое они наносят величию закона, и ожесточающим должно быть их воздействие на человеческую природу, но они действительно вселяют спасительный ужас в сердца, которые медленные и неуверенные шаги судов вряд ли могли бы устрашить. Свидетельством тому служит факт, что молния линчевания редко бьет дважды в одном и том же районе или общине. Такие пугающие инциденты имеют тенденцию повторяться с большими интервалами, как по времени, так и по месту.

Наконец, вся совокупность собранных здесь фактов, особенно тех, которые устанавливают большую и быстрее растущую преступность северных негров, ясно показывает, что образование не является лекарством от его недугов. Поколение за поколением баловства и сочувствия на Севере не стерло ни одной расовой черты и не подняло ни на одну ступень средний характер, моральный, умственный или физический, сотен тысяч лучших представителей их расы. Почти сорок лет преданных и полных энтузиазма усилий по возвышению и просвещению южных негров лежат позади нас на мертвом уровне провала. Мы свободно и с радостью признаем, что есть исключения, достаточно редкие и примечательные. Но то, что средний уровень негров, как моральный, так и физический, упал и падает ощутимо под всеми попытками поднять его, — это факт, который ясно сияет в свете вышеприведенной статистики.

Но это не только факт — это именно то, чего можно было ожидать. Культура, цивилизация, чтобы быть полезной и здоровой, должна исходить изнутри, а не извне. Это должна быть внутренняя эволюция, а не внешнее навязывание. Импульс, конечно, может быть дан контактом; он может исходить от другого; но он должен упасть на подготовленную, отзывчивую и родственную природу. Он должен высвободить энергии и потенции, уже присутствующие и находящиеся в высоком напряжении — он не может их создать; он может быть поводом, он не может быть причиной. Вы можете зажечь спичку трением, но не кусок мела.

Цивилизация любого народа — это медленный и кропотливый рост столетий, раскрытие самого духа народа. Ее добродетель, ее сущность заключается в самом этом факте. Как же тогда такой продукт может быть навязан чуждой и низшей расе? Они не могут его принять; они могут надеть его только как верхнюю одежду; он никогда не сможет стать по-настоящему их собственным, расцветом их собственных душ. Более того, в таком чужеродном облачении они неуклюжи и скованны; они выглядят жалко и даже нелепо, как Давид в доспехах Саула. Хорошо для них, если это не окажется рубашкой Несса.

Эти положения мы не пытаемся аргументировать формально, ибо это было бы далеко от нашей нынешней цели. Мы основываем наше дело на уже представленных фактах и цифрах. Но мы должны заметить в заключение, что только что высказанная доктрина отнюдь не является новинкой. Почти две тысячи лет назад «Апостол», обращаясь к коринфянам, провозгласил: «Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия... Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно».

КОНЕЦ

МАККЛЮР ПРЕСС, НЬЮ-ЙОРК

Сноски

[1] Подробное доказательство этих положений см. в следующих главах.

[2] Более детальную трактовку этого вопроса см. в следующих главах.

[3] Документальное доказательство того, что крайняя степень смешения рас усердно проповедовалась, причем на квазинаучных основаниях, см. ниже, стр. 71, 72, 126-9.

[4] Что касается естественного влияния такой пропаганды на самих негров, пусть свидетельствует нынешняя эпидемия преступности и линчеваний.

[5] В Массачусетсе их гораздо больше; однако послушайте неохотное признание горячего друга негров, доктора Генри М. Филда: «Вся раса (в Массачусетсе) осталась на одном мертвом уровне посредственности» («Солнечные небеса и темные тени», стр. 144). Статистика, однако, рассказывает историю, еще менее благоприятную. См. ниже, стр. 249 и сл.

[6] Следующий пример, сам по себе небезынтересный, попал в поле нашего наблюдения: в Колумбии, штат Миссури, в известной и высокоуважаемой семье отец олицетворяет брюнетный, а мать — блондинистый тип, каждый в своей крайней форме; сын в точности повторяет отца, а дочь — мать; другая дочь — изысканная шатенка, среднее арифметическое своих родителей. Сравните формулу Менделя для передачи родительских качеств, которую Де Фриз сделал теперь знаменитой.

[7] Подробности этого аргумента см. ниже, стр. 46 и сл. et passim.

[8] Даже как вклад, этот труд никогда не был необходим и, как известно, становится все более излишним, даже там, где он еще не превращается в препятствие.

[9] Установлено самым убедительным образом патриотичным и ученым Крогманом в «Прогрессе расы» (1902). Взглянув на длинную галерею выдающихся негроидов, собранных там, сразу замечаешь, что мулат значительно преобладает.

[10] Более полное изложение некоторых подробностей см. в главе четвертой.

[11] Это несчастье само по себе должно быть достаточным, чтобы решить вопрос о социальном общении. Эманация исходит от определенных чрезмерно активных потовых желез.

[12] См. ниже, главу шестую.

[13] Таким образом, пословица: Un sac qui est vide ne peut pas rester debout, становится: Sac qui vide pas connait ete debout.

[14] Но Лапуж (L'Aryen): «То огромное царство, возвращающееся к варварству».

[15] И мы не видим, как кто-либо может их винить. Особенно интеллигентный мулат признает, и справедливо, что социальное равенство с его необходимым следствием, межрасовыми браками, является ключом ко всей позиции. Без него он ясно видит, что его раса обречена. С его точки зрения, отказ в таком равенстве представляется колоссальной несправедливостью, неизмеримым злом. И если он не является расово неполноценным, он неоспоримо прав.

[16] Мы не хотим осквернять эти страницы отрывками, цитируемыми в доказательство того факта, что смешение рас пропагандировалось открыто и неоднократно в самых высоких кругах, и, несомненно, со всей доброй верой и доброй волей. Но тот, у кого есть какие-либо сомнения по этому пункту, может обратиться к Edinburgh Review за 1827 год, стр. 390-394; «Второму визиту в Соединенные Штаты» Лайеля, 1849 г., том II, стр. 216; Речи мистера Уэнделла Филлипса на Четвертое июля (1863 г.); речам мистера Теодора Тилтона, одно время редактора The Independent; но особенно к сборнику памфлетов под названием «Смешение рас» Д. Г. Кроли и других (1864 г.), где «не только уместность, но и необходимость брака черных и белых» аргументируется страстно. Сколь бы отвратительно ни звучали такие доктрины, они неизбежно вытекают из принципов, даже на эту дату общепринятых в обеих Англиях, и они могут быть доказаны как неверные только путем доказательства того, что наши нынешние доводы верны.

[17] Монголизация мира, по сути, была умело и честно, хотя и ошибочно, поддержана на квазинаучных основаниях выдающимися этнологами — серьезная ошибка в науке, но не моральный упрек. К таковым должен быть отнесен могущественный журнал, который «стоит особняком в своей области», выразитель самой высокой гражданской жизни, когда-либо развернувшейся на этом континенте. В выпуске от 26 декабря 1895 года, комментируя консервативное письмо из Клинтона, штат Айова, редактор отмечает: «Законы, запрещающие почетные межрасовые браки между двумя расами, являются гарантией увековечения этого дикого зверства [линчевания]; их отмена — первый шаг со стороны белых к его исчезновению». Язык вряд ли мог быть более явным. Конечно, такая «отмена» была бы равносильна официальному приглашению к такому «почетному межрасовому браку»; в противном случае она была бы ничтожной: тот, кто распахивает свои ворота, тем самым приглашает войти.

[18] См. ниже, стр. 100.

[19] Ипполит, Philosophoumena, V. 8.

[20] То, что они являются полным извращением истины, подробно доказано в главе пятой.

[21] День учит день. До самого недавнего времени наша скудная информация относительно веса мозга японцев не выходила за пределы 130 примеров, о которых сообщали Дениц (1874), Тагучи (1881), Судзуки (1892), средний вес которых составлял около 1350 граммов. Теперь, однако, в Medical Journal, Токио, XXII, №№ 1, 2, 8, 1903, и в Neurologia, I, № 5, 1903, профессор К. Тагучи публикует измерения 597 субъектов; 421 мужчина, 176 женщин. Из них 374 взрослых мужчины дали средний показатель 1367 граммов, между крайностями 1063 и 1790; 150 взрослых женщин — средний показатель 1214 граммов, в диапазоне от 961 до 1432. На сантиметр роста вес мозга японцев почти точно такой же, как у немцев (Бишофф, Маршанд), русских (Гильченко), чехов (Матейка) того же роста. «Подводя итог, мозг японцев растет медленнее в младенчестве и раннем детстве, чем у европейцев. У взрослых вес мозга выгодно сравнивается с весом европейцев аналогичного роста, и можно показать, что он превосходит в этом отношении другие расы того же общего роста» (Э. А. Спицка в Science, 18 сентября 1903 г., стр. 371-373).

Даже если бы японцы превзошли всех соперников, это ни в коей мере не поколебало бы аргументы или выводы этого тома и не дало бы ни малейшей надежды африканцам; ибо ни исторически, ни (тем более) анатомически нет никакого параллелизма между этими двумя расами.

[22] Конечно, профессор Рипли неоднократно говорит о трех расах (см. Pop. Sc. Mon. LI, стр. 202): тевтонской, альпийской, средиземноморской; но как первая, так и последняя являются длиннолицыми и длинноголовыми, и он рассматривает их как имеющие общее происхождение, «долихоцефальный африканоидный тип в каменном веке» (LII, стр. 314). «Весьма вероятно, что тевтонская раса северной Европы является лишь разновидностью этого примитивного длинноголового типа каменного века, причем как ее отличительная блондинистость, так и ее замечательный рост были приобретены в относительной изоляции Скандинавии под влиянием модифицирующих факторов среды и естественного отбора» (LII, стр. 312). «Европейские расы» считаются «промежуточными между крайними первичными типами азиатской и негроидной рас соответственно» (LII, стр. 306). — Но китайцы — длинноголовые. — Резко противоположен взглядам Рипли и пользуется более широким научным признанием взгляд Лапужа, изложенный в L'Aryen.

[23] Полуцивилизация этой «империи», которая никогда не давала никаких обещаний истории, достигла своего апогея столетия назад; в последние годы ее падение было стремительным. О Гаити см. выше, стр. 57. В недавнем номере The Ethical Record доктор Б. с пылом возвращается к этой теме, повторяя свои более ранние утверждения, однако без каких-либо существенных дополнений.

[24] См. выше, стр. 92-96.

[25] Об этой истине см. различные свидетельства, стр. 149, 154, et passim.

[26] «Тенденция человеческого размножения такова, что наиболее высококультурные семьи склонны к исчезновению... Образовательные влияния... поверхностны по сравнению с наследственными причинами».

Франц Боас, Pro. Am. Ass. for the Adv. of Science, 1894, стр. 325.

[27] Но бостонский негроид все еще клянется классикой и логарифмами и рассматривает недавнюю смену курса как нечто меньшее, чем предательство и капитуляцию. Аналогично, но с признанием достоинств идеи мистера Вашингтона, Дюбуа в своей книге «Души черного народа» и сочувствующий рецензент в The Nation. В этом споре мы считаем, что Дюбуа и Вашингтон оба правы и оба неправы; но более высокая и глубокая правота, как и неправота, принадлежит первому.

[28] Послушайте свидетельство самого способного из негроидов, профессора У. Э. Б. Дюбуа, в его замечательном социологическом исследовании «Филадельфийский негр»:

«Как теперь поддерживалось это исключение? В некоторых случаях путем фактического включения слова «белый» в число квалификационных требований для вступления в определенные профсоюзы. Чаще, однако, путем оставления вопроса о цвете кожи полностью на усмотрение местных органов, которые не устанавливают общего правила, но неизменно не допускают цветного заявителя, за исключением крайних обстоятельств. Это наиболее работоспособная система, и она принята почти всеми профсоюзами» (стр. 128). «Повторим, таким образом, реальные мотивы этого исключения ясны: значительная часть — это простой расовый предрассудок, всегда сильный в рабочих классах и усиленный специфической историей негров в этой стране. Другая часть, и, возможно, более мощная, — это естественный дух монополии и желание поддерживать заработную плату... Более того, в этом есть одно вполне оправданное соображение, которое играет большую роль: а именно, негры привыкли к низкой заработной плате — могут жить на нее и, следовательно, будут бороться менее яростно, чем большинство белых, против ее снижения» (стр. 129)... «Негры города, имеющие профессии, либо бросают их и нанимаются официантами и рабочими, либо становятся поденщиками и случайными работниками, перехватывая немного плотницких работ здесь или немного кирпичной кладки или штукатурки там за сниженную плату» (стр. 130). Нет необходимости накапливать такие показания.

[29] «Полные девяносто четыре процента боролись за землю и потерпели неудачу, и половина из них сидит в безнадежном крепостном праве. Для них есть один другой путь к спасению, к которому они обратились в растущем числе, а именно, миграция в город... это часть бегства в город». Дюбуа, «Души черного народа», стр. 162. «Система издольщины, которая обезлюживает поля Юга, — это не просто результат нерадивости со стороны негров» (стр. 170). Здесь, опять же, доказательства могут быть предоставлены в любой желаемой мере. Из отчетов переписи населения следует, что на Севере та же тенденция столь же сильна, если не сильнее.

[30] Для детального изучения уровней рождаемости и смертности см. ниже, стр. 225-49.

[31] Конечно, это обвинение справедливо лишь в очень ограниченной степени для современного санированного города.

[32] Какая нота бесконечной меланхолии звучит в «Душах черного народа», лучшем продукте ума мулатов. В своей книге «Негр с университетским образованием» тот же автор, Дюбуа, задал вопрос о будущем своей расы сотням этих репрезентативных негров и записал их ответы. Легко заметить, что оптимизм большинства довольно искусственен, основан на какой-то религиозной вере или моральном доверии, и что действительно весомые ответы даются безнадежным меньшинством.

[33] События на Севере, еще свежие в памяти читателя, иллюстрируют эти утверждения в изобилии. То, что негр неуклонно теряет позиции как в промышленном отношении, так и в других, неопровержимо свидетельствуется в самых разных кругах. Так, Дюбуа, «Филадельфийский негр», стр. 43: «Нельзя отрицать, что основные результаты развития филадельфийского негра после войны в целом разочаровали его доброжелателей... Они не только чувствуют, что не хватает позитивных результатов, но и относительный прогресс по сравнению с периодом непосредственно перед войной медленный, если не является фактическим регрессом; аномальное и растущее количество преступлений и нищеты можно справедливо вменить неграм; он не является крупным налогоплательщиком, не занимает заметного места в деловом мире или мире литературы, и даже как рабочий, кажется, теряет позиции». Так же и в Чикаго: «Есть несколько человек в профессиях, таких как плотники, маляры и т. д., но их число уменьшается... В городе есть большой класс безработных негров, насчитывающий несколько сотен. Если бы можно было провести тщательную перепись этого класса, несомненно, выяснилось бы, что он достигает тысяч». Монро Н. Уорк в American Journal of Sociol., том 6, стр. 206. Везде по всему Югу этот вытесняющий процесс уже зашел далеко и продолжает идти полным ходом. В вышеприведенном курсив наш.

[34] Покойный профессор Э. Д. Коуп рекомендовал депортацию негров.

[35] Свидетель Швейнфурт, один из самых внимательных наблюдателей и высших авторитетов: «Если бы мы могли сразу охватить и представить перед своим умом факты, которые известны (будь то в отношении языка, расы, культуры, истории или развития) о том обширном регионе мира, который охвачен именем Африки, мы имели бы перед собой свидетельство смешения рас, которое не имеет прецедентов. И все же, каким бы ошеломляющим ни казался этот вид, остается фактом, который нельзя отрицать, что невозможно никому обозреть страну в целом, не заметив, что высоко над умножением индивидуальных различий восседает принцип единства (он имеет в виду автохтонный черный запас), который охватывает почти все население» (Heart of Africa, том I, стр. 313).

[36] Скорее 260.

[37] Скорее 365.

[38] Это «нескорректированные показатели» в зоне регистрации. Показатели, скорректированные на основе возрастной структуры, еще более зловещи для негров. Они таковы во всей зоне регистрации: для коренных белых, имеющих одного или обоих родителей иностранцев, 187; для коренных белых, имеющих обоих родителей коренных, 166; для негроидов, 347.

«Таким образом, можно с уверенностью сказать, что, согласно лучшим имеющимся доказательствам, уровень смертности негров в зоне регистрации почти вдвое выше, чем у белых в той же зоне».

«На этих предположениях вычисленный уровень смертности не представителей кавказской расы в 1890 году составлял 34,4, а в 1900 году — 34,2; белых в 1890 году — 19,5, а в 1900 году — 17,4. Представляется не невероятным, что этим цифрам можно доверять в той мере, в какой они указывают на то, что за последние десять лет произошло снижение уровня смертности каждой расы, что снижение среди негров было менее быстрым, чем среди белых, и что уровень смертности негров в настоящее время примерно, но не совсем, вдвое выше, чем у белой расы». Бюллетень переписи 8, Негры в Соединенных Штатах, стр. 66а.

Но поскольку уровень смертности негров в 1890 году был рассчитан на основе данных о населении, которые почти наверняка были значительно занижены, этот показатель сам по себе был слишком высоким; надлежащая корректировка, вероятно, привела бы показатель 1890 года даже ниже показателя 1900 года.

[39] «Число негритянских, индейских и монгольских детей в возрасте до 5 лет на каждые 1000 женщин в возрасте от 15 до 44 лет составляло 759 в 1880 году и 585 в 1900 году, что показывает снижение на 174 [23 процента!] за двадцать лет. Число в 1880 году было на 173 больше, а в 1900 году — на 77 больше, чем соответствующее число для белых». Бюллетень переписи 8, Негры в Соединенных Штатах, стр. 14а.

[40] Вот тюремная запись за 1900 год:

 

 

Whites.

Negroes.

 

Convicts

253

2,147

For

Homicide

59

366

"

Rape

3

41

"

Arson

3

38

"

Forgery

7

42

"

Burglary

  34

432

"

Major offences

   106

919

 

Population per felon

3,270

317