Разговоры Эразма.

ПЕРЕВОД Н. БЕЙЛИ.

Под редакцией и с примечаниями преподобного Э. Джонсона, магистра искусств.

ТОМ I.

ЛОНДОН: 1878.

СОДЕРЖАНИЕ.

ТОМ I.

Предисловие. Посвящение. Предостережение. Богословам Лёвена. Копия титульного листа Бейли. Предисловие Бейли. Жизнь Эразма. О вежливости при приветствии. Семейная беседа. О безрассудных монашеских обетах. О охотниках за бенефициями. О солдатской жизни. Команды господина. Наставления школьного учителя. О различных играх. Благочестие ребенка. Искусство охоты. Схоластические занятия. Профанный пир. Религиозное угощение. Апофеоз Капниона. Влюбленный и дева. Дева, противящаяся браку. Кающаяся дева. Неспокойная жена. Солдат и картузианец. Филетимус и Псевдохеус. Кораблекрушение. Постоялые дворы. Юноша и блудница. Поэтический пир. Исследование о вере. Диалог стариков. Францисканцы, [греч.: Ptôchoplousioi], или Богатые нищие. Аббат и ученая женщина. Эпиталама Петра Эгидия. Экзорцизм, или Привидение. Алхимик. Лошадиный мошенник. Диалог нищих. Сказочный пир. Роженица.

Предисловие.

Настоящая английская версия «Разговоров» Эразма является перепечаткой перевода Н. Бейли, составителя известного словаря. В своем предисловии Бейли пишет: «Я стремился сделать такой перевод, который в целом можно было бы сравнить с оригиналом, стараясь избегать пересказа, но придерживаясь оригинала настолько близко, насколько мог, не латинизируя и не отступая от английской идиоматики, чтобы не лишать английского читателя того удовольствия, которым Эразм так щедро одаривает своего читателя на латыни».

Это скромное и справедливое описание работы Бейли. Главная особенность его версии заключается в воспроизведении идиоматических и пословичных латинизмов, а также в целом классических фраз и аллюзий, которыми изобилует Эразм, в соответствующих или аналогичных английских формах. Бейли, возможно, благодаря своим лексикографическим занятиям, приобрел отличное владение живым и разговорным английским языком; слова и фразы, которыми он часто скорее передает, нежели переводит текст Эразма, во многих случаях обладают не меньшей пикантностью, чем оригинал. Таким образом, его перевод как образец сочного английского языка имеет определенную самостоятельную ценность и может быть прочитан с интересом даже теми, кто знаком с оригиналом.

При подготовке этого тома к печати текст Бейли был тщательно пересмотрен, а опечатки исправлены, однако мы не позволили себе изменять его язык, даже в той мере, чтобы удалить грубости выражений, которые портят книгу и в которых он преувеличивает прямоту оригинала. Литературное чувство, несомненно, справедливо ревниво относится к купюрам.

Далее, на протяжении большей части работы перевод был тщательно сверен с латинским оригиналом. Случайные неточности со стороны Бейли были отмечены в Приложении с примечаниями в конце тома. Буквальный смысл оригинала, а иногда и его язык, во многих из этих примечаний приведены с целью повышения интереса к чтению для широкого круга читателей. Остальные примечания, как и содержание тома, носят разнородный характер: филологический, антикварный, исторический. Они, конечно, не претендуют на исчерпывающий комментарий, но призваны дать разъяснения и иллюстрации к тексту, которые могут быть понятны и поучительны для английского читателя, а возможно, в некоторой степени и для ученого.

«Разговоры» Эразма представляют собой богатую интеллектуальную сокровищницу, из которой каждый исследователь извлечет то, что сочтет для себя особо ценным. Лингвист, антикварий, наблюдатель жизни и нравов, историк, моралист, богослов — все могут найти что-то привлекательное на этих страницах. Есть надежда, что многие в наше время приветствуют переиздание на английском языке книги, которая не только произвела столь большое впечатление в Европе при своем появлении, но и, можно сказать, сыграла определенную роль в созидании истории.

Нет необходимости говорить о чем-то большем, чем о том факте, что редактор взялся за свою задачу в условиях определенных неудобств и ограничений по времени и объему, которые помешали ему воплотить свое собственное представление о том, какой должна быть эта книга. Он надеется, что она не окажется лишенной точности, пусть даже и не будет полной.

Использованный латинский текст — это издание П. Скривера, напечатанное Эльзевирами в 1643 году. Добавлен перевод посвящения Эразма юному Фробену, а также несколько отрывков из Coronis Apologetica, не приведенных Бейли, которые содержат интересные сведения, касающиеся истории или содержания книги.

ПОСВЯЩЕНИЕ.

Д. ЭРАЗМ Рот.

ИОГАННУ ЭРАЗМУ ФРОБЕНУ,

ИОГАННУ ЭРАЗМУ ФРОБЕНУ,

Мальчику, подающему большие надежды: Приветствие.

Книга, посвященная тебе, превзошла мои ожидания, мой дорогой Эразм: твоя задача — позаботиться о том, чтобы ты не обманул моих ожиданий. Наша учащаяся молодежь так влюблена в эту книгу, так жадно хватает ее, так постоянно держит в руках, что твоему отцу приходилось неоднократно ее печатать, а мне — обогащать новыми дополнениями. Можно сказать, что она также была [греч.: herasmion], отрадой Муз, которые покровительствуют священным вещам. Твоим же стремлением будет стать тем, как тебя называют, то есть, благодаря учености и честности нравов, быть «любезнейшим» для всех добрых людей. Было бы глубоким позором, если бы, в то время как эта книга сделала столь многих и лучшими знатоками латыни, и лучшими людьми, ты вел бы себя так, чтобы та же польза и выгода не вернулись к тебе самому, которая благодаря тебе пришла ко всем. И поскольку есть так много молодых людей, которые благодарят тебя ради «Разговоров», не было бы справедливо сочтено абсурдным, если бы по твоей вине казалось, что ты не можешь поблагодарить меня за то же самое? Книжечка выросла до размеров солидного тома. Ты также должен стараться, по мере того как растет твой возраст, совершенствоваться в здравой учености и честности нравов. На тебя возлагаются недюжинные надежды: необходимо, чтобы ты им соответствовал; было бы славно для тебя превзойти их; обмануть же их ты, конечно, не можешь без величайшего позора. И я говорю это не потому, что твой путь до сих пор дает мне повод для сожаления, а чтобы подстегнуть бегуна, дабы ты бежал проворнее; особенно потому, что ты достиг возраста, счастливее которого не бывает в течение жизни для впитывания семян словесности и благочестия. Действуй же так, чтобы эти «Разговоры» могли быть по праву названы твоими.

Господь Иисус да сохранит нынешнюю пору твоей жизни чистой от всякой скверны и всегда ведет тебя к лучшему! Прощай.

БАЗЕЛЬ, 1 августа 1524 г.

ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ ЭРАЗМА ОБ УЛОВКАХ И ОБМАНАХ НЕКОЕГО ДОМИНИКАНЦА, КОТОРЫЙ ОПУБЛИКОВАЛ ВО ФРАНЦИИ «РАЗГОВОРЫ» ЭРАЗМА, СМЕХОТВОРНО ИНТЕРПОЛИРОВАННЫЕ ИМ САМИМ.

Появилась книга «Разговоров», материал для которой был собран отчасти из домашних бесед, отчасти из моих бумаг; но со смесью определенных тривиальностей, не только лишенных смысла, но и написанных на плохой латыни — сплошные солецизмы. Этот мусор был встречен с удивительными аплодисментами; ибо в этих делах Фортуна тоже имеет свои забавы. Поэтому я был вынужден взяться за эти безделки. Наконец, приложив несколько большее старание, я добавил значительный материал, чтобы книга могла быть приличного размера и, по сути, могла показаться достойной даже чести быть посвященной Иоганну Эразму, сыну Фробена, мальчику тогда шести лет, но с необычайными природными способностями. Это было сделано в 1522 году. Но природа этой работы такова, что она получает дополнения всякий раз, когда пересматривается. Соответственно, я часто делал дополнения ради учащихся и Иоганна Фробена; но так соразмерял темы, чтобы, помимо удовольствия от чтения и пользы для оттачивания стиля, они также содержали то, что способствовало бы формированию характера. Даже когда книга, о которой я упоминал, не содержала ничего, кроме чистого мусора, ее читали с удивительным одобрением все. Но когда она приобрела более богатую полезность, она не могла избежать [греч.: tôn sykophantôn dêgmata]. Некий богослов из Лёвена, ужасно подслеповатый, но еще более ограниченный умом, увидел в ней четыре еретических пассажа. Был также другой случай, связанный с этой работой, достойный упоминания. Недавно она была напечатана в Париже с определенными исправленными, то есть испорченными, пассажами, которые, казалось, нападали на монахов, обеты, паломничества, индульгенции и другие вещи такого рода, которые, если бы они пользовались большим уважением среди народа, были бы источником более обильной прибыли для господ этого ордена. Но он сделал это так глупо, так неуклюже, что вы поклялись бы, что он был каким-то уличным шутом: хотя автором столь глупого произведения называют некоего богослова доминиканского ордена, саксонца по национальности. Какой смысл добавлять его имя и фамилию, которые он сам не желает скрывать? Такой монстр, как он, не знает, что такое стыд; он скорее будет искать похвалы за свое злодейство. Этот негодяй добавил новое Предисловие от моего имени, в котором он представил трех человек, потеющих над обучением одного мальчика: Капито, который учил его еврейскому, Беатус — греческому, а я — латыни. Он представляет меня как уступающего каждому из остальных как в учености, так и в благочестии; намекая, что в «Разговорах» есть вкрапления определенных вещей, которые отдают догмами Лютера. И здесь я знаю, что некоторые будут хихикать, когда прочтут, что Капито пользуется благосклонностью такого ненавистника Лютера, как он, с характеристикой превосходного и образованнейшего человека. Эти и многие вещи подобного рода он представляет как сказанные мной, беря образец своей наглости из письма Иеронима, который жалуется, что его соперники распространяли подложное письмо от его имени среди синода епископов в Африке; в котором он был вынужден признаться, что, обманутый некими иудеями, он ложно перевел Ветхий Завет с еврейского. И им удалось бы убедить епископов, что письмо принадлежит Иерониму, если бы они смогли в какой-то сносной степени подражать стилю Иеронима. Хотя Иероним говорит об этом поступке как о крайней и неизлечимой подлости, наш Формион находит особое удовольствие в этом, что является более гнусным, чем любая печально известная книга. Но его злонамеренной воле не хватило сил осуществить то, что он задумал. Он не смог дотянуться до стиля Эразма, пусть даже и не отполированного: ибо так он завершает свое цветистое предисловие: «Так возраст предостерег, благочестие повелело мне, пока жизнь еще сохраняется в моем обремененном возрасте, очистить мои писания, чтобы те, кто последует за моими скорбными похоронами, не переписали мою ушедшую душу!»

Будучи таковым по стилю на протяжении всей работы, он, тем не менее, не побоялся переплести свои цветы с моими венцами; либо теша себя самым бессмысленным образом, либо имея очень плохое мнение о суждении богословов. Ибо эти вещи были сочинены для их пользы, всех их он считает такими болванами, что они не обнаружат мгновенно лоскутное одеяло, которое он так неловко сшил вместе. Так раболепно он везде льстит Франции, Парижу, теологам, Сорбонне, колледжам, нищий не мог бы быть более подобострастным. Соответственно, если что-то нелестное кажется сказанным против французов, он переносит это на британцев; или против Парижа — он переводит это на Лондон. Он добавил некоторые гнусные высказывания, как будто исходящие от меня, с целью разжечь ненависть ко мне среди тех, кем он огорчен знать меня любимым. Нет нужды останавливаться на этом деле. Повсюду он сокращает, делает дополнения, изменения на свой манер, как свинья, вымазанная в грязи, валяющаяся в чужом саду, забрызгивая, беспокоя, выкорчевывая все. Тем временем он не замечает, что мысли, высказанные мной, совершенно теряются. Например, когда тому, кто говорит: «Из голландца ты превратился в галла», ответ гласит: «Что? Разве я был каплуном тогда, когда уходил отсюда?»: он меняет «Из голландца ты превратился в британца. Что? Разве я был саксонцем тогда, когда уходил отсюда?». Опять же, когда тот же оратор сказал: «Твой наряд показывает, что ты из батавца превратился в галла», он ставит «британец» вместо «галла»; и когда оратор ответил: «Я предпочел бы эту метаморфозу, чем в курицу», намекая на «петуха» (gallus): он изменил «курицу» на «богемца». Вскоре, когда есть шутка, «что он произносит латынь на французский манер», он меняет «французский» на «британский», и все же позволяет стоять следующему: «Тогда ты никогда не напишешь хороших стихов, потому что потерял свои квантитеты»; и это не относится к британцам. Опять же, когда мой текст гласит: «Что случилось с галлами (петухами), что они должны вести войну с Орлом?», он так портит шутку: «Что случилось с барсами, что они должны идти войной на лилии?», как будто лилии имели обыкновение выходить на войну. Иногда он не замечает, что то, что следует за его изменениями, не вяжется с ними. Как в том самом пассаже, который я написал: «Свободен ли Париж от чумы?», он меняет: «Свободен ли Лондон от чумы?». Опять же, в другом месте, где один говорит: «Почему мы боимся разрезать этого каплуна?», он меняет «каплуна» на «зайца»; однако не делает никаких изменений в том, что следует: «Предпочитаешь крылышко или ножку?». Поистине, хотя он так любезно благоволит к доминиканским интересам, что пожелал сидеть среди знаменитых комиссаров: тем не менее он с равным спокойствием переносит жестокую атаку на Дунса Скота. Ибо он не сделал никаких изменений в том, что один говорит в моем тексте: «Я бы скорее позволил погибнуть всему Скоту, чем книгам одного Цицерона». Но так как эти вещи полны глупости, так очень многие из содержащихся в них вещей несут равную злобу, соединенную с глупостью. Оратор в моем тексте подшучивает над своим товарищем, который, хотя и ведет заброшенную жизнь, тем не менее верит в индульгенционные буллы. Мой корректор заставляет первого признаться, что он, вместе со своим учителем Лютером, был того мнения, что индульгенции Папы не имеют никакой ценности; вскоре он представляет того же оратора отрекающимся и исповедующим покаяние в своей ошибке. И это он хочет выдать за мои исправления. О чудесные Атланты веры! Это все равно, что если бы кто-то притворился, с помощью кусочков, смоченных в крови, раной на человеческом теле, и вскоре, удалив то, что он добавил, исцелил бы рану. В моем тексте мальчик говорит, «что исповедь, которая совершается перед Богом, — лучшая»; он сделал исправление, утверждая, «что исповедь, которая совершается перед священником, — лучшая». Так он позаботился о подвергнутой опасности исповеди. Я сослался на это одно дело ради примера, хотя он часто предается уловкам такого рода. И они отвечают палинодии (отречению), которую он обещает от моего имени в своем подложном предисловии. Как будто это дело любого человека — петь палинодию за чужую ошибку; или как будто все, что сказано в той моей работе под любым персонажем, было моим собственным мнением. Ибо меня совсем не беспокоит, что он представляет человека, которому еще нет шестидесяти, обремененным старостью. Раньше было тяжким преступлением публиковать что-либо под чужим именем; теперь же разбрасывать злодейства такого рода среди публики под притворным именем того самого человека, которого клевещут, — это забава богословов. Ибо он хочет казаться богословом, когда его содержание кричит о том, что он не понимает ни соломинки в богословской науке. Я не сомневаюсь, что тот вор обманул своими ложью своего голодного печатника; ибо я не думаю, что есть человек настолько безумный, чтобы добровольно печатать такой невежественный мусор. Я перестал удивляться неисправимой наглости этого парня после того, как узнал, что он был птенцом, который когда-то выпал из гнезда в Берне, совершенно [греч.: hek kakistou korakost kakiston hôon]. Этому я удивляюсь, если слух правдив: что среди парижских богословов есть те, кто гордится тем, что наконец заполучили человека, который ударом молнии своего красноречия должен сокрушить всю партию Лютера и вернуть церковь к ее первоначальному спокойствию. Ибо он писал также против Лютера, как я слышу. А потом богословы жалуются, что они оклеветаны мной, кто помогает их занятиям столькими ночными бдениями; в то время как они сами добровольно принимают монстров такого описания, которые приносят больше позора ордену богословов и даже монахов, чем любой враг, как бы сквернословен он ни был. Тот, у кого есть дерзость для такого поступка, как этот, не постесняется применить огонь или яд. И эти вещи печатаются в Париже, где незаконно печатать даже Евангелие, если оно не одобрено мнением факультета.

Эта последняя работа «Разговоров», с добавлением приложения, выпущена в сентябре 1524 года.

[Сноска A: Gallus: означает также Петух.]

[Сноска B: Immunis вместо immune, согласующееся с Londinum.]

* * * * *

Из письма Эразма от 5 октября 1532 года мы узнаем некоторые дополнительные подробности об одиозной личности, упомянутой выше. Его звали Ламберт Кампестер. Вслед за своим подвигом в Париже по печатанию искаженного издания «Разговоров» он «бежал в Лейден; и, притворяясь большим другом Эразма, нашел покровителя, у которого, вскоре украв 300 крон, бежал, был пойман в своем бегстве среди каких-то девиц и был бы пригвожден к кресту, если бы его священный доминиканский клобук не спас его. Он, говорю я, после того как многие другие правонарушения и преступления были доказаны против него, наконец, в неком городе Германии, называемом, кажется, Цорст, в герцогстве Юлих, — отбросив клобук, проповедует Евангелие, то есть чистую седицию. Герцог просил их выгнать этого парня. Они ответили, что не могут обойтись без своего проповедника. И этот род чумы распространяется изо дня в день».

#ЭРАЗМ РОТЕРДАМСКИЙ# БОГОСЛОВАМ ЛЁВЕНА,

Его возлюбленным братьям во Господе, приветствие.

Дело было доведено до моего сведения не только слухами, но и письмами заслуживающих доверия друзей, прямо указывающими, какими словами, в каком месте клевета была направлена против меня в нашей среде через посредство хорошо известного лица, которое всегда верно самому себе; чей самый характер и прежние дела заставляют предположить как установленный факт то, что в другом было бы лишь вероятным. Соответственно, я подумал, что не должен скрывать это дело; особенно от вас, чьей задачей было обуздать необузданную дерзость этого парня, если не ради меня, то, во всяком случае, ради вашего Ордена.

Он хвастается и кричит, что в книге «Разговоров» есть четыре пассажа, более чем еретические: касающиеся вкушения мяса и поста, касающиеся индульгенций и касающиеся монашеских обетов. Хотя таково его смелое и дерзкое утверждение, всякий, кто прочтет книгу целиком, найдет факты иными. Если, однако, не хватает досуга для чтения безделок такого рода, я кратко изложу суть дела. Но прежде чем я приступлю к этому, я считаю правильным сделать три предварительных замечания.

Во-первых, в этом деле презрение к эдикту Императора [C] не может быть вменено мне в вину. Ибо я понимаю, что он был опубликован 6 мая 1522 года, тогда как эта книга была напечатана задолго до этого: и притом в Базеле, где до того времени не было известно ни об одном Имперском эдикте, ни публично, ни частным образом.

[Сноска C: Эдикт Императора Карла V: 1523 г.]

Во-вторых, хотя в этой книге я не учу догмам Веры, а формулам для разговора на латыни; тем не менее, есть вещи, перемешанные по пути, которые способствуют хорошим манерам. Теперь, если, когда тема была предварительно записана на немецком или французском языке, учитель должен учить своих мальчиков передавать смысл на латыни так: Utinam nihil edant praeter allia, qui nobis hos dies pisculentos invexerunt. («Хотел бы я, чтобы они не ели ничего, кроме чеснока, те, кто навязал нам эти рыбные дни».) Или так: Utinam inedia pereant, qui liberos homines adigunt ac jejunandi necessitatem. («Хотел бы я, чтобы они умерли от голода, те, кто принуждает свободных людей к необходимости поститься».) Или так: Digni sunt ut fumo pereant qui nobis Dispensationum ad Indulgentiarum fumos tam care vendunt. («Они заслуживают того, чтобы умереть от удушья, те, кто продает нам дым (претензии) диспенсаций и индульгенций так дорого».) Или так: Utinam vere castrentur, qui nolentes arcent à matrimonio. («Хотел бы я, чтобы они действительно были оскоплены, те, кто удерживает людей от брака против их воли») — я спрашиваю, должен ли он быть вынужден защищаться за то, что научил, как превратить предложение, пусть даже с плохим смыслом, в хорошие латинские слова? Я думаю, нет никого настолько несправедливого, чтобы считать это справедливым.

В-третьих, я должен был в первую очередь позаботиться о том, что за человек тот, кому я приписываю речь в диалоге. Ибо я не представляю там проповедующего богослова, а добрых малых, ведущих беседу. Теперь, если кто-то настолько несправедлив, что отказывается уступить мне качество представляемого лица, он должен, по той же логике, вменить мне в вину, что там некий Августин (я думаю) пренебрежительно отзывается о принципе стоиков об honestum (честном) и предпочитает секту эпикурейцев, которые помещали высшее благо в удовольствии. Он может также поставить мне в вину, что в том пассаже солдат, среди многих вещей, о которых он говорит в истинно солдатской манере, говорит, что он будет искать священника для исповеди, у которого как можно меньше хорошего. Тот же возражающий, я полагаю, поставил бы мне в вину, если бы я приписал Арию в диалоге дискурс, противоречащий Церкви. Если такие обвинения против меня были бы абсурдными, почему в других делах не следует принимать во внимание качество говорящего лица? Если только, возможно, если бы я представил говорящего турка, они не решили бы возложить на меня все, что он может сказать.

С этим предисловием я сделаю несколько общих замечаний по пассажам, критикуемым лицом, к которому я обращаюсь. В первом пассаже мальчик шестнадцати лет говорит, что он исповедует только те грехи, которые являются бесспорно смертными или серьезно подозреваемыми; в то время как лютеране учат, насколько я понимаю, что не обязательно исповедовать все смертные грехи. Таким образом, сами факты показывают, что речь этого мальчика находится в большом несогласии с догмой, которую вы осуждаете. Вскоре, когда того же мальчика спрашивают, достаточно ли исповедоваться самому Христу, он отвечает, что его ум будет удовлетворен, если отцы Церкви будут того же мнения. Из этого мой критик делает вывод, не с помощью диалектического искусства, а с помощью мошеннической хитрости, что я внушаю, будто эта Исповедь, которую мы сейчас практикуем, была установлена не Христом, а лидерами Церкви. Такой вывод мог бы показаться здравым, если бы Христос не был одним из Приматов Церкви, поскольку, согласно словам Петра, Он — Главный Пастырь, а согласно слову Евангелия — Добрый Пастырь. Поэтому тот, кто говорит о князьях Церкви, не исключает Христа, а включает Его вместе с Апостолами и преемниками Апостолов, точно так же, как тот, кто называет главные члены тела, не исключает голову. Но если кто-то сочтет этот ответ отдающим хитростью: ну что ж, давайте допустим, что мальчик думал о чистых людях, главах Церкви: разве тогда недостаточно для мальчика, что он следует в деле исповеди их авторитету, даже если он не уверен, могли ли Папы постановить это своей властью или передали нам это по установлению Христа? Ибо он имеет намерение повиноваться, каким бы образом они это ни передали. Я даже сам еще не полностью убежден, что Церковь определила нынешнюю практику Исповеди как установление Христа. Ибо существует очень много аргументов, для меня, по сути, неразрешимых, которые убеждают в обратном. Тем не менее, я полностью подчиняю это свое чувство суждению Церкви. С радостью я последую ему, как только на своем посту услышу его ясный голос. Более того, если бы булла Льва дала полнейшее выражение этой доктрине, и кто-либо либо не знал бы о ней, либо забыл бы ее, было бы тем временем достаточно (я полагаю) повиноваться в этом деле авторитету Церкви, с расположением к послушанию, если бы этот пункт был установлен. И вправду, нельзя правильно вывести: «Эта Исповедь есть человеческое установление, следовательно, Христос не является ее Автором». Апостолы установили дисциплину Церкви, без сомнения, по установлениям Христа: они рукоположили Крещение, они рукоположили Епископов и т. д., но властью Христа. И все же нельзя отрицать, что многие детали этой Исповеди зависят от назначения Понтификов, а именно: что мы исповедуемся раз в год, на Пасху, этому или тому священнику; что любой священник отпускает нам любые прегрешения. Отсюда я считаю ясным, насколько очевидна клевета в том, что касается Исповеди.

Далее, там нет упоминания о посте, к которому призывают нас Евангелие и Апостольские послания, но о выборе пищи, который Христос открыто сводит на нет в Евангелии, а Павловы послания нередко осуждают; особенно тот, который является иудейским и суеверным. Кто-то скажет, это значит обвинять Римского Понтифика, который учит тому, что осуждает Апостол. То, чему учит Евангелие, совершенно ясно. Сам Понтифик должен объявить, с каким намерением он повелевает то, чего не требует Евангелие. И все же никто там не говорит — чего я не знаю, учит ли Лютер, — что установления Понтификов не делают нас подверженными вине, если не было презрения кроме того. На самом деле, тот, кто говорит в том пассаже, признает, что Папа может назначить соблюдение; он просто спрашивает, было ли это намерением Папы — обязать всех в равной степени к воздержанию от мяса, так что тот, кто вкусит, был бы подвержен адскому огню, даже если бы не было совершено никакого извращенного презрения. И тот, кто говорит это в «Разговорах», добавляет, что он ненавидит рыбу не иначе, как змея. Теперь, есть некоторые, настолько затронутые, что рыба для них — яд, точно так же, как находятся те, кто подобным образом сторонится вина. Если тому, кто так затронут в отношении рыбы, будет запрещено питаться мясом и молочной пищей, разве он не будет тяжело наказан? Возможно ли, чтобы какой-то человек мог желать, чтобы он был подвергнут мукам ада, если по необходимости своего тела он будет жить на мясе? Если какое-либо установление Пап и Епископов влечет за собой ответственность перед наказанием ада, положение христиан действительно тяжело. Если одни налагают ответственность, другие нет; никто лучше не объявит свое намерение, чем сам Папа. И это способствовало бы миру совести, если бы это было объявлено. Что, если какой-то Папа постановит, что священники должны ходить подпоясанными; было бы вероятно, что он объявил это с намерением, что если кто-то из-за почечной болезни отложит пояс, он будет подвержен аду? Я так не думаю. Св. Григорий постановил: «Если кто-то имел сношение со своей женой ночью, он должен воздержаться на следующий день от входа в церковь»: в этом случае, предполагая, что человек, скрыв факт состоявшегося сношения, пошел в церковь не по какой иной причине, кроме как чтобы услышать проповедь Евангелия, был бы он подвержен аду? Я не думаю, что святейший человек мог быть столь суров. Если человек с больной женой будет жить на мясе, потому что иначе ее нельзя было бы побудить есть, а ее здоровье требовало пищи, конечно, Папа не определил бы его на этом основании подверженным аду! Это дело просто сделано предметом исследования в упомянутом пассаже, и никакого положительного утверждения не сделано. И, конечно, до Имперского Эдикта люди были вольны исследовать эти вопросы.

На самом деле, ни в том месте, ни где-либо еще я абсолютно не осуждаю Индульгенции Пап, хотя до сих пор им было оказано более чем достаточное снисхождение. Просто оратор высмеивает своего товарища, который, хотя в других отношениях является самым легкомысленным из бездельников (ибо так он изображен), все же верил, что под защитой буллы он благополучно попадет на небеса. Далеко от того, чтобы считать это еретическим, я бы вообразил, что нет более святого долга, чем предупреждать людей не полагаться на буллы, если они не стремятся изменить свою жизнь и исправить свои злые желания.

Но монашеские обеты высмеиваются в том пассаже. Да, они высмеиваются, и те (которых огромное множество) получают предостережение, кто, оставляя жену и детей дома, под обетом, данным в пьяном виде, убегают вместе с несколькими собутыльниками в Рим, Компостелу или Иерусалим. Но, как обстоят дела с нравами сейчас, я считаю более святым делом отговаривать людей вообще от таких обетов, чем побуждать к их принятию.

Это, поистине, те ужасные ереси, которые вон тот Линцей описывает в «Детском разговоре». Я удивляюсь, почему он также не дает моему «Катункулу» и мимам Публия [D] пыли. Кто не видит, что эти нападки исходят от какой-то личной неприязни? И все же ни в чем я не причинил ему вреда, кроме того, что я покровительствовал хорошей литературе, которую он ненавидит больше, чем грех; и не знает почему. Тем временем он хвастается, что у него тоже есть оружие, которым он может отомстить. Если человек на пиру назовет его Хоребом или пьяницей, он в свою очередь на кафедре будет кричать «еретик», или «фальсификатор», или «схизматик» на него. Я верю, если бы кухарка поставила подгоревшее мясо на обеденный стол, он на следующий день во время своей проповеди вопил бы, что она подозревается в ереси. И он не стыдится, и не отступает, хотя так часто пойман, самими фактами, на явной лжи.

[Сноска D: Публий Сир (45 г. до н. э.), писатель мимов, или привычных прозаических драм. Сборник апофтегм из его работ, как говорят, использовался как школьная книга во времена Иеронима.]

Во-первых, какой глупый, какой безумный бред он нес против моего исправленного Нового Завета! Далее, что могло быть более похоже на безумие, чем то замечание, которое он бросил против Дж. Фабера и меня, когда сами факты говорили о том, что он не понимает, какое согласие было между мной и Фабером, или что было предметом спора! Что более бесстыдно, чем его обвинение в подделке и ереси в ходе публичного выступления против меня, потому что я перевел согласно греческому: Omnes quidem non resurgemus, sed omnes immutabimur («Мы не все умрем, но все изменимся».) Что более похоже на яростного безумца, чем его предупреждение людям в Мехелене, в публичном выступлении, остерегаться ереси Лютера и Эразма! Зачем мне теперь вспоминать бред, который он изрыгает, а не произносит посреди своего высокого пиршества, как только его рвение к дому Господню воспламеняется от его чаш? Он недавно сказал в Голландии, что я записан в фальсификаторы среди богословов Лёвена. (Тот, кто присутствовал и слышал это, написал мне.) Когда спросили: «Почему?», он говорит: «Потому что он так часто исправляет Новый Завет!» Какой болван языка! Иероним так часто исправлял Псалтирь: является ли он поэтому фальсификатором? Короче говоря, если он фальсификатор, кто либо опрометчиво, либо по незнанию переводит что-либо иначе, чем должно быть, он был фальсификатором, чей перевод мы используем в настоящее время в Церкви. Но какая польза ему от такого поведения? Все люди смеются над ним как над Морихом [E], избегают его как сумасброда — уходят с дороги как от сварливого парня, с которым ничего нельзя поделать. И они не могут думать плохо о нем, о ком он говорит такие злобные вещи. И хотя он не нравится всем, самому себе он не может не нравиться.

[Сноска E: Букв.: Запятнанный или вымазанный: эпитет Вакха (Диониса) на Сицилии, «вымазанный винными дрожжами». ([греч.: moryssô].)]

Это, несомненно, он считает Имперским эдиктом, что он с яростной наглостью языка должен неистовствовать на кого угодно. Так этот мудрый и весомый человек поддерживает интересы ортодоксальной веры. Это не рвение Божье, чтобы причинить вред безвредному; но это ярость дьявола. Иудейское рвение Финееса когда-то превозносилось, но не для того, чтобы оно могло служить образцом для христиан. И все же Финеес открыто убивал нечестивых людей. Для вашего коллеги все, что он ненавидит, — лютеранское и еретическое. Таким же образом, я полагаю, он будет называть слабое пиво, выдохшееся вино и безвкусный бульон лютеранскими. И греческий язык, который является его уникальным отвращением — я полагаю, по той причине, что Апостолы удостоили его такой великой чести, что писали не на ином, — будет называться лютеранским. Поэтическое искусство, ибо он ненавидит и это, будучи более приверженным к потатическому (картофельному), будет лютеранским.

Он жалуется, что его авторитет умаляется нашими средствами и что он сделан посмешищем в моих писаниях. Факт в том, что он сам предлагает себя как объект насмешек для всех людей образования и здравого смысла; и это без конца. Я отражаю клевету. Но если ученые и добрые люди думают плохо о человеке, который направляет клевету на того, кто ее не заслужил, кого справедливо считать ответственным лицом, того, кто справедливо отражает то, что он не должен признавать, или того, кто оскорбительно пускает ее в ход? Если бы над человеком смеялись за то, что он говорит, что у ослов в Брабанте есть крылья, разве он сам не создал бы повод для смеха? Он кричит, что «весь Лютер в моих книгах», что со всех сторон они кишат еретическими ошибками. Но когда те, кто читает мои писания, не находят ничего подобного, даже если они невежественны в диалектике, они легко выводят истинное заключение. У него есть авторитет от Императора. Пусть он поэтому ведет себя в духе Императора, который предпочел бы, чтобы правонарушители были излечены, а не наказаны, и, конечно, не желает, чтобы безвредные были обижены. Он доверил эту функцию человеку, которого не знал; когда он установит характер этого парня, он, несомненно, отзовет то, что доверил. Это не расположение самого мягкого из Императоров, ни самого праведного из Пап, чтобы те, кто проводит свои ночные бдения в изучении того, как украсить и помочь Государству, были подвержены злобе таких людей; даже если бы в этом случае была какая-то человеческая немощь. Так далеки они от желания оттолкнуть добрых и честных людей и заставить их принять другую сторону.

Эти дела больше касаются вас, чем меня. Ибо манеры этого человека навлекают много дискредитации на ваш орден, в то время как масса людей судит обо всех вас по этому одному образцу. Несправедливо, признаю; но так устроен мир. И суровость вашего брата отталкивает немалое число людей от изучения богословия. Я знаю, что этот человек совершенно не нравится вам, за исключением двух или трех собутыльников и одного старого мастера, который злоупотребляет глупостью этого человека в интересах своих собственных похотей. Но все определенно поняли бы, что вы не одобряете его, если бы, поскольку его нельзя обуздать, вы изгнали его из-за своего стола. Я хорошо знаю, что такой шаг будет очень трудно предпринять. Ибо людей его склада неохотно отрывают от запаха постоянных, роскошных и бесплатных угощений. Тем не менее это касается чести вашего Ордена, к которому у меня есть веские причины быть хорошо расположенным. Прощайте.

Предположительно написано в 1531 году.

ВСЕ

#Знакомые разговоры#

О

#Дезидерии Эразме#,

ИЗ

#РОТЕРДАМА,#,

О людях, нравах и вещах, переведенные на английский язык.

* * * * *

Н. БЕЙЛИ.

* * * * *

Не схожий в методе, с сокрытым замыслом, / Свои низкие стихи соединил хитрый Гораций; / И, с лукавой вкрадчивой грацией, / Смеялся над своим другом, глядя ему в лицо: / Вызывал румянец, когда находил тайный порок; / И щекотал, нежно зондируя рану: / С кажущейся невинностью обманывал толпу; / Но наносил отчаянные удары, когда улыбался.

Персий, Сатира I. Драйден.

* * * * *

ЛОНДОН

1725.

#ПРЕДИСЛОВИЕ.#

Есть две вещи, на которые я хотел бы обратить внимание: первая относится к моему автору, а вторая — ко мне самому, или к причинам, почему я предпринял этот его перевод. И говоря о первой, я полагаю, что избавлю себя от многого из того, что можно было бы сказать относительно второй. Хотя Эразм настолько хорошо известен, особенно тем, кто сведущ в латинском языке, что, кажется, нет особого повода говорить что-либо в его похвалу; однако, поскольку я взял на себя труд сделать его англичанином, позвольте мне сказать, что, по моему мнению, он заслуживает этой натурализации так же, как любой современный иностранец, чьи работы написаны на латыни, как из-за полезности содержания его «Разговоров», так и из-за приятности стиля и элегантности латыни.

В глубоком заблуждении находятся те, кто думает, что в них нет ничего, кроме вещей, отдающих ребячеством, написанных, правда, остроумно и на элегантной латыни. Ибо эта книга содержит, помимо них, вещи гораздо большей важности; и, действительно, в них едва ли найдется что-то недостающее, подходящее для обучения христианского юноши, предназначенного для свободных наук.

Принципы веры не только просто и ясно изложены, но и установлены на их собственном твердом и подлинном основании. Правила благочестия, справедливости, милосердия, чистоты, кротости, братского согласия, подчинения, должного начальству, рассматриваются так, что, одним словом, едва ли что-то упущено, что принадлежит человеку, подданному или христианину.

Также не упущены те вещи, которые касаются образа жизни, посредством которых каждый может безопасно выбрать, какой образ жизни ему больше по душе, и посредством которых он может быть научен не только вежливости и учтивости, но также может знать, как вести себя в мире, чтобы снискать себе добрую волю многих и доброе имя среди всех, и может быть способен распознавать глупости и ребячества дураков, а также мошенничества и злодейства негодяев, чтобы остерегаться их всех.

И также не отсутствуют наброски, и притом обширные, поэтических сказаний, или языческого богословия, всеобщей истории, священной и светской, поэзии, критики, логики, естественной и моральной философии, экономики и политики; к которым добавлено хорошее количество пословиц и апофтегм, используемых самыми знаменитыми из древних.

Но есть одна вещь, которая в особенности должна рекомендовать эту книгу всем протестантам в целом и побудить их рекомендовать ее для чтения своим детям, что нет книги, более подходящей для них, которая столь восхитительным и поучительным образом полностью опровергает почти все папистские мнения и суеверия и воздвигает на их месте надстройку мнений, которые являются чисто протестантскими.

И несмотря на все, что Эразм сказал в своей Апологии относительно полезности своих «Разговоров», что он мог сказать со скромностью, согласно своей привычной ловкости, чтобы смягчить и облегчить горечь полыни, которую он давал пить папистам в «Разговорах», вне вопроса, что он излагает очень многие вещи, согласующиеся с протестантской гипотезой, так что (если исключить пресуществление) он порицает, взрывает и высмеивает почти все папистские мнения, суеверия и обычаи.

Поэтому, если эту золотую книгу читать с вниманием, я не сомневаюсь, что станет ясно, что Писание во всех вещах предпочиталось автором всем им; и что он считал только его истинно непогрешимым и неопровержимого авторитета, а не считал таковыми соборы, пап или епископов.

А что касается молитв святым, то его мнение было таково, что христианский мир вполне обошелся бы без них, и что он питал отвращение к тому обычному обычаю просить у них недостойных вещей и прибегать к ним за помощью больше, чем к Отцу и Христу.

Что он смотрел на все внешние вещи как на очень маловажные, какого бы вида они ни были: будь то выбор пищи, процессии, стояния и бесчисленные другие установления и церемонии, и что они сами по себе бесполезны, хотя он, ради мира и порядка, сообразовывался со всеми безвредными вещами, которые установила публичная власть. Не осуждая тех лиц, которые из щепетильности совести думали иначе, но желая, чтобы те, кто у власти, использовали свою власть с большей мягкостью.

И что он почитал как безделки и мошенничества общность добрых дел всех людей, кого бы то ни было, или в любом обществе, каком бы то ни было; что он питал отвращение к продаже прощений за грехи и высмеивал сокровищницу индульгенций, откуда следует ясный вывод, что он не верил ни во что из чистилища.

И что он более чем сомневался, была ли аурикулярная исповедь установлена Христом или Апостолами; и он прямо осуждает отпущение грехов и смеялся над совершением его на неизвестном языке. Откуда мы можем справедливо заключить, что он был против того, чтобы Литургия (которая должна читаться для назидания) была на неизвестном языке. Но он либо считал небезопасным, либо неудобным, или, по крайней мере, не абсолютно необходимым высказывать свое мнение прямо по этому вопросу.

Точно так же он особенно высмеивал все виды народного и монашеского благочестия; такие как молитвы, повторяемые снова и снова, без участия ума, но читаемые определенное количество раз с их четками и «Аве Мария», посредством которых, пренебрегая Богом, они ожидали получить все вещи, хотя ни одна не была названа в частности: их триценарии и ежегодные мессы, более того, и все те, что за умерших: умирание и погребение в одежде или клобуке францисканца и доминиканца, и всю мишуру, принадлежащую к этому; и, в некотором роде, осуждал все виды монашеской жизни и ордена, как практикуемые среди папистов.

Он также показывает, что его мнение относительно реликвий Христа и святых мужей и жен заключалось в том, что он считал их почитание вещью пустой и глупой и не верил, что в какой-либо из них есть хоть какая-то сила; более того, что большинство из них, если не все, были фальшивыми и поддельными.

И в завершение всего он не пощадил столь излюбленный папистами принцип и обычай, столь ревностно практикуемый ими в отношении протестантов, а именно: преследование и сожжение еретиков.

И теперь, полагаю, станет вполне очевидно, сколь большую пользу и выгоду могут принести такие вещи и от такого человека, как Эразм, и сколь сильно они могут способствовать искоренению тех семян папизма, которые могли быть несчастно посеяны или искусно внедрены в умы неосторожных людей под благовидной личиной святости. Хотя вышеупомянутые обстоятельства могут послужить достаточной причиной для перевода этих Разговоров Эразма на английский язык, дабы столь полезный трактат не оставался запечатанной книгой для лиц, вовсе не знакомых с латынью или знакомых недостаточно, чтобы читать их с назиданием, однако я руководствовался иным мотивом, а именно: пользой для тех, кто, пройдя первоначальное обучение, желает более близкого знакомства с латинским языком (особенно в том, что касается разговорной речи, для которой Разговоры Эразма превосходно подходят), дабы, сравнивая этот перевод с оригиналом, они могли тем самым получить помощь в более совершенном понимании и усвоении тех красот латинского языка, которыми изобилует Эразм в этих Разговорах.

И с этой целью я старался дать такой перевод их, который в целом был бы пригоден для сопоставления с оригиналом, стремясь избегать превращения его в парафраз, но держась как можно ближе к оригиналу, насколько это возможно без латинизации и отклонения от английской идиоматики, дабы не лишать английского читателя того удовольствия, которым Эразм столь щедро развлекает читателя на латыни.

Правда, сэр Роджер Ли Стрендж и мистер Томас Браун некогда перевели некоторые избранные разговоры, а мистер Х. М. много лет назад перевел все целиком; однако первые представляют собой скорее парафразы, нежели переводы, а потому не столь пригодны для оказания вышеупомянутой помощи; что же касается последнего, то, помимо того что его версия стала большой редкостью, стиль ее не только архаичен, но и чересчур плосок для столь приятного и остроумного автора, каков Эразм.

Я не претендую на то, чтобы в своем английском тексте сравняться с той живостью и красотой латыни Эразма, которая часто непереводима на английский язык и является задачей, подходящей лишь для самого английского Эразма, то есть человека, обладающего тем же даром выражения, что и он; но я надеюсь, что окажется заметным: я все же не упускал из виду своего автора, хоть и следовал за ним passibus haud æquis и редко мог сравниться с ним. Я не буду больше задерживать вас, а подписываюсь: ваш преданный слуга,

25 января 1724–5 г. Н. БЕЙЛИ.

ЖИЗНЬ ЭРАЗМА.

ДЕЗИДЕРИЙ ЭРАЗМ, прозванный Ротеродамским, родился в Роттердаме, городке в Голландии, в навечерие Симона и Иуды, то есть 20 или 28 октября 1465 года, согласно его эпитафии в Базеле; либо же, по жизнеописанию Erasmo Auctore, около 1467 года, что совпадает с надписью на его статуе в Роттердаме, каковой город, будучи местом его рождения, можно считать наиболее достоверным. Мать его звали Маргарет, она была дочерью некоего Петра, врача из Севенбергена. Отца его звали Герард; он поддерживал с ней тайную связь под обещание брака и, судя по жизнеописанию, предваряемому именем Эразма, действительно обручился с ней, на что явно намекают следующие слова: Sunt qui intercessisse verba ferunt. Тем не менее нельзя отрицать, что Эразм родился вне брака, в связи с чем отец Теофил Реньо отпускает о нем такое забавное замечание: «Если позволено шутить над человеком, который шутил над всем миром, то Эразм, хоть и не был сыном короля, все же был сыном венценосной особы», — имея в виду священника. Однако в этом он оказался заблуждением, поскольку его отец не был в духовном сане, когда зачал его. Его отец Герард был сыном некоего Элиаса и матери Екатерины, причем оба дожили до весьма преклонного возраста: Екатерина дожила до 95 лет. У Герарда было девять братьев от тех же отца и матери, и ни одной сестры между ними; сам он был младшим из десяти и дожил до того, как застал двух своих братьев в Дордрехте в Голландии, каждому из которых было около 90 лет. Все его братья, кроме него, были женаты; и, согласно суевериям тех времен, старики решили посвятить его Богу как десятого ребенка, а братья одобрили эту затею, полагая, что благодаря этому у них появится надежный друг, у которого они смогут время от времени поесть, выпить и повеселиться. Поскольку все они настоятельно призывали его стать духовным лицом (к какому образу жизни он не имел никакого влечения), Герард, видя себя со всех сторон осажденным и по их общему согласию лишенным возможности вступить в брак, решив не поддаваться ни на какие уговоры, поступил подобно отчаявшимся людям: бежал от них и оставил на дороге письмо для родителей и братьев, в котором сообщил о причине своего бегства, простился с ними навеки и заявил, что они больше его не увидят. Он продолжил свой путь в Рим, оставив Маргарет, свою будущую супругу, беременной Эразмом. Прибыв в Рим, Герард принялся зарабатывать на жизнь пером (переписыванием книг), будучи отличным каллиграфом; а поскольку в то время было много такой работы (ибо, как сказано в жизнеописании Erasmo Auctore, tum nondum ars typographorum erat, то есть «искусство книгопечатания тогда еще не было изобретено», что было ошибкой, поскольку оно было изобретено двадцатью четырьмя годами ранее, в 1442 году; но, возможно, смысл в том, что, хотя оно и было изобретено, им тогда еще не пользовались повсеместно), он разбогател и некоторое время, как свойственно молодым людям, жил на широкую ногу; но впоследствии всерьез занялся науками и добился значительных успехов в латинском и греческом языках, чему весьма способствовало его занятие переписыванием авторов, что неизменно и прочно запечатлевалось в его памяти. Был у него и другой большой плюс: в то время в Риме процветало множество ученых мужей, и он слушал наставления в особенности некоего Гварина. Но возвращаясь к Эразму: после того как его мать Маргарет разрешилась от бремени, его назвали в честь отца Герардом, что на немецком языке означает «возлюбленный»; и, как было принято в те времена среди ученых мужей (которые любили давать свои имена на латинском или греческом), это имя было переведено на латынь как Дезидерий (Дидье), а на греческий — как Эразм (Herasmios), имеющее то же значение. Сначала его воспитывала бабушка, пока родители Герарда не узнали, что он в Риме, и не написали ему, сообщив, будто молодая девица, за которой он ухаживал как за невестой, умерла. Поверив этому в приступе меланхолии, он принял сан, став пресвитером, и серьезно обратился к изучению религии. Однако, вернувшись на родину, он обнаружил, что его обманули. Приняв сан, думать о браке было уже поздно; поэтому он оставил всякие дальнейшие притязания на нее, и она после этого также не пожелала выходить замуж. Герард позаботился о том, чтобы дать своему сыну Эразму хорошее образование, и отдал его в школу, когда тому едва исполнилось четыре года. (В Голландии существует необоснованное предание, будто Эразм в юности был тупым мальчиком и медленно учился; однако м-м Бейль достаточно убедительно опроверг это заблуждение, хотя, даже если бы это было правдой, чести у него от этого не убавилось бы точно так же, как не убавилось ее у Фомы Аквинского, Суареса и других.) Он пел в хоре в Утрехте до девятилетнего возраста, а затем был отправлен в Девентер, куда отправилась и его мать, чтобы заботиться о нем. Школа та была весьма варварской, и больше всего внимания там уделялось утренкам, вечерням и т. д., пока Александр Гегий из Вестфалии и Цинтий не начали внедрять некое подобие лучшей образованности. (Этот Александр Гегий был близким другом ученого Рудольфа Агриколы, который первым принес греческий язык через горы Германии и только что вернулся из Италии, изучив у него греческий язык.) Эразм впервые приобщился к подлинным наукам благодаря некоторым своим товарищам по играм, которые были старше его и учились у Цинтия; а впоследствии он иногда слушал Гегия, но только по праздникам, когда тот читал публичные лекции, благодаря чему поднялся до третьего класса и сделал весьма хорошие успехи. Говорят, у него была столь счастливая память, что он мог наизусть воспроизвести всего Терентия и Горация. Бушующая в то время в Девентере свирепая чума унесла жизнь его матери, когда Эразму было около тринадцати лет; и поскольку зараза с каждым днем усиливалась, выкосив все семейство, у которого он жил на пансионе, он вернулся домой. Его отец Герард, услышав о смерти жены, так сильно переживал, что впал в меланхолию, заболел и вскоре умер (обоим было немногим за сорок). Он назначил своему сыну Эразму трех опекунов, которых считал надежными друзьями, и главным среди них был Питер Винкель, школьный учитель из Гауды. Оставленного им на образование имущества было бы вполне достаточно для этой цели, если бы опекуны честно исполнили свой долг. Они перевезли Эразма в Хертогенбос, хотя в то время он уже был вполне готов к поступлению в университет. Однако попечители были против отправки его в университет, поскольку предназначали его для монашеской жизни. Здесь он прожил (или, как он сам выражается, скорее потерял три года) в францисканском монастыре, где некий Ромбольд преподавал словесность; тот был чрезвычайно очарован выдающимися способностями юноши и начал уговорами склонять его к тому, чтобы надеть рясу и вступить в их орден. Эразм извинялся, ссылаясь на незрелость и неопытность своих лет. Когда чума распространилась в тех краях, и после того как он целый год боролся с перемежающейся лихорадкой, он вернулся домой к опекунам, успев к тому времени выработать сносно хороший стиль благодаря ежедневному чтению лучших авторов. Один из его опекунов скончался от чумы; двое других, управлявших его состоянием не с величайшей заботой, начали замышлять, как бы пристроить его в какой-нибудь монастырь. Эразм же, всё еще страдая от недуга и хотя не испытывая отвращения к строгостям благочестивой жизни, питавших омерзение к монастырю, просил дать ему время на размышление. Тем временем его опекуны наняли людей, которые должны были уговорами и угрозами (расписывая то, что его ждет в случае неповиновения) склонить его на свою сторону. В этот промежуток времени они подыскали ему место в Сионе, коллегии каноников-регуляров близ Делфта, которая была главным домом этого капитула. Когда настал день, когда Эразм должен был дать окончательный ответ, он прямо заявил им, что не знает ни что такое мир, ни что такое монастырь, ни даже каков он сам, и что считает более разумным провести еще несколько лет в школе, пока не узнает себя лучше. Питер Винкель, заметив, что он непреклонен в своем решении, пришел в ярость и сказал, что он, дескать, проделал огромную работу даром, раз усердными хлопотами обеспечил хорошее место для упрямого мальчишки, который не понимает собственной выгоды; и, осыпав его бранными словами, заявил, что с этого момента слогает с себя обязанности опекуна и пусть теперь тот заботится о себе сам. Эразм тут же ответил, что ловит его на слове и что он уже в том возрасте, когда считает себя способным позаботиться о себе самом. Когда опекун увидел, что угрозы на него не действуют, он подослал второго опекуна, который был его наставником, чтобы посмотреть, сможет ли тот на него повлиять; так Эразм со всех сторон оказался окружен ими и их агентами. Был у него и товарищ, который предал его, а старая спутница-лихорадка крепко держала его в своих лапах, но всё это не могло заставить его смириться с монашеской жизнью; пока наконец, совершенно случайно, он не отправился навестить монастырь того же ордена в Эмаусе или Стейне близ Гауды, где встретил некоего Корнелиуса, который был его сотоварищем по комнате в Девентере. Тот еще не принял монашеского одеяния, но уже успел побывать в Италии и вернулся, не добившись особых успехов в науках. Этот Корнелиус со всей присущей ему красноречием неустанно расписывал прелести религиозной жизни, удобство великолепных библиотек, уединение от мирской суеты, небесное общество и тому подобное. Одни манили его в одну сторону, другие толкали в другую, лихорадка не отпускала, так что в конце концов он склонился к тому, чтобы выбрать этот монастырь. И после принятия его кормили великими обещаниями, чтобы заставить облачиться в священные одежды. Хотя он был еще молод, он вскоре понял, насколько всё там не оправдывает его ожиданий; однако он заставил всю братию обратиться к научным занятиям. Перед тем как принести обеты, он бы с радостью покинул монастырь, но собственная скромность, дурное обращение с ним и стесненность обстоятельств сломили его, так что он принес обеты. Вскоре после этого, благодаря своему близкому другу Вильгельму Германову из Буды, он имел честь познакомиться с Генрихом Бергским, епископом Камбре, который тогда надеялся получить кардинальскую шляпу, каковую он и получил бы, если бы не нехватка денег; для ведения этого дела ему потребовался человек, в совершенстве владеющий латинским языком, а потому, по рекомендации епископа Утрехтского, Эразм был вызван к нему. У него также была рекомендация от приора и генерала ордена, и он был приняв в дом епископа, продолжая носить одеяние своего ордена. Но поскольку епископ лишился надежды заполучить кардинальскую шляпу, а Эразм обнаружил, что его покровитель непостоянен и колеблется в своих привязанностях, он уговорил его отправить себя в Париж для продолжения учебы. Тот согласился и пообещал ему ежегодное пособие, которое, однако, по обыкновению великих мира сего, так никогда и не было выплачено. Он был принят в тамошний Монтегю коллеж, но из-за дурной пищи и сырой комнаты у него расстроилось здоровье, после чего он вернулся к епископу, который снова принял его любезно и почтенно. Поправив здоровье, он вернулся в Голландию с намерением обосноваться там, но, вновь получив приглашение, уехал обратно в Париж. Однако, не имея покровителя, который мог бы его поддержать, он там скорее перебивался (по его собственному выражению), чем учился, и взялся обучать двух сыновей одного английского джентльмена. А поскольку чума возвращалась туда периодически на протяжении многих лет, он был вынужден каждый год возвращаться на родину. Наконец, когда она стала свирепствовать круглый год, он удалился в Лёвен.

После этого он посетил Англию, отправившись туда вместе с молодым джентльменом, чьим наставником он был и который, как он сам говорит, был скорее его другом, чем покровителем. В Англии его приняли с всеобщим уважением; и, как он рассказывает в своей биографии, он завоевал любовь всех благородных людей нашего острова. Во время пребывания здесь он был близко знаком с сэром Томасом Мором, Уильямом Вархэмом, архиепископом Кентерберийским, Джоном Колетом, деканом собора Святого Павла и основателем школы Святого Павла, человеком, известным своей упорядоченной жизнью, глубокими познаниями и великолепием; с Хью Латимером, епископом Винчестерским, Линакром, Гроцином и многими другими почтенными и учеными особами. Несколько лет он провел в Кембридже и, как говорят, преподавал там; однако было ли это во время его первого или второго визита в Англию, я утверждать не берусь. Впрочем, не найдя того покровительства, на которое рассчитывал, он уехал оттуда, чтобы совершить путешествие в Италию в компании сыновей Баптисты Боэция, генуэзца, королевского профессора медицины в Англии (страна эта в то время могла похвастаться созвездием ученых мужей, едва ли уступавшим эпохе Августа). Но когда он направлялся во Францию, его постигла неудача: в Дувре его обобрали до нитки. На это он, судя по всему, намекает в своем разговоре под названием «Религиозное паломничество». И тем не менее он был столь далек от того, чтобы мстить за эту обиду очернением целой нации, что немедленно опубликовал книгу в похвалах королю и стране, каковой благородный поступок снискал ему немалое уважение в Англии. Из нескольких его посланий видно, что Англию он почитал сразу после места своего рождения.

Из письма 10 книги 16 видно, что, когда он находился в Англии, науки здесь процветали чрезвычайно, ибо он пишет: Apud Anglos triumphant bonæ Literæ recta Studia; а в письме 12 книги 16 он без колебаний ставит ее вровень с самой Италией. В письме 26 книги 6 он хвалит английскую знать за огромное усердие ко всяким полезным наукам и за то, что за столом они развлекают себя учеными беседами, в то время как застольные разговоры церковников сводятся лишь к сквернословию и кощунству. В письме 10 книги 5, адресованном Андрелину, он приглашает его приехать в Англию, рекомендуя сделать это хотя бы ради того, чтобы увидеть очаровательных красавиц, которыми изобилует этот остров, и весьма живописует ему обходительность и невинную свободу английских дам, рассказывая, что, когда приходишь в дом джентльмена, разрешается приветствовать дам поцелуем, а также проделывать то же самое при прощании. И хотя он говорит об этом предмете со знанием дела, он не бросает никакой тени на добродетель английских женщин. Но вернемся к его путешествию в Италию: он продолжил путь в Турин и получил степень доктора богословия в тамошнем университете, целый год прожил в Болонье и там добился от папы Юлия диспенсации на ношение одежды каноника, но при условии не снимать одеяние священника. После этого он отправился в Венецию, где находилась типография знаменитого Альда Мануция, издал там свою книгу «Адажи», а пробыв там некоторое время, написал несколько трактатов и общался со многими выдающимися и учеными людьми. Оттуда он направился в Падую, где в то время учился Александр, сын короля Шотландии Иакова и епископ Сент-Эндрюсский в Шотландии, который избрал Эразма своим наставником по риторике. Затем он отправился в Сиену и оттуда в Рим, где его великие заслуги заставили ожидать его появления задолго до прибытия. В Риме он снискал дружбу и уважение самых видных лиц города, и ему предлагали должность пенитенциария, если бы он согласился остаться там. Однако он вернулся к архиепископу и вскоре после этого снова отправился с ним в Италию; путешествуя дальше по стране, он добрался до Кум и посетил грот Сивиллы. После смерти архиепископа он начал подумывать о возвращении на родину и, перейдя через Ретийские Альпы, направился в Страсбург, а оттуда через Рейн в Голландию, попутно навестив друзей в Антверпене и Лёвене. Но когда Генрих VIII взошел на английский престол, здешние друзья многочисленными приглашениями и великими обещаниями уговорили его снова приехать в Англию, где он намеревался обосноваться на оставшуюся часть жизни, если бы застал всё в соответствии с теми ожиданиями, которые ему внушили. Однако по какой именно причине это произошло — неизвестно: то ли Эразм пренебрег должным образом при дворе кардинала Уолси, который в то время распоряжался всем по своему усмотрению, то ли кардинал косился на него с ревностью из-за его близкой дружбы с Уильямом Вархэмом, архиепископом Кентерберийским, который взял Эразма под свое покровительство, между тем как между Вархэмом и Уолси шел постоянный спор (поскольку кардинал, получив сан папского легата, претендовал на власть в Кентерберийской архиепископии). Столкнувшись с этим разочарованием, он покинул Англию и отправился во Фландрию. Архиепископ Вархэм действительно выказал свое расположение к нему, пожаловав ему приход в Алдингтоне. Короче говоря, Эразм упоминает о дружбе между собой и Вархэмом в разговоре под названием «Религиозное паломничество».

Что касается его близких отношений с сэром Томасом Мором, то на этот счет ходит немало историй, особенно одна, касающаяся споров между ними о пресуществлении, или реальном присутствии Христа в освященной облатке, горячим сторонником которого был сэр Томас, а противником — Эразм. Когда Эразм увидел, что тот слишком сильно предубежден, чтобы убедить его аргументами, он наконец прибегнул к следующей остроумной отповеди. Похоже, в их спорах о реальном присутствии Христа в таинстве, которые велись на латыни, сэр Томас часто использовал выражение и строил доказательство на силе веры: Crede quod edis et edis, то есть «Верь, что ешь [Христа], и ешь его». На это Эразм отвечал ему: Crede quod habes et habes, то есть «Верь, что имеешь [своего коня], и имеешь его». Оказывается, при отъезде Эразма сэр Томас одолжил ему своего коня, чтобы доехать до морского берега или Дувра; но Эразм либо увез его с собой за море в Голландию, либо не вернул сэру Томасу, по крайней мере в течение долгого времени. Получив от сэра Томаса письмо по поводу коня, Эразм, как утверждают, ответил ему следующим образом.

Ut mihi scripsisti de corpore Christi, Crede quod edis et edis. Sic tibi rescribo de tuo Palfrido; Crede quod habes et habes.

Прибыв во Фландрию, он по ходатайству Сильвагия, канцлера Карла Австрийского, впоследствии императора Германии, известного как Карл V, был назначен одним из его советников.

Между тем знаменитый печатник Иоганн Фробен напечатал многие его труды в швейцарском Базеле и, будучи очарован изяществом его печати и аккуратностью изданий, Эразм отправился туда, делая вид, будто предпринимает это путешествие ради выполнения некоего обета. Фробен радушно принял его, и там было издано несколько книг. Свой труд «Разговоры» Эразм посвятил сыну Фробена и оставался там до тех пор, пока реформаторы не отменили мессу. Покинув это место, он удалился во Фрайбург в Эльзасе. Перед поездкой во Фрайбург он посетил Нидерланды, чтобы уладить там кое-какие дела. Он находился в Кёльне во время собрания в Вормсе, после роспуска которого снова отправился в Базель — одни говорят, для поправки здоровья, другие — для издания нескольких книг. Он принимал дары и щедроты от различных королей, государей и пап и был с почестями принят во многих главных городах, через которые проезжал. По его ходатайству в Лёвене был учрежден Коллег трех языков на средства Иеронима Буслидия, правителя Ара, завещанные им перед смертью на нужды усердных и ученых людей. Когда слухи об этом дошли до Франциска, короля Франции, тот пригласил его письмами в Париж, чтобы по его совету учредить там подобную коллегию. Однако из-за непредвиденных дел эта поездка не состоялась. Он отправился во Фрайбург в Эльзасе, где купил дом и прожил семь лет в великом уважении и почете как у главных магистратов и горожан этого места, так и у всех видных лиц университета. Но когда его недуг — подадагра — тяжело обрушился на него, он, полагая, что смена воздуха принесет ему облегчение, продал дом и снова отправился в Базель, в дом Фробена. Не пробыв там и девяти месяцев, он подвергся жестокому приступу подагры, а когда силы его постепенно угасали, его сразила дизентерия; промучившись с ней месяц, он наконец скончался в доме Иеронима Фробена, сына знаменитого печатника Джона, 12 июля 1536 года около полуночи, на семидесятом году жизни. После своего последнего возвращения в Базель он редко выходил из дома, а в последние месяцы вообще не покидал своей комнаты. Он сохранил ясный ум до самых последних мгновений жизни и, как говорит некий автор, попрощался с миром и перешел в состояние иной жизни по-протестантски, без папистских церемоний четок, крестов, исповеди, отпущения грехов или причащения пресуществленной облаткой; иными словами, не желая никаких римских суеверий при кончине, но, следуя истинному духу Евангелия, укрывшись лишь в милосердии Божием во Христе. Чувствуя приближение смерти, он выказал много свидетельств благочестия и христианской надежды на милосердие Божие и то и дело восклицал на немецком языке: Liever Godt, то есть «дорогой Бог», часто повторяя: «О Иисусе, помилуй меня! О Господи, избави меня! Господи, положи конец моим страданиям! Господи, помилуй меня».

В своем последнем завещании он назначил своим душеприказчиком знаменитого юриста Бонифация Амербаха, завещав большую часть своего имущества на благотворительные цели: на содержание бедных и нетрудоспособных по старости или болезни; на выдачу замуж бедных юных дев, дабы уберечь их от искушений к нецеломудрию; на поддержку подающих надежды студентов в университете и на прочие подобные богоугодные дела. В надзор за исполнением завещания он привлек помимо Амербаха еще двоих своих близких друзей — Иеронима Фробена и Николая Эпископия, которые, как утверждает некий автор, разделяли тогда Реформацию, начатую Лютером и другими реформаторами. Город Базель по сей день воздает Эразму уважение, подобающее памяти столь выдающегося человека: они не только назвали в его честь одну из тамошних коллегий, но и показывают чужеземцам дом, в котором он умер, с таким же благоговением, с каким жители Роттердама показывают дом, где он родился.

Я не буду пытаться составить здесь каталог всех подлинных сочинений Эразма, которые хранятся в Базеле. Что касается его «Разговоров» и «Похвалы глупости», то они выдержали больше изданий, чем любые другие его работы; а Морери говорит, что один парижский книготорговец, отлично разбиравшийся в своем деле, продал двадцать четыре тысячи их экземпляров за один тираж, пустив среди покупателей слух, будто книга запрещена и вот-вот будет изъята.

Он был похоронен в Базеле, в кафедральном соборе, с левой стороны возле хора, в мраморной гробнице, на лицевой стороне которой высечена следующая надпись:

ХРИСТУ СПАСИТЕЛЮ.

ДЕЗИДЕРИЮ ЭРАЗМУ РОТЕРОДАМСКОМУ,

Мужу во всех отношениях величайшему,

Чью несравненную эрудицию во всякой области наук, соединенную с равной рассудительностью, потомки будут и восхищенно прославлять,

БОНИФАЦИЙ АМЕРБАХ, ИЕРОНИМ ФРОБЕН, НИКОЛАЙ ЭПИСКОПИЙ, наследники,

И назначенные исполнители его последней воли,

Лучшему покровителю,

не памяти, которую он обрел для себя бессмертной благодаря изданным трудам — той, что превходит века, пока стоит земной шар, и беседует с учеными во всех концах света, — но смертному телу, дабы оно было здесь предано погребению, установили этот камень.

Он скончался за 4 дня до июльских ид, будучи уже семидесяти лет от роду, в год от рождества Христова 1536.

На верхней части гробницы находится четырехугольное основание, на котором возвышается изображение божества Термина, которое Эразм избрал в качестве оттиска своей печати, а на передней стороне этого основания высечена следующая надпись.

ДЕЗИДЕРИЯ ЭРАЗМА РОТЕРОДАМСКОГО друзья под этим камнем погребали,

За 4 дня до июльских ид, 1536.

В 1549 году на рыночной площади в Роттердаме в честь столь великого человека была воздвигнута деревянная статуя, а в 1557 году вместо нее установили каменную; но поскольку она была повреждена испанцами в 1572 году, как только страна обрела свободу, ее восстановили. Однако в 1622 году вместо нее была установлена превосходная бронзовая статуя высотой в восемь футов вместе с постаментом, которая и поныне стоит на мосту в Роттердаме и, судя по всему, простоит там еще долго; на ее пьедестале помещена следующая надпись.

ДЕЗИДЕРИЮ ЭРАЗМУ ВЕЛИКОМУ, защитнику и восстановителю наук и изящной словесности: мужу, первейшему в своем веке, гражданину, превосходящему всех прочих, и тому, кто по праву заслужил бессмертие имени своими вечными трудами — сенат и народ Роттердама.

Дабы столь великим добродетелям среди него и его потомков не недоставало награды, они позаботились о том, чтобы эта статуя была воздвигнута за общественный счет из меди.

Дабы столь великим добродетелям среди него и его потомков не недоставало награды, они позаботились о том, чтобы эта статуя была воздвигнута за общественный счет из меди.

С правой стороны находятся следующие стихи Николая Хейнзиуса.

Такого истребителя варварства, Эразма, величайшую хвалу батавского имени, уста прославляли. Смотри, Искусство, борясь с враждебным роком, вернуло то, что урна добыла как трофей от столь великого мужа. Небесный луч гения и того, кто дарует больше, чем преходящее время, единственным Эразмом пребудет.

С левой стороны и сзади имеется надпись на нидерландском языке, по своему смыслу во многом совпадающая с первой надписью. На доме, где родился Эразм, некогда была высечена такая надпись.

Hæc est parva Domus, magnus quâ natus Erasmus.

Этот же дом, будучи перестроен и расширен, имеет следующую надпись.

Ædibus his ortus Mundum decoravit Erasmus, Artibus ingenuis, Religione, Fide.

Что касается его роста, то он был ни очень низким, ни очень высоким, телосложения крепкого, пропорционального и складного, ни тучного, ни худого, но тонкой и нежной организации, легко выходившего из равновесия от малейшего отступления от обычного образа жизни. С самого детства у него было столь сильное отвращение к употреблению рыбы, что он никогда не притрагивался к ней без угрозы для жизни, а потому испросил у папы диспенсацию от вкушения рыбы в Великий пост, о чем говорится в истории Эра (как он себя называет) в разговоре под названием «Ихтиофагия». У него была светлая и бледная кожа, высокий лоб, волосы в молодёжные годы отливали желтизной, нос довольно длинный, слегка утолщенный на конце, рот несколько широкий, но правильной формы, глаза серые, но живые, лицо жизнерадостное и приятное, голос тихий, но певучий, речь четкая и внятная, веселая и шутливая, походка красивая и степенная. Обладал высочайшей памятью и острым умом, был весьма верен в дружбе и чрезвычайно щедр к нуждающимся, особенно к усердным и подающим надежды юношам, а также к тем, кто остался без средств в дороге. В общении был очень приятен и обходителен, свободен от сварливого и угрюмого нрава, но чрезвычайно остроумен и сатиричен. Рассказывают, что когда Эразму передали, будто Лютер женился и запятнал себя связью со знаменитой Катариной Бора, он шутливо заметил: если, согласно народному преданию, Антихрист должен родиться от союза монаха и монахини, то у мира есть все шансы произвести на свет целое потомство Антихристов.

Закончу характеристикой Эразма, данной мистером Томасом Брауном, который, сравнивая его с Лукианом, говорит, что, поскольку Эразм перевел часть его диалогов на латынь, он сделал Лукиана образцом для своих разговоров и скопировал его изящество с таким успехом, что трудно сказать, кто из них двоих был оригиналом.

Что оба они испытывали одинаковое отвращение к суровым, угрюмым и корыстным негодяям какого угодно толка, масштаба и партии. Что оба они были людьми острого ума и сатиры, но Эразм, в соответствии с гением своего народа, имел в себе больше чудаковатости, чем Лукиан, и во всех областях знаний бесконечно превосходил его. Что Лукиан жил в эпоху, когда вымысел и басни узурпировали само имя религии, а нравственность была развращена кучкой кислых подонков общества — людей бородатых и напыщенных, но скандально распутных и невежественных, которые тем не менее имели наглость проповедовать добродетель и называть себя философами, беспрестанно пикируясь друг с другом из-за первенства их основателей, достоинств их различных сект и, если возможно, из-за пустяков еще меньшей важности; и все же все они сходились в одном — по-своему одурачивать и морочить головы бедному народу при помощи показной исключительности своих одежд, непонятной тарабарщины своих школ и претензий на суровую и умерщвленную плоть жизнь. Эту пеструю стаю фокусников Лукиан в значительной степени помог изгнать из мира, выставив их в истинном свете.

Но несколько поколений спустя в мире появилось новое племя, хорошо известное под именем монахов и чернецов, отличающееся от прежнего религией, облачением и кое-какими второстепенными обстоятельствами, но в сути своей — те же самые махровые самозванцы, те же бесконечные прядильщики паутины в своих бессмысленных спорах, те же пропащие гуляки в отношении нравов; однако в том, что касается таинственного искусства заколачивания капитала и обирания народных карманов, они превосходят своих предшественников, языческих философов, настолько же, насколько проворовавшийся фаворит, грабящий целое королевство, превосходит заурядного уголовника.

Таковы были те освященные мошенники, чьи безумства и пороки Эразм бичевал столь результативно, что в некоторых странах этих трутней полностью изгнали из их келий, а в других местах, где они до сих пор удерживаются, они претерпели высочайшую степень презрения и вынуждены постоянно быть начеку.

РАЗГОВОРЫ

ФАМИЛЬНЫЕ

ДЕЗИДЕРИЯ ЭРАЗМА

ДЕЗИДЕРИЯ ЭРАЗМА

РОТЕРОДАМСКОГО

РОТЕРОДАМСКОГО

* * * * *

Аргумент.

Этот разговор учит учтивости и вежливости в приветствиях: кого, когда и какими титулами мы должны приветствовать.

При первой встрече.

Некий человек учит — и не без оснований, — что мы должны приветствовать друг друга непринужденно. Ибо учтивое и доброе приветствие зачастую располагает к дружбе, примиряет поссорившихся и несомненно питает и умножает взаимное благожелательность. Правда, есть некоторые люди, настолько сварливые и грубые по своему нраву, что если вы приветствуете их, то они едва ответят вам тем же. Но этот порок у некоторых людей является скорее следствием воспитания, нежели природного нрава.

Проявлением вежливости является приветствие тех, кто встречается вам на пути: будь то те, кто приходит к нам, или те, к кому идем мы сами. То же касается и тех, кто занят какой-либо работой, обедает, зевает, икает, чихает или кашляет. Но признаком человека, вежливого до крайности, является приветствие того, кто отрыгивает или пускает ветры. Однако невежливо вежливо приветствовать того, кто справляет малую или большую нужду.

Здравствуй, отец; здравствуй, матушка; здравствуй, брат; здравствуй, мой почтенный господин; сердечно здравствуй, дядя; здравствуй, милая кузина.

Учтиво использовать наименование родства или свойства, если только оно не несет в себе какого-то оттенка насмешки; тогда действительно лучше воздержаться от таких титулов, даже если они правильны, а использовать вместо них более привлекательные, как например, когда мы называем мачеху матерью, зятя — сыном, тестя — отцом, мужа сестры — братом, жену брата — сестрой. То же самое следует делать и в отношении титулов возраста или должности. Ибо будет приятнее приветствовать пожилого человека именем отца или почтенного сира, нежели попрекать его возрастом, хотя в древние времена было принято использовать [Greek: hô geron] в качестве почетного титула. Здравствуй, лейтенант; здравствуй, капитан; но не «здравствуй, чулочник» или «сапожник». Здравствуй, юноша, или молодой человек. Старики приветствуют незнакомых им юношей словом «сыновья», а юноши в ответ приветствуют их словом «отцы» или «господа».

Более нежное приветствие между влюбленными.

Здравствуй, моя крошка Корнелия, моя жизнь, мой свет, моя радость, моя возлюбленная, мой мед, мое единственное наслаждение, мое сердечко, моя надежда, мое утешение, моя слава.

Ради почтения или по иному поводу.

Прив. О господин, да благословит вас Бог.

Отв. О! Добрый сэр, и я желаю вам того же.

Прив. Да благословит вас Бог, преуспечнейший и прославленнейший сэр. Да благословит вас Бог снова и снова, о слава наук. Сердечно здравствуй, мой добрейший друг. Здравствуй, мой Меценат.

Отв. Здравствуй, мой единственный покровитель, здравствуй, превосходительный сэр. Здравствуй, единственное украшение этого века. Да благословит тебя Бог, радость Германии.

Прив. Да благословит вас Бог всех вместе. Да благословит вас Бог всех одинаково.

Отв. Да благословит вас Бог, мои бравые ребята.

Прив. Здравствуй, веселый товарищ. Да благословит тебя Бог, истребитель вина.

Отв. Да благословит тебя Бог, обжора и немилосердный пожиратель пирогов.

Прив. Сердечно здравствуй, предводитель всяческой добродетели.

Отв. И тебе того же, образец всеобщей честности.

Прив. Здравствуй, старушка пятнадцати лет от роду.

Отв. Здравствуй, девочка восьмидесяти лет.

Прив. На здоровье тебе твоя плешивая макушка.

Отв. И на здоровье тебе твой нос с горбинкой. Как аукнется, так и откликнется. Скажешь дурное — услышишь худшее.

Прив. Здравствуй снова и снова.

Отв. Здравствуй во веки веков.

Прив. Здравствуй больше тысячи раз.

Отв. По правде говоря, я предпочту быть здоровым один раз и навсегда.

Прив. Да благословит тебя Бог стольких раз, сколько пожелаешь.

Отв. А тебя — скольких заслуживаешь.

Прив. Желаю вам здравствовать.

Отв. А что, если я не хочу здравствовать? По правде говоря, я предпочту болеть, чем обладать тем здоровьем, какого не хватает тебе.

«Да благословит Бог Вашу Святость», «Ваше Величие», «Ваша Высокопреподобие», «Ваше Величество», «Ваше Блаженство», «Ваша Светлость» — приветствия, скорее используемые простонародьем, нежели одобряемые учеными.

От третьего лица.

Сапид желает здоровья своему Эразму.

Сапид приветствует своего Беата, желая ему доброго здравия.

* * * * *

Другая форма.

Привет. Да благословит тебя Бог, Крито, желаю тебе всего доброго, любезный сударь.

Ответ. А я желаю тебе еще большего. «Мир тебе, брат» — это поистине христианское приветствие, заимствованное у иудеев, но, тем не менее, не подлежащее отвержению. К тому же роду относится и пожелание: «Счастливой тебе жизни».

Привет. Радуйся, господин.

Ответ. По правде говоря, я предпочел бы иметь, чем просить.

Привет. Chaire.

Ответ. Помни, что ты в Базеле, а не в Афинах.

Привет. Как же ты смеешь говорить по-латыни, когда ты не в Риме?

* * * * *

Формы добрых пожеланий.

А пожелание добра — это своего рода приветствие.

Беременной женщине.

Да пошлет тебе Бог благополучные роды, и да сделаешь ты своего мужа отцом прекрасного дитяти. Да сделает тебя Дева-Матерь счастливой матерью. Желаю, чтобы это раздутое чрево благополучно разрешилось. Да дарует Небо, чтобы это бремя, которое ты носишь, что бы оно ни было, вышло так же легко, как вошло. Да даст тебе Бог доброго часа.

Гостям.

Счастливого пира. Да пойдет он на пользу всей компании. Желаю вам всем всяческого счастья. Да дарует вам Бог счастливое застолье.

Чихающему.

Да будет это тебе на удачу и счастье. Да хранит тебя Бог. Да будет это во здравие. Да благословит тебя Бог.

Тому, кто собирается начать какое-либо дело.

Да будет это счастливо и успешно для общего блага. Да послужит то, за что ты берешься, всеобщему благу. Да поможет Бог тому, что ты затеял. Да благословит Бог твои труды. Да благословит Бог твои начинания. Молюсь, чтобы с Божьей помощью ты счастливо завершил то, что начал. Да благословит Христос на небесах то, что у тебя в руках. Да завершится счастливо то, что ты начал. Да завершится счастливо то, за что ты взялся. Ты затеял доброе дело, желаю тебе доброго конца, и пусть милостивое Небо благоволит твоим благочестивым начинаниям. Да дарует Христос процветание твоему предприятию. Да преуспеет то, что ты предпринял. Я от всего сердца прошу Всемогущего Бога, чтобы этот замысел был столь же успешен, сколь и почетен. Да завершится еще более счастливо то, что было счастливо начато. Желаю тебе доброго пути в Италию и еще лучшего возвращения. Желаю тебе счастливого плавания и еще более счастливого возвращения. Молю Бога, чтобы, когда это путешествие будет счастливо совершено, мы вскоре имели возможность поздравить тебя с благополучным возвращением. Да будет тебе удача совершить доброе путешествие туда и обратно. Да будет твое путешествие приятным, а возвращение — еще более приятным. Желаю, чтобы это путешествие удалось согласно твоим сердечным желаниям. Желаю, чтобы это путешествие было для тебя столь же приятным, сколь тягостным для нас будет отсутствие твоей доброй компании тем временем. Да отправишься ты в путь с многообещающими предзнаменованиями. Желаю, чтобы это путешествие удалось согласно нашим общим желаниям. Желаю, чтобы эта сделка была к добру и выгоде нас обоих. Желаю, чтобы этот союз был счастливым для нас всех. Да хранит тебя благословенный Иисус. Да вернет тебя доброе Небо в целости и сохранности. Да хранит тебя Бог, ты, который есть половина моей жизни. Желаю тебе благополучного возвращения. Желаю, чтобы этот Новый год начался для тебя счастливо, продолжался еще счастливее и закончился пресчастливо, и чтобы у тебя их было много, и каждый год счастливее другого.

Ответ. А я в ответ желаю тебе многих счастливых лет, чтобы ты не желал мне добра даром.

Привет. Желаю тебе славного дня. Да будет этот восход солнца счастливым для тебя.

Ответ. Желаю тебе того же. Да будет это утро счастливым и благополучным для нас обоих.

Привет. Отец, желаю тебе доброй ночи. Желаю тебе доброго отдыха этой ночью. Да спится тебе сладко. Да дарует тебе Бог доброго покоя. Да спится тебе без сновидений. Да пошлет тебе Бог либо сладкий сон, либо приятные сновидения. Доброй ночи тебе.

Ответ. Поскольку ты всегда любишь быть в выигрыше, я желаю тебе тысячи счастьев на одно, которое ты желаешь мне.

* * * * *

Прощание при расставании.

Будьте все здоровы. Прощайте. Берегите свое здоровье. Позаботьтесь о своем здоровье. Я говорю вам «прощайте», время зовет меня, будьте здоровы. Желаю вам всего наилучшего. Прощайте крепко, или, если хотите, бодро. Будьте здоровы, как того заслуживаете. Будьте здоровы, как вы того достойны. Прощайте на эти два дня. Если вы меня отпускаете, прощайте до завтра. Хотите ли вы что-нибудь от меня? Есть ли у вас еще что сказать мне?

Ответ. Ничего, кроме пожелания тебе всего доброго.

Привет. Позаботься о сохранении своего здоровья. Береги свое здоровье. Следи за своим здоровьем. Смотри, чтобы при следующей встрече мы увидели тебя веселым и бодрым. Заклинаю тебя, береги себя. Смотри, чтобы у тебя был здравый ум в здоровом теле. Позаботься о том, чтобы у тебя все было хорошо и с телом, и с душой.

Ответ. Обещаю тебе, что постараюсь. Будь здоров и ты; и я снова желаю тебе процветающего здоровья.

О приветствии через другого.

Передай мой сердечный привет Фробену. Обязательно передай мой привет маленькому Эразму. Поклонись от меня матери Гертруды со всем возможным почтением; скажи им, что я желаю им всем всего доброго. Вспомни обо мне перед моими старыми товарищами. Передай привет моим друзьям. Передай мою любовь моей жене. Вспомни обо мне перед своим братом в письме. Передай мой привет моему родственнику. Есть ли у тебя какое-нибудь поручение для меня к твоим друзьям?

Ответ. Скажи им, что я от всего сердца желаю им всем всего доброго.

Привет. Есть ли у тебя какие-нибудь рекомендации, которые нужно передать через меня твоим друзьям?

Ответ. Много здоровья им всем, но особенно моему отцу.

Привет. Есть ли какие-нибудь лица, которым ты хотел бы поручить мне передать услугу?

Ответ. Всем, кто спросит, как я поживаю. Здоровье, которое ты принес от моих друзей ко мне, верни обратно с большими процентами. Передай мой сердечный привет всем тем, кто передал свой привет мне. Пожалуйста, сделай одолжение, будь моим представителем в приветствии моих друзей. Я хотел написать своему зятю, но ты послужишь мне вместо письма к нему.

Привет. Эй, эй, куда это ты так спешишь?

Ответ. Прямо в Лёвен.

Привет. Постой немного, у меня есть кое-что передать с тобой.

Ответ. Но разве удобно пешему носить тюки? Что это?

Привет. Чтобы ты порекомендовал меня Гоклению, Рутгеру, Иоганну Кампензису и всему обществу трилингвов.

Ответ. Если ты не положишь в мой ранец ничего, кроме пожеланий здоровья, я понесу их с легкостью.

Привет. А чтобы ты не делал этого даром, молюсь, чтобы здоровье было твоим спутником и по пути туда, и по пути обратно.

Как следует поздравлять того, кто вернулся из путешествия.

Мы рады, что ты благополучно вернулся домой. Это радость, что ты вернулся домой целым и невредимым. Нам приятно, что ты благополучно вернулся домой. Мы поздравляем тебя с счастливым возвращением. Мы благодарим Бога за то, что ты вернулся к нам домой в целости и сохранности. Чем больше мы беспокоились из-за твоего отсутствия, тем больше мы рады видеть тебя снова. Мы поздравляем тебя и самих себя с тем, что ты вернулся домой живым и здоровым. Твое возвращение тем приятнее, чем менее оно было ожидаемо.

Ответ. Я тоже рад, что, будучи сам здоров, нахожу вас такими же. Я очень рад видеть вас в добром здравии. Я бы не счел себя благополучно вернувшимся домой, если бы не застал вас здоровыми; но теперь я считаю себя в безопасности, видя вас в целости и добром здравии.

* * * * *

Форма вопросов при первой встрече.

АРГУМЕНТ.

Этот Разговор обучает формам расспросов при первой встрече. Откуда ты пришел? Какие новости принес? Как поживаешь? и т. д.

ДЖОРДЖ, ЛИВИН.

Джордж. Из какого курятника или пещеры ты вылез?

Ливин. Почему ты задаешь мне такой вопрос?

Джордж. Потому что тебя так плохо кормили; ты такой худой, что сквозь тебя можно смотреть, и сухой, как солома. Откуда ты пришел?

Ливин. Из колледжа Монтегю.

Джордж. Тогда ты, верно, пришел нагруженный письмами для нас.

Ливин. Не письмами, а вшами.

Джордж. Ну, значит, у тебя была отличная компания.

Ливин. По правде говоря, путешественнику в наши дни небезопасно отправляться в путь без компании.

Джордж. Я прекрасно знаю, что вошь — спутник школяра. Ну, а новости из Парижа привез?

Ливин. Привез, и прежде всего такие, в которые ты не поверишь. В Париже свекла мудра, а дуб проповедует.

Джордж. Что ты мне такое говоришь?

Ливин. То, что слышишь.

Джордж. Что я слышу?

Ливин. То, что я тебе говорю.

Джордж. О чудовищно! Должно быть, грибы и камни были слушателями, раз там такие проповедники.

Ливин. Ну, все именно так, как я тебе говорю, и я говорю не по слухам, а то, что знаю как истину.

Джордж. Должно быть, люди там очень мудры, раз свекла и дубы таковы.

Ливин. Ты прав.

* * * * *

О расспросах о здоровье.

Джордж. Ты здоров?

Ливин. Посмотри на мое лицо.

Джордж. Почему бы тебе не предложить мне лучше посмотреть твою мочу? Ты принимаешь меня за врача? Я не спрашиваю, здоров ли ты, ибо твое лицо говорит само за себя; но я спрашиваю, как ты доволен своим состоянием?

Ливин. Я очень здоров телом, но болен душой.

Джордж. Нездоров тот, кто болен в этой части.

Ливин. В моем случае я здоров телом, но болен карманом.

Джордж. Твоя мать легко вылечит этот недуг. Как ты поживал все это долгое время?

Ливин. Иногда лучше, иногда хуже, как обычно идут человеческие дела.

Джордж. Ты в полном здравии? Твои дела в хорошем состоянии? Твои обстоятельства таковы, как ты хотел бы? Ты всегда был здоров?

Ливин. Очень хорошо, благодарю Бога. По Божьей милости я всегда был очень здоров. До сих пор я всегда был очень здоров. Я был в очень хорошем, благоприятном, надежном, счастливом, процветающем, успешном, совершенном здравии, как принц, как чемпион, готовый ко всему.

Джордж. Дай Бог, чтобы ты всегда наслаждался тем же. Я рад это слышать. Ты доставляешь мне удовольствие, говоря так. Мне очень приятно это слышать. Я от всего сердца рад слышать это от тебя. Это для меня не плохие новости. Я чрезвычайно рад слышать, как ты это говоришь. Желаю, чтобы ты всегда был таким. Желаю, чтобы ты наслаждался тем же здоровьем, пока живешь. Поздравляя тебя, я радуюсь сам, спасибо Небу за это.

Ливин. По правде, я очень здоров, если ты здоров.

Джордж. Ну, а не встречал ли ты никаких неприятностей все это время?

Ливин. Никаких, кроме отсутствия твоей доброй компании.

Джордж. Ну, а как ты все-таки поживаешь?

Ливин. Достаточно хорошо, прекрасно, бодро, очень хорошо, насколько возможно, действительно очень хорошо, счастливо, удобно, ни в чем не ошибаясь. Я наслаждаюсь скорее тем здоровьем, которое желаю, чем тем, которое заслужил, по-княжески, по-геркулесовски, по-чемпионски.

Джордж. Я ждал, когда ты скажешь «по-бычьи».

* * * * *

О болезни.

Джордж. Ты в добром здравии?

Ливин. Хотел бы я быть. Не совсем так здоров, как хотелось бы. По правде, так себе. Довольно хорошо. Я здоров настолько, насколько могу быть, раз не могу быть так здоров, как хотел бы. Как обычно. Как Богу угодно. По правде, не очень хорошо. Никогда не было хуже в моей жизни. Как обычно. Я такой, как те, кому приходится иметь дело с врачом.

Джордж. Как ты поживаешь?

Ливин. Не так, как хотелось бы.

Джордж. Почему, по правде, нехорошо, болен, очень болен, в несчастном, неблагополучном, неблагоприятном, плохом, неблагоприятном, неудачном, слабом, сомнительном, посредственном состоянии здоровья, совсем не так, как хотелось бы, терпимом, таком, какого я не пожелал бы даже своим врагам.

Джордж. Ты рассказываешь мне печальную историю. Небеса упаси. Боже упаси. Больше об этом, прошу. Желаю, чтобы то, что ты говоришь, было неправдой. Но ты должен быть в хорошем настроении, ты должен набраться мужества. Доброе сердце — хорошая помощь в плохих обстоятельствах. Ты должен поддерживать свой дух надеждой на лучшую судьбу. Что это за недуг? Что это за болезнь? Какой недуг тебя мучает? Каким недугом ты страдаешь?

Ливин. Не могу сказать, и в этом мое состояние более опасно.

Джордж. Это верно, ибо когда болезнь известна, она наполовину вылечена. Ты обращался за советом к какому-нибудь врачу?

Ливин. Да, ко многим.

Джордж. Что они говорят о твоем случае?

Ливин. То, что сказали юристы Демифона (в пьесе). Один говорит одно, другой — другое, а третий подумает об этом. Но все они сходятся в одном: я в плачевном состоянии.

Джордж. Как давно тебя одолела эта болезнь? Как давно ты болен этим недугом? Как давно эта болезнь схватила тебя?

Ливин. Около двадцати дней, плюс-минус, почти месяц. Сейчас уже около трех месяцев. Мне кажется вечностью с тех пор, как я впервые заболел.

Джордж. Но я думаю, тебе следует позаботиться, чтобы недуг не усилился.

Ливин. Он уже слишком усилился.

Джордж. Это водянка?

Ливин. Говорят, нет.

Джордж. Это дизентерия?

Ливин. Думаю, нет.

Джордж. Это лихорадка?

Ливин. Полагаю, это своего рода лихорадка; но новая, как то и дело возникают новые, неизвестные прежде.

Джордж. Старых было более чем достаточно и раньше.

Ливин. Так угодно природе обходиться с нами, что немного слишком сурово.

Джордж. Как часто случаются приступы?

Ливин. Как часто, говоришь? Каждый день, даже каждый час.

Джордж. О удивительно! Это печальное страдание. Как ты получил этот недуг? Как ты думаешь, откуда он у тебя?

Ливин. По причине нужды.

Джордж. Ты ведь не суеверен настолько, чтобы морить себя голодом постом.

Ливин. Это не ханжество, а нищета.

Джордж. Что ты имеешь в виду под нищетой?

Ливин. Я имею в виду, что не мог достать пропитания, полагаю, это от простуды. Мне кажется, я получил этот недуг, съев тухлые яйца. От питья слишком большого количества воды в вине. Эта несварение в моем желудке появилось от поедания зеленых яблок.

Джордж. Но подумай, не подхватил ли ты этот недуг от долгих и поздних занятий, от пьянства или неумеренного использования плотских утех? Почему ты не пошлешь за врачом?

Ливин. Я боюсь, что он принесет мне больше вреда, чем пользы. Я боюсь, что он отравит меня вместо того, чтобы вылечить.

Джордж. Тебе следует выбрать того, кому ты можешь доверять.

Ливин. Если уж мне суждено умереть, я предпочел бы умереть сразу, чем мучиться от такого количества снадобий.

Джордж. Ну тогда будь сам себе врачом. Если не можешь довериться врачу, моли Бога быть твоим лекарем. Были некоторые, кто восстановил свое здоровье, надев клобук доминиканского или францисканского монаха.

Ливин. И, возможно, было бы то же самое, если бы они надели плащ сводника. Эти вещи не действуют на тех, у кого нет в них веры.

Джордж. Почему же, верь, что можешь выздороветь. Некоторые исцелялись, давая обеты святому.

Ливин. Но я не имею дел со святыми.

Джордж. Тогда молись Христу, чтобы у тебя была вера, и чтобы он соблаговолил даровать тебе благословение здоровья.

Ливин. Не могу сказать, будет ли это благословением или нет.

Джордж. Почему, разве не благословение — освободиться от недуга?

Ливин. Иногда лучше умереть. Я ничего не прошу у него, только чтобы он дал мне то, что будет лучше для меня.

Джордж. Прими что-нибудь для очищения.

Ливин. Я и так достаточно слаб.

Джордж. Прими что-нибудь, чтобы сходить в туалет. Ты должен принять слабительное.

Ливин. Мне следует принять что-то закрепляющее, ибо я слишком слаб.

* * * * *

О расспросах человека по его возвращении.

АРГУМЕНТ.

О допросе человека, возвращающегося из путешествия, касательно войны, личных дел, разочарования, великих обещаний, родов жены, опасностей, потерь и т. д.

Джордж. У тебя было хорошее и успешное путешествие?

Ливин. Довольно хорошее; но повсюду так грабят.

Джордж. Это следствие войны.

Ливин. Это так, но это зло.

Джордж. Ты приехал пешком или верхом?

Ливин. Часть пути пешком, часть в карете, часть верхом и часть морем.

Джордж. Как идут дела во Франции?

Ливин. Все в смятении, только и говорят, что о войне. Какие беды они могут принести своим врагам, я не знаю; но в одном я уверен: сами французы страдают от невыразимых бедствий.

Джордж. Откуда все эти мятежные войны?

Ливин. Откуда им взяться, как не от амбиций монархов?

Джордж. Но было бы благоразумнее с их стороны утихомирить эти бури человеческих дел.

Ливин. Утихомирить! Да, они делают это так же, как южный ветер утихомиривает море. Они воображают себя богами и думают, что мир был создан ради них.

Джордж. Нет, скорее принц был создан для блага государства, а не государство ради принца.

Ливин. Нет, есть и священнослужители, которые раздувают угли и бьют тревогу к этим мятежам.

Джордж. Я бы поставил их в первые ряды битвы.

Ливин. Да, да, но они заботятся о том, чтобы держаться подальше от опасности.

Джордж. Но оставим эти общественные дела Провидению. Как идут твои собственные дела?

Ливин. Очень хорошо, счастливо, посредственно, терпимо.

Джордж. Как идут твои собственные дела? Так, как ты хотел бы?

Ливин. Нет, лучше, чем я мог бы пожелать, лучше, чем я заслуживаю, сверх того, на что мог бы надеяться.

Джордж. Все ли по-твоему? Все ли хорошо? Все ли удалось?

Ливин. Хуже быть не может. Невозможно, чтобы было хуже, чем есть.

Джордж. Что же, ты не получил того, что искал? Ты не поймал дичь, на которую охотился?

Ливин. Охотился! Да, я действительно охотился, но с очень плохим успехом.

Джордж. Но разве нет никакой надежды?

Ливин. Надежды достаточно, но больше ничего.

Джордж. Епископ не дал тебе никаких надежд?

Ливин. Да, целые возы и целые корабли надежд; но ничего больше.

Джордж. Он тебе еще ничего не прислал?

Ливин. Он много обещал, но не прислал мне ни гроша.

Джордж. Тогда тебе придется жить надеждами.

Ливин. Да, но это не наполнит желудок; про тех, кто питается надеждами, можно сказать, что они висят, но не живут.

Джордж. Но, во всяком случае, тебе было легче путешествовать, не имея нагруженных карманов.

Ливин. Признаю это, да и безопаснее тоже; ибо пустой карман — лучшая защита в мире от воров; но, несмотря на это, я предпочел бы иметь и бремя, и опасность.

Джордж. Надеюсь, тебя по дороге не ограбили?

Ливин. Ограбили! Что можно украсть у человека, у которого ничего нет? У других людей было больше причин бояться меня, чем у меня их, так как у меня в кармане не было ни пенни. Я мог петь и голодать всю дорогу. У тебя есть еще что сказать?

Джордж. Куда ты теперь идешь?

Ливин. Прямо домой, посмотреть, как там все, кого я давно не видел.

Джордж. Желаю, чтобы ты нашел всех дома здоровыми.

Ливин. Молю Бога, чтобы так и было. Случилось ли что-нибудь новое в нашем доме с тех пор, как я ушел?

Джордж. Ничего, только ты найдешь свою семью больше, чем она была; ибо твоя Катулла принесла тебе маленького Катулла, пока тебя не было. Твоя курица снесла тебе яйцо.

Ливин. Это хорошие новости, мне нравятся твои новости, и я обещаю дать тебе за них Евангелие.

Джордж. Какое Евангелие? Евангелие от Матфея?

Ливин. Нет, от Гомера. Вот, возьми.

Джордж. Оставь свое Евангелие себе, у меня дома достаточно камней.

Ливин. Не пренебрегай моим подарком, это орлиный камень; он полезен беременным женщинам; он помогает при родах.

Джордж. Ты так говоришь? Тогда это очень желанный подарок для меня, и я постараюсь отплатить тебе.

Ливин. Отплата уже сделана твоим любезным принятием.

Джордж. Нет, ничего в мире не могло бы прийти более вовремя, ибо живот моей жены почти доходит до рта.

Ливин. Тогда я заключу с тобой такую сделку: если у нее будет мальчик, ты позволишь мне быть крестным отцом.

Джордж. Хорошо, я обещаю тебе это, и что ты сам дашь ему имя.

Ливин. Желаю, чтобы это было к нашему общему благу.

Джордж. Нет, ко всеобщему благу.

* * * * *

МОРИС, КИПРИАН.

Морис. Ты вернулся толще, чем был; ты вернулся выше.

Киприан. Но по правде, я предпочел бы, чтобы я стал мудрее или образованнее.

Морис. У тебя не было бороды, когда ты уезжал; но ты привез маленькую с собой. Ты немного постарел с тех пор, как уехал. Что заставляет тебя выглядеть таким бледным, худым, морщинистым?

Киприан. Какова моя судьба, таков и вид моего тела.

Морис. Значит, она была плохой?

Киприан. Она никогда не бывает другой ко мне, но никогда не была хуже в моей жизни, чем сейчас.

Морис. Мне жаль это слышать. Мне жаль твоего несчастья. Но скажи, что это за неудача?

Киприан. Я потерял все свои деньги.

Морис. Что, в море?

Киприан. Нет, на берегу, до того как я уехал за границу.

Морис. Где?

Киприан. На английском побережье.

Морис. Хорошо, что ты спасся с жизнью; лучше потерять деньги, чем ее; потеря доброго имени хуже, чем потеря денег.

Киприан. Моя жизнь и репутация в безопасности; но мои деньги потеряны.

Морис. Потерю жизни никогда нельзя восполнить; потерю репутации — очень трудно; но потерю денег можно легко восполнить тем или иным способом. Но как это произошло?

Киприан. Не могу сказать, если только это не моя судьба. Так было угодно Богу. Как дьявол того хотел.

Морис. Теперь ты видишь, что знания и добродетель — самые безопасные богатства; ибо как их нельзя отнять у человека, так и они не обременяют того, кто их несет.

Киприан. Действительно, ты философствуешь очень хорошо; но тем временем я в растерянности.

* * * * *

КЛАВДИЙ, БАЛЬБ.

Клавдий. Я рад видеть тебя благополучно вернувшимся домой, Бальб.

Бальб. А я рад видеть тебя живым, Клавдий.

Клавдий. С возвращением домой, в свою страну.

Бальб. Тебе следовало бы скорее поздравить меня как беглеца из Франции.

Клавдий. Почему так?

Бальб. Потому что там все взялись за оружие.

Клавдий. Но какое дело ученым до оружия?

Бальб. Но там не щадят даже ученых.

Клавдий. Хорошо, что ты выбрался целым.

Бальб. Но я и не выбрался без опасности.

Клавдий. Ты вернулся совсем другим человеком, чем уезжал.

Бальб. Как так?

Клавдий. Почему, из голландца ты стал французом.

Бальб. Почему, разве я был каплуном, когда уезжал?

Клавдий. Твой наряд показывает, что ты превратился из голландца во француза.

Бальб. Я предпочел бы перенести эту метаморфозу, чем превратиться в курицу. Но как клобук не делает монаха, так и одежда не делает француза.

Клавдий. Ты научился говорить по-французски?

Бальб. Посредственно.

Клавдий. Как ты этому научился?

Бальб. У учителей, которые были не из немых, уверяю тебя.

Клавдий. У кого?

Бальб. У маленьких женщин, более языкастых, чем горлицы.

Клавдий. Легко научиться говорить в такой школе. Ты хорошо произносишь по-французски?

Бальб. Да, хорошо, и я произношу латынь на французский манер.

Клавдий. Тогда ты никогда не напишешь хороших стихов.

Бальб. Почему так?

Клавдий. Потому что ты будешь делать ложные количества.

Бальб. Качества мне достаточно.

Клавдий. Париж свободен от чумы?

Бальб. Не совсем, но она не постоянна, иногда она отступает, а вскоре возвращается снова; иногда она ослабевает, а затем свирепствует снова.

Клавдий. Разве сама война — не достаточная чума?

Бальб. Это так, если только Бог не думал иначе.

Клавдий. Должно быть, хлеб там очень дорог.

Бальб. Его большая нехватка. Всего не хватает, кроме злых солдат. Хорошие люди там удивительно дешевы.

Клавдий. Что на уме у французов, чтобы идти войной на немцев?

Бальб. Они хотят подражать жуку, который не уступит орлу. Каждый считает себя Геркулесом на войне.

Клавдий. Я не буду больше тебя задерживать, в другой раз мы развлечемся более обстоятельно, когда у нас обоих будет время. Сейчас у меня есть небольшое дело, которое зовет меня в другое место.

СЕМЕЙНАЯ БЕСЕДА.

АРГУМЕНТ.

Этот Разговор представляет нам изречения и шутки близких знакомых, а также реплики и поведение близких друзей друг с другом. 1. О прогулках и вызове товарищей. 2. О редких визитах, о расспросах о жене, дочери, сыновьях. 3. О досуге, о звоне в ушах, описании невзрачной служанки. Приглашение на свадьбу. 4. О слишком усердной учебе и т. д.

ПЕТР, МИДАС, мальчик, ЙОДОК.

Петр. Эй, эй, мальчик! Никто не подходит к двери?

Мидас. Думаю, этот парень выломает дверь. Должно быть, он какой-то близкий знакомый. О старый друг Петр, что принес?

Петр. Самого себя.

Мидас. По правде, тогда ты принес то, что не много стоит.

Петр. Но я уверен, что стоил моему отцу немало.

Мидас. Верю, больше, чем за тебя можно выручить снова.

Петр. Но Йодок дома?

Мидас. Не могу сказать, но пойду посмотрю.

Петр. Зайди сначала и спроси его, желает ли он быть дома сейчас.

Мидас. Иди сам и будь сам себе посыльным.

Петр. Эй! Йодок, ты дома?

Йодок. Нет, я не дома.

Петр. О! Ты наглец, разве я не слышу, как ты говоришь?

Йодок. Нет, это ты более наглый, ибо я недавно поверил твоей служанке на слово, что тебя нет дома, а ты не хочешь верить мне самому.

Петр. Ты прав, ты отплатил мне той же монетой.

Йодок. Как я сплю не для всех, так и дома я не для всех, но впредь всегда буду дома для тебя.

Петр. Мне кажется, ты живешь жизнью улитки.

Йодок. Почему так?

Петр. Потому что ты всегда сидишь дома и никогда не выходишь, прямо как хромой сапожник, всегда в своей лавке. Ты сидишь дома, пока твой зад не прирастает к сиденью.

Йодок. Дома у меня есть дела, а за границей у меня нет дел, и если бы были, погода, которая стояла последние несколько дней, удержала бы меня от выхода.

Петр. Но сейчас ясно, и это соблазнило бы человека выйти прогуляться; посмотри, как очаровательно приятно.

Йодок. Если у тебя есть желание прогуляться, я не буду против.

Петр. По правде, я думаю, нам следует воспользоваться возможностью этой прекрасной погоды.

Йодок. Но нам следует найти веселого товарища или двух, чтобы пошли с нами.

Петр. Так и сделаем; но скажи мне, кого бы ты хотел тогда.

Йодок. Что если мы возьмем Хью?

Петр. Нет большой разницы между Хьюго и Нуго.

Йодок. Давай тогда, мне это очень нравится.

Петр. Что если мы позовем Аларда?

Йодок. Он не из немых, уверяю тебя, чего ему не хватает в слушании, он восполнит в разговорах.

Петр. Если хочешь, мы возьмем Невия с собой тоже.

Йодок. Если будет только он, у нас никогда не будет недостатка в веселых историях. Мне очень нравится компания, следующее дело — выбрать приятное место.

Петр. Я покажу тебе место, где у тебя не будет недостатка ни в тени рощи, ни в приятной зелени лугов, ни в журчащих потоках фонтанов, ты скажешь, что это место достойно самих Муз.

Йодок. Ты обещаешь благородно.

Петр. Ты слишком увлечен своими книгами; ты слишком близко сидишь к своим книгам; ты делаешь себя худым от неумеренной учебы.

Йодок. Я предпочел бы похудеть от учебы, чем от любви.

Петр. Мы живем не для того, чтобы учиться, но мы учимся для того, чтобы жить приятно.

Йодок. По правде, я мог бы жить и умереть в своем кабинете.

Петр. Я одобряю усердную учебу, но не до смерти.

Петр. Тебе понравилась эта прогулка?

Йодок. Она была очаровательно приятной.

* * * * *

2. ДЖИЛС, ЛЕОНАРД.

Джилс. Куда это наш Леонард идет?

Леонард. Я шел к тебе.

Джилс. Это ты делаешь редко.

Леонард. Почему так?

Джилс. Потому что ты не заходил ко мне двенадцать месяцев.

Леонард. Я предпочел бы ошибиться в ту сторону, чтобы меня не хватало, чем быть утомительным.

Джилс. Я никогда не устаю от компании хорошего друга: напротив, чем чаще ты приходишь, тем более желанным гостем ты являешься.

Леонард. Но кстати, как идут дела в твоем доме?

Джилс. Почему, по правде, не все так, как я хотел бы.

Леонард. Я не удивлен этим, но твоя жена уже родила?

Джилс. Да, уже давно, и родила двоих за раз.

Леонард. Как, двоих сразу!

Джилс. Это так, как я говорю, и более того, она снова беременна.

Леонард. Это способ увеличить твою семью.

Джилс. Да, но я хотел бы, чтобы судьба увеличивала мои деньги так же, как моя жена увеличивает мою семью.

Леонард. Ты уже выдал свою дочь?

Джилс. Нет, еще нет.

Леонард. Я хотел бы, чтобы ты подумал, не опасно ли держать такую взрослую девушку, как она, дома, тебе следует поискать мужа для нее.

Джилс. В этом нет нужды, ибо у нее уже достаточно поклонников.

Леонард. Но почему же тогда ты не выберешь одного для нее, того, кто тебе больше всех нравится?

Джилс. Они все так хороши, что я не могу сказать, кого выбрать: но моя дочь и слышать не хочет о замужестве.

Леонард. Как ты говоришь! Если я не ошибаюсь, она уже давно на выданье. Она уже давно готова к мужу, созрела для брака, готова к мужу уже давно.

Джилс. Почему нет, ей больше семнадцати, ей больше двадцати двух, она на девятнадцатом году, ей больше восемнадцати лет.

Леонард. Но почему она против брака?

Джилс. Она говорит, что хочет выйти замуж за Христа.

Леонард. По правде, у него много невест. Но замужем ли она за злым духом, который живет целомудренно с мужем?

Джилс. Я так не думаю.

Леонард. Как эта причуда пришла ей в голову?

Джилс. Не могу сказать, но нет никакой возможности отговорить ее от этого всем, что можно ей сказать.

Леонард. Тебе следует позаботиться, чтобы не было никаких обманщиков, которые завлекают или уводят ее.

Джилс. Я хорошо знаю этих похитителей, и я гоню этот род скота как можно дальше от своего дома.

Леонард. Но что ты тогда собираешься делать? Ты собираешься позволить ей следовать своему настроению?

Джилс. Нет, я предотвращу это, если возможно; я попробую каждый метод, чтобы изменить ее мнение; но если она будет настаивать, я не буду принуждать ее против ее воли, чтобы не оказалось, что я борюсь против Бога, или, скорее, против монахов.

Леонард. Действительно, ты говоришь очень религиозно; но позаботься о том, чтобы тщательно проверить ее постоянство, чтобы она потом не раскаялась, когда будет слишком поздно.

Джилс. Я приложу все свои усилия.

Леонард. Каким занятием следуют твои сыновья?

Джилс. Старший женат уже давно и скоро станет отцом; я отправил младшего в Париж, ибо он ничего не делал, кроме как играл, пока был здесь.

Ле. Зачем ты его туда отправил?

Джи. Чтобы он вернулся еще большим дураком, чем уезжал.

Ле. Не говори так.

Джи. Средний недавно принял духовный сан.

Ле. Желаю им всем всего хорошего.

* * * * *

3. МОПС, ДРОМО.

Мопс. Как дела? Что делаешь, Дромо?

Дромо. Сижу.

Мопс. Вижу; но как идут твои дела?

Дромо. Как обычно у неудачников.

Мопс. Упаси Боже, чтобы это было так. Но что ты делаешь?

Дромо. Бездельничаю, как видишь; вообще ничего не делаю.

Мопс. Лучше бездельничать, чем заниматься ничем; может, я прерываю тебя, когда ты занят чем-то важным?

Дромо. Нет, правда, я совершенно свободен; я только начал уставать от одиночества и желал веселого собеседника.

Мопс. Может, я мешаю, прерываю, беспокою тебя, когда ты занят каким-то делом?

Дромо. Нет, ты развлекаешь меня, а то я устал от безделья.

Мопс. Прошу прощения, если прервал тебя некстати.

Дромо. Нет, ты пришел очень кстати; ты появился в самый нужный момент; я как раз желал тебя видеть; я очень рад твоей компании.

Мопс. Может, ты занят каким-то серьезным делом, которому я ни в коем случае не хотел бы мешать?

Дромо. Напротив, это как в старой пословице: помяни черта, и он появится; мы как раз говорили о тебе.

Мопс. Короче говоря, верю, что так оно и было, ибо у меня в ушах звенело, пока я шел сюда.

Дромо. В каком ухе?

Мопс. В левом, из чего я заключаю, что обо мне не говорили ничего хорошего.

Дромо. Нет, уверяю тебя, говорили только хорошее.

Мопс. Значит, старая пословица неверна. Но какие у тебя хорошие новости?

Дромо. Говорят, ты стал охотником.

Мопс. Более того, я уже поймал в свои сети ту дичь, за которой охотился.

Дромо. Какая это дичь?

Мопс. Милая девушка, на которой я женюсь через день-два; и я прошу тебя почтить меня своей компанией на моей свадьбе.

Дромо. Скажи, кто твоя невеста?

Мопс. Алиса, дочь Хремеса.

Дромо. Редкий ты человек, чтобы выбрать такую красавицу! Как ты можешь заглядываться на это чернолицее, курносое, рот до ушей, пузатое создание?

Мопс. Придержи язык, я женюсь на ней, чтобы угодить себе, а не тебе. Скажи, разве недостаточно того, что она мне нравится? Чем меньше она нравится тебе, тем больше она будет нравиться мне.

* * * * *

4. СИР, ГЕТА.

Сир. Желаю тебе много счастья.

Гета. А я желаю тебе вдвое больше того, что ты желаешь мне.

Сир. Что ты делаешь?

Гета. Разговариваю.

Сир. Что! Сам с собой?

Гета. Как видишь.

Сир. Может, ты разговариваешь сам с собой, и тогда тебе следует следить за тем, чтобы ты разговаривал с честным человеком.

Гета. Нет, я беседую с очень остроумным собеседником.

Сир. С кем?

Гета. С Апулеем.

Сир. Думаю, ты всегда это делаешь, но музы любят передышку; ты учишься непрерывно.

Гета. Я никогда не устаю от учебы.

Сир. Может быть, но все же тебе следует знать меру; хотя учебу не следует забрасывать, иногда ее нужно прерывать; занятия не стоит совсем откладывать, но их следует на время отложить; нет ничего приятного, что не требует разнообразия; чем реже пользуешься удовольствиями, тем они приятнее. Ты ничего не делаешь, кроме как учишься. Ты всегда учишься. Ты постоянно за книгами. Ты читаешь непрерывно. Ты учишься день и ночь. Ты только и делаешь, что учишься. Ты постоянно за учебой. Ты всегда погружен в свои книги. Ты не знаешь конца и не устанавливаешь границ учебе. Ты не даешь себе отдыха от занятий. Ты не позволяешь себе передышки и никогда не прекращаешь учиться.

Гета. Очень хорошо! Это в твоем духе. Ты подшучиваешь надо мной, как обычно. Ты насмехаешься надо мной. Ты издеваешься надо мной. Ты сатиризируешь меня. Ты относишься ко мне с усмешкой. Я прекрасно вижу, как ты насмехаешься. Ты только шутишь надо мной. Я твое посмешище. Ты смеешься надо мной. Ты веселишься за мой счет. Ты делаешь из меня посмешище. Почему бы тебе не приставить мне еще и ослиные уши? Мои книги, которые все в пыли и плесени, показывают, какой я прилежный ученик.

Сир. Пусть я умру, если не говорю то, что думаю. Пусть я погибну, если не говорю так, как думаю. Пусть я не буду жить, если притворяюсь. Я говорю то, что думаю. Я говорю правду. Я говорю серьезно. Я говорю от чистого сердца. Я говорю только то, что думаю.

* * * * *

Почему ты не приходишь навестить меня?

Гета. В чем дело, почему ты не приходил навестить меня все это время? В чем дело, почему ты навещаешь меня так редко? Что с тобой случилось, что ты не приходил ко мне так долго? Почему ты такой редкий гость? Что значит, что ты не подходишь к человеку так долго? Что помешало тебе, что ты не приходил навестить меня чаще? Что помешало тебе, что ты не дал мне возможности увидеть тебя за это долгое время?

* * * * *

Я не мог по причине дел.

Сир. У меня не было досуга. Я бы пришел, но не мог из-за дел. Дела до сих пор не позволяли мне прийти навестить тебя. Эти потоки дел, в которые я был погружен, не позволяли мне засвидетельствовать тебе свое почтение. Я был так занят, что не мог прийти. Я был измучен столькими досадными делами, что не мог найти возможности. Я был так занят хлопотными делами, что никогда не мог распоряжаться собой. Ты должен приписать это моим делам, а не мне. Это было не из-за отсутствия желания, а из-за отсутствия возможности. Я не мог найти времени до сих пор. У меня не было времени до сих пор. У меня не было досуга до этого времени. Я был так болен, что не мог прийти. Я не мог прийти, погода была такой плохой.

Гета. Действительно, я принимаю твое оправдание, но при том условии, что ты не будешь пользоваться им часто. Если болезнь была причиной твоего отсутствия, твое оправдание справедливее, чем я хотел бы; я прощу тебя при том условии, что ты возместишь свое упущение добротой, если ты исправишь свое прошлое пренебрежение будущими частыми визитами.

Сир. Ты не ценишь эти обычные формальности. Наша дружба прочнее, чем нуждаться в поддержке такими вульгарными церемониями. Достаточно часто навещает тот, кто любит постоянно.

Гета. Беда тем препятствиям, которые лишили нас твоей компании. Я не знаю, чего пожелать тем делам, которые позавидовали нам компании такого хорошего друга. Беда той лихорадке, которая так долго мучила нас отсутствием тебя. Я желаю, чтобы эта лихорадка погибла, лишь бы ты сам был в безопасности.

* * * * *

О приказах и обещаниях.

ДЖЕЙМС, САПИДУС.

Джеймс. Прошу тебя, позаботься об этом деле особо. Я настоятельно прошу тебя позаботиться об этом деле. Если ты хоть немного уважаешь меня, прошу, уладь это дело усердно. Прошу, будь очень внимателен в этом деле. Прошу, прояви много заботы об этом деле ради меня. Если ты действительно тот человек, за которого я тебя всегда принимал, покажи мне в этом деле, какое уважение ты питаешь ко мне.

Сапидус. Больше ни слова, я улажу это дело для тебя, и очень скоро. Я, правда, не могу гарантировать тебе, каким будет результат, но вот что я обещаю тебе: ни верности, ни усердия во мне не будет недоставать. Я позабочусь об этом больше, чем если бы это было мое собственное дело; хотя, по правде, то, что принадлежит моему другу, я считаю своим. Я так улажу дело, что чего бы ни недоставало, заботы и усердия недоставать не будет. Не беспокойся об этом деле, я сделаю это для тебя. Будь спокоен, я возьму управление этим на себя. Я рад, что мне представилась возможность показать тебе свое уважение. Я не обещаю тебе на словах, но я на деле исполню все, что ожидается от настоящего друга и того, кто искренне желает тебе добра. Я не буду водить тебя за нос. Я сделаю то, что даст тебе повод сказать, что ты доверил дело другу.

* * * * *

Успех.

Сапидус. Дело прошло лучше, чем я мог ожидать. Фортуна благоприятствовала обоим нашим желаниям. Если бы Фортуна была твоей женой, она не могла бы быть более внимательной к тебе. Твое дело шло браво, по ветру и по течению. Фортуна превзошла наши самые смелые желания. Ты, должно быть, любимец Фортуны, у которого все получается именно так, как ты хочешь. Я получил больше, чем мог надеяться пожелать. Это путешествие было совершено от начала до конца со всеми возможными счастливыми обстоятельствами. Все дело сложилось согласно нашему желанию. Этот случай выпал счастливо для нас. Думаю, нам повезло на удивление, что то, что было так неосмотрительно предпринято, так счастливо завершилось.

* * * * *

Благодарность.

Джеймс. Действительно, я благодарю тебя и буду благодарить тебя искренне, пока жив, за ту добрую услугу, которую ты мне оказал. Я едва могу выразить тебе благодарность, которую ты заслуживаешь, и никогда не смогу воздать тебе должное. Я вижу, как многим я обязан тебе за твою доброту ко мне. Действительно, я не удивлен этим, ибо это не новая вещь, и в этом я еще больше обязан тебе. Мой Сапидус, я люблю и обязан любить тебя искренне за твою доброту ко мне. Поскольку в этом деле ты не действовал как придворный, я благодарю тебя и всегда буду благодарить. Я уважаю тебя и благодарю за то, что ты сделал мое дело своей заботой. Ты очень обязал меня этой своей добротой. Это большое обязательство для меня, что ты управлял моим делом с верностью. Из всех твоих доброт, которых, правда, очень много, ты показал мне, что ничто не обязало меня больше, чем это. Я не могу воздать тебе по твоим заслугам. Слишком много церемоний между тобой и мной излишне, но то, что в моих силах, я сделаю. Я буду благодарен, пока жив. Я признаю себя глубоко обязанным тебе за твою добрую услугу. За эту доброту я должен тебе больше, чем могу заплатить. Этим добрым делом ты привязал меня к себе так крепко, что я никогда не смогу освободиться. Ты возложил на меня столько и таких великих обязательств, что я никогда не смогу расплатиться с тобой. Ни один раб никогда не был так обязан долгом своему господину, как ты обязал меня этим делом. Этим добрым делом ты вогнал меня в такой долг, который я никогда не смогу выплатить. Я обязан тебе по многим причинам, но ни по одной больше, чем по этой. Благодарность полагается за обычную доброту, но это выше силы благодарности, чтобы воздать.

* * * * *

Ответ.

Сапидус. Оставь эти комплименты, дружба между тобой и мной больше, чем то, чтобы мы благодарили друг друга за любую оказанную услугу. Я не оказал эту доброту тебе, а только вернул ее тебе. Думаю, возмещение достаточно сделано, если мои самые усердные старания приемлемы для тебя. Нет причин, по которым ты должен благодарить меня за возврат этой небольшой доброты, за те необычные доброты, которые я так часто получал от тебя. Действительно, я не заслуживаю похвалы, но был бы самым неблагодарным человеком в мире, если бы не помог своему другу. Все, что у меня есть, и все, что я могу сделать, ты можешь называть своим так же, как и любую вещь, на которую у тебя есть лучшие права. Я считаю за честь, что ты принимаешь мою услугу с добротой. Ты выражаешь такую большую признательность мне за такую небольшую доброту, как будто я не должен тебе гораздо больше. Служит себе тот, кто служит своему другу. Тот, кто служит другу, не отдает свою услугу, а отдает ее под проценты. Если ты одобряешь мою услугу, прошу, пользуйся ею часто; тогда я буду думать, что моя услуга приемлема, если всякий раз, когда у тебя будет нужда в ней, ты будешь не просить, а приказывать.

О БЕЗРАССУДНЫХ ОБЕТАХ.

АРГУМЕНТ.

Этот разговор касается главным образом трех вещей: 1. О суеверных паломничествах некоторых лиц в Иерусалим и другие святые места под предлогом благочестия. 2. О том, что обеты не следует давать безрассудно за кружкой эля, но что время, расходы и усилия следует тратить иначе, в таких делах, которые имеют реальную тенденцию способствовать истинному благочестию. 3. О бессмысленности и абсурдности папских индульгенций.

АРНОЛЬД, КОРНЕЛИЙ.

АРНОЛЬД. О! Корнелий, рад встрече, ты пропадал сотню лет.

Корнелий. Что, мой старый товарищ Арнольд, человек, которого я хотел видеть больше всех на свете! Бог спаси тебя.

Арнольд. Мы все считали тебя пропавшим. Но скажи на милость, где ты бродил все это время?

Корнелий. На том свете.

Арнольд. Ну, право, можно так подумать, глядя на твой неряшливый вид, худое тело и мертвенно-бледную физиономию.

Корнелий. Ну, но я только что вернулся из Иерусалима, а не из стигийских теней.

Арнольд. Какой ветер занес тебя туда?

Корнелий. Какой ветер заносит туда многих других людей?

Арнольд. Ну, глупость, иначе я ошибаюсь.

Корнелий. Однако я не единственный дурак в мире.

Арнольд. Что ты там искал?

Корнелий. Ну, несчастья.

Арнольд. Ты мог бы найти их ближе к дому. Но встретил ли ты там что-нибудь стоящее?

Корнелий. Ну, право, если говорить откровенно, мало или ничего. Нам показывают некоторые памятники древности, которые я считаю в большинстве своем подделками и просто уловками, чтобы одурачить простаков и доверчивых. Я не думаю, что они точно знают место, где в древности стоял Иерусалим.

Арнольд. Что же ты тогда видел?

Корнелий. Повсюду много варварства.

Арнольд. Но я надеюсь, ты вернулся более святым, чем уезжал.

Корнелий. Нет, правда, скорее в десять раз хуже.

Арнольд. Ну, но тогда ты стал богаче?

Корнелий. Нет, скорее беднее Иова.

Арнольд. Но разве ты не раскаиваешься, что предпринял такое долгое путешествие с такой малой целью?

Корнелий. Нет, и не стыжусь тоже, у меня так много товарищей по глупости, чтобы поддержать меня; а что касается раскаяния, то теперь уже слишком поздно.

Арнольд. Что! Ты не получил никакой пользы от такого опасного путешествия?

Корнелий. Да, большую.

Арнольд. Какая она?

Корнелий. Ну, я буду жить приятнее от этого в будущем.

Арнольд. Что, потому что у тебя будет удовольствие рассказывать старые истории, когда опасность миновала?

Корнелий. Это действительно кое-что, но это еще не все.

Арнольд. Есть ли в этом еще какое-то преимущество, кроме этого?

Корнелий. Да, есть.

Арнольд. Какое? Прошу, скажи мне.

Корнелий. Ну, я могу развлекать себя и компанию, как только захочу, сочиняя небылицы о своих приключениях за кружкой эля или хорошим обедом.

Арнольд. Ну, право, это кое-что, как ты говоришь.

Корнелий. И кроме того, я буду получать столько же удовольствия сам, когда буду слушать, как другие сочиняют о вещах, которых они никогда не слышали и не видели; более того, они делают это с такой уверенностью, что, рассказывая самые нелепые и невозможные вещи в природе, они убеждают себя, что все это время говорят правду.

Арнольд. Это удивительное удовольствие. Ну что ж, ты не потерял все свои затраты и труд, как говорится.

Корнелий. Нет, я думаю, это все же лучше, чем то, что делают те, кто ради небольших авансовых денег записываются в солдаты в армию, которая является рассадником всякого нечестия.

Арнольд. Но это не по-джентльменски — находить удовольствие в рассказывании лжи.

Корнелий. Но это немного больше похоже на джентльмена, чем либо радовать других, либо самому радоваться, клевеща на других людей, или растрачивая свое время или состояние в азартных играх.

Арнольд. Действительно, я должен быть твоего мнения в этом.

Корнелий. Но тогда есть еще одно преимущество.

Арнольд. Какое?

Корнелий. Если найдется какой-нибудь друг, которого я очень люблю, который случится быть зараженным этим безумием, я посоветую ему остаться дома; как ваши моряки, которые потерпели кораблекрушение, советуют тем, кто собирается в море, держаться подальше от места, где они потерпели неудачу.

Арнольд. Жаль, что ты не был моим наставником вовремя.

Корнелий. Что, человек! Ты тоже был заражен этой болезнью?

Арнольд. Да, я был в Риме и Компостелле.

Корнелий. Боже мой! Как я рад, что ты был таким же дураком, как я! Какая Паллада вложила это тебе в голову?

Арнольд. Не Паллада, а скорее Мория, особенно когда я оставил дома красивую молодую жену, нескольких детей и семью, которым не на что было рассчитывать для пропитания, кроме моего ежедневного труда.

Корнелий. Должно быть, какая-то важная причина увела тебя от всех этих близких отношений. Прошу, скажи мне, что это было.

Арнольд. Мне стыдно это рассказывать.

Корнелий. Тебе не нужно стыдиться рассказывать мне, кто, как ты знаешь, болел той же болезнью.

Арнольд. Мы выпивали вместе с группой соседей, и когда вино начало действовать в наших головах, один сказал, что хочет навестить святого Иакова, а другой — святого Петра; вскоре нашлось один или двое, которые пообещали пойти с ними, пока, наконец, не было решено идти всем вместе; и я, чтобы не казаться неприятным товарищем, скорее чем нарушить хорошую компанию, пообещал пойти тоже. Следующим вопросом было, идти ли нам в Рим или в Компостеллу? После обсуждения было решено, что мы все, с Божьей помощью, отправимся на следующий день в оба места.

Корнелий. Серьезное решение, более подходящее для того, чтобы быть написанным вином, чем выгравированным на меди.

Арнольд. Вскоре пустили чашу за наше доброе путешествие, которую, когда каждый выпил в свою очередь, голосование превратилось в акт и стало нерушимым.

Корнелий. Новая религия! Но вы все вернулись благополучно?

Арнольд. Все, кроме троих: один умер по дороге и поручил нам передать его нижайший поклон Петру и Иакову; другой умер в Риме, который просил нас передать привет его жене и детям; а третьего мы оставили во Флоренции опасно больным, и я верю, что он уже на небесах.

Корнелий. Был ли он таким хорошим человеком?

Арнольд. Самый большой шутник на свете.

Корнелий. Почему ты думаешь, что он на небесах тогда?

Арнольд. Потому что у него была целая сумка, полная больших индульгенций.

Корнелий. Я понимаю тебя, но это долгий путь до небес, и очень опасный, как мне говорили, из-за маленьких воров, которые кишат в средней области воздуха.

Арнольд. Это правда, но он был хорошо укреплен буллами.

Корнелий. На каком языке они были написаны?

Арнольд. На латыни.

Корнелий. И они защитят его?

Арнольд. Да, если только он не встретит какого-нибудь духа, который не понимает латыни, в этом случае ему придется вернуться в Рим и получить новый паспорт.

Корнелий. Они продают буллы там и мертвым тоже?

Арнольд. Да.

Корнелий. Но между прочим, позволь мне посоветовать тебе быть осторожным в том, что ты говоришь, ибо сейчас вокруг много шпионов.

Арнольд. Я не говорю пренебрежительно об индульгенциях самих по себе, но я смеюсь над глупостью моего выпивающего товарища, который, хотя был самым большим бездельником, какой когда-либо рождался, все же предпочел рискнуть всем своим спасением на куске пергамента, чем на исправлении своей жизни. Но когда у нас будет тот веселый пир, о котором ты говорил только что?

Корнелий. Когда представится возможность, мы назначим время для небольшого угощения и пригласим некоторых наших товарищей, там мы будем лгать, кто быстрее солжет, и развлекать друг друга ложью, пока не набьем животы.

Арнольд. Давай, по рукам.

О ОХОТНИКАХ ЗА БЕНЕФИЦИЯМИ.

АРГУМЕНТ.

В этом разговоре порицаются те лица, которые бегают туда-сюда в Рим, охотясь за бенефициями, и зачастую с риском развращения своей морали и потерей денег. Духовенство увещевается развлекаться чтением хороших книг, а не наложницей. Шутливый разговор о длинном носе.

ПАМФАГ, КОКЛ.

ПАМФАГ. Либо зрение подводит меня, либо это мой старый собутыльник Кокл.

Кокл. Нет, нет, твои глаза тебя совсем не обманывают, ты видишь товарища, который искренне твой. Никто никогда не думал, что снова увидит тебя, ты уехал так много лет назад, и никто не знал, что с тобой стало. Но откуда ты пришел? Прошу, скажи мне.

Памфаг. С антиподов.

Кокл. Нет, но я верю, что ты пришел с островов блаженных.

Памфаг. Я рад, что ты узнаешь своего старого товарища, я боялся, что вернусь домой, как Улисс.

Кокл. Почему, прошу? Каким образом он вернулся домой?

Памфаг. Его собственная жена не узнала его; только его собака, став очень старой, признала своего хозяина, виляя хвостом.

Кокл. Сколько лет он был вдали от дома?

Памфаг. Двадцать.

Кокл. Ты отсутствовал более двадцати лет, и все же я узнал твое лицо снова. Но кто рассказывает эту историю об Улиссе?

Памфаг. Гомер.

Кокл. Он? Говорят, он отец всех баснословных историй. Может быть, его жена завела себе любовника тем временем, и поэтому не узнала своего Улисса.

Памфаг. Нет, ничего подобного, она была одной из самых целомудренных женщин в мире. Но Паллада сделала так, что Улисс выглядел старым, чтобы его не узнали.

Кокл. Как же он был узнан в конце концов?

Памфаг. По маленькой бородавке, которая была у него на одном из пальцев ноги. Его няня, которая была уже очень старой женщиной, заметила это, когда мыла ему ноги.

Кокл. Любопытная старая карга. Ну что ж, ты удивляешься, что я узнаю тебя, у которого такой примечательный нос.

Памфаг. Я совсем не жалею об этом носе.

Кокл. Нет, и у тебя нет причин жалеть о том, что имеешь вещь, которая подходит для стольких применений.

Памфаг. Для каких применений?

Кокл. Прежде всего, он послужит вместо гасильника, чтобы тушить свечи.

Памфаг. Продолжай.

Кокл. Опять же, если тебе нужно вытащить что-нибудь из глубокой ямы, он послужит вместо хобота слона.

Памфаг. О, удивительно.

Кокл. Если твои руки заняты, он послужит вместо булавки.

Памфаг. Годится ли он еще для чего-нибудь?

Кокл. Если у тебя нет мехов, он послужит, чтобы раздувать огонь.

Памфаг. Это очень мило; у тебя есть еще что-нибудь?

Кокл. Если свет мешает тебе, когда ты пишешь, он послужит зонтиком.

Памфаг. Ха, ха, ха! У тебя есть еще что сказать?

Кокл. В морском бою он послужит абордажным крюком.

Памфаг. Для чего он послужит в сухопутном бою?

Кокл. Вместо щита.

Памфаг. А что еще?

Кокл. Он послужит клином, чтобы колоть дрова.

Памфаг. Хорошо сказано.

Кокл. Если ты играешь роль глашатая, он будет трубой; если ты подаешь сигнал тревоги, рогом; если ты копаешь, лопатой; если ты жнешь, серпом; если ты идешь в море, якорем; на кухне он послужит мясным крюком; а при ловле рыбы — рыболовным крючком.

Памфаг. Я действительно счастливый человек, я не знал, что ношу с собой предмет домашнего обихода, который послужит для стольких применений.

Кокл. Но тем временем, в каком углу земли ты прятался все это время?

Памфаг. В Риме.

Кокл. Но возможно ли, что в таком публичном месте никто не знал, что ты жив?

Памфаг. Хорошие люди нигде в мире не остаются так инкогнито, как там, так что в самый яркий день ты едва ли увидишь одного на переполненном рынке.

Кокл. Ну, но тогда ты вернулся домой, нагруженный бенефициями.

Памфаг. Действительно, я охотился за ними усердно, но у меня не было успеха; ибо способ рыбалки там, согласно пословице, с золотым крючком.

Кокл. Это глупый способ рыбалки.

Памфаг. Неважно, некоторые люди находят его очень хорошим способом.

Кокл. Разве они не самые большие дураки в природе, которые меняют золото на свинец?

Памфаг. Но разве ты не знаешь, что в святом свинце есть жилы золота?

Кокл. Что тогда! Ты вернулся никем, кроме как Памфагом?

Памфаг. Нет.

Кокл. Что тогда, прошу?

Памфаг. Алчным волком.

Кокл. Но они совершают лучшее путешествие, те, кто возвращается нагруженными сумками, полными бенефиций. Почему ты предпочел иметь бенефицию, а не жену?

Памфаг. Потому что я люблю жить в достатке. Я люблю жить приятной жизнью.

Кокл. Но, по моему мнению, они живут самой приятной жизнью, у кого дома есть милая девушка, которую они могут обнимать так часто, как им хочется.

Памфаг. И ты можешь добавить к этому, иногда когда им не хочется. Я люблю постоянное удовольствие; тот, кто женится на жене, счастлив месяц, но тот, кто получает жирную бенефицию, живет весело всю свою жизнь.

Кокл. Но одиночество — это такая меланхоличная жизнь, что Адам в раю не мог бы жить счастливо, если бы Бог не дал ему Еву.

Памфаг. Ему никогда не понадобится Ева, если он получил хорошую бенефицию.

Кокл. Но это удовольствие нельзя действительно назвать удовольствием, которое несет с собой дурную славу и плохую совесть.

Памфаг. Ты говоришь правду, и поэтому я намерен отвлечься от утомительности одиночества разговором с книгами.

Кокл. Они самые приятные собеседники в мире. Но ты намерен вернуться к своей рыбалке снова?

Памфаг. Да, я бы хотел, если бы мог получить свежую наживку.

Кокл. Ты хотел бы золотую или серебряную?

Памфаг. Любую из них.

Кокл. Будь бодр, твой отец снабдит тебя.

Памфаг. Он ни с чем не расстанется; и особенно он не доверится мне снова, когда узнает, что я потратил то, что имел, без всякой цели.

Кокл. Это игра случая.

Памфаг. Но ему не нравятся такие кости.

Кокл. Если он решительно откажет тебе, я покажу тебе, где ты можешь взять столько, сколько захочешь.

Памфаг. Ты говоришь мне хорошие новости, правда, покажи мне, мое сердце прыгает от радости.

Кокл. Это здесь, совсем рядом.

Памфаг. Что, ты нашел клад?

Кокл. Если бы я нашел, я бы оставил его себе, а не тебе.

Памфаг. Если бы я мог собрать 100 дукатов, я бы снова был полон надежд.

Кокл. Я покажу тебе, где ты можешь взять 100 000.

Памфаг. Прошу, избавь меня от моих мучений тогда и не дразни меня до смерти. Скажи мне, где я могу взять это.

Кокл. У осла Будэ, там ты можешь найти много десятков тысяч, хочешь ли ты золото или серебро.

Памфаг. Иди и будь повешен со своей шуткой, я заплачу тебе то, что должен, из этого банка.

Кокл. Да, так ты и сделаешь, но это будет то, что я одолжу тебе из него.

Памфаг. Я знаю твои шутливые трюки достаточно хорошо.

Кокл. Я не могу сравниться с тобой в этом.

Памфаг. Нет, ты самый большой шутник на свете, ты сплошная шутка; ты делаешь посмешище из серьезного дела. В этом деле гораздо легче дразнить меня, чем радовать. Дело слишком серьезное, чтобы делать из него шутку. Если бы ты был на моем месте, ты бы не был таким игривым; ты делаешь из меня посмешище; ты играешь и подшучиваешь надо мной. Ты шутишь надо мной в деле, которое не является шуточным.

Кокл. Я не насмехаюсь над тобой, я говорю то, что думаю. Действительно, я не смеюсь, я говорю то, что думаю. Я говорю серьезно. Я говорю от чистого сердца. Я говорю искренне. Я говорю правду.

Памфаг. Пусть твоя шапка всегда стоит на твоей голове, как ты говоришь искренне. Но что я стою здесь без дела и не спешу домой, чтобы увидеть, как там идут дела?

Кокл. Ты найдешь много нового.

Памфаг. Верю, что найду; но я желаю, чтобы я нашел все так, как хотел бы.

Кокл. Мы все можем желать так, если хотим, но никто никогда не находил этого так.

Памфаг. Наши странствия принесут нам обоим ту пользу, что мы будем больше ценить дом в будущем.

Кокл. Не могу сказать, ибо я видел некоторых, которые играли в ту же игру снова и снова; если однажды эта инфекция поражает человека, он редко избавляется от нее.

О ЖИЗНИ СОЛДАТА.

АРГУМЕНТ.

Порочная жизнь солдат здесь порицается и показывается как очень жалкая: что война — это путаница и сточная канава всякого рода пороков, поскольку в ней нет различия между вещами священными и мирскими. Надежда на добычу манит многих стать солдатами. Нечестие военной жизни здесь раскрывается через это признание солдата, чтобы молодежь могла быть отвращена от поступления в армию.

ГАННОН, ТРАЗИМАХ.

Ганнон. Как так получилось, что ты, который ушел Меркурием, вернулся Вулканом?

Тразимах. Что ты говоришь мне о своих Меркуриях и Вулканах?

Ганнон. Потому что ты казался готовым лететь, когда уходил, но ты вернулся домой, прихрамывая.

Тразимах. Я вернулся как солдат тогда.

Ганнон. Ты солдат, который обогнал бы оленя, если бы враг был у тебя на пятках.

Тразимах. Надежда на добычу сделала меня храбрым.

Ганнон. Ну, привез ли ты домой много добычи тогда?

Тразимах. Пустые карманы.

Ганнон. Тогда ты был легче для путешествия.

Тразимах. Но я был тяжело нагружен грехом.

Ганнон. Это тяжелый багаж, действительно, если пророк прав, который называет грех свинцом.

Тразимах. Я видел и участвовал в большем количестве злодейств в этой кампании, чем за всю свою жизнь до этого.

Ганнон. Как тебе нравится жизнь солдата?

Тразимах. Нет в мире более порочного или более жалкого образа жизни.

Ганнон. Что тогда должно быть в умах тех людей, которые ради небольших денег, а некоторые из любопытства, так спешат в битву, как на пир?

Тразимах. По правде, я не могу думать иначе, как то, что они одержимы; ибо если бы дьявол не был в них, они никогда бы не предвосхищали свою судьбу.

Ганнон. Так можно подумать, ибо если бы ты предложил им какое-нибудь честное дело, они едва ли пошевелили бы ногой ради любых денег. Но скажи мне, как прошла битва? Кто одержал верх?

Тразимах. Был такой крик, суматоха, шум пушек, труб и барабанов, ржание лошадей и крики людей, что я был так далек от того, чтобы знать, что делают другие, что едва знал, где я сам.

Ганнон. Как так получается тогда, что другие, после того как бой окончен, описывают тебе каждое обстоятельство так живо и рассказывают, что сказал такой-то офицер и что сделал другой, как будто они были только наблюдателями все это время и были везде в одно и то же время?

Тразимах. Это мое мнение, что они лгут безбожно. Я могу рассказать тебе, что было сделано в моей собственной палатке, но что касается того, что было сделано в битве, я ничего не знаю об этом.

Ганнон. Ты не знаешь, как ты стал хромым тоже?

Тразимах. Едва ли, клянусь честью, но я полагаю, мое колено было ушиблено камнем, или копытом лошади, или что-то в этом роде.

Ганнон. Ну, но я могу сказать тебе.

Тразимах. Ты скажешь мне? Почему, кто-то сказал тебе?

Ганнон. Нет, но я догадываюсь.

Тразимах. Скажи мне тогда.

Ганнон. Когда ты убегал в испуге, ты упал и ударился им о камень.

Тразимах. Пусть я умру, если ты не попал в точку.

Ганнон. Иди, ступай домой и расскажи своей жене о своих подвигах.

Тразимах. Она устроит мне головомойку за то, что я вернулся в таком виде.

Ганнон. Но какое возмещение ты сделаешь за то, что украл?

Тразимах. Оно уже сделано.

Ганнон. Кому?

Тразимах. Ну, шлюхам, маркитантам и игрокам.

Ганнон. Это по-солдатски, во всем мире, справедливо, что то, что нажито за спиной дьявола, должно быть потрачено под его брюхом.

Ганнон. Но я надеюсь, ты держал свои пальцы все это время подальше от святотатства?

Тразимах. Нет ничего святого во вражде, там мы не щадим ни частные дома, ни церкви.

Ганнон. Как ты сделаешь удовлетворение?

Тразимах. Говорят, нет удовлетворения за то, что сделано на войне, ибо все вещи законны там.

Ганнон. Ты имеешь в виду по закону оружия, я полагаю?

Тразимах. Ты прав.

Ганнон. Но этот закон — высшая несправедливость. Не любовь к своей стране, а любовь к добыче сделала тебя солдатом.

Тразимах. Я признаю это, и я верю, что очень немногие идут в армию с лучшим намерением.

Ганнон. Это действительно некоторое оправдание — быть безумным вместе с большей частью человечества.

Тразимах. Я слышал, как священник говорил со своей кафедры, что война законна.

Ганнон. Кафедры действительно являются оракулами истины. Но война может быть законной для принца, и все же не для тебя.

Тр. Я слышал, что каждый человек должен кормиться своим ремеслом.

Ха. Поистине почетное ремесло — жечь дома, грабить церкви, насиловать монахинь, обирать бедняков и убивать невинных!

Тр. Мясников нанимают убивать скот; почему же порицают наше ремесло, ведь нас нанимают убивать людей?

Ха. А ты никогда не задумывался, что станет с твоей душой, если тебя убьют в бою?

Тр. Не особенно; я был вполне спокоен, ибо раз и навсегда вверил себя святой Варваре.

Ха. И она взяла тебя под свое покровительство?

Тр. Мне так показалось, ибо, как мне привиделось, она мне слегка кивнула.

Ха. В какое время это было? Утром?

Тр. Нет, нет, это было после ужина.

Ха. И к тому времени, полагаю, деревья тоже казались тебе идущими?

Тр. Как этот человек всё угадывает! Но святой Христофор был тем святым, на которого я больше всего полагался, чей образ всегда стоял у меня перед глазами.

Ха. Что, в твоей палатке?

Тр. Мы нарисовали его углем на нашем парусном полотне.

Тр. Значит, можно быть уверенным, что Христофор-угольщик был верной картой, на которую стоило положиться? Но без шуток, я не вижу, как ты можешь рассчитывать на прощение всех этих злодейств, если не отправишься в Рим.

Тр. Да, могу, я знаю путь покороче.

Ха. Что это за путь?

Тр. Я пойду к доминиканцам, и там я могу уладить свои дела с комиссарами за сущий пустяк.

Ха. Что, за святотатство?

Тр. Да, если бы я ограбил самого Христа, а потом отрубил ему голову, у них нашлись бы индульгенции, которые покрыли бы и это, и полномочия достаточно широкие, чтобы откупиться.

Ха. Это действительно хорошо, если Бог ратифицирует твою сделку.

Тр. Нет, я скорее боюсь, что дьявол ее не ратифицирует; Бог по природе своей прощающий.

Ха. Какого священника ты себе найдешь?

Тр. Того, о ком я знаю, что у него мало скромности или честности.

Ха. Рыбак рыбака видит издалека. А когда с этим будет покончено, ты сразу отправишься к причастию, как добрый христианин, не так ли?

Тр. Почему бы и нет? Ибо после того, как я однажды опорожню отхожее место своих грехов в его монашеский клобук и сброшу с себя эту ношу, пусть тот, кто отпустил мне грехи, сам об этом заботится.

Ха. Но как ты можешь быть уверен, что он действительно отпускает тебе грехи?

Тр. Я это прекрасно знаю.

Ха. Откуда ты это знаешь?

Тр. Потому что он кладет руку мне на голову и бормочет что-то, не знаю что.

Ха. А что, если он вернет тебе все твои грехи, когда положит руку тебе на голову, и это будут те самые слова, которые он бормочет про себя: «Я отпускаю тебе все твои добрые дела, которых я нахожу в тебе мало или вовсе не нахожу; я возвращаю тебя к твоим обычным нравам и оставляю тебя таким, каким нашел»?

Тр. Пусть он сам следит за тем, что говорит, мне достаточно того, что я верю, что я отпущен.

Ха. Но ты подвергаешь себя большому риску этой верой, ибо, возможно, это не будет удовлетворением для Бога, перед которым ты в долгу.

Тр. Какой черт принес тебя на мой путь, чтобы тревожить мою совесть, которая до этого была очень спокойна?

Ха. Нет, я думаю, это очень счастливая встреча — встретить друга, который дает добрый совет.

Тр. Не знаю, насколько он добрый, но уверен, что не очень приятный.

ПРИКАЗАНИЯ ГОСПОДИНА.

АРГУМЕНТ.

В этом разговоре речь идет о приказаниях господина и обязанностях слуги. 1. Господин будит своего сонного слугу, приказывает ему привести дом в порядок; слуга отвечает, что он ни слова не говорит об обеде и т. д. 2. О посылке его с различными поручениями. 3. О верховой езде.

1. О том, как будить спящего.

РАБАН, СИР.

РА. Эй, эй, негодяй, я охрип, крича на тебя, а ты все еще храпишь; по совести, ты, кажется, будешь спать вечно; либо вставай немедленно, либо я разбужу тебя хорошей дубинкой. Когда ты выспишься после вчерашнего кутежа? Не стыдно ли тебе, сонный олух, валяться в постели до такого времени? Хорошие слуги встают, как только рассветет, и заботятся о том, чтобы все было в порядке, прежде чем встанет их господин. Как же этот трутень не хочет покидать свое теплое гнездо! Он целый час чешется, потягивается и зевает.

СИ. Еще едва рассвело.

РА. Полагаю, не для тебя; для твоих глаз еще полночь.

СИ. Что вы хотите, чтобы я сделал?

РА. Разведи огонь, почисти мою шапку и плащ, почисти мои туфли и калоши, возьми мои чулки, выверни их наизнанку и хорошенько почисти, сначала внутри, а потом снаружи, сожги немного благовоний, чтобы освежить воздух, зажги свечу, дай мне чистую рубашку, проветри ее хорошенько перед ярким огнем.

СИ. Будет сделано, сэр.

РА. Но поторопись же, все это должно было быть сделано еще до сих пор.

СИ. Я тороплюсь, сэр.

РА. Вижу я, как ты торопишься, ты ничуть не продвинулся, идешь черепашьим шагом.

СИ. Сэр, я не могу делать две вещи одновременно.

РА. Ты, мерзавец, ты еще и сентенциями говоришь? Унеси ночной горшок, приведи в порядок постель, раздвинь занавески, подмети дом, подмети пол в комнате, принеси мне воды помыть руки. Что ты слоняешься без дела, трутень? Ты целый год зажигаешь свечу.

СИ. Я не могу найти ни искры огня.

РА. Так ты его загреб прошлой ночью?

СИ. У меня нет мехов.

РА. Как этот плут мне перечит, как будто у того, у кого есть ты, могут быть мехи.

СИ. Какой властный господин мне достался! Десяти самых проворных парней в мире едва хватит, чтобы выполнить его приказы.

РА. Что ты там говоришь, лентяй?

СИ. Ничего, сэр.

РА. Нет, негодник, разве я не слышал, как ты бормотал?

СИ. Я читал молитвы.

РА. Да, верю, но тогда это была молитва Господня наоборот. Скажи, что это ты там болтал о властности?

СИ. Я желал, чтобы вы стали императором.

РА. А я желаю, чтобы ты стал человеком из пня. Сопровождай меня в церковь, а потом беги домой, застели постель и положи все на свои места; пусть дом будет приведен в порядок сверху донизу, протри ночной горшок, убери эти грязные вещи с глаз долой, возможно, ко мне придут гости; если я найду что-нибудь не в порядке, я тебя хорошенько отхожу.

СИ. Я достаточно хорошо знаю ваш добрый нрав в этом деле.

РА. Тогда тебе стоит быть осмотрительнее, если ты умен.

СИ. Но все это время здесь нет ни слова об обеде.

РА. Вон, негодяй, сразу видно, о чем твои мысли. Я не обедаю дома, поэтому приходи ко мне немного раньше десяти часов, чтобы ты мог прислуживать мне там, куда я собираюсь на обед.

СИ. Вы позаботились о себе, но для меня нет ни кусочка хлеба, чтобы положить в рот.

РА. Если тебе нечего есть, у тебя есть о чем голодать.

СИ. Но голодание не наполнит желудок.

РА. Вот тебе хлеб.

СИ. Есть-то есть, но он черный, как моя шляпа, и грубый, как сами отруби.

РА. Ты, привередливый малый, тебя следовало бы кормить сеном, если бы ты получал такой стол, какого заслуживаешь. Что, я полагаю, господин осел, тебя нужно кормить сдобными пирогами, да? Если не можешь есть сухой хлеб, возьми лук-порей, чтобы съесть его с ним, или репчатый лук, если тебе это больше нравится.

* * * * *

2. О посылке с различными поручениями.

РА. Ты должен пойти на рынок.

СИ. Что, так далеко?

РА. Это не дальше, чем бросить камень, но такому лентяю, как ты, это кажется двумя милями; но, впрочем, я сэкономлю тебе столько труда, сколько смогу, ты выполнишь несколько дел за один раз; считай их на пальцах, чтобы ничего не забыть: прежде всего, зайди к торговцу одеждой и принеси мой камлотовый дублет, если он готов; затем иди и спроси Корнелия-возчика, он обычно бывает у вывески «Косуля», он пользуется этим домом, спроси его, нет ли для меня писем и в какой день он отправляется в путь; затем иди к суконщику и передай ему от меня, чтобы он не беспокоился, что я не прислал ему деньги в назначенное время, ибо он получит их в самое ближайшее время.

СИ. Когда? После дождичка в четверг?

РА. Ты ухмыляешься, сутенер? Да, до первого марта: А когда будешь возвращаться, поверни налево и иди к книготорговцу, и спроси его, не вышли ли какие-нибудь новые книги из Германии, узнай, что это за книги, и их цену; затем попроси Гокления оказать мне честь прийти ко мне на ужин, скажи ему, что мне придется ужинать одному, если он не придет.

СИ. Что, вы еще и гостей приглашаете? У вас в доме не хватит провизии, чтобы накормить мышь.

РА. А когда сделаешь все это, иди на рынок и купи баранью лопатку и хорошенько ее зажарь: ты слышишь это?

СИ. Я слышу больше, чем мне хотелось бы слышать.

РА. Но позаботься о том, чтобы запомнить их все.

СИ. Я вряд ли смогу запомнить и половину из них.

РА. Что ты стоишь здесь, бездельничаешь, ленивый негодяй? Ты мог бы уже вернуться.

СИ. Какой человек в мире может сделать все это? Поистине, я должен провожать его, встречать его, я его уборщик, его камердинер, его лакей, его клерк, его дворецкий, его счетовод, его задира, его посыльный, и, наконец, он не считает, что у меня достаточно дел, если я еще и его повар.

* * * * *

3. О верховой езде.

РА. Принеси мои сапоги, я должен ехать верхом.

СИ. Вот они, сэр.

РА. Ты отлично за ними смотрел, они все покрылись плесенью от лежания; я полагаю, их не чистили и не смазывали уже двенадцать месяцев; они такие сухие, что трескаются; протри их влажной тряпкой, хорошенько смажь перед огнем и растирай, пока они не станут мягкими.

СИ. Будет сделано, сэр.

РА. Где мои шпоры?

СИ. Вот они.

РА. Да, вот они, действительно, но все изъедены ржавчиной. Где моя уздечка и седло?

СИ. Они совсем рядом.

РА. Посмотри, чтобы ничего не отсутствовало, не было сломано или готово сломаться, чтобы ничто не стало нам помехой, когда мы будем в пути. Беги к шорнику и попроси его починить этот повод: когда вернешься, посмотри на ноги и подковы лошадей и посмотри, не не хватает ли гвоздей или не расшатались ли они. Какие худые и лохматые эти лошади! Как часто ты их чистишь или расчесываешь в год?

СИ. Я уверен, что делаю это каждый день.

РА. Это видно, я полагаю, они не получали ни крошки еды три дня подряд.

СИ. На самом деле получали, сэр.

РА. Ты так говоришь, но лошади рассказали бы мне другую историю, если бы могли говорить: хотя, впрочем, их худоба говорит достаточно громко.

СИ. На самом деле я забочусь о них лучше всех в мире.

РА. Как же тогда получается, что они не выглядят так же хорошо, как ты?

СИ. Потому что я не ем сено.

РА. У тебя еще есть дело; быстро приготовь мой баул.

СИ. Будет сделано.

НАСТАВЛЕНИЯ ШКОЛЬНОГО УЧИТЕЛЯ.

АРГУМЕНТ.

Наставления школьного учителя учат мальчика скромности, вежливости и манерам, подобающим его возрасту, в какой позе он должен стоять, пока разговаривает со своими старшими; касательно привычек, речи и поведения за столом и в школе.

Школьный учитель и мальчик.

УЧ. Похоже, тебя воспитали не при дворе, а в коровнике; ты ведешь себя так по-деревенски. Джентльмен должен вести себя как джентльмен. Как часто или всякий раз, когда кто-то, кто выше тебя по положению, говорит с тобой, стой прямо, сними шляпу и смотри не угрюмо, не сердито, не дерзко, не нагло и не рассеянно, а со спокойным, скромным, приятным выражением лица и застенчивым взглядом, устремленным на того, кто с тобой говорит; ноги поставь близко друг к другу; руки держи неподвижно: не стой шатаясь, переминаясь с ноги на ногу, не играй пальцами, не кусай губу, не чеши голову и не ковыряй в ушах: пусть твоя одежда будет надета плотно и опрятно, чтобы весь твой вид, манеры, движения и привычки свидетельствовали о скромном и застенчивом нраве.

МАЛ. Что, если я попробую, сэр?

УЧ. Сделай так.

МАЛ. Так правильно?

УЧ. Не совсем.

МАЛ. Я должен сделать так?

УЧ. Это довольно хорошо.

МАЛ. Я должен стоять так?

УЧ. Да, это очень хорошо, запомни эту позу; не будь болтуном, не болтай без умолку и не думай ни о чем, кроме того, что тебе говорят. Если тебе нужно ответить, сделай это в немногих словах и по существу, время от времени предваряя ответ титулом уважения, а иногда используй титул почета, и время от времени делай поклон, особенно когда закончишь говорить: и не уходи, не попросив разрешения или не получив приказа идти: теперь давай, покажи мне, как ты можешь это практиковать. Как давно ты уехал из дома?

МАЛ. Почти шесть месяцев.

УЧ. Ты должен был сказать «сэр».

МАЛ. Почти шесть месяцев, сэр.

УЧ. Ты не скучаешь по своей матери?

МАЛ. Да, иногда.

УЧ. Хочешь поехать повидаться с ней?

МАЛ. Да, с вашего разрешения, сэр.

УЧ. Теперь ты должен был сделать поклон; это очень хорошо, запомни это; когда говоришь, не говори быстро, не заикайся и не говори в горло, а приучи себя произносить слова отчетливо и ясно. Если ты проходишь мимо пожилого человека, магистрата, священника, доктора или любого значительного лица, обязательно сними шляпу и поклонись: делай то же самое, когда проходишь мимо любого священного места или изображения креста. Когда ты на пиру, веди себя весело, но всегда помни, что подобает твоему возрасту: обслуживай себя последним; и если тебе предложат какой-нибудь лакомый кусочек, откажись скромно; но если будут настаивать, возьми его, поблагодари человека и, отрезав кусочек, предложи остальное либо тому, кто дал его тебе, либо тому, кто сидит рядом с тобой. Если кто-то весело пьет за твое здоровье, поблагодари его и пей умеренно. Если не хочешь пить, все же прикоснись губами к кубку. Смотри приветливо на того, кто с тобой говорит; и обязательно не говори, пока к тебе не обратятся. Если будет сказано что-то непристойное, не смейся, а сохраняй невозмутимое лицо, как будто ты этого не понял; не отзывайся плохо ни о ком, не занимай ничье место, не хвастайся ничем своим и не принижай ничего чужого. Будь любезен со своими товарищами, которые ниже тебя; никого не порочь; не будь болтливым, и таким образом ты создашь себе хорошую репутацию и приобретешь друзей без зависти. Если угощение затянется, попроси извинения, пожелай гостям приятного аппетита и удались из-за стола: смотри, запомни эти вещи.

МАЛ. Я постараюсь, сэр. Есть ли что-нибудь еще, что вы хотите, чтобы я сделал?

УЧ. А теперь иди к своим книгам.

МАЛ. Да, сэр.

О РАЗЛИЧНЫХ ИГРАХ.

АРГУМЕНТ.

Мальчики, посылая Кокла, своего гонца, к учителю, получают разрешение пойти поиграть; он показывает, что умеренные развлечения очень необходимы как для ума, так и для тела. Учитель наставляет их держаться вместе во время игры и т. д. 1. Об игре в мяч: о выборе партнеров. 2. Об игре в кегли, правила площадки для игры в кегли. 3. Об игре в пробивание мяча через железное кольцо. 4. О танцах, о том, что не следует танцевать сразу после обеда: об игре в чехарду: о беге: о плавании.

НИКОЛАЙ, ИЕРОНИМ, КОКЛ, УЧИТЕЛЬ.

НИК. Мне уже давно очень хочется, и эта прекрасная погода — отличное приглашение пойти поиграть.

ИЕР. Погода-то приглашает, а учитель — нет.

НИК. Нам нужно найти какого-нибудь представителя, который мог бы вырвать у него выходной.

ИЕР. Ты очень верно сказал «вырвать», ибо скорее можно вырвать палицу Геркулеса из его рук, чем получить от него выходной; но было время, когда никто не любил играть больше, чем он.

НИК. Это правда, но он уже давно забыл, когда сам был мальчиком; он так же готов и свободен на порку, как кто-либо другой, но так же скуп и неохоч до этого, как кто-либо в мире.

ИЕР. Нам нужно выбрать гонца, который не очень застенчив и которого не сразу смутят его суровые слова.

НИК. Пусть идет кто хочет, я лучше обойдусь без игры, чем буду просить его об этом.

ИЕР. Нет никого более подходящего для этого дела, чем Кокл.

НИК. Никого в мире, у него самого хорошая наглая рожа и достаточно подвешенный язык; к тому же он знает его нрав.

ИЕР. Иди, Кокл, ты окажешь нам всем огромную услугу.

КОК. Ну, я попробую; но если у меня не получится, не вините своего представителя.

ИЕР. Ты хорошо обещаешь, я ошибусь в своем мнении, если ты не получишь разрешения. Иди проситель, и возвращайся с успехом.

КОК. Я пойду, пусть Меркурий пошлет мне удачу в моем поручении. Да хранит вас Бог, сэр.

УЧ. Что нужно этой праздной ораве?

КОК. Ваш слуга, преподобный учитель.

УЧ. Это предательская вежливость! У меня и так все хорошо. Скажи мне, зачем ты пришел.

КОК. Вся ваша школа просит выходной.

УЧ. Вы ничего больше не делаете, кроме как играете, даже без разрешения.

КОК. Вашей мудрости известно, что умеренная игра обостряет ум, как вы учили нас по Квинтилиану.

УЧ. Очень хорошо, как хорошо ты помнишь то, что тебе выгодно? Тем, кто усердно трудится, нужно некоторое расслабление: Но вам, кто учится лениво, а играет усердно, больше нужна узда, чем мундштук.

КОК. Если чего-то не хватало в прошлом, мы постараемся наверстать это будущим усердием.

УЧ. О редкие наверстыватели! Кто будет поручителем за выполнение этого обещания?

КОК. Я рискну своей головой.

УЧ. Нет, лучше рискни своим задом. Я знаю, что на твое слово мало надежды; но, впрочем, я попробую в этот раз, какое доверие можно вам оказать; если вы обманете меня сейчас, вы больше никогда ничего от меня не получите. Пусть играют; но пусть держатся вместе в поле, пусть не ходят по кабакам или на худшие упражнения, и смотри, чтобы вернулись вовремя, до захода солнца.

КОК. Мы вернемся, сэр, я получил разрешение, но с большим трудом.

ИЕР. О храбрый парень! Мы все тебя очень любим.

КОК. Но мы должны быть уверены, что не нарушим наши приказы, ибо если мы это сделаем, все будет свалено на мою спину; я поручился за всех вас, и если вы это сделаете, я больше никогда не буду вашим представителем.

ИЕР. Мы позаботимся: Но в какую игру ты хочешь играть больше всего?

КОК. Мы поговорим об этом, когда выйдем в поле.

* * * * *

I. Об игре в мяч.

НИКОЛАЙ и ИЕРОНИМ.

НИК. Нет игры лучше для упражнения всех частей тела, чем игра в мяч; но она больше подходит для зимы, чем для лета.

ИЕР. У нас нет такого времени года, которое не подходило бы для игры.

НИК. Мы будем меньше потеть, если будем играть в теннис.

ИЕР. Оставим сетки рыбакам; красивее ловить его руками.

НИК. Ну, давай, мне не очень важно; но на что мы будем играть?

НИК. Но я бы предпочел поберечь свое тело, чем свои деньги.

ИЕР. А я ценю свое тело больше, чем деньги: Мы должны играть на что-то, иначе мы никогда не будем играть в полную силу.

НИК. Ты прав.

ИЕР. Тот, кто первым выиграет три партии, заплатит шестую часть гроша другому; но при условии, что выигранное будет потрачено на всю компанию поровну.

НИК. Ну, мне нравится это предложение; по рукам, давай выбирать партнеров; но мы все так равны, что не имеет большого значения, кто с кем.

ИЕР. Ты играешь намного лучше меня.

НИК. Но, несмотря на это, тебе больше везет.

ИЕР. Удача имеет какое-то отношение к этой игре?

НИК. Она имеет отношение везде.

ИЕР. Ну, давай, подбросим. О мальчики, очень хорошо. Я получил тех партнеров, которых хотел.

НИК. А нам очень нравятся наши партнеры.

ИЕР. Давай, теперь за дело, тот, кто хочет выиграть, должен следить за своей игрой. Пусть каждый храбро стоит на своем месте. Ты стой позади меня, готовый поймать мяч, если он пролетит мимо меня; ты следи там и отбивай его, когда он прилетит от наших противников.

НИК. Я ручаюсь, я ударю его, если он подойдет близко ко мне.

ИЕР. Вперед и с песней, подбрось мяч на дом. Тот, кто бросает и не говорит первым, проиграет свой бросок.

НИК. Ну, бери тогда.

ИЕР. Ты подбрось; если ты бросишь за границы, или не докинешь, или через дом, это не будет засчитано, и мы не позволим себя обмануть: и, по правде говоря, ты бросаешь отвратительно. Как ты подбросишь, я дам тебе снова; я дам тебе «око за око»; но лучше играть честно и порядочно.

НИК. Лучше всего в развлечении побеждать честной игрой.

ИЕР. Это так, и на войне тоже; у этих искусств есть свои соответствующие законы: есть некоторые искусства, которые очень нечестные.

НИК. Я тоже так считаю, и даже больше семи. Отметь границы ракушкой, или куском кирпича, или своей шляпой, если хочешь.

ИЕР. Я бы предпочел сделать это твоей.

НИК. Возьми мяч снова.

ИЕР. Бросай; записывай счет.

НИК. У нас две хорошие широкие цели.

ИЕР. Довольно широкие, но они не вне досягаемости.

НИК. Их можно достичь, если никто не помешает.

ИЕР. О храбро, я прошел за первую цель. У нас пятнадцать. Играй усердно, мы бы получили и это, если бы ты стоял на своем месте. Ну, теперь мы равны.

НИК. Но ты не будешь таким долго. Ну, у нас тридцать; у нас сорок пять.

ИЕР. Что, сестерции?

НИК. Нет.

ИЕР. Что тогда?

НИК. Числа.

ИЕР. Что значат числа, если тебе нечем платить?

НИК. Мы выиграли эту партию.

ИЕР. Ты немного поторопился; «не считай цыплят, пока они не вылупились». Я видел, как проигрывали партию те, у кого было столько же очков. Война и игра — это чистая лотерея. У нас тридцать, теперь мы снова равны.

НИК. Это решающий удар. О храбро! Мы взяли над вами верх.

ИЕР. Ну, но ты не будешь иметь его долго; разве я не говорил? Мы одинаково удачливы.

НИК. Удача склоняется то на одну сторону, то на другую, как будто она не знает, кому отдать победу. Удача, будь на нашей стороне, и мы поможем тебе найти мужа. О редкость! Она ответила на ее желание, мы выиграли эту партию, запиши, чтобы мы не забыли.

ИЕР. Уже почти ночь, и мы достаточно поиграли, лучше нам закончить, хорошего понемножку, давай подсчитаем наш выигрыш.

НИК. Мы выиграли три гроша, а вы выиграли два; значит, один нужно потратить. Но кто должен платить за мячи?

ИЕР. Все поровну, каждый свою часть. Ибо выиграно так мало, что мы не можем ничего взять из этого.

* * * * *

2. ИГРА В КЕГЛИ.

АДОЛЬФ, БЕРНАРД, арбитры.

АДОЛ. Ты часто хвастался, какой ты великий игрок в кегли. Давай теперь, я хочу попробовать, какой ты игрок.

БЕР. Я отвечу тебе, если ты хочешь этого спорта. Теперь ты узнаешь пословицу: «Нашла коса на камень».

АДОЛ. Ну, и ты узнаешь, что я тоже тебе под стать.

БЕР. Будем играть один на один или двое на двое?

АДОЛ. Я бы предпочел играть один, чтобы другой не пришел со мной делить победу.

БЕР. А я бы тоже предпочел, чтобы победа была полностью моей.

АДОЛ. Они будут смотреть и судить.

БЕР. Я принимаю твой вызов; но что получит тот, кто выиграет, или что потеряет тот, кто проиграет?

АДОЛ. Что, если тому, кто выиграет, отрежут кусочек уха.

БЕР. Нет, лучше пусть отрежут одно из его яиц. Подло играть на деньги; ты француз, а я немец, мы оба будем играть за честь своей страны.

АДОЛ. Если я выиграю тебя, ты трижды прокричишь: «Да здравствует Франция»; если я буду побежден (на что я надеюсь, что нет), я теми же словами прославлю твою Германию.

БЕР. Ну, по рукам. Теперь на удачу; поскольку в этой игре на кону две великие нации, пусть кегли будут одинаковыми.

АДОЛ. Ты видишь тот камень, который лежит у ворот?

БЕР. Да, вижу.

АДОЛ. Это будет цель.

БЕР. Очень хорошо, пусть будет так; но я говорю, пусть кегли будут одинаковыми.

АДОЛ. Они похожи как две капли воды. Бери какую хочешь, мне все равно.

БЕР. Бросай.

АДОЛ. Эй, ты крутишь кеглю так, будто твоя рука — праща.

БЕР. Ты кусал губу и крутил свою кеглю достаточно долго: давай, бросай. Сильная кегля, действительно, но я лучше.

АДОЛ. Если бы не тот злосчастный кусок кирпича, который лежал у меня на пути, я бы тебя выбил.

БЕР. Стой честно.

АДОЛ. Я не буду жульничать: я намерен победить тебя мастерством, а не жульничеством, поскольку мы боремся за приз чести: катись, катись.

БЕР. Отличный бросок, клянусь.

АДОЛ. Нет, не смейся, пока не выиграл. Мы пока равны.

БЕР. Это кто кого: кто первый попадет в цель, тот и выиграл. Я победил тебя, пой.

АДОЛ. Постой, ты должен был сказать, до скольки мы играем, ибо моя очередь еще не подошла.

БЕР. Судите, господа.

АРБ. 3.

АДОЛ. Очень хорошо.

БЕР. Ну, что скажешь теперь? Ты побежден или нет?

АДОЛ. Тебе повезло больше, чем мне, но все же я не уступлю тебе в силе и мастерстве; я буду стоять на том, что скажет компания.

АРБ. Немец победил, и победа тем славнее, что он победил такого хорошего игрока.

БЕР. Теперь, петух, пой.

АДОЛ. Я охрип.

БЕР. Это не новость для петухов; но если не можешь петь как старый петух, пой как цыпленок.

АДОЛ. Да здравствует Германия трижды.

БЕР. Ты должен был сказать это трижды. Я пересох; давай выпьем где-нибудь, я там закончу песню.

АДОЛ. Я не буду настаивать на этом, если компания хочет.

АРБ. Так будет лучше, петух будет петь чище, когда прополощет горло.

* * * * *

3. Игра в пробивание мяча через железное кольцо.

ГАСПАР, ЭРАЗМ.

ГАС. Давай начнем, Маркольф войдет на место проигравшего.

ЭР. Но на что мы будем играть?

ГАС. Тот, кто проиграет, должен сочинить и повторить экспромтом двустишие в похвалу того, кто его победил.

ЭР. От всей души.

ГАС. Подбросим, кто пойдет первым?

ЭР. Иди первым, если хочешь, я бы предпочел идти последним.

ГАС. У тебя преимущество, потому что ты знаешь площадку.

ЭР. Ты на своей площадке.

ГАС. Действительно, я лучше знаком с площадкой, чем со своими книгами; но это небольшая похвала.

ЭР. Ты, такой хороший игрок, должен дать мне фору.

ГАС. Нет, ты должен скорее дать мне фору; но нет большой чести в получении победы, когда взята фора: только того можно по праву назвать победителем, кто добился игры своим собственным мастерством; мы равны, насколько это возможно.

ЭР. Твой мяч лучше моего.

ГАС. А твой дальше меня.

ЭР. Играй честно, без обмана и плутовства.

ГАС. Ты скажешь, что имел дело с честным игроком.

ЭР. Но я хотел бы сначала узнать правила игры.

ГАС. Мы играем до 4 очков; кто бросает за эту линию, не засчитывается; если можешь бросить за те другие границы, делай это честно и добро пожаловать: кто выбивает кеглю с ее места, проигрывает свой бросок.

ЭР. Я понимаю эти вещи.

ГАС. Я тебя закрыл.

ЭР. Но я дам тебе отпор.

ГАС. Если ты сделаешь это, я отдам тебе игру.

ЭР. Дашь, честное слово?

ГАС. Да, честное слово: у тебя нет другого пути, кроме как ударить свою кеглю так, чтобы она отскочила от моей.

ЭР. Я попробую: Ну, что скажешь теперь, друг? Разве ты не выбит? (Разве я тебя не выбил?)

ГАС. Я выбит, признаю это; жаль, что ты не так мудр, как удачлив; ты вряд ли сможешь сделать так один раз из ста.

ЭР. Я поспорю с тобой, если хочешь, что сделаю это один раз из трех. Но давай, плати мне то, что я выиграл.

ГАС. Что это?

ЭР. Ну, двустишие.

ГАС. Ну, я заплачу его сейчас.

ЭР. И экспромтом тоже. Почему ты грызешь ногти?

ГАС. У меня есть.

ЭР. Прочитай его.

ГАС. Так громко, как хочешь.

Юные зрители, похлопайте храброму победителю, Тот, кто меня победил, — более ученый негодяй.

У тебя нет теперь двустишия?

ЭР. Есть, и я дам тебе не хуже, чем ты принес.

* * * * *

4. Прыжки.

ВИНСЕНТ, ЛАВРЕНТИЙ.

ВИН. Хочешь попрыгать со мной?

ЛАВ. Эта игра не хороша сразу после обеда.

ВИН. Почему так?

ЛАВ. Потому что полнота желудка делает тело тяжелым.

ВИН. Не очень для тех, кто живет на школьных харчах, ибо они часто готовы к ужину, прежде чем закончат обед.

ЛАВ. Какой вид прыжков тебе нравится больше всего?

ВИН. Давай сначала начнем с того, который самый простой, как у кузнечиков; или чехарда, если тебе это больше нравится, обеими ногами сразу и близко друг к другу; а когда мы достаточно поиграем в это, тогда попробуем другие виды.

ЛАВ. Я буду играть в любую игру, где нет опасности сломать ноги; я не хочу создавать работу хирургу.

ВИН. Что, если мы поиграем в прыжки на одной ноге?

ЛАВ. В это играют призраки, я не за это.

ВИН. Самый ловкий способ — прыгать с шестом.

ЛАВ. Бег — более благородное упражнение; ибо Эней у Вергилия предлагал это упражнение.

ВИН. Очень верно, и он также предлагал борьбу с дубинками, а мне этот спорт не нравится.

ЛАВ. Отметь дистанцию, пусть это будет место старта, а вон тот дуб — финиш.

ВИН. Я хотел бы, чтобы Эней был здесь, чтобы он мог предложить, что должно быть призом победителя.

ЛАВ. Слава — награда, достаточная для победы.

ВИН. Ты должен скорее дать награду тому, кто проиграл, чтобы утешить его.

ЛАВ. Тогда пусть наградой победителя будет войти в город, увенчанным репейником.

ВИН. Ну, по рукам, при условии, что ты пойдешь впереди, играя на дудке.

ЛАВ. Очень жарко.

ВИН. Это не странно, когда сейчас разгар лета.

Лау. Плавать лучше.

Ви. Не люблю жить как лягушка, я сухопутное животное, а не земноводное.

Лау. Но в старину это считалось одним из самых благородных упражнений.

Ви. Да, и весьма полезным тоже.

Лау. Для чего?

Ви. Если людям приходится бежать с поля боя, в лучшем положении оказываются те, кто умеет быстро бегать и плавать.

Лау. Искусство, о котором ты говоришь, не стоит недооценивать; порой столь же похвально проворно убежать, сколь и доблестно сражаться.

Ви. Я совсем не умею плавать, а общаться с непривычной стихией опасно.

Лау. Тогда тебе следует научиться, ведь никто не рождается мастером.

Ви. Но я слышал о многих таких мастерах, которые вплавь отправились, да так и не вернулись.

Лау. Попробуй сначала с пробками.

Ви. Я не могу доверять пробке больше, чем своим ногам; если у тебя есть желание плавать, я предпочту быть зрителем, а не участником.

БЛАГОЧЕСТИЕ РЕБЕНКА.

АРГУМЕНТ.

Эта беседа дает детскому уму благочестивые наставления о религии, о том, в чем она состоит. Что делать утром в постели, при вставании, дома, в школе, перед едой, после еды, перед сном. О начале дня, о молитве, о прилежном поведении в школе, о бережливости времени: возраст летит. Что делать после ужина. Как следует спать. О поведении во время богослужения. Все должно быть применено к нам самим. Размышление благочестивой души в церкви. Каких проповедников следует слушать в первую очередь. Пост вреден для детей. Исповедь должна совершаться перед Христом. Следует избегать общества нечестивых людей. О благоразумном выборе образа жизни. Не следует вступать в монашество или брак до двадцати двух лет. Каких поэтов стоит читать и как.

ЭРАЗМ, ГАСПАР.

ЭРАЗМ. Откуда ты пришел? Из какой-нибудь пивной?

Га. Нет, право.

Эр. Может, с площадки для игры в шары?

Га. Нет, и оттуда тоже нет.

Эр. Тогда из таверны?

Га. Нет.

Эр. Ну, раз я не могу угадать, скажи мне сам.

Га. Из церкви Святой Марии.

Эр. Какое у тебя было там дело?

Га. Я приветствовал некоторых особ.

Эр. Кого?

Га. Христа и некоторых святых.

Эр. В тебе больше религиозности, чем обычно бывает в твоем возрасте.

Га. Религиозность к лицу любому возрасту.

Эр. Если бы я захотел стать религиозным, я бы пошел в монахи.

Га. И я бы тоже, если бы монашеский клобук содержал в себе столько же благочестия, сколько тепла.

Эр. Есть старая поговорка: молодой святой — старый дьявол.

Га. Но я верю, что эта старая поговорка пришла от старого Сатаны: мне трудно представить старика по-настоящему религиозным, если он не был таковым в юности. Ничему нельзя научиться с большей пользой, чем тому, что мы усваиваем в самые юные годы.

Эр. Что же такое религия?

Га. Это чистое поклонение Богу и соблюдение Его заповедей.

Эр. Какие они?

Га. Слишком долго перечислять все, но я скажу тебе вкратце: она состоит из четырех вещей.

Эр. Каких?

Га. Во-первых, чтобы мы имели истинное и благочестивое представление о самом Боге и Священном Писании; и чтобы мы не только благоговели перед Ним как перед Господом, но и любили Его всем сердцем как самого благодетельного Отца. 2. Чтобы мы заботились о том, чтобы оставаться безупречными, то есть не причинять никому вреда. 3. Чтобы мы проявляли милосердие, то есть делали добро всем людям (насколько это в наших силах). 4. Чтобы мы практиковали терпение, то есть терпеливо сносили обиды, когда не можем их предотвратить, не мстя за них и не воздавая злом за зло.

Эр. Ты складно излагаешь; но практикуешь ли ты то, чему учишь?

Га. Я стараюсь изо всех сил.

Эр. Как ты можешь делать это по-мужски, если ты еще мальчик?

Га. Я размышляю в меру своих способностей и каждый день призываю себя к ответу; и исправляю себя за то, что сделал не так: это было сделано некрасиво, это сказано дерзко, это сделано неосмотрительно; в том случае лучше было бы промолчать, это было упущено.

Эр. Когда ты приходишь к этому отчету?

Га. Чаще всего вечером или в любое время, когда я наиболее свободен.

Эр. Но скажи мне, каким занятиям ты посвящаешь день?

Га. Я ничего не скрою от такого близкого товарища: утром, как только проснусь (а это обычно около шести часов, а иногда и в пять), я осеняю себя пальцем на лбу и груди крестным знамением.

Эр. Что потом?

Га. Я начинаю день во имя Отца, Сына и Святого Духа.

Эр. Действительно, это очень благочестиво.

Га. Вскоре после этого я возношу короткую молитву Христу.

Эр. Что ты говоришь Ему?

Га. Я благодарю Его за то, что Он благословил меня в эту ночь; и молю Его, чтобы Он таким же образом благословил меня в течение всего дня, чтобы это было во славу Его и на благо моей души; и чтобы Он, истинный Свет, который никогда не заходит, вечное Солнце, которое оживляет, питает и радует все сущее, удостоил просветить мою душу, чтобы я не впал в грех, но под Его руководством достиг вечной жизни.

Эр. Очень хорошее начало дня, действительно.

Га. А затем, пожелав доброго утра родителям, которым после Бога я обязан величайшим почтением, я иду в школу, но так, чтобы по пути, если удобно, зайти в церковь.

Эр. Что ты там делаешь?

Га. Я снова приветствую Иисуса тремя словами, а также всех святых, мужчин и женщин; но Деву Марию по имени, и особенно ту, которую считаю своей собственной.

Эр. Похоже, ты не зря прочитал сентенцию Катона «Saluta libenter»; разве недостаточно было поприветствовать Христа утром, чтобы не приветствовать Его снова сразу же? Не боишься ли ты быть назойливым из-за своего чрезмерного усердия?

Га. Христос любит, когда к Нему часто взывают.

Эр. Но кажется нелепым говорить с тем, кого ты не видишь.

Га. Я ведь не вижу и ту часть себя, которая говорит с Ним.

Эр. Какая это часть?

Га. Мой разум.

Эр. Но кажется напрасным трудом приветствовать того, кто не приветствует тебя в ответ.

Га. Он часто отвечает приветствием через Свое тайное вдохновение; и достаточно отвечает тот, кто дает то, о чем его просят.

Эр. О чем же ты Его просишь? Ибо я вижу, что твои приветствия — это просьбы, как у нищих.

Га. Ты совершенно прав; ибо я молюсь, чтобы Тот, кто, будучи двенадцатилетним отроком, сидел в храме и учил самих учителей, и кому небесный Отец голосом с небес дал власть учить человечество, сказав: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте», и кто есть вечная Премудрость вышнего Отца, удостоил просветить мой разум, чтобы я принял спасительное учение и использовал его во славу Его.

Эр. Кто те святые, которых ты называешь своими?

Га. Из апостолов — святой Павел; из мучеников — святой Киприан; из учителей — святой Иероним; из дев — святая Агнесса.

Эр. Как они стали твоими, больше чем остальные? По выбору или по воле случая?

Га. Они достались мне по жребию.

Эр. Но ты их только приветствуешь, полагаю; просишь ли ты их о чем-нибудь?

Га. Я молюсь, чтобы они своими ходатайствами рекомендовали меня Христу и добились того, чтобы с Его помощью я со временем стал одним из их числа.

Эр. Действительно, то, о чем ты просишь, — вещь неординарная. А что ты делаешь потом?

Га. Я иду в школу и делаю там все, что нужно, изо всех сил; я молю о помощи Христа так, будто мое учение без нее ничего не значит; и учусь так, будто Он предлагает помощь только тому, кто усердно трудится; и я делаю все возможное, чтобы не заслужить наказания, не оскорбить своего учителя ни словом, ни делом, ни кого-либо из моих товарищей.

Эр. Ты хороший мальчик, что помнишь об этом.

Га. Когда занятия в школе заканчиваются, я спешу домой и, если могу, захожу по пути в церковь, тремя словами снова приветствую Иисуса; затем выражаю почтение родителям; и если есть время, повторяю — сам или с кем-то из школьных товарищей — то, что диктовали в школе.

Эр. Ты действительно очень бережлив ко времени.

Га. Неудивительно, ведь это самая ценная вещь в мире, и когда она проходит, ее невозможно вернуть.

Эр. Гесиод учит, что бережливость должна быть в середине: слишком рано в начале и слишком поздно в конце.

Га. Гесиод верно сказал насчет вина, но бережливость ко времени никогда не бывает несвоевременной. Если ты оставишь бочку вина в покое, она сама не опустеет; но время всегда летит, спишь ты или бодрствуешь.

Эр. Признаю, это так, но что ты делаешь после этого?

Га. Когда родители садятся обедать, я читаю молитву, а затем прислуживаю за столом, пока мне не велят обедать самому; и, возблагодарив, если остается время, я развлекаюсь с товарищами какой-нибудь дозволенной игрой, пока не придет время снова идти в школу.

Эр. Ты снова приветствуешь Иисуса?

Га. Да, если есть возможность; но если так случится, что возможности нет или время неподходящее, я приветствую Его мысленно, проходя мимо церкви; затем делаю в школе все, что нужно, изо всех сил; а когда снова прихожу домой, делаю то же, что и перед обедом. После ужина я развлекаюсь приятными историями; а затем, пожелав родителям и семье доброй ночи, рано ложусь спать и там, преклонив колени у кровати, как я уже говорил, повторяю то, что учил в тот день в школе; если совершил какой-то серьезный проступок, я молю Христа о милосердии, чтобы Он простил меня, и обещаю исправиться; а если не совершил никакого проступка, я благодарю Его за доброту, сохранившую меня от всякого порока, а затем вверяю себя Ему всей душой, чтобы Он хранил меня от посягательств моего злого гения и грязных снов. Когда это сделано и я ложусь в постель, я осеняю крестным знамением лоб и грудь и готовлюсь ко сну.

Эр. В какой позе ты готовишься ко сну?

Га. Я не лежу ни на животе, ни на спине, а сначала ложусь на правый бок, складываю руки крест-накрест, чтобы они защищали грудь, словно фигурой креста, правой рукой на левом плече, а левой на правом, и так сладко сплю, пока не проснусь сам или меня не разбудят.

Эр. Ты маленький святой, раз можешь так делать.

Га. А ты маленький дурак, раз так говоришь.

Эр. Я хвалю твой метод и хотел бы, чтобы мог его практиковать.

Га. Настройся на это, и у тебя получится, ибо как только ты привыкнешь к этому за несколько месяцев, эти вещи станут приятными и естественными.

Эр. Но я хочу услышать о богослужении.

Га. Я не пренебрегаю им, особенно в праздничные дни.

Эр. Как ты ведешь себя в праздничные дни?

Га. Прежде всего я проверяю себя, не осквернен ли мой разум каким-либо пятном греха.

Эр. А если обнаружишь, что осквернен, что ты делаешь? Воздерживаешься от алтаря?

Га. Не телесным присутствием, но я отстраняюсь мысленно и, стоя как бы поодаль, словно не смея поднять глаз на Бога-Отца, Которого я оскорбил, бью себя в грудь, взывая вместе с мытарем из Евангелия: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику». А затем, если знаю, что оскорбил кого-то, я стараюсь, если могу, немедленно загладить вину; если же не могу, то решаю в уме примириться с ближним как можно скорее. Если кто-то оскорбил меня, я воздерживаюсь от мести и стараюсь сделать так, чтобы обидчик осознал свою вину и раскаялся; если же надежды на это нет, я оставляю всякое возмездие Богу.

Эр. Это трудная задача.

Га. Разве трудно простить малую обиду брату, в чьем взаимном прощении ты будешь часто нуждаться, когда Христос сразу простил нам все наши прегрешения и прощает каждый день? Более того, это кажется мне не щедростью по отношению к ближнему, а вложением капитала у Бога; словно один сослуживец договорился с другим простить ему три гроша, чтобы его Господин простил ему десять тысяч талантов.

Эр. Ты действительно рассуждаешь очень разумно, если то, что ты говоришь, — правда.

Га. Можешь ли ты желать чего-то более истинного, чем Евангелие?

Эр. Это неразумно; но есть некоторые, кто не может поверить, что они христиане, если не слушают мессу (как они ее называют) каждый день.

Га. Я не осуждаю эту практику у тех, у кого достаточно времени и кто проводит целые дни в мирских занятиях; но я не одобряю тех, кто суеверно воображает, что день должен быть для них неудачным, если они не начали его с мессы; а сразу после окончания богослужения они идут торговать, играть или ко двору, где все, что бы ни удалось — справедливо или несправедливо — приписывают мессе.

Эр. Есть ли люди, которые настолько абсурдны?

Га. Большая часть человечества.

Эр. Но вернемся к богослужению.

Га. Если могу, я стараюсь встать так близко к святому алтарю, чтобы слышать, что читает священник, особенно Послание и Евангелие; из них я стараюсь извлечь что-то, что закрепляю в уме, и об этом размышляю некоторое время.

Эр. А не молишься ли ты в это время?

Га. Я молюсь, но скорее мысленно, чем вслух. Из того, что читает священник, я черпаю повод для молитвы.

Эр. Объясни это немного подробнее, я не совсем понимаю, что ты имеешь в виду.

Га. Я скажу тебе: допустим, читалось это Послание: «Очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны». По поводу этих слов я так обращаюсь ко Христу: «Хотел бы я быть пресным хлебом, чистым от всякой закваски злобы; но Ты, Господи Иисусе, Который один чист и свободен от всякой злобы, даруй мне каждый день все больше и больше очищаться от старой закваски». Опять же, если случится читать Евангелие о сеятеле, сеющем семя, я молюсь про себя: «Блажен тот, кто заслуживает быть той доброй почвой», и молю, чтобы из бесплодной земли Он по Своей великой благости сделал меня доброй почвой, без благословения Которого ничто не бывает добрым. Это для примера, ибо было бы утомительно упоминать все. Но если мне случается встретить немого священника (каких много в Германии) или я не могу подойти к алтарю, я обычно беру небольшую книгу, в которой есть Евангелие и Послание этого дня, и либо читаю это вслух, либо пробегаю глазами.

Эр. Я понимаю; но какими размышлениями ты главным образом проводишь время?

Га. Я благодарю Иисуса Христа за Его неизреченную любовь, за то, что Он снизошел искупить человечество Своей смертью; я молю, чтобы Он не позволил Своей святейшей крови пролиться напрасно ради меня, но чтобы Своим телом Он всегда питал мою душу, а Своей кровью оживлял мой дух, чтобы, возрастая понемногу в приумножении благодати, я стал достойным членом Его мистического тела, которое есть Церковь; и чтобы никогда не отпал от того святого завета, который Он заключил со Своими избранными учениками на Тайной вечере, когда раздавал хлеб и давал чашу; и через них — со всеми, кто привит к Его обществу через крещение. И если я замечаю, что мои мысли блуждают, я читаю псалмы или что-то благочестивое, что может удержать мой разум от блуждания.

Эр. Есть ли у тебя особые псалмы для этой цели?

Га. Есть; но я не настолько привязал себя к ним, чтобы не мочь опустить их, если мне в голову придет размышление, более освежающее, чем чтение этих псалмов.

Эр. А как насчет поста?

Га. Я не имею дела с постом, ибо так учил меня Иероним: что здоровье не следует подрывать постом, пока тело не достигнет полной силы. Мне еще нет 17 лет; но все же, если нахожу повод, я обедаю и ужинаю умеренно, чтобы быть более бодрым для духовных упражнений в праздничные дни.

Эр. Раз уж я начал, я доведу свои расспросы до конца. Как ты относишься к проповедям?

Га. Очень хорошо, я хожу на них так же благоговейно, как если бы шел на святое собрание; и все же я выбираю, кого слушать, ибо есть такие, кого лучше не слушать, чем слушать; и если случается проповедовать такому, или если никто не проповедует, я провожу это время за чтением Писания, читаю Евангелие или Послание с толкованием Златоуста или Иеронима, или любого другого благочестивого и ученого толкователя, который мне попадется.

Эр. Но живое слово более впечатляет.

Га. Признаю, это так. Я предпочел бы слушать, если бы мог встретить сносного проповедника; но я не чувствую себя совсем лишенным проповеди, если слышу Златоуста или Иеронима, говорящих через их сочинения.

Эр. Я того же мнения; а как ты относишься к исповеди?

Га. Очень хорошо; ибо я исповедуюсь ежедневно.

Эр. Каждый день?

Га. Да.

Эр. Тогда тебе следует держать священника при себе.

Га. Но я исповедуюсь Тому, Кто единственный истинно отпускает грехи, Тому, Кому дана вся власть.

Эр. Кому?

Га. Христу.

Эр. И ты думаешь, этого достаточно?

Га. Этого было бы достаточно для меня, если бы это было достаточно для правителей Церкви и принятого обычая.

Эр. Кого ты называешь правителями Церкви?

Га. Пап, епископов и апостолов.

Эр. И ты включаешь Христа в это число?

Га. Он, вне всякого спора, главный Глава их всех.

Эр. И был ли Он автором этой исповеди, что в употреблении?

Га. Он, несомненно, автор всего доброго; но установил ли Он исповедь в том виде, как она сейчас используется в Церкви, я оставляю спорить богословам. Авторитета моих старших достаточно для меня, кто еще только юноша и частное лицо. Это, безусловно, главная исповедь; и нелегкое дело исповедоваться Христу; никто не исповедуется Ему, кроме того, кто гневается на свой грех. Если я совершил какой-то тяжкий проступок, я открываю его и оплакиваю перед Ним, и молю о Его милосердии; я взываю, плачу и сетую, и не прекращаю, пока не почувствую, что любовь к греху полностью очищена из глубины моего сердца, и за этим следует некоторое спокойствие и радость духа, что является доводом прощения греха. И когда время требует идти к святому причастию Тела и Крови Христовых, тогда я исповедуюсь и священнику, но в немногих словах, и только в том, в чем я твердо уверен, что это проступки, или в таких, которые несут в себе очень большое подозрение, что они таковы; и я не всегда считаю тяжким или огромным преступлением все, что сделано вопреки человеческим установлениям, если только не сопутствует этому злое презрение: более того, я едва ли считаю преступление тяжким, если к нему не присоединена злоба, то есть извращенная воля.

Эр. Я хвалю тебя за то, что ты так религиозен, но не суеверен: здесь, я думаю, уместна старая пословица: «Nec omnia, nec passim, nec quibuslibet» — что человек не должен говорить все, везде и всем.

Га. Я выбираю себе священника, которому могу доверить тайны своего сердца.

Эр. Это мудро сделано: ибо очень многие, как показывает опыт, разбалтывают то, что им открывают на исповеди. И есть некоторые мерзкие наглые люди, которые выпытывают у исповедующегося то, что лучше было бы скрыть; и есть некоторые неученые и глупые люди, которые ради грязной наживы приклоняют ухо, но не прилагают ума, которые не могут отличить проступок от доброго дела, и не могут ни научить, ни утешить, ни посоветовать. Эти вещи я слышал от многих и отчасти испытал сам.

Га. И я слишком часто; поэтому я выбираю себе того, кто учен, серьезен, проверенной честности и того, кто держит язык за зубами.

Эр. Поистине ты счастлив, что можешь судить о вещах так рано.

Га. Но прежде всего я забочусь о том, чтобы не делать ничего, что я не могу безопасно доверить священнику.

Эр. Это лучшее в мире, если только ты можешь так поступать.

Га. Действительно, нам самим это трудно, но с помощью Христа — легко; главное — чтобы было желание. Я часто возобновляю свое решение, особенно по воскресеньям: и кроме того, я стараюсь, насколько могу, держаться подальше от дурной компании и общаться с хорошей, чьими беседами я могу стать лучше.

Эр. Ты действительно правильно ведешь себя: ибо «худые сообщества развращают добрые нравы».

Га. Я избегаю праздности как чумы.

Эр. Ты совершенно прав, ибо праздность — корень всякого зла; но в нынешнем мире тот, кто хочет избежать дурной компании, должен жить в одиночестве.

Га. То, что ты говоришь, — сущая правда, ибо, как говорили греческие мудрецы, плохих — большинство. Но я выбираю лучших из немногих, и иногда хороший товарищ делает своего товарища лучше. Я избегаю тех развлечений, которые подстрекают к пороку, и использую те, что невинны. Я веду себя вежливо со всеми, но близко — только с теми, кто хорош. Если мне случается в какое-то время попасть в дурную компанию, я либо исправляю их мягким увещеванием, либо закрываю глаза и терплю их, если не могу принести им никакой пользы; но я обязательно ухожу из их компании, как только могу.

Эр. У тебя никогда не было зуда стать монахом?

Га. Никогда; но меня часто склоняли к этому некоторые, кто зовет в монастырь, как в гавань после кораблекрушения.

Эр. Вот как? Они надеялись на добычу?

Га. Они нападали и на меня, и на моих родителей с множеством хитрых уговоров; но я принял решение не отдавать свой разум ни браку, ни священству, ни монашеству, ни какому-либо образу жизни, из которого я не могу выбраться, прежде чем узнаю себя очень хорошо.

Эр. Когда это будет?

Га. Возможно, никогда. Но до 28 лет ничего не следует решать.

Эр. Почему так?

Га. Потому что я повсюду слышу, как многие священники, монахи и женатые люди сетуют, что опрометчиво бросились в рабство.

Эр. Ты очень осторожен, чтобы не попасться.

Га. Тем временем я особенно забочусь о трех вещах.

Эр. Каких?

Га. Прежде всего — делать хорошие успехи в нравственности, а если не могу этого, я полон решимости сохранить незапятнанную невинность и доброе имя; и, наконец, я снабжаю себя языками и науками, которые будут полезны в любом образе жизни.

Эр. Но не пренебрегаешь ли ты поэтами?

Га. Не совсем, но я читаю в основном самых целомудренных из них, и если встречаю что-то нескромное, я пропускаю это, как Улисс проплывал мимо сирен, затыкая уши.

Эр. К какому роду занятий ты главным образом пристрастился? К медицине, общему или гражданскому праву, или к богословию? Ибо языки, науки и философия способствуют любой профессии.

Га. Я еще не полностью посвятил себя какому-то одному, но пробую все, чтобы не быть совсем невежественным ни в чем; и тем более, что, попробовав все, я смогу лучше выбрать то, к чему наиболее пригоден. Медицина — это верный кусок хлеба в любой стране; право — путь к продвижению: но мне больше всего нравится богословие, если бы только нравы некоторых его профессоров и горькие раздоры между ними не огорчали меня.

Эр. Нелегко оступиться тому, кто идет так осторожно. Многих в наши дни отпугивают от богословия, потому что они боятся, что не окажутся в католической вере, ибо не видят никаких принципов религии, которые не подвергались бы сомнению.

Га. Я твердо верю в то, что читаю в Священном Писании и в Символе веры, называемом Апостольским, и не забиваю себе голову дальше: остальное я оставляю на усмотрение духовенства, если они хотят; и если что-то принято у христиан, что не противоречит Священному Писанию, я соблюдаю это по той причине, чтобы не оскорблять других людей.

Эр. Какой Фалес научил тебя этой философии?

Га. Когда я был мальчиком и совсем юным, мне довелось жить в доме того честнейшего из людей, Джона Колета, ты его знаешь?

Эр. Знаю ли я его? Да, так же хорошо, как тебя.

Га. Он наставлял меня, когда я был молод, в этих правилах.

Эр. Ты не будешь завидовать мне, надеюсь, если я попытаюсь подражать тебе?

Га. Напротив, благодаря этому ты станешь мне гораздо дороже. Ибо ты знаешь, близость и добрая воля теснее связываются сходством нравов.

Эр. Верно, но не среди кандидатов на одну и ту же должность, когда они оба больны одной и той же болезнью.

Га. Нет, и не между двумя воздыхателями одной и той же дамы, когда они оба больны одной и той же любовью.

Эр. Но без шуток, я попытаюсь подражать этому образу жизни.

Га. Желаю тебе такого успеха, какой только возможен.

Эр. Может быть, я обгоню тебя.

Га. Желаю тебе обогнать меня; но тем временем я не буду ждать тебя; я буду каждый день стараться превзойти самого себя, а ты старайся превзойти меня, если сможешь.

ИСКУССТВО ОХОТЫ.

АРГУМЕНТ.

Этот разговор представляет вам искусство охоты, рыбной ловли, выманивания дождевых червей из земли, ловли лягушек.

ПАВЕЛ, ТОМАС, ВИНСЕНТ, ЛАВРЕНТИЙ, БАРТОЛ.

Па. Каждому свое. Я люблю охоту.

То. И я тоже, но где собаки? Охотничьи шесты? И охотничьи сети?

Па. Прощайте, вепри, медведи, олени и лисы, мы расставим силки на кроликов.

Ви. А я поставлю ловушки на саранчу и сверчков.

Ла. А я буду ловить лягушек.

Ба. Я буду охотиться на бабочек.

Ла. Трудно следовать за летающими существами.

Ба. Трудно, но это прекрасный спорт; если только ты не считаешь более прекрасным спортом охоту на дождевых червей, улиток или моллюсков, потому что у них нет крыльев.

Ла. На самом деле я предпочел бы пойти на рыбалку; у меня есть отличный крючок.

Ба. Но где ты возьмешь наживку?

Ла. Дождевых червей везде полно.

Ба. Это так, если бы они только вылезали из земли к тебе.

Ла. А я заставлю многие тысячи выпрыгнуть прямо сейчас.

Ба. Как? Колдовством?

Ла. Ты увидишь искусство. Наполни это ведро водой, разломай эти зеленые скорлупки грецких орехов и положи внутрь: намочи землю этой водой. Теперь следи немного, видишь, как они выходят?

Ба. Я вижу чудо. Полагаю, вооруженные люди выскочили из земли подобным образом из посеянных зубов змея: но многие рыбы имеют слишком тонкий и деликатный вкус, чтобы быть пойманными на такую вульгарную наживку.

Ла. Я знаю определенный вид насекомых, на которых я обычно ловил таких.

Ба. Посмотри, сможешь ли ты так обмануть рыб, а я займусь лягушками.

Ла. Как, сетью?

Ба. Нет, луком.

Ла. Это новый способ рыбалки!

Ба. Но приятный; ты так скажешь, когда увидишь.

Ви. Что, если мы вдвоем поиграем в поднятие пальцев?

Ба. Это пустая, клоунская игра, больше подходящая тем, кто сидит в углу у камина, чем тем, кто бродит по полям.

Ви. Что, если мы поиграем в орехи?

Па. Оставим орехи для малышей, мы уже большие мальчики.

Ви. И все же мы всего лишь мальчики, несмотря на это.

Па. Но те, кто годится играть в орехи, годятся и кататься на деревянной лошадке.

Ви. Ну тогда говори, во что мы будем играть, и я буду играть во что хочешь.

Па. А я соглашусь.

ШКОЛЬНЫЕ ЗАНЯТИЯ.

АРГУМЕНТ.

Этот разговор касается школьных занятий и школьных игр. 1. Мальчики идут в школу. Бой часов. Учитель-секач. О рассказе урока. Страх вредит памяти. 2. О письме, бумага промокает. О чинке пера. О жестком очине. Мягкий очин. О быстром, хорошем письме.

СИЛЬВИЙ, ИОАНН.

Си. Что заставляет тебя так бежать, Иоанн?

Ио. Что заставляет зайца бежать от собак, как говорится?

Си. Что это за поговорка?

Ио. Потому что если я не буду там вовремя, до того как перекличка закончится, меня точно высекут.

Си. Тебе не нужно этого бояться, прошло только немного после пяти: посмотри на часы, стрелка еще не дошла до отметки получаса.

Ио. Да, но я едва могу доверять часам, они иногда идут неверно.

Си. Но доверься мне тогда, я слышал, как часы пробили.

Ио. Сколько они пробили?

Си. Пять.

Ио. Но есть кое-что другое, чего я боюсь больше, чем этого: я должен рассказать наизусть длинный урок за вчерашний день, и боюсь, что не смогу.

Си. Я в таком же положении, как и ты; ибо я сам едва выучил свой как следует.

Ио. И ты знаешь строгость учителя. У него каждый проступок — смертный грех: он не жалеет наших штанов, как будто они сделаны из бычьей шкуры.

Си. Но его не будет в школе.

Ио. Кого он назначил вместо себя?

Си. Корнелия.

Ио. Этого косоглазого! Горе нашим задам, он больший мастер сечь, чем сам Басби.

Си. Ты прав, и по этой причине я часто желал, чтобы у него отсохла рука.

Ио. Нечестиво желать зла своему учителю: наше дело — скорее позаботиться о том, чтобы не попасть в руки тирана.

Си. Давай расскажем друг другу: один повторяет, а другой смотрит в книгу.

Ио. Хорошо придумано.

Си. Давай, наберись храбрости; ибо страх портит память.

Ио. Я мог бы легко отбросить страх, если бы был вне опасности; но кто может быть спокоен, находясь в такой опасности.

Си. Признаю, это так; но нам грозит опасность не для головы, а для хвоста.

* * * * *

2. О письме.

КОРНЕЛИЙ, АНДРЕЙ.

Ко. Ты пишешь красиво, но бумага промокает. Твоя бумага сырая, и чернила просачиваются сквозь нее.

Ан. Пожалуйста, почини мне перо.

Ко. У меня нет перочинного ножа.

Ан. Вот тебе один.

Ко. Прочь, какой же он тупой!

Ан. Возьми оселок.

Ко. Ты любишь писать пером с жестким или мягким очином?

Ан. Сделай его удобным для своей руки.

Ко. Я привык писать с мягким очином.

Ан. Пожалуйста, напиши мне алфавит.

Ко. Греческий или латинский?

Ан. Напиши сначала латинский; я попытаюсь подражать.

Ко. Дай мне тогда бумаги.

Ан. Возьми.

Ко. Но мои чернила слишком жидкие от частого разбавления водой.

Ан. А моя вата совсем сухая.

Ко. Выжми ее или пописай в нее.

Ан. Я лучше попрошу кого-нибудь дать мне немного.

Ко. Лучше иметь свое, чем занимать.

Ан. Что за ученик без пера и чернил?

Ко. То же, что солдат без щита или меча.

Ан. Хотел бы я, чтобы мои пальцы были такими проворными, я не могу писать так быстро, как другой говорит.

Ко. Пусть твоей первой главной заботой будет писать хорошо, а следующей — писать быстро: тише едешь — дальше будешь.

Ан. Очень хорошо; скажи учителю, когда он диктует: тише едешь — дальше будешь.

* * * * *

Форма выражения благодарности.

ПЕТР, ХРИСТИАН.

Пе. Ты оказал мне услугу тем, что писал мне иногда. Благодарю тебя за то, что часто писал мне. Я люблю тебя за то, что тебе не было в тягость присылать мне время от времени письмо. Благодарю тебя за то, что посещал меня частыми письмами. Благодарю тебя за то, что завалил меня пакетами писем. Благодарю тебя от всего сердца за то, что время от времени провоцировал меня письмами. Ты оказал мне большую услугу, почтив меня своими письмами. Я очень обязан тебе за твои самые любезные письма ко мне. Я считаю за великую милость, что тебе не было в тягость писать мне.

Ответ.

Хр. По правде говоря, мне следовало бы просить прощения за свою самонадеянность: как я посмел побеспокоить человека, столь занятого и столь ученого, своими неучеными письмами? Я признаю вашу обычную человечность, с которой вы приняли мою дерзость. Я боялся, что мои письма вас чем-то обидели, раз вы не прислали мне ответа. Нет никаких причин, по которым вы должны меня благодарить; для меня более чем достаточно, если вы приняли мое усердие благосклонно.

* * * * *

Формула расспроса о новостях.

Пе. Нет ли каких новостей из наших краев? Получали ли вы известия от наших земляков? Какие новости? Привезли ли вы какие-нибудь новости? Пришли ли в город какие-нибудь вести? Есть ли какие-нибудь новости из наших краев?

Ответ.

Хр. Новостей много, но правды в них нет. Новостей-то хватает, да ничего достоверного. Новостей полно, но ничему нельзя верить. Новостей немало, а правды мало. Никаких новостей нет. Я вообще не получал никаких известий. Что-то слышно, но ничего определенного. В город пришло множество слухов, но все они сомнительны. Разговоров много, а правды нет, ничего достоверного. Если вам нравятся лживые россказни, то я привез вам их целый воз. Я привез вам целые короба баек. Я привез вам столько лжи, сколько может увезти хороший корабль.

Пе. Тогда разгружайся как можно скорее, а то пойдешь ко дну с таким перегрузом.

Хр. У меня нет ничего, кроме того, что болтают в цирюльнях, каретах и лодках.

Не получали ли вы писем? Формула.

Пе. Вы не получали писем? Приходили ли вам письма из ваших краев? Не приносили ли вам никаких писем? Получали ли вы какие-нибудь письма? Были ли у вас письма? Получали ли вы письма от своих друзей? Не пришли ли письма из Франции?

Ответ.

Хр. Я не получал никаких писем. У меня не было ни единого письма. Я не получил ни строчки. Никто не прислал мне ни письма. Ни от кого не пришло ни слова. За все это долгое время я получил не больше писем, чем вы видите у меня в глазах. По правде говоря, я предпочел бы деньги, а не письма. Я предпочел бы получить деньги, а не письма. Мне нет дела до писем, лишь бы пришли деньги. Я предпочел бы, чтобы мне заплатили, а не писали.

* * * * *

Верю. Формула.

Пе. Я охотно вам верю. В это нетрудно поверить. В это очень легко поверить. Кто бы вам в этом не поверил? Тот будет очень недоверчив, кто не поверит вам в этом деле. По правде говоря, я вам верю. Вы легко заставите меня в это поверить. Я могу поверить вам и без клятв. То, что вы говорите, весьма правдоподобно. Но, несмотря на это, письма приносят некоторое утешение. Я предпочел бы иметь хоть что-то из этого, чем ничего.

* * * * *

О пользе. Формула.

Хр. Что значат письма без денег? Что значат пустые письма? Какая польза от пустых писем? Кому приятны или приемлемы письма без денег? Какую выгоду приносят пустые письма? На что годятся пустые письма? Что они дают? Какая от них польза? На что они годятся? Что они приносят с собой существенного? Какое применение у пустых писем?

Ответ.

Пе. Они полезны, пригодны, подходят для того, чтобы подтереться. Они хороши, чтобы вытереть зад. Если вы не знаете, как их использовать, они годятся, чтобы подтереть задницу. Чтобы подтереться. Чтобы вытереть зад. Они хороши, чтобы очистить ту часть тела, которая часто пачкается. Они годятся, чтобы заворачивать скумбрию. Хороши для упаковки бакалейных товаров.

* * * * *

О добрых пожеланиях.

1. Человеку, чья жена беременна.

Пе. Что? Наши маленькие друзья здоровы? Как поживает ваша жена?

Хр. Очень хорошо, я оставил ее у матери, она беременна.

Пе. Желаю, чтобы все было хорошо и для вас, и для нее: для вас, потому что вы скоро станете отцом, а она матерью. Бог с вами. Я молюсь и желаю, чтобы это было благополучно и счастливо для вас обоих. Я молюсь, я прошу Бога, чтобы она, благополучно разрешившись, родила ребенка, достойного вас обоих, и чтобы вы стали отцом прекрасного дитя. Я хвалю вас за то, что вы показали себя мужчиной. Я рад, что вы доказали, что вы мужчина. Вы показали себя Галлом, но не Кибелы. Теперь можете идти, я верю, что вы мужчина.

Хр. Вы шутите надо мной, как обычно. Ну, продолжайте, можете говорить мне все, что угодно.

* * * * *

2. Тому, кто возвращается на родину.

Хр. Я слышал, вы недавно были у себя на родине.

Пе. Это так, я довольно долго отсутствовал. Я не мог долго выносить разлуку с ней. Я не мог больше выносить отсутствие перед глазами моих родителей. Мне казалось долгим время, пока я не насладился обществом своих друзей.

Хр. Вы поступили очень благочестиво. Вы очень добродушны, раз думаете о таких вещах. Все мы питаем странную привязанность к стране, которая нас вскормила и породила.

Как говорит Овидий:

Nescio quâ natale solum dulcedine cunctos Ducit, et immemores non sinit esse sui.

Прошу, расскажите мне, как вы там все нашли.

* * * * *

Все новое. Формула.

Пе. Ничего, кроме того, что было новым. Все изменилось, все стало новым. Видите, как быстро время меняет все человеческие дела. Мне казалось, что я попал в другой мир. Я отсутствовал едва ли десять лет, и все же я удивлялся всему так же, как Эпименид, князь сонь, когда он впервые проснулся от своего сна.

Хр. Что это за история? Что это за басня?

Пе. Я расскажу, если вы свободны.

Хр. Нет ничего приятнее.

Пе. Тогда прикажите принести мне стул и подушку.

Хр. Хорошо придумано, ведь лежа или сидя удобнее лгать.

Пе. Историки рассказывают историю об одном Эпимениде, человеке с Крита, который, прогуливаясь в одиночестве за городом, попал под внезапный ливень, укрылся в пещере и там заснул, и проспал сорок семь лет подряд.

Я не верю. Формула.

Хр. Что за историю вы рассказываете? Это невероятно. То, что вы говорите, не очень правдоподобно. Вы рассказываете мне выдумку. Я не думаю, что это правда. Вы рассказываете мне чудовищную историю. Вам не стыдно быть виновным в такой злостной лжи? Это басня, достойная того, чтобы попасть в легенды Лукиана.

Пе. Нет, я рассказываю вам то, что передают авторы, заслуживающие доверия, если только вы не считаете, что Авл Геллий не является автором, заслуживающим одобрения.

Хр. Нет, все, что он написал, для меня — оракулы.

Пе. Вы думаете, что богослов мог проспать столько лет? Ведь рассказывают, что он был богословом.

Хр. Мне не терпится услышать.

Ответ.

Пе. Что в этом такого, чего не делали потом Дунс Скот и схоласты? Но Эпименид, он еще легко отделался, он в конце концов пришел в себя; а многие богословы никогда не просыпаются от своих снов.

Хр. Ну продолжайте, вы как поэт; но продолжайте свою ложь.

Пе. Эпименид, проснувшись от сна, выходит из своей пещеры, оглядывается и видит, что все изменилось: леса, берега, реки, деревья, поля; короче говоря, не было ничего, что не было бы новым: он идет в город и расспрашивает; он остается там недолго, но никого не узнает, и никто не узнает его: люди были одеты иначе, чем прежде; у них были другие лица; их речь изменилась, а нравы стали совсем другими: и я не удивляюсь, что так было с Эпименидом спустя столько лет, когда это было почти так же со мной, хотя я отсутствовал всего несколько лет.

Хр. А как поживают ваши отец и мать? Они живы?

Пе. Они оба живы и здоровы, но изрядно изношены старостью, болезнями и, наконец, бедствиями войны.

Хр. Такова комедия человеческой жизни. Таков неизбежный закон судьбы.

* * * * *

Слова, названия родства.

Пе. Вы будете сегодня ужинать дома?

Хр. Я ужинаю вне дома: мне нужно идти ужинать.

Пе. С кем?

Хр. С моим тестем; с моим зятем; у моей невестки; с моим родственником. Их называют Affines, родственники, которые связаны не кровью, а браком.

Пе. Каковы обычные названия родства?

Хр. Муж и жена — известные имена. Socer — отец моей жены. Gener — муж моей дочери. Socrus — мать моей жены. Nurus — жена моего сына. Levir — брат мужа. Levir называется женой, как Елена называет Гектора Levir, потому что она была замужем за Парисом. Fratria — жена моего брата. Glos — сестра мужа. Vitricus — муж моей матери. Noverca — жена моего отца. Privignus — сын моей жены или мужа. Privigna — дочь любого из них. Rivalis — тот, кто любит ту же женщину, что и другой. Pellex — та, которая любит того же мужчину, что и другая; как Трасон — соперник Федрии, а Европа — соперница Юноны.

* * * * *

О приглашении на пир.

Обедайте со мной завтра.

Пе. Я благодарю вас, я хвалю вас, я приглашаю вас на ужин завтра, я прошу вашего общества за ужином завтра. Я хочу, чтобы вы пришли ко мне на обед завтра. Я хотел бы видеть вас за обедом завтра.

Боюсь, что не смогу прийти.

Хр. Боюсь, что не смогу. Боюсь, что не получится. Я приду, если смогу; но боюсь, что не смогу.

Почему?

Пе. Почему вы не можете? Как так? Почему так? По какой причине? По какой причине? Что мешает вам, что вы не можете?

Я должен остаться дома.

Хр. Действительно, я должен быть дома в это время. Мне нужно быть дома вечером. Я не должен быть вне дома в это время. У меня не будет возможности куда-либо выйти завтра. Я не должен отсутствовать за обедом. Я сам жду гостей в этот день. Некоторые друзья договорились ужинать у нас в тот вечер. У меня есть гости, которых нужно развлечь в тот вечер, иначе я бы пришел от всего сердца. Если бы не это, я бы не отказался прийти. Если бы не это, мне не нужно было бы много упрашивать. Я бы не стал оправдываться, если бы мог прийти. Если бы я мог прийти, меня не пришлось бы просить дважды. Если бы я мог хоть как-то прийти, я бы пришел с очень малым приглашением или вообще без него. Если бы я мог, я бы выполнил ваше приказание очень охотно. Напрасно просить того, кто не распоряжается собой: и не было бы нужды просить меня, если бы я мог прийти: но в настоящее время, хотя я очень хотел бы, я не могу; и было бы совершенно излишне просить того, кто хочет.

Пе. Тогда, пожалуйста, позвольте мне насладиться вашим обществом на следующий день: однако я должен видеть вас за ужином на следующий день после завтра. Вы не должны отказывать мне в вашем обществе через четыре дня. Вы не должны оправдываться насчет прихода в следующий четверг.

Я не могу обещать.

Хр. Я не могу обещать. Я не могу положительно обещать вам. Я не могу точно обещать вам. Я приду, когда это будет наиболее удобно для нас обоих.

Вы должны назначить день.

Пе. Я хотел бы, чтобы вы назначили день, когда придете ужинать со мной. Вы должны назначить день. Вы должны установить день. Я хочу, чтобы был определен, предписан, назначен, установлен определенный день; но назначьте определенный день. Я хотел бы, чтобы вы сказали мне день.

Я не хочу, чтобы вы знали заранее.

Хр. Действительно, я не привык назначать день для своих друзей. Я привык назначать день для тех, с кем сужусь. Я не хочу, чтобы вы знали заранее. Я застану вас врасплох. Я приду неожиданно. Я поймаю вас, когда вы обо мне не думаете. Я застану вас, когда вы не думаете обо мне. Я приду нежданно. Я нагряну к вам, прежде чем вы заметите. Я приду незваным и неожиданным гостем.

Я хотел бы знать заранее.

Пе. Я хотел бы знать за два дня. Дайте мне знать за два дня до того, как придете. Сообщите мне за два дня.

Хр. Если вы хотите, я сделаю сибаритское приглашение, чтобы у вас было достаточно времени подготовиться заранее.

Пе. Что это за приглашение?

Хр. Сибариты приглашали своих гостей на следующий год, чтобы у них было время подготовиться.

Пе. Прочь сибаритов и их утомительные развлечения: я приглашаю старого приятеля, а не придворного.

Вы желаете себе во вред.

Хр. Действительно, это вам во вред. Действительно, это вам во вред. К вашему собственному убытку. Вы этого желаете. Вы молите об этом к своему неудобству.

Пе. Почему так? По какой причине.

Хр. Я приду подготовленным. Я приду во всеоружии. Я нагряну на вас во всеоружии. Я приду с острым аппетитом; позаботьтесь о том, чтобы у вас было достаточно, чтобы насытить стервятника. Я подготовлю свой живот и наточу зубы; смотрите, чтобы хватило насытить волка.

Пе. Приходите, добро пожаловать, я вызываю вас на это. Давай, если можешь что-то сделать, сделай это изо всех сил, со всей мощью.

Хр. Я приду, но не один.

Пе. Вы будете тем более желанны; но кого вы приведете с собой?

Хр. Мою тень.

Пе. Вы не можете поступить иначе, если придете днем.

Хр. Да, но я приведу одну или две тени, у которых есть зубы, чтобы вы не зря меня пригласили.

Пе. Ну, делайте как хотите, только не приводите с собой никаких призраков. Но если хотите, объясните, что означает слово «тень».

Хр. Среди ученых тенями называют тех, кто, будучи незваным, составляет компанию на пиру другому человеку, который был приглашен.

Пе. Ну, приводите таких призраков с собой, сколько хотите.

* * * * *

Я обещаю при этом условии.

Хр. Хорошо, я приду, но при условии, что вы придете ужинать ко мне на следующий день. Я сделаю это при условии, что вы будете моим гостем впоследствии. При этом условии я обещаю прийти на ужин, что вы снова будете моим гостем. Я обещаю, что приду, но на тех условиях, что вы подобным образом будете моим гостем на следующий день. Я обещаю, что приду, даю вам слово, что приду, при том соображении, что вы пообедаете со мной на следующий день.

Пе. Давай, пусть будет сделано, пусть будет так. Будет так, как вы хотите. Если вы прикажете, я сделаю это. Я знаю французское честолюбие: вы не хотите ужинать со мной, но вы возместите мне это. И так, таким образом, пиры ходят по кругу. Отсюда происходит то, что проходит много времени, прежде чем мы закончим пировать друг с другом. Благодаря этой взаимозаменяемости пиры становятся взаимными без конца.

Хр. Это самый приятный образ жизни в мире, если не делать больше запасов, чем обычно делается ежедневно. Но, возможно, я задерживаю вас, когда вы куда-то собираетесь.

Пе. Нет, я думаю, что я вас. Но завтра мы поговорим более подробно и более свободно. Но завтра мы развлечемся более обильно. А пока берегите свое здоровье. А пока позаботьтесь о том, чтобы поддерживать себя в хорошем здоровье. Прощайте до тех пор.

* * * * *

Куда вы идете? Формула.

Куда вы сейчас идете? Куда вы так спешите? Куда вы идете в такой большой спешке? Куда вы идете? Какой ваш путь?

* * * * *

Я иду домой. Формула.

Пе. Я иду домой. Я возвращаюсь домой. Я иду посмотреть, что они делают дома. Я иду вызвать врача. Я еду в деревню. Я договорился именно в это время пойти поговорить с одним важным человеком. Я договорился встретиться с важным человеком в это время.

Хр. С кем?

Пе. С болтливым Курио.

Хр. Желаю вам помощи Меркурия.

Пе. Зачем нужна помощь Меркурия?

Хр. Потому что вам придется иметь дело с человеком слов.

Пе. Тогда было бы уместнее пожелать помощи богини Памяти.

Хр. Почему так?

Пе. Потому что вам больше понадобятся терпеливые уши, чем бойкий язык. А ухо посвящено богине Памяти.

Хр. Куда вы идете? Куда вы пойдете?

Пе. Сюда, налево. Сюда, туда, через рынок.

Хр. Тогда я составлю вам компанию до следующего поворота.

Пе. Я не позволю вам делать крюк. Вы не должны доставлять себе столько хлопот из-за меня. Приберегите эти хлопоты до тех пор, пока они не пригодятся, сейчас это совершенно излишне. Не сходите со своего пути из-за меня.

Хр. Я считаю, что экономлю время, наслаждаясь обществом такого хорошего друга. У меня нет другого дела, и я не такой ленивый, если мое общество не будет обременительным.

Пе. Нет более приятного спутника. Но я не позволю вам идти по мою левую руку. Я не позволю вам идти по мою левую руку. Здесь я говорю: Бог с вами. Я не буду больше составлять вам компанию. Вы не пойдете дальше со мной.

* * * * *

Формула рекомендации.

Хр. Рекомендуйте меня любезно Курио. Рекомендуйте меня как можно любезнее болтливому Курио. Позаботьтесь о том, чтобы сердечно рекомендовать меня Курио. Я хочу, чтобы вы рекомендовали меня ему. Я рекомендую себя ему через вас. Я рекомендую себя вам снова и снова. Я рекомендую себя вашей милости со всей возможной искренностью. Оставьте «recommendo» вместо «commendo» варварам. Смотрите, не скупитесь на слова с тем, кто много говорит. Смотрите, не будьте немногословны с тем, кто человек многих слов.

* * * * *

Формула угодливости.

Пе. Вы хотите, чтобы я повиновался вам? Вы хотите, чтобы я был послушным? Должен ли я повиноваться вам? Тогда вы приказываете мне подражать вам. Раз вы так хотите, я сделаю это от всего сердца. Не мешайте мне больше; не будем мешать друг другу.

Хр. Но прежде чем вы уйдете, я умоляю вас не полениться научить меня, как я должен использовать эти выражения: in morâ, in causâ, in culpâ; вы обычно стремитесь к элегантности. Поэтому давайте, я умоляю вас, научите меня; объясните мне, я вас очень люблю.

* * * * *

In Culpâ, In Causâ, In Morâ.

Пе. Я должен сделать так, как вы хотите. Вина не во мне. Она не в тебе. Задержка в тебе. Ты — причина, это действительно сказано грамматически; эти выражения более элегантны.

In Culpâ.

Я не виноват. Вина не моя. Я без вины. Ваша лень была причиной того, что вы не сделали успехов, а не ваш учитель или ваш отец. Вы все виноваты. Вы оба виноваты. Вы оба заслуживаете порицания. Вы оба должны быть обвинены. Вы получили эту болезнь из-за своего собственного плохого обращения. Подобным образом говорят «in vitio» о тех, кому следует приписать вину; и «in crimine» о тех, кого следует порицать; и «in damno» о тех, кто несет убытки. Этот вид фразы обычно не инвертируется; Damnum in illo est. Vitium in illo est.

* * * * *

In Causâ.

Болезнь была причиной того, что я не писал вам. Мои дела были причиной того, что я писал вам так редко, а не пренебрежение. В чем была причина? Какая была причина? Я не был причиной. Почтальон был виноват в том, что вы не получили от меня писем. Любовь, а не учеба — причина того, что вы такой худой. Это причина.

In Morâ.

Я не буду вам мешать. Что вам помешало? Вы нам помешали. Вы всегда помеха. Что вам помешало? Кто вам помешал? Вы получили то, о чем просили. Ваш долг — помнить об этом. Вы получили награду за свое уважение. Прощай, мой христианин.

Хр. И прощайте до завтра, мой Петр.

* * * * *

При встрече.

ХРИСТИАН, АВГУСТИН.

Хр. Бог спасет вас сердечно, милый Августин.

Ав. Желаю того же и вам, любезнейший Христиан. Доброе утро вам. Желаю вам доброго дня; но как вы поживаете?

Хр. Очень хорошо, как идут дела, и я желаю вам того, чего вы желаете.

Ав. Я люблю вас заслуженно. Я люблю тебя. Ты заслуживаешь того, чтобы тебя любили сердечно. Ты говоришь любезно. Ты вежлив. Я благодарю тебя.

* * * * *

Я сержусь на тебя. Формула.

Хр. Но я немного сержусь на вас. Но я немного сержусь на вас. Но я немного раздражен на вас. У меня есть на что сердиться на вас.

* * * * *

По какой причине. Формула.

Ав. Прошу, в чем дело? Почему так? Но почему, умоляю вас? Какое преступление я совершил? Что я сделал? Promereor bona, я заслуживаю добра; Commereor mala, я заслуживаю зла или наказания: одно используется в хорошем смысле, а другое — в плохом. Demeremur eum говорят о том, кого мы привязали к себе добротой.

* * * * *

Потому что вы не обращаете на меня внимания.

Хр. Потому что вы не заботитесь обо мне. Потому что вы не обращаете на меня внимания. Потому что вы так редко приходите нас навестить. Потому что вы полностью пренебрегаете нами. Потому что вы совсем пренебрегаете мной. Потому что вы, кажется, отбросили всякую заботу о нас.

Ав. Но у вас нет причин сердиться. Но вы сердитесь без моей вины и незаслуженно; ибо не моя вина, что я так редко приходил вас навестить: простите мою спешку в делах, которая мешала мне видеть вас так часто, как я хотел бы.

Хр. Я прощу вас при условии, если вы придете ужинать со мной сегодня вечером. Я прощу вас при условии, если вы придете ужинать со мной вечером.

Ав. Христиан, вы не выдвигаете трудных условий мира, и поэтому я приду от всего сердца. Действительно, я сделаю это охотно. Действительно, я сделал бы это со всей готовностью в мире. Я не сделаю это неохотно. Мне не нужно будет много уговоров для этого. Нет ничего в мире, что я сделал бы с большей готовностью. Я сделаю это с охотой.

Хр. Я хвалю ваш любезный нрав в этом и во всем остальном.

Ав. Я всегда так услужлив к своим друзьям, особенно когда они требуют только того, что разумно. О, смешно! Вы думаете, я отказался бы, когда мне предлагают то, о чем я должен был бы просить сам?

* * * * *

Не обманывайте меня. Формула.

Хр. Хорошо, но позаботьтесь, чтобы не обмануть меня. Смотрите, не обманите меня. Позаботьтесь, чтобы не заставить меня питать напрасную надежду. Смотрите, не обманите моих ожиданий. Смотрите, не разочаруйте меня. Смотрите, не усыпляйте меня напрасной надеждой.

Ав. Нет нужды клясться. В других вещах, в других делах вы можете бояться вероломства. В этом я вас не обману. Но послушайте, смотрите, чтобы не приготовить ничего, кроме того, что вы едите ежедневно: я не хочу, чтобы из-за меня устраивали праздник. Вы знаете, что я гость, который не большой едок, но очень веселый человек.

Хр. Я обязательно позабочусь. Я угощу вас студенческой едой, если не более скромным угощением.

Ав. Нет, если хотите мне угодить, пусть это будет еда Диогена.

Хр. Вы можете рассчитывать на это, я угощу вас платоническим ужином, на котором вы услышите много ученых историй, но получите мало еды, удовольствие от которой продлится до следующего дня: тогда как те, кого благородно угощали, получают, возможно, немного удовольствия в тот день, но на следующий день страдают от головной боли и тошноты. Тот, кто ужинал с Платоном, получал одно удовольствие от легкого приготовления и философских историй; а другое — на следующий день, что у него не болела голова и не было тошноты, и таким образом получал хороший обед из соуса вчерашнего ужина.

Ав. Мне это очень нравится, пусть будет так, как вы сказали.

Хр. Смотрите, чтобы вы оставили все свои заботы и меланхоличное настроение дома, и принесли сюда только шутки и веселье; и, как говорит Ювенал,

_Protenus ante meum, quicquid dolet, exue limen.

Оставь все, что тебя беспокоит, перед моей дверью, прежде чем войти в нее.

Ав. Что? Вы хотите, чтобы я не приносил с собой никакой учености? Я принесу с собой своих муз, если вы не считаете это неудобным.

Хр. Заприте своих злых муз дома вместе со своими делами, но принесите с собой своих добрых муз, все свои остроумные шутки, свои прибаутки, свои насмешки, свои приятности, свои красивые изречения и все свои нелепости.

Ав. Я сделаю, как вы просили; надену все свои лучшие выражения лица. Мы будем веселыми ребятами. Мы будем смеяться до отвала. Мы будем баловать себя. Мы будем пировать весело. Мы будем играть в эпикурейцев. Мы будем держать лицо и будем веселыми парнями. Это прекрасные фразы клоунских парней, у которых есть особый способ говорить с самими собой.

Хр. Куда вы так спешите?

Ав. К моему зятю.

Хр. Что вы там делаете? Почему туда? Что вы с ним делаете?

Ав. Я слышал, там беспорядки; я иду помирить их, привести их к согласию; установить мир между ними.

Хр. Вы делаете очень хорошо, хотя я думаю, что вы им не нужны; ибо они лучше уладят дело между собой.

Ав. Возможно, там перемирие, и мир будет заключен ночью. Но есть ли у вас еще что сказать мне?

Хр. Я пришлю своего мальчика, чтобы позвать вас.

Ав. Когда угодно. Я буду дома. Прощайте.

Хр. Желаю вам всего хорошего. Смотрите, чтобы вы были здесь к пяти часам. Эй, Петр, позови Августина на ужин, который, как ты знаешь, обещал прийти ужинать со мной сегодня.

Пе. Эй! Поэт, да благословит вас Бог, ужин готов уже давно, и мой хозяин ждет вас дома, можете приходить, когда захотите.

Ав. Я иду сию минуту.

СВЕТСКИЙ ПИР.

АРГУМЕНТ.

Наш Эразм наиболее элегантно предлагает всю обстановку этого пира; рассуждения и поведение хозяина и гостей и т.д. Вода и таз перед обедом. Стоики, эпикурейцы; форма молитвы за столом. Хорошее вино радует четыре чувства. Почему Вакх — бог поэтов; почему его изображают мальчиком. Баранина очень полезна. Что человек живет не только хлебом и вином. Сон делает некоторых людей толстыми. Оленина дорогая. Оленях, зайцах и гусях: они в древности защищали Капитолий в Риме. О петухах, каплунах и рыбах. Здесь попутно рассуждается о посте. О выборе блюд. Суеверия некоторых людей в этом вопросе. Жестокость тех людей, которые требуют этого от тех, кому это вредно; когда употребление рыбы не является ни необходимым, ни заповеданным Христом. Употребление рыбы осуждается врачами. Главная роскошь старого времени состояла в рыбе. Мы должны всегда вести трезвый образ жизни. Какое количество гостей должно быть на развлечении. Меню второго блюда. Великолепие французов. Древний закон пиров. Либо пей, либо уходи. Вариация фраз. Благодарение после еды.

АВГУСТИН, ХРИСТИАН, МАЛЬЧИК.

Ав. О, мой Христиан, да благословит вас Бог.

Хр. Очень хорошо, что вы пришли. Я рад, что вы пришли. Я поздравляю себя с тем, что вы пришли. Я думаю, еще не пробило пять.

Мальчик. Да, уже давно прошло пять. Скоро шесть. Почти шесть. Вы скоро услышите, как пробьет шесть.

Ав. Не имеет большого значения, приду ли я до пяти или после пяти, лишь бы я не пришел после ужина; ибо это жалкая вещь, прийти, когда пир окончен. К чему вся эта большая подготовка? Что означает все это продовольствие? Что, вы думаете, я волк? Вы принимаете меня за волка? Вы думаете, я стервятник?

Хр. Не стервятник, и я не думаю, что вы кузнечик, чтобы жить росой. Здесь нет ничего экстравагантного, я всегда любил опрятность и ненавижу неряшливость. Я за то, чтобы не быть ни роскошным, ни скупым. Лучше оставить, чем не хватить. Если бы я приготовил только одно блюдо гороха, и сажа случайно упала бы в горшок и испортила его, что бы мы тогда ели? И не каждый любит одно и то же; поэтому я люблю умеренное разнообразие.

Ав. Вы не боитесь законов о роскоши?

Хр. Нет, я чаще всего грешу в противоположную сторону. В нашем доме нет нужды в законе Фанния. Скромность моего дохода достаточно учит меня бережливости.

Ав. Это противоречит нашему соглашению. Вы обещали мне совсем другое.

Хр. Ну, мистер Глупец, вы не придерживаетесь своего соглашения. Ибо было условлено, что вы не принесете ничего, кроме веселых историй. Но давайте покончим с этими делами, и помоемся, и сядем ужинать. Эй, мальчик, принеси немного воды и таз; повесь полотенце на плечо, налей воды. Чего ты медлишь? Мойся, Августин.

Ав. Мойтесь первым.

Хр. Прошу, извините меня. Я предпочел бы есть свой ужин с немытыми руками двенадцать месяцев.

Ав. О, смешно! Не тот, кто самый почетный, а тот, кто самый грязный, должен мыться первым; тогда мойтесь вы как самый грязный.

Хр. Вы слишком любезны. Вы более любезны, чем нужно; чем подобает. Но к чему вся эта церемония? Давайте оставим эти пустяковые церемонии женщинам, они уже совсем выгнаны из двора, хотя поначалу пришли оттуда. Мойтесь по три или четыре человека за раз. Не будем тратить время на эти задержки. Я не буду никого рассаживать, пусть каждый занимает то место, которое ему больше нравится. Тот, кто любит сидеть у огня, лучше всего сядет здесь. Тот, кто не выносит света, пусть займет этот угол. Тот, кто любит оглядываться по сторонам, пусть сядет здесь. Давайте, задержек было достаточно. Садитесь. Я дома, я буду ужинать стоя или прогуливаясь, как мне больше нравится. Почему вы не садитесь, ужин испортится.

Ав. Теперь давайте наслаждаться и есть от души. Теперь давайте будем эпикурейцами. Мы не имеем ничего общего с высокомерием. Прощай, забота, пусть всякая недоброжелательность и злословие будут изгнаны. Давайте будем веселыми, приятными и остроумными.

Хр. Августин, скажите, кто эти стоики и эпикурейцы?

Ав. Стоики — это некая меланхоличная, жесткая, бережливая секта философов, которые делают высшее благо человечества состоящим в некоем, я не могу сказать в чем, честном. Эпикурейцы — противоположность им, и они делают счастье человека состоящим в удовольствии.

Хр. Скажите, к какой секте принадлежите вы, стоик или эпикуреец?

Ав. Я рекомендую правила Зенона; но я следую практике Эпикура.

Хр. Августин, то, что вы говорите в шутку, многие делают всерьез, и являются философами только по своим плащам и бородам.

Ав. Нет, действительно, они превосходят асотов в роскоши.

Хр. Дромо, иди сюда. Исполняй свою обязанность, прочти молитву.

Мальчик. Пусть Тот, кто питает все сущее Своей щедростью, ниспошлет Свое благословение на то, что есть или будет поставлено на этот стол. Аминь.

Хр. Ставьте яства на стол. Почему мы медлим съесть этого каплуна? Почему мы боимся разделать этого петуха?

Ав. Я буду Геркулесом и убью этого зверя. Что бы вы предпочли, крылышко или ножку?

Хр. Что хотите, мне все равно.

Ав. В этом роде птиц крылышко считается лучшим; в других птицах ножка обычно считается большим лакомством.

Хр. Я доставляю вам много хлопот. Вы берете на себя много хлопот из-за меня. Вы помогаете всем остальным, а сами ничего не едите. Я помогу вам с этим крылышком; но при условии, что вы отдадите мне половину обратно.

Ав. Вы так говорите, это значит обслуживать себя, а не меня; оставьте его себе. Я не настолько застенчив, чтобы нуждаться в чьей-то помощи.

Хр. Вы делаете очень хорошо.

Ав. Вы разделываете для волка? Вы пригласили стервятника?

Хр. Вы поститесь. Вы не едите.

Ав. Я ем больше всех.

Хр. Нет, скорее, вы лжете больше всех. Пожалуйста, будьте свободны, как у себя дома.

Ав. Я считаю, что я там. Я так и делаю. Я решил так делать. Я намерен так делать.

Хр. Как вам это вино? Это вино нравится вашему вкусу?

Ав. Действительно, оно мне очень нравится. Действительно, оно очень нравится. Оно мне нравится достаточно хорошо. Оно мне очень нравится.

Хр. Что бы вы предпочли, красное или белое?

Не имеет значения, какого оно цвета.

Ав. Действительно, мне нравятся оба одинаково. Не имеет значения, какого цвета, лишь бы вкус был приятным. Я не очень забочусь о том, как вино радует глаз, лишь бы оно радовало вкус. Я не очень тронут видом его, если вкус приятный. Не имеет большого значения, какого оно цвета или какой цвет имеет, если оно хорошо на вкус. Я не стремлюсь радовать свои глаза, если могу порадовать свой вкус. Если оно радует вкус, я не обращаю внимания на цвет, если оно хорошо приправлено.

Хр. Я так и думаю: Но есть некоторые люди, которые очень глубоко изучили философию стола, которые отрицают, что вино может быть хорошим, если оно не радует четыре чувства: глаз — своим цветом; нос — своим запахом; вкус — своим вкусом; уши — своей славой и именем.

Ав. О, смешно! Что значит слава для напитка?

Хр. Столько же, сколько многие, у кого хороший вкус, сильно одобряют Лёвенское вино, когда верят, что это Бернское вино.

Ав. Может быть, они испортили свой вкус частым питьем.

Хр. Нет, прежде чем они выпили хоть каплю. Но я хочу услышать ваше мнение, как человека, обладающего большим мастерством в этих делах.

Ав. Наши соотечественники предпочитают белое вино красному, потому что красное немного отдает кислотой, а белое — вино полегче; но оно мягче и, на мой взгляд, полезнее.

Хр. У нас есть бледно-красное вино, желтое вино и вино пурпурного цвета. Это молодое вино, урожая этого года. А вот этому два года, если кто-то предпочитает старое вино. Есть у нас и четырехлетнее, но оно от старости выдохлось и стало плоским. Крепость ушла вместе с годами.

Ав. Ну, ты богат, как Лукулл.

Хр. Эй, парень, где ты слоняешься? Ты нас совсем не обслуживаешь; не видишь, что у нас вино кончилось? А если бы сейчас случился пожар? Как бы мы его потушили? Налей каждому по полному бокалу. Остин, в чем дело, почему ты не веселишься? Почему сидишь такой мрачный? Что с тобой, почему ты не в духе? Ты либо чем-то расстроен, либо сочиняешь стихи. Ты сейчас ведешь себя как Хрисипп, тебе нужна Мелисса, чтобы кормить тебя с ложечки.

Ав. О какой это ты истории мне рассказываешь?

Хр. Рассказывают, что Хрисипп был настолько погружен в свои логические тонкости, что умер бы от голода за столом, если бы его служанка Мелисса не вкладывала ему еду в рот.

Ав. Он не заслуживал того, чтобы ему спасали жизнь; но если молчание тебя тяготит и ты любишь шумное застолье, то у тебя есть то, что заставит любого разговориться.

Хр. Помню, что есть. Хорошо, что напомнил: мы должны пить свободнее, нам следует пить больше, больше вина и меньше воды.

Ты попал в самую точку.

Ав. Ты попал не в бровь, а в глаз. Ты прав. Ты попал в цель. Ибо,

Foecundi calices quem non fecere disertum?

Хр. Очень учено сказано, Остин, впрочем, как и все, что исходит от тебя; но раз уж мы завели разговор о вине, раз уж нам довелось упомянуть вино, я хочу спросить тебя: по какой причине древние, которые считали Вакха изобретателем вина, называют его богом поэтов? Что общего у этого пьяного бога с поэтами, которые являются служителями девственных Муз?

Ав. Клянусь Вакхом, это вопрос как раз для застолья. Но я прекрасно вижу, к чему клонит твой вопрос.

Хр. К чему же, скажи на милость?

Ав. Ты очень хитро задаешь вопрос о вине, в духе французских уловок, которым, я полагаю, ты научился в Париже, чтобы таким образом сэкономить вино. Ах, иди своей дорогой, вижу, ты софист; ты хорошо преуспел в этой школе.

Хр. Что ж, я принимаю все твои шутки; я отвечу тем же, когда представится случай. Но вернемся к делу.

Ав. Я продолжу, но сначала выпью, ибо нелепо спорить о вопросах винопития с пересохшим горлом. За твое здоровье, Кристиан. Половину этого кубка — тебе.

Хр. Благодарю тебя покорно. Да пойдет оно тебе на пользу, во благо тебе.

Ав. Теперь я готов к твоим услугам. Сделаю это как можно лучше, на свой манер. То, что Вакху придали облик юноши, имеет такой тайный смысл: вино, будучи выпитым, снимает с нашего ума заботы и тревоги и привносит в него некое веселье. И по этой причине оно придает своего рода юность даже старикам, делая их бодрее и улучшая цвет лица. То же самое Гораций во многих местах, а особенно свидетельствует в этих стихах:

      Ad mare cum veni, generosum et lene requiro, Quod curas abigat, quod cum spe divite manet. In venas, animumque meum, quod verba ministret. Quod me Lucanoe juvenem commendet amicæ.

А что касается того, что они приписали поэтов этому божеству, я полагаю, этим они хотели намекнуть на то, что вино и возбуждает остроумие, и дарует красноречие; а эти две вещи очень подходят поэтам. Отсюда и получается, что у тех, кто пьет воду, стихи выходят слабыми. Ибо Вакх по своей природе обладает огненным темпераментом, но становится умереннее, соединяясь с нимфами. Ты получил ответ, который тебя удовлетворил?

Хр. Я никогда не слышал ничего более подходящего от поэта. Ты заслуживаешь того, чтобы пить из кубка, украшенного драгоценными камнями. Парень, убери это блюдо и поставь другое.

Ав. У тебя очень неотесанный парень.

Хр. Это самый бестолковый плут на свете.

Ав. Почему ты не научишь его хорошим манерам?

Хр. Он слишком стар, чтобы учиться. Трудно исправить манеры старого грешника. Старого пса нелегко приучить к ошейнику. Он вполне меня устраивает. Каков хозяин, таков и слуга.

* * * * *

Если бы я знал, что тебе по вкусу, я бы помог тебе.

Ав. Я бы отрезал тебе кусочек, если бы знал, что тебе понравится. Я бы помог тебе, если бы знал твой вкус. Я бы помог тебе, если бы знал, что ты любишь больше всего. Если бы я знал склонности твоего нёба, я бы стал твоим кравчим. В самом деле, мое нёбо подобно моему суждению.

Хр. У тебя очень тонкий вкус. Ни у кого нет вкуса тоньше, чем у тебя. Не думаю, что ты уступаешь тому, об изысканном мастерстве которого сатирик говорит:

Ostrea callebat primo deprendere morsu, Et semel aspecti dicebat littus echini.

Ав. А ты, мой Кристиан, если позволишь ответить комплиментом, кажется, был учеником Эпикура или воспитывался в школе Кация. Ибо что может быть изысканнее или тоньше твоего вкуса?

Хр. Если бы я разбирался в ораторском искусстве так же хорошо, как в кулинарии, я бы вызвал на состязание самого Цицерона.

Ав. Право, если бы мне пришлось выбирать, я бы предпочел остаться без ораторского искусства, чем без кулинарии.

Хр. Я полностью разделяю твое мнение, ты судишь серьезно, мудро и верно. Ибо какая польза от болтовни ораторов, кроме как щекотать праздные уши суетным удовольствием? Но кулинария питает и восстанавливает нёбо, желудок и всего человека, каким бы крупным он ни был. Цицерон говорит: Concedat laurea lingæ; но и то, и другое должно уступить место кулинарии. Мне никогда не нравились те стоики, которые, сводя все к своему (не знаю чему) honestum, считали, что мы не должны заботиться о наших телах и наших вкусах. Аристипп был, на мой взгляд, неизмеримо мудрее Диогена.

Ав. Я презираю стоиков со всеми их постами. Но я хвалю и одобряю Эпикура больше, чем того киника Диогена, который жил на сырых травах и воде; и поэтому я не удивлен, что Александр, этот удачливый царь, предпочел быть Александром, а не Диогеном.

Хр. И я сам, будучи обычным человеком, не променял бы свою философию на философию Диогена; и я верю, что твой Каций тоже отказался бы от этого. Философы нашего времени мудрее: они довольствуются тем, что спорят как стоики, но в жизни превосходят даже самого Эпикура. И все же, несмотря на это, я считаю философию одной из самых превосходных вещей в природе, если использовать ее умеренно. Я не одобряю чрезмерное философствование, ибо это очень сухая, бесплодная и печальная вещь. Когда я попадаю в беду или заболеваю, тогда я обращаюсь к философии как к врачу; но когда я снова здоров, я прощаюсь с ней.

Ав. Мне нравится твой метод. Ты очень хорошо философствуешь. Мой покорный слуга, господин философ; не из школы стоиков, а из кухни.

Хр. В чем дело, Эразм, почему ты такой печальный? Почему ты выглядишь таким хмурым? Почему ты так молчалив? Ты сердишься на меня за то, что я угостил тебя таким скромным ужином?

Эр. Нет, я сержусь на тебя за то, что ты понес такие расходы ради меня. Остин дал тебе строгое указание не готовить ничего необычного ради него. Полагаю, ты хочешь, чтобы мы больше никогда к тебе не приходили; ибо такой ужин устраивают те, кто намерен сделать это лишь однажды. Каких гостей ты ожидал? Кажется, ты приготовил угощение не для друзей, а для принцев. Ты думаешь, мы обжоры? Это не ужин, а провиант на три дня вперед.

Хр. Ты будешь в дурном настроении. Поспорь об этом завтра; прошу тебя, будь в хорошем настроении сегодня. Мы поговорим о расходах завтра; сейчас я не хочу слышать ничего, кроме веселого.

Ав. Кристиан, что бы ты предпочел: говядину или баранину?

Хр. Мне больше нравится говядина, но я думаю, что баранина полезнее. Свойство человечества — больше всего желать того, что наиболее вредно.

Ав. Французы — большие любители свинины.

Хр. Французы любят больше всего то, что стоит дешевле.

Ав. В этом я еврей: нет ничего, что я ненавидел бы так сильно, как свинину.

Хр. И не без причины, ибо что может быть вреднее? В этом я не французского, а еврейского мнения.

Эр. А я люблю и баранину, и свинину, но по разным причинам; баранину я ем охотно, потому что люблю ее; а к свинине не притрагиваюсь из любви к ближнему, чтобы не подать повода к соблазну.

Хр. Ты умный человек, Эразм, и к тому же очень веселый. Право, я склонен удивляться, откуда берется такое огромное разнообразие во вкусах людей, ибо, если позволите, воспользуюсь этим стихом Горация,

Tres mihi convivæ propè dissentire videntur, Poscentes vario multùm diversa palato.

Эр. Хотя, как говорит комедиограф, сколько людей, столько и мнений, и у каждого свой путь; однако никто не заставит меня поверить, что в характерах людей больше разнообразия, чем в их вкусах: так что едва ли найдешь двоих, которые любят одно и то же. Я видел многих, кто не выносит даже запаха масла и сыра: некоторые питают отвращение к мясу; один не станет есть жареное, а другой — вареное. Есть много таких, кто предпочитает воду вину. И более того, во что ты едва ли поверишь: я видел человека, который не ел ни хлеба, ни пил вина.

Хр. Чем же питался этот бедняга?

Эр. Не было ничего, кроме того, что он мог есть: мясо, рыбу, травы и фрукты.

Хр. Ты хочешь, чтобы я тебе поверил?

Эр. Да, если хочешь.

Хр. Я поверю тебе; но при условии, что ты поверишь мне, когда я буду лгать.

Эр. Хорошо, я согласен, при условии, что ты будешь лгать скромно.

Хр. Как будто что-то может быть наглее твоей лжи.

Эр. Что бы ты сказал, если бы я показал тебе этого человека?

Хр. Он должен быть изможденным малым, сущая тень.

Эр. Ты бы сказал, что он атлет.

Хр. Скорее, Полифем.

Эр. Удивляюсь, что это кажется тебе таким странным, когда есть много тех, кто ест сушеную рыбу вместо хлеба: и некоторых, кому корни трав служат той же цели, что нам хлеб.

Хр. Верю тебе; продолжай лгать.

Эр. Помню, когда я был в Италии, я видел человека, который толстел от сна, без помощи еды или питья.

Хр. Стыд и позор; не могу удержаться, чтобы не процитировать сатирика:

Tunc immensa cavi spirant mendacia folles.

Ты поэтизируешь. Ты играешь роль поэта. Мне не хочется называть тебя лжецом.

Эр. Я самый большой лжец на свете, если Плиний, автор, не вызывающий сомнений, не писал, что медведь за четырнадцать дней удивительно толстеет, питаясь только сном: и что он спит так крепко, что его едва можно разбудить, даже ранив: более того, чтобы ты еще больше удивился, добавлю то, что пишет Теофраст: если в это время мясо медведя сварить и подержать некоторое время, оно оживет.

Хр. Боюсь, что Пармено из Теренция едва ли сможет это понять. Я охотно верю. Я бы угостил тебя олениной, если бы был достаточно подготовлен.

Эр. Где у вас сейчас охота? Откуда у тебя оленина?

Хр. Мидас, самый великодушный человек на свете и мой очень хороший друг, прислал ее мне в подарок; но так, что я зачастую покупаю ее дешевле.

Эр. Как так?

Хр. Потому что я обязан дать его слугам больше, чем мог бы купить ее на рынке.

Эр. Кто тебя к этому обязывает?

Хр. Самый жестокий тиран в мире.

Эр. Кто он?

Хр. Обычай.

Эр. Действительно, этот тиран часто навязывает человечеству самые несправедливые законы.

Хр. Тот же тиран охотился на этого оленя позавчера. А что делал ты, который раньше был таким большим любителем этого спорта?

Ав. Право, я оставил этот спорт и теперь охочусь только за знаниями.

Хр. На мой взгляд, знания быстрее любого оленя.

Ав. Но я охочусь главным образом с двумя собаками, а именно: с любовью и усердием: ибо любовь дает большое рвение к учебе, и, как говорит самый изящный поэт,

—— Labor improbus omnia vincit.

Хр. Остин, ты наставляешь по-дружески, как ты обычно делаешь; и поэтому я не остановлюсь, не отдохну и не устану, пока не достигну цели.

Ав. Оленина сейчас в самом соку. Плиний рассказывает удивительную историю об этом животном.

Хр. Какую же, прошу тебя?

Ав. Что всякий раз, когда они навостряют уши, они очень чутки к звукам; но, напротив, когда опускают их, они глохнут.

Хр. Это очень часто случается и со мной; ибо если мне доводится услышать слово о получении гиней, нет никого чутче меня; ибо тогда, вместе с Памфилом из Теренция, я навостряю уши; но когда заходит речь об их выплате, я опускаю их и сразу становлюсь туг на ухо.

Ав. Что ж, я хвалю тебя; ты делаешь как должно.

Хр. Хочешь кусочек ножки этого зайца?

Ав. Возьми себе.

Хр. Или ты предпочитаешь кусочек спинки?

Ав. У этого зверя нет ничего хорошего, кроме боков и задних ног.

Хр. Ты когда-нибудь видел белого зайца?

Ав. Часто. Плиний пишет, что в Альпах есть белые зайцы; и что считается, будто зимой они питаются снегом: правда это или нет, пусть Плиний за это отвечает: ибо если снег делает шкуру зайца белой, он должен делать белым и его желудок.

Хр. Не знаю, может, это и правда.

Ав. У меня есть для тебя кое-что постраннее этого; но, может, ты об этом слышал. Тот же человек свидетельствует, что у всех них одна природа; то есть самцов и самок, и что самки так же часто размножаются без участия самца, как и с ним. И многие утверждают то же самое, особенно твои искусные охотники.

Хр. Ты прав; но если хочешь, давай попробуем этих кроликов, они жирные и нежные. Я бы помог той милой даме, если бы сидел к ней ближе. Остин, позаботься о даме, которая сидит рядом с тобой, ведь ты знаешь, как угодить прекрасному полу.

Ав. Я знаю, что ты имеешь в виду, шутник.

Хр. Ты любишь гуся?

Ав. Да, я их очень люблю, и я не очень привередлив. Не знаю, в чем дело, но этот гусь мне не нравится; я никогда в жизни не видел ничего суше; он суше пемзы или тещи Фурия, над которой Катулл так много шутит. Полагаю, он сделан из дерева; и, право, я верю, что это старый солдат, который износился, стоя на карауле. Говорят, гусь — самое бдительное существо на свете. По правде говоря, если я не ошибаюсь в догадке, этот гусь был одним из тех, кто в старые времена, когда стража и их собаки крепко спали, защитил римский Капитолий.

Хр. Клянусь жизнью, я верю, что так оно и было, ибо я верю, что он жил в ту эпоху.

Ав. А эта курица была либо полуголодной, либо влюблена, либо ревнива; ибо этот вид существ сильно страдает от этого недуга. Этот каплун откормился гораздо лучше; видишь, что делают заботы. Если бы мы кастрировали нашего Теодорикуса, он бы растолстел гораздо быстрее.

Те. Я не петух.

Ав. Признаю, ты не Gallus Cybeles и не дворовый петух; но, может быть, ты Gallus Gallaceus.

Хр. Что это за слово?

Ав. Я оставляю это слово тебе на разгадку: я Сфинкс, а ты будешь Эдипом.

Хр. Остин, скажи мне правду, у тебя не было общения с французами, у тебя не было с ними никакой связи? Ты не имел с ними никаких дел?

Ав. Никаких, право.

Хр. Тогда тем хуже для тебя.

Ав. Но, возможно, я имел дело с француженками.

Хр. Хочешь печени этого гуся? Древние считали это большим деликатесом.

Ав. Я не откажусь ни от чего, что исходит из твоих рук.

Хр. Не жди римских деликатесов.

Ав. Что это такое?

Хр. Чертополох, моллюски, черепахи, морские угри, грибы, трюфели и т. д.

Ав. Я бы предпочел репу, чем что-либо из этого. Ты щедр и великодушен, Кристиан.

Хр. Никто не притрагивается ни к этим куропаткам, ни к голубям, завтра постный день, назначенный Церковью; готовьтесь к этому голоду; запасайтесь провизией перед надвигающейся бурей. Грядет война, наполните свои желудки провизией.

Ав. Лучше бы ты промолчал, мы бы встали из-за стола веселее. Ты мучаешь нас раньше времени.

Хр. Почему так?

Ав. Потому что я ненавижу рыбу больше, чем змею.

Хр. Ты не одинок.

Ав. Кто ввел этот обременительный обычай?

Хр. Кто приказал тебе принимать алоэ, полынь и скаммоний в качестве лекарства?

Ав. Но эти вещи дают больным людям.

Хр. Так и эти вещи дают тем, кто слишком здоров. Иногда лучше быть больным, чем слишком здоровым.

Ав. На мой взгляд, даже евреи не несли такого бремени. Право, я мог бы легко воздержаться от угрей и свинины, если бы мог наполнить желудок каплунами и куропатками.

Хр. Во многих обстоятельствах не вещь, а разум отличает нас от евреев; они воздерживались от определенных видов мяса, как от нечистых вещей, которые могли бы осквернить ум; но мы, понимая, что для чистого все чисто, все же отнимаем пищу у похотливой плоти, как сено у разгоряченного коня, чтобы он был более готов внимать духу. Мы иногда наказываем чрезмерное использование приятных вещей болью воздержания.

Ав. Я слышу тебя; но тем же аргументом можно защитить и обрезание плоти; ибо оно умеряет зуд совокупления и причиняет боль. Если бы все ненавидели рыбу так же сильно, как я, я бы вряд ли подверг даже отцеубийцу таким пыткам.

Хр. Некоторым нёбо больше нравится рыба, чем мясо.

Ав. Тогда им нравится то, что тешит их чревоугодие, но не идет на пользу их здоровью.

Хр. Я слышал о некоторых Эзопах и Апициях, которые считали рыбу величайшим деликатесом.

Ав. Как же тогда деликатесы сочетаются с наказанием?

Хр. Не у каждого есть миноги, рыбы-скары и осетры.

Ав. Значит, мучаются только бедняки, которым и так несладко, если бы им разрешили есть мясо; и часто бывает так, что когда они могут есть мясо по разрешению Церкви, они не могут по своему кошельку.

Хр. Действительно, очень суровое предписание!

Ав. И если запрет на мясо превращается в изысканную жизнь для богатых; и если бедные часто не могут есть мясо, когда могли бы, и не могут есть рыбу, потому что она обычно дороже; кому приносит пользу это предписание?

Хр. Всем; ибо бедняки могут есть моллюсков или лягушек, или грызть лук или порей. Люди среднего достатка сделают некоторое сокращение в своем обычном рационе; и хотя богатые делают это поводом для изысканной жизни, они должны приписывать это своему чревоугодию, а не винить установление Церкви.

Ав. Ты сказал очень хорошо; но, несмотря на это, требовать воздержания от мяса у бедняков, которые кормят свои семьи в поте лица своего и живут далеко от рек и озер, — это то же самое, что обрекать на голод, или, скорее, на булимию. И если верить Гомеру, это самая жалкая смерть в мире — умереть от голода.

Хр. Так казалось слепому Гомеру; но для христиан не тот жалок, кто хорошо умирает.

Ав. Пусть будет так; все же очень трудно требовать от кого-либо умереть.

Хр. Папы запрещают есть мясо не с тем умыслом, чтобы убивать людей, а чтобы они могли быть умеренно наказаны, если согрешили; или чтобы, лишив их приятной пищи, их тела были менее яростны против духа.

Ав. Умеренное употребление мяса достигло бы этого.

Хр. Но при таком огромном разнообразии тел нельзя предписать определенные нормы мяса, а вид пищи — можно.

Ав. Есть рыбы, которые дают много питания, и есть виды мяса, которые дают мало.

Хр. Но в целом мясо наиболее питательно.

Ав. Прошу, скажи мне, если бы ты отправился в путь куда-нибудь, выбрал бы ты резвого коня, который немного норовист, или больного коня, который часто спотыкается и сбрасывает своего всадника?

Хр. Что ты имеешь в виду?

Ав. Потому что поедание рыбы из-за своих дурных соков делает тело подверженным множеству болезней, так что оно не может служить духу, как должно.

Хр. Каким болезням?

Ав. Подагре, лихорадкам, проказе, золотухе.

Хр. Откуда ты знаешь?

Ав. Я верю врачам. Я лучше буду верить им, чем проверять на опыте.

Хр. Возможно, это случается с немногими.

Ав. Право, я верю, что со многими; кроме того, поскольку разум действует через материальные органы тела, которые подвержены влиянию хороших или плохих соков, инструменты будучи испорченными, он не может проявлять свою силу так, как хотел бы.

Хр. Я знаю, что врачи очень сильно порицают поедание рыбы; но наши предки думали иначе, и наш долг — повиноваться им.

Ав. Раньше было религиозным долгом не нарушать субботу; но, несмотря на это, было предпочтительнее спасти человека в субботу.

Хр. Каждый заботится о своем здоровье.

Ав. Если мы хотим повиноваться святому Павлу: «Никто не ищи своего, но каждый пользы другого».

Хр. Откуда у нас за столом этот новый богослов? Откуда взялся этот новый выскочка-учитель?

Ав. Потому что мне не нравится рыба.

Хр. Что, значит, ты не будешь воздерживаться от мяса?

Ав. Я воздерживаюсь, но ворчливо и к большому своему ущербу.

Хр. Любовь все терпит.

Ав. Это правда; но она же требует немногого. Если она все терпит, почему она не хочет позволить нам есть ту пищу, которую Евангелие дало нам свободу есть? Почему те лица, от которых Христос так часто требовал любви к себе, позволяют стольким телам людей подвергаться опасности смертельных болезней, а их душам — опасности вечного проклятия из-за вещи, ни Христом не запрещенной, ни необходимой самой по себе?

Хр. Когда требует необходимость, сила человеческого установления прекращается, и воля законодателя прекращается.

Ав. Но соблазн слабых не прекращается. Сомнение нежной совести не прекращается. И, наконец, неясно, какими пределами должна быть ограничена эта необходимость; будет ли это тогда, когда рыбоеда будет испускать дух? Слишком поздно давать мясо человеку, когда он умирает; или это будет тогда, когда его тело станет лихорадочным? Выбор пищи не имеет такого большого значения.

Хр. Что бы ты тогда предписал?

Ав. Я мог бы сказать, если бы мне позволили быть диктатором в церковных делах.

Хр. Что ты имеешь в виду?

Ав. Если бы я был Папой, я бы призывал всех к постоянной трезвости жизни, особенно перед праздником; более того, я бы дал каждому разрешение есть то, что он хочет, для здоровья своего тела, если он делает это умеренно и с благодарением; и я бы стремился к тому, чтобы то, что было убавлено от этих соблюдений, было восполнено изучением истинного благочестия.

Хр. Это, на мой взгляд, имеет такой большой вес, что мы должны сделать тебя Папой.

Ав. Несмотря на твой смех, эта шея могла бы выдержать тройную корону.

Хр. Но тем временем позаботься, чтобы эти вещи не были записаны в Сорбонне в Париже.

Ав. Нет, лучше пусть сказанное будет написано на вине, как и подобает вещам, которые произносятся за кубками; но с нас хватит богословия для пира. Мы за ужином, а не в Сорбонне.

Хр. Почему нельзя назвать Сорбонной то место, где мы сытно ужинаем?

Ав. Что ж, давай ужинать, а не спорить, чтобы Сорбонну не назвали в честь нас от sorbis, а не от sorbendo.

КРИСТИАН, ГОСТИ, МИДАС, ЭРАЗМ, ПАРЕНЬ, ОСТИН.

Хр. Ну, проходите, мои любезные гости, прошу вас принять этот скромный ужин, пусть он и небогат. Будьте веселы и в хорошем настроении, пусть ужин и скуден. Я, полагаясь на наше знакомство, осмелился пригласить вас; и уверяю вас, ваша компания и присутствие не только очень приятны мне, но и очень радостны.

Го. Мы уверяем тебя, добрый Кристиан, что считаем твой ужин очень милым и благородным; и нам не в чем упрекнуть тебя, кроме того, что ты извиняешься за него, ибо он был очень великолепен; право, я считаю угощение в высшей степени роскошным, которое, во-первых, состояло из блюд, соответствующих природе, и было приправлено весельем, смехом, шутками и остротами, чего не недоставало на нашем пиру. Но тут мне приходит на ум вопрос о количестве гостей, о котором Варрон пишет, что их должно быть не меньше трех и не больше девяти. Ибо Грации, которые являются покровительницами человечности и благожелательности, — их три; а Музы, которые являются наставницами похвальных занятий, — их девять; а я вижу здесь десять гостей, не считая девиц.

Ав. Ничего лучше и быть не могло; мы в этом немного мудрее Варрона, ибо у нас здесь есть три милые девушки для трех Граций; и поскольку нельзя думать, что Аполлон когда-либо отсутствует в хоре Муз, мы очень кстати добавили десятого гостя.

Хр. Ты сказал совсем как поэт. Если бы у меня был лавр, я бы увенчал тебя им, и ты был бы поэтом-лауреатом.

Ав. Если бы я был увенчан мальвой, я был бы поэтом-мальвеатом; я не приписываю себе этой чести. Это честь, которую я не заслуживаю.

——— Haud equidem tali me dignor honore.

Хр. Сделаете ли вы каждый для меня то же, что я сделаю для вас?

Го. Да, мы сделаем это от всего сердца.

Хр. Тогда пусть каждый выпьет свой кубок по кругу, как я. Пью за тебя первым, Мидас.

Ми. Благодарю тебя от всей души. Я пью за тебя от всего сердца; для чего простонародье говорит Praestolor. Право, я не откажусь. Я ни от чего не откажусь ради тебя.

Хр. Теперь ты пей за остальных.

Ми. Эразм, половину этого кубка — тебе.

Эр. Молю, пусть пойдет тебе на пользу. Пусть пойдет на пользу. Да пойдет оно тебе на пользу. Proficiat — это слово не из нашего обихода.

Хр. Почему кубок стоит? Почему он не идет по кругу? У нас кончилось вино? Где твои глаза, негодник? Беги скорее, принеси две кварты того же вина.

Парень. Эразм, к вашим услугам, там кто-то хочет поговорить с вами у двери.

Эр. Кто это?

Парень. Он говорит, что он слуга господина Мора, его хозяин прибыл из Британии, и он желает, чтобы вы нанесли ему визит, потому что он отправляется в Германию завтра на рассвете.

Эр. Кристиан, собирай счет, ибо мне пора идти.

Хр. Счет за этот ужин, ученейший Эразм, я оплачу сам. Тебе нет нужды лезть в карман. Благодарю тебя за то, что ты почтил меня своим присутствием; но мне жаль, что тебя вызывают до того, как комедия закончилась.

Эр. Есть ли у меня еще что-то, кроме как пожелать вам прощайте и веселитесь?

Хр. Прощай, мы не можем обижаться, потому что ты не меняешь баранью лопатку на баранью голову, а уходишь от друзей к лучшему другу.

Эр. И я, в свою очередь, благодарю вас за то, что вы были так любезны пригласить меня на это приятнейшее угощение. Мои очень хорошие друзья, прощайте. Пейте от души и живите весело.

Хр. Эй, Дромо. Вы все сидели довольно долго. Кто-нибудь желает чего-нибудь еще?

Го. Ничего. Мы поели очень сытно.

Хр. Тогда уберите это и подавайте десерт. Смените подставки и тарелки. Подними мой нож, который упал. Полейте груши вином. Вот немного ранней спелой шелковицы, которая выросла в моем собственном саду.

Го. Они будут еще лучше оттого, что выросли у вас.

Хр. Вот пшеничные сливы: смотрите, вот дамасские, редкое зрелище у нас: смотрите, вот спелые яблоки; а вот новый сорт яблок, саженец которого я посадил своими руками; и каштаны, и всякие деликатесы, которые наши сады производят в изобилии.

Ав. Но здесь нет цветов.

Хр. Это французские угощения, они больше всего любят тот вид роскоши, который стоит дешевле всего; но это не в моем вкусе.

Ав. Не только среди французов вы найдете тех, кто любит то, что стоит недорого.

Хр. Но послушай, Остин, ты думаешь так легко отделаться? Что, ты не выпьешь за меня, когда я пью за тебя? Ты должен был выпить половину кубка того, кто пил за тебя.

Ав. Он освободил меня от этого давным-давно. Он снял с меня это обязательство.

Хр. Прошу, кто дал ему такую власть? Даже Папа едва ли может освободить от этого обязательства. Ты знаешь древний закон питья: либо пей, либо уходи.

Ав. Тот, кому дана клятва, имеет власть приостановить ее, и особенно тот, чьей заботой было ее соблюдение.

Хр. Но долг всех гостей — соблюдать законы нерушимо.

Ав. Ну, давай, раз уж это немецкий обычай, я выпью то, что осталось. Но какое у тебя ко мне дело?

Хр. Ты должен заплатить за все. Почему ты побледнел? Не бойся, ты можешь сделать это очень легко, сделай как часто делал, чтобы с помощью какой-нибудь изящной фразы мы могли встать из-за стола более учеными; и ты не невежда в том, что древние за вторым блюдом имели обыкновение спорить о более занимательных предметах. Ну же, сколькими способами можно варьировать это предложение: Indignum auditu?

* * * * *

Это не стоит того, чтобы слушать. Форма.

Ав. Ты очень уместно использовал последнее супино. Это не стоит того, чтобы слушать. Это недостойно того, чтобы быть услышанным. Это не заслуживает того, чтобы быть услышанным. Это так легко, что не должно быть услышано. Едва ли стоит того, чтобы рассказывать. Это не такой ценности, чтобы быть услышанным. Это слишком глупо, чтобы быть услышанным. Не стоит того, чтобы рассказывать.

Хр. Сколькими способами можно изменить это предложение: Magno mihi constat?

* * * * *

Метод варьирования этого предложения.

Magno mihi constat.

Ав. С помощью этих слов: impendo, insumo, impertio, constat, как: Я приложил много усилий, обучая тебя. Я приложил много усилий в этом деле. Я потратил не меньше денег, чем забот на это дело. Я потратил не мало денег, но много времени, и очень много труда, и некоторое изучение. Я потратил много усилий. Эта вещь стоила мне многих бессонных ночей, многого пота, многих стараний, очень многого труда, больших расходов, больших денег. Это стоило мне больше, чем ты думаешь. Моя жена обходится мне дешевле, чем мой конь.

Хр. Но в чем смысл, Остин, что ты иногда ставишь аблатив, а иногда родительный падеж к глаголу constat?

Ав. Ты поставил очень полезный и очень обширный вопрос. Но чтобы не быть обременительным для компании своей чрезмерной болтовней, я изложу его в нескольких словах. Но я желаю услышать мнение каждого, чтобы не быть обременительным ни для кого, как я уже сказал.

Хр. Но почему бы девицам не пожелать того же?

Ав. Право, они только и делают, что слушают. Я попробую с помощью Грамматики. «Ты знаешь, что глаголы покупки и продажи, и некоторые другие, имеют сходное значение, к которым эти родительные падежи ставятся одни, без существительных: tanti, quanti, pluris, minoris, tantidem, quantivis, quanticunque: Но в случае, если существительные не добавлены, которые, если они случаются быть поставленными, оба превращаются в аблатив; так что если установлена определенная цена, ты ставишь ее в аблатив; если прилагательным, поставленным субстантивно, ты ставишь его в аблатив, если только ты не предпочитаешь использовать наречие».

Хр. Какие это глаголы, о которых ты говоришь?

Ав. «Обычно это emo, mereor; redimo (то есть вещь, которую либо взяли, либо потеряли); vendo, venundo; revendo (то есть я перепродаю то, что было продано мне); veneo (то есть я продан), чье прошедшее время — venivi или venii, супин — venum; отсюда происходит venalis; а от него, то есть vendo, происходит vendibilis; mereo — в значении inservio et stipendium facio, то есть служить (как солдат). Comparo — то есть покупать или совершать. Computo — я меняю, я обмениваюсь. Cambire в этом смысле совершенно варварское слово. Æstimo — оценивать. Indico — в значении я оцениваю, назначаю цену. Liceor, liceris; licitor, licitaris — торговаться, предлагать цену. Distrahor — то есть меня возят повсюду, чтобы продать. Metior — в значении я оцениваю или назначаю цену. Constat — в значении куплено. Conducere — отдавать внаем. Fænero — я даю под проценты. Fæneror — я беру под проценты (в долг). Paciscor, pactus sum pango, pepigi — то есть я заключаю сделку».

Хр. Приведи пример.

* * * * *

О продаже и покупке.

Формы.

Ав. За сколько ты сдаешь это поле в год? Мы ответим: за двадцать французских фунтов. Ого! Ты сдаешь его слишком дорого. Нет, я и раньше сдавал его дороже. Но я бы не дал за него столько. Если ты снимешь его дешевле, пусть меня повесят. Нет, твой сосед Хрем предлагал мне поле и просит за него — сколько? Ровно столько, сколько ты просишь за свое. Но оно гораздо лучше. Это ложь. Я делаю так, как обычно поступают те, кто торгуется за вещь. Оставь его себе по этой цене. Что, ты торгуешься, спрашиваешь цену, когда не собираешься ничего покупать? Все, за что ты мне его сдашь, будет уплачено тебе честно.

О продаже и покупке.

Другой пример.

За сколько ты продаешь этого морского угря?

Сира. За пять пенсов. Это слишком дорого, мерзкая ты баба. Нет, это слишком дешево, никто не продаст тебе дешевле. Клянусь жизнью, он обошелся мне почти в ту же цену. Ведьма, ты лжешь, чтобы продать его в два или три раза дороже, чем он тебе стоил. Да, я продам его и в сто раз дороже, если смогу, но таких дураков не нахожу. А что, если я спрошу цену тебя самой? Во сколько ты себя оцениваешь? В зависимости от того, нравится ли мне человек. Во сколько ты себя ценишь? Какую цену ты за себя назначаешь? Скажи мне, во сколько ты себя оцениваешь? Десять шиллингов. Ого, так много? О чудо! Ты ценишь меня дешевле? Было время, когда я получала столько за одну ночь. Полагаю, что так, но думаю, что сейчас ты и гроша ломаного не стоишь по сравнению с рыбой. Иди повесься, сводня. Я ценю тебя так же мало, как ты меня. Тот, кто даст за тебя хоть фартинг, купит тебя слишком дорого. Но я буду продана дороже, или не буду продана вовсе. Если хочешь быть продана дорого, тебе нужно надеть маску, ибо эти морщины на твоем лбу не позволят продать тебя задорого. Тот, кто не даст за меня столько, не получит меня. Я бы и соломинки за тебя не дал. Я стою дороже.

Третий пример.

Я был сегодня на аукционе. Вот как? Я предлагал деньги за долю в таможенных сборах. Но сколько? Десять тысяч фунтов. Ого! Что, так много? Были те, кто предлагал гораздо больше; очень немногие предлагали меньше. Ну, и кто получил место в итоге? Хрем, большой друг твоей жены. Но угадай, за сколько оно было продано. За десять. Нет, за пятнадцать. О боже! Я бы не дал и половины этого за него и всю его семью вместе взятых. Но он бы дал вдвое больше за твою жену. «Заметь, что во всех этих случаях, где есть существительное цены, оно ставится в аблативе; но остальные либо ставятся в родительном падеже, либо заменяются наречиями. Ты никогда не слышал сравнительной степени без существительного, кроме этих двух: pluris и minoris. Есть и другие глаголы, о которых мы говорили, которые не очень отличаются от этих: sum, facio, habeo, duco, æstimo, pendo, которые означают (в некотором роде) одно и то же; также fio, и они по большей части соединяются с этими родительными падежами: multi, parvi, magni, pluris, plurimi, minoris, minimi, maximi, tanti, quanti, flocci, pili, nihili, nauci, hujus и любыми другими подобными им».

Об оценке. Форма.

Ав. Знаешь ли ты, как высоко я всегда тебя ценил? Люди всегда будут ценить тебя настолько, насколько ты ценишь добродетель. Золото нынче ценится высоко, ученость — очень мало или вовсе ничего не стоит. Я ценю золото меньше, чем ты думаешь. Я не ценю твои угрозы и на грош. Я ни во что не ставлю твои обещания. Я не ценю тебя и на волос. Если бы мудрость ценилась так же высоко, как деньги, никто бы не нуждался в золоте. У нас золото без мудрости ценится выше, чем мудрость без золота. Я ценю тебя выше, потому что ты образован. Тебя здесь будут ценить меньше, потому что ты не умеешь лгать. Здесь много таких, кто убедит тебя, что черное — это белое. Я ценю тебя больше, потому что ты любишь ученость. Сколько у тебя есть, столько тебя будут ценить все люди; сколько у тебя есть, столько тебя будут ценить везде. Неважно, во что тебя ставят, важно, что ты есть на самом деле. Я ценю своего христианина выше любого другого человека в мире. «Есть и другие глаголы, встречающиеся с этими родительными и аблативными падежами, которые по своей природе не означают покупку или что-либо подобное». Петр купил поцелуй у служанки за шиллинг. На здоровье. Я бы не стал целоваться за такую цену. Во что ты играешь? Что ты заплатил за ужин? Мы читали о некоторых, кто тратил шестьсот сестерциев на ужин. Но французы часто ужинают за полпенни. Какую цену берет Фауст за обучение? Сущий пустяк. Но больше, чем Делий. За сколько же тогда? За девятнадцать гиней. Я не буду учиться лгать за такую дорогую цену. Федрия у Теренция потерял и свое состояние, и самого себя. Но я бы не стал любить за такую цену. Некоторые люди платят высокую цену за сон. Демосфен получал больше за то, что молчал, чем другие за то, что говорили. Прошу тебя, прими это благосклонно. «Есть другой вид глаголов, требующих винительного падежа с родительным или аблативным, а именно: accuso, то есть я предъявляю обвинение в преступлении, или culpo, также отсутствующему; Incuso, то есть я обвиняю без суда; arguo — я порицаю; insimulo, то есть я бросаю подозрение в вине. Postulo, то есть я требую, чтобы ты ответил по закону; accerso — я обвиняю; damno — я осуждаю, я объявляю его виновным. Admoneo — я предостерегаю».

Хр. Для примера?

Формы обвинения.

Ав. Сципион обвиняется в заигрывании с народом. Ты, самый бесстыдный, обвиняешь меня в бесстыдстве. Лепид обвиняется во взяточничестве. Ты обвиняешься в тяжком преступлении. Если ты хитро намекнешь, что человек виновен в алчности, ты услышишь в ответ нечто худшее. Напомни ему о его прежнем состоянии. Людям напоминают об их положении именно этим словом. Напомни Лепиду о его обещании. «Есть много таких, которые допускают двойной винительный падеж. Я учу тебя грамоте. Он просит тебя простить его. Я отучу тебя от этих манер».

«Здесь я должен напомнить тебе о том, что в этих случаях страдательные глаголы также получают второй винительный падеж. Остальные требуют родительного». Ты учишься грамоте у меня. Они обвиняют меня в краже. Я обвиняюсь в краже. Ты обвиняешь меня в святотатстве. Я обвиняюсь в святотатстве. Я знаю, что ты еще не удовлетворен. Я знаю, что ты не удовлетворен душой. Ибо когда такой великий обжора изяществ будет удовлетворен? Но я должен считаться с компанией, которую не всех одинаково развлекают эти материи. После ужина, когда мы будем гулять, мы закончим то, что осталось, если только ты не предпочтешь, чтобы это было опущено.

Хр. Пусть будет по-твоему. Вознесем благодарность божественной щедрости, а потом немного прогуляемся.

Ми. Ты очень хорошо говоришь, ибо ничто не может быть приятнее и полезнее, чем этот вечерний воздух.

Хр. Петр, подойди сюда и убирай все по порядку, одно за другим, и наполни бокалы вином.

Пе. Ты велишь мне вознести благодарность?

Хр. Да, сделай это.

Пе. Предпочитаешь, чтобы это было сделано на греческом или на латыни?

Хр. И так, и так.

Пе. Gratias agimus tibi, pater coelestis, qui tua ineffabili potentia condidisti omnia, tua inscrutabili sapientia gubernas universa, tua inexhausta bonitate cuncta pascis ac vegetas: largire filiis tuis, ut aliquando tecum bibant in regno tuo nectar illud immortalitatis, quod promisisti ac praeparasti vere diligentibus te, per Iesum Christum. Amen.

Мы благодарим тебя, небесный Отец, который своей невыразимой силой сотворил все вещи, и своей непостижимой мудростью правишь всем, и своей неисчерпаемой благостью питаешь и взращиваешь все: даруй своим детям, чтобы они в свое время могли пить с тобой в твоем Царстве тот нектар бессмертия, который ты обещал и приготовил для тех, кто истинно любит тебя, через Иисуса Христа. Аминь.

Хр. Скажи и по-гречески, чтобы остальные не поняли, что ты говоришь.

Пе. [Греческий: Heucharistoumen soi, pater ouranie, ho tê arrêtô sou dunamei ktisas ta panta, ho tê anexereunêtô sou sophia kubernôn hapaxapanta, ho tê anexantlêtô sou chrêstotêti hekasta trephomenos te kai auxanon. Charizou tois yiois sou to meta sou pote piein to tês athanasias nektar, ho upechou kai êtoimasas tois alêthôs agapôsi se, dia Iêsou Christou, tou yiou sou, tou kyriou hêmôn, tou meta sou zôntos kai basileuontos en henotêti tou pneumatos hagiou, eis tous aiônas. Amên.]

Хр. Мои самые желанные гости, я благодарю вас за то, что вы почтили мое скромное угощение своим присутствием. Прошу вас принять его благосклонно.

Гу. И мы хотели бы не только принять, но и вернуть нашу благодарность тебе. Не будем слишком церемонны в благодарностях, а лучше встанем из-за стола и немного прогуляемся.

Ав. Возьмем этих дев с собой, так наша прогулка будет приятнее.

Хр. Ты предлагаешь очень хорошо. У нас не будет недостатка в цветах, если место, где мы гуляем, не предложит никаких. Предпочитаете ли вы прогуляться в нашем саду в поэтической манере или прогуляться за городом у реки?

Ав. Действительно, ваши сады очень приятны, но приберегите это удовольствие для утренних прогулок. Когда солнце клонится к закату, реки открывают удивительно приятные виды.

Хр. Остин, иди впереди, как подобает поэту, а я пойду рядом с тобой.

Ав. О боже, какая у нас веселая компания, какая свита у меня! Христиан, я не могу выразить удовольствие, которое я испытываю, я кажусь себе каким-то вельможей.

Хр. А теперь будь верен своему слову. Выполни задачу, которую ты на себя взял.

Ав. О чем ты хочешь, чтобы я говорил в первую очередь?

Хр. Я раньше восхищался многими вещами в речах Поллиона; но главным образом тем, что он так легко, часто и красиво поворачивал фразу, что казалось не только большим проявлением остроумия, но и большой пользы.

Ав. Ты был во многом прав, Христиан, восхищаясь этим в Поллионе. Ибо он, кажется, обладал в этом деле некой божественной способностью, которая, я полагаю, была присуща ему благодаря некой ловкости искусства и частому использованию речи, чтения и письма, а не благодаря каким-либо правилам или инструкциям.

Хр. Но я хотел бы получить какое-нибудь правило для этого, если таковое можно дать.

Ав. Ты очень хорошо говоришь; и поскольку я вижу, что ты очень стремишься к этому, я постараюсь сделать это, насколько смогу: и я дам те правила, насколько смогу, которые я заметил в речах Поллиона.

Хр. Сделай это, я был бы очень рад их услышать.

Ав. Я готов это сделать.

* * * * *

АРГУМЕНТ.

Краткое правило относительно этой Copia, оно учит, как варьировать предложение приятно, обильно, легко, часто и элегантно; с помощью кратких правил и практики по этим правилам, в элегантном повороте одной фразы.

Во-первых, это должно быть изложено на чистых и отборных латинских словах; что сделать — не малая часть искусства: ибо есть много тех, кто, не знаю каким образом, стремится к Copia и вариации фразы, когда они не знают, как выразить ее правильно хотя бы один раз. Им недостаточно пролепетать один раз, но они должны сделать лепет гораздо более лепечущим, сначала одним, а затем другим поворотом; как будто они решили испытать, насколько варварски они способны говорить: и поэтому они нагромождают вместе определенные простые синонимичные слова, которые настолько противоречат друг другу, что они могут удивляться сами себе, как они согласуются друг с другом. Ибо что может быть абсурднее, чем то, что оборванный старик, у которого нет пальто на спине, кроме того, что настолько оборвано, что ему может быть стыдно его надеть, должен время от времени менять свои лохмотья, как будто он задумал показать свою нищету напоказ: и те любители разнообразия кажутся одинаково смешными, которые, сказав варварски один раз, повторяют то же самое гораздо более варварски; а затем снова и снова гораздо более необразованно. Это значит не изобиловать предложениями, а солецизмами: поэтому, во-первых, как я уже сказал, вещь должна быть выражена подходящими и отборными словами. 2. А затем мы должны использовать разнообразие слов, если таковые найдутся, которые выразят то же самое; а их очень много. 3. И там, где не хватает собственных слов, мы должны использовать заимствованные слова, лишь бы способ их заимствования был скромным. 4. Там, где есть нехватка слов, вы должны прибегнуть к пассивам, чтобы выразить то, что вы сказали активами; что даст столько же способов вариации, сколько их было в активах. 5. А после этого, если хотите, вы можете снова повернуть их с помощью отглагольных существительных и причастий. 6. И наконец, когда мы изменим наречия на существительные, а существительные иногда на одну часть речи, а иногда на другую; тогда мы можем говорить противоположностями. 7. Мы можем либо изменить утвердительные предложения на отрицательные, либо наоборот. 8. Или, по крайней мере, то, что мы сказали в изъявительном наклонении, мы можем сказать в вопросительном. А теперь, для примера, возьмем это предложение.

_Literæ tuæ magnopere me delectârunt._

_Твои письма очень порадовали меня._

Litertæ.

Послание, маленькие послания, писания, листы, письма.

Magnopere.

Удивительным образом, чудесно, в большей или великой степени, удивительным образом, сверх меры, очень сильно, не безразлично (немало), мощно, высоко, очень сильно.

Me.

Мой ум, моя грудь, мои глаза, мое сердце, Христиан.

Delectârunt.

Они затронули, воссоздали, развеселили удовольствием, были удовольствием, порадовали, искупали меня в удовольствии; были очень сладкими, очень приятными и т.д.

Теперь у тебя есть материал, твое дело — собрать его вместе: давай попробуем.

Хр. Твои письма очень сильно порадовали меня. Твое послание чудесно развеселило меня.

Ав. Поверни актив в пассив, тогда он будет выглядеть с другим лицом. Например: Нельзя сказать, как сильно я был развеселен твоими писаниями.

Также другими глаголами, вызывающими то же самое.

Я получил невероятное удовольствие от твоих писаний. Я получил очень много удовольствия от письма твоего высочества. Твои писания принесли мне немалую радость. Твои писания переполнили меня радостью. «Но здесь ты не можешь превратить их в пассивы, только в последнем, perfusus gaudio, как обычно говорят, удовольствие было получено мной, радость была принесена, не так часто используется, или ты не должен использовать так часто».

С помощью Affido.

Твое письмо затронуло меня с исключительным удовольствием.

Измени это на пассив.

Я затронут невероятным удовольствием твоим письмом. Твое маленькое послание принесло немалую радость.

С помощью Sum и имен прилагательных.

Твои письма были самыми приятными для меня во многих отношениях. Это твое послание было, действительно, таким же приемлемым, как что-либо в мире.

С помощью имен существительных.

Твое письмо было для нас невыразимым удовольствием. Твое письмо было невероятным удовольствием для нас.

Измени это на отрицательное.

Твое письмо было немалой радостью. Ничто в жизни не могло случиться более восхитительного, чем твои письма. «Хотя я иногда уже использовал этот способ, который нельзя пропускать небрежно. Ибо когда мы хотим использовать multum, plurimum, чтобы обозначить singulariter, мы делаем это с помощью противоположного глагола». Например: Генри любит тебя сильно: Он любит тебя не обычной любовью. Вино нравится мне очень сильно: Оно нравится мне немало. Он человек исключительного ума: Человек не обычного ума. Он человек восхитительной учености: Человек не презренной учености. Томас родился в самом высоком месте своей семьи: Не в самом низком месте. Остин был самым красноречивым человеком: Он не был некрасноречивым. Карнеад оратор был благородным: Не неблагородным, не безвестным человеком. «И тому подобное, что очень часто используется». Но упоминания такой простой вещи достаточно: И ты не невежда, что мы используем двоякий способ речи, этого рода: Ради скромности, особенно если мы говорим о себе; также ради усиления. Ибо мы используем правильно и элегантно, не неблагодарный, вместо очень благодарный; не вульгарно, вместо исключительно.

Ради скромности.

Я своими письмами приобрел некоторую репутацию учености. Я всегда делал своим делом не занимать последнее место в славе учености. Примеры усиления упомянуты ранее: теперь вернемся к нашим собственным. Ничто никогда не случалось со мной более благодарно, приемлемо, чем твое письмо. Ничто никогда не было большим удовольствием, чем твое письмо. Я никогда не получал столько удовольствия от чего-либо, как от твоих самых любящих писем. «Таким образом, все вышеупомянутые предложения могут быть варьированы вопросом». Что в жизни могло быть приятнее твоих писем? Что случилось со мной более сладкого, чем твое письмо? Что когда-либо радовало меня, как твое последнее письмо? И таким образом ты можешь варьировать почти любое предложение.

Хр. Что мы будем делать теперь?

Ав. Мы теперь повернем все предложение немного более широко, чтобы мы могли выразить одно предложение с помощью описания многими словами.

Хр. Приведи примеры.

Ав. «То, что иногда выражалось существительным incredibile, а затем снова наречием incredibiliter, мы изменим предложение в некоторых словах». Я не могу выразить, как сильно я был порадован твоими письмами. Мне очень трудно писать, а тебе верить, каким удовольствием твое письмо было для меня. Я совершенно неспособен выразить, как я радовался твоему письму. «И так in infinitum: снова, другим способом. Ибо до сих пор мы варьировали предложения отрицаниями и вопросами, а в последнем случае инфинитивами. Теперь мы будем варьировать существительными или условными предложениями, таким образом». Пусть я умру, если что-либо когда-либо было более желанным и более приятным, чем твои письма. Пусть я погибну, если что-либо когда-либо было более желанным и более приятным, чем твое письмо. Как Бог будет судить меня, ничто во всей моей жизни никогда не случалось более приятного, чем твои письма. «И также много других ты можешь придумать таким образом».

Хр. Что делать теперь?

Ав. Теперь мы должны перейти к переводам, подобиям и примерам.

В них есть перевод.

Я получил твои письма, которые были сладкими, как мед. Твои писания кажутся не чем иным, как чистым восторгом. Твои письма — чистое удовольствие; и много других подобных видов. «Но нужно быть осторожным, чтобы не использовать более сложные переводы; такие как этот, который следует,

Jupiter hybernas canâ nive conspuit Alpes.

такой, как этот». Ужины твоих писаний освежили меня самыми вкусными банкетами.

Сравнение с помощью подобия.

Твои писания были слаще, чем амброзия или нектар. Твои письма были для меня слаще любого меда. Твое доброе письмо превзошло даже солодку, саранчу и аттический мед, и сахар; нет, даже нектар и амброзию богов. «И здесь все, что облагорожено сладостью, может быть приведено в сравнение».

Из примеров.

Я никогда не буду склонен верить, что Геро получила письма своего Леандра с большим удовольствием или большим количеством поцелуев, чем я получил твои. Я едва могу поверить, что Сципион за свержение Карфагена или Павел Эмилий за взятие Персея когда-либо торжествовали более великолепно, чем я, когда почтальон дал мне твое самое очаровательное письмо. «Есть тысяча вещей такого рода, которые можно найти у поэтов и историков. Также подобия заимствуются из естественной философии; природу многих из которых необходимо хранить в памяти. Теперь, если хочешь, мы попробуем в другом предложении».

Я никогда не забуду тебя, пока живу.

Я всегда буду помнить тебя, пока живу. Забвение тебя никогда не овладеет мной, пока я живу. Я перестану жить, прежде чем перестану помнить тебя.

С помощью сравнений.

Если тело может избавиться от своей тени, тогда этот мой ум может забыть тебя. Сама река Лета никогда не сможет смыть память о тебе.

«Кроме того, с помощью невозможности, или на манер поэтов с помощью противоположностей.

      Dum juga montis aper, fluvios dum piscis amabit. Ante leves ergo pastentur in athere cervi.

что не трудно придумать». Но чтобы я не показался утомительным, на данный момент пусть этого будет достаточно: в другой раз, если хочешь, мы поговорим более обильно об этом деле.

Хр. Я думал, Остин, что ты уже совсем истощен к этому времени. Но ты показал мне новое сокровище сверх того, что я ожидал, которое, если ты будешь преследовать, я вижу, тебе скорее не хватит времени, чем слов.

Ав. Если я могу выполнить это со своей небольшой ученостью и посредственным гением, что, по-твоему, мог бы сделать сам Цицерон, который, как рассказывают, соперничал с актером Росцием? Но солнце собирается покинуть нас; и поднимается роса; лучше подражать птицам, идти домой и спрятаться в постель. Поэтому, милый Христиан, прощай до завтра.

Хр. Прощай и ты, самый ученый Остин.

РЕЛИГИОЗНОЕ УГОЩЕНИЕ.

АРГУМЕНТ.

Это религиозное угощение учит, какими должны быть застольные беседы христиан. Природа вещей не немая, а очень разговорчивая, дающая материал для созерцания. Описание опрятного сада, где есть разнообразие дискуссий о травах. О майоране, чистотеле, аконите, чемерице. О зверях, скорпионах, хамелеоне, василиске; о свиньях, индийских муравьях, дельфинах и о садах Алкиноя. Столы почитались священными самими язычниками. О мытье рук перед едой. Молитва перед едой из Златоуста. Старость должна быть почитаема, и по какой причине. Чтение Священного Писания очень полезно во время еды. Что миряне могут вести дискуссии о Священном Писании. 21-я глава Притчей и 1-й стих проиллюстрированы. Как Бог ненавидит жертвы по сравнению с милосердием, Ос. 6. Никто не обижен, кроме как самим собой. Что люди в вине говорят правду. Что египетским жрецам было запрещено пить вино. 1 Кор. 6 открыто. Все мне позволительно. Дух Христа был в язычниках и поэтах. Скот пренебрегается по сравнению с Цицероном и Плутархом. Место цитируется из Цицерона и Катона Старшего и восхваляется; dare omni petenti, дай каждому просящему, как это следует понимать. Мы должны давать бедным Христа, а не монастырям. Обычай хоронить в церквях осуждается. Что мы должны давать по выбору, сколько, кому и с какой целью. Мы должны отказывать себе в чем-то, чтобы мы могли отдать это бедным. Никто не может служить двум господам, объяснено. Молитва после еды из святого Златоуста.

ЕВЗЕВИЙ, ТИМОФЕЙ, ТЕОФИЛ, ХРИЗОГЛОТ, УРАНИЙ, СОФРОНИЙ, ЕВЛАЛИЙ, ТЕОДИДАКТ, НЕФАЛИЙ.

Ев. Я удивляюсь, что кто-то может наслаждаться жизнью в дымных городах, когда все так свежо и приятно в деревне.

Ти. Не всех радует вид цветов, цветущих лугов, фонтанов или рек: или, если они находят в них удовольствие, есть что-то другое, в чем они находят большее. Ибо с удовольствием так же, как с клиньями: один вытесняет другой.

Ев. Ты говоришь, возможно, о ростовщиках или алчных торговцах; что, действительно, одно и то же.

Ти. Я говорю о них; но не только о них, уверяю тебя; но о тысяче других сортов людей, вплоть до самих священников и монахов, которые ради выгоды выбирают для своего жительства самые густонаселенные города, не следуя в этой практике мнению Платона или Пифагора; но скорее мнению некоего слепого нищего, который любил быть там, где была толпа; потому что, как он говорил, чем больше людей, тем больше прибыли.

Ев. Прошу тебя, оставим слепого нищего и его прибыль: мы философы.

Ти. Сократ тоже был философом, и все же он предпочитал городскую жизнь сельской; потому что, будучи жаждущим знаний, он имел там возможность улучшать их. В деревне, правда, есть леса, сады, фонтаны и ручьи, которые развлекают зрение, но они все немые, и поэтому ничему не учат человека.

Ев. Я знаю, Сократ рассматривает случай человека, гуляющего в одиночестве по полям; хотя, на мой взгляд, там природа не немая, а достаточно разговорчивая, и говорит к наставлению человека, у которого есть только добрая воля и способность учиться. Что делает прекрасное лицо весны, как не провозглашает равную мудрость и благость Творца? И сколько превосходных вещей Сократ в своем уединении и учил своего Федра, и узнавал от него?

Ти. Если бы человек мог иметь такую приятную компанию, признаюсь, никакая жизнь в мире не могла бы быть приятнее, чем сельская жизнь.

Ев. Хочешь попробовать? Если хочешь, приходи обедать со мной завтра: у меня есть довольно опрятный маленький загородный дом, недалеко от города.

Ти. Нас слишком много; мы съедим тебя из дома и хозяйства.

Ев. Не бойся этого, тебя ждет только садовое угощение, из такой еды, за которой мне не нужно ходить на рынок. Вино моего собственного производства; тыквы, дыни, инжир, груши, яблоки и орехи предлагаются тебе самими деревьями; тебе нужно только открыть рот, и они упадут тебе в рот, как это бывает на счастливых островах, если мы можем верить Лукиану. Или, может быть, мы достанем цыпленка из курятника, или что-то в этом роде.

Ти. На этих условиях мы будем твоими гостями.

Ев. И пусть каждый человек приведет своего друга с собой, и тогда, поскольку вас сейчас четверо, мы будем как раз числом муз.

Ти. Договорились.

Ев. И заметь, что я найду только еду, вы должны принести свой собственный соус.

Ти. Какой соус ты имеешь в виду, перец или сахар?

Ев. Нет, нет, что-то более дешевое, но более вкусное.

Ти. Что это?

Ев. Хороший аппетит. Легкий ужин сегодня вечером и небольшая прогулка завтра утром, и за это ты можешь поблагодарить мой загородный дом. Но в какой час вы хотите обедать?

Ти. В десять часов. Пока не стало слишком жарко.

Ев. Я отдам соответствующие распоряжения.

Мальчик. Сэр, господа пришли.

Ев. Добро пожаловать, господа, что вы пришли согласно своим словам; но вы вдвойне желанны за то, что пришли так рано и привели с собой лучшую компанию. Есть некоторые люди, которые виновны в невоспитанной вежливости, заставляя своего хозяина ждать их.

Ти. Мы пришли раньше, чтобы у нас было достаточно времени осмотреть все диковинки твоего дворца; ибо мы слышали, что он так восхитительно устроен везде, что говорит о том, кто является его хозяином.

Ев. И вы увидите дворец, достойный такого принца. Это маленькое гнездо для меня больше, чем двор, и если можно сказать, что царствует тот, кто живет в свободе согласно своему уму, то я царствую здесь. Но я думаю, будет лучше, пока девчонка на кухне готовит нам салат, и пока прохлада утра, прогуляться, чтобы осмотреть сады.

Ти. Есть ли у тебя другие, кроме этого? Ибо поистине этот удивительно опрятный, и с приятным видом приветствует человека при входе и приглашает его.

Ев. Пусть каждый человек соберет букет, который может оттолкнуть любой худший запах, с которым он может встретиться в помещении. Не каждому нравится один и тот же запах, поэтому пусть каждый берет то, что ему нравится. Не будьте скупы, ибо это место находится в общем пользовании; я никогда не закрываю его, кроме как по ночам.

Ти. Святой Петр охраняет ворота, я вижу.

Ев. Мне нравится этот привратник больше, чем Меркурии, кентавры и другие вымышленные монстры, которых некоторые рисуют на своих дверях.

Ти. И это больше подходит христианину тоже.

Ев. И мой привратник не нем, ибо он говорит с вами на трех языках.

Ти. Что он говорит?

Ев. Прочитай сам.

Ти. Это слишком далеко для моих глаз.

Ев. Вот увеличительное стекло, которое сделает тебя еще одним Линкеем.

Ти. Я вижу латынь. Si vis ad vitam ingredi, serva mandata, Мат. 19, 17. Если хочешь войти в жизнь, соблюди заповеди.

Ев. Теперь прочитай греческий.

Ти. Я вижу греческий, но я не очень понимаю, что с ним делать; я перепоручу это Теофилу, который никогда не бывает без греческого на устах.

Те. [Греческий: Metanoêsate kai epistrepsate. Praxeôn tô tritô.] Покайтесь и обратитесь. Деян. 3. 19.

Хр. Я возьму иврит на себя, [Иврит: vetsadik be'emunato yihyeh] И праведник верою жив будет.

Ев. Кажется ли он невоспитанным привратником, который с первого же раза велит нам отвернуться от наших беззаконий и применить себя к благочестию, а затем говорит нам, что спасение приходит не от дел закона, а от веры Евангелия; и, наконец, что путь к вечной жизни лежит через соблюдение евангельских заповедей.

Ти. И посмотри на часовню там справа, на которую он указывает нам, она очень красивая. На алтаре Иисус Христос смотрит на небо и указывает правой рукой на Бога Отца и Святого Духа; а левой он, кажется, ухаживает и приглашает всех приходящих.

Ев. И он не нем: вы видите латынь; Ego sum via, veritas, et vita; Я есть путь, истина и жизнь. [Греческий: Egô eimi to alpha kai to ômega.] На иврите, [Иврит: Lechu banim shim'uh li, yr'at adonai alamdeichem] Придите, дети, послушайте меня; я научу вас страху Господню.

Ти. Поистине Господь Иисус приветствует нас с добрым предзнаменованием.

Ев. Но чтобы мы не показались невоспитанными, уместно, чтобы мы ответили признательностью и помолились, чтобы, поскольку мы ничего не можем сделать сами по себе, он соизволил по своей бесконечной благости удержать нас от того, чтобы когда-либо сбиться с пути жизни; но чтобы мы, отбросив иудейские церемонии и заблуждения мира, он направил нас истиной Евангелия к вечной жизни, привлекая нас от себя к себе.

Ти. Самое разумное, что мы должны молиться, и место приглашает нас к этому.

Ев. Приятность сада привлекает к нему много людей; и это редкая вещь, чтобы кто-то проходил мимо Иисуса без восклицания. Я сделал его хранителем не только моего сада, но и всех моих владений, и тела, и ума, вместо грязного Приапа. Здесь, как вы видите, маленький фонтан, приятно бурлящий целебными водами, это в некоторой мере представляет тот единственный источник жизни, который своими божественными потоками освежает всех, кто трудится и обременен; к которому душа, уставшая от зол этого мира, стремится, точно так же, как олень у псалмопевца к водным потокам, вкусив плоти змей. Из этого источника каждый, кто жаждет, может пить бесплатно. Некоторые делают делом религии окроплять себя им; а другие ради религии, а не жажды, пьют из него. Вы не хотите, я вижу, покидать это место: но пора идти смотреть этот маленький квадратный сад, который обнесен стеной, он более опрятный, чем другой. Что можно увидеть внутри, вы увидите после обеда, когда жара солнца удерживает нас дома на несколько часов, как улиток.

Ти. Благослови меня! Какой восхитительный вид здесь.

Ев. Все это место было спроектировано как сад для удовольствия, но для честного удовольствия; для развлечения зрения, освежения ноздрей и освежения ума; здесь растет только сладкая трава, и не всякий ее сорт, а только отборные, и каждый вид имеет свою грядку отдельно.

Ти. Я теперь убежден, что растения у тебя не немые.

Ев. Ты прав; у других есть великолепные дома, но мой создан для разговоров, так что я никогда не могу быть в нем один, и так вы скажете, когда увидите все это. Поскольку различные растения как бы сформированы в различные отряды, так каждый отряд имеет свой стандарт, с особым девизом, как у этого майорана: Abstine, sus, non tibi spiro: Держись подальше, свинья, я не дышу своим ароматом для тебя; ибо хотя он имеет очень ароматный запах, все же свиньи имеют к нему естественное отвращение: И так каждый сорт имеет свое название, обозначающее особую добродетель растения.

Ти. Я не видел еще ничего более восхитительного, чем этот маленький фонтан, который, находясь посреди них, как бы улыбается всем растениям и обещает им освежение против палящего зноя солнца. Но этот маленький канал, который показывает воду глазу так выгодно и разделяет сад везде на таких равных расстояниях, что он показывает все цветы по обе стороны снова, как в зеркале, сделан ли он из мрамора?

Ев. Мрамор, говоришь ты, как мрамор мог попасть сюда? Это поддельный мрамор, сделанный из своего рода суглинка, и беловатый цвет придан ему при глазировании.

Ти. Но куда этот вкусный ручеек в конце концов сбрасывает себя?

Ев. Точно так же, как с человеческими обязательствами, когда мы выполнили свои собственные нужды: после того, как это порадовало наши глаза, оно моет нашу кухню и проходит через раковину в общую сточную канаву.

Ти. Это очень жестокосердно, как я христианин.

Ев. Это было бы жестокосердно, если бы божественная щедрость Провидения не назначила его для этого использования. Мы тогда жестокосердны, когда загрязняем источник божественной истины, который гораздо приятнее этого и был дан нам для освежения и очищения наших умов от наших похотей и порочных аппетитов, злоупотребляя невыразимой щедростью Бога: ибо мы не делаем плохого использования воды, если мы используем ее для различных целей, для которых он назначил ее, который поставляет все вещи в изобилии для человеческого использования.

Ти. Вы правы. Но как же так получается, что все ваши искусственные живые изгороди тоже зеленые?

Эв. Потому что я хочу, чтобы здесь все было зеленым. Некоторые предпочитают примесь красного, поскольку он оттеняет зеленый, но мне больше нравится так, ведь у каждого свой вкус, пусть даже в саду.

Ти. Сам по себе сад очень хорош, но мне кажется, что эти три аллеи сильно лишают его света и приятности.

Эв. Здесь я либо занимаюсь, либо гуляю в одиночестве, либо беседую с другом, либо ем, как мне вздумается.

Ти. Эти пестрые, удивительные, красивые разноцветные колонны, которые на равном расстоянии поддерживают это сооружение, — они из мрамора?

Эв. Из того же мрамора, что и этот желоб.

Ти. По правде говоря, милый обман; я бы поклялся, что они мраморные.

Эв. Вот по этой причине остерегайтесь верить или клясться чем-либо опрометчиво: видите, как человек может ошибаться. То, чего мне недостает в богатстве, я восполняю изобретательностью.

Ти. Неужели вы не могли бы довольствоваться таким изящным и хорошо обставленным садом на деле, без других садов в придачу на картинах?

Эв. Во-первых, один сад не вместит все виды растений; во-вторых, это двойное удовольствие — видеть, как нарисованный цветок соперничает с живым; в одном мы созерцаем искусство природы, в другом — мастерство художника, а в обоих — благость Бога, который дает все для нашего пользования, во всем одинаково восхитительного и привлекательного. И, наконец, сад не всегда зеленый, и цветы не всегда свежие, а этот сад свеж и зелен всю зиму.

Ти. Но он не благоухает.

Эв. Зато, с другой стороны, он не требует ухода.

Ти. Он радует только глаз.

Эв. Зато он делает это всегда.

Ти. Картины сами по себе стареют.

Эв. Это так, но все же они переживают нас; к тому же, если мы от старости становимся хуже, они — лучше.

Ти. Это слишком верно, если бы могло быть иначе.

Эв. На этой аллее, выходящей на запад, я пользуюсь утренним солнцем; на той, что выходит на восток, я ловлю вечернюю прохладу; на той, что выходит на юг, но открыта северу, я нахожу убежище от зноя полуденного солнца. Но мы пройдемся по ним, если хотите, и рассмотрим их поближе: посмотрите, как зелено под ногами, и в самой клетке мощения вы видите красоту нарисованных цветов. Этот лес, который вы видите нарисованным на этой стене, дает мне огромное разнообразие видов: во-первых, сколько деревьев вы видите, столько сортов деревьев вы видите, и все переданы как живые. Сколько птиц вы видите, столько видов вы видите, особенно если есть какие-то редкие и примечательные в каком-либо отношении. Ибо что касается гусей, кур и уток, то не стоит их рисовать. Внизу — четвероногие существа или такие птицы, которые живут на земле, подобно четвероногим.

Ти. Разнообразие действительно удивительно, и все находится в движении, либо что-то делает, либо говорит. Там сова сидит, выглядывая из листвы, что она говорит?

Эв. Она говорит по-гречески; она говорит: «Sôphronei, ou pasin hiptêmi» — она велит нам действовать благоразумно; «я не летаю ко всем», потому что необдуманная поспешность не всем приносит счастье. Там орел нападает на зайца, а жук тщетно заступается; рядом с жуком стоит крапивник, а он — смертельный враг орла.

Ти. Что это у ласточки во рту?

Эв. Трава чистотел; разве вы не знаете это растение? С его помощью она возвращает зрение своим слепым птенцам.

Ти. Что это за странная ящерица?

Эв. Это не ящерица, а хамелеон.

Ти. Это тот самый хамелеон, о котором так много говорят? Я думал, это зверь вдвое больше льва, да и название вдвое длиннее.

Эв. Этот хамелеон всегда разевает рот и всегда голоден. Это дикая смоковница, и она ему противна. В остальном он безобиден, и все же в маленьком разинутом существе есть и яд, чтобы вы его не презирали.

Ти. Но я не вижу, чтобы он менял цвет.

Эв. Верно, потому что он не меняет места; когда он сменит место, вы увидите, что он сменит и цвет.

Ти. Что означает этот дудочник?

Эв. Разве вы не видите там верблюда, танцующего совсем рядом?

Ти. Я вижу очень приятную выдумку: обезьяна играет на дудке, а верблюд танцует.

Эв. Но потребовалось бы не менее трех дней, чтобы пройтись по всем подробностям по отдельности; сейчас достаточно будет беглого взгляда. На первом участке у вас нарисованы как живые все виды знаменитых растений, а чтобы усилить удивление, здесь самые сильные яды в мире, на которые можно не только смотреть, но и трогать без опасности.

Ти. Посмотрите, вот скорпион, животное, которое очень редко встречается в этой стране, но очень часто в Италии, и к тому же очень вредное. Но цвет на картине кажется неестественным.

Эв. Почему?

Ти. Мне кажется, он слишком бледный, ведь те, что в Италии, чернее.

Эв. Разве вы не знаете траву, на которую он упал?

Ти. Не очень хорошо.

Эв. Неудивительно, ведь она не растет в этих краях. Это аконит, такой смертельный яд, что от одного прикосновения к нему скорпион цепенеет, бледнеет и признает себя побежденным; но когда он поражен одним ядом, он ищет исцеления в другом. Видите два вида чемерицы рядом? Если скорпион сможет освободиться от аконита и добраться до белой чемерицы, он восстанавливает свою прежнюю силу от одного прикосновения к другому яду.

Ти. Тогда скорпиону конец, ибо ему никогда не выбраться из аконита. Но разве скорпионы здесь говорят?

Эв. Да, говорят, и притом по-гречески.

Ти. Что он говорит?

Эв. «Eure theos ton alitron» — Бог нашел виновного. Здесь, кроме травы, вы видите всех видов змей. Вот василиск, который грозен не только своим ядом, но и само сверкание его глаз смертельно.

Ти. И он тоже что-то говорит.

Эв. Да, он говорит: «Oderint, dum metuant» — пусть ненавидят, лишь бы боялись.

Ти. Сказано совершенно по-королевски.

Эв. Скорее по-тирански, совсем не по-королевски. Здесь ящерица сражается с гадюкой, а здесь лежит змея дипса, подстерегая, спрятавшись под скорлупой страусиного яйца. Здесь вы видите весь порядок жизни муравья, подражать которому нас призывают Соломон и Гораций. Здесь индийские муравьи, которые носят золото и копят его.

Ти. О, Боже! Как человек может устать от этого развлечения?

Эв. И все же в другой раз, увидите, я дам вам сполна насладиться этим. А теперь посмотрите вдаль: там третья стена, где у вас озера, реки и моря, и все виды редких рыб. Это река Нил, в которой вы видите дельфина, этого природного друга человечества, сражающегося с крокодилом, смертельным врагом человека. На берегах и отмелях вы видите различных земноводных существ, таких как крабы, тюлени, бобры. Вот полип, ловец, пойманный устрицей.

Ти. Что он говорит? «airôn airoumai» — «берущий взят». Художник сделал воду удивительно прозрачной.

Эв. Если бы он этого не сделал, нам не хватило бы других глаз. Прямо там другой полип играет на поверхности моря, как маленькая лодочка, а там вы видите торпеду, лежащую на песке, одного с ним цвета; вы можете коснуться их здесь рукой без всякой опасности. Но нам нужно перейти к чему-то другому, ибо эти вещи питают глаз, но не желудок.

Ти. Есть ли у вас еще что показать?

Эв. Скоро увидите, что нам приготовила обратная сторона. Здесь довольно большой сад разделен: одна часть — огород, это для моей жены и семьи; другая — аптекарский огород, содержащий отборные лекарственные травы. Слева открытый луг, который представляет собой просто зеленый участок, огороженный живой изгородью. Там иногда я дышу воздухом и развлекаюсь в хорошей компании. Справа фруктовый сад, где, когда у вас будет досуг, вы увидите большое разнообразие иноземных деревьев, которые я постепенно приучил переносить этот климат.

Ти. О, чудо! У самого короля нет такой усадьбы.

Эв. В конце верхней аллеи есть птичник, который я покажу вам после обеда, и там вы увидите различные формы, услышите различные голоса, и их нравы столь же разнообразны. Среди некоторых из них есть согласие и взаимная любовь, а среди других — непримиримая вражда. И потом, они такие ручные и доверчивые, что когда я ужинаю, они прилетают ко мне в окно, даже на стол, и берут еду из моих рук. Если я когда-нибудь стою на подъемном мосту, который вы видите там, и разговариваю, может быть, с другом, некоторые из них сидят и слушают, другие садятся мне на плечи или руки, без всякого страха, ибо знают, что никто их не обидит. В дальнем конце сада у меня пчелы, это зрелище стоит увидеть. Но я не должен больше ничего вам показывать сейчас, чтобы у меня было чем развлечь вас позже. Остальное я покажу вам после обеда.

Мальчик. Сэр, моя госпожа и служанка говорят, что обед испортится.

Эв. Вели ей набраться терпения, мы сейчас придем. Друзья мои, давайте умоемся, чтобы мы могли подойти к столу с чистыми руками, равно как и сердцами. Даже язычники проявляли своего рода благоговение в этом случае; насколько же больше должны делать это христиане, хотя бы в подражание той священной торжественности нашего Спасителя с его учениками на Тайной вечере. Отсюда и пошел обычай мытья рук, чтобы, если в уме кого-либо осталась какая-то ненависть, недоброжелательство или какая-либо скверна, он мог очиститься от них, прежде чем сесть за стол. Ибо я придерживаюсь мнения, что пища полезнее для тела, если она принята с очищенным умом.

Ти. Мы верим, что это несомненная истина.

Эв. Сам Христос дал нам этот пример, чтобы мы садились за стол с гимном; и я исхожу из того, что мы часто читаем у евангелистов, что он благословлял или воздавал хвалу своему Отцу, прежде чем преломить хлеб, и что он заканчивал воздаянием хвалы. И если хотите, я прочту вам молитву перед едой, которую святой Иоанн Златоуст превозносит до небес в одной из своих гомилий, которую он сам истолковал.

Ти. Мы просим вас сделать это.

Эв. Благословен ты, о Боже, который питал меня с юности моей и даешь пищу всякой плоти: наполни сердца наши радостью и весельем, чтобы, обильно вкушая от твоей щедрости, мы могли изобиловать на всякое доброе дело через Христа Иисуса, Господа нашего, с которым тебе и Святому Духу слава, честь и держава во веки веков. Аминь.

Эв. Теперь садитесь, и пусть каждый возьмет своего друга рядом с собой: первое место ваше, Тимофей, по праву ваших седин.

Ти. Единственная вещь в мире, которая дает на это право.

Эв. Мы можем судить только о том, что видим, а остальное должны оставить Богу. Софроний, держитесь ближе к своему наставнику. Теофил и Эвлалий, занимайте правую сторону стола; Хрисоглот и Теодидакт — они займут левую. Ураний и Нефалий должны довольствоваться тем, что осталось. Я займу этот угол.

Ти. Этого не должно быть, хозяин дома должен занять первое место.

Эв. Дом ваш не меньше, чем мой, господа; однако, если я могу распоряжаться в своей собственной юрисдикции, я сяду там, где хочу, и я уже сделал свой выбор. Теперь пусть Христос, оживитель всего, без которого ничто не может быть приятным, удостоит быть с нами и развеселит наши умы своим присутствием.

Ти. Надеюсь, он будет рад это сделать; но где он сядет, ведь места все заняты?

Эв. Я хотел бы, чтобы он был в каждом кусочке и капле, которые мы едим и пьем, но особенно — в наших умах. И чтобы лучше подготовить нас к принятию такого божественного гостя, если хотите, пусть в это время будет прочитана часть Писания, но так, чтобы вы не позволяли этому мешать вам сытно обедать.

Ти. Мы будем сытно есть и прилежно слушать.

Эв. Это развлечение нравится мне тем больше, что оно отвлекает от пустых и легкомысленных разговоров и дает повод для полезной беседы. Я не разделяю мнения тех, кто считает, что никакое развлечение не является приятным, если оно не изобилует глупыми, непристойными историями и похабными песнями. Чистая радость исходит от ясной и чистой совести; и это счастливые беседы, где упоминаются такие вещи, о которых мы можем впоследствии размышлять с удовлетворением и удовольствием, а не такие, о которых мы будем потом стыдиться и иметь повод раскаиваться.

Ти. Было бы хорошо, если бы мы все были так же внимательны к обдумыванию этих вещей, как мы уверены в их истинности.

Эв. И к тому же, эти вещи имеют не только определенную и ценную пользу, но и месяц их использования сделал бы их приятными.

Ти. И поэтому лучший путь, который мы можем выбрать, — это приучать себя к тому, что лучше всего.

Эв. Прочитай нам что-нибудь, мальчик, и говори отчетливо.

Мальчик. Притч. xxi. Сердце царя в руке Господа, как потоки вод, куда захочет, Он направляет его. Всякий путь человека прям в глазах его, но Господь взвешивает сердца. Соблюдение правды и правосудия более угодно Господу, нежели жертва, ст. 1, 2, 3.

Эв. Довольно, этого достаточно, ибо лучше усвоить немного с аппетитом, чем поглотить больше, чем человек может переварить.

Ти. Лучше, должен признаться, во многих случаях, чем в этом. Плиний хотел бы, чтобы «Об обязанностях» Туллия никогда не выпускали из рук, и, по моему мнению, было бы хорошо, если бы все люди, а особенно государственные деятели, знали его наизусть слово в слово. А что касается этой маленькой книги Притчей, я всегда считал ее лучшим руководством, которое мы можем носить с собой.

Эв. Я знал, что наш обед будет безвкусным, и поэтому приготовил этот соус.

Ти. Здесь нет ничего, кроме того, что очень хорошо; но если бы вы дали нам эту лекцию к блюду из свеклы, без перца, вина или уксуса, это было бы восхитительное угощение.

Эв. Я мог бы похвалить его с большим достоинством, если бы только полностью понимал то, что услышал. И я хотел бы, чтобы среди нас был какой-нибудь способный богослов, который не только понимал бы это, но и досконально разъяснил. Но я не знаю, насколько законно нам, мирянам, рассуждать об этих материях.

Ти. Действительно, я не вижу в этом вреда, даже если это сделает простой матрос, если не считать опрометчивости вынесения суждения в этом деле. И кто знает, не удостоит ли сам Христос (который обещал присутствовать там, где двое или трое собраны во имя Его) своей помощи нам, которые являются гораздо большим собранием.

Эв. Что, если мы возьмем эти три стиха и разделим их между нами девятью гостями?

Гости. Нам это нравится, при условии, что хозяин пира начнет первым.

Эв. Я бы не отказался, но боюсь, что в своем толковании я угощу вас хуже, чем обедом. Но как бы то ни было, отбросив церемонии, чтобы не показаться нуждающимся в долгих уговорах, опуская другие значения, которые толкователи придают этому месту: мне это представляется моральным смыслом: «Что на частных лиц можно воздействовать увещеваниями, упреками, законами и угрозами; но цари, которые выше страха, чем больше им противодействуют, тем яростнее их неудовольствие; и поэтому царей, как только они решительно настроены на что-либо, следует оставить в покое: не из-за какой-либо уверенности в доброте их склонностей, а потому, что Бог часто использует их глупости и злобу как инструменты для наказания нечестивых». Как он запретил противиться Навуходоносору, потому что решил наказать свой народ через него, как через инструмент. И, возможно, то, что говорит Иов, указывает в эту сторону: «Который делает царем лицемера ради грехов народа». И, возможно, то, что говорит Давид, оплакивая свой грех, имеет ту же направленность: «Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал». Не потому, что нечестие царей не фатально для народа, а потому, что нет никого, кто имел бы власть осудить их, кроме Бога, от чьего суда действительно нет апелляции, будь человек хоть сколь велик.

Ти. Мне нравится толкование до сих пор; но что имеется в виду под «потоками вод»?

Эв. Здесь используется сравнение, которое это объясняет. Гнев царя порывист и неуправляем, его нельзя направить ни в ту, ни в другую сторону, но он движется вперед с неугомонной яростью: как море разливается по земле и течет то в одну, то в другую сторону, не щадя ни пастбищ, ни дворцов, и иногда хоронит в своих недрах все, что стоит на его пути; и если вы попытаетесь остановить его ход или повернуть в другую сторону, вы можете с таким же успехом оставить его в покое: тогда как, если оставить его в покое, он сам спадет, как это бывает со многими большими реками, как рассказывают об Ахелое. Меньше вреда причиняется спокойной уступчивостью, чем насильственным сопротивлением.

Ти. Неужели нет никакого средства против неуправляемости нечестивых царей?

Эв. Первое — не впускать льва в город: второе — связать его парламентскими и муниципальными законами, чтобы он не мог легко сорваться в тиранию: но лучше всего было бы с детства воспитывать его в принципах благочестия и добродетели и формировать его волю, прежде чем он осознает свою власть. Добрые советы и убеждения много значат, при условии, что они своевременны и мягки. Но последнее средство — молить Бога склонить сердце царя к тем вещам, которые подобают христианскому царю.

Ти. Вы оправдываетесь тем, что вы мирянин? Если бы я был бакалавром богословия, я бы гордился этим толкованием.

Эв. Я не могу сказать, правильно это или нет, мне достаточно, если это не нечестиво или еретично. Однако я сделал то, что вы от меня требовали, и теперь, согласно правилам беседы, моя очередь слушать ваше мнение.

Ти. Комплимент, который вы сделали моим сединам, дает мне некоторое право говорить следующим по тексту, который будет нести еще более таинственный смысл.

Эв. Я верю, что это может быть так, и был бы рад услышать его.

Ти. «Под словом «царь» может подразумеваться человек, настолько совершенный, что он полностью покорил свои похоти и ведом только импульсом Божественного Духа. Теперь, возможно, не подобает связывать такого человека условиями человеческих законов, но следует оставить его его Господину, которым он управляется. И его нельзя судить по меркам, которыми немощь несовершенных людей продвигается к истинной святости; но если он следует другим курсом, мы должны сказать со святым Павлом: «Бог принял его, и пред своим Господином он стоит или падает. Духовный судит обо всем, а о нем судить никто не может». Таким, следовательно, пусть никто не предписывает; ибо Господь, который установил границы морям и рекам, держит сердце царя в своей руке и склоняет его в любую сторону, куда ему угодно: какая нужда предписывать тому, кто по своей воле делает лучшие вещи, чем обязывают его человеческие законы? Или какой великой опрометчивостью было бы связывать человеческими установлениями того человека, который, как очевидно по явным признакам, направляется вдохновением Святого Духа.

Эв. О Тимофей, у тебя не только седина на этой голове, но и ум, почтенный опытным знанием. И я хотел бы, чтобы у нас было больше таких царей, как этот ваш царь, среди христиан, которые, в самом деле, все должны быть такими. Но мы долго засиделись над нашими яйцами и травами; пусть их уберут, а на их место поставят что-нибудь другое.

Ти. Мы уже так хорошо справились с этой овацией, что нет нужды в чем-то еще, ни в мольбах, ни в триумфе.

Эв. Но поскольку с Божьей помощью мы так хорошо преуспели в первом стихе, я хочу, чтобы ваша «тень» объяснила другой, который кажется мне немного более неясным.

Соф. Если вы будете толковать в хорошую сторону то, что я скажу, я выскажу свои мысли по этому поводу. Как иначе тень может претендовать на то, чтобы пролить свет на что-либо?

Эв. Я ручаюсь за это перед всей компанией; такие тени, как вы, дают столько света, сколько наши глаза могут вынести.

Соф. Здесь, по-видимому, имеется в виду то же самое, что говорит Павел: «Что есть несколько образов жизни, ведущих к святости». Некоторые предпочитают служение, некоторые безбрачие, другие — семейное состояние; некоторые — уединенную жизнь, другие — общественное управление правительством, в соответствии с различными склонностями их тел и умов: опять же, для одного человека все виды пищи безразличны, другой делает различие между этой пищей и той; другой делает различие дней, другой считает каждый день одинаковым. В этих вещах святой Павел хотел бы, чтобы каждый наслаждался своей свободой ума, не упрекая другого; и мы не должны осуждать никого в этих случаях, но оставить его на суд Того, кто взвешивает сердца. Часто случается, что тот, кто ест, может быть более угоден Богу, чем тот, кто воздерживается; и тот, кто нарушает праздник, чем тот, кто, кажется, соблюдает его; и тот, кто вступает в брак, более угоден Богу, чем многие, живущие в одиночестве. Я, будучи лишь тенью, высказал свое мнение.

Эв. Я хотел бы часто беседовать с такими тенями. Думаю, вы попали не в бровь, а в глаз. Но вот один, который жил холостяком, и не из числа святых, которые сделали себя скопцами ради Царства Божьего, а был сделан таковым силой, чтобы ублажить наши желудки, «пока Бог не уничтожит и их, и пищу». Это каплун моего собственного откорма. Я большой любитель вареного мяса. Это очень хороший суп, и это отборный латук, который в нем есть. Прошу каждого помочь себе тем, что ему больше нравится. Но чтобы вы не были обмануты, скажу вам, что у нас на подходе жаркое, а после него — небольшой десерт, и на этом закончим.

Ти. Но мы исключаем вашу жену из-за стола.

Эв. Когда вы приведете своих жен, моя составит им компанию. Она была бы, если бы была здесь, лишь немой в нашей компании. Она говорит с большей свободой среди женщин, а мы более свободны философствовать. И к тому же, была бы опасность, что с нами поступили бы так, как с Сократом, когда у него за столом было несколько философов, которые получали больше удовольствия от разговоров, чем от еды, и вели долгий спор, — вся их еда была выброшена на пол Ксантиппой, которая в ярости опрокинула стол.

Ти. Я полагаю, вам нечего этого бояться: она одна из самых добродушных женщин в мире.

Эв. Она действительно такая, что я не хотел бы менять ее, если бы мог; и я считаю себя очень счастливым в этом отношении. И мне не нравится мнение тех, кто считает человека счастливым, потому что у него никогда не было жены; я одобряю скорее то, что сказал еврейский мудрец: «Тот, у кого хорошая жена, имеет хорошую долю».

Ти. Обычно это наша собственная вина, если наши жены плохи, либо из-за того, что любим таких, которые плохи, либо делаем их такими, либо же не учим их лучшему.

Эв. Вы говорите очень верно, но все это время я хочу услышать толкование третьего стиха. И мне кажется, божественный Теофил выглядит так, будто у него есть желание сделать это.

Тео. По правде говоря, мои мысли были о моем желудке; но, однако, я выскажу свое мнение, раз я могу сделать это без обиды.

Эв. Нет, это будет одолжением нам, если вы вдруг окажетесь в каком-либо заблуждении, потому что этим вы дадите нам повод найти истину.

Тео. Это изречение кажется того же значения, что и то, которое Господь выражает через пророка Осию, гл. vi. «Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений». Это полностью объяснено, и как живое, Господом Иисусом в Евангелии от Матфея, гл. ix, который, будучи за столом в доме Левия мытаря, с несколькими другими того же толка и профессии, фарисеи, которые были надуты своим внешним соблюдением закона, без всякого внимания к его заповедям, от которых зависят весь закон и пророки (с намерением отвратить от него привязанность его учеников), спросили их, почему их Учитель сидит за столом мытарей и грешников. От общения с которыми те иудеи, которые хотели считаться более святыми, воздерживались; до такой степени, что если кто-то из более строгих встречал кого-то из них случайно, как только они приходили домой, они умывались. И когда ученики, будучи еще неопытными, не могли дать ответа, Господь ответил и за себя, и за них: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные; пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы; ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников».

Эв. Действительно, вы очень красиво объяснили дело путем сравнения текстов, что является лучшим способом толкования Писания. Но я хотел бы знать, что он называет жертвой, а что милостью. Ибо как мы можем примирить это, что Бог был против жертв, если он заповедал приносить так много?

Тео. Насколько Бог против жертв, он сам учит нас в первой главе пророчества Исаии. Среди иудеев были определенные законные обязательства, которые были скорее знаками святости, чем ее сущностью; к этому роду относятся праздники, субботствования, посты, жертвы; и были некоторые другие обязательства вечной силы, будучи добрыми по своей природе, а не просто по повелению. Теперь Бог был недоволен иудеями не потому, что они соблюдали обряды и церемонии, а потому, что, тщетно надуваясь ими, они пренебрегали теми вещами, которые Бог требует от нас более особым образом; и, валяясь в алчности, гордыне, грабежах, ненависти, зависти и других беззакониях, они думали, что заслуживают небес, потому что в праздники они посещали храм, приносили жертвы, воздерживались от запрещенной пищи и часто постились; обнимая тень религии и пренебрегая сущностью. Но в том, что он говорит: «Я милости хочу, а не жертвы», я считаю, что это сказано согласно идиоме еврейского языка; то есть, милости скорее, чем жертв, как Соломон истолковывает это в данном тексте: «Соблюдение правды и правосудия более угодно Господу, нежели жертвы». И опять же, Писание выражает все благотворительные обязанности по отношению к нашему ближнему под терминами милости и милосердной нежности, которая берет свое название от жалости. Под жертвами, я полагаю, подразумевается все, что касается телесных церемоний и имеет какое-либо родство с иудаизмом, такие как выбор пищи, назначенные одежды, пост, жертвы, произнесение молитв, как мальчик учит свой урок: отдых в праздники. Эти вещи, поскольку ими не следует пренебрегать в свое время, становятся неугодными Богу, если человек, слишком полагаясь на эти соблюдения, пренебрегает совершением дел милосердия, как часто того требует нужда его брата. И есть некоторое проявление святости в том, чтобы избегать общения с нечестивыми людьми: но это должно уступать место всякий раз, когда предоставляется возможность проявить милосердие к нашему ближнему. Это вопрос послушания — отдыхать в праздники: но было бы очень нечестиво делать такую совесть из дня, чтобы позволить брату погибнуть в этот день. Поэтому соблюдать день Господень — это своего рода жертва: но примириться с моим братом — это вопрос милосердия. А затем, что касается правосудия, хотя это может показаться касающимся людей, облеченных властью, которые часто угнетают им слабых, мне кажется вполне разумным, чтобы бедный человек напомнил ему об этом у Осии: «И Боговедения более, нежели всесожжений». Никто не может сказать, что соблюдает закон Божий, кроме того, кто соблюдает его согласно разуму Божьему. Иудеи могли поднять осла в субботу, который упал в яму, и все же клеветали на нашего Спасителя за сохранение человека в этот день. Это было нелепое суждение, а не по Боговедению; ибо они не учитывали, что эти вещи были созданы для человека, а не человек для них. Но я счел бы самонадеянностью с моей стороны говорить эти вещи, если бы вы не приказали; и я предпочел бы учиться у других вещам более à propos.

Эв. Это настолько далеко от самонадеянности, что скорее похоже на вдохновение. Но пока мы так обильно питаем наши души, мы не должны пренебрегать их спутниками.

Ти. Кто это?

Эв. Наши тела; разве они не спутники души? Я предпочел бы называть их так, чем инструментами, жилищами или гробницами.

Ти. Это, безусловно, значит быть обильно освеженным, когда освежен весь человек.

Эв. Я вижу, вы очень неохотно помогаете себе; поэтому, если хотите, я прикажу принести нам жаркое, чтобы вместо хорошего угощения я не угостил вас долгим. Теперь вы видите свой обычный рацион. Вот лопатка баранины, но очень хорошая, каплун и две пары куропаток. Их я действительно достал на рынке, эта маленькая ферма снабдила меня остальным.

Ти. Это благородный обед, достойный принца.

Эв. Для кармелита, вы хотите сказать. Но какой есть, вы желанные гости. Если провизия не очень изысканная, вы получаете ее очень свободно.

Ти. Ваш дом так полон разговоров, что не только стены, но и сама чаша говорит.

Эв. Что она говорит?

Ти. Никто не бывает обижен, кроме как самим собой.

Эв. Чаша заступается за дело вина. Ибо обычное дело, если люди получают лихорадку или головную боль от чрезмерного питья, сваливать это на вино, когда они сами навлекли это на себя своим излишеством.

Соф. Моя говорит по-гречески. «En oinô alêtheia» — В вине истина (когда вино внутри, ум снаружи).

Эв. Это дает нам понять, что священникам или тайным советникам небезопасно предаваться вину, потому что вино обычно приносит на уста то, что лежало скрытым в сердце.

Соф. В старые времена у египтян их священникам было запрещено пить вино вообще, и все же в те дни не было аурикулярной исповеди.

Эв. Теперь стало законным для всех людей пить вино, но насколько это целесообразно, я не знаю. Что это за книга, Эвлалий, которую вы достаете из кармана? Она кажется очень изящной, вся позолоченная.

Эвлал. Она более ценна внутри, чем снаружи. Это послания святого Павла, которые я всегда ношу с собой как мое любимое развлечение, которое я достаю сейчас по случаю чего-то, что вы сказали, что напоминает мне место, над которым я ломал голову долгое время, и до сих пор не пришел к полному удовлетворению. Это в 6-й главе первого послания к Коринфянам: «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною». Во-первых (если верить стоикам), ничто не может быть полезным для нас, что не является честным: как же тогда Павел различает то, что позволительно, и то, что полезно? Разве позволительно блудить или напиваться, как же тогда все позволительно? Но если Павел говорит только о некоторых конкретных вещах, которые он хотел бы считать позволительными, я не могу догадаться по контексту места, что это за конкретные вещи. Из того, что следует, можно заключить, что он здесь говорит о выборе пищи. Ибо некоторые воздерживаются от вещей, принесенных в жертву идолам, а другие — от пищи, запрещенной законом Моисея. В 8-й главе он рассматривает вещи, принесенные в жертву идолам, а в 10-й главе, объясняя смысл этого места, говорит: «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает. Никто не ищи своего, но каждый пользы другого. Все, что продается на торгу, ешьте». И то, что святой Павел добавляет, согласуется с тем, что он сказал ранее: «Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое». Теперь то, что имеет отношение к иудейскому выбору пищи, находится в конце 10-й главы. «Не подавайте соблазна ни иудеям, ни еллинам, ни церкви Божией, так как и я угождаю всем во всем, ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись». Где в том, что он говорит еллинам, он, по-видимому, имеет отношение к вещам, принесенным в жертву идолам; а где он говорит иудеям, он, по-видимому, относится к выбору пищи; то, что он говорит церкви Божией, относится к слабым, собранным из обоих сортов. Было позволительно, по-видимому, есть любую пищу, и все вещи чисты для чистых. Но вопрос остается в том, целесообразно ли это или нет? Свобода Евангелия делает все позволительным; но милосердие всегда имеет внимание к благу моего ближнего, и поэтому часто воздерживается от вещей позволительных, предпочитая уступить тому, что для пользы другого, чем использовать свою собственную свободу. Но теперь здесь возникает двойная трудность; во-первых, что здесь нет ничего, что либо предшествует, либо следует в контексте, что согласуется с этим смыслом. Ибо он упрекает коринфян за то, что они мятежники, блудники, прелюбодеи и преданы суду перед нечестивыми судьями. Какая же здесь связь с тем, чтобы сказать: «Все мне позволительно, но не все полезно»? И в последующем материале он возвращается к случаю невоздержанности, который он также повторял ранее, только опуская обвинение в раздоре: «Но тело, — говорит он, — не для блуда, но для Господа, и Господь для тела». Но, однако, это сомнение может быть разрешено тоже, потому что немного ранее, в каталоге грехов, он упоминал идолопоклонство. «Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолопоклонники, ни прелюбодеи»; теперь поедание вещей, принесенных в жертву идолам, есть своего рода идолопоклонство, и поэтому он немедленно добавляет: «Пища для чрева, и чрево для пищи». Намекая, что в случае необходимости, и на время, человек может есть что угодно, если только милосердие к ближнему не отговорит от этого: но что нечистота должна быть презираема всеми людьми и во все времена. Это вопрос необходимости, что мы едим, но эта необходимость будет снята при воскресении мертвых. Но если мы похотливы, это происходит от нечестия. Но есть другое сомнение, которое я не знаю, как разрешить, или как примирить с тем отрывком: «Но ничто не должно обладать мною». Ибо он говорит, что имеет власть над всем, и все же не хочет быть под властью кого-либо. Если можно сказать, что он под властью другого человека, что воздерживается из страха обидеть, это то, о чем он говорит сам в девятой главе: «Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести». Святой Амвросий, спотыкаясь, я полагаю, об это сомнение, принимает это за подлинный смысл апостола для лучшего понимания того, что он говорит в 9-й главе, где он претендует на власть делать то, что делали остальные апостолы (истинные или ложные), — получать содержание от тех, кому он проповедовал Евангелие. Но он воздерживался от этого, хотя мог бы сделать это, как вещь полезную среди коринфян, которых он упрекал за столько и такие огромные беззакония. И более того, тот, кто получает, находится в некоторой степени во власти того, от кого он получает, и терпит некоторое умаление своего авторитета. Ибо тот, кто берет, не может так свободно упрекать своего благодетеля; а тот, кто дает, не будет так легко принимать упрек от того, кому он оказал услугу. И в этом апостол Павел воздерживался от того, что было позволительно, ради авторитета своей апостольской свободы, которую в данном случае он не хотел делать подвластной кому-либо, чтобы он мог с большей свободой и авторитетом упрекать их пороки. Действительно, мне очень нравится это объяснение святого Амвросия. Но все же, если кто-то предпочел бы применить этот отрывок к пище, слова святого Павла «но ничто не должно обладать мною» могут быть приняты в этом смысле: «Хотя я могу иногда воздерживаться от пищи, принесенной в жертву идолам, или запрещенной законом Моисея, из уважения к спасению душ моих братьев и содействию Евангелию; но мой ум свободен, хорошо зная, что позволительно есть всякую пищу, согласно необходимости тела». Но были некоторые лжеапостолы, которые ходили и пытались убедить их, что некоторая пища сама по себе, по своей природе, нечиста и ее следует избегать не только по случаю, но во все времена; и что так же строго, как прелюбодеяние или убийство. Теперь те, кто был так введен в заблуждение, были сведены под власть другого и отпали от своей евангельской свободы. Феофилакт (как я помню) — единственный человек, который выдвигает мнение, отличное от всех этих. «Позволительно, — говорит он, — есть все виды пищи; но не полезно есть до излишества; ибо от роскоши происходит похоть». Нет нечестия, действительно, в этом смысле; но мне он не кажется подлинным смыслом этого места. Я сообщил вам о своих сомнениях, будет милосердно с вашей стороны наставить меня на путь истинный.

Эв. Твоя речь, право, соответствует твоему имени, и тому, кто умеет задавать вопросы так, как ты, не нужно, чтобы кто-то другой отвечал на них, кроме него самого. Ибо ты так изложил свои сомнения, что развеял всякое сомнение, хотя святой Павел в этом послании (собираясь рассмотреть многое сразу) часто переходит от одного довода к другому, повторяя то, что уже прервал.

Хр. Если бы я не боялся, что своей болтливостью отвлеку тебя от обеда, и если бы считал дозволенным смешивать что-либо из светских авторов со священными беседами, я бы рискнул предложить то, что прочел сегодня; не столько с недоумением, сколько с необычайным наслаждением.

Эв. Все, что благочестиво и ведет к добрым нравам, не должно называться светским. Первое место, конечно, должно быть отдано авторитету Священного Писания; но все же я иногда нахожу некоторые вещи, сказанные или написанные древними; более того, даже язычниками; более того, самими поэтами, столь целомудренно, столь свято и столь божественно, что не могу не думать, будто, когда они писали это, они были божественно вдохновлены; и, возможно, Дух Христов распространяется дальше, чем мы полагаем; и святых больше, чем у нас в каталоге. Признаюсь откровенно среди друзей: я не могу читать «О старости», «О дружбе», «Об обязанностях» или «Тускуланские беседы» Туллия, не целуя книгу и не испытывая благоговения перед этой божественной душой. И наоборот, когда я читаю некоторых наших современных авторов, рассуждающих о политике, экономике и этике, боже мой! как они холодны по сравнению с ними? Более того, как они кажутся нечувствительными к тому, что сами пишут? Так что я лучше потеряю Дунса Скота и еще двадцать таких, как он, чем одного Цицерона или Плутарха. Не то чтобы я был полностью против них, но потому, что, читая первых, я чувствую, что становлюсь лучше; тогда как от других я встаю, не знаю почему, холодно настроенным к добродетели, но крайне склонным к придиркам и спорам; поэтому не бойся предлагать, что бы это ни было.

Хр. Хотя все философские книги Туллия, кажется, дышат чем-то божественным, все же этот трактат «О старости», написанный им в старости, кажется мне, согласно греческой пословице, «песней умирающего лебедя». Я читал его сегодня, и эти слова, понравившиеся мне больше остальных, я заучил наизусть: «Если бы Богу было угодно даровать мне возможность начать жизнь снова с самой колыбели и еще раз пройти курс прожитых мною лет, я бы ни за что не согласился на это. И не стал бы я, почти закончив свой бег, пробегать его снова от старта до финиша. Ибо какое удовольствие в этой жизни? Вернее, какой боли в ней нет? Но если бы ее не было, в ней, несомненно, было бы пресыщение или тяготы. Я не оплакиваю свою прошлую жизнь, как это делали многие, причем ученые мужи, и не раскаиваюсь, что жил; потому что я жил так, что уверен: жил не напрасно. И когда я покидаю эту жизнь, я покидаю ее как постоялый двор, а не как место жительства. Ибо природа дала нам наши тела как постоялый двор, чтобы остановиться, а не чтобы жить в нем. О, славный день будет тот, когда я оставлю эту толпу и скверну мира позади, чтобы отправиться в то общество и мир духов!» Вот до сих пор из Катона. Что могло быть сказано более божественно христианином? Я хотел бы, чтобы все беседы наших монахов, даже с их святыми девами, были такими, как диалог этого престарелого язычника с языческими юношами его времени.

Эв. Можно возразить, что этот разговор Туллия был лишь вымыслом.

Хр. Мне все равно, приписывается ли честь этих выражений Катону, который думал и говорил их, или Цицерону, чей ум мог сформировать такие божественные вещи в созерцании и чье перо могло представить столь превосходный предмет словами, столь соответствующими ему; хотя, признаться, я склонен думать, что Катон, если и не произносил этих самых слов, то в своем обычном разговоре использовал слова того же значения. Ибо, право, Марк Туллий не был человеком такой дерзости, чтобы изобразить Катона не таким, каким он был. Кроме того, такое несоответствие в диалоге было бы большим нарушением приличий, чего прежде всего следует избегать в такого рода беседах; и особенно в то время, когда его характер был свеж в памяти всех людей.

Тх. То, что ты говоришь, очень вероятно: но я скажу тебе, что пришло мне на ум после твоего рассказа. Я часто удивлялся про себя, что, учитывая, что все люди желают долгой жизни и боятся смерти, я все же едва ли нашел хоть одного человека, столь счастливого (я говорю не о стариках, а о людях среднего возраста), который, если бы ему задали вопрос, согласился бы он, если бы ему позволили снова стать молодым и пройти через те же удачи и неудачи, что были у него раньше, не дал бы тот же ответ, что и Катон; особенно если бы он правдиво поразмыслил о смеси добра и зла в своей прошлой жизни. Ибо воспоминание даже о самой приятной ее части обычно сопровождается стыдом и укорами совести, настолько, что память о прошлых наслаждениях более болезненна для нас, чем память о прошлых несчастьях. Поэтому мудро поступили древние поэты в басне о Лете, представив мертвых, пьющих вдоволь воды забвения, прежде чем их души прониклись желанием тел, которые они оставили позади.

Ур. Это вещь, достойная нашего восхищения, и то, что я сам наблюдал у некоторых людей. Но больше всего в Катоне мне нравится его заявление: «И я не жалею, что жил». Где тот христианин, который прожил свою жизнь так, чтобы мог сказать то же, что этот старик? Обычное дело для людей, которые наскребли большие состояния тем или иным способом, когда они на смертном одре и собираются оставить их, думать, что они жили не напрасно. Но Катон считал, что жил не напрасно, осознавая, что выполнил все обязанности честного и полезного гражданина и неподкупного магистрата; и что он оставит потомству памятники своей добродетели и трудолюбия. И что могло быть сказано более божественно, чем это: «Я ухожу как с постоялого двора, а не из дома». Мы можем оставаться на постоялом дворе до тех пор, пока хозяин не велит нам уйти, но человека нелегко заставить покинуть собственный дом. И все же отсюда нас гонит обрушение дома, или пожар, или какой-нибудь случай. Или, если ничего из этого не случается, строение разваливается от старости, тем самым напоминая нам, что мы должны сменить жилье.

Неф. Это выражение Сократа у Платона не менее изящно: «Мне кажется, — говорит он, — душа человека находится в теле, как в гарнизоне, нет выхода из него без разрешения генералов, и нет пребывания в нем дольше, чем угодно тому, кто поместил его туда». Эта аллегория Платона о гарнизоне вместо дома более значима, чем первая. Ибо в доме подразумевается только пребывание, в гарнизоне же мы назначены на какую-то службу нашим правителем. И почти к тому же сводится то, что в Священном Писании жизнь человека иногда называется войной, а иногда — бегом.

Ур. Но речь Катона, мне кажется, очень хорошо согласуется с речью святого Павла, который, написав коринфянам, называет ту небесную обитель, которую мы ожидаем после этой жизни, в одном месте «домом» (oikian), в другом — «жилищем» (oikêtêrion), и, более того (помимо этого), он называет тело «скинией» (skênos). Ибо «мы также, — говорит он, — которые находимся в этой скинии, стенаем, будучи обременены».

Неф. Почти так же говорит святой Петр: «И думаю, — говорит он, — справедливо, доколе нахожусь в этой скинии, возбуждать вас напоминанием, будучи уверен, что скоро должен оставить скинию мою». И что еще говорит нам сам Христос, как не то, что мы должны жить и бодрствовать, как если бы нам предстояло умереть немедленно: и так применять себя к честным делам, как если бы мы должны были жить вечно? И когда мы слышим эти превосходные слова Катона «О, славный день», не кажется ли нам, что мы слышим самого святого Павла, говорящего: «Имею желание разрешиться и быть со Христом»?

Хр. Как счастливы те, кто ожидает смерти с таким настроем ума? Но что касается речи Катона, хотя она и превосходна, мне кажется, в ней больше дерзости и высокомерия, чем подобает христианину. Действительно, я никогда не читал ничего у язычника, что было бы ближе к христианину, чем то, что сказал Сократ Критону незадолго до того, как выпил яд: «Буду ли я одобрен или нет в очах Божьих, я не могу сказать; но в одном я уверен, что я со всей любовью старался угодить Ему; и у меня есть добрая надежда, что Он примет мои старания». Этот великий человек сомневался в своих собственных достижениях; но так, что, сознавая склонность своего стремления повиноваться божественной воле, он питал добрую надежду, что Бог по Своей благости примет его за честность его намерений.

Неф. Действительно, это было удивительное возвышение ума у человека, который не знал Христа и Священного Писания: и поэтому я едва могу удержаться, когда читаю такие вещи о таких людях, чтобы не воскликнуть: «Sancte Socrates, ora pro nobis» — святой Сократ, молись о нас.

Хр. А мне иногда стоит большого труда удержаться от того, чтобы не питать добрых надежд на души Вергилия и Горация.

Неф. Но как неохотно, я видел, умирают многие христиане? Одни полагаются на вещи, на которые нельзя полагаться; другие испускают дух в отчаянии, либо из-за осознания своей распутной жизни, либо из-за сомнений, которые были внушены их умам даже в предсмертные часы некоторыми неблагоразумными людьми.

Хр. Неудивительно, что так умирают те, кто всю жизнь философствовал о церемониях.

Неф. Что ты подразумеваешь под церемониями?

Хр. Я скажу тебе, но с неоднократным заверением заранее, что я не порицаю таинства и обряды Церкви, а скорее высоко одобряю их; но я виню нечестивых и суеверных людей, или (выражаясь мягче) простых и необразованных лиц, которые учат людей полагаться на эти вещи, опуская то, что делает их истинными христианами.

Неф. Я еще не совсем понимаю, к чему ты клонишь.

Хр. Тогда я буду яснее. Если ты посмотришь на христиан в целом, разве ты не обнаружишь, что они живут так, будто вся суть религии заключается в церемониях? С какой помпой совершаются древние обряды Церкви при крещении? Младенец ждет за дверью церкви, совершается экзорцизм, совершается оглашение, даются обеты, сатана отрекается со всеми его пышностями и удовольствиями; затем ребенка помазывают, знаменуют, приправляют солью, погружают, дают наставление его восприемникам следить за тем, чтобы он был хорошо воспитан; и, когда уплачены деньги за приношение, они свободны, и с этого момента ребенок считается христианином и в некотором смысле является им. Через некоторое время его снова помазывают, и со временем он учится исповедоваться, принимает причастие, привыкает отдыхать в праздничные дни, слушать богослужение, иногда поститься, воздерживаться от мяса; и если он соблюдает все это, он считается абсолютным христианином. Он берет жену, и тогда наступает другое таинство; он принимает священный сан, его снова помазывают и посвящают, его одежда меняется, а затем — к молитвам. Теперь я вполне одобряю совершение всего этого; но совершение их скорее по обычаю, чем по совести, я не одобряю; но думать, что ничего другого не требуется для того, чтобы стать христианином, я абсолютно не одобряю: ибо большая часть людей в мире полагается на эти вещи и думает, что им больше нечего делать, кроме как наживать богатство праведным или неправедным путем, удовлетворять свои страсти гнева, похоти, злобы, амбиций: и это они делают до тех пор, пока не окажутся на смертном одре; а затем следуют новые церемонии; исповедь за исповедью, еще больше помазаний, преподается Евхаристия; приносятся свечи, крест, святая вода; добываются индульгенции, если их можно получить за любовь или деньги; отдаются распоряжения о пышных похоронах; и затем наступает еще один торжественный контракт: когда человек находится в агонии смерти, рядом стоит кто-то, вопящий ему в ухо, и время от времени отправляет его раньше времени, если ему случится быть немного пьяным или иметь легкие лучше обычных. Теперь, хотя эти вещи могут быть вполне приемлемы, поскольку они совершаются в соответствии с церковными обычаями, все же существуют некоторые более внутренние впечатления, которые обладают эффективностью укрепить нас против нападок смерти, наполняя наши сердца радостью и помогая нам уйти из мира с христианской уверенностью.

Эв. Ты говоришь очень благочестиво и правдиво; но тем временем никто не ест; я говорил тебе раньше, что ты не должен ожидать ничего после второго блюда, причем деревенского, чтобы никто не искал фазанов, тетеревов и изысканных лакомств. Эй, мальчик! убери это и принеси остальное. Ты видишь не изобилие, а скудость моего состояния. Это продукт моих садов, которые ты видел; не стесняйся, если тебе что-то нравится.

Ти. Здесь такое разнообразие, что человеку приятно на это смотреть.

Эв. Чтобы ты не совсем презирал мою бережливость, это блюдо порадовало бы сердце старого Илариона, евангельского монаха, вместе с сотней других его собратьев, монахов той эпохи. Но Павел и Антоний прожили бы на нем месяц.

Ти. Да, и князь Петр тоже, я полагаю, набросился бы на него, когда останавливался у Симона Кожевника.

Эв. Да; и Павел тоже, я полагаю, когда по причине бедности он работал по ночам, делая палатки.

Ти. Как много мы должны благости Божьей! Но все же я предпочел бы страдать от голода с Петром и Павлом при условии, что то, чего мне не хватало для тела, могло бы быть восполнено удовлетворением моего ума.

Эв. Давайте учиться у святого Павла, как изобиловать, так и терпеть нужду. Когда мы нуждаемся, давайте славить Бога за то, что Он дал нам повод упражняться в бережливости и терпении: когда мы изобилуем, давайте будем благодарны за Его щедрость, который Своей либеральностью приглашает и побуждает нас любить Его; и, используя те вещи, которые божественная щедрость обильно даровала нам, с умеренностью и воздержанием; давайте будем помнить о бедных, которым Бог позволил нуждаться в том, в чем Он дал нам изобилие, чтобы ни одна сторона не лишилась повода упражняться в добродетели: ибо Он дарует нам достаточно для облегчения нужды нашего брата, чтобы мы могли получить Его милость, а бедные, с другой стороны, будучи освежены нашей щедростью, могут воздать Ему благодарность за то, что Он вложил это в наши сердца, и рекомендовать нас Ему в своих молитвах; и, очень хорошо вспомнил! Подойди сюда, мальчик; вели моей жене послать Гудуле немного оставшегося жаркого, это очень хорошая бедная женщина по соседству, беременная, ее муж недавно умер, расточительный, ленивый малый, который не оставил ничего, кроме кучи детей.

Ти. Христос заповедал «давать каждому, кто просит»; но если бы я делал так, я бы сам пошел по миру через месяц.

Эв. Я полагаю, Христос имеет в виду только тех, кто просит о необходимом: ибо тем, кто просит, более того, кто докучает или, вернее, вымогает огромные суммы у людей, чтобы обеспечить роскошные развлечения или, что еще хуже, чтобы питать роскошь и похоть, милосердие — отказывать; более того, это своего рода грабеж — отдавать то, что мы должны нынешней нужде наших ближних, тем, кто будет злоупотреблять этим; исходя из этого соображения, мне кажется, что едва ли можно оправдать тех, кто виновен в смертном грехе, кто с огромными затратами строит или украшает монастыри или церкви, в то время как так много живых храмов Христа готовы умереть с голоду из-за нехватки пищи и одежды и печально страдают от нехватки других предметов первой необходимости. Когда я был в Англии, я видел гробницу святого Томаса, всю усыпанную огромным количеством драгоценностей огромной цены, помимо другой богатой обстановки, до изумления; я предпочел бы, чтобы эти излишества были направлены на благотворительные цели, чем были зарезервированы для принцев, которые рано или поздно сделают из них добычу. Святой человек, я уверен, был бы больше доволен, если бы его гробница была украшена листьями и цветами. Когда я был в Ломбардии, я видел монастырь картезианцев недалеко от Павии; часовня построена от верха до низа, внутри и снаружи, из белого мрамора, и почти все, что в ней есть, как алтари, колонны и гробницы, все из мрамора. К чему было нести такие огромные расходы на мраморный храм, чтобы несколько уединенных монахов пели в нем? И это для них больше бремя, чем польза, ибо их постоянно беспокоят незнакомцы, которые приходят туда только из чистого любопытства, чтобы увидеть мраморный храм. И что еще более смешно, мне сказали там, что есть пожертвование в три тысячи дукатов в год на содержание монастыря в исправности. И есть некоторые, кто думает, что это святотатство — обратить хоть пенни из этих денег на другие благочестивые цели, вопреки намерению завещателя; они предпочли бы снести, чтобы перестроить, чем не продолжать строительство. Я счел уместным упомянуть это, будучи чем-то более примечательным, чем обычно; хотя у нас полно примеров такого рода в наших церквях. Это, на мой взгляд, скорее амбиции, чем милосердие. Богатые люди в наши дни хотят иметь свои памятники в церквях, тогда как в прошлые времена они едва могли найти место для святых там: они должны иметь там свои изображения и свои картины, конечно, с их именами полностью, их титулами и надписью об их пожертвовании; и это занимает значительную часть церкви; и я верю, что со временем они захотят, чтобы их трупы были положены даже в сами алтари. Но, возможно, кто-то скажет: неужели вы хотите, чтобы их щедрость была обескуражена? Я говорю нет, ни в коем случае, при условии, что то, что они предлагают храму Божьему, достойно его. Но если бы я был священником или епископом, я бы вложил в головы этих толстокожих придворных или купцов, что если они хотят искупить свои грехи перед Всемогущим Богом, они должны в частном порядке направлять свою щедрость на помощь бедным. Но они считают все потерянным, что уходит так по частям и тайно распределяется на помощь нуждающимся, чтобы следующее поколение не имело памяти о щедрости. Но я думаю, что никакие деньги не могут быть лучше потрачены, чем те, которые сам Христос хотел бы записать на свой счет и делает себя должником за них.

Ти. Не считаешь ли ты, что щедрость, даруемая монастырям, хорошо размещена?

Эв. Да, и я сам был бы благотворителем, если бы у меня было состояние, которое бы это позволяло; но это было бы такое обеспечение необходимого, которое не доходило бы до роскоши. И я давал бы что-то тоже, где бы я ни нашел религиозного человека, который в этом нуждался.

Ти. Многие придерживаются мнения, что то, что дается обычным нищим, не хорошо потрачено.

Эв. Я делал бы что-то и в этом направлении; но с осмотрительностью: но, по моему мнению, было бы лучше, если бы каждый город содержал своих собственных бедных; и бродягам и крепким нищим не позволялось бы слоняться вокруг, которым работа нужна больше, чем деньги.

Ти. Кому тогда ты бы в особенности давал? Сколько? И для каких целей?

Эв. Мне трудно ответить на все эти пункты точно: прежде всего, должна быть склонность помогать всем, а после этого пропорция должна быть в соответствии с моей способностью, как представится возможность; и особенно тем, кого я знаю как бедных и честных; и когда мой собственный кошелек подводил меня, я бы призывал других к милосердию.

Ти. Но позволишь ли ты нам теперь свободно беседовать в твоих владениях?

Эв. Так же свободно, как если бы вы были дома в своих собственных домах.

Ти. Ты не любишь огромных расходов на церкви, говоришь ты, и этот дом мог бы быть построен за меньшие деньги, чем он был.

Эв. Действительно, я думаю, что этот мой дом находится в пределах чистого и удобного, далеко от роскоши, или я ошибаюсь. Некоторые, кто живет подаянием, построили с большей помпой; и все же эти мои сады, такие, какие они есть, платят дань бедным; и я ежедневно уменьшаю свои расходы и более бережлив в расходах на себя и семью, чтобы я мог вносить более обильный вклад в них.

Ти. Если бы все люди были твоего мнения, было бы лучше, чем сейчас, многим людям, которые заслуживают лучшего, которые сейчас находятся в крайней нужде; и, с другой стороны, многие из этих избалованных туш были бы приведены к смирению, которые заслуживают того, чтобы их учили трезвости и скромности через нищету.

Эв. Может быть: но не исправить ли мне ваше скромное угощение теперь, лучшим кусочком напоследок?

Ти. У нас уже было более чем достаточно деликатесов.

Эв. То, что я сейчас собираюсь дать вам, пусть ваши животы будут никогда так полны, не перегрузит ваши желудки.

Ти. Что это?

Эв. Книга четырех евангелистов, чтобы я мог угостить вас лучшим напоследок. Читай, мальчик, с того места, где ты остановился в прошлый раз.

Мальчик. Никто не может служить двум господам; ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Посему говорю вам, не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить: ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды?

Эв. Дай мне книгу. В этом месте Иисус Христос, кажется мне, сказал одно и то же дважды: ибо вместо того, что Он сказал в первом месте, т.е. «будет ненавидеть», Он говорит немедленно «будет нерадеть». И вместо того, что Он сказал раньше «будет любить», Он вскоре меняет это на «станет усердствовать». Смысл тот же, хотя лица изменены.

Ти. Я не очень хорошо понимаю, что ты имеешь в виду.

Эв. Позволь мне, если хочешь, продемонстрировать это математически. В первой части поставь А для одного, и Б для другого. В последней части поставь Б для одного, и А для другого, инвертируя порядок; ибо или А будет ненавидеть, и Б будет любить, или Б будет усердствовать, и А будет нерадеть. Разве теперь не ясно, что А дважды ненавидимо, а Б дважды любимо?

Ти. Очень ясно.

Эв. Этот союз «или», особенно повторенный, имеет акцент противоположного или, по крайней мере, другого значения. Разве не было бы иначе абсурдно сказать: «Или Петр победит меня, и я уступлю; или я уступлю, и Петр победит меня»?

Ти. Милый софизм, клянусь честью.

Эв. Я буду считать его таковым, когда ты докажешь это, а не раньше.

Те. У меня кое-что вертится в голове, и я горю желанием высказать это: я не могу сказать, что с этим делать, но пусть будет что будет, ты получишь это, если хочешь; если это сон, вы будете толкователями или поможете ему появиться на свет.

Эв. Хотя считается неудачным говорить о снах за столом, и неприлично рожать перед столькими людьми; но этот сон или эта концепция твоего ума, будь что будет, давай ее.

Те. На мой взгляд, в этом тексте скорее изменена вещь, чем лицо. И слова «один» и «один» не относятся к А и Б; но к любой их части, к которой хочешь из другого; так что выбирай, что хочешь, оно должно быть противопоставлено тому, что обозначено другим; как если бы ты сказал: ты «или исключишь А и допустишь Б, или ты допустишь А и исключишь Б». Здесь вещь изменена, а лицо то же самое: и это так сказано об А, что это тот же случай, если бы ты сказал то же самое о Б; как так: «или ты исключишь Б или допустишь А, или допустишь Б или исключишь А».

Эв. По правде говоря, ты очень искусно решил эту задачу: ни один математик не смог бы продемонстрировать ее лучше на грифельной доске.

Соф. То, что является наибольшей трудностью для меня, это вот что: что нам запрещено заботиться о завтрашнем дне; когда все же сам Павел работал своими руками ради хлеба и резко упрекает ленивых людей и тех, кто живет за счет чужого труда, призывая их трудиться и добывать себе пропитание своими пальцами, чтобы им было чем облегчить нужду других. Разве не святы и не оправданы труды, которыми бедный муж обеспечивает свою дорогую жену и детей?

Ти. Это вопрос, который, на мой взгляд, может быть решен несколькими способами. Прежде всего, этот текст имел особое отношение к тем временам. Апостолы, будучи рассеяны повсюду для проповеди Евангелия, должны были отбросить всякую заботу о содержании, поскольку она должна была быть обеспечена иначе, не имея досуга добывать себе пропитание своим трудом; и особенно, они не имели способа добыть его, кроме как рыбной ловлей. Но теперь мир пришел к другому состоянию, и мы все любим жить в покое и избегаем трудолюбия. Другой способ толкования может быть таким: Христос не запрещал трудолюбие, но тревогу мысли, и эта тревога мысли должна быть понята в соответствии с темпераментом людей в целом, которые не тревожатся ни о чем больше, чем о добывании средств к существованию; что, отложив все остальное, это единственное, о чем они думают. И наш Спаситель в некотором роде намекает на это сам, когда говорит, что один человек не может служить двум господам. Ибо тот, кто полностью отдает себя чему-либо, является слугой этого. Теперь Он хотел бы, чтобы распространение Евангелия было нашей главной, но все же не единственной заботой. Ибо Он говорит: «Ищите прежде Царства Небесного, и это приложится вам». Он не говорит «ищите только»; но «ищите прежде». И кроме того, я принимаю слово «завтра» как гиперболическое, и в этом оно означает время в будущем, очень долгое время, поскольку это обычай скряг этого мира — тревожно скрести вместе и откладывать для потомства.

Эв. Мы принимаем твое толкование; но что Он имеет в виду, когда говорит: «Не заботьтесь для души вашей, что вам есть»? Тело одето, но душа не ест.

Ти. Под «Anima» имеется в виду жизнь, которая не может существовать без пищи (или находится в опасности, если отнять у нее пищу): Но это не так, если отнять одежду, которая больше для скромности, чем для необходимости. Если человека заставляют идти голым, он не умирает немедленно; но нехватка пищи — это верная смерть.

Эв. Я не очень понимаю, как это предложение согласуется с тем, что следует: «Душа не больше ли пищи, и тело одежды?» Ибо если жизнь так драгоценна, мы должны больше заботиться о ней.

Ти. Этот аргумент скорее увеличивает нашу тревожность, чем уменьшает ее.

Эв. Но это совсем не смысл нашего Спасителя; который этим аргументом создает в нас более сильное доверие к Отцу: ибо если щедрый Отец дал нам «gratis» то, что более ценно, Он также дарует нам то, что менее ценно: Тот, кто дал нам жизнь, не откажет нам в пище: И Тот, кто дал нам тела, тем или иным способом даст нам и одежду: Поэтому, полагаясь на Его щедрость, у нас нет причин беспокоить себя тревогой мысли о вещах меньшего значения. Что же тогда остается, как не использовать этот мир, как будто мы не используем его, мы переносим все наше изучение и приложение на любовь к небесным вещам, и, отвергая мир и дьявола повсеместно, со всеми его хитрыми заблуждениями, мы радостно служим одному Богу, который никогда не оставит Своих детей? Но все это время никто не прикасается к фруктам. Конечно, вы можете есть это с радостью, ибо это продукт моей собственной фермы, и не стоило больших забот обеспечить это.

Ти. Мы очень обильно удовлетворили наши тела.

Эв. Я был бы рад, если бы вы удовлетворили и свои умы.

Ти. Наши умы были удовлетворены более обильно, чем наши тела.

Эв. Мальчик, убери и принеси воды; теперь, друзья мои, давайте умоемся, чтобы, если мы в еде приобрели какую-то вину, будучи очищенными, мы могли закончить гимном: если хотите, я закончу тем, с чего начал, из святого Иоанна Златоуста.

Ти. Мы просим тебя сделать это.

Эв. Слава Тебе, Господи; Слава Тебе, Святый; Слава Тебе, Царю; как Ты дал нам пищу для наших тел, так наполни наши души радостью и весельем в Твоем святом Духе, чтобы мы могли быть найдены приемлемыми в Твоих очах и не были посрамлены, когда Ты воздашь каждому по делам его.

Мальчик. Аминь.

Ти. По правде говоря, это благочестивый и изящный гимн.

Эв. И в переводе святого Иоанна Златоуста тоже.

Ти. Где его можно найти?

Эв. В его 56-й гомилии на святого Матфея.

Ти. Я обязательно прочту его сегодня: но я хочу узнать одну вещь, почему мы трижды желаем славы Христу под этими тремя наименованиями: Господь, Святый и Царь.

Эв. Потому что вся честь принадлежит Ему, и особенно в этих трех отношениях. Мы называем Его Господом, потому что Он искупил нас Своей святой кровью от тирании дьявола и взял нас к Себе. Во-вторых, мы называем Его Святым, потому что Он, будучи Освятителем всех людей, не довольствуясь тем, что один лишь свободно простил нам все наши грехи «gratis» Своим святым Духом, даровал нам Свою праведность, чтобы мы могли следовать святости. Наконец, мы называем Его Царем, потому что мы надеемся на награду небесного Царства от Того, кто сидит одесную Бога Отца. И всем этим счастьем мы обязаны Его безвозмездной щедрости, что у нас есть Иисус Христос как наш Господь, а не дьявол как тиран над нами; что у нас есть невинность и святость вместо скверны и нечистоты наших грехов; и вместо мучений ада — радости жизни вечной.

Ти. Действительно, это очень благочестивое изречение.

Эв. Это ваш первый визит, джентльмены, и я не должен отпускать вас без подарков; но простых, таких, каким было ваше угощение. Мальчик, выноси подарки: мне все равно, будете ли вы тянуть жребий или каждый выберет для себя, они все по одной цене; то есть никакой ценности. Вы не найдете лотереи Гелиогабала, сто лошадей за одну и столько же мух за другую. Вот четыре маленькие книги, двое солнечных часов, лампа и пенал: они, я полагаю, будут для вас более приятны, чем бальзамы, зубные порошки или зеркала.

Ти. Они все так хороши, что трудно выбрать; но распредели их по своему усмотрению, и они будут тем желаннее там, где придутся.

Эв. Эта маленькая книга содержит Притчи Соломона на пергаменте, она учит мудрости, и она позолочена, потому что золото — символ мудрости. Это будет дано нашему седому Тимофею; чтобы, согласно учению Евангелия, тому, у кого есть мудрость, мудрость была дана и приумножилась.

Ти. Я обязательно сделаю это своим изучением, чтобы меньше нуждаться в ней.

Эв. Софроний, эти солнечные часы очень подойдут тебе, кого я знаю как столь хорошего хозяина своего времени, что ты не позволишь ни одному моменту этой драгоценной вещи пропасть. Они прибыли из самой дальней части Далмации, и это вся похвала, которую я дам им.

Софр. Ты действительно призываешь ленивца быть прилежным.

Эв. У тебя в этой маленькой книге Евангелие, написанное на велене; оно заслуживало быть украшенным бриллиантами, если бы сердце человека не было более подходящим хранилищем для него. Положи его туда, Феофил, чтобы ты мог все больше и больше походить на свое имя.

Те. Я приложу все усилия, чтобы ты не подумал, что твой подарок плохо потрачен.

Эв. Там послания святого Павла; твои постоянные спутники, Евлалий, находятся в этой книге; ты привык иметь Павла постоянно на устах, и он не был бы там, если бы его не было и в твоем сердце: и теперь, в будущем, ты можешь более удобно иметь его в своей руке и на глазах. Это подарок с добрым советом в придачу. И нет подарка более драгоценного, чем добрый совет.

Эв. Эта лампа очень подходит Хрисоглотту, который является ненасытным читателем; и, как говорит Марк Туллий, книжным обжорой.

Хр. Я приношу тебе двойную благодарность; во-первых, за такой избранный подарок, а во-вторых, за напоминание сонному человеку о бдительности.

Эв. Теодидакт должен получить этот пенал, который много пишет и для отличных целей; и я осмелюсь провозгласить эти перья счастливыми, которыми будет прославляться честь нашего Господа Иисуса Христа, и притом таким мастером.

Те. Я хотел бы, чтобы ты мог так же хорошо снабдить меня способностями, как ты снабдил меня инструментами.

Эв. Это содержит некоторые из избранных книг Плутарха о морали, и очень красиво написанных кем-то, кто очень хорошо владеет греческим; я нахожу в них столько чистоты мысли, что для меня изумление, как такие евангельские понятия могли прийти в сердце язычника. Это я подарю молодому Уранию, который является любителем греческого языка. Вот одни солнечные часы остались, и они достаются нашему Нефалию, как бережливому распорядителю своего времени.

Неф. Мы благодарим тебя не только за подарки, но и за комплименты тоже. Ибо это не столько подношение подарков, сколько панегирики.

Эв. Я приношу вам двойную благодарность, джентльмены: во-первых, за то, что приняли эти мелочи так хорошо; и во-вторых, за утешение, которое я получил от ваших ученых и благочестивых бесед. Какой эффект мое угощение может оказать на вас, я не знаю; но в одном я уверен: вы покинете меня более мудрыми и лучшими благодаря ему. Я знаю, что вы не находите удовольствия в скрипках или дураках, и еще меньше в костях: поэтому, если хотите, мы проведем час, осматривая остальные диковинки моего маленького дворца.

Ти. Это именно то, о чем мы собирались просить тебя.

Эв. Нет нужды умолять человека, который держит свое слово. Я полагаю, вы видели достаточно этого летнего зала. Он выходит на три стороны, как видите; и в какую бы сторону вы ни повернули взгляд, перед вами самая нежная зелень. Если хотим, мы можем не пускать воздух или дождь, опустив рамы, если что-то из этого беспокоит; и если солнце неудобно, у нас есть толстые складные ставни снаружи и тонкие внутри, чтобы предотвратить это. Когда я обедаю здесь, мне кажется, что я обедаю в своем саду, а не в доме, ибо сами стены имеют свою зелень и цветы вперемешку; и это не такая уж плохая живопись. Вот наш Спаситель празднует свою последнюю вечерю со своими избранными учениками. Вот Ирод празднует свой день рождения кровавым пиром. Вот Див, упомянутый в Евангелии, на пике своей роскоши, вскоре погружающийся в ад. А вот Лазарь, изгнанный от его дверей, вскоре будет принят на лоно Авраамово.

Ти. Мы не очень хорошо знаем эту историю.

Эв. Это Клеопатра, соревнующаяся с Антонием, кто будет более роскошным; она выпила первую жемчужину и теперь протягивает руку за другой. Вот битва кентавров; и вот Александр Великий пронзает своим копьем тело Клита. Эти примеры проповедуют нам трезвость за столом и удерживают человека от обжорства и излишеств. Теперь давайте пойдем в мою библиотеку, она не обставлена очень многими книгами, но те, что у меня есть, очень хорошие.

Ти. Это место несет в себе своего рода божественность, все здесь так сияет.

Эв. Перед вами теперь мое главное сокровище: вы не видите на столе ничего, кроме стекла и олова, и у меня во всем доме есть только одна вещь из серебра, и это позолоченная чаша, которую я храню очень бережно ради того, кто дал ее мне. Этот висящий глобус дает вам перспективу всего мира. А здесь, на стене, описаны более подробно различные его регионы. На тех других стенах у вас есть картины самых выдающихся авторов: не было бы конца их всех рисовать. В первую очередь, вот Христос, сидящий на горе и протягивающий руку над головой; Отец посылает голос, говоря: «Слушайте Его»: Святой Дух, с распростертыми крыльями и в сиянии, обнимающий Его.

Ти. Да поможет мне Бог, произведение, достойное Апеллеса.

Эв. Примыкая к библиотеке, есть маленький кабинет, но очень опрятный; и стоит только убрать картину, как за ней находится камин, если холод беспокоит. В летнее время он проходит за сплошную стену.

Ти. Все здесь выглядит как драгоценности; и здесь удивительно приятный аромат.

Эв. Превыше всего я люблю, чтобы мой дом был опрятным и приятным, и оба эти качества могут быть при малых затратах. Моя библиотека имеет маленькую галерею, которая выходит в сад, и к ней примыкает часовня.

Ти. Само место заслуживает божества.

Эв. Давайте пойдем теперь к тем трем прогулочным дорожкам над другими, которые вы видели, которые выходят в огород. Эти верхние дорожки имеют перспективу в оба сада; но только через окна со ставнями; особенно в стенах, которые не имеют перспективы во внутренний сад, и это для безопасности дома. Здесь, слева, потому что там больше света и меньше окон, нарисована вся жизнь Иисуса из истории четырех евангелистов, вплоть до миссии Святого Духа и первой проповеди апостолов из Деяний; и есть заметки на местах, чтобы зритель мог видеть, около какого озера или на какой горе было сделано то или иное. Есть также названия к каждой истории, с кратким содержанием, как у нашего Спасителя: «Хочу, очистись». Напротив него у вас есть типы и пророчества Ветхого Завета; особенно из пророков и псалмов, которые являются немногим более чем жизнью Христа и апостолов, рассказанной другим способом. Здесь я иногда гуляю, беседуя с самим собой и размышляя о невыразимом совете Божьем, в отдаче Своего Сына для искупления человечества. Иногда моя жена составляет мне компанию, или иногда друг, который находит удовольствие в благочестивых вещах.

Ти. Кто мог бы устать от такого дома?

Эв. Никто, кто научился жить сам по себе. На верхнем карнизе (как будто они не достойны быть среди остальных) расположены головы всех пап с их титулами, а напротив них — головы цезарей, чтобы лучше воспринимать порядок истории. В каждом углу есть жилая комната, где я могу отдохнуть и откуда открывается вид на мой фруктовый сад и моих маленьких птиц. Здесь, в самом дальнем уголке луга, стоит небольшой павильон для пиршеств; там я иногда ужинаю летом, а также использую его как лазарет, если кто-то из моих домашних заболеет какой-нибудь заразной болезнью.

Ти. Некоторые люди полагают, что таких болезней не избежать.

Эв. Почему же тогда люди избегают ямы или яда? Или они боятся этого меньше, потому что не видят? Но ведь не виден и яд, который василиск мечет из своих глаз. Когда того требует необходимость, я не побоюсь рискнуть жизнью, но делать это без всякой нужды — безрассудство. Есть и другие вещи, достойные вашего внимания, но моя жена покажет их вам. Оставайтесь здесь хоть на три дня, если хотите, и чувствуйте себя в моем доме как у себя; услаждайте свои глаза и умы, а у меня есть небольшое дело за пределами дома: я должен съездить в соседние города.

Ти. Что, денежное дело?

Эв. Я бы не оставил таких друзей ради получения небольшой суммы денег.

Ти. Возможно, вы назначили охоту.

Эв. Это своего рода охота, но охочусь я на нечто иное, нежели на кабанов или оленей.

Ти. На что же тогда?

Эв. Я скажу вам: у меня есть друг в одном городе, он опасно болен; врач опасается за его жизнь, но я боюсь за его душу, ибо не думаю, что он так хорошо подготовился к своему концу, как подобает христианину. Я поеду и дам ему несколько благочестивых наставлений, которые пойдут ему на пользу, жив он останется или умрет. В другом городе двое мужчин находятся в острой ссоре; они вовсе не дурные люди, но обладают весьма упрямым нравом. Если дело зайдет слишком далеко, боюсь, это принесет дурные последствия не только им самим. Я сделаю все возможное в этом мире, чтобы примирить их; они оба мои родственники. Вот моя охота, и если меня ждет успех, мы выпьем за их здоровье.

Ти. Поистине благочестивая охота; мы от всего сердца молимся, чтобы не Делия, а Христос даровал вам успех.

Эв. Я предпочел бы добыть эту добычу, чем получить в наследство две тысячи дукатов.

Ти. Вы скоро вернетесь?

Эв. Не раньше, чем испробую все средства, поэтому не могу назначить срок. А пока пользуйтесь всем моим, как своим собственным, и наслаждайтесь.

Ти. Да пребудет с вами Бог, и в пути, и по возвращении.

АПОФЕОЗ КАПНИОНА.

АРГУМЕНТ.

Канонизация, или причисление несравненного мужа Иоганна Рейхлина к лику святых, учит тому, какая честь подобает знаменитым людям, которые своим усердием способствовали развитию свободных наук.

Кто жил хорошо, тот не умирает плохо.

ПОМПИЛИЙ, БРАССИКАН.

По. Где это ты пропадал со своими гетрами?

Бр. В Тюбингене.

По. Есть там какие-нибудь новости?

Бр. Не могу не удивляться тому, как странно мир гоняется за новостями. Я слышал, как один верблюд проповедовал в Лёвене, что нам не следует иметь дела ни с чем новым.

По. Поистине, это мнение достойно верблюда. Этот человек (если он человек) никогда не должен менять свои старые башмаки или рубашку и всегда питаться тухлыми яйцами, а пить только кислое вино.

Бр. Но, несмотря на это, знай: этот добрый человек не настолько любит старое, чтобы предпочесть несвежую похлебку свежей.

По. Хватит о верблюде; прошу тебя, какие у тебя новости?

Бр. Ну, у меня в сумке тоже есть новости, но такие, которые он называет никчемными.

По. Но то, что ново, со временем станет старым. Если все старое хорошо, а все новое плохо, то из этого следует, что то, что сейчас хорошо, раньше было плохим, а то, что сейчас плохо, со временем станет хорошим.

Бр. Согласно учению верблюда, так оно и должно быть; а значит, из этого следует, что тот, кто в прошлом был молодым нечестивым дураком, поскольку он был «новым», станет хорошим, когда повзрослеет.

По. Но прошу тебя, давай новости, какими бы они ни были.

Бр. Знаменитый трехъязычный феникс учености, Иоганн Рейхлин, покинул этот мир.

По. Точно?

Бр. Увы, слишком точно.

По. Но скажи, пожалуйста, какой вред в том, что человек оставляет после себя бессмертную память о добром имени и репутации и переходит из этого жалкого мира в общество блаженных?

Бр. Откуда ты знаешь, что это так?

По. Это очевидно, ибо не может умереть иначе тот, кто жил так, как он.

Бр. Ты бы так сказал, если бы знал то, что знаю я.

По. Что же это, прошу тебя?

Бр. Нет, нет, я не должен тебе говорить.

По. Почему же?

Бр. Потому что тот, кто доверил мне эту тайну, взял с меня обещание молчать.

По. Доверься мне на тех же условиях, и честным словом клянусь, я буду хранить молчание.

Бр. Это честное слово часто меня обманывало, но все же я рискну, тем более что дело такого рода, что подобает знать о нем всем честным людям. В Тюбингене есть один францисканец, человек, которого все считают святым, кроме него самого.

По. То, что ты упоминаешь, — величайшее в мире доказательство истинного благочестия.

Бр. Если я назову тебе его имя, ты скажешь то же самое, ибо ты знаешь этого человека.

По. А что, если я попробую угадать?

Бр. Угадывай, если хочешь.

По. Тогда подставь ухо.

Бр. К чему это, если здесь никого нет?

По. Но все же, для приличия.

Бр. Это именно он.

По. Он человек несомненного доверия. Если он что-то говорит, для меня это так же истинно, как Евангелие.

Бр. Слушай же, и я расскажу тебе всю правду. Мой друг Рейхлин был болен, причем очень опасно, но все же была надежда на выздоровление; он был человеком, достойным того, чтобы никогда не стареть, не болеть и не умирать. Однажды утром я пошел навестить своего францисканца, чтобы он облегчил мою душу своими беседами. Ибо когда мой друг был болен, я тоже был болен, так как любил его, как собственного отца.

По. Фу! Да никто его не любил, разве что совсем уж дурной человек.

Бр. Мой францисканец говорит мне: «Брассикан, перестань горевать, наш Рейхлин здоров». «Как, — сказал я, — неужели он выздоровел так внезапно? Ведь еще два дня назад врачи давали мало надежды». Тогда он говорит: «Он выздоровел настолько, что больше никогда не будет болеть. Не плачь, — сказал он (ибо увидел слезы на моих глазах), — прежде чем дослушаешь до конца. Я, правда, не видел его уже шесть дней, но постоянно молюсь за него каждый день. Сегодня утром, после заутрени, я прилег на кушетку и погрузился в легкий приятный сон».

По. Мое сердце предчувствует что-то радостное.

Бр. Ты не ошибся. «Мне показалось, — говорит он, — что я стою у небольшого мостика, ведущего на удивительно приятный луг; изумрудная зелень травы и листьев открывала такой очаровательный вид; бесконечная красота и разнообразие цветов, похожих на маленькие звезды, были так восхитительны, и все вокруг было таким благоуханным, что все поля по ту сторону реки, отделявшей это блаженное поле от остальных, казались не растущими и не зелеными, а мертвыми, опаленными и увядшими. И в это время, пока я был полностью поглощен этим видом, Рейхлин, к счастью, проходил мимо; и, проходя, он благословил меня на иврите. Он уже был на полпути через мост, прежде чем я заметил его, и, когда я хотел побежать к нему, он оглянулся и велел мне не приближаться. «Тебе еще нельзя, — сказал он, — но через пять лет ты последуешь за мной. А пока стой и будь зрителем и свидетелем того, что совершается». Тут я вставил слово: «Рейхлин был нагой или одетый; был ли он один или с кем-то?» «У него, — говорит он, — было только одно одеяние, и притом очень белое; ты бы сказал, что это дамаст, удивительно сияющий белизной, а за ним следовал очень милый мальчик с крыльями, которого я принял за его доброго гения».

По. Но не было ли с ним злого гения?

Бр. Да, францисканец сказал мне, что, по его мнению, был. Ибо далеко позади него следовали какие-то птицы, все черные, за исключением того, что, когда они расправляли крылья, казалось, что у них перья смеси белого и гвоздичного цвета. Он сказал, что по их цвету и крику их можно было принять за сорок, если бы они не были в шестнадцать раз больше; размером с грифов, с гребнями на головах, кривыми клювами и раздутыми животами. Если бы их было всего три, их можно было бы принять за гарпий.

По. И что пытались сделать эти дьяволы?

Бр. Они держались на расстоянии, стрекоча и вопя на героя Рейхлина, и были готовы наброситься на него, если бы осмелились.

По. Что же их удерживало?

Бр. Обернувшись к ним и осенив их рукой крестным знамением, он сказал: «Убирайтесь, проклятые демоны, в место, более подходящее для вас. У вас достаточно дел среди смертных, ваше безумие не имеет власти надо мной, ибо я теперь внесен в список бессмертных». Не успел он произнести эти слова, говорит францисканец, как эти мерзкие птицы улетели, но оставили после себя такой смрад, что отхожее место показалось бы по сравнению с ним маслом сладкого майорана или мазью из нарда. Он клялся, что лучше пойдет в ад, чем снова вдохнет такое благовоние.

По. Проклятие на этих вредителей.

Бр. Но послушай, что еще рассказал мне францисканец: «Пока я был поглощен этим, — говорит он, — святой Иероним подошел к самому мосту и приветствовал Рейхлина такими словами: «Бог да спасет тебя, мой святейший соратник, мне приказано проводить тебя в обители блаженных душ на небесах, которые божественная щедрость назначила тебе в награду за твои благочестивейшие труды». С этими словами он достал одеяние и облачил в него Рейхлина. Тогда я сказал: «Скажи мне, в каком виде или образе явился святой Иероним, был ли он таким старым, как его изображают? Носил ли он клобук, шляпу или одеяние кардинала? Или у него был лев рядом?» «Ничего из этого, — сказал он, — но облик его был приятен, что делало его возраст таким, который нес в себе много красоты, но никакой безобразности. К чему ему лев рядом, как его обычно рисуют? Его мантия доходила до пят, прозрачная, как хрусталь, и того же покроя, что и та, которую он дал Рейхлину. Она была вся расписана языками трех разных цветов; некоторые напоминали рубины, некоторые — изумруды, а другие — сапфиры; и помимо прозрачности, порядок расположения очень украшал ее».

По. Намек, полагаю, на три языка, которыми он владел.

Бр. Без сомнения: ибо он сказал, что на самых краях одеяний были начертаны знаки этих трех языков в их различных цветах.

По. Не было ли с Иеронимом никого?

Бр. Как это никого? Все поле кишело мириадами ангелов, которые заполнили воздух так густо, как те маленькие тельца, что называют атомами, летают в солнечных лучах; простите за скудность сравнения. Если бы они не были прозрачными, как стекло, не было бы видно ни неба, ни земли.

По. О, прекрасно, я всем сердцем рад за Рейхлина; но что было дальше?

Бр. Иероним (говорит он), из уважения подав Рейхлину правую руку и обняв его, ведет его на луг и на холм, который был посреди него, где они снова поцеловались и обнялись; в это время небеса над их головами раскрылись с поразительной широтой, и явилась слава столь невыразимая, что все остальное, что раньше казалось чудесным, выглядело ничтожным и жалким.

По. Не можешь ли ты дать нам хоть какое-то представление об этом?

Бр. Нет, как я могу, если я этого не видел? Тот, кто видел, говорит, что не в силах выразить даже сон об этом. Он сказал, что готов умереть тысячу раз, чтобы увидеть это снова, хотя бы на одно мгновение.

По. Как же тогда?

Бр. Из этого отверстия в небесах спустился большой огненный столп, прозрачный и очень приятной формы: на нем две святые души были вознесены на небо в объятиях друг друга; хор ангелов все это время сопровождал их столь очаровательной мелодией, что францисканец говорит, что не может думать об этом наслаждении без слез. А после этого последовал удивительно ароматный запах. Когда он очнулся от своего сна, если это можно назвать сном, он был словно безумный. Он не верил, что находится в своей келье; он звал свой мост и свой луг; он не мог говорить или думать ни о чем другом, кроме них. Старцы монастыря, когда обнаружили, что эта история — не басня, ибо доподлинно известно, что Рейхлин умер в тот самый миг, когда святой муж имел это видение, единодушно возблагодарили Бога, который щедро вознаграждает добрых людей за их добрые дела.

По. Что нам остается делать, как не внести имя этого святого мужа в календарь святых?

Бр. Я бы сделал это, даже если бы францисканец вообще ничего не видел, и притом золотыми буквами, уверяю тебя, сразу после самого святого Иеронима.

По. И пусть я умру, если не впишу его в свою книгу так же.

Бр. А кроме того, я помещу его в золоте в своей маленькой часовне, среди самых избранных моих святых.

По. А если бы у меня было состояние по душе, я бы сделал его из алмазов.

Бр. Он будет стоять в моей библиотеке, сразу после святого Иеронима.

По. И у меня в библиотеке он тоже будет.

Бр. Если бы они были благодарны, каждый, кто любит ученость и языки, особенно священные языки, сделал бы так же.

По. Поистине, это не больше, чем он заслуживает. Но нет ли у тебя сомнений, поскольку он еще не канонизирован властью епископа Рима?

Бр. Ну, скажи, пожалуйста, кто канонизировал (ибо это слово такое) святого Иеронима? Кто канонизировал святого Павла или Деву Марию? Прошу, скажи мне, чья память наиболее священна среди всех добрых людей? Тех, кто своим выдающимся благочестием, памятниками своей учености и доброй жизни заслужили почитание всех людей; или Екатерины Сиенской, которая была причислена к лику святых Пием Вторым в угоду ордену и городу?

По. Ты прав: это истинное поклонение, которое по воле небес воздается заслугам умерших, чьи благодеяния всегда ощутимо чувствуются.

Бр. И можешь ли ты тогда оплакивать смерть этого человека? Если долгая жизнь — это благословение, то он наслаждался им. Он оставил после себя бессмертные памятники своей добродетели и своими добрыми делами освятил свое имя для бессмертия. Он сейчас на небесах, вне досягаемости несчастий, беседует с самим святым Иеронимом.

По. Но он все же много страдал в своей жизни.

Бр. Но ведь святой Иероним страдал еще больше. Это благословение — быть преследуемым злыми людьми за то, что ты добр.

По. Признаю, так и есть, и святой Иероним претерпел много недостойных вещей от худших из людей за лучшие из дел.

Бр. То, что сатана делал прежде руками книжников и фарисеев против Господа Иисуса, он продолжает делать руками фарисействующих людей против добрых людей, которые хорошо послужили миру своими трудами. Теперь он пожинает благословенную жатву семян, которые сеял. А пока наш долг — хранить его память священной; чтить его имя и часто обращаться к нему примерно так: О святая душа, будь благосклонна к языкам и к тем, кто их возделывает: покровительствуй священным языкам и уничтожь злые языки, зараженные ядом ада.

По. Я сам так сделаю и буду настойчиво убеждать всех своих друзей делать это. Я не сомневаюсь, что найдутся те, кто пожелает иметь небольшую форму молитвы, согласно обычаю, чтобы почтить память этого святейшего героя.

Бр. Ты имеешь в виду то, что называют коллектой?

По. Да.

Бр. У меня есть одна наготове, которую я подготовил еще до его смерти.

По. Прошу, давай послушаем.

Бр. О Боже, любящий человечество, Ты, который через Своего избранного слугу Иоганна Рейхлина обновил для человечества дар языков, которым Твой Святой Дух свыше прежде наделил Твоих апостолов для проповеди Евангелия; даруй, чтобы все Твои люди повсюду, на всех языках, проповедовали славу Твоего Сына Иисуса Христа, к посрамлению языков лжеапостолов, которые, объединившись для поддержания нечестивой Вавилонской башни, стремятся затмить Твою славу и возвеличить свою собственную, когда Тебе одному, вместе с Твоим единородным Сыном Иисусом Христом, Господом нашим, и Святым Духом, подобает вся слава во веки веков. Аминь.

По. Самая элегантная и святая молитва. Клянусь жизнью, она будет моей ежедневной молитвой. И я считаю это счастливой возможностью, которая привела меня к познанию столь радостной истории.

Бр. Да наслаждаешься ты этим утешением долго, а теперь прощай.

По. И ты прощай.

Бр. Я буду «fare well» (хорошо поживать), но не буду поваром.

ЛЮБОВНИК и ДЕВУШКА.

АРГУМЕНТ.

Этот разговор представляет вам весьма целомудренное ухаживание, смешивающее философские понятия с приятными шутками. О том, чтобы не спешить с женитьбой; о выборе не только ради внешней красоты, но и ради внутренних дарований ума; о твердости брака; о том, чтобы не заключать брак без согласия родителей; о целомудренной жизни в браке; о благочестивом воспитании детей; о том, что душа находится не там, где она оживляет, а там, где она любит. Описание уродливого человека. О том, что брак следует предпочесть одинокой жизни и что это не «петля», как его вульгарно называют. О том, что мы должны советоваться не столько со своими чувствами, сколько с разумом.

ПАМФИЛ и МАРИЯ.

Па. Доброе утро, госпожа, жестокая, черствая, непреклонная.

Ма. И тебе доброе утро, господин Памфил, столько раз, сколько хочешь, и какими угодно именами: но ты, кажется, забыл мое имя, я — Мария.

Па. Скорее, должно было быть Марция.

Ма. Почему же, прошу тебя, что мне до Марса?

Па. Потому что, подобно тому как Марс забавляется убийством людей, так и ты; с той лишь разницей, что ты делаешь это более жестоко, ибо убиваешь того, кто тебя любит.

Ма. Вот как! Прошу, где же та великая резня, которую я учинила? Где кровь убитых?

Па. Ты можешь увидеть один труп перед собой, если посмотришь на меня.

Ма. Что за странные истории? Разве мертвец говорит и ходит? Надеюсь, мне никогда не встретятся призраки страшнее тебя.

Па. Да, конечно, ты превращаешь это в шутку; но, несмотря на это, ты убиваешь меня, бедного, и притом более жестоко, чем если бы вонзила кинжал мне в грудь. Ибо теперь я, несчастный, умираю медленной смертью.

Ма. Прошу, скажи мне, сколько беременных женщин выкинули при виде тебя?

Па. Моя бледность показывает, что во мне осталось крови не больше, чем в призраке.

Ма. Поистине, ты бледен, как фиалка; ты бледен, как спелая вишня или пурпурный виноград.

Па. Ты кокетничаешь с моим несчастьем.

Ма. Если не веришь мне, посмотри в зеркало.

Па. Я никогда не пожелал бы лучшего зеркала, и не верю, что в мире есть лучшее, чем то, в которое я уже смотрю.

Ма. Какое зеркало ты имеешь в виду?

Па. Твои глаза.

Ма. Шутник! Это на тебя похоже. Но как ты докажешь, что ты мертв? Разве мертвецы едят?

Па. Да, едят; но вещи, которые не имеют вкуса, как я.

Ма. Чем же они питаются?

Па. Мальвой, луком-пореем и люпином.

Ма. Но ты питаешься каплунами и куропатками.

Па. Если и так, я не чувствую их вкуса больше, чем свеклы без перца или уксуса.

Ма. Бедняга! Но все же ты выглядишь довольно неплохо. А разве мертвецы еще и разговаривают?

Па. Так же, как я, слабым голосом.

Ма. Но когда я слышала, как ты подшучивал над своим соперником некоторое время назад, твой голос не был таким уж тихим. Но скажи, призраки ходят, носят одежду и спят?

Па. Да, и наслаждаются друг другом, на свой манер.

Ма. Ты веселый малый.

Па. Но что ты скажешь, если я неопровержимыми доводами докажу, что я мертв и что это ты меня убила?

Ма. Упаси Бог, Памфил; но давай выслушаем твои доводы.

Па. Во-первых, я думаю, ты согласишься со мной, что смерть — это лишь отделение души от тела.

Ма. Соглашаюсь.

Па. Но ты должна согласиться так, чтобы потом не взять свои слова назад.

Ма. Нет, не возьму.

Па. Ты не будешь отрицать, полагаю, что человек, отнимающий жизнь у другого, — убийца.

Ма. И с этим соглашаюсь.

Па. Полагаю, ты согласишься с тем, что признавалось величайшими людьми многих веков: душа человека находится не там, где она оживляет, а там, где она любит.

Ма. Объясни это немного понятнее, я не могу хорошо понять.

Па. Ты с таким же успехом могла бы просить меня объяснить это адаманту.

Ма. Я девушка, а не камень.

Па. Это правда, но тверже адамантового камня.

Ма. Продолжай свои выводы.

Па. Те, кто находится в трансе, не слышат, не видят, не чувствуют запахов и боли, если их убить совсем.

Ма. Действительно, я слышала об этом.

Па. Как ты думаешь, в чем причина?

Ма. Ты философ, ты и скажи.

Па. Потому что их разум на небесах, где он наслаждается тем, что нежно любит; и поэтому отсутствует в теле.

Ма. Ну, и что дальше?

Па. Что дальше, жестокосердная? Тогда следует, что я мертв, а ты меня убила.

Ма. Где же тогда твоя душа?

Па. Там, где она любит.

Ма. Кто забрал эту твою душу? О чем ты вздыхаешь? Скажи мне свободно: в этом нет ничего плохого.

Па. Жестокая девушка, на которую я не мог бы сердиться, даже если бы она убила меня совсем.

Ма. Ты очень добродушен; но почему бы тебе не забрать ее душу у нее тоже и не отплатить ей той же монетой, согласно старой пословице?

Па. Я был бы самым счастливым человеком в мире, если бы мог совершить этот обмен, чтобы ее сердце перешло в мою грудь так же полностью, как мое — в ее.

Ма. Но могу ли я теперь поиграть с тобой в софистику?

Па. В софистку.

Ма. Может ли одно и то же тело быть одновременно живым и мертвым?

Па. Не в одно и то же время.

Ма. Является ли тело мертвым, когда душа вне его?

Па. Да.

Ма. И не оживляет ли она его, только когда находится в нем?

Па. Нет, не оживляет.

Ма. Как же тогда получается, что когда она там, где любит, она все же оживляет тело, из которого вышла? И если она оживляет, когда любит где-то, как же называется мертвым то тело, которое она оживляет?

Па. Действительно, ты рассуждаешь очень хитро, но не поймаешь меня на этом. Та душа, которая в некотором роде управляет телом любовника, лишь неправильно называется душой, когда это лишь малые остатки души; подобно тому как запах розы остается на руке, когда самой розы уже нет.

Ма. Вижу, трудно поймать лису в капкан. Но ответь мне на этот вопрос: разве тот, кто убивает, не действует?

Па. Да.

Ма. А разве не страдает тот, кого убивают?

Па. Да.

Ма. И как же тогда получается, что когда тот, кто любит, действует, а та, которую любят, страдает, говорят, что та, которую любят, убивает, когда тот, кто любит, скорее убивает себя сам?

Па. Нет, наоборот, страдает тот, кто любит, а действует та, которую любят.

Ма. Ты никогда не докажешь этого всей своей грамматикой.

Па. Ну, тогда я докажу это логикой.

Ма. Но ответь мне хотя бы на один вопрос: ты любишь добровольно или против своей воли?

Па. Добровольно.

Ма. Тогда, поскольку человек волен любить или нет, тот, кто любит, виновен в самоубийстве и несправедливо обвиняет девушку.

Па. Девушка убивает не тем, что ее любят, а тем, что не любит в ответ. Виновен в убийстве тот, кто может спасти и не спасает.

Ма. А что, если молодой человек влюбится в незаконную любовь, ну, скажем, в чужую жену или весталку? Должна ли она полюбить его в ответ, чтобы спасти любовника?

Па. Но молодой человек, имея в виду меня, любит ту, которую должен любить, по праву и по здравому смыслу, и все же я убит. Если убийство — пустяк, я мог бы обвинить тебя еще и в колдовстве.

Ма. Упаси Бог, ты делаешь из меня Цирцею?

Па. Ты более варварская, чем сама Цирцея, я предпочел бы быть свиньей или медведем, чем таким, как сейчас, полумертвым.

Ма. Какими чарами я убиваю людей?

Па. Колдовством своих глаз.

Ма. Хочешь, чтобы я отвела от тебя свои пагубные глаза?

Па. Нет, ни в коем случае, лучше смотри на меня больше.

Ма. Если мои глаза так заразительны, как получается, что они не доводят до чахотки и других, на кого я смотрю? Поэтому я скорее верю, что зараза в твоих собственных глазах, а не в моих.

Па. Мало тебе убить бедного Памфила, ты еще должна и оскорблять его.

Ма. О, милое мертвое создание! Но когда мне приходить на твои похороны?

Па. Раньше, чем ты думаешь, если не спасешь меня.

Ма. Могу ли я совершить такое чудесное исцеление?

Па. Ты можешь воскресить мертвеца с величайшей легкостью, какую только можно вообразить.

Ма. Да, если бы у меня был великий эликсир.

Па. Тебе не нужно никакого лекарства, просто полюби меня в ответ. А что может быть легче этого? Более того, что может быть справедливее? Ты никак иначе в мире не сможешь очиститься от преступления убийства.

Ма. В каком суде меня должны судить? В суде канцлера?

Па. Нет, в суде Венеры.

Ма. Говорят, она очень милосердная богиня.

Па. Нет, самая суровая в мире.

Ма. Есть ли у нее перуны?

Па. Нет.

Ма. Есть ли у нее трезубец?

Па. Нет.

Ма. Есть ли у нее копье?

Па. Нет; но она богиня моря.

Ма. Но я не хожу в море.

Па. Но у нее есть сын.

Ма. Юность не очень грозна.

Па. Но он очень мстителен и решителен.

Ма. Что он мне сделает?

Па. Что он сделает? То, чего я не могу пожелать тому, кому желаю так много добра. Упаси Бог, чтобы я пожелал.

Ма. Скажи мне, что это, ибо я не боюсь услышать.

Па. Хорошо, скажу: если ты отвергнешь меня, любящего тебя и ничем не недостойного твоей любви, я сильно ошибусь, если он по приказу своей матери не выстрелит в тебя ядовитой стрелой и не заставит тебя влюбиться до беспамятства в какого-нибудь жалкого парня, который не полюбит тебя в ответ.

Ма. Это действительно самое ужасное наказание. Я предпочла бы умереть тысячу раз, чем так горько влюбиться в уродливого человека, который к тому же не любит меня.

Па. Но у нас был примечательный пример этого совсем недавно с одной девушкой.

Ма. Где она жила?

Па. В Орлеане.

Ма. Сколько лет назад это было?

Па. Сколько лет! Не прошло и десяти месяцев.

Ма. Как ее звали? Почему ты запинаешься?

Па. Нисколько. Я знаю ее так же хорошо, как тебя.

Ма. Почему же ты не скажешь мне ее имя?

Па. Потому что боюсь, что оно зловещее. Я хотел бы, чтобы ее звали иначе. Она была твоей тезкой.

Ма. Кто был ее отец?

Па. Ее отец жив и сейчас, он первоклассный юрист и богатый человек.

Ма. Скажи мне его имя.

Па. Маврикий.

Ма. Его фамилия.

Па. Аглай.

Ма. Ее мать жива?

Па. Нет, она недавно умерла.

Ма. От чего она умерла, говоришь?

Па. От горя, и это чуть не стоило жизни ее отцу, хотя он был человеком крепкого телосложения.

Ма. Можно ли узнать имя ее матери?

Па. Да, Софрона, все знают ее имя. Что ты имеешь в виду этим вопросом? Думаешь, я выдумываю ложь?

Ма. Почему я должна так думать о тебе? Наш пол больше подозревают в этом. Но скажи, что стало с девушкой?

Па. Девушка, как я уже сказал, была из очень честных родителей, имела хорошее состояние, была очень красива, и, короче говоря, была парой для принца; один джентльмен с равным состоянием ухаживал за ней.

Ма. Как его звали?

Па. Ох, я не могу вынести мысли об этом, его звали Памфил, как и меня. Он испробовал все способы в мире, чтобы добиться ее расположения; но она отвергла все его предложения. Молодой человек чахнет от горя. Вскоре после этого она влюбилась до беспамятства в того, кто больше похож на обезьяну, чем на человека.

Ма. Как!

Па. Да, так ужасно влюбилась, что невозможно передать.

Ма. Такая красивая девушка влюбилась в такого уродливого парня?

Па. Да, в длиннолицего, паршивого, лысого, впалоглазого, курносого, широкоротого, гнилозубого, заикающегося, паршивобородого, горбатого, пузатого, кривоногого парня.

Ма. Ты описываешь мне просто Терсита.

Па. Более того, говорили, что у него еще и одно ухо.

Ма. Может, он потерял другое на войне.

Па. Нет, он потерял его в мирное время.

Ма. Кто осмелился отрезать его?

Па. Палач.

Ма. Может, его богатство компенсировало это.

Па. Он по уши в долгах. И с этим мужем эта очаровательная девушка теперь проводит свои дни, и время от времени ее еще и поколачивают в придачу.

Ма. Это действительно печальная история.

Па. Но она правдивая. Это справедливое возмездие ей за то, что она отвергла молодого джентльмена.

Ма. Я предпочла бы быть пораженной молнией, чем быть привязанной к такому мужу.

Па. Тогда не провоцируй справедливость, а полюби того, кто любит тебя.

Ма. Ну, если это поможет, я полюблю тебя в ответ.

Па. Да, но я хочу, чтобы эта любовь была такой же постоянной, как моя. Я ищу жену, а не любовницу.

Ма. Полагаю, так, но все же мы должны быть очень осмотрительны в том, что, будучи однажды сделанным, никогда не может быть отменено.

Па. Я уже слишком долго раздумывал.

Ма. Любовь — не лучший советчик; смотри, чтобы он не обманул тебя, ибо говорят, что он слеп.

Па. Но у той любви есть глаза, которая исходит из суждения; ты кажешься мне такой привлекательной не только потому, что я люблю тебя, но ты действительно такая, и поэтому я люблю тебя.

Ма. Но, возможно, ты не знаешь меня досконально. Когда башмак уже надет, тогда узнаешь, где он жмет.

Па. Я рискну, но по многим догадкам я заключаю, что это будет счастьем для меня.

Ма. Что, ты теперь авгур?

Па. Да, я авгур.

Ма. Умоляю, по каким же знамениям ты всё это предсказываешь? Что, сыч явился к тебе с доброй вестью?

Па. Он летает для дураков.

Ма. Ты видел пару голубей по правую руку?

Па. Ничего подобного. Но я уже несколько лет убежден в порядочности твоего отца и матери, а это, во-первых, совсем не дурной знак. И я знаю, как скромно и благочестиво они тебя воспитали, а ведь честное воспитание — большее преимущество, чем знатное происхождение. К тому же есть и другое доброе обстоятельство: мои родители — люди не из худших, а твои и мои уже много лет в тесной дружбе, и мы с тобой, как говорится, знаем друг друга с самого детства; кроме того, наши нравы прекрасно сходятся. Наш возраст, состояние, положение и происхождение почти равны. И, наконец, самое главное в дружбе: твой нрав, кажется, очень хорошо подходит к моему. Есть вещи, которые сами по себе могут быть очень хороши, но не подходить другим. Насколько мой нрав может быть приятен тебе, я не знаю. Вот те знамения, дорогая моя, которые позволяют мне предсказать, что брак между нами будет счастливым, долгим, спокойным и приятным, если только ты сама не помешаешь этому своим отказом.

Ма. Что ты хочешь, чтобы я сказала?

Па. Я спою «Я твоя» первым, а ты споешь «Я твоя» вслед за мной.

Ма. Песенка, конечно, короткая, но припев у нее длинный.

Па. Какая разница, насколько он длинный, лишь бы был веселым.

Ма. Я так тебя уважаю, что не хочу, чтобы ты делал то, о чем потом пожалеешь.

Па. Перестань меня дразнить.

Ма. Возможно, я не покажусь тебе такой милой, когда старость или болезнь испортят мою красоту.

Па. Перестань, дорогая, я ведь и сам не всегда буду таким молодым и полным сил. Я смотрю не только на твое цветущее, прекрасное тело, но больше всего я влюблен в того гостя, что живет внутри него.

Ма. О каком госте ты говоришь?

Па. О твоей душе, чья красота будет расти с годами.

Ма. По правде говоря, у тебя очень проницательный взгляд, если ты можешь разглядеть это сквозь столько покровов.

Па. Глазами ума я вижу твой ум, а кроме того, мы будем то и дело молодеть благодаря нашим детям.

Ма. Но тогда я лишусь своей девственности.

Па. Верно; но скажи мне, пожалуйста, если бы у тебя был прекрасный сад, предпочла бы ты, чтобы на деревьях были только цветы, или чтобы цветы опали, а ветви отяжелели от спелых яблок?

Ма. О, как хитро ты умеешь рассуждать!

Па. Ответь мне только на один вопрос: что прекраснее — виноградная лоза, лежащая на земле и гниющая, или вьющаяся вокруг кола или вяза, нагруженная спелыми гроздьями дивного пурпурного цвета?

Ма. А ответь-ка ты мне на такой вопрос: что приятнее — роза, свежая и прекрасная на кусте, или сорванная и увядающая в руке?

Па. Я считаю более счастливой ту розу, которая умирает в руке человека, радуя его взор и обоняние, чем ту, что вянет на кусте, ибо она завяла бы там, если бы ее не тронули. Как и вино получает больше чести, если его выпивают, пока оно не выдохлось. Хотя надо сказать, что цветок девичества не увядает сразу, как только она выходит замуж. Напротив, я видел многих, кто до замужества выглядел бледным и вялым, словно вот-вот упадет в землю, но, побывав в объятиях мужа, они расцветали, как будто только тогда начали цвести.

Ма. Но все же девственность считается прекрасной вещью.

Па. Юная дева — это действительно прелесть. Но что может быть чудовищнее старой девы? Если бы твоя мать не сбросила этот цветок, у нас никогда не было бы этого прекрасного цветка — тебя. И если мы не заключим бесплодный брак, на что я надеюсь, от нас не убудет ни одной девы.

Ма. Но говорят, что целомудрие очень угодно Богу.

Па. И по этой причине я хочу жениться на целомудренной деве, чтобы жить с ней целомудренно. Союз умов будет важнее союза тел. Мы будем растить подданных для короля и слуг для Христа, и где же тут будет нецеломудрие брака? И кто знает, может, мы будем жить вместе, как Иосиф и Мария? А пока мы будем учиться быть девственниками, ведь мы не достигаем совершенства сразу.

Ма. О чем ты говоришь? Разве нужно нарушить девственность, чтобы научиться ей?

Па. Почему нет? Как, понемногу и умеренно выпивая вино, мы учимся воздержанию. Кто, по-твоему, более умерен: тот, кто сидит за столом, полным деликатесов, и воздерживается от них, или тот, кто находится вне досягаемости вещей, возбуждающих невоздержанность?

Ма. Я думаю, самый умеренный тот, кого не может развратить величайшее изобилие.

Па. Что более похвально для целомудрия: тот, кто оскопляет себя, или тот, кто, имея целые члены, воздерживается от похоти?

Ма. Последнее, на мой взгляд. Первого я бы назвала безумцем.

Па. Разве не оскопляют себя в некотором роде те, кто отрекается от брака?

Ма. Думаю, да.

Па. Значит, воздержание от совокупления — не добродетель.

Ма. Разве нет?

Па. Я докажу это так: если бы само по себе было добродетелью не совокупляться, то грехом было бы делать это; следовательно, из этого вытекает, что не совокупляться — это ошибка, а делать это — добродетель.

Ма. Когда же это бывает?

Па. Всякий раз, когда муж требует своего долга от жены, особенно если он хочет обнять ее ради продолжения рода.

Ма. А если это из прихоти? Разве не законно отказать ему?

Па. Его можно увещевать или мягкими словами отговорить от этого, но если он настаивает, ему не следует отказывать. Но я слышу, что очень немногие мужья жалуются на своих жен по этому поводу.

Ма. Но свобода — очень приятная вещь.

Па. Девственность — скорее большее бремя. Я буду твоим королем, а ты — моей королевой, и мы будем управлять семьей по своему усмотрению. И ты считаешь это рабством?

Ма. Брак называют ярмом.

Па. Ярма заслуживают те, кто его так называет. Скажи мне, разве твоя душа и тело не связаны друг с другом?

Ма. Да, думаю, связаны.

Па. Точно как птица в клетке; и все же спроси ее, хочет ли она освободиться от него, я думаю, она скажет «нет». И в чем причина? Потому что она связана по собственному согласию.

Ма. Но у нас обоих не так уж много приданого.

Па. Мы от этого в большей безопасности. Ты приумножишь его дома хорошим хозяйствованием, а это, не без оснований, называют большим доходом, а я увеличу его вне дома своим усердием.

Ма. Но дети приносят с собой много забот.

Па. Покончим с сомнениями.

Ма. Ты хочешь, чтобы я вышла замуж за мертвеца?

Па. Нет, но тогда я оживу.

Ма. Что ж, ты развеял мои возражения. Мой Памфил, прощай.

Па. Позаботься об этом.

Ма. Желаю тебе доброй ночи. Почему ты вздыхаешь?

Па. Доброй ночи, говоришь? Я хотел бы, чтобы ты дала мне то, чего желаешь.

Ма. Тише, тише, ты немного слишком торопишься.

Па. Неужели я не должен унести с собой ничего от тебя?

Ма. Этот сладкий мячик; он согреет твое сердце.

Па. Но дай мне еще и поцелуй.

Ма. Нет, я хочу сохранить свою девственность для тебя в целости и неприкосновенности.

Па. Разве поцелуй отнимет что-то у твоей девственности?

Ма. Ты разрешишь мне целовать других людей?

Па. Нет, ни в коем случае, я хочу, чтобы мои поцелуи предназначались только мне.

Ма. Хорошо, я приберегу их для тебя. Но есть еще одна причина, почему я не смею поцеловать тебя при нынешних обстоятельствах.

Па. Какая?

Ма. Ты говоришь, что твоя душа вышла из твоего тела в мое, так что в тебе осталось совсем немного. Я боюсь, что при поцелуе то немногое, что в тебе осталось, выпрыгнет из тебя в меня, и ты совсем умрешь. Пожми мне руку в знак моей любви, и прощай. Смотри, действуй решительно, а я тем временем буду молиться Богу, чтобы все, что ни делается, было нам на благо.

ДЕВА, ПРОТИВЯЩАЯСЯ БРАКУ.

АРГУМЕНТ.

Дева, противящаяся браку, хочет стать монахиней. Ее отговаривают от этого и убеждают умерять свою склонность в этом деле, не делать ничего против воли родителей, а лучше выйти замуж. О том, что девственность можно сохранить и в супружеской жизни. Высмеивается монашеский образ жизни в безбрачии. Почему дети так называются. Он питает отвращение к тем плагиаторам, которые заманивают юношей и девушек в монастыри, как будто спасение можно обрести только там; из-за чего многие великие умы оказываются, так сказать, заживо погребенными.

ЭВБУЛ, КАТЕРИНА.

Эвб. Я от всего сердца рад, что ужин наконец закончился, и мы можем прогуляться, что является величайшим развлечением в мире.

Кат. А я совсем устала так долго сидеть за столом.

Эвб. Как зелено и очаровательно все выглядит в мире! Наверное, это его юность.

Кат. Да, это так.

Эвб. Но почему у тебя не весна?

Кат. Что ты имеешь в виду?

Эвб. Потому что ты выглядишь немного уныло.

Кат. Разве я выгляжу не так, как обычно?

Эвб. Хочешь, покажу, как ты выглядишь?

Кат. С удовольствием.

Эвб. Видишь эту розу, как она сворачивается к ночи?

Кат. Да, вижу. И что с того?

Эвб. Вот так же выглядишь и ты.

Кат. Очень тонкое сравнение.

Эвб. Если не веришь, посмотри на свое лицо в этом фонтане. Что значило, что ты сидела и вздыхала за ужином?

Кат. Пожалуйста, не задавай вопросов о том, что тебя не касается.

Эвб. Но это очень даже касается меня, поскольку я сам не могу быть веселым, если ты не весела. Вот, еще один вздох, и глубокий!

Кат. Действительно, что-то тревожит мой ум. Но я не должна об этом говорить.

Эвб. Что, ты не расскажешь мне, кто любит тебя нежнее, чем я свою собственную сестру? Моя Кати, не бойся говорить; что бы это ни было, ты в безопасности.

Кат. Даже если я буду в безопасности, боюсь, мне не станет легче от того, что я расскажу свою историю тому, кто ничем не может мне помочь.

Эвб. Откуда ты знаешь? Если я не могу помочь тебе в самом деле, возможно, я смогу советом или утешением.

Кат. Я не могу выговорить это.

Эвб. В чем дело? Ты меня ненавидишь?

Кат. Я люблю тебя больше, чем родного брата, и все же сердце не позволяет мне раскрыть это.

Эвб. Расскажешь, если я угадаю? Почему ты теперь увиливаешь? Дай мне слово, или я не отстану от тебя, пока не добьюсь своего.

Кат. Ну хорошо, я даю тебе слово.

Эвб. В целом, я не могу представить, чего тебе не хватает для полного счастья.

Кат. Хотела бы я быть такой.

Эвб. Ты в самом расцвете лет: если я не ошибаюсь, тебе сейчас семнадцатый год.

Кат. Это правда.

Эвб. Так что, на мой взгляд, страх перед старостью еще не может быть частью твоих тревог.

Кат. Нисколько, уверяю тебя.

Эвб. И ты во всех отношениях прекрасна, а это особый дар Божий.

Кат. Своей внешностью, какая она есть, я ни горжусь, ни жалуюсь.

Эвб. К тому же твой вид и цвет лица говорят о том, что ты в полном здравии, если только у тебя нет какой-то скрытой болезни.

Кат. Ничего подобного, слава Богу.

Эвб. И к тому же твоя репутация безупречна.

Кат. Надеюсь, что так.

Эвб. И ты наделена хорошим разумом, соответствующим совершенству твоего тела, таким, какого я желал бы себе для постижения свободных наук.

Кат. Если это так, я благодарю Бога за это.

Эвб. И опять же, у тебя хороший, приятный нрав, что редко встречается у великих красавиц, а их тоже немало.

Кат. Я хотела бы, чтобы они были такими, какими должны быть.

Эвб. Некоторые люди беспокоятся из-за своего низкого происхождения, но твои родители оба знатного рода, добродетельны, состоятельны и очень добры к тебе.

Кат. Мне не на что жаловаться в этом отношении.

Эвб. К чему много слов? Из всех молодых женщин в округе ты та, кого я выбрал бы в жены, если бы был в состоянии претендовать на это.

Кат. А я не выбрала бы никого, кроме тебя, в мужья, если бы была расположена к браку.

Эвб. Должно быть, что-то необычайное так тревожит твой ум.

Кат. Это не пустяк, можешь мне поверить.

Эвб. Надеюсь, ты не обидишься, если я попробую угадать.

Кат. Я обещала тебе, что не обижусь.

Эвб. Я по опыту знаю, что такое мука любви. Давай, признавайся, в этом ли дело? Ты обещала рассказать мне.

Кат. Любовь здесь замешана, но не та, которую ты себе представляешь.

Эвб. Какую любовь ты имеешь в виду?

Кат. Угадай.

Эвб. Я перебрал все догадки, какие мог, но я решил, что не отпущу эту руку, пока не вытяну это из тебя.

Кат. Какой же ты настойчивый.

Эвб. Какова бы ни была твоя забота, доверь ее мне.

Кат. Раз ты так настаиваешь, я скажу. С самого детства у меня была очень сильная склонность.

Эвб. К чему, умоляю?

Кат. Уйти в монастырь.

Эвб. Что, стать монахиней?

Кат. Да.

Эвб. Хо! Вижу, я ошибся в своих предположениях; променять баранью лопатку на баранью голову.

Кат. Что ты такое говоришь, Эвбул?

Эвб. Ничего, дорогая, я просто кашлянул. Но продолжай, досказывай.

Кат. Это было моим стремлением, но родители были яростно против.

Эвб. Слышу тебя.

Кат. С другой стороны, я старалась мольбами, добрыми словами и слезами преодолеть это благочестивое сопротивление моих родителей.

Эвб. О, странно!

Кат. Наконец, когда они увидели, что я упорствую в мольбах, молитвах и слезах, они пообещали мне, что если я буду придерживаться того же мнения до семнадцати лет, они предоставят мне свободу. Время пришло, я все еще придерживаюсь того же мнения, а они отказываются от своих слов. Вот что тревожит мой ум. Я рассказала тебе о своей болезни, будь моим врачом и вылечи меня, если сможешь.

Эвб. Прежде всего, милое создание, я бы посоветовал тебе умерять свои чувства; и если ты не можешь сделать все, что хочешь, делай все, что можешь.

Кат. Я непременно умру, если не исполню своего желания.

Эвб. Что послужило первым толчком к этому роковому решению?

Кат. Раньше, когда я была маленькой девочкой, меня привели в один из тех монастырей дев, водили по нему и показали весь колледж. Я была очень впечатлена девами, они выглядели такими очаровательными, прямо как ангелы; часовни были такими опрятными и так приятно пахли, сады выглядели так изысканно и ухоженно, что, короче говоря, куда бы я ни повернула взгляд, все казалось восхитительным. А потом я так мило побеседовала с монахинями. И я нашла двух или трех, которые были моими подругами по играм в детстве, и с тех пор у меня появилась странная страсть к такому образу жизни.

Эвб. Я не испытываю неприязни к самим женским монастырям, хотя одно и то же не может подходить всем людям. Но, учитывая твой характер, насколько я могу судить по твоему темпераменту и манерам, я бы скорее посоветовал тебе найти приятного мужа и основать колледж в собственном доме, где он был бы аббатом, а ты — аббатисой.

Кат. Я лучше умру, чем откажусь от своего решения хранить девственность.

Эвб. Конечно, быть чистой девой — это достойно восхищения, но ты можешь оставаться такой, не загоняя себя в монастырь, из которого никогда не сможешь выйти. Ты можешь сохранить свою девственность дома, с родителями.

Кат. Да, могу, но там это не так безопасно.

Эвб. На мой взгляд, там гораздо безопаснее, чем с этими мускулистыми, брюхатыми монахами. Уверяю тебя, они не каплуны, что бы ты о них ни думала. Их называют отцами, и они обычно оправдывают свое призвание в буквальном смысле. Было время, когда девы жили честнее всего дома с родителями, когда единственным духовным отцом у них был епископ. Но скажи мне, пожалуйста, какой монастырь ты выбрала среди всех них, чтобы стать там рабыней?

Кат. Хризерианский.

Эвб. О! Я знаю его, он недалеко от дома твоего отца.

Кат. Ты прав.

Эвб. Я очень хорошо знаком со всей этой шайкой. Прекрасная компания, чтобы отречься от отца и матери, друзей и достойной семьи! Ибо сам патриарх, из-за возраста, вина и некоторой природной сонливости, уже давно одурел, он теперь не может оценить ничего, кроме вина; и у него есть два товарища, Иоанн и Йодокус, которые под стать ему во всем. А что касается Иоанна, то я, правда, не могу сказать, что он плохой человек, ибо в нем нет ничего мужского, кроме бороды, ни капли учености и не так уж много здравого смысла. А Йодокус — такой законченный дурак, что если бы его не принуждали носить монашеское облачение, он ходил бы по улицам в шутовском колпаке с ушами и бубенцами.

Кат. По правде говоря, они кажутся мне очень хорошими людьми.

Эвб. Но, моя Китти, я знаю их лучше, чем ты. Они, возможно, окажут любезность между тобой и твоими родителями, чтобы заполучить прозелита.

Кат. Йодокус очень вежлив со мной.

Эвб. Великая милость, право слово. Но предположим, что сегодня они хорошие и ученые люди, завтра ты, возможно, обнаружишь обратное; и какими бы они ни были тогда, тебе придется терпеть их.

Кат. Меня беспокоит, что в доме моего отца так много развлечений, а женатые люди так склонны к непристойным разговорам; мне иногда приходится нелегко, когда мужчины приходят поцеловать меня, а ты знаешь, что отказать в поцелуе не всегда удобно.

Эвб. Тот, кто хочет избежать всего, что его оскорбляет, должен уйти из мира; мы должны приучить свои уши слышать все, но не позволять входить в ум ничему, кроме доброго. Я полагаю, родители выделяют тебе отдельную комнату.

Кат. Да, выделяют.

Эвб. Тогда ты можешь уединиться там, если обнаружишь, что компания становится утомительной; и пока они пьют и шутят, ты можешь развлекать себя Христом, своим супругом, молясь, воспевая и воздавая благодарность: дом твоего отца не осквернит тебя, а ты сделаешь его более чистым.

Кат. Но гораздо безопаснее находиться в обществе дев.

Эвб. Я не осуждаю целомудренное общество. Однако я не хотел бы, чтобы ты обманывала себя ложными представлениями. Когда ты познакомишься там поближе и увидишь все вблизи, возможно, все будет выглядеть не так хорошо, как казалось когда-то. Поверь мне, не все, кто носит вуаль, — девы.

Кат. Попрошу выбирать выражения.

Эвб. Хорошие слова — это правдивые слова. Я никогда не читал ни об одной деве, которая была бы матерью, кроме Девы Марии, если только похвала, которую мы приписываем Деве, не переносится на многих, чтобы называться девами после деторождения.

Кат. Я в ужасе от таких мыслей.

Эвб. Более того, уверяю тебя, эти девицы делают больше, чем подобает девицам.

Кат. Да! Почему же, прошу тебя?

Эвб. Потому что среди них больше тех, кто подражает Сапфо в манерах, чем тех, кто похож на нее умом.

Кат. Я не очень хорошо тебя понимаю.

Эвб. Моя дорогая Китти, я поэтому и говорю загадками, чтобы ты меня не поняла.

Кат. Но мой ум странным образом тянется к этому образу жизни, и у меня есть твердое убеждение, что это расположение исходит от Бога, потому что оно сохраняется у меня столько лет и с каждым днем становится все сильнее и сильнее.

Эвб. То, что твои добрые родители так яростно против этого, заставляет меня сомневаться. Если бы то, к чему ты стремишься, было добрым, Бог склонил бы твоих родителей поддержать это намерение. Но ты заразилась этой привязанностью от тех ярких вещей, которые видела в детстве; от пустой болтовни монахинь, от тоски по старым подругам, от внешней пышности и показных церемоний, а также от настойчивости бестолковых монахов, которые охотятся за тобой, чтобы сделать прозелитом, чтобы они могли больше пить. Они знают, что твой отец щедр и великодушен, и они либо пригласят его к себе, потому что знают, что он принесет с собой достаточно вина, чтобы хватить на десятерых крепких пьяниц, либо сами придут к нему. Поэтому позволь мне посоветовать тебе не делать ничего без согласия родителей, которых Бог назначил твоими опекунами. Бог вдохновил бы и их умы, если бы то, к чему ты стремишься, было делом религиозным.

Кат. В этом деле благочестиво презирать отца и мать.

Эвб. Я согласен, иногда бывает благочестиво презирать отца или мать ради Христа; но все же не поступил бы благочестиво тот, кто, будучи христианином и имея отца-язычника, который жил только на милостыню своего сына, бросил бы его и оставил умирать с голоду. Если бы ты до сего дня не исповедовала Христа через крещение, а твои родители запрещали бы тебе креститься, ты бы действительно поступила благочестиво, предпочтя Христа своим нечестивым родителям; или если бы твои родители попытались заставить тебя совершить какой-то нечестивый, скандальный поступок, их авторитет в этом случае следовало бы презирать. Но что это имеет общего с монастырем? У тебя есть Христос дома. У тебя есть веления природы, одобрение небес, увещевание святого Павла и обязательства человеческих законов к послушанию родителям; и ты теперь хочешь уйти из-под власти добрых и родных родителей, чтобы отдать себя в рабство фиктивному отцу, вместо своего настоящего отца, и чужой матери вместо своей истинной матери, и суровым господам и госпожам вместо родителей? Ибо ты находишься под руководством родителей, которые хотят, чтобы ты была полностью свободна. И поэтому сыновья и дочери называются [liberi] детьми, потому что они свободны от состояния слуг. Ты, будучи свободной женщиной, собираешься добровольно сделать себя рабыней. Милосердие христианской религии в значительной степени изгнало из мира старое рабство, за исключением некоторых смутных следов в немногих местах. Но в наши дни под предлогом религии найден новый вид рабства, как они действительно живут во многих монастырях. Ты не должна делать там ничего, кроме как по правилам, и тогда все, что ты теряешь, они получают. Если ты попытаешься сделать хоть шаг за дверь, тебя тащат обратно, как преступницу, отравившую своего отца. И чтобы сделать рабство еще более очевидным, они меняют одежду, которую дали тебе родители, и по обычаю тех рабов в старые времена, которых покупали и продавали на рынке, они меняют само имя, данное тебе при крещении, и Петр или Иоанн называются Франциском, или Домиником, или Фомой. Петр сначала отдает свое имя Христу, а собираясь вступить в орден Доминика, его называют Фомой. Если военный слуга сбрасывает одежду, которую дал ему господин, разве не считается, что он отрекся от своего господина? И разве мы аплодируем тому, кто берет на себя одежду, которую Христос, господин всех нас, никогда ему не давал? Его наказывают строже за смену ее, чем если бы он сто раз выбросил ливрею своего Господа и Императора, которой является невинность его ума.

Кат. Но говорят, что это заслуженное дело — войти в это добровольное заточение.

Эвб. Это фарисейское учение. Святой Павел учит нас иному и не хочет, чтобы тот, кто призван свободным, делал себя слугой, а скорее стремился к тому, чтобы стать еще более свободным. И это делает рабство еще хуже, что ты должна служить многим господам, и чаще всего еще и дуракам, и развратникам; к тому же они ненадежны, будучи то и дело новыми. Но ответь мне на одну вещь, умоляю тебя, разве какие-нибудь законы освобождают тебя от долга перед родителями?

Кат. Нет.

Эвб. Можешь ли ты купить или продать имущество без согласия родителей?

Кат. Нет, не могу.

Эвб. Какое право ты имеешь тогда отдавать себя неизвестно кому против воли родителей? Разве ты не их ребенок, самая дорогая и самая подходящая часть их собственности?

Кат. В делах религии законы природы уступают место.

Эвб. Великий смысл нашей религии заключается в нашем крещении. Но вопрос здесь только в смене одежды или такого образа жизни, который сам по себе ни хорош, ни плох. А теперь подумай только об одном: скольких ценных привилегий ты лишаешься вместе со своей свободой. Теперь, если ты хочешь читать, молиться или петь, ты можешь пойти в свою комнату, сколько и как часто пожелаешь. Когда тебе надоест уединение, ты можешь пойти в церковь, послушать гимны, молитвы и проповеди; и если ты увидишь какую-нибудь матрону или деву, примечательную своим благочестием, в чьем обществе ты можешь получить пользу; если ты увидишь человека, наделенного исключительной честностью, у которого ты можешь научиться тому, что пойдет тебе на пользу, ты можешь общаться с ними; и ты можешь выбрать того проповедника, который проповедует Христа наиболее чисто. Когда ты попадешь в монастырь, все эти вещи, которые являются величайшими помощниками в продвижении истинного благочестия, ты теряешь сразу.

Кат. Но в то же время я не буду монахиней.

Эвб. Что значит имя? Рассмотри саму вещь. Они хвастаются послушанием, а разве ты не будешь достойна похвалы, будучи послушной своим родителям, своему епископу и своему пастору, которым Бог повелел тебе подчиняться? Ты исповедуешь бедность? А разве ты не можешь делать это, когда все находится в руках твоих родителей? Хотя девы прежних времен особо отмечались святыми людьми за их щедрость по отношению к бедным; но они никогда не смогли бы дать ничего, если бы ничего не имели. И твоя благотворительность нисколько не уменьшится от жизни с родителями. И что есть в монастыре больше, чем это? Вуаль, льняная рубашка, превращенная в столу, и определенные церемонии, которые сами по себе ничего не значат для продвижения благочестия и не делают никого более приемлемым в глазах Христа, который смотрит только на чистоту ума.

Кат. Это новость для меня.

Эвб. Но это правдивая новость. Когда ты, не будучи освобожденной от управления родителей, не можешь распорядиться или продать даже лоскут или дюйм земли, какое право ты можешь предъявить на то, чтобы отдать себя на службу незнакомцу?

Кат. Говорят, что авторитет родителя не мешает ребенку вступить в религиозную жизнь.

Эвб. Разве ты не исповедовала религию при крещении?

Кат. Да.

Эвб. А разве не являются религиозными людьми те, кто соответствует заповедям Христа?

Кат. Являются.

Эвб. Что же это за новая религия, которая делает недействительным то, что установил закон природы? То, чему учил старый закон, что одобрило Евангелие и подтвердили Апостолы? Это постановление, которое никогда не приходило с небес, а было высижено компанией монахов в своих кельях. И таким образом некоторые из них берутся оправдывать брак между мальчиком и девочкой, хотя и без ведома и против согласия их родителей; если контракт (как они выражаются) заключен в словах настоящего времени. И все же это положение не соответствует ни велению природы, ни закону Моисея, ни учению Христа или его Апостолов.

Кат. Ты думаешь, что я не могу обручиться со Христом без согласия родителей?

Эвб. Я говорю, что ты уже обручилась с ним, как и все мы. Где та женщина, которая выходит замуж за одного и того же человека дважды? Вопрос здесь только в местах, одеждах и церемониях. Я не думаю, что долг перед родителями нужно оставлять ради этих вещей; и ты должна следить за тем, чтобы вместо обручения со Христом ты не обручилась с кем-то другим.

Кат. Но мне говорят, что в этом случае высшая святость — даже презирать своих родителей.

Эвб. Прошу, потребуй от этих докторов показать тебе текст из Священного Писания, который учит этому учению; но если они не могут этого сделать, предложи им выпить большой бокал бургундского вина: это они могут делать храбро. Действительно, благочестиво бежать от нечестивых родителей ко Христу: но бежать от благочестивых родителей в монастырь, то есть (как это слишком часто оказывается) бежать от добра к полному ничто. Какое это благочестие, прошу тебя? Хотя в старые времена тот, кто был обращен из язычества в христианство, все же оказывал такое почтение своим родителям-идолопоклонникам, какое было возможно без ущерба для самой религии.

Кат. Ты против основного установления монашеской жизни?

Эвб. Нет, ни в коем случае: но так же, как я не буду отговаривать никого, кто уже вовлечен в этот образ жизни, пытаться выбраться из него, так я, несомненно, предостерег бы всех молодых женщин, особенно тех, у кого благородный характер, не бросаться опрометчиво в то состояние, из которого потом нет выхода: и тем более потому, что их целомудрие больше в опасности в монастыре, чем вне его; и кроме того, ты можешь делать все, что делается там, так же хорошо и дома.

Кат. Ты действительно привел много и очень весомых аргументов; однако эта моя привязанность не может быть устранена.

Эвб. Если я не могу отговорить тебя от этого, как я искренне хотел бы, по крайней мере, помни одну вещь, которую Эвбул сказал тебе заранее. Тем временем, из любви, которую я питаю к тебе, я желаю, чтобы твои склонности увенчались успехом лучше, чем мой совет.

РАСКАЯВШАЯСЯ ДЕВА.

АРГУМЕНТ.

Дева, раскаявшаяся до того, как она приняла обет, возвращается домой к родителям. Разоблачаются хитрые уловки монахов, которые запугивают и страшат неопытные умы своими монастырями с помощью притворных явлений и видений.

ЭВБУЛ, КАТЕРИНА.

Эвб. Я всегда хотел бы иметь такого привратника.

Кат. А я — таких посетителей.

Эвб. Но прощай, Китти.

Кат. В чем дело, ты прощаешься, не поздоровавшись?

Эвб. Я пришел сюда не для того, чтобы видеть, как ты плачешь: в чем дело, что как только ты видишь меня, у тебя на глазах слезы?

Кат. Почему такая спешка? Останься немного; прошу, останься. Я приму более веселый вид, и мы повеселимся вместе.

Эвб. Что это за скот у нас здесь?

Кат. Это патриарх колледжа: не уходи, они получили свою дозу выпивки: останься ненадолго, и как только он уйдет, мы будем беседовать, как обычно.

Эвб. Что ж, я буду настолько добр, что послушаю тебя, хотя ты не хотела слушать меня. Теперь, когда мы одни, ты должна рассказать мне всю историю, я очень хочу услышать ее из твоих уст.

Кат. Теперь я на опыте убедилась, из всех моих друзей, которых я считала очень мудрыми людьми, никто не давал более мудрых и серьезных советов, чем ты, самый молодой из них всех.

Эвб. Скажи мне, как ты наконец добилась согласия родителей?

Кат. Сначала неустанными просьбами монахов и монахинь, а затем моими собственными мольбами и слезами моя мать в конце концов была склонена; но мой отец все еще упорно стоял на своем: но в конце концов, будучи обработанным различными механизмами, он был вынужден уступить; но все же, скорее как тот, кого заставили, чем как тот, кто согласился. Дело было решено за выпивкой, и они проповедовали ему проклятие, если он откажется позволить Христу иметь свою супругу.

Эвб. О, злодейство дураков! Но что потом?

Кат. Меня держали взаперти дома три дня; но тем временем со мной всегда были какие-то женщины из колледжа, которых они называют обращенными, всячески поощряя меня упорствовать в моем святом решении и внимательно наблюдая за мной, чтобы никто из моих друзей или родственников не подошел ко мне и не заставил изменить свое мнение. Тем временем готовилась моя одежда и провизия для праздника.

Эвб. Как ты себя чувствовала? Неужели твой ум еще не предчувствовал беды?

Кат. Нет, совсем нет; и все же я была так ужасно напугана, что предпочла бы умереть десять раз, чем пережить подобное снова.

Эвб. Что это было, прошу тебя?

Кат. Это невозможно выразить словами.

Эвб. Давай, рассказывай свободно, ты же знаешь, я твой друг.

Кат. Ты будешь хранить тайну?

Эвб. Я сделал бы это и без обещания, и я надеюсь, ты знаешь меня достаточно хорошо, чтобы не сомневаться в этом.

Кат. У меня было самое ужасное видение.

Эвб. Возможно, это был твой злой гений, который подталкивал тебя к этому.

Кат. Я полностью убеждена, что это был злой дух.

Эвб. Скажи мне, в каком виде он был? Был ли он таким, как мы привыкли рисовать: с кривым клювом, длинными рогами, когтями гарпии и размахивающим хвостом?

Кат. Ты превращаешь это в игру, но я предпочла бы провалиться сквозь землю, чем увидеть такое снова.

Эвб. И были ли твои женщины-просительницы с тобой тогда?

Кат. Нет, и я не хотела даже открывать им рта об этом, хотя они очень дотошно расспрашивали меня, когда нашли почти мертвой от удивления.

Эвб. Хочешь, скажу, что это было?

Кат. Скажи, если можешь.

Эвб. Эти женщины, безусловно, околдовали тебя или, скорее, выколдовали твой мозг из головы. Но ты все еще упорствовала в своем решении, несмотря на все это?

Кат. Да, ибо они сказали мне, что многих так беспокоят при первом посвящении себя Христу; но если они победят дьявола в этот раз, он оставит их в покое навсегда.

Эв. Ну, и с каким же блеском тебя выводили?

Ка. На меня надели все мои лучшие наряды, распустили волосы и принарядили точно так же, как если бы я шла под венец.

Эв. К толстому монаху, небось? Гм! Чтоб тебя, этот кашель.

Ка. Меня вели из отцовского дома в обитель средь бела дня, и целая толпа глазела на меня.

Эв. О, эти скоморохи, как же они умеют обхаживать бедный народ! И сколько же дней ты пробыла в этой святой обители дев, позволь спросить?

Ка. До двенадцатого дня.

Эв. Но что же заставило тебя передумать, ведь ты была так решительно настроена?

Ка. Я не могу сказать тебе, что именно, но это было нечто весьма существенное. Пробыв там шесть дней, я послала за матерью; я умоляла её и заклинала, если ей дорога моя жизнь, вызволить меня из обители. Она и слушать не хотела, велев мне не отступаться от своего решения. Тогда я послала за отцом, но и он стал меня бранить, говоря, что заставил себя смирить свои чувства, а теперь заставит и меня смирить мои, чтобы я не позорила его, отказываясь от своего намерения. Наконец, видя, что этим путём ничего не добьюсь, я сказала обоим, что ради них готова умереть, и что именно такая участь меня ждёт, если они не заберут меня оттуда, причём немедленно; и после этого они забрали меня домой.

Эв. Хорошо ещё, что ты покаялась, прежде чем окончательно приняла обет. Но я всё же не слышу, что заставило тебя так внезапно передумать.

Ка. Я ещё никому не говорила и не скажу.

Эв. А если я попробую угадать?

Ка. Уверена, ты не угадаешь; а если и угадаешь, я тебе не скажу.

Эв. Ну, несмотря на это, я догадываюсь, в чём дело. Но тем временем ты понесла большие расходы.

Ка. Более 400 крон.

Эв. О, эти обжорливые свадьбы! Ну, я всё же рада, что, хоть деньги и пропали, ты в безопасности. На будущее — слушайся доброго совета, когда тебе его дают.

Ка. Так и сделаю. Пуганая ворона куста боится.

НЕДОВОЛЬНАЯ ЖЕНА.

АРГУМЕНТ.

Этот Разговор, озаглавленный «Недовольная жена», или Uxor [греч.: Mempsigamos], касается многих вещей, относящихся к взаимному укреплению супружеской любви. О сокрытии недостатков мужа; о том, чтобы не нарушать супружеское согласие; о примирении; об исправлении нрава мужа; о снисходительности жены к мужу. В чём заключается красота женщины; позорит себя та, что позорит мужа; что жена должна подчиняться мужу; что муж не должен быть в дурном настроении, когда жена в нём, и наоборот; что им следует стремиться к взаимному согласию, поскольку для советов места нет; что им следует скрывать недостатки друг друга, а не выставлять их напоказ; что в силах жены исправить мужа; что она должна вести себя привлекательно, изучить его нрав, что его раздражает или успокаивает; чтобы дома всё было в порядке; чтобы у него было то, что он больше всего любит есть; если муж расстроен, жена не должна смеяться; если он сердится, она должна говорить с ним ласково или промолчать; что упрёки должны оставаться между ними; метод наставления; что она не должна жаловаться никому, кроме родителей мужа или близких друзей, имеющих на него влияние. Пример благоразумного человека, превосходно справляющегося с молодой сварливой женой, жалуясь её отцу. Другой пример — благоразумная жена, которая своим добрым поведением исправила мужа, водившегося с дурной компанией. Ещё один — о человеке, который в порыве гнева побил жену; что мужей нужно побеждать, приводить в чувство мягкостью, кротостью и добротой; что в спальне или в постели не должно быть раздоров; но следует заботиться о том, чтобы там царили только приятность и любезность. Пояс Венеры — это приятность нравов. Дети укрепляют взаимную дружбу. Что женщина, отделённая от мужа, — ничто: пусть она всегда помнит об уважении, подобающем мужу.

ЕВЛАЛИЯ, КСАНТИППА.

Эв. Добро пожаловать, Ксантиппа, доброго утра тебе.

Кс. И тебе того же, моя дорогая Евлалия. Мне кажется, ты выглядишь красивее, чем обычно.

Эв. Что, ты уже начинаешь подшучивать надо мной?

Кс. Нет, честное слово, ты мне именно такой и кажешься.

Эв. Возможно, тогда моё новое платье выгодно меня подчёркивает.

Кс. Ты угадала, это один из самых красивых нарядов, что я видела в жизни. Полагаю, это английское сукно.

Эв. Действительно, из английской шерсти, но окрашено в Венеции.

Кс. Оно мягкое, как шёлк, и такой очаровательный пурпурный цвет. Кто сделал тебе этот прекрасный подарок?

Эв. Мой муж. От кого же добродетельной жене получать подарки, как не от него?

Кс. Ну, ты счастливая женщина, это точно, раз у тебя такой хороший муж. Что до меня, я бы лучше вышла замуж за гриб, чем за своего Ника.

Эв. Почему же, прошу тебя? Что! У вас уже дошло до открытого разрыва?

Кс. С таким, как у меня, невозможно договориться. Ты видишь, в каком я оборванном виде; он позволяет мне ходить как замарашке! Чтоб мне с места не сойти, если я не стыжусь выйти куда-либо, когда вижу, как нарядно одеты другие женщины, чьи мужья и близко не так богаты, как мой.

Эв. Украшение матроны заключается не в дорогих одеждах или иных украшениях тела, как учит апостол Пётр, — я слышала это недавно в проповеди, — а в целомудренном и скромном поведении и украшениях ума. Блудницы наряжаются, чтобы привлечь взоры многих, но мы достаточно хорошо одеты, если нравимся собственным мужьям.

Кс. Но тем временем этот мой достойный муж, столь скупой по отношению к жене, бездумно растрачивает приданое, которое я принесла с собой, а оно, к слову, было немалым.

Эв. На что?

Кс. Ну, как взбредёт в голову: то в кабаке, то на своих шлюх, то в азартные игры.

Эв. О, полно, не стоит так говорить о своём муже.

Кс. Но я уверена, что это чистая правда; а потом, когда он возвращается домой, после того как я прождала его невесть до какого часа ночи, пьяный в стельку, он всю ночь только и делает, что храпит рядом со мной, а иногда ещё и пачкает постель, не говоря уже о большем.

Эв. Придержи язык: ты позоришь себя, позоря мужа.

Кс. Чтоб мне умереть, если я не предпочла бы лечь со свиньёй, чем с таким мужем, как у меня.

Эв. Так ты его не ругаешь?

Кс. Да, конечно, я обращаюсь с ним так, как он заслуживает. Он знает, что у меня есть язык.

Эв. Ну, и что он тебе отвечает?

Кс. Поначалу он пытался грозно командовать, думая напугать меня своими громкими словами.

Эв. Ну, и не доходило ли у вас дело до рукоприкладства?

Кс. Однажды, и только однажды, и тогда ссора достигла такого накала с обеих сторон, что мы были на волосок от драки.

Эв. Как, женщина! Ты это серьёзно?

Кс. Он замахнулся на меня палкой, ругаясь и проклиная, как пехотинец, и страшно угрожая мне.

Эв. И ты не испугалась?

Кс. Напротив, я схватила табурет на трёх ножках, и если бы он только коснулся меня пальцем, он бы узнал, что имеет дело с женщиной с характером.

Эв. Ах! Моя Ксантиппа, это было некрасиво.

Кс. Что некрасиво? Если он не обращается со мной как с женой, я не буду обращаться с ним как с мужем.

Эв. Но святой Павел учит, что жёны должны повиноваться своим мужьям со всяким почтением. А святой Пётр предлагает нам пример Сарры, которая называла своего мужа Авраама господином.

Кс. Я слышала об этом, но тот же Павел также учит, что мужья должны любить своих жён, как Христос возлюбил свою супругу — Церковь. Пусть он помнит свой долг, а я буду помнить свой.

Эв. Но тем не менее, когда дело доходит до того, что один должен уступить другому, вполне разумно, чтобы жена уступила мужу.

Кс. Да, конечно, если он заслуживает имени мужа, а не обращается со мной как с кухонной девкой.

Эв. Но скажи мне, Ксантиппа, перестал ли он угрожать после этого?

Кс. Перестал, и это было мудро с его стороны, иначе он был бы бит.

Эв. Но не перестала ли ты его ругать?

Кс. Нет, и никогда не перестану.

Эв. Но что он делает тем временем?

Кс. Что! Ну, иногда он притворяется, что крепко спит, а иногда ничего не делает, кроме как смеётся надо мной; иногда он хватает свою скрипку, у которой всего три струны, и скрежещет по ней изо всех сил, заглушая шум моей брани.

Эв. И это не доводит тебя до белого каления?

Кс. О, так, что невозможно выразить, так что иногда я едва могу удержаться, чтобы не наброситься на него.

Эв. Ну, моя Ксантиппа, позволь мне поговорить с тобой немного откровенно.

Кс. Я разрешаю.

Эв. Нет, ты должна использовать ту же свободу со мной. Наша близость, которая длится чуть ли не с колыбели, требует этого.

Кс. Ты права, и не было никого из моих подруг по играм, кого я любила бы больше, чем тебя.

Эв. Пусть твой муж будет самым плохим из плохих, подумай о том, что перемены невозможны. Прежде развод действительно был средством от непримиримых разногласий, но теперь это полностью исключено: он должен быть твоим мужем, а ты его женой до самого последнего дня жизни.

Кс. Боги поступили очень дурно, лишив нас этой привилегии.

Эв. Осторожнее с тем, что говоришь. Такова была воля Христа.

Кс. Мне трудно в это поверить.

Эв. Это так, как я говорю. Теперь тебе не остаётся ничего другого, как стараться приспособиться друг к другу и жить в согласии.

Кс. Ты думаешь, я смогу его переделать?

Эв. От жён немало зависит, какими будут мужья.

Кс. Вы с мужем живёте в полном согласии?

Эв. У нас сейчас всё спокойно.

Кс. Значит, поначалу у вас были разногласия.

Эв. Никаких бурь; но всё же, как это бывает у людей, иногда набегали небольшие тучки, которые могли бы превратиться в бурю, если бы не были предотвращены снисходительностью. У каждого свой нрав, у каждого свои причуды, и если говорить честно, у каждого свои недостатки, в большей или меньшей степени, которые, если в каком-либо состоянии, то уж точно в браке мы должны прощать, а не ненавидеть.

Кс. Ты говоришь очень правильно.

Эв. Часто случается, что та взаимная любовь, которая должна быть между мужем и женой, остывает прежде, чем они успевают по-настоящему узнать друг друга. Это первое, что нужно предотвратить; ибо когда дух раздора уже возник, трудно привести их к примирению, особенно если дело дошло до оскорбительных упрёков. То, что соединено клеем, легко разъединить, если обращаться с этим грубо, пока клей не высох, но когда они уже прочно соединены и клей высох, нет ничего крепче. По этой причине нужно приложить все возможные усилия, чтобы добрая воля между мужем и женой культивировалась и укреплялась ещё в младенчестве брака. Это достигается главным образом уступчивостью и приятностью нравов. Ибо та любовь, которая основана только на красоте, по большей части недолговечна.

Кс. Но прошу тебя, скажи мне, какими искусствами ты привела мужа к своему нраву.

Эв. Я расскажу тебе, чтобы ты могла последовать моему примеру.

Кс. Хорошо, я постараюсь, если смогу.

Эв. Это будет очень легко сделать, если ты захочешь; да и ещё не поздно; ведь он в расцвете сил, а ты ещё совсем девчонка; и, как я полагаю, вы женаты ещё и года не прожили.

Кс. Ты совершенно права.

Эв. Тогда я расскажу; но при условии, что ты никому не скажешь.

Кс. Хорошо, не скажу.

Эв. Моей первой заботой было угождать мужу во всём, чтобы ничто не могло его обидеть. Я прилежно наблюдала за его наклонностями и характером, а также замечала, в какие моменты он наиболее расположен, что ему нравится, а что раздражает, как это делают те, кто укрощает слонов и львов или подобных существ, которых нельзя подчинить грубой силой.

Кс. И такой зверь у меня дома.

Эв. Те, кто приближается к слонам, не носят белой одежды; те, кто управляет быками, — красной; потому что опыт показывает, что эти существа приходят в ярость от этих цветов, точно так же, как тигры приходят в такую ярость от звука барабана, что готовы растерзать самих себя; а у погонщиков есть особые звуки, свист, поглаживания и другие методы, чтобы успокоить горячих лошадей: насколько же больше нам подобает использовать такие приёмы по отношению к нашим мужьям, с которыми, хотим мы того или нет, нам придётся прожить всю жизнь за одним столом и в одной постели?

Кс. Ну, продолжай то, что начала.

Эв. Изучив его нрав, я приспособилась к нему, заботясь о том, чтобы ничто его не оскорбило.

Кс. Как ты могла это сделать?

Эв. Я была очень прилежна в заботе о семье, что является особой сферой женщин, чтобы ничто не было упущено и чтобы всё соответствовало его характеру, даже в самых мелочах.

Кс. Каких вещах?

Эв. Допустим, мой муж особенно любил такое-то блюдо или чтобы оно было приготовлено определённым образом; или если ему нравилось, чтобы постель была застелена так-то и так-то.

Кс. Но как ты могла угождать тому, кто никогда не бывал дома или был пьян?

Эв. Терпение, я как раз подходила к этому. Если когда-нибудь мой муж казался меланхоличным и не очень хотел разговаривать, я не смеялась и не принимала весёлый вид, как это делают некоторые женщины; но я принимала серьёзное, скромное выражение лица, как и он. Ибо как зеркало, если оно верное, отражает лицо того, кто в него смотрит, так и жена должна подстраиваться под настроение мужа, не быть весёлой, когда он меланхоличен, и не быть радостной, когда он в гневе. И если он когда-нибудь был в гневе, я либо старалась успокоить его добрыми словами, либо молчала, пока его гнев не проходил; и когда он остывал, представлялась возможность либо оправдаться, либо дать ему совет. Я придерживалась того же метода, если он когда-нибудь приходил домой пьяным, и в такое время никогда не говорила ему ничего, кроме ласковых слов, чтобы добрыми выражениями уговорить его лечь в постель.

Кс. Это действительно очень несчастная доля для жён, если они должны только угождать своим мужьям, когда те в гневе, и делать всё, что им вздумается.

Эв. Как будто эта обязанность не взаимна и наши мужья не вынуждены терпеть многие наши причуды: однако есть время, когда жена может позволить себе свободу в деле некоторой важности посоветовать мужу; но что касается мелких недостатков, лучше закрывать на них глаза.

Кс. Но что это за время?

Эв. Когда его ум спокоен; когда он ни в гневе, ни в хандре, ни под хмельком; тогда, оставшись наедине, вы можете по-доброму посоветовать ему, а лучше попросить, чтобы он действовал более благоразумно в том или ином деле, касающемся его состояния, репутации или здоровья. И этот самый совет должен быть приправлен остроумными шутками и любезностями. Иногда в качестве предисловия я заранее заключаю с ним сделку, что он не будет сердиться на меня, если я, глупая женщина, возьмусь советовать ему в чём-то, что может касаться его чести, здоровья или благополучия. Когда я сказала то, что хотела, я прерываю этот разговор и перевожу его на какую-нибудь другую, более приятную тему. Ибо, моя Ксантиппа, это наш женский недостаток, что, начав, мы не знаем, когда остановиться.

Кс. Ну, так говорят, действительно.

Эв. Я соблюдала главное правило: никогда не упрекать мужа на людях и не выносить жалобы из дома. То, что происходит между двумя людьми, легче уладить, чем когда это стало достоянием гласности. Если же случится что-то такое, что невозможно терпеть и что нельзя исправить наставлением жены, для жены благоразумнее нести свои жалобы родителям и родственникам мужа, а не своим собственным; и смягчать свою жалобу так, чтобы казалось, что она ненавидит не мужа, а его пороки: и не выбалтывать всё, чтобы муж мог молча признать и полюбить свою жену за её учтивость.

Кс. Женщина должна быть философом, чтобы быть способной на это.

Эв. Таким поведением мы побуждаем мужей отвечать взаимностью.

Кс. Но есть в мире некоторые скоты, которых невозможно исправить самым лучшим поведением.

Эв. По правде говоря, я так не думаю: Но допустим, они есть: во-первых, подумай вот о чём: мужа нужно терпеть, каким бы плохим он ни был. Поэтому лучше терпеть его таким, какой он есть, или немного улучшить его нашим любезным нравом, чем нашей яростью заставлять его становиться с каждым днём всё хуже и хуже. Что, если я приведу примеры мужей, которые благодаря такому вежливому обращению изменили своих супруг к лучшему? Насколько же больше нам подобает обращаться с нашими мужьями таким образом?

Кс. Ты приведёшь пример человека, который так же не похож на моего мужа, как чёрное на белое.

Эв. Я имею честь быть знакомой с джентльменом благородного происхождения; образованным и обладающим исключительной обходительностью и ловкостью; он женился на молодой леди, семнадцатилетней девице, которая всё время воспитывалась в деревне в доме своего отца, поскольку люди знатные любят жить в деревне ради охоты и ловли птиц: он хотел иметь необразованную, неопытную девушку, чтобы легче было сформировать её манеры по своему вкусу. Он начал обучать её литературе и музыке, постепенно приучать повторять основные мысли проповедей, которые она слышала, и совершенствовать её в других вещах, которые впоследствии могли бы ей пригодиться. Поскольку эти вещи были совершенно новыми для девушки, которая дома привыкла только сплетничать и играть, она вскоре устала от такой жизни, категорически отказалась подчиняться тому, чего требовал муж; и когда муж настаивал на этом, она постоянно плакала, иногда бросалась ничком на землю и билась головой о землю, как будто желала смерти. Муж, видя, что этому нет конца, скрыл своё негодование, пригласил жену поехать с ним в деревню в дом её отца ради небольшого развлечения. Жена очень охотно послушалась его в этом деле. Когда они приехали туда, муж оставил жену с матерью и сёстрами, а сам отправился на охоту с тестем; отведя его в сторону, он говорит тестю, что, хотя он надеялся иметь приятную спутницу в лице его дочери, теперь у него та, которая постоянно плачет и терзает себя; и её нельзя ислечить никакими наставлениями, и просит его протянуть руку помощи, чтобы вылечить недуг его дочери. Тесть ответил ему, что он однажды отдал свою дочь в его руки, и если она не слушается его, он может использовать свою власть и палкой принудить её к должному подчинению. Зять отвечает: «Я знаю свою власть, но я бы предпочёл, чтобы она исправилась вашим искусством или авторитетом, чем доходить до таких крайностей». Тесть пообещал ему позаботиться об этом деле: так что день или два спустя он выбирает подходящее время и место, когда остался наедине с дочерью, и, глядя на неё сурово, начинает рассказывать ей, как она некрасива и как неприятна по своему нраву, и как часто он боялся, что никогда не сможет найти ей мужа: «Но после многих усилий, — говорит он, — я нашёл тебе такого, что лучшая леди в стране была бы рада; и всё же, не понимая, что я сделал для тебя, и не учитывая, что у тебя такой муж, который, если бы он не был самым добродушным человеком в мире, едва ли оказал бы тебе честь взять тебя в служанки, ты не повинуешься ему»: короче говоря, отец так разгорячился в своей речи, что казалось, едва мог удержаться, чтобы не наброситься на неё; ибо он был таким удивительно хитрым человеком, что мог сыграть любую роль не хуже любого комедианта. Молодая леди, отчасти от страха, отчасти убеждённая правдой того, что ей сказали, упала к ногам отца, умоляя забыть прошлые ошибки, и впредь она будет помнить о своём долге. Отец охотно простил её, а также пообещал, что будет ей очень снисходительным отцом, при условии, что она выполнит то, что обещала.

Кс. Ну, и что случилось после этого?

Эв. Молодая леди, уходя после разговора с отцом, направилась прямо в свою комнату и, найдя мужа одного, упала на колени и сказала: «Муж, до этого самого момента я не знала ни тебя, ни себя; но с этого времени ты найдёшь во мне другого человека; только умоляю тебя забыть то, что было». Муж принял эти слова с поцелуем и пообещал сделать всё, что она пожелает, если она будет придерживаться этого решения.

Кс. Что! Она придерживалась его?

Эв. До самой смерти; и не было ничего настолько низкого, за что она не взялась бы охотно и радостно, если бы муж того хотел. Так велика была любовь, которая выросла и укрепилась между ними. Спустя несколько лет молодая леди часто поздравляла себя с тем, что ей довелось выйти замуж за такого мужа, что, если бы этого не случилось, говорила она, я была бы самой несчастной женщиной на свете.

Кс. Такие мужья сейчас такая же редкость, как белые вороны.

Эв. Теперь, если тебе не наскучит, я расскажу историю, которая недавно произошла в этом городе, о муже, который был исправлен хорошим поведением своей жены.

Кс. Мне сейчас нечего делать, а твой разговор очень занимателен.

Эв. Есть один джентльмен не низкого происхождения; он, как и остальные его круга, часто ездил на охоту: будучи в деревне, он случайно увидел молодую девицу, дочь бедной старухи, и начал отчаянно влюбляться в неё. Он был человеком в годах; и ради этой молодой девицы он часто ночевал вне дома, а предлогом для этого была охота. Его жена, женщина с удивительным характером, подозревая нечто большее, чем обычно, отправилась на поиски, чтобы раскрыть интриги своего мужа, и, обнаружив их, не знаю каким способом, она идёт в деревенский домик и узнаёт все подробности, где он ночевал, что пил и как его развлекали за столом. В доме не было никакой мебели, только голые стены. Джентльменша идёт домой, а вскоре после этого возвращается снова, привозя с собой красивую кровать и обстановку, немного серебра и денег, велев им относиться к нему с большим уважением, если он когда-нибудь снова приедет туда. Через несколько дней её муж находит возможность поехать туда, видит, что обстановка улучшилась, и находит, что его угощение более изысканно, чем обычно; он спросил, откуда взялась эта непривычная роскошь: они сказали, что некая честная джентльменша из его знакомых привезла эти вещи; и дала наказ, чтобы в будущем к нему относились с большим уважением. Он сразу заподозрил, что это сделала его жена. Когда он пришёл домой, он спросил её, была ли она там. Она не стала отрицать. Тогда он спросил её, по какой причине она послала туда эту домашнюю утварь? «Мой дорогой, — говорит она, — ты привык к более красивому образу жизни: я обнаружила, что ты там плохо питаешься, я посчитала своим долгом, раз уж тебе приглянулось это место, чтобы твой приём был более приятным».

Кс. Жена добрая до крайности. Я бы скорее послала ему пучок крапивы и колючек, чем обставила бы ему красивую кровать.

Эв. Но послушай окончание моей истории; джентльмен был так тронут, видя столько доброты и характера в своей жене, что никогда после этого не нарушал её постель, а утешался с ней дома. Я знаю, ты знаешь Гилберта Голландца.

Кс. Я знаю его.

Эв. Он, ты знаешь, в расцвете лет женился на джентльменше в преклонном возрасте и на закате лет.

Кс. Может быть, он женился на приданом, а не на женщине.

Эв. Так оно и было. Испытывая отвращение к жене, он был по уши влюблён в молодую женщину, с которой часто развлекался вне дома. Он очень редко обедал или ужинал дома. Что бы ты сделала, если бы это был твой случай, Ксантиппа?

Кс. Ну, я бы сорвала чепец с головы его возлюбленной шлюхи, и я бы хорошо вымыла его ночным горшком, когда он собирался к ней, чтобы он пришёл на своё свидание таким надушенным.

Эв. Но насколько благоразумнее вела себя эта джентльменша. Она пригласила его любовницу к себе домой и приняла её со всей возможной учтивостью. Так она удержала мужа без всяких магических чар. И если он когда-нибудь ужинал вне дома с ней, она посылала им туда какое-нибудь лакомство, желая им повеселиться вместе.

Кс. Что касается меня, я бы скорее предпочла лишиться жизни, чем быть сводней для собственного мужа.

Эв. Но тем временем, прошу тебя, обдумай дело трезво и хладнокровно. Разве это не было гораздо лучше, чем если бы она своим дурным характером полностью оттолкнула чувства мужа от себя и провела всю жизнь в ссорах и брани.

Кс. Я считаю, что из двух зол это было меньшее, но я никогда не смогла бы смириться с этим.

Эв. Я добавлю ещё один пример, и на этом закончу с примерами. Наш сосед — очень честный, хороший человек, но немного слишком подвержен страсти. Однажды он побил свою жену, женщину похвального благоразумия. Она немедленно удалилась в отдельную комнату и там дала волю своему горю слезами и вздохами. Вскоре после этого по какому-то случаю её муж вошёл в комнату и нашёл жену всю в слезах. «В чём дело, — говорит он, — что ты плачешь и рыдаешь, как ребёнок?» На что она благоразумно ответила: «Почему, — говорит она, — разве не гораздо лучше оплакивать моё несчастье здесь, чем если бы я устроила крик на улице, как делают другие женщины?» Ум мужчины был так побеждён и смягчён этим ответом, таким подобающим жене, что, подав ей руку, он дал торжественное обещание своей жене, что никогда больше не поднимет на неё руку, пока жив. И он никогда этого не делал.

Кс. Я добилась того же от своего мужа, но другим поведением.

Эв. Но тем временем между вами идут непрерывные войны.

Кс. Что же ты хочешь, чтобы я сделала?

Эв. Если твой муж наносит тебе какое-либо оскорбление, ты не должна обращать на это внимания, но стремиться завоевать его добрую волю всеми добрыми услугами, вежливым поведением и кротостью духа, и этими методами ты со временем либо полностью исправишь его, либо, по крайней мере, будешь жить с ним гораздо легче, чем сейчас.

Кс. Да, но он слишком злой, чтобы на него можно было воздействовать всеми добрыми услугами в мире.

Эв. Постой, не говори так, нет зверя настолько дикого, чтобы его нельзя было укротить хорошим обращением; поэтому не отчаивайся в этом отношении к человеку. Попробуй сделать это в течение нескольких месяцев, и если ты не обнаружишь, что этот совет принёс тебе пользу, вини меня. И есть также некоторые недостатки, на которые ты должна закрывать глаза; но прежде всего, по моему мнению, ты должна избегать начинать любую ссору в спальне или в постели, и проявлять особую заботу о том, чтобы всё там было весело и приятно. Ибо если то место, которое освящено для исправления старых ошибок и скрепления любви, будет осквернено раздором и суровостью характера, всякое средство для примирения будет утрачено. Ибо есть некоторые женщины с таким угрюмым характером, что они будут ворчать и ругаться даже во время совершения обрядов любви, и своей неуживчивостью сделают неприятным само наслаждение, которое обычно избавляет умы мужчин от любого раздражения, которое у них могло быть; и этим они портят то лекарство, которым можно было бы вылечить недопонимания в браке.

Кс. Это часто было моим случаем.

Эв. И хотя жена всегда должна заботиться о том, чтобы не доставлять мужу неудобств ни в чём; но особенно она должна стараться в супружеских объятиях делать себя всеми возможными способами приятной и восхитительной для своего мужа.

Кс. Для человека, конечно! Но я имею дело с неукротимым зверем.

Эв. Ну, ну, перестань браниться. По большей части мужья становятся плохими из-за нашего плохого поведения. Но возвращаясь к нашему аргументу, те, кто знаком с древними баснями поэтов, рассказывают вам, что Венера (которую они делают богиней, председательствующей над браком) имела пояс или Cestus, который был сделан для неё искусством Вулкана, в который были вплетены все чарующие ингредиенты любовного лекарства, и что она надевала его всякий раз, когда ложилась в постель к своему мужу.

Кс. Я слышу басню.

Эв. Это правда: но послушай её мораль.

Кс. Расскажи мне.

Эв. Это учит, что жена должна использовать всю возможную заботу, чтобы быть настолько привлекательной для своего мужа в супружеских объятиях, чтобы супружеская любовь могла быть сохранена и обновлена, и если было какое-то отвращение или неприязнь, это могло быть изгнано из ума.

Кс. Но где можно достать этот пояс?

Эв. Нет нужды в колдовстве и заклинаниях, чтобы достать его. Нет такого эффективного очарования, как добродетель, соединённая со сладостью характера.

Кс. Я не могу заставить себя угождать такому мужу, как у меня.

Эв. Но это в твоих интересах, чтобы он перестал быть таким плохим мужем. Если бы ты могла искусством Цирцеи превратить своего мужа в свинью или медведя, сделала бы ты это?

Кс. Я не могу сказать, сделала бы я это или нет.

Эв. Кого бы ты предпочла иметь: свинью в качестве мужа или человека?

Кс. По правде говоря, я предпочла бы иметь человека.

Эв. Ну, давай. Что, если бы ты могла искусством Цирцеи сделать его трезвым человеком из пьяницы, бережливым из транжиры, прилежным из бездельника, разве ты не сделала бы этого?

Кс. Конечно, я бы сделала это. Но как мне достичь этого искусства?

Эв. У тебя есть это искусство в самой себе, если бы ты только воспользовалась им. Хочешь ты того или нет, он должен быть твоим мужем, и чем лучшим человеком ты его сделаешь, тем больше ты заботишься о своей собственной выгоде. Ты только держишь свои глаза прикованными к его недостаткам, и они усиливают твоё отвращение к нему; и только держишь его за эту ручку, которая такая, что за неё нельзя держаться; но лучше обрати внимание на то, какие хорошие качества у него есть, и держи его за эту ручку, за которую можно держаться: прежде чем выйти за него замуж, у тебя было время подумать, каковы его недостатки. Мужа нужно выбирать не только глазами, но и ушами. Теперь твоё время исправить его, а не искать в нём недостатки.

Кс. Какая женщина когда-либо делала выбор мужа ушами?

Эв. Она выбирает мужа глазами, которые не смотрят ни на что, кроме его внешности и голой оболочки: она выбирает его ушами, которая внимательно наблюдает, какая у него репутация в мире.

Кс. Это хороший совет, но уже слишком поздно.

Эв. Но не слишком поздно попытаться исправить своего мужа. Это внесёт некоторый вклад в дело, если бы у тебя могли быть от него дети.

Кс. У меня был один.

Эв. Когда?

Кс. Давно.

Эв. Сколько месяцев?

Кс. Ну, около семи.

Эв. Что я слышу! Ты напомнила мне шутку о трёхмесячном сроке беременности.

Кс. Ни в коем случае.

Эв. Это должно быть так, если считать со дня свадьбы.

Кс. Но у меня был с ним частный разговор до свадьбы.

Эв. Дети получаются от разговоров?

Кс. Он, случайно застав меня в комнате одну, начал играть со мной, щекоча меня под мышками и по бокам, чтобы рассмешить меня, и я, не будучи в состоянии больше терпеть щекотку, бросилась ничком на кровать, и он, лёжа на мне, целовал меня, и я не знаю, что он делал со мной кроме этого; но это точно, через несколько дней после этого мой живот начал расти.

Эв. Уходи теперь и пренебрегай мужем, который, если может зачать детей шутя, что он будет делать, если возьмётся за это всерьёз?

Кс. Я подозреваю, что сейчас снова беременна от него.

Эв. О, храбро! Для хорошей почвы здесь есть хороший пахарь, чтобы возделывать её.

Кс. Что касается этого дела, он лучше, чем я хотела бы, чтобы он был.

Эв. Очень немногие жёны имеют такую жалобу: Но, я полагаю, брачный контракт был заключён между вами до того, как это случилось.

Кс. Он был заключён.

Эв. Тогда грех был намного меньше. Ваш ребёнок — мальчик?

Кс. Да.

Эв. Это примирит вас обоих, если вы только немного подготовитесь к этому. Какую характеристику дают ему товарищи вашего мужа? И в какой компании он бывает, когда он вне дома?

Кс. Они дают ему характеристику чрезвычайно добродушного, учтивого, щедрого человека и настоящего друга для своего друга.

Эв. Эти вещи дают мне большие надежды, что он станет таким, каким мы хотим его видеть.

Кс. Но я единственный человек, с которым он не такой.

Эв. Будь ты с ним такой, как я тебе сказала, и если он не начнёт быть таким с тобой, вместо Евлалии (хорошо говорящей), называй меня Псевдолалией (болтливой лгуньей); и кроме того, подумай о том, что он ещё молодой человек, я полагаю, не старше двадцати четырёх лет, и ещё не знает, что значит быть главой семьи. Ты не должна думать о разводе сейчас.

Кс. Но я думала об этом много раз.

Эв. Но если эта мысль когда-нибудь снова придёт тебе в голову, прежде всего подумай сама, какой незначительной фигурой выглядит женщина, когда она расстаётся с мужем. Величайшая слава матроны — быть послушной своему мужу. Это диктует природа, и это воля Божья, чтобы женщина полностью зависела от своего мужа: только подумай, как это есть на самом деле, он твой муж, у тебя не может быть другого. Затем вспомни, что маленький мальчик принадлежит вам обоим. Что бы ты делала с ним? Ты бы забрала его с собой? Тогда ты обманешь своего мужа в его собственном. Ты оставишь его ему? Тогда ты лишишь себя того, дороже чего ничего нет. Наконец, скажи мне, есть ли кто-нибудь, кто желает тебе зла?

Кса. У меня есть мачеха и свекровь, и они похожи друг на друга как две капли воды.

Ев. И они желают тебе зла, не так ли?

Кса. Они желают мне оказаться в могиле.

Ев. Тогда думай о них так же. Что ты можешь сделать такого, что было бы для них приятнее, чем если бы они увидели, что ты развелась с мужем? Стала вдовой, нет, даже хуже, чем вдовой — брошенной женой? Ведь вдовы могут выйти замуж снова.

Кса. Твой совет мне по душе, но я не могу вынести мысли о том, чтобы вечно быть рабыней.

Ев. Вспомни, сколько труда тебе стоило научить того попугая болтать.

Кса. О, немало.

Ев. И все же тебе жаль потратить немного усилий, чтобы приручить мужа, с которым ты могла бы прожить приятную жизнь все свои дни. Сколько труда прикладывают люди, чтобы сделать лошадь послушной: неужели нам жаль приложить немного усилий, чтобы сделать наших мужей более покладистыми?

Кса. Что же мне делать?

Ев. Я уже говорила тебе: следи за тем, чтобы дома всё было чисто и в порядке, чтобы не было ничего, что могло бы его раздражать и заставлять уходить из дома; веди себя с ним легко и непринужденно, всегда помня об уважении, которое жена должна оказывать мужу. Изгони из дома всякую меланхолию и неуместное веселье; не будь ни угрюмой, ни взбалмошной. Пусть твой стол будет хорошо накрыт. Ты знаешь вкус своего мужа, готовь то, что он больше всего любит. Веди себя любезно и приветливо с теми из его знакомых, которых он уважает. Чаще приглашай их к обеду; пусть за столом всё будет приятно и радостно. Наконец, если когда-нибудь он вернется домой немного навеселе от вина и начнет играть на своей скрипке, подпевай ему, и так ты постепенно приучишь мужа проводить время дома, а заодно и сократишь его расходы. Ведь он будет рассуждать сам с собой: «Разве я не был безумцем, когда жил на стороне с грязной потаскухой, к явному ущербу для моего состояния и репутации, в то время как дома у меня есть жена, гораздо более приятная и ласковая, с которой я могу провести время гораздо лучше и сытнее?»

Кса. Как ты думаешь, добьюсь ли я успеха, если попробую?

Ев. Положись на меня. Я ручаюсь, что добьешься. А пока я поговорю с твоим мужем и напомню ему о его долге.

Кса. Твой план мне нравится, но будь осторожна, чтобы он не узнал о том, что происходило между нами, иначе он разнесет дом в щепки.

Ев. Не бойся, я построю свою речь так хитро и извилисто, что он сам расскажет мне, какие ссоры у вас происходили. Когда я добьюсь этого, я буду обходиться с ним по-своему, как можно более привлекательно, и, надеюсь, сделаю его более покладистым для тебя. Я также воспользуюсь случаем, чтобы приврать пару раз в твою пользу, рассказав, как любяще и уважительно ты о нем отзывалась.

Кса. Да пошлет Небо успех нашим начинаниям.

Ев. Не сомневаюсь, если ты сама не оплошаешь.

Солдат и картезианец.

Аргумент.

Этот разговор живописует безумие молодых людей, которые бегут на войну, и жизнь благочестивого картезианца, которая без любви к учению не может не быть меланхоличной и неприятной. Нравы солдат, нравы и рацион картезианцев. Совет по выбору способа заработка на жизнь. Удобство холостой жизни для досуга, чтения и размышлений. Злые солдаты зачастую режут людей ради жалкого вознаграждения. Ежедневная опасность солдатской жизни.

Солдат и картезианец.

Сол. Доброго утра, брат мой.

Карт. Доброго утра и тебе, дорогой кузен.

Сол. Я тебя едва узнал.

Карт. Неужели я так постарел за два года?

Сол. Нет, но твоя выбритая макушка и твое новое одеяние делают тебя в моих глазах каким-то другим существом.

Карт. Может быть, ты бы не узнал и собственную жену, если бы она встретила тебя в новом платье.

Сол. Нет, если бы она была в таком же, как твое.

Карт. А вот я узнал тебя очень хорошо, хотя ты и не изменился в одежде; но твое лицо и весь твой облик... Послушай, сколько цветов ты на себя нанес? Ни у одной птицы не было такого разнообразия перьев. Как всё изрезано и располосовано! Ничего естественного или модного! Твои стриженые волосы, твоя полубритая борода и эта растительность на верхней губе, спутанная и торчащая в разные стороны, как кошачьи усы. И это не один шрам обезобразил твое лицо, так что тебя вполне можно принять за одного из «самосских ученых» [т.е. клейменых на щеке], о которых ходит шутливая пословица.

Сол. Так и подобает мужчине возвращаться с войны. Но скажи, пожалуйста, неужели в этой части света был такой дефицит хороших врачей?

Карт. Почему ты спрашиваешь?

Сол. Потому что ты не вылечил болезнь своего мозга, прежде чем погрузиться в это рабство.

Карт. Неужели ты думаешь, что я был тогда безумен?

Сол. Да, думаю. Зачем тебе было хоронить себя здесь раньше времени, когда у тебя было достаточно средств, чтобы жить в мире достойно?

Карт. Что, ты не думаешь, что я живу в мире сейчас?

Сол. Нет, клянусь Юпитером.

Карт. Скажи мне почему.

Сол. Потому что ты не можешь ходить, куда хочешь. Ты заперт в этом месте, как в клетке. К тому же твоя лысина, твое поразительно странное одеяние, твое одиночество, твое постоянное питание рыбой — я удивляюсь, как ты сам не превратился в рыбу.

Карт. Если бы люди превращались в то, что они едят, ты бы давным-давно превратился в свинью, ибо ты всегда был большим любителем свинины.

Сол. Я не сомневаюсь, что ты уже давно раскаялся в содеянном, ибо я встречаю очень немногих, кто не раскаивается в этом.

Карт. Это обычно случается с теми, кто бросается в такой образ жизни очертя голову, словно прыгает в колодец; но я вошел в него осторожно и обдуманно, предварительно испытав себя и должным образом изучив весь смысл такого образа жизни, будучи двадцати восьми лет от роду, в каковой возраст, надо полагать, каждый знает себя. А что касается места, то ты ограничен в малом пространстве так же, как и я, если сравнивать его с размерами всего мира. И не имеет никакого значения, насколько велико место, если в нем нет недостатка в жизненных удобствах. Многие редко выходят за пределы города, в котором родились, и если бы им запретили выходить, они были бы очень встревожены и страстно желали бы этого. Это обычное настроение, которое меня не беспокоит. Я представляю это место целым миром для себя, и эта карта представляет весь земной шар, по которому я могу путешествовать в мыслях с большим удовольствием и безопасностью, чем тот, кто плывет к новооткрытым островам.

Сол. То, что ты говоришь по этому поводу, довольно близко к истине.

Карт. Ты не можешь винить меня за бритье головы, ведь ты сам добровольно стрижешь волосы ради удобства. Бритье, если оно ничего другого не дает, по крайней мере, содержит мою голову в большей чистоте, а возможно, и в большем здравии. Сколько дворян в Венеции бреют головы наголо? Что в моем одеянии есть чудовищного? Разве оно не покрывает мое тело? Наши одежды служат двум целям: защищать нас от суровости погоды и покрывать нашу наготу. Разве это одеяние не отвечает обеим этим целям? Но, возможно, тебя оскорбляет цвет. Какой цвет более подобает христианам, чем тот, который был дан всем при крещении? Также было сказано: «Прими белую одежду»; так что это одеяние напоминает мне о том, что я обещал при крещении, а именно — о постоянном стремлении к невинности. И кроме того, если ты называешь одиночеством то, что является лишь уединением от толпы, то у нас есть пример не только наших собственных, но и древних пророков, языческих философов и всех, кто заботился о сохранении доброй совести. Более того, поэты, астрологи и лица, преданные подобным искусствам, всякий раз, когда берутся за что-то великое и выходящее за рамки сферы простых людей, обычно уходят в уединение. Но почему ты должен называть такой образ жизни одиночеством? Общение с одним-единственным другом прогоняет скуку одиночества. У меня здесь более шестнадцати товарищей, подходящих для любого рода общения. И кроме того, у меня есть друзья, которые приходят навестить меня чаще, чем мне бы хотелось или чем это удобно. Живу ли я, по-твоему, в меланхолии?

Сол. Но ты не всегда можешь иметь их для разговора.

Карт. Да и не всегда это целесообразно: ведь общение приятнее, когда оно чем-то прерывается.

Сол. Ты мыслишь верно; ведь даже мне самому мясо кажется гораздо вкуснее после Великого поста.

Карт. И более того, когда я кажусь себе совсем одиноким, я не испытываю недостатка в товарищах, которые гораздо более восхитительны и занимательны, чем те обычные шуты.

Сол. Где же они?

Карт. Смотри, вот четыре евангелиста. В этой книге Тот, Кто так приятно беседовал с двумя учениками по пути в Эммаус и Кто Своей небесной речью заставил их не чувствовать усталости от пути, но заставил их сердца гореть внутри божественным пылом от слышания Его сладких слов, ведет беседу со мной. В этой я беседую с Павлом, с Исаией и остальными пророками. Здесь самый сладкий Златоуст беседует со мной, и Василий, и Августин, и Иероним, и Киприан, и остальные учители, которые и учены, и красноречивы. Знаешь ли ты таких приятных товарищей в миру, с которыми можно было бы вести беседу? Думаешь ли ты, что я могу устать от уединения в таком обществе? А я никогда не бываю без него.

Сол. Но они говорили бы со мной впустую, ибо я их не понимаю.

Карт. Теперь о нашем рационе: что значит, какой пищей питается это наше тело, которое довольствуется очень малым, если мы живем согласно природе? Кто из нас двоих в лучшем положении? Ты, который питаешься куропатками, фазанами и каплунами, или я, который питается рыбой?

Сол. Если бы у тебя была жена, как у меня, ты не был бы таким здоровым.

Карт. И по этой причине нам годится любая пища, пусть ее будет совсем немного.

Сол. Но в то же время ты живешь жизнью иудея.

Карт. Оставь упреки: если мы не можем достичь христианства, мы, по крайней мере, следуем за ним.

Сол. Ты возлагаешь слишком много надежд на привычки, пищу, формы молитвы и внешние обряды, а пренебрегаешь изучением евангельской религии.

Карт. Не мое дело судить, что делают другие: что касается меня, я не возлагаю надежд на эти вещи, я ничего им не приписываю; но я возлагаю надежду на чистоту ума и на Самого Христа.

Сол. Почему же ты тогда соблюдаешь эти вещи?

Карт. Чтобы я мог быть в мире с моими братьями и никого не соблазнять. Я не хотел бы никого соблазнять ради этих пустяковых вещей, соблюдение которых требует совсем немного усилий. Поскольку мы люди, давайте носить какую угодно одежду. Люди так капризны, что согласие или несогласие в мельчайших вопросах либо порождает, либо разрушает согласие. Бритье головы или цвет одеяния, конечно, сами по себе не рекомендуют меня Богу: но что сказали бы люди, если бы я отрастил волосы или надел твой наряд? Я привел тебе свои причины для моего образа жизни; теперь, прошу, в свою очередь, приведи мне свои причины для твоего и скажи, неужели в твоих краях не было хороших врачей, когда ты записался в солдаты, оставив дома молодую жену и детей, и был нанят за жалкое жалованье, чтобы перерезать людям глотки, да еще и с риском для собственной жизни? Ведь твое дело было не среди грибов и маков, а среди вооруженных людей. Как ты думаешь, не более ли несчастный это образ жизни — за скудную плату убивать ближнего христианина, который никогда не причинял тебе вреда, и обрекать себя телом и душой на вечное проклятие?

Сол. Ну, убивать врага законно.

Карт. Возможно, это так, если он вторгается в твою родную страну: более того, благочестиво сражаться за свою жену, детей, родителей и друзей, за свою религию, свободы и общественный мир. Но что всё это по сравнению с твоей борьбой за деньги? Если бы тебя прикончили, я бы не дал и гнилого ореха, чтобы выкупить твою душу.

Сол. Нет?

Карт. Нет, клянусь Христом, не дал бы. А теперь скажи, что, по-твоему, труднее: быть послушным доброму человеку, которого мы называем приором, который зовет нас на молитвы, святые чтения, слушание спасительного учения и пение во славу Божью, или находиться под командованием какого-нибудь варвара-офицера, который часто поднимает вас в полночь на изнурительные марши, посылает вас куда-то и отзывает обратно по своему усмотрению, подвергает вас обстрелу из больших пушек, назначает вам пост, где вы должны либо убить, либо быть убитыми?

Сол. Есть еще больше зол, чем ты упомянул.

Карт. Если я случайно отступлю от дисциплины моего ордена, мое наказание — лишь увещевание или что-то в этом роде: но на войне, если ты сделаешь что-то вопреки приказам генерала, тебя либо повесят, либо прогонят сквозь строй; ибо было бы милостью, если бы тебе просто отрубили голову.

Сол. Я не могу отрицать, что то, что ты говоришь, — правда.

Карт. А теперь твой вид говорит о том, что ты не принес домой много денег после всех своих храбрых приключений.

Сол. Что касается денег, у меня уже давно нет ни гроша; более того, я сильно залез в долги, и по этой причине я зашел сюда, свернув с пути, чтобы ты мог снабдить меня деньгами на дорогу.

Карт. Жаль, что ты не свернул с пути сюда, когда бросился в эту порочную жизнь солдата. Но как ты дошел до такого состояния?

Сол. Ты спрашиваешь об этом? Ну, всё, что я получал от жалованья, грабежей, святотатства, насилия и воровства, было потрачено на вино, шлюх и азартные игры.

Карт. О несчастное создание! И всё это время твоя жена, ради которой Бог заповедал тебе оставить отца и мать, будучи покинутой тобой, сидела дома, скорбя со своими маленькими детьми. И ты думаешь, что это жизнь — быть вовлеченным в столь многие несчастья и валяться в столь великих беззакониях?

Сол. Наличие столь многих товарищей по пороку сделало меня нечувствительным к моему злу.

Карт. Но я боюсь, что твоя жена тебя не узнает.

Сол. Почему?

Карт. Потому что твои шрамы сделали тебя похожим на совсем другого человека. Что это за впадина у тебя на лбу? Выглядит так, будто у тебя вырезали рог.

Сол. Нет, если бы ты только знал, в чем дело, ты бы поздравил меня с этим шрамом.

Карт. Почему?

Сол. Я был на волосок от смерти.

Карт. Ну, что за беда случилась?

Сол. Когда кто-то натягивал стальной арбалет, он сломался, и осколок попал мне в лоб.

Карт. У тебя на щеке шрам длиной больше пяди.

Сол. Я получил эту рану в битве.

Карт. В какой битве, в поле?

Сол. Нет, в ссоре, которая возникла из-за костей.

Карт. И я вижу, не знаю, что за рубины у тебя на подбородке.

Сол. О, это пустяки.

Карт. Я подозреваю, что у тебя была дурная болезнь.

Сол. Ты угадал, брат. Это был третий раз, когда я болел этой болезнью, и она чуть не стоила мне жизни.

Карт. Но как вышло, что ты ходишь так сгорбившись, будто тебе девяносто лет, или как косарь, или будто у тебя сломана спина?

Сол. Болезнь сократила мои нервы до такой степени.

Карт. По правде говоря, ты претерпел удивительную метаморфозу: раньше ты был всадником, а теперь из кентавра превратился в какое-то полупресмыкающееся животное.

Сол. Такова удача войны.

Карт. Нет, это безумие твоего собственного ума. Но какую добычу ты принесешь домой жене и детям? Проказу? Ибо эта парша — лишь разновидность проказы; и ее не считают таковой только потому, что это модная болезнь, особенно среди дворян: и именно по этой причине ее следует избегать еще тщательнее. И теперь ты заразишь ею тех, кто должен быть тебе дороже всех на свете, и сам будешь всю жизнь носить с собой гниющий труп.

Сол. Прошу тебя, брат, перестань меня упрекать. С меня довольно и без упреков.

Карт. Что касается тех бедствий, о которых я до сих пор упоминал, они касаются только тела: но какую душу ты приносишь обратно с собой? Насколько она гнилая и изъязвленная? Сколькими ранами она покрыта?

Сол. Такая же чистая, как парижская сточная канава на дороге Мабуртуса или общественный нужник.

Карт. Боюсь, она воняет еще хуже в ноздрях Бога и Его ангелов.

Сол. Ну, хватит с меня упреков, теперь перейдем к делу, к чему-нибудь на дорогу.

Карт. У меня нет ничего, чтобы дать тебе, но я пойду и попробую, что сделает приор.

Сол. Если бы нужно было что-то дать, твои руки были бы готовы принять это; но теперь, когда нужно что-то заплатить, на пути возникает множество трудностей.

Карт. Что касается того, что делают другие, пусть они сами об этом заботятся, у меня нет рук ни давать, ни брать деньги: но мы поговорим об этих делах после обеда, ибо пора садиться за стол.

Филетимус и Псевдохеус.

Аргумент.

Этот разговор раскрывает характер и природу лжеца, который, кажется, рожден лгать ради корыстной выгоды. Лжец — это вор. Выгода, полученная ложью, гнуснее той, что получена налогом на мочу. Раскрывается вопиющий метод обмана. Жуликоватые торговцы живут лучше, чем честные.

Филетимус и Псевдохеус.

Фил. Из какого источника течет этот поток лжи?

Псевд. Откуда берутся паутины?

Фил. Значит, это не плод искусства, а природы.

Псевд. Семена действительно исходят от природы; но искусство и упражнение расширили эту способность.

Фил. Почему, тебе не стыдно за это?

Псевд. Не больше, чем кукушке за ее пение.

Фил. Но ты можешь менять тон по любому поводу. Язык человеку дан, чтобы говорить правду.

Псевд. Да, чтобы говорить те вещи, которые ведут к его выгоде: правду не следует говорить во все времена.

Фил. Иногда человеку выгодно иметь вороватые руки; и старая пословица свидетельствует, что это порок, который является двоюродным братом твоего порока лжи.

Псевд. Оба эти порока поддерживаются авторитетами: один имеет Улисса, столь восхваляемого Гомером, а другой имеет Меркурия, который был богом, в качестве примера, если верить поэтам.

Фил. Почему же тогда люди в обыденности проклинают лжецов и вешают воров?

Псевд. Не потому, что они лгут или крадут, а потому, что делают это неумело или неестественно, не понимая искусства.

Фил. Есть ли автор, который учит искусству лжи?

Псевд. Твои риторы обучили лучшей части этого искусства.

Фил. Они действительно представляют нам искусство хорошо говорить.

Псевд. Верно: а хорошая часть того, чтобы говорить хорошо, — это умело лгать.

Фил. Что такое умелая ложь?

Псевд. Хочешь, чтобы я определил ее?

Фил. Я хочу, чтобы ты это сделал.

Псевд. Это лгать так, чтобы получить от этого выгоду и не быть пойманным на лжи.

Фил. Но очень многих ловят на лжи каждый день.

Псевд. Это потому, что они не являются совершенными мастерами этого искусства.

Фил. Ты совершенный мастер в нем?

Псевд. В некотором роде.

Фил. Посмотри, сможешь ли ты сказать мне ложь так, чтобы обмануть меня.

Псевд. Да, лучший из людей, я могу обмануть тебя самого, если захочу.

Фил. Ну, скажи мне какую-нибудь ложь тогда.

Псевд. Ну, я уже сказал одну, и разве ты не поймал меня на ней?

Фил. Нет.

Псевд. Давай, слушай внимательно; теперь я начну лгать.

Фил. Я слушаю внимательно; скажи одну.

Псевд. Ну, я сказал другую ложь, а ты не поймал меня.

Фил. По правде говоря, я пока не слышу никакой лжи.

Псевд. Ты бы услышал, если бы понимал искусство.

Фил. Покажи мне тогда.

Псевд. Прежде всего, я назвал тебя лучшим из людей, разве это не размашистая ложь, когда ты даже не хороший? А если бы ты был хорошим, нельзя было бы сказать, что ты лучший, есть тысячи других лучше тебя.

Фил. Здесь, действительно, ты меня обманул.

Псевд. Ну, теперь попробуй, сможешь ли ты поймать меня снова на другой лжи.

Фил. Я не могу.

Псевд. Я хочу, чтобы ты проявил ту остроту ума, которую проявляешь в других вещах.

Фил. Признаюсь, я не справляюсь. Покажи мне.

Псевд. Когда я сказал: «теперь я начну лгать», разве я не сказал тебе тогда размашистую ложь, когда я привык лгать столько лет, и я также сказал ложь за мгновение до этого?

Фил. Восхитительное колдовство.

Псевд. Ну, а теперь, когда тебя предупредили, навостри уши, слушай внимательно и посмотри, сможешь ли ты поймать меня на лжи.

Фил. Я навостряю их; продолжай.

Псевд. Я уже сказал, и ты подражал мне во лжи.

Фил. Ну, ты скоро убедишь меня, что у меня нет ни ушей, ни глаз.

Псевд. Когда уши людей неподвижны и их нельзя ни навострить, ни опустить, я сказал ложь, приказав тебе навострить уши.

Фил. Вся жизнь человека полна такой лжи.

Псевд. Не только такой, о добрый человек, ибо это лишь шутки: но есть и те, что приносят прибыль.

Фил. Выгода, полученная ложью, более гнусная, чем та, что получена обложением налогом мочи.

Псевд. Это правда, признаю; но это для тех, кто не владеет искусством лжи.

Фил. Что это за искусство, которое ты понимаешь?

Псевд. Негоже мне учить тебя даром; заплати мне, и ты услышишь.

Фил. Я не буду платить за дурные искусства.

Псевд. Тогда ты раздашь свое состояние?

Фил. Я не настолько безумен.

Псевд. Но моя выгода от этого искусства более верная, чем твоя от твоего состояния.

Фил. Ну, оставь свое искусство при себе, только дай мне образец, чтобы я понял, что то, что ты говоришь, — не сплошное притворство.

Псевд. Вот тебе образец: я занимаюсь всякими делами, я покупаю, я продаю, я получаю, я занимаю, я беру залоги.

Фил. Ну, и что потом?

Псевд. И в этих делах я ловлю тех, кем меня самого нелегко поймать.

Фил. Кто это?

Псевд. Мягкотелые, забывчивые, бездумные, те, кто живет далеко, и те, кто умер.

Фил. Мертвые, конечно, не рассказывают сказок.

Псевд. Если я продаю что-то в кредит, я тщательно записываю это в свою бухгалтерскую книгу.

Фил. И что потом?

Псевд. Когда нужно платить деньги, я вменяю покупателю больше, чем он получил. Если он бездумен или забывчив, моя выгода верна.

Фил. Но что, если он поймает тебя?

Псевд. Я предъявляю свою бухгалтерскую книгу.

Фил. Что, если он сообщит тебе и докажет в лицо, что он не получал товаров, которые ты ему вменяешь?

Псевд. Я стою на своем твердо; ибо застенчивость — совершенно невыгодное качество в этом искусстве. Мой последний ход — я придумываю какое-нибудь оправдание.

Фил. Но когда тебя ловят открыто?

Псевд. Нет ничего проще: я притворяюсь, что мой слуга совершил ошибку, или у меня самого предательская память: это очень хороший способ перепутать счета, и это легкий способ навязать что-то человеку: как, например, некоторые вычеркнуты, деньги уплачены, а другие не были уплачены; я смешиваю их одни с другими в конце книги, ничего не вычеркивая. Когда сумма подсчитана, мы спорим о ней, и я по большей части выхожу победителем, пусть даже клятвопреступлением. Затем, кроме того, у меня есть такой трюк: я составляю счет с человеком, когда он только собирается в путешествие и не готов к его урегулированию. Ибо что касается меня, я всегда готов. Если что-то оставлено у меня, я скрываю это и не возвращаю. Проходит много времени, прежде чем он может узнать об этом, кому это послано; и, в конце концов, если я не могу отрицать получение вещи, я говорю, что она потеряна, или же утверждаю, что послал то, чего не посылал, и сваливаю это на перевозчика. И, наконец, если я никак не могу избежать возврата, я возвращаю лишь часть.

Фил. Очень тонкое искусство.

Псевд. Иногда я получаю деньги дважды, если могу: сначала дома, потом там, куда я ездил, а я везде. Иногда время стирает вещи из памяти: счета запутаны, кто-то умирает или уезжает в долгое путешествие: и если ничего другого не выходит, тем временем я использую чужие деньги. Я склоняю некоторых к своим интересам видимостью щедрости, чтобы они могли помочь мне во лжи; но это всегда за чужой счет; своего я бы не дал родной матери ни гроша. И хотя выгода в каждом отдельном случае может быть невелика, но если сложить их вместе, получается хорошая круглая сумма; ибо, как я сказал, я занимаюсь множеством дел; и, кроме всего, чтобы меня не поймали, а трюков много, это один из главных. Я перехватываю все письма, какие могу, вскрываю их и читаю. Если что-то в них идет против меня, я уничтожаю их или держу долгое время, прежде чем доставить: и кроме всего этого, я сею раздор между теми, кто живет на большом расстоянии друг от друга.

Фил. Что ты с этого имеешь?

Псевд. В этом двойная выгода. Прежде всего, если не исполнено то, что я обещал от имени другого лица, или от чьего имени я получил какой-либо подарок, я сваливаю это на того или иного человека, что это не было исполнено, и так эти подлоги приносят значительный доход.

Фил. Но что, если он отрицает это?

Псевд. Он далеко, скажем, в Базеле; а я обещаю дать это в Англии. И так получается, что оба, будучи разъяренными, не поверят один другому, если я обвиню их в чем-либо. Теперь у тебя есть образец моего искусства.

Фил. Но это искусство — то, что мы, тугодумы, называем воровством; мы называем вещи своими именами.

Псевд. О невежда в законе! Можешь ли ты подать иск о краже за присвоение или за того, кто, заняв вещь, клянется, что не брал, кто обманывает кого-то подобной уловкой?

Фил. Его следует судить за воровство.

Псевд. Посмотри же тогда на благоразумие мастеров. От этих методов больше выгоды, или, по крайней мере, столько же, и меньше опасности.

Фил. Беда на твою голову с твоими жульническими трюками и ложью, ибо у меня нет желания учиться им. Прощай.

Псевд. Можешь идти дальше и мучиться со своей оборванной правдой. А я тем временем буду весело жить на свои воровские, лживые трюки, с ловкостью рук.

Кораблекрушение.

Аргумент.

«Кораблекрушение» разоблачает опасности тех, кто отправляется в море; различные и глупые суеверия моряков. Элегантное описание шторма. Они действительно рискуют, выбрасывая свои ценные товары в море. Моряки нечестиво взывают к Деве Марии, святому Христофору и самому морю. К святым не следует молиться, а только к Богу.

Антоний и Адольф.

Ант. Ты рассказываешь ужасные истории: это и есть морское путешествие? Упаси Бог, чтобы когда-нибудь что-то подобное пришло мне в голову.

Адол. То, что я рассказал, — лишь развлечение по сравнению с тем, что ты услышишь сейчас.

Ант. Я уже наслушался бедствий, у меня плоть дрожит, когда я слышу, как ты их рассказываешь, словно я сам был в опасности.

Адол. Но опасности, которые прошли, приятно вспоминать. Одна вещь случилась той ночью, что почти лишила кормчего всякой надежды на спасение.

Ант. Прошу, что же это было?

Адол. Ночь была немного светлой, и один из матросов забрался в «люк» (так, кажется, они его называют) на грот-мачте, высматривая, не видно ли земли; рядом с ним начал стоять некий огненный шар, что является худшим знаком в мире для моряков, если он один; но очень хорошим, если их два. Древние верили, что это Кастор и Поллукс.

Ант. Какое им дело до моряков, один из которых был всадником, а другой — бойцом?

Адол. Поэтам было угодно так выдумать. Кормчий, сидевший у руля, кричит ему: «Приятель», — говорит он (ибо так моряки называют друг друга), — «не видишь ли ты, какой спутник у тебя рядом?» «Вижу», — говорит он, — «и молюсь, чтобы он был удачливым». Вскоре этот огненный шар скользит вниз по канатам и катится взад-вперед прямо к кормчему.

Ант. И он не испугался до смерти?

Адол. Моряки привыкли к ужасным зрелищам. Он немного постоял там, затем покатился вокруг бортов корабля; после этого, проскользнув через люки, он исчез. Около полудня шторм начал усиливаться. Ты когда-нибудь видел Альпы?

Ант. Я видел их.

Адол. Эти горы — кротовые холмики, если сравнивать их с морскими волнами. Как часто нас подбрасывало вверх, что можно было коснуться Луны пальцем; и как часто нас бросало вниз в море, что казалось, будто мы идем прямо в ад, и земля разверзается, чтобы принять нас.

Ант. О безумцы, которые доверяют себя морю!

Адол. Моряки тщетно боролись со штормом, и наконец кормчий, бледный как смерть, подходит к нам.

Ант. Эта бледность предвещает какое-то великое зло.

Адол. «Друзья мои», — говорит он, — «я больше не хозяин своего корабля, ветер взял верх надо мной; всё, что нам теперь остается, — это возложить надежду на Бога и каждому приготовиться к смерти».

Ант. Это было слабое утешение.

Адол. «Но прежде всего», — говорит он, — «мы должны облегчить корабль; необходимость требует этого, хотя это и тяжелая доля. Лучше попытаться спасти наши жизни ценой потери наших товаров, чем погибнуть вместе с ними». Истина убедила, и множество бочек с богатыми товарами были выброшены за борт. Ант. Это было выбрасывание в буквальном смысле.

Адол. В компании был некий итальянец, который был с посольством у короля Шотландии. У него был целый кабинет, полный серебра, колец, тканей и богатой одежды.

Ант. И он, ручаюсь, не хотел идти на сделку с морем.

Адол. Нет, он не хотел; он хотел либо утонуть, либо выплыть со своими любимыми богатствами.

Ант. Что сказал на это кормчий?

Адол. «Если бы ты и твои безделушки тонули сами по себе», — говорит он, — «никто бы тебе не мешал; но не подобает нам рисковать нашими жизнями ради твоего кабинета: если ты не согласишься, мы выбросим тебя и твой кабинет в море вместе».

Ант. Сказано как морской волк.

Адол. Итальянец подчинился и выбросил свои товары за борт, с горькими проклятиями богам как вверху, так и внизу, что он доверил свою жизнь столь варварской стихии.

Ант. Я знаю итальянский нрав.

Адол. Ветры не стали менее бурными от наших даров, но вскоре разорвали наши канаты и сбросили наши паруса.

Ант. Плачевно!

Адол. Затем кормчий снова подходит к нам.

Ант. Что, с еще одной проповедью?

Адол. Он приветствует нас: «Друзья мои», — говорит он, — «время призывает нас к тому, чтобы каждый из нас вверил себя Богу и приготовился к смерти». Когда некоторые, не несведущие в морских делах, спросили его, как долго, по его мнению, корабль может держаться на воде, он сказал, что ничего не может обещать, но что это не может продолжаться более трех часов.

Ант. Это была еще более тяжелая глава, чем предыдущая.

Адол. Когда он сказал это, он приказывает срубить ванты и мачту и выбросить их, вместе с парусами, в море.

Ант. Зачем это было сделано?

Адол. Потому что парус, будучи либо унесенным, либо порванным, был бы только обузой, а не пользой; вся наша надежда была на руль.

Ант. Что делали пассажиры в это время?

Адол. Там можно было увидеть жалкое зрелище; моряки пели свою «Salve Regina», умоляя Деву Матерь, называя ее Звездой Моря, Царицей Небесной, Владычицей Мира, Гаванью Здоровья и многими другими льстивыми титулами, которые священное Писание никогда ей не приписывало.

Ант. Какое ей дело до моря, которая, как я полагаю, никогда не совершала путешествий в своей жизни?

Адол. В древние времена Венера заботилась о моряках, потому что верили, что она родилась из моря, и поскольку она перестала заботиться о них, Дева Матерь была поставлена на ее место, которая была Матерью, но не Девой.

Ант. Ты шутишь.

Адол. Некоторые лежали на досках, поклоняясь морю, выливая в него всё, что у них было, и льстя ему, как если бы оно было каким-то разгневанным принцем.

Ант. Что они говорили?

Адол. «О милосерднейшее море! О щедрейшее море! О богатейшее море! О прекраснейшее море, успокойся, спаси нас», — и кучу подобных вещей они пели глухому океану.

Ант. Нелепое суеверие! А что делали остальные?

Адол. Кто-то только и делал, что извергал пищу, а кто-то давал обеты. Там был один англичанин, который обещал золотые горы нашей леди Уолсингемской, лишь бы только выбраться на берег живым. Другие обещали всякую всячину Животворящему Кресту, что находился в таком-то месте; иные — тому, что был в другом месте; то же самое делали и по отношению к Деве Марии, которая «царствует» во многих местах, и они полагают, что обет не имеет силы, если не упомянуто конкретное место.

Ант. Нелепость! Как будто святые не живут на небесах.

Адол. Некоторые давали обещания стать картезианцами. Был один, который обещал совершить паломничество к святому Иакову в Компостелу, босиком и с непокрытой головой, облачившись в кольчугу и всю дорогу прося милостыню.

Ант. Никто не вспомнил о святом Христофоре?

Адол. Да, я слышал одного, и не мог удержаться от смеха: он вопил во весь голос, чтобы святой Христофор уж точно его услышал, и обещал ему — тому, что стоит на вершине церкви в Париже, скорее гору, чем статую, — восковую свечу величиной с него самого. Когда он прокричал это несколько раз так громко, как только мог, его знакомый толкнул его локтем и предостерег: «Смотри, что обещаешь, ведь если ты продашь всё, что у тебя есть в мире, то не сможешь за это расплатиться». Тот ответил ему тихо, чтобы святой Христофор не услышал: «Дурак, — говорит, — ты что, думаешь, я серьезно? Если я хоть раз выберусь на берег живым, я ему и сальной свечки не дам».

Ант. О, болван! Полагаю, он был голландцем.

Адол. Нет, он был зеландцем.

Ант. Удивляюсь, что никто не подумал о святом Павле, который сам бывал в море и, потерпев кораблекрушение, выбрался на берег. Поскольку он не понаслышке знает о бедствиях, он умеет сострадать тем, кто в них оказался.

Адол. Его даже не упомянули.

Ант. Они всё это время молились?

Адол. Да, как будто на спор. Один пел «Радуйся, Царица», другой — «Верую в Бога». Были и такие, у которых были особые молитвы, нечто вроде магических заклинаний против опасностей.

Ант. Как же беда делает людей религиозными! В благополучии мы не вспоминаем ни о Боге, ни о святых. А что делал ты всё это время? Не давал обетов никаким святым?

Адол. Нет, никаких.

Ант. Почему же?

Адол. Я не заключаю сделок со святыми. А что это, как не сделка в чистом виде? «Я дам тебе, если ты сделаешь то-то и то-то; или я сделаю то-то и то-то, если ты сделаешь то-то и то-то»: «Я дам тебе восковую свечу, если выплыву живым», «Я отправлюсь в Рим, если ты меня спасешь».

Ант. Но ты не взывал ни к кому из святых о помощи?

Адол. Нет, даже этого не делал.

Ант. Почему?

Адол. Потому что небо — место обширное, и если я доверю свое спасение какому-нибудь святому, ну, скажем, святому Петру, который, возможно, услышит быстрее, потому что стоит у дверей, то пока он дойдет до Всемогущего Бога или пока сможет рассказать ему о моем положении, я могу погибнуть.

Ант. Что же ты тогда делал?

Адол. Я пошел самым коротким путем — к Богу Отцу, говоря: «Отче наш, сущий на небесах». Никто из святых не слышит быстрее, чем Он, и не дает просимое охотнее.

Ант. Но не мучила ли тебя в это время совесть? Не боялся ли ты называть Отцом Того, Кого оскорбил столькими грехами?

Адол. Честно говоря, поначалу совесть меня немного пугала, но я тут же воспрянул духом, рассуждая про себя: нет такого отца, который был бы настолько разгневан на своего сына, что, увидев его в опасности утонуть в реке или пруду, не схватил бы его, пусть даже за волосы, и не вытащил на берег. Среди всех них никто не вел себя спокойнее, чем одна женщина, у которой ребенок сосал грудь.

Ант. Что она делала?

Адол. Она просто не кричала, не плакала и не давала обетов, а, прижимая к себе своего малыша, тихо молилась. Тем временем корабль то и дело ударялся о дно, и кормчий, боясь, что его разобьет в щепки, обвязал его канатами от носа до кормы.

Ант. Жалкое зрелище!

Адол. После этого вскакивает старый священник лет шестидесяти, по имени Адам. Он раздевается до рубашки, бросает сапоги и туфли и велит нам всем таким же образом готовиться к плаванию. Затем, стоя посреди корабля, он прочел нам проповедь о пяти истинах о пользе исповеди и призвал каждого приготовиться — к жизни или к смерти. Там был и доминиканец, и они исповедовали тех, кто этого хотел.

Ант. А что сделал ты?

Адол. Видя, что все в суматохе, я исповедался наедине перед Богом, осуждая перед Ним свое беззаконие и взывая к Его милосердию.

Ант. И куда бы ты отправился, как думаешь, если бы погиб?

Адол. Я оставил это Богу, Который есть мой Судья; я не хотел быть судьей самому себе. Но и без утешительной надежды я не остался. Пока всё это происходило, кормчий снова подходит к нам, весь в слезах: «Готовьтесь, каждый из вас, — говорит он, — корабль не продержится и четверти часа». Ибо теперь он дал течь во многих местах. Вскоре после этого он приносит весть, что видит вдалеке шпиль, и призывает нас молить о помощи того святого, кто бы он ни был, под чьим покровительством находится этот храм. Все падают ниц и молятся неизвестному святому.

Ант. Возможно, он бы вас услышал, если бы вы призвали его по имени.

Адол. Но мы его не знали. Тем временем кормчий, насколько мог, направлял корабль, разорванный и протекающий со всех сторон, готовый развалиться на куски, если бы не был обвязан канатами, к тому месту.

Ант. Жалкое положение.

Адол. Мы подошли так близко к берегу, что жители того места увидели нас в беде и толпами побежали к самой кромке воды, и, поднимая на копьях плащи и шляпы, приглашали нас двигаться к ним, а протягивая руки к небу, показывали, что сочувствуют нашему несчастью.

Ант. Мне не терпится узнать, что было дальше.

Адол. Корабль был уже полон воды, так что мы были в нем не в большей безопасности, чем если бы находились в море.

Ант. Вот и пришло время прибегнуть к божественной помощи.

Адол. Да, к жалкой помощи. Матросы вычерпали воду из шлюпки и спустили ее на воду. Все бросились в нее, моряки вопили во всю мочь, что они потопят лодку, что она не вместит столько людей; что каждый должен взять, что попадется под руку, и плыть. Времени на долгие раздумья не было. Один хватает весло, другой шест, третий желоб, четвертый ведро, пятый доску, и, полагаясь на эти средства спасения, они доверяются волнам.

Ант. А что стало с той женщиной, которая была единственной, кто не вопил?

Адол. Она добралась до берега первой из всех.

Ант. Как же ей это удалось?

Адол. Мы посадили ее на широкую доску, привязали так крепко, чтобы она не могла легко упасть, дали ей в руки дощечку вместо весла и, пожелав удачи, спустили на воду, оттолкнув шестами от корабля, чтобы она оказалась подальше от него, где была самая большая опасность. И она держала ребенка в левой руке, а правой гребла.

Ант. О, амазонка!

Адол. Когда больше ничего не осталось, один вытащил деревянное изображение Девы Марии, гнилое и изъеденное крысами, и, обхватив его руками, попытался плыть на нем.

Ант. Лодка благополучно добралась до берега?

Адол. Никто не погиб быстрее, чем те, кто был в ней, а там было более тридцати человек.

Ант. По какой несчастной случайности это произошло?

Адол. Ее перевернуло от качки корабля, прежде чем они успели отплыть.

Ант. Печальное происшествие. А что потом?

Адол. Пока я заботился о других, я чуть сам не погиб.

Ант. Как так?

Адол. Потому что не осталось ничего подходящего для плавания.

Ант. Пробки были бы очень кстати.

Адол. В том положении я предпочел бы жалкую пробку золотому подсвечнику. Я огляделся вокруг и, наконец, вспомнил об обломке мачты, а поскольку в одиночку мне было его не вытащить, я взял напарника; мы оба уселись на него и доверились морю. Я держал правый конец, а мой товарищ — левый. Пока нас швыряло из стороны в сторону, старый проповедующий морской священник навалился нам на плечи. Он был огромным малым. Мы кричим: «Кто этот третий? Он нас всех утопит». Но он очень спокойно просит нас не волноваться, мол, места хватит, Бог будет с нами.

Ант. Как же он так запоздал?

Адол. Он должен был быть в лодке с доминиканцем. Ибо все оказывали ему такое почтение. Но хотя они уже исповедались на корабле, забыв, не знаю, какие обстоятельства, они исповедовались снова у борта корабля, и каждый возлагал руку на другого, и пока это происходило, лодка перевернулась. Это я узнал от самого Адама.

Ант. Что стало с доминиканцем?

Адол. Как сказал мне тот же человек, призвав на помощь своих святых и раздевшись, он бросился голым в море.

Ант. Каких святых он призывал?

Адол. Святого Доминика, святого Фому, святого Викентия и одного из Петров, но не могу сказать, какого именно. Но больше всего он полагался на Екатерину Сиенскую.

Ант. Он не вспомнил о Христе?

Адол. Нет, как сказал мне старый священник.

Ант. Он бы плыл лучше, если бы сбросил свой освященный клобук. Но если бы он его отложил, как бы Екатерина Сиенская его узнала? Но продолжай, расскажи о себе.

Адол. Пока мы еще барахтались возле корабля, который качался туда-сюда во власти волн, бедро того, кто держал левый конец обломка мачты, было пробито большим шипом, и это заставило его разжать руки. Старый священник, пожелав ему вечного покоя, занял его место, подбадривая меня решительно держаться за правый край и изо всех сил работать ногами. Тем временем мы наглотались соленой воды. Ибо Нептун приготовил нам не только соленую ванну, но и соленое питье, хотя старый священник прописал от этого средство.

Ант. Какое?

Адол. Ну, всякий раз, когда нас накрывала волна, он отворачивал голову и закрывал рот.

Ант. Ты рассказываешь о храбром старике.

Адол. Когда мы некоторое время плыли так и немного продвинулись, старый священник, будучи очень высоким человеком, кричит: «Мужайтесь, я чувствую дно!», но я не смел надеяться на такое благословение. «Нет, нет, — говорю, — мы слишком далеко от берега, чтобы надеяться почувствовать дно». «Нет, — говорит, — я чувствую дно ногами». Я сказал: «Может, это какой-нибудь сундук, прибитый морем». «Нет, — говорит, — я уверен, что чувствую дно, потому что царапаю пальцами ног». Проплыв так еще немного, и когда он снова почувствовал дно, он сказал: «Делайте что хотите, я оставлю вам всю мачту и пойду вброд». И он воспользовался моментом: при отливе он изо всех сил побежал на своих двоих, а когда волны возвращались, он обхватывал колени руками и противостоял им, прячась под ними, как чайки и утки, а при отливе снова вскакивал и бежал. Видя, что ему это так хорошо удается, я последовал его примеру. На берегу стояли люди, которые передавали друг другу длинные пики, что помогало им устоять против силы волн, — крепкие люди, привычные к морю, и последний из них протянул пику плывущему к нему человеку. Все, кто добрался до берега, хватались за нее и благополучно вытаскивались на сушу. Так спаслись некоторые.

Ант. Сколько?

Адол. Семь. Но двое из них упали в обморок, когда их поднесли к огню.

Ант. Сколько человек было на корабле?

Адол. Пятьдесят восемь.

Ант. О жестокое море. По крайней мере, оно могло бы довольствоваться десятиной, которой достаточно для священников. Неужели оно вернуло так мало из такого большого числа?

Адол. Там мы испытали удивительное человеколюбие этого народа, который с величайшей готовностью обеспечил нас всем необходимым: жильем, огнем, едой, одеждой и деньгами на дорогу, когда мы уезжали.

Ант. Что это была за страна?

Адол. Голландия.

Ант. Нет народа человечнее, хотя они и окружены такими свирепыми нациями. Полагаю, ты больше не захочешь в море.

Адол. Нет, если только Богу не будет угодно лишить меня рассудка.

Ант. Я бы предпочел слушать такие истории, чем испытывать их на себе.

ГОСТИНИЦЫ.

АРГУМЕНТ.

Этот разговор показывает различные обычаи народов и их вежливость в обращении с чужестранцами. Гостиница в Лейдене, где работают одни женщины. Нравы французских гостиниц, где принято рассказывать истории и шутить. Немцы, гораздо менее вежливы в обращении с путешественниками, будучи грубыми и совершенно негостеприимными: гости сами присматривают за своими лошадьми; способ приема их в отапливаемую комнату (штубе); они не готовят ужин, пока не узнают, сколько будет гостей; все, кто пришел в этот вечер, садятся ужинать вместе; все платят поровну, хотя один выпивает вдвое больше вина, чем другой.

БЕРТУЛЬФ и ВИЛЬЯМ.

Берт. Интересно, что за причуда у многих — задерживаться на два-три дня в Лионе? Когда я отправляюсь в путь, я не нахожу покоя, пока не доберусь до конца своего путешествия.

Уилл. А я удивляюсь, как кто-то вообще может оттуда уехать.

Берт. Но почему?

Уилл. Потому что это место, откуда не смогли бы уйти даже спутники Одиссея. Там сирены. Никого нигде не принимают лучше, чем там в гостинице.

Берт. Что же там такого?

Уилл. Там за столом всегда прислуживает женщина, которая делает угощение приятным своими шутками и остротами. И женщины там очень красивые. Сначала пришла хозяйка дома и поприветствовала нас, прося любезно принять то угощение, которое у них есть; вслед за ней приходит ее дочь, очень милая женщина, с такими приятными манерами и такой приятной речью, что она рассмешила бы даже самого Катона, будь он там. И они говорят с вами не как с совершенно чужими, а как с теми, с кем давно знакомы и с кем они близкие друзья.

Берт. О, я прекрасно знаю французскую манеру вежливости.

Уилл. А поскольку они не могут быть с вами постоянно из-за других дел по дому и встречи других гостей, приходит девушка, которая заменяет дочь, пока та не освободится, чтобы вернуться снова. Эта девушка так хорошо обучена искусству острого словца, что у нее на всё готов ответ, и любая шутка ей по душе. Мать, надо сказать, была уже в годах.

Берт. Но чем был накрыт ваш стол? Ведь историями сыт не будешь.

Уилл. Поистине, так роскошно, что я был поражен, как они могут позволить себе так принимать гостей за столь небольшую цену. А после обеда они развлекают человека такой остроумной беседой, что невозможно устать; мне казалось, что я у себя дома, а не в чужом месте.

Берт. А как обстояли дела в ваших комнатах?

Уилл. Ну, везде была какая-нибудь хорошенькая девушка, хихикающая и вытворяющая всякие шалости. Они спрашивали нас, нет ли у нас грязного белья для стирки; они стирают его и приносят нам обратно. Одним словом, мы не видели там никого, кроме молодых девушек и женщин, за исключением конюшни, но и они время от времени забегали туда. Когда вы уезжаете, они обнимают вас и расстаются с вами с такой нежностью, как будто вы их родные братья или близкие родственники.

Берт. Этот обычай, возможно, подходит французам, но мне кажется, что немецкий способ мне больше по душе, он более мужественный.

Уилл. Я никогда не видел Германии; поэтому, пожалуйста, не сочти за труд рассказать, как они принимают путешественника.

Берт. Не знаю, везде ли одинаков способ приема, но расскажу, что видел там я. Никто не приветствует гостя, чтобы не показалось, будто он зазывает гостей к себе, ибо они считают это низким и недостойным немецкой серьезности. Когда вы долго стучитесь в ворота, наконец кто-то высовывает голову из окна отапливаемой комнаты (ибо они обычно живут в таких комнатах до самого Иванова дня), как черепаха из-под панциря: у него вы должны спросить, можно ли у них остановиться; если он не говорит «нет», можете считать, что место для вас есть. Когда вы спрашиваете, где конюшня, он указывает на нее; там вы можете чистить свою лошадь как хотите сами, ибо ни один слуга не приложит к этому руку. Если это известная гостиница, есть слуга, который показывает конюшню и место для вашей лошади, но довольно неудобное; ибо лучшие места они приберегают для тех, кто приедет позже, особенно для дворян. Если вы на что-то жалуетесь, вам тут же говорят: «Если не нравится, ищи другую гостиницу». В их городах они дают сено, но очень неохотно и скупо, и оно почти так же дорого, как овес. Когда вы позаботились о своей лошади, вы входите прямо в отапливаемую комнату — в сапогах, с багажом, в грязи и всем прочем, ибо это общая комната для всех приезжих.

Уилл. Во Франции вам предоставляют отдельную комнату, где вы можете переодеться, привести себя в порядок, согреться или отдохнуть, если есть желание.

Берт. Здесь ничего подобного нет. В отапливаемой комнате вы снимаете сапоги, надеваете туфли и, если хотите, меняете рубашку, вешаете мокрую одежду возле печи и подходите ближе, чтобы согреться. Вам предоставляют воду, чтобы помыть руки, если хотите; но что касается ее чистоты, то она по большей части такова, что вам понадобится другая вода, чтобы смыть эту.

Уилл. Я хвалю таких людей, в которых нет ничего изнеженного.

Берт. Если вы приедете в четыре часа дня, вы не должны идти ужинать до девяти, а иногда и до десяти.

Уилл. Почему так?

Берт. Они никогда ничего не готовят, пока не увидят, что все гости собрались, чтобы одни хлопоты послужили для всех.

Уилл. Они предпочитают идти самым коротким путем.

Берт. Верно; так что зачастую в одну и ту же комнату набивается восемьдесят или девяносто человек: пешие, конные, купцы, моряки, возчики, крестьяне, дети, женщины, больные и здоровые.

Уилл. Это значит иметь всё общее.

Берт. Там один причесывается, другой вытирает пот, третий чистит гетры или сапоги, четвертый отрыгивает чесноком; короче говоря, там такое же смешение языков и людей, как при строительстве Вавилонской башни. И если они видят кого-то из другой страны, кто по одежде похож на знатного человека, они все пялятся на него так пристально, как будто это какой-то странный зверь, привезенный из Африки. И когда они садятся за стол, а он позади них, они всё время оглядываются и смотрят ему в лицо, пока не забывают про свой ужин.

Уилл. В Риме, Париже или Венеции никто не считает ничего странным.

Берт. Тем временем для вас преступление — что-то попросить. Когда становится довольно поздно и они не ждут больше гостей, выходит старый седобородый слуга, с коротко стриженными волосами, с угрюмым видом и в неряшливой одежде.

Уилл. Такие молодцы должны быть виночерпиями у кардиналов в Риме.

Берт. Он оглядывается по сторонам, подсчитывает про себя, сколько человек в комнате; чем больше он их видит, тем сильнее топит печь, хотя бывает время, когда даже жар солнца был бы в тягость; и это у них считается главной частью хорошего приема — заставить всех потеть до изнеможения. Если кто-то, не привыкший к пару, осмелится открыть окно хоть немного, чтобы не задохнуться, они тут же кричат, чтобы закрыли его снова: если вы ответите, что не можете этого вынести, вы тут же услышите: «Тогда ищи другую гостиницу».

Уилл. Но, по моему мнению, нет ничего опаснее, чем дышать одним и тем же воздухом такому количеству людей, особенно когда их тела распарены от жары; и есть в одном и том же месте, и оставаться там столько часов, не говоря уже об отрыжке чесноком, пуканье, зловонном дыхании, ибо у многих есть тайные недуги, а каждый недуг имеет свою заразу; и, без сомнения, у многих есть испанская, или, как ее называют, французская болезнь, хотя она свойственна всем народам. И я считаю, что от таких людей столько же опасности, сколько от тех, у кого проказа. Скажи мне теперь, чем это отличается от чумы?

Берт. Это люди крепкого телосложения, они смеются над этими тонкостями и не обращают на них внимания.

Уилл. Но в то же время они смелы за счет опасности для других людей.

Берт. Что бы ты сделал в этом случае? Это то, к чему они привыкли, и часть твердого характера — не отступать от обычая.

Уилл. И все же за последние двадцать пять лет в Брабанте не было ничего популярнее горячих ванн, но теперь они повсюду вышли из употребления; новая чесотка научила нас от них отказаться.

Берт. Ну, слушай дальше: вскоре снова входит наш бородатый Ганимед и кладет на стол столько салфеток, сколько гостей: но, боже мой! не дамасских, а таких, которые, как вы подумаете, были сделаны из старых парусов. На каждый стол приходится по меньшей мере восемь гостей. Теперь те, кто знает обычаи страны, занимают свои места, каждый как хочет, ибо нет разницы между бедным и богатым, между господином и слугой.

Уилл. Это было то древнее равенство, которое теперь тиран Обычай совсем изгнал из мира. Полагаю, Христос жил так со своими учениками.

Берт. После того как все расселись, выходит снова угрюмый Ганимед и пересчитывает свою компанию; вскоре он снова входит и приносит каждому деревянную миску и ложку из такого же серебра, а затем стакан; а потом, немного погодя, приносит хлеб, который гости могут каждый понемногу крошить себе, пока варится похлебка. Ибо иногда они сидят так около часа.

Уилл. Никто из гостей не просит мяса тем временем?

Берт. Никто, кто знает обычаи страны. Наконец на стол ставят вино: боже мой! как же оно далеко от того, чтобы быть безвкусным? Такое жидкое и кислое, что софистам не следует пить никакого другого. И если кто-то из гостей тайно предложит немного денег, чтобы достать вино получше где-нибудь еще, сначала они ничего не скажут, но посмотрят на вас так, будто собираются убить; а если вы будете настаивать, они ответят: «Здесь останавливалось столько графов и маркизов, и никто из них никогда не жаловался на это вино: если не нравится, ищи другую гостиницу». Они считают людьми только дворян своей нации, и куда бы вы ни пришли, они показывают вам свои гербы. К этому времени появляется кусочек, чтобы успокоить лающий желудок: а вскоре следуют блюда с большой помпой; обычно первое — это ломтики хлеба в мясном бульоне, или, если это постный день, в супе из бобовых. После этого подают другой суп, а затем подача мясного блюда, которое было дважды сварено, или разогретое солонина, а затем снова бобовые, и вскоре что-то более твердое, пока их желудки не будут довольно хорошо успокоены, они приносят жаркое или тушеную рыбу, что совсем не стоит презирать; но этого они дают мало и быстро уносят обратно. Вот так они устраивают угощение, как комедианты, которые чередуют танцы между сценами, так и они чередуют свои куски и супы: но они заботятся о том, чтобы последний акт был лучшим.

Уилл. Это дело хорошего поэта.

Берт. И было бы тяжким оскорблением, если бы тем временем кто-то сказал: «Унесите это блюдо, никто не ест». Вы должны просидеть положенное время, которое, я думаю, они измеряют по песочным часам. Наконец выходит тот бородатый малый или сам хозяин в одежде, мало отличающейся от одежды его слуг, и спрашивает: «Как поживаете?». И вскоре приносят вино получше. И им больше нравятся те, кто пьет больше всех, хотя тот, кто пьет больше всех, платит не больше, чем тот, кто пьет меньше всех.

Уилл. Странный нрав у этого народа!

Берт. Есть такие, которые выпивают вдвое больше вина, чем платят за свой обед. Но прежде чем я закончу с этим угощением, удивительно, какой шум и болтовня поднимаются, когда они разогреваются вином. Короче говоря, это оглушает человека. Они часто приводят смесь мимов, которые очень нравятся этим людям, хотя это отвратительный сорт людей. Там такое пение, болтовня, вопли, прыжки и стук, что вы подумаете, будто комната падает вам на голову, и один человек не может услышать другого. И они думают, что это приятный образ жизни, и там вы должны сидеть вопреки своему желанию до самой полуночи.

Уилл. Заканчивай свою трапезу, ибо я сам устал от такой утомительной.

Берт. Хорошо, закончу. Наконец уносят сыр, который едва ли им нравится, если он не гнилой и не полон червей. Затем снова приходит старый бородатый малый с подносом, на котором мелом начерчено много кругов и полукругов, он кладет его на стол с мрачным лицом и не говоря ни слова. Вы бы сказали, что это какой-то Харон. Те, кто понимает значение этого, кладут свои деньги один за другим, пока поднос не наполнится. Заметив тех, кто положил деньги, он сам подсчитывает их, и если всё оплачено, он кивает вам.

Уилл. А что, если останется что-то лишнее?

Берт. Возможно, он вернет вам, и они часто так делают.

Уилл. Никто не жалуется на счет?

Берт. Никто, кто мудр. Ибо они скажут: «Что ты за человек? Ты платишь не больше остальных».

Уилл. Это откровенный народ, о котором ты говоришь.

Берт. Если кто-то устал с дороги и хочет лечь спать, как только поужинал, ему велят ждать, пока остальные тоже пойдут.

Уилл. Это кажется мне городом Платона.

Берт. Затем каждого провожают в его комнату, и, право, это не что иное, как комната, там есть только кровать и больше ничего, чем вы могли бы воспользоваться или что могли бы украсть.

Уилл. Там очень чисто?

Берт. Так же чисто, как за столом. Простыни, постиранные, возможно, полгода назад.

Уилл. Что становится с вашими лошадьми всё это время?

Берт. С ними обращаются так же, как с людьми.

Уилл. Но везде ли такое обращение?

Берт. В некоторых местах немного вежливее, а в других хуже, чем я вам рассказал; но в целом это так.

Уилл. Что, если я теперь расскажу вам, как обращаются с гостями в той части Италии, которая называется Ломбардия, и в Испании, и в Англии, и в Уэльсе, ибо англичане имеют нравы как французов, так и немцев, будучи смесью этих двух народов. Валлийцы хвастаются, что они — исконные англичане.

Берт. Пожалуйста, расскажи. У меня никогда не было возможности путешествовать там.

Уилл. У меня сейчас нет времени, и капитан корабля велел мне быть на борту к трем часам, если я не хочу опоздать. В другой раз у нас будет возможность наболтаться вдоволь.

МОЛОДОЙ ЧЕЛОВЕК и БЛУДНИЦА.

АРГУМЕНТ.

Это, безусловно, божественный разговор, который делает даже публичный дом целомудренным местом! Бога нельзя обмануть, Его глаза проникают в самые сокровенные места. Что молодые люди должны особенно заботиться о своей чистоте. Молодая женщина, которая сделала себя доступной, чтобы заработать на жизнь, возвращается от этого образа жизни, столь же жалкого, сколь и скандального.

ЛУКРЕЦИЯ, СОФРОНИЙ.

Лу. О, храбрец! Мой милый Софроний, я снова тебя заполучила? Мне кажется, прошла целая вечность с тех пор, как я тебя видела. Я не узнала тебя с первого взгляда.

Со. Почему же, моя Лукреция?

Лу. Потому что у тебя не было бороды, когда ты уезжал, а вернулся ты с какой-то бородой. В чем дело, сердечко мое, ты выглядишь грустнее, чем обычно?

Со. Я хочу немного поговорить с тобой наедине.

Лу. Ах, ах, разве мы не одни, мой петушок?

Со. Давай уйдем куда-нибудь в более уединенное место.

Лу. Ну пойдем, мы пойдем в мою внутреннюю спальню, если хочешь что-то сделать.

Со. Я не думаю, что это место достаточно уединенное.

Лу. Как это ты вдруг стал таким застенчивым? Ну, пойдем, у меня есть чулан, где я храню одежду, место такое темное, что мы едва видим друг друга.

Со. Посмотри, нет ли там щели.

Лу. Там нет даже щелочки.

Со. Нет ли кого поблизости, чтобы нас услышать?

Лу. Даже мухи нет, дорогой; почему ты теряешь время?

Со. Можем ли мы здесь избежать ока Божьего?

Лу. Нет, Он видит всё ясно.

Со. А ангелов?

Лу. Нет, мы не можем избежать их взора.

Со. Как же тогда получается, что люди не стыдятся делать это на глазах у Бога и перед лицом святых ангелов, чего они стыдились бы делать перед людьми?

Лу. Что это за перемена? Ты пришел сюда проповедовать? Пожалуйста, надень капюшон францисканца, взойди на кафедру, и тогда мы послушаем, как ты будешь вещать, мой маленький бородатый плут.

Со. Я бы не счел за труд сделать это, если бы мог отвратить тебя от этого образа жизни, который является самым постыдным и жалким в мире.

Лу. Почему же, добрый человек? Я родилась, и меня нужно содержать; каждый должен жить своим ремеслом. Это мое дело; это всё, на что я живу.

Со. Я от всего сердца желаю, моя Лукреция, чтобы, отбросив на время это помрачение ума, ты серьезно взвесила это дело.

Лу. Прибереги свою проповедь до другого раза; сейчас давай насладимся друг другом, мой Софроний.

Со. Ты делаешь то, что делаешь, ради наживы.

Лу. Ты недалеко от истины.

Со. Ты ничего не потеряешь, просто послушай меня, и я заплачу тебе вчетверо.

Лу. Ну, говори, что хочешь сказать.

Со. Ответь мне сначала на этот вопрос: есть ли люди, которые питают к тебе недобрые чувства?

Лу. Ни одного.

Со. Есть ли кто-то, на кого ты злишься?

Лу. В зависимости от того, как они того заслуживают.

Со. И если бы ты могла сделать что-то, что порадовало бы их, сделала бы ты это?

Лу. Я бы скорее их отравила.

Со. Но тогда подумай сама: есть ли что-то, что ты можешь сделать, что порадовало бы их больше, чем позволить им видеть, как ты живешь этой постыдной и жалкой жизнью? И что ты можешь сделать такого, что огорчило бы тех, кто желает тебе добра, больше?

Лу. Это моя судьба.

Со. То, что обычно является величайшим испытанием для тех, кого ссылают или изгоняют в самые отдаленные уголки мира, ты переносишь добровольно.

Лу. Что это?

Со. Разве ты не отреклась по своей воле от всех своих чувств к отцу, матери, брату, сестрам, тетям (по отцовской и материнской линии) и всем своим родственникам? Ибо ты заставляешь их всех стыдиться признать тебя, а себя — стыдиться показаться им на глаза.

Лу. Напротив, я совершила очень счастливый обмен чувствами; ибо вместо немногих теперь у меня их очень много, одним из которых являешься ты, и которого я всегда почитала как брата.

Со. Оставь шутки и рассмотри дело серьезно, как оно есть на самом деле. Поверь мне, моя Лукреция, та, у которой так много друзей, не имеет ни одного, ибо те, кто следует за тобой, делают это не как друзья, а скорее как в отхожее место. Подумай, бедняжка, в какое состояние ты себя привела. Христос любил тебя так нежно, что искупил тебя Своей собственной кровью и хотел бы, чтобы ты стала сопричастницей Его небесного наследства, а ты превращаешь себя в общую сточную канаву, куда все низкие, грязные, больные сифилисом молодчики стекаются и извергают свою мерзость. И если та прокаженная зараза, которую называют французской болезнью, еще не поразила тебя, ты недолго ее избежишь. А если однажды ты ее подхватишь, насколько жалкой ты станешь, даже если всё будет складываться в твою пользу? Я имею в виду твое состояние и репутацию. Ты была бы не чем иным, как живым трупом. Тебе было трудно слушаться мать, а теперь ты — рабыня грязной сводни. Ты не могла выносить наставлений своих родителей, а здесь тебя часто избивают пьяные молодчики и безумные развратники. Тебе было противно работать дома, чтобы заработать на жизнь, а здесь сколько ссор ты вынуждена терпеть и как поздно по ночам ты обязана не спать?

Лу. Как это ты стал проповедником?

Со. И серьезно подумай: этот цветок твоей красоты, который сейчас приносит тебе столько поклонников, скоро увянет. И тогда, бедняжка, что ты будешь делать? На тебя будут мочиться все кому не лень. Может быть, ты думаешь: вместо любовницы я тогда стану сводней. Не все шлюхи могут этого достичь, а если бы и достигла, какая работа более нечестива и более похожа на самого дьявола?

Лу. Ну, право, мой Софроний, почти всё, что ты говоришь, — сущая правда. Но как это ты стал таким религиозным внезапно? Ты ведь был самым большим распутником в мире, одним из них. Никто не приходил сюда чаще, чем ты, и в более неподходящее время. Я слышала, ты был в Риме.

Соф. Я так и сделал.

Лу. Ну да, но люди обычно возвращаются оттуда хуже, чем уезжали. Как же вышло, что с тобой иначе?

Соф. Скажу тебе: потому что я отправился в Рим не с тем намерением и не так, как другие. Другие обычно едут в Рим нарочно для того, чтобы вернуться домой худшими людьми, и там им встречается множество возможностей стать таковыми. Я же ехал с порядочным человеком, по совету которого взял с собой вместо фляги книгу: Новый Завет с Парафразами Эразма.

Лу. Эразма? Говорят, он наполовину еретик.

Соф. Неужели его имя дошло и до этих мест?

Лу. У нас нет имени более известного.

Соф. Ты когда-нибудь видел его?

Лу. Нет, никогда не видел, но был бы рад увидеть; я слышал о нем столько дурного.

Соф. Может быть, ты слышал это от тех, кто сам дурен.

Лу. Нет, от людей в сутанах.

Соф. Кто же они?

Лу. Неудобно называть имена.

Соф. Почему же?

Лу. Потому что, если ты разболтаешь, и это дойдет до их ушей, я лишусь множества хороших простаков.

Соф. Не бойся, я ни слова не скажу.

Лу. Тогда я прошепчу.

Соф. Глупая девчонка, к чему шептать, когда здесь никого, кроме нас? Что, боишься, что Бог услышит? О, Боже милостивый! Вижу, ты набожная блудница, подающая милостыню нищим.

Лу. От этих нищих я получаю больше, чем от вас, богачей.

Соф. Они грабят честных женщин, чтобы расточать награбленное на распутных девок.

Лу. Но продолжай насчет своей книги.

Соф. Так и сделаю, это будет лучше всего. В той книге Павел, который не может лгать, сказал мне, что ни блудники, ни прелюбодеи Царства Небесного не наследуют. Когда я прочел это, я начал размышлять так: невелика беда, если я не получу отцовского наследства, ведь я могу отказаться от всех блудниц мира, лишь бы не быть лишенным наследства отцом; насколько же больше я должен заботиться о том, чтобы мой Небесный Отец не лишил меня наследства? Человеческие законы дают некоторую защиту в случае, если отец лишает сына наследства или отрекается от него, но здесь нет никакой защиты, если отречется Бог; и после этого я немедленно завязал со всеми распутными женщинами.

Лу. Хорошо, если сможешь удержаться.

Соф. Желание быть воздержанным — уже хороший шаг к воздержанию. И, наконец, осталось одно средство — жена. Когда я был в Риме, я выплеснул всю выгребную яму своих грехов в лоно исповедника. Он очень настойчиво увещевал меня к чистоте ума и тела, к чтению Священного Писания, к частой молитве и трезвой жизни, и не наложил на меня никакой другой епитимьи, кроме как на коленях перед главным алтарем прочесть псалом «Помилуй мя, Боже», и если у меня есть деньги, дать один пенни какому-нибудь бедняку. И когда я удивился, что за столько блудных дел он наложил на меня столь малую епитимью, он ответил мне весьма любезно: «Сын мой, — сказал он, — если ты искренне раскаиваешься и меняешь свою жизнь, я не придаю большого значения епитимье; но если ты продолжишь в том же духе, сама похоть в конце концов накажет тебя очень сурово, даже если священник не наложит на тебя никакого наказания. Посмотри на меня: я подслеповат, страдаю параличом и хожу сгорбившись. Было время, я был таким же, как ты, по твоим словам, прежде». Так я покаялся.

Лу. Тогда, насколько я понимаю, я потеряла своего Софрония.

Соф. Нет, ты скорее обрела его, ибо он был потерян прежде и не был другом ни себе, ни тебе. Теперь же он любит тебя по-настоящему и жаждет спасения твоей души.

Лу. Что же ты хочешь, чтобы я сделала, мой Софроний?

Соф. Немедленно оставить этот образ жизни. Ты еще совсем девушка, и то пятно, которое ты на себя навлекла, со временем можно смыть. Либо выходи замуж — я дам тебе немного на приданое, — либо иди в какой-нибудь монастырь, принимающий падших девиц, либо уезжай в чужие края и устройся в честную семью. Я помогу тебе в любом из этих случаев.

Лу. Мой Софроний, я нежно люблю тебя, подыщи мне что-нибудь, я последую твоему совету.

Соф. Но тем временем убирайся отсюда.

Лу. Ого! Так внезапно?

Соф. Почему бы не сегодня, а не завтра, если промедление опасно?

Лу. Куда же мне идти?

Соф. Собери все свои вещи, вечером отдай их мне, мой слуга тайно перенесет их к одной верной матроне. А я приду чуть позже и выведу тебя, как будто мы идем на прогулку. Ты поживешь у нее некоторое время на мой счет, пока я не устрою тебя, а это произойдет очень скоро.

Лу. Хорошо, мой Софроний, я полностью вверяю себя твоему попечению.

Соф. В будущем ты будешь рада, что так поступила.

ПОЭТИЧЕСКИЙ ПИР.

АРГУМЕНТ.

«Поэтический пир» учит ученых людей, как следует пировать. Что бережливость в сочетании с шутливостью, веселость без непристойностей и ученые рассказы должны приправлять их пиры. Ямбы кровожадны. Поэты — люди невеликого суждения. Три главных качества хорошей служанки: верность, уродство и гордый нрав. Разъясняется место из пролога к «Евнуху» Теренция. Также эпод Горация к Канидии. Место из Сенеки: Aliud agere, nihil agere, male agere. Разъясняется место из «Опровержений» Аристотеля. Тема, поэтически варьируемая в другом метре. Сентенции взяты из цветов и деревьев в саду. Также сочинены некоторые стихи на греческом.

ИЛАРИЙ, ЛЕОНАРД, КРАТОН, ГОСТИ, МАРГАРИТА, КАРИН, ЭВБУЛ, СБРУЛИЙ, ПАРФЕНИЙ, МУС, слуга Илария.

Ил. Levis apparatus, animus est lautissimus.

Ле. Cænam sinistro es auspicatus omine.

Ил. Imo absit omen triste. Sed cur hoc putas?

Ле. Cruenti Iambi haud congruent convivio.

Ил. У меня скудное угощение, но весьма щедрая душа.

Ле. Ты начал пир с дурного предзнаменования.

Ил. Прочь дурные предзнаменования. Но почему ты так думаешь?

Ле. Кровавые ямбы не подходят для пира.

Кр. О, браво! Уверен, музы среди нас, стихи так и льются, когда мы о них не думаем.

      Si rotatiles trochaeos mavelis, en, accipe: Vilis apparatus heic est, animus est lautissimus.

Если предпочитаешь стремительные хореи, вот, принимай: Угощение здесь скудное, но душа у меня щедрейшая.

Хотя ямбы в старину создавались для споров и ссор, впоследствии они стали служить любому предмету. О, дыни! Вот вам дыни, которые выросли в моем собственном саду. Это ползучий салат с очень млечным соком, под стать своему названию. Какой человек в здравом уме не предпочел бы эти деликатесы окорокам, миногам и камышницам?

Кр. Если на поэтическом пиру позволено говорить правду, то, что ты называешь салатом, — это свекла.

Ил. Упаси Боже.

Кр. Именно так, как я говорю. Посмотри на их форму, и, кроме того, где же млечный сок? Где их мягкие колючки?

Ил. Право, ты заставляешь меня сомневаться. Эй, позовите девку. Маргарита, ведьма, что ты вздумала подать нам свеклу вместо салата?

Мар. Я сделала это нарочно.

Ил. Что ты говоришь, колдунья?

Мар. Мне хотелось проверить, сможет ли кто-нибудь из стольких поэтов отличить салат от свеклы. Ибо я знаю, вы не скажете мне правду, кто именно обнаружил, что это свекла.

Гости. Кратон.

Мар. Я так и думала, что это был не поэт.

Ил. Если ты еще раз так со мной поступишь, я буду называть тебя Блитеей вместо Маргариты.

Гости. Ха-ха-ха.

Мар. От того, что ты меня так назовешь, я не стану ни толще, ни худее. Он называет меня двадцатью именами на дню: когда хочет подлизаться, тогда я Галатея, Эвтерпа, Каллиопа, Каллироя, Мелисса, Венера, Минерва, и кто только не! А когда он не в духе, тогда я сразу Тисифона, Мегера, Алекто, Медуза, Бавкида и все, что придет ему в голову в его безумном настроении.

Ил. Убирайся со своей свеклой, Блитея.

Мар. Интересно, зачем ты меня звал.

Ил. Чтобы ты ушла туда, откуда пришла.

Мар. Старая поговорка верна: легче вызвать дьявола, чем его изгнать.

Гости. Ха-ха-ха: отлично сказано. Как бы то ни было, Иларий, тебе нужно какое-нибудь магическое заклинание, чтобы ее изгнать.

Ил. У меня есть одно наготове.

Pheugete, kantharides lukos agrios umme diôkei.

Прочь, жуки, ибо жестокий волк преследует вас.

Мар. Что говорит Эзоп?

Кр. Берегись, Иларий, она влепит тебе пощечину: вот тебе и изгнание твоим греческим стихом. Ну и заклинатель!

Ил. Кратон, что ты думаешь об этой мегере? Я мог бы изгнать десять великих дьяволов таким стихом, как этот.

Мар. Мне и гроша ломаного не стоят твои греческие стихи.

Ил. Ну что ж, придется прибегнуть к магическому заклинанию или, если это не поможет, к жезлу Меркурия.

Кр. Моя Маргарита, ты же знаешь, мы, поэты, — люди восторженные, не скажу — безумные; прошу тебя, позволь мне упросить тебя оставить этот спор до другого раза и ради меня угостить нас добрым настроением за этим ужином.

Мар. Зачем он докучает мне своими стихами? Часто, когда мне нужно идти на рынок, у него нет ни гроша, чтобы дать мне, а он все напевает стихи.

Кр. Поэты — такие люди. Но все же, прошу тебя, сделай, как я говорю.

Мар. Конечно, я сделаю это ради тебя, потому что знаю, что ты честный джентльмен, который никогда не ломает голову над такой чепухой. Удивляюсь, как ты попал в такую компанию.

Кр. С чего ты это взяла?

Мар. Потому что у тебя полный нос, сверкающие глаза и упитанное тело. А теперь посмотри, как он косится и ухмыляется на меня.

Кр. Но прошу тебя, милая, сдержи свой нрав ради меня.

Мар. Хорошо, я уйду, и это только ради тебя, и никого больше.

Ил. Она ушла?

Мар. Не настолько далеко, чтобы не слышать тебя.

Мус. Она сейчас на кухне, бормочет что-то себе под нос, не пойму что.

Кр. Уверяю тебя, твоя служанка не немая.

Ил. Говорят, хорошая служанка должна обладать прежде всего тремя качествами: быть честной, уродливой и гордой, что простонародье называет злой. Честная служанка не будет расточительной, уродливую не станут соблазнять ухажеры, а гордая будет защищать права своего хозяина; ибо иногда нужны не только руки, но и язык. У этой моей служанки есть два из этих качеств: она так же уродлива, как и сварлива; что касается ее честности, не знаю, что и сказать.

Кр. Мы слышали ее язык, мы боялись за ее руки из-за тебя.

Ил. Возьмите этих тыкв: с салатом мы покончили. Ибо знаю, если бы я велел ей принести салат, она принесла бы чертополох. Вот еще дыни, если кто-то любит их больше. Вот еще свежий инжир, только что сорванный, как видите по молочку на стеблях. Обычай велит пить воду после инжира, чтобы он не забивал желудок. Вот очень прохладная чистая родниковая вода, которая течет из этого фонтана, она хороша для разбавления вина.

Кр. Но я не знаю, лучше ли мне разбавить вино водой или воду вином; это вино кажется мне таким, будто его набрали из Музова источника.

Ил. Такое вино полезно поэтам, чтобы обострить ум. Вы, тугодумы, любите тяжелые напитки.

Кр. Хотел бы я быть таким счастливым, как Красс.

Ил. Я предпочел бы быть Кодром или Эннием. А поскольку мне довелось иметь за своим столом столько ученых гостей, я не отпущу их, не узнав от них чего-нибудь. Есть место в прологе к «Евнуху», которое многих озадачивает. Ибо в большинстве списков оно выглядит так:

_Sic existimet, sciat, Responsum, non dictum esse, quid laesit prior, Qui bene vertendo, et ects describendo male, &c.

Пусть он так считает или знает, что это ответ, а не общее изречение; потому что он первым нанес обиду, который, хорошо переводя и плохо описывая их, и т.д._

В этих словах мне не хватает остроумного смысла, достойного Теренция. Ибо он не потому первым нанес обиду, что плохо перевел греческие комедии, а потому, что порицал комедии Теренция.

Эв. Согласно старой пословице, «кто поет хуже, пусть начинает первым». Когда я был в Лондоне в доме Томаса Линакра, который, будучи человеком, хорошо сведущим во всякой философии, весьма искусен во всех тонкостях грамматики, он показал мне книгу великой древности, где было так:

      Sic existimet, stiat, Responsum, non dictum esse, quale sit prius Qui bene vertendo, et eas describendo male, Ex Graecis bonis Latinas fecit non bonas: Idem Menandri Phasma nunc nuper dedit.

Предложение следует выстроить так, чтобы quale sit указывало на то, что должен быть приведен пример того, о чем говорилось ранее. Он угрожал, что снова найдет изъян в чем-то из его комедий, кто порицал его, и здесь он отрицает, что это должно казаться упреком, но ответом. Тот, кто провоцирует, начинает ссору; тот, кто, будучи спровоцированным, отвечает, лишь защищается или отвечает. Он обещает привести пример этого, quale sit, будучи тем же, что [греч. oion] по-гречески, и quod genus, veluti, или videlicet, или puta по-латыни. Затем он приводит упрек, в котором наречие prius соотносится с другим наречием, как бы противоположным, которое следует далее, а именно nuper, точно так же, как местоимение qui отвечает слову idem. Ибо он полностью отвергает старые комедии Лавиния, потому что они уже стерлись из памяти людей. В тех, что он опубликовал недавно, он указывает определенные места. Я думаю, что это правильное чтение и истинный смысл комедиографа, если главные и обычные поэты не расходятся с этим.

Гости. Мы все полностью разделяем твое мнение.

Эв. Но я снова хочу узнать от вас одну маленькую и очень простую вещь: как сканировать этот стих.

Ex Græcis bonis Latinas fecit non bonas.

Сканируйте его на пальцах.

Ил. Думаю, что по обычаю древних s следует отсечь, так что во втором стопе будет анапест.

Эв. Я бы согласился, если бы аблатив не заканчивался на is, а is длинно по природе. Поэтому, даже если согласную убрать, все равно остается долгая гласная.

Ил. Ты прав.

Кр. Если бы вошел какой-нибудь неуч или чужестранец, он бы наверняка подумал, что мы возрождаем среди себя крестьянскую игру в пальцы (dimicatione digitorum, т.е. игру в любовь).

Ле. Насколько я вижу, мы сканируем на пальцах без толку. Помоги нам, если можешь.

Эв. Подумать только, как пустяк иногда озадачивает людей, даже если они хорошие ученые! Предлог ex относится к концу предыдущего стиха.

Qui bene vertendo, et eas describendo male, ex Graecis bonis Latinas fecit non bonas.

Таким образом, нет никаких затруднений.

Ле. Это так, клянусь музами. Раз уж мы начали сканировать на пальцах, я хочу, чтобы кто-нибудь разложил этот стих из «Андрии» на стопы.

Sine invidia laudem invenias, et amicos pares.

Ибо я часто пробовал и ничего не мог поделать.

Ле. Sine in — это ямб, vidia — анапест, Laudem in — спондей, venias — анапест, et ami — еще один анапест.

Ка. У тебя уже пять стоп, а впереди еще три слога, первый из которых долгий; так что ты не можешь сделать из этого ни ямб, ни трибрахий.

Ле. Действительно, ты прав. Мы сели на мель; кто нас вытащит?

Эв. Никто не сделает это лучше, чем тот, кто нас сюда завел. Ну, Карин, если ты можешь что-то сказать по этому поводу, не скрывай от своих бедных искренних друзей.

Ка. Если память мне не изменяет, кажется, я читал что-то подобное у Присциана, который говорит, что у латинских комедиографов v согласная отсекается так же, как и гласная, как часто бывает в слове enimvero; так что часть enime образует анапест.

Ле. Тогда просканируй его для нас.

Ка. Сделаю. Sine inidi — это прокелевзматическая стопа, если только ты не хочешь, чтобы i было отсечено синерезой, как когда Вергилий ставит aureo в конце героического стиха вместо auro. Но если угодно, пусть в первой стопе будет трибрахий, a lau — спондей, d'inveni — дактиль, as et a — дактиль, micos — спондей, pares — ямб.

Сб. Карин действительно вытащил нас из этих терний. Но в той же сцене есть место, не знаю, заметил ли его кто-нибудь или нет.

Ил. Прошу, давай его сюда.

Сб. Там Симон говорит таким образом.

Sine ut eveniat, quod volo, In Pamphilo ut nihil sit morae, restat Chremes.

Предположим, случится, как я желаю, чтобы не было задержки в Памфиле; остается Хремет.

Что тебя смущает в этих словах?

Сб. Sine — это термин угрозы, но здесь нет ничего, что указывало бы на угрозу. Поэтому я считаю, что поэт написал:

Sin eveniat, quod volo;

чтобы Sin могло отвечать Si, которое было раньше.

Si propter amorem uxorem nolit ducere.

Ибо старик предлагает две части, отличные друг от друга: Si и т.д. Если Памфил из любви к Гликерии отказывается жениться, у меня будет повод его упрекнуть; но если он не откажется, то остается, что я должен просить Хремета. Более того, прерывание Сосии и гнев Симона на Дава привели к слишком длинной перестановке слов.

Ил. Мышь, подай мне ту книгу.

Кр. Ты доверяешь свою книгу Мыши?

Ил. Вернее, чем свое вино. Пусть я с места не сойду, если Сбрулий не сказал правду.

Ка. Дай мне книгу, я покажу тебе другое сомнительное место. Этого стиха нет в прологе к «Евнуху»:

Habeo alia multa, quæ nunc condonabuntur.

У меня есть много других вещей, которые теперь будут прощены.

Хотя латинские комедиографы особенно позволяют себе большую свободу в этом роде стиха, я не помню, чтобы они где-либо заканчивали триметр спондеем, если только не читать Condonabitur безлично или Condonabimus, меняя число лица.

Мар. О, это в духе поэтов! Как только они садятся обедать, они начинают играть, поднимать пальцы и пялиться в свои книги. Лучше было бы приберечь свои игры и ученость для второго блюда.

Кр. Маргарита дает нам неплохой совет, мы уважим ее; когда набьем животы, вернемся к нашей игре; а пока поиграем пальцами в блюде.

Ил. Обратите внимание на поэтическую роскошь. У вас три вида яиц: вареные, жареные и печеные; все они очень свежие, снесены за эти два дня.

Пар. Терпеть не могу есть масло; если они пожарены на масле, мне они очень понравятся.

Ил. Мальчик, иди спроси Маргариту, на чем они пожарены.

Мус. Она говорит, что ни на чем.

Ил. Что! Ни на масле, ни на масле? На чем же тогда?

Мус. Она говорит, что они пожарены на щелоке.

Кр. Она дала тебе ответ под стать твоему вопросу. Какая великая трудность — отличить масло от масла.

Ка. Особенно для тех, кто так легко может отличить салат от свеклы.

Ил. Ну, овацию вы получили, триумф придет со временем. Эй, мальчик, смотри по сторонам, не видишь, чего не хватает?

Мус. Да, многого.

Ил. Этим яйцам не хватает соуса, чтобы умерить их жар.

Мус. Какой соус вам нужен?

Ил. Вели ей прислать нам сок из растертых виноградных усиков.

Мус. Я скажу ей, сэр.

Ил. Что, ты возвращаешься с пустыми руками?

Мус. Она говорит, что сок не принято выжимать из виноградных усиков.

Ле. Хороша служанка, право слово!

Сб. Ну что ж, приправим наши яйца приятными историями. Я нашел место в эподах Горация, не испорченное в написании, но неверно истолкованное, и не только Манчинеллом и другими поздними авторами, но и самим Порфирием. Место в стихотворении, где он поет рекантацию ведьме Канидии.

tuusque venter pactumeius, et tuo cruore rubros obstetrix pannos lavit, utcunque fortis exilis puerpera.

Ибо все они принимают exilis за существительное в этом месте, тогда как это глагол. Я запишу слова Порфирия, если мы можем верить, что они его: «Она exilis, — говорит он, — в такой форме, как будто стала уродливой от путешествия»; под худобой тела он имеет в виду естественную худобу. Постыдная ошибка, если столь великий человек не заметил, что закон метра противоречит этому смыслу. И четвертая стопа не допускает спондея: но поэт шутит, что она действительно родила ребенка, хотя недолго была слаба и не лежала долго после родов, а сразу вскочила с постели, как это делали некоторые крепкие роженицы.

Ил. Мы благодарим тебя, Сбрулий, за то, что дал нам такой прекрасный соус к нашим яйцам.

Ле. Есть еще одна вещь в первой книге Од, которая не сильно отличается от этой. Ода начинается так: Tu ne quæ sieris. Теперь общепринятое чтение таково: Neu Babylonios Tentaris numeros, ut melius quicquid erit pati. Древние толкователи обходят это место стороной, как будто в нем нет никакой трудности. Только Манчинетт, считая предложение неполным, велит нам добавить possis.

Сб. Есть ли у тебя что-нибудь более определенное по этому вопросу?

Ле. Не знаю, есть ли, но, на мой взгляд, Гораций здесь, по-видимому, использовал греческую идиому; и он делает это чаще, чем любой другой поэт. Ибо у греков очень часто соединяют инфинитив со словом [греч. hôs] и [греч. hôste]. И так Гораций использует ut pati вместо ut patiaris: хотя то, что предполагает Манчинелл, не совсем абсурдно.

Ил. Мне очень нравится то, что ты говоришь. Беги, Мышь, и принеси то, что осталось, если что-то есть.

Кр. Что это за новое изысканное блюдо?

Ил. Это нарезанный огурец; это отвар из мякоти вареной тыквы, он полезен для послабления желудка.

Сб. Поистине медицинский пир.

Ил. Примите это благосклонно. Скоро будет птица из нашего курятника.

Сб. Мы изменим твое имя и будем называть тебя Апицием вместо Илария.

Ил. Ну, смейтесь теперь сколько хотите, может быть, завтра вы будете высоко хвалить этот ужин.

Сб. Почему же?

Ил. Когда обнаружите, что ваш обед был хорошо приправлен.

Сб. Что, хорошим аппетитом?

Ил. Да, именно так.

Кр. Иларий, знаешь, какую задачу я хотел бы, чтобы ты взял на себя?

Ил. Узнаю, когда скажешь.

Кр. Хор поет некоторые гимны, которые действительно ученые, но во многих местах испорчены неучами. Я хочу, чтобы ты исправил их; и чтобы дать тебе пример, мы поем так:

      Hostis Herodes impie, Christum venire quid times?

Ты, нечестивый враг Ирод, почему ты боишься пришествия Христа?

Неправильное расположение одного слова портит стих двумя способами. Ибо слово hostis, образующее хорей, не имеет места в ямбическом стихе, а Hero, будучи спондеем, не встанет на второе место. И нет сомнения, что стих изначально был написан так:

Herodes hostis impie.

Ибо эпитет impie лучше согласуется с Hostis, чем с Иродом. Кроме того, Herodes, будучи греческим словом [греч. ê или ae], превращается в [греч. e] в звательном падеже; как [греч. Sôkrataes, ô Sokrates]; и так [греч. Agamemnôn] в именительном падеже превращается в [греч. o]. Так снова мы поем гимн,

_Jesu corona virginum, Quem mater ilia concepit, Quæ sola virgo parturit.

О Иисус, венец дев, Которого она, Матерь, зачала, Которая одна, будучи девой, родила.

Нет сомнения, что слово должно произноситься concipit. Ибо изменение времени украшает слово. И смешно нам порицать concipit, когда следует parturit.

Ил. Право, я был озадачен множеством таких вещей; и не будет лишним, если в будущем мы уделим немного времени этому вопросу. Ибо мне кажется, что Амвросий обладает немалым изяществом в этом роде стиха, ибо он обычно заканчивает стих из четырех стоп словом из трех слогов и обычно ставит цезуру в конце слова. Это так обычно для него, что не может казаться случайным. Если хотите пример: Deus Creator. Вот пентемимерия, следует: omnium; Polique rector, затем следует: vestiens; diem decoro, а затем lumine; noctem soporis, затем следует gratia.

Ил. А вот хорошая жирная курица, которая несла мне яйца и высиживала цыплят десять лет подряд.

Кр. Жаль, что ее пришлось убить.

Ка. Если уместно смешать что-то из более серьезных занятий, у меня есть что предложить.

Ил. Да, если это не слишком заумно.

Ка. Это не так. Я недавно начал читать письма Сенеки и споткнулся, как говорится, на самом пороге. Место в первом письме: «И если, — говорит он, — ты только заметишь, большая часть нашей жизни проходит, пока мы делаем то, что плохо; большая часть — пока мы не делаем ничего, и вся она — пока мы делаем то, что не имеет цели». В этом предложении он, кажется, стремится к не знаю какому остроумию, которое я не очень понимаю.

Ле. Я угадаю, если хочешь.

Ка. Сделай так.

Ле. Никто не грешит постоянно. Но, тем не менее, большая часть жизни теряется в излишествах, похоти, честолюбии и других пороках; но гораздо большая часть теряется в безделье. Более того, говорят, что ничего не делают не те, кто живет в праздности, а те, кто занят пустяками, которые вовсе не способствуют нашему счастью: и отсюда пословица: «Лучше бездельничать, чем делать что-то, но без цели». Но вся жизнь тратится на то, чтобы делать другое дело. Aliud agere говорят о том, кто не следит за тем, что делает. Так что вся жизнь потеряна: потому что, когда мы заняты порочно, мы делаем то, чего не должны делать; когда мы заняты пустяками, мы делаем то, чего не должны делать; а когда мы изучаем философию, делая это небрежно и нерадиво, мы делаем что-то без цели. Если это толкование тебе не нравится, пусть это предложение Сенеки будет отнесено к тем вещам этого автора, которые Авл Геллий осуждает в этом писателе как легкомысленно остроумные.

Ил. Мне это очень нравится. Но тем временем давайте мужественно набросимся на курицу. Не подумайте чего, у меня больше нет угощения для вас. Это согласуется с тем, что было раньше. «Это самая низкая потеря, которая происходит по небрежности», и он показывает это этим предложением, состоящим из трех частей. Но мне кажется, я вижу ошибку чуть дальше: «Мы не предвидим смерть, большая часть ее уже прошла». По моему мнению, следует читать: «Мы предвидим смерть». Ибо мы предвидим те вещи, которые находятся далеко от нас, когда смерть по большей части уже прошла мимо нас.

Ле. Если философы иногда позволяют себе уходить на луга муз, возможно, не будет лишним, если мы, чтобы потешить свою прихоть, совершим прогулку на их территории.

Ил. Почему бы и нет?

Ле. Когда я недавно перечитывал книгу Аристотеля, которую он озаглавил [греч. Peri tôn elenchôn], аргумент которой по большей части общий как для риторов, так и для философов, я наткнулся на некоторые вопиющие ошибки переводчиков. И нет сомнения, что те, кто не знает греческого, часто ошибались во многих местах. Ибо Аристотель предлагает своего рода двусмысленность, возникающую из слова с противоположным значением. [греч. ho ti manthanousin oi epistamenoi ta gar apostomatizomena manthanousin oi grammatikoi to gar manthanein omônymon, to te xunienai chrômenon tê epistêmê, kai to lambanein tên epistêmên.] И они переводят это так: «Потому что разумные люди учатся; ибо грамматики только на языке учены; ибо учиться — это двусмысленное слово, свойственное как тому, кто упражняется, так и тому, кто получает знание».

Ил. Мне кажется, ты говоришь по-еврейски, а не по-английски.

Ле. Кто-нибудь из вас слышал какое-нибудь двусмысленное слово?

Ил. Нет.

Ле. Что тогда может быть глупее, чем желать перевести то, что невозможно перевести. Ибо хотя греческое слово [греч. manthanein] означает то же, что [греч. mathein] и [греч. mathêteuein], так и среди латинян discere, учиться, означает то же, что doctrinam accipere или doctrinam tradere. Но правда это или нет, не знаю. Я скорее думаю, что [греч. manthanein] имеет сомнительное значение у греков, как cognoscere у латинян. Ибо тот, кто информирует, и судья, который учится, оба знают дело. И так, я думаю, у греков учитель называется [греч. manthanein], пока он слушает своих учеников, как и ученики, которые учатся у него. Но как изящно он перевел это [греч. ta gar apostomatizomena manthanousin oi grammatikoi], nam secundum os grammatici discunt: «Ибо грамматики на языке учены»; тогда как это должно быть переведено: Nam grammatici, quæ dictitant, docent: «Грамматики учат тому, что диктуют». Здесь переводчики должны были дать другое выражение, которое могло бы выражать не те же слова, но тот же род вещи. Хотя я склонен подозревать, что здесь есть какая-то ошибка в греческой копии, и что это должно быть написано [греч. homônumon tô te xunienai kai tô lambanein]. И чуть дальше он добавляет другой пример двусмысленности, которая возникает не из разнообразия значения одного и того же слова, а из другой связи, [греч. to boulesthai labein me tous polemious], velleme accipere pugnantes. «Желать, чтобы я принял сражающихся»: ибо так он переводит это, вместо velle me capere hostes, «желать, чтобы я взял врагов»; и если прочитать [греч. boulesthe], это более ясно. Vultis ut ego capiam hostes? «Хотите ли вы, чтобы я взял врагов?» Ибо местоимение может как предшествовать, так и следовать за глаголом capere. Если оно предшествует, смысл будет таким: «Хотите ли вы, чтобы я взял врагов?» Если следует, то смысл будет таким: «Хотите ли вы, чтобы враги взяли меня?» Он добавляет также другой пример того же рода, [греч. ara ho tis ginôskei, touto ginôskei]. т.е. An quod quis novit hoc novit. Двусмысленность заключается в [греч. touto]. Если его взять в винительном падеже, смысл будет таким: «Что бы то ни было, что кто-либо знает, ту вещь он знает». Но если в именительном падеже, смысл будет таким: «Ту вещь, которую кто-либо знает, она знает»; как будто нельзя знать то, что не знает в ответ. Опять он добавляет другой пример. [греч. apa ho tis hora, touto hora; hora de ton kiona hôste hora ho kiôn]. «То, что кто-либо видит, видит ли та вещь; но он видит столб, видит ли поэтому столб?» Двусмысленность снова заключается в [греч. touto], как мы показали ранее. Но эти предложения можно достаточно хорошо передать на латыни; но то, что следует, невозможно никаким образом передать, [греч. Ara ho sy phês einai, touto sy phês einai; phês de lithon einai sy ara phês lithos einai]. Которое они переводят так: putas quod tu dicis esse, hoc tu dicis esse: dicis autem lapidem esse, tu ergo lapis dicis esse. Прошу, скажи мне, какой смысл можно извлечь из этих слов? Ибо двусмысленность заключается отчасти в идиоме греческой фразы, которая есть в мажоре и миноре. Хотя в мажоре есть другая двусмысленность в двух словах [греч. o] и [греч. touto], которые, если их взять в именительном падеже, смысл будет: «То, что ты говоришь, что ты есть, то ты и есть». Но если в винительном падеже, смысл будет: «Что бы ты ни сказал, что есть, то ты и говоришь, что есть»; и к этому смыслу он добавляет [греч. lithon phês einai], но к первому смыслу он добавляет [греч. sy ara phês lithos einai]. Катулл однажды пытался подражать своеобразию греческого языка:

_Phaselus iste, quem videtis, hospites, Ait fuisse navium celerrimus.

Гости мои, этот челн, который вы видите, говорит, был самым быстроходным из всех кораблей.

Ибо именно так этот стих звучал в старом издании. Те, кто пишет комментарии к этим местам, не зная этого, неизбежно должны во многом ошибаться. И действительно, то, что следует непосредственно за этим, не может быть ясным в латинском тексте. [Греч.: Kai ara eoti sigônta legein; ditton gar esti to sigonta legein, to te ton legonta sigan, kai to ta legomena.] Они перевели это так: Et putas, est tacentem dicere? Duplex enim est, tacentem dicere; et hunc dicere tacentem, et quæ dicuntur. Разве эти слова не более темны, чем книги Сивилл?

Хи. Я не удовлетворен греческим текстом.

Ле. Я истолкую его, как смогу. Возможно ли человеку говорить, пока он молчит? Этот вопрос имеет двоякий смысл, один из которых ложен и абсурден, а другой может быть истинным; ибо невозможно, чтобы тот, кто говорит, не говорил того, что он говорит; то есть чтобы он молчал, пока говорит; но возможно, чтобы тот, кто говорит, молчал о том, кто говорит. Хотя этот пример подпадает под другую форму, которую он добавляет немного далее. И опять же, я удивляюсь, что немного далее, в том виде двусмысленности, который возникает из соединения нескольких слов, греки заменили слово Seculum на буквы [Греч.: epistasthai ta grammata], видя, что в латинских списках стоит scire seculum. Ибо здесь возникает двойной смысл: либо то, что сам век мог что-то знать, либо то, что кто-то мог знать век. Но это более легкий перевод его в [Греч.: aiôna] или [Греч.: kosmon], чем в [Греч.: grammata]. Ибо абсурдно говорить, что буквы что-то знают; но нет абсурда в том, чтобы сказать: «что-то известно нашему веку» или «кто-то знает свой век». И немного далее, где он предлагает двусмысленность в ударении, переводчик не стесняется подставить слова Вергилия вместо слов Гомера, когда в этом примере была та же необходимость: quicquid dicis esse, hoc est, «что ты говоришь есть, то оно и есть». Аристотель из Гомера говорит: [Греч.: ou kataputhetai ombrô], если [Греч.: ou] должно быть с придыханием и облеченным ударением, то по-латыни это звучит так: Cujus computrescit pluviâ; «от чьего дождя оно гниет»; но если [Греч.: ou] с острым ударением и тонко, то звучит: Non computrescit pluviâ; «оно не гниет от дождя»; и это действительно взято из Илиады [Греч.: ps]. Другой пример: [Греч.: didomen de oi euchos aresthai]: ударение, поставленное на предпоследний слог, означает «дай ему»; но поставленное на первый слог [Греч.: didomen], означает «мы даем». Но поэт не думал, что Юпитер сказал «мы даем ему»; но приказывает самому сну дать ему то, ради чего он послан, чтобы он получил желаемое. Ибо [Греч.: didomen] используется вместо [Греч.: didonai]. Ибо к этим двум из Гомера добавлены эти два из наших поэтов; как то из од Горация.

      Me tuo longas pereunte noctes, Lydia, dormis.

Ибо если ударение на me, которое краткое, и tu произносится кратко, то это одно слово metuo; то есть timeo, «я боюсь»: хотя эта двусмысленность заключается не только в ударении, но и возникает из состава слова.

Они привели другой пример из Вергилия:

Heu quia nam tanti cinxerunt aethera nymbi!

Хотя здесь двусмысленность также заключается в составе слова.

Хи. Леонард, это действительно тонкости, достойные того, чтобы их знать; но в то же время я боюсь, что наше развлечение покажется скорее софистическим, чем поэтическим: в другой раз, если хочешь, мы будем охотиться за тонкостями и критическими замечаниями хоть целый день.

Ле. Это все равно что сказать: мы будем искать дрова в лесу или воду в море.

Хи. Где моя Мышь?

Мышь. Вот он.

Хи. Вели Маргарите принести сладости.

Мышь. Иду, господин.

Хи. Что! Ты возвращаешься с пустыми руками?

Мышь. Она говорит, что никогда не думала ни о каких сладостях и что вы уже достаточно долго сидели.

Хи. Боюсь, если мы будем философствовать дольше, она придет и опрокинет стол, как Ксантиппа Сократу; поэтому нам лучше взять наши сладости в саду; там мы сможем свободно гулять и беседовать, и пусть каждый соберет с деревьев те фрукты, которые ему больше нравятся.

Гости. Нам очень нравится ваше предложение.

Хи. Там есть маленький источник, слаще любого вина.

Ка. Как получается, что ваш сад опрятнее, чем ваш зал?

Хи. Потому что я провожу здесь большую часть своего времени. Если вам здесь что-то нравится, не стесняйтесь, берите все, что найдете. А теперь, если вы думаете, что достаточно нагулялись, как насчет того, чтобы посидеть вместе под этой липой и разбудить наших муз?

Па. Ну что ж, давайте так и сделаем.

Хи. Сам сад даст нам тему.

Па. Если вы укажете путь, мы последуем за вами.

Хи. Хорошо, так и сделаю. Очень нелепо поступает тот, у кого сад аккуратно подстрижен и уставлен различными деликатесами, а в то же время ум не украшен ни науками, ни добродетелями.

Ле. Мы поверим, что сами музы среди нас, если ты изложишь нам это же суждение в стихах.

Хи. Мне гораздо легче превратить прозу в стихи, чем серебро в золото.

Ле. Давайте же их:

_Hi. Cui renidet hortus undiquaque flosculis, Animumque nullis expolitum dotibus Squalere patitur, is facit praepostere.

Чей сад украшен цветами сладкими, А душа тем временем неотесанна, Далек от того, чтобы поступать как должно.

Вот вам стихи, без муз и Аполлона; но будет очень занимательно, если каждый из вас переложит это суждение на несколько различных видов стихов.

Ле. Каков будет приз тому, кто одержит победу?

Хи. Эта корзина, полная яблок, или слив, или вишен, или мушмулы, или груш, или чего-то еще, что ему больше нравится.

Ле. Кто должен быть судьей в этом состязании в мастерстве?

Хи. Кто, как не Кратон? И поэтому он будет освобожден от стихосложения, чтобы мог следить более прилежно.

Кр. Боюсь, у вас будет такой же судья, как однажды у кукушки и соловья, когда они соревновались друг с другом, кто лучше поет.

Хи. Он мне нравится, если остальным тоже.

Гу. Нам нравится наш судья. Начинай, Леонард.

_Le. Cui tot deliciis renidet hortus, Herbis, fioribus, arborumque foetu, Et multo et vario, nec excolendum Curat pectus et artibus probatis, Et virtutibus, is mihi videtur Lævo judicio, parumque recto.

Кто заботится о том, чтобы его сад сиял Травами, цветами и плодами разного рода; А в то же время его ум остается запущенным, Лишенным искусства и добродетели, тот не мудр.

Я сказал.

Хи. Карин грызет ногти, мы ждем от него чего-то искусного.

Ка. У меня нет поэтического настроения.

_Cura cui est, ut niteat hortus flosculis ac foetibus, Negligenti excolere pectus disciplinis optimis; Hic labore, mihi ut videtur, ringitur praepostero.

Чья единственная забота — чтобы сады были С цветами и плодами, убранными весьма приятно, Но пренебрегает украсить свой ум искусством, Тратит свои усилия и заботу почти как осел.

Хи. Ты не зря грыз ногти.

Ев. Ну, раз моя очередь следующая, чтобы я мог что-то сделать,

_Qui studet ut variis niteat cultissimus hortus Deliciis, patiens animum squalere, nec ullis Artibus expoliens, huic est praepostera cura.

Кто заботится о том, чтобы его сад был опрятным и редким, И оставляет свой ум лишенным украшений, Поступает лишь с нелепой заботой.

Нам не нужно подгонять Сбрулия, ибо он так бегло сочиняет стихи, что зачастую выдает их, прежде чем осознает.

Sb. _Cui vernat hortus cultus et elegans, Nee pectus uttis artibus excolit; Praepostera is mra laborat. Sit ratio tibiprima mentis.

Кто заботится о том, чтобы его сад расцветал, И все же пренебрегает украсить свой ум искусствами, Поступает неправильно: смотри прежде всего на совершенствование своих способностей.

Pa. _Quisquis accurat, variis ut hortus Floribus vernet, neque pectus idem Artibus sanctis colit, hunc habet praepostera cura.

Кто предпочитает цветку или чему похуже свою душу, О том можно сказать, что он запрягает телегу впереди лошади.

Хи. Теперь давайте попробуем, кто из нас найдет в саду больше всего сентенций.

Ле. Как может такой богатый сад не дать этого? Даже эта розовая клумба даст мне что сказать. Как красота розы увядает, так скоро проходит и молодость; ты спешишь сорвать свою розу, прежде чем она завянет; ты должен более усердно стараться, чтобы твоя молодость не прошла без плодов.

Хи. Это тема, очень подходящая для стихов.

Ка. Как среди деревьев каждое имеет свои плоды: так и среди людей каждый имеет свой природный дар.

Ев. Как земля, если ее возделывать, приносит различные вещи для человеческой пользы; а будучи заброшенной, покрывается терниями и колючками: так и гений человека, если он совершенствуется честными занятиями, приносит множество добродетелей; но если им пренебрегают, он зарастает различными пороками.

Сб. Сад нужно обрабатывать каждый год, чтобы он выглядел красиво: ум, однажды снабженный хорошими знаниями, всегда цветет и прорастает.

Па. Как приятность садов не отвлекает ум от честных занятий, а скорее приглашает к ним: так и мы должны искать такие развлечения и досуг, которые не противоречат учению.

Хи. О, браво! Я вижу целый рой сентенций. Теперь к стихам: Но прежде чем мы перейдем к этому, я полагаю, будет нелишним и полезным упражнением переложить первую сентенцию на греческие стихи столько же раз, сколько мы переложили ее на латынь. И пусть начнет Леонард, который давно знаком с греческими поэтами.

Ле. Я начну, если вы прикажете.

Хи. Я и прошу, и приказываю тебе.

Ле. [Греч.: Hôi kêpos estin anthesin gelôn kalois, Ho de nous mal auchmôn tois kalois muthêmasin, Ouk esti kompsos outos, ouk orthôs phronei, Peri pleionos poiôn ta phaul, ê kreittona].

Он никогда не входил в двери мудрости, Кто радует себя простыми цветами, А свою грязную душу пренебрегает очистить. Этот человек не знает, что значит добродетель.

Я начал, пусть следует за мной тот, кто хочет.

Хи. Карин.

Ка. Нет, Иларий.

Ле. Но я вижу, сюда внезапно идет Маргарита, она несет не знаю какие лакомства.

Хи. Если она это сделает, моя ярость сделает больше, чем я думал. Что ты нам принесла?

Ма. Горчичное семя, чтобы приправить ваши сладости. Не стыдно ли вам стоять здесь и болтать до такой поры, что я не знаю, сколько времени ночи? А еще вы, поэты, всегда разглагольствуете о женской болтливости.

Кр. Маргарита говорит совершенно верно, всем пора идти домой спать: в другой раз мы проведем день в этом похвальном состязании.

Хи. Но кому вы отдаете приз?

Кр. На этот раз я присуждаю его себе. Ибо никто не победил, кроме меня.

Хи. Как ты победил, если совсем не состязался?

Кр. Вы состязались, но не довели дело до конца. Я победил Маргариту, а это больше, чем кто-либо из вас мог сделать.

Ка. Иларий. Он требует то, что по праву принадлежит ему, пусть забирает корзину.

ИССЛЕДОВАНИЕ КАСАТЕЛЬНО ВЕРЫ.

АРГУМЕНТ.

Это исследование касательно веры охватывает суть и содержание католического исповедания. Он вводит здесь лютеранина, чтобы с помощью ортодоксальной веры привести обе стороны к примирению. Касательно отлучения от церкви и папских громов. А также о том, что мы должны общаться с нечестивыми и еретиками, если у нас есть хоть какая-то надежда на их исправление. Symbolum — это военный термин. Божественный и изящный парафраз Апостольского Символа веры.

АВЛ, БАРБАТ.

Ав. «Приветствуй свободно» — это урок для детей. Но я не знаю, стоит ли мне желать тебе здоровья или нет.

Бар. По правде говоря, я бы предпочел, чтобы кто-нибудь сделал меня здоровым, чем просто желал мне быть таковым. Авл, почему ты так говоришь?

Ав. Почему? Потому что, если хочешь знать, от тебя пахнет серой или громом Юпитера.

Бар. Есть зловредные божества, и есть безобидные громы, которые сильно отличаются по своему происхождению от тех, что предвещают беду. Ибо я полагаю, ты имеешь в виду что-то об отлучении от церкви.

Ав. Ты прав.

Бар. Я действительно слышал страшные громы, но еще никогда не чувствовал удара молнии.

Ав. Как так?

Бар. Потому что у меня ничуть не ухудшился аппетит, и сон мой не стал менее крепким.

Ав. Но болезнь обычно тем опаснее, чем меньше она ощущается. Но эти грубые громы, как ты их называешь, поражают горы и моря.

Бар. Они действительно поражают их, но ударами, которые не имеют на них никакого эффекта. Есть род молнии, который исходит от стекла или медного сосуда.

Ав. Ну, и это тоже пугает.

Бар. Может быть, но тогда только дети пугаются этого. Ни у кого, кроме Бога, нет громов, которые поражают душу.

Ав. Но предположим, что Бог в своем наместнике.

Бар. Хотел бы я, чтобы это было так.

Ав. Многие удивляются, что ты до сих пор не стал чернее угля.

Бар. Предположим, что это так, тогда спасение заблудшего человека было бы тем более желанным, если бы люди следовали учению Евангелия.

Ав. Этого действительно стоит желать, но не стоит об этом говорить.

Бар. Почему так?

Ав. Чтобы тот, кто поражен громом, устыдился и покаялся.

Бар. Если бы Бог поступил так с нами, мы бы все погибли.

Ав. Почему так?

Бар. Потому что, когда мы были врагами Бога и поклонялись идолам, сражаясь под знаменем Сатаны, то есть во всех отношениях были прокляты; тогда он особым образом обратился к нам через своего Сына и своим обращением к нам вернул нас к жизни, когда мы были мертвы.

Ав. То, что ты говоришь, действительно очень верно.

Бар. По правде говоря, всем больным пришлось бы очень тяжело, если бы врач избегал говорить с ними всякий раз, когда какой-нибудь бедняга был охвачен тяжким недугом, ибо тогда он больше всего нуждается в помощи доктора.

Ав. Но я боюсь, что ты скорее заразишь меня своим недугом, чем я вылечу тебя от него. Иногда случается, что тот, кто навещает больного, вынужден быть бойцом, а не врачом.

Бар. Действительно, иногда так бывает при телесных недугах: но в болезнях ума у тебя есть противоядие, готовое против любой заразы.

Ав. Какое?

Бар. Твердая решимость не отступать от мнения, которое было в тебе закреплено. Но, кроме того, зачем тебе бояться стать бойцом, когда дело решается словами?

Ав. В том, что ты говоришь, есть смысл, если есть хоть какая-то надежда сделать что-то хорошее.

Бар. Пока есть жизнь, есть надежда, и, согласно святому Павлу, милосердие не может отчаиваться, потому что оно на все надеется.

Ав. Ты очень хорошо подметил, и на этой надежде я могу рискнуть немного побеседовать с тобой; и если ты позволишь, я буду тебе врачом.

Бар. Делай это от всего сердца.

Ав. Любопытных людей обычно ненавидят, но врачам позволено быть любопытными по поводу каждой мелочи.

Бар. Спрашивай меня о чем угодно, о чем хочешь.

Ав. Я попробую. Но ты должен пообещать мне, что ответишь искренне.

Бар. Я обещаю тебе. Но дай мне знать, о чем ты будешь спрашивать.

Ав. Относительно Апостольского Символа веры.

Бар. Symbolum — это действительно военный термин. Я согласен считаться врагом Христа, если обману тебя в этом деле.

Ав. Веруешь ли ты в Бога Отца Всемогущего, сотворившего небо и землю?

Бар. Да, и во все, что содержится на небе и на земле, а также в ангелов, которые суть духи.

Ав. Когда ты говоришь «Бог», что ты под этим понимаешь?

Бар. Я понимаю некий вечный разум, который не имел начала и не будет иметь конца, больше которого ничего не может быть ни великим, ни мудрым, ни лучшим.

Ав. Ты действительно веруешь как хороший христианин.

Бар. Который своим всемогущим мановением сотворил все видимое и невидимое; который своей чудесной мудростью упорядочивает и управляет всем; который своей благостью питает и поддерживает все и свободно восстановил человечество после падения.

Ав. Это действительно три особых атрибута Бога: Но какую пользу ты получаешь от знания о них?

Бар. Когда я постигаю его как Всемогущего, я полностью подчиняюсь ему, по сравнению с чьим величием превосходство людей и ангелов — ничто. Более того, я твердо верю во все, чему учат Священные Писания, что было сделано, а также в то, что обещанное им будет сделано им, видя, что он может одним своим мановением сделать все, что ему угодно, как бы невозможно это ни казалось человеку. И по этой причине, не доверяя собственным силам, я полностью завишу от того, кто может все. Когда я размышляю о его мудрости, я ничего не приписываю своей собственной, но верю, что все делается им праведно и справедливо, хотя они могут казаться человеческому чувству абсурдными или несправедливыми. Когда я размышляю о его благости, я не вижу в себе ничего, чем бы я не был обязан свободной благодати, и я думаю, что нет такого великого греха, который он не был бы готов простить истинно кающемуся, и нет ничего, чего бы он свободно не даровал тому, кто просит с верой.

Ав. Считаешь ли ты достаточным для себя верить, что он таков?

Бар. Ни в коем случае. Но с искренней привязанностью я возлагаю все свое упование и доверие только на него, ненавидя Сатану, все идолопоклонство и магические искусства. Я поклоняюсь только ему, не предпочитая ему ничего и не уравнивая с ним ничего: ни ангела, ни моих родителей, ни детей, ни жену, ни принца, ни богатства, ни почести, ни удовольствия; будучи готовым отдать свою жизнь, если он призовет к этому, будучи уверенным, что не может погибнуть тот, кто полностью вверяет себя ему.

Ав. Что же тогда, ты не поклоняешься ничему, не боишься ничего, не любишь ничего, кроме одного Бога?

Бар. Если я почитаю что-то, боюсь чего-то или люблю что-то, то ради него я люблю это, боюсь этого и почитаю это; относя все к его славе, всегда воздавая ему благодарность за все, что происходит, будь то процветание или невзгоды, жизнь или смерть.

Ав. По правде говоря, твое исповедание пока очень здравое. Что ты думаешь о втором Лице?

Бар. Испытай меня.

Ав. Веруешь ли ты, что Иисус был Богом и человеком?

Бар. Да.

Ав. Может ли быть, чтобы один и тот же был одновременно бессмертным Богом и смертным человеком?

Бар. Это было легкое дело для того, кто может делать то, что хочет: И по причине его божественной природы, которая обща ему с Отцом, какое бы величие, мудрость и благость я ни приписывал Отцу, я приписываю то же самое Сыну; и чем бы я ни был обязан Отцу, я обязан также Сыну, но только тем, что Отцу было угодно даровать нам все через него.

Ав. Почему тогда Священные Писания чаще называют Сына Господом, чем Богом?

Бар. Потому что Бог — это имя власти, то есть суверенитета, которое особым образом принадлежит Отцу, который абсолютно является первоисточником всего сущего и источником самого Божества. Господь — это имя Искупителя и Избавителя, хотя Отец также искупил нас через своего Сына, и Сын есть Бог, но от Бога Отца. Но только Отец ни от кого не происходит и занимает первое место среди божественных Лиц.

Ав. Тогда возлагаешь ли ты свое упование на Иисуса?

Бар. Почему нет?

Ав. Но пророк называет проклятым того, кто полагается на человека.

Бар. Но этому человеку одному была дана вся власть на небе и на земле, чтобы пред именем его преклонилось всякое колено, как небесных, так и земных, и преисподних. Хотя я не возлагал бы на него свое главное упование и надежду, если бы он не был Богом.

Ав. Почему ты называешь его Сыном?

Бар. Чтобы никто не вообразил его творением.

Ав. Почему единственным Сыном?

Бар. Чтобы отличить естественного Сына от сынов по усыновлению, честь которого он приписывает и нам, чтобы мы не искали никого другого, кроме этого Сына.

Ав. Почему он хотел, чтобы он стал человеком, будучи Богом?

Бар. Чтобы, будучи человеком, он мог примирить людей с Богом.

Ав. Веруешь ли ты, что он был зачат без помощи человека, действием Святого Духа, и рожден от нетленной Девы Марии, приняв смертное тело из ее плоти?

Бар. Да.

Ав. Почему он хотел родиться таким образом?

Бар. Потому что так подобало Богу родиться, потому что подобало ему родиться таким образом, кому предстояло очистить скверну нашего зачатия и рождения. Бог хотел, чтобы он родился Сыном Человеческим, чтобы мы, возрожденные в него, могли стать сынами Божьими.

Ав. Веруешь ли ты, что он жил здесь на земле, совершал чудеса, учил тем вещам, которые записаны для нас в Евангелии?

Бар. Да, более определенно, чем я верю, что ты человек.

Ав. Я не Апулей, вывернутый наизнанку, чтобы ты подозревал, что под видом человека скрывается осел. Но веришь ли ты, что именно этот человек и есть тот самый Мессия, которого прообразы Закона предвещали, которого обещали оракулы пророков, которого иудеи ждали столько веков?

Бар. Я ни во что не верю более твердо.

Ав. Веруешь ли ты, что его учение и жизнь достаточны, чтобы привести нас к совершенному благочестию?

Бар. Да, совершенно достаточны.

Ав. Веруешь ли ты, что он был действительно схвачен иудеями, связан, бит, избит, оплеван, осмеян, подвергнут бичеванию при Понтии Пилате; и, наконец, пригвожден к кресту и там умер?

Бар. Да, верю.

Ав. Веришь ли ты, что он был свободен от всякого закона греха?

Бар. Почему бы мне не верить? Агнец без пятна.

Ав. Веруешь ли ты, что он претерпел все это добровольно?

Бар. Не только добровольно, но даже с большим желанием; но согласно воле своего Отца.

Ав. Почему Отец хотел, чтобы его единственный Сын, будучи невинным и самым дорогим для него, претерпел все это?

Бар. Чтобы этой жертвой он мог примирить с собой нас, виновных, когда мы возлагаем свое упование и надежду на его имя.

Ав. Почему Бог допустил, чтобы все человечество так пало? И если он допустил их, разве нельзя было найти другого пути, чтобы исправить наше падение?

Бар. Не человеческий разум, а вера убедила меня в этом, что это нельзя было сделать лучше или полезнее для нашего спасения.

Ав. Почему этот вид смерти был ему наиболее угоден?

Бар. Потому что в глазах мира она была самой позорной, и потому что мучение от нее было жестоким и долгим, потому что она подобала тому, кто хотел пригласить все народы мира к спасению, с распростертыми членами на каждый край света, и призвать людей, приклеенных к земным заботам, к небесным вещам; и, наконец, чтобы он мог представить нам медного змея, которого Моисей воздвиг на шесте, чтобы всякий, кто устремит на него взор, исцелился от ран змея, и исполнить обещание пророка, который пророчествовал: «скажите среди народов, Бог воцарился с древа».

Ав. Почему он хотел быть также погребенным, и притом так тщательно, помазанным миррой и благовониями, заключенным в новую гробницу, высеченную из твердой и естественной скалы, с запечатанной дверью, а также поставленными там общественными стражами?

Бар. Чтобы было более очевидно, что он действительно умер.

Ав. Почему он не воскрес сразу?

Бар. По той же самой причине; ибо если бы его смерть была сомнительной, его воскресение тоже было бы сомнительным; но он хотел, чтобы это было настолько достоверно, насколько это возможно.

Ав. Веришь ли ты, что его душа сошла в ад?

Бар. Святой Киприан утверждает, что этот пункт ранее не был включен ни в Римский Символ веры, ни в Символ веры Восточных церквей, и он не записан у Тертуллиана, очень древнего писателя. И все же, несмотря на это, я твердо верю в это, как потому, что это согласуется с пророчеством Псалма: «Ты не оставишь души моей в аду»; и снова: «Господи, ты вывел душу мою из ада». А также потому, что апостол Петр в третьей главе своего первого послания (в авторе которого никто никогда не сомневался) пишет следующим образом: «Быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым он пришел и проповедовал духам, находящимся в темнице». Но хотя я верю, что он сошел в ад, я верю, что он не страдал там ничем. Ибо он сошел не для того, чтобы мучиться там, а чтобы разрушить царство Сатаны.

Ав. Ну, я пока не слышу ничего нечестивого; но он умер, чтобы вернуть нас к жизни, которые были мертвы во грехе. Но почему он воскрес, чтобы жить снова?

Бар. По трем причинам, особенно.

Ав. Какие они?

Бар. Прежде всего, чтобы дать нам твердую надежду на наше воскресение. Во-вторых, чтобы мы могли знать, что тот, в ком мы возложили безопасность нашего воскресения, бессмертен и никогда не умрет. Наконец, чтобы мы, будучи мертвыми во грехах через покаяние и погребенными вместе с ним через крещение, могли по его благодати воскреснуть к обновленной жизни.

Ав. Веришь ли ты, что то самое тело, которое умерло на кресте, которое ожило в могиле, которое видели и осязали ученики, вознеслось на небо?

Бар. Да, верю.

Ав. Почему он хотел покинуть землю?

Бар. Чтобы мы все любили его духовно, и чтобы никто не присваивал Христа себе на земле, но чтобы мы все одинаково возносили свои умы к небу, зная, что наш Глава там. Ибо если люди сейчас так довольны цветом и формой одежды и так хвастаются кровью или крайней плотью Христа и молоком Девы Марии, что, по-твоему, было бы, если бы он остался на земле, едя и беседуя? Какие разногласия вызвали бы эти особенности его тела?

Ав. Веруешь ли ты, что он, став бессмертным, сидит одесную Отца?

Бар. Почему нет? Как Господь всего сущего и участник всего царства своего Отца. Он обещал своим ученикам, что это будет, и он представил это видение своему мученику Стефану.

Ав. Почему он показал это?

Бар. Чтобы мы не падали духом ни в чем, хорошо зная, какого могущественного защитника и Господа мы имеем на небесах.

Ав. Веришь ли ты, что он придет снова в том же теле, чтобы судить живых и мертвых?

Бар. Настолько же уверенно, насколько я уверен, что те вещи, которые пророки предсказали о Христе до сих пор, сбылись, настолько я уверен, что все, что он хотел, чтобы мы ожидали в будущем, сбудется. Мы видели его первое пришествие, согласно предсказаниям пророков, когда он пришел в низком состоянии, чтобы наставлять и спасать. Мы увидим также его второе, когда он придет свыше, во славе своего Отца, пред чьим судилищем все люди каждого народа и каждого состояния, будь то короли или крестьяне, греки или скифы, будут принуждены предстать; и не только те, кого он найдет в живых при том пришествии, но и все те, кто умер от начала мира, даже до того времени, внезапно воскреснут и узрят своего Судью, каждый в своем собственном теле. Блаженные ангелы также будут там как верные слуги, и дьяволы, чтобы быть судимыми. Тогда он свыше произнесет тот неизбежный приговор, который низвергнет дьявола вместе с теми, кто принял его сторону, в вечные мучения, чтобы они не могли после этого причинить никому вреда. Он переведет благочестивых, освобожденных от всех бед, в общение с ним в его небесном царстве: хотя он хотел, чтобы день его пришествия был неизвестен всем.

Ав. Я пока не слышу никакой ошибки. Давайте теперь перейдем к третьему Лицу.

Бар. Как пожелаешь.

Ав. Веруешь ли ты в Святого Духа?

Бар. Я верю, что это истинный Бог, вместе с Отцом и Сыном. Я верю, что те, кто написал нам книги Ветхого и Нового Завета, были вдохновлены им, без чьей помощи никто не достигает спасения.

Ав. Почему он называется Духом?

Бар. Потому что, как наши тела живут дыханием, так наши умы оживляются тайным вдохновением Святого Духа.

Ав. Разве не законно называть Отца Духом?

Бар. Почему нет?

Ав. Не смешиваются ли тогда Лица?

Бар. Нет, вовсе нет, ибо Отец называется Духом, потому что он без тела, что является общим для всех Лиц, согласно их божественной природе: Но третье Лицо называется Духом, потому что он выдыхает и переносит себя незаметно в наши умы, точно так же, как воздух дышит от земли или рек.

Ав. Почему имя Сына дается второму Лицу?

Бар. Из-за его совершенного сходства природы и воли.

Ав. Сын более похож на Отца, чем Святой Дух?

Бар. Не согласно божественной природе, за исключением того, что он больше напоминает свойство Отца в том, что Дух исходит и от него тоже.

Ав. Что же тогда мешает тому, чтобы Святой Дух назывался Сыном?

Бар. Потому что, как говорит святой Иларий, я нигде не читал, что он был рожден, и не читал о его Отце: я читаю о Духе, и что он «исходит от».

Ав. Почему в Символе веры только Отец называется Богом?

Бар. Потому что он, как я сказал ранее, является просто автором всего сущего и источником всего Божества.

Ав. Говори более простыми словами.

Бар. Потому что нельзя назвать ничего, что не имело бы своего первоисточника от Отца: Ибо действительно, в том самом, что Сын и Святой Дух есть Бог, они признают, что получили это от Отца; поэтому главная власть, то есть причина Начала, находится только в Отце, потому что он один ни от кого не происходит: Но все же в Символе веры это может быть понято так, что имя Бога может быть не свойственным одному Лицу, а использоваться в общем; потому что оно различается впоследствии терминами Отца, Сына и Святого Духа, в одного Бога; которое слово природы охватывает Отца, Сына и Святого Духа; то есть три Лица.

Ав. Веруешь ли ты в святую Церковь?

Бар. Нет.

Ав. Что ты говоришь? Ты не веруешь в нее?

Бар. Я верю в святую Церковь, которая есть Тело Христово; то есть некое собрание всех людей по всему миру, которые согласны в вере Евангелия, которые поклоняются одному Богу Отцу, которые возлагают все свое упование на его Сына, которые ведомы тем же Духом его; от чьего общения отсекается тот, кто совершает смертный грех.

Ав. Но почему ты колеблешься сказать: «Верую в святую Церковь»?

Бар. Потому что святой Киприан научил меня, что мы должны верить только в Бога, в которого мы абсолютно возлагаем все свое упование. В то время как Церковь, собственно так называемая, хотя она состоит только из хороших людей; все же она состоит из людей, которые из хороших могут стать плохими, которые могут быть обмануты и обмануть других.

Ав. Что ты думаешь об общении святых?

Бар. Этот артикул совсем не затрагивается Киприаном, когда он особо показывает, что в тех или иных церквях используется больше или меньше; ибо он связывает их так: «Ибо за этим изречением следует: святая Церковь, прощение грехов, воскресение этой плоти». И некоторые придерживаются мнения, что эта часть не отличается от предыдущей; но что она объясняет и подкрепляет то, что ранее называлось «святая Церковь»; так что Церковь есть не что иное, как исповедание одного Бога, одного Евангелия, одной веры, одной надежды, участие в том же Духе и тех же таинствах: короче говоря, такой род общения всех благ среди всех благочестивых людей, которые были от начала мира, даже до его конца, как общение членов тела между собой. Так что добрые дела одного могут помочь другому, пока они не станут живыми членами тела. Но вне этого общества даже собственные добрые дела не способствуют спасению, если он не примирится со святым собранием; и поэтому следует: «прощение грехов»; потому что вне Церкви нет отпущения грехов, хотя бы человек изнурял себя покаянием и совершал дела милосердия. В Церкви, говорю я, не еретиков, а святой Церкви; то есть собранной Духом Христовым, есть прощение грехов через крещение, а после крещения — через покаяние и ключи, данные Церкви.

Ав. До сих пор это слова человека, здравого в вере. Веришь ли ты, что будет воскресение плоти?

Бар. Я верил бы во все остальное напрасно, если бы не верил в это, которое есть глава всего.

Ав. Что ты имеешь в виду, когда говоришь «плоть»?

Бар. Человеческое тело, одушевленное человеческой душой.

Ав. Получит ли каждая душа свое собственное тело, которое оставлено мертвым?

Бар. То самое, из которого она вышла; и поэтому в Символе веры Киприана добавлено: «этой плоти».

Ав. Как может быть, что тело, которое было уже так часто изменено из одного в другое, может воскреснуть тем же самым?

Ба. Тот, кто мог создать из ничего все, что пожелает, разве трудно ему вернуть прежнюю природу тому, что изменило свою форму? Я не стану с тревогой спорить, каким образом это может быть сделано; мне достаточно того, что Тот, кто обещал, что так оно и будет, настолько истинен, что не может лгать, и настолько могуществен, что способен одним мановением совершить все, что Ему угодно.

Ав. К чему тогда понадобится тело?

Ба. Чтобы весь человек мог быть прославлен со Христом, который в этом мире был полностью сострадальцем Христу.

Ав. Что означает то, что Он добавляет: «и жизнь вечная»?

Ба. Чтобы никто не подумал, что мы воскреснем так, как лягушки оживают с приходом весны, чтобы снова умереть. Ибо здесь есть двоякая смерть: тела, которая обща всем людям, как добрым, так и злым, и души, а смерть души — это грех. Но после воскресения благочестивые обретут вечную жизнь как тела, так и души. И тело уже не будет подвержено болезням, старости, голоду, жажде, боли, усталости, смерти или каким-либо иным невзгодам; но, став духовным, оно будет двигаться так, как того пожелает дух. И душа уже не будет терзаема никакими пороками или печалями, но будет вечно наслаждаться высшим Благом, коим является сам Бог. Напротив, вечная смерть, как тела, так и души, постигнет нечестивых. Ибо их тела станут бессмертными, чтобы вечно претерпевать мучения, а души будут постоянно терзаемы муками своих грехов без всякой надежды на прощение.

Ав. Веришь ли ты в это от всего сердца и нелицемерно?

Ба. Я верю в это настолько твердо, уверяю вас, что не уверен даже в том, что вы сейчас со мной разговариваете.

Ав. Когда я был в Риме, я не нашел всех столь твердыми в вере.

Ба. Ну, если вы присмотритесь, то обнаружите множество других людей и в иных местах, которые не столь твердо верят в эти вещи.

Ав. Что ж, раз вы согласны с нами во столь многих и важных пунктах, что мешает вам полностью перейти на нашу сторону?

Ба. Я хотел бы услышать это от вас: ибо я считаю себя православным. Хотя я и не могу ручаться за свою жизнь, все же я стараюсь изо всех сил, чтобы она соответствовала моему исповеданию.

Ав. Как же тогда получается, что между вами и православными идет такая война?

Ба. Вы об этом спрашиваете? Но послушайте, доктор, если вас не смущает это вступление, пообедайте со мной; а после обеда вы сможете расспросить обо всем на досуге: я дам вам обе руки, чтобы вы прощупали мой пульс, вы увидите и стул, и мочу, а после этого, если пожелаете, можете анатомировать всю мою грудь, чтобы вы могли составить обо мне лучшее суждение.

Ав. Но я считаю зазорным есть с тобой.

Ба. Но врачи обычно едят со своими пациентами, чтобы лучше наблюдать, что те любят и в чем они невоздержанны.

Ав. Но я боюсь, как бы не показалось, что я потворствую еретикам.

Ба. Напротив, нет ничего более благочестивого, чем потворствовать еретикам.

Ав. Каким образом?

Ба. Разве Павел не желал быть отлученным от Христа ради иудеев, которые были хуже еретиков? Разве он не потворствует тому, кто стремится сделать из плохого человека хорошего?

Ав. Да, это так.

Ба. Ну так потворствуйте мне таким образом, и вам нечего бояться.

Ав. Я никогда не слышал, чтобы больной человек отвечал более по существу. Что ж, ладно, давай пообедаю с тобой.

Ба. Вас будут угощать по-врачебному, как подобает доктору со своим пациентом, и мы так подкрепим наши тела пищей, что ум ничуть не станет менее пригоден для диспута.

Ав. Что ж, пусть будет так, с добрыми птицами (то есть с добрым успехом).

Ба. Нет, с плохой рыбой, если только вы не забыли, что сегодня пятница.

Ав. Действительно, это вне нашего Символа веры.

ДИАЛОГ СТАРИКОВ.

АРГУМЕНТ.

«Геронтология», или «Средство передвижения», показывает, словно в зеркале, чего следует избегать в жизни и что способствует душевному спокойствию. Старики, которые в юности были близкими знакомыми, спустя сорок лет разлуки случайно встречаются, направляясь в Антверпен. Между ними, равными по возрасту, наблюдается огромное неравенство. Полигам — очень стар; Гликион не имеет на себе признаков старости, хотя ему шестьдесят шесть лет; он предлагает метод борьбы со старостью. 1. Он обдумывает, какой образ жизни выбрать, и следует совету благоразумного старца, который убеждает его жениться на равной ему женщине, делая выбор с рассуждением, прежде чем влюбиться. 2. Он занимал государственную должность, но не обремененную хлопотными делами. 3. Он ведет дела, которые не подвергают его зависти. 4. Он обуздывает свой язык. 5. Он не питает ни к чему ни чрезмерной любви, ни отвращения. Он умеряет свои чувства, не позволяет никакой печали оставаться с ним на всю ночь. 6. Он воздерживается от пороков и каждый день обновляет свое терпение. 7. Он не думает с тревогой о смерти. 8. Он не путешествует в чужие страны. 9. Он не имеет дел с врачами. 10. Он развлекается учебой, но не доводит себя ею до изнеможения. С другой стороны, Полигам довел себя до старости невоздержанностью в юности, пьянством, распутством, азартными играми, долгами; у него было восемь жен. Пампир становится купцом, но проигрывает все в азартные игры; затем становится каноником, потом картезианцем, после этого бенедиктинцем и, наконец, солдатом. Евсевий получает хороший приход и проповедует.

ЕВСЕВИЙ, ПАМПИР, ПОЛИГАМ, ГЛИКИОН, ГУГУТИО и ГАРРИ, кучер.

Евсев. Какие новые лица я здесь вижу? Если я не ошибаюсь или у меня не рябит в глазах, я вижу трех старых товарищей, сидящих рядом со мной: Пампира, Полигама и Гликиона; это, безусловно, они самые.

Па. Что ты имеешь в виду со своими стеклянными глазами, колдун? Пожалуйста, подойди поближе, Евсевий.

По. Приветствую от всего сердца, мой желанный Евсевий.

Гл. Здоровья тебе, лучший из людей.

Ев. Благословение вам всем, мои дорогие друзья. Какой Бог или провиденциальный случай свел нас сейчас вместе, ибо я полагаю, никто из нас не видел другого вот уже сорок лет. Да Меркурий со своим жезлом не смог бы удачнее собрать нас в круг; но что вы здесь делаете?

Па. Мы сидим.

Ев. Я вижу, но зачем вы сидите?

По. Мы ждем антверпенскую повозку.

Ев. Что, вы едете на ярмарку?

По. Именно так: но скорее как зрители, чем торговцы, хотя у каждого свои дела.

Ев. Что ж, и я сам туда направляюсь. Но что мешает вам ехать?

По. Мы еще не договорились с возницей.

Ев. Эти возницы — народ угрюмый; но хотите, мы их разыграем?

По. От всей души, если это можно сделать по-честному.

Ев. Мы притворимся, что пойдем туда пешком вместе.

По. Они скорее поверят, что рак полетит, чем в то, что такие тяжелые ребята, как мы, отправятся в такой путь пешком.

Ев. Вы последуете доброму и здравому совету?

По. Да, непременно.

Гл. Они пьют, и чем дольше они будут пьянствовать, тем больше будет риск, что нас перевернет в грязи.

По. Нужно прийти очень рано, чтобы застать возницу трезвым.

Гл. Давайте наймем повозку для нас четверых отдельно, чтобы мы могли добраться до Антверпена поскорее: это лишь немного дороже, не стоит и внимания, а эти расходы окупятся многими преимуществами; у нас будет больше места, и мы проведем путь приятнее в беседе друг с другом.

По. Гликион во многом прав. Ибо хорошая компания в пути выполняет роль кучера; и, согласно греческой пословице, у нас будет больше свободы для разговоров — не о повозке, а в повозке.

Гл. Что ж, я договорился, давайте садиться. Теперь мне хочется повеселиться, видя, что мне посчастливилось встретить своих старых дорогих товарищей после столь долгой разлуки.

Ев. А мне кажется, что я снова молодею.

По. Сколько лет, по-вашему, прошло с тех пор, как мы жили вместе в Париже?

Ев. Полагаю, не меньше сорока двух лет.

Па. Тогда мы все казались примерно одного возраста.

Ев. Так и было, почти что так, ибо если и была какая-то разница, то совсем небольшая.

Па. Но какая огромная разница кажется сейчас! Ибо у Гликиона нет ничего от старика, а Полигам выглядит достаточно старым, чтобы быть его дедом.

Ев. Ну, действительно, так оно и есть, но в чем же причина?

Па. В чем? Либо один медлил и останавливался в своем пути, либо другой бежал быстрее (обогнал его).

Ев. О! Время не ждет, как бы люди ни медлили.

По. Ну, скажи нам, Гликион, честно, сколько лет ты насчитываешь?

Гл. Больше, чем дукатов в моем кармане.

По. Ну, а сколько?

Гл. Шестьдесят шесть.

Ев. Да ты никогда не постареешь.

По. Но какими искусствами ты отгонял старость? Ибо у тебя нет седых волос, ни морщин на коже, глаза живые, зубы белые и ровные, у тебя свежий цвет лица и плотное тело.

Гл. Я открою вам свое искусство при условии, что вы расскажете нам свое искусство так быстро состариться.

По. Я согласен на условие. Я сделаю это. Тогда скажи нам, куда ты отправился, когда покинул Париж.

Гл. Я отправился прямо на родину, и к тому времени, как я прожил там почти год, я начал задумываться, какой образ жизни выбрать; что я считал делом огромной важности для моего будущего счастья; поэтому я размышлял о том, что было успешным для одних, а что — неудачным для других.

По. Я восхищаюсь, что у тебя было столько благоразумия, когда ты был таким же чудаком, как кто-либо в мире, когда был в Париже.

Гл. Тогда мой возраст позволял немного дикости. Но, мой добрый друг, ты должен знать, что я не делал всего этого своим собственным умом.

По. Действительно, я в восхищении.

Гл. Прежде чем во что-то ввязаться, я обратился к одному гражданину, человеку серьезному, величайшего благоразумия, основанного на долгом опыте, пользующемуся всеобщим уважением среди сограждан и, по моему мнению, самому счастливому человеку в мире.

Ев. Ты поступил мудро.

Гл. По совету этого человека я женился.

По. Было ли у нее хорошее приданое?

Гл. Вполне приличное, и, согласно пословице, в соразмерной пропорции к моему собственному: ибо у меня было как раз достаточно, чтобы вести свои дела, и это дело удалось по моему желанию.

По. Сколько тебе тогда было лет?

Гл. Почти двадцать два.

По. О счастливый человек!

Гл. Но не ошибись: все это не было обязано и удаче.

По. Почему так?

Гл. Я скажу тебе: некоторые любят, прежде чем выбирать, я же сделал свой выбор с рассуждением, а потом уже полюбил, и, тем не менее, я женился на этой женщине больше ради потомства, чем ради какого-либо плотского удовлетворения. С ней я прожил очень приятную жизнь, но не более восьми лет.

По. Она не оставила тебе детей?

Гл. Напротив, у меня четверо живых, два сына и две дочери.

По. Ты живешь как частное лицо или занимаешь какую-то государственную должность?

Гл. У меня есть государственная служба. Я мог бы попасть на более высокую должность, но я выбрал эту, потому что она достаточно почетна, чтобы избавить меня от презрения, и свободна от хлопотных обязанностей. И она такова, что никто не может упрекнуть меня в том, что я живу только для себя; у меня также есть кое-что, чтобы время от времени помочь другу. Этим я живу довольный, и это предел моих амбиций. И затем я позаботился о том, чтобы исполнять свою должность так, чтобы принести больше репутации своей должности, чем получил от нее; я считаю это более почетным, чем заимствовать свое достоинство от блеска моей должности.

Ев. Бесспорно.

Гл. Благодаря этому я продвинулся в годах и в расположении моих сограждан.

Ев. Но это одна из самых трудных вещей в мире, когда по очень веской причине существует старая поговорка: «У кого нет врагов, у того нет друзей», и «Зависть — всегда спутник счастья».

Гл. Зависть всегда сопутствует пышному счастью, но посредственность безопасна; это всегда было моим правилом — не извлекать никакой выгоды для себя из невыгод других людей. Я придерживался, насколько мог, того, что греки называют свободой от бремени дел. Я не вмешивался ни в чьи дела; но особенно я держался подальше от тех, в которые нельзя было вмешаться, не нажив недоброжелательства многих. Если другу нужна моя помощь, я служу ему так, чтобы не нажить себе врагов. В случае какого-либо недопонимания между мной и кем-либо, я стараюсь смягчить его, очистив себя от подозрений, или исправить все добрыми услугами, или дать ему умереть, не обращая на него внимания: я всегда избегаю споров, но если они случаются, я лучше потеряю деньги, чем друга. В целом, я играю роль Митиона в комедии: я никого не оскорбляю, я сохраняю приветливое лицо ко всем, я здороваюсь и отвечаю на приветствия любезно, я не нахожу недостатков в том, что кто-то намеревается сделать или делает, я не ставлю себя выше других людей; я позволяю каждому наслаждаться своим мнением; то, что я хотел бы сохранить в секрете, я никому не говорю: я никогда не проявляю любопытства, чтобы выведывать тайны других людей. Если мне случается узнать что-либо, я никогда не болтаю об этом. Что касается отсутствующих лиц, я либо вообще ничего не говорю о них, либо говорю с добротой и вежливостью. Большая часть ссор, возникающих между людьми, происходит от невоздержанности языка. Я никогда не раздуваю ссоры и не усиливаю их; но везде, где представляется возможность, я либо умеряю их, либо кладу им конец. Благодаря этим методам я до сих пор избегал зависти и сохранил расположение моих сограждан.

Па. Не находил ли ты одинокую жизнь тягостной для себя?

Гл. Ничего не случалось со мной за весь ход моей жизни более печального, чем смерть моей жены, и я мог бы страстно желать, чтобы мы могли состариться вместе и могли наслаждаться утешением общего благословения — наших детей. Но поскольку Провидение сочло нужным, чтобы было иначе, я рассудил, что это лучше для нас обоих, и поэтому не думал, что есть причина терзать себя горем, которое не принесет пользы ни мне, ни усопшей.

Пол. Что, у тебя никогда не было желания жениться снова, особенно когда первый брак был для тебя таким счастливым?

Гл. У меня было желание сделать это, но так как я женился ради детей, то ради своих детей я не женился снова.

Пол. Но это жалкое дело — лежать одному целыми ночами без супруги.

Гл. Нет ничего трудного для желающего ума. А затем подумай о преимуществах одинокой жизни: есть некоторые люди в мире, которые склонны видеть худшее во всем; таким, казалось, был Кратет, или эпиграмма под его именем, суммирующая беды человеческой жизни. И решение таково, что лучше вообще не рождаться. Теперь Метродор нравится мне гораздо больше, который выбирает то, что в ней есть хорошего; это делает жизнь приятнее. И я привел свой ум к такому состоянию безразличия, чтобы никогда не иметь сильного отвращения или привязанности к чему-либо. И благодаря этому получается, что если со мной случается какая-то удача, я не тщеславно превозношусь и не становлюсь дерзким; или если что-то случается не так, я не сильно озадачен.

Па. Поистине, если ты можешь это делать, ты больший философ, чем сам Фалес.

Гл. Если какое-либо беспокойство в моем уме возникает (а смертная жизнь порождает их много), я немедленно выбрасываю его из своих мыслей, будь то от чувства нанесенного оскорбления или чего-либо сделанного некрасиво.

Пол. Ну, но есть некоторые провокации, которые вызвали бы гнев самого терпеливого человека на свете: как часто бывает дерзость слуг.

Гл. Я не позволяю ничему оставаться в моем уме достаточно долго, чтобы оставить след. Если я могу исправить их, я делаю это, если нет, я рассуждаю так с самим собой: какая польза мне терзать себя из-за того, что от этого не станет лучше? Короче говоря, я позволяю разуму сделать для меня то сначала, что через некоторое время сделало бы само время. И я обязательно забочусь о том, чтобы не позволить никакому огорчению, каким бы великим оно ни было, ложиться со мной в постель.

Ев. Неудивительно, что ты не стареешь, будучи такого нрава.

Гл. Ну, и чтобы я ничего не скрывал от друзей, я особенно следил за собой, чтобы никогда не совершать ничего, что могло бы бросить тень на мою собственную честь или честь моих детей. Ибо нет ничего более тягостного, чем нечистая совесть. И если я совершил ошибку, я не ложусь спать, пока не примирюсь с Богом. Быть в мире с Богом — это источник истинного душевного спокойствия, или, как называют это греки, «эвтюмия». Ибо те, кто живет так, люди не могут причинить им большого вреда.

Ев. У тебя никогда не бывает тревожных мыслей при осознании смерти?

Гл. Не больше, чем о дне моего рождения. Я знаю, что должен умереть, и жить в страхе перед этим, возможно, сократит мою жизнь, но уж точно не сделает ее длиннее. Так что я не забочусь ни о чем другом, кроме как жить благочестиво и комфортно, а остальное оставляю Провидению; и человек не может жить счастливо, если не живет благочестиво.

Па. Но я бы состарился от утомительности жить так долго на одном месте, даже если бы это был сам Рим.

Гл. Смена места действительно имеет в себе что-то приятное; но что касается долгих путешествий, хотя, возможно, они и могут добавить человеку опыта, все же они подвержены множеству опасностей. Мне кажется, что я путешествую по всему миру на карте, и могу увидеть больше в историях, чем если бы я скитался по морю и суше двадцать лет подряд, как Одиссей. У меня есть небольшой загородный дом в двух милях от города, и там иногда из горожанина я становлюсь сельским жителем, и, отдохнув там, я возвращаюсь в город как новый человек, и приветствую, и меня приветствуют, как будто я вернулся с новооткрытых островов.

Ев. Ты не помогаешь природе немного медициной?

Гл. Мне никогда не пускали кровь, и я не принимал пилюль или зелий в своей жизни. Если я чувствую, что какое-то недомогание приближается ко мне, я прогоняю его умеренной диетой или загородным воздухом.

Ев. Ты не занимаешься иногда учебой?

Гл. Занимаюсь. В этом величайшее удовольствие моей жизни: Но я делаю из этого развлечение, а не труд. Я учусь либо для удовольствия, либо для пользы моей жизни, но не для показухи. После еды у меня бывает собрание ученых историй, или кто-то читает мне, и я никогда не сижу за книгами более часа за раз: затем я встаю и беру свою скрипку, и хожу по своей комнате, и пою под нее, или размышляю о том, что прочитал; или если у меня есть хороший компаньон, я рассказываю это, и через некоторое время я возвращаюсь к своей книге снова.

Ев. Но скажи мне теперь, честным словом: ты не чувствуешь никаких немощей старости, которых, как говорят, очень много?

Гл. Мой сон не такой крепкий, и моя память не такая хорошая, если только я не запечатлею что-то глубоко в ней. Что ж, теперь я выполнил свое обещание. Я раскрыл вам те магические искусства, с помощью которых я сохранил себя молодым, а теперь пусть Полигам честно расскажет нам, как он довел себя до старости в такой степени.

По. Действительно, я ничего не скрою от таких верных товарищей.

Ев. Ты расскажешь это тем, кто не будет делать из этого дискурс.

По. Вы очень хорошо знаете, что я потакал своему аппетиту, когда был в Париже.

Ев. Мы очень хорошо помним это. Но мы думали, что ты оставил свои распутные манеры и свой юношеский образ жизни в Париже.

По. Из многих любовниц, которые у меня были там, я взял одну домой, которая была беременна.

Ев. Что, в дом твоего отца?

По. Прямо туда; но я притворился, что она жена друга, который должен был прийти за ней через некоторое время.

Гл. Твой отец поверил в это?

По. Он раскусил дело через три или четыре дня, и тогда была жестокая ругань. Однако в этот промежуток времени я не прекращал пиршеств, игр и других экстравагантных развлечений. И, короче говоря, мой отец продолжал ругать меня, говоря, что он не потерпит таких кудахчущих сплетниц под своей крышей, и то и дело угрожая выгнать меня, я ушел, переехал в другое место со своей курочкой, и она принесла мне несколько цыплят.

Па. Где ты брал деньги все это время?

По. Моя мать давала мне немного тайком, и я влез в долги по уши.

Ев. У кого-то было так мало ума, чтобы одолжить тебе?

По. Есть некоторые люди, которые не доверяют никому охотнее, чем моту.

Па. И что дальше?

По. Наконец мой отец собирался лишить меня наследства всерьез. Некоторые друзья вмешались и уладили разрыв при условии, что я отрекусь от француженки и женюсь на одной из наших соотечественниц.

Ев. Была ли она твоей женой?

По. Между нами были некоторые слова в будущем времени, но была плотская связь в настоящем времени.

Ев. Как же ты мог оставить ее тогда?

По. Позже стало известно, что у моей француженки был французский муж, от которого она сбежала некоторое время назад.

Ев. Но, кажется, у тебя сейчас есть жена.

По. Никакой, кроме этой, которая у меня восьмая.

Ев. Восьмая! Почему же тогда тебя назвали Полигамом в качестве пророчества? Возможно, они все умерли без детей.

По. Напротив, не было ни одной из них, которая не оставила бы мне помет, который у меня дома.

Ев. Я бы предпочел иметь столько кур дома, которые несли бы мне яйца. Ты не устал от женитьбы?

По. Я так устал от этого, что если бы эта восьмая умерла сегодня, я бы женился на девятой завтра. Напротив, меня раздражает, что я не могу иметь двух или трех, когда у одного петуха так много кур.

Ев. Действительно, я не удивлен, мистер Петух, что вы не толще и что вы довели себя до старости в такой степени; ибо ничто не приближает старость быстрее, чем чрезмерное и крепкое пьянство, поздние часы, распутство, экстравагантная любовь к женщинам и неумеренное сладострастие. Но кто содержит вашу семью все это время?

По. Небольшое поместье досталось мне после смерти отца, и я тяжело работаю своими руками.

Ев. Ты забросил учебу тогда?

По. Совсем. Я превратил золотой в девять пенсов, и из мастера семи искусств я стал работником только одного искусства.

Ев. Бедный человек! Столько раз ты был вынужден быть скорбящим и столько раз вдовцом.

По. Я никогда не жил холостым более десяти дней, и новая жена всегда клала конец трауру по старой. Итак, у вас, по правде, есть краткое изложение моей жизни; и я хотел бы, чтобы Пампир дал нам рассказ о своей жизни; он неплохо переносит свой возраст: ибо, если я не ошибаюсь, он на два или три года старше меня.

Па. Поистине, я расскажу вам, если вы на досуге, чтобы выслушать такой роман.

Ев. Напротив, будет удовольствием услышать его.

Па. Когда я вернулся домой, мой старый отец начал настойчиво побуждать меня вступить на какой-то путь жизни, который мог бы принести некоторое дополнение к тому, что у меня было; и после долгих консультаций торговля была тем, на что я решился.

По. Я восхищаюсь, что этот образ жизни понравился тебе больше, чем любой другой.

Па. Я был от природы жаден до познания новых вещей, видеть различные страны и города, изучать языки, обычаи и нравы людей, и торговля казалась наиболее подходящей для этой цели. Из чего происходит общее знание вещей.

По. Но жалкое, которое часто покупается с неудобствами.

Па. Это так, поэтому мой отец дал мне хороший большой капитал, чтобы я мог начать торговать на хорошем фундаменте: и в то же время я ухаживал за женой с хорошим состоянием, но достаточно красивой, чтобы выйти замуж и без приданого.

Ев. Ты преуспел?

Па. Нет. Прежде чем я вернулся домой, я потерял все, капитал и имущество.

Ев. Возможно, из-за кораблекрушения.

Па. Из-за кораблекрушения, действительно. Ибо мы наткнулись на более опасные скалы, чем скалы Силли.

Ев. В каком море ты наткнулся на эту скалу? Или как ее название?

Па. Я не могу сказать, в каком море это, но это скала, которая печально известна разрушением многих, они называют ее «Алеа» [кости, дьявольские кости] на латыни, как вы называете ее по-гречески, я не могу сказать.

Ев. О дурак!

Па. Напротив, мой отец был большим дураком, доверив молодому щеголю такую сумму денег.

Гл. И что ты сделал дальше?

Па. Да ничего, кроме того, что я начал думать о том, чтобы повеситься.

Гл. Был ли твой отец таким неумолимым тогда? Ибо такую потерю можно было восполнить снова; и скидка всегда должна быть сделана тому, кто делает первую попытку, и тем более она должна быть сделана тому, кто пробует все вещи.

Па. Хотя то, что ты говоришь, может быть правдой, я потерял жену тем временем. Ибо как только родители девушки поняли, чего им ожидать, они не захотели иметь со мной больше дела, а я был влюблен по уши.

Гл. Я сочувствую тебе. Но что ты предложил себе после этого?

Па. Сделать то, что обычно в отчаянных случаях. Мой отец отверг меня, мое состояние было растрачено, моя жена была потеряна, меня везде называли пьяницей, мотом, распутником и чем еще? Тогда я начал серьезно обдумывать с самим собой, должен ли я повеситься или нет, или должен ли я броситься в монастырь.

Ев. Ты был жестоко поставлен перед выбором! Я знаю, что бы ты выбрал, более легкий способ умереть.

Па. Напротив, так тошно мне было от самой жизни; я выбрал то, что казалось мне наиболее болезненным.

Гл. И все же многие люди бросаются в монастыри, чтобы жить там более комфортно.

Па. Собрав немного денег, чтобы покрыть свои расходы, я украдкой уехал из своей страны.

Гл. Куда ты отправился в конце концов?

Па. В Ирландию, там я стал каноником регулярным того ордена, который носит лен снаружи, а шерсть ближе к коже.

Гл. Ты провел свою зиму в Ирландии?

Па. Нет. Но к тому времени, как я был среди них два месяца, я отплыл в Шотландию.

Гл. Что не понравилось тебе среди них?

Па. Ничего, кроме того, что я думал, что их дисциплина недостаточно сурова для заслуг того, кому однажды повешение было бы слишком хорошим наказанием.

Гл. Ну, что произошло в Шотландии?

Па. Тогда я сменил льняную одежду на кожаную, среди картезианцев.

Ев. Это те люди, которые по строгости исповедания мертвы для мира.

Па. Так казалось мне, когда я слышал их пение.

Гл. Что? Мертвые люди поют? Но сколько месяцев ты провел среди шотландцев?

Па. Почти шесть.

Гл. Удивительное постоянство.

Ев. Что оскорбило тебя там?

Па. Потому что это казалось мне ленивым, деликатным образом жизни; и затем я обнаружил там многих, кто был не очень здравого ума из-за своего одиночества. У меня самого было мало ума, и я боялся, что потеряю его весь.

По. Куда ты совершил свой следующий полет?

Па. Во Францию: там я нашел некоторых, одетых во все черное, ордена Святого Бенедикта, которые намекают цветом своей одежды, что они скорбящие в этом мире; и среди них были некоторые, которые в качестве верхней одежды носили власяницу, похожую на сеть.

Гл. Тяжкое умерщвление плоти.

Па. Здесь я оставался одиннадцать месяцев.

Ев. В чем было дело, что ты не остался там навсегда?

Па. Потому что я обнаружил, что там больше церемоний, чем истинного благочестия: и кроме того, я слышал, что есть некоторые, кто намного святее, которым Бернард предписал более суровую дисциплину, черная одежда была сменена на белую; с ними я жил десять месяцев.

Ев. Что вызвало у тебя отвращение здесь?

Па. Мне не очень не нравилось что-либо, ибо я нашел их очень хорошей компанией; но греческая пословица крутилась у меня в уме;

«Dei tas chelônas ê phagein ê mê phagein».

Нужно либо есть улиток, либо не есть ничего вовсе.

Поэтому я пришел к решению либо не быть монахом, либо быть монахом до совершенства. Я слышал, что есть некоторые из ордена Святой Бригитты, которые были действительно небесными людьми, я обратился к ним.

Ев. Сколько месяцев ты оставался там?

Па. Два дня; но не совсем столько.

Гл. Этот образ жизни понравился тебе не больше?

Па. Они не принимают никого, кроме тех, кто сразу же исповедует себя; но я еще не дошел до такой степени безумия, чтобы так легко просунуть шею в такую петлю, из которой я никогда не смог бы выбраться. И как часто я слышал пение монахинь, мысли о моей возлюбленной, которую я потерял, терзали мой ум.

Гл. Ну, и что после этого?

Па. Мой ум был воспламенен любовью к святости; но я еще не встретил ничего, что могло бы удовлетворить ее. Наконец, прогуливаясь взад и вперед, я наткнулся на некоторых крестоносцев. Этот знак понравился мне с первого взгляда; но разнообразие мешало мне выбрать, к какому примкнуть. Некоторые несли белый крест, некоторые красный крест, некоторые зеленый крест, некоторые разноцветный крест, некоторые одиночный крест, некоторые двойной, некоторые четверной, и другие — некоторые одной формы, а некоторые другой; и я, чтобы ничего не оставить неиспробованным, нес некоторые из каждого вида. Но я обнаружил в действительности, что была большая разница между ношением креста на халате или пальто и ношением его в сердце. Наконец, устав от поисков, мне пришло в голову, что для достижения всеобщей святости сразу, я совершу путешествие в святую землю, и так вернусь домой с полной спиной святости.

По. И ты отправился туда?

Па. Да.

По. Где ты взял деньги, чтобы покрыть свои расходы?

Па. Я удивлен, что тебе никогда не приходило в голову спросить об этом раньше, а не спрашивать об этом так давно: но ты знаешь старую пословицу: «Человек искусства будет жить где угодно».

Гл. Какое искусство ты несешь с собой?

Па. Хиромантию.

Гл. Где ты научился ей?

Па. Что это значит?

Гл. Кто был твоим учителем?

Па. Мой живот, великий учитель всех искусств: я предсказывал вещи прошлые, настоящие и будущие.

Гл. И ты знал что-нибудь об этом деле?

Па. Ничего вовсе; но я делал смелые догадки и не рисковал, получив свои деньги заранее.

По. И было ли такое смешное искусство достаточным, чтобы содержать тебя?

Па. Было, и двух слуг тоже: везде такое количество глупых молодых парней и девиц. Однако, когда я приехал в Иерусалим, я пристроился в свиту богатого дворянина, который, будучи семидесяти лет от роду, сказал, что никогда не смог бы умереть в мире, если бы сначала не посетил Иерусалим.

Ев. Что, он оставил жену дома?

Па. Да, и шестерых детей.

Ев. О нечестивый, благочестивый старик! Ну, и ты вернулся святым оттуда?

Па. Сказать тебе правду? Немного хуже, чем я уехал.

Ев. Так, как я слышу, твоя религия остыла.

Па. Напротив, она стала более горячей: поэтому я вернулся в Италию и вступил в армию.

Ев. Что, тогда ты искал религию в лагере? Чем, что может быть более нечестивым?

Па. Это была священная война.

Ев. Возможно, против турок.

Па. Напротив, более священная, чем та, как они действительно объявляли в то время.

Ев. Что это было?

Па. Папа Юлий Второй начал войну против французов. И опыт многих вещей, который она дает человеку, заставил меня вообразить жизнь солдата.

Ев. Многих вещей, действительно; но злых.

Па. Так я обнаружил позже: Но, однако, я жил здесь тяжелее, чем в монастырях.

Ев. И что ты сделал после этого?

Па. Теперь мой ум начал колебаться, должен ли я вернуться к своему делу купца, которое я отложил, или двигаться вперед в погоне за религией, которая бежала передо мной. Тем временем мне пришло в голову, что я мог бы следовать обоим вместе.

Ев. Что, быть купцом и монахом вместе?

Па. Почему нет? Нет ничего более религиозного, чем ордена нищенствующих, и нет ничего более похожего на торговлю. Они летают по морю и суше, они видят много вещей, они слышат много вещей, они входят в дома простых людей, дворян и королей.

Ев. Да, но они не торгуют ради выгоды.

Па. Очень часто, с большим успехом, чем мы.

Ев. Какой из этих орденов ты выбрал?

Па. Я попробовал их все.

Ев. Ни один из них не понравился тебе?

Па. Мне нравились они все достаточно, если бы я мог только сразу пойти торговать; но я обдумывал в своем уме, я должен трудиться долгое время в хоре, прежде чем я смогу быть квалифицирован для доверия: так теперь я начал думать, как я могу стать аббатом: Но, я думал с самим собой, «поцелуи зависят от благосклонности», и это будет утомительное преследование: так, потратив восемь лет после этого образа, услышав о смерти моего отца, я вернулся домой и по совету моей матери женился и вернулся к своему старому делу торговли.

Гл. Скажи на милость, когда ты так часто менял одежду и, можно сказать, превращался в другое существо, как тебе удавалось сохранять подобающее приличие?

Пан. А почему нет? Так же, как те, кто в одной комедии играет несколько ролей.

Ев. Скажи теперь начистоту, ты, испытавший всякий образ жизни, какой ты одобряешь больше всего?

Пан. Сколько людей, столько и мнений. Мне не нравится никакой другой, кроме того, которому следую я.

Ев. Но с ним связано множество неудобств.

Пан. Это так. Но поскольку нет такого образа жизни, который был бы полностью свободен от тягот, а это — мой удел, я извлекаю из него лучшее. Но вот здесь еще Евсевий, надеюсь, он не сочтет за труд поведать своим друзьям о некоторых эпизодах своего жизненного пути.

Ев. Да хоть обо всей пьесе целиком, если угодно слушать, ибо она состоит из немногих актов.

Гл. Это будет величайшим одолжением.

Ев. Когда я вернулся на родину, я взял год на размышление, какой образ жизни выбрать, и исследовал себя, к какому занятию влечет меня склонность и к чему я пригоден. Тем временем мне предложили пребенду, как они это называют; это был хороший доходный бенефиций, и я принял его.

Гл. Такой образ жизни не пользуется доброй славой среди людей.

Ев. Как идут человеческие дела, я счел, что это вещь, вполне достойная того, чтобы ее принять. Неужели ты считаешь малым счастьем, когда столько благ само падает человеку в рот, словно с неба: красивые, хорошо обставленные дома, большой доход, почетное общество и церковь под боком, чтобы служить Богу, когда пожелаешь?

Пан. Я был возмущен роскошью этих людей и позором их наложниц; и тем, что многие из этого рода людей питают отвращение к наукам.

Ев. Я не обращаю внимания на то, что делают другие, а смотрю, что должен делать я сам, и общаюсь с лучшими, если не могу сделать худших лучше.

По. И это тот образ жизни, которым ты всегда жил?

Ев. Всегда, за исключением четырех лет, что я прожил в Падуе.

По. Что ты там делал?

Ев. Эти годы я разделил так: полтора года изучал медицину, а остальное время — богословие.

По. Почему так?

Ев. Чтобы я мог лучше заботиться и о душе, и о теле, а также иногда помогать советом своим друзьям. Я проповедовал по мере своих способностей. И в этих обстоятельствах я вел очень спокойную жизнь, довольствуясь одним бенефицием, не желая честолюбиво большего, и отказался бы, если бы мне его предложили.

Пан. Хотел бы я узнать, как жили остальные наши старые товарищи, которые были нашими близкими знакомыми.

Ев. Я могу рассказать кое-что о некоторых из них, но вижу, что мы недалеко от города; поэтому, если хотите, мы все остановимся на одном постоялом дворе и там не спеша обсудим остальное.

Хью. [возница] Ты, мигающий олух, где ты подобрал этот хлам?

Гарри-возница. Куда ты везешь эту блудливую компанию, сутенер?

Хью. Тебе следовало бы выбросить этих холодных стариканов куда-нибудь в грядку с крапивой, чтобы они снова согрелись.

Гарри. А ты смотри, чтобы выгрузить свое стадо где-нибудь в пруду, чтобы охладить их и унять их похоть, ибо они слишком горячи.

Хью. Я не привык опрокидывать своих пассажиров.

Гарри. Нет? А я видел, как ты недавно опрокинул полдюжины картезианцев в грязь, так что, хотя они вошли в белом, вышли они черными, а ты стоял и ухмылялся, будто совершил какой-то благородный подвиг.

Хью. Я был прав, они все спали и были мертвым грузом в моей повозке.

Гарри. А эти старые господа, весело беседуя всю дорогу, сделали мою повозку легкой. У меня никогда не было лучших пассажиров.

Хью. Но ты не привык к таким пассажирам.

Гарри. Но это добрые старики.

Хью. Откуда ты знаешь?

Гарри. Потому что они трижды по дороге угощали меня крепким элем.

Хью. Ха-ха-ха, тогда они добры к тебе.

ФРАНЦИСКАНЦЫ, или БОГАТЫЕ НИЩИЕ.

АРГУМЕНТ.

Францисканцы, или богатые бедняки, не допущены в дом сельского пастора. Пандохий остроумно шутит над ними. Монашеский клобук не следует считать ненавистным. Жизнь и смерть францисканцев. О глупой пышности одежд. Монашеские одежды сами по себе не являются злом. Какими должны быть монахи. Одежда нужна для необходимости и приличия. Что такое приличие. Откуда возникло разнообразие одежд и одеяний у монахов. Что в старину в одеждах не было суеверия.

КОНРАД, бернардинский монах, ПАСТОР, ХОЗЯИН ПОСТОЯЛОГО ДВОРА и его ЖЕНА.

Кон. Гостеприимство подобает пастору.

Паст. Но я пастор овец; я не люблю волков.

Кон. Но, возможно, ты не так уж ненавидишь девок. Но какой вред мы тебе причинили, что ты питаешь к нам такое отвращение, что не хочешь даже пустить нас под свою крышу? Мы не обременим тебя расходами на ужин.

Паст. Скажу вам: потому что если вы заприметите в доме хоть курицу или цыпленка, я завтра же услышу об этом с амвона. Вот какая благодарность за то, что вас приютили.

Кон. Мы не все такие сплетники.

Паст. Что ж, будьте кем хотите, я бы едва ли доверился самому святому Петру, если бы он пришел ко мне в таком облачении.

Кон. Если таково твое решение, то хотя бы скажи, где здесь постоялый двор.

Паст. Здесь в городе есть общественный постоялый двор.

Кон. Какая у него вывеска?

Паст. На висящей доске вы увидите собаку, сующую голову в горшок с кашей: это в точности разыгрывается на кухне; а за стойкой сидит волк.

Кон. Несчастливая вывеска.

Паст. Можете извлечь из этого максимум пользы.

Бер. Что это за пастор? С ним мы можем умереть с голоду.

Кон. Если он кормит своих овец не лучше, чем нас, они должны быть очень тощими.

Бер. В трудном положении нам нужен хороший совет: что нам делать?

Кон. Нужно сделать хорошую мину при плохой игре.

Бер. Скромностью в случае нужды мало чего добьешься.

Кон. Совершенно верно, святой Франциск будет с нами.

Бер. Тогда испытаем судьбу.

Кон. Мы не будем ждать ответа хозяина у двери, а ворвемся прямо в отапливаемую комнату, и нас будет нелегко оттуда выставить.

Бер. О, наглый трюк!

Кон. Это лучше, чем всю ночь лежать на улице и замерзнуть до смерти. А пока спрячь свою застенчивость в кошелек на сегодня, а завтра достанешь обратно.

Бер. Действительно, дело того требует.

Хоз. Что это за животные здесь?

Кон. Мы рабы Божьи и сыновья святого Франциска, добрый человек.

Хоз. Не знаю, какое удовольствие Бог может находить в таких слугах; но я бы не хотел иметь многих из них в своем доме.

Кон. Почему так?

Хоз. Потому что в еде и питье вы больше чем люди; но у вас нет ни рук, ни ног для работы. Ха-ха! Вы, сыновья святого Франциска, обычно рассказываете нам с амвона, что он был чистым холостяком, и откуда у него столько сыновей?

Кон. Мы дети духа, а не плоти.

Хоз. Очень несчастный отец, ибо ваш ум — худшая часть вас; но ваши тела слишком крепки, и что касается этой части, то с вами дело обстоит лучше, чем нам выгодно, у кого есть жены и дочери.

Кон. Возможно, ты подозреваешь, что мы одни из тех, кто отступает от установлений нашего основателя; мы же строгие их блюстители.

Хоз. И я буду следить за вами, чтобы вы не причинили мне никакого ущерба, ибо я питаю смертельное отвращение к этому роду скота.

Кон. Почему же, прошу тебя?

Хоз. Потому что у вас зубы во рту есть, а денег в кармане нет; и такие гости мне очень нежеланны.

Кон. Но мы трудимся ради тебя.

Хоз. Показать вам, каким образом вы трудитесь ради меня?

Кон. Давай, покажи.

Хоз. Посмотри на ту картину, прямо рядом с тобой, по левую руку, там ты увидишь волка, проповедующего, а позади него гуся, высовывающего голову из монашеского клобука: там опять же ты увидишь волка, отпускающего грехи на исповеди; но кусок овцы, спрятанный под его рясой, торчит наружу. Там ты видишь обезьяну в одеянии францисканца, она держит крест в одной руке, а другая рука у нее в кошельке больного.

Кон. Мы не отрицаем, что иногда волки, лисы и обезьяны облачаются в это одеяние, более того, мы признаем, что зачастую свиньи, собаки, лошади, львы и василиски скрываются под ним; но ведь та же одежда покрывает и многих честных людей. Как одежда не делает никого лучше, так она не делает никого и хуже. Несправедливо судить о человеке по его одежде; ибо если так, то одежду, которую носишь ты, иногда следовало бы считать отвратительной, потому что она покрывает многих воров, убийц, колдунов и развратников.

Хоз. Что ж, я прощу вам ваше одеяние, если вы только оплатите свои счета.

Кон. Мы будем молиться Богу за тебя.

Хоз. А я буду молиться Богу за вас, и это будет одно за другое.

Кон. Но есть некоторые люди, с которых нельзя брать деньги.

Хоз. Как же так, что вы считаете грехом прикасаться к ним?

Кон. Потому что это не согласуется с нашим призванием.

Хоз. И с моим призванием не согласуется принимать гостей бесплатно.

Кон. Но мы связаны правилом не прикасаться к деньгам.

Хоз. А мое правило велит мне совсем обратное.

Кон. Какое у тебя правило?

Хоз. Прочитай эти стихи:

Гости за этим столом, ешьте, пока можете. Не вставайте отсюда, прежде чем не оплатите свой счет.

Кон. Мы не будем тебе в тягость.

Хоз. Но те, кто не в тягость, не приносят мне и прибыли.

Кон. Если ты окажешь нам здесь добрую услугу, Бог восполнит тебе это с избытком.

Хоз. Но этими словами мою семью не прокормишь.

Кон. Мы спрячемся в каком-нибудь углу отапливаемой комнаты и никому не будем мешать.

Хоз. Моя комната не вместит такую компанию.

Кон. Что, ты выставишь нас за дверь? Может быть, нас сегодня ночью сожрут волки.

Хоз. Ни волки, ни собаки не будут охотиться на своих сородичей.

Кон. Если ты так поступишь, ты будешь жестокосерднее турок. Кем бы мы ни были, мы люди.

Хоз. Я потерял слух.

Кон. Ты потакаешь своей плоти и лежишь голый в теплой постели за печью, а нас выставишь за дверь, чтобы мы погибли от холода, если волки нас не сожрут?

Хоз. Адам жил так в раю.

Кон. Жил, но тогда он был невинен.

Хоз. И я невинен.

Кон. Возможно, если опустить первый слог. Но берегись, если ты выставишь нас из своего рая, как бы Бог не принял тебя в свой.

Хоз. Прошу, помягче со словами.

Жена. Скажи на милость, дорогой, искупи свои дурные дела этой малой добротой, пусть они останутся в нашем доме на ночь: они добрые люди, и тебе от этого будет только лучше.

Хоз. Вот вам и примиритель. Боюсь, вы сговорились. Мне не очень нравится слышать такую хорошую характеристику от женщины; добрые люди!

Жена. Фу, ничего такого. Но подумай сам, как часто ты оскорблял Бога игрой в кости, пьянством, бранью, ссорами. По крайней мере, искупи свои грехи этим актом милосердия и не выставляй этих людей за дверь, с которыми ты сам хотел бы оказаться рядом, когда будешь на смертном одре. Ты часто принимаешь у себя болтунов и шутов, а этих людей выставишь за дверь?

Хоз. Что здесь делает эта проповедница в юбке? Ступай внутрь и занимайся своей кухней.

Жена. Что ж, так и сделаю.

Берт. Человек, кажется, смягчается, и он берет свою рубашку, надеюсь, скоро все наладится.

Кон. А слуги накрывают на стол. Нам повезло, что нет гостей, иначе нас бы выставили вон.

Берт. Очень удачно вышло, что мы принесли флягу вина из последнего города, где были, и жареную баранью ногу, а иначе, судя по всему, он не дал бы нам даже клочка сена.

Кон. Теперь, когда слуги сели, давайте разделим с ними стол, но так, чтобы никому не мешать.

Хоз. Полагаю, я могу записать на ваш счет, что у меня сегодня нет гостей, кроме моей семьи и вас, бездельников.

Кон. Что ж, запиши на наш счет, если с тобой такого часто не случалось.

Хоз. Чаще, чем мне хотелось бы.

Кон. Ну, не беспокойся; Христос жив, и он никогда не оставит своих слуг.

Хоз. Я слышал, вас называют евангельскими людьми; но Евангелие запрещает носить с собой сумы и хлеб, а я вижу, у вас большие рукава для кошелей, и вы носите не только хлеб, но и вино, и мясо, причем самого лучшего сорта.

Кон. Угощайся с нами, если хочешь.

Хоз. Мое вино по сравнению с этим — помои.

Кон. Поешь мяса, его у нас более чем достаточно.

Хоз. О счастливые нищие! Моя жена сегодня ничего не приготовила, кроме капусты и немного прогорклого бекона.

Кон. Если хочешь, давай объединим наши запасы; нам все равно, что есть.

Хоз. Тогда почему вы не носите с собой капусту и выдохшееся вино?

Кон. Потому что люди, у которых мы сегодня обедали, настояли на том, чтобы дать нам это с собой.

Хоз. Ваш обед вам ничего не стоил?

Кон. Нет. Более того, они поблагодарили нас, а когда мы уходили, дали нам эти вещи с собой.

Хоз. Откуда вы пришли?

Кон. Из Базеля.

Хоз. Ого! Так далеко?

Кон. Да.

Хоз. Что вы за люди, которые бродят вот так без лошадей, денег, слуг, оружия или провизии?

Кон. Вы видите в нас некоторые следы евангельской жизни.

Хоз. Мне это кажется жизнью бродяг, которые слоняются с мешками.

Кон. Такими бродягами были апостолы, и таким был сам Господь Иисус.

Хоз. Вы умеете гадать?

Кон. Ничуть.

Хоз. Как же вы тогда живете?

Кон. Тем, кто обещал.

Хоз. Кто он?

Кон. Тот, кто сказал: «Не заботьтесь, но все приложится вам».

Хоз. Он обещал, но тем, кто ищет Царствия Божьего.

Кон. Мы делаем это изо всех сил.

Хоз. Апостолы славились чудесами; они исцеляли больных, так что неудивительно, как они жили везде, но вы не можете делать ничего подобного.

Кон. Мы могли бы, если бы были подобны апостолам и если бы дело требовало чуда. Но чудеса давались лишь на время для убеждения неверующих; сейчас не нужно ничего, кроме религиозной жизни. И зачастую большее счастье — быть больным, чем здоровым, и счастливее умереть, чем жить.

Хоз. Что же вы тогда делаете?

Кон. То, что можем; каждый по таланту, который дал ему Бог. Мы утешаем, увещеваем, предостерегаем, обличаем, а когда представляется возможность, иногда проповедуем, если где-нибудь находим пасторов, которые немы: а если не находим возможности сделать добро, мы стараемся никому не причинить вреда ни своими манерами, ни своими словами.

Хоз. Хотел бы я, чтобы вы проповедовали у нас завтра, ибо это праздник.

Кон. В честь какого святого?

Хоз. Святого Антония.

Кон. Он действительно был добрым человеком. Но как получилось, что у него есть праздник?

Хоз. Я скажу тебе. Этот город изобилует свинопасами из-за большого леса поблизости, который дает много желудей; и у людей есть мнение, что святой Антоний берет на себя заботу о свиньях, и поэтому они поклоняются ему, боясь, что он рассердится, если они пренебрегут им.

Кон. Хотел бы я, чтобы они поклонялись ему так, как должно.

Хоз. Как это?

Кон. Всякий, кто подражает святым в их жизни, поклоняется так, как должно.

Хоз. Завтра город снова будет звенеть от пьянства, танцев, игр, брани и драк.

Кон. Таким образом язычники когда-то поклонялись своему Вакху. Но я удивляюсь, если это их способ поклонения, что святой Антоний не в ярости на этот род людей, которые глупее самих свиней. Какой у вас пастор? Немой или нечестивый?

Хоз. Каков он для других людей, я не знаю: но для меня он очень хороший, ибо он пьет весь день в моем доме, и никто не приводит больше клиентов или лучше, к моей большой выгоде. И я удивляюсь, что его здесь сейчас нет.

Кон. Мы по опыту убедились, что он не очень хорош для нас.

Хоз. Что! Вы ходили к нему?

Кон. Мы умоляли его позволить нам остановиться у него, но он прогнал нас от двери, как будто мы были волками, и отправил сюда.

Хоз. Ха-ха. Теперь я понимаю дело, он не пришел, потому что знал, что вы будете здесь.

Кон. Он немой?

Хоз. Немой! Никто не шумит в комнате больше него, и он заставляет церковь звенеть. Но я никогда не слышал, чтобы он проповедовал. Но не нужно лишних слов. Насколько я понимаю, он дал вам понять, что он не из немых.

Кон. Он ученый богослов?

Хоз. Он говорит, что он великий ученый; но то, что он знает, — это то, что он узнал на частной исповеди, и поэтому не дозволено давать другим знать то, что он знает. К чему много слов? Скажу коротко: каков поп, таков и приход; и блюдо, как мы говорим, носит свою крышку.

Кон. Может быть, он не даст человеку свободы проповедовать на его месте.

Хоз. Да, я ручаюсь, что даст, но при том условии, что вы не будете делать никаких выпадов в его адрес, как у вас принято.

Кон. К дурному обычаю привыкли те, кто так делает. Если пастор в чем-то согрешит, я увещеваю его наедине, остальное — дело епископа.

Хоз. Такие птицы редко залетают сюда. Действительно, вы сами кажетесь добрыми людьми. Но, скажите, что означает это разнообразие одежд? Ибо многие люди считают вас дурными людьми по вашему наряду.

Кон. Почему так?

Хоз. Не могу сказать, если только не потому, что они находят многих из вас таковыми.

Кон. А многие опять же считают нас святыми людьми, потому что мы носим это одеяние. И те, и другие ошибаются: но меньше ошибаются те, кто считает нас добрыми людьми по нашему одеянию, чем те, кто принимает нас за подлых людей.

Хоз. Что ж, пусть будет так. Но в чем преимущество стольких разных одежд?

Кон. Каково твое мнение?

Хоз. Да я не вижу никакого преимущества, кроме как в процессиях или на войне. Ибо в процессиях носят различные изображения святых, иудеев и язычников, и мы знаем, кто есть кто по разным одеждам. А на войне разнообразие одежды хорошо, чтобы каждый знал свою роту и следовал за своим знаменем, чтобы не было путаницы в армии.

Кон. Ты очень хорошо говоришь: это военное одеяние, один из нас следует за одним предводителем, другой — за другим; но все мы сражаемся под началом одного генерала, Христа. Но в одежде нужно учитывать три вещи.

Хоз. Какие?

Кон. Необходимость, польза и приличие. Почему мы едим?

Хоз. Чтобы не умереть с голоду.

Кон. И по той же самой причине мы берем одежду, чтобы не умереть от холода.

Хоз. Признаю.

Кон. Это мое одеяние лучше подходит для этого, чем твое. Оно закрывает голову, шею и плечи, откуда исходит наибольшая опасность. Польза требует различных видов одежды. Короткий плащ для всадника, длинный для того, кто сидит на месте, тонкий летом, толстый зимой. Есть некоторые в Риме, которые меняют одежду трижды в день; утром они надевают плащ на меху, около полудня — обычный, а к вечеру — чуть толще; но не каждый обеспечен таким разнообразием; поэтому это наше одеяние устроено так, что одно послужит для различных целей.

Хоз. Как это?

Кон. Если дует северный ветер или солнце палит, мы надеваем наш клобук; если жара донимает, мы опускаем его сзади. Если нам нужно сидеть, мы опускаем одеяние до пяток, если нужно идти, мы придерживаем или подтыкаем его.

Хоз. Не дурак был тот, кто это придумал.

Кон. И это главное в счастливой жизни — приучить себя довольствоваться малым: ибо если мы начнем потакать себе в деликатесах и чувственных удовольствиях, этому не будет конца; и не придумать такой одежды, которая отвечала бы стольким целям.

Хоз. Допускаю.

Кон. Теперь рассмотрим приличие: скажи мне честно, если бы ты надел одежду своей жены, не сказал бы каждый, что ты поступил неприлично?

Хоз. Сказали бы, что я сошел с ума.

Кон. А что бы ты сказал, если бы она надела твою одежду?

Хоз. Я бы, может, многого не сказал, но отходил бы ее палкой как следует.

Кон. Но тогда как же это ничего не значит, какую одежду кто носит?

Хоз. О да, в этом случае это очень важно.

Кон. И это неудивительно; ибо законы даже язычников налагают наказание на мужчину или женщину, которые носят одежду другого пола.

Хоз. И они правы.

Кон. Но пойдем дальше. Что, если старик восьмидесяти лет нарядится как пятнадцатилетний мальчик; или если молодой человек нарядится как старик, не сказал бы каждый, что его следует за это побить? Или если старуха нарядится как молодая девушка, и наоборот?

Хоз. Без сомнения.

Кон. Точно так же, если мирянин наденет одеяние священника, а священник — мирянина.

Хоз. Оба поступили бы неподобающе.

Кон. А если частное лицо наденет одеяние принца или низший клирик — епископа? Поступил бы он некрасиво или нет?

Хоз. Конечно, поступил бы.

Кон. А если горожанин нарядится солдатом, с пером в шапке и прочими атрибутами задиристого вояки?

Хоз. Над ним бы посмеялись.

Кон. А если какой-нибудь английский знаменосец будет нести белый крест на своем знамени, швейцарец — красный, француз — черный?

Хоз. Он поступил бы дерзко.

Кон. Почему же ты так удивляешься нашему одеянию?

Хоз. Я знаю разницу между частным лицом и принцем, между мужчиной и женщиной; но я не понимаю разницы между монахом и не монахом.

Кон. Какая разница между бедным человеком и богатым?

Хоз. Судьба.

Кон. И все же бедному человеку было бы неподобающе подражать богатому в одежде.

Хоз. Очень верно, как живут богатые в наши дни.

Кон. Какая разница между дураком и мудрецом?

Хоз. Нечто большее, чем между богатым и бедным.

Кон. Разве дураки не одеваются иначе, чем мудрецы?

Хоз. Не могу сказать, насколько это идет тебе, но твое одеяние не сильно отличается от их, если бы только были уши и колокольчики.

Кон. Этого действительно не хватает, и мы — дураки этого мира, если мы действительно те, за кого себя выдаем.

Хоз. Кто вы — не знаю; но знаю, что есть много дураков, которые носят уши и колокольчики, у которых больше ума, чем у тех, кто носит шапки на меху, капюшоны и другие знаки мудрецов; поэтому мне кажется смешным выставлять мудрость напоказ одеждой, а не делом. Я видел одного человека, больше чем дурака, с мантией до пят, шапкой, как у наших докторов, и с лицом важного богослова; он публично спорил с видом важности, и великие люди его привечали не меньше, чем любого из своих дураков, а он был большим дураком, чем кто-либо из них.

Кон. Что ж, какой вывод ты сделаешь из этого? Что принц, который смеется над своим шутом, должен поменяться с ним кафтанами?

Хоз. Возможно, приличие потребовало бы этого, если твое утверждение верно, что ум человека отражается в его одежде.

Кон. Ты действительно давишь на меня, но я все еще придерживаюсь мнения, что есть веская причина давать дуракам особые одежды.

Хоз. Какая причина?

Кон. Чтобы никто не мог причинить им вреда, если они скажут или сделают что-то глупое.

Хоз. Но, напротив, не скажу, что их одежда скорее провоцирует некоторых людей причинить им вред; до такой степени, что зачастую из дураков они становятся безумцами. И я не вижу причин, почему быка, который бодает человека, или собаку, или свинью, которая убивает ребенка, следует наказывать, а дураку, который совершает большие преступления, позволено жить под защитой своего безумия. Но я спрошу тебя, какая причина того, что вы отличаетесь от других одеждой? Ибо если любая пустяковая причина достаточна для того, чтобы требовать разной одежды, то пекарь должен носить одежду, отличную от рыбака, сапожник — от портного, аптекарь — от виноторговца, кучер — от моряка. И вы, если вы священники, почему носите одежду, отличную от других священников? Если вы миряне, почему вы отличаетесь от нас?

Кон. В древние времена монахи были лишь более чистой частью мирян, и тогда между монахом и мирянином была лишь та же разница, что между бережливым, честным человеком, который содержит свою семью своим трудом, и разбойником с большой дороги, который живет грабежом. Впоследствии епископ Рима даровал нам почести; и мы сами придали некоторую репутацию одеянию, которое теперь ни просто мирское, ни священническое; но такое, какое есть, некоторые кардиналы и папы не стыдились носить.

Хоз. Но что касается приличия, откуда оно берется?

Кон. Иногда из самой природы вещей, а иногда из обычая и мнений людей. Разве не посчитали бы все люди смешным, если бы человек надел бычью шкуру с рогами на голове и хвостом, волочащимся по земле?

Хоз. Это было бы достаточно смешно.

Кон. Опять же, если кто-то наденет одежду, которая скроет его лицо и руки, а покажет срамные части?

Хоз. Это было бы смешнее, чем другое.

Кон. Сами языческие писатели замечали тех, кто носил одежду настолько тонкую, что даже женщинам было бы неприлично носить такую. Скромнее быть голым, как мы нашли тебя в комнате, чем носить прозрачную одежду.

Хоз. Мне кажется, что все это дело с одеждой зависит от обычая и мнения людей.

Кон. Почему так?

Хоз. Несколько дней назад у меня останавливались путешественники, которые говорили, что недавно проехали через разные недавно открытые страны, которых нет на древних картах. Они сказали, что попали на остров с очень умеренным климатом, где считали величайшей неприличностью в мире прикрывать свои тела.

Кон. Может быть, они жили как звери.

Хоз. Нет, они сказали, что жили жизнью, полной человечности, они жили под властью короля, они сопровождали его на работу каждое утро ежедневно, но не более часа в день.

Кон. Какую работу они делали?

Хоз. Они выкапывали определенный сорт корней, который служит им вместо хлеба и является более приятным и полезным, чем хлеб; а когда это было сделано, каждый шел по своим делам, чем хотел заняться. Они воспитывают своих детей религиозно, они избегают и наказывают пороки, но ни один не наказывается строже, чем прелюбодеяние.

Кон. Какое наказание?

Хоз. Они прощают женщин, ибо это позволено этому полу. Но для мужчин, пойманных в прелюбодеянии, наказание таково, что всю оставшуюся жизнь он должен появляться на людях с прикрытыми срамными частями.

Кон. Великое наказание, в самом деле!

Хоз. Обычай сделал это для них величайшим наказанием, какое только есть.

Кон. Когда я размышляю о силе убеждения, я почти готов согласиться. Ибо если бы человек хотел подвергнуть вора или убийцу величайшему позору, не было бы достаточным наказанием отрезать кусок задней части его одежды и пришить кусок волчьей шкуры на ягодицы, заставить его носить разноцветные чулки и разрезать переднюю часть его камзола на манер сети, оставляя плечи и грудь голыми; сбрить одну сторону бороды, а другую оставить свисать, и завить одну ее часть, и надеть ему на голову шапку, разрезанную и изрезанную, с огромным плюмажем из перьев, и так выставить его публично; не сделало бы это его смешнее, чем надеть на него шутовской колпак с длинными ушами и колокольчиками? И все же солдаты каждый день одеваются в этот наряд, и вполне довольны собой, и находят достаточно дураков, которым тоже нравится этот наряд, хотя нет ничего смешнее.

Хоз. Нет, есть и важные горожане, которые подражают им, насколько это возможно.

Кон. Но теперь, если бы человек нарядился в птичьи перья, как индеец, разве не подумали бы все мальчишки, что он сумасшедший?

Хоз. Совершенно сумасшедший.

Кон. И все же то, чем мы восхищаемся, отдает еще большим безумием: теперь, поскольку верно, что нет ничего настолько смешного, что обычай не оправдал бы; так нельзя отрицать, что есть определенное приличие в одежде, которое все мудрецы всегда считают приличием; и что есть также неподобающее в одежде, которое мудрецам всегда будет казаться неподобающим. Кто не смеется, когда видит женщину, волочащую длинный шлейф за пятками, как будто ее достоинство измеряется длиной ее хвоста? И все же некоторые кардиналы не стыдятся следовать этой моде в своих мантиях: и настолько сильна вещь обычай, что нет никакой возможности изменить моду, которая однажды утвердилась.

Хоз. Что ж, мы достаточно наговорились об обычае: но скажи мне теперь, считаешь ли ты, что монахам лучше отличаться от других одеждой или не отличаться?

Кон. Я думаю, что более соответствует христианской простоте не судить о человеке по его одежде, если она трезвая и приличная.

Хоз. Почему же вы тогда не отбросите свои клобуки?

Кон. Почему апостолы не стали сразу есть все виды пищи?

Хоз. Не могу сказать. Скажи мне ты.

Кон. Потому что непреодолимый обычай мешал этому: ибо все, что глубоко укоренилось в умах людей и было подтверждено долгим использованием, и превратилось, так сказать, в природу, никогда не может быть удалено внезапно, не подвергая опасности общественный мир; но должно быть удалено постепенно, как конский хвост выдергивается по одному волоску.

Хоз. Я мог бы смириться с этим, если бы у всех монахов была только одна одежда: но кто может вынести столько разных одежд?

Кон. Обычай принес это зло, которое приносит все. Бенедикт не изобрел новую одежду, но ту же, которую носил сам и его ученики, которая была одеждой простого, честного мирянина: ни Франциск не изобрел новый наряд; но это был наряд бедных сельских жителей. Их преемники новыми добавлениями превратили это в суеверие. Разве мы не видим некоторых старух в наши дни, которые придерживаются наряда своих времен, который больше отличается от наряда, вошедшего в моду сейчас, чем мой наряд от твоего?

Хоз. Видим.

Кон. Поэтому, когда вы видите это одеяние, вы видите лишь реликвии древних времен.

Хоз. Почему же тогда в вашей одежде нет святости?

Кон. Никакой.

Хоз. Есть некоторые из вас, кто хвастается, что эти наряды были божественно указаны святой Девой-Матерью.

Кон. Эти истории — лишь пустые сны.

Хоз. Некоторые отчаиваются, что смогут оправиться от болезни, если их не завернут в одеяние доминиканца: более того, не хотят быть похороненными иначе, как в одеянии францисканца.

Кон. Те, кто убеждает людей в этих вещах, либо мошенники, либо дураки, а те, кто верит им, суеверны. Бог узнает нечестивого человека так же хорошо в одеянии францисканца, как и в солдатском мундире.

Трактирщик. В оперении небесных птиц нет такого разнообразия, как в ваших одеяниях.

Собеседник. Ну и что же, разве подражать природе — не благое дело? А превзойти её — еще лучше.

Трактирщик. Хотел бы я, чтобы вы превзошли её и в разнообразии своих клювов.

Собеседник. Но давайте продолжим. Я выступлю защитником разнообразия, если вы позволите. Разве испанец не одевается на один манер, итальянец — на другой, француз — на третий, немец — на четвертый, грек — на пятый, турок — на шестой, а сарацин — на седьмой?

Трактирщик. Да.

Собеседник. А если взять одну страну, какое разнообразие одежд мы увидим у людей одного пола, возраста и положения! Насколько отличается наряд венецианца от флорентийского, и оба они — от римского, и это только в пределах одной Италии?

Трактирщик. Охотно верю.

Собеседник. Отсюда и наше разнообразие. Доминик взял свое одеяние у честных пахарей той части Испании, где жил; Бенедикт — у сельских жителей той части Италии, где жил он; Франциск — у земледельцев из других мест, и так далее.

Трактирщик. Выходит, насколько я понимаю, вы ничуть не святее нас, если только не живете святее.

Собеседник. Напротив, в этом мы даже хуже вас; если мы живем порочно, то становимся большим соблазном для простых людей.

Трактирщик. Есть ли тогда надежда для нас, у кого нет ни покровителя, ни монашеского клобука, ни устава, ни обетов?

Собеседник. Есть, добрый человек; смотри, держись за нее крепко. Спроси своих крестных, что ты обещал при крещении, какой обет тогда дал. Нужен ли тебе человеческий устав, если ты принял обет Евангельского учения? Или нужен ли тебе человек в качестве покровителя, если твой покровитель — Иисус Христос? Подумай о том, чем ты обязан своей жене, своим детям, своей семье, и ты увидишь, что на тебе лежит бремя большее, чем если бы ты принял устав Франциска.

Трактирщик. Верите ли вы, что кто-нибудь из трактирщиков попадает на небо?

Собеседник. Почему бы и нет?

Трактирщик. В этом доме говорится и делается столько вещей, которые не соответствуют Евангелию.

Собеседник. Что же это за вещи?

Трактирщик. Один пьянствует, другой сквернословит, третий бранится, четвертый клевещет; и, наконец, я не могу сказать, хранят ли они себя в чистоте или нет.

Собеседник. Ты должен предотвращать это, насколько можешь; а если не можешь помешать, то, по крайней мере, не поощряй и не подстрекай к этим порокам ради наживы.

Трактирщик. Порой я поступаю не очень честно со своим вином.

Собеседник. В чем же?

Трактирщик. Когда вижу, что мои гости становятся слишком горячи, я подливаю в вино воды.

Собеседник. Это меньший грех, чем продавать вино, разбавленное вредными добавками.

Трактирщик. Но скажите мне по правде, сколько дней вы уже в пути?

Собеседник. Почти месяц.

Трактирщик. Кто же заботится о вас все это время?

Собеседник. Разве не достаточно заботятся о тех, у кого есть жена, дети, родители и родня?

Трактирщик. Часто — да.

Собеседник. У тебя только одна жена, у нас — сотня; у тебя только один отец, у нас — сотня; у тебя один дом, у нас — сотня; у тебя мало детей, у нас — бесчисленное множество; у тебя мало родни, у нас — бесконечное число.

Трактирщик. Как же так?

Собеседник. Потому что родство по духу простирается гораздо шире, чем родство по плоти: так обещал Христос, и мы на опыте убеждаемся в истинности Его обещания.

Трактирщик. По правде говоря, вы были мне хорошим собеседником; пусть я умру, если мне не нравится эта беседа больше, чем пить с нашим священником. Окажите нам честь проповедовать людям завтра, и если когда-нибудь снова будете в этих краях, знайте, что здесь для вас найдется ночлег.

Собеседник. А что, если придут другие?

Трактирщик. Они будут желанными гостями, если будут такими же, как вы.

Собеседник. Надеюсь, они будут еще лучше.

Трактирщик. Но среди стольких дурных, как мне узнать, кто из них хороший?

Собеседник. Я скажу тебе в двух словах, но на ухо.

Трактирщик. Говорите.

————-

Трактирщик. Я запомню и сделаю так.

Аббат и ученая женщина.

Аргумент.

Некий аббат, нанося визит даме, застает ее за чтением греческих и латинских авторов. Возникает спор о том, откуда проистекает радость жизни: не от внешних удовольствий, а от изучения мудрости. Невежественный аббат ни в коем случае не хочет, чтобы его монахи были учеными; да и у самого него в келье нет ни одной книги. Благочестивые женщины в старину посвящали свой ум изучению Священного Писания; но монахи, ненавидящие учение и предающиеся роскоши, праздности и охоте, побуждаются к тому, чтобы заняться другими видами деятельности, более подобающими их званию.

АНТРОНИЙ, МАГДАЛИЯ.

Антроний. Что это за домашняя утварь, которую я вижу?

Магдалия. Разве она не изящна?

Антроний. Насколько она изящна, не могу сказать, но уверен, что это не очень подобает ни девице, ни матроне.

Магдалия. Почему же?

Антроний. Потому что здесь повсюду разбросаны книги.

Магдалия. Что же, вы дожили до таких лет, будучи и аббатом, и придворным, и никогда не видели книг в покоях дамы?

Антроний. Видел, но то были французские книги; а здесь я вижу греческие и латинские.

Магдалия. Неужели нет других книг, кроме французских, которые учат мудрости?

Антроний. Но дамам подобает иметь что-то развлекательное, чтобы коротать часы досуга.

Магдалия. Неужели никто, кроме дам, не должен быть мудрым и жить приятно?

Антроний. Вы очень неуместно связываете мудрость и приятную жизнь: женщинам нет дела до мудрости; удовольствие — вот дело дам.

Магдалия. Разве не каждый должен жить хорошо?

Антроний. Я придерживаюсь мнения, что должны.

Магдалия. Что ж, может ли кто-нибудь жить приятной жизнью, если не живет жизнью добродетельной?

Антроний. Скорее, как может кто-нибудь жить приятной жизнью, если живет жизнью добродетельной?

Магдалия. Почему же тогда вы одобряете жизнь порочную, лишь бы она была приятной?

Антроний. Я придерживаюсь мнения, что хорошо живут те, кто живет приятно.

Магдалия. Хорошо, но откуда проистекает это удовольствие? От внешних вещей или от ума?

Антроний. От внешних вещей.

Магдалия. О, тонкий аббат, но толстоголовый философ! Прошу, скажите мне, в чем, по-вашему, состоит приятная жизнь?

Антроний. Как в чем? В сне, пирах, свободе делать что хочешь, в богатстве и почестях.

Магдалия. Но предположим, что ко всему этому Бог добавил бы мудрость, стали бы вы тогда жить приятно?

Антроний. Что вы называете именем мудрости?

Магдалия. Мудрость — это знание того, что человек счастлив лишь благами ума. Что богатство, почести и происхождение не делают человека ни счастливее, ни лучше.

Антроний. Если это мудрость, то прощай она для меня.

Магдалия. Предположим теперь, что я получаю больше удовольствия от чтения хорошего автора, чем вы от охоты, пьянства или азартных игр; не думаете ли вы, что я живу приятно?

Антроний. Я бы не стал так жить.

Магдалия. Я не спрашиваю, в чем вы находите наибольшее наслаждение, но что должно быть предметом наибольшего наслаждения?

Антроний. Я бы не хотел, чтобы мои монахи много думали о книгах.

Магдалия. А мой муж это очень одобряет. Но какая у вас причина не хотеть, чтобы ваши монахи были книжниками?

Антроний. Потому что я вижу, что они не так послушны; они отвечают мне, ссылаясь на декреты и декреталии Петра и Павла.

Магдалия. Почему же тогда вы приказываете им то, что противоречит тому, что делали Петр и Павел?

Антроний. Не знаю, чему они учат; но я не терплю монаха, который возражает: и не хочу, чтобы кто-либо из моих монахов был мудрее меня самого.

Магдалия. Вы могли бы легко этого избежать, если бы приложили усилия, чтобы стать как можно мудрее.

Антроний. У меня нет досуга.

Магдалия. Почему же?

Антроний. Потому что у меня нет времени.

Магдалия. Как, нет досуга, чтобы стать мудрым?

Антроний. Нет.

Магдалия. Прошу, что же вам мешает?

Антроний. Длинные молитвы, домашние дела, охота, уход за лошадьми, посещение двора.

Магдалия. Что ж, и вы думаете, что эти вещи лучше мудрости?

Антроний. Обычай сделал их таковыми.

Магдалия. Хорошо, а теперь ответьте мне на один вопрос: предположим, Бог даровал бы вам силу превратить себя и своих монахов в любое животное, какое вы пожелаете: превратили бы вы их в свиней, а себя — в лошадь?

Антроний. Нет, ни в коем случае.

Магдалия. Поступая так, вы могли бы предотвратить, чтобы кто-либо из них стал мудрее вас?

Антроний. Мне не так уж важно, в каких животных превратятся мои монахи, если я сам останусь человеком.

Магдалия. Хорошо, а считаете ли вы человеком того, кто не обладает мудростью и не желает ею обладать?

Антроний. Я достаточно мудр для самого себя.

Магдалия. И свиньи достаточно мудры для самих себя.

Антроний. Вы, кажется, софистка, так ловко вы спорите.

Магдалия. Я не скажу вам, кем вы кажетесь мне. Но почему эта домашняя утварь вам не по душе?

Антроний. Потому что прялка — это женское оружие.

Магдалия. Разве не дело женщины — заботиться о делах семьи и наставлять своих детей?

Антроний. Да, это так.

Магдалия. И вы думаете, что столь важная обязанность может быть исполнена без мудрости?

Антроний. Полагаю, что нет.

Магдалия. Эту мудрость я черпаю из книг.

Антроний. У меня в монастыре шестьдесят два монаха, и вы не увидите ни одной книги в моей келье.

Магдалия. Монахи прекрасно присмотрены все это время.

Антроний. Я мог бы обойтись без книг; но я не выношу латинских книг.

Магдалия. Почему же?

Антроний. Потому что этот язык не подходит для женщины.

Магдалия. Я хочу знать причину.

Антроний. Потому что он нисколько не способствует защите их целомудрия.

Магдалия. Почему же тогда французские книги, напичканные самыми пустяковыми романами, способствуют целомудрию?

Антроний. Но есть и другая причина.

Магдалия. Какая бы она ни была, скажите мне прямо.

Антроний. Они будут в большей безопасности от священников, если не понимают латыни.

Магдалия. Напротив, с этой стороны меньше всего опасности, согласно вашему образу действий; ведь вы прикладываете все усилия, чтобы ничего не знать о латыни.

Антроний. Простой народ разделяет мое мнение, потому что это такая редкая и необычная вещь, чтобы женщина понимала латынь.

Магдалия. Что вы мне говорите о простом народе, который является худшим примером в мире, какому только можно следовать. Что мне до обычая, который является хозяйкой всех дурных привычек? Мы должны приучать себя к лучшему. И тогда то, что было непривычным, станет обычным, а то, что было неприятным, станет приятным; и то, что казалось неподобающим, будет выглядеть изящно.

Антроний. Я вас слушаю.

Магдалия. Подобает ли немецкой женщине учиться говорить по-французски?

Антроний. Да, подобает.

Магдалия. Почему?

Антроний. Потому что тогда она сможет беседовать с теми, кто говорит по-французски.

Магдалия. А почему же тогда мне неподобающе учить латынь, чтобы я могла ежедневно беседовать со столькими красноречивыми, учеными и мудрыми авторами и верными советчиками?

Антроний. Книги разрушают женский мозг, которого у них и так мало.

Магдалия. Сколько у вас осталось мозга, я не знаю: а что касается меня, пусть его у меня совсем мало, я предпочла бы потратить его на учебу, чем на молитвы, пробормотанные без участия сердца, или на то, чтобы сидеть целыми ночами, осушая кубки.

Антроний. Книжность сводит людей с ума.

Магдалия. А разве болтовня ваших собутыльников, шутников и балагуров не сводит вас с ума?

Антроний. Нет, они помогают скоротать время.

Магдалия. Как же может быть, что такие приятные собеседники должны сводить меня с ума?

Антроний. Так говорят в народе.

Магдалия. Но я на опыте убеждаюсь в обратном. Сколько людей, как мы видим, сходят с ума от пьянства, неумеренных пиров и ночных посиделок, которые разрушают здоровье и чувства и сводят людей с ума?

Антроний. Ей-богу, я бы не хотел иметь ученую жену.

Магдалия. А я благодарю судьбу, что у меня муж, который не похож на вас. Ученость делает его ближе мне, а меня — ему.

Антроний. Ученость требует больших усилий, а в конце концов мы все должны умереть.

Магдалия. Достопочтенный сэр, скажите мне, если бы вы должны были умереть завтра, предпочли бы вы умереть глупцом или мудрецом?

Антроний. Ну, мудрецом, если бы я мог достичь этого без усилий.

Магдалия. Но в этой жизни ничего нельзя достичь без усилий; и все же, чего бы мы ни достигли и каких бы усилий ни приложили, мы должны оставить это позади: почему же нам должно быть жаль усилий ради самого драгоценного, плоды которого будут сопровождать нас в другой жизни.

Антроний. Я часто слышал, что мудрая женщина — это дважды глупая.

Магдалия. Это, действительно, часто говорят; но говорят глупцы. Женщина, которая по-настоящему мудра, не считает себя таковой: напротив, та, которая ничего не знает, считает себя мудрой, а это и значит быть дважды глупой.

Антроний. Не могу точно сказать, как это, но как вьюки не к лицу волу, так и ученость не к лицу женщине.

Магдалия. Но, полагаю, вы не станете отрицать, что вьюки будут лучше смотреться на воле, чем митра на осле или свинье. Что вы думаете о Деве Марии?

Антроний. Очень высоко.

Магдалия. Разве она не была книжной?

Антроний. Да; но не в отношении таких книг, как эти.

Магдалия. Какие же книги она читала?

Антроний. Канонические часы.

Магдалия. По уставу кого?

Антроний. Ордена бенедиктинцев.

Магдалия. Неужели? А что делали Павла и Евстохия? Разве они не беседовали со Священным Писанием?

Антроний. Да, но сейчас это редкость.

Магдалия. Так же, как и тупоголовый аббат в старые времена; но теперь нет ничего обычнее. В старые времена принцы и императоры были столь же выдающимися в учености, как и в управлении государством: и, в конце концов, это не такая уж редкость, как вы думаете. И в Испании, и в Италии немало женщин, которые способны соперничать с мужчинами, а еще есть Мориты в Англии, и Билибальд-дуки и Блауретики в Германии. Так что, если вы не позаботитесь о себе, дойдет до того, что мы станем профессорами богословия в школах, будем проповедовать в церквях и завладеем вашими митрами.

Антроний. Упаси Боже.

Магдалия. Напротив, это ваше дело — не допустить этого. Ибо если вы продолжите так, как начали, даже гуси будут проповедовать, прежде чем станут терпеть вас, кучку немых учителей. Вы видите, что мир перевернулся с ног на голову, и вам придется либо отбросить свое одеяние, либо исполнять свою роль.

Антроний. Как я попал в компанию этой женщины? Если вы придете навестить меня, я угощу вас приятнее.

Магдалия. Каким образом?

Антроний. Ну, мы будем танцевать, пить от души, охотиться, играть и смеяться.

Магдалия. Я едва могу удержаться от смеха сейчас.

Эпиталама Петра Эгидия.

Аргумент.

Музы и Грации представлены поющими эпиталаму Петра Эгидия. Алипий замечает девять Муз и трех Граций, выходящих из рощи, чего Бальбин не видит: они направляются в Антверпен, на свадьбу Эгидия, которому желают всяческой радости, чтобы между ними никогда не возникло никаких разногласий или неурядиц. Как складываются те браки, которые заключаются без благоволения Граций. Поздравительные стихи.

АЛИПИЙ, БАЛЬБИН, МУЗЫ.

Алипий. Боже мой! Какое странное, славное зрелище я вижу здесь?

Бальбин. Либо ты видишь то, чего нельзя увидеть, либо я не вижу того, что можно увидеть.

Алипий. Нет, уверяю тебя, это удивительно очаровательное зрелище.

Бальбин. Почему ты мучаешь меня так? Скажи мне, где ты это видишь.

Алипий. Слева там, в роще, под склоном холма.

Бальбин. Холм я вижу, но больше ничего не вижу.

Алипий. Нет! Неужели ты не видишь там компанию прелестных девиц?

Бальбин. Что ты имеешь в виду, дурача меня так? Я нигде не вижу ни одной девицы.

Алипий. Тише, они только что выходят из рощи. О, восхитительно! Какие они опрятные! Как очаровательно они выглядят! Это небесное зрелище.

Бальбин. Что! Ты одержим?

Алипий. О, я знаю, кто они; это девять Муз и три Грации, интересно, что они делают. Я никогда в жизни не видел их более очаровательно одетыми и в более веселом настроении; у каждой из них на голове лавровый венок, а в руках — музыкальные инструменты. И как любовно Грации идут бок о бок! Как подобающе они выглядят в своих свободных нарядах, с развевающимися и волочащимися за ними одеждами.

Бальбин. Я никогда в жизни не слышал, чтобы кто-то говорил как сумасшедший, как ты сейчас.

Алипий. Ты никогда в жизни не видел более счастливого человека.

Бальбин. Скажи, в чем дело, что ты видишь, а я — нет?

Алипий. Потому что ты никогда не пил из источника Муз; и никто не может видеть их, кроме тех, кто пил.

Бальбин. Я вдоволь напился из источника Дунса Скота.

Алипий. Но это не источник Муз, а лягушачье болото.

Бальбин. Но разве ты не можешь сделать что-нибудь, чтобы я увидел это зрелище, как и ты?

Алипий. Мог бы, если бы у меня была здесь лавровая ветвь, ибо вода из чистого источника, окропленная лавровой ветвью, делает глаза способными видеть такие зрелища.

Бальбин. Смотри, вот и лавр, и источник тоже.

Алипий. Правда? Это здорово, клянусь.

Бальбин. Но прошу тебя, окропи меня.

Алипий. Теперь смотри, видишь сейчас?

Бальбин. Столько же, сколько и раньше. Окропи меня еще раз.

Алипий. Ну, теперь видишь?

Бальбин. Столько же; окропи меня обильно.

Алипий. Полагаю, теперь ты не можешь не видеть.

Бальбин. Теперь я едва вижу тебя.

Алипий. Ах, бедняга, какая полная тьма охватила твои глаза! Это искусство открыло бы глаза даже старому кучеру: но, впрочем, не мучай себя этим, возможно, для тебя лучше не видеть, чтобы не случилось с тобой так же плохо, как с Актеоном, увидевшим Диану: ибо ты, возможно, рискуешь превратиться в ежа, дикого кабана, свинью, верблюда, лягушку или галку. Но, впрочем, если ты не можешь видеть, я заставлю тебя услышать их, если ты не будешь шуметь; они как раз идут в эту сторону. Давай встретим их. Приветствую вас, самые желанные богини.

Музы. И мы тебя сердечно приветствуем, любитель Муз.

Алипий. За что ты меня дергаешь?

Бальбин. Ты не держишь своего слова.

Алипий. Почему ты их не слышишь?

Бальбин. Я слышу что-то, но не знаю, что это.

Алипий. Что ж, тогда я буду говорить с ними по-латыни. Куда вы направляетесь такие нарядные и бодрые? Вы идете в Лёвен, чтобы посмотреть университет?

Музы. Нет, уверяем тебя, мы туда не пойдем.

Алипий. Почему нет?

Музы. Какое место для нас там, где хрюкают столько свиней, ревут верблюды и ослы, каркают галки и стрекочут сороки?

Алипий. Но, несмотря на это, там есть те, кто вами восхищается.

Музы. Мы знаем это, и поэтому придем туда через несколько лет. Последовательный ход времен еще не принес того времени; ибо найдется один, кто построит нам там приятный дом, или, скорее, храм, такой, что едва ли найдется более прекрасный или более священный где-либо еще.

Алипий. Можно ли узнать, кто это будет, кто окажет такую честь нашей стране?

Музы. Ты можешь узнать это, будучи одним из наших жрецов. Нет сомнения, что ты слышал имя Буслидиев, известных во всем мире.

Алипий. Вы упомянули благородную семью, поистине рожденную украшать дворцы величайших принцев во Вселенной. Ибо кто не чтит великого Франциска Буслидия, епископа церкви Безансона, который проявил себя как не один Нестор для Филиппа, сына Максимилиана Великого, отца Карла, который также будет человеком более великим, чем его отец?

Музы. О, как счастливы мы были бы, если бы судьбы не завидовали Земле счастью такого великого человека! Каким покровителем он был для всех свободных искусств! Каким искренним сторонником талантов! Но он оставил двух братьев: Джайлса, человека удивительного суждения и мудрости, и Иеронима.

Алипий. Мы прекрасно знаем, что Иероним исключительно хорошо одарен всеми видами литературы и украшен всякого рода добродетелями.

Музы. Но судьбы не позволят и ему прожить долго, хотя никто в мире не заслуживает бессмертия больше.

Алипий. Откуда вы это знаете?

Музы. Мы узнали это от Аполлона.

Алипий. Как завистливы судьбы, так поспешно отнимающие у нас все желанное!

Музы. Мы не должны говорить об этом сейчас; но этот Иероним, умирая под громкие аплодисменты, оставит все свое состояние на строительство колледжа в Лёвене, в котором самые ученые люди будут преподавать публично и бесплатно три языка. Эти вещи принесут великое украшение учености и славу самому Карлу: тогда мы будем жить в Лёвене всем сердцем.

Алипий. Но куда вы направляетесь сейчас?

Музы. В Антверпен.

Алипий. Что, Музы и Грации идут на ярмарку?

Музы. Нет, уверяем тебя, мы идем не на ярмарку; а на свадьбу.

Алипий. Что делать девам на свадьбах?

Музы. Нет ничего непристойного в том, чтобы девы присутствовали на такой свадьбе, как эта.

Алипий. Прошу, что это за брак?

Музы. Святой, непорочный и чистый брак, такой, которого не постыдилась бы и сама Паллада: более того, мы верим, что она будет на нем.

Алипий. Можно ли узнать имя невесты и жениха?

Музы. Мы полагаем, ты должен знать этого самого любезного и искусного во всех видах изящной словесности юношу, Петра Эгидия.

Алипий. Вы назвали ангела, а не человека.

Музы. Прелестная дева Корнелия, достойная пара самому Аполлону, выходит замуж за Эгидия.

Алипий. Действительно, он был вашим большим поклонником еще с младенчества.

Музы. Мы идем спеть ему эпиталаму.

Алипий. Что, и Грации тоже будут танцевать?

Музы. Они не только будут танцевать, но и соединят этих двух истинных влюбленных нерасторжимыми узами взаимной привязанности, чтобы между ними никогда не возникло никаких разногласий или раздоров. Она никогда не услышит от него ничего, кроме «жизнь моя»; а он от нее — «душа моя»: более того, даже сама старость не только не уменьшит этого, но приумножит удовольствие.

Алипий. Я бы удивился, если бы те, кто живет так сладко, когда-нибудь смогли состариться.

Музы. Ты совершенно прав, ибо это скорее зрелость, чем старость.

Алипий. Но я знал многих, у кого эти добрые слова сменились на прямо противоположные менее чем за три месяца; и вместо приятных шуток за столом летали тарелки и блюда. Мужа вместо «душа моя» называли болваном, пьяницей, свиньей; а жену — свиньей, дурой, грязной девкой.

Музы. Ты говоришь сущую правду; но те браки были заключены, когда Грации были не в духе: но в этом браке мягкость характера всегда будет поддерживать взаимную привязанность.

Алипий. Действительно, вы говорите о таком счастливом браке, который встречается очень редко.

Музы. Необыкновенное счастье причитается таким необыкновенным добродетелям.

Алипий. Но что! Будет ли этот брак без Юноны и Венеры?

Музы. Юноны там точно не будет, она сварливая богиня и редко бывает в хорошем настроении со своим Юпитером. И, конечно, не будет той земной пьяной Венеры; но другая, небесная, которая создает союз умов.

Алипий. Тогда брак, о котором вы говорите, похоже, будет бесплодным.

Музы. Нет, ни в коем случае, а скорее, будет самым счастливо плодотворным.

Алипий. Что, эта небесная Венера не производит ничего, кроме душ?

Музы. Да, она дает телам души; но такие тела, которые будут точно соответствовать им, как если бы вы положили отборную мазь в изящную жемчужную шкатулку.

Алипий. Где же она тогда?

Музы. Смотри, она идет к тебе, еще довольно далеко.

Алипий. О! Я вижу ее теперь. О, Боже мой, как она сияет! Как величественно и прекрасно она выглядит! Та другая Венера по сравнению с этой — просто простушка.

Музы. Ты видишь, какие скромные Купидоны; они не слепые, как та Венера, что сводит людей с ума? Но это острые маленькие плуты, и они не несут яростных факелов, а лишь самые нежные огни; у них нет свинцовых стрел, чтобы заставить любимого ненавидеть любящего и мучить бедняг отсутствием взаимности.

Алипий. По правде, они похожи на свою мать как две капли воды. О, это благословенный дом, нежно любимый богами! Но нельзя ли услышать свадебную песню, которую вы собираетесь им преподнести?

Музы. Напротив, мы как раз собирались попросить тебя послушать ее.

КЛИО. Петр взял в жены прекрасную Корнелию, благосклонное Небо! Благослови день свадьбы.

МЕЛЬПОМЕНА. Пусть между ними будет согласие горлиц, и живость галки.

ТАЛИЯ. Пусть он завоюет приз от Гракха, и за жизнь Корнелии пренебрежет своей.

ЭВТЕРПА. Пусть она превзойдет в любви жену Адмета, которая отдала свою жизнь за жизнь мужа.

ТЕРПСИХОРА. Пусть он любит ее с более сильным пламенем, но с гораздо более счастливой судьбой, чем Плавций, который не пожелал пережить свою покойную супругу.

ЭРАТО. Пусть она любит его с не меньшим пламенем, но с гораздо лучшей судьбой, чем целомудренная Порция любила своего Брута, которого воспевают храбрые мужи.

КАЛЛИОПА. В постоянстве, желаю, чтобы жених был равен знаменитому Назике.

УРАНИЯ. Пусть невеста в целомудрии превзойдет Патеркулану.

ПОЛИГИМНИЯ. Пусть их потомство будет подобно им, их честь равна их состоянию; всегда свободные от злобной зависти, пусть заслуженная слава ждет их.

Алипий. Я бы очень завидовал Петру Эгидию такому счастью, если бы он не был человеком такой искренности, что сам никому не завидует.

Музы. Нам пора продолжать наш путь.

Алипий. Есть ли у вас какое-нибудь поручение для меня в Лёвене?

Музы. Чтобы ты порекомендовал нас всем нашим искренне любящим друзьям; но особенно нашим давним поклонникам: Иоганну Палуду, Йодоксу Гаверию, Мартину Дорпию и Иоганну Борсалу.

Алипий. Хорошо, я обязательно позабочусь передать ваше послание. Что мне сказать остальным?

Музы. Я скажу тебе на ухо.

Алипий. Хорошо, это дело, которое не потребует больших затрат; оно будет сделано немедленно.

Экзорцизм или Привидение.

Аргумент.

Этот разговор разоблачает уловки самозванцев, которые обманывают доверчивых и простых людей, сочиняя истории о явлениях демонов и призраков, а также о божественных голосах. Полу — автор слуха о том, что в его владениях слышали явление некой души, завывающей жалобным образом: в другом месте он притворяется, что видит дракона в воздухе среди бела дня, и убеждает других людей, что они тоже его видели; и он склоняет Фавна, приходского священника соседнего города, испытать истинность этих дел, тот соглашается и готовит экзорцизмы. Полу садится на черную лошадь, разбрасывает огонь и с помощью различных трюков обманывает доверчивого Фавна и других людей, не отличающихся глубокой проницательностью.

ТОМАС и АНСЕЛЬМ.

Томас. Какие добрые вести ты получил, что смеешься про себя так, будто нашел клад?

Ансельм. Ну, ты недалеко от истины.

Томас. Но не поделишься ли ты со своим товарищем, что это за благо?

Ансельм. Да, поделюсь, ибо я уже давно хотел найти кого-то, с кем можно разделить свое веселье.

Томас. Давай же, выкладывай.

Ансельм. Мне только что рассказали самую забавную историю, которую ты поклялся бы считать выдумкой, если бы я не знал место, людей и все дело так же хорошо, как ты знаешь меня.

Томас. Мне не терпится ее услышать.

Ансельм. Ты знаешь Полу, зятя Фавна?

Томас. Прекрасно знаю.

Ансельм. Он и зачинщик, и исполнитель этой пьесы.

Томас. Я вполне готов в это поверить; ибо он может сыграть любую роль как живой.

Ансельм. Еще бы: полагаю, ты также знаешь, что у него есть ферма недалеко от Лондона.

Томас. Фу, прекрасно; мы с ним много раз пили там вместе.

Ансельм. Тогда ты знаешь, что там есть дорога между двумя прямыми рядами деревьев.

Томас. С левой стороны, примерно в двух полетах стрелы от дома?

Ансельм. Именно. С одной стороны дороги есть сухая канава, заросшая терновником и ежевикой; а потом есть путь, который ведет в открытое поле от маленького мостика.

Томас. Помню.

Ансельм. Долгое время среди сельских жителей ходил слух о духе, который бродил возле того мостика, и о жутких завываниях, которые время от времени там слышались: они решили, что это душа кого-то, кто был жалко замучен.

Томас. Кто же распустил этот слух?

Ансельм. Кто же еще, как не Полу, который сделал это прологом к своей комедии.

Томас. Что он имел в виду, выдумав такую ложь?

Ансельм. Не знаю; но таков нрав этого человека, он находит удовольствие в том, чтобы потешаться, играя на простодушии людей с помощью подобных вымыслов. Расскажу тебе, что он сделал недавно в том же роде. Мы ехали в Ричмонд, и некоторые из компании были такими, что ты сказал бы, что это люди рассудительные. Был удивительно ясный день, и на небе не было видно ни облачка. Полу, задумчиво глядя в небо, осенил свое лицо и грудь крестным знамением и, придав своему лицу выражение изумления, говорит про себя: «О, бессмертный Бог, что я вижу!» Те, кто ехал рядом с ним, спрашивая, что он видит, он снова начал креститься еще большим крестом. «Пусть милосердный Бог, — говорит он, — избавит меня от этого чудовища». Они настаивали, желая узнать, в чем дело, он, устремив глаза к небу и указывая пальцем на определенную его часть, говорит: «Разве вы не видите того чудовищного дракона, вооруженного огненными рогами, и его хвост, загнутый в кольцо?» И когда они отрицали, что видят его, он велел им смотреть внимательно, время от времени указывая на это место: наконец, один из них, чтобы не показаться плохо видящим, подтвердил, что видит его. И, подражая ему, сначала один, а потом другой, ибо им было стыдно, что они не видят того, что так ясно видно: и, короче говоря, за три дня слух об этом чудовищном явлении распространился по всей Англии. И удивительно думать, как народная молва преувеличила эту историю, и некоторые всерьез пытались объяснить, что предвещает это знамение, а тот, кто был зачинщиком вымысла, получал огромное удовольствие от глупости этих людей.

То. Я достаточно хорошо знаю нрав этого человека. Но вернемся к истории с призраком.

Анс. Тем временем Фаун, священник (из тех, кого на латыни называют регулярными канониками, хотя этого недостаточно, если не добавить то же самое и по-гречески, бывший настоятелем соседнего прихода, — этот человек считал себя умнее других, особенно в святых делах), очень вовремя зашел навестить Пола.

То. Я понимаю в чем дело: нашелся актер для этой пьесы.

Анс. За ужином зашел разговор об упомянутом видении, и когда Пол заметил, что Фаун не только слышал об этом слухе, но и верит ему, он начал умолять его, чтобы тот, будучи человеком святым и ученым, оказал некоторое облегчение бедной душе, пребывающей в столь ужасном мучении. И говорит: если вы сомневаетесь в правдивости этого, проверьте все сами и пройдитесь возле того моста часов около десяти, и вы услышите жалобные крики; возьмите с собой в компаньоны кого угодно, так будет и безопаснее, и лучше.

То. Ну и что потом?

Анс. После ужина Пол, по своему обыкновению, отправляется на охоту или птичью ловлю. А когда стало смеркаться и темнота отняла всякую возможность судить о чем-либо наверняка, Фаун прогуливается и наконец слышит жалкие завывания. Пол, спрятавшись в зарослях терновника неподалеку, весьма искусно издавал эти завывания, говоря через глиняный горшок; голос, выходящий из его пустот, приобрел самый скорбный звук.

То. Эта история, насколько я вижу, превосходит «Привидение» Менандра.

Анс. Ты скажешь больше, если дослушаешь до конца. Фаун отправляется домой, нетерпеливо желая рассказать о том, что слышал. Пол, выбравшись более короткой дорогой, добрался до дому раньше него. Фаун подбегает и рассказывает Полу все, что произошло, добавляя кое-что от себя, чтобы сделать дело еще более удивительным.

То. Мог ли Пол сохранять спокойствие в это время?

Анс. Он сохранять спокойствие! У него лицо было в его собственных руках, ты бы сказал, что вершится серьезнейшее дело. В конце концов Фаун по настоятельным уговорам Пола берется за изгнание духов и не сомкнул глаз всю ту ночь, размышляя, какими средствами ему взяться за это дело с безопасностью, ибо он ужасно боялся. Первым наперво он собрал самые мощные заклинания, какие только смог раздобыть, и добавил к ним кое-какие новые, такие как внутренности Девы Марии и кости святой Уинифреды. После этого он выбирает место в чистом поле, неподалеку от кустов терновника, откуда раздавался голос. Он чертит огромный круг со множеством крестов внутри и разнообразными знаками. И всё это было исполнено по строгому чину; там же находился большой сосуд с освященной водой, а на шее у него висела святая стола (как ее называли), на которой висело начало Евангелия от Иоанна. В кармане у него был небольшой кусочек воска, который епископ Рима освящал раз в год, что обычно зовется Agnus Dei. С таким оружием прежде бывало принято защищаться от злых духов, еще до того, как монашеский клобук святого Франциска стали считать столь грозным. Все это было заготовлено на тот случай, если это окажется злой дух, чтобы он не набросился на экзорциста; да и после всего этого он не осмелился довериться себе одному в кругу и решил взять с собой еще одного священника. Услышав об этом, Пол испугался, что если тот возьмет какого-нибудь более сообразительного малого, чем он сам, то весь обман может раскрыться, и раздобыл какого-то местного приходского священника, которого заранее посвятил во весь замысел; да это и было необходимо для осуществления предприятия, и к тому же тот оказался подходящим человеком для такой цели. На следующий день, когда всё было готово и приведено в порядок, около десяти часов Фаун и приходской священник входят в круг. Пол добрался туда раньше них и издал жалобный вой из кустов; Фаун начинает экзорцизм, а Пол в темноте ускользает в соседнюю деревню и приводит оттуда еще одного человека, ибо представление не могло быть разыграно без массовки.

То. Ну, и что они делают?

Анс. Они взбираются на черных коней и тайком приносят с собой огонь; подойдя совсем близко к кругу, они показывают огонь, чтобы страхом выгнать Фауна из круга.

То. Сколько же труда приложил этот Пол, чтобы одурачить людей!

Анс. У него к этому лежит душа. Но это дело едва не обернулось для них бедой.

То. Каким образом?

Анс. А тем, что лошади так испугались внезапной вспышки огня, что чуть не сбросили своих всадников. На этом конец первого акта этой комедии. Когда те вернулись и завели разговор, Пол, словно ничего не зная, интересуется, что было сделано. Фаун рассказывает ему, что перед ним предстали два жутких какодемона на черных конях, с глазами, искрящимися огнем, и изрыгающими пламя из ноздрей, и пытались прорваться в круг, но были наголову разбиты силой и действенностью его слов. Эта схватка придала Фауну храбрости, и на следующий день он снова с великой торжественностью отправляется в свой круг и после того, как долго дразнил духа яростью своих слов, Пол со своим спуском снова появляется на некотором расстоянии на черных конях с ужаснейшим шумом, имитируя попытку прорваться в круг.

То. Разве у них тогда не было огня?

Анс. Нет, совсем не было; ибо это могло закончиться для них весьма неудачно. Но выслушай другую выдумку: они протащили по земле длинную веревку и затем, мечась из стороны в сторону, словно отгоняемые заклинаниями Фауна, опрокинули одновременно и священника, и сосуд со святой водой.

То. Вот такую награду получил приходской священник за свою роль?

Анс. Да, получил; и несмотря на это, он предпочел бы претерпеть такое, чем отказаться от задуманного. После этой стычки, когда они сошлись, чтобы обсудить дело заново, Фаун рассказывает Полу грандиозную историю о том, в какой великой опасности он побывал и как храбро он отгнал обоих злых духов своими заклинаниями, и теперь он пришел к твердому убеждению, что нет такого демона, каким бы злобным или наглым он ни был, который смог бы прорваться в этот круг.

То. Этот Фаун был недалек от того, чтобы оказаться дураком.

Анс. Ты еще ничего не слышал. Комедия продвинулась до этого места, как весьма кстати появляется зять Пола, ведь он был женат на старшей дочери Пола; ты же знаешь, какой он удивительно веселый шутник.

То. Знаю! Еще бы не знать, он вовсе не против таких штучек.

Анс. Не против, говоришь ты, да он бросил бы самое неотложное дело в мире, если бы довелось увидеть такую комедию или сыграть в ней. Тесть рассказывает ему всю историю и дает его роль, заключающуюся в том, чтобы сыграть призрака. Тот надевает наряд, заворачивается в саван и, неся тлеющий уголок в раковине, делает так, будто сквозь саван что-то горит. Ближе к ночи он отправляется на место, где разыгрывалась эта пьеса, там слышатся самые жалобные стоны. Фаун пускает в ход все свои экзорцизмы. Наконец на некотором расстоянии в кустах появляется призрак, то и дело показывая огонь и испуская скорбный стон. Пока Фаун заклинает призрак назвать себя, Пол внезапно выпрыгивает из зарослей, одетый чертом, и с ревом отвечает ему: «Тебе нечего делать с этой душой, она моя!» — и то и дело подбегает к самому краю круга, словно собирается наброситься на экзорциста, а затем отступает назад, будто отгоняемый словами заклинания и силой святой воды, которую тот бросал на него в изобилии. Наконец, когда этот дух-хранитель оказывается изгнан, Фаун вступает в диалог с душой. После допроса и отречения она отвечает, что была душой христианского человека, а на вопрос об имени отвечает: «Фаун». «Фаун! — отвечает тот. — Так ведь это мое имя!» Будучи тезками, он принял это еще более близко к сердцу, дабы Фаун мог спасти Фауна. Когда Фаун задает множество вопросов, опасаясь, как бы долгий разговор не выдал обман, призрак удаляется, говоря, что ему не позволено оставаться дольше для беседы, поскольку пришло его время и он должен идти туда, куда угодно его черту; однако он обещает прийти снова на следующий день в тот час, когда ему будет дозволено. Они снова встречаются в доме Пола, который был распорядителем представления. Там экзорцист рассказывает о том, что было сделано, и хотя он добавлял к рассказу кое-какую ложь, он сам верил в ее правдивость, настолько сильно он проникся происходящим. Наконец стало совершенно очевидно, что это душа христианина, терзаемая ужасными муками беспощадного дьявола: теперь все усилия направлены туда. В следующем изгнании произошел комичный эпизод.

То. Ради бога, что же это было?

Анс. Когда Фаун вызвал призрака, Пол, игравший дьявола, бросился прямо на него, словно собираясь без лишних слов прорваться в круг, а Фаун стойко сопротивлялся с помощью своих экзорцизмов и выплеснул уйму святой воды; наконец дьявол во всеуслышание заявляет, что гроша ломаного не дает все это: ты согрешил с девкой, и теперь ты сам принадлежишь мне! И хотя Пол сказал это в шутку, казалось, что он сказал правду: ибо экзорцист, задетый этими словами, тут же отступил в самый центр круга и шепнул что-то священнику на ухо. Видя это, Пол удаляется, чтобы не слышать того, чего ему слышать не положено.

То. По правде говоря, Пол был очень скромным, религиозным дьяволом.

Анс. Это так, иначе его могли бы упрекнуть в несоблюдении приличий, однако он слышал голос священника, назначавшего ему епитимью.

То. Какую же?

Анс. Чтобы он трижды прочел славный семьдесят восьмой псалом, из чего тот заключил, что он согрешил с ней в ту ночь трижды.

То. Он был нерегулярным регулярным каноником.

Анс. Все мы люди, и это всего лишь человеческая слабость.

То. Что ж, продолжай: что было дальше?

Анс. Теперь Фаун смелее продвигается к самому краю круга и сам вызывает дьявола на бой, но у дьявола падает сердце и он отступает назад. «Ты меня обманул, — говорит он, — будь я умнее, я бы не давал тебе такого предостережения: многие считают, что то, в чем ты однажды исповедался, тотчас стирается из памяти дьявола, так что он уже никогда не сможет попрекнуть тебя этим».

То. Что за нелепую выдумку ты мне рассказываешь?

Анс. Но подводя дело к концу: этот диалог с призраком продолжался несколько дней; наконец он пришел к такому исходу: когда экзорцист спросил душу, есть ли какой-то способ, которым она могла бы избавиться от своих мук, та ответила, что может, если оставленные ею деньги, добытые обманом, будут возвращены. Тогда Фаун говорит: «А что, если отдать их в руки добрых людей для распоряжения ими на благочестивые цели?» Дух ответил: «Это может подойти». Экзорцист обрадовался этому; он подробно расспрашивает, какая это сумма. Дух ответил, что сумма огромная и от нее может быть немало добра и пользы; он также указал место, где спрятано сокровище, но оно находилось далеко, и распорядился, на какие нужды его пустить.

То. Каковы же они были?

Анс. Чтобы три человека совершили паломничество: один — к порогу святого Петра, другой — поклониться святому Иакову в Компостеле, а третий — поцеловать гребень Иисуса в Трире; а после этого в нескольких великих монастырях должно быть совершено бесчисленное множество служб и месс, а с излишками пусть поступает как знает. Ум Фауна был прикован к сокровищу; он, можно сказать, мысленно проглотил его.

То. Это обычная болезнь, но чаще всего ее приписывают в вину священникам по любому поводу.

Анс. После того как не осталось ничего упущенного, что касалось бы дела с деньгами, экзорцист по наущению Пола начал расспрашивать дух о различных искусствах, таких как алхимия и магия. На это дух дал ответы, отложив решение этих вопросов на потом и пообещав сделать более масштабные открытия, как только с его помощью он вырвется из лап своего стража-дьявола; и, если хочешь, пусть это будет третий акт этой пьесы. Что касается четвертого акта, то Фаун всерьез начал повсюду задирать нос, ни о чем другом не говорить во всех компаниях и за столом, обещать монастырям грандиозные вещи и не рассуждать ни о чем низменном и мелком. Он отправляется на место и находит приметы, но не смеет копать сокровище, потому что дух выдвинул предостережение о том, что прикасаться к сокровищу до совершения месс крайне опасно. К тому времени многие из людей поумнее уже раскусили этот заговор, в то время как Фаун повсюду провозглашал свою глупость, хотя друзья, и особенно его аббат, тайком предостерегали его, чтобы тот, кто до сих пор имел репутацию благоразумного человека, не являл миру пример противоположного. Но воображение настолько полностью завладело его умом, что все слова в его адрес не оказывали на него никакого влияния, заставляя усомниться в деле; и он ни о чем не мечтал, кроме призраков и чертей. Самый склад его ума отразился на его лице — он стал настолько бледным, тощим и изнуренным, что можно было сказать, будто он скорее дух, чем человек. Короче говоря, он был недалек от полного помешательства и сошел бы с ума, если бы это вовремя не предотвратили.

То. Ну, пусть это будет последний акт пьесы.

Анс. Хорошо, ты получишь его. Пол с зятем состряпали эту штуку на двоих: они подделали послание, написанное странным антикварным шрифтом, причем не на обычной бумаге, а на такой, в какую золотошвейцы укладывают листовое золото, знаешь, на красноватой бумаге. Текст послания был таков:

«Фауну, долго бывшему узником, а ныне свободному, его милостивый избавитель шлет вечное здравие. Нет нужды, мой дорогой Фаун, терзать себя далее в этом деле. Бог уважил благочестивое намерение твоего ума и заслугой оного избавил меня от мук, и ныне я счастливо живу среди ангелов. Для тебя уготовано место у святого Августина, которое находится рядом с хором апостолов. Когда ты придешь к нам, я принесу тебе публичную благодарность. А пока смотри живи весело».

Из Имперского Неба, в иды сентября, 1498 года от Рождества Христова. Под печатью моего собственного перстня.

Это послание было тайком подложено под алтарь, где Фаун должен был отправлять богослужение. После этого был назначен человек, который известил его об этом, как будто он нашел письмо случайно. И теперь он носит это письмо при себе, показывает его как величайшую святыню и ничему не верит так твердо, как тому, что оно было доставлено с небес ангелом.

То. Это не избавление человека от безумия, а лишь смена его вида.

Анс. О да, так оно и есть, только теперь он помешан куда веселее, чем прежде.

То. Я никогда не был склонен особо доверять рассказам о явлениях призраков вообще, но впредь буду верить еще меньше, ибо я убежден, что многое из того, что было напечатано и опубликовано как правдивые свидетельства, являлось лишь плодом хитрости и обмана, рассчитанного на доверчивых людей вроде Фауна.

Анс. И я тоже полагаю, что великое множество их относится к тому же роду.

АЛХИМИК

АРГУМЕНТ

Этот разговор показывает помешательство старика, в остальном весьма благоразумного человека, на этом искусстве; он оказывается обманут священником под предлогом существования двух путей в этом искусстве — долгого пути и короткого пути. Посредством долгого пути он совершает вопиющий обман над старым Бальбином. Алхимик сваливает вину на свои угли и стекло. Деве Марии посылаются дары золотом, чтобы она помогала им в их начинаниях. Придворные, узнав, что Бальбин занимается этим незаконным искусством, требуют взятку. В конце концов алхимик отделывается тем, что ему дают деньги на дорогу.

ФИЛЕКОЙ, ЛАЛ.

Фил. Что за новости тут такие, от которых Лалу так смешно, что он то и дело хихикает, осеняя себя крестным знамением? Прерву-ка я его блаженство. Сердечно приветствую тебя, мой добрый друг Лалу; ты кажешься мне очень счастливым.

Лал. Но я буду гораздо счастливее, если разделю с тобой свою забавную выдумку.

Фил. Ну так сделай меня счастливым как можно скорее.

Лал. Ты знаешь Бальбина?

Фил. Как же, того ученого старика, который пользуется столь прекрасной репутацией в мире?

Лал. Все верно; но никто не мудр во всякое время и не лишен своих слабых мест. У этого человека среди множества его достоинств есть и слабости: он давным-давно очарован искусством, именуемым алхимией.

Фил. Поверь мне, то, что ты называешь лишь слабостью, — опасная болезнь.

Лал. Как бы то ни было, несмотря на то, что его столько раз кусали люди подобного сорта, он недавно снова позволил себя одурачить.

Фил. Каким образом?

Лал. Некий священник отправился к нему, почтительно поприветствовал и обратился к нему с такими словами: «Ученый Бальбин, возможно, вы удивитесь, что я, будучи вам незнаком, так прерываю вас, человека, который, как я знаю, всегда усердно занят священнейшими науками». Бальбин кивнул в ответ, как было у него заведено, ибо он удивительно скуп на слова.

Фил. Это довод в пользу благоразумия.

Лал. Но тот, как более мудрый из двоих, продолжает: «Вы простите мне эту назойливость, когда узнаете причину моего прихода к вам». — «Скажи же тогда, — отвечает Бальбин, — но как можно короче». — «Я скажу, — отвечает тот, — так кратко, как только смогу. Вы знаете, преученый муж, что судьбы смертных различны, и я не могу сказать, к каким себя причислить — к счастливым или несчастным; ибо, когда я размышляю о своей судьбе с одной стороны, я считаю себя счастливейшим, но если с другой — одним из самых несчастных». Бальбин подгоняет его сократить речь до минимума: «Я сейчас закончу, ученый Бальбин, — говорит он, — и мне будет тем легче это сделать перед человеком, который понимает все дело столь хорошо, что лучше некуда».

Фил. Ты описываешь скорее оратора, чем алхимика.

Лал. Об алхимике ты услышишь сию же минуту. «Вот какое счастье, — говорит он, — выпало мне с детства: изучить это желаннейшее искусство, я имею в виду алхимию, самый мозг всеобщей философии». При самом упоминании слова «алхимия» Бальбин слегка приподнялся, то есть лишь жестом, и, глубоко вздохнув, велел продолжать. Затем тот продолжает: «Но несчастный я человек, — говорит он, — в том, что не ступил на истинный путь!». Когда Бальбин спросил его, что это за пути, о которых он говорит, тот отвечает: «Милостивый государь, вы же знаете (ибо что есть такого, преученый государь, о чем бы вы не ведали?), что в этом искусстве есть два пути: один, который зовется дьявольским долгонием [долготой], а другой, который зовется укорочением. Но по злой воле судьбы я ступил на долгоние». Когда Бальбин спросил его в чем разница между путями, тот отвечает: «Было бы с моей стороны дерзостью упоминать об этом человеку, которому всё столь хорошо известно, что никто не знает лучше; поэтому я смиренно прошу вас сжалиться надо мной и удостоить передать мне тот счастливейший путь укорочения. И чем лучше вы понимаете это искусство, тем с меньшим трудом сможете передать его мне: не утаивайте столь великий дар от вашего бедного брата, который готов умереть от горя». И поскольку тот не кончал свои торжественные моления, Бальбин был вынужден признаться, что он абсолютно не понимает, что тот имеет в виду под долгонием и укорочением, и попросил объяснить значение этих слов. Тогда тот начал: «Хотя, государь, — говорит он, — я знаю, что говорю с человеком, более сведущим, чем я сам, но раз вы приказываете, я исполню: те, кто посвятил всю свою жизнь этому божественному искусству, меняют природу вещей двумя путями: один короче, но опаснее, другой длиннее, но безопаснее. Я считаю себя крайне несчастным оттого, что трудился на том пути, который не подходит моему складу ума, и до сих пор не мог найти никого, кто показал бы мне другой путь, которого я так страстно желаю. Но наконец Бог внушил мне обратиться к вам — человеку столь же благочестивому, сколь и ученому; ваша ученость позволяет вам легко ответить на мою просьбу, а благочестие побудит помочь христианскому брату, чья жизнь находится в ваших руках». Короче говоря, когда этот плут такими речами очистил себя от всяких подозрений в умысле и добился доверия в том, что он прекрасно понимает один путь, у Бальбина зачесались руки ввязаться в дело. И наконец, не выдержав, он говорит: «Прочь твои методы укорочения, название которых я никогда прежде не слышал, да я их и не понимаю. Скажи мне искренне: ты отлично понимаешь долгоние? — Ого! — говорит он. — Совершенно отлично; но я не люблю его утомительности». Тогда Бальбин спросил его, сколько времени это займет. «Слишком много, — говорит он, — почти целый год, зато это самый безопасный путь». — «Ничего страшного, — говорит Бальбин, — пусть даже это займет два года, лишь бы ты мог поручиться за свое искусство». Сокращая историю: они сошлись на том, что дело будет затеяно втайне в доме Бальбина на том условии, что тот предоставляет искусство, а Бальбин — деньги, и прибыль будет разделена между ними, хотя самозванец скромно предлагал, чтобы всю выгоду забрал Бальбин. Они оба принесли клятву хранить тайну на манер тех, кто посвящается в таинственные секреты, и тут же выплачиваются деньги, чтобы алхимик купил горшки, стекло, угли и прочие необходимые вещи для обустройства лаборатории. Эти деньги наш алхимик транжирит на шлюх, азартные игры и выпивку.

Фил. Однако это своеобразный способ изменения природы вещей.

Лал. Бальбин торопит его приступить к делу, на что тот отвечает: «Разве вы не знаете, что хорошее начало — полдела? Великое дело — хорошо подготовить материалы». Наконец он начинает устанавливать печь, и тут потребовалось еще золота в качестве приманки, чтобы поймать больше: ибо как рыба не ловится без приманки, так и алхимики должны вбросить золото, прежде чем смогут выудить золото. Тем временем Бальбин занимался подсчетами, ибо он рассуждал так: если одна унция дает пятнадцать, то каков будет выход из двух тысяч, — именно такую сумму он решил потратить. Когда алхимик истратил эти деньги и два месяца времени, притворяясь, что невероятно занят мехами и углем, Бальбин осведомился у него, продвигается ли дело. Сначала тот ничего не ответил, но в конце концов, когда он стал настаивать, ответил: «Как и все великие дела, величайшая трудность которых заключается в их начале». Он прикинулся, будто совершил ошибку при покупке угля, купив дубовый, тогда как нужен был буковый или еловый. Сотня крон испарилась, и он снова принялся вовсю играть в азартные игры. Получив новую наличность, он раздобывает новый уголь, и дело начинается сызнова с большей решимостью, чем прежде, — точь-в-точь как солдаты, когда их постигает неудача, исправляют ее доблестью. Когда лаборатория протапливалась в течение нескольких месяцев и ожидались золотые плоды, а в сосуде не было ни грана золота (ибо химик и это всё прокутил), нашелся новый предлог: мол, использованное ими стекло было ненадлежащего качества, ведь из любого полена Меркурия не вытешешь, так и золото делается далеко не из всякого стекла. И чем больше денег было потрачено, тем меньше ему хотелось отступаться.

Фил. Прямо как игроки — словно не лучше потерять часть, чем всё.

Лал. Совершенно верно. Химик поклялся, что отроду не бывал так обманут, но теперь, поняв свою ошибку, он сможет действовать со всей возможной надежностью и с лихвой возместить этот убыток. Стекла заменяются, лаборатория оборудуется в третий раз. Тогда мастер сказал ему, что дело пойдет успешнее, если он пошлет дар в виде крон Деве Марии, которой, как ты знаешь, поклоняются в Париже, ибо это дело святое и для успешного исхода ему требуется покровительство святых. Бальбину этот совет чрезвычайно понравился, будучи человеком весьма благочестивым, который не позволял проходить ни дня без совершения того или иного религиозного обряда. Мастер берется за благочестивое паломничество, но просаживает эти посвященные богу деньги в борделе в соседнем городке. Затем он возвращается и говорит Бальбину, что у него великая надежда на то, что все увенчается успехом по их желанию, ибо Дева Мария, казалось, так благоволит их начинаниям. Когда он провозился долгое время, а на свет не появлялось ни единого зернышка золота, и Бальбин стал препираться с ним по этому поводу, тот ответил, что за всю свою жизнь ничего подобного с ним не случалось, хотя он столько раз испытывал свой метод на практике, и он даже не может вообразить, в чем причина такой осечки. После того как они долго ломали над этим головы, Бальбин припомнил, не пропускал ли он хоть денек посещения часовни или чтения канонических молитв, ибо без этого ничего не удастся. «Вы попали в точку, — говорит самозванец. — Бедный я, я позабыл об этом разок-другой по забывчивости, а недавно, встав из-за стола после долгого обеда, забыл произнести приветствие Деве». — «Ну так неудивительно, — говорит Бальбин, — что вещь такой важности продвигается ни шатко ни валко». Плут берется отчитать двенадцать служб за те две, что он пропустил, и воздать десять приветствий за то одно. Когда у этого расточительного мастера то и дело заканчивались деньги и он не мог придумать предлога попросить еще, ему наконец пришел в голову такой план. Он возвращается домой как безумный и самым скорбным голосом вопит: «О Бальбин, я пропал, пропал! Я в смертельной опасности». Бальбин поражен и горит нетерпением узнать, в чем дело. «Двор, — говорит он, — пронюхал о том, чем мы тут занимаемся, и я жду не дождусь, как меня тут же поволокут в тюрьму». Услышав это, Бальбин побледнел как полотно, ведь ты знаешь, что у нас за занятие алхимией без соизволения князя полагается смертная казнь. Тот продолжает: «Не то чтобы я боялся смерти сам, я хотел бы, чтобы это было худшим из всего, что может случиться, я боюсь кое-чего похуже». Когда Бальбин спрашивает его, что это такое, он отвечает: «Меня увезут в какой-нибудь замок и заставят там работать до конца моих дней на тех, кому я служить не желаю. Есть ли такая смерть, которая была бы хуже подобной жизни?». Начались споры; Бальбин, человек, отлично знавший риторику, крутил так и этак, нельзя ли как-нибудь предотвратить эту беду. «Разве ты не можешь отрицать преступление?» — говорит он. «Ни в коем случае, — отвечает тот, — дело известно придворным, и у них столько улик, что от них не отвертеться, да и факт не защитишь, ибо закон направлен прямо против этого». После того как было предложено множество мер, но ни к какому осуществимому выводу они не пришли, алхимик, которому понадобились деньги сию минуту, говорит: «О Бальбин, мы беремся за медленные советы, когда дело требует неотложного исцеления. Скоро здесь появятся те, кто схватит меня и увлечет в скорби». И наконец, видя, что Бальбин в растерянности, алхимик заявляет: «Я в таком же тупике, как и вы, и не вижу иного выхода, кроме как умереть по-мужски, если только вы не одобрите то, что я собираюсь предложить: это выгоднее, чем почетно, но нужда — закон суровый. Вы же знаете, люди этого сорта алчны до денег, а потому их легче подкупить за молчание. Хотя это тяжело — давать деньги этим мерзавцам на ветер, но при нынешнем положении дел я не вижу лучшего пути». Бальбин придерживался того же мнения и выложил тридцать гиней, чтобы подкупить их и замять дело.

Фил. Судя по твоему рассказу, Бальбин был удивительно щедр.

Лал. Да в честном деле у него скорее зубы изо рта вытащишь, чем деньги. Ну так вот, алхимик был обеспечен, и никакой опасности, кроме нехватки денег на шлюху, он не испытывал.

Фил. Удивляюсь, как это Бальбин не раскусил плутню все это время.

Лал. Это единственное, в чем он мягок, во всем остальном он остер как иголка. Теперь печь снова запущена на новые деньги, но сначала возносится краткая молитва Деве Марии о благополучии их начинаний. К тому времени прошел целый год: сначала придумывалось одно препятствие, потом другое, так что все траты и труд пошли прахом. Тем временем приключился презабавный случай.

Фил. Какой же?

Лал. У алхимика была любовная связь с женой некоего придворного. Муж, заподозрив неладное, стал пристально следить за ним, и в конце концов, получив сведения, что священник находится в спальне, возвращается домой раньше, чем его ждали, и стучит в дверь.

Фил. Что же он намеревался с ним сделать?

Лал. Что? Да ничего хорошего — либо убить, либо оскоплить. Когда муж стал настойчиво требовать входа, угрожая выломать дверь, если жена ее не откроет, те внутри пришли в смертный ужас и стали лихорадочно искать выход из положения; и поскольку обстоятельства не позволяли ничего лучше, он сбросил кафтан и выбросился в узкое окно, не избежав при этом ни опасности, ни увечий, и таким образом удрал. Такие истории, сам знаешь, разносятся быстро, и они дошли до ушей Бальбина, а химик и сам догадывался, что так оно и будет.

Фил. Из этого дела было не выкрутиться.

Лал. Да нет, отсюда он выкрутился лучше, чем вылез из окна. Послушай выдумку этого человека: Бальбин не сказал ему об этом ни слова, но по его лицу можно было прочесть, что городские сплетни ему не чужды. Химик знал, что Бальбин — человек благочестивый и, в некоторых вопросах, я бы сказал, суеверный, а такие люди весьма готовы простить оступившегося в его грехе, сколь бы велик он ни был; поэтому он намеренно заводит разговор об успехе их предприятия, сетуя на то, что оно не увенчалось успехом так, как бывало раньше и как ему хотелось бы, и сильно удивляется, в чем же причина этого. При этих словах Бальбин, казалось бы, настроенный на молчание, воспользовавшись случаем, слегка растрогался: «Нетрудно догадаться, в чем помеха, — говорит он. — Грехи — вот что препятствует нашему успеху, ибо чистые дела должны твориться чистыми людьми». При этих словах прожектер падает на колени и, ударяя себя в грудь с самым скорбным тоном и унылым выражением лица, произносит: «О Бальбин, то, что вы сказали,щая истина: это грех, это грех стал помехой; но мои грехи, а не ваши, ибо я не стыжусь исповедовать свою нечистоту перед вами, как перед моим святейшим отцом-исповедником. Слабость плоти одолела меня, и сатана затащил меня в свои сети; о горе мне, несчастному! Из священника я превратился в прелюбодея. И все же подношение, что вы послали Деве-Матери, пропало не совсем, ибо я неминуемо погиб бы, если бы она не помогла мне: муж выломал дверь передо мной, а окно было слишком мало, чтобы мне вылезти через него; и в этот миг смертельной опасности я вспомнил о Пресвятой Деве, пал на колени и взмолился, чтобы, коли этот дар угоден ей, она помогла мне, и в ту же минуту я направился к окну (ибо нужда заставила) и обнаружил, что оно достаточно велико, чтобы мне через него выбраться».

Фил. И что, Бальбин поверил во все это?

Лал. Поверил, да еще и простил его, и религиозно наставил не быть неблагодарным Пресвятой Деве. Мало того, были выложены новые деньги после того, как тот пообещал впредь вести процесс в чистоте.

Фил. Ну и каков же был конец всего этого?

Лал. История очень долгая, но я ее укорочу. Когда он достаточно поиграл на Бальбине этими выдумками и выудил из него кругленькую сумму, туда случайно заглянул некий джентльмен, который знал этого мошенника с пеленок. Легко вообразив, что тот разыгрывает с Бальбином ту же комедию, в которую играл повсюду, он предупреждает Бальбина наедине и сообщает ему, какого рода человека тот приютил, советуя избавиться от него как можно скорее, если только он не хочет, чтобы тот в один прекрасный день обчистил его сундуки, а потом сбежал.

Фил. Ну и что тогда сделал Бальбин? Уж наверняка позаботился о том, чтобы его упрятали в тюрьму?

Лал. В тюрьму? Да нет, он дал ему денег на дорогу и заклял всем святым не проронить ни слова о том, что между ними произошло. И по моему мнению, с его стороны было мудро поступить так, а не становиться общим посмешищем и предметом для разговоров за столом да вдобавок рисковать конфискацией своего имущества; ибо самозванцу ничего не грозило — он понимал в деле не больше осла, а мошенничество — малый грех для такогородя скота. Если бы тот обвинил его в краже, то сан спас бы его от виселицы, да и никто не стал бы тратиться на содержание такого молодца в тюрьме.

Фил. Я бы пожалел Бальбина, если бы он не находил удовольствие в том, что его дурачат.

Лал. Мне нужно спешить в залу; в другой раз я расскажу тебе истории еще более нелепые, чем эта.

Фил. Когда у тебя будет досуг, я с удовольствием их послушаю и отплачу тебе историей за историю.

КОНСКИЙ МОШЕННИК

АРГУМЕНТ

«Конский мошенник» обнажает мошеннические уловки тех, кто продает или сдает лошадей внаем, и показывает, как этих самых мошенников порой дурачат самих.

АВЛ, ФЕДР.

Боже мой! Какое суровое лицо напустил наш Федр, то и дело поглядывая в небо. Нападу-ка я на него. Федр, какие новости на сегодня?

Фед. Почему ты задаешь мне этот вопрос, Авл?

Авл. Потому что из Федра ты, кажется, превратился в Катона, столько суровости в твоем выражении лица.

Фед. Ничего удивительного, дружище, я только что с исповеди.

Авл. Ну, тогда мое удивление прошло; но скажи по чести, ты исповедал все?

Фед. Все, что смог припомнить, кроме одного.

Авл. И почему же ты утаил это одно?

Фед. Потому что я не могу разлюбить это.

Авл. Должно быть, это какой-то приятный грех.

Фед. Я не могу сказать, грех это или нет, но если у тебя есть время, ты услышишь, что это такое.

Авл. Я с большим удовольствием это выслушаю.

Фед. Ты же знаешь, какие мошеннические фокусы откалывают наши барышники, которые продают лошадей и сдают их внаем.

Авл. Да, я знаю их лучше, чем мне хотелось бы, поскольку сам бывал обманут ими не единожды.

Фед. Мне недавно довелось отправиться в довольно дальний путь, и я очень спешил. Я обратился к одному из них, про которого ты бы сказал, что он не самый худший из них, к тому же между нами было кое-какое знакомство. Я сказал ему, что у меня срочное дело и мне нужен сильный, выносливый мерин, попросив, если он хочет когда-нибудь проявить ко мне дружеское участие в чем бы то ни было, проявить его сейчас. Он пообещал мне обойтись со мной так же ласково, как если бы я был его собственным родным братом.

Авл. Может быть, он обокрал бы и брата.

Фед. Он ведет меня в конюшню и велит выбрать любого из всех. Наконец я останавливаю выбор на том, который понравился мне больше остальных. Он хвалит мой выбор, уверяя, что очень многие хотели заполучить эту лошадь, но он решил приберечь ее скорее для закадычного друга, чем продавать чужаку. Я сошелся с ним в цене, выложил деньги, вскочил коню на спину. С самого начала пути мой скакун пускается в пляс, ты бы сказал, что это норовистый конь; он был упитан и в хорошей кондиции. Но к тому времени, как я проехал полтора часа, я понял, что он напрочь выдохся, и ни шпорами, ничем другим я не мог заставить его идти дальше. Я слышал, что таких кляч держат для обмана — с виду они кажутся отличными лошадьми, а на деле не стоят ломаного гроша. Я тут же говорю себе: «Попался». Но когда я вернусь домой, я отплачу ему той же монетой.

Аул. Но что же ты делал в этом случае, будучи всадником без лошади?

Фил. Я сделал то, что был обязан сделать. Я свернул в ближайшую деревню, там тайно поставил свою лошадь у знакомого, нанял другую и продолжил путь. Когда я вернулся, то сдал наемную лошадь, а свою, обнаружив в добром здравии и хорошо отдохнувшей, оседлал и поскакал обратно к торговцу лошадьми, попросив его подержать ее у себя несколько дней, пока я снова за ней не приду. Он спросил меня, как она меня везла; я поклялся всем святым, что никогда в жизни не сиживал на лучшей кляче, что она не шла, а летела, ни капли не устала за столь долгий путь и ни на волос не похудела. Заставив его поверить в правдивость этих слов, он подумал про себя, что ошибся в этой лошади, и поэтому, прежде чем я ушел, спросил, не продам ли я ее. Сначала я отказался, сказав, что если мне снова придется отправиться в такой путь, я нелегко найду ей замену, но, впрочем, нет ничего, что я не продал бы, если бы мне предложили хорошую цену, даже если бы кто-то захотел купить меня самого.

Аул. Это было сражение с человеком его же собственным оружием.

Фил. Короче говоря, он не отпускал меня, пока я не назначил цену. Я оценил ее гораздо дороже, чем она мне обошлась. Уйдя, я попросил знакомого действовать от моего имени и дал ему инструкции, как себя вести. Он приходит в дом, зовет торговца лошадьми и говорит, что ему нужна очень хорошая и выносливая кляча. Торговец показывает ему множество лошадей, всякий раз больше всего нахваливая худших, но ни слова не говорит о той лошади, которую продал мне, искренне веря, что она именно такая, какой я ее описал. Мой друг тут же спросил, не продается ли та, ибо я дал ему описание лошади и места, где она стоит. Торговец сначала не ответил, а лишь очень расхваливал остальных. Джентльмену другие лошади приглянулись, но он все настаивал именно на той. Наконец торговец подумал про себя: «Должно быть, я ошибся в суждении об этой лошади, раз этот незнакомец сразу выбрал ее из стольких». Настаивая на своем, он говорит: «Ее можно продать, но, возможно, вас испугает цена». «Цена, — говорит он, — дело не столь важное, если качество соответствует: назовите цену». Он назвал цену немного выше той, что я назначил ему, оставив излишек себе. Наконец о цене договорились, и был дан хороший задаток — золотой дукат, чтобы скрепить сделку. Покупатель дает конюху грош, велит задать лошади корму, а сам обещает прийти чуть позже и забрать ее. Как только я услышал, что сделка заключена так твердо, что ее уже нельзя расторгнуть, я немедленно, в сапогах и со шпорами, отправляюсь к торговцу и, запыхавшись, требую свою лошадь. Он выходит и спрашивает, что мне нужно. Я говорю: «Немедленно готовь мою лошадь, ибо я должен сию минуту уехать по чрезвычайному делу». «Но, — говорит он, — ты просил меня подержать лошадь несколько дней». «Это правда, — сказал я, — но это дело возникло неожиданно, это дело королевское, и оно не терпит отлагательств». Он говорит: «Выбирай любую из моих лошадей, свою ты не получишь». Я спросил его, почему так. «Потому что, — говорит он, — она продана». Тогда я притворился, что пришел в ярость: «Боже упаси, — говорю я, — как бы ни сложилась поездка, я бы не продал ее, даже если бы мне предложили вчетверо больше ее цены». Я начал препираться и кричать, что я разорен. В конце концов он тоже немного разгорячился: «К чему все эти споры? Ты назначил цену за свою лошадь, и я ее продал; если я выплачу тебе твои деньги, ты больше не имеешь ко мне претензий; у нас в городе есть законы, и ты не можешь заставить меня вернуть лошадь». Когда я довольно долго пошумел, требуя, чтобы он либо вернул лошадь, либо человека, который ее купил, он наконец в сердцах выплачивает мне деньги. Я купил ее за пятнадцать гиней, назначил ему цену в двадцать шесть, а он оценил ее в тридцать два и решил, что лучше получить такую прибыль, чем возвращать лошадь. Я ухожу, делая вид, что расстроен и едва ли не в ярости, хотя деньги мне выплатили. Он просит меня не обижаться и обещает загладить вину другим способом. Так я перехитрил хитреца: у него осталась лошадь, не стоящая и гроша; он ждал, что тот, кто дал задаток, придет и заплатит ему деньги, но никто не пришел и никогда не придет.

Аул. Но тем временем он никогда не выяснял с тобой отношений?

Фил. С каким лицом или под каким предлогом он мог бы это сделать? С тех пор я встречал его не раз, и он жаловался на нечестность покупателя. Но я часто обсуждал с ним это дело и говорил, что он заслужил такое обращение, ибо своей поспешной продажей лишил меня лошади. На мой взгляд, это был настолько удачный обман, что у меня не хватило духу признать его проступком.

Аул. Если бы я совершил нечто подобное, я бы не только не признал это проступком, но и потребовал бы поставить себе памятник.

Фил. Не знаю, говоришь ли ты искренне, но ты подзадорил меня и дальше расплачиваться с этими молодцами их же монетой.

РАЗГОВОР НИЩИХ.

АРГУМЕНТ.

«Разговор нищих» описывает плутовские и хитрые уловки нищих, которые притворяются покрытыми язвами, делают профессией хиромантию и другие искусства, с помощью которых они обманывают многих людей. Нет ничего более похожего на королевскую власть, чем жизнь нищего.

ИРИД, МИЗОПОН.

Ир. Что это за новая птица здесь летает? Лицо знакомое, а одежда не подходит. Если я не ошибаюсь, это Мизопон. Рискну заговорить с ним, несмотря на свои лохмотья. Да хранит тебя Бог, Мизопон.

Миз. Придержи язык, говорю.

Ир. В чем дело, разве нельзя поздороваться?

Миз. Только не этим именем.

Ир. Почему, что с тобой случилось? Разве ты не тот же человек, что был прежде? Что, ты сменил имя вместе с одеждой?

Миз. Нет, просто я вернул себе свое старое имя.

Ир. Кем же ты был?

Миз. Апицием.

Ир. Никогда не стыдись старых знакомых, если тебя постигла лучшая участь. Не так давно ты принадлежал к нашему ордену.

Миз. Подойди сюда, я расскажу тебе всю историю. Я не стыжусь вашего ордена, но я стыжусь того ордена, к которому принадлежал сам.

Ир. Какой орден ты имеешь в виду? Францисканцев?

Миз. Нет, ни в коем случае, мой добрый друг, а орден расточителей.

Ир. По правде говоря, у тебя в этом ордене много товарищей.

Миз. У меня было состояние, я тратил его без счета, а когда начал нуждаться, никто не знал Апиция. Я бежал от стыда и примкнул к вашей коллегии: это мне нравилось больше, чем копать землю.

Ир. Очень мудро. Но как твое тело в последнее время пришло в такую хорошую форму? Что до смены одежды, то я этому не так уж удивляюсь.

Миз. Почему?

Ир. Потому что богиня Лаверна делает многих богатыми внезапно.

Миз. Что! Ты думаешь, я нажил состояние воровством?

Ир. Ну, может, еще более праздным способом — грабежом.

Миз. Нет, клянусь твоей богиней Пенией, ни воровством, ни грабежом. Но сначала я удовлетворю твое любопытство насчет состояния моего тела, которое кажется тебе самым удивительным.

Ир. Ведь когда ты был с нами, ты весь был покрыт язвами.

Миз. Но с тех пор я воспользовался услугами очень дружелюбного врача.

Ир. Кого?

Миз. Никого иного, как самого себя, если только ты не считаешь, что кто-то может быть ко мне дружелюбнее, чем я сам.

Ир. Но я никогда не знал, что ты разбираешься в медицине.

Миз. Да весь этот наряд был не чем иным, как обманом: я намазался красками, ладаном, серой, канифолью, птичьим клеем и тряпками, вымоченными в крови; и то, что я накладывал, я снимал, когда хотел.

Ир. О, мошенник! Никто не выглядел более жалким, чем ты. Ты мог бы сыграть роль Иова в трагедии.

Миз. Меня заставила нужда, хотя фортуна иногда склонна менять и кожу.

Ир. Ну что ж, рассказывай о своей удаче. Ты нашел клад?

Миз. Нет, но я нашел способ добывать деньги, который немного лучше вашего.

Ир. На чем же ты мог заработать, не имея капитала?

Миз. Мастер везде проживет.

Ир. Теперь я тебя понял, ты имеешь в виду искусство воровства кошельков.

Миз. Не будь так строг ко мне, прошу; я имею в виду искусство химии.

Ир. Почему, ведь прошло едва ли две недели, как ты ушел от нас, и за это время ты выучил искусство, которому другие едва ли могут научиться за многие годы?

Миз. Но я нашел более короткий путь.

Ир. Прошу тебя, какой путь?

Миз. Когда я заработал почти четыре гинеи вашим искусством, мне, по счастливой случайности, довелось встретить старого приятеля, который распоряжался своими делами в мире не лучше, чем я. Мы пошли выпить вместе; он начал, как водится, рассказывать о своих приключениях. Я договорился с ним, что оплачу его счет при условии, что он честно обучит меня своему искусству. Он обучил меня очень добросовестно, и теперь это мой заработок.

Ир. А нельзя ли этому научиться?

Миз. Я научу тебя бесплатно, ради старой дружбы. Ты знаешь, что повсюду полно тех, кто очень падок на это искусство.

Ир. Я слышал об этом и верю, что это правда.

Миз. Я использую любую возможность, чтобы втереться к ним в доверие, и важно рассуждаю о своем искусстве, и везде, где нахожу голодного простака, забрасываю ему наживку.

Ир. Как ты это делаешь?

Миз. Я всячески предостерегаю его, чтобы он опрометчиво не доверял людям этой профессии, ибо большинство из них — мошенники, которые своими фокусами-покусами вытаскивают кошельки у тех, кто не проявляет осторожности.

Ир. Этот пролог не подходит для твоего дела.

Миз. Более того, я добавляю, что не хотел бы, чтобы они верили даже мне, если только не увидят все своими глазами и не потрогают руками.

Ир. Ты говоришь об удивительной уверенности в своем искусстве.

Миз. Я предлагаю им присутствовать все время, пока идет метаморфоза, и смотреть очень внимательно, а чтобы у них было меньше причин сомневаться, выполнить всю операцию своими собственными руками, пока я стою в стороне и даже пальцем не касаюсь. Я заставляю их самих рафинировать расплавленное вещество или нести его к рафинерам; я заранее говорю им, сколько серебра или золота оно даст. И в последнюю очередь я велю им отнести расплавленную массу к нескольким ювелирам, чтобы проверить ее на пробирном камне. Они находят точный вес, который я им назвал; они находят, что это чистейшее золото или серебро — мне все равно, что именно, за исключением того, что эксперимент с серебром обходится мне дешевле.

Ир. Но разве в твоем искусстве нет никакого обмана?

Миз. Это сплошной обман.

Ир. Я не вижу, в чем заключается обман.

Миз. Я сейчас покажу. Сначала я договариваюсь о вознаграждении, но не беру денег, пока не докажу само дело: я даю им немного порошка, как будто все дело совершается благодаря его силе, но никогда не говорю, как его сделать, если только они не купят его за очень большую цену. И я заставляю их поклясться, что в течение шести месяцев они не откроют секрет никому из живущих.

Ир. Но я все еще не услышал, в чем обман.

Миз. Весь секрет в одном угольке, который я приготовил для этой цели. Я делаю уголек полым и заливаю в него расплавленное серебро в том количестве, которое, как я заранее говорю, будет получено. И после того, как порошок засыпан, я ставлю горшок так, что он покрыт со всех сторон — сверху, снизу и по бокам — углями, и убеждаю их, что искусство заключается именно в этом; среди тех углей, что лежат сверху, я кладу один, в котором есть серебро или золото, и оно, расплавившись от жара огня, падает вниз среди другого металла, который плавится, скажем, олово или медь, и при разделении его находят и извлекают.

Ир. Ловкий способ; но как ты проворачиваешь этот фокус, когда другой делает все своими руками?

Миз. Когда он сделал все по моей инструкции, прежде чем тигель сдвинут с места, я подхожу и осматриваюсь, не упущено ли чего, а затем говорю, что сверху не хватает уголька или двух, и, делая вид, что беру один из кучи, тайком подкладываю свой или заранее кладу его там, чтобы взять, и никто ничего не заметит.

Ир. Но когда они пытаются сделать это без тебя, и у них не получается, какое оправдание ты находишь?

Миз. Я в безопасности, когда получил свои деньги. Я придумываю что-нибудь: либо тигель треснул, либо угли не те, либо огонь плохо отрегулирован. И, наконец, одна из частей тайны моей профессии — никогда не задерживаться долго на одном месте.

Ир. И приносит ли это искусство такой доход, чтобы содержать тебя?

Миз. Да, и весьма неплохой. И я бы хотел, чтобы ты в будущем, если ты умен, оставил это жалкое ремесло нищенства и последовал нашему.

Ир. Нет, я бы скорее предпочел вернуть тебя к нашему ремеслу.

Миз. Что, чтобы я добровольно вернулся к тому, от чего сбежал, и оставил то, что нашел прибыльным?

Ир. Эта наша профессия имеет такое свойство, что становится приятной по привычке. И поэтому, хотя многие отпали от ордена Святого Франциска или Святого Бенедикта, знал ли ты хоть кого-то, кто долго был в нашем ордене и покинул его? Ведь ты едва ли мог вкусить сладость нищенства за те несколько месяцев, что занимался им.

Миз. Тот небольшой вкус, что я получил, научил меня, что это самая жалкая жизнь на свете.

Ир. Почему же тогда никто ее не бросает?

Миз. Возможно, потому, что они по натуре жалкие люди.

Ир. Я бы не променял эту нищету на состояние короля. Ибо нет ничего более похожего на короля, чем жизнь нищего.

Миз. Что за странные вещи я слышу? Разве снег похож на уголь?

Ир. В чем заключается величайшее счастье королей?

Миз. В том, что они могут делать все, что им угодно.

Ир. Что касается этой свободы, слаще которой ничего нет, то у нас ее больше, чем у любого короля на земле; и я не сомневаюсь, что многие короли завидуют нам, нищим. Будь то война или мир, мы живем в безопасности, нас не призывают в солдаты, не обременяют приходскими должностями и не облагают налогами. Когда народ обременен налогами, никто не вникает в наш образ жизни. Если мы совершаем что-то незаконное, кто станет судиться с нищим? Если мы побьем человека, ему будет стыдно драться с нищим. Короли не могут жить спокойно ни в войну, ни в мир, и чем они выше, тем больше их страхи. Простой народ боится обидеть нас из своего рода благоговения, как людей, посвященных Богу.

Миз. Но ведь вы такие грязные в своих лохмотьях и трущобах?

Ир. Что они значат для истинного счастья? То, о чем ты говоришь, — внешнее. Мы обязаны своим счастьем этим лохмотьям.

Миз. Но я боюсь, что значительная часть твоего счастья скоро тебя покинет.

Ир. Как так?

Миз. Потому что я слышал в городах разговоры, что будет издан закон, по которому нищим не позволят бродить, где им вздумается, а каждый город будет содержать своих бедняков; и что тех, кто способен, заставят работать.

Ир. Какая у них на то причина?

Миз. Потому что они обнаруживают великие злодейства, совершаемые под видом нищенства, и что от вашего ордена обществу проистекают большие неудобства.

Ир. О, я слышал эти сказки много раз, и они осуществят это, когда рак на горе свистнет.

Миз. Возможно, скорее, чем ты хотел бы.

БАЙКИ ЗА ПИРОМ.

АРГУМЕНТ.

«Байки за пиром» содержат различные истории и забавные рассказы. Маккус разыгрывает сапожника. Торговку фруктами обманывают с ее инжиром. Очень ловкий обман священника, связанный с деньгами. Людовик XI, король Франции, ест репу у крестьянина и дает ему 1000 крон за необычайно крупную репу, которую тот ему преподнес. Один человек снимает вошь с одежды короля, и король дает ему за это 40 крон. Придворные обмануты. Один просит о должности или какой-то государственной службе. Отказать в любезности сразу — значит оказать услугу. Максимилиан был очень милосерден к своим должникам. Старый священник обманывает ростовщика. Антоний приветствует того, кто пустил ветры, говоря, что зад — самая чистая часть тела.

ПОЛИМИФ, ГЕЛАСИН, ЕВТРАПЕЛ, АСТЕЙ, ФИЛИФЛ, ФИЛОГЕЛОС, ЕВГЛОТТ, ЛЕРОХАР, АДОЛЕСК, ЛЕВИН.

Пол. Как не подобает благоустроенному городу быть без законов и без правителя, так и пир не должен быть без порядка и председателя.

Гел. Если я могу говорить за остальных, мне это очень нравится.

Пол. Эй, малый! Принеси кости, дело решится голосованием; председателем будет тот, кому благоволит Юпитер. О, храбрец! Евтрапел победил, самый подходящий человек, которого можно было выбрать, даже если бы мы все бросали. Есть обычная пословица, в которой больше правды, чем хорошей латыни: Novus Rex nova Lex, новые господа — новые законы. Поэтому, король, издавай законы.

Евт. Чтобы этот пир был веселым и счастливым, во-первых, я приказываю, чтобы никто не рассказывал историй, кроме смешных. Тот, у кого не найдется истории, заплатит грош на вино; а истории, придуманные экспромтом, будут считаться законными, при условии соблюдения правдоподобия и приличия. Если никто не останется без истории, пусть те двое, что расскажут: один — самую приятную, а другой — самую скучную, платят за вино. Пусть хозяин пира не несет расходов на вино, а только на угощение. Если возникнут разногласия по этому поводу, пусть судьей будет Геласин. Если вы согласны с этими условиями, пусть они будут ратифицированы. Тот, кто не будет соблюдать порядок, пусть уходит, но с правом прийти на пирушку на следующий день.

Гел. Мы голосуем за принятие закона, который внес наш король. Но кто должен рассказать первую историю?

Евт. Кому же, как не хозяину пира?

Аст. Но, господин король, можно мне сказать три слова?

Евт. Что, ты считаешь пир неудачным?

Аст. Юристы отрицают, что законом является то, что несправедливо.

Евт. Согласен.

Аст. Твой закон уравнивает лучшие и худшие истории.

Евт. Там, где цель — развлечение, тот, кто рассказывает худшую историю, заслуживает такой же похвалы, как и тот, кто рассказывает лучшую, потому что она доставляет столько же веселья; как среди певцов восхищаются только теми, кто поет очень хорошо, или теми, кто поет очень плохо. Разве не больше смеются, слушая кукушку, чем соловья? В этом случае посредственность не заслуживает похвалы.

Аст. Но скажи, почему должны быть наказаны те, кто получает приз?

Евт. Чтобы их слишком большое счастье не вызывало зависти, если бы они получили приз и при этом остались в выигрыше.

Аст. Клянусь Вакхом, сам Минос не издавал более справедливого закона.

Филиф. Ты не устанавливаешь правил относительно порядка питья?

Евт. Обдумав это, я последую примеру Агесилая, царя лакедемонян.

Филиф. Что он сделал?

Евт. Однажды, когда его по жребию выбрали распорядителем пира, маршал зала спросил его, сколько вина подать каждому человеку. «Если, — сказал он, — у вас много вина, пусть каждый пьет столько, сколько попросит, но если вина мало, дайте каждому поровну».

Филиф. Что имел в виду лакедемонянин?

Евт. Он сделал это для того, чтобы пир не превратился ни в пьянку, ни в ссору.

Филиф. Почему так?

Евт. Потому что одни любят пить много, другие — умеренно, а некоторые вообще не пьют вина; говорят, таким был Ромул. Ибо если никто не получает вина, кроме того, что просит, во-первых, никто не принуждается пить, и нет недостатка для тех, кто любит пить больше. И так получается, что никто за столом не грустит. И опять же, если при меньшем количестве вина каждый получает равную порцию, те, кто пьет умеренно, имеют достаточно; никто не может жаловаться на неравенство, а те, кто хотел бы выпить больше, остаются довольны умеренностью.

Евт. Если вам нравится, я буду подражать этому примеру, ибо хочу, чтобы этот пир был байковым, но не пьяным.

Филиф. Но что же тогда пил Ромул?

Евт. То же, что пьют собаки.

Филиф. Разве это не подобает королю?

Евт. Не более, чем королю не подобает вдыхать тот же воздух, что и собаки, если не считать той разницы, что король не пьет ту же воду, что пила собака, но собака вдыхает тот же воздух, который выдохнул король; и наоборот, король вдыхает тот же воздух, который выдохнула собака. Александру было бы гораздо больше славы, если бы он пил с собаками. Ибо нет ничего хуже для короля, на попечении которого столько тысяч людей, чем пьянство. Но изречение, которое Ромул очень остроумно использовал, ясно показывает, что он не был любителем вина. Ибо когда некий человек, заметив его воздержание от вина, сказал ему, что вино было бы очень дешевым, если бы все люди пили, как он; «Нет, — сказал он, — на мой взгляд, оно было бы очень дорогим, если бы все люди пили его так, как пью я; ибо я пью столько, сколько хочу».

Гел. Хотел бы я, чтобы наш Иоганн Ботцем, каноник из Констанца, был здесь; он выглядел бы для нас как еще один Ромул: ибо он так же воздержан, как о нем говорят; но, тем не менее, он добродушный, остроумный компаньон.

Пол. Но давай, если сможешь, я не скажу «пей и дуй», что, как говорит Плавт, сделать трудно, но если ты можешь есть и слушать одновременно, что очень легко, я начну упражнение в рассказывании историй, и пусть оно будет удачным. Если история не будет приятной, помните, что она голландская. Полагаю, кто-то из вас слышал имя Маккус?

Гел. Да, он умер не так давно.

Пол. Приехав однажды в город Лейден и будучи там чужаком, он захотел, чтобы его заметили из-за какой-нибудь хитроумной проделки (ибо таков был его нрав); он заходит в сапожную мастерскую и приветствует хозяина. Сапожник, желая продать свой товар, спрашивает, что он хочет купить. Маккус, остановив взгляд на паре сапог, висевших там, сапожник спросил, не купит ли он сапоги; Маккус согласился, тот подобрал пару, которая ему подошла, и, как водится, натянул их. Маккусу пара сапог пришлась по ноге, и он говорит: «Как хорошо подошла бы к этим сапогам пара туфель на двойной подошве?» Сапожник спрашивает, не хочет ли он и пару туфель. Он соглашается, пару тут же подбирают и примеряют. Маккус хвалит сапоги, хвалит туфли. Сапожник, радуясь в душе, что тот так говорит, поддакивает ему, надеясь получить цену повыше, раз покупателю так нравится товар. К этому времени они уже немного сблизились; тогда Маккус говорит: «Скажи мне честно, случалось ли тебе, когда ты подбирал человеку сапоги и туфли, как мне, чтобы он уходил, не заплатив за них?» «Нет, никогда в жизни», — говорит он. «Но, — говорит Маккус, — если бы такое случилось, что бы ты сделал в этом случае?» «Как что, — отвечает сапожник, — я бы побежал за ним». «Тогда, — говорит Маккус, — ты шутишь или говоришь всерьез?» «Всерьез, — говорит другой, — и я бы сделал это всерьез». «Говорю, — отвечает Маккус, — я проверю, сделаешь ты это или нет. Смотри, я бегу за туфли, а ты должен догнать меня», — и он выбегает в минуту; сапожник немедленно бросается за ним со всех ног, крича: «Держи вора, держи вора!» Этот шум выводит людей из домов. Маккус, смеясь, мешает им схватить его с помощью такой уловки: «Не останавливайте меня, — говорит он, — мы бежим наперегонки на спор, на кружку эля», — и все они стояли и смотрели, думая, что сапожник хитро поднял этот крик, чтобы получить возможность обогнать его. Наконец сапожник, устав бежать, сдается и возвращается домой, потея, пыхтя и отдуваясь. Так Маккус получил приз.

Гел. Маккус действительно ускользнул от сапожника, но не ускользнул от вора.

Пол. Почему так?

Гел. Потому что он унес вора с собой.

Пол. Возможно, у него не было денег в то время, но он заплатил за них позже.

Гел. Он мог бы обвинить его в грабеже.

Пол. Это было предпринято позже, но теперь магистраты знали Маккуса.

Гел. Что Маккус сказал в свое оправдание?

Пол. Ты спрашиваешь, что он сказал в свое оправдание в таком хорошем деле, как это? Истец был в большей опасности, чем ответчик.

Гел. Как так?

Пол. Потому что он арестовал его по иску о клевете и преследовал по закону Реймса, который гласит, что тот, кто обвиняет человека в том, чего не может доказать, должен понести наказание, которое понес бы ответчик, если бы был признан виновным. Он отрицал, что прикасался к чужому товару без разрешения, но что тот сам надел их на него, и что не было упоминания ни о какой цене; но что он вызвал сапожника на спор, тот принял вызов, и у него нет причин жаловаться, потому что он его обогнал.

Гел. Этот иск был очень похож на дело о тени осла. Ну, а что потом?

Пол. Когда они вдоволь посмеялись над этим делом, один из судей приглашает Маккуса на ужин и платит сапожнику его деньги. Почти то же самое случилось в Девентере, когда я был мальчиком. Это было во время ярмарки торговцев рыбой, когда мясники голодали. Некий человек стоял у прилавка торговца фруктами, или опорополиста, если хотите по-гречески. Женщина была очень толстой, и он пристально смотрел на товар, который она продавала. Она, как водится, приглашает его взять то, что он хочет; и, заметив, что он положил глаз на инжир, говорит: «Не хотите ли инжира? Это очень хорошие плоды». Он кивает ей. Она спрашивает его, сколько фунтов, «Не хотите ли пять фунтов?» — говорит она. Он снова кивает; она высыпает ему пять фунтов в передник. Пока она откладывает весы, он уходит, не очень спеша, но очень важно. Когда она выходит, чтобы получить деньги, ее покупателя и след простыл; она бежит за ним, производя больше шума, чем скорости. Он, не обращая внимания, идет дальше; наконец, когда вокруг крика женщины собирается много народу, он останавливается и защищает свое дело посреди толпы: было очень весело, он отрицает, что покупал у нее инжир, но что она дала его ему бесплатно; если она хочет судиться, он готов явиться в суд.

Гел. Ну, я расскажу вам историю, не очень похожую на вашу, и, возможно, не намного уступающую ей, за исключением того, что у нее нет такого знаменитого автора, как Маккус. Пифагор делил рынок на три типа людей: те, кто приходил туда продавать, те, кто приходил покупать; оба эти типа были людьми заботливыми, а потому несчастными: другие приходили посмотреть, что там продается и что делается; только они были счастливыми людьми, потому что, будучи свободными от забот, они свободно предавались удовольствиям. И это, говорил он, то, как философ общается в этом мире, как они делают на рынке. Но есть четвертый тип людей, которые ходят по нашим рынкам, которые ни покупают, ни продают, ни являются праздными зрителями того, что делают другие, а подстерегают, чтобы украсть, что можно. И из этого последнего типа есть такие, которые удивительно ловки. Вы бы поклялись, что они родились под счастливой звездой. Наш хозяин дал нам историю с эпилогом, я дам вам одну с прологом. Теперь вы услышите, что случилось недавно в Антверпене. Старый священник получил там довольно приличную сумму денег, но серебром. Мошенник положил на него глаз; он подходит к священнику, который положил деньги в большую сумку в своей сутане, где она выпирала; он очень вежливо приветствует его и говорит, что у него есть приказ купить стихарь, который является главным облачением, используемым при совершении богослужения, для священника его прихода; он умоляет его оказать ему небольшую помощь в этом деле и пойти с ним к тем, кто продает такие облачения, чтобы он мог подобрать один по его размеру, потому что он был примерно того же роста, что и священник его прихода. Поскольку это была небольшая любезность, старый священник обещает сделать это очень охотно. Они идут в некий магазин, им показывают стихарь, старый священник надевает его, продавец говорит, что он сидит на нем так точно, как будто сделан для него; мошенник, осматривая старого священника спереди и сзади, находит стихарь очень хорошим, но только находит недостаток, что он слишком короток спереди. Продавец, чтобы не потерять покупателя, говорит, что это не вина стихаря, а что сумка с деньгами, которая выпирает, делает его короче там. Короче говоря, старый священник кладет свою сумку; затем они осматривают его снова, и пока старый священник стоит к ней спиной, мошенник хватает ее и убегает так быстро, как только может: священник бежит за ним в стихаре, как был, а лавочник за священником; старый священник кричит: «Держи вора!», продавец кричит: «Держи священника!», мошенник кричит: «Держи сумасшедшего священника!», и они приняли его за сумасшедшего, когда увидели, как он бежит по открытой улице в таком наряде: так один мешал другому, и мошенник благополучно скрылся.

Евт. Повешение — слишком мягкое наказание для такого негодяя.

Гел. Это так, если он еще не повешен.

Евт. Я бы хотел, чтобы повесили не только его, но и всех тех, кто поощряет таких чудовищных негодяев к ущербу для государства.

Гел. Они поощряют их не бесплатно; между ними есть круговая порука от низших до высших.

Евт. Ну, но давайте вернемся к нашим историям.

Аст. Теперь твоя очередь, если подобает заставлять короля соблюдать свою очередь.

Евт. Мне не нужно будет принуждать соблюдать свою очередь, я буду соблюдать ее добровольно; я был бы тираном, а не королем, если бы отказался соблюдать те законы, которые предписываю другим.

Аст. Но некоторые люди говорят, что принц выше закона.

Евт. Это высказывание не совсем ложно, если под принцем вы подразумеваете того великого принца, которого называли Цезарем; и тогда, если под «быть выше закона» вы подразумеваете, что в то время как другие в некоторой мере соблюдают законы по принуждению, он по своей собственной склонности более точно соблюдает их. Ибо хороший принц — это то для политического тела, что разум для тела естественного. К чему было говорить «хороший принц», когда плохой принц — не принц? Как нечистый дух, овладевающий человеческим телом, не является душой этого тела. Но вернемся к моей истории; и я думаю, что, поскольку я король, мне подобает рассказать королевскую историю. Людовик, король Франции одиннадцатого имени, когда его дела дома были расстроены, совершил поездку в Бургундию; и там по случаю охоты завязал знакомство с неким Кононом, сельским фермером, но простым, прямодушным и честным человеком; и короли любят беседы таких людей. Король, когда ходил на охоту, часто заходил к нему в дом; и, как великие принцы иногда любят развлекаться низменными делами, он получал огромное удовольствие, поедая его репу. Недолго спустя, Людовик, уладив свои дела, получил управление французской нацией; жена Конона подбивает его напомнить королю о его старом угощении в их доме, велит ему пойти к нему и сделать ему подарок из редкой репы. Конон сначала не хотел об этом слышать, говоря, что потеряет труд, ибо принцы не обращают внимания на такие мелочи; но жена его переубедила. Конон выбирает партию отборной репы и готовится к поездке; но, проголодавшись по дороге, съедает их все, кроме одной очень большой. Когда Конон получил доступ в зал, через который должен был пройти король, король сразу узнал его и послал за ним; и он с большим весельем предлагает свой подарок, а король с такой же готовностью ума принимает его, приказывая тому, кто стоял рядом, положить его очень бережно среди своих величайших редкостей. Он велит Конону обедать с ним, а после обеда благодарит его; и Конон, желая вернуться в свою страну, король приказывает выдать ему 1000 крон за его репу. Когда слух об этом, как это обычно бывает, распространился среди королевских слуг, один из придворных дарит королю очень хорошую лошадь; король, зная, что именно его щедрость к Конону подтолкнула его к этому, надеясь получить от этого большую выгоду, принял ее с большим удовольствием и, созвав совет своих вельмож, начал обсуждать, каким подарком он должен вознаградить за столь прекрасную и ценную лошадь. Тем временем даритель лошади начал преисполняться ожиданий, думая про себя: «Если он сделал такое вознаграждение за бедную репу, предложенную ему сельским фермером, насколько более великолепно он вознаградит подарок столь прекрасной лошади придворным?» Когда один отвечал одно, а другой другое королю, который советовался об этом как о деле великой важности, а расчетливого придворного долго держали в дураках; наконец, говорит король, мне только что пришло на ум, какой возврат сделать ему, и, подозвав к себе одного из своих вельмож, шепчет ему на ухо, велит ему пойти принести ему то, что он нашел в его спальне (указывая место, где оно лежало), изысканно завернутое в шелк; репу приносят, и король собственной рукой отдает ее придворному, завернутую, как она была, говоря, что он думает, что богато вознаградил подарок лошади столь редкой вещью, которая стоила ему 1000 крон. Придворный, уходя и снимая покрытие, не нашел угля вместо сокровища, согласно старой пословице, а сухую репу: и так хитрец был перехитрен, и все в придачу от души посмеялись.

Аст. Но, господин король, если вы позволите мне, который всего лишь крестьянин, говорить о королевских делах, я расскажу вам кое-что, что приходит мне на ум, слушая вашу историю, касающуюся того же Людовика. Ибо как одно звено цепи тянет за собой другое, так одна история тянет за собой другую. Некий слуга, увидев вошь, ползающую по камзолу короля, падая на колени и поднимая руку, дает знать, что хочет оказать некоторую услугу; Людовик, предлагая себя ему, он снимает вошь и тайком выбрасывает ее; король спрашивает его, что это было; он, казалось, стеснялся сказать ему, но король настаивал, он признался, что это вошь: «Это очень хороший знак, — говорит он, — ибо он показывает мне, что я человек, потому что этот вид паразитов особенно преследует человечество, особенно пока они молоды»; и приказал выдать ему подарок в 40 крон за его хорошую службу. Некоторое время спустя другой человек (который видел, как хорошо вышел из положения тот, кто оказал столь малую услугу), не учитывая, что есть большая разница между тем, чтобы делать дело искренне, и делать его хитро, подошел к королю с тем же жестом; и он, предлагая себя ему, он сделал вид, что снимает что-то с его одежды, что тут же выбросил. Но когда король настаивал на нем, казалось, не желая говорить, что это было, имитируя массу скромности, он наконец сказал ему, что это блоха; король, заметив обман, говорит ему: «Что ты делаешь из меня собаку?» и приказывает увести его, и вместо 40 крон приказывает дать ему 40 ударов.

Филипп. Я слышал, что с королями шутки плохи; ибо подобно тому, как львы порой стоят смирно, позволяя себя гладить, но в любой момент снова становятся львами и убивают своих товарищей по играм, так и государи играют людьми. Но я расскажу вам историю, не слишком отличающуюся от вашей: не будем уходить далеко от Людовика, который любил подшучивать над плутами. Он получил в подарок десять тысяч крон из какого-то места, и, как только придворные узнавали, что у короля появились свежие деньги, все чиновники тут же начинали охоту, чтобы ухватить хоть часть. Людовик прекрасно это знал; высыпав деньги на стол, он, чтобы разжечь их ожидания, обратился к ним так: «Что скажете, разве я не очень богатый король? Куда мне деть все эти деньги? Они были преподнесены мне, и я думаю, будет справедливо, если я снова раздам их в виде подарков. Где все мои друзья, которым я обязан за их добрую службу? Пусть придут, пока эти деньги не разошлись». При этих словах многие прибежали; каждый надеялся получить хоть что-то. Король, заметив одного, который смотрел на них с большим вожделением, словно хотел проглотить их глазами, повернулся к нему и сказал: «Ну, друг, что ты скажешь?» Тот сообщил королю, что долгое время очень верно присматривал за королевскими соколами и понес при этом большие расходы. Один говорил одно, другой другое, каждый выставлял свою службу в лучшем свете, то и дело прибавляя к этому ложь. Король выслушал их всех очень терпеливо и одобрил то, что они сказали. Это совещание длилось долго, чтобы он мог еще больше помучить их, держа между надеждой и отчаянием. Среди прочих стоял великий канцлер, ибо король приказал позвать и его; будучи мудрее остальных, он не проронил ни слова о своих заслугах, а был лишь зрителем этой комедии. Наконец король, повернувшись к нему, говорит: «Ну, что скажет мой канцлер по этому делу? Он единственный, кто ничего не просит и не говорит ни слова о своих добрых услугах». «Я, — говорит канцлер, — уже получил от вашей королевской щедрости больше, чем заслужил. Я настолько далек от того, чтобы просить еще, что не желаю ничего так сильно, как вести себя достойно той королевской щедрости, которую уже получил». Тогда король говорит: «Значит, ты единственный из всех, кому не нужны деньги». Канцлер отвечает: «Я должен благодарить вашу щедрость за то, что они мне не нужны». Затем он поворачивается к остальным и говорит: «Я самый великодушный принц в мире, раз у меня такой состоятельный канцлер». Это еще больше разожгло их ожидания, что деньги будут распределены между ними, раз он не пожелал ни гроша. Когда король довольно долго потешался над ними таким образом, он заставил канцлера забрать всё и унести домой; затем, повернувшись к остальным, которые теперь выглядели несколько уныло, он сказал: «Вам придется подождать до следующего раза».

Филог. Возможно, то, что я собираюсь рассказать, покажется не столь занимательным. Однако я прошу вас не подозревать, что я прибегаю к какому-либо обману или сговору, или думать, что у меня есть намерение просить об оправдании. Один человек пришел к тому же Людовику с прошением, чтобы тот пожаловал ему должность, которая освободилась в городе, где он жил. Король, выслушав чтение прошения, сразу отвечает: «Ты ее не получишь», тем самым лишая его всякой надежды на будущее; проситель немедленно благодарит короля и уходит. Король, наблюдая за лицом этого человека, понял, что тот не дурак, и, подумав, что, возможно, он неправильно понял сказанное, приказывает позвать его обратно. Тот вернулся; тогда король говорит: «Ты понял, что я тебе сказал?» «Понял», — ответил он. «Ну, и что же я сказал?» «Что я ее не получу», — сказал он. «За что же ты тогда меня поблагодарил?» «Видите ли, — говорит он, — у меня есть дела дома, и поэтому мне было бы в тягость танцевать здесь в ожидании призрачной надежды; теперь же я считаю благом, что вы быстро отказали мне в должности, и поэтому полагаю, что сберег то, что потерял бы, ожидая ее и в итоге оставшись ни с чем». Увидев по этому ответу, что человек не глуп, король, задав ему несколько вопросов, говорит: «Ты получишь то, о чем просил, чтобы ты мог поблагодарить меня дважды», и, повернувшись к своим чиновникам, добавил: «Пусть без промедления будут составлены жалованные грамоты для этого человека, чтобы его не задерживали здесь во вред ему».

Эвл. Я мог бы рассказать историю о Людовике, но предпочел бы рассказать об одном случае с нашим Максимилианом, который, будучи далек от того, чтобы прятать деньги в землю, был очень щедр к тем, кто промотал свое состояние, если они были благородного происхождения. Желая помочь одному молодому дворянину, попавшему в такие обстоятельства, он отправил его с посольством потребовать сто тысяч флоринов с некоего города, не знаю уж, по какому поводу. Но условие было таково: если он своей ловкостью сможет выторговать больше, то это будет его собственностью. Посол вытряс из них пятьдесят тысяч и отдал Цезарю тридцать. Цезарь, будучи рад получить больше, чем ожидал, отпустил человека, не задавая никаких вопросов. Тем временем казначей и сборщики почуяли неладное, что он получил больше, чем сдал; они стали настаивать, чтобы Цезарь вызвал его; тот, будучи вызван, немедленно явился. Максимилиан говорит: «Я слышал, ты получил пятьдесят тысяч». Тот признался. «Но ты сдал только тридцать тысяч». Тот признался и в этом. Он говорит: «Ты должен дать отчет». Тот пообещал, что сделает это, и ушел. Но так как он снова ничего не предпринял, а чиновники продолжали настаивать, его вызвали снова; тогда Цезарь говорит ему: «Некоторое время назад тебе было приказано составить отчет». Тот говорит: «Я помню это и готов сделать». Цезарь, полагая, что тот еще не закончил, отпустил его снова; но так как он продолжал уклоняться от дела, чиновники стали настаивать еще настойчивее, крича, что это великое оскорбление — так играть с Цезарем. Они убедили короля вызвать его и заставить свести баланс при них. Цезарь согласился, его вызвали, он немедленно пришел и не отказался ничего делать. Тогда Цезарь говорит: «Разве ты не обещал свести баланс?» «Да», — сказал он. «Ну, — говорит он, — ты должен сделать это здесь; вот люди, которые примут твой отчет; откладывать больше нельзя». Чиновники сидели рядом с книгами, готовыми для этой цели. Молодой человек, оказавшись в таком затруднительном положении, отвечает очень остроумно: «Всепобеждающий Цезарь, я не отказываюсь дать отчет, но не очень искушен в такого рода отчетах, никогда их не составляя; но те, кто сидит здесь, очень ловки в таких делах. Если я хоть раз увижу, как они составляют такие отчеты, я очень легко смогу им подражать. Прошу вас, прикажите им только показать мне пример, и они увидят, что я очень понятлив». Цезарь понял, что он имел в виду, а те, о ком это было сказано, — нет, и, улыбнувшись, ответил ему: «Ты говоришь правду, и твое требование вполне разумно». И на этом отпустил молодого человека. Ибо он намекнул, что они привыкли представлять Цезарю такие же отчеты, как и он, то есть оставлять добрую часть денег себе.

Ле. Теперь пора нашему рассказу перейти, как говорится, от лучшего к худшему, от королей к Антонию, священнику из Лёвена, который был в большой милости у Филиппа, прозванного Добрым: об этом человеке рассказывают множество вещей, как весело сказанных, так и остроумно сделанных, но большинство из них довольно непристойны. Ибо он имел обыкновение приправлять многие свои шутки своего рода ароматом, который звучит не очень благородно, а пахнет еще хуже. Я выберу одну из самых приличных. Он пригласил одного или двух веселых парней, которых случайно встретил по дороге; а когда пришел домой, обнаружил пустую кухню; да и денег в кармане у него не было, что для него было не в новинку; времени на раздумья было мало. Он уходит, ничего не сказав, но, зайдя на кухню к некоему ростовщику (который был его близким знакомым из-за частых дел с ним), пока служанка вышла, он прихватывает один из медных котлов с уже сваренным мясом под плащ, несет домой, отдает своей кухарке и велит ей переложить мясо и бульон в другой глиняный горшок, а медный котел ростовщика натереть до блеска. Сделав это, он посылает своего мальчика к ростовщику, чтобы занять под него два гроша, но велит ему взять расписку, которая служила бы свидетельством, что такой-то котел был ему прислан. Ростовщик, не узнав котел, так как тот был вычищен до блеска, принимает залог, дает расписку и отсчитывает деньги, и на эти деньги мальчик покупает вино, и так он обеспечил ему угощение. Вскоре, когда обед ростовщика уже собирались подавать, котла не оказалось. Он бранит кухарку; та, будучи прижата к стенке, утверждает, что никого на кухне весь день не было, кроме Антония. Казалось нехорошим подозревать священника. Но, тем не менее, в конце концов они пошли к нему, обыскали дом в поисках котла, но котла не нашли. Но, короче говоря, они обвинили его в краже котла, потому что он был единственным человеком, который был на кухне до того, как котел пропал. Он признался, что одолжил котел, но что он отправил его обратно тому, у кого взял. Но так как они упорно это отрицали и дело дошло до громких слов, Антоний, позвав свидетелей, говорит: «Смотрите, какая опасная вещь — иметь дело с людьми в наши дни без расписки под их рукой: я рисковал быть обвиненным в краже, если бы у меня не было собственной руки ростовщика, чтобы предъявить ее». И с этими словами он предъявляет его расписку. Они поняли, в чем подвох, и по всей округе потешались над тем, что ростовщик дал деньги под залог собственного горшка с похлебкой. Люди обычно очень довольны такими проделками, когда они направлены против тех, о ком они невысокого мнения, особенно таких, которые привыкли обманывать других.

Адол. По правде говоря, упомянув имя Антония, вы открыли целый океан веселых историй; но я расскажу только одну, и короткую, которую мне поведали совсем недавно. Некая компания весельчаков, которые живут по принципу «короткая жизнь, да веселая», как они говорят, пировали вместе; среди прочих был один Антоний и другой человек, известный мастер на всякие проделки, второй Антоний. И как это принято у философов, когда они собираются вместе, чтобы задать какие-нибудь вопросы о вещах природных, так и в этой компании был задан вопрос: какая часть человека самая почетная? Один сказал — глаза, другой — сердце, третий — мозг, другие называли другие части; и каждый приводил какой-то довод в пользу своего утверждения. Антонию предложили высказать свое мнение, и он высказал мнение, что рот — самая почетная часть, и привел какой-то довод, не знаю какой. На это другой человек, чтобы досадить Антонию, ответил, что самая почетная часть — та, на которой мы сидим; и когда все закричали, что это абсурд, он подкрепил это тем доводом, что обычно самым почетным считается тот, кто первым садится, и что эта честь обычно оказывается той части, о которой он говорил. Они одобрили его мнение и от души посмеялись. Человек был очень доволен своим остроумием, и Антоний, казалось, остался в проигрыше. Антоний очень ловко вывернулся, сказав, что отдал первенство рту только потому, что знал, что другой человек назовет какую-нибудь другую часть, хотя бы из зависти, чтобы досадить ему. Через несколько дней, когда они оба снова были приглашены на пир, Антоний, входя, застает своего противника, беседующего с другими людьми, пока готовился ужин, и, повернувшись к нему задом, выпускает громкий пук прямо ему в лицо. Тот, придя в ярость, говорит ему: «Вон, наглец, где ты воспитывался? В Хогс-Нортоне?» Тогда Антоний говорит: «Что, ты сердишься? Если бы я поприветствовал тебя ртом, ты бы ответил мне тем же; но теперь я приветствую тебя самой почетной частью тела, по твоему собственному мнению, а ты называешь меня наглецом». И так Антоний вернул себе утраченную репутацию. Мы все рассказали свои истории. Теперь, господин судья, ваше дело — вынести приговор.

Ге. Что ж, я сделаю это, но не раньше, чем каждый осушит свой бокал, и я начну первым. Но легок на помине.

По. Левин Панагат не приносит с собой беды.

Лев. Ну, скажите, какое развлечение было у этой веселой компании?

По. Что нам оставалось делать, как не рассказывать веселые истории, пока вы не пришли?

Лев. Ну тогда я пришел, чтобы завершить встречу. Приглашаю вас всех завтра ко мне на богословский обед.

Ге. Вы предлагаете нам поистине печальное угощение.

Лев. Это еще будет видно. Если вы не признаете, что оно было более занимательным, чем ваше сказочное, я соглашусь быть оштрафованным на ужин; нет ничего более забавного, чем рассуждать о пустяках серьезным образом.

РОЖЕНИЦА.

АРГУМЕНТ.

Роженица предпочла бы мальчика, а не девочку. Обычай — жестокий тиран. Женщина доказывает, что она ничем не хуже своего мужа. Сравнивается достоинство обоих. Язык — лучшее оружие женщины. Мать сама должна быть кормилицей. Не та мать, что родила, а та, что вскормила. Даже звери кормят своих детенышей. Молоко кормилицы часто портит и гений, и природную конституцию младенца. Души некоторых людей обитают в плохо устроенных телах. Катон считает главной частью счастья — жить счастливо. Едва ли наполовину мать та, что отказывается воспитывать то, что произвела на свет. Мать так называется от греческого «mê têrein» (не беречь). И, короче говоря, помимо знания множества вещей в природе, здесь встречается многое, что относится к морали.

ЭВТРАПЕЛ, ФАБУЛЛА.

Эв. Честная Фабулла, я рад вас видеть; желаю вам добра.

Фа. И я от всего сердца желаю вам добра, Эвтрапел. Но что случилось необычного, что вы, так редко навещавший меня, пришли сейчас? Никто из нашей семьи не видел вас три года.

Эв. Скажу вам: проходя мимо двери, я увидел дверной молоток (называемый вороной), обвязанный белой тканью, и удивился, в чем дело.

Фа. Что! Вы такой чужак в этих краях, что не знаете, что это знак роженицы в доме?

Эв. Почему же, разве это не странное зрелище — видеть белую ворону? Но без шуток, я прекрасно знал, в чем дело; но не мог и подумать, что вы, которой едва исполнилось шестнадцать, так рано освоили трудное искусство деторождения, которого некоторые едва достигают к тридцати годам.

Фа. Как вы Эвтрапел по имени, так и по натуре.

Эв. И вы тоже. Ибо у Фабуллы никогда не иссякают басни. И пока я был в замешательстве, как раз вовремя подоспел Полигам.

Фа. Что, тот, кто недавно похоронил свою десятую жену?

Эв. Тот самый, но я полагаю, вы не знаете, что он ухаживает так пылко, будто всю жизнь прожил холостяком. Я спросил его, в чем дело; он сказал мне, что в этом доме тело женщины было расчленено. «За какое тяжкое преступление?» — спросил я. Он ответил: «Если верить тому, что обычно говорят, хозяйка этого дома попыталась обрезать своего мужа», и с этими словами ушел, смеясь.

Фа. Он просто шутник.

Эв. Я тут же забежал в дом, чтобы поздравить вас с благополучными родами.

Фа. Поздравляйте с благополучными родами, если хотите, Эвтрапел, но вы сможете поздравить меня со счастливыми родами, когда увидите, что тот, кого я произвела на свет, докажет, что он честный человек.

Эв. Право, моя Фабулла, вы говорите очень благочестиво и разумно.

Фа. Нет, я ничья не Фабулла, кроме Петрония.

Эв. Действительно, вы рожаете детей только для Петрония, но живете, я полагаю, не только для него. Но как бы то ни было, поздравляю вас с тем, что у вас родился мальчик.

Фа. Но почему вы думаете, что лучше иметь мальчика, чем девочку?

Эв. Нет, скорее вы, Фабулла Петрония (ибо теперь я боюсь называть вас своей), должны сказать мне, какая причина у вас, женщин, желать мальчиков, а не девочек?

Фа. Не знаю, что у других на уме; в этот раз я рада, что у меня мальчик, потому что так было угодно Богу. Если бы Ему было угодно, чтобы у меня была девочка, мне бы это тоже было угодно.

Эв. Вы думаете, у Бога нет других дел, кроме как быть акушеркой у рожающих женщин?

Фа. Прошу вас, Эвтрапел, что же Ему делать, как не сохранять через размножение то, что Он основал через творение?

Эв. Что же Ему еще делать, добрая дама? Если бы Он не был Богом, Он никогда не смог бы делать то, что должен. Кристиерн, король Дании, религиозный поборник Евангелия, находится в изгнании. Франциск, король Франции, — странник в Испании. Не знаю, как хорошо он может это переносить, но уверен, что он человек, заслуживающий лучшей доли. Карл изо всех сил старается расширить территории своей монархии. А Фердинанд сильно занят своими делами в Германии. И придворные повсюду почти умирают от голода по деньгам. Сами фермеры поднимают опасные мятежи, и их не останавливают от попыток даже те многочисленные человеческие жертвы, которые уже были принесены. Народ стремится к анархии, и Церковь идет к гибели из-за опасных фракций. Бесшовный хитон Христа разорван со всех сторон. Виноградник Божий разоряют не одни лишь вепри. Авторитет духовенства с их десятинами, достоинство богословов, величие монахов — всё в опасности: исповедь колеблется, обеты шатаются, установления Папы приходят в упадок, Евхаристия ставится под вопрос, и Антихрист ожидается со дня на день, и весь мир, кажется, мучается, чтобы произвести на свет не знаю какое зло. Тем временем турки захватывают всё, куда бы ни пришли, и готовы вторгнуться к нам и всё опустошить, если преуспеют в том, что задумали; и вы спрашиваете, что еще делать Богу? Я думаю, Ему следовало бы позаботиться о том, чтобы вовремя обезопасить Свое собственное царство.

Фа. Возможно, то, чему люди придают наибольшее значение, кажется Богу неважным. Но как бы то ни было, если хотите, давайте оставим Бога в покое в этом нашем разговоре. Какова ваша причина думать, что счастливее родить мальчика, чем девочку? Долг благочестивого человека — считать лучшим то, что дал Бог, который, вне всякого спора, является лучшим судьей.

Эв. А если бы Бог дал вам чашу из хрусталя, разве вы не поблагодарили бы Его за это?

Фа. Да, поблагодарила бы.

Эв. А что, если бы Он дал вам чашу из обычного стекла, вы бы выразили такую же благодарность? Но боюсь, вместо того чтобы утешить вас этим разговором, я сделаю вас беспокойной.

Фа. Нет, Фабулле не грозит опасность пострадать от басни. Я лежу уже почти месяц, и достаточно сильна для матча по борьбе.

Эв. Почему же вы тогда не встаете с постели?

Фа. Король запретил мне.

Эв. Какой король?

Фа. Скорее тиран.

Эв. Какой тиран, прошу тебя?

Фа. Скажу вам одним слогом: Обычай (Mos).

Эв. Увы! Как много вещей этот тиран требует сверх меры справедливости! Но давайте продолжим говорить о нашем хрустале и нашем обычном стекле.

Фа. Я полагаю, вы судите, что мужчина по природе более превосходен и силен, чем женщина.

Эв. Я полагаю, что это так.

Фа. Это мнение мужчин. Но живут ли мужчины дольше женщин? Свободны ли они от болезней?

Эв. Нет, но в целом они сильнее.

Фа. Но тогда они сами уступают верблюдам в силе.

Эв. Но, кроме того, мужчина был создан первым.

Фа. Так и Адам был до Христа. Художники обычно наиболее изысканны в своих поздних работах.

Эв. Но Бог поставил женщину в подчинение мужчине.

Фа. Из этого не следует, что он лучше, потому что он командует; он подчиняет ее как жену, а не чисто как женщину; и, кроме того, он так ставит жену в подчинение, что, хотя каждый из них имеет власть над другим, он хочет, чтобы женщина была послушна мужчине не как более превосходному, а как более свирепому существу. Скажите мне, Эвтрапел, кто более слабый человек: тот, кто уступает другому, или тот, кому уступают?

Эв. Я соглашусь с вами, если вы объясните мне, что имел в виду Павел, когда писал коринфянам, что Христос — глава мужчины, а мужчина — глава женщины; и снова, когда он сказал, что мужчина есть образ и слава Божия, а женщина — слава мужчины.

Фа. Что ж! Я разрешу вам это, если вы ответите мне на такой вопрос: дано ли только мужчинам быть членами Христа?

Эв. Упаси Бог, это дано всем мужчинам, а также и женщинам через веру.

Фа. Как же тогда получается, что когда есть только одна глава, она не должна быть общей для всех членов? И кроме того, раз Бог создал человека по Своему образу, выразил ли Он этот образ в форме его тела или в дарованиях его ума?

Эв. В дарованиях его ума.

Фа. Ну, и прошу вас, что у мужчин в этом более превосходного, чем у нас? В обоих полах есть много пьянства, драк, сражений, убийств, войн, грабежей и прелюбодеяний.

Эв. Но мы, мужчины, одни сражаемся за свою страну.

Фа. А вы, мужчины, часто дезертируете со своих знамен и бежите, как трусы; и не всегда ради своей страны вы оставляете своих жен и детей, а ради небольшой грязной платы; и, хуже, чем фехтовальщики в медвежьем саду, вы предаете свои тела рабской необходимости быть убитыми или самим убивать других. И теперь, после всех ваших хвастовств своей воинской доблестью, нет среди вас ни одного, кто, испытав хоть раз, что такое принести ребенка в мир, не предпочел бы десять раз быть поставленным в авангард битвы, чем перенести один раз то, что мы должны так часто. Армия не всегда сражается, а когда сражается, не вся армия всегда вовлечена. Те, кто поставлен в основные силы, другие оставлены в резерве, а некоторые безопасно размещены в тылу; и, наконец, многие спасаются, сдаваясь, а некоторые — убегая. Мы же обязаны встретиться со смертью лицом к лицу.

Эв. Я слышал эти истории раньше; но вопрос в том, правдивы они или нет?

Фа. Слишком правдивы.

Эв. Ну тогда, Фабулла, хотите, чтобы я убедил вашего мужа никогда больше не прикасаться к вам? Ибо если так, вы будете в безопасности от этой опасности.

Фа. По правде говоря, нет ничего в мире, чего я желала бы больше, если бы вы были способны это осуществить.

Эв. Если я убежу его в этом, что я получу за свои труды?

Фа. Я подарю вам десяток сушеных бычьих языков.

Эв. Я предпочел бы их языкам десяти соловьев. Ну, я не против этого условия, но мы не будем делать сделку обязательной, прежде чем договоримся об условиях.

Фа. И если хотите, можете добавить любое другое условие.

Эв. Это будет зависеть от того, в каком настроении вы будете после того, как ваш месяц истечет.

Фа. Но почему не в зависимости от того, в каком настроении я сейчас?

Эв. Почему, я скажу вам: потому что боюсь, что тогда вы будете не в том же настроении; и тогда вам пришлось бы платить двойную плату, а мне делать двойную работу — убеждать и отговаривать его.

Фа. Ну, пусть будет по-вашему. Но давайте, покажите мне, почему мужчина лучше женщины.

Эв. Я вижу, вы хотите вступить со мной в дискуссию, но я считаю более разумным уступить вам в этот раз. В другой раз я нападу на вас, когда запасусь аргументами; но не без помощника. Ибо там, где язык — оружие, решающее спор, семь мужчин едва ли способны справиться с одной женщиной.

Фа. Действительно, язык — оружие женщины; но вы, мужчины, тоже не без него.

Эв. Возможно, но где ваш маленький мальчик?

Фа. В соседней комнате.

Эв. Что он там делает, готовит похлебку?

Фа. Пустомеля, он со своей кормилицей.

Эв. О какой кормилице вы говорите? Есть ли у него какая-то кормилица, кроме матери?

Фа. Почему нет? Это мода.

Эв. Вы цитируете худшего автора в мире, Фабулла, — моду; модно поступать дурно, играть в азартные игры, распутничать, жульничать, пьянствовать и вести разгульный образ жизни.

Фа. Мои друзья хотели, чтобы так было; они были того мнения, что я должна беречь себя, будучи молодой.

Эв. Но если природа дает силы зачать, она, несомненно, дает силы и кормить грудью.

Фа. Может быть.

Эв. Прошу тебя, скажи мне, не думаешь ли ты, что «мать» — очень красивое имя?

Фа. Да, думаю.

Эв. И если бы такая вещь была возможна, вытерпели бы вы, чтобы другую женщину называли матерью вашего ребенка?

Фа. Ни в коем случае.

Эв. Почему же тогда вы добровольно делаете другую женщину более чем наполовину матерью того, что вы произвели на свет?

Фа. О, полноте, Эвтрапел, я не делю своего сына на две части, я целиком его мать, и никто в мире больше.

Эв. Нет, Фабулла, в этом случае сама природа упрекает вас в лицо. Почему земля называется матерью всех вещей? Потому что она только производит? Нет, гораздо скорее потому, что она питает те вещи, которые производит: то, что произведено водой, питается водой. Нет ни одного живого существа или растения, которое растет на лице земли, которое земля не питала бы своей собственной влагой. И нет ни одного живого существа, которое не кормило бы свое потомство. Совы, львы и гадюки кормят своих детенышей, а неужели женский род делает свое потомство изгоями? Прошу вас, что может быть более жестоким, чем они, которые выставляют свое потомство за дверь из лени, чтобы не снабжать их пищей?

Фа. То, о чем вы говорите, отвратительно.

Эв. Но женский род не питает к этому отвращения. Разве это не своего рода выставление за дверь — доверить нежного маленького младенца, еще дышащего теплом матери, вдыхающего самый воздух матери, умоляющего о помощи матери своим голосом, который, как говорят, тронет даже бессловесную тварь, женщине, которая, возможно, ни здорова телом, ни честна, которая больше заботится о небольшой плате, чем о вашем ребенке?

Фа. Но они выбрали здоровую, крепкую женщину.

Эв. В этом врачи — лучшие судьи, чем вы сами. Но допустим, она так же здорова, как вы, и даже больше; вы думаете, нет никакой разницы между тем, что ваш маленький нежный младенец сосет свое естественное и привычное молоко и согревается теплом, к которому привык, и тем, что его заставляют привыкать к чужому? Пшеница, посеянная в чужой почве, вырождается в овес или мелкую пшеницу. Виноградная лоза, пересаженная на другой холм, меняет свою природу. Растение, когда его вырывают из родной земли, вянет и как бы умирает, и делает в некотором роде то же самое, когда его пересаживают с родной земли.

Фа. Нет, но говорят, растения, которые были пересажены и привиты, теряют свою дикую природу и дают лучшие плоды.

Эв. Но не сразу, как только они выглядывают из земли, добрая госпожа. Придет время, с Божьей помощью, когда вы отправите своего маленького сына из дома, чтобы он получил образование и прошел суровую дисциплину, что, впрочем, является скорее обязанностью отца, чем матери. Но сейчас его нежный возраст требует снисхождения. И кроме того, поскольку пища, в зависимости от того, какая она, вносит большой вклад в здоровье и силу тела, то особенно важно позаботиться о том, каким молоком будет приправлено это маленькое, нежное, мягкое тело. Ибо здесь уместно изречение Горация: «Quo semel est imbuta recens servabit odorem Testa diu» (Чем сосуд с самого начала пропитается, тем он и будет пахнуть долгое время). Что заложено в кости, то никогда не выйдет из плоти.

Фа. Меня не столько заботит его тело, сколько то, чтобы его ум был таким, как я хочу.

Эв. Это, конечно, сказано благочестиво, но не философски.

Фа. Почему же?

Эв. Почему, когда ты шинкуешь зелень, ты жалуешься, что нож затупился, и велишь его наточить? Почему ты выбрасываешь иглу с тупым концом, хотя это и не лишает тебя умения шить?

Фа. Умение ни при чем, но неподходящий инструмент мешает его проявлению.

Эв. Почему же те, кому часто приходится напрягать зрение, избегают плевела и лука?

Фа. Потому что они вредят зрению.

Эв. Разве не ум видит?

Фа. Ум, ибо мертвые ничего не видят. Но что может сделать плотник топором, у которого зазубрено лезвие?

Эв. Значит, ты признаешь, что тело — это орган ума?

Фа. Это очевидно.

Эв. И ты соглашаешься, что в испорченном теле ум либо вовсе не может действовать, либо, если действует, то с трудом?

Фа. Очень вероятно.

Эв. Что ж, вижу, что имею дело с разумным человеком; предположим, душа человека перешла бы в тело петуха, издавала бы она те же звуки, что сейчас?

Фа. Конечно, нет.

Эв. Что бы помешало?

Фа. Потому что у него нет губ, зубов и языка, подобных человеческим. У него нет ни надгортанника, ни трех хрящей, приводимых в движение тремя мышцами, к которым подходят нервы от мозга; нет у него и челюстей с зубами, как у человека.

Эв. А если бы она перешла в тело свиньи?

Фа. Тогда она хрюкала бы, как свинья.

Эв. А если бы она перешла в тело верблюда?

Фа. Она издавала бы звук, подобный верблюжьему.

Эв. А если бы она перешла в тело осла, как это случилось с Апулеем?

Фа. Тогда, думаю, она ревела бы, как осел.

Эв. Действительно, он тому доказательство: желая позвать Цезаря, он, как мог, сжал губы, едва выговорил «О», но никак не мог произнести «Цезарь». Тот же самый человек, услышав историю и желая ее записать, чтобы не забыть, упрекал себя за глупую мысль, когда видел свои твердые копыта.

Фа. И у него было на то достаточно причин.

Эв. Значит, следует, что душа плохо видит через подслеповатые глаза. Уши слышат неясно, когда забиты грязью. Мозг обоняет не так хорошо, когда подавлен мокротой. А член чувствует не так сильно, когда он онемел. Язык ощущает меньше вкуса, когда испорчен дурными соками.

Фа. Этого нельзя отрицать.

Эв. И не по иной причине, кроме как из-за того, что орган испорчен.

Фа. Я того же мнения.

Эв. И ты, полагаю, не станешь отрицать, что иногда он портится от еды и питья.

Фа. Это я тоже признаю, но какое отношение это имеет к добродетели ума?

Эв. Такое же, как плевел к ясному зрению.

Фа. Потому что он портит орган.

Эв. Хорошо отвечено. Но разреши мне эту трудность: почему один понимает быстрее другого и обладает лучшей памятью; почему один более склонен к гневу, чем другой, или более умерен в своем негодовании?

Фа. Это происходит от расположения ума.

Эв. Это не годится. Откуда берется, что тот, кто прежде был очень острым на ум и обладал цепкой памятью, становится впоследствии тупым и забывчивым из-за удара, падения, болезни или старости?

Фа. Теперь ты, кажется, софистикуешь со мной.

Эв. Тогда и ты софистикуй со мной.

Фа. Полагаю, ты хочешь сделать вывод, что подобно тому, как ум видит и слышит глазами и ушами, так и с помощью некоторых органов он также понимает, помнит, любит, ненавидит, раздражается и успокаивается?

Эв. Верно.

Фа. Но скажи, пожалуйста, что это за органы и где они расположены?

Эв. Что касается глаз, ты видишь, где они.

Фа. Я прекрасно знаю, где уши, нос и нёбо; и что тело повсюду чувствительно к прикосновениям, если только какой-то член не охвачен онемением.

Эв. Когда отрезана нога, ум все же понимает.

Фа. Понимает, и когда отрезана рука — тоже.

Эв. Человек, получивший сильный удар по вискам или затылку, падает как мертвый и теряет чувства.

Фа. Я и сама иногда это видела.

Эв. Отсюда следует заключить, что органы воли, понимания и памяти помещены внутри черепа, будучи не столь грубыми, как глаза и уши, и все же материальными, поскольку самые тонкие духи, которые есть у нас в теле, телесны.

Фа. И они тоже могут портиться от еды и питья?

Эв. Да.

Фа. Мозг находится далеко от желудка.

Эв. Так же, как дымоход от очага, но если ты сядешь на него, то почувствуешь дым.

Фа. Я не буду проводить этот эксперимент.

Эв. Что ж, если не веришь мне, спроси аистов. И потому важно, какие духи и какие пары поднимаются из желудка к мозгу и органам ума. Ибо если они сырые или холодные, они остаются в желудке.

Фа. Фу! Ты описываешь мне перегонный куб, в котором мы дистиллируем простые воды.

Эв. Ты недалеко ушла от истины. Ибо печень, к которой прилегает желчный пузырь, — это очаг; желудок — котел; череп — верхняя часть перегонного куба; и, если хочешь, можешь назвать нос его трубкой. И от этого притока или оттока соков происходят почти все болезни, в зависимости от того, какой сок и каким образом стекает: иногда в глаза, иногда в желудок, иногда в плечи, иногда в шею и в другие места. И чтобы ты лучше меня поняла: почему у тех, кто хлещет много вина, плохая память? Почему те, кто питается легкой пищей, не столь тяжелы на подъем? Почему кориандр помогает памяти? Почему чемерица очищает память? Почему сильное переполнение вызывает эпилепсию, которая мгновенно погружает все чувства в оцепенение, как при глубоком сне? Наконец, подобно тому как сильная жажда или нужда ослабляют силу ума или памяти у мальчиков, так и чрезмерно съеденная пища делает мальчиков тупоголовыми, если верить Аристотелю; ибо огонь ума гаснет от нагромождения слишком большого количества материи.

Фа. Значит, ум телесен, раз подвержен влиянию телесных вещей?

Эв. Сама природа разумной души, конечно, не портится; но ее сила и действие затрудняются из-за порчи органов, подобно тому как искусство художника не принесет ему пользы, если у него нет инструментов.

Фа. Какого объема и какой формы ум?

Эв. Ты задаешь нелепый вопрос, какого объема и формы ум, когда сама признала его бестелесным.

Фа. Я имею в виду тело, которое можно ощутить.

Эв. Напротив, те тела, которые нельзя ощутить, — самые совершенные, как Бог и ангелы.

Фа. Я слышала, что Бог и ангелы — духи, но мы ощущаем дух.

Эв. Священное Писание снисходит до таких низких выражений из-за непонятливости людей, чтобы обозначить ум, чистый от всякого общения с чувственными вещами.

Фа. Тогда в чем разница между ангелом и умом?

Эв. Такая же, как между улиткой и моллюском, или, если тебе больше нравится сравнение, черепахой.

Фа. Значит, тело скорее жилище ума, чем его инструмент.

Эв. Нет ничего абсурдного в том, чтобы называть придаточный инструмент жилищем. Философы расходятся во мнениях на этот счет. Одни называют тело одеждой души, другие — домом, третьи — инструментом, а некоторые — гармонией; как бы ты это ни назвала, из этого следует, что действия ума затрудняются аффектами тела. Во-первых, если тело для ума — то же, что одежда для тела, то одежда Геркулеса показывает нам, сколько одежда способствует здоровью тела, не говоря уже о цвете волос или кожи. Но что касается вопроса, способна ли одна и та же душа изнашивать много тел, это мы оставим Пифагору.

Фа. Если бы, согласно Пифагору, мы могли пользоваться сменой тел, как одеждой, было бы удобно брать толстое тело с плотной текстурой зимой, а более тонкое и легкое — летом.

Эв. Но я того мнения, что если бы мы изнашивали свое тело в конце концов, как одежду, это было бы неудобно; ибо, износив много тел, сама душа состарилась бы и умерла.

Фа. Вовсе нет.

Эв. Как вид изношенной одежды влияет на здоровье и подвижность тела, так и важно, какое тело носит душа.

Фа. Если тело действительно одежда души, я вижу многих, кто одет весьма причудливо.

Эв. Верно, и все же некоторая часть этого дела в нашей власти — насколько удобно будут одеты наши души.

Фа. Ладно, покончим с одеждой, скажи что-нибудь о жилище.

Эв. Но, Фабулла, чтобы мои слова не сочли вымыслом, Господь Иисус называет свое тело храмом, а апостол Петр называет свое скинией. И были те, кто называл тело гробницей души, полагая, что оно называется [греч. sôma], как если бы это было [греч. sêma]. Некоторые называют его темницей ума, а некоторые — крепостью или укрепленным замком. Умы людей, чистых во всем, живут в храме. Те, чьи умы не заняты любовью к телесным вещам, живут в палатке и готовы выйти, как только позовет Командующий. Душа тех, кто полностью ослеплен пороком и скверной, так что они никогда не вдыхают воздух евангельской свободы, лежит в гробнице. Но те, кто упорно борется со своими пороками и еще не может делать то, что хотел бы, — их душа живет в темнице, откуда они часто взывают к Избавителю всех: «Выведи из темницы душу мою, чтобы мне славить имя Твое, Господи». Те, кто отважно сражается с сатаной, бодрствуя и остерегаясь его сетей, ибо он ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить, — их душа как бы в гарнизоне, из которого они не должны выходить без разрешения Генерала.

Фа. Если тело — жилище или дом души, я вижу многих, чей ум очень плохо устроен.

Эв. Это так, то есть в домах, где протекает крыша, которые темны, открыты всем ветрам, дымны, сыры, ветхи и разрушены, и к тому же грязны и заражены: и все же Катон считает главным счастьем человека — жить достойно.

Фа. Было бы терпимо, если бы можно было переходить из одного дома в другой.

Эв. Нельзя выйти, пока не позовет Домовладелец. Но хотя мы не можем выйти, мы можем своим искусством и заботой сделать жилище нашего ума удобным; как в доме меняют окна, перестилают пол, стены штукатурят или обшивают панелями, а само место можно очистить огнем или благовониями. Но это очень трудно в старом теле, которое близко к разрушению. Но очень полезно для тела ребенка — позаботиться о нем так, как следует, сразу после его рождения.

Фа. Ты хочешь, чтобы матери и кормилицы были врачами.

Эв. Именно так я и хочу, в отношении выбора и умеренного использования еды, питья, движения, сна, бань, умащений, растираний и одежды. Сколько, по-твоему, тех, кто подвержен тяжким болезням и порокам, таким как эпилепсия, худоба, слабость, глухота, искривление спины, кривые конечности, слабый мозг, расстроенный ум, и только по той причине, что их кормилицы не проявили должной заботы?

Фа. Удивляюсь, почему ты не францисканец, а художник, раз так складно проповедуешь.

Эв. Когда ты станешь монахиней ордена святой Клары, тогда я буду францисканцем и буду проповедовать тебе.

Фа. По правде говоря, я очень хочу знать, что такое душа, о которой мы так много слышим и так часто говорим, и которую никто не видел.

Эв. Напротив, ее видит каждый, у кого есть глаза.

Фа. Я вижу души, нарисованные в виде маленьких младенцев, но почему им приделывают крылья, как ангелам?

Эв. Ну, потому что, если мы можем верить басням Сократа, их крылья были сломаны при падении с небес.

Фа. Как же тогда говорят, что они улетают на небо?

Эв. Потому что вера и милосердие заставляют их крылья расти снова. Тот, кто устал от этого дома своего тела, просил об этих крыльях, когда взывал: «Кто даст мне крылья, как у голубя, чтобы я улетел и успокоился». И нет у души других крыльев, будучи бестелесной, ни какой-либо формы, которую могли бы видеть глаза тела. Но те вещи, которые воспринимаются умом, более достоверны. Веришь ли ты в бытие Божие?

Фа. Да, верю.

Эв. Но нет ничего более невидимого, чем Бог.

Фа. Он виден в делах творения.

Эв. Точно так же душа видна в действии. Если хочешь знать, как она действует в живом теле, посмотри на мертвое тело. Когда ты видишь, что человек чувствует, видит, слышит, движется, понимает, помнит и рассуждает, ты видишь, что душа в нем с большей уверенностью, чем видишь эту кружку; ибо одно чувство может быть обмануто, но столь многие доказательства чувств не могут тебя обмануть.

Фа. Что ж, если ты не можешь показать мне душу, опиши ее мне, как ты сделал бы это с королем, которого я никогда не видела.

Эв. У меня наготове определение Аристотеля для тебя.

Фа. Какое? Ибо говорят, что он был очень хорошим толкователем всего.

Эв. Душа есть акт органического физического тела, обладающего жизнью в потенции.

Фа. Почему он называет ее актом, а не путешествием или путем?

Эв. Здесь нет никакого отношения ни к кучерам, ни к всадникам, а лишь чистое определение души. И он называет форму актом, природа которого — действовать, когда свойство материи — страдать. Ибо всякое естественное движение тела происходит от души. А движение тела разнообразно.

Фа. Это я уловила; но почему он добавляет «органического»?

Эв. Потому что душа ничего не делает без помощи органов, то есть инструментов тела.

Фа. Почему он говорит «физического»?

Эв. Потому что Дедал сделал такое тело без всякой цели; и поэтому он добавляет: «обладающего жизнью в потенции». Форма действует не на все, а на тело, которое способно.

Фа. А если бы ангел перешел в тело человека?

Эв. Он действовал бы, конечно, но не через естественные органы, и не дал бы жизни телу, если бы душа отсутствовала в нем.

Фа. Я получила все объяснения, которые можно дать о душе?

Эв. Ты получила объяснение Аристотеля.

Фа. Действительно, я слышала, что он был очень знаменитым философом, и боюсь, что коллегия мудрецов предъявит мне обвинение в ереси, если я скажу что-нибудь против него; но в остальном все, что он сказал о душе человека, так же применимо к душе осла или вола.

Эв. Напротив, это правда, или к жуку или улитке.

Фа. Какая же тогда разница между душой вола и человека?

Эв. Те, кто говорит, что душа — это не что иное, как гармония качеств тела, признали бы, что большой разницы нет; и что эта гармония, будучи нарушенной, приводит к гибели души обоих. Душа человека и вола не различаются; но у вола меньше знаний, чем у души человека. И можно увидеть некоторых людей, у которых понимания меньше, чем у вола.

Фа. По правде говоря, у них ум вола.

Эв. Это действительно касается тебя: от качества твоей гитары зависит, насколько сладостной будет твоя музыка.

Фа. Признаю.

Эв. И не маловажно, из какого дерева и какой формы сделана твоя гитара.

Фа. Совершенно верно.

Эв. И струны для скрипки делают не из кишок любого животного.

Фа. Я тоже так слышала.

Эв. Они ослабевают или натягиваются от влажности и сухости окружающего воздуха и иногда рвутся.

Фа. Я видела это не раз.

Эв. В связи с этим ты можешь оказать необычайную услугу своему маленькому младенцу, чтобы его ум имел хорошо настроенный инструмент, не испорченный, не расслабленный ленью, не визжащий от гнева и не охрипший от неумеренного питья. Ибо воспитание и диета часто накладывают на нас эти аффекты.

Фа. Я воспользуюсь твоим советом; но хочу услышать, как ты можешь защитить Аристотеля.

Эв. Он действительно в общем описывает душу: животную, растительную и чувствующую. Душа дает жизнь, но не все, что имеет жизнь, является животным. Ибо деревья живут, стареют и умирают; но у них нет чувств; хотя некоторые приписывают им своего рода глупое чувство. В вещах, которые прилипают одна к другой, чувства не ощущаются, но оно обнаруживается в губке теми, кто ее отрывает. Лесорубы обнаруживают чувство у деревьев, если им верить: ибо говорят, что если ударить ладонью по стволу дерева, которое собираешься срубить, как это делают торговцы деревом, то срубить это дерево будет труднее, потому что оно сжалось от страха. Но то, что имеет жизнь и чувство, — это животное. Но ничто не мешает тому, что не чувствует, быть растением, как грибы, свекла и капуста.

Фа. Если у них есть своего рода жизнь, своего рода чувство и движение в росте, что мешает им быть удостоенными звания животных?

Эв. Ну, древние не сочли нужным называть их так, и мы не должны отступать от их установлений, да и не так уж это важно для того, о чем мы говорим.

Фа. Но я не могу вынести мысли, что душа жука и человека — одна и та же.

Эв. Милая госпожа, она не одна и та же, за исключением некоторых аспектов; твоя душа оживляет, питает и делает твое тело чувствительным; душа жука оживляет его тело: ибо то, что некоторые вещи действуют так, а другие иначе, что душа человека действует иначе, чем душа жука, отчасти происходит от материи; жук ни поет, ни говорит, потому что ему не хватает органов, подходящих для этих действий.

Фа. Почему же тогда ты говоришь, что если бы душа жука перешла в тело человека, она действовала бы так, как действует человеческая душа.

Эв. Нет, я не говорю, если бы это была ангельская душа: и нет разницы между ангелом и человеческой душой, кроме того, что душа человека была сформирована для управления человеческим телом, состоящим из естественных органов; и как душа жука не будет двигать ничего, кроме тела жука, ангел был создан не для того, чтобы оживлять тело, а чтобы быть способным понимать без телесных органов.

Фа. Может ли душа делать то же самое?

Эв. Может, конечно, когда она отделена от тела.

Фа. Разве она не в своем собственном распоряжении, пока находится в теле?

Эв. Нет, конечно, если только не случится что-то помимо обычного хода природы.

Фа. По правде говоря, вместо одной души ты дал мне их великое множество: животную, растительную, чувствующую, разумную, помнящую, волевую, гневную и желающую: одной мне было достаточно.

Эв. Это разные действия одной и той же души, и у них разные названия.

Фа. Я не совсем тебя понимаю.

Эв. Что ж, я заставлю тебя понять меня: ты жена в спальне, в своей мастерской — ткачиха гобеленов, на складе — их продавец, на кухне — повар, среди слуг — госпожа, а среди детей — мать; и все же ты — все это в одном доме.

Фа. Ты философствуешь очень прямолинейно. Значит, душа находится в теле так же, как я в своем доме?

Эв. Именно так.

Фа. Но пока я тку в мастерской, я не готовлю на кухне.

Эв. Ты и не вся душа, а душа, носящая с собой тело, а тело не может быть во многих местах одновременно; но душа, будучи простой формой, находится во всем теле, хотя и не действует одинаково во всех частях тела, ни одинаковым образом, как бы по-разному они ни были затронуты: ибо она понимает и помнит в мозгу, гневается в сердце, вожделеет в печени, слышит ушами, видит глазами, обоняет носом, чувствует вкус нёбом и языком и ощущает во всех частях тела, которые присоединены к какой-либо нервной части: но она не чувствует в волосах, ни в кончиках ногтей; ни легкие не чувствуют сами по себе, ни печень, ни, возможно, селезенка.

Фа. Значит, в определенных частях тела она только оживляет и питает.

Эв. Похоже на то.

Фа. Если одна и та же душа делает все это в одном и том же человеке, из этого следует, что плод в утробе матери чувствует и понимает, как только начинает расти; что является признаком жизни, если только человек при своем формировании не имеет более одной души, а впоследствии остальные уступают место, и одна действует за всех. Так что сначала человек — растение, затем животное, и наконец — человек.

Эв. Возможно, Аристотель не счел бы то, что ты говоришь, абсурдным: я думаю, более вероятно, что разумная душа вливается вместе с жизнью, и что, подобно маленькому огню, который как бы погребен под слишком большим количеством сырых дров, она не может проявить свою силу.

Фа. Почему же тогда душа привязана к телу, которое она приводит в действие и движет?

Эв. Не иначе, как черепаха привязана или прикреплена к панцирю, который носит с собой.

Фа. Он действительно движет его; но так, что в то же время движет и себя, как кормчий управляет кораблем, поворачивая его, куда хочет, и в то же время движется вместе с ним.

Эв. Да, и как белка вращает свое колесо-клетку и сама переносится вместе с ним.

Фа. И так душа влияет на тело и подвергается влиянию тела.

Эв. Да, конечно, что касается ее операций.

Фа. Почему же тогда, по своей природе, душа дурака равна душе Соломона?

Эв. В этом нет ничего абсурдного.

Фа. И так ангелы равны, поскольку они без материи, которая, как ты говоришь, и создает неравенство.

Эв. С нас хватит философии: пусть богословы ломают голову над этими вещами; давайте поговорим о том, что упоминалось вначале. Если хочешь быть полноценной матерью, позаботься о теле своего маленького младенца, чтобы после того, как маленький огонь ума освободится от паров, у него были здоровые и подходящие органы для использования. Как часто ты слышишь, как твой ребенок плачет, думай про себя: он просит об этом у меня. Когда ты смотришь на свою грудь, эти два маленьких фонтанчика, набухшие и сами собой источающие молочный сок, помни, что природа напоминает тебе о твоем долге: или иначе, когда твой младенец начнет говорить и своим милым лепетом назовет тебя «мамочкой», как ты можешь слышать это без покраснения, когда отказала ему в этом и переложила на наемную соску, как будто отдала его козе или овце. Когда он сможет говорить, что если вместо того, чтобы называть тебя матерью, он назовет тебя полуматерью? Полагаю, ты бы его выпорола: хотя, по правде говоря, едва ли она наполовину мать, которая отказывается кормить то, что принесла в мир. Вскармливание нежного младенца — лучшая часть деторождения: ибо он питается не только молоком, но и ароматом тела матери. Он требует той же естественной, знакомой, привычной влаги, которую впитывал, находясь в ее теле, и благодаря которой получил свое соединение. И я того мнения, что гений детей портится от природы молока, которое они сосут, как соки земли меняют природу тех растений и плодов, которые она питает. Думаешь, нет разумного основания для этой поговорки: «Он впитал этот дурной нрав с молоком кормилицы»? И я не думаю, что греки говорили без причины, когда говорили «подобные кормилицы», когда хотели намекнуть, что кто-то был заморен голодом у кормилицы: ибо они кладут немного того, что жуют, в рот ребенку, но большая часть идет в их собственное горло. И действительно, едва ли можно правильно сказать, что родила ребенка та, которая выбрасывает его, как только произвела на свет; это значит выкидыш, и греческая этимология [греч. Mêtêr] от [греч. mê têrein], т.е. от «не присматривать», кажется, очень хорошо подходит таким матерям. Ибо это своего рода выставление маленького младенца за дверь — отдать его наемной кормилице, пока он еще теплый от матери.

Фа. Я бы перешла на твою сторону, если бы не была выбрана такая женщина, против которой нечего возразить.

Эв. Предположим, неважно, какое молоко сосет младенец, какую слюну глотает с пережеванной пищей; и у тебя была такая кормилица, что я сомневаюсь, найдется ли такая; думаешь, есть кто-то в мире, кто пройдет через всю усталость кормления, как сама мать: пачканье, ночные бдения, плач, болезни и усердная забота, которой едва ли может быть достаточно. Если найдется та, кто любит, как мать, тогда она будет заботиться, как мать. И кроме того, результатом будет то, что твой сын не будет любить тебя так искренне, так как врожденная привязанность как бы разделена между двумя матерями; и у тебя не будет такой же привязанности к сыну: так что, когда он вырастет, он не будет так послушен тебе, и у тебя не будет такого же уважения к нему, возможно, замечая в нем нрав его кормилицы. Главный шаг к успехам в учении — взаимная любовь между учителем и учеником: так что если он не потеряет ничего от аромата своего врожденного доброго нрава, ты с большей легкостью сможешь привить ему правила доброй жизни. И мать может многое сделать в этом деле, поскольку у нее есть податливый материал для работы, который легко направить в любую сторону.

Фа. Я вижу, что быть матерью не так просто, как принято считать.

Эв. Если ты не можешь положиться на мои слова, святой Павел, говоря очень прямо о женщинах, говорит: «Она спасется через чадородие».

Фа. Все ли женщины спасаются, которые рожают детей?

Эв. Нет, он добавляет: «если пребудет в вере». Ты не выполнила долг матери, прежде чем сначала сформировала маленькое нежное тело своего сына, а после этого — его ум, столь же мягкий, хорошим воспитанием.

Фа. Но не в силах матери, чтобы дети пребывали в благочестии.

Эв. Возможно, и не в силах; но тщательное наставление имеет такое значение, что Павел считает вменяемым в вину матерям, если дети отступают от благочестия. Но в конце концов, если ты сделаешь то, что в твоих силах, Бог добавит свою помощь к твоему усердию.

Фа. Действительно, Евтрапел, твоя речь убедила меня, если бы ты только мог убедить моих родителей и моего мужа.

Эв. Что ж, я возьму это на себя, если ты только протянешь мне руку помощи.

Фа. Обещаю тебе, что сделаю.

Эв. Но можно ли увидеть этого маленького мальчика?

Фа. Да, конечно, добро пожаловать. Слышишь, Сириска, вели кормилице принести ребенка.

Эв. Очень милый мальчик. Есть общее мнение, что нужно делать скидку на первую попытку: но ты с первой же попытки показала высочайший уровень искусства.

Фа. Ну, это не резная работа, чтобы требовалось так много искусства.

Эв. Это правда; но это литая работа. Что ж, пусть будет как будет, выполнено хорошо. Хотел бы я, чтобы ты могла делать такие же фигуры на гобеленах, которые ткешь.

Фа. А ты, напротив, рисуешь лучше, чем порождаешь.

Эв. Так угодно природе — действовать одинаково со всеми. Как заботлива природа, чтобы ничего не пропало! Она представила двух людей в одном; вот нос и глаза отца, лоб и подбородок матери. Можешь ли ты решиться доверить этот дорогой залог верности чужака? Я думаю, что те вдвойне жестоки, кто может решиться на такое; потому что, делая это, они не только подвергают опасности ребенка, но и самих себя; потому что у ребенка порча молока часто приносит опасные болезни, и так выходит, что пока заботятся о сохранении формы одного тела, жизни двух тел не принимаются во внимание; и пока они предохраняются от слишком раннего прихода старости, они бросаются в слишком раннюю смерть. Как зовут мальчика?

Фа. Корнелий.

Эв. Это имя его деда по отцовской линии. Желаю, чтобы он подражал ему в его безупречной жизни и добрых нравах.

Фа. Мы будем стараться, насколько в наших силах. Но, послушай, Евтрапел, есть одна вещь, о которой я бы очень хотела тебя попросить.

Эв. Я полностью к твоим услугам; прикажи, что хочешь, я возьмусь за это.

Фа. Что ж, я не отпущу тебя, пока ты не завершишь доброе дело, которое начал.

Эв. Какое?

Фа. Прежде всего, дать мне инструкции, как я могу обращаться со своим младенцем в отношении его здоровья, и когда он вырастет, как я могу сформировать его ум благочестивыми принципами.

Эв. Это я охотно сделаю в другой раз, по мере своих способностей; но это должно быть в нашей следующей беседе: я сейчас пойду и постараюсь убедить твоего мужа и родителей.

Фа. Желаю тебе успеха.

КОНЕЦ I ТОМА.

Конец электронной книги проекта Гутенберг «Разговоры Эразма», том I, автор Эразм