КОЛЛЕДЖ, РЫНОК И СУД;

ИЛИ,

ОТНОШЕНИЕ ЖЕНЩИНЫ К ОБРАЗОВАНИЮ, ТРУДУ И ПРАВУ.

Кэролайн Х. Далл,

АВТОР «ИСТОРИЧЕСКИХ ОЧЕРКОВ», «СОЛНЕЧНОГО СВЕТА», «ЖИЗНИ ДОКТОРА ЗАКРЖЕВСКОЙ» И ДР.

"Let this be copied out,
And keep it safe for our remembrance.
Return the precedent to these lords again."—King John.

"How canst thou make me thy friend who in nothing am like thee?
Thy life and dwelling are under the waters; but my way of living
Is to eat all that man does!"—Batrachomyomachia.

БОСТОН: ИЗДАТЕЛЬСТВО LEE AND SHEPARD. 1867.

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1867 году

LEE AND SHEPARD,

в канцелярии клерка Окружного суда округа Массачусетс.

КЕМБРИДЖ:

СТЕРЕОТИПИРОВАНО И ОТПЕЧАТАНО ДЖОНОМ УИЛСОНОМ И СЫНОМ.

ПОСВЯЩАЕТСЯ

ЛУКРЕЦИИ МОТТ,

ПРОПОВЕДНИКУ И РЕФОРМАТОРУ НА ПРОТЯЖЕНИИ БОЛЕЕ ПЯТИДЕСЯТИ ЛЕТ; БЕЗУПРЕЧНОЙ ВО ВСЕХ ОБЩЕСТВЕННЫХ И ЧАСТНЫХ ОТНОШЕНИЯХ; ЧЬИ ВНУКИ ЕЕ ДЕТЕЙ ВОССТАЮТ И НАЗЫВАЮТ ЕЕ БЛАЖЕННОЙ;

Эта книга посвящается ей,

поскольку она является лучшим примером из всех, что я знаю, того, кем могут и должны стать все женщины.

"A woman
Leading with sober pace an armed man,
All bossed in gold, and thus the superscription:
'I, Justice, bring this injured exile back
To claim his portion in his father's hall.'"

Seven against Thebes.

ПРЕДИСЛОВИЕ

КОТОРОЕ СЛЕДУЕТ ПРОЧИТАТЬ ПОСЛЕ КНИГИ.

Когда несколько лет назад я прочитала девять лекций о положении женщины, я не собиралась их публиковать, пока время не созреет для моих суждений и не оправдает мои выводы. Впоследствии особые обстоятельства побудили меня изменить это решение. Первый курс лекций, ныне напечатанный под названием «Колледж», оказался неожиданно популярным и многократно повторялся. По его завершении я объявила о втором курсе, посвященном труду, который затрагивал тему проституции как следствия низкой оплаты труда; и это вызвало совершенно неожиданное противодействие. В моих архивах до сих пор хранится множество писем, в которых меня умоляли не касаться этой темы; последовали и личные просьбы от тех, кого я считаю мудрейшими и самыми дорогими людьми, с тем же призывом. Почему я не поддалась этому шуму, я не могу сказать — разве что я работала не для себя и не от себя.

Тем не менее, я сочла необходимым принять необычные меры предосторожности, чтобы эти лекции не были поняты превратно. Я написала личные записки, приложив билеты, почти всем ведущим священнослужителям, прося их посетить лекции в качестве личного одолжения мне. Я полагаю, что не упоминала о попытках заставить меня замолчать, за исключением тех случаев, когда писала тем, кто присоединился к протестам. В тех случаях я требовала присутствия как акта справедливости. На эти записки любезно ответили; и благодарные слезы навернулись на мои глаза, когда я увидела на скамьях перед собой седовласых людей, которые ради меня отбросили свои предрассудки. Что бы ни думали раньше, прочтение лекций сняло все возражения. Их посещали в полном составе и часто повторяли; и я последовала за прочтением публикацией этого конкретного курса, чтобы у недопонимания не было времени укорениться. Книга была хорошо принята как на родине, так и за рубежом. Я получала письма с далеких берегов Индии и Африки с благодарностью за ее публикацию. Первое издание было распродано сразу; и я бы переиздала книгу, если бы не хотела выпускать эти лекции в изолированном виде. Я хотела, чтобы они были переизданы, если это вообще произойдет, на своем надлежащем месте, подчиненные моей основной мысли.

Я немного улыбаюсь, оглядываясь назад. Возражения в моем архиве, датированные менее чем десятью годами назад, сегодня были бы решительно отвергнуты теми дорогими друзьями, которые их написали.

После прочтения третьего курса, посвященного праву, местные причины предопределили публикацию этой книги. В разных штатах предпринималось много усилий по изменению законов; и предполагалось, что лекции предоставят необходимую информацию.

Из первого курса в этой стране ничего не было напечатано. Вторая лекция была напечатана сочувствующим другом в Англии в виде брошюры и широко распространена. Часть ее была перепечатана с одобрением в «Журнале англичанки». Весь этот курс теперь представлен американским читателям в надлежащем контексте, в котором, как мы надеемся, будет видно его отношение к более поздним лекциям, а его положениям будет придано новое значение. История этих томов, по-видимому, делает необходимым перепечатать оригинальные предисловия в связи с лекциями о труде и праве.

В 1856 году у меня возникла мысль о двенадцати лекциях, которые должны были быть написаны о женщине; они должны были охватить в четырех сериях по три лекции все, что я чувствовала себя призванной сказать в отношении ее интересов. Никто не знал лучше меня, что это будут лишь «двенадцать корзин собранных фрагментов»; но я не могла не доверять Божественной Любви, которая до сих пор питает толпы, блуждающие в пустыне, «пятью хлебами и двумя маленькими рыбками».

В первых трех из этих лекций я заявила о праве женщины на гражданское положение и просила наделить ее властью, в рамках открыто республиканского правительства, защищать себя. В них я сформулировала аргумент, на котором должна была строить свое изложение: «Право на образование — то есть право на образование или развитие всех способностей, данных Богом, — включает в себя право на выбор призвания; то есть право на выбор цели, для которой эти способности должны быть развиты. Выбор призвания неизбежно включает в себя защиту этого призвания — право решать, в какой степени законодательные акты должны контролировать его; одним словом, право на избирательное право».

Следуя этой формуле, в 1858 году я прочитала курс лекций, излагающих «Право женщины на образование»; и в этом сезоне я сжала свои мысли о свободе выбора призвания в три следующие лекции. Предстоит еще завершить три лекции о «Гражданской недееспособности женщины». Я предпочла бы объединить двенадцать лекций в одну публикацию; но причины императивного характера побудили меня ускорить печатание этих «Эссе о труде». Ни образование, ни гражданская недееспособность не могут оспаривать общественный интерес с этой темой. Никто не может знать лучше меня, на какой широкой информации, на какой тщательной умственной дисциплине должны основываться все соображения по этому поводу. Я старалась удержать свою работу в рамках своих способностей и, не стремясь к жесткой точности деталей, применить здравый смысл и правильное суждение к проблемам, которые преследуют путь каждой женщины. На самом пороге своей работы я столкнулась с болезненной задачей. Прежде чем я смогла настоять на необходимости усилий, прежде чем я смогла просить о том, чтобы труд мог быть почтен в глазах общественности, я почувствовала, что должна показать некоторую причину той ужасной серьезности, с которой я была движима; и я могла сделать это, только смело взглянув в лицо вопросу «Смерть или бесчестие?»

«Почему бы не оставить это как нечто само собой разумеющееся?» — могут возразить некоторые. «Почему бы не оставить такую работу мужчинам?» — может продолжать общественность.

В ответ на первый вопрос я бы сказала, что очень немногие женщины имеют много знаний об этом «погибающем классе», за исключением тех, кто непосредственно занимается облегчением его отчаяния; и что информация, которую я предоставила, взята из полностью надежных источников, как читатель может убедиться, но ее можно получить только часами — нет, днями и неделями — болезненного и изнурительного изучения. Я с большой радостью избавила свою аудиторию от этой необходимости: я значительно сократила все, что цитировала. Но я хотела донести до сознания реальность этого несчастья: я хотела, чтобы женщины, к которым я обращалась, чувствовали себя «в узах, как связанные с ними»; и чтобы они понимали, что для спасения своих собственных детей, мужского и женского пола, они должны быть готовы спасать детей других. Будет замечено, что я очень мало сказала об этом классе в городе Бостоне; очень мало также определенного о наших мастерских по пошиву дешевой одежды. Этот недостаток намеренный. Я бы не хотела, чтобы хоть одна женщина почувствовала, что я предала ее доверие, или чтобы хоть один работодатель почувствовал, что я выделила его как жертву; и почти невозможно говорить на такие темы, не обнаружив, что применение находится само собой. Я могу сказать в целом, что очень широкий местный опыт подтверждает аргументы, которые я основывала на опубликованной статистике.

Моим искренним желанием было также подготовить одну статью на эту тему, которую можно было бы дать в руки обоим полам; которую можно было бы открыть молодым и прочитать в семейном кругу, не вызывая у читателя никаких эмоций, кроме священной религиозной жалости. Это не может быть правдой в отношении отчетов любого Общества нравственного исправления; ибо в них необходимо печатать детали настолько грубого характера, что они подходят для чтения только благонамеренным людям зрелого возраста. Это не относится к такой работе, как труд доктора Сэнгера; ибо его исторический ретроспективный обзор предоставляет всякое возможное оправдание порокам молодежи и открыт для сомнений на каждой странице.

От самых авторитетных лиц в этом сообществе — из уст выдающихся священнослужителей, ученых и людей света — я получила все частные заверения в том, что в этом отношении я не потерпела неудачи.

Было бы несправедливо не заявить, что две мощные причины действуют в городе Бостоне вместе с низкой заработной платой, вызывая гибель женщин; я имею в виду любовь к нарядам и болезненное отвращение к труду.

Любовь к нарядам была мотивом, который, очевидно, не имел естественной связи с моей темой. Нежелание работать, как могут подумать мои читатели, было бы уместно рассмотреть; но это естественное отражение положения вещей в высших классах, что было бы гораздо более подходящим предметом для порицания.

До тех пор, пока леди позволяет своему гостю стоять под снегом и дождем, вместо того чтобы повернуть ручку двери, мимо которой она случайно проходит; до тех пор, пока ни хлеб, ни вода не могут быть поданы за столом, кроме как по удобству вездесущего официанта, — слуги будут естественно думать, что в работе есть что-то унизительное и отталкивающее. Эта реформа должна начаться в высших классах.

Но если эту тему вообще необходимо рассматривать, почему бы не оставить ее мужчинам? Могут ли женщины обращаться с ней абстрактно и справедливо? Ответ прост. В физике никакие научные наблюдения не являются надежными, если они исходят только из одного источника; многие наблюдатели должны отчитываться, и их наблюдения должны быть сопоставлены, прежде чем мы сможем получить достоверный результат. Так обстоит дело и в социальной науке. Мужчины занимались этим великим злом, без посторонней помощи, на протяжении тысяч лет. По их собственному признанию, оно так же неприступно и упрямо, как и прежде. Побежденные его постоянным появлением, они стали относиться к нему как к «институту», которым нужно «управлять»; а не как к злу, которое нужно искоренить, или богохульству, которое нужно заглушить. Но эти лекции написаны не для атеистов. Спекулятивный скептик отступил перед ярким светом современной цивилизации: остались только два класса атеистов — люди науки, которые воображают, что потеряли из виду Творца в его творениях, и говорят о человеческой душе как о самом благородном результате материальных сил; и светские люди, которые живут «без Бога в мире». Почему человек должен когда-либо исследовать материальную вселенную без нежной и благоговейной, более того, растущей зависимости от «дорогого сердца Бога», мы не будем останавливаться, чтобы выяснить. Ребенок не отпускает руку отца, когда впервые осознает изобилие его ресурсов. Ни источники Божьей красоты, ни сложности его тонко упорядоченного закона не ослабляют любящую хватку человека. Он цепляется еще крепче в своей радости, потому что знает Его лучше. Но почему обитатели светского мира не должны быть атеистами? Когда я хожу среди них и слушаю их бессердечные глупости; когда я вижу их поглощенными суетными пустяками их кружка, увлеченными бесконечными консультациями о временах и сезонах, лишенными какого-либо реального наслаждения, без надежды на благородное занятие, с днями пустыми и ночами темными — тогда я тоже дрожу от сомнения и готова сказать в своем сердце: «Бога нет». Мы никогда не сможем поверить ни в какую духовную реальность, от которой наши собственные души не получают слабого отражения. Эти люди должны исполнять волю Отца, прежде чем смогут поверить в его любовь. Я пишу не для них, а для вдумчивых мужчин и женщин, которые радуются присутствию Бога, отрицают неизменность злых институтов и стремятся разделить с другими наследие, принадлежащее «дитяти царства», — для тех, у кого есть вера, чтобы передвигать горы, и мужество, чтобы исповедовать эту веру. Для них я буду говорить не слишком прямо.

Вскоре после того, как были написаны эти эссе — в июне 1859 года, — я получила из Лондона «Письмо лорду Джону Расселу» миссис Джеймсон; и я не могу удержаться от выражения глубокого волнения, с которым я читала то, что она написала ему по тому же вопросу. По праву она может носить серебряные волосы своих шестидесяти лет как корону, если только благодаря их санкции она может произносить такие благородные слова. Но —

"Earnest purposes do age us fast;"

и многие искренние женщины, гораздо моложе годами, с радостью засвидетельствовали бы вместе с ней.

Я бы не стала писать, если бы могла, «исчерпывающий» трактат. Все, о чем я прошу для своей работы, — это чтобы она была «наводящей на размышления». С этой целью я разработала свои схемы в последней лекции достаточно далеко, чтобы вызвать возражения, стимулировать дух приключений, показать, как легко «работа» может ждать «воли». Пусть «Открытие врат» будет близко!

Остается только признать мою признательность некоторым английским и американским друзьям: и прежде всего «Журналу англичанки»; не только за его собственные превосходные статьи, но и за ссылки и предложения, наиболее ценные при их выполнении. История молодой плетельщицы соломы была взята с его страниц; и, разочарованная в получении оригинального материала из Парижа, который долго ожидался, я была вынуждена в значительной степени полагаться на него для своего очерка о Фелиси де Фово. Одному из его редакторов, мисс Б. Р. Паркс, и мадам Бодишон в Лондоне, а также преподобному мистеру Хиггинсону я обязана приятными личными обязательствами. Я должна довольствоваться тем, что кажусь в значительной степени обязанной «Эдинбургскому обозрению» от апреля 1859 года за обобщение результатов переписи. Мои материалы были собраны и упорядочены, когда статья о «Женском труде» дошла до меня; и различия в подходе были настолько незначительны, что я сразу же вычеркнула все, что не было санкционировано его авторитетом. Дамы, которые впервые обратили мое внимание на Уолтемскую часовую фабрику и на изобретателей искусственного мрамора во Франции, увидят из этих нескольких слов, что я не забывчива.

Бостон, ноябрь 1859 г.

На первый взгляд кажется определенной самонадеянностью предлагать американской публике в данный момент любую книгу, которая не затрагивает великие интересы, сотрясающие и озадачивающие Соединенные Штаты. Но опыт показал, что ни индивидуальный, ни национальный разум не могут постоянно оставаться на дыбе; и как автор, так и издатель сочли, что книга на серьезную тему, популярная по форме и недорогая, возможно, найдет более сердечный прием при нынешних обстоятельствах, чем в те процветающие дни, когда романы и стихи, путешествия и биографии были разбросаны по каждому столу десятками.

«Право женщины на труд» обязано своим теплым приемом не какой-либо силе или мастерству автора, а нетерпеливому интересу филантропов ко всему, что связано с этой темой. Еще предстоит увидеть, готова ли столь же значительная часть общественности и прессы с откровенным вниманием отнестись к вопросу о праве.

Оба этих тома были представлены миру в их отдельной форме, чтобы они могли получить пользу от общей критики; чтобы ошибки, неточности или недопонимания могли быть замечены и исправлены до того, как они займут постоянное место как часть более крупной работы. Всякая критика, следовательно, которая искренне предназначена, будет принята с терпением и благодарностью; но на долю автора выпадает немало того, что не может подпадать под эту категорию.

Если нам говорят, что «более широкое знакомство с историей» определенной эпохи изменит наши взгляды, естественно ожидать, что честный критик покажет, где знакомство не удается и как взгляды должны быть изменены. Когда нам говорят, что определенные научные иллюстрации, «хотя и верны в основном, неточны в деталях», мы можем разумно надеяться увидеть хотя бы одну указанную ошибку. Когда ни то, ни другое не сделано, мы отбрасываем такие замечания как одинаково бесполезные для нас и наших читателей.

Широкое и великодушное сочувствие моим целям дало мне до сих пор все, что я могла желать в плане поощрения и признательности; и эта признательность пришла в нескольких случаях из «семьи веры», далекой от моей собственной, и была смешана в таких случаях с откровенным сожалением, что та, кто «писала так хорошо и чувствовала так тепло», не признает на своих страницах долг, который женщина имеет перед христианством, и не развернет евангельское знамя над делом, подобным Христову. Поскольку такие друзья говорили нежно, я отвечаю им уважительно; поскольку я никогда не видела церковной двери настолько узкой, что я не могла бы пройти через нее, ни настолько широкой, что она открылась бы для всей Божьей славы, я отвечаю им без страха.

И, во-первых, я верю в Бога как в нежного Отца всех; как в того, кто заботится о наименьшем из своих детей и не отворачивается от величайшего; как в того, чей глаз отмечает малейшие неравенства счастья или состояния и хранит их в памяти, которая не подводит. Я верю в Христа как в его уполномоченного Учителя, помазанного, чтобы раскрыть полноту Божьей любви через его собственную жизнь практической доброй воли. Я не ожидаю, что он будет заменен или отстранен; и я ожидаю, что по мере того, как люди становятся мудрее, смиреннее и слаще, их глаза будут открываться только шире на великое чудо его безупречной жизни, на небесную природу его столь простых учений. И, во-вторых, я верю в свою собственную работу — возвышение женщины через образование, которое есть развитие; через труд, который есть спасение; через законные права, которые являются лишь свободой развиваться и спасаться — как часть миссии Иисуса на земле, санкционированной им, вдохновленной Богом и столь же верной исполнению, как любая часть его закона. Если в какое-то время я упустила это из виду в выражении, то это потому, что я считала невозможным, чтобы цель и характер моей работы были ошибочно истолкованы. Я медленный и терпеливый работник — терпеливый, потому что можно быть терпеливым, если Бог может; и поэтому никакое разочарование, никакое отсутствие признательности не могло меня огорчить или обеспокоить.

Если я оправдала публикацию этого эссе в настоящий момент, можно подумать, что я не смогу оправдать основную самонадеянность; а именно, самонадеянность женщины, которая берется писать о праве.

Такой трактат, как этот, был бы бесполезен в моих глазах, если бы он был написан мужчиной. Именно суждение женщины в вопросах, касающихся женщин, требует мир, прежде чем могут быть произведены какие-либо радикальные изменения. Чтобы понять законы, по которым я должна жить, не требуется никаких глубоких знаний, никакой широкой эрудиции, никакого профессионального изучения. Здравый смысл и обычный интеллект — это все, на что общество имеет право претендовать от меня. Поскольку большинство женщин уклоняются от критики этого закона, я подвергла его критике.

Совсем недавно «Лондонский ежеквартальный журнал» сказал, говоря о переиздании работы Джона Остина, что «английская юриспруденция будет обязана одним из своих высочайших пособий благоговейной привязанности жены и терпеливому трудолюбию утонченной и умной женщины»; и миссис Остин защищает свое предприятие именно на этом основании — что, если бы она не руководила работой, никто другой не стал бы этого делать. Если твердый и проницательный интеллект Джона Остина не мог удержать и двадцати человек у стола его лектора и если он нашел свое подобающее признание только в могиле, добросовестной женщине не нужно уклоняться от какой-либо ветви его великого предмета только потому, что ее аудитория будет невелика.

В одной из своих лекций об искусстве Джон Рёскин говорит:

«Каждый лист, который мы видели, связывает свою работу с полным и накопленным результатом работы своих предшественников. Умирая, он оставляет свою собственную маленькую, но хорошо проработанную нить; добавляя, пусть и незаметно, но существенно, к силе, от корня до гребня, ствола, на котором он жил, и подготавливая этот ствол для лучшего служения листве следующего года».

Пусть эти слова, напечатанные на моем титульном листе, покажут скромность моей цели и добросовестную стойкость моего намерения. Как лист для дерева, так и индивид для общества. Оторвите один лист от возвышающегося гребня, и ствол, кажется, не страдает: тем не менее, одна маленькая нить увядает, один канал высыхает, один источник красоты и пользы исчезает; и с этого момента определенная тенденция в сторону отмечает рост.

Тщательно скомпоновать одну «хорошо проработанную нить» — это все, что я стремилась сделать, — написать маленькую книгу, которую женщины могли бы прочитать так же добросовестно, как если бы это был тяжелый том, к которому бесконечно обращаются судьи.

При написании этих трех лекций я совершенно уверена, что должна была использовать много значимых выражений, заимствованных у тех, кто проложил путь для меня. В течение многих лет будучи импровизированным лектором по этой и смежным темам, я настолько вплела определенные способы выражения в ткань своей мысли, что не знаю, куда ставить кавычки. Миссис Хьюго Рид, например, я знаю, я должна быть очень обязана; и я могу только надеяться, что она доверит мне свои мысли и слова так же щедро, как я желаю доверить всем своим читателям свои. Неважно, кто выполняет работу, лишь бы она была сделана; но я обязана одному автору, в частности, чем-то вроде объяснения.

За несколько дней до того, как третья из этих лекций была прочитана в Бостоне (то есть до 23 января 1861 года), джентльмен из Парижа привез мне от мадам д'Эрикур книгу под названием «La Femme Affranchie» («Освобожденная женщина»), ответ Мишле, Прудону, Жирардену и Конту, которую ее автор любезно пожелала, чтобы я перевела для американского рынка. Не имея возможности выполнить ее просьбу, я открыла книгу лишь спустя несколько недель. Я была поражена энергией, самообладанием и быстротой, с которыми она ухватилась за различные пункты темы, тщательностью ее нападения и темпераментом ее аргументации. Я не сочувствовала всем ее методам или выводам; но мне было интересно заметить, что в том, что я тогда написала и публично высказала об отношениях между избирательным правом и человечеством, я в нескольких случаях использовала ее собственные слова, или она использовала мои. Я не меняла свою рукопись; но с наступлением лучших времен мы можем надеяться на перевод ее энергичных томов, и публика тогда воздаст должное ее первенству.

Я стремилась получить положительное доказательство своей догадки относительно авторства «Резолюции о правах женщин» (Lawe's Resolution of the Rights of Women); но настойчивые попытки в Англии, в нескольких направлениях, только оставили дело в том виде, в каком оно изложено в тексте. Было бы очень интересно узнать что-то о частной истории человека, который написал эту книгу.

В первой из следующих лекций я рискнула сделать риторический намек на «синие законы» Коннектикута. С тех пор как она была сдана в печать, я видела утверждение, сделанное авторитетным источником, что любой американский писатель, который «заявил бы, что верит в существование синих законов Нью-Хейвена, просто объявил бы себя дураком»; и «Saturday Review» подвергся жесткой критике за то, что принял это существование как должное.

Я никогда не предполагала, что термин «синий» относится к цвету бумаги, на которой были напечатаны такие законы, так же как я не предполагала, что «синее пресвитерианство» относится к цвету мантий пресвитеров. Я предполагала, что это результат популярного сарказма, описывающего не «подлинный кодекс» и не «практический кодекс, не опубликованный», а такие части общего кодекса, которые были противны здравому смыслу и добродушной природе человека. Я до сих пор думаю, что это окажется именно так; и, безусловно, именно коннектикутским священнослужителям и коннектикутским газетам мы обязаны этим популярным впечатлением.

Это было на сорок шестом году независимости Соединенных Штатов, когда С. Андрус и Ко из Хартфорда опубликовали том, претендующий на роль сборника ранних судебных разбирательств в Коннектикуте и, особенно, той части разбирательств Колонии Нью-Хейвен, которую обычно называют «синими законами». Чарльз А. Ингерсолл, эсквайр, засвидетельствовал правильность этих копий древней записи.

Поскольку я цитирую это название полностью по памяти, я не могу сказать, штрафовала ли колония когда-либо епископа за то, что он поцеловал свою собственную жену в воскресенье; но я читала об этом не один раз; и если в своде законов Коннектикута не осталось не отмененных законов, столь же абсурдных по своему духу и общей направленности, то их много в сводах Массачусетса и Нью-Гэмпшира: поэтому я позволю своему риторическому обороту остаться.

Моим английским друзьям, мистеру Херндону из Иллинойса, мистеру Хиггинсону и Сэмюэлю Ф. Хейвену, эсквайру из Вустера, я приношу свою обычную благодарность за одолженные книги и предложенные услуги с щедростью и изящной готовностью, которые приятно вспоминать.

Я также не упущу, в том, что может быть последней возможностью, возможности засвидетельствовать помощь, оказанную во всех моих исследованиях такого рода моим другом, мистером Джоном Паттоном из Монреаля. Ни один человек не помог мне так много, так мудро или так хорошо.

Чтобы обеспечить техническую точность, моя рукопись и корректурные оттиски были подвергнуты проверке моим другом, достопочтенным Сэмюэлем Э. Сьюэллом. Основным изменением, которое сделал мистер Сьюэлл, была замена слова «франшиза» (franchise) на слово «избирательное право» (suffrage); последнее я использовала на континентальный манер. Я предпочитаю его «избирательному праву», потому что оно, кажется, имеет более широкое значение; но я уступаю его предложению.

Я с радостью посвятила бы этот том памяти покойного Джона У. Брауна, чья чистая цель и выдающиеся дарования заставляли меня радоваться, пока он был жив, называть его другом. Однако, поскольку он не прочитал всю рукопись целиком, я дала ей посвящение «друзьям покинутых женщин», которое никто, кто хорошо его знал, не преминет заметить, включает его.

Бостон, 1 сентября 1861 г.

Кэролайн Х. Далл

70, Уоррен-авеню, Бостон, январь 1867 г.

СОДЕРЖАНИЕ.

КОЛЛЕДЖ.

I. ХРИСТИАНСКОЕ ТРЕБОВАНИЕ И ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ.

Первоначальное предложение. Возражения против республиканизма. Никакие шаги назад невозможны. Образовательные права женщин. Доля возможностей — единственный эффективный путь. Оба пола нуждаются в надзоре женщин. Мужчинам нужна игла. Сидней Смит леди Холланд. Образование не завоевано, пока не достигнуты его привилегии. Капнист и нормальная школа. Низкая заработная плата. Иллюстрация. Социальное положение учителя. Дух касты. Увеличение зарплат. Реальное оно или номинальное? Каков стандарт образования? Нибур мадам Хенслер. Кузен и мадам де Сабле. Примеры сегодняшнего дня не радуют. Мнение друзов. Чарльз Лэм о Летиции Лэндон. Ковентри Патмор. Миссис Джеймсон об английском дефиците. Стандарт Италии. 500 000 женщин в Англии. Призыв доктора Гуча. Противодействие первой школе дизайна. Примечание о мисс Гаррет. Б. Л. Бодишон о Джесси Меритон Уайт и медицинских колледжах. Потребность в медицинском обществе. Джон Адамс о своей жене. Почему стандарт не продвинулся? Элис Холлидей в Египте. Хекекян Эфенди, выступающий от имени Совета по образованию Массачусетса. Мадам Люс в Алжире. Ее мастерская закрыта. Прогресс, показанный в таких жизнях. Миссис Гриффит. Джанет Тейлор. Мисс Мартино. «Аврора Ли». Мария Митчелл. Институт Ореада. Нью-Йоркские школы. Колледж Вассар. Мичиганский университет. Долг литературных мужчин и женщин — укреплять общественное мнение. Что такое общественное мнение? Мэри Паттон. стр. 1-48.

II. КАК СОЗДАЕТСЯ ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ.

Существующее мнение. Пословицы. Роман сохранил верность классике. Социальные обычаи. Газеты. Все формируют это мнение. Индивидуальное влияние должно противостоять объединенному течению. Классика. Аристофан. Исомах. Еврипид. Сленг колледжа. Св. Иоанн. Маргарет Фуллер о своих «любимых греках». Бокль. От Греции к Риму. Овидий. Нет необходимости заканчивать классическое обучение. Скорее освятить его. Извращения истории в классическом духе. Ипатия. Аспазия. Общество во времена Людовика XIV и Карла II. Леди Морган об Альфреде де Виньи. Руссо. Доктор Дэй, доктор Грегори и доктор Фордайс. Маргарет Фуллер. Ассоциация идей. Фанни Райт. Капитан Уоллис и королева Отаити. Перу и острова Формоза. Африканские обычаи. Миссис Киркленд о сейфе. Сэр Джон Боуринг о браке. Миссис Барбо. Газеты. Нечистые привычки. стр. 49-82.

III. ЗНАЧЕНИЕ ЖИЗНЕЙ, ИЗМЕНИВШИХ ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ.

Мэри Уолстонкрафт и литература восемнадцатого века. «Права женщины». «Не империя, а равенство». Доктор Чаннинг о миссис Уолстонкрафт. Ее несчастный дом. Фанни Блад. Распускает свою школу. Спасает французский экипаж. Обеспечивает своих братьев и сестер. Переводы. Ответ Берку. Фюзели. Париж. Имлэй. Хелен Мария Уильямс. Счастье. Брошена через восемнадцать месяцев. Попытка самоубийства. Едет в Норвегию. Окончательное расставание. Выходит замуж за Годвина. Рождение миссис Шелли. Смерть Мэри. Свидетельство ее мужа. Никакого справедливого заявления не записано. Сила предрассудков против нее. Республиканка и унитарианка. Суждение ее собственного времени о ней. Право общества выносить суждение. Мистер Дэй и Мария Эджуорт. Леди Морган. Всегда верна свободе. Харриет Мартино. Тщательная работа. Миссис Джеймсон. Ее храбрость и правда. Свидетельство о правах женщины. Миссис Гаскелл. Фредрика Бремер. Браунинги. «Аврора Ли». Шарлотта Бронте. «Я забочусь о себе». Наш Абдиэль. Маргарет Фуллер как личность. «Женщина в девятнадцатом веке». «Правдолюбец и принудитель правды». Упрек Харриет Мартино. Недопонимание Эмерсона. Флоренс Найтингейл. Санта-Паула. Мэри Паттон. Мисс Мьюлок клевещет на женщин. Популярная идея любви. Полное самообладание женщины. Карлейль и граф Цинцендорф. Кто отказывается от силы, тот упускает красоту. Лучшие умы делают лучших домохозяек. Привязанности женщины побуждают и облагораживают труды ученого. стр. 83-130.

РЫНОК.

I. СМЕРТЬ ИЛИ БЕСЧЕСТИЕ.

Аттар Кашмира. Моральная сила должна изменить результаты истории. Изложение предмета. Смерть или бесчестие — практический вопрос. Почетная независимость — путь безопасности. Нагнетательный насос и сифон. Женщины должны работать за плату. Успех — лучший аргумент. Конкуренция в сельских районах. Дюшателе. Мисс Крейг. «Эдинбургское обозрение». Портнихи и сэр Джеймс Кларк. Кружевницы. Манчестерская изготовительница мантий. 7850 падших женщин в Нью-Йорке. Общество ответственно за это зло. Гувернантки. Мистер Мэйхью для «Morning Chronicle». Дочь священника. Сила божественной любви. Благородные натуры среди падших. Глазговский случай. 1680 исправившихся французских женщин. Плетельщица соломы. Есть ли у женщин силы для труда? Мари де Ламуру. Молодая работница должна быть защищена социальными влияниями. Женщины — усердные работницы с самого начала. Китай. Индостан. Бомбейские Гаты. Австралия. Африка. Греция. Берта Трансюрская. Тирольский эскорт женщин. Германия. Черногория. Голландия. Франция. Вдова Брюло. Нелли Джайлс. Игнасия Рисо. Фабричный труд во Франции. Продажа жен в Дерби и Дадли. Женщины в угольных шахтах. Изготовительницы булавок. Анна Герни. Гондурас. Американские индейцы. Санта-Крус. Огайо и Пенсильвания. Нью-Йорк. Женщины Лоуренса. Корабль «Гротто». Томас Гарратт о Саре Энн Скофилд. То, что все мужчины содержат всех женщин, — абсурдная выдумка. стр. 131-177.

II. ПРОВЕРЬТЕ СВОИ ПОЛНОМОЧИЯ.

Отсутствие занятости снижает весь моральный тон. Энергичные женщины не спрашивают, что им делать. Праздность — проклятие небес. Организованная оппозиция со стороны мужчин. Мистер Беннет и часовщики. Ленточные станки в Ковентри. Школа в Мальборо-хаус. Мисс Спенсер. Роспись посуды. Печатное дело в Америке. Пенсильванское медицинское общество, 1859 г. Отсутствие уважения к труду. Перепись Соединенного Королевства. Сельское хозяйство. Горное дело. Рыболовство. Слуги и т. д. Репортеры. Яркий фестиваль. Металлисты. Перья Гиллотта. Ювелирные изделия. Изготовление винтов. Изготовление пуговиц. Изготовление бумаги и картона. Граверы, печатники и т. д. Низшие классы нуждаются в мозгах высших. Труд в Соединенных Штатах. Нантакет. Пенсильвания. Невестка доктора Франклина. Миссис Хиллман. Миссис Джонсон. Марта Б. Кертис. Энн Бент. Научные занятия не открыты. Клерки на государственной службе. Перепись. Уолтемская часовая фабрика. Стоматологи. Школьные комитеты. Почтмейстеры. Олив Роуз. Полупрофессии и художники. Обувное дело в Линне. Положение бедных зависит от действий богатых. Счастливые дома — результат активных жизней. Сосна и анемона. Эмилия Платер. «Проверьте свои полномочия». Поощрение от мужчин; верность от женщин. Сорбонна. Мадам Сиро. Та карьера обречена, которую женщина не может разделить. Влияние полов друг на друга. Барон Тормер и Фелиси де Фово. стр. 178-220.

III. «ОТКРЫТИЕ ВРАТ».

Утопление дочерей. Учителя ораторского искусства и языков. Инспекторы. Врачи. Доктор Хайденрайх. Резьба по дереву. Проперция деи Росси. Швейцарская работа. Элизабетта Сирани. Граверы. Парикмахеры. Засахаренные фрукты на Рождество. Соленья. Фруктовые соусы. Швабры для посуды. Гимнастика. Женщины-помощницы в тюрьмах, исправительных учреждениях, работных домах, которых нельзя найти, пока общественное мнение не почтит труд. Флоренс Найтингейл как пример. Приходские священники. Диакониссы. Мариан из Севен-Диалс. Чтение вслух для погибающих классов. Сент-Панкрас. Миссис Уайтман. Учебная школа. Общественная прачечная и площадка для отбеливания. Готовая одежда. Помощь нашей практической благотворительности. Вязальная фабрика. Декоративных работ следует избегать. Занятие для молодых леди в Вест-Энде. Миссис Эллен Вудлок и ее промышленные школы. Она забирает восемьдесят нищих из работного дома. Позицию мистера Бокля следует подвергнуть сомнению. Ошибочное моральное усилие — вред для общества. Отсутствие связи между работодателем и работником. Люди, которые хотят «шанс на подъем». Дефекты в наших нынешних бюро по трудоустройству. Биржа труда. Аргумент переформулирован. Вы растопчете крапиву? Росянка. Цели — цветы человеческого сердца. стр. 221-261.

СУД.

I. ВОСТОЧНАЯ ОЦЕНКА И ФРАНЦУЗСКОЕ ПРАВО.

Место закона — лоно Бога? Какого закона? Юридические ограничения постоянно перерастаются. Законы, относящиеся к женщине. Вишну Шарма: индуистская жена должна использовать диалект раба. Древнекитайский писатель. Кёль о турецких мужьях. Монастырь, чтобы запирать дам. Остров Целебес. Гаро в северо-восточной Индии. Мухар. Военное племя Наиров в Малабаре. Более поздние пословицы; используемые сатириками. Четыре пункта для рассмотрения. Обсуждение брака и развода отложить. Общественное мнение, которое воспитало женщину, и ее приближение к нему. Женщина по римскому праву. Отсутствие хорошо проверенных современных свидетельств. Феодора. Французское право. Мнение Бонапарта. Оценка двойного характера. Положение крестьянки. Потребность в любви в высших классах. Свобода бизнеса. Жорж Санд. Роза Бонер и претенденты на гражданские права. Система приданого (dotal), основанная на римском праве; общинная (communal), основанная на германском. Дотальное право отвергнуто по всей Европе. Защита означает подчинение. Как «публичный торговец» женщина становится французской гражданкой. Положение противоречивое: не позволено управлять домашним хозяйством, которое называют ее сферой. Гражданское положение. Никакого права на продвижение. Законы Луизианы. Оценка женщины по «Кодексу Наполеона»: имеет тенденцию снижать ее заработную плату. Список занятий. Швеи Парижа. стр. 263-286.

II. АНГЛИЙСКОЕ ОБЩЕЕ ПРАВО.

Оно содержит все, против чего нам нужно возражать. Литература. «Резолюция о правах женщин» (The Lawe's Resolution of Woman's Rights). Запросы об авторе. Вероятность указывает на сэра Джона Додериджа. Закон для незамужних женщин о наследовании. Открытые должности. Право голоса и леди Пакингтон. Шериф Уэстморленда. Леди Раус. Генрих VIII и леди Анна Беркли. В качестве констебля и смотрителя бедных. Женщина-избиратель в Новой Шотландии. Закон, касающийся соблазнения: его кощунственность. Французское право, как суммировано Легуве. Мнение женщины об этом законе. Возражения. Законы, касающиеся замужних женщин. Невозможность развода из-за безнадежного безумия. Случаи, когда мужчины брали закон в свои руки. Невозможность для женщины когда-либо сделать это. Брак несовершеннолетней. Жена теряет все свои права. Сатира в лондонском суде. Правда об этом. Как следствие — нежелание честных бедняков вступать в брак, а незамужних женщин из высших сословий — отказываться от власти. Освобожденные женщины на Юге. Потомок Моргана-буканьера. Потребность в справедливости. Может составить завещание с разрешения. Питание младенцев. Закон сопротивляется материнскому влиянию и отрицает естественную власть. Слово не обязывает. Дары незаконны. Обвинительные акты от имени мужа. Разводы: только три когда-либо были предоставлены женщинам. Вдова возвращает свою одежду и драгоценности, но не обязана хоронить мужа. Кристиан об избирательном праве. Умеренное исправление. Законы о собственности. Достопочтенная миссис Нортон. Венгерская свобода. Право голоса. Опыт в Америке. Парижская модистка. «Союз — это грабеж». Наследница. Долголетие жены. Женщина отговаривается от труда влиянием законов о собственности. Сексуальное законодательство совершенно аморально. Супружеская измена мужчины — даже более серьезное зло, чем измена женщины, насколько это касается государственных нравов и интересов. Кантон Гларус. «Суды никогда не заходили так далеко». Дебаты по новому закону о разводе. Верность мужчины считается слабоумием. Комплименты закона. Бдительность мужа. Двуличность — естественный результат рабства. Право избирательного голоса. Возражения отвечены. Абстрактное право и практический вопрос. Избирательное право должно быть ограничено образованием, а не деньгами или полом. «Печальное сестринство». У женщины никогда не было представителя. Ее избирательное право положило бы конец трем классам законов. Харрис против Батлера. Деликатные вопросы для обсуждения. Суд над герцогом Йоркским. Мнение Джона Стюарта Милля. Посвящение его эссе о свободе. Женщины Упсалы. О присяжных. Мисс Шедден. Рассел о женских показаниях. Судьба «оплотов английской конституции». Власть женщин не оспаривалась, пока она зависела от собственности. Она должна зависеть от человечности. Людовик XIV и рыночные торговки. Полин Ролан и мадам Монио. Мужчины заимствуют голоса женщин. Саксонские витаны. Аббатиса Хильда. Совет в Бенконселде. Хартия короля Эдгара. Аббатисы в парламенте. Пэрессы в парламенте. Акционеры Ост-Индской компании. Акционеры банков. Ассоциация по содействию социальным наукам. Статья миссис Милль. Свидетельство Флоренс Найтингейл. Петиция в парламент и ее подписанты. Новый закон о разводе. Лекция Бокля. Канадские изменения. Непоследовательности. Канадские женщины как избиратели. Остров Питкэрн. стр. 287-341.

III. ЗАКОН СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ И НЕКОТОРЫЕ МЫСЛИ О ПРАВАХ ЧЕЛОВЕКА.

Положение женщин в республиках. Гельвеция. Кент об оценке закона. «Мужское понятие». Законы о собственности и естественные обязательства мужа и жены. Снисходительность закона. Брак и развод в разных штатах. Разнообразие законов. «Жестокость». Что сделала партия прав женщин? — изменила закон в девятнадцати штатах. Закон Иллинойса. Род-Айленд о собственности. Вермонт. Коннектикут. Нью-Гэмпшир. Массачусетс и что еще предстоит сделать. Мэн. Огайо. Решение судьи Грэма. Претензия миссис Дорр. Нью-Йоркский закон о собственности 1860 года и дополнение к нему. Помощь 5000 женщин. Миссис Стэнтон перед законодательным органом. Право избирательного голоса в Нью-Джерси. Висконсин. Мичиган. Огайо. Канзас. Коннектикут. Кентукки в отношении избирательного права. Право женщины на жизнь, свободу и стремление к счастью. Миссис Джон Адамс и Ханна Корбин понимали его бесполезность. Ричард Генри Ли о безопасности женщины. «Права женщины» — фраза, которую мы все ненавидим: идентична «правам человека» — фразе, которую мы все чтим. Прием женщины в лицее. Труд должен быть почтен через женщину. Торговля должна стать изящным искусством. Владельцы собственности должны иметь политическую власть. Мистер Филлипс об избирательном праве. Лоуэлльская фабрика. Протесты доктора Ханта. Подлые люди. Долг женщины перед государством — моральный долг. Право женщины на мужчину как советника и друга. Конституция семьи. Историческое развитие вопроса. Мэри Эстелл в семнадцатом веке. Мэри Уолстонкрафт в восемнадцатом и обычаи Австралии. Ответы на ее призыв. Маргарет Фуллер в девятнадцатом. Великий судебный процесс в 1844 году. Конвенция в Сенека-Фолс в 1848 году. Национальная ассоциация в 1850 году. Профанная бессмысленность. Китайские женщины. Принадлежит ли власть человечеству или собственности? Магомет и право управлять. Уэнделл Филлипс и венецианский катехизис. стр. 342-374.

ДЕСЯТЬ ЛЕТ.

Образование. — Отсутствие дискуссии мудро. Американская ассоциация по содействию социальным наукам. Лекции из Института Лоуэлля. Колледж Рипли. Говардский университет. Профессор Болдуин в Береа. Университет Св. Лаврентия, штат Нью-Йорк. Университет Ломбард, штат Иллинойс. Оберлин. Список колледжей, которые он организовал. Семинария Лейн. Президент Финни. Женская библиотека. Женский зал. Мисс Фанни Джексон. Признание. Антиохия. Путь туда. Йеллоу-Спрингс. Глен. Утреня. Потребности. Изменения в зданиях, книгах и т. д. Миссионерская работа. Профессора. Бригадный генерал. Литературные общества. Южный беженец. Колледж Вассар. Университет Лоуренса, Канзас. Письмо от мисс Чапин. Избран профессор. Мичиганский университет. Учебная школа для медсестер мисс Найтингейл, Ливерпуль. Школы в Калькутте. Диакониссы. Кайзерсверт. Страсбург. Базель. Сент-Лу. Женева. Фобур Сент-Антуан. Больница Пассевант. Школы епископа Керфута. стр. 377-429.

Медицинское образование. — Нью-Йоркское медицинское общество. Медицинское общество в Лондоне. Родильный дом в Париже. Мисс Гаррет и Аптекарский зал. Д-р Закржевская и Медицинское общество. Медицинские лекции в Гарварде. Женщины и казаки. Женщины и алжирцы. Женщины в Индии. Причина холеры. Успехи женщин-врачей. Д-р Росс. Необходимость медицинского колледжа. Больница Новой Англии. Стр. 429-434.

Церковная кафедра. — Амели фон Браум. Мамзель Берг. Преподобная Олимпия Браун. Миссис Дженкинс. Миссис Бут. Миссис Тимминс. Энн Рексфорд. Нэнси Гов Крэм. Эбигейл Х. Робертс. Миссис Хеджес. Церковь в Амстердаме и её диакониссы. Резолюция в Сиракузах. Делегаты на местных конференциях. Миссис Далл. Совет женщинам, желающим проповедовать. Стр. 434-447.

Художественные школы. — Институт Лоуэлла. Институт Купера. Мисс Раундтри и мисс Кертис. Раскрашивание фотографий. Миссис Элизабет Мюррей и Лондонское общество женщин-художниц. Стр. 447-449.

Труд. — Статистика движения за восьмичасовой рабочий день. Фабричный труд в Англии. Иностранное общество по трудоустройству женщин. Школы рукоделия. Парикмахер. Государственные служащие. Фанни Пейн. Музыкальная карьера. Шарлотт Хилл. Пуговичная фабрика Уиллистона. Мадам Кларк. Капиталист. Ночлежный дом для девушек мистера Тейера. Ассоциация молодых христианских женщин. Ночлежный дом в Нью-Йорке. Ночлежные дома Раскина мисс Хилл в Лондоне. Женщины-печатники. Нотариус. Стр. 450-468.

Право. — Замужние женщины в Нью-Йорке. Право рукоположенной женщины на брак в Массачусетсе. Школьные комитеты. Ричмонд. Является ли одежда женщины её собственностью? Штат Миссури. Колледж. В какую церковь должны ходить дети женщины? Завещание Фрэнсиса Джексона. Конференция в Лейпциге. Петиция о предоставлении прав вдовам, округ Поттер, Пенсильвания. Женщины в качестве директоров банков. Стр. 468-472.

Избирательное право. — Канзас. Миссури в Конгрессе. Спикер Палаты представителей. Торговая библиотека в Филадельфии. Голосование в Нью-Джерси. Мистер Паркер в Перт-Амбое. Петиция в Кентукки. Ассоциация равных прав, петиции и т. д. Возражения Джорджа Томпсона. Джон Стюарт Милль и избирательное право. Английская петиция как образец. Поддержка со стороны влиятельных мужчин. Брошюры миссис Бодишон. Женщины, лишенные прав. Австрия. Шведский законопроект о реформе. Итальянское право. Венгерский сейм. Стр. 472-486.

Гражданский прогресс. — Австралия. Моравия. Дублин. Эна. Бержер. Потребность в газете. Стр. 486-488.

Некрологи и т. д. — Мериан. Бэринг. Фарнем. Лемонье. Д-р Бэрри. Миссис Северн Ньютон. Стр. 488-491.

Избирательный бюллетень обеспечит всё. Взгляд на широкий Запад. Вассар и мисс Лайман. Оберлин и миссис Даскомб. Д-р Гласс. Женщины-лекторы. Деловые способности женщин. Лед на реке Фокс, Иллинойс. Холера в Элгине. Старшая школа Куинси. Раскрашивание фотографий в Институте Купера. Заключение. Стр. 491-499.

КОЛЛЕДЖ; ИЛИ, ОТНОШЕНИЕ ЖЕНЩИНЫ К ОБРАЗОВАНИЮ. В ТРЕХ ЛЕКЦИЯХ.

I.—The Christian Demand and the Public Opinion.

II.—How Public Opinion is made.

III.—The Meaning of the Lives that have modified it.

Now press the clarion on thy woman's lip,
(Love's holy kiss shall still keep consecrate,)
And breathe the fine, keen breath along the brass,
And blow all class-walls level as Jericho's
Past Jordan.... The world's old;
But the old world waits the hour to be renewed.
Aurora Leigh.

Two of far nobler shape, erect and tall,—
Godlike erect, with native honor clad
In naked majesty,—seemed lords of all:
And worthy seemed; for in their looks divine
The image of their glorious Maker shone,—
Truth, wisdom, sanctitude severe and pure;
Whence true authority in men.
Milton.

КОЛЛЕДЖ.

I.

ХРИСТИАНСКОЕ ТРЕБОВАНИЕ И ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ.

"Since I am coming to that holy room,
Where, with the choir of saints for evermore,
I shall be made thy music; as I come,
I tune the instrument here at the door,
And what I must do then, think here before."
Macdonald.

Предложение написать эссе об образовании требует немалого мужества, ибо этот термин под своим широким покровом скрывает всё, что есть глупого, извращенного и гнетущего в литературе. Мы, однако, не станем утруждать себя рассмотрением точных теорий или предложением формальных диссертаций. В этих лекциях давайте позволим себе свободу беседы; кратко рассмотрим широкий круг тем; прокомментируем их легко, а не досконально; и будем полагаться на живой отклик и понятливость слушателей, чтобы развить любые действительно полезные идеи, которые могут быть высказаны.

Некоторое время назад мы выдвинули следующее положение: «Право человека на образование — то есть на образование или развитие всех способностей, данных ему Богом, — включает право на выбор призвания; то есть на выбор цели, ради которой эти способности должны быть развиты. Выбор призвания включает право и обязанность защищать это призвание; то есть право решать, насколько оно должно облагаться налогом, сколькими способами законодательные акты могут его контролировать; одним словом, право на избирательный голос».

Это утверждение мы сделали в самом широком смысле, применив его к нынешнему положению женщин и намереваясь показать, что, как только общество признало право на образование, оно признало весь вопрос целиком, если только эта логика не может быть оспорена.

Нашлись люди высокого положения, которые поставили под сомнение позицию, казалось бы, столь неприступную, но лишь на том основании, что республиканизм сам по себе является провалом и что Массачусетсу давно пора настаивать на имущественном цензе для избирателей.

В этом штате, столь примечательном своим интеллектом и механическими навыками — штате, который посылал полк за полком на поле битвы, вооруженный колледжем, а не судом, — в этом штате один довольно известный голос прошептал, что у людей нет этого права на образование; что низшие классы в этой стране фатально страдают от преимуществ, предлагаемых им; что они были бы счастливее, довольнее и полезнее, если бы их предоставили самим себе или заставили платить за чтение и письмо, которые их работодатели в некоторых случаях могли бы потребовать.

Нам не стоит сожалеть, что эти возражения сформулированы именно так. Они являются справедливым образцом всех возражений, существующих против правового освобождения женщины — освобождения, которое сам Христос предназначал и предсказывал, всегда говоря о своем царстве как о таком, в котором не нужно и не признается никаких различий по полу. Прижмите любого оппонента к стене, и он будет вынужден сменить позицию. Он больше ничего не говорит о женщинах, но укрывается под старой автократической претензией, что человек, взятый коллективно, не имеет права на жизнь, свободу или стремление к счастью; что республиканизм сам по себе является провалом.

Нашим сердцам не нужно падать духом перед лицом этого утверждения, по-видимому, подкрепленного гражданской войной, которая приковывает подозрительные взгляды автократической Европы в угрюмом ожидании. Республика, чьи основы были заложены в узурпации, не могла ожидать, что устоит, пока не отсечет своей собственной правой рукой свои «глиняные ноги». Проваливается не свобода, а рабство.

Ход мира не является регрессивным. Массачусетс не созовет конвент, чтобы настаивать на имущественном цензе для избирателей, не закроет свои школы и не отречется от своей древней веры. Настанет время, когда она освободит себя от упреков и исполнит пророческое обещание своего республиканизма щедрым обеспечением для своих женщин и открытым признанием их гражданства.

Однако не в наших целях останавливаться на возможностях школьного образования. Более консервативные ораторы будут красноречиво выступать от его имени, а предложения по другим темам требуют озвучивания.

Мы уже сказали, что образовательные права женщин — это просто права всех человеческих существ, а именно: «право на обучение всем общим отраслям знаний, достаточное владение иглой и любыми высшими отраслями, к которым они проявят вкус или склонность; право на доступ к колледжам, юридическим, теологическим и медицинским школам; право доступа ко всем научным и литературным коллекциям, анатомическим препаратам, историческим записям и редким рукописям».

И мы не выдвигаем это требование с какой-либо конкретной теорией относительно способностей или возможностей женщины. Она может быть равна мужчине или уступать ему. Она может потерпеть неудачу в риторике и преуспеть в математике. Она может быть способна выдержать меньше часов занятий. Она может настаивать на более продолжительном труде. Мы утверждаем лишь то, что никто до сих пор не знает, что такое женщины или на что они способны — меньше всего те, кто годами был привержен тому низкому стандарту женских достижений, который стремится поддерживать классическое образование. Поскольку мы не знаем, поскольку эксперимент необходим, мы требуем, чтобы все образовательные учреждения были открыты для неё; чтобы её поощряли пользоваться ими в соответствии с её собственной склонностью; и чтобы, насколько это возможно, она продолжала свое обучение и проверяла свои силы в компании с мужчиной. Мы не хотим, чтобы она следовала какому-либо диктату; ни нашему, ни чьему-либо еще. Мы просим для неё свободы, которой у неё никогда не было. Между полами существует закон непрерывного, взаимного действия, которым Бог пользуется в устройстве семьи, когда позволяет братьям и сестрам ютиться у одного очага. Его воздействие необходимо для наилучших образовательных результатов. Наши собственные образовательные учреждения должны основываться на этой божественной базе. Обучая полы вместе под отцовским и материнским надзором, мы пользуемся высшим примером; и результатом будет простота, скромность и чистота характера, которых не так легко достичь, когда общее воздержание от общества друг друга делает поводы для воссоединения периодом вредного возбуждения. Из этого вышло бы быстрое восприятие взаимных приличий, деликатное внимание к мужским и женским привычкам, утонченность чувств, грация манер и всесторонне симметричное развитие. Если бы возражения, которые выдвигаются против этого — божественного способа подготовки мужчин и женщин к обязанностям жизни — были обоснованными, они давно бы уже ощущались в тех сельских школах, которые посещаются обоими полами и являются гордостью Новой Англии. Классы, недавно открытые Институтом Лоуэлла под контролем Технологического института, являются шагом в правильном направлении, за который мы не можем быть достаточно благодарны. До сих пор каждая попытка дать женщинам углубленное образование терпела неудачу. Если женщина выбирала самого образованного преподавателя мужчин и платила ему самый высокий гонорар, она не могла получить основательного обучения. Он учил её без совести в высших отраслях; ибо он брал на себя смелость предполагать, что она никогда не применит их на практике. Он относился к её желанию получить такое образование как к капризу, хотя она могла показать свою признательность отчетливой направленностью своей жизни. Мы требуем для женщин доли возможностей, предлагаемых мужчинам, потому что верим, что они никогда не будут основательно обучены, пока их не будут учить в одно и то же время и в одних и тех же классах.

Самые вредные ошибки увековечиваются проведением мужских и женских линий в теории с самого начала. Данный Богом импульс пола, если оставить его в полной свободе, со временем установит определенные различия сам по себе; но эти различия никогда не должны навязываться какой-либо отдельной душе. Будь то мужчина или женщина, каждый должен быть свободен выбирать свои собственные методы развития. Поэтому мы делаем паузу, чтобы показать, что, когда мы говорили об определенном использовании иглы как о предмете, которому следует учить оба пола, мы делали это не по недосмотру. Использование швейной машины уже сейчас является общим для обоих; но мужчин, как и женщин, следует учить использовать свои пальцы для обычных целей умело. Личный контакт с нищетой больших городов донес это убеждение до многих практических умов.

Грубые шарфы, варежки и носки, импортируемые в британские колонии, — это работа валлийских фермеров и шетландских рыбаков в долгие бурные зимние ночи. В письме к леди Холланд Сидни Смит пишет несколько приятных слов на эту тему.

«Жаль, что я не умею шить, — говорит он. — Я полагаю, одна из причин, почему женщины гораздо веселее мужчин, заключается в том, что они могут работать и таким образом разнообразить свои занятия. Леди —— имела обыкновение учить своих мальчиков ковроткачеству. Все мужчины должны научиться шить».

Все мужчины! И так заботы многих женщин могли бы быть облегчены. Давайте чистосердечно признаемся в нашей собственной задолженности игле. Сколько часов печали она смягчила, сколько горьких раздражений успокоила, сколько запутанных мыслей привела в порядок, сколько жизненных планов набросала в пурпурных тонах!

Давайте пропустим ту часть нашего заявления, которая намекает на призвание, и ограничимся пока той его частью, которая направлена на неограниченное умственное развитие. Нигде это систематически не отрицается женщинам. Довольно часто можно услышать, как люди говорят: «Нет нужды настаивать на этой теме. Образование в Новой Англии доступно женщинам. В Бангоре, Портсмуте, Ньюберипорте и Бостоне они лучшие знатоки латыни, чем мужчины. Ничто не может повернуть этот поток вспять: ищите и трудитесь в другом месте».

Мы показали, в какой очень малой степени это утверждение верно. Если бы оно было верно в отношении простых средств образования, само образование не было бы завоевано для женщины, пока оно не принесет ей точно такие же благословения, какие оно несет к ногам мужчины; пока оно не даст ей почести, уважение и хлеб; пока положение не станет законным наследием способностей, а социальное влияние не последует за знанием математики и языков. Наша нехватка на последних этапах культуры, предлагаемой нашим женщинам, произвела сильное впечатление на одного недавнего русского путешественника.

«Это лучшее, что вы можете сделать? — сказал г-н Капнист, когда вышел из Нормальной школы для девушек на Мейсон-стрит. — Это очень слабо. В России мы бы сделали лучше. В Кембридже у вас есть выдающиеся люди во всех областях — Агассис, Грей, Пирс. Почему они не читают лекции этим женщинам? В России они ходили бы везде — говорили бы с обоими полами. В определенном возрасте декламация — самый плохой способ передачи знаний».

Для всех взрослых умов лекции передают знания более успешно, чем декламация; и когда мужчин и женщин учат вместе, лекционная система ценна, потому что она позволяет уму усваивать свою собственную пищу и не угнетает способности неподходящей пищей.

Для тех, кто знаком со всем вопросом, нет темы более болезненной, чем тема неадекватной компенсации и подавленного положения женщины-учителя. Нет нужды играть на этой фальшивой струне. Давайте возьмем её основной тон в одной истории.

Год назад в одном из самых красивых городов по соседству, разделенном травянистой лужайкой, затененной поникшими вязами, возвышались два просторных здания, посвященных одной и той же цели. Это были старшие школы для двух полов.

В них преподавали два человека, прекрасно подходящие для своей работы. Мужчина, необычайно успешный в передаче знаний, был все же слаб в математике и считался компетентными судьями уступающим женщине.

Она была сиротой, с младшей сестрой, зависящей от неё в обучении и поддержке. Она окончила одну из государственных нормальных школ с высшими почестями. Она была хрупкой и красивой; ничуть не «сильной духом». Ни очки на её носу, ни деревянные подошвы на её ботинках не вызывали народного негодования. Все, кто знал её, любили её; и человек, которого мы назвали, не стыдился получать от неё наставления по геометрии и алгебре. Две школы были равны по численности. Мужчина был холостяком, не обремененным никакими претензиями, кроме собственных нужд. Чего требовали здравый смысл и правосудие, как не того, чтобы с этими двумя людьми общество, попечительские комитеты и прочие обращались одинаково? Вы услышите, в чем заключался факт. Мужчина был нанят с жалованием в пятнадцать сотен долларов. Самый богатый класс в общине вверил своих сыновей его попечению без вопросов. Будучи холостым, он был в почете в обществе, приглашался на вечеринки и имел свой собственный уголок за многими чайными столами, который он оживлял своими приятными шутками. Он вскоре стал человеком в городе — имел свой голос, ценился соответственно; ходил в церковь, был включен в комитеты, имел много дел с приглашением нового священника, и таким образом, вне школы, имел приятное и разнообразное занятие, которое спасало его душу от изнурения до смерти над колеями латинской грамматики. Хотели бы мы, чтобы было иначе? Разве это было не правильно? Конечно, это было так, и наш друг заслужил это; заслужил также, чтобы, когда второй год был наполовину завершен и пошли слухи, что отдаленный город обеспечил его услуги, комитет поднял его жалование на двести пятьдесят долларов и таким образом удержал его для себя. Но давайте посмотрим на обратную сторону картины. Женщина, обремененная заботой о младшей сестре, значительно превосходящая этого человека в математике и, возможно, в других вещах, была нанята за шестьсот долларов. В той местности было не принято, чтобы богатые семьи доверяли своих дочерей нежным заботам государственной школы; поэтому у неё был класс учеников, менее элегантных в манерах, с более обычным умственным развитием и во всех отношениях более трудных для контроля. Тем не менее они были дисциплинированы и научились любить свою учительницу. Несколько родителей навещали её, и её иногда приглашали в их дома. Но эти дома не соответствовали её вкусам или привычкам. От них не исходило интеллектуального стимула, чтобы скрасить её жизнь. Они не предлагали ни картин, ни статуй, ни книг, ни результатов путешествий для её тонкого и жаждущего понимания. Она говорила, по большей части, о своих учениках и их работе; и напряжение её призвания, всегда более тяжелое для женщины, чем для мужчины, все больше и больше изматывало её душу. Общество как таковое не предлагало ей никакого приветствия.

Она была никем для города. Она нанимала свое место и ходила в церковь. У неё не было права голоса, она никогда не была в приходском комитете, у неё был только один шанс изменить свое положение. Это было переехать в более подходящую местность, на более низкое жалование; но она думала о своей младшей сестре и отказывалась. Если комитет и слышал об этом, они не предлагали увеличить её жалование. Это были люди, неспособные оценить её редкую и скромную культуру. В её организме была склонность к чахотке. Будь она счастлива, она могла бы сопротивляться ей годами, возможно, вечно; но с беспокойной тоской в сердце, этим умственным и моральным маразмом, физическая болезнь вскоре проявила себя. В начале третьего года своего преподавания она начала кашлять; и менее чем через три месяца со дня, когда она услышала свой последний класс, она лежала в ранней, но не лишенной почестей могиле. Глубокая привязанность её однокурсниц по Нормальной школе всегда следовала за ней; и та, кто случайно услышала о её болезни, скрасила её быстрое угасание. Эта женщина, сама преждевременно состарившаяся вследствие двенадцати лет труда на Ред-Ривер в Луизиане, единственном месте, открытом для неё, где её способности ценились в размере двенадцати сотен долларов в год и позволяли ей содержать овдовевшую мать, — эта женщина, со своим теперь скудным кошельком, снабжала больную свежими цветами и милыми картинками; и, когда её тяжелый глаз устал смотреть, нежно закрыла его в смертном сне, рассыпала редкие и ароматные цветы над её бессознательным телом и последовала за ним к могиле. Те цветы! Приносимые ежедневно к учительскому столу дружеской или любящей рукой, они могли бы напитать жаждущее сердце и спасти драгоценную жизнь.

Это не новая история. Вы слышали её много раз. Не отвечайте заезженными максимами политической экономии. Не говорите, что женский труд дешевле мужского, потому что он более обилен. Неквалифицированный труд, мы согласимся с вами, более обилен; но такой труд, как здесь предложен, всегда должен быть редким и ценным. Соискателям, которые пришли занять её вакантное место, комитет сказал: «Мы не ожидаем найти другую столь же способную, как она. Нам остается только выбрать ту, которая подойдет». И все же они не стыдились использовать эту способность, не платя за неё! Только невежество, предрассудки и обычаи стояли на пути её оценки; только отсутствие того уважения, которое гражданин всегда может потребовать, было в основе её социальной изоляции. Она никогда не жаловалась; но мы жалуемся за неё, печально осознавая, что, пока сами мужчины не поймут, что подобает, протесты женщин будут бесплодны. Одно такое слово, как то, что было сказано достопочтенным Джозефом Уайтом во Фрамингеме в июле 1864 года, стоит больше, чем все, что могут сказать женщины. Тем не менее, у нас, женщин, есть свой долг. Это убеждать и стимулировать мужчин. Будьте же начеку ради таких женщин; и требуйте для них их места и вознаграждения. Помогите обществу понять свой долг, быть откровенным и честным. И если определенные услуги стоят, как в этом случае, семнадцать сотен пятьдесят долларов в год, платите за равные услуги, кем бы они ни оказывались, равную сумму.

С тех пор как я впервые начала говорить на эту тему, произошли очень большие перемены: женщин ставят на места, требующие более высокой культуры и больших административных способностей. Им также платят лучшую заработную плату: эта заработная плата еще не находится в справедливой пропорции к тому, что платят мужчинам за ту же работу; и по-прежнему используется постыдный аргумент, что мы нанимаем женщин главным образом потому, что мужчины не будут работать за ту же цену. Старшая школа Роксбери, грамматическая школа Шертлефф в Челси, Нормальная школа в Сент-Луисе и Нормальная школа во Фрамингеме сейчас находятся под руководством женщин. В списке учителей из школы Освего мы находим четырех, которым платят одну тысячу долларов в год, и одиннадцать, которым платят семьсот долларов. Наша ежедневная пресса очень довольна этим; но, начиная с 1860 года, какую часть достойного существования обеспечат семьсот долларов образованной женщине? Когда жалование учителей в Сент-Луисе было повышено в 1866 году, директор была вынуждена выразить свое негодование, прежде чем её жалование было повышено до нынешней суммы в две тысячи долларов. Будь она мужчиной, она, безусловно, получила бы столько же, сколько директор старшей школы; а именно, две тысячи семьсот пятьдесят долларов. Выпускница Антиохийского колледжа, помогающая в старшей школе в Сент-Луисе, получает двенадцать сотен долларов, тогда как мужчина получил бы семнадцать сотен долларов. Собственные помощники мисс Брэкетт в Нормальной школе получают одиннадцать сотен долларов.

Назначение мисс Джонсон главой Нормальной школы во Фрамингеме откроет путь к подобным переменам во многих кварталах, если то, что губернатор Буллок не погнушался назвать «политикой Массачусетса», будет последовательно проводиться в жизнь. Я не знаю, какое жалование предложено мисс Джонсон; но если бы оно было равно жалованию мужчины, который предшествовал ей, разве газеты не рассказали бы нам об этом? Сравнительная ценность этих зарплат не видна из цифр. Она зависит от цен на золото, продовольствие и припасы каждый год. Она не может быть вдвое больше, чем подумал бы неопытный человек.

Существует большая нехватка женщин-учителей латыни и французского языка. Школьные комитеты уверяют меня, что знатоки языка были бы уверены в хорошей оплате в наших старших школах. По большей части женщины предпочитают посвящать себя математике. Я имела обыкновение говорить с улыбкой в западных штатах, что все женщины могут читать «Небесную механику»; но они находили Цезаря и Телемака одинаково неинтересными. Позже полковник Хиггинсон свидетельствует о невозможности найти хороших учителей классических языков.

Существует общее мнение, что уровень образования сейчас выше, чем тридцать лет назад. В этом можно усомниться. В школах преподается больше вещей — ологии, измы и тому подобное; но самые основательные учителя не являются самыми популярными, и можно поставить под вопрос, был ли достигнут такой большой прогресс, как это обычно утверждается, в лучших умах на Континенте, в Англии или в этой стране. Существует гораздо больше либерализма в отношении общего вопроса, но не больше в отношении идеального стандарта.

В одном из писем Нибура к мадам Хенслер он говорит, рассуждая о Клопштоке: «Характер женщин — примечательная черта времени юности Клопштока. Культивирование ума было доведено несравненно дальше у них, чем почти у всех молодых женщин наших дней; и этого мы едва ли ожидали бы найти у современниц наших бабушек. Это было, следовательно, не влияние нашей родной литературы; ибо она впервые возникла вместе с любовью, вдохновленной этими очаровательными девами, и под её влиянием. Некоторое время после Тридцатилетней войны дамы Германии, особенно среднего сословия, были чрезмерно грубы и необразованны. Это чудесное изменение должно было произойти, следовательно, в течение восьмидесяти лет — между 1660 и 1740 годами; хотя мы совершенно не знаем, как и когда оно началось».

Переходя к Франции, мы сталкиваемся с репутацией мадам де Сабле; женщины, замечу, для блага тех, кто боится, что марш образования лишит их обедов, столь же знаменитой своей изысканной кухней и деликатными сладостями, как и своими литературными способностями. Говоря о ней, Кузен замечает: «Вся литература максим и мыслей, включая мысли Ларошфуко, выросла в салоне прекрасной женщины, удалившейся в монастырь. Не имея земных удовольствий, кроме как заново проживать свою жизнь, она знала, как привить свой собственный вкус обществу, в котором она случайно встретила выдающегося остроумца, которого она ухитрилась превратить в великого писателя». Он говорит о начале семнадцатого века; и, несмотря на печально известную распущенность того периода, многие одаренные и многие добродетельные женщины наполняли её салон — принцесса Палатинская, принцессы Конде, Конти, Лонгвиль и Шомберг, Анна де Роган и сама Мадемуазель. Там джентльмены приносили страницы, которые они писали дома, и не только терпели, но и принимали критику женщин. У них не было никакой компенсации, кроме их похвал, если только, подобно Ларошфуко, они не были достаточно хитры, чтобы потребовать морковную похлебку или консервированные сливы в обмен на страницу литературы. В Англии нет необходимости пользоваться исключительным образованием, подобным образованию леди Джейн Грей. Вспоминая благородную культуру Елизаветы Тюдор и Марии Стюарт, крепких женщин Содружества, мы могли бы, безусловно, ожидать большего прогресса в национальной идее. Но если бы можно было найти его среднее значение, ни жена Джона Хэмпдена, ни леди Рассел не приняли бы его. Казалось бы, наш стандарт продвигается, если вообще продвигается, серией параболических кривых Хью Миллера. То, что мы находим, зависит от точки, в которой мы случайно проверяем эксцентричную дугу; и когда мы вступаем в девятнадцатый век, мы вынуждены искать убежища в аналогии и спрашивать: «Если древние египтяне когда-то овладели коперниканской идеей, почему Галилей должен быть заключен в тюрьму сегодня за то, что настаивает, что солнце не вращается вокруг земли?» Вдохновляющие примеры благородных и образованных женщин, которые сейчас предстают перед нами, не радуют нас так, как должны, пока они остаются исключениями. Совершая то, что Диккенс назвал бы «неразборчивой и несдержанной» экскурсией в области женской мысли и литературы, мы находим её атмосферу в несколько непроветренном состоянии и вспоминаем мнение друзов, которое не кажется совсем неуместным, что «литература — это низкое и презренное занятие, подходящее только для женщин». Двадцать лет назад, когда узы почти сыновней нежности связывали нас с домом покойного судьи Крэнча, мы часто следовали за ним, неузнанные, в субботу после обеда, когда, возвращаясь из суда, он поднимался на Капитолийский холм, одной рукой держась за ручку корзины какой-нибудь цветной прачки или перекинув её тяжелый узел через плечо на палке. Дорогое воспоминание, подкрепленное всеми милыми и деликатными любезностями его частной жизни, всегда лежало в нашем уме бок о бок с тем изысканным эссе Элии, на которое он впервые обратил наше внимание, в котором внушается благородное почтение к женщине и нас учат судить об уважении каждого человека к полу по его поведению по отношению к его скромнейшему представителю. И все же, если судья Крэнч никогда не отступал от своего грациозного достоинства, Чарльз Лэмб отступал. Женщина не обрела при его жизни такой власти над своими интеллектуальными правами, чтобы обеденная компания осмелилась упрекнуть его, когда он сказал о Летиции Лэндон: «Если бы она принадлежала мне, я бы запер её и кормил хлебом и водой, пока она не бросила писать стихи. Женщина-поэт или женщина-автор любого рода стоит ниже актрисы, я думаю».

Мы цитируем эти слова не столько против самого Лэмба — ибо губы брата Мэри Лэмб должны были быть отяжелены вином, когда с «заикающимся, невнятным звуком» он включил её в столь всеобъемлющее порицание, — сколько для того, чтобы указать на природу того общественного мнения, которое даже сейчас принижает идеалы лучших людей; чтобы показать, как мало можно полагаться на стандарт самых великодушных, когда замечание, подобное этому, высказанное в большом литературном кругу, проходит без критики и записывается без сознательного стыда — записывается, к тому же, отцом того Ковентри Патмора, который умел предлагать нам в более поздние времена леденцы собственного окрашивания — добавим, собственного отравления также — под заманчивыми названиями «помолвок» и «обручений». Насколько факты далеки от идеального стандарта, нам поможет показать миссис Джеймсон в лекции, прочитанной недавно.

«При всех наших школах, — говорит она, — всех деноминаций, остается поразительным фактом, что половина женщин, которые ежегодно становятся женами в этой нашей Англии, не могут подписать свои имена в приходской книге; и что это количество невежества в низших классах сопровождается количеством плохого здоровья, уныния, непригодности и бесполезности в так называемых образованных классах, что в совокупности доказывает, что наши хваленые приспособления в значительной степени являются провалами».

Древний стандарт Италии был очень высок, даже в пятнадцатом веке, если мы рассмотрим только литературные навыки или математическую культуру, часто желаемую и достигнутую; но Анна Мария Моццони может поздравить себя с тем, что придала ему моральный и социальный импульс, которого он никогда раньше не получал. Её мудрые, вдумчивые, философские предложения встретят сердечный прием всех здравомыслящих женщин. Если им следовать, они создадут более благородных женщин, чем Тамброни или Лаура Вератти.

В Англии не было учреждения для надлежащей подготовки больных медсестер, когда Флоренс Найтингейл отправилась в Кайзерверт, небольшой город недалеко от Дюссельдорфа на Рейне, чтобы подготовиться к руководству Женским санаторием. В Великобритании в этот момент избыток женского населения над мужским составляет пятьсот тысяч душ; и со всех сторон мы слышим крик, что мужчинам нужны образованные помощники. Что делает страна, чтобы ответить на этот крик, чтобы обучить своих пятьсот тысяч женщин? В 1825 году д-р Гуч обратился с благородным призывом к английской публике от имени обучения женщин быть медсестрами; но ответа не последовало. Когда была открыта первая школа дизайна, была составлена и подписана петиция с мольбой, чтобы женщин не учили за счет правительства искусствам, которые помешали бы занятости мужчин и «вырвали бы хлеб из их ртов»!

Здесь было абсурдное вмешательство в право на пропитание со стороны этих просителей! Как будто женщины не хотели хлеба так же, как и мужчины; и будучи, согласно авторитетам, менее разумным и более слабым полом, можно было бы предположить, что помощь им в его поиске могла бы быть частью той защиты, которой правительство обязалось следовать и за которую их собственность облагается налогом.

«Но, — говорит миссис Джеймсон, — если бы была составлена петиция и передана медицинским работникам с мольбой, чтобы женщин не обучали как медсестер и не учили законам здоровья, я боюсь, что нашлись бы добронамеренные люди, которые в то время были бы склонены подписать её; но я верю, что десять, нет, даже двадцать лет спустя они оглянулись бы на свои подписи с таким же отвращением и изумлением, какое сейчас вызывает попытка взорвать и высмеять школу в Мальборо-хаусе».

Другая благородная английская женщина, миссис Барбара Ли Бодишон, в недавней брошюре под названием «Женщина и труд» дает нам переписку между Джесси Меритон Уайт и различными медицинскими школами, в которые она подавала заявление о приеме. Эта леди в течение нескольких лет заботилась о двух маленьких хромых детях, один из которых был её собственным племянником. Последний из-за некоторого структурного дефекта ломал ногу шестнадцать раз. Однажды, когда подходящего ухода не было, его тетя сама вправила и наложила шину. Врач, который осмотрел её, посоветовал ей подать заявление на обучение. Она обратилась в четырнадцать медицинских учреждений в городе Лондоне, прося иногда о частном анатомическом обучении. Приведена переписка с четырьмя колледжами в 1856 году — из Сент-Джорджа, Королевского колледжа хирургов, больницы Святого Варфоломея и Лондонского университета. Она полностью подтверждает её утверждение, что она нигде не встретила твердых возражений или разумных и логических ответов. Иногда ей говорили о непристойности её просьбы! Лондонский университет, который был юридически обязан по своему уставу принять её, отнесся к ней так же холодно, как и остальные; и ни в одном случае не было выражено индивидуального сожаления по поводу официального решения.

Непристойность, право слово! Где мы можем найти её, если не в нечистой природе, которая выдвигает возражение, и низком образе мышления в общем обществе, которое соглашается принять его? Не может ли мать, которая принимает своего обнаженного новорожденного ребенка из рук Бога, подобающим образом просить понять уязвимости его маленького тела? Не может ли жена, призванная в сезоны болезни к самым деликатным и трудным обязанностям, скромно просить о той тщательной культуре, которая одна может сделать эти обязанности легкими? И кто выдвигает это возражение? Люди, которые входят дрожащими и полупьяными в анатомический зал, чтобы разбрасывать гнусные шутки над этим поверженным храмом Святого Духа! Люди, которые не видят ничего в изысканном развитии Божьего творения, кроме отражения своих собственных непристойных жизней! Студенты, которые не знают лучшего способа закалить свое мужество для использования скальпеля, чем играть в футбол на лужайке колледжа человеческим черепом, удерживая его достоинство на уровне своей собственной чести!

Лучшая надежда, которую Джесси Меритон Уайт имеет для Англии, заключается в том, что некоторые из самых выдающихся профессоров согласятся со временем взять классы женщин-студенток.

Должность врача так же свята, как и должность священника: раньше они были одним целым; теперь, по крайней мере, врач должен быть подобен священнику. Непочтительность и нечистота должны быть изгнаны из медицинских рядов. Наука медицины остро нуждается в интуитивном гении женщины. Преследуя её, она будет нуждаться в твердой осторожности мужчины. В этой стране и во Франции искренние и преданные студенты обоих полов стояли в анатомическом зале на благо обоих. Так пусть они продолжают стоять, пока дух не будет познан по своим плодам. Нечистый мужчина не лучше нечистой женщины; но нечистота среди мужчин может быть скрыта. Пусть она встанет между двумя полами, и она будет немедленно приведена в антагонизм с обществом и встретит свое истинное возмездие. Возражение раскрывает секреты медицинского колледжа и является самым сильным аргументом, когда-либо предложенным для медицинского образования женщин.

Если женщины должны практиковать как врачи, должны быть приняты некоторые меры для защиты общества от тех, кто недостаточно образован. Что означает степень, всегда будет сомнительно, пока мужчины и женщины не получат свои степени одинаковым образом и из одних и тех же рук. Америка остро нуждается в этой защите. Толпы неавторизованных, полуобразованных женщин, некоторые из которых не стыдились пересечь Атлантику и привлекли за границей такое сочувствие, которого заслуживает только другой класс студентов, наводняют долину Миссисипи, а также преследуют своими эмпирическими претензиями окрестности приморских городов. Если бы мужчины приняли должным образом обученных женщин в свои колледжи и медицинские общества, этого бы не произошло. Не могут ли такие врачи, как д-р Закржевская, д-р Блэквелл, д-р Сьюэлл, д-р Тинг и д-р Росс из Милуоки, объединиться, чтобы организовать Женское медицинское общество с экзаменационной комиссией, чей диплом будет подтверждать характер члена? Замечательная брошюра д-ра Сторера под названием «Почему нет?» указывает на зло, которое никогда не будет исправлено путем проталкивания эмпирических женщин на должности, занимаемые сейчас недобросовестными мужчинами.

А что мы можем сказать о нашей собственной стране? Достиг ли американский стандарт безопасной высоты, или мы должны признать, что он имеет те же ограничения? Популярную широту взглядов мы, безусловно, приобрели за последние полвека; но сделали ли мы уверенный прогресс в правильном направлении? Около восьмидесяти лет назад Джон Адамс писал о своей жене: «Эта леди была красивее леди Рассел, обладала более ярким гением, большей информацией и более утонченным вкусом, и была по крайней мере её ровней в добродетелях сердца, в стойкости и твердости характера, в смирении перед волей Небес и во всех добродетелях и грациях христианской жизни. Подобно леди Рассел, она никогда не отговаривала своего мужа от того, чтобы идти на все риски ради спасения свобод своей страны; она была готова разделить со мной, и чтобы её дети разделили с нами обоими, все опасные последствия, которыми мы должны были рисковать».

Предложит ли Америка когда-нибудь миру более благородную картину? Находится ли она в этот момент выше или ниже нашего среднего идеала? «С такой матерью, — сказал Джон Куинси Адамс в Бостоне менее двадцати лет назад, — с такой матерью, это было постоянным наставлением моей жизни — любить и почитать женский пол; но меня учили также — и урок этот еще глубже запечатлен — меня учили не льстить им». Благородные слова! Джентльменам, которым выпадает ежегодно выступать с речами в Нормальных школах, было бы полезно извлечь из них урок. Они бы немного поморщились, если бы могли услышать критику возмущенных девушек по поводу их реальных советов и похвал. Как бы этим мужчинам понравилось, если бы в пятнадцать лет к ним обращались как к отцам нерожденного поколения, чьим особым долгом было приспособиться к этой сфере? И почему мужчины должны жаловаться, что женщины смотрят на брак, и только на брак, как на спасение, если весь смысл их собственного влияния используется для того, чтобы подчеркнуть его как «явное предназначение» женщины? «Разве нет двоих женатых, и где же один?» Какая уместность в том, чтобы заранее предполагать, что сфера, которую открывает супружеская жизнь, имеет более сильное влияние на один пол, чем на другой?

Мы сказали достаточно, чтобы показать, что в Германии, Франции, Англии и Америке идеальный стандарт образования был достаточно высок более века назад. Почему не был достигнут такой фактический прогресс, какой можно было ожидать?

Потому что общественное мнение постоянно препятствовало идеальному росту. Образованные женщины, по большей части, хотели мужества делать то, что правильно, если их не поддерживали мужчины. В образовании, в обязанностях которого они, как признано, превосходят, они никогда не настаивали на изменениях, которые, как они знали, были необходимы, но неизменно поддавались мужской идее. Будем ли мы винить их? Разве конфликт в сердце семьи — приятная вещь? Конечно, рука, которую великодушное сочувствие мужчин освободило, не может бросить первый камень. Медлительность и неверность мужчин слишком часто парализуют лучшие усилия женщин. Вера, которую Изабелла проявила к Колумбу, была бы в этот момент благодарным ответом от них. Чарльз Лэмб показал нам, насколько бесполезной для работающей женщины может быть поддержка деликатного чувства. Звон бокалов вокруг стола притупил его изысканный слух к тонким сферическим гармониям, которые он когда-то уловил. Он сломал в послеобеденном поединке то самое копье, которым пронзил сердце щита врага. Если идеальный стандарт не делает успехов против общественного мнения, какое поощрение нашим надеждам предлагает обычная жизнь?

Как изысканная красота воды, холма и долины скрыта во многих сельских деревушках, не замеченная путеводителем, не подозреваемая путешественником на большой дороге; так и в обществе самопожертвование, благородная дерзость и святая настойчивость ютятся за заметным провалом. Мы находим их везде, кроме тех мест, где мы наиболее естественно искали бы их.

В Англии существует Общество содействия женскому образованию на Востоке. Оно берется делать за границей именно ту работу, в которой его отдельные члены отказываются помогать обществу дома. Следовательно, их печатные схемы читаются как сатиры на их индивидуальные убеждения. В 1835 году мисс Элис Холлидей привлекла внимание этого общества к положению женщин в Египте и Абиссинии. Она просила их санкции на свою попытку обучать женщин Египта с конечной целью — женщин Абиссинии, чье положение главным образом интересовало её. Она прошла суровый курс обучения, без друзей и в одиночестве, прежде чем попросила этой помощи. Она изучала суровые науки, древности и обычаи самих стран, а также арабский и коптский языки. Ей также повезло зажечь энтузиазм некой мисс Роджерс, которая, будучи не в состоянии преподавать, была все же готова сопровождать свою подругу и посвятить свое состояние их взаимной поддержке. Поскольку этим дамам не нужны были деньги от общества, с которым они консультировались, их приняли в качестве агентов без труда, и они достигли Александрии осенью 1836 года. В это время мисс Холлидей писала: «Положение коптских женщин поистине плачевно. Их жилища похожи на самые грязные дыры в Лондоне; однако сами они украшены самой дорогой одеждой. Я видела дам, сидящих у своих решетчатых окон, их головы и шеи украшены жемчугом и бриллиантами высочайшей ценности, их тела покрыты богатейшими шелками и бархатом, в то время как комната, которую они занимали, была самой отвратительной сценой, которую вы можете себе представить. Курение и сон занимают их время. Женских школ никогда не существовало, и предрассудки против них очень сильны».

Мы можем вспомнить аргумент, используемый в тех восточных землях, и ответ, который предложила цивилизация. «Я боюсь учить своих женщин, — сказал турок: — они уже хитры и нечисты. Собирать их в общественных местах — значит предлагать премию за нескромность и искушение к проступкам». Христианин ответил гордо: «Мы можем доверять нашим женщинам; да, даже в Париже и Лондоне».

Вскоре после их прибытия мисс Роджерс умерла; но её подруга не пала духом. В марте следующего года государственный чиновник, Хекекян-эфенди, пришел узнать, возьмет ли она на себя руководство королевскими женщинами, числом сто, и ближайшими родственницами суверена. Многое зависело, как полагали, от сотрудничества старшей дочери, Нас-ли Ханум; и Его Высочество желал, чтобы главы семьи были сформированы в комитет для расширения женских школ. Посмотрите, как этот магометанский чиновник пишет мисс Холлидей.

«Вы, без сомнения, много читали о гаремах, — говорит он, — но мало, боюсь, что напоминает истину. Мы проявляем большое уважение к женщинам и пожилым людям, каков бы ни был наш собственный ранг. Наши дети, однако, необразованны в европейском смысле этого термина. Помимо того, что они неграмотны, они ничего не знают о домашнем хозяйстве; и в средних и низших классах общины это невежество настолько глубоко, что угрожает своими ужасными последствиями домашнему здоровью, миру и процветанию. Эта нехватка является первой причиной рабства и сопутствующих ему пороков. Поддерживая выдающиеся усилия Мехмета Али, я смог проследить наше унижение как нации не к какой иной причине, кроме нехватки полезного и эффективного морального образования для наших женщин. Давая им просвещенное образование, мы будем бить в корень зол, которые поражают нас; мы уменьшим опасности и несчастья, которые происходят от невежества и праздности. Привычки трудолюбия, чистоплотности, порядка и экономии, увеличивая счастье, делают нас морально лучше и обеспечат нашим детям то моральное воспитание, которое никакое последующее усилие не в состоянии заменить».

Настолько верно, что ценность слов относительна, что всё это могло быть написано каким-нибудь секретарем Совета по образованию штата Массачусетс. Аргументы турка и эфенди нам очень хорошо знакомы. Современное цивилизованное общество закрывает перед женщинами двери школ, чтобы защитить их скромность. Современные профессора рассказывают нам, как сильно они уважают женщин и ценят их подготовку, в тот самый момент, когда преграждают им путь к жизни. 27 марта 1838 года мисс Холлидей торжественно отправилась в гарем. Впереди нее шли два янычара, прикомандированные к английскому консульству, с серебряными жезлами в руках, а сопровождала ее жена Хекекяна. В приемной их угощали кофе из золотых чашек, украшенных бриллиантами. Юные грузинские девушки необычайной красоты принесли щербет и массивные трубки с янтарными мундштуками. Затем их представили принцессе Насли, маленькой женщине лет сорока, одетой просто; и до окончания встречи Элис пообещала проводить в гареме по четыре часа каждый день. Она начала с обучения, направленного на окультуривание повседневной жизни; и шкатулки с вышивкой и детской одеждой, сшитой по английским образцам, вызвали первый живой интерес. Она отклонила все приглашения поселиться в гареме, хотя ей и обещали полную свободу. Она была скромна и, как следствие, мудра. Она не ждала великих результатов и не искала особого энтузиазма в гареме.

В августе она пишет: «Мои визиты увенчались самым радостным успехом. Меня принимают и оказывают всяческие почести; но в дополнение к моей школе это большая усталость». Ее характер во всех отношениях подкреплял эффект ее преподавания. Ей предлагали тридцать фунтов в месяц за посещение гарема, но она сочла десять фунтов достаточной суммой и не согласилась на большее. В октябре из Англии пришла посылка с подарками. Когда Хекекяна пригласили заглянуть в эту коробку, он ухватился за научные таблицы, присланные юной принцессе. «Ах! — сказал он. — Это именно то, что нам нужно». Паша, в свою очередь, был очарован планетарием и моделью туннеля под Темзой. Гарем отправил ответную посылку, а сама Насли вышила шарф для королевы. Вскоре мисс Холлидей было приказано перевести некоторые из ее книг на турецкий язык; и ее принцессы писали трогательные письма своим английским подругам. Вскоре после этого мы видим, как эта неутомимая женщина преподает английский, французский, рисование и письмо в гареме покойного губернатора Каира. Образование должно начинаться с языков, ибо Египту нечего предложить своим детям в плане литературы. В 1840 году Виктория прислала в гарем свой портрет, который пронесли в процессии и повесили с подобающими почестями рядом с портретом паши. Очень скоро появилось Египетское общество содействия женскому образованию. Были заказаны научные инструменты и книги. Начала работу школа для детей младшего возраста, в которой было сто пятьдесят учеников. Гарем потребовал еще одного учителя, и была прислана миссис Лидер. В 1844 году была создана мужская школа и приглашены европейские преподаватели. Юные девушки, начавшие восемь лет назад с рукоделия, теперь изучали турецкий, персидский и арабский языки, географию, арифметику и рисование. «Какая перемена, — пишет Элис в 1846 году, — какая перемена за последние десять лет! Когда я приехала в Египет, не было ни одной женщины, которая умела бы читать; а теперь сотни из них обладают не только этой способностью, но и лучшими книгами. Год за годом мне было позволено видеть рост новой цивилизации. Какая перемена произошла в королевской семье с тех пор, как я впервые вошла в нее! Стремление к пустякам прокладывает путь к нашим благороднейшим дарам; и нанесен смертельный удар всей системе гаремов». Было бы приятно проследить дальнейшую судьбу этой преданной женщины, узнать, жива ли она еще и добралась ли до абиссинских равнин. Так скромно началось великое образовательное движение в Египте, которое придало силу и жизненность самым продуманным планам Мехмета Али, которое отправило десятки юных принцев в Париж и со временем изменит облик всей страны.

Элис Холлидей преуспела, потому что «нервы войны» — а именно «кошелек» — были в ее собственных руках. Очень похожим по духу было начинание мадам Люс в Алжире, о котором мадам Бодишон дала интересный отчет. Мадам Люс отправилась в Алжир вскоре после завоевания, около 1834 года, и, вероятно, была учительницей в семье одного из местных чиновников. В 1845 году, почти через девять лет после того, как Элис начала свою египетскую работу, мадам Люс была вдовой с очень небольшими средствами, которые она могла посвятить делу, к которому лежало ее сердце, а именно — школе для просвещения женщин Алжира. Правительство уже начало обучать мужчин, но магометанский страх перед прозелитизмом стоял у них на пути. Женщины находились в наихудшем положении — плотно закутанные в чадру, не обученные никаким ремеслам, не имеющие навыков ведения домашнего хозяйства, ибо простая жизнь в теплом климате и скудная обстановка не дают простора для таких навыков. Стирать белье, лазить по крышам, чтобы наносить визиты, предлагать кофе и принимать его, одеваться очень пышно по праздникам и всегда очень неряшливо — вот и все содержание их жизни. Они не знали своего возраста, но могли быть проданы в замужество в десять лет. С таким материалом и в такое время — когда стоимость мавританской женщины оценивалась, как стоимость коровы, по ее весу — мадам Люс взялась за работу. В ее сердце было христианское мужество, которое могло бы пристыдить многих мужчин.

Разрабатывая свои планы, она в совершенстве овладела местным языком и теперь начала кампанию среди знакомых семей, уговаривая их доверить ей своих маленьких дочерей на три-четыре часа в день, чтобы их могли научить читать и писать по-французски, а также аккуратно шить. Ее подарки, ее филантропический такт, ее торжественное обещание не вмешиваться в вопросы религии в конце концов завоевали для нее четырех маленьких девочек, которых она без промедления забрала в свой наемный дом. По мере того как распространялись слухи о ее успехе, дети приходили один за другим, пока их не стало более тридцати. Обнаружив, что эксперимент превзошел ее ожидания, она была вынуждена потребовать помощи у местного правительства. Мужчины не верят в донкихотские начинания. Как и следовало ожидать, они похвалили мадам Люс за ее энергию, не увидели смысла в обучении мавританских женщин и отказались помочь ей. Она ждала в затаенном дыхании до дня заседания Совета, подкупая родителей, одевая детей и продолжая свою благородную работу. «Конечно, — думала она, — они придумают какой-нибудь план»; но сумерки 30 декабря сгустились, а они даже не упомянули о ее школе. 1 января 1846 года она была закрыта. В девятистах милях от Парижа, без современных удобств передвижения, что, по-вашему, сделала эта женщина? Могла ли она сдаться? Она отвергла предложение о личном вознаграждении, сделанное несколькими джентльменами, и сказала им, что ей нужна адекватная поддержка для национального дела. Она заложила свое серебро, драгоценности, даже золотой наперсток и отправилась в Париж, куда прибыла в начале февраля и представила свой отчет военному министру. Она лично ходила от депутата к депутату, подробно излагая свои планы. Бедная мадам Люс! Ее успех был не таким быстрым, как у Элис Холлидей, чьи школы, несомненно, стимулировали ее усилия. Везде ей приходилось бороться со скептицизмом, безразличием, инерцией мирских людей. Не было никакой мисс Роджерс с добрым сердцем и тугим кошельком, чтобы помочь ей на пути. Да мадам Люс и не желала этого. Она знала, что индивидуальные усилия такого рода никогда не могут длиться долго; и она была полна решимости заставить правительство принять и взять на себя ответственность за ее работу. Тогда она переживет ее. Тогда она, возможно, спасет нацию. Наконец забрезжил рассвет. Правительство дало ей три тысячи франков на поездку и еще одиннадцать сотен в счет какого-то требования ее покойного мужа. Они настоятельно просили ее вернуться в Алжир и обещали дальнейшую поддержку. Она работала так упорно, что уже в начале июня смогла вновь открыть свою школу среди ликования родителей и детей. Прошло семь месяцев, прежде чем правительство ухитрилось поставить школу на более прочную основу. В течение этого времени число ее учениц постоянно росло, и она была в величайшем стеснении, чтобы удержать школу. Кюре Алжира дал ей немного денег и много сочувствия. Граф Гюйо, занимавший высокий пост, помогал ей из собственного кошелька. Когда она была совсем без средств, она посылала к нему одну из своих негритянок, и он присылал ей достаточно на день. Однажды он прислал небольшой мешочек с деньгами, оставленный герцогом де Немуром для нужд журнала, который перестал существовать. Она нашла в нем двести франков, которые приняла как прямой дар с небес. Так она перебивалась изо дня в день. Она наняла арабскую учительницу, которая была необычайно образованна, чтобы помогать ей и обучать детей своей вере. Дав обещание не обучать их христианству, она имела разум увидеть то, что немногие признали бы: что такое обучение было не только необходимым, но и желательным. Оно давало им знание о едином Боге и проводило четкие различия между добром и злом. Наконец, в январе 1847 года школа была официально принята и получила свой первый инспекционный визит. Джентльменов встретили тридцать две ученицы, а арабская учительница была без чадры; великий триумф здравого смысла, если учесть, как мало времени прошло с момента открытия школы. С тех пор работа неуклонно процветала. В 1858 году в ней насчитывалось сто двадцать учениц в возрасте от четырех до восемнадцати лет. Практическая мудрость мадам Люс побудила ее создать мастерскую, где старшие ученицы узнавали цену своего труда и зарабатывали немало денег. У них всегда была работа на неделю вперед, когда мудрое, медлительное правительство положило этому конец — то ли чтобы сэкономить тридцать пять фунтов в год, которые стоила зарплата ее руководителя, то ли чтобы предотвратить конкуренцию с монастырями, мадам Люс так и не узнала. Она считала это лучшей частью своего плана — гораздо лучше, чем учить девушек изящно поворачивать французскую фразу для удовлетворения инспекторов. Правительство теперь начинает понимать ее ценность. Они основали вторую школу в Алжире и несколько в провинциях. Результаты не чудесны, но они сажают новые семена моральной силы и мысли в каждом семейном кругу, которого касаются. Такие имена, как Элис Холлидей и мадам Люс, имеют огромную ценность. Эти женщины и их труды пронизаны христианской идеей самопожертвования. Преобладание этой идеи в данных примерах выделяет их среди женщин прошлого, будь то немецкие экзальтированные натуры, блестящие авантюристки среди опасностей Фронды или остроумные бездельницы в салоне мадам де Сабле.

Ларошфуко, который гордился мадемуазель и ее принцессами, лишь насмехался бы над мадам Люс; и леди Рассел, и миссис Джон Адамс не последовали бы за Элис в Египет с радостью. И эти две женщины не принадлежат к армии святых и мучеников. Религиозная подвижница имеет в себе ошибочный энтузиазм и уходит от мира. Эти женщины совершают работу святых и мучеников с гораздо более высоким пониманием Божьего провидения, пользы этого мира и со всеми препятствиями, которые выпадают на долю простых людей. Мы не намерены множить здесь такие примеры: они скорее относятся к иллюстрациям индивидуальной силы. Мы не должны, однако, забывать о существовании в Англии того круга женщин, почетными примерами которого являются миссис Бодишон, миссис Хьюго Рид, миссис Браунинг, миссис Фокс, миссис Джеймсон и Бесси Рейнер Паркс. У нас есть такие жизни, как у миссис Гаскелл и мисс Эванс; научная репутация не только миссис Сомервиль, но и миссис Гриффит, чьей мужской силе исследования английская морская ботаника, можно сказать, обязана своим существованием, и которая до сих пор жива, в преклонном возрасте, чтобы видеть, как знания становятся популярными, в своем радостном и почетном закате, к которому она стремилась долгие годы, без посторонней помощи и в одиночестве. У нас есть миссис Джанет Тейлор, одна из лучших и самых популярных преподавательниц навигации и морской математики во всей Англии. Ее занятия были знамениты и многочисленны, их посещали люди, долгое время бывшие в море, а также юноши, готовящиеся к торговой службе; и, более того, у нас в образованных кругах, чтобы уравновесить старые предрассудки, есть обнадеживающая либеральность. Обзор, опубликованный в «Вестминстере» после выхода брошюры мисс Мартино о будущем управлении Индией, убедительно показывает, что любая женщина, которая будет делать хорошую работу, может быть уверена в честной оценке. Если она делает плохую работу, она лишь больше спровоцирует врага. Ничто не могло быть более амбициозным, чем тема мисс Мартино; но когда она показала себя хорошо квалифицированной, чтобы справиться с ней, ни у кого не возникло желания считать этот выбор неженственным. Такие критические замечания являются показателями опыта века. Они выдают бессознательное течение общественного мнения. Книга скромна по сравнению с брошюрой. Первая может ждать своего дня: вторая стремится к немедленному влиянию, если вообще что-то делает — она должна формировать час. Когда-то это было излюбленным оружием Мильтона и Болингброка, позже — Уорда и Брума. Неужели это ничего не значит, что женщина преклонных лет, пишущая из комнаты больного, чувствует себя компетентной владеть им? Было ли это ничем, когда своими трактатами по политической экономии она дала импульс средним классам своей родной страны, для чего занятые политические деятели не могли найти времени?

Разве не Годвин говорит, что «человеческую природу лучше читать в романах, чем в истории»? Каждая реальная жизнь не дотягивает до своего идеала; но поэма осмеливается требовать некоторого приближения к своему стандарту от всего мира. В этом смысле «Аврора Ли», в которую миссис Браунинг, по ее признанию, вложила все свое сердце, является удивительным показателем человеческой мысли и чувства. В этой стране есть много значимых признаков прогресса. Имя Марии Митчелл в астрономии; женщин, занятых в Береговой службе; профессоров в Антиохийском колледже, Вассаре и Оберлине — хорошо известны и имеют свою силу. Совсем недавно фабричная работница из Нашуа получает высшие награды в Институте Ореада; и его директор готов выставить ее и двух других выпускниц на соревнование с любыми тремя выпускниками колледжей Новой Англии для экзамена по учебной программе. Когда она закончила образование, на которое сначала заработала деньги, она покинула свой дом в Вустере и с тихой рассудительностью вернулась в Нашуа, чтобы работать для нуждающейся семьи. Ухаживая за своим станком в корпорации Джексона, у нее будет досуг исследовать свое право на эти приобретения.

В поддержку этого «исключения» суперинтендант школ города Нью-Йорка еще давно сообщал, что женские школы, будь то благодаря достоинствам учителей или учениц, или и тех и других, находятся на гораздо более высоком уровне, чем мужские школы. Восемнадцать женских школ превосходят по средним достижениям самую лучшую мужскую школу. Он продолжает говорить о быстроте, с которой женщины приобретают знания, в выражениях, которые напоминают нам Маргарет Фуллер, когда она замечает о докторе Чаннинге, что читать ему было не очень приятно; «ибо, — говорила она, — он воспринимает предметы более обдуманно, чем это мыслимо для нас, женских особ, с нашими привычками нырять, погружаться или летать в поисках истины». Говоря о своих занятиях в колледже Вассар, мисс Митчелл говорит (1865): «У меня класс из семнадцати учениц в возрасте от шестнадцати до двадцати двух лет. Они приходят ко мне на пятьдесят минут каждый день. Я предоставляю им большую свободу в вопросах, и они ежедневно ставят меня в тупик. Они проявляют больше математических способностей и больше оригинальности мышления, чем я ожидала. Я сомневаюсь, проявили бы молодые люди такой же глубокий интерес. Как вы думаете, есть ли в Гарвардском колледже семнадцать студентов, которые занимаются математической астрономией?»

На сессии Законодательного собрания штата Мичиган, состоявшейся в 1857-8 годах, были получены петиции с просьбой разрешить женщинам пользоваться всеми преимуществами Университета штата. Комитет, которому был передан этот вопрос, советовался со старыми колледжами на Востоке, чей дух и метод настолько же противны такой идее, как и дух Оксфорда. Результатом стало то, что они высказались против каких-либо изменений в настоящее время — отчет, тем более прискорбный, что Анн-Арбор имеет более широкую университетскую основу, чем любое другое учебное заведение в пределах Соединенных Штатов. Университет недавно подал петицию о большем пожертвовании, и снова была предпринята попытка обеспечить его преимущества для женщин; Теодор Тилтон выступал перед комитетом от их имени в феврале 1867 года. Мы знаем двадцать семь колледжей в Соединенных Штатах, открытых для мужчин и женщин, из которых Оберлин был благородным пионером.

Высочайшая культура была востребована для женщин: было показано, что в течение двух столетий идеал такой культуры существовал, но был подавлен ошибочным общественным мнением. Однако наблюдается устойчивый рост в правильном направлении, который дает нам право просить о «пересмотренном и исправленном» общественном мнении. Влияние умственной культуры — это мелочь по сравнению с той внушающей атмосферной силой и обычаями общества, которые она контролирует. Поэтому все образованные мужчины и женщины, все либеральные души должны делать все возможное, чтобы укрепить общественное мнение. Не позволять никакой слабости ускользнуть от нас, бросать вызов каждой лжи, когда она проходит мимо, противостоять каждому намеку и насмешке — вот чего требует долг. Неужели вы не можете вынести того, чтобы вас называли «женщинами за права женщин»? Кому это имя когда-либо было приятно? Общество лжет вашим чистейшим инстинктам, а вы терпите это. Оно называет истины, которые вы принимаете, грубыми словами, а вы молчите. Оно бросает камни, а вы прячетесь за каким-нибудь оборванным социальным забором, оставляя нескольких слабых женщин в одиночку противостоять нападению.

Какое влияние имеет высочайший литературный характер Америки в данный момент на популярное представление о женщинах? «Сколько всего мы не можем сказать вслух, — писал Нибур Савиньи, — из страха быть забитыми камнями глупыми добрыми людьми!» — и по этому принципу действуют мыслители нашего общества; ни слова не вырывается из их охраняемых домов, чтобы подбодрить более открытых работников.

Прескотт без колебаний пронзил сердце Филиппа II. Тикнор мог отдать жизнь романтике старой Испании. Фроуд защищал Генриха VIII. Наши лучшие поэты поют стихи, которые порабощают, поскольку песня красоты всегда звучит среди тропических наслаждений. Только «Барбара Фритчи» была написана для нас. Когда Джордж Кертис трубит в свой рог, придворная толпа приходит на зов. Мы уступаем вместе с остальными очарованию губ, на которых когда-то роились аттические пчелы. Какую честь мы воздаем прекрасным пропорциям простой истины?

Как мы можем решать вопросы добра и зла для отдаленных периодов, не зная лиц тех и других на улице сегодня? Как может кто-то чтить Маргариту Пармскую и жалеть бедную сумасшедшую Хуану в Испании, и не иметь сердца для героизма Мэри Паттон? Как распутать с терпеливым изучением интриги Елизаветы Тюдор и Марии Стюарт, но игнорировать сложности жизни, которую он сам проживает?

Когда Мэри Паттон провела свой корабль вокруг мыса Горн — стоя в гостиной, где воздух был спертым, хотя бризы, проникавшие в открытое окно, обдували Коммон, — женщина с вновь вспыхнувшим энтузиазмом рассказала историю этого удивительного путешествия. Она отдала ей теплыми словами должное как жене и женщине. «Она спасла корабль, да благословит ее Бог!» — сказала она в заключение; и другой голос, когда-то бывший милым, ответил: «Тем больший позор ей!»

«Тем больший позор ей!» — повторила первая рассказчица, как будто ее внезапно ударили; и, быстро повернувшись к девушке, красивой, хорошо образованной, тщательно воспитанной, которая в свои двадцать лет находила время для посещения церкви, для одевания бедных, для изящных занятий, для всего, кроме сочувствия, — «Позор!» — повторила она: «Что! За спасение жизни и имущества?» — «Лучше бы они все пошли ко дну, — ответила ее подруга, — чем одна женщина вышла бы из своей сферы!» Ах! Бесконечный Отец знает, как воспитывать общественное мнение, в котором мы нуждаемся. Время от времени Он поднимает женщину, как Он сделал это с Мэри Паттон, против ее воли из ее обычной рутины; и, пока весь мир смотрит на нее с нежным сочувствием, они наполовину принимают грядущее будущее.

Вас огорчает, что мы должны повторять такие слова? Они не шокировали уши, на которые упали; они не встретили иного упрека, кроме одного удивленного вопроса. Но что они представляли? Не общественное мнение о Мэри Паттон. Нью-йоркские страховщики, когда они проголосовали за то, чтобы дать ей тысячу долларов, были подходящим мерилом этого. Это было общественное мнение о «праве на призвание», которое девушка бессознательно выдала. Резкие слова замирают на наших губах, когда мы думаем: «Жизнь этой девушки бесцельна. Она с радостью занялась бы какой-нибудь благородной работой, но общество ей не помогает. Ей не хватает мужества стоять в одиночку, и она завидует той самой женщине, которую порицает».

«Общественное мнение растет медленно, — возражаете вы, — не обвиняйте в его пороках людей сегодняшнего дня».

Люди сегодняшнего дня несут ответственность за любые пороки, которые они не отвергают.

Мы видели, что стандарт женского образования не ведет туда, куда должен, потому что контролируется общественным мнением, которое требует слишком малого. Нам подобает здесь исследовать происхождение этого общественного мнения и спросить о значении жизней, которые были прожиты вопреки ему.

II.

КАК СОЗДАЕТСЯ ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ.

"A governed thought, thinking no thought but good,
Makes crowded houses, holy solitude."
Sanscrit Book of Good Counsels.

СУЩЕСТВУЮЩЕЕ общественное мнение в отношении женщины было сформировано влиянием языческих веков и институтов, поддерживаемым ошибочным изучением классики — изучением, которое ведется таким образом, что Афины и Рим, Аристофан и Ювенал несут большую ответственность за популярные взгляды на женщину и за популярные ошибки в отношении позиции мужчины по отношению к ней, чем все, что было написано позже.

Это влияние пронизывает всю историю; и поэтому изучение истории становится, в свою очередь, источником еще больших и более обманчивых ошибок, за исключением немногих редких и оригинальных умов, чьи эксцентричности прощались ради их гениальности, но которые никогда не влияли на мир в той степени, в какой они сами были под его влиянием.

Афоризмы или пословицы всех народов являются продуктами их первых попыток цивилизации. Они возникли в то время, когда не знали ни писчей бумаги, ни печатного станка; и они увековечивают самые грубые идеи, такие, которые во всех отношениях унижают женскую добродетель. Влияние общей литературы движется смешанным потоком. На протяжении многих веков она была продуктом только мужских умов, тех, кто был обучен по крайней мере семь лет всем тем язычествам, о которых мы говорим.

Женщины, когда они впервые начали работать, следовали мужской идее, разделяли мужскую культуру. Как часть общей литературы, роман, как самый популярный, оказывает самое широкое влияние. Никакое образовательное влияние в этой стране не сравнится с ним; даже влияние кафедры выглядит тривиальным рядом с ним. Есть тысячи людей, до которых это влияние никогда не доходит; едва ли найдется хоть один, кто не может попросить или купить газету с рассказом какого-нибудь «Сильвануса Кобба».

От первого всплеска Атлантики на пляже Массачусетса до самого дальнего каньона, по которому в этот момент ступают усталые ноги мормонских женщин; от окаймленного ракушками побережья Флориды, увешанного гирляндами апельсинов и лаймов, до холодных зеленых вод озера Верхнее в их украшенной чаше из меди и золота — роман продолжает свой путь. На железной дороге, на станции, в ирландской хижине, в индейском вигваме, на пароходе и барже, во дворце на Пятой авеню и в логове порока на Файв-Пойнтс его потрепанная ливрея выдает ту работу, которую он делает.

До самого последнего времени он хранил верность истории и классике; но он все больше переходит в руки женщин — в последнее время в руки благородных и независимых женщин; и есть признаки, указывающие на то, что он скоро может стать мощным влиянием искупления. До сих пор он приносил бесконечный вред, проводя ложные различия между мужскими и женскими элементами человеческой природы и увековечивая, часто через влияние гения, усиливая образовательную силу ложной теории любви.

Социальные обычаи следуют за литературой; и иногда в соответствии с популярными ошибками, но чаще в суровом противостоянии им, находятся жизни и труды замечательных личностей обоих полов — жизни, которые показывают, если они вообще что-то показывают, как много решительное усилие одного благородного сердца может сделать для того, чтобы сделать реальными и популярными свои собственные убеждения.

Влияние газет, конечно, поддерживает общий поток, исходящий из всех этих источников.

Общественное мнение, таким образом, вытекает из этих потоков — из классической литературы, истории, общего чтения и пословиц всех земель; из социальных конвенций, обычаев и газет. Эти потоки направлены в одну сторону. Только индивидуальные влияния остаются, чтобы противостоять их объединенной силе.

Мы должны рассмотреть их более подробно, и прежде всего классику. До самого последнего времени не было никаких надлежащих пособий для изучения египетской, греческой или римской мифологии. Ее изучали буквально, и она имела больше или меньше смысла в зависимости от учителя, который ее интерпретировал. У Лемприера не было места для моральных выводов или символических указаний; его колонки читаются как отчет о преступлениях в «Нью-Йорк Геральд». Египетская мифология была, несомненно, более старым ответвлением того же ствола. Многие из ее церемоний, ее символов и ее идолов должны быть перепутаны необученным умом с реальностями самого низкого, возможно, мы не сильно ошибемся, если скажем, самого отвратительного толка. Греческая классика, насколько я ее знаю, представляет собой странную смесь влияний; но там, где дело касается женщины, безусловно, преобладают самые низкие. Мы были бы огорчены, потеряв Гомера и Эсхила, Геродота, Фукидида и Ксенофонта из нашей библиотеки; но о скольких поэтах и драматургах, от немногих фрагментов Пиндара и Анакреонта вниз через трагических поэтов — вниз, очень далеко вниз, действительно, до Аристофана — можем ли мы сказать то же самое?

Не может быть никаких сомнений насчет Аристофана. Мир был бы чище, и все женщины были бы благодарны, если бы каждый экземпляр его работ и каждый грубый вывод из них могли быть стерты с лица земли завтра. Когда мы находим благородную картину у Ксенофонта, у нее был благородный оригинал, как Пантея в Персии, такой же старый, возможно, как то прекрасное изречение в Хитопадеше, от которого отрекаются все младшие Веды. Когда мы находим неблагородную мысль, она, кажется, родилась из его греческого опыта. Увлеченный прекрасным идеалом, Платон спрашивает в своем «Государстве»: «Не должен ли этот пол, который мы осуждаем на неясные обязанности, быть предназначен для функций самых благородных и возвышенных?» Но это было лишь для того, чтобы взять слова назад в своем «Тимее», и посреди общества, которое отказывалось позволить жене сидеть за столом с мужем, и чьи молодые жены не были достаточно «ручными», чтобы говорить со своими мужьями, если верить словам Ксенофонта, до истечения месяцев после свадьбы. Когда Искомах, образец афинского мужа и друг Сократа, спросил свою жену, знает ли она, что он женился на ней по любви, «Я ничего не знаю, — ответила она, — кроме того, чтобы быть верной тебе и учиться тому, чему ты учишь». Он ответил наставлением о «сидении дома», которое дошло до потомства, и оставил ее с поцелуем ради салона Аспазии! Пиндар и Анакреонт, даже когда они не находят лучших представителей, чем доктор Уолкотт и Том Мур, все еще продолжают увенчивать кубок с вином и придавать некоторую грацию немужским оргиям. Один поздний французский писатель заходит так далеко, что называет Еврипида «женоненавистником, который не мог простить Зевсу за то, что тот сделал женщину незаменимым агентом в сохранении вида». В своих портретах Ифигении и Макарии Еврипид следует своей концепции героической, а не человеческой природы. Они полубогини; но как запятнаны их белые одежды!

Ифигения говорит —

"More than a thousand women is one man
Worthy to see the light of day;"

чувство, которое преобладает с тех пор.

"Silence and a chaste reserve
Is woman's genuine praise, and to remain
Quiet within the house,"

продолжает Макария, и еще дальше: —

"Of prosperous future could I form
One cheerful hope?
A poor forsaken virgin who would deign
To take in marriage? Who would wish for sons
From one so wretched? Better, then, to die
Than bear such undeservèd miseries!"

Вот популярная идея, которая проклинает общество сегодня — никакое призвание невозможно для женщины, если она не может быть женой и рожать детей: и это благоприятные образцы; они показывают практические тенденции самого лучшего из Еврипида. Героические части похожи на песнь Мириам и не имеют ничего общего с нами и нашим опытом.

Говоря об Аристофане, я не говорю невежественно. Я знаю, насколько студенты считают себя обязанными ему за детали нравов и обычаев, за политические и социальные намеки, за своего рода голландскую школу живописи пером.

Но если жизнь нации настолько подла, если преступления, которые мы не можем назвать и не понимаем, входят в число ее развлечений, зачем позволять записи осквернять разум и разжигать воображение молодежи? Зачем класть ее своими руками в парты тех, кто никоим образом не готов использовать ее? Хотите остроумия и юмора? Сядьте с Дугласом Джерролдом или за радушный стол, накрытый нашим бостонским Автократом, и у вас не останется вкуса к грубой пище афинянина. Одно из самых вульгарных нападок, когда-либо сделанных на движение за возвышение женщины в этой стране, было сделано в респектабельном ежеквартальнике греческим ученым. Оно было подкреплено цитатами из Аристофана и завершено обильными переводами из одной из его самых живых пьес, предложенными в качестве образца «бунта и беззакония», которые мы, амбициозные женщины, были готовы инициировать. Еще более грубые слова наш греческий ученый мог взять из того же источника, чтобы проиллюстрировать свою теорию. Он очень хорошо знал, что девятнадцатый век вынесет намеки, инсинуации, насмешки, что угодно, кроме прямого разговора. У нас есть пределы: он соблюдал их и воздерживался. Женщины иногда говорят об Аристофане так, как будто они читали его пьесы с удовольствием; вещь, которую мы можем объяснить только предположением, что они не понимают всей значимости того, что читают, — и это часто бывает с мужчинами. Но колледж предоставляет помощь. Тайны зачитанного до дыр английского ключа переводятся заново на то, что мы можем назвать «колледжским сленгом», проиллюстрированным зачастую умными, если не вульгарными карикатурами, где несколько значимых линий говорят в одно мгновение то, над чем чистый разум размышлял бы годами, не осознавая; и если, случайно, какая-нибудь скромная женщина находит своего друга или возлюбленного за этой работой, общество говорит только: «Вы не должны были трогать книгу молодого человека. Какой вред ему развлекаться? — только женщины никогда не должны об этом узнавать! Держите их чистыми, неважно, что станет с мужчинами. Какое ваше дело знать значение этих карандашных пометок?»

Даже Сент-Джон не колеблется осудить Аристофана. [7] «С искусством, в котором Шекспир был не последним мастером, — начинает он, — он открывает более предосудительный источник интереса в частой сатире на пороки, осуждаемые так же часто, как и практикуемые. Он обнажает тайны беззакония бесстрашной и отнюдь не неохотной рукой. Он отваживается бесстрашно на темы, которых немногие до или после него касались, презирая суровое осуждение потомства. Он, очевидно, разделял худшие пороки своего века и, как многие другие сатирики, радостно пользовался маской сатиры, чтобы развлечь свое собственное воображение своими собственными описаниями. Никто, обладающий хоть малейшей проницательностью или откровенностью, не может не заметить развращенный моральный характер Аристофана. Лишь немногим менее грязный, чем Рабле, его фантазия бушует среди моральных нечистот и общих сточных канав мира, над которыми, благодаря совершенному искусству и несравненной магии своего стиля, он ухитряется, к несчастью, вдохнуть аромат, который никогда не должен быть найден, кроме как там, где есть добродетель».

Когда я впервые взялась за перо, хорошо зная, что буду говорить о любимых греках Маргарет Фуллер в тоне, несколько отличном от ее, я не знала, что встречу сочувствие хотя бы одного выдающегося ученого.

Поэтому с немалым удовольствием, открыв однажды ее «Жизнь» наугад, я наткнулась на эти слова, написанные ее собственной рукой. Она говорит о классе частных учеников: —

«Я всегда думала, что все, что говорится об антирелигиозной направленности классического образования, — это «старушечьи сказки». Но недоумения (моих учеников) по поводу представлений Вергилия о небесах и добродетели, а также его изящно описанных богов и богинь заставили меня изменить свое мнение; и я подозреваю, исходя из воспоминаний о моей собственной ментальной истории, что если все учителя не думают так же, то это из-за отсутствия глубокого знания умов своих учеников. Мне действительно трудно поддерживать их моральный дух устойчивым, и я склонна думать, что многие из моих собственных скептических страданий прослеживаются до этого источника. Я хорошо помню, какие размышления возникли в моем детском уме от сравнения еврейской истории, где каждая моральная неровность показана с такой наивностью, и греческой истории, полной сверкающих дел и блестящих изречений, и их богов и богинь, типов красоты и силы, с ослепительной вуалью цветочного языка и поэтических образов, наброшенной на их пороки и недостатки». [8]

Нам может быть позволено также процитировать из компетентного пера Бакля следующие слова: —

«Нам нужно только открыть греческую литературу, — говорит он в своей лекции о «Положении женщин», — чтобы увидеть, с какими нотками превосходства, с каким безмятежным и высокомерным презрением, с какой насмешливой и язвительной насмешкой женщины рассматривались тем живым и изобретательным народом, который смотрел на них просто как на игрушки».

Увы! Нам не нужен пророк, чтобы показать, что то, что оскверняет разум юноши и возлюбленного, оскверняя идеал общества, должно вскоре осквернить разум девы и госпожи. Является ли христианской страной та, которая допускает такой стиль мышления? И сколько людей мира принимают незапятнанную девственность Христа как образец высочайшей мужественности в мире?

Переходя от Греции к Риму, вы увидите, что так же, как мы обязаны римскому праву, до времен Юстиниана, почти всем, что является предосудительным в английском, сохраняя до сих пор странные старые латинские термины, которые применялись к нашим отношениям в очень варварском состоянии общества; так мы обязаны времени Августа, влиянию сатириков, таких как Гораций и Ювенал, почти всем широко распространенным ересям в отношении человеческой природы: если бы у нас было время взглянуть на это, мы могли бы сказать, что кальвинизм среди прочих.

Взгляды на женщин еще ниже. Цезарь и Цицерон могут быть абстрактными нулями для нашего молодого студента; но чему он может научиться у Овидия? Не деликатно называть «Искусство любви». По правде говоря, то же самое — читать «Метаморфозы». Вы не можете проветрить атмосферу грубого человека; все Бетси Тротвуды должны бросать свои подушки на лужайку, когда он покидает комнату. Это старая разница между «Доном Жуаном» и «Чайльд-Гарольдом», только меньше. В первом случае неприкрытая игра страсти может вызывать отвращение, пока не научит; во втором у вас есть отчаянная мизантропия, ложная философия, дьявол в одежде самого Гавриила, которая всегда очаровательна для молодых, болезненных от стимула роста, и которую вы могли бы принять за благочестие, если бы не знали, что она рождена от усталости, оставленной излишествами.

Латинская мифология была лишь коррупцией более старых типов. То, что когда-то было красотой, стало здесь нескрываемой грубостью или чем-то похуже. Боги, которые когда-то терпели грех, теперь покровительствовали ему и делали на нем деньги. Эти вещи не остаются без влияния. Прежде всего, низкие образы, остроумный сленг и острая сатира имеют силу сверх своей собственной, когда их медленно изучают с помощью лексикона. Женщины, к которым я обращаюсь, знают это очень хорошо. Они знают, что Мольер, Данте, Шиллер, изученные в школе, никогда не забываются. Они улыбаются, слыша, как мужчины называют их трудными для чтения: для них они сияют ясным и значимым смыслом. Яркие отрывки неизгладимо запечатлеваются ассоциациями времени, места или страницы, которые никогда не могут быть забыты. Я бы не положила конец классическому изучению; я бы только направила внимание через такие замечания на опасности, сопутствующие нынешнему способу изучения. Классических учителей не следует выбирать только за их знания. Никакой лорд Честерфилд не должен учить манерам, но кто-то, чье ежедневное «доброе утро» драгоценно. Так никакой грубый, низкомыслящий человек не должен интерпретировать греков или римлян, но какая-то благородная душа, не равнодушная к социальному прогрессу, способная различать и впускать немного христианского света в те языческие времена. Там, где мужчин и женщин учат вместе, эта вещь улаживается сама собой; и это очень сильный аргумент в пользу таких институтов, как Антиохийский колледж и Оберлин.

Тогда период, проведенный в латинской школе и колледже, мог бы стать величайшей моральной и интеллектуальной пользой. Тогда ни один выпускник не рисковал бы услышать от своего любимого доктора богословия, вместо здравого библейского наставления, какую-нибудь доктрину, выхваченную из Эпикура умным, но бессознательным пером.

Не говорите нам, о превосходный человек! что вы прошли через всю эту подготовку и вышли с незапятнанной душой. Мы смотрим на вас и видим темперамент холодный, как лед, страсти и воображение, которые никогда не были при температуре крови с тех пор, как вы родились, которые никогда не переводили холодный бумажный образ в теплое дело вашей сознательной ментальной жизни; и вы не будете отвечать за нас, ни за наших детей.

Оставляя эту ветвь нашего предмета для более достойного продолжения другими, мы должны добавить, что на ментальной чистоте не настаивают достаточно для обоих полов. Только благодаря величайшей верности с самого начала в этом отношении мы становимся способными «прикасаться к смоле» в зрелом возрасте, чтобы принести пользу либо себе, либо обществу. Как желательно держать молодой глаз постоянно устремленным на свет, пока он не почувствует все, что теряется во тьме, держать атмосферу безмятежной и святой, пока не начнутся необходимые конфликты жизни! Для такого рассвета существования никакая цена не могла бы быть слишком высокой; и если это желательно для всех, то это необходимо для тех, кто наследует деградирующие тенденции.

Мы должны поговорить теперь об истории. По большей части она была написана людьми, лишенными преднамеренной несправедливости к полу; но когда человек сидит в определенном свете, он пронизывается его цветом, как ложные оттенки в наших омнибусах делают самый прекрасный цвет лица черно-синим. Если позитивное знание и христианская откровенность девятнадцатого века не могут заставить Маколея признаться, что он оклеветал имя Уильяма Пенна, чего можно ожидать от ошибок, вызванных невежеством, невнимательностью или ложными теориями прошлого? Ясно, что они также останутся неисправленными.

Если люди начинают с идеи, что женщина — существо низшее, неспособное к широким интересам и созданное только для их удовольствия; если они принимают законы и устанавливают обычаи, чтобы поддерживать эти взгляды; если, по большей части, они запирают ее в гаремы, считают ее настолько опасной, что она не может ходить по улицам без вуали, — они будут писать историю в соответствии с такими взглядами, и, каковы бы ни были факты, они будут интерпретированы так, чтобы соответствовать им. Они будут останавливаться на жизнях, которые объясняют их теории: они будут слегка касаться или игнорировать те, которые их озадачивают. Мы услышим много о Клеопатре и Мессалине, о матери Нерона и Лукреции Борджиа, о Екатерине Медичи и Марии Стюарт, о прекрасной Габриэль и Нинон де Ланкло. Они расскажут нам о кровавой Мэри и той королевской кокетке Елизавете; и, возможно, о некоторых святых и мучениках, не слишком великих в росте, чтобы носить смирительную рубашку их теорий.

Если они думают, что чистота требуется только от женщины, а мужчине позволена всякая распущенность, они будут ценить женское целомудрие за ту службу, которую оно оказывает поэзии и государству, но никогда — девичество, посвященное благородным целям и осознающее бессмертную судьбу.

Гипатия Александрийская, благородная и царственная, настолько царственная, что те, кто не понимал, не осмеливались клеветать на нее, — Гипатия, женщина с интеллектом настолько острым и цепким, что она была бы выдающейся в девятнадцатом веке и может быть встречена в кругах какой-нибудь будущей сферы, прямой и спокойной, рядом с нашей собственной Маргарет Фуллер, — она, которая умерла незапятнанной девственницей, растерзанная собаками, потому что пыталась укрыть некоторых несчастных евреев от христианского гнева, и могла даже считать свой неоплатонизм вещью более святой, чем то опозоренное христианство, — что мы знаем о ней? Только то немногое, что сохранили письма Синезия, только свидетельство, данное несколькими христианами, отцами Церкви теперь, но объявленными вне закона тогда популярной грубостью! И все же, чистый и ароматный обломок из темного океана того прошлого, ее имя было позволено доплыть до нас, пока Кингсли не поймал его и, с беспринципностью адвоката, запятнал его, чтобы послужить своей цели. [9]

Это не имело бы значения, если бы гений не поставил свою печать на работе и тем самым не сделал сомнительным, осталась ли у истории хоть какая-то Гипатия. Мы не должны переставать выражать постоянный протест против такой несправедливости; и утверждать снова и снова, что ни одна слабость или глупость, приписанная Гипатии романистом — ни поклонение Венере Анадиомене, ни предполагаемый брак с римским губернатором, ни суеверные страхи, зловещее самомнение, ни полусознательные личные амбиции — ни в малейшей степени не подтверждается фактами истории. Она была чиста и незапятнанна: давайте позаботимся о том, чтобы такие воспоминания были спасены.

И есть еще одно имя, глубоко обиженное предрассудками и партийным духом прошлого, которое вполне возможно искупить: я имею в виду Аспазию. На протяжении многих веков само ее звучание вызывало образ всей женской грации и гениальности, лишенной женской добродетели; проницательность провидца, красноречие оратора, но сладострастие куртизанки. Совсем недавно мужская справедливость Тирлуолла и Грота, а также изысканный вкус и воображение Уолтера Сэвиджа Лэндора стремились исправить эту несправедливость. Ее репутация стала жертвой грубых каламбуров Аристофана, самого наемного рупора политической партии, которая ненавидела ее и чьи искажения были настолько презренны в глазах Перикла, что он не стал вмешиваться, чтобы предотвратить их.

Хотите ли вы, чтобы история этого бессмертного брака была написана правдиво?

Представьте себе греческого правителя, женатого в течение нескольких лет на женщине из благороднейшей афинской крови, уже матери двоих детей, но такой, которая, будучи безупречной в поведении, была совершенно неспособна охватить масштаб его планов или разделить его возвышенную, авантюрную мысль. После многих лет усталости, проведенных в ее обществе, без отдыха для его сердца и без вдохновения для его гения, в Афины приехала женщина и иностранка, в которой он нашел себе равную — женщина, которая собрала вокруг себя в одно мгновение все, что было свободного и благородного в том мире поэзии, государственного управления и искусства. Она была с островов Архипелага и, как женщины ее страны, ходила по улицам с открытым лицом.

Едва она появилась, как Сократ, Платон и Анаксагор, этот чистый душой старец, стали ее частыми гостями и удостоили ее звания друга. В таком обществе Перикл видел, что его собственная душа будет расти; получив такую поддержку, он станет значить больше для Афин и для самого себя. Он не был христианином, чтобы жертвовать собой ради той несчастной жены и детей — жены, чье недовольство уже заразило государство. Боги, которых он знал — Зевс и Эрос, — благосклонно отнеслись к его шагу. Что с того, что законы Афин запрещали законный брак с иностранкой? Перикл был Афинами; и то, что он уважал, все люди должны были почитать. Аспасия, насколько нам известно, имела свободное девичье сердце; и Перикл показал нам, в каком свете он ее рассматривал, разведясь с женой, чтобы укрепить их союз, а впоследствии заставив суды узаконить их ребенка. Если бы он не представил эти доказательства своей искренности и ее чести, ни один голос не был бы поднят против них обоих. К чему было предпринимать эти шаги, если бы она была той женщиной, какой хочет представить ее Аристофан?

Этот развод создал или усилил политическую оппозицию Периклу. Эту оппозицию возглавили два его сына и их покинутая мать, к которым примкнули представители чистой афинской крови, с которой их собственная была в родстве, и вся ее сила и популярность черпались из остроумия и лжи Аристофана и актеров.

Проследите эту историю, как она изложена, и увидите Аспасию, наконец вызванную в Ареопаг. Каковы обвинения против нее? Те же самые, что были предъявлены ее друзьям, Сократу и Анаксагору. «Она ходит по улицам с открытым лицом, она сидит за столом с мужчинами, она не верит в греческих богов, она говорит об одном единственном Творце, у нее оригинальные идеи о движении солнца и луны; следовательно, ее общество развращает молодежь». Ни слова о пороке какого-либо рода. Неужели ради падших женщин лучшие люди любой эпохи готовы молить перед сенатом? Слезы, которые Перикл пролил тогда об Аспасии, сверкают, как драгоценные камни, на страницах истории.

Когда пришла чума, его первой мыслью была ее безопасность; и после его смерти ее имя разделяет уединение ее вдовьей жизни. Ходили слухи, что впоследствии она вышла замуж за богатого скотовода, которого она возвысила до видного положения в государстве. Не исключено, что такой слух мог возникнуть в умах тех, кто не забыл великих людей, которых она создала, когда они видели успех Лисикла; но другие авторы утверждают, что его женой была та Аспасия, которая также была известна в Афинах как повитуха.

Это благородная картина, как мне кажется; и когда мы учитываем предрассудки христианской эпохи и страны, толпу, которую привлечет юбка Блумер в наших собственных городах, нам не стоит удивляться, что клевета преследовала открытое лицо в Афинах.

Что мы знаем о женщинах эпохи Августа? — о той плеяде, что озаряла небо Людовика XIV?

Помните ли вы, читая о тех толпах никчемных женщин, какое общественное мнение воспитало их, — какое общественное мнение склонны формировать подобные истории? Задаете ли вы когда-нибудь вопросы о мужчинах тех же эпох — как они проводили свое время и какую роль играли в этих играх распутного безумия? Пора бы кому-нибудь это сделать: и я не могу не обратить ваше внимание на тот знаменательный факт, что, хотя слово «любовница», примененное к женщине, сразу же служит для того, чтобы заклеймить ее, не существует соответствующего термина, который, будучи применен к мужчине, производил бы тот же эффект; и это потому, что интересы государства по-прежнему стоят выше интересов самой души.

Говоря о дворе Карла II, доктор Уильям Александр в 1799 году пишет: «Его тон погубил всех женщин: их либо боготворили как ангелов, либо низводили до уровня бессловесных тварей. Сатирики, которые тотчас же появились, презирали то, что сами же создали, и задали тон каждой строке, написанной с тех пор о женщинах», вплоть до стихов Черчилля и той часто цитируемой, хорошо запомнившейся строки Поупа, которой нам не стоит пачкать свои уста.

Мы можем процитировать здесь критику на «Сен-Мара» Альфреда де Виньи, взятую из книги леди Морган «Франция». Вы найдете ее особенно интересной, поскольку она затрагивает то, что было сказано о влиянии истории, и ее можно сравнить с частью одного из писем Маргарет Фуллер, в котором она критикует то же произведение и делает, на свой лад, параллельные размышления.

«Я также заглянула, — говорит леди Морган, — в «Сен-Мара» Альфреда де Виньи, очаровательное произведение. Оно дает лучший курс практической политики в своем изложении бедствий и пороков, присущих институтам средних веков. Взгляните на Ришелье и Людовика XIII в полноте их дурных страстей и беспрекословной власти, когда —

'Torture interrogates and Pain replies.'

Взгляните также на их жертв — Урбена Грандье, Де Ту, Сен-Мара и длинный, душераздирающий список принесенных в жертву достоинства, гения и невинности. С такими картинами в руках молодежи Франции невозможно, чтобы она деградировала. Как это отличается от произведений времен Людовика XV, когда Мариво, Кребийон и Лакло писали специально для развращения того общества, из чьей распущенности они заимствовали своих персонажей, инциденты и мораль! Мужчины теперь не осмелились бы назвать в присутствии добродетельных женщин произведения, которые когда-то были в руках каждой женщины знатного происхождения во Франции, — произведения, которые, подобно романам Ричардсона, имели в качестве сюжета соблазнение невинности, а в качестве главных черт — остроумный либертинизм и торжествующее злодейство.

«С такой литературой было почти чудом, что в стране осталась хоть одна добродетельная женщина или один честный человек, чтобы совершить ту революцию, которая должна была очистить ее отравленную атмосферу. Восхитительное по своему гению, это произведение еще более достойно похвалы за свою честность».

В похвале, воздаваемой этой новой литературе, подразумевается осуждение, вынесенное старой. О прямой образовательной литературе мы можем сказать, что все писатели, от Руссо до Грегори, Фордайса и самых последних в нашей собственной стране, оказали расслабляющее влияние на общественное мнение и помогли сформировать популярную оценку женских способностей. Влияние Руссо все еще сильно. Позвольте мне процитировать его «Эмиля»: «Исследования абстрактных и умозрительных истин, принципов и аксиом науки — словом, все, что стремится к обобщению идей, — находится вне компетенции женщины. Все ее идеи должны быть направлены на изучение мужчин. Что касается произведений гения, то они выше ее способностей. У нее недостаточно точности, чтобы преуспеть в точных науках; а физическое знание принадлежит тем, кто наиболее активен и наиболее любознателен».

Увы, Мэри Сомервилль, Джанет Тейлор и Марии Митчелл, а также популярному представлению о том, что женщины — это любопытный пол! Он продолжает: «Женщина должна обладать умением склонить нас делать все то, что ее пол не позволит ей сделать самой. Она должна научиться проникать в истинные чувства мужчин и обладать искусством сообщать те, которые наиболее приятны им, не показывая, что она намеревается это сделать».

Это звучит несколько бесстыдно; но это образец всех советов, которые общество продолжает давать. Освежает, когда ловишь первый проблеск чего-то лучшего от автора «Сэндфорда и Мертона». «Если женщины, — говорит мистер Дэй, — в целом слабы как телом, так и умом, то это происходит меньше от природы, чем от воспитания. Мы поощряем порочную праздность и бездеятельность, которые ложно называем деликатностью. Вместо того чтобы закалять их умы более суровыми принципами разума и философии, мы приучаем их к бесполезным искусствам, которые заканчиваются тщеславием или чувственностью. Их не учат ничему, кроме праздных поз и глупых достижений». Доктор Грегори рекомендует притворство. Доктор Фордайс советует женщинам увеличивать свою власть с помощью сдержанности и холодности! Когда мы слышим об образовательных ограничениях, которые все еще применяются, о запрещенных невинных развлечениях, о сочинениях, которые можно писать, но нельзя читать, чтобы молодая девушка когда-нибудь не стала лектором, — мы не можем не чувствовать, что путь от того времени и страны к нынешним не так уж велик, и удивляемся глупости, которая все еще отказывается доверить законы Божьи естественному развитию. Обидно также слушать глупые рапсодии мадам де Сталь. «Хотя Руссо, — говорит она, — пытался помешать женщинам вмешиваться в общественные дела и играть блестящую роль в политической жизни, однако, говоря о них, как много он сделал для их удовлетворения! Если он хотел лишить их некоторых прав, чуждых их полу, то как он навсегда утвердил за ними все те, на которые он имеет право! Что значит, — продолжает она, — что его разум спорит с ними за власть, в то время как его сердце все еще преданно принадлежит им?»

Что это значит? Это значит очень многое. Это значит всю разницу между жизнью в уединенном серале и жизнью, где наследством является Божий мир; всю разницу между тем, чтобы быть изношенной игрушкой одного сластолюбца, и вдохновением для нерожденного века; всю разницу между бабочкой и серафимом, между заточенной монахиней и милой святой Филомелой Лонгфелло. Когда мы читаем эти слова, мы благодарим Маргарет Фуллер за ту самую критику, которая когда-то вызвала девичий гнев. «Имя де Сталь, — писала она, — не было свободно от изъяна; она не могла забыть женщину в мысли. Сентиментальные слезы часто затуманивали ее орлиный взор». Какой благодарный контраст всему этому сентиментализму мы находим в собственном очерке Маргарет о ранней жизни Миранды!

«Этого ребенка рано приучили чувствовать себя дитя духа. Она легко заняла свое место в мире разума. Достойное чувство самодостаточности было дано ей как единственная доля, и она нашла в нем надежный якорь. Ее отношения с другими были установлены с равной надежностью. И с мужчинами, и с женщинами они были благородными; привязчивыми без страсти, интеллектуальными без холодности. Мир был открыт для нее, и она жила в нем свободно. Пришли внешние невзгоды и внутренние конфликты; но в ней рано пробудилось то самоуважение, которое всегда должно в конечном итоге привести к внешней безопасности и внутреннему миру». Вот в чем заключается главная трудность в воспитании женщины — привести ее к точке, из которой она будет естественным образом развивать самоуважение и учиться самопомощи. Старые предрассудки уничтожают ее как личность, обязывают ее отречься от вдохновения в самой себе и уступить всем слабостям и порокам мужчины. Посмотрите на идеал жены Чосера в «Сказании о Гризельде», выродившийся теперь в терпеливую Гризельду современных историй. В ней женщина представлена как совершенство, потому что она страстно и постоянно любила монстра, который добился ее хитростью и жестоко обращался с ней. Изложите дело простым языком и посмотрите, стали бы вы уважать такую женщину сейчас. Нет: и поэтому несколько печально, что в новой идиллии Теннисона он должен воссоздать этот идеал в Энид из «Герайнта»; и что из четырех картин женской любви только одна кажется человечной и естественной, и это — греховная любовь Гвиневры. Недавно пробудившийся интерес к положению женщины наводняет страну книгами, относящимися к ней и ее сфере. Они имеют, сами их названия имеют, огромное образовательное влияние. Позвольте мне обратить ваше внимание на одну, опубликованную в Бостоне ведущим издательством прошлой зимой и озаглавленную «Замечательные женщины разных эпох и народов». Давайте прочитаем имена тринадцати женщин, чьими жизнями она стремится развлечь публику:—

Беатриче Ченчи, отцеубийца. Шарлотта Корде, убийца. Джоанна Сауткот, английская пророчица. Джемайма Уилкинсон, американская пророчица. Мадам Урсинус, отравительница. Мадам Готтфрид, отравительница. Мадемуазель Клерон, актриса. Гарриет Меллон, актриса. Мадам Ленорман, гадалка. Ангелика Кауфман, художница. Мэри Бейкер, самозванка. Папесса Иоанна, понтифик. Жанна д'Арк, воительница.

Посмотрите на этот список! Убийцы, отцеубийцы и отравительницы, гадалки и актрисы! Будем надеяться, что они всегда останутся замечательными! В этом списке у нас есть имя одной женщины, которой никогда не существовало, и по крайней мере четырех, которые в этой стране обязаны были бы всей своей славой полицейскому суду; и это в то время, как история жаждет освободиться от благородных жизней, совсем не известных, как женщины дома Монтефельтро, или мало известных, как чистая и героическая жена Конде, Клеманс де Майе. И каким черным искусством, спросим мы, такие имена, как Беатриче и Шарлотта Корде, милая Жанна д'Арк и дорогая Ангелика Кауфман, благородная женщина, чье счастье было разрушено дьявольской шуткой, оказались втянуты в этот список? С таким же успехом вы могли бы поместить Брута, который убил великого Цезаря, и Лукрецию безупречной славы, и Андреа дель Сарто, который любил неверную жену, в ту же категорию. Такая ассоциация, сколь бы ложной она ни была, помогает воспитывать общественное сознание.

О силе пословиц и о том варварском опыте и цивилизации, показателем которых они обычно являются, мы могли бы написать тома; но этот предмет должен быть оставлен в данной связи без единого слова. Мы должны перейти к рассмотрению силы социальных инстинктов и предрассудков, которые лежат в основе этой общей литературы и настолько же сильнее ее, насколько характер человека сильнее его интеллектуальных качеств. Один лектор однажды сказал, «что первый предрассудок, с которым приходится сталкиваться женщинам, существует еще до их рождения, что заставляет отцов инстинктивно с нетерпением ждать рождения сыновей и оставлять мало места в своих счастливых или амбициозных планах для появления дочери». Не так давно высокообразованный англичанин сказал мне, что это замечание поразило его в самое сердце. «Я никогда не ожидал иметь кого-либо, кроме сына, — заявил он; — и когда родилась моя маленькая Минни, я не сделал для нее никаких приготовлений. У меня не было ни мысли, ни плана на ее счет».

Фанни Райт в некоторых эссе, опубликованных тридцать лет назад, говорит: «Есть родители, которые делают один шаг в исполнении долга и останавливаются на втором. Наши сыновья, — говорят они, — должны будут осуществлять политические права и занимать государственные должности. Мы должны помочь им получить все знания, какие только есть, и сделать их такими же остроумными, как их соседи. Что касается наших дочерей, то они никогда не смогут быть ничем; на самом деле, они — ничто. Мы отдаем их матерям, которые отведут их в церковь и школу танцев и с помощью красивой одежды подготовят их к рынку».

«Но, — продолжает она, — какими бы ни были возможности, ни один человек не имеет права рассчитывать на них для своих сыновей. Он должен рассматривать их только как человеческих существ и обеспечить им полное развитие всех способностей, которые принадлежат им как таковым. Так и в отношении своих дочерей он не имеет ничего общего с несправедливостью закона или абсурдностью общества. Его долг ясен — воспитывать их как человеческих существ, искать для них и вместе с ними все справедливые знания. Кто из людей лучше справляется с трудностями жизни и общества — сильные духом или слабые, мудрые или глупые? Кто лучше контролирует и формирует противостоящие обстоятельства — образованные или невежественные? Что верно для них, то верно и для женщин».

В обычаях народов женщины находят самые обескураживающие образовательные влияния. В то время как у нас все эти обычаи направлены в одну сторону, их легко преодолевают необразованные расы, которые все еще полагаются на силу своих первобытных инстинктов. Когда капитан Уоллис отправился навестить королеву Отаити, болото, пересекавшее путь, оказалось грозным препятствием для тщедушного англосакса. Как только королева заметила это, она, подняв его, словно мешок с мукой, забросила на плечо и зашагала дальше. Никто не улыбнулся; даже капитан Уоллис, по-видимому, не почувствовал себя униженным. Эти люди привыкли к физической силе своей королевы. Было бы хорошо, если бы цивилизованные народы могли подражать им, по крайней мере настолько, чтобы помнить, что везде, где обнаруживается сила, будь то умственная или физическая, там она, безусловно, и принадлежит.

В Перу и на островах Формоза именно женщины выбирают себе мужей, а не мужчины выбирают жен; и с момента брака мужчина поселяется в семье своей жены. Будучи властелином творения во всех других отношениях, он все же обязан ей тем социальным положением и привилегиями, которыми может обладать. Такое исключение не имеет ценности, за исключением того, что оно показывает нам, что пол не определяет такие обычаи абсолютно сам по себе.

Африканским королям разрешено иметь много жен; но они уважают целомудрие женщин и требуют его. Доктор Ливингстон рассказывает нам о случае, когда королевское преемство в конечном итоге перешло к женщине. Ее советники запретили ей выходить замуж за одного мужа, говоря ей, что это создаст ревность и раздоры в племени. Она должна следовать королевскому обычаю. Но чистая женская природа говорила громче, чем советники. Бедная королева вовсе отказалась от брака и привлекла к управлению сводного брата, на чьих детей она закрепила преемство. Пусть этот прекрасный факт пристыдит те трусливые души, которые боятся довериться инстинктивной чистоте пола.

Он продолжает утверждать в недавнем письме, что не нашел ничего более примечательного среди высокоинтеллектуальных племен Верхнего Замбези, чем уважение, повсеместно оказываемое женщинам.

«Многие племена управляются женщиной-вождем. Если вы требуете чего-то от мужчины, — замечает бесстрашный исследователь, — он отвечает: «Я поговорю об этом со своей женой». Если женщина соглашается, ваше требование удовлетворяется. Если она отказывается, вы получите отрицательный ответ. Женщины голосуют на всех народных собраниях. Среди бушванов и кафров мужчины клянутся своими отцами; но среди истинных африканцев, занимающих центр континента, они всегда клянутся своей матерью. Если молодой человек влюбляется в девушку из другой деревни, он покидает свою и поселяется в ее. Он обязан частично обеспечивать содержание своей тещи и принимать уважительную позу, своего рода полупреклонение, в ее присутствии. Я был так поражен всеми этими знаками уважения к женщинам, что спросил португальцев, всегда ли это было обычаем страны. Они заверили меня, что так было всегда».

Если бы женщины были неразумными распорядителями денег — утверждение, которое часто делается, но которое мы можем смело опровергнуть, — это было бы связано с обычаем, который на протяжении долгих веков вкладывал кошелек в руки «их господина»; обычай настолько старый, что «бережливость» (husbanding) своих ресурсов — это фраза, которая выражает денежную ответственность мужчины и всегда равносильна запиранию своих денег на замок. «Будет достаточно времени, — говорит миссис Киркленд, — ожидать от женщины справедливой экономии, когда ей будет позволено распределять часть семейных ресурсов. Вспомните те гордые подписные листы, где читаешь: «Мистер Б., двадцать долларов»; и чуть ниже: «Миссис Б., десять долларов» — которые миссис Б. никогда не видела и тщетно просила бы распределить для своего собственного удовольствия».

И этот обычай имеет такую образовательную силу, что очень либеральные люди отказывают в малейшей денежной независимости своим женам до самого смертного часа. «Турок не запирает свою жену с большей заботой, чем христианин свою сейф. К этому замку всегда есть только один ключ, и его хозяин носит в своем кармане. Ситуация не меняется, когда жена собирается закрыть свои усталые глаза в смерти. Она могла заработать, унаследовать или сэкономить большую часть их общего имущества, но без его согласия она не может завещать ни доллара». Этот отрывок напоминает нам критику брачной службы, приписываемую сэру Джону Боурингу. Этот эксцентричный человек считает ее порочной от начала до конца. «Посмотрите на это, — говорит он: — «этим кольцом я венчаю тебя» — это колдовство; «своим телом я поклоняюсь тебе» — это идолопоклонство; «и всем своим мирским имуществом я наделяю тебя» — это ложь!»

Именно долгие обычаи человечества стоят на пути обучения женщин ремеслам и профессиям. Эти вопросы в основном находятся в руках самих женщин. Приятно видеть в английском парламенте определенные заявления, сделанные в этой связи, а также другие в лондонском памфлете о природе муниципального управления. В ответ на распространенный аргумент, что женщины не должны вступать в определенные профессии, потому что они в конечном итоге окажутся некомпетентными, утверждается, что во всех тонких ремеслах мужчины делают то же самое. Так, из тех, кто учится делать часы и инструменты для часовщиков, не одна пятая часть остается в профессии; а при украшении того тонкого товара, который называется богемским стеклом, подавляющая часть учеников бросает его из-за природной непригодности.

Именно обычаи общества поддерживают предрассудки против женщин-литераторов. Когда доктор Эйкин опубликовал свои «Разные произведения», Фокс встретил его на улице. «Я особенно восхищаюсь, — сказал оратор, делая ему комплимент, — вашим эссе о непоследовательности». — «Это, — сказал Эйкин, — моей сестры». — «А! ну что ж, мне нравится то, о монашеских институтах». — «Это тоже ее», — ответил честный человек; и в смятении Фокс поклонился и удалился. Если бы общественные чувства были правильными, как изящно он мог бы поздравить брата со способностями сестры, как радостно мог бы этот брат видеть, что она превосходит его самого! Эта сестра была той миссис Барбо, которая впоследствии оказала такую женственную услугу, что мы чувствуем искушение простить ранний приступ сентиментальности, который нашел выход в той рифмованной чепухе, заканчивающейся —

"Your best, your sweetest empire is to please."

Манеры мужчин имеют свое образовательное влияние. Тихий отворот от женщин, когда обсуждаются дела бизнеса, политики или науки; распространенное высказывание: «Что женщинам до этого? пусть занимаются своим вязанием или домашними делами»; короткий ответ, когда задается заинтересованный вопрос: «Ты бы не поняла, если бы я рассказал тебе», — все это подавляет и расслабляет, и, даже если не произносится вслух, дух этого оживляет всю социальную жизнь. «Мужчины подозрительны, — писал доктор Александр в 1790 году, — что рациональное образование открыло бы глаза женщинам и побудило бы их отстаивать права, которых они всегда были лишены». Но образование нельзя было удерживать, а глаза закрывать вечно; поэтому пришло время требовать эти права. Сорбонну уже спрашивают, почему она одной рукой присуждает степени женщинам, а другой тихо запирает Маргарет Фуллер вне лекционного зала Араго. Нужно ли спрашивать, какое влияние оказало бы на общество, если бы вся литература и научные возможности, если бы все общества, посвященные естественной истории и математике, если бы все колледжи и публичные библиотеки по всему миру были открыты для женщин?

В низших кругах, где не председательствуют ведущие умы, было бы так же, как сейчас: было бы много праздной болтовни, много глупых проволочек, много непоследовательных дискуссий; но женщина быстро распознает гений, слушает, когда говорит мудрость. Она болтает, конечно, в присутствии дураков; но когда серьезные люди узнают ценность ее энтузиазма, они никогда не захотят его потерять. Когда великая дверь ученого и научного убежища будет однажды распахнута, вы будете удивлены, увидев толпу, готовую войти; и когда полы зажгутся интеллектуальной жизнью вместе, многие угли женщины будут скромно возложены на почетный алтарь, и пламя поднимется еще выше, потому что они были так подпитаны.

Как мы можем достаточно оценить разлагающее влияние газет страны?

Мы можем надеяться, что ваши предрассудки защитят женщину здесь, и вы признаете, что умы не могут оставаться чистыми, перед которыми изложены их подробности. Пойдем дальше и скажем, что они не могут оставаться чистыми, вступая в контакт, как они это делают, с умами среди мужчин, которые упиваются такими записями. Бог справедлив, и его возмездия ужасны. Если вы не щадите чистоту низших в стране, вы не сможете спасти чистоту своей жены и дочери. Если вы не защитите вульгарных от самих себя, вы не сможете защитить утонченных от вульгарных. Не чист тот человек, который среди своих товарищей думает мысль или произносит слово, которое он постеснялся бы дать услышать своей сестре. Не чиста та женщина, которая в уединении своей комнаты или сплетнях со своим домохозяйством упускает одну из приличий, которых требует деликатность. Она не имеет права на наше уважение, кто не уверена в своем собственном. Как мы можем достичь такого стандарта, если мы ежедневно приглашаем загрязнение через наш порог и называем его безвредным, потому что оно одевается в типографскую краску? Недостаточно того, что большая часть непристойности — чистый вымысел. Прибыль от скандала перевешивает стоимость клеветы. Самый простой пункт превращается в грубый расчет. Даже намек на то, что почтмейстер поместил женщину у дамского окна в Нью-Йорке, должен быть сопряжен с инсинуацией, что она «справилась бы лучше у мужского». Какое дело вам или мне до подробностей, которые касаются только судьи и присяжных? Какая польза обществу цитировать высокий юридический авторитет по поводу «флирта», если, конечно, мы не научимся тем самым правильно оценивать разлагающую силу первого неверного шага? Полицейские отчеты, вульгарные анекдоты, шокирующие происшествия и тривиальные сплетни, которые ребенок мог бы постесняться повторить, составляют массу наших ежедневных листков. Счастлив редактор, который предлагает три колонки здравого смысла ежедневно своим читателям. Когда же, увы! у нас будет публика, готовая платить только за здравый смысл и чистое чтение?

Женщина должна отвернуться, как от вспышки света, от грязной страницы, грубого и вульгарного слова. Никакое остроумие никогда не должно искушать ее прочитать одно или повторить другое; и то, что я говорю о женщине, я имею в виду и о мужчине. У меня нет двух отдельных моральных стандартов для полов.

Маргарет Фуллер где-то говорит об определенных привычках нечистой речи, которые, как она слышала, приписывались дамам в нью-йоркском отеле. Какое основание имела эта история, мы, возможно, никогда не узнаем; но все мы знаем некоторых женщин, перед которыми мы сохраняем холоднейшую сдержанность и с которыми мы никогда не затронули бы многие темы, которые мы были бы готовы обсудить с любым чистомыслящим мужчиной. Дамы! Ни все золото Пактола, ни вся красота Анадиомены, ни вся мудрость Минервы не могли бы сделать таких женщин дамами! Мы не можем искупить бедных обитателей Файв-Пойнтс, пока не искупили обитателей Пятой авеню.

Наши собственные дети должны лепетать ругательства, если мы не утихомирим пьяного дебошира на улицах.

Примечание. — Когда эта лекция была впервые прочитана в 1858 году, она вызвала больше дискуссий, чем любые «революционные идеи», в которых меня когда-либо подозревали. С тех пор те же идеи, применительно к другим вопросам, были выражены в различных кругах. Я считаю основательное классическое образование необходимым для человека с университетским образованием. Насколько у меня есть какие-либо мнения, они совпадают с теми, что недавно высказал Джон Стюарт Милль в Сент-Эндрюсе.

Я хочу подкрепить замечания текста следующими цитатами:—

«Многие вещи, наиболее почитаемые у греков и римлян, не просто потеряли свою святость в наших глазах, но представляют для нас презренные и даже смехотворные идеи. Следовательно, любой намек на них, или любое выражение чувств, связанных с ними, или даже ссылка на привычки мышления, которые породили эти чувства, должны иметь крайне неблагоприятное действие». — Лорд Брум.

«Вымыслы, составляющие эпическую поэзию Гомера, Вергилия и их подражателей, настолько далеки от того, чтобы соответствовать вкусу и здравому смыслу современных читателей, что, напротив, часто раздражают из-за отсутствия всякой моральной или поэтической справедливости». — «Боги, которые председательствуют в этом сценическом представлении, запятнаны каждым пороком, который с тех пор унизил их предполагаемых подчиненных человеческого рода. Жестокость, месть, обман, ненависть, неумолимая злоба и необузданная похоть — вот качества, которые требуют одобрения в поколении, претендующем на то, чтобы чувствовать и практиковать добродетели противоположного характера. Истребительная война ведется ради колеблющейся прелюбодейки, и ее герои непримиримо ссорятся из-за обладания своими рабынями. Улисс, по возвращении домой, завершает «Одиссею» массовой резней своих дезорганизованных подданных, вешает дюжину предосудительных женщин в ряд и предает Мелантия мучительной смерти через постепенное увечье». — «В своих социальных отношениях греки были распутны и изысканно развращены. В своих домашних привычках они были примитивны, нищи и нечистоплотны». — Доктор Джейкоб Бигелоу.

Эти слова представляют реакцию христианской морали против злоупотреблений классическим образованием, на которые я ссылаюсь в своем тексте. Но пусть классика преподается должным образом, и у морали не будет причин для жалоб. Мы не можем понять историю мира без интеллектуального исследования его начал; но мы должны быть тщательно защищены от принятия в качестве разумных и правильных привычек, мнений или сарказмов вымершего опыта.

III.

ЗНАЧЕНИЕ ЖИЗНЕЙ, ИЗМЕНИВШИХ ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ.

"Speak! or I go no further.
I need a goal, an aim. I cannot toil,
Because the steps are here; in their ascent,
Tell me The End, or I sit still and weep."
Naturliche Tochter.

МЫ рассмотрели контролирующее влияние, оказываемое консолидированным общественным мнением в отношении женщин. Мы спросили, из каких источников было получено это мнение. Теперь нам предстоит рассмотреть некоторые индивидуальные жизни, которые бросили ему вызов и тем самым сделали что-то для его реконструкции.

Мэри Уолстонкрафт в этой стране известна главным образом как жена Годвина и автор «В защиту прав женщины». Эту книгу часто обвиняют в самых безрелигиозных и либертинских тенденциях; и в течение многих лет ее имя в моем собственном сознании стояло как представитель несчастной женщины-гения, неуравновешенной в характере, которую следует помнить только из-за препятствий, которые она воздвигла на пути своего пола. Я инстинктивно отвернулась от идеи, которую каким-то образом составила о ней; и только когда один необычный литературный факт, показатель ее индивидуальной силы, привлек мое внимание, я была искушена взять в руки «Права женщины».

Проводя беглый обзор английской литературы, чтобы установить, сколько женщин оставили на ней решительный след и сколько работ было опубликовано, специально касающихся продвижения женщин, я поначалу испытала горькое разочарование. Однако, приближаясь к 1800 году, я обнаружила поток литературы, который хлынул, и который я не могла объяснить. Он объединил множество ручейков мысли и жизни. Некоторые тома были тяжелыми и гнетущими в двойном смысле; некоторые были легкими, как памфлеты; некоторые состояли из переводов с других языков; некоторые были биографиями; многие были попытками реконструкции на гнилом фундаменте; другие — попыткой перестройки общества с самого основания. Но все эти работы несли на себе одну и ту же печать, отпечаток мощный, но здоровый. Казалось, что одна мысль воодушевила всех этих работников, которые застали общество врасплох; ибо предрассудки и фанатизм, которые они должны были вызвать, не оставили никакого соответствующего следа. Предисловия обычно начинались так: «Ввиду интереса, недавно вызванного», «Общественное мнение, по-видимому, теперь заинтересовано»; и я прочитала очень мало томов, прежде чем обнаружила, что силой, которая вызвала и заинтересовала, была не что иное, как «Права женщины» Мэри Уолстонкрафт.

Эти книги выходили начиная с 1790 года, и сила их влияния не иссякала в течение двадцати лет. Среди них я вспоминаю в этот момент «Историю женщин» доктора Александра в двух томах кварто; «Биографический словарь» Матильды Бетам, честную, если не ценную, попытку восполнить пробел, все еще ощущаемый в английской литературе; и перевод Коттоном математических работ Марии Аньези. Они были рождены от общей матери. Поэтому я читала «В защиту» с настойчивой осторожностью; тщетно ища второй и третий тома, которые были обещаны. Могла ли это быть книга, которую так ругали полвека? Американское издание было опубликовано до того, как искажение стало модой; но я приложила усилия, чтобы тщательно сверить его с английским. Все было напрасно. Я нашла только простое, решительное, красноречивое ходатайство о надлежащем образовании для женщин, подкрепленное социальными, моральными и религиозными основаниями; искренний протест против Руссо и доктора Грегори; и требование, чтобы мужчины подчинялись тем же моральным законам, что и женщины. Очень революционно! Переиздайте это под современной эгидой, и вы найдете это, возможно, слишком тяжелым для чтения. Это только повторило бы то, что вы все знаете, и вы упустили бы фанатичную приправу нашей поздней речи. И все же эта книга была так нужна, когда она появилась, что она подействовала на подпочвенный слой английской мысли и жизни, как плуг, и вывела на поверхность всякого рода мерзости. Только предисловие содержит какой-либо намек на политические права женщин. Оно посвящено Талейрану, который, опубликовав памфлет о национальном образовании, признал непоследовательность лишения женщин их осуществления. От этого предисловия мир пришел в ужас, и мы можем судить, каким образом она намеревалась продолжить свое ходатайство об образовании. Позвольте мне процитировать несколько отрывков. «Я искренне желаю, — говорит она, — указать, в чем состоит истинное достоинство и человеческое счастье. Я хочу убедить женщин обрести силу как ума, так и тела, и убедить их, что мягкие фразы «восприимчивость сердца», «деликатность чувств» и «утонченность вкуса» почти синонимичны эпитетам слабости, и что те существа, которые являются объектами жалости и того рода любви, который был назван ее сестрой, вскоре станут объектами презрения». — «Воздух моды — это лишь знак рабства». — «Отсюда следует, — говорит она далее, — что женщины должны либо быть заперты, как восточные принцессы, либо воспитаны таким образом, чтобы думать и действовать самостоятельно». — «Предположим, женщина, приученная к послушанию, вышла замуж за разумного человека, который направляет ее суждение, не позволяя ей почувствовать приниженность своего положения. Она не может гарантировать жизнь своего защитника. Он может умереть и оставить ее во главе большой семьи». — «Это не власть, а равенство, за которое должна бороться женщина. Когда женщины будут достаточно просвещены, чтобы обнаружить свои реальные интересы, они будут очень готовы отказаться от всех тех прерогатив любви, которые не являются взаимными, ради спокойного удовлетворения дружбы и нежного доверия привычного уважения. До брака они не будут принимать никаких дерзких видов, а после — рабски подчиняться; но, стараясь действовать как разумные существа в обоих отношениях, они не будут сброшены с трона на табурет».

Таков характер всей книги. Она не содержит ничего более подрывного для морали, чем эти слова. Вы не можете сделать ничего лучше, чем прочитать ее и получить, как я, урок о глупости предрассудков. Как произведение искусства, она нерегулярна по методу и импульсивна по исполнению; факты, которые не должны удивлять, поскольку она была написана и напечатана в короткий срок шести недель. Доктор Чаннинг однажды писал о ней: «Я недавно прочитал посмертные работы Мэри Уолстонкрафт. Ее письма ближе к концу первого тома — лучшие, что я когда-либо читал. Они превосходят письма Стерна. Я считаю ее величайшей женщиной века. Ее «Права женщины» — это мужское произведение, и оно должно изучаться ее полом; чувства благородны и великодушны».

Каков же был характер этой женщины? Был ли он таким же сильным и великодушным, как чувства, которые она отстаивала? Ее жизнь разрушила некоторые социальные барьеры, и, хотя она благородна и героична, если смотреть изнутри, она выглядит стесненной и неудовлетворительной с обычной точки зрения. Годвин воздвиг изысканный памятник ее памяти в очерке, написанном вскоре после ее кончины. Мэри Уолстонкрафт родилась недалеко от Лондона в 1759 году. Она попала в несчастный и негармоничный дом. Ее отец был страстным тираном; ее мать, вынужденная подчиняться его капризам, стала, как и любой другой раб, тираном там, где у нее была власть, и правила своими детьми железной рукой. Защищая мать от насилия мужа, Мэри рано вырвала некоторую степень привязанности у одной и уважения у другого. Ее отец имел некоторое имущество, которое, по-видимому, растратил частыми сменами места жительства; и дневная школа в Беверли, в Йоркшире, дала ей основные преимущества образования. Эксцентричный священник в Хокстоне по имени Клэр добавил еще некоторое обучение. Под его крышей она завела близость с Фрэнсис Блад, которой суждено было повлиять на всю ее жизнь. Эта девушка была необычайно образована и в возрасте восемнадцати лет содержала отца, мать и их семью младших детей. Она была деликатно аккуратна и правильна во всем, что делала; и ее влияние было величайшим благом для Мэри, которая часто хотела помочь своей семье, но была удержана беспомощным состоянием своей матери. Теперь она отправилась компаньонкой в семью в Бате, но вскоре оставила эту должность из-за серьезной болезни матери. Миссис Уолстонкрафт была требовательной и хлопотной. Мэри ухаживала за ней с преданной заботой, но после ее смерти навсегда попрощалась с домом отца. Его дела были ужасно запутаны; и вместе с Фанни Блад и двумя ее сестрами она приступила к открытию дневной школы. Сначала она смотрела на Фанни как на свою начальницу, но ее собственная сила характера вскоре заняла свое законное место. Здоровье ее подруги подорвалось под ее неестественным бременем, и преданность Мэри ей на протяжении многих лет была прекрасна. Ее брак и переезд в Лиссабон в тщетных поисках здоровья вскоре подвергли эту преданность испытанию.

В этот момент репутация Мэри Уолстонкрафт была незапятнанной. Она была замечательным руководителем, эффективным и успешным учителем; однако, когда Фанни серьезно заболела, она не колебалась рискнуть своим единственным средством к существованию, процветанием своей школы, чтобы поехать к ней. Ее друг, доктор Прайс, унитарианский священник, и миссис Берг были раздражены тем, что они считали донкихотской преданностью; но они снабдили ее деньгами, и она уехала. Несколько дней завершили смертью близость более десяти лет, которая была до этого времени нежнейшим интересом Мэри в жизни. По пути домой ее моральная энергия спасла жизни французского экипажа на парусном судне, которое она встретила, как раз когда оно собиралось затонуть. Ее школа пострадала из-за ее отсутствия; и насущные потребности семьи Фанни, в которой она все еще принимала участие, побудили ее прибегнуть к литературе. Первые десять фунтов, полученные от ее «Мыслей об образовании дочерей», пошли на их облегчение. Нет ничего печальнее, чем видеть молодую девушку, поставленную в такое положение, как Мэри Уолстонкрафт, — вынужденную выполнять обязанности отца и матери для младших братьев и сестер. Положение неестественно. Можно было бы ожидать благодарности, но чаще чувствуется зависть. Личные преимущества, которых она ищет ради них и которые не могут быть переданы иначе, как в виде денежной прибыли, она, как предполагается, ищет для себя. Привязанность частично уступает, и энтузиазм не заменяет ее; в то время как ее подталкивают потребности, которые затрудняют перенесение ошибок и неуступчивости тех, кого она обеспечивает. Все еще любя и желая обеспечить своих сестер, Мэри сочла лучше жить отдельно от них и приняла временную должность гувернантки в семье лорда Кингсборо. Когда они покинули Англию, она отправилась в Бристоль и опубликовала роман, который, основанный на ее десятилетней дружеской преданности, занял высшее место как произведение сентиментальности. Следующие три года она провела в собственном доме в Лондоне, на активной службе у издателя Джонсона. Она переводила с французского, немецкого и итальянского, написала несколько книг для детей и приняла большое участие в ведении «Аналитического обозрения».

Ее перевод «Элементов морали» Зальцмана привел к интересной переписке с его автором, который впоследствии отплатил за услугу, переведя на немецкий язык ее «Права женщины». Эти занятия, если они мало что сделали для дисциплины ее сил, послужили тому, чтобы вывести ее из уныния, в которое ее погрузила смерть подруги. Ее заработки теперь посвящались собственной семье. Одну сестру она держала в Париже в течение двух лет, чтобы квалифицировать ее как гувернантку; другую она поместила пансионеркой в лондонскую школу. Своего брата Джеймса она отправила в Вулвич; впоследствии добившись для него должности на флоте, где он вскоре дослужился до лейтенанта. Своего любимца, Чарльза, она поместила к фермеру для обучения; а затем снарядила его в Америку, где он разбогател на основе, которую она предоставила. Этот брат, должно быть, оставил большую семью в штате Нью-Йорк. Ее братья и сестры, таким образом, были устроены, она попыталась спасти поддержку для своего отца от его разбитых и запутанных состояний. Поскольку это оказалось невозможным, он содержался ее собственным трудом до самой смерти. Очень большие требования, предъявляемые к ней такими естественными обязательствами, не помешали ей взять на себя другие. Она усыновила как своего ребенка умершего друга, племянницу Джона Хантера. Ее блеск, ее личная красота, ее бескорыстная преданность не могли не завоевать для нее много любящих друзей; и среди них Французская революция нашла ее. Работа, которая впервые дала ей ее надлежащий литературный ранг, был ее ответ на «Размышления» Берка об этом движении. Она писала быстро: ее памфлет был первым из многих, что появились, и получил необычайный успех. Публичные аплодисменты согрели ее, и ее следующим произведением стали ее знаменитые «Права женщины». Поразительная энергия, с которой она взорвала систему галантности, жалкий пережиток судов Стюартов, вызвала народное негодование. Было трудно примирить силу ее упрека с нежным чувством, которое дрожало в книге, а также с впечатлением, произведенным самой Мэри, прекрасной собой и, в самом привлекательном смысле, женственной в своих манерах. За этим последовала ее близость с историческим живописцем Фюзели. Он был человеком мощного гения и сильных предрассудков. Его влияние на Мэри, если оно иногда было освежающим, не всегда могло быть полезным. Читатель автобиографии Хейдона вспомнит этого человека. Более широкое знание мира защитило бы ее от его влияния: как бы то ни было, она преследовала близость с ничего не подозревающим восторгом; ибо Фюзели был довольным мужем, а его жена была ее подругой. Ей было теперь тридцать два года; она достигла периода, когда семейное счастье того или иного рода становится необходимым для самой сильной женщины. Самый полноплодный лавр тогда увядает перед ее глазами, если он не пустил корни у ее собственного очага. В конце 1792 года Мэри нашла убежище в Париже от огорчения и беспокойства, которые начали угнетать ее. Ее годы труда оставили ее печальной и одинокой: ей нужно было отдохнуть немного в человеческой привязанности. Она не могла даже писать к своему удовлетворению; ибо ее болезненная усталость заставляла ее воспроизводить цинизм Фюзели, и она не осмеливалась доверять себе. Она вошла в лучшие круги парижского общества и стала близка с лидерами Революции. Через четыре месяца после ее прибытия произошло самое неблагоприятное событие ее жизни — ее брак с никчемным американцем по имени Гилберт Имлей; имя, спасенное от забвения только его временной привязанностью к ней. Я говорю ее брак, ибо Имлей предложил себя в браке и был принят как муж; но, воспользовавшись обычаем, не необычным в Париже в те беспорядочные времена, Мэри отказалась совершить юридические формальности. Мистер Имлей не имел собственности. Мэри должна была содержать большую семью; и она не хотела ни отвечать за его долги, ни делать его ответственным за свои. Она взяла имя Имлей; и, ожидая последовать за своим братом в Америку, она получила от нашего посла в Париже сертификат американского гражданства, чтобы служить временной защитой. Чтобы вы могли понять точное значение, которое этот шаг имел в том месте и в то время, позвольте мне напомнить вам, что Хелен Мария Уильямс, ее личный друг и подопечная доктора Риса энциклопедической памяти, была замужем таким же образом за мистером Эдвардсом, тогда находившимся в Париже. Она была известным писателем того периода; и мы все еще обязаны ей некоторыми из лучших гимнов, исполняемых в наших церквях, — среди них тот известный гимн, начинающийся: «Пока я ищу тебя, защищающая Сила». Но ее муж был достоин доверия, которое она возложила на него, и она никогда не обращала готовое перо против глупостей общества: поэтому ее характер никогда не стоял на публичных позорных столбах.

Будет невозможно считать привязанность Мэри к Имлэю сколько-нибудь рациональной, если мы будем смотреть только на ее характер и упускать из виду ее своеобразную личную историю.

Медлительная неэффективность и жестокий нрав отца внушили ей отвращение как к «людям с духом», так и к «людям без стержня». В своем муже она видела, как ей казалось, некую демократическую мужественность; а его смелые спекуляции, казалось, были вдохновлены мужеством и гением. Чувства, пробужденные ее восхищенным общением с Фюзели, радостно вспыхнули на этом новом алтаре, где никакой общественный долг или суровое чувство личной чести не противостояли ее разгорающемуся воображению. Впервые в жизни она почувствовала себя счастливой, и счастье вернуло ей красоту ранней юности. Она была игривой, нежной, отзывчивой. Ее глаза обрели новый блеск, щеки — новый румянец, а чарующая нежность ее улыбки приводила в восторг даже тех женщин, которые приближались к ней. Она была замужем восемнадцать месяцев, ее любовь преодолевала все испытания, которые должны были наступить, когда Имлэй оставил ее ради Лондона. Она ожидала его скорого возвращения, но задержка следовала за задержкой, и Мэри провела год с новорожденным ребенком, медленно и мучительно осознавая, что доверилась этому человеку больше, чем он того заслуживал. Наконец, он вызвал ее в Лондон, где его дурное поведение повлияло на ее рассудок до такой степени, что она дважды пыталась покончить с собой, и во второй раз ее спасли с трудом. Как только она оправилась от лихорадки, вызвавшей бред, ее природная сила подсказала ей, что нужно делать. У Имлэя были дела в Норвегии, требовавшие доверенного и рассудительного агента. Она решила взять это на себя и надеялась, что благодаря разлуке и успеху ей удастся вернуть утраченную привязанность. Этот человек в любом смысле не был ее достоин. По возвращении она пыталась ради их ребенка оставаться с ним в одном доме. Это было невозможно, и вскоре произошло окончательное расставание. Оно произошло бы гораздо раньше, если бы Имлэй не был человеком, который не мог полностью освободиться от очарования, которое когда-то испытал. После того как он связался с сомнительными людьми, он не мог вновь появиться перед ней, не возобновив на время ту сочувственную деликатность, которая подобала ее возлюбленному. Все это время Мэри занималась литературным трудом. Она никогда не говорила об Имлэе и не позволяла никому винить его в своем присутствии. Осознавая чистоту своих намерений, она, должно быть, испытала немалое унижение, обнаружив, что ее проницательность и великодушие потерпели крах. Она чувствовала, что сама виновата в том, что поставила импульсивного человека в положение, к которому он был совершенно не готов. Везде ее принимали и относились к ней как к замужней женщине, и она не утратила ни капли уважения и привязанности, которые вполне заслужила. В апреле 1797 года она вышла замуж за Годвина, автора «Сент-Леона»; и этот брак лишил ее двух новых друзей, которыми она очень дорожила. Годвин был настолько простодушен, что вообразил, будто социальное положение его жены улучшится благодаря почетному браку; но это вынудило миссис Инчболд и миссис Сиддонс признать, что характер ее брака с Имлэем позволял ей самой распоряжаться своим разводом.

Удивительная непоследовательность общества, которое, верно истолковав ее честную натуру за годы оставленности, теперь осудило ее — кто может сказать, за ее первый неверный шаг, за то, что она сама оформила свой развод, или за то, что полюбила человека несомненной честности? Короткий год безмятежного счастья последовал за этим, когда рождение их единственного ребенка — покойной миссис Шелли — внезапно положило конец ее жизни.

Прекрасный памятник остался после нее в этих словах ее мужа: «Этот свет, — говорит он, — был дан мне лишь на короткое время, и теперь он погас навсегда. Сила ума Мэри заключалась в ее интуиции. В крепком и непоколебимом суждении такого рода есть своего рода колдовство. Когда оно решает справедливо, оно вызывает ответную вибрацию в каждом искреннем уме. В этом смысле мои колебания и скептицизм часто исправлялись ее смелостью». Я прекрасно осознаю, сколько мужества требуется от любой женщины, которая решится защищать Мэри Годвин от сложившегося о ней в народе представления. Я знаю, что сама женщина должна быть безупречной, чтобы попытаться исправить это представление, однако два обстоятельства, по-видимому, требуют объяснения. Во-первых, нет сомнений в том, что если взгляды на женщину, которые сейчас начинают волновать общество, зародились у ее образованной подруги-республиканки миссис Кэтрин Маколей, то все же потребовались огонь и красноречие собственных слов Мэри, чтобы придать им хождение. Общество было справедливо лишь в той мере, в какой оно отождествляло ее с темой «Прав женщины»; и все мы, кого несет вперед импульс, который она придала, должны стремиться понять природу этого импульса, управляющего нами.

Во-вторых, короткая биография Мэри, написанная Годвином, давно не переиздавалась и стала теперь большой редкостью; и я не смогла найти ни одной энциклопедии или биографического словаря, которые приводили бы факты верно. Обратитесь к ним, и вы обнаружите, что Мэри Уолстонкрафт имела преступную, но бесплодную привязанность к Фюзели; что она вступила в другую, такого же рода, с американцем, который ее бросил. Я клеймлю эти утверждения как злонамеренную ложь, бездумно повторяемую теперь, когда они давно разоблачены; и, пока я пишу эти строки, слезы наворачиваются на глаза; ибо где потомки братьев и сестер, которых она вырастила? Где родные Фанни Блад и Джона Хантера, чьи жизни были озарены ее великодушными усилиями? Да и не мог бы хоть один человек из тонущей команды, которую она заставила капитана своего корабля спасти, сказать благородное слово в ее защиту? Я изложила ее жизнь с некоторыми подробностями, ибо вы должны понимать факты, на основании которых выносите суждение; и многие из этих деталей собраны из частных источников.

Чтобы понять силу предубеждения против Мэри Уолстонкрафт, вы должны увидеть, что из всех автобиографий того периода ее имя исключено; как будто друзья тех, кто был близок с ней при жизни, не позволяли связывать имена после смерти. Я уже говорила, что до своего брака с Годвином она сохраняла свое место в английском обществе; и женщины самого чувствительного благонравия, такие как миссис Сиддонс и миссис Инчболд, допускали ее в свой круг. Как же тогда возникло такое предубеждение? Вероятно, оно формировалось в народном сознании, пока она была счастлива в привязанности своих друзей; и как только они сочли конвенционально необходимым пожертвовать ею, вспышка была безудержной. Во-первых, она была ярой республиканкой; вещь не менее враждебная английским чувствам в ее дни, чем мы видели, как это оказалось в наши. Во-вторых, она была унитарианкой; а унитарианцы были радикалами как в политике, так и в религии. В-третьих, будучи республиканкой и жительницей Парижа в его смутные времена, она, как предполагалось, разделяла беспорядочность его нравов; впечатление, которое ее попытки самоубийства, несомненно, подтвердили.

Мы в этой стране не будем разделять никакого предубеждения, которое возбуждали республиканство или унитарианство. Мы, я верю, готовы признать, что попытка самоубийства могла произойти только в состоянии бреда, за который она была бы так же свободна от ответственности, как за брюшной тиф или азиатскую холеру. Что нам нужно сделать, так это понять ее отношение к законам о браке и увидеть, насколько можно оправдать ее второй брак. Когда она встретила Имлэя в Париже, я не думаю, что она когда-либо задумывалась о социальном значении этих законов, за исключением того, насколько опыт ее матери причинил ей боль. Этот опыт заставил ее быть готовой делать то, что делали другие женщины вокруг нее, без каких-либо плохих последствий, которые она могла бы видеть, чтобы уберечь себя от денежных затруднений. В одном смысле это было благоразумно, в другом — крайне неосмотрительно; и неосмотрительность затрагивала более жизненно важный момент, чем благоразумие: но то, что это никогда не считалось преступным мудрыми и беспристрастными судьями, что она никогда не была скомпрометирована ни в каких отношениях до этого, доказывают те близкие связи, которые мы зафиксировали. Если бы она была слабой, аморальной женщиной, она продолжала бы жить с Имлэем ради своего ребенка, но пользуясь защитой связи, от которой она содрогалась. В этот момент она написала своему мужу: «Твоя репутация не пострадает. У меня никогда не будет доверенного лица. Я довольна одобрением собственного разума; и если есть Испытатель сердец, мой не будет отвергнут». И снова: «Мой ребенок может иметь повод краснеть за недостаток благоразумия своей матери; но она никогда не будет презирать меня». Это не слова слабой или нерелигиозной женщины. До сих пор, значит, все было хорошо, за исключением того, что у общества не было эффективного способа изгнания для человека, который ее бросил. Она все еще изредка встречалась с ним, но переносила неожиданное испытание, когда оно приходило, с достоинством и кротостью. Когда Годвин искал ее руки, он, конечно, знал, что никакие законные узы ее не связывают. Мэри не видела вреда в использовании свободы, которая у нее оставалась. «Почему она не могла остаться одинокой?» — говорил мир; но был ли мир настолько справедлив и добр к ней, чтобы мы могли ожидать, что она устоит перед влиянием великодушной и мужественной любви? Если бы она жила в этой стране и была разведена по законам Индианы, общество промолчало бы; но реальное зло было бы тем же самым.

«Никогда не существовало женщины, — сказал ее муж, — которая могла бы с меньшим страхом обнажить свои действия и призвать вселенную судить их». Я верю, что это правда, насколько это касалось ее собственных отношений; и я верю, что своим вторым браком она хотела осуществить право протеста против существующих законов, которое двое из самых одаренных детей девятнадцатого века осуществили снова в наше время с акцентом. Требуется философский ум, чтобы увидеть отношение индивида к государству: героичен, поистине, дух, который, осознавая это, бросает вызов общему ожиданию своей вызывающей жизнью. С другой стороны, не из предубеждения мы требуем этого отчета о частных делах каждого человека. Это требование, рожденное нечеткой, смутно лелеемой, но все же справедливой идеей об отношениях Бога, семьи и государства. Я не должна говорить так много, не добавив, что никто в этой стране не может адекватно судить о давлении законов о браке, как они все еще существуют в Англии. То, чему сопротивляются, — это в большинстве случаев то, что ни одна американская женщина не должна была бы терпеть; но для Англии, как и для этой страны, я пребываю в уверенной надежде, что правильное регулирование отношений женщины к обществу оздоровит все существующее законодательство. Такое законодательство, как в Индиане, не кажется мне прогрессом, хотя оно, возможно, было востребовано развивающимися общественными настроениями.

Я сказала это честно, с нежной жалостью в сердце, чтобы очистить память о многократно оклеветанной женщине. Спрашивает ли меня кто-нибудь, оправдала бы я положение, в котором она оказалась? Я отвечаю откровенно: нет. Мы живем не только для себя; и если нас когда-либо искушает сделать шаг против моральных убеждений мира, веря, что мы можем поступать со своим как хотим, можно было бы подумать, что возможность того, что могут родиться дети, которые унаследуют позор, который мы вызываем, сами того не заслуживая, была бы достаточной, чтобы удержать любую здравомыслящую женщину. Никакая любовь, забота или жалкое самопожертвование не могут примирить ребенка с пятном незаконнорожденности. «Что требует от тебя Господь, Бог твой?» — «Действовать справедливо, любить милосердие и смиренномудренно ходить пред Богом твоим». Это не смиренномудренно — противопоставлять собственное представление о приличиях накопленному опыту человечества. Более того: очень мало значения имеет то, что другие могут думать о нас, когда мы действуем добросовестно; но то, что мы думаем о других, наш собственный настрой ума по отношению к Богу и человеку — это имеет величайшее значение.

Влиянию «Защиты прав женщины» в значительной степени способствовали усилия мистера Дэя и Марии Эджуорт, чья литературная карьера началась примерно во время ее публикации. Вслед за ними, почти параллельно в усилиях и равные по разносторонним способностям, идут леди Морган, Харриет Мартино и миссис Джеймсон, и мы едва ли знаем, в каком порядке их называть. Сидни Морган, сидящая в одиночестве в возрасте восьмидесяти лет в своем крошечном доме в Дублине, наполненном, как музей, накоплениями ее лет путешествий, планирующая публикацию своей последней работы, была недавно, подобно миссис Сомервилл во Флоренции, пенсионеркой королевы Виктории. Но с часа своего первого появления как автора «Дикой ирландки» она оказывала великодушное женское влияние. Под маской романов, книг о путешествиях и тому подобного она опубликовала огромное количество томов, наполненных информацией, которая может быть немного слишком перегружена для удобства, но всегда точна, всегда оригинальна и, по большей части, полученная из исторических источников, в личном общении. Ее горячая ненависть к тирании находила ей друзей, куда бы она ни направлялась. Будучи молодой девушкой, она взялась за дело своей страны с такой яростью, которая завоевала либеральную партию и сделала ее модной еще до того, как она была одобрена. «Дикая ирландка» и ее арфа были необходимы для успеха каждого развлечения; и приглашения лежали в два или три слоя на каждый вечер. Она вошла в общество с красотой, остроумием и престижем. Она могла бы делать что хотела. Она решила остаться верной непопулярным мнениям. После замужества с сэром Чарльзом Морганом они по экономическим причинам отправились на континент, где в итоге провели много лет. Во Франции Лафайет, Сегюр, Денон и д'Агессо были ее близкими друзьями; и в салоне принцессы де Сальм она всегда была желанной гостьей. В Германии, Фландрии и Италии не только либеральная молодежь, но и ученые старцы толпились в ее апартаментах, давали ей подробную информацию и становились преданными чичероне. Дружба кардиналов и принцев не затмила ее естественного демократизма взглядов; и ее последние слова были так же верны свободе, как и первые. Ее работы о Франции и Италии были запрещены в обеих странах; тем не менее «Молодая Франция» и «Молодая Италия» ухитрялись доставать и читать их. Она входила в моду в Париже всякий раз, когда Бурбоны выходили из нее; и когда она обедала с Ротшильдом, его знаменитый повар признавал ее дружбу с народом автографами из сахарной нити! «Мы встретимся на завтраке у австрийского посла», — сказал парижский щеголь, отвешивая поклон. «Только не мы», — рассмеялась она в ответ: «ему стоило бы его места пригласить меня». Куда бы она ни шла и что бы ни делала, ее уши всегда были открыты для женского имени; и с самым лояльным интересом она собирала все, что касалось их жизней, их влияния и их ограничений. То, что ей рассказывали как сплетни, удерживалось, изучалось и переваривалось, прежде чем, с пикантностью француженки и теплотой ирландки, оно было отдано миру. Первые два тома ее «Истории женщины» не затрагивают период всеобщего интереса; но если бы она смогла завершить работу, она исчерпала бы тему. В «Бегинке» она говорит: «Женщины вмешиваются в политику так же, как в вышивание, и, подобно мадам де Ментенон, приносят свои рабочие сумки в Тайный совет и направляют дела Европы, пока чертят узоры для скамеек для ног. Влияние женщины всегда будет осуществляться прямо или косвенно во всем добром или злом. Это часть схемы природы. Дайте ей тогда такой свет, какой она способна принять. Обучайте ее, каково бы ни было ее положение, для участия в жизни общества. Ее невежество часто делало ее вмешательство фатальным; ее знание — никогда». Сердечное сочувствие ее мужа сделало жизнь леди Морган прекрасной. Его юридические знания и антикварный вкус добавили свое очарование всему, за что она бралась.

Насколько велико и достойно литературное положение Харриет Мартино, мы все знаем. Его ретроактивное влияние в пользу способностей и свободы ее пола — вот что мы должны здесь указать. Для какой бы непосредственной цели она ни писала, ее слова косвенно влияют на широчайшую женскую эмансипацию. Пусть это замечание стимулирует ваше любопытство и держит вас в напряжении в ожидании многозначительных фраз! Такие фразы говорят о прогрессе человеческой мысли больше, чем некоторые из нас подозревают: они указывают на ее естественное, привычное равновесие. «Женщинам, в особенности, — пишет она, — должно быть позволено свободное использование той силы, которую их Создатель счел нужным дать им. Для добродетели общества существенно, чтобы им была позволена самая свободная моральная деятельность, не скованная невежеством и не запуганная авторитетом; ибо это неоспоримый и бесспорный факт, что если бы женщины не были слабыми, мужчины не были бы порочными, и что если бы женщины были мужественно чисты, настал бы конец трусливой тирании распущенности». Этот отрывок будет иметь тем большую силу над наблюдательными читателями, потому что он встречается неожиданно и отмечает возможность, использованную для того, чтобы высказать необходимую, пусть и неприятную истину.

Какое благородное служение миссис Джеймсон оказала в области искусства или литературы, не оставило ее равнодушной к интересам своего пола. Она была поставлена в обстоятельства, заставившие ее быстро видеть и глубоко чувствовать все, что относится к женскому положению и развитию. Ранняя мученица предрассудков общества; вышедшая замуж, я думаю, в шестнадцать лет, за человека, стоявшего далеко выше ее по положению в жизни, который оставил ее у алтаря, — она носила титул жены и вела жизнь безбрачную: но ее первое слово за свой пол было таким же сильным и верным, как и последнее, в то время как ее собственный путь пролегал между линиями живого огня. Только недавно мы услышали о ней как о лекторе и реформаторе; но почти тридцать лет назад мы могли бы вырезать из ее страниц следующие слова: «Нам открыто говорят моралисты и политики, что для общего блага общества, более того, абсолютная необходимость, чтобы одна пятая часть женского пола была осуждена как законная добыча другого, обреченная умереть в порицании на улицах, в больницах, чтобы добродетель остальных могла быть сохранена, а гордость и страсти мужчин — удовлетворены. Но я испытываю горькое удовольствие, думая, что этот самый низкий и жестокий конвенциональный закон мстит тем, кто его создал и поддерживает; что здесь жертвоприношение определенного числа одного пола ради дозволенной распущенности другого — не общее благо, а общее проклятие, самая настоящая язва в лоне общества». Можете ли вы догадаться, насколько храбрая и чистая женщина была нужна, чтобы написать эти слова? Вся косвенная тенденция ее работ согласуется с ними; и мы узнаем тот же голос, как она сказала в более поздней лекции:—

«Когда в Крым нужно было отправить женщин-медсестер, пришлось столкнуться с насмешками легкомысленных, отвратительными намеками распутных, ухмылками невежественных и скептицизмом холодных. Я видела мужчин, которые считают вполне естественным и правильным делом, чтобы женщины — некоторые женщины, по крайней мере — вели жизнь куртизанки, принимали вид оскорбленного благоприличия при мысли о женщине, ухаживающей за больным солдатом. Я видела мужчин — да, и женщин тоже — которые считают само собой разумеющимся, что наши улицы должны быть полны заразного порока, испытывающих отвращение при мысли о женщинах, становящихся аптекарями и госпитальерками. И, что хуже всего, я слышала мужчин — и женщин тоже — которые признают Евангелие Христа, которые называют себя его именем, которые верят в его миссию милосердия, спорящих о точном оттенке ортодоксии у женщины, которая принесла в жертву каждую способность своего существа к ногам Искупителя». [10]

Помните, что эти слова были сказаны там, где им и место, в самом сердце Белгравии, тем самым людям, которые их заслуживали, и уважайте ту храбрую чистоту, которая заставила не только перо, но и уста произнести их. Было бы едва ли честно не сказать в этой связи, что миссис Джеймсон приложила некоторые усилия, пока была жива, чтобы отделить себя от американской партии прав женщин — партии, возможно, представленной ей только вульгарными претензиями путешествующих Блумеров. Некоторые из нас находят утешение в том, что помнят, как гораздо легче искажения прессы или вторжения неподходящих субъектов в женские дискуссии переплывают через широкую Атлантику, чем наши более весомые работы. Когда она сказала в том же духе по поводу декрета французского консульства: «Признаюсь, я хотела бы видеть декрет нашего парламента, начинающийся с признания того, что женщины действительно существуют как часть общества, чьи обязанности должны быть признаны, а чьи способности должны быть сделаны доступными, не отдельно, а совместно с таковыми мужчин», мы знаем, что она работала для нас и с нами, и прощаем отсутствие признания в благодарности за реальную услугу.

Миссис Гаскелл, возможно, сделала больше, чем любая женщина этого века, не будучи открыто преданной нашему делу, чтобы поднять положение своего пола и распространить либеральные идеи относительно их потребностей и культуры. Первая часть ее карьеры была одним из тех блестящих успехов, которые поражают нас удивлением и восхищением. Она была прервана на полпути публикацией ее биографии Шарлотты Бронте, лучшей и благороднейшей из ее работ. Прервана, потому что, будучи осужденной в том случае без слушания, она никогда впоследствии не могла почувствовать эластичного удовольствия, которое было естественно для нее при сочинении и печатании; и в течение трех долгих лет после этого никогда не касалась пера. Я не стала бы упоминать об этом предмете, если бы каждое упоминание о ней после ее смерти не делало этого; повторяя старое порицание как нечто само собой разумеющееся. Здесь, в Америке, мы оправдываем ее. Публика была неправа, во-первых, поскольку она пришла к требованию биографии до того, как биография возможна. Издатель был неправ, во-вторых; ибо он должен был знать и мог легко выяснить, какое простое изложение английский закон позволил бы. Публика была еще более неправа, когда приписала непонимание и небрежность женщине, которую она очень хорошо знала как неспособную ни к тому, ни к другому. Я, со своей стороны, никогда не прощу и не забуду назойливое порицание, данное тем, кто должен был знать, что юридическое извинение, предложенное в отсутствие миссис Гаскелл для защиты ее денежных интересов, имело прискорбный эффект поставить ее в положение, где объяснение и самозащита были одинаково невозможны. Миссис Гаскелл заслуживала постоянного доверия публики.

Я оставила напоследок имя Фредрики Бремер, чьей удачей было обеспечить прочные блага своему полу. Бог послал на ее ранние годы темные испытания и лишения. Тираническая рука ее отца раздавила всю силу и прелесть из ее жизни. Поначалу она восставала против своих страданий; но когда он умер в ее девичестве, она смогла увидеть, что они придали силу ее усилиям для своего пола. Именно слух о том, что мы делаем в этой стране для женщин, впервые привлек ее сюда. Не в правилах друзей мисс Бремер полностью признавать ее положение в этом отношении. Я обязана своими собственными убеждениями по вопросу избирательного права размышлениям, которые она пробудила. Когда я сказала ей, что мой ум не определился по этому пункту, она показала свое разочарование так ясно, что я была вынуждена пересмотреть весь предмет. Мисс Бремер не торопила свою работу: у нее была безмятежная уверенность, что ей будет позволено закончить то, что она начала. Она обеспечила популярность своим веселым юмором, своим подлинным чувством, своей истинной оценкой мужчин и своей проницательностью в условиях семейного счастья, прежде чем сделала какой-либо прямой призыв против существующих законов. Те, кто будет читать ее романы вдумчиво, однако, увидят, что она с самого начала была намерена сделать такое усилие возможным. С самого начала она выступала за социальную независимость жен; просила для них отдельный кошелек; показывала, что женщина не может даже отдать свою любовь свободно, пока она не независима от того, кому она ее обязана. Для справедливого состояния общества, для благородных семейных отношений, полная свобода существенна.

Под ее влиянием женщины были допущены в Музыкальную академию. Директора Промышленной школы в Стокгольме попытались сформировать класс, и профессор Кварнстрем открыл свои классы в Академии изящных искусств для женщин. Ободренная ее сочувствием, женщина-хирург смогла содержать себя в Стокгольме; и епископ Агардь подтвердил самую мрачную картину, которую она когда-либо рисовала, когда умолял государство основать школу для девочек. Именно в этот момент мисс Бремер опубликовала «Герту». Эта книга была прямым ударом, направленным против законов Швеции в отношении женщин. К этому времени она сама стала в Швеции тем, что мы могли бы метко назвать «коронованной особой». Ее везде принимали с отличием; и ее внезапное появление в любом месте встречалось с энтузиазмом, обычно проявляемым такими нациями только к своим принцам. Она сказала о своей новой книге: «Я вложила в нее больше своего сердца и жизни, чем во все, что я когда-либо писала»; и поистине она получила свою награду. Она была в Риме два года спустя — в 1858 году, — когда радостная весть достигла ее, что король Оскар при открытии Риксдага предложил законопроект, дающий женщинам право владеть независимой собственностью в возрасте двадцати пяти лет. Вся Швеция прочитала книгу, которая тронула сердце короля; и собравшиеся представители огласили воздух своими возгласами.

Следующей весной старый университетский город Упсала, где ее друг Бергфальк занимает кафедру, предоставил избирательное право пятидесяти женщинам, владеющим недвижимостью, и тридцати одной, ведущей дела на свой счет. Представитель, которого их голоса пошли выбирать, должен был заседать в Палате горожан. Мисс Бремер не стыдилась пролить счастливые слезы, когда эта новость достигла ее. Если она когда-либо упрекала Провидение в горькой печали своих ранних лет, она была раскаявшейся и благодарной теперь. Тогда исполнилось пророчество, которое она произнесла, покидая наши берега: «Нация, которая была первой среди скандинавов в освобождении своих рабов, также будет первой в эмансипации своих женщин».

Это не место, чтобы разворачивать тонкие оболочки смысла, которыми цветок-подобный Роберт Браунинг наделяет свою мысль; но человек, который написал «Пятно на щите» и изысканный набросок «Пиппа проходит мимо», оказал такую справедливость полу и настолько помог делу правильного чувства и правильного мышления в отношении некоторых из самых деликатных проблем, которые его касаются, что мы вынуждены говорить о нем с благодарностью. Его брак, тоже, все еще благоухает; полноплодный цветок обещания миру, который заставляет нас видеть лучшие вещи возможными и верить, что время приходит, когда мужчина и женщина не редко будут стоять перед алтарем как равные и индивидуальные, но священно единые. Элизабет Браунинг, которой было дано в ее жизни то место превосходства среди женщин, которое Шекспир всегда должен занимать среди мужчин, мы обязаны благодарными словами за научное достижение, добросовестное изучение, женское рвение, которые отличали всю ее работу. Когда теология иногда боролась с поэзией в ее речи, мы переводили это на более свободный язык и благодарили ее все равно. В «Авроре Ли» она ударила каждую конвенциональную фальшь в самое сердце и держала ухо упорно, пока не изрекла весь свой оракул.

"I read a score of books on womanhood,
To prove, if women do not think at all,
They may teach thinking,—books demonstrating
Their right of comprehending husband's talk,
When not too deep, and even of answering."
"I perceive
The headache is too noble for my sex:
You think the heartache would sound decenter."
"Such praise
As men give women, when they judge a book,
Not as mere work, but as mere woman's work,
Expressing the comparative respect,
Which means the absolute scorn."

Женщина, которая написала эти слова, советует нам из своей могилы; и, наученные ею, мы не колеблясь говорим,—

"Deal with us nobly, women though we be,
And honor us with truth, if not with praise."

И все же это были все в некоторой степени косвенные влияния. Могу ли я произнести без дрожи два имени, которые сидят на тронах женской власти в Старом Свете и Новом? Я имею в виду Шарлотту Бронте и Маргарет Фуллер. Я хотела бы придать надлежащий акцент своим словам, когда говорю, что публикация «Джейн Эйр» сформировала главную эру в литературе женщин с тех пор, как эта литература началась. В нее было сжато все чувство и опыт очень замечательной жизни — чувство и опыт, лелеемые без малейшего чувства ответственности перед конвенциональным миром. Жизнь автора касалась ограничений общества, как сферические кривые касаются касательных, которые их квадратируют, так слегка, чтобы никогда не повредить ее удивительную индивидуальность. Кто не искал бы жену, подобную Джейн Эйр? Кто не радуется малейшей детали этого сверкающего и разнообразного ухаживания? Подумайте об этих словах Рочестера, когда, держа ее с хваткой безумца, он говорит: «Никогда не было ничего одновременно столь хрупкого и столь неукротимого. Простой тростник она чувствует в моей руке. Я мог бы согнуть ее своим пальцем и большим пальцем. И какая польза была бы от этого, если бы я согнул, если бы я вырвал, если бы я раздавил ее? Рассмотрите этот глаз; рассмотрите дикую, решительную, свободную вещь, смотрящую из него, бросающую мне вызов с большим, чем мужество, — со строгим триумфом. Что бы я ни делал с его клеткой, я не могу добраться до него, дикое прекрасное создание! Если я разорву, если я разорву легкую тюрьму, мое насилие только освободит пленницу. Завоевателем я мог бы быть дома; но обитательница сбежала бы на небеса, прежде чем я мог бы назвать себя владельцем ее глиняного жилища. И это вы, дух, с волей и энергией и добродетелью и чистотой, что я хочу, а не только ваш хрупкий каркас».

И из какой литературы, древнего или современного роста, мы подберем ответ Джейн, когда страсть давит, крича: «Кто в мире заботится о тебе? или кто будет обижен тем, что ты делаешь?»

«Я забочусь о себе», — таков неукротимый ответ: «чем более одинокой, чем более бездружной, чем более не поддержанной я являюсь, тем больше я буду уважать себя. Я буду соблюдать закон, данный Богом, санкционированный человеком. Я буду держаться принципов, полученных мной, когда я была в здравом уме, а не безумна, как сейчас. Законы и принципы не для времен, когда нет искушения. Они для таких моментов, как этот, когда тело и душа восстают против их строгости. Строги они? Неприкосновенными они будут. Если бы при моем индивидуальном удобстве я могла нарушить их, какова была бы их ценность? Они имеют ценность, так я всегда верила; и если я не могу верить в это сейчас, это потому, что я безумна, с моими венами, бегущими огнем, и моим сердцем, бьющимся быстрее, чем я могу сосчитать. Предвзятые мнения, прошлые определения — все, что у меня есть в этот час, чтобы стоять на своем. Там я ставлю свою ногу!»

Другие женщины были храбрыми и чистыми, но эта женщина была Абдиэлем. Никогда она не дрогнула в своей жизни, никогда не встречала обман, кроме как чтобы раздавить его. Мы не знали, что значит свобода, пока у нас не было этой книги. Ее приход был эрой, не просто в литературе, но в жизни женщины. Ее приветствие, такое глубокое, такое волнующее, выдало секреты женской натуры. Помните ли вы, как вы сидели и обсуждали эту книгу, далеко за полночь? — как вы гадали, мужчина или женщина написали ее? — как женщины, которых она эмансипировала, смотрели с презрением, когда вы предполагали первую возможность? — как ваш темперамент и чувство, и чувство справедливости были возбуждены ею? Все это было потому, что жизнь решительная и свободная излила себя между этими обложками. Женщина деликатная, чистоплотная, причудливая, обеспечила отполированную чистоту каждой страницы. Вздрогнете ли вы, если я спрошу вас, кто когда-либо излагал аргумент прав женщины с безмятежной силой маленькой кружевницы в «Профессоре»? Не завидуете ли вы ей и ее мужу счастливому английскому дому, обеспеченному их объединенными трудами? Ах! когда она дала нам позже ту изысканную миниатюру своей сестры Эмили, которую она назвала «Ширли», тот благородный кусочек цвета Рубенса, который она назвала «Виллет», тот же поток женской мысли и чувства излился через молитву — тот же поток, хотя мы больше не вздрагивали, как когда впервые услышали сигнальную пушку общества и увидели весь ее флот, поднявший флаг бедствия. Женщины должны купить тот старый каменный дом на склоне холма, установленный среди гробниц и обрамленный пурпурным вереском. Жизни, которые начались и закончились там, окружили его лаврами. Прочитайте эту жизнь и эти работы и узнайте, какие состояния зависят от благородного жития. Прочитайте их, чтобы вы могли научиться, как подбодрить мир тем, что естественно и достойно, делать работу вашего Мастера, невзирая на узкую критику или все еще презрение. Толпа подражателей, которые стоят вокруг все еще открытой могилы Шарлотты Бронте, являются лучшей данью силе, которая вышла из нее — силе, смягченной самыми сладкими личными грациями, домашним хозяйством деликатным и чистым и вкусным, которое никогда не дает нам мечтать о Джейн в ее школе в Мортоне, о Ширли в ее персиковой гостиной, о кружевнице за столом профессора или Люси Сноу в первом классе Поля Эмануэля, иначе как блестящими в чистоте и порядке. Я поворачиваюсь неохотно от жизни столь хорошо известной и теперь, слава Богу, начинающей быть столь хорошо понятой.

Я не рассматриваю Маргарет Фуллер как литературную силу; ибо, каков бы ни был ее ранг в этом отношении, она не оказывает и десятой доли влияния таким образом, которое привязывается к идее о ней как о личности, к ней самой как к центру сияющей и блестящей группы женщин, которые были известны как «друзья Маргарет».

Ее «Женщина в девятнадцатом веке» — это научная, утонченная и благородная мольба за свободу ее пола. По способности, ни одна книга не может быть названа с ней, если мы исключим таковую мадам д'Эрикур. Она имеет преимущество перед таковой Мэри Уолстонкрафт, будучи, насколько автор могла сделать это, полным заявлением; но она написана настолько больше с точки зрения мысли и чувства, что она имела гораздо более ограниченное влияние. Нет ни слова в «Защите», которое самый простой мог бы не прочитать, как он бежал, и, читая, понять; но многое из «Девятнадцатого века» зависит от критической учености и уклончивой деликатности чувства и мысли, которые ускользают от общего охвата. Драгоценные отрывки стали аксиомами. «Пусть она будет капитаном корабля, если она хочет», имеет силу в обоих полушариях; ибо это было оправдано ученому и простому, капитаном Бетси, шотландской шхуны «Клеотус», и сладкой и благородной женщиной, которая так недавно провела американский корабль вокруг мыса Горн. Жизнь Маргарет Фуллер находится в руках каждого; но даже бостонские женщины не ценят ее личное влияние. Кто еще мог бы ожидаться понять его? Само ее существование было стимулом к усилию; и сотни женщин становятся практическими «Exaltadas», потому что они видели положение, которое ей было позволено занимать. «Я всегда узнаю бостонскую женщину», — сказал мне грубый немецкий шахтер за озером Гурон: «она всегда имеет печать Маргарет Фуллер на себе»; и я чувствовала, что его слова были правдой. Мы скучали по ней печально с тех пор, как она была взята от нас. Всегда памятными будут «Жизнь и сочинения», которые возрождают наши воспоминания лучше, чем они удовлетворяют наши требования. «Будет видно», — однажды написала она, — «что моя юность не была бездружной, поскольку те великие умы приходили ко мне в доброте». Мы не были бездружными тоже, с тех пор как ей было позволено прийти к нам. Если бы я должна была охарактеризовать ее в двух словах, это было бы как «Правдоговоритель и Правдопринудитель». Она не только говорила то, что думала, своим собственным способом, пусть это будет резко или нежно, но она принуждала нас делать то же самое. Было что-то в ее присутствии, что срывало все маски: даже бессознательная претензия не могла вынести этого. Мы вскоре были заставлены чувствовать, имели ли мы какое-либо право на наши собственные мысли. «Что я особенно восхищался в ней», — говорит доктор Хедж, — «была ее интеллектуальная искренность. Ее суждения не брали взятку от ее пола или сферы, ни от обычая, ни от традиции, ни от каприза. Она ценила истину превыше всего, как для себя, так и для других. Вопрос с ней был не в том, что должно быть веримо, ни что должно быть истинным, а что есть истинно. Ее «да» и «нет» никогда не были конвенциональными; и она часто изумляла людей холодным и не подозреваемым несогласием с банальностями популярного принятия».

«Правдоговоритель и Правдопринудитель», — слова кажутся падающими как тень Всемогущества, благородная лента для лба женщины. Каким благородным характером должен был быть тот, который вдохновил замечание, сделанное после ее замужества:—

«Ее жизнь, с тех пор как она уехала за границу, мне совершенно неизвестна; но у меня есть непоколебимое доверие, что то, что Маргарет сделала, она может защитить». «Непоколебимое доверие», — такие слова являются вызовом всему благородному житию. В больших и малых делах, нам говорят, она была женщиной своего слова, и так давала тем, кто беседовал с ней, невыразимое утешение, которое течет от прямодушия. «Я иду по горящим лемехам, и они обжигают мои ноги, но ничего, кроме истины, не сделает», — говорит она; и снова, в письме к другу: «Моя собственная полная искренность в каждом отрывке жизни дает мне право ожидать, что я буду встречена не бессмысленными фразами или вниманием».

Я расширяю эту черту характера, ибо я думаю, что это должно Маргарет. Каждый здесь знает ее репутацию как ученого: немногие знают ее характер как женщины. В прекрасном согласии с этой чертой было ее письмо мисс Мартино после публикации ее книги об этой стране.

«Когда Жуффруа пишет свои лекции», — говорит она, — «я не знакома со всеми его темами; но я могу оценить его ясный стиль и восхитительный метод. Когда Вебстер говорит о валюте, я не понимаю предмет; но я понимаю его способ обращения с ним и могу видеть, какой поток света течет от его факела. Когда Харриет Мартино пишет об Америке, я часто не могу проверить ту опрометчивость и неточность, о которых я слышу так много; но я могу чувствовать, что они существуют. Недостаток основательности и терпеливого исследования найден по всей книге; и я не могу быть счастлива в ней, потому что она не достойна моего друга.

«Я подумала, что правильно сказать все это тебе, поскольку я чувствую это. Я уклонилась от усилия, ибо я боюсь, что я должна потерять тебя. Если твое сердце отвернется от меня, я все еще буду любить тебя; и я не могла бы больше быть счастлива в твоей дружбе, если бы я не высказалась».

Какой благородный образец в том письме для нас всех! Электрическую силу ее женственности, которая требовала самого сокровенного существа каждого, с кем она входила в контакт, я могу лучше всего выразить словами Эмерсона:—

«Она обнаружила свой собственный секрет ранним сравнением и знала, какая сила привлекать доверие, какая необходимость вести в каждом кругу, принадлежала по праву ей. Она привлекла к себе каждого превосходного молодого человека или женщину, которых она когда-либо встречала; и целые романы жизни и любви были доверены, посоветованы, продуманы и прожиты через ее осведомленность и сочувствие. Она вымогала секрет жизни, который не может быть рассказан без приведения сердца и ума в сияние, и таким образом она имела лучшее из тех, кого она видела. Она жила в превосходном кругу; ибо люди подавляли все свои банальности в ее присутствии. Ее настроение применялось к настроению ее компаньона, точка к точке, самым гибким, извилистым, жизненным способом, и вытягивало самые необычайные повествования».

Когда мы помним это богатство сочувствия и оценки, не грустно ли слышать, как она говорит, никто никогда не давал такого приглашения ее уму, чтобы искусить ее к полному признанию? — что она чувствовала силу обогатить свою мысль таким богатством и разнообразием украшения, которое, несомненно, было бы утомительным для тех, с кем она беседовала?

Горький упрек нам, женщинам, конечно. Что лучшее мы могли бы сделать, чем слушать, пока она украшала свою мысль всем богатством и разнообразием возможным? И я цитирую это высказывание, потому что ее — не единственные благородные губы, которые имеют право повторять его. Могли бы мы только быть терпеливыми слушателями! Таким образом, мы могли бы обучать силы выражения и стать обладателями богатства, о котором мы имеем очень мало представления. Что записывает такое высказывание — ее эгоизм или наш эгоизм, ее ненасытное требование или наше банкротство? Мы можем хорошо признаться в унижении, когда читаем; но оно не чувствуется за нее. Очень прекрасна концепция этих Мемуаров Маргарет, этого тройственного свидетельства независимых умов. Мы должны быть более благодарны за аналитическое мастерство, показанное во вкладе Эмерсона, если бы оно не свидетельствовало о силе, а не оценке. Мы видим, хотя он не мог, что Маргарет упустила в своем друге. Она не могла освободить самого тонкого мыслителя, которого она знала, от обычного трибьюта; но он не мог заплатить ей текущей монетой — только некоторой родной рудой, которую стоило ей много сделать доступной при необходимости. Некоторое время, может быть, женщины напишут жизни женщин! Почему не согреть твой скальпель, о философ! из уважения к тому, что было когда-то нежной, дрожащей, человеческой плотью? Слух и предубеждение несли новости о недостатках Маргарет достаточно далеко, пока она была жива: что нам нужно теперь, это послать на той же волне самое обильное и удовлетворяющее доказательство ее доброты и гения. Когда великие люди говорят о ней, они должны говорить грандиозно и находить для того, что вульгарные натуры должны неверно истолковывать, благородную и великодушную интерпретацию. Я не имею в виду, что ОНА уклонилась бы от самого смелого заявления истины. Это было в ней приглашать его. «Она могла сказать», — говорит Эмерсон, — «как будто она заявляла научный факт, перечисляя заслуги кого-то, он ценит меня»; и он относит это высказывание к «горному я» наследственной организации, выделяя курсивом оскорбительный монослог. Но в уме Маргарет акцент лежал так же часто на слове ценит; и заявление было психологическим фактом, превосходством над вульгарным предубеждением, которое предъявляло некоторое требование к ее великодушной оценке взамен. Ах! когда те, кого мы любим, ушли навсегда, их недостатки отпадают, как одежда, которая была от земли, земная; но к великим и благородным словам, к героическому и женскому житию, Бог дал силу благословения далеко за пределами могилы. Мы потеряли ее в момент, когда мы могли плохо вынести это — когда, проинструктированные благородными сочувствиями Мадзини, смягченные ее собственными сладкими и нежными служениями в итальянских больницах, раскрытые наконец в любящей красоте опытом жены и матери, она могла бы прийти домой женщиной, о которой она часто заставляла нас мечтать. Мы видим тень всего этого в той маленькой картине, которая когда-то висела на стенах Бостонского Атенеума; и, если Бог даст, мы еще встретим радостную реальность за пределами досягаемости бурь, за пределами необходимости крушения, поднятую в истинное заслуживание столь великой привилегии на широком океане Бесконечной Любви!

Флоренс Найтингейл не является исключением в истории своего пола, только завершенным цветком его ежедневного цветения. С самого начала христианской эры целые армии женщин посвящали себя, не на несколько лет только, как Флоренс Найтингейл, но на всю свою жизнь, тем же болезненным обязанностям — женщины, которые организовали свои группы с эффективностью и тщательностью, ощущаемыми по сей день, и которые сделали их компетентными инструкторами Флоренс Найтингейл в Крыму. Самое святое призвание не может обучить неподготовленный ум. Почва девятнадцатого века под паром; но в 385 году святая женщина пересекла те же крымские берега. О ней было написано:—

«Она была удивительно любезна и жалостлива к тем, кто был болен, и утешала их, и служила им очень смиренно, и давала им вдоволь поесть, что они просили; но к себе она была сурова в своей болезни и скупа, ибо она отказывалась есть мясо, как хорошо она давала его другим, а также пить вино. Она часто была у тех, кто был болен, и она укладывала подушки правильно и в точку, и она терла их ноги, и кипятила воду, чтобы мыть их; и казалось ей, что чем меньше она делала для больных в служении, тем меньше служения она делала Богу, и заслуживала меньше милосердия; поэтому она была к ним жалостлива, и ничем к себе».

Церковь канонизировала эту женщину, которая несла свою собственную субстанцию в работу, в которой британское правительство поддерживало Флоренс Найтингейл столько веков спустя; но общественный ум не был подготовлен, поэтому мир никогда не звенел именем Санта Паулы.

Самое героическое служение Флоренс Найтингейл заключалось во взломе складов в Скутари. Это могло стоить ей очень мало, но в тот момент сила накопленного характера дала себя почувствовать. Вечный упрек всем трусам офисов околичностей, долг, который ни один уполномоченный офицер не имел мужества взять на себя, мягко увенчал женщину сплетенными избирательными правами мира.

Имя Мэри Паттон также обладает для нас подлинной образовательной силой. Не было такого препятствия или вульгарного предрассудка, с которым не пришлось бы бороться этой героической девушке. Едва достигнув двадцати лет, с двумя маленькими детьми, цепляющимися за ее юбки, и с великой первородной скорбью своего пола, вновь омрачившей ее жизнь, когда ее муж лишился рассудка, а рядом не оказалось ни сиделки, ни врача, она вела корабельный журнал, усмирила взбунтовавшегося помощника и триумфально привела свое судно в назначенный порт.

Автор «Джона Галифакса» настолько обязала нас своей добросовестно проделанной работой, что кажется целесообразным указать на противоречия, искажающие ее «Мысли о женщинах».

Она говорит о «движении за права женщин» в этой стране так, будто это попытка принудительно навязать женщинам определенное положение, а не стремление дать им свободу, чтобы они могли выяснить, есть ли у них к этому какие-либо способности. Она насмехается над письмами и бухгалтерскими книгами, которые ведут женщины; и мы читаем ее слова в стране, где женщины широко и достойно утвердились в качестве бухгалтеров и где они проводят занятия, обучая других ведению счетов! Она говорит нам, что более половины английских женщин вынуждены обеспечивать себя сами; и приводит благородный пример двух молодых женщин, которые после смерти отца продолжали вести неприятное дело, заниматься бухгалтерией, управлять запасами и контролировать агентов. Они содержали свою хрупкую мать в достатке и ни разу не поступились своим женским достоинством. Что же стало с женской непригодностью к письмам и счетам в этом случае? Она говорит о презренной и неженственной привычке сбивать цену и утверждает, что мужчины менее склонны к этому, чем женщины. Кто держит в руках семейный кошелек? Кто обрекает женщин на практическое невежество, из-за которого они настолько не уверены в стоимости товаров, что не могут сразу распознать явную переплату?

Но, что еще печальнее, эта женщина выдвигает против своего пола два тяжких обвинения: в обычной лживости и неверности в дружбе. Мы можем пожалеть ее за социальный опыт, который, по-видимому, оправдывает для нее это утверждение; но давайте никогда не будем повторять эту клевету. Пусть Маргарет Фуллер ответит на нее не только жизнью, исполненной лучезарной правды, но и словами, которыми она говорит о чести, на которую способны юные сердца, и о тайне своей собственной юности, добровольно хранимой сорока девушками.

В своей главе о «падших женщинах» мисс Малок оказывает благодарную услугу, обращая внимание на тех, кто предпочитает обитать в самых сточных канавах праздных сплетен и грязных скандалов, кто пачкает свои губы и языки, эгоистично и ревностно заботясь о своей репутации. Это слово должно было быть сказано. Лучше для женщины быть отверженной в городском приюте, сохранив сравнительно чистый разум, чем быть женщиной из высшего общества, способной уловить или произнести гнусную двусмысленность, всегда выискивающей возможную вульгарность, выжимающей порядочность из человеческой жизни, словно это мокрая салфетка, и скептически относящейся к чистоте и невинности, которых она еще не нашла в собственном сердце.

Оценивая влияния, которые формируют общественное мнение о женщинах, я не желаю хранить молчание относительно популярного представления о любви. Часто приходится слышать с некой насмешкой, что ни один мужчина никогда не умирал от любви — как будто это нечто весьма романтическое и отнюдь не предосудительное, что многие женщины умирают!

В предполагаемый факт, касающийся мужчины, могут входить как похвальные, так и предосудительные элементы; но если он не умирает от любви, потому что более полно осознает свою ответственность, сохраняя Бога на подобающем ему месте наверху, а свое собственное сердце и его идолов — на подобающем им месте внизу, тогда мы можем отбросить эту неженственную насмешку и последовать его примеру.

У меня будет мало надежды на женщину, пока она не научится чувствовать, что умереть от любви — это не столько прискорбно, сколько постыдно; что это само по себе доказывает, что Бог никогда не был для нее тем, кем должен был быть; что у жизни не было цели более святой, чем слабое потакание чувству или страсти, или некое великодушное стремление к долгу, который Бог перед ней не ставил; что вся работа мира и амбиции общества были скрыты от нее желанием личного счастья, распростертым, словно пленка, поверх ее морального зрения.

Я не требую для женщины лучшего образования, чем ее полная самообладание, конечное воплощение всего того, что она несет в своей природе как обещание. «Великий закон культуры, — говорит Карлейль, — гласит: пусть каждый станет всем, чем он был создан способным быть; расширится, если возможно, до своего полного роста; и покажет себя в своем собственном облике и стати, каковы бы они ни были». — «Превосходная женщина, — пишет индус в Калькутте, — это та, которая, если отец умирает, может стать отцом и кормильцем для семьи».

«Кто, — говорит граф Цинцендорф в Германии, — кто, кроме моей жены, мог бы попеременно быть слугой и госпожой без жеманства и без гордыни? Кто мог бы поддерживать, подобно ей, в демократическом сообществе все внешние и внутренние различия? Кто без ропота встретил бы такую опасность? Кто мог бы собрать такие суммы денег и распорядиться ими под свой собственный кредит?»

Таким женщинам, я думаю, мужчины всегда предложат щедрую помощь; и даже если бы они этого не сделали, существуют опоры, установленные самим Богом. Пусть женщина однажды отвергнет абсурдную мысль о том, что она была создана для счастья, пусть вместо этого она сделает себя его творцом, пусть с радостью примет тот факт, что это мир трудовых будней; тогда она больше не будет стремиться избежать труда, дисциплины или скорби, но будет с радостью приветствовать каждое из них по очереди как часть назначенного Богом учения, как тень, пересекающую солнечный свет, чтобы показать, что он ярок. Возможно, такая жизнь нелегка, возможно, многие ноги должны спотыкаться на таком пути; но, указывая на то, что я искренне считаю волей и путем Божьим для всех нас, я настоятельно призываю вас войти и идти по нему. Некоторые слова, написанные Джоном Рёскином об искусстве, кажутся мне настолько весомыми в этой связи, что их оправданно процитировать.

Говоря о художнике, который мог писать в пейзаже только прекрасное и изящное, он говорит:

«Но такая работа имела, тем не менее, свои суровые ограничения и признаки вечной неполноценности. Всегда успокаивающая и патетичная, она никогда не могла быть возвышенной, никогда свободно или упоительно прекрасной; ибо узкий дух человека не мог свободно погрузиться ни в одну сцену. Спокойная жизнерадостность, которая уклонялась от тени кипариса и искажения оливы, не могла проникнуть в яркость неба, которое они пронзали, ни в мягкость цветения, которое они несли. За каждую печаль, от которой отворачивалось его сердце, он терял утешение. За каждый страх, которому он не осмеливался противостоять, он расставался с частью своей мужественности. Бесцарственный размах грозовых туч, прекрасная свобода сверкающего ливня и мерцающего солнечного луча погружались в сладкие прямолинейности и приличные формализмы; и перед глазами, которые отказывались быть ослепленными или омраченными, часы заката сплетали свои лучи без внимания, а туманы Апеннин напрасно расстилали свои синие вуали».

Представьте эти слова написанными метафорически о ваших собственных внутренних жизнях и примите урок, который они несут. Будьте искренни, чтобы унаследовать всю человеческую жизнь. Настаивайте на том, чтобы поворачивать золотой щит до тех пор, пока у вас перед глазами будет не просто железная подкладка, но и любая голова Медузы, которую Божественная рука начертала на нем.

Посмотрите, как много женщин преуспели в литературе и искусстве, в философии и науке в нынешнем столетии. Их литературные вклады обязаны своей популярностью внутреннему совершенству: они искали и находили свет дня без помпезных рекомендаций институтов или принудительного поощрения клики. Нет предела женским достижениям, кроме силы женского желания. Биэрон, которой суждено было стать анатомом, становится им, улыбаются ли профессора анатомии или хмурятся. Виттенбах, сведущая как в тайнах древних языков, так и в современной физике, становится советником мудрейших людей своего времени, не пренебрегая своей кладовой или иглой. Нет оправдания пренебрежению любым домашним долгом ради самого желанного внешнего занятия. Пусть у пуговиц и манишек будет свой день, а у лексикона или грамматики — свой. Пусть обеденный стол будет тщательно накрыт; еда — не только хорошо приготовлена, но и изящно подана — прежде чем мы будем искать более драгоценную пищу культуры: и это не столько потому, что кто-то имеет право сказать, что так должно быть, сколько из нашего собственного нежного уважения к нуждам других и желания, через всякое возможное самопожертвование, сделать общую дорогу легче и направить отступническое общественное мнение в надлежащее русло. Пусть опрятность, столь же изысканная, женственная и отточенная, как у Шарлотты Бронте, пронизывает не только наши дома, но и освящает наш собственный внешний вид; тогда мы сможем безопасно носить ливрею школ. Она может быть дважды окрашена в индиго; но с этим дополнением ни один мужчина не заявит, что она неуместна, и ни одной женщине не нужно будет утешать свое собственное невежество несестринской насмешкой.

Если Бог намерен, чтобы женщина шла бок о бок с мужчиной, куда бы он ни счел нужным идти, движение, которое сейчас начинается, должно существенно развить цивилизацию. Более тонкие элементы будут влиты в расплавленный металл общества; и когда будет сделана следующая отливка, мы увидим более острые грани, более смелые рельефы и более тонкую подкладку, чем мы привыкли. И мы не упустим более мягких граней. Классический мир горько оплакивал молодого и одаренного лектора Олимпию Морату; но не с той убитой горем агонией, как муж, чьей силой и жизнью она всегда была. Клотильда Тамброни была увенчана не только лаврами греческой профессуры, но и скромностью и всеми добродетелями.

Именно нежное признание ЖЕНЩИН Болоньи воздвигло величественный памятник Лауре Вератти.

В Англии женщина пишет восхитительные рассказы, чтобы обеспечить епископство в далекой стране. В нашей стране приятным предзнаменованием было то, что женщину, которая первой сделала литературу профессией, побудило к этому не ученое рвение или эксцентричные амбиции, а выполнение материнского долга перед четырьмя детьми-сиротами. Ее литературная карьера еще не завершена; и, хотя она не отличается высоким размахом, она велась неуклонно и заслуживает того уважения, которое завоевала.

Имена Седжвик, Сигурни, Киркленд и Чайлд прежде всего вызывают в памяти женские достоинства. Давайте отдадим долг, который мы должны этим женщинам, с надеждой следуя по путям, которые они открыли, пока не создадим общественное мнение, не вызывающее нареканий.

"If I speak untenderly,
This evening, my belovèd, pardon it;
And comprehend me, that I loved you so,
I set you on the level of my soul,
And overwashed you with the bitter brine
Of some habitual thoughts."

"Alas! long-suffering and most patient God,
Thou need'st be surelier God to bear with us,
Than even to have made us! Belovèd, let us love so well,
Our works shall still be better for our love,
And still our love be sweeter for our work!"

РЫНОК; ИЛИ, ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИНЫ В ОТНОШЕНИИ ЗАРАБОТНОЙ ПЛАТЫ И ТРУДА.

В ТРЕХ ЛЕКЦИЯХ,

ПРОЧИТАННЫХ В БОСТОНЕ, НОЯБРЬ 1859 Г.

I.—Death or Dishonor.

II.—Verify your Credentials.

III.—"The Opening of the Gates."

"And could he find
A woman, in her womanhood, as great
As he was in his manhood, then, he sang,
The twain together well might change the world."

"But he never mocks;
For mockery is the fume of little hearts."

"For, in those days,
No knight of Arthur's noblest dealt in scorn;
But if a man were halt or hunched,—in him,
By those whom God had made full-fed and tall,
Scorn was allowed, as part of his defect."
Guinevere, in Idyls of the King.

РЫНОК.

I.

СМЕРТЬ ИЛИ БЕСЧЕСТЬЕ.

«Как высок, благотворен, сурово неумолим, если его забыть, долг, возложенный не только на женщин, но и на каждое существо в отношении этих деталей!» — Т. Карлейль.

Деликатные дамы с Бикон-стрит, которые заказывают мороженое и сливки с ароматом ванили или грушевого сока, могут не знать, что битуминозный уголь, обрывки веревок и креозот придают пикантной приправе большую долю, чем цветущие бобы или фруктовые деревья; но каждый человек науки это знает.

Уже сейчас химик добывает аттар Кашмира из куч отбросов, гниющих у дороги. Это как если бы Бог заставил человека лицом к лицу столкнуться с каждым отталкивающим фактом природы и сказал: «Утоли свою жажду из этого мутного источника, дитя праха; или более чистые потоки с холмов будут течь для тебя напрасно».

Нечто подобное заставляет меня обратить ваши взоры к самой отталкивающей стороне человеческой жизни. Я делаю это не по своей воле, а по необходимости; не потому, что мне это нравится, а потому, что это существенно для аргументации. Пусть этот контакт докажет, что благоухающая радость поздних лет замаскировалась для нас обоих в гниющих накоплениях нашей социальной жизни!

Вам решать. Эти лекции могут быть бесполезны; они могут наполнить ваши умы болезненными подробностями, открыть отвратительные перспективы и ослепить вас перед соблазнительными, устремленными к небесам путями, которыми мы любим видеть, как идут молодые и красивые.

Но в таком случае ответственность не на мне. Я хочу, чтобы вы посмотрели на порок, дабы научились ненавидеть его; я хочу, чтобы вы осознали, что те, кого наш благородный друг назвал «погибающими классами», состоят из мужчин и женщин, подобных вам самим.

Призывая вас в некоторой степени довериться правдивости тех ужасных статистических данных, которые сковывают Томаса Генри Бокля в своих тисках, я все же хочу, чтобы вы помнили, что, помимо активных законов моральной и материальной жизни, в мире всегда присутствует живой Бог; и что именно вам всегда решать, изменить результаты истории в любую данную эпоху в соответствии с великим первым законом — не менее реальным оттого, что его так часто забывают, — что этот живой Бог помогает или мешает вам по вашему желанию и становится в любой момент, когда вы выберете, важным элементом в каждом расчете.

Предмет, который сейчас перед нами, — «Требования женщин на труд».

Эти требования основываются на трех пунктах:

Во-первых, абсолютная необходимость хлеба.

Во-вторых, естественная способность, физическая и психическая; и влечение, присущее этой способности.

В-третьих, абсолютная потребность моральной природы.

Рассмотрев их по очереди, я предлагаю показать вам, какое практическое сопротивление оказывает мужчина ее продвижению; в чем заключается вина самой женщины; насколько более многочисленны открытые занятия, чем принято считать; и какие социальные препятствия помешали ей воспользоваться ими.

В этой связи я буду говорить о тех женщинах, которые проложили путь для своего пола; и предложу вам определенные планы действий, с помощью которых, как мне кажется, удобство и счастье работодателя и наемного работника могут быть существенно улучшены, особенно в отношении нашего собственного города. Подобно мудрому ребенку, который со своей беспокойной подушки сначала принимает таблетку, а потом сладость, я открою самую болезненную часть своего предмета в этой лекции и отвернусь от нее, как только будет произведено необходимое впечатление.

Я прошу для женщины, таким образом, свободного, беспрепятственного доступа ко всем сферам труда; и я прошу об этом, во-первых, на том основании, что ей нужно питаться, и что вопрос, который в данный момент стоит перед огромной массой работающих женщин, — это «смерть или бесчестье»: ибо похоть — лучший плательщик, чем владелец фабрики или портной, и экономия еще никогда не пожимала руку преступлению.

Вы возражаете, что Америка свободна от этой альтернативы? Я докажу вам обратное в пределах нескольких ярдов от вашего собственного порога.

Вы утверждаете, что если бы все пути были открыты, это не увеличило бы количество работы; и что в результате было бы больше рабочих, а заработная плата для всех была бы ниже?

Более низкая заработная плата для некоторых, отвечаю я; но, безусловно, более высокая заработная плата для женщин; и они также были бы возведены в ранг партнеров, и личное дурное обращение не последовало бы за теми, кто имел положение и собственность перед законом.

Вы предлагаете им высокое образование напрасно, пока не добавите к нему стимул свободной карьеры. В этой лекции я берусь доказать вам, что подавляющее большинство женщин находятся в таких отношениях со своими работодателями, что они вынуждены выбирать смерть или жизнь в позоре. Почему бы тогда не выбрать смерть?

Так я однажды спросила женщину, прижатую к стене. «Ах, мадам! — ответила она. — Я выбрала ее давным-давно для себя; но что мне делать для моей матери и ребенка?»

У высшего есть право на любое преимущество, которое он может честно получить, так же как и у низшего; но у него нет права увеличивать любую естественную разницу в свою пользу, если он верит в ее существование, с помощью законов или обычаев, которые калечат низшего. Если, как говорят нам политические экономисты, именно человеком, взятым коллективно, создается собственность общества; и если на этом самом основании интерес человека имеет первое право на рассмотрение, — не следует ли из этого, что каждый друг женщины будет пытаться побудить ее стать капиталистом и открыть ей, как ее первый путь к безопасности, путь к почетной независимости? И в этой связи я должна повторить то, что некоторые из вас часто слышали от меня, что недостаток уважения к труду и недостаток уважения к женщине лежат в основе всех наших трудностей, включая низкую заработную плату.

Я не признаю, что аргумент политического экономиста имеет до сих пор какую-либо законную связь с ценой женского труда. «Цена труда всегда будет расти или падать, — говорит он, — по мере того, как число рабочих мало или велико; и именно потому, что слишком много женщин для немногих путей труда, заработная плата так низка». Если человек верит в это, пусть поможет нам открыть новые пути и тем самым уменьшить число на любом из них. Но я утверждаю, что он увеличил естественную разницу в свою пользу, предполагая, что таковая существует, законами и обычаями, которые калечат женщину; и что его собственная жажда наживы стоит на пути ее хлеба насущного. Точно так же в гидравлике, говорят нам люди, вода поднимается везде до уровня своего источника; но вы можете поднять ее на тысячу футов выше с помощью своего нагнетательного насоса или опустить ее из сифона на тысячу футов ниже. И нагнетательный насос, и сифон навязал человек естественным течениям труда. Если в моей переписке с работодателями прошлой зимой один человек с гордостью сказал мне, что он платит от восьми до пятидесяти центов за изготовление панталон, включая самые тяжелые из оленьей кожи, он забыл сказать мне, сколько он берет со своих клиентов за ту же работу. Ах! в тех счетах, столь долго не оплаченных, восемь центов иногда вырастают до тридцати, а пятьдесят центов всегда — до доллара или доллара двадцати пяти центов.

Наиболее эффективной помощью, которую могли бы получить женщины этого класса, было бы полное принятие денежной системы и создание большой мастерской в руках женщин, согласных на умеренную прибыль, и под руководством тех, чье положение в обществе завоевало бы уважение к труду. Когда я сказала шесть месяцев назад, что десять женщин с Бикон-стрит, занятых почетной работой, сделают для этого дела больше, чем все женщины-художницы, все выступления и конвенции в мире, я была совершенно искренна.

Мужчины думают, что это мило и по-женски — рисовать и высекать: филантропически настроенные молодые леди должны работать бесплатно, как ангелы. Пусть работают, когда вознесутся в ангельские сферы; но здесь и сейчас каждая женщина, которая работает бесплатно, помогает удерживать заработную плату своей сестры на низком уровне — помогает постоянно держать вопрос о смерти или бесчестье перед женщинами из мастерских по пошиву дешевой одежды.

Почему? Потому что она помогает снизить оценку способностей женщины. То, что настойчиво отдается даром, везде считается не стоящим ничего. Я открываю здесь дверь для какой-нибудь подавленной страдалицы в Вест-Энде: пусть она откроет швейное заведение и наймет свой собственный пол; пусть она зарабатывает на этом деньги и следит за результатом. Когда Общество занятости или Друг швеи становится банкротом в кошельке, оно становится банкротом также в морали и аргументах. Колеса мира движутся по желобам хорошего управления, успеха. Установите их однажды прочно внизу, и крик против наших моральных Фултонов утихнет.

В деревенских поселках и фермерских районах существует большая доля вредной конкуренции с девушками из мастерских по пошиву дешевой одежды, которая никогда не закончится, пока не станет респектабельным для женщин открыто зарабатывать деньги. Сшивание кошельков, подкладок для шляп и тесьмы для обуви, более тонкая работа над льняными воротничками и манишками выполняется сейчас не только так называемыми благотворительными обществами, которые хотят строить церкви, лекционные залы и так далее, но и женами богатых фермеров, которые держат или не держат слуг, в долгие летние дни и зимние вечера, потому что это работа, которую можно делать тайно, и она ищется, чтобы обеспечить их ювелирными изделиями и одеждой. Если они не хотят развивать свой ум полезным чтением, то искренне желательно, чтобы они работали, но открыто, за деньги и по таким профессиям, которые естественно выпадают на их долю. Сушка трав и фруктов, дистилляция, консервирование, маринование, рыночное садоводство могут еще заложить основы достаточного состояния для многих женщин. Я провела лето среди прекрасных пейзажей, где женщины не находили ни фруктов, ни овощей для своего стола, но позволяли коричневой земле взывать к ним напрасно; в то время как они шили, шили, шили долгие часы, каждая сломанная игла свидетельствуя против сломанных жизней женщин, которые нуждались в далеких городах, где они стояли бездомные и голодающие, в работе, которую их сестры похищали, сидя в покое у очага. Их невежество было их оправданием. Пусть оно не будет нашим.

И, во-первых, несколько общих утверждений.

Необходимым условием для того, что немцы называют «хлебным обучением», является то, что для среднего таланта оно должно приносить умеренный успех. «Из всех причин проституции в Париже, — говорит Дюшателе, — и, вероятно, во всех больших городах, ни одна не является столь активной, как нехватка работы или неадекватное вознаграждение. Каков заработок наших прачек, швей и модисток? Сравните цену труда с ценой бесчестья, и вы перестанете удивляться, что женщины падают. Из 5183 проституток в Париже я обнаружил, что 2696 были доведены до улиц голодом; и 89 — чтобы прокормить голодающих родителей или детей. Это на 300 больше половины от общего числа».

«Хорошо известно, — пишет мисс Крейг в Эдинбурге, — как коротка карьера, которую ведут наши преступницы. Как они вербуются, нетрудно догадаться в стране, где пятьдесят тысяч женщин работают менее чем за шесть пенсов в день, а сто тысяч — менее чем за один шиллинг».

Когда несколько лет назад «Эдинбургское обозрение» собрало статистику женского труда, оно обнаружило, что заработная плата составляет около половины того, что платили мужчинам. Но никакой причины для этой разницы не было названо; только один главный садовник осмелился утверждать, что женщины едят меньше мужчин!

Объявление в Лондоне о найме пятидесяти модисток привело семьсот претенденток к дверям склада; и после долгого ожидания полицейский привел работодателя, чтобы объяснить, почему их не могут нанять всех. Сэр Джеймс Кларк говорит нам, что результаты расследования условий жизни этого класса женщин превзошли по ужасу результаты фабричной комиссии. Восемнадцать часов в день было отведенное время для работы; и только крепкий кофе позволял им работать иглами. Пятнадцать сотен работодателей содержат пятнадцать тысяч девушек. В напряженные времена они работают всю ночь. Одна девушка показала, что она работала все воскресенье пятнадцать раз за два года.

Кружевницы также работают от двенадцати до двадцати часов; и в семьях, где считается, что передается особый «навык», детей приучают к этой работе с двухлетнего возраста. Нет регулярного времени для еды или сна на определенных стадиях производства; и многие из этих переутомленных женщин становятся бродягами.

Недавно было опубликовано ужасное письмо от манчестерской изготовительницы мантий, в котором она умоляет разрешить ей зарабатывать два пенса в час, когда она вынуждена работать сверхурочно (то есть более двенадцати часов в день); и жалобно говорит, что если нынешние правила сохранятся, ничто, кроме смерти, не спасет ее от бесчестья.

Персидский путешественник, посетивший базар в Сохо, был крайне шокирован, когда обнаружил, что все эти молодые женщины зарабатывают себе на жизнь; и гордился превосходным счастьем женщин своей собственной страны. Что бы он сказал, если бы мог последовать за дочерью священника, как мы должны сделать, из счастливого дома и тонкого шитья, вниз, через все унижения мастерских по пошиву дешевой одежды, прямо в сточную канаву?

Но это Англия.

Из двух тысяч женщин, которые работают на хлеб насущный в Нью-Йорке, пятьсот тридцать четыре получают доллар в неделю. «Сколько мужчин, — спрашивает доктор Чапин, — удержались бы от смерти и победили бы Дьявола на такую заработную плату? Одной женщине пришлось делать это, изготавливая кепки по два цента за штуку! Подумайте об этом, женщины, которые любят покупать вещи дешево: ибо, если бы вуаль могла быть снята с ваших глаз, вы бы увидели — ангелы видят — на ваших веселых, белых платьях много багровых пятен; и среди росистых цветов, которыми вы украшаете свои волосы, траву, которая растет на могилах!»

Семь тысяч восемьсот пятьдесят разоренных женщин ходят по улицам Нью-Йорка — пятьсот обычных автобусных нагрузок. Это в основном молодые женщины до двадцати лет, и средняя продолжительность жизни, которую они ведут, составляет всего четыре года. Каждые четыре года, таким образом, семь тысяч восемьсот пятьдесят женщин забираются из своих домов, многие из них из простых сельских очагов, чтобы встретить эту судьбу. Что толкает их на это? Нехватка хлеба.

В прошлом октябре две бродячие женщины предстали перед Ливерпульским судом, которые показали, что они были доведены до злых путей побоями и вынуждены были поддерживать в праздности, своим пороком, отца одной и мужа другой.

Это утверждение шокирует вас: но низкая оплата наносит такой же тяжелый удар, как правая рука мужа; и эти семь тысяч восемьсот пятьдесят женщин в Нью-Йорке поддерживали сотни мужчин в достатке, прежде чем они упали со стула швеи на бордюр и в сточную канаву.

Тейт говорит, что постоянная проституция любого города имеет признанную численную связь с его средствами занятости. Вы просите доказательств.

Из двух тысяч случаев в городе Нью-Йорке пятьсот двадцать пять назвали нищету причиной.

Один из полицейских свидетельствовал об одной девушке: «Она упорно боролась, прежде чем упала; жила на хлебе и воде и спала в полицейских участках. За три года я узнал более пятидесяти таких случаев».

Молодая девушка семнадцати лет осталась с заботой о больной, искалеченной сестре. Они были оставлены на самом краю отчаяния. Добрая, светлолицая женщина принесла работу, которая спасла их от смерти. Большее было обещано на условиях, которые вы можете угадать; и сети были сплетены так искусно, что молодая и здоровая жаждала болезненного лица и сломанной конечности своей сестры, чтобы отвести свою судьбу.

«Когда целый день работы приносит только несколько пенсов, — сказала другая доктору Сэнгеру, — улыбка купит мне обед».

Из этих двух тысяч женщин одна тысяча восемьсот восемьдесят были воспитаны «ничего не делать»: но из всех профессий пошив одежды давал наибольшую долю; и все же вы думаете, что хорошо платите своим модисткам!

Из двух тысяч все, кроме пятидесяти одного, были религиозно воспитаны.

«Было показано в другом месте, — говорит доктор Сэнгер, — что общественность несет ответственность за это зло, потому что они упорно исключают женщин из многих видов занятости, для которых они приспособлены, в то время как за работу, которая открыта, они получают неадекватную компенсацию. Сообщество в равной степени несет ответственность за невмешательство в открыто признанные пороки».

До сих пор я говорила о Нью-Йорке. Я могла бы рассказать вам о Филадельфии и Бостоне и поведать вам о разорении, совершенном на моих собственных глазах; о дочери торговца с Стейт-стрит, найденной в сточных канавах Торонто годы назад; о дочери, которую тот богатый отец не осмелился отрицать, когда я написала ему, хотя он отказался предоставить хлеб, который удержал бы ее от греха. Я знаю, как трудно истинному и доброму человеку открыть глаза на зло и страдания, находящиеся под рукой. У меня нет желания навлечь на себя местный гнев мелких торговцев одеждой и мелких чиновников. Вы знаете, какова заработная плата в Англии: давайте обратимся туда за нашими заключительными фактами.

В Англии пятьсот тысяч одиноких женщин, и одна из каждых тринадцати — вещь позора; то есть тридцать восемь тысяч четыреста шестьдесят одна женщина города.

Почти никто из этих женщин не взят из домашней прислуги. Многие были найдены в Нью-Йорке, которые жили на двадцать пять центов в неделю, и с этого опустились до моральной смерти.

Вы знаете, чего ожидать от доли английских модисток, изготовительниц мантий и кружевниц; но не бросает ли вас в дрожь от ужаса мысль, что класс гувернанток и частных учителей также дает определенное число?

В Лондоне есть Благотворительное учреждение для гувернанток. Недавно перед его комитетом было сто двадцать кандидатов на аннуитеты в сто долларов в год. Девяносто девять были незамужними, восемьдесят три были буквально без гроша, все они были старше пятидесяти лет, и сорок девять из них были старше шестидесяти.

Одна женщина трудилась двадцать шесть лет, поддерживая мать и пятерых братьев и сестер, всех из которых она воспитала за свой собственный счет; но она не сэкономила ни пенни. Трое были разорены попыткой поддержать своих отцов в бизнесе. У шестерых были больные сестры, зависящие от них. Это истории чистых, незапятнанных имен: представьте себе рассказы, поведанные обесчещенными губами. Труды мистера Мэйхью среди этого покинутого класса женщин, вероятно, знакомы вам всем по имени. Чтобы углубить впечатление, которое я хочу произвести, я процитирую некоторые доказательства, предложенные им в его письмах в «Морнинг Кроникл», и закрою эту ветвь моего предмета. Одиннадцать тысяч женщин до двадцати лет заняты в мастерских по пошиву дешевой одежды. Если их собственные слова не тронут вас, мои, конечно, потерпят неудачу.

1-й случай. — «Я работаю с шести утра до десяти вечера. В лучшие недели я получаю доллар и пятьдесят центов; но в среднем я получаю семьдесят пять центов круглый год. Моей матери шестьдесят семь, и она редко получает работу на день. Она чистит горшки для владельцев пабов за тридцать семь центов в день, но в остальном зависит от меня. Я была хорошей девушкой, когда впервые пошла работать, и упорно боролась, чтобы остаться чистой; но у меня не было достаточно еды. Тогда я сошлась с молодым человеком, которому было за двадцать, который сказал, что сделает меня своей законной женой; но мне было почти все равно, лишь бы я могла прокормить себя и мать. Многие молодые девушки искушали меня — они были так счастливы, имея достаточно еды и питья. Если бы я могла честно заработать достаточно на еду и одежду, я бы никогда не сбилась с пути; нет, никогда. Я боролась против этого до последнего. Если бы я родилась леди, мне было бы нетрудно вести себя как леди».

2-й случай. — «Я зарабатываю семьдесят пять центов в неделю чистыми. Мой муж умер семь лет назад, и я похоронила троих детей. Я была счастлива, пока он жил (здесь она спрятала лицо в ржавую шаль и разрыдалась). Я всегда была верна ему, помоги мне Бог! Я была честной женщиной до того времени, как мой защитник умер. Клянусь. Я рада, что мои дети мертвы; ибо я не могла их прокормить».

3-й случай. — «Я была честной женщиной, пока не умер мой муж. Я могу положить руку на сердце и поклясться в этом. Но я была без гроша, и у меня был ребенок на руках. Мир так гонял меня. Когда мне нужна одежда, я должна идти на улицу».

4-й случай. — «Я дочь служителя евангелия; и я торжественно и священно даю свое слово, что именно низкая цена, выплачиваемая за мой труд, толкнула меня на грех. Я могла заработать только тридцать четыре цента в неделю на рубашках и умерла бы с голоду, если бы не улица. Наконец, я поклялась себе, что буду держаться подальше от этого ради моего мальчика. Я заложила свою одежду и спала в шали и юбке под навесом мясника. Я пыталась добраться до работного дома. У меня не было еды два дня. Ноги моего ребенка примерзли к моему боку, и я упала на пороге. Леди нашла нас и накормила бы нас; но я не могла есть. Она натерла ноги ребенка бренди. В ту ночь я добралась до работного дома: но они не приняли меня без ордера; поэтому я вернулась к греху на один месяц. Это был последний. В своем сердце я ненавидела это; вся моя природа восставала против этого; и никто, кроме Бога, не знает, как я боролась, чтобы бросить это. Я закладывала свое единственное платье не один раз».

Посмотрите на ужасающее спокойствие этого рассказа: «Они не приняли меня в работный дом без ордера; поэтому я вернулась к греху на один месяц». Когда эта девушка рассказала свою историю мистеру Мэйхью, она восемь лет была на службе, пользуясь уважением своих работодателей. Ее личная красота была так велика, а вся история так романтична, что мистер Мэйхью едва мог поверить, что она пришла к нему по своей собственной воле, чтобы спасти других женщин от той же судьбы; и он совершил однодневную поездку в деревню, чтобы подтвердить факты. Ее работодатели отзывались в высоких тонах о ее честности, трезвости, трудолюбии и скромности. Ради своего ребенка она умоляла его скрыть ее имя; и она рассказала свою историю, спрятав лицо в ладонях, рыдая так, что ее едва можно было понять, и слезы капали сквозь пальцы.

Если вы не осознаете обычность этих трагедий, да поможет вам Бог! Некоторые из вас будут утверждать, что все это необходимо; что в этот век определенная доля женщин должна встретить эту судьбу; и замуруют меня статистикой.

Я говорю вам направить таран Божественной Любви на эту стену. Вы обнаружите тогда, что, насколько было предопределено, чтобы такие женщины были, было предопределено, чтобы существовала бесконечная спасительная сила, и что вы должны помочь сделать ее доступной. Вы можете сделать эту статистику какой угодно, не за час или день, а со временем.

Некоторые из вас будут утверждать, что женщины, способные пасть таким образом, вряд ли стоят спасения. Я знаю, что есть некоторый умышленный порок; я не желаю закрывать глаза на правду: но среди тех, кого плохо оплачиваемый труд толкает на грех, есть женщины более благородные и более бескорыстные, чем многие, кто остается чистым. Посмотрите на истории, которые я вам рассказала, — женщины, работающие для своих родственников; молодая девушка семнадцати лет, разоренная, чтобы найти хлеб для искалеченной сестры. В Нью-Йорке тридцать семь женщин, поддерживающих немощных родителей; двадцать девять, обеспечивающих племянников и племянниц; двадцать три, вдовы с заботой о маленьких детях.

Те из вас, кто имел личный опыт общения с этими женщинами, не нуждаются в том, чтобы я говорила вам, что они никогда не платят низкую заработную плату. Прачки и крахмальщицы, которых они нанимают, всегда хорошо оплачиваются и хорошо к ним относятся. Они много отдают на благотворительность, чтобы спасти других, как они часто говорят, от своей судьбы, и, несомненно, в тайной надежде, что Бог позволит им таким образом искупить свой грех. Несколько лет назад три молодые девушки жили вместе в Глазго. Одна из них, самая молодая и хрупкая, девушка, чья история была похожа на историю «Рут» миссис Гаскелл, покинула сельский дом ради швейной мастерской. Она впала в упадок и в своем частом бреду бредила о блеянии овец своего отца, вечернем коровьем колокольчике и крике петуха. В моменты просветления мысль о том, что она должна умереть в позоре, сотрясала ее агонией. Две оставшиеся девушки посоветовались. «Для нас нет надежды, — сказали они, — но, возможно, Бог простит нас, если мы спасем ее. Давайте отправим ее в деревню и будем работать для нее, пока она не умрет». И так они сделали, добавив к безрассудному износу своей ужасной жизни труд швеи; но, поверьте мне, они никогда не забывали умирающую улыбку той, которую они спасли. Делали ли вы или я когда-нибудь жертву, которая могла бы сравниться с этой? Мне больно стоять здесь и представлять этот предмет; вам, возможно, больно слушать: но с такими женщинами среди разоренных, только трусы, как мне кажется, отказались бы рискнуть всем, чтобы спасти их.

Во Франции, где все женщины этого класса зарегистрированы, Дюшателе нашел 1680, которые вычеркнули свои имена из списка под предлогом того, что нашли честное занятие. Он проследил за ними: 108 стали экономками; 864 — швеями; 247 — лавочницами; и 461 — прислугой.

Общество спасения молодых женщин в Лондоне приняло двести членов в прошлом году. Оно не задает вопросов тем, кто входит; и мудрость этого показана в том факте, что его список подписок содержит имена шестидесяти бывших подопечных, чьи подписки варьируются от двадцати пяти центов до двадцати долларов в год.

Ужасный отчет был недавно опубликован о складах соломенных шляп в Лондоне тем, кто работал в них. Одна единственная история покажет вам, как то прикосновение правды, которое гораздо больше, чем прикосновение гения, делает «весь мир родным», выявило благородную человеческую природу посреди того, что казалось полным развратом.

Однажды измученные женщины пытались заставить молодую, свежую работницу делать меньше, чем она могла, или спрятать часть своей тесьмы, вместо того чтобы использовать ее. Они не смогли добиться успеха. «Вы методистка, мисс?» — спросила одна женщина. «Я не воровка», — ответила она мягко. Большая, плохая женщина украла ее лишнюю косу; но никто не осмелился оскорбить ее. Однажды она упала в обморок, и кто-то предложил ей джин; но большая, плохая женщина бросилась вперед: «Ты хочешь сделать ее дьяволом, как остальные из нас?» — крикнула она. — «Я бы скорее увидела, как ее зарезали!» — и она принесла ей чашку чая из своего собственного запаса. Когда их задерживали допоздна, эта женщина провожала ее домой, предостерегая ее против джина, против молодых людей, особенно дворян, и приказывая ей не забывать свои молитвы: «ибо, — сказала она, — вы знаете как; меня никогда не учили». Когда она расставалась с ней однажды ночью, она сказала: «Я не ожидаю, что это принесет пользу; но не было бы вреда, если бы вы помолились хоть раз за меня». Кто скажет, что эта женщина была неисправима? И, оценивая шансы на спасение развращенной женщины, вы всегда должны помнить, что в девяти случаях из двенадцати она продавала себя не пороку, а тому, что казалось, по крайней мере, ее тоскующему сердцу, любовью. Поставьте себя на ее место. Не вздрагивайте: это не причинит вам вреда. Подумайте, каково это — рабствовать душой и телом, день за днем, за корку хлеба и чашку холодной воды. Не так сильно ваше слабеющее тело жаждало бы одного питательного обеда, как ноющее человеческое сердце внутри вас — одного нежного взгляда, одного любящего слова. Если в своем несчастье вы сохранили некоторую красоту; если вы не знали прикосновения нежнее, чем удар пьяного отца или проклятие матери, — насколько сильным было бы искушение, когда кто-то выше вас умолял об привязанности! Посмотрите, как подобно ангелу света этот демон спустился бы! О мои сестры! вы никогда не читали эту историю правильно. Такая женщина — не монстр, только нежносердечное существо, не поддержанное законом Божьим, не сдержанное самоконтролем. Ваше презрение, отвержение мира могут сделать ее такой, какой вы думаете. Между тем, выше ли вы искушения? Не подкрепляет ли совесть мою мольбу?

«Некоторые положения, — говорит Легуве, — привлекают своей легкостью; но именно работа очищает и наполняет существование. Бог допускает тяжелые испытания; но он назначил труд, и мы забываем их все». Серьезный утешитель, он всегда дает больше, чем обещает, и высушивает самые горькие слезы. Удовольствие, не имеющее себе равных, оно является солью всех других удовольствий.

Вы видели, что необходимость жить требует от вас новых полей для работы женщины; и возникает вопрос: пригодна ли она для этих новых обязанностей?

Я считаю вопрос об интеллектуальных способностях решенным. Тома науки, математики, общей литературы и т. д., которые женщины дали миру, не разделяя в полной мере образовательных преимуществ мужчины, кажется, обещают, что они превзойдут его здесь, как только получат честный старт. Но я иду дальше и заявляю смело, что женщины с самого начала выполняли самую тяжелую и самую нездоровую работу в мире во всех странах, будь то цивилизованные или нецивилизованные; и я готова доказать это. Я не имею в виду, что качание колыбели и приготовление хлеба — это такая же тяжелая работа, как любая другая, но что женщины всегда выполняли мужскую работу, и что весь крик, который общество поднимает против работы для женщин, — это не для защиты женщин, а определенного класса, называемого леди. Теперь я верю, что работа полезна для леди; так что давайте посмотрим на правду. «Пусть однажды будет понято, — говорит один из наших английских друзей, — что молодая деловая женщина защищена социальным общением тех, кого называют леди, и это устранило бы многие из тех серьезных возражений, которые удерживают родителей от согласия на то, чтобы их дети бросали вызов миру в магазинах и на складах».

Безусловно, это так; и к этому пункту мы должны часто возвращаться. Между тем, говорит Сидней Смит, «пока девочки и мальчики бегают в грязи и катают обруч вместе, они оба совершенно одинаковы»; и я продолжу показывать, что большое количество не только играло, но и работало в грязи вместе, и катало обруч, не только на протяжении наших собственных жизней, но с тех пор, как работа и игра начались.

Я буду говорить сначала об азиатских женщинах; и я могу позволить себе начать с цитирования пословицы Кохинхины о том, что «у женщины девять жизней, и она выдерживает много убийств». Я не знаю ничего другого о женщинах Кохинхины; но это выглядит так, будто их доля не была исключением из общего правила. Китайская крестьянка идет в поле со своим младенцем мужского пола на спине и пашет, сеет и жнет, подвергаясь всем изменениям погоды. Когда ее муж признан преступником, она должна умереть как его сообщница; имея, по крайней мере, достаточно сил, чтобы страдать. В Калькутте женщины — каменщики, которые держат крышу плотной; и вы можете видеть их ежедневно несущими свои носилки с цементом, разбрасывающими его по крышам домов и выравнивающими его деревянной трамбовкой, подобной той, которой наши ирландцы мостят улицы.

Вы слышали о Бомбейских гатах. «Гат» — это местное слово, означающее «проход через»; жители применяют его не только к железнодорожной выемке между холмами, но и к самим холмам. Они имеют вулканическое происхождение — своего рода трапп. Сформировавшись под водой, эта масса остывала по мере того, как ее выбрасывало на поверхность, поэтому склоны у них довольно крутые. «Когда я поднялся на высоту двух тысяч футов, — пишет мой корреспондент, — и оглянулся назад, я увидел холмы всех форм и размеров, выброшенные вверх, и овраги глубиной в тысячи футов, напоминающие высохшее океанское дно. Плоскогорье, на котором я стоял, находится на высоте двух тысяч пятисот футов над уровнем моря; и, поскольку такова высота в Пуне, железная дорога от Кампулу вьется как может вдоль склонов гор. На этой дороге двадцать пять туннелей в твердой породе, каждый длиной в полмили или более. Есть опоры из цельного камня с арками пролетом в сорок футов, которые возвышаются на сотню футов над долиной. Часть полотна была сформирована путем спуска людей на веревках для бурения шпуров под взрывчатку, на тысячу футов над оврагом. Задействовано двадцать тысяч рабочих; и одна треть, или около семи тысяч из них, — как вы думаете, кто? В стране, где ни один европеец не может работать, где туземец отдыхает, пока завоеватель не принудит его к труду, в 1859 году посмотрите на семь тысяч женщин, работающих в гатах! Карабкаясь, карабкаясь в течение безоблачного дня, женщины несут на головах корзины с камнями и землей, чтобы доползти до края оврагов и заполнить этими утомительными вкладами тысячи вертикальных футов; а мужчины, которые им платят, несомненно, рассказывают своим дочерям о женском недостатке физической силы!

В Австралии женщина несет бремя, от которого отказывается мужская праздность; и пустыни Африки свидетельствуют о том же в условиях свободы, что мы извлекаем из свидетельств рабства. На островах Вест-Индии терпеливая негритянка трудится бок о бок со своим спутником, выполняя такой же тяжелый дневной труд, будучи обремененной весом ребенка за спиной; но она не разделяет в той же мере его часы отдыха. Обычаи Африки все еще преобладают, и она подает мужу еду и табак, стоя на коленях.

Да и поэзия Древней Греции не показывает нам столь долго превозносимой деликатности этого пола. Гомеровские принцессы бьют белье о скалы, а Андромаха разделяет все обязанности конюха:—

"For this, high fed in plenteous stalls ye stand,
Served with pure wheat, and by a princess' hand;
For this, my spouse, of great Actæon's line,
So oft hath steeped the strengthening grain in wine!"

Мы пересекли границу Европы, не обнаружив никаких изменений в показателях; и мы можем перейти от Гомера к средним векам или современности, как угодно.

Путешественник, с восхищением взирающий на покрытые виноградниками холмы Юры, поднимающиеся терраса за террасой, пока глаз едва может различить границу между делом рук человеческих и вечными скалами, венчающими вершину, с удивлением узнает, что разум, задумавший столь грандиозный труд, и рука, предлагавшая честь и свободу в качестве награды, принадлежали женщине.

Под палящим солнцем или под ледяным, пронизывающим ветром первые земледельцы, отчасти женщины, медленно и мучительно карабкались по скалистым выступам или расщелинам вдоль этих опасных склонов и нависающих утесов, где нужно было вырубать деревья и выкорчевывать терновник, поднимая только ручным трудом камень, необходимый для ступеней и стен, а также глубокие туннели для безопасного пропуска потоков, которые теперь скрывает растительность. И среди них, везде, где мог найти путь ослик, шла женщина, которая разработала эту работу и даровала награду, с прялкой на седле, что и дало ей по сей день имя Берты-пряхи.

Да, это была Берта Трансюрская, которая около середины X века взялась за эту работу; открыла старые римские дороги; и, защищая свой народ от сарацинских орд, первой придумала, возможно, современный телеграф. Протяженная линия от ее Альп до Юры до сих пор уставлена башнями из цельного камня, с которых часовые Берты предупреждали друг друга. [19]

13 апреля 1809 года французские и баварские пленные, удерживаемые тирольцами в Штайнахе, были отправлены в Швац, а оттуда в Зальцбург под конвоем женщин: и пленные, по крайней мере, чувствовали достаточную уверенность в физической силе стражи, ибо не предприняли попытки к бегству.

«Не далее как год назад, — пишет Анна Джонсон из Германии, — я видела молодую девушку, стоящую по колено в навозной куче, которую она грузила лопатой в телегу, а затем везла в поле. Она была нанята для этой работы за четырнадцать долларов в год. В горах женщины носили почву и навоз к виноградникам в корзинах, как учила их королева Берта девять веков назад». Еще менее приятная картина может быть нарисована по «Воспоминаниям о Черногории» Кёля. «Внизу среди камней, на берегах Фуимеры, — говорит он, — несколько женщин и девушек из Каттаро стирали и чистили внутренности коз, которых мужчины привезли на рынок. Там была одна высокая, стройная, красивая девушка, одетая в малиновую юбку и расшитую золотом куртку, а ее волосы были элегантно заколоты золотыми булавками. Пара богато украшенных туфель лежала на камне рядом с ней; и она весело смеялась и разговаривала, пока стирала и чистила. Наконец, она сложила все в лохань и подняла ее на свою нарядно украшенную голову, чтобы отнести домой. Следующий день был воскресеньем; и я встретил ее, сияющую красотой и золотой вышивкой, по пути в церковь. Я часто встречал этих девушек, несущих пешком багаж верховых групп».

В 1850 году один священнослужитель этого города рассказал мне, что видел женщин в кожаных нагрудниках, запряженных в баржи на каналах Нидерландов и выполняющих работу волов.

Во Франции мы находим те же свидетельства работы на открытом воздухе и физических способностей. Гальяни сообщает нам, что вследствие успеха некой мадам Изабель в объездке лошадей для русской армии, французский военный министр недавно уполномочил ее официально выступить перед комиссией офицеров во главе с генералом Реньо де Сен-Жан д'Анжели, чтобы объездить несколько лошадей для кавалерии. Через двадцать дней животные были настолько полностью объезжены, что министр немедленно заключил с ней соглашение о внедрении ее системы во всех кавалерийских школах империи, начиная со школы в Сомюре.

Маршал Бараге д'Илье в Нанте недавно провел раздачу медалей Святой Елены старым солдатам империи. Среди них была женщина по имени Жанна Луиза Антонини, прослужившая десять лет на флоте и пятнадцать в пехоте, где она получила звание унтер-офицера в семидесятом линейном полку. Она получила девять ранений, храбро сражаясь. «Не мундир делает человека», — сказал наш маршал, вручая медаль.

Одна из великих знаменитостей Дома инвалидов была похоронена совсем недавно с большой помпой. Этот «старый инвалид» был особой слабого пола — вдова Брюло, которая поступила в армию в 1792 году солдатом в сорок второй пехотный полк, получив разрешение на зачисление, несмотря на свой пол, от генерала Казабьянки. В форте Геско она была повышена до звания сержанта после того, как была тяжело ранена в произошедшем столкновении. Заметив, что у войск заканчивается порох, она в полночь отправилась в Кальви в одиночку, подняла женщин этого города в количестве шестидесяти человек и отправила их в Геско, нагрузив порохом и боеприпасами, что позволило маленькому форту продержаться еще сорок восемь часов, пока не пришло подкрепление. Чуть позже, при осаде Кальви, вдова Брюло, будучи ответственной за орудие, была так тяжело ранена, что была вынуждена оставить военную карьеру; и никакой другой путь, кроме выхода на пенсию в Дом инвалидов, где она была принята в звании младшего лейтенанта, ей не был открыт. Нынешний император, которому вдова Брюло была представлена во время его визита в Дом инвалидов, вручил ей крест Почетного легиона и медаль Святой Елены; ее товарищи по оружию единогласно признали ее наиболее достойной этой чести. Из указа, датированного имперской штаб-квартирой, изданного уже после печати нашего первого издания, мы узнаем, что племя героинь не вымерло; ибо две другие женщины по этому указу получили военную медаль за мужество в битве при Мадженте.

Недавно в Портси, Англия, скончалась девяностолетняя женщина по имени Нелли Джайлс. Она была одной из немногих выживших свидетельниц битвы при Ниле; она находилась на борту корабля Его Величества «Беллерофонт» под командованием капитана Дарби и во всех последующих сражениях под началом Нельсона. Во время боя при Ниле она была окружена грудами убитых и раненых; и она нежно ухаживала за последними, не устрашившись ужасов сцены. Через три дня после битвы она родила сына.

Правительство, принимая во внимание ее большое внимание к больным и раненым, а также помощь, которую она оказала хирургам, назначило ей пожизненное пособие в размере семнадцати фунтов в год.

Молодой патриот по имени Франсиско Ризо был убит 4 апреля 1862 года в Палермо во время народной демонстрации, состоявшейся до прибытия Гарибальди. 20 апреля его отец, Джованни Ризо, шестидесяти лет, был расстрелян солдатами Бурбонов без малейшего подобия суда. В тот самый день, когда Гарибальди вошел в Палермо, молодая и красивая монахиня Игнасия Ризо, сестра и дочь двух вышеупомянутых Ризо, покинула монастырь и под градом пуль и картечи — с крестом в одной руке и кинжалом в другой — встала во главе колонны Гарибальди, крича: «Долой Бурбонов! Смерть тирану! Месть!» Она оставалась на своем месте, пока продолжались бои; и ее мужественная позиция электризовала добровольцев. С того дня имя Игнасии Ризо считается священным. Когда она проходит по улице, солдаты низко кланяются и благословляют ее с глубочайшим почтением. Сам Гарибальди уделяет ей большое внимание и любит ее, как если бы она была его собственной дочерью.

От подобных примеров, освежающих, потому что они повествуют о добровольном труде и эксцентричном характере, мы с меньшим удовольствием переходим к статистике фабрик. Здесь мужчины оставили женщинам не только самую низкооплачиваемую, но и самую вредную работу на соответствующих предприятиях.

Женщины во Франции заняты в производстве хлопка, шелка и шерсти. Хлопчатобумажное производство требует двух процессов, которые очень вредны: битье хлопка, вызывающее мучительный туберкулез легких, и подготовка или отделка, требующая степени нагрева, которую невозможно вынести в зрелом возрасте. Оба эти отдела заполнены женщинами, получающими половинную плату.

Шерстяное производство требует только одного вредного процесса — чесания; но все чесальщики — это женщины, получающие половинную заработную плату.

В шелковых фабриках, опять же, есть два вредных процесса, полностью выполняемых женщинами. Первый — это размотка коконов, где руки должны постоянно находиться в кипятке, а запах разлагающихся насекомых постоянно наполняет легкие; второй — это чесание пуха, мелкие ворсинки которого поражают бронхи. Шесть из каждых восьми женщин, занятых таким образом, умирают через несколько месяцев. У здоровых молодых девушек с гор вскоре развивается туберкулез; и, чтобы завершить эту ужасную историю, их держат на самой низкой заработной плате, выплачивая всего двадцать центов там, где мужчина заработал бы шестьдесят. [20]

Англосаксы, говорит историк, «недолго обосновывались в Англии, прежде чем их более дикие черты смягчились. Жена продолжала регулярно покупаться мужем, и контракт считался простой денежной сделкой еще долго после правления Этельберта». И почему? Не потому, что любовь была корыстной; а потому, что женщина рассматривалась, в первую очередь, как вьючное животное, работница. В «Романи Рай» нам говорят, что продажа жены с веревкой на шее до сих пор является законной сделкой в Англии. «Это должно быть сделано на скотном рынке, как если бы она была кобылой; все женщины считаются кобылами по старому английскому праву, и, действительно, называются кобылами в некоторых графствах, где до сих пор сохраняется подлинное старое английское право».

Такая продажа была недавно совершена в Вустере, и соглашение между мужчинами было опубликовано в «Вустер Кроникл».

«Томас Миддлтон передал свою жену Мэри Миддлтон Филипу Ростинсу за один шиллинг и кварту эля; и расстались полностью и окончательно на всю жизнь, чтобы никогда не беспокоить друг друга.

«Свидетель. (Подпись) Томас × Миддлтон, его отметка. Свидетель. Мэри Миддлтон, его жена. Свидетель. Филип × Ростинс, его отметка. Свидетель. С.Х. Стоун, гостиница «Корона», Фрайар-стрит».

Я сохранил старое выражение «кобыла» в своей цитате, чтобы указать не на деградацию, до которой опустились женщины, а на то, что мужчины рассматривали ее как вьючное животное. Несколько случаев продаж, подобных тем, о которых здесь говорится, произошли за последние несколько лет; но это единственный сертификат о передаче, который я когда-либо видел. Я хочу обратить ваше внимание на примечательный факт, что из трех сторон сделки жена, которую продали, была единственной, кто мог написать свое имя. Мужчины подписали его отметкой. [21] «Поколение назад, — говорит Коббетт, — было обычным делом видеть женщин, полуголых, работающих как звери, прикованных к телегам на обычных дорогах Англии».

Когда комиссия лорда Эшли представила отчет в 1842 году, пять тысяч женщин работали более чем на тысячу футов под землей в угольных шахтах на севере Англии. Эти женщины были почти голыми и тащили вагонетки в упряжке, на четвереньках, как вьючные животные. Вы не могли забыть примечательное описание таких женщин в романе Дизраэли «Сибилла».

«Они выходят. Равнина покрыта кишащим множеством: отряды крепких мужчин, широкогрудых и мускулистых, мокрых от пота и черных, как дети тропиков; отряды молодежи, увы! обоих полов, хотя ни их одежда, ни их язык не указывают на разницу. Все одеты в мужскую одежду, и клятвы, от которых мужчины могли бы содрогнуться, слетают с губ, рожденных дышать словами нежности. И все же они должны быть, некоторые уже являются, матерями Англии! Можем ли мы удивляться чудовищной грубости их языка, когда мы помним дикую суровость их жизни? Обнаженные до пояса, железная цепь, прикрепленная к кожаному поясу, проходит между их ног, одетых в холст; в то время как на руках и ногах английская девушка по двенадцать, иногда по шестнадцать часов в день тащит и торопит бадьи с углем по подземным дорогам, темным, крутым и грязным». Эти женщины, называемые свободными, были жалкими рабынями капитала. В биографии Стефенсона, инженера железных дорог, вы найдете дальнейшее описание их жизни и сможете прочитать леденящий ответ, данный женщиной, которую он спросил, слышала ли она когда-нибудь об Иисусе: «что ни одна такая рука никогда не работала в ее шахте!» Пусть владельцы английских шахт помнят! Ни одна такая рука никогда не работала в тех шахтах, но они называли себя христианами! Верно, как смерть, были эти слова. Если закон теперь свободен от упреков, зло отнюдь не перестало существовать: Хозяин все еще стоит и стучит.

«Дети, — писал лорд Эшли, — берутся на работу, когда им всего четыре года, как девочки, так и мальчики. Перетаскивание угольных вагонеток требует полной силы обоих полов. Молодые мужчины и женщины, замужние женщины и женатые мужчины работают вместе одинаковое количество часов, почти, иногда совсем, голые, постоянно деморализуя друг друга. Это задерживает их рост и калечит конечности». На востоке Шотландии они все еще с трудом поднимаются по крутым лестницам из шахт.

Если бы моей целью было показать вам моральную деградацию, вы вряд ли смогли бы вынести то, что я должен сказать; но я хочу только в этот момент показать вам этих мужчин и женщин, работающих, как сказал бы Сидней Смит, «в грязи вместе». В 1842 году граф Дарем знал об этом; и он, и круг, с которым он жил, осмеливались, несомненно, шептать дамам в своих залах, что женщины не созданы для труда!

На ситцевых фабриках девушки растирают и смешивают краски. Их называют «тирерами». Они начинают с пяти лет и работают двенадцать часов в день, иногда шестнадцать; и их держат допоздна, чтобы подготовиться к следующему дню.

В Седжли и Уоррингтоне судьба женщин-булавочниц не лучше. Они начинают с пяти лет и работают от двенадцати до шестнадцати часов в день. Если они непокорны, их бьют в Уилтенхолле ремнем, палкой, молотком или напильником, несмотря на деликатность пола. В Седжли занято больше женщин, чем мужчин; но им не лучше: их тела покрыты шрамами от ударов, нанесенных раскаленными железными прутьями.

О мои сестры! почему Бог укрыл нас в тихих домах? Что мы сделали, чтобы заслужить более счастливую судьбу? Почему нас не оставили корчиться под ударами кузнеца или насилием рыночной продажи?

Потому что Бог возложил ответственность рядом с каждой привилегией и требует от нас трудиться не просто для того, чтобы освободить таких женщин, но чтобы установить свободу и безопасность по закону — закону обычая, так же как и закону судов, которыми мы обладаем только благодаря узурпации или снисхождению.

Я не покину эти английские берега, не упомянув о физической силе, проявленной той прекрасной парализованной Анной Герни. Лишенная возможности пользоваться конечностями в самом раннем возрасте, она овладела латынью, греческим и ивритом, а в конечном итоге и тевтонскими языками с легкостью и основательностью, которые показывают ее англосаксонские переводы. Мужчин можно было бы извинить, если бы они укрыли от контакта с миром это немощное существо, зависящее от искусственной помощи при каждом движении; но что она выбрала для себя?

В 1825 году, после смерти матери, она переехала жить в Нортреппс. За свой счет она приобрела один из аппаратов Мэнби для спасения жизней моряков, выброшенных на тот опасный берег; и в случаях крайней необходимости и опасности она приказывала нести себя на пляж и из кресла для больных, которое она катила по песку, направляла каждое движение для спасения и восстановления полуутонувших людей.

Посмотрите на картины! Видите ту грязную, растрепанную женщину в упряжке, напрягающуюся в полном здравии вдоль угольных шахт! Видите, ближе, эту прекрасную калеку, квакерский чепец, надетый на ее мягкие каштановые волосы, ее душа пряма и благородна, выполняющая долг Грейс Дарлинг! Первая трудится как бессловесная скотина, жертва человеческого дурного управления и языческого невежества; последняя выбирает для себя борьбу со штормом и заслуживает, с таким же полным правом, как любой брат, награду мира.

Давайте перейдем к Америке. Карибы Гондураса — выносливая раса, и они не разделяют предрассудков Массачусетса по поводу труда. У каждого мужчины несколько жен. Для каждой он расчищает плантацию и строит дом. Через год она выращивает все виды зерновых; и нанимает лодки, которые она фрахтует для Трухильо и Белиза, причем ее муж часто командует ими для нее. Если ее сельскохозяйственные труды оказываются слишком тяжелыми, как иногда делает их бережливая женщина, она нанимает своего мужа работать на нее за два доллара в неделю.

Так северный индеец ловко скользит по лесам; в то время как скво (индейская женщина) несет на своей несчастной спине их общую еду и одежду, или, возможно, тащит каноэ через волок. Иезуитский священник упрекнул женщину из племени Ориноко за детоубийство. «Я бы хотела, чтобы моя мать была достаточно храброй, чтобы расстаться со мной!» — был ее ответ. «Наши мужья идут охотиться; а мы тащимся за ними, один ребенок у груди, другой на спине. Когда мы возвращаемся, мы не можем спать, но должны молоть маис всю ночь для их чичи. Пьяные, они бьют нас или топчут ногами; и после двадцати лет такого труда молодую жену приводят домой, чтобы оскорблять нас и тех детей, которых мы не убили. Что я должна делать?»

В Санта-Крус Теодор Паркер пишет Фрэнсису Джексону, что мужчины и женщины работают вместе, чтобы ремонтировать общественную дорогу; сгребая землю в лотки и бросая ее в телегу, которую они тащат и толкают вместе.

В Огайо в прошлом году около тридцати девушек ходили с фермы на ферму, занимаясь прополкой, пахотой и тому подобным за шестьдесят два с половиной цента в день. В Медиа, штат Пенсильвания, две девушки по фамилии Миллер ведут ферму в триста акров; выращивая сено и зерно, нанимая рабочих, но в основном работая сами. Эти женщины не невежественны: одно время они проводили метеорологические наблюдения для ассоциации, вспомогательной Смитсоновскому институту. Но труд привлекает их, как привлекал бы многих женщин, если бы они не были подавлены общественным мнением.

«В Нью-Йорке, — пишет недавний корреспондент «Лили», — я видела женщин, выполняющих самые низкие обязанности — разносящих посылки для бакалейщиков и сундуки для пароходов. Они часто подметают перекрестки в грязную погоду; и однажды я видела одну, несущую кирпич и раствор для каменщика».

Во время недавнего ужасного разрушения имущества на фабриках Лоуренса женщины, героические во всех отношениях, не освобождали себя от самого тяжелого труда. Когда после часов крайнего напряжения пожарные, изнуренные и совершенно истощенные, позвали на помощь, группа дам, стоявших на тротуаре на Канал-стрит, подбежала к насосам и, «управляя» рычагами, работала на машине под приветственные возгласы пожарных.

Вы знаете, какая физическая сила и нервная энергия позволили Мэри Паттон обогнуть мыс Горн. Что ж, 25 июня 1858 года британский корабль «Гротто» покинул Кубу; и на второй день вспыхнула желтая лихорадка в худшей форме. Семь дней спустя так много людей умерло, что остались только капитан, его жена и двое членов экипажа. Затем капитан заболел; и, помимо ухода за ним, бедная жена, которая уже ухаживала за офицерами и матросами, заняла место у штурвала и вела корабль по его инструкциям к Сэнди-Хук. Там их нашел паровой буксир «Хантресс», героическая женщина была у штурвала, муж в тот момент боролся со смертью; и когда они достигли Нью-Йорка, трое из одиннадцати, одной из которых была страдающая жена, выжили, чтобы рассказать историю и показать, как женщина может работать. Такие случаи становятся настолько обычными, что вы едва ли слышали имя этой миссис Николс, о которой вскоре позаботилась нежная благотворительность.

Мятеж на борту корабля «Мария» из Нью-Йорка был подавлен 10 ноября 1860 года энергией и решительностью жены капитана Кларка, которая с пистолетами в руках пригрозила застрелить одного из мятежников, если он не прекратит. Он был запуган и подчинился; и после сигнала, поданного таможенному катеру, мятежники были взяты под стражу. Помощник капитана был бы убит, если бы не бесстрашие героической женщины.

Но весь такой труд является результатом принуждения — принуждения варварства, рабства, нечестной конкуренции или ужасной болезни. Давайте закончим эту ветвь нашей темы картиной простой, но привлекательной. «Согласно твоей просьбе, — пишет друг-квакер из Уилмингтона, штат Делавэр, — я посылаю тебе некоторые факты о Саре Энн Скофилд. Около пятнадцати лет назад ее отец очень сильно залез в долги. Он был должен около десяти или двенадцати сотен долларов; потеряв много, работая на хлопчатобумажные и шерстяные фабрики. Его делом было изготовление веретен и крыльев. Его дочь, которой тогда было всего шестнадцать, предложила пойти в мастерскую отца и помогать ему; она была старшей из семи детей. Он принял ее предложение и сам сказал мне, что через двенадцать месяцев она могла закончить больше работы и сделать ее лучше, чем любой мужчина, которого он когда-либо обучал за восемнадцать. Она зарабатывала пятнадцать долларов в неделю по ставке, которую он тогда платил другим работникам. Ее отец умер. Ее два старших брата научились ремеслу у нее и ушли. У нее сейчас две младшие сестры в ученицах и брат четырнадцати лет, все работают под ее началом; точат, полируют, подпиливают и подгоняют все виды механизмов. Я ездил к ней на прошлой неделе. Она тогда делала гидравлические тараны, чтобы нагнетать потоки в амбары и дома. Она также начинает делать много видов осей для экипажей. Она сама себе чертежник и иногда сама занимается ковкой. По ее собственным словам: «Что может сделать любой мужчина, я могу хотя бы попробовать». У нее есть паровой двигатель, каждую часть которого она понимает; и я знаю, что ее работа вызывает полное удовлетворение. Когда у них есть постоянная занятость, они получают шестьдесят долларов в неделю; и она говорит, что предпочла бы работать на этом ради хлеба, чем шить за в десять раз большие деньги. Правда в том, что это дело, которое она любит».

Я показал вам, что очень большое число женщин вынуждены обеспечивать себя сами; что старая идея о том, что все мужчины содержат всех женщин, является абсурдной фикцией; и если вам нужны другие доказательства, кроме моих, вы можете найти их в английских судах в рамках действия нового закона о разводе. Почти все женщины, подавшие на развод, доказали, что средства к существованию семьи зависели от них. Из шести миллионов британских женщин старше двадцати одного года половина ведет трудовой образ жизни, и более двух миллионов обеспечивают себя сами своим трудом, как мужчины. Поместите этот факт полностью перед своими глазами.

Вынужденные обеспечивать себя сами, вы также видели, что низкая заработная плата и сравнительно немногие и переполненные пути труда толкают женщин на порочные пути ради ежедневного хлеба. Улицы Парижа, Лондона, Эдинбурга, Нью-Йорка и Бостона рассказывают нам одну и ту же болезненную историю; и яркими, багровыми буквами повсюду встает вопрос: «Смерть или бесчестие?» Я показал вам, что есть поощрение для моральных усилий, потому что эти женщины избегают порока, как только находят работу. «Есть ли у них силы для борьбы, — спрашиваете вы, — или желание вступать на такие поприща?» Найдите ответ в том, что они сделали с древнейших времен, с ногой Конфуция и Вишну, капитала и процентов на своих шеях. В прекрасных жизнях Берты и Энн Герни, и мощном притяжении Сары Скофилд вы нашли более приятные картины, на которых можно отдохнуть глазами. Пусть ни один мужчина не упрекает женщину в неспособности к труду, пока угольные шахты и металлургические заводы, гниющие коконы и пушащиеся чесальные машины не отдадут своих мертвецов; пока он не разделит с ней, по крайней мере поровну, опасности производства и давление рынка. Как партнеры, они должны испытать и доказать свою сравнительную силу.

Мы должны далее рассмотреть, какая потребность в работе есть у моральной природы женщины и какое сопротивление мужчина практически оказывает ей.

II.

ПРОВЕРЬТЕ СВОИ ПОЛНОМОЧИЯ.

"This hurts most, this ... that, after all, we are paid
The worth of our work, perhaps."
E.B. Browning.

ЕСЛИ низкая заработная плата, фактически моря голодом женщин и тех, кто от них зависит, толкает многих на порочные пути, то отсутствие занятости снижает весь моральный тон и разрушает даже домашнюю эффективность тех, чьи умы ищут разнообразия и свободы. Не раз я бывал в сумасшедших домах с молодыми девушками, которых активная и приемлемая занятость спасла бы от мании; и десятки раз молодые женщины из состоятельных семей спрашивали меня: «Что вы можете дать мне делать?»

И на этот вопрос в нынешнем состоянии общественного сознания нет возможного ответа. Ни одна женщина высокого ранга не может найти работу, если она не склонна к филантропии, литературе или искусству, не бросая вызов влиянию дома или, что самое дорогое, кругу общения, и не зарабатывая себе положение настолько заметное, что оно болезненно для самых энергичных. Женщина, которая готова ко всему этому, не будет спрашивать никого, что ей делать: она возьмет работу в свои руки и сделает ее.

Это было приятное время в истории мира, когда каждая женщина находила в прядении, ткачестве и шитье, в активном труде небольшого или умелом управлении большим домашним хозяйством полную занятость для времени и мыслей под ободряющей защитой улыбки мужа или отца. Это было также приятное время, когда в средних английских классах женщины свободно работали бок о бок с мужем, больше заботясь о его интересах, чем о людской молве. Но с широкой интеллектуальной культурой, которую Америка первой в мире предложила женщинам, индивидуальные вкусы и желания должны развиваться у одиноких женщин; и все мужчины, которые ценят моральное здоровье общества, должны помогать этому развитию.

Нет большего врага для тела и души, чем праздность, если не считать абсурдного общественного мнения, которое принуждает к праздности. Тысячи и десятки тысяч стали ее жертвами. Женщина, которая не хочет трудиться, какой бы богатой или почитаемой она ни была, склоняет голову перед неизбежным проклятием Небес.

Это проклятие проявляется в ухудшении здоровья, увядающей красоте, испорченном характере и утомительных днях. Пусть она никогда не воображает, что, не будучи ни женой, ни матерью, она освобождена от закона: она не может уравновесить этот указ Божий глупыми обычаями общества или слабыми возражениями своих родственников. Никогда пусть она не говорит, что ей не нужно трудиться. Болезнь, депрессия, моральный идиотизм или инерция следуют за праздной жизнью. Тот, кто никогда не отдыхает, создал женщину по Своему образу; и здоровье, красота, сила и влияние следуют только по стопам труда.

Я не буду продолжать эту тему; ибо вам гораздо легче обдумать ее самим, чем собирать факты, которые я хочу представить вам. Прочитайте «Ширли» и пусть самые печальные часы жизни Кэролайн Хелстоун станут свидетельством для тысяч, которые никогда не находят призвания. Прочитайте «Учителя» и пусть его сладкий стимул разожжет в вас некоторую признательность за радость, которую взаимный труд может принести счастливым мужу и жене.

Печально, действительно, когда сам мужчина подавляет стремление женщины к работе, будь то из ложной нежности, из страха перед общественным мнением, из боязни ее окончательной независимости или из мелкой личной ревности. То, что он делает это в совокупности и как индивид, к сожалению, является делом истории: это не выдумка оскорбленного низшего. Я мог бы предложить вам много частных примеров этого; но те, которые несут в себе доказательства своей реальности, боюсь, покажутся очень знакомыми. Первый заключается в противодействии попытке мистера Беннетта сделать молодых женщин часовщиками. Будучи почетным секретарем часового отдела Великой выставки, он не мог не заметить превосходства женевских часов в дешевизне и удобстве ношения. В Англии часы настолько дороги, что их могут носить только привилегированные классы. В интересах производителей, конечно, было бы иметь возможность конкурировать со швейцарцами; но они были слишком близоруки, чтобы это увидеть. Обнаружив, что двадцать тысяч женщин и девушек заняты в Швейцарии в производстве часов и инструментов для часовщиков, мистер Беннетт взялся прочитать публичную лекцию на эту тему. Она была прервана шиканьем и сорвана, как съезд в Нью-Йорке. Три хорошо образованные женщины затем обратились к нему с просьбой обучить их; но не нашлось ни одного англичанина, который взял бы их. Швейцарец, поселившийся в Лондоне, сделал это. Они добились большего прогресса за шесть месяцев, чем обычные мальчики за шесть лет; но они, как и их учитель, подверглись таким жестоким преследованиям, что попытку пришлось оставить. У меня сложилось впечатление, хотя я не могу найти этот отчет в печати, что была предпринята дальнейшая попытка в более широком масштабе, что-то вроде школы; и этому воспротивились такими объединенными усилиями со стороны торговли, что мистер Беннетт и его друзья начали поднимать шум через прессу. «Эдинбург Ревью» упоминает жену часовщика, которая хотела работать с мужем в его специальном отделе. Обнаружив, что это невозможно сделать с согласия гильдии, она взялась вместо этого за гравировку латунных деталей; но, хотя она работала в собственном доме, она в конце концов добилась успеха только под предлогом того, что была официально принята в ученицы своим отцом, также работавшим в этом бизнесе. Она проявила упорство и обучила своих двух дочерей; и так сделают многие другие.

Женщины в Англии, безусловно, должны делать часы; и время недалекое, когда мужчины Ковентри уступят этому требованию, как они уже уступили другим. Несколько лет назад наматывание шелка, ткачество лент и наклеивание узоров из пуха на карточки вызывали такое же сопротивление; но теперь тысячи женщин занимаются этими видами деятельности, а мужчины смотрят на это так же спокойно, как пасущийся скот на полях.

«Первая паровая фабрика в Ковентри, — говорит «Эдинбург Ревью» за октябрь 1859 года, — очень маленькая фабрика, — была сожжена во время ссоры из-за заработной платы. Затем было сопротивление использованию труда женщин на ткацких станках. По сей день один из самых легких и простых процессов в производстве, с которым мог бы справиться ребенок, поглощен мужчинами под тяжелыми штрафами».

Представьте себе сильного мужчину, наматывающего шелк целый день или сортирующего цвета в пухе! Как он когда-либо опустился до такой девичьей работы?

Мне нужно лишь напомнить вам об официальной петиции, направленной во время открытия Школы дизайна в Мальборо-хаусе, с мольбой к правительству не обучать и не помогать женщинам, чтобы бедные, беспомощные мужчины не умерли с голоду! Подобный предрассудок, гораздо более активный, чем любой в Америке, мешает английским женщинам квалифицироваться в качестве врачей. Доктор Спенсер из Бристоля действительно обучил свою дочь акушерству; но предрассудок был настолько силен, что ей не разрешили практиковать, и она стала гувернанткой. Тот же предрассудок заставлял английскую армию страдать месяцами, пока задерживался отъезд женщин-медсестер в Крым.

В Стаффордшире женщины наняты для росписи посуды и фарфора, что они могут делать с большим вкусом и изяществом, чем мужчины. Кажется едва ли правдоподобным, что желание мужчин удержать их заработную плату на низком уровне должно лишить женщин привычной подставки для рук; что, конечно, уменьшило бы усталость и сделало бы мазок карандаша более уверенным. Я рад верить, что ни один работодатель в Соединенных Штатах не подчинился бы этому абсурдному требованию; и результатом любой такой попытки со стороны рабочих, вероятно, было бы общее разрешение уйти. Мы в этой стране гораздо более свободны от контроля гильдий и союзов различного рода, чем жители Англии; однако поведение наших печатников представляет собой справедливую параллель этим иностранным фактам. За несколько лет произошло более двадцати забастовок в типографиях, вызванных наймом нескольких женщин; и результатом обычно была полная смена персонала, так как хозяева в Америке не терпят диктата.

В августе 1854 года рабочие, занятые в офисе «Филадельфия Дэйли Реджистер», покинули офис в сильном раздражении, потому что издатель нанял двух женщин в качестве наборщиков в отдельном помещении. Они действовали в соответствии с решением профсоюза печатников и получили разрешение уйти. Но это было еще не все. Угрозы личной расправы последовали за всеми, кто искал ожидающую работу, и была предпринята попытка перерезать веревку, с помощью которой поднимаются формы. Результатом было бы разрушение шрифта, предотвращение выпуска газеты и риск угрозы жизни. Жалобы были поданы на печатников; и после слушания каждый из них был взят под залог в шестьсот долларов, чтобы ответить на обвинение в заговоре в суде квартальных сессий.

Примерно в то же время печатник в том же заведении, что и «Лили», но работающий в «Хоум Визитор», отказался дать некоторые необходимые инструкции девушке, занятой в первой газете. Выяснилось, что все работники подписали соглашение никогда не работать с женщиной и не обучать ее! Мужчины после надлежащего увещевания были уволены, а их места заняли четыре женщины и три мужчины, которые работали гармонично вместе. Это было всего пять лет назад, а сейчас в Огайо сотни женщин-печатников; и одна девушка-сирота поднялась от набора текста до кресла редактора и хорошего достатка.

Ревность в Америке иногда принимает более комичную форму. Возвращаясь недавно из Женской школы дизайна в другом городе, я выразил некоторое разочарование характером работы и управления. Молодой человек в комнате говорил о невозможности того, чтобы женщина когда-либо научилась проектировать, в выражениях настолько презрительных, что я не счел нужным отвечать ему. Однако, наведя справки в частном порядке, я обнаружил, что его мастер часто упрекал его в том, что он «отстает от женщин» в школе; так что личная обида имела большее отношение ко всему этому, чем какой-либо реальный опыт. [22]

Но, сделав эти замечания, я должен вернуться к своему предыдущему утверждению — что, в основном, никакая ревность клик, никакие юридические ограничения не мешают женщинам занять свое надлежащее место. Неуважение к женщине и неуважение к труду, скрытые и непризнанные в общественном сознании, должны быть преодолены, прежде чем она сможет это сделать. Переутомленная и плохо оплачиваемая женщина использовала каждый шанс, чтобы пренебречь своей работой; и распространилась идея, что никакая халтурная работа не будет пригодна для продажи, если ее не проверит мужчина. Поэтому в Нью-Йорке и Париже есть портные-мужчины и модисты-мужчины; и бедные, искушаемые, пораженные девушки вступают в контакт в погоне за хлебом с теми самыми мужчинами, которые скорее всего воспользуются каждой неудачей. Очень печальные истории можно было бы рассказать о работе, отвергаемой день за днем из-за притворных недостатков, пока голодающая жертва не падает к ногам вероломного надзирателя, только чтобы в конце концов быть растоптанной под ногами всего города. Образованные, респектабельные женщины должны заниматься выдачей и проверкой женской работы; но образованные и респектабельные женщины никогда не будут стоять на такой позиции, пока общественное мнение не научит их, что всякий труд почетен и что ни одна леди никогда не будет сидеть сложа руки. Как мы оцениваем праздного мальчика! как мы миримся с бездельничающей девушкой! Тот отец становится нетерпеливым, чей сын не встает рано или не проявляет желания к занятости; но тот же человек держит своих дочерей за берлинской шерстью и желтыми романами и смотрит на брак как на их спасение, даже когда он краснеет, если ему об этом говорят.

Чтобы доказать это, позвольте мне показать вам, что многие виды занятости были открыты в степени, которая обычно не признается; и надежное основание для этого утверждения можно найти в переписи населения Соединенного Королевства и Соединенных Штатов.

Странный факт, что в Англии гораздо больше женщин, занимающихся бизнесом самостоятельно, чем занятых в качестве помощниц или клерков; в то время как в Америке в наши дни дело обстоит прямо наоборот.

Это было не так во времена Революции. Тогда, как и во Франции, мужчины ушли на войну. Женщины, обладавшие проницательностью и способностями, управляли делами своих мужей — магазинами и торговлей нации — и стали настолько независимыми благодаря этому, что даже миссис Джон Адамс должна была упрекнуть своего мужа за абсурдное неравенство привилегий, которое поддерживало его новое правительство. В Англии недостаточное образование низших классов делает почти невозможным для женщин быстро считать сдачу или вести счета; и мы улыбаемся, когда находим, что «Эдинбург Ревью» всерьез утверждает, что женщина может освоить правило трех; что, по крайней мере, у них должен быть шанс попробовать: и мы можем позволить себе улыбнуться; ибо наши государственные школы научили нас, насколько быстрее большинство женщин могут считать, чем большинство мужчин. Поэтому, хотя недостаток образования помешал определенному классу английских женщин стать клерками или бухгалтерами, национальные привычки бережливости и определенная респектабельная гордость за семейный магазин или торговлю побудили тысячи женщин высшего класса взять на себя, после смерти отца или мужа, управление его заведением и тем самым обеспечить достаток для наследников. Это то, что мы хотели бы, чтобы делали наши женщины. Мы все знаем, как часто все социальное положение семьи здесь меняется со смертью ее главы. Пусть наши женщины предотвратят это в будущем, лелея естественную амбицию делать для своих детей то, что сделали бы отцы этих детей.

Последняя перепись населения Соединенного Королевства показывает, что, хотя женское население увеличилось в такой пропорции, что сейчас приходится восемь женщин там, где было семь, приходится восемь работающих женщин там, где было только шесть; то есть новых работниц больше, чем новых женщин. Есть 1 250 000 женщин, зарабатывающих на хлеб так же независимо, как любые мужчины. Из них есть —

385,000 employed in Textile manufactures,

  40,000 in Metal-works, and

128,418 in Agriculture.

Я надеюсь, что эти утверждения не покажутся вам бесполезными и поверхностными.

Этот час нельзя провести лучше, чем открыв вам некоторые тайны женской работы в Англии.

Среди 128 418 женщин, занятых в сельском хозяйстве, есть 64 000 молочниц; не женщин, которые ухаживают за одной коровой для одной семьи, а женщин с мускулами, которые управляются с большими лоханями и тяжелыми прессами, которые переворачивают сыры и сбивают масло сотнями фунтов. Затем есть огородницы, которые не только выращивают свой товар, но и везут его в город на продажу; пчеловоды и флористы, которых много среди квакеров; производители льна, которые не только выращивают красивые голубоглазые цветы, но и разбивают кремнистые волокна; и за ними следуют сенокосильщицы, жницы и сборщицы хмеля, изящно украшающие группу гирляндами.

Естественно связанным с этим первым интересом почвы является второй, или Горное дело. Больше не считается подходящим для женщин работать в шахтах, хотя нужда в хлебе заставляет многих обходить закон. Перепись, однако, не может их коснуться: семь тысяч женщин, о которых она сообщает как о занятых в горном деле, заняты в очистке и сортировке руды, а также в качестве мойщиц и цедильщиц глины для гончарных мастерских — тяжелая и неприятная, если не сказать неподходящая работа.

Следующий по величине интерес — это рыболовство. Ловля пильчарда занимает многие тысячи женщин. Только одни устрицы Джерси занимают более тысячи. Затем идут —

Сельдевая,

Тресковая,

Китобойная и

Ловля омаров.

Работа, связанная с китобойным промыслом, состоит главным образом в том, что делается после выгрузки груза. Помимо Кристи Джонстоун — аристократок этого ремесла, — море взращивает героический класс, подобный Грейс Дарлинг, которые стоят в изумлении, как она, когда общество вознаграждает акт гуманности, и восклицают в недоумении: «Да ведь каждая девушка на побережье сделала бы то же, что и я!»

В естественной связи с ними идут —

Сжигатели келпа, те,

Сеточницы и те

Купальщицы,

или женщины, управляющие купальными машинами, используемыми на побережье. Затем идут двести тысяч прислуги женского пола; из них самые многочисленные, самые недолговечные и, разумеется, хуже всего оплачиваемые — это обычные горничные, или несчастные служанки на побегушках. Затем идут —

Пивовары,

Таможенные и полицейские досмотрщицы,

Надзирательницы в тюрьмах,

Смотрительницы маяков и

Билетерши в церквях.

Я не могу упоминать о тюремных надзирательницах без вздоха, вспоминая, что в нашей общей тюрьме и в Чарлстауне нет надлежащей надзирательницы; а болезни, смерть и роды встречают лишь такой уход, какой могут предложить женщины, задержанные в качестве свидетелей или за пьянство. Безусловно, христианское общество должно обеспечить христианское, женственное попечение своим заключенным; и я хотела бы, чтобы нашлась благородная душа в способном теле, которая взялась бы за эту работу! Работа билетерши в церкви никогда не была профессией в этом обществе; но, поскольку есть признаки того, что она может ею стать, я советую нашим женщинам присмотреться к ней!

В Соединенном Королевстве насчитывается —

500,000 business-women,

  94,000 shoemakers' wives,

  27,000 victuallers' wives,

  26,000 butcheresses,

  14,000 milk-women,

  10,000 beershop-keepers,

    9,000 innkeepers, and

    8,000 hack proprietors.

Разница между работодателями и наемными работниками показана в следующих цифрах. Существуют —

29,000 shopkeepers, and only

  1,742 shopwomen;

поскольку низшие классы английских женщин редко обучаются письму или ведению счетов.

Телеграфные репортеры, стенографисты и железнодорожные клерки — число их растет. При освещении Брайтского фестиваля в Манчестере в прошлом году скорость и точность молодых женщин были сочтены весьма примечательными. Шесть полных колонок были переданы со скоростью двадцать девять слов в минуту, почти без ошибок, хотя тема речей была политической и, следовательно, считалась выходящей за пределы их понимания!

Некоторые железные дороги нанимают женщин в качестве клерков и продавцов билетов, и результаты более чем удовлетворительны. Таковы данные переписи; которые оказались небезынтересными, поскольку на английском языке «жена сапожника» означает не просто жену сапожника, а жену, которая разделяет труд своего мужа или унаследовала его после его смерти. «Жена мясника» также означает женщину, которая может покупать и продавать скот, солить мясо и, возможно, управлять телегой в городе.

Теперь перейдем к результатам некоторых частных писем. Когда я говорила о сорока тысячах работниц металлургической промышленности, ваши умы, надеюсь, не обратились к тем притонам в Уилтенхолле, где женщин били молотками, напильниками и даже прутьями железа, раскаленными добела.

Теперь же давайте посетим более приятную сцену. Мужчина выковал и раскатал лист, который вскоре сойдет за сто гроссов перьев Гиллотта; но женщина режет, сгибает, штампует, шлифует, расщепляет, полирует и упаковывает его, чтобы ее сестры могли получать удовольствие от использования.

Именно в Бирмингеме была сделана ваша золотая цепочка. Мужская сила вытянула драгоценную проволоку; но сотни молодых девушек нарезали ее на нужную длину, придали ей форму на металлической матрице по требуемому узору, невидимо спаяли над газовым пламенем, отшлифовали грани до блеска и отполировали всю длину, чтобы привлечь взор наблюдателя. Тихие, прилежные, умелые, опрятные, они сидят; их отполированные туфли постукивают по полу; они не совсем так здоровы, как те, кто работает с перьями, ибо газ и припой делают вредную работу. Другие полируют серебряные пластины, сортируют иглы, красят железные и папье-маше подносы; и сотни других заняты нарезкой и полировкой винтов — работа, которая в основном находится в их руках, потому что мужчинам нельзя доверить столь деликатную манипуляцию.

На вашем пальто, мой брат, есть обтянутая тканью пуговица. Женщины режут металл, тканевое покрытие, бумажную набивку, шелковую подкладку; ребенок складывает их в нужном порядке; и одним ударом волшебного пресса женщина выдает готовую пуговицу.

Одна молодая девушка в Лондоне начала жизнь с дизайна таких пуговиц, пока не обнаружила, что ее душа выше их, и радостно вступила на путь искусства.

Нарезка гвоздей и изготовление крючков и петель занимают других; и, если мы берем книгу в руки, женщины сопровождают нас на всех этапах ее производства. Женщина резала и чистила тряпье, считала листы бумаги и отсчитывала стопы; женщина, возможно, набирала шрифты; возможно, какая-нибудь изнуренная швея написала стихи, или женщина-врач составила диссертацию: женщина может печатать, женщина, безусловно, будет складывать ее и сшивать для переплетчика. Женщина выгравирует на дереве ее иллюстрации или раскрасит у себя дома ее изящные фотографии или рисунки: в самом конце ее белая рука коснется золотыми бликами ее тонированных краев или многоцветного конверта.

Именно женщины упаковывают карты и отбраковывают поврежденную бумагу. Я не получила никаких достоверных сведений об английских женщинах-карточницах; но их должно быть много. В старой нюрнбергской книге налоговых ставок есть имена «Элизабет и Маргарет», Karten-mächerin, упомянутые в 1436 и 1438 годах. Карты были изобретены в 1361 году. Таким образом, примерно через семьдесят лет производство перешло в руки женщин. В моих заметках из переписи я не нахожу упоминания о гравюрах по дереву: но в 1839 году Шарлотта Несбит, Марианна Уильямс, Мэри Байфилд, Мэри и Элизабет Клинт занимали почетные позиции среди английских гравюров по дереву; в то время как в конце прошлого века Элизабет Блэквелл выполняла ботанические пластины, а Ангелика Кауфман гравировала на стали к удовлетворению сэра Джошуа Рейнольдса. В Лондоне недавно одна опытная женщина-гравер превратила свои стальные пластины в приятный загородный дом, который она намерена обставить на доходы от своей изящной росписи по стеклу.

Можно было бы написать целый том об английских женщинах-печатниках. Перелистывая на днях старые книги в Антикварных залах в Вустере, я наткнулась на книгу Элизабет Батерст «Истина оправдана», напечатанную и проданную Мэри Хайнд, по адресу: Джорджс-Ярд, 2, Ломбард-стрит, 1774 год. Чуть дальше я нашла «Письма в Южную Каролину» Софии Хьюм, напечатанные и проданные Люком Хайндом, в «Библии» на Джорджс-Ярд, Ломбард-стрит, 1752 год. Хорошие квакерские книги, обе; и титульные листы рассказывали приятную историю. Здесь, под вывеской «Библия», Люк Хайнд вел свою работу в 1752 году. Когда он умер, его вдова оставила заведение открытым и учила своих девушек стоять у печатных форм; так что двадцать два года спустя (в 1774 году) заведение продолжает работать под ее именем. Никаких изменений; только какой-то диссидентский ветер сдул «Старую Библию», и на ее месте сияет позолоченный номер два. Это история половины деловых женщин Англии, и весьма достойная история для Мэри Хайнд.

На тех блюдах ливерпульской посуды есть красивые картинки, выполненные серыми чернилами. Женщины снимали их влажными с медной пластины и, накладывая на бисквит, относили в печь; там бумага сгорает: в то время как другие расписывают и золотят или с ужасным грохотом камней полируют более тонкую посуду.

На соседней улице сотни женщин делают бумажные пакеты и коробочки для таблеток, не тратя впустую ни квадратного дюйма материала.

Не так давно две молодые девушки, чей отец-клерк получал скудное жалованье, занялись изготовлением искусственных зубов и преуспели настолько, что получили постоянные заказы и достаток. Еще более отрадно: молодая служанка с крепкими локтями занялась французской полировкой и придала письменному столу, шкатулке для рукоделия и инкрустированному кабинету такой блеск, с которым не мог сравниться ни один мужской лак. В течение двух или трех лет она заключала контракты с обойщиками и обеспечивала себя прибыльной работой: затем Купидон ущипнул ее за крепкие локти, и она выскользнула из постоянной репутации в качестве жены краснодеревщика.

В производстве щеток женщины сортируют волос и вставляют его в отверстия. Деликатное, конусообразное расположение барсучьего волоса в современном помазке для бритья может быть выполнено только женской рукой; и та, у которой есть мастерство сделать это хорошо, может требовать свою собственную плату.

Затем есть чистильщицы перчаток; женщины, которые натягивают шелк при гофрировании на старомодные сумки для рукоделия или переднюю часть салонного органа; женщины, которые лущат горох и фасоль по определенной цене за кварту, и которые делают тысячи корзин для фруктовой лавки. Проходя мимо фабрики белил во время обеденного перерыва, вы увидите, как проходят пятьдесят женщин, в чьи обязанности входит укладка свинца для окисления; и тысячи, совсем не похожие на них, сидят, делая искусственные цветы, многие из них достаточно дешевые, но другие, благодаря своей изысканной грации и естественности, приносят цену, которую назначает сам художник.

Я намеренно остановилась на всех этих занятиях. Пока вы следовали за мной, казалось ли вам, что нам нужно больше путей для ручного труда? Сколько угодно. Мы обязаны унаследовать всю землю. Но мне кажется, что больше всего нужно, во-первых, уважение к женщине как к работнику, а затем уважение к самому труду.

Когда мужчины будут уважать женщин как человеческих существ, а следовательно, как работников, они будут платить им такую же хорошую зарплату, как и мужчинам; и тогда необычайное мастерство или способность к труду будут освобождены от старого нагнетательного насоса и сифона, и мы увидим, на что способны женщины. Когда мужчины будут уважать труд — уважать его настолько, что будут считать женщину удостоенной чести, когда она ищет его, — тогда женщины более высокого ранга будут стремиться вкладывать свой капитал в коммерческие эксперименты; будут основывать фабрики или мастерские; будут организовывать группы борющихся сестер; и класс, который больше всего нуждается в помощи, праздные богачи, обретут счастье и честь, обретут помощь, предлагая возможности самым низшим.

То, что нужно низшему классу женщин, — это активные мозги, чтобы планировать и думать за них. На Вест-Энде полно таких активных мозгов, покалывающих от невралгии, горячих от безделья, головокружительных от вальсирования. Предложите правительственную рекомендацию первой девушке из высшего общества, которая принесет свои мозги на рынок, и вы увидите, какой сонм претендентов у нас будет; при условии, заметьте, что общественное мнение поддерживает правительственную рекомендацию.

Давайте зададим несколько вопросов о состоянии женского труда в Соединенных Штатах. Наша перепись отнюдь не так полна, как перепись Великобритании; и наши заявления, следовательно, будут менее точными.

В конце Революции в Новой Англии, а возможно, и дальше на юге, было много женщин, управлявших крупными коммерческими предприятиями, и мало женщин, работавших клерками, отчасти потому, что мы все еще были англичанами и не утратили английских привычек. Мужчины уходили на войну или в Генеральный суд, и их жены вскоре научились вести дела, от которых зависел не только семейный хлеб, но и судьба нации; в то время как наши обычные школы еще не начали готовить женщин к работе бухгалтерами и клерками.

Остров Нантакет был в конце войны хорошим примером для всей страны. После установления мира царила большая нужда. Мужчины начали китобойный промысел с удвоенной энергией: одни оснащали, другие укомплектовывали корабли; в то время как женщины отложили прялку и ткацкий станок, чтобы заняться торговлей. Очень интересное письмо от миссис Элизы Барни мистеру Хиггинсону дает мне много подробностей. «Пятьдесят лет назад, — говорит она, — все мануфактурные и бакалейные товары держали женщины, которые дважды в год ездили в Бостон, чтобы обновить свой ассортимент. Героиня «Мириам Коффин» была одной из самых влиятельных наших коммерческих женщин. Она не только торговала мануфактурой и провизией, но и оснащала суда для торгового флота. С тех пор я могу вспомнить около семидесяти женщин, которые успешно занимались коммерцией, вырастили и дали образование большим семьям и ушли на покой с достатком. Именно влияние капиталистов с Континента вытеснило женщин Нантакета из торговли; и они возобновили ее лишь несколько лет назад, когда калифорнийская эмиграция сделала это необходимым. Пять мануфактурных и несколько крупных бакалейных лавок сейчас управляются женщинами, как и одна аптека». Миссис Гаскелл в своей «Жизни Шарлотты Бронте» упоминает женщину, живущую, кажется, в Хауорте, которая работала аптекарем; и я всегда удивлялась, что этот бизнес не был оставлен женщинам. Наш аптекарь в Нантакет преуспевает. В Пенсильвании квакерский взгляд на обязанности и права женщин способствовал тому, что многие из них занялись торговлей в тот же период. Одна леди в Филадельфии передала крупный оптовый бизнес двум племянникам и умерла богатой. На днях я видела письмо, в котором приводился интересный рассказ о двух девушках, получивших там разрешение продавать немного товара в лавке своего отца. Одна начала с шестидесяти двух центов, которые она вложила в дюжину лент. У другой было три доллара. Через несколько лет они выкупили долю отца. Продавщица лент вышла замуж и принесла мужу восемь тысяч долларов; в то время как незамужняя сестра продолжала работать, пока не накопила двадцать тысяч долларов, и взяла в партнеры бедного мальчика.

Я говорила об английских женщинах-печатниках. Первая газета, когда-либо изданная в Род-Айленде, была напечатана братом доктора Франклина в Ньюпорте. Он рано умер, и его вдова продолжила работу. Ей помогали две ее дочери, быстрые и точные наборщицы. Она была назначена печатником Колонии и в 1745 году напечатала издание законов на 346 страницах фолио. Что она находила время делать что-то еще, вы можете судить по этому объявлению:—

«Печатник сего печатает на полотне, ситце, шелке и т. д. узоры яркими и стойкими красками, без неприятного запаха, который обычно сопровождает полотно, напечатанное здесь».

Маргарет Дрейпер печатала «Бостон Ньюс-Леттер» и была такой убежденной тори, что английское правительство назначило ей пенсию, когда война вынудила ее уехать. Клементина Берд редактировала и печатала «Вирджиния Газетт», а Томас Джефферсон писал для ее газеты. Пенелопа Рассел также печатала «Цензор» в Бостоне в 1771 году.

Когда мы записываем эти вещи и думаем о том, как женщины проникают в типографии в наше время, приятно найти благородный поступок, чтобы поддержать их. На недавнем съезде печатников, состоявшемся в Спрингфилде, штат Иллинойс, была принята следующая резолюция:—

«Принимая во внимание, что использование женщин в типографиях в качестве наборщиц, где бы оно ни применялось, было признано решительным преимуществом в отношении морального влияния и стабильной работы, а также как предложение лучшей заработной платы для достойного класса; поэтому, будь то —

«Решено, что эта Ассоциация рекомендует своим членам нанимать женщин, когда это практически возможно».

Миссис Барни говорит нам, что банкротства были очень редки в Нантакете, пока женщины управляли бизнесом; и некоторые из самых больших и надежных состояний в Бостоне были основаны женщинами, одна из которых, я помню, ездила в своей собственной карете и хранила пятьдесят тысяч долларов золотом в углу камина, опасаясь, что банки могут быть не столь осторожны в своих сделках, как она сама. Во время написания этих страниц я посетила такую женщину, все еще живущую на Принс-стрит в возрасте девяноста пяти лет. Ее зовут Хиллман. Она прожила шестьдесят четыре года в одном и том же доме и сделала свое состояние на крупном бакалейном бизнесе и спекуляциях с участком недвижимости. Ее отец, мистер Уильям Хагго, был изготовителем морских инструментов; и у нее очень примечательная голова и такой же консервативный ужас перед современными изменениями — паровыми пекарнями, например, — какой вы только могли бы пожелать. [23] Некоторые из вас вспомнят двух сестер Джонсон, которые более полувека держали лавку керамики на Ганновер-стрит и разошлись около двух лет назад — одна сестра, чтобы уйти на покой на свои заработки; другая, чтобы упокоиться в тихой могиле в возрасте восьмидесяти лет. Дух современного прогресса с тех пор захватил старую лавку.

Именно одна из самых выдающихся наших женщин-купцов — Марта Бакминстер Кертис — посадила во Фрэмингеме первый картофель, когда-либо посаженный в Новой Англии; и вы удивитесь, услышав, что наш дорогой и уважаемый друг Энн Бент начала свою деловую карьеру так давно, как в 1784 году, в возрасте шестнадцати лет.

Сначала она поступила в фирму по продаже керамики и мануфактурных товаров; но в возрасте двадцати одного года обосновалась в Вашингтоне, к северу от Саммер-стрит, где мы ее помним. Вскоре она стала центром счастливого дома, где сестры, кузины, племянницы и молодые друзья получали ее заботу. Близость, которая связывала ее имя с именем Мэри Уэр, свежа в нашей памяти. Какое завидное здоровье ей удавалось сохранять, мы можем судить по тому факту, что она обедала за столом одного брата в День благодарения более пятидесяти лет. Она была ценным другом Чаннинга и Ганнетта; и ее характер возвеличивал ее должность, облагораживал ее положение, придавал достоинство труду и завоевывал любовь и уважение всех достойных. Менее двух лет назад, в возрасте девяноста лет, она покинула нас; но я хотела упомянуть и ее, и мисс Кинсли в этой связи, потому что они были первыми женщинами в нашем обществе, которые придали товарную ценность вкусу.

Вместо того чтобы самим импортировать товары в больших объемах, они покупали у нью-йоркских импортеров право выбора и всегда забирали самые красивые и лучшие вещи из каждого ящика. Поскольку они сами платили за эту привилегию, они взимали плату за нее со своих клиентов, прося немного больше за каждый ярд товара, чем обычный торговец.

Я не знаю ничего, за что приятнее платить, чем за вкус. Когда время дорого (а для всех серьезных людей оно вскоре становится таковым), утешительно зайти к одному прилавку, будучи уверенным, что за десять минут вы сможете купить то, на что ушло бы целое утро, чтобы выудить с бесчисленных полок города.

Нельзя сказать, что научные занятия здесь справедливо открыты для женщин. Две дамы, работающие в Береговой службе, были наняты по особой милости и, вероятно, из-за близкого родства с джентльменом, который отвечал за отдел широт и долгот. Их работа выполняется на дому. Несколько лет назад Конгресс выделил ассигнования на американский морской альманах; и лейтенант Дэвис был назначен ответственным за него. Три дамы одно время работали над лунными таблицами. Лейтенант Дэвис сказал одной из них, что предпочитает работу женщин, потому что она была столь же точной и гораздо более аккуратной, чем мужская. В 1854 году Мария Митчелл была нанята для вычислений для этого альманаха с той же зарплатой, которая была бы дана мужчине. Я могу сказать в этой связи, что большое количество женщин-клерков работало в Вашингтоне в течение многих лет. Работа обычно доставалась женщинам, потерявшим мужа или отца на службе своей стране; и я с гордостью могу сказать, что таким женщинам обычно платили ту же зарплату, что и мужчинам. Во время администрации мистера Филлмора две женщины писали для Казначейства с зарплатой в двенадцатьсот и пятнадцатьсот долларов в год; но последующая администрация исправила это злоупотребление, и сейчас работает очень мало.

В 1845 году в текстильной промышленности Соединенных Штатов было занято 55 828 мужчин и 75 710 женщин. Эта пропорция, или еще большее преобладание женского труда — то есть от одной трети до половины — проявляется во всех отчетах фабрик. Как наемный класс, женщины, кажется, более многочисленны, чем мужчины: как работодатели, их очень мало. Та же перепись сообщает о них как о —

Makers of gloves, | Physicians,
Makers of glue, | Picklers and preservers,
Workers in gold and silver leaf,   | Saddle and harness makers,
Hair weavers, | Shoemakers,
Hat and cap makers, | Soda-room keepers,
Hose-weavers, | Snuff and cigar makers,
Workers in India-rubber, | Stock and suspender makers,
Lamp-makers, | Truss-makers,
Laundresses, | Typers and stereotypers,
Leechers, | Umbrella-makers,
Milliners, | Upholsterers,
Morocco-workers, | Card-makers, and
Nurses, | Grinders of watch crystals.
Paper-hangers, |     7,000 women in all.

Нет упоминания о женщинах-граверах по дереву, хотя у нас они есть уже двадцать пять лет; и ученицы из Школ дизайна уже достигли определенного успеха в этом направлении. К перечислению переписи я могу добавить, из собственных наблюдений —

Photographists and daguerrotypists,   | Tobacco-packers,
Phonographers, | Paper-box makers,
House and sign painters, | Embroiderers,
Button-makers, | Fur-sewers; and, at the West,
Fruit-hawkers, | Reapers and hay-makers.

На часовой фабрике в Нью-Хейвене семь женщин работают среди семидесяти мужчин за ползарплаты; и производитель приписывает себе большую заслугу за свою либеральность. В Уолтеме также недавно была открыта часовая фабрика, на которой работает много женщин. [24] В переписи города Бостона за 1845 год различные занятия женщин приведены следующим образом:—

Artificial-flower makers, | Comb-makers,
Boardinghouse-keepers, | Confectioners,
Bookbinders, | Corset-dealers,
Printers, | Corset-makers,
Blank-book makers, | Card-makers,
Bonnet-dealers, | Professed cooks,
Bonnet-makers, | Cork-cutters,
Workers in straw, | Domestics,
Shoe and boot makers, | Dress-makers,
Band and fancy box makers,   | Match-makers,
Brush-makers, | Fringe and tassel makers,
Cap-makers, | Fur-sewers,
Clothiers, | Hair-cloth weavers, and
Collar-makers, | Map-colorers.

Я думаю, вы не можете не увидеть из этого списка, насколько несовершенно это перечисление: ни одной прачки или уборщицы, например, в нем нет. Тем не менее, здесь у вас занятия 4 970 женщин. Из них 4 046 — служанки, число которых, по крайней мере, удвоилось с тех пор; и которое оставляет только 924 женщины для всех остальных занятий.

В Нью-Йорке мистер Джобсон, бывший хирург-стоматолог Виктории, предлагает обучать женщин обязанностям стоматолога. Я не знаю, есть ли у него хоть одна практикующая ученица; но он утверждает, что некоторые из самых выдающихся стоматологов в Европе — женщины. Несколько лет назад город Эшфилд избрал двух женщин и трех мужчин в Школьный комитет — обязанности, для которых женщины предпочтительнее. Письмо от старшей леди показывает, что одна из них, по крайней мере, никогда не пыталась выполнять фактическую работу, к которой была призвана, считая ее вне своей сферы! Кто-нибудь в этой аудитории предполагает, что эти женщины чувствовали себя неспособными к этой обязанности? Мы знаем лучше; но они были не того материала, из которого делаются мученики, и, уступая популярным взглядам, отложили священную возможность. Они могли бы выполнить эту работу так, чтобы обеспечить избрание женщин навсегда.

Занятия, которые не учитываются переписью, можно классифицировать как —

Профессии,

Государственные должности,

Полупрофессии и Искусства.

К профессиям относятся —

Врачи,

Юристы,

Священнослужители,

число которых растет.

Среди государственных должностей мы находим —

Почтмейстеры,

Регистраторы актов,

Немногие вычислители в Вашингтоне и

Женщины в школьных комитетах на Западе.

Вам всем, вероятно, известно, насколько широко сельские почтовые обязанности выполняются женщинами; мелкие политики получают назначение и оставляют жен и дочерей выполнять работу. Есть несколько регистраторов актов; но я знаю только одну — Олив Роуз из Томастона, штат Мэн. Она была избрана в 1853 году 469 голосами против 205; была официально уведомлена и обязана внести залог. Ее доход зависит от сборов и колеблется от трехсот до четырехсот долларов в год. Она продолжает выполнять обязанности своей должности, и, если исключительно четкий почерк там полезен, вероятно, никогда не будет смещена.

К полупрофессиям относятся —

Учителя,

Библиотекари,

Редакторы,

Лекторы и

Надзирательницы.

К художникам —

Живописцы,

Скульпторы,

Учителя рисования и тому подобное,

Дизайнеры,

Граверы,

Эстрадные певицы и актрисы.

Мне жаль завершать эти попытки статистики одной достоверной оценкой, которая содержит, как в ореховой скорлупе, ядро этого вопроса о женском труде.

В 1850 году в обувном производстве в городе Линн было занято 3 729 мужчин и 6 412 женщин — почти вдвое больше женщин, чем мужчин; однако при ежемесячной выплате заработной платы женщинам платили только половину суммы, выплачиваемой мужчинам. Три тысячи мужчин получали семьдесят пять тысяч долларов в месяц; а шесть тысяч женщин — тридцать семь тысяч долларов: то есть зарплата женщин составляла в среднем только одну четверть от зарплаты мужчин.

Если мы вникнем в детали, мы можем найти много исключительных причин, действующих не сразу заметно: тем не менее этот примечательный факт остается по существу неизменным.

В своей первой лекции я показала вам, что женщины голодают и что порок — лучший плательщик, чем труд. Я показала вам ужасную ложность крика: «Не позволяйте женщинам работать: мы будем работать за них. Они слишком нежны, слишком деликатны, чтобы выдержать грубое обращение мира». Я показала вам, что они не только тяжело работают, но и работали на тяжелой и вредной работе не только в этом веке, но и во все века с тех пор, как начался мир. Я показала вам, как сам человек поворачивал их назад, когда они вступали на хорошо оплачиваемую карьеру. Практически команда общества необразованному классу звучит так: «Выходи замуж, шей, умирай или делай что похуже».

Им открыто множество занятий; но все они низкооплачиваемы. Им никогда не будут платить лучше, пока женщины высокого ранга не начнут работать за деньги и тем самым не создадут уважение к женскому труду; а женщины высокого ранга никогда не сделают этого, пока американские мужчины не почувствуют то, что все американские мужчины исповедуют — должное уважение к Труду, как к собственному требованию Бога к каждой человеческой душе, — и тем самым не научат американских женщин чувствовать это. Как часто я слышала, что каждая женщина, желающая работать, может найти занятие! Ужасные потрясения 1837 года научили многих мужчин в этой стране, что им «не повезло»: насколько же абсурдно тогда это утверждение в отношении женщин! Одна из причин, почему так много молодых женщин привлекает Католическая Церковь, заключается в том, что Католическая Церковь — хороший экономист и не терпит праздного члена. В католических странах — нет, в протестантских — серый капюшон Сестры Милосердия так же священен, как корона.

Когда я думаю о том, какой счастливой могла бы быть человеческая жизнь, если бы мужчины и женщины свободно работали вместе, я теряю терпение. Такие браки, о каких я могу мечтать, — где, когда домашние обязанности экономно ведутся и быстро выполняются, жена берет на себя какое-то почетное доверие или находит благородную задачу для своих нежных рук; в то время как муж следует своим под отдельными эгидами! Занятые реальным служением людям и друг другу, как счастливо они встречались бы по вечерам, чтобы обсудить часы, прожитые врозь, чтобы помочь работе друг друга остроумием друг друга и черпать жизненное обновление из ласк своих детей! Это ваше недоверие, о мужчины! мешает вам иметь такие дома, о каких мечтают поэты. Вы не хотите помочь женщинам сформировать их. Крепкая сосна пробивается сквозь самую плотную почву и будет расти, хотя ее не приветствует ничего более теплого, чем ноябрьское небо; но нежные анемоны — ветреницы, как мы их называем, — должны быть выманены сквозь рыхлый суглинок, просеянный из тысяч осенних листьев, и дрожат от малейшего дуновения воздуха. И все же анемоны прекраснее сосны, и их прекрасное цветение — достойная награда за труды Природы. Следуйте Природе и предложите поощрение, в котором те, кого вы любите больше всего, ежедневно нуждаются. Делайте это ради самих себя; ибо надлежащее занятие рассеет безмятежность над тревожными лицами, которые вы слишком склонны видеть. Не думайте, что условности общества могут когда-либо возобладать над волей, может быть, причудой Природы. Эта мачеха абсолютна. Она заставила Геркулеса прясть и послала Жанну д’Арк в Орлеан. Она научила миссис Джона Стюарта Милля политической экономии, а господина Малиньона — плетению сетей и кружев. Она позволяет женщинам нести огромные бремена, жару, холод и мороз; она ставит их даже в гущу битвы; в то время как в Южной Каролине, в сердце Африки или среди индейцев Скалистых гор старики воркуют над брошенными младенцами, пока молоко не потечет в их иссохшие груди. [25]

Женщинам нужна работа по всем тем причинам, по которым она нужна мужчинам. Когда они увидят это и начнут выполнять ее добросовестно, вы будете уважать их работу и платить им за нее. Нас всех учат, что мы дети Божьи; только магометане отказывают своим женщинам в этом ранге: однако мы оставлены без обязанностей, как будто такая вещь возможна, — оставлены без работы, которая предлагает какой-либо адекватный конец в качестве стимула к усердию или амбициям; и, пока «Работа» не станет вдохновляющим криком человека, женщина никогда не приучит себя выполнять свою работу хорошо.

Это была Маргарет Фуллер, я думаю, кто писала о польской героине, графине Эмилии Плятер: «Она — фигура, которую я хочу для своего фронтисписа. Короткой была ее карьера. Подобно Орлеанской деве, она жила лишь достаточно долго, чтобы подтвердить свои полномочия, а затем ушла со сцены, на которой она, вероятно, была преждевременным явлением». Ах! это то, что должны делать все женщины — подтверждать свои полномочия! «Говорите что хотите, — сказала молодая девушка своему возлюбленному, когда они выходили с Женского съезда; — женщина, которая может говорить, как Лукреция Мотт, должна говорить». И сами мужчины не могут избежать этого убеждения. Долг женщин, следовательно, вдохновлять его, выполняя все, за что они берутся, достойно и хорошо; терпеливо ожидая возможностей, быстро их используя, добросовестно извлекая из них пользу.

Сорбонна, которая до сих пор исключает женщин из своих курсов и колледжей, сформировала отдельный курс и теперь проводит экзамены и выдает дипломы для женщин. Комитет состоит из трех инспекторов Университета, двух католических священников, одного протестантского священника и трех дам.

Дочь величайшего из ныне живущих французских поэтов недавно сдала экзамен просто ради чести. Другая девушка, дочь одного из высших государственных чиновников, сдала экзамены; проходя через зимние сумерки каждое утро в пять часов, чтобы не только получить разрешение основать школу в своем поместье, но и обеспечить право преподавать в ней. Зная, что ее ранг будет ей благоприятствовать, она скрыла свое имя, чтобы ничем не быть обязанной милости. Это правильный дух. Когда большинство, или даже значительная часть женщин будут способны на это, прощайте лекторы и лекции, конвенции, специальные доводы и тому подобное! Весь урожай будет открыт, и работники придут, принося с собой свои снопы.

Получив недавно письмо от выдающегося французского автора — мадам Сиро, — я была поражена следующим предложением: «Каждая карьера, из которой женщина постоянно вытесняется мужчиной, уже одним этим фактом отмечена печатью смерти. Само вытеснение клеймит ее. Человек может не осознавать, что он делает; но карьера, которая слишком низка для женщины, чтобы войти в нее, пережила все шансы на реформу и должна погибнуть вместе со своими злоупотреблениями».

И, какой бы героической ни казалась вам эта фраза, это простое изложение факта. Может ли человек требовать от женщины более высокой чистоты, более идеальной христианской благодати, чем буква Писания, чем дух Христа требует от самого человека? — «Будьте совершенны, как Отец ваш Небесный совершен».

Это была ясная команда, возложенная на простых рыбаков, на Луку-врача и Матфея-мытаря, так же как на Марию и Марфу. Мир медленно открывает глаза на потребность в чистой жизни у мужчин; и это помогает показать мужчинам, какими они должны быть, когда женщины стучат в двери их мастерских и настаивают на входе.

«Что! — говорит солдат, — должна ли моя сестра следовать за мной в поле, чтобы взять эту окровавленную руку; видеть меня украшенным добычей павших людей; или охотиться на беззащитных женщин, как на дикого зверя, пока они не упадут без чувств на тела тех, кого любили?»

«Не пускайте ее!» — кричит государственный министр. «Должна ли моя сестра видеть эти руки, капающие кровавыми деньгами, подкупленные рабовладельческой властью или партийным интересом, подписывающие бумаги, которые обрекают детей, еще не рожденных, на страдания безнадежной войны?»

«Не пускайте ее!» — кричит адвокат. «Я готовлюсь защищать этого человека за то, что он заманил беспомощную невинность на край ада, за то, что он построил состояние на долларах, вырванных у голодающих женщин, за то, что он пустил пулю в своего брата, потому что тот не жил жизнью более чистой, чем его собственная».

«Выгоните ее!» — кричит судья. «Она увидит, что мои весы нагружены. Она слышала, как та железнодорожная компания предлагала мне взятку. Она только что поймала шепот мужа той оскорбленной женщины. Она услышит адвоката торговца спиртным и увидит золотую приманку, которую предлагает Южная Каролина, когда беглец стоит перед судом. Выгоните ее!»

«Выгоните ее!» — говорит врач. «Должна ли она слышать, как я насмехаюсь над тем, что она считает святым? Вы хотите, чтобы она тоже стала бесстыдной?»

«Не пускайте ее, — говорит торговец, — пока я маркирую свои товары! В этой катушке хлопка не хватает пятидесяти ярдов: пометьте ее как двести. Этот ярд муслина был сделан в Манчестере: пришейте парижскую бирку. Эта шаль была соткана во Франции: назовите ее кашемировой. Покрасьте этот сыр аннато, утяжелите это масло солью, разбавьте эту розовую воду из источника, натрите репу, чтобы смешать с этим хреном; но выгоните эту женщину!»

«Выгоните ее!» — кричит священник, в последнюю очередь. «Полемика и теология не имеют для нее прелести. Она спросит меня, почему я не поступаю справедливо и не люблю милосердие. Выгоните ее!»

«Выгоните ее!» — и в содрогании, которое охватывает его, пока он говорит, человек видит не только то, насколько нежна и сильна его любовь к сестре, которая висела на той же материнской груди; но он видит также, чего евангелие снаружи и евангелие внутри требуют от сына не меньше, чем от дочери Божьей.

Прощайте войне, государственным делам, юридическим уловкам, торговым махинациям; прощайте взяточничеству, осквернению, праздным спорам — когда женщина входит в труд мужчины!

Вы чувствуете, как приближается рок, и стремитесь отсрочить его. Не потому, что Бог создал женщину божественной природы; не потому, что он сделал ее более драгоценной, чтобы ее берегли от грубого обращения мира, — он съеживается от ее чистого взгляда. Нет; но потому, что сам Бог, уравновешивая силы мира, смешал ее моральную природу с умственной, намеренно, чтобы сдержать агрессивность ее брата и умерять его жажду наживы. Так он дал человеку более холодный темперамент, более величественную рассудительность, силу, равную любому напряжению, которая исправит ошибку ее теплых импульсов, ее «проворных» действий, ее непригодности, случайной или универсальной, для длительных усилий. Но что может каждый из вас сделать в одиночку? Импульс, нежность и моральные побуждения перерастают в безвкусную сентиментальность, когда они закрыты от своей подходящей арены, когда не обучены подражать активной жизни брата. Хладнокровие, предусмотрительность и сила перерастают в хитрость, алчность и тиранию, когда на них не влияет тот более мягкий элемент вашей природы, который Бог поместил рядом с вами. Помощниками друг другу вы были предназначены: зачем мешать и препятствовать пути друг друга?

С этого момента отбросьте низкую ревность, инертную симпатию и глупое безразличие к собственному моральному положению. Только сердечно принимая сладкие соки и ароматы ее жизни, вы сможете обеспечить ароматные цветы и драгоценные плоды своей собственной. Эти слова так же верны, когда я обращаюсь к ней с советом. Если когда-нибудь эта земля станет больше похожа на рай, это будет тогда, когда широкие и щедрые симпатии, предсказанные этим новым движением, примут практическую форму, и будут —

"Everywhere
Two heads in council, two beside the hearth,
Two in the tangled business of the world,
Two in the liberal offices of life,
Two plummets dropped for one, to sound the abyss
Of science, and the secrets of the mind:
Musician, painter, sculptor, critic, more:
And everywhere the broad and bounteous Earth
Shall bear a double growth of its best souls."

Я часто говорила, не только в этой лекции, но и почти в каждой, которую я когда-либо читала, о большой потребности в добросовестной, кропотливой женской работе. В течение последнего года барон Тёрмер был при свете факелов отнесен в свой последний дом, и средневековый художник был оплакан как личный друг многими коронованными особами. Факелы священников, которые несли его к могиле, очень вероятно, испугали наших двух молодых соотечественниц, которые занимаются скульптурой в Вечном городе, и заставили их подойти к окну. Мало они догадывались, что в городе Флоренции в тот момент жила женщина, столь же способная, столь же известная, хотя по определенным причинам не столь хорошо известная им, как великий художник, только что ушедший. Я закончу эту лекцию кратким очерком Фелиси де Фово, за чью женскую работу никогда не нужно будет извиняться.

Входя во Флоренцию через Порта Романа, вы находите на Виа делла Форначе темно-зеленую дверь, которая открывается в мощеный двор, когда-то бывший входом в монастырь. За ним простирается прохладный, тихий сад; и всевозможные птичьи клетки и голубятни напоминают вам о любви Розы Бонер к домашним животным. Через этот тихий сад, огороженный лавром и кипарисом, вы могли бы пройти совсем недавно с проницательной, рассудительной, жизнелюбивой француженкой, аристократкой и легитимисткой, чьи глаза видели гильотину и которая гордилась тем, что пострадала за свою веру и страну. Она привела бы вас в свою маленькую гостиную, обставленную старинными гобеленами, резными стульями и ценными картинами прерафаэлитов с золотым фоном. Здесь она представила бы вас своей дочери, Фелиси де Фово.

Низкий и широкий лоб; мягкие карие глаза; орлиный нос; хорошо очерченный, плотно сжатый рот; гибкая, тонкая фигура; бархатная юбка и жакет цвета «мертвого листа»; бархатная шапочка того же цвета, натянутая на светлые волосы, подстриженные прямо по лбу, как на картине Фауста, — это то, что вы видите, когда смотрите на художника; это то, что Ари Шеффер нарисовал и ценил так, что никакое золото не могло купить портрет, пока он был жив. Огонь, воздух и вода есть в этой организации: движения рук угловаты; но кисти рук мягкие, белые, тонкие и королевские.

Родившись в Тоскане, она была рано увезена в Париж; откуда она переехала, будучи очень молодой, в Лиму, Байонну и Безансон. Большой вкус к музыке и живописи она унаследовала от матери. Ее занятия были глубокими, и среди них она изучала археологию и геральдику. В Безансоне она писала маслом, но не была удовлетворена; и от рабочих, которые резали по дереву для церквей, она получила свой первый намек к моделированию. Когда ее отец умер, она была готова посвятить себя поддержке своей семьи. Когда люди говорили ей, что это неприлично, она выпрямлялась: «Разве вы не знаете, — спрашивала она, — что художник — это дворянка?»

Бенвенуто Челлини был ее прототипом; и ей можно приписать то возрождение вкуса к средневековому искусству, которое, исходя из Парижа, имело в последние годы такое большое влияние на Англию.

Ее первой работой была группа под названием «Аббат». Ободренная безграничной похвалой, она сделала барельеф, содержащий шесть фигур и представляющий Кристину Шведскую на роковой галере с Мональдески. Это было на последней «Exposition des Beaux Arts» и получило золотую медаль лично от Карла X.

До 1830 года молодая девушка оставалась в Париже. Ее мать была столь образованна, Фелиси сама столь остроумна и глубока в разговоре, что вокруг них собрался выдающийся круг; среди них Шеффер, Деларош, Жиро. Всевозможные прекрасные художественные эксперименты в моделировании и рисовании импровизировались вокруг их рабочего стола. Там она выполнила для графа Пурталеса бронзовую лампу необычайной красоты. Бивуак архангелов, вооруженных как рыцари, был представлен отдыхающим вокруг костра, где святой Михаил стоял часовым; вокруг лампы золотыми буквами было написано: Vaillant, veillant — «Храбрый, но осторожный»; внизу нога аиста держит гальку, окруженную прекрасными водными растениями. Многие модели были потеряны при закрытии ее парижской студии. Она была постоянно занята заказами для частных галерей; она должна была моделировать две двери для Лувра и руководить украшением баптистерия, когда Революция разрушила ее спокойную и полную занятий жизнь. Со знаменитой дочерью семьи Дюрас она удалилась в Вандею и, добродетельная и почитаемая, стала такой же активной политически, как безрассудные женщины Фронды. По сей день крестьянство знает ее как Демуазель. Для тех, кто помнит ее, другой не будет. Наконец пришли преследование и захват. После долгих поисков двух женщин вытащили из устья печи. Фелиси помогла своей спутнице сбежать; за ней стали следить пристальнее, и она провела семь месяцев в тюрьме в Анже. В тюрьме она спроектировала группу, представляющую дуэль лорда Жарнака перед Генрихом II, и памятник Луи де Боншозу. По окончании семи месяцев она вернулась в свою студию в Париже. Но очень скоро появление герцогини Беррийской в Вандее вернуло надежду всем сердцам роялистов, и Фелиси бросилась к ее стороне.

«Мои убеждения дороже мне, чем мое искусство», — сказала она и доказала это героическими жертвами. После провала этой второй попытки она была изгнана правительством. Прямо в лицо властям она вернулась в Париж, закрыла свою студию и присоединилась к матери во Флоренции, где они с тех пор проживали, одетые, не без значения, в цвета опавшего листа. Никто, кроме художника, не может догадаться, какая потеря связана с внезапным и насильственным закрытием старой студии. В тот самый момент, когда Фелиси и ее мать почти голодали во Флоренции, человек в Париже сделал почти баснословное состояние, продавая трости, сделанные по эскизам, которые она набросала в счастливые вечера своей юности. Фово не приняли ни доллара от партии, которой они служили; и мадам имела столько же гордости, сколько ее дочь, в создании новой студии. Фелиси писала: «У нас есть манна, но только при условии, что мы не откладываем ничего на завтра».

В ее студии вы не найдете языческих следов, только христианское искусство — святая Доротея, поднимающая свои прекрасные руки за корзиной фруктов, которую приносит ангел; святая Репарата, совершенная в терракоте; изысканные рамы для зеркал из дерева, бронзы и серебра. Она выполнила для графа Зичи венгерский костюм, воротник, пояс, меч и шпоры из тончайшей работы. Императрица России заказала у нее серебряный колокольчик. Он украшен двадцатью фигурами, слугами средневекового дома; которые собираются на зов трех стюардов, чьи фигуры образуют ручку. Вокруг колокольчика начертано готическими буквами:—

"De bon vouloir servir le maître."
"With good will to serve the master."

Помимо напряженных трудов двадцати пяти лет, Фелиси изучала чисто механические части своего искусства и пыталась открыть некоторые старые художественные секреты. Отлить статую целиком, чтобы не требовалось никакой последующей доработки резцом, было ее стремлением всей жизни. Она наконец преуспела в своем святом Михаиле, хотя и не раньше, чем его переливали семь раз. Вероятно, ее эксперименты проложили путь для тех, с помощью которых Кроуфорд преуспел в отливке своего Бетховена. Я не могу сказать, сколько из вас слышали о Фелиси де Фово. Тот факт, что ее работы находятся в основном в частных галереях и ее собственной студии, скрывает ее от наблюдения. Высшие сановники церкви и принцы искусства — почти единственные ее спутники. Она работает постоянно. Около года назад смерть ее преданной матери еще плотнее опустила завесу над ее повседневной жизнью; но я пересказываю ее историю с почетной гордостью.

Фелиси де Фово — не просто художница. В своем особом роде она — первый художник в мире. Как мастер по работе с драгоценными камнями, бронзой, золотом и серебром, как проектировщик памятников и средневековой мебели, она не имеет себе равных.

"Witness that she who did these things was born
To do them; claims her license in her work."

Пусть же все женщины заявят на это право.

III.

«ОТКРЫТИЕ ВРАТ».

«Если такой день никогда не настанет, то, я полагаю, многое другое тоже никогда не настанет; героическая чистота сердца и взора, благородная, благочестивая доблесть, способная исправить нас и наш век бронзы и лака, — как они могут когда-либо прийти?» — Т. Карлейль.

«Уничтожать дочерей — значит вести войну с небесной гармонией. Чем больше дочерей вы утопите, тем больше дочерей у вас будет; и никогда не было известно, чтобы утопление дочерей приводило к рождению сыновей».

Этот отрывок из трактата Квея Чун Фу об инфантициде можно перевести так, чтобы он относился к любой христианской нации. Китайцы — не единственный народ, который топит дочерей. Англия, Франция и Америка, три ведущих интеллектуальных силы мира, в данный момент заняты тем же самым. Холодная, чистая волна Тихого океана — более приятное питье, чем тот социальный поток коррупции и подавленности, который, подобно отвратительному зыбучему песку, скрывает ваших сестер с ваших глаз. «Чем больше дочерей вы утопите, тем больше дочерей у вас будет». Безусловно; и если вместо слова «дочери» вы вставите слова «слабые и бесполезные члены общества» — а именно это китайцы и имеют в виду, — вы увидите, что Квей Фу прав. Пусть женщины голодают; пусть они погружаются в невыразимые глубины ужаса, не встречая ни единой попытки спасти их; и на каждую такую погибшую женщину будут рождаться две, чтобы унаследовать ее судьбу.

И пусть беспечный и невежественный богач не воображает, что его собственные дочери избегнут участи, пока он остается бессердечно равнодушным, даже если сам никогда не причинял зла ни одному живому существу. Когда грабитель на свободе, он не останавливается, чтобы выбирать своих жертв. Самые прекрасные и невинные могут быть сражены первыми; ибо человеческие страсти находят свой подходящий прообраз в преследуемом звере в лесу. Не только охотник чувствует его зубы и когти, но и первая человеческая плоть, которую захватывают его беззаконные члены.

Если это так, то, несомненно, наш долг — тщательно обдумать этот вопрос о труде, предложить все возможные способы облегчения и, ожидая окончательного применения абсолютных принципов, помогать обществу двигаться вперед с помощью всех частичных мер по улучшению; ибо они могут быть лишь частичными, пока сохраняются нынешние способы мышления и чувствования. Я прекрасно осознаю, как мало может сделать один человек для решения наших трудностей; и все же я осмеливаюсь внести несколько предложений.

«Эдинбургское обозрение», готово оно рекомендовать женщин-проповедников и лекторов или нет, предлагает женщин в качестве преподавателей ораторского искусства; и прямо заявляет, что для этой цели их следует предпочесть мужчинам, поскольку их голоса более пронзительны, отчетливы, деликатны и правильны, чем мужские. Думаю, для американской аудитории было сюрпризом, когда женщины впервые выступили в качестве ораторов, что в столь многих случаях салонный тон был слышен в самом конце большого зала. Женщины также находились в невыгодном положении, потому что общественное любопытство заставляло их выступать в самых больших зданиях. Существует множество женщин, как и множество мужчин, чьи голоса совершенно не подходят для публичных выступлений; но если учесть, что женщины до сих пор были совершенно не обучены, насколько велики кажутся их природные преимущества! Несколько женщин-преподавателей элоквенции в нашей среде доказывают, что это постепенно осознается. Эти замечания следует распространить на все обучение произношению языков. Возможно, есть мужчины, способные различать тонкие оттенки звука, так что женский голос может их уловить; но такие мужчины — редкие исключения на фоне общей некомпетентности. Французские носовые звуки не могут быть точно различимы мужским голосом: басовый тон слишком широк, а дискант колеблется, пытаясь найти среднюю опору. Изучайте итальянский годами с лучшим учителем, которого может предоставить Бостон; и когда вы впервые услышите речь образованной итальянки, вы обнаружите, что вам нужно учиться всему заново. Так, никогда не было учителя французского языка, равного Рашель, чей проворный и пылкий язык никогда не допускал бессмысленного акцента или тона; или учителя английского, подобного Фанни Кембл, которая, несмотря на некоторые «сценические трюки», вошедшие в моду со времен Гаррика, показывает нам, какие тонкие оттенки смысла скрыты в гласных звуках и какую силу придает скучному отрывку небольшое изменение гибкого голоса. Таким образом, преподавание ораторского искусства и языка должно перейти к женщинам.

«Почему, — спрашивает Эрнест Легуве, — почему бы не отдать женщинам огромное разнообразие бюрократических и административных должностей?» Сюда вошли бы деловые инспекции больниц, казарм, тюрем, фабрик и тому подобного; а также решение многих санитарных вопросов. Для всего этого женщина гораздо больше подходит, чем мужчина. Ее глаз быстр; ее здравый смысл готов: она видит следствие в причине и ей не нужно спорить по каждому спорному пункту. Выпавшая из крыши черепица — пустяк для мужчины; но как только женщина видит ее, ее взгляд охватывает испачканные стены, капающие занавески, мокрые ковры, сочувствующие потолки, сырые кровати и, весьма вероятно, простуды и болезни, которые влечет за собой этот пустяк. По этой причине она гораздо более подходящий инспектор всех мелких злоупотреблений, чем мужчина.

Рассмотрите же предложение Легуве. Владелец лондонского «Адельфи» объявил в начале прошлого сезона, что его билетеры, контролеры и так далее будут исключительно женщинами. Во всей сфере общественных развлечений существует широкое поле для трудоустройства девушек, которое открыл этот единственный шаг.

Женщины так неуклонно проникают в медицинскую профессию, что мне нет нужды обращать ваше внимание на это; но я могу сказать, что весьма желательно, чтобы женщины посвятили себя специализациям этой науки. Еще несколько лет назад от бостонского врача ожидалось понимание всех болезней, которым подвержена плоть; окулист, отоларинголог или пульмонолог обязательно должны были быть шарлатанами. Женщины в медицине выходят на очень широкое поле. Немногие особо одаренные могут освоить каждую отрасль практики; но многие, несомненно, потерпят неудачу из-за отсутствия унаследованных привычек к упорному обучению, переданной способности к исследованию. Я хотела бы, чтобы те, кто находится под угрозой этого, усердно применяли себя к одной отрасли практики; и большой успех в одном направлении сделал бы для общего дела больше, чем тысяча компетенций, заработанных за обычную карьеру.

Я не думаю, что в Соединенных Штатах — а если не в Соединенных Штатах, то, конечно, не в мире — найдется город, где на вопрос об имени лучшего врача вам ответят именем женщины. Я не жалуюсь на это: еще слишком рано ожидать подобного. Колледжи, школы анатомии, клинические курсы еще не были открыты; и успех до сих пор достигался в основном благодаря природным дарованиям. Гений держал факел и указывал путь; но я хочу, чтобы женщины помнили, что в этой области все учения природы и опыта показывают, что они обязаны превзойти мужчин. Пусть они поэтому выберут лучший способ достичь этого.

В Школе дизайна в Нью-Йорке на днях я подчеркнула перед молодыми гравюрами по дереву возможность открыть для себя новую карьеру — резьбу по дереву. В старых европейских музеях довольно часто можно увидеть косточки слив и персиков, искусно вырезанные женской рукой и вставленные в оправы из золота и драгоценных камней. Иногда это работа ушедших святых или затворниц; и нашим современным глазам это кажется ужасной тратой времени. Проперция деи Росси — чья ранняя история настолько туманна, что никто не знает имен ее родителей, в то время как города Болонья и Модена до сих пор оспаривают честь ее рождения, — Проперция начала свою удивительную карьеру с резьбы на персиковых косточках. Одну она украсила тридцатью священными фигурами, держа косточку так близко к глазу, что приобрела микроскопическую зоркость. На одной, до сих пор находящейся во владении семьи Грасси в Болонье, она вырезала страсти Господни; где двенадцать фигур, грациозно расположенных, как говорят, светятся характерным выражением. Проперция умерла девственницей, согласно Вазари и лучшим рукописным современным источникам; и, по-видимому, нет оснований для гнусных историй, которые сгруппировались вокруг ее имени, кроме того факта, что в своей скульптуре жены Потифара, законченной, когда она знала, что умирает, она рискнула вырезать свой собственный портрет. Однако не на резьбу по вишневым косточкам я хотела бы обратить внимание молодых женщин, а на швейцарскую резьбу по ножам для бумаги, хлебным тарелкам, салатным ложкам, декоративным фигуркам, шкатулкам для драгоценностей и так далее. Из-за осторожности, требуемой при транспортировке, эти изделия приносят большие цены; и я совершенно уверена, что многие праздные девушки могли бы завоевать приятную славу благодаря таким мелочам. Никто не оспорит это утверждение, кто вспомнит шалости своих юных одноклассниц в школе. Помните ли вы изысканные рисунки, которые когда-то украшали платки, льняные воротнички и рукава в одной классной комнате? Солнце той художницы закатилось рано; но я часто думала, что свободная девичья карьера в высших сферах искусства могла бы сохранить ее для нас. Та же фантазия, проявленная в резьбе по дереву, привлекла бы внимание мира; и вишневые косточки также свидетельствовали о ее силе. Единственная практическая трудность возникла бы из-за нехватки хорошо выдержанной древесины; и это можно было бы устранить небольшим терпением. Если какая-либо молодая девушка будет соблазнена моими словами на эту карьеру, я надеюсь, она не будет раздавать свои резные изделия равнодушным друзьям, а сразу вынесет их на рынок и позволит им принести свою цену, чтобы она могла знать свою собственную ценность и ценность своей работы.

Проперция также преуспела в гравюре: так же, как и Элизабетта Сирани в 1660 году. Ее гравюры с работ Гвидо до сих пор считаются шедеврами. У нас есть женщины-граверы по дереву и стали, а также женщины-литографы. Я хочу, чтобы какая-нибудь женщина посвятила себя этой работе с такой энергией и решимостью, которые поставят ее во главе этого дела. Пусть она сделает это, и она вскоре сможет основать мастерскую и нанять мужчин и женщин; сама неся ответственность за отделку каждого изделия, отмеченного ее именем. Пусть какая-нибудь праздная богатая женщина предложит капитал для такого эксперимента и разделит некоторые из его административных обязанностей. «Успех» — лучший аргумент. В Бостоне в данный момент можно было бы организовать мастерскую самого лучшего типа, где все проектирование и гравировка выполнялись бы женщинами. Почему бы не попробовать? Резчики по дереву, а затем граверы.

Я знала нескольких английских парикмахеров — не женщин декоративного искусства, как наша святая Харриет Райан, а женщин, действительно способных побрить мужчину! Почему же тогда «Журнал англичанки» сообщает нам, что в Нормандии и Западной Африке действительно существуют женщины-парикмахеры?

Я думаю, в Бостоне есть место для заведения такого рода; места, откуда женщина могла бы прийти в больничную палату, чтобы побрить горячую голову или подстричь бороду умирающего; места, где можно было бы удовлетворить потребности женщин и детей без необходимости контакта с мужчинами; и с абсолютно необходимой чистотой, примеров которой сейчас нет в этом городе.

Когда я упоминала резьбу по дереву женщинам, я отчасти думала об огромном ежегодном спросе на рождественские подарки. В этой связи я также хотела бы обратить внимание наших сельских женщин на искусство консервирования и засахаривания фруктов. «Но это не новость», — скажете вы. «Разве ваша перепись населения Массачусетса 1845 года не перечисляла определенных специалистов по маринованию и консервированию?» Да; но те женщины были лишь на службе у мужчин, ведущих крупные предприятия. Что я хотела бы предложить, так это домашнее производство, чтобы конкурировать с французскими конфетами и занять умы жен и дочерей наших фермеров, исключив манишки и подшивку обуви.

Каждый из нас, вероятно, наполняет не один маленький чулок в рождественскую ночь засахаренными фруктами. Если мы принадлежим к «первым семьям» и хотим сделать все красиво, эти фрукты стоят от семидесяти пяти центов до доллара за фунт; при этом мы знаем, что лучшие можно было бы произвести за половину или две трети этой суммы. В прошлом году я купила фунт таких конфет и изучила их с практической точки зрения по этому вопросу. Сливы, персики, вишни, яблоки и груши — все имели одинаковый вкус и, очевидно, были сварены в одном и том же сиропе. Только яблочный и айвовый мармелады имели хоть какой-то вкус. Теперь дочери наших фермеров могли бы готовить эти фрукты так, чтобы сохранить их вкус, могли бы засахаривать их и упаковывать в коробки, совсем как французские мужчины; и так могло бы возникнуть новое и важное домашнее производство. Эксперимент был бы весьма прибыльным, как только исчез бы всякий риск ошибки; и скоропортящиеся фрукты вдали от рынка могли бы быть использованы таким образом. Несколько лет назад у нас был редкий консервированный продукт из Константинополя и Смирны, называемый инжирной пастой. Теперь у нас есть смесь гуммиарабика и муки, приправленная эссенциями; сделанная по большей части в Вестборо и называемая тем же именем. Да, у нас действительно есть инжирная паста, пряная с грушанкой и черной березой! Теперь, что мешает дочерям наших фермеров делать это? — консервировать фрукты в герметичных банках и сушить множество видов овощей, которые сейчас нельзя достать ни за какие деньги? Кто может достать лимскую фасоль или сушеную сладкую кукурузу, если не сушит их из собственного сада?

Пусть наши друзья-медики не чувствуют себя слишком возмущенными, если я порекомендую этим же женщинам производство маринадов. Использование маринадов, как и использование вина, может быть сомнительной вещью; но, как и спиртные напитки, они являются крупной статьей торговли: и если они нам нужны, почему бы не делать их из полезных фруктов, в хорошем яблочном уксусе, с оттенком бабушкиных приправ, которые мы все помним, а не из скудных корнишонов, прокисших от купороса и окрашенных в зеленый цвет медью? Есть также много сладких соусов — сделанных из фруктов, тушенных с уксусом, специями и сахаром, — которые нельзя достать в магазинах и которые нашли бы хороший рынок сбыта. Насколько все это просто, можно догадаться по тому факту, что, сидя однажды за южным столом — столом радушного внучатого племянника Джорджа Вашингтона, который носил его имя, — мне предложили двадцать пять видов засахаренных фруктов, все сделанные нежными руками его жены; и семь разновидностей по форме и вкусу из обычного помидора.

Я на днях тщетно искала по всему Бостону обычную швабру для посуды, достаточно большую, чтобы служить моим целям. Такой вещи не нашлось. Взяв одну из предложенных мне тонких кисточек, я поинтересовалась ее историей и узнала, что она импортирована из Франции. Та, которую я пыталась заменить, была сделана какой-то умелой рукой янки для дамской ярмарки. Что же делают наши бедные женщины, что они не могут конкурировать с этой французской безделушкой и дать нам хотя бы швабры для посуды, пригодные для использования?

В качестве учителей гимнастики женщины уже несколько заняты. Широкое поле открылось бы, если бы учитель был прикреплен к каждой из наших государственных школ — шаг в физическом воспитании, который крайне необходим.

Ни один консерватор, полагаю, не настолько предубежден, чтобы возражать против назначения женщины на все должности морального надзора. Женщины-помощники в тюрьмах, исправительных учреждениях, работных домах, психиатрических лечебницах и больницах признаны подходящими и оказывающими гармонизирующее влияние во всех отношениях. Сколько еще таких помощников нужно, мы можем догадаться по тому факту, что наша городская тюрьма и Чарльзтаун до сих пор не обеспечены ими. Для таких постов нужны женщины высшего порядка; и когда они будут найдены? Не раньше, чем труд будет полностью уважаем; не раньше, чем общественный голос скажет: «Очень хорошо быть мисс Дикс и ходить из приюта в приют, предлагая и улучшая; но точно так же хорошо, совершенно так же почетно, работать в одном приюте, осуществляя мудрые идеи, которые предлагает мисс Дикс, и обеспечивая верное испытание ее экспериментов». Многие мужчины на Бикон-стрит сочли бы за честь назвать движущуюся филантропку сестрой или другом; но немногие хотели бы признать дочь на посту надзирательницы или управляющей. Почему нет? Есть что-то «гнилое в государстве», где существуют такие противоречия. Как глубоко мужчины принимают таких женщин, как только им разрешают попробовать свой эксперимент, мы можем судить по случаю с Флоренс Найтингейл и ее персоналом. Те самые мужчины, чей скептицизм заставлял армию страдать месяцами, были бы первыми, кто послал бы их сейчас; и солдаты, которые целовали ее тень, где бы она ни падала, заполнили бы весь комиссариат женщинами. Когда ее нежная, но эффективная рука взломала двери складов в Скутари, последовало всеобщее «ура» от тех самых мужчин, которые были слишком робки, чтобы разорвать оковы должности. Острое сочувствие женщины к прогрессивному духу своего времени научило ее тому, что подобает делать; и если бы рябящие улыбки страдающих мужчин не вознаградили ее, когда раздавались постельные принадлежности и припасы, теплые похвалы ее королевы, чье сердце она так верно прочитала, должны были сделать это. Следуя этому ходу размышлений, я часто думала, что однажды женщинам, и только женщинам, выпадет исполнять функции приходского священника! Я не имею в виду «приходского проповедника». Я дешево ценю церковные благодати рядом с той отеческой прогулкой среди своих людей, которая сделала имя Чарльза Лоуэлла священным для Западной церкви. Вернитесь к истории первой церкви в каждом городе: посмотрите, как священник знал историю каждого сердца в своем приходе; как он следил за каждым одиноким мальчиком или девочкой-сиротой; как овдовевшие матери принимали его совет по поводу школ и арендной платы; как покинутые старые девы доверяли ему сделать так, чтобы «все уладилось»; как юноша, склонный к диким путям, не находил лучшего друга, чем он. Как теперь? У священника есть воскресные проповеди, ежегодные обращения к определенным обществам, еженедельные ассоциации. В старые времена такие вещи делались, но и другое не оставлялось без внимания. Теперь одинокий мальчик или девочка-сирота должны сами искать священника — и как часто это случается, все знают; мать должна рассказывать историю своего вдовства, с болью видя, как «по ходу дела» это ложится на усталое ухо; старая дева должна снова рассказывать, как лодка плыла пустой и вверх дном к берегу много лет назад, и поэтому никто не был «спасен, чтобы держать все в порядке»; а дикий юноша — увы! сколько таких спасает духовенство сейчас?

Когда я вижу такие вещи — а я вижу их часто, — когда я осознаю те изменения в людях и временах, в манерах и книгах, от которых это изменение неотделимо, — признаюсь, я вижу новую сферу, открывающуюся для женщин. Это не требует замечательных даров в обычном смысле этих слов; только доброе сердце, вдумчивая голова, нежная, благоговейная забота, полностью лишенная навязчивости. Немногие сейчас священники, которые остановятся, чтобы объяснить Марфе, что она заботится и суетится о многом; и что на самом деле мечтательная Мария с ее мечтательными глазами выбирает благую часть. Немногие могут увидеть Нафанаила, стоящего под смоковницей, и напомнить ему об этом в нужный момент. Но если бы в каждой религиозной семье была диакониса, призванная природой и Богом к своей работе, — та, к которой молодые чувствовали бы право обращаться с вопросами, на которые дом не мог ответить; та, кто обязана хранить тайну совета, с которой беспокойные и несчастные могли бы советоваться, — мне кажется, колеса жизни двигались бы более плавно. Как самые невероятные люди иногда возвышаются до такого служения, пусть расскажет следующая история. В тусклых и мрачных кварталах Севен-Диалс в Лондоне много лет назад две девочки-сироты были оставлены лежать на порогах, питаясь случайной благотворительностью, чтобы расти, как получится. Одна умерла; а другая была в конце концов усыновлена стариком, атеистом, который был соседом ее родителей. Она выросла атеисткой и вышла замуж — спасенная Божьей милостью от того, что казалось ее наиболее вероятной судьбой. Зайдя однажды ночью в проход миссионерского зала Блумсбери, чтобы укрыться от дождя, стрела, окрыленная Святым Духом, поразила ее пустое сердце.

На следующей неделе в районе должна была открыться библиотека для выдачи книг. Мэриан была первой у двери. «Сэр, — сказала она, — вы дадите мне почитать Библию?» — «Библию!» — воскликнул мужчина. — «Мы не собирались давать Библии; но я достану вам одну».

Как долго она читала, как она была сначала тронута, никто, кроме Бога, не может знать. Но, будь то от душевного расстройства или от печальных превратностей ее нуждающейся карьеры, она очень заболела и попала в государственную больницу. Находясь там, она увидела страдания тех, кто обращался за ее благотворительностью, и заметила, что грязное состояние их тел нуждается в дружеской женской руке. Когда она вышла, она написала миссионеру и сказала ему, что хочет посвятить все свое свободное время потерянным и деградировавшим своего пола. «Божья милость, — пишет она, — избавила меня от их судьбы: для меня их страдания не будут иметь ужасов. Я буду чистить и мыть их, и чинить их белье. Если они смогут попасть в больницу, я позабочусь об их одежде». Вы можете предположить, что миссионер не упустил Мэриан из виду, и вы можете догадаться, как охотно она взялась распространять Библии; отправляясь туда, куда никто из дворян не мог пойти, в притоны нищеты, известные только полицейским и ей самой. Проводя свои утра в распространении Библий и давая добрые и пастырские советы, необходимые повсюду, она обнаружила осенью 1857 года новую потребность и посвятила свои послеобеденные часы обучению невежественных женщин вокруг нее кроить и шить одежду для их детей. Почему она знала лучше, чем они, кто скажет? Затем наступила ноябрьская паника и ее широко распространенные бедствия; и, видя, как пища тратится из-за невежества, она открыла свою собственную суповую кухню. Она использовала то, что называется овощным бульоном: ее несчастным клиентам он понравился, и она продавала его всю зиму по цене, которая как раз покрывала стоимость приготовления. Ее благородная работа продолжается. Камень, который строители нашего современного общества отвергли, теперь стал главой угла; и Севен-Диалс знает ее как «Мэриан, Библейскую женщину».

Еще одна миссия была начата в Сент-Панкрасе, где в одном из худших районов самые распутные мужчины собирались вместе в перерывах между церковными службами, чтобы послушать, как молодая леди читает «Путь пилигрима», и таким образом смягчались и направлялись к высшим вещам. Вы бы закрыли эти священные уста, потому что они женские? Вы бы цитировали святого Павла ей и краснели за ее карьеру, если бы она была вашей собственной дочерью? Я не поверю в это.

В приходе Сент-Алкмундс в Шрусбери жена священника, миссис Уитмен, начала со скромного чтения от дома к дому; работа, которая с тех пор была очень благословлена. Мягко она убедила распутных мужчин и женщин отказаться от пива и искушений «крана»; сама подписав обязательство, которое нужно было только им.

Очень важная работа могла бы быть проделана в этом городе путем создания надлежащей школы подготовки слуг. Одна из причин, почему наша домашняя работа выполняется так жалко, заключается в том, что она никогда не рассматривается как профессия, в которой должна быть достигнута определенная степень мастерства, а скорее как «временная мера», с помощью которой можно прожить определенное количество лет. Единственным доскональным слугой, который у меня когда-либо был, была та, которая получила образование в такой школе в Германии. Здесь было бы замечательное поле для некоторых женщин, у которых есть деньги и время, но нет цели в жизни. Такая школа должна вестись в связи с достаточно большим пансионом респектабельного типа; и помимо постоянных управляющих, которые, конечно, будут наняты для разных отделов, должны быть комитеты дам, которые должны по очереди следить за практической работой учреждения. Это необходимо для обеспечения той тщательной работы в каждом отделе, которой требует лучшее ведение домашнего хозяйства. Только разумным, утонченным надзором можно помешать пернатым «кокеткам» занять место опрятной тряпки для пыли; только так девушка научится подметать каждое помещение отдельно, не перетаскивая свои накопления с этажа на этаж; только так можно уберечь мыльную пену от ваших клеёнок, грязные руки от ваших дверей, а пыль от ваших манишек. Я не верю, что обществу можно было бы оказать лучшую услугу, чем создание такой школы, особенно в отношении кулинарии. Многие подобные эксперименты были успешно опробованы в Англии, но ни один из них не был таким тщательным, как тот, который я предложила бы в Бостоне.

Что касается низшего класса наемных женщин, таких как те, что работают на дому, у нас, как мне кажется, есть несколько отдельных обязанностей.

Во-первых, нам нужна общественная, но самоокупаемая прачечная. Под этим я подразумеваю два больших зала с прилегающей территорией, построенных за счет города и должным образом контролируемых, где за определенную плату в час женщины низшего класса могут стирать, крахмалить, сушить и гладить одежду, которую они берут домой. Желательна была бы площадка для отбеливания; но если бы ее нельзя было достать, паровое сушильное помещение было бы следующим лучшим делом. Хороший крахмал, мыло и индиго должны продаваться в помещении по оптовым ценам; нежелательно, чтобы город зарабатывал деньги на нуждах своих бедняков. Если бы такое заведение можно было иметь, многие женщины превратились бы из нищих в приличных граждан. Они устали искать стирку; ибо в своей одной тесной комнате, пахнущей вареным луком или прогорклым мясом, без надлежащей площади для сушки и вынужденные платить высокие цены за плохое мыло и крахмал, они не могут прилично выполнять ту самую работу, которую филантропия вскоре становится не желающей доверять им и за которую они вынуждены брать больше, чем лучшая частная прачечная. Город мог бы покупать уголь, дрова, мыло, крахмал и индиго по ценам производителей и импортеров и таким образом дать им справедливый шанс для конкуренции. Я надеюсь, что этот проект, давно частично принятый во многих городах Старого Света, может найти одобрение у моей аудитории.

В Бостоне нет места, как ни странно, где можно было бы купить простую, аккуратно отделанную одежду в готовом виде. Я могу пойти в центр города и купить вышитые мериносовые ткани, парижские шляпы со страусиными перьями и отделанное кружевом, простроченное белье: но если мне нужна простая хлопковая юбка для ребенка, где ситец стоил восемь центов за ярд; если я хочу простое хлопковое платье, сшитое в аккуратно сидящий наряд; если мне нужен грубый фартук для мальчика — таких вещей нет, или они сделаны так плохо, что никто их не купит. Я не хочу кружев, вышивки, шелка или тонкого белья; но я хочу, чтобы мои петли были аккуратно обработаны и прочны, мои подолы ровны, мои сборки проглажены, и, как бы просто и грубо ни было, вся отделка одежды была такой, какую одобрила бы только хозяйка иглы, которую не стыдно носить ни одной леди. Так же и другие. Причины, приводимые для объяснения отсутствия такого магазина в Бостоне, таковы: во-первых, наши женщины среднего класса по большей части привыкли кроить и шить свою собственную одежду; во-вторых, существует распространенное, но ошибочное мнение, что одежда, сшитая на продажу, никак не может подойти по фигуре. Что касается первого пункта, можно сказать, что по мере того, как для женщин открывается все больше путей труда, этот класс понимает, что для них не является хорошей экономией шить свою собственную одежду. Руки, вынужденные заниматься более грубой или тяжелой работой, не могут шить быстро или хорошо, а те, кто обучается более тонким манипуляциям, теряют практику, возвращаясь к ней; поэтому будет постоянно растущий класс покупателей.

Что касается невозможности подогнать по фигуре, то это вульгарное заблуждение. Человеческое тело в такой же степени является результатом закона, как и статистика мистера Бокля. Любая красивая, здоровая форма — хорошая модель для всех других форм того же роста и ширины. Кто когда-либо слышал о французском чепце или свадебном приданом, которые не подходили бы? однако эти вещи делаются по произвольным правилам. Наш управляющий мог бы найти все мерки, которые ей когда-либо понадобятся, в одном из переполненных домов на Си-стрит. Она должна брать свои мерки с жизни, а не из книг. И я бы не хотела, чтобы шитье выполнялось на машинах, если только нельзя было бы приобрести машины самой высокой стоимости и умело ими управлять. Лучшая машина пока является плохой заменой гибкой человеческой руке; и от ее использования должно возникнуть много практических неудобств. Требуется больше навыков и интеллекта, чтобы управлять простейшей машиной человека, чем контролировать с помощью мысли ту сложную сеть нервов, костей и волокон, которую мы привыкли использовать.

Капитал для запуска такого заведения, о котором я говорю, — это все, что нужно. Насколько желательна эта вещь, вы можете легко увидеть. Во-первых, если бы можно было покупать хорошую обычную одежду, матерям не нужно было бы держать большой запас под рукой: несчастный случай можно было бы легко исправить. Во-вторых, это значительно упростило бы и ускорило бы многие благотворительные задачи. Ужасные страдания, которые последовали за паникой ноября 1857 года, вы все помните. Кошельки, до сих пор всегда открытые, были вынужденно закрыты; ни одна сестра милосердия не хотела наступать на пятки шерифу: однако потребность была больше, чем когда-либо. Многие люди, уволившие своих слуг, были готовы дать грубой, необученной девушке стол; но кто должен был обеспечить ее приличной одеждой? Их нельзя было купить, а сделать их было делом времени и сил. Пусть я всегда буду помнить, чтобы чтить, как Бог всегда наверняка благословит, одну женщину, обладающую богатством и красотой, которая одевала с головы до ног своей собственной иглой в ту ужасную зиму трех «диких ирландских девушек» и последовательно принимала их в свою собственную семью; обучая их привычкам сносной порядочности, пока не нашлись другие, менее самоотверженные, готовые сделать свою часть!

Никакие люди в нашем сообществе не страдают от таких неудобств, потерь и навязываний при пошиве своей одежды, как наши девушки-служанки. Если бы где-нибудь можно было найти обильный запас ситцевых мешков и юбок или свободных платьев, немногие девушки когда-либо нанимали бы портниху.

Я говорила об общественных прачечных и комнате готовой одежды. Существует класс женщин, которым очень поможет создание трикотажной фабрики. Каждому человеку в этой комнате, особенно врачам, хорошо известно, что никакое вязание, выполненное машиной, не может конкурировать с тем, что сделано человеческой рукой, по долговечности, теплу или стимулирующей силе. Инвалиды теперь вынуждены импортировать шетландские куртки, которые всегда плохо скроены; или нанимать в наших модных магазинах изготовление деликатных и очень дорогих тканей. Мужские носки и детские перчатки можно купить; но первые стоят от семидесяти пяти центов до доллара за пару, а последние — очень низкого качества. Мы не можем отдавать вязание с выгодой из-за грязи и жира, которые оно склонно накапливать там, где нет воды и вентиляции; и очень хорошие вязальщицы носков не имеют навыков и интеллекта, чтобы управлять разными размерами или придавать форму более крупным изделиям, таким как кальсоны и нижние куртки для обоих полов. Грубое вязание крючком подошло бы лучше, чем вязание спицами для многих изделий.

Пусть будет нанята большая, просторная комната, хорошо снабженная водой Кочитуэйт. Пусть все виды материалов будут под рукой, и пусть будет импортировано несколько грубых, теплых видов шетландской пряжи, которых сейчас нельзя достать. Пусть будут назначены по крайней мере два управляющих из числа женщин, которые работают лучше всего для наших модных магазинов; пусть вязальщиц пригласят использовать эту комнату в течение двенадцати часов в день или меньше, как они выберут, — получая ежедневную плату за свои ежедневные нужды; и менее чем через один год у вас будет заведение, за которое не только Бостон, но и вся Новая Англия будет благодарна. Я надеюсь, что ни это, ни комната одежды никогда не предложат очень дорогие или высокодекоративные изделия для продажи. Нет опасности, что интересы богатых пострадают. Что я желаю, так это обеспечить потребности самых низших женщин и комфорт покупателя среднего класса.

У молодых девушек на Бикон-стрит теперь есть чем заняться. Я предлагаю им создание школы подготовки слуг, общественной, но самоокупаемой прачечной, комнаты готовой одежды и трикотажной фабрики; все это простые дела, полностью под их контролем, если бы они только поверили в это.

Определенная человеческая неверность часто мешает выполнению таких планов. Если мои юные друзья сомневаются, пусть пойдут и поговорят об этом с Харриет Райан. Она покажет им, как, сделав первый шаг к долгу, Бог всегда ведет путь ко второму. Чтобы подбодрить их еще больше, я расскажу им — ибо у меня может никогда не быть более подходящей возможности — о блестящем успехе промышленных школ в Ирландии, основанных в 1850 году Эллен Вудлок, — имя, которому суждено стоять почетно рядом с Флоренс Найтингейл; более того, достойное предшествовать ему, поскольку превентивные меры всегда являются большим благом, чем лечебные. Миссис Эллен Вудлок обладает силой изложения, согласно «Лондон Таймс», равной ее необычайным силам исполнения; и именно из ее собственного отчета о работе я выбираю то, что могу предложить вам.

В 1850 году миссис Вудлок поместила своего единственного ребенка в школу и начала искать, чем заняться. Леди, которая открыла промышленную школу на дар в 250 долларов от священника, попросила ее о помощи. Она предложила обучать молодых девушек простому шитью. Очень скоро швей стало больше, чем клиентов; но Бог не преминул открыть путь. Одно бедное, полуслепое существо — очень бедное и очень искреннее — потерпело неудачу в простом шитье и было поставлено делать сетки для капусты. Она сделала это так хорошо, что миссис Вудлок научила ее делать шелковые сетки для волос. Сетки пошли: других девушек обучили; и миссис Вудлок обошла все магазины в Корке и уговорила купцов покупать у нее. Она очень скоро начала делать сетки для экспорта. Модная племянница миссис Вудлок прибыла из Дублина с новым стилем вязаных сеток. Ее тетя сразу же заказала дюжину; и, показывая их, получила заказы от всех купцов на новый стиль. Однажды купец пришел в школу и увидел маленькую девочку за работой над мохеровой сеткой. Он спросил цену и обнаружил, что она сделает ему двенадцать за те же деньги, что он платил за одну в Лондоне. Так что вы можете догадаться, куда пошли его следующие заказы.

Миссис Вудлок затем наладила связи с «покупателями», или молодыми людьми, которые ездят в Лондон дважды в год закупать товары. Они забрали ее образцы и вернулись с заказами настолько большими, что их принципалы сразу же вошли в бизнес. Желтые сетки делались для Германии. Многие были отправлены в Англию и Америку; и заказы приходили так густо, что им приходилось делиться ими с монастырскими школами. Они выплачивали сто долларов еженедельно; и живость и интеллект сияли там, где сначала были только безнадежные страдания и слабоумие. Конечно, эта точка не была достигнута без большого самопожертвования. Сначала дети делали неловкую работу, которую нельзя было продать. Затем леди-патронессы устали и отпали. Измученная и обеспокоенная, миссис Вудлок заболела. Если вы когда-нибудь предпримете какие-либо из схем, которые я упомянула, вы должны быть готовы ко всем этим вещам: они обязательно произойдут. Никто никогда не вел революционную войну и не устанавливал независимость без одного или двух поражений, подобных тому, что при Банкер-Хилле. Когда они становятся историческими, мы называем их победами. Когда миссис Вудлок обнаружила, что она человек и подвержена болезням, она послала за некоторыми Сестрами Милосердия и обучила нескольких, чтобы они могли в случае чрезвычайной ситуации хорошо заполнить ее место.

Но миссис Вудлок не остановилась на этом. Она обычно преподавала катехизис в приходской церкви; и однажды она дала объявление, что в этом районе будет открыта новая школа. На следующее утро явились сто пятьдесят девушек в возрасте от пятнадцати до двадцати пяти лет. Миссис Вудлок попросила каждую девушку, которая когда-либо зарабатывала деньги раньше, поднять руку. Четыре девушки сделали это. Они продавали яблоки на улицах. Сто сорок шесть страдающих существ, у которых не было способа заработать ни цента! Подумайте, что это был за класс! Помните ли вы, что я говорила вам на днях о тысяче восьмиста восьмидесяти женщинах в Нью-Йорке, которых никогда не учили обеспечивать себя? Десять лучших работниц из первой школы были взяты, чтобы обучать этих девушек; и в качестве зарплаты учитель получал первую идеальную дюжину сеток, сделанных каждой из ее учениц. Этот план не был дорогостоящим и работал хорошо. Не было недостатка в верности. Путешественники приходили посмотреть на школы. Не было времени, потраченного впустую на поиск заказов: у них было больше, чем они могли выполнить. Конечно, они должны были держать эти руки занятыми: поэтому нужно было попробовать другие производства. Миссис Вудлок подумала, что попробует тонкие манишки для городских дилеров. Как вы думаете, что сказали люди? Что это невозможно сделать во всей Ирландии; что нет никого, кто мог бы правильно стирать и гладить их; что их придется отправлять в Глазго, чтобы упаковать в картонные коробки! Ну, монахини взялись за первую стирку и глажку — делая учеников, будем надеяться, из некоторых старших учениц; и миссис Вудлок нашла голодающего изготовителя коробок, которого она сама научила делать плоские коробки. И посмотрите теперь на благословение, которое всегда следует за мудрой работой. Этот изготовитель плоских коробок должен был взять учеников, открыл еще одну ветвь своего бизнеса в Лимерике и положил деньги в сберегательный банк.

Отчет миссис Вудлок о ее работе был бы большой помощью любым молодым людям, занимающимся филантропическими усилиями. Она делает самый большой акцент на своей технике — своих методах. Каждая промышленная работа должна поддерживать себя сама: если она этого не делает, это провал. Все ее школы зарабатывают на свой хлеб, во всех смыслах; и все реформирующие агентства всегда должны стоять вторыми после любого учреждения, которое делает это. Посмотрите, как она перенесла эту мысль в свою повседневную жизнь. У миссис Вудлок был брат, который был одним из членов Совета опекунов по закону о бедных. Видя успех ее работы, он убедил других членов нанять учительницу вышивки в Школе Союза на несколько месяцев.

Когда эти дети знали достаточно, миссис Вудлок взяла шестерых и поместила их в свою промышленную школу, пока не была уверена, что они могут обеспечивать себя сами. Затем она позволила им искать жилье и продолжала давать им работу из школы. Через несколько недель они так хорошо продвинулись, что начали забирать своих родственников и друзей из этого ужасного работного дома. Три молодые девушки забрали свою мать и кузину и содержали их. Восемьдесят девушек были выведены из прихода первой работой ее школ. Дом был также открыт для сирот, где их обучают обеспечивать себя.

Теперь, мои друзья, перепись населения через десять лет сообщит о большом изменении в промышленном состоянии Ирландии; и началом этого изменения было разумное моральное усилие миссис Вудлок принести пользу своим соотечественницам — в первую очередь, научить одну маленькую страдалицу делать сетки для капусты. Этот элемент войдет в статистику, на которую мистер Бокль призывает вас так уверенно полагаться. Не верьте ему, когда он говорит, что моральное усилие никогда не может помочь никому, кроме вас самих, потому что оно будет сбалансировано в долгосрочной перспективе аморальным усилием вашего соседа. Дважды два — четыре во всей статистике, и всегда будет, пока стоит мир; но дважды два и один — пять, а не четыре, как он утверждает; и то, что он забывает перечислить, есть не что иное, как божественный Центр жизни и действия — сам Бог. Я ценю книгу мистера Бокля. Я вижу, как ясно он мыслит; как много он прочитал; и насколько более верна его историческая позиция, чем любая, принятая ранее. Но когда человек отделяет добро от знания; говорит вам, что интеллект может царить в одиночестве; не видит, что они сейчас и навсегда едины, равные атрибуты божественной природы, — тогда он совершает ошибку, которая подрывает само основание его собственной работы, и пишет «ошибка» на каждой странице.

То, что он говорит, совершенно верно в отношении ошибочного, невежественного морального усилия. Это помогает вам самим и не помогает никому другому. Это помогает вам, потому что развивает вашу правомыслие — вашу щедрость. Это не помогает никому другому. Это мешает другим, которые более ясны интеллектуально: они видят и презирают ошибки и не вдохновляются целью. Будь оно разумным, они увидели бы, что оно божественно.

Работа миссис Вудлок была одновременно разумной и моральной. Что вдохновляло учеников, так это ее моральная сила и бескорыстная любовь. Они видели это и были зажжены этим; в то время как сообщество в целом уважало интеллект и здравый смысл, с которыми она строила свои планы. Интеллект сделал эти планы самоокупаемыми; интеллект дал им прочную пирамидальную позицию в мире: но моральная энергия дала им их престиж и проложит свой путь рядом с интеллектом в те самые колонки, которые должен процитировать заключительный том мистера Бокля.

Не падайте духом, тогда, относительно окончательной выгоды для других от любой доброй работы, которую вы чувствуете склонность сделать. Пусть доброта вдохновляет, пусть интеллект направляет ваши усилия. Бог сделал ваш успех верным с самых основ мира.

Я не могу закрыть такой неадекватный обзор этой области, который я сочла своим долгом предложить, не упомянув об одном другом факте и не сделав одно прощальное предложение. Все женщины, к которым я обращаюсь, не могут не осознавать, насколько случайным является общение между рабочим классом в этом сообществе и их работодателями. Предположим, хозяйке дома нужна дополнительная услуга, как она может ее обеспечить? Если она недостаточно богата, чтобы нанимать регулярно, ее «шанс» очень плох; и она должна принять рекомендацию, в девяти случаях из десяти, кого-то из ранга самой уборщицы.

Предположим, горничная на все руки оставляет хозяйку одну рано утром в занятый понедельник, где можно заполнить ее место? Как можно найти кого-то, кто будет работать по часам или по дням, в чистой, респектабельной манере, пока не будет намеренно выбран новый слуга? Никто не знает о прачке, которая осталась без работы в понедельник. Офисы по трудоустройству не держат женщин, настолько расстроенных, что они пойдут работать меньше чем на неделю, и то на испытательный срок. И все же где-то в городе должны быть женщины, томящиеся и жаждущие этой ожидающей работы.

Предположим, внезапный приток посетителей истощает ваш домашний персонал и делает горничную необходимостью там, где раньше ее не держали; предположим, большая группа родственников, быстро проезжающих через город, приходит на простой семейный обед в момент, когда ваш личный надзор невозможен — где та активная, опрятная девушка, которую можно вызвать, или приличная женщина с опытом, которая может распорядиться делами на вашей кухне так же хорошо, как вы сами?

Где-то они сидят в ожидании — страдая, может быть, — возможности, которая никогда не приходит. Офис по трудоустройству найдет им места; но места, которые они не вольны искать. Им нужно то, что они называют «случайным подспорьем».

Я прекрасно осознаю, что богатые и давно обосновавшиеся семьи могут не сильно страдать от этой причины. Старые слуги, удачно вышедшие замуж, или множество хорошо оплачиваемых слуг с широкими связями в округе, или заслуживающие объекты благотворительности, лично встреченные и понятые, часто не дают таким людям чувствовать какие-либо неудобства; но для молодых хозяек, для новых жителей, для людей с небольшими средствами и немногими связями нет никакой помощи.

Мне нет нужды подробно останавливаться на этом предмете. Не существует такого вида женского труда, для которого было бы легко получить оперативное и подходящее предложение. Чтобы устранить эту трудность, я полагаю, что должна существовать своего рода «Биржа труда»; и это проект, который все классы были бы рады видеть осуществленным. Как это сделать? Это, конечно, должно быть решено теми, на кого возложена эта задача; но, чтобы объяснить, что я имею в виду, я предложу несколько соображений. Прежде всего, каковы недостатки существующих ныне контор по найму? Их несколько. Они занимаются исключительно домашней прислугой. Ими управляют невежественные или неопытные люди, которые часто упускают из виду интересы как нанимателя, так и нанимаемого ради собственной денежной выгоды или убытка. Эти люди по необходимости обладают слабым пониманием человеческого характера и не знают, как свести нужных людей. Они пошлют медлительную, ленивую девушку к нетерпеливой, энергичной хозяйке; бойкую выскочку — к кроткой, маленькой жене, которая едва научилась вести свой собственный дом; и возникнут естественные недоразумения. К тому же книги конторы ведутся нерегулярно и закрыты для соискателя, так что у вас нет возможности выбирать самостоятельно. Придите в контору и попросите прислугу; скажите смотрителю не присылать необученную девицу, не присылать ту, у которой нет рекомендации, не присылать иностранку, не говорящую по-английски; и идите домой. Скорее всего, пока вы будете снимать шляпку, раздастся три звонка. Первая девушка будет босоногой ирландской чертовкой, только что сошедшей с нижней палубы. Кто-то в конторе три дня высматривал именно такую работницу, чтобы приучить ее к фермерской кухне. Вторая носит на голове целый цветник, оборок на ней больше, чем на вас, и, конечно, нет никакой рекомендации. Какой-нибудь газировочной лавке она нужна, но вам — нет. Третья — голландка, и когда вы просите ее принести уголь, она в отчаянии приносит вам поднос для хлеба. Ни одна из этих трех не является той, которую вы заказывали или хотели.

Вы спросите меня о причине такого плохого управления и думаю ли я, что это можно исправить? Причина в том, что руководство этими конторами не рассматривается как профессия. Люди ни готовят себя к этому, ни чувствуют к этому призвания: они просто делают это; и то, как они это делают, мы ощущаем на себе. Им не хватает всестороннего понимания, у них нет деловой хватки, и эти трудности можно устранить, лишь применив более высокий интеллект к организации дела.

Давайте создадим место, где можно искать и находить все виды женского труда; сначала — разумный рабочий комитет, который знает, что требуется и как этого добиться, и который, что важнее всего, не будет слишком мудр, чтобы не принимать дипломы от опыта.

Давайте создадим комитет из пяти человек; кворум — три. Пусть эти люди наймут большую, чистую, просторную комнату и назначат разумного управляющего — того, кто будет заинтересован в том, чтобы эксперимент прошел успешно. Пусть они выстроят стены и разделят комнату рамами со стеклянными крышками, которые можно запирать и отпирать. Пусть одна рама будет отведена для кухарок; другая — для прачек; третья — для стиральщиц, мойщиц окон, приходящих уборщиц, швей, портних, переписчиц, переводчиц или кого угодно; и под стеклом должны быть вывешены объявления. Каждое должно содержать имя, возраст и место жительства соискательницы; последнее место работы и продолжительность; полный адрес рекомендации; и дату размещения. Дата должна быть напечатана на подвижных элементах и меняться дважды в неделю при личном обращении разместившего объявление. Каждая женщина должна платить пять центов за право размещения; должна лишаться этого права за ненадлежащее поведение, за неявку для отчета, за доказанную ложь. Ни одна дата не должна оставаться неизменной более недели, и управляющий должен нести ответственность за строгое соблюдение правил. Ни одной женщине, даже приходящей уборщице, не должно быть позволено пользоваться правом размещения, если у нее нет рекомендации. «Что!» — скажете вы, — «разве это по-доброму?» Да, это по-доброму: отсутствие этого вдвойне жестоко. Женщина, которой нужна работа, может позволить себе предложить день бесплатной работы, чтобы получить рекомендацию; а от рекомендателей следует требовать говорить чистую правду. Леди, которая однажды порекомендовала нечестную или неспособную служанку без надлежащей квалификации, должна быть вычеркнута из книг и не допущена к даче показаний в этом суде.

Что касается всех временных работ, обязанностью управляющего должно быть обеспечение надежности рекомендаций перед размещением, чтобы тем, кто обращается в спешке, не приходилось ждать.

Если портниха или приходящая уборщица сообщает управляющему, что она работала у А, Б и В, пусть ей в руки будет выдано печатное циркулярное письмо, адресованное этим лицам, с вопросом, могут ли они рекомендовать ее и в какой степени. На него она должна принести письменные ответы, прежде чем ей будет разрешено разместить объявление.

Если учреждение станет популярным, придется вести книги, соответствующие этим стеклянным витринам — одна книга для кухарок, другая для горничных и так далее; но от витрин никогда не следует отказываться. Их всегда должно быть столько, сколько вмещает комната. Леди должны платить определенную сумму за каждую полученную служанку; а служанка должна платить за каждое полученное место по ставке, пропорциональной полученной зарплате. В большинстве контор по найму служанки получают два места за одну и ту же плату, если не задерживаются на месте дольше недели, а леди получает двух или более девушек на тех же условиях. Это работает как премия за смену места. Служанка должна доказать Бирже труда, что она не оставила свое место по собственной воле, а леди должна показать, что неспособность или неподчинение сделали невозможным ее удержание.

Это должно быть дело за наличный расчет, и за каждое обращение должна взиматься плата. Нуждаясь в кухарке, вы идете в комнату и изучаете соответствующую раму. Найдя, возможно, сорок объявлений, вы выбираете одно, которое гласит:

Матильда Хейнс.

Ирландка.

Двадцать пять лет.

В стране четыре года.

В совершенстве знает простую кухню.

Ожидает два доллара.

Готова выехать за город.

Последнее место жительства: Пембертон-сквер, 4.

Проработала на месте шесть месяцев.

Может дать рекомендацию.

Можно найти на Хай-стрит, 24.

Вы сначала идете на Пембертон-сквер. Вполне возможно, что эта девушка не то, что вам нужно; но если это так, и ваш глаз говорит вам, что вы можете доверять суждению ее рекомендателя, вам остается только пойти на Хай-стрит и договориться о своих условиях. Если вы уже предубеждены в ее пользу, вы пойдете готовыми пойти на некоторые уступки, так что шансы будут лучше для вас обоих; и этот процесс можно повторять без потери времени, пока вы не будете обеспечены.

Вы увидите, что это вполне осуществимый план, и у него есть два преимущества. Одно в том, что у вас есть доступ к книгам, и вы можете выбирать сами; другое в том, что не будет зала ожидания для слуг, где они могли бы разговаривать, настраивать друг друга против нанимателей и морально вредить друг другу. Вы также будете избавлены от боли отказывать слугам в лицо по причине «неопытности» или физического несоответствия. Такое учреждение предложило бы преимущество перед нынешними конторами в том, что оно направляло бы вас к временным работникам и мгновенно давало бы адреса нескольких десятков человек. Такое учреждение очень сильно экономило бы время, а значит, было бы большим благом.

Если в ходе этих лекций какие-либо слова, которые я произнесла, тронули ваши сердца или убедили ваш разум, не отбрасывайте, я умоляю вас, тот импульс, который они могли дать. Помните, что, как бы слабо ни был освещен предмет, как бы самонадеянной ни казалась попытка, сам предмет является важнейшей темой, представленной этому поколению. В своей первой лекции я показала вам, что, хотя женщины с самого начала цивилизации делили самую тяжелую и выполняли самую нездоровую работу, они также получали самую низкую оплату в мире. Я показала вам, что эта низкая оплата, основанная на ложной оценке ценности женщины как человеческого существа, а следовательно, и как работника, наполняет ваши улицы преступниками, пораженными душами и телами, за чью кровь общество несет ответственность перед Богом. Доказав таким образом, что женщинам нужны новые пути приложения труда, я попыталась во второй лекции показать вам, что, когда она искала их, она слишком часто встречала эгоистичное сопротивление со стороны мужчин. Я также показала, что всякое подобное сопротивление в конечном итоге оказывалось тщетным; что вся работа, о которой она просит, неизбежно будет ей предоставлена. Я показала вам на основе переписей населения Великобритании и Америки, сколько труда уже сейчас открыто для нее; что не так необходимо открывать новые пути труда, как сделать саму работу достойной для женщин; и поэтому я умоляла женщин учиться работать основательно и хорошо, чтобы мужчины могли уважать их труд в совокупности. «Женская работа» сейчас не означает ничего очень почетного или добросовестного. Измените ее значение, чтобы она указывала на лучшую работу в мире.

В своей нынешней лекции я указала на некоторые шаги, которые можно предпринять, чтобы помочь женщинам в самом сердце этого города. Чтобы побудить вас предпринять их, я кратко отметила замечательный успех Эллен Вудлок. Разбудила ли я какой-либо интерес в ваших умах? Можете ли вы включиться в такую работу? Есть ли у вас силы, время или энтузиазм, чтобы уделить этому? В балладах Северной Европы любящая сестра вытаптывала босыми ногами крапиву, волокно которой, будучи вплетенным в одежду, могло однажды вернуть ее братьям человеческий облик.

Ваши ноги обуты, ваша крапива собрана: будете ли вы вытаптывать ее мужественно и тем самым вернете своим сестрам природу и привилегии благословенной человечности?

Возможность — вещь редкая и священная. Бог редко предлагает ее дважды. На английских полях маленькая росянка поднимает свою крошечную малиновую головку. Нежные бутоны собраны в кисть, к вершине которой они поднимаются один за другим. Самый верхний бутон ждет лишь двенадцать часов одного дня, чтобы раскрыться. Если солнце не светит, он вянет и опадает, уступая место следующему претенденту.

Так же обстоит дело с человеческим сердцем и его целями. Один за другим они подходят к моменту цветения. Если солнечный свет веры и безмятежное небо решимости встречают зрелый час, все хорошо; но если вы слабеете, отступаете, медлите, они вянут в самом сердце, и ваш венец похищается у вас — ваша привилегия откладывается. Исав продал свое первородство, и похлебка потеряла свой вкус.

СУД; ИЛИ, ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИНЫ ПОД ЗАКОНОМ. В ТРЕХ ЛЕКЦИЯХ,

DELIVERED IN BOSTON, JANUARY, 1861

I.—The Oriental Estimate and the French Law.

II.—The English Common Law.

III.—The United-States Law, and some Thoughts on Human Rights.

"Kind gentlemen, your pains
Are registered where every day I turn
The leaf to read them."
Macbeth.

"Some reasons of this double coronation
I have possessed you with, and think them strong."
"Why do you bend such solemn brows on me?
Have I commandment on the pulse of life?"
King John.

"According to the fair play of the world,
Let me have audience. I am sent to speak."
King John.

"Let this be copied out,
And keep it safe for our remembrance.
Return the precedent to these lords again."
King John.

СУД.

I.

ВОСТОЧНАЯ ОЦЕНКА И ФРАНЦУЗСКОЕ ПРАВО.

"It was not Zeus who uttered this decree,
Or Justice, dwelling with the gods below:
Nor did I think thy will such power possessed,
That thou, a mortal, could o'errule the laws
Unwritten and immovable of God."
Antigone: Sophocles.

"We seldom doubt that something in the large
Smooth order of creation, though no more
Than haply a man's footstep, has gone wrong."
E.B. Browning.

«Закон Божий, позитивное право и позитивная мораль иногда совпадают, иногда не совпадают, а иногда конфликтуют». — Джон Остин: Определение сферы юриспруденции.

«О Законе нельзя сказать ничего меньшего, чем то, что его престол — лоно Божие; его голос — гармония сфер. Все сущее на небесах и на земле воздает ему почтение; величайшее — как нуждающееся в его защите, ничтожнейшее — как не боящееся его силы».

При чтении этого великолепного и хорошо известного предложения из Хукера воображение легко воспламеняется божественным предвидением. Мы принимаем это определение. Прекрасно перед нами встают изящные пропорции вечного порядка в обществе, который ожидает нынешний мир и будущий прогресс; к которому склоняются с наибольшим почтением те, кто живет наиболее чисто и видит наиболее ясно. Но увы! Если читатель — женщина, ее сердце вполне может упасть, когда энтузиазм момента пройдет; и она должна спросить с чувством, несколько сродни неудовольствию: «О каком законе, реализованном на земле, отправляемом в судах, раздаваемом законодательными органами или парламентами, республиками или автократами, были написаны эти возвышенные слова?»

Где в мягких тенях восточных гаремов, во мраке индуистских пещер, египетских пирамид или аттических портиков, изваянных божественным искусством и светящихся мрамором всех оттенков; где в портиках, вторящих римскому стоицизму, или в банях, плавающих в римской распущенности; где в салонах французского общества или у очагов старой доброй Англии; где, увы! в свободных Штатах Америки, будь то Север или Юг, — преобладала такая система права, о которой женщины могли бы думать без богохульства как о сидящей в лоне Божьем и, следовательно, заслуживающей почтения человека?

Мы перерастаем все вещи. Всегда новая заплата рвет ткань старой одежды; всегда новое вино разбивает хорошо высушенный кожаный мех, который хранил урожай наших предков. Но больше всего мы перерастаем, переросли наши законы. Они отступают, мертвые буквы, в бездну того прошлого, из которого мы вышли. Мы вносим новые законы в свод законов и не останавливаемся, чтобы вычеркнуть старые; находя свою защиту в общественных чувствах и общественном прогрессе, если не в преданиях старцев.

Это, и только это, спасает старые системы от насильственного разрушения. Если бы штат Коннектикут в этот момент попытался привести в исполнение такие «синие законы», которые технически не отменены, он столкнулся бы с открытым восстанием своего высшего должностного лица; и верховный судья, который попытался бы оштрафовать епископа за поцелуй жены в воскресенье, мог бы сердечно пожать руку верховному судье, который однажды постановил, что мужчина может бить свою жену палкой не толще своего большого пальца!

Законы, касающиеся женщины, основаны, по большей части, на очень старой и очень восточной оценке ее природы, ее способностей и ее божественно предопределенного положения. Мы увидим это, если проследим ход законодательных актов или религиозных запретов с самого начала. Когда впервые стали рассматривать вопрос о гражданских правах женщины, было принято цитировать ученым одно из изречений Вишну Шармы: «Всякая книга знаний, известная Усане или Врихаспати, по природе вложена в понимание женщин».

Никто не спрашивал, какого рода знания были известны этим двум божествам; но большинство читателей принимали как должное, что они божественны: и обычные люди спрашивали, почему, если общество начиналось с этой почтительной веры, у нас сейчас нет ничего лучше, чем практический скептицизм священника и юриста. Когда имена этих двух божеств были переведены как Венера и Меркурий (то есть как любовь и хитрость), объявление показалось более соответствующим последующим откровениям Вишну Шармы:

«Женщины во все времена», — говорит он, — «были непостоянны, даже среди небожителей».

«Добродетель женщины основана на скромном облике, точном поведении, прямоте и недостатке поклонников».

«В младенчестве отец должен охранять ее; в юности — муж; в старости — дети: ибо ни в какое время женщина не достойна того, чтобы ей доверяли свободу».

«Неверность, насилие, обман, зависть, крайняя алчность, полное отсутствие хороших качеств, наряду с нечистотой, являются врожденными пороками женского рода».

Эти отрывки, возможно, прольют некоторый свет на знания Усаны и Врихаспати и избавят современных женщин от какого-либо очень сильного желания восстановить «старое доброе правило». После такого комментария к этому кажущемуся комплименту мы не будем считать странным, что в стране, где диалект является показателем состояния, самая древняя драма представляет индуистскую жену обращающейся к своему господину и повелителю на диалекте рабыни.

«Подобает», — говорит древнее индуистское писание, — «каждой женщине после смерти мужа сжечь себя в огне вместе с его трупом». Я цитирую это изречение здесь только для того, чтобы обратить внимание на силу общественного мнения, которая веками была достаточно сильна, чтобы принудить к этой жертве. Если бы не она, многие женщины, которые сгорали в течение всей своей супружеской жизни в огне тирании, своеволия и высокомерного господства, могли бы с радостью приветствовать час своего освобождения. Под ее властью такая женщина спокойно шла на новое мученичество.

Древний китайский писатель говорит нам, что новобрачная должна быть лишь эхом в доме. Ее муж может бить ее, морить голодом, даже сдать ее внаем! Таков был дух большинства восточных обычаев и законов. Он пересек Урал; так что Кёль, немецкий путешественник, говорит нам, что турок краснеет и извиняется, когда упоминает свою жену, как если бы он был виновен в ненужной дерзости. То же самое сообщается об одном из славянских племен, среди которых это могло быть заимствовано у их османских завоевателей.

В «Лондонском ежеквартальном обозрении» за октябрь 1860 года нам говорят, что монастырь Нуэстра Сеньора да Ажуда в Рио долгое время использовался для того, чтобы запирать дам, чьи мужья были в отъезде. Это было запрещено нынешним императором.

Существовали, однако, исключения из преобладающей оценки. На острове Целебес, где правительство имеет республиканскую форму, президент и четыре из шести советников нередко являются женщинами. В дневнике маркиза Гастингса нам говорят, что среди гарро, многочисленного и независимого клана в горной стране на северо-востоке Индии, вся собственность и власть переходят по женской линии. После смерти матери основная часть имущества переходит к любимой дочери, так назначенной, без учета первородства при ее жизни. Вдовцу назначается стипендия во время брака, и умеренная доля дается каждой дочери. Сыновья должны обеспечивать себя сами. Женщина по имени Мухар является главой каждого клана. Ее муж называется Мухарри и имеет представительскую власть, но не имеет права на ее собственность. Если он склонен растрачивать ее, клан вмешается от ее имени. Когда герцог Веллингтон сражался в битве при Ассаи в 1803 году против маратхов, женщина, Бегум из Лумрума, принадлежащая к военному племени Наиров, сражалась против него во главе своей кавалерии. В этом племени преемственность следует, согласно отчету герцога, по женской линии. Это было на побережье Малабар, к югу от Бомбея, и в том, что мы назвали бы юго-западной частью Декана. Несмотря на разницу в орфографии и утверждение о северо-востоке, я думаю, что эти истории могут относиться к одному и тому же клану. Орфография, столь по-разному передаваемая в Ост-Индии, — слепой поводырь.

Совершенно очевидно, что пословицы более западных и поздних народов выросли из оценки Вишну Шармы и его собратьев. Посмотрите на них:

«Богатый человек никогда не бывает уродливым в глазах девушки».

«Красивая женщина, улыбаясь, говорит о зияющем кошельке».

«Каждая женщина предпочла бы быть красивой, чем хорошей».

«Дом, полный дочерей, — это погреб, полный кислого пива».

«Три дочери и мать — четыре дьявола для отца».

«Человек из соломы стоит женщины из золота».

«Богатая жена — источник ссоры».

«Плохой насест, где курица кукарекает».

«Счастливая пара — это глухой муж и слепая жена».

Я думаю, совершенно очевидно, что эти пословицы создали мужчины; и несколько унизительно не только для женщин, но и для нашего общего человечества, что они имеют хождение в обществе и газетах в эпоху, которая породила Флоренс Найтингейл, Мэри Паттон и Доротею Дикс — женщин, которые родились лишь для того, чтобы напомнить нам, что их аналоги появились тысячу лет назад.

Аристофан и Ювенал, Буало и Черчилль превращают эти клеветнические пословицы в стихи, если не в поэзию; и, изучая законы более современных времен, мы будем постоянно прослеживать влияние старой восточной оценки. Во всех таких исследованиях у нас есть четыре пункта для рассмотрения:

1-е, Та оценка женщины, на которой основано ее гражданское положение, и те имущественные права, которые предоставляются или отказываются ей соответственно.

2-е, Законы, касающиеся брака и развода.

3-е, Законы или обычаи, которые не допускают женщину к должности, к присяжным и отказывают ей во всяком санкционированном законном вмешательстве в общественные дела.

4-е, Ее право избирательного голоса.

Из этих пунктов обсуждение законов, касающихся брака и развода, должно быть ограничено соображениями благоразумия. Мне никогда не казалось мудрым делом без необходимости открывать эту дискуссию; и открытие ее женщинами излишне, пока они не находятся в положении, позволяющем обсуждать ее на равных с мужчинами. В брачных отношениях все, что является несомненной потерей и несчастьем одного пола, является также потерей и несчастьем другого. Любое неравенство и несправедливость, присущие им, будут лучше всего устранены, когда оба пола смогут рассмотреть их вместе, как две равные и компетентные силы. Я буду обращаться к законам о браке и разводе только для того, чтобы указать на ошибки или плохие результаты, которые обычно не замечаются, и не буду пытаться рассматривать их подробно.

Когда мы рассматриваем, какое общественное мнение воспитало женщину, какая оценка лежала в основе всех законов, принятых в отношении нее, не кажется странным, что, прожив века в ложном положении, она несколько приблизилась к этой оценке; так что мы с болью говорим о массе женщин, что они сами нуждаются в переменах не меньше, чем их обстоятельства. При обсуждении этой темы принято останавливаться на положении женщины по римскому праву; но от этого мало что выигрывается. Мы можем видеть по литературе нации, какая оценка давалась женщине и какую долю она принимала в деградации общества; но насколько это было следствием плохого закона, какие изменения произошли со времен Юстиниана, не только в законе, но и в моральной устойчивости по закону, нелегко сказать в стране, где не было ни печатных станков, ни газет. Мы можем полагаться только на суждение нескольких людей, самих законодателей; и их мнения имели очень ограниченное распространение при их жизни и не могли быть проверены никаким современным вердиктом. Тщетно мы прислушиваемся к свидетельским показаниям, когда на «другой стороне» не появляется компетентных свидетелей. Женщины, однако, должны всегда помнить, кому они обязаны изменениями, сделанными во времена Юстиниана. Жизнь Феодоры еще предстоит написать. Скандальные анекдоты тайной истории должны когда-нибудь быть уравновешены публичными свидетельствами Прокопия, и должно быть сказано что-то хорошее о женщине, чья первая мысль, когда она была возведена в империю, была о спутницах ее прежнего позора, и чье влияние на мужа никогда не ослабевало и видно в каждой модификации законов, касающихся ее пола. Если бы мы могли осознать развращенность высших слоев общества, мы бы не удивлялись императору, который выбрал свою жену с улиц; и сам этот факт говорит историю, которую тот, кто внимает, не должен понимать превратно.

Законы, которые наиболее непосредственно затрагивают нас здесь, в Америке, — это законы Франции и Англии: законы Франции, потому что они изменяют кодекс Канады, Флориды и Луизианы; законы Англии, потому что в ее общем праве, признанном по всей стране всеми штатами, мы находим основу всего того, что является предосудительным в нашем законодательстве.

Итак, давайте сначала рассмотрим оценку, на которой основано французское право, а затем его законы о собственности. Гражданское положение и право голоса могут быть решены в нескольких словах во всем мире. «Есть одна вещь, которая не является французской», — сказал Бонапарт, закрывая заседание кабинета министров во время подготовки своего знаменитого Кодекса, — «и это женщина, которая может делать то, что ей заблагорассудится».

Оценка женщины во Франции носит двойственный характер.

Она низка, потому что брак в высших слоях общества в лучшем случае — лишь хорошо заключенная сделка.

Она высока, потому что женщин поощряли заниматься торговлей как законом, который защищает их в качестве купцов, так и военным характером нации, который препятствует мужчинам заниматься бизнесом.

Она низка, потому что по всей провинции существуют остатки старых феодальных обычаев, которые держат ее в положении рабыни. Жена крестьянина редко сидит за столом: она ютится в углу у камина, поедая из кастрюли; в то время как ее муж сидит за столом с достоинством перед своей миской. И все же, в другом отношении, эта самая женщина помогает повысить оценку своего пола; ибо она работает со своим мужем в поле, в то время как более богатая жена часто является лишь бременем. Как и он, она подвержена всем капризам погоды. Беременность не спасает ее от плуга или сбора винограда. Пока ее муж отдыхает в полдень, она должна кормить своего ребенка или готовить ему еду.

В большинстве стран желательно отвлечь мысли женщин от любви и дать им какое-то более здоровое занятие. Во Франции было бы хорошо стимулировать чувства, потому что алчность, желание занять положение в мире или блестящее богатство являются главным мотивом брака. У нас любовь составляет всю жизнь многих женщин; в то время как для ее мужа это может быть лишь эпизодом.

Во Франции даже женщина редко любит, а выходит замуж, чтобы устроиться в жизни. Именно против этой жадности ее нужно предостерегать, а не против тех эмоций и чувств, которые, как задумал Бог, должны быть одновременно защитой и благословением. Любовь должна спасти женщину от тщеславия, потакания своим слабостям и пустой показухи. Только через ее божественную силу она придет к осознанию истинной природы той постыдной сделки, посредством которой она отдает самое ценное, чтобы утолить жажду общества. Если мы хотим спасти и послужить человечеству здесь, мы должны дать естественным склонностям полную свободу действий.

В то же время деловая свобода, которой пользуются женщины во Франции, побудила многих женщин глубоко размышлять и действовать энергично. Читающий мир наводнен книгами, касающимися женщины — ее образования, ее труда и ее гражданских прав. Из этого положения вещей возникает класс, который жаждет разделить печаль и ответственность, а также радость свободы. Они не примут нежности и жалости таких людей, как Мишле, которые скрывают глубокий сенсуализм под грацией напускной сентиментальности. Иногда, подобно Жорж Санд, эти женщины разрывают социальные связи, испытывают мир сами по себе, и, когда они выжимают апельсин, который выглядел таким заманчивым, показывают другим пустую, горькую корку и с радостью возвращаются к насущному хлебу Божественного Установления. Однажды, в лице Розы Бонёр, свежей и мудрой, энергичной и сильной, французская женщина бросила вызов вниманию цивилизованного мира. Без женских слабостей, откровенная, лояльная и наделенная серьезной и рефлексивной натурой, эта художница не просила разрешения у церкви или общества. «У меня нет терпения», — сказала она однажды, — «к женщинам, которые просят разрешения думать. Пусть женщины доказывают свои притязания великими и добрыми делами, а не конвенциями». Она взяла весь мир в свои две храбрые женские руки, нашла свое наследство и решила наслаждаться им.

Именно во Франции Клара Демар обдумывает все психологические отношения любви и брака и напоминает нам миссис Джона Стюарта Милля, говоря, что «истина никогда не будет царить в мире, ни между полами, пока, став свободной, женщина не потеряет всякое искушение притворяться».

Там же Флора Тристан вызывает улыбку, повторяя в прозе ритмичные банальности мистера Ковентри Патмора и требуя не равенства, а суверенитета и автократии для женщины.

Там Полина Ролан смело требует, чтобы брак никогда не терпелся, пока мужчина, так же как и женщина, не будет обязан соблюдать закон целомудрия.

Там мадам Моньо требует своих гражданских прав с кафедры лектора; а Дезире Гэ, практически интересуясь вопросом женского труда, управляет женщинами национальных мастерских.

Когда изучаются обе стороны этой картины; когда мы оглядываемся, с одной стороны, на Марию-Антуанетту и мадам Рекамье, а с другой — на мадам Ролан, мадам де Сталь и Мари де Ламуру — не странно, что причудливое покровительство таких людей, как Мишле, должно быть уравновешено требованием, выдвинутым не только Талейраном, но и Кондорсе, о полном равенстве женщины как работника и гражданина. И эта изменчивая и непоследовательная оценка женщины, ставшая очевидной в социальной, промышленной и литературной сферах Франции, странным образом поддерживается ее законодательными актами. «Кодекс Наполеона» основан на римском и очень похож на английское общее право, насколько это касается женщины: но помимо этого закона, который называется в отношении замужних женщин дотальным, существует другой, называемый общинным; и до брака стороны могут выбирать между этими двумя. Как только этот контракт подписан, они должны придерживаться своего выбора навсегда. Если дотальное право основано на римском праве и обычаях и поэтому вполне естественно преобладало в Южной Франции до времени Революции; так и общинное право преобладало на Севере и основано на германских привычках и законах, в основе которых всегда лежала идея, что, если не технически как работник, жена, заботой и трудолюбием — бережливостью хозяйки — способствовала приобретению собственности.

Очень странно, что все нации Континентальной Европы, за исключением Испании, отвергли дотальное или римское право. Возражение против него, по-видимому, возникло из того факта, что оно позволяет собственности жены быть закрепленной исключительно за ней самой и быть таким образом защищенной от долгов ее мужа. В общности имущества собственность каждого отвечает по долгам любого из них. Именно по этой причине, вероятно, в то время как «Кодекс Наполеона» разъяснил и определил дотальную систему, он прямо предусмотрел право выбора для сторон и объявил, что если выбор не сделан, они должны считаться живущими по германскому или общинному праву.

Голландское право по существу такое же. Когда «Кодекс Наполеона» вступил в силу, нашлись французские законодатели, которые говорили, что женщина теперь защищена лучше, чем когда-либо прежде. Но эта правовая защита такого рода, который полагается только несовершеннолетним и умалишенным. Этот закон, подобно нашему собственному, подозревает не только интеллект женщины, но и ее честность; и стремится защитить не ее, а мужчину от ее слабости или мошенничества. В браке муж управляет за обоих не только общим имуществом, но и ее личными владениями. То есть, притворяясь, что защищает его, закон отнимает у женщины ее личную собственность. Часто случается, что женщина, принесшая мужу большое состояние, вынуждена перебиваться в стесненных обстоятельствах, как нищая или скупая, из-за его скупости или личной неприязни.

Жена не может подарить ни малейшей вещи, даже такой, которая была подарком ей: и 934-я статья «Кодекса Наполеона» гласит, «что жена не может принять подарок без согласия мужа; или, если он откажется, без одобрения магистрата». Она не может заложить их общее имущество, даже если бы это было сделано для того, чтобы освободить мужа, когда он заключен в тюрьму за долги; или, в случае его отсутствия, чтобы обеспечить предметы первой необходимости для его детей, без того же магистратского разрешения. Обычно это разрешение было бы легко получено; но легко увидеть, что могут возникнуть многие случаи, когда из-за сорванных целей, личной вражды или влияния мужа против нее это было бы почти невозможно.

Даже в случае банкротства, говорят нам французские законодатели, права жены защищены. Но эта самая защита оскорбительна; ибо она обращается с женой так, как если бы она по необходимости должна была быть либо инертным инструментом в руках мужа, либо дурой, чьей слабостью он мог бы легко злоупотребить. Благодаря такой защите нечестному купцу легко обмануть своих кредиторов.

Теперь этот «Кодекс Наполеона» говорит, что «муж обязан защищать свою жену; а жена, со своей стороны, обязана повиноваться своему мужу»: но он продолжает обеспечивать повиновение, давая неограниченное право на личность жены, никоим образом не обеспечивая обещанную защиту.

«Жена должна жить со своим мужем и следовать за ним, куда бы он ни счел нужным отправиться. Что касается его, он должен принять ее и обеспечить ее предметами первой необходимости в соответствии с ее богатством и рангом».

Теперь этот пункт фактически никого не ограничивает, кроме жены; ибо каково было бы положение женщины, которая последовала за своим мужем против его воли и осталась под его крышей, когда он был полон решимости, чтобы она покинула ее? При таких обстоятельствах его признание ее богатства и ранга было бы очень склонно упасть до уровня его собственного раздражения.

Французский кодекс вмешается, чтобы защитить жену от полной потери ее собственности, если она может доказать некоторую уже испытанную потерю, либо от нерасчетливости, либо от плохого поведения ее мужа; но он оставляет ее бессильной защитить себя от этой первой потери. Получив таким образом и по таким причинам отдельную юрисдикцию над своей собственностью, она не может отчуждать, закладывать или приобретать право на новую собственность без согласия своего недостойного мужа лично или на бумаге. Опека над детьми оставляется пережившему супругу; но право матери в таком случае может быть ограничено волей отца и мужа. Он может назначить опекуна, который будет связан с ней. Как деловая женщина, даже если она отделена в имуществе, жена не может заключать или расторгать контракт без согласия своего мужа.

Как «публичный купец» при общинной системе — то есть, обязанная своим именем — она свободна от этого ограничения. Как гражданка Французской республики, она в этом случае несет, совместно со своим мужем, все государственные расходы. Она облагается налогом так же, как и он; ибо их общий доход уменьшается так же для одного, как и для другого. У нее нет избирательного права; но, с другой стороны, она не подлежит военной службе. У нее нет прав; положение вещей, которое, если оно извинительно, когда она поглощена личностью мужа, становится просто абсурдным, когда она выполняет все функции гражданина. Справедливо Легуве восклицает, «что, если домашнее хозяйство — собственная сфера женщины, она должна быть королевой в нем; и ее собственные способности должны обеспечить ей это превосходство. Ее противники должны быть вынуждены, исходя из их собственных принципов, эмансипировать ее как дочь, жену и мать». Женщина, владеющая поместьем, является по этому закону единственной хозяйкой его. Она подписывает договоры аренды и заключает сделки. Она платит государственный налог, дополнительную ставку своему департаменту, городской налог и налог на дороги. Именно с ней местное или центральное правительство ведет дела, если они прокладывают дорогу через ее поместье для общественных целей. Против них, если она обижена, она сама ведет иск. Своим влиянием как собственник она контролирует многие голоса; однако ей не разрешено отдать ни одного. Она не может прямо контролировать положение самого представителя, который облагает ее налогами. Она находится в том же положении в отношении всех высших должностных лиц, которые решают вопросы, влияющие на стоимость ее поместья. Как гражданин, следовательно, при общинном праве, ее положение неопределенно и противоречиво.

Вот и все об оценке женщины во Франции; и вот и все о правах собственности, брака и избирательного права, основанных на этой оценке. Каково ее гражданское положение? Какая должность или занятие открыты для нее? Женщины во Франции живут лучше, говорят снова, чем когда-либо прежде. Как купцов, их ждут справедливые шансы, ограниченные некоторыми противоречиями и аномалиями; но всякий, кто обдумывает их состояние, не может не видеть, что здесь, как и везде, защита, предоставляемая законом, — это просто бдительность полицейского, который защищает преступника не ради нее самой, а ради общества, существование которого, как предполагается, она ставит под угрозу.

Наиболее желательное улучшение ее участи будет обеспечено признанием ее свободной личности. Когда общество вычеркнет из свода законов все различия по полу и признает, что она — личность, способная думать и действовать самостоятельно, она заложит фундамент новой цивилизации.

Во Франции, как нам говорят, женщины иногда выполняют общественные функции. Они могут быть почтмейстерами и инспекторами школ; или они могут взять на себя руководство бюро по продаже древесины или табака. Они также могут быть инспекторами общественных приютов — право и обязанность очень большого значения. Как государственный служащий, женщина занимает мало и низших постов; но в них она осуществляет и обладает всеми правами мужчины, за одним исключением — этим исключением, увы! тем краеугольным камнем, на котором должен покоиться весь человеческий успех: я имею в виду право на продвижение по службе. Не улыбайтесь, побуждаемые недостойным опасением моего значения. Не потому, что женщины более алчны или более амбициозны, чем мужчины, я называю право на продвижение краеугольным камнем их успеха. Только маленькие и узкие натуры могут быть довольны бегом на месте. Если постоянное движение не вынесет ее на вершину колеса, инстинкт подсказывает мыслящему существу уменьшить свои усилия. Ни один человек по своей воле не сворачивает на дорогу, которая упирается в каменную стену. Государственная магистраль лучше, где путник может умереть от солнечного удара или погибнуть от мороза; где бесконечные мили тянутся через необработанные пустоши: лучше; ибо здесь, по крайней мере, путь открыт, небо над головой.

Прежде чем перейти к разговору об английском общем праве, возможно, будет хорошо обратиться от «Кодекса Наполеона» к закону Луизианы, в котором влияние двух форм французского права все еще проявляется. Я не рассматриваю законы Канады, потому что они сложны не только английским общим правом, но и канадскими статутами, несколько в духе наших собственных недавних актов, и любопытными археологическими остатками феодального права — законами, которые звучали бы как указы Гаруна аль-Рашида, если бы я обременяла вашу трезвость, представляя их вам. Они, будем благодарны, имеют мало практического значения, как и весь свод всех законов.

В Луизиане, согласно гражданскому кодексу 1824 года, партнерство в прибылях, возникающее во время брака, существует по закону в каждом браке без прямого условия об обратном. Но стороны могут регулировать свои брачные обязательства как угодно, при условии, что они не делают ничего аморального. Собственность жены является «дотальной». То, что она приносит, ее приданое, является «экстра-дотальным». Приданое принадлежит мужу во время брака; и он имеет управление партнерством и может отчуждать свой доход без согласия жены: но он не может передавать общее имущество. Если до брака он оговорит, что партнерства не будет, его жена сохраняет полный контроль над своей собственной собственностью. Ее наследники забирают ее отдельное имущество; даже деньги, полученные ее мужем на ее счет. Если нет соглашения о расходах, жена вносит половину своего дохода. Ее земельная собственность, дотальная или нет, не затрагивается его долгами. Она является привилегированным кредитором и имеет первую ипотеку на его собственность.

Если стороны договорились о «партнерстве в прибылях», общее имущество отвечает по долгам любого из них. В случае смерти любой из сторон половина имущества переходит к пережившему супругу; другая — к наследникам умершего партнера.

Вы заметите, что этот закон кажется свободной смесью римской или дотальной системы с германским общинным правом, основанным на партнерстве в прибылях; но общее право принимает как должное, что партнерство существует, если нет прямого условия об обратном. Как публичный торговец, жена может связывать себя обязательствами во всем, что касается ее бизнеса, без согласия мужа — может даже составить завещание; и ссылка делается на «Кодекс Наполеона» таким же образом, по всей видимости, как мы ссылаемся на общее право Англии.

Оценка женщины, на которой основан «Кодекс Наполеона», имеет тот же эффект на ее заработки, что и английское общее право. Поскольку в браке политика заключалась в том, чтобы держать ее в подчинении и неполноценности; не давать ей никаких привилегий, которые вели бы к независимости: так и в бизнесе эффект закона заключается в том, чтобы держать цену ее работы низкой и давать ей как можно меньше способов избежать домашней рутины; предлагать ей, по сути, никакого искушения сбежать.

Как полировщицы, шлифовщицы и медницы; как перчаточницы, эмалировщицы и волочильщицы проволоки; как трепальщицы и мочильщицы льна; как прядильщицы, работницы по газу и мотальщицы; как корзинщицы и закальщицы стали; как рукоятчицы ножей, вышивальщицы и колесницы; как изготовительницы бархата, собирательницы моллюсков и резчицы по слоновой кости; как упаковщицы, вязальщицы, изготовительницы атласа и фальцовщицы; как раскрасчицы картин и работницы по дереву; как литейщицы, весовщицы и лакировщицы; как сапожницы, ременщицы, кружевницы и мотальщицы коконов — французы используют много женщин; и оценка закона практически указывается, там так же, как и здесь, в цене выполненной работы.

Самая высокая заработная плата, отмеченная в моем списке, — это та, что выплачивается работницам на фарфоровой фабрике, которые получали один франк пятьдесят сантимов в день, или тридцать центов. Самая низкая — та, что выплачивается собирательницам моллюсков и кружевницам; то есть от двадцати до двадцати пяти сантимов, или от четырех до пяти центов в день.

Тот факт, что бедные кружевницы, которые теряют зрение и жизнь, сгибаясь над своими коклюшками, получают ту же зарплату, что и праздношатающиеся девушки, которые собирают ярких моллюсков на пляже, показывает, как мало цена труда зависит от ценности выполненной работы, и рассказывает всю историю одним духом. Заработная плата швей Парижа снижается с 1847 года и, согласно «Revue des Deux Mondes», сейчас в среднем составляет всего от двадцати до двадцати пяти центов в день.

II.

АНГЛИЙСКОЕ ОБЩЕЕ ПРАВО.

"And we, perusing o'er these notes,
May know wherefore we took the sacrament,
And keep our faiths firm and inviolable."
King John.

Приступая к рассмотрению английского общего права, мы приближаемся к нашим собственным особым интересам. Думаю, я не ошибусь, если предположу, что двадцать лет назад это право лежало в основе всего нашего законодательства в отношении женщин, если не считать законодательства на французских или испанских территориях; и, критикуя его положения, я буду критиковать все, что является неприемлемым, будь то в законах, которые уже были изменены, или в законах, которые еще предстоит изменить в наших собственных штатах.

Если бы мы стали изучать литературу Англии применительно к этой теме, мы, вероятно, обнаружили бы с самого начала множество протестов против нынешнего положения женщины. Например, никогда нельзя с уверенностью утверждать, что говорили или не говорили поэты. Если Драйден мог зайти так далеко, чтобы сказать, что «у душ нет пола», то можно подумать, что нежный Чосер и небесно мыслящий Дэниел, несомненно, прозревали еще более глубокие вещи; но о юристах мы можем с некоторой долей правды сказать, что их ранние протесты были выражены настолько тихо, что их едва ли можно было заметить, или же они по большей части исходили от малоизвестных и анонимных авторов.

В книге «Резолюция закона о правах женщины» (Lawe's Resolution of Woman's Rights), опубликованной в 1632 году, по-видимому, содержится четкое признание истинной природы закона:—

«Следующее, что я вам покажу, — говорит автор, — это данная особенность закона. В этом объединении, которое мы называем браком, происходит запирание. Это правда, что муж и жена — одно лицо; но поймите, каким образом. Когда небольшой ручей или маленькая река сливается с Роной, Хамбером или Темзой, бедный ручеек теряет свое имя; его несет и переносит вместе с новым спутником; он не имеет никакой власти; он не владеет ничем во время правового состояния замужней женщины (coverture). Женщина, как только она выходит замуж, называется covert (покрытая); по-латыни — nupta, то есть «завуалированная»; как бы окутанная и затененная: она потеряла свой поток. Я могу гораздо более справедливо сказать замужней женщине: ее новое «я» — это ее начальник; ее спутник, ее господин».

Более того: «Ева, поскольку она помогла соблазнить своего мужа, навлекла на себя особое проклятие. Видите здесь причину того, о чем я упоминал ранее, — что женщины не имеют права голоса в парламенте. Они не создают законов, они не дают на них согласия, они не отменяют их. Все они понимаются либо как замужние, либо как те, кто выйдет замуж, и их желания принадлежат их мужьям. Я не знаю средства от этого, хотя некоторые женщины могут достаточно хорошо с этим справляться. Общее право здесь пожимает руку божественности».

В этом простом утверждении старой книги, напечатанной готическим шрифтом, кроется корень зла, с которым мы боремся: «Все они замужние или те, кто выйдет замуж, и их желания принадлежат их мужьям». Женщина, одинокая, овдовевшая или занимающаяся независимым ремеслом, по-видимому, никогда не приходила на ум закону как возможное существо, достойное того, чтобы о нем позаботиться. Мир того времени верил в морского змея, но не в нее. Эта книга, «Резолюция закона о правах женщины», насколько мне известно, была впервые доведена до нашего сведения цитатой миссис Бодишон в ее «Кратком обзоре английского права». Затем несколько экземпляров попали в эту страну и в руки любопытствующих лиц. Люди начали задаваться вопросом, кто написал эту причудливую старую книгу. Выступая перед нашим собственным законодательным собранием весной 1858 года, я сама была спрошена комитетом, кто был ее автором; и я считаю правильным спасти от забвения вероятное имя этого раннего друга женщин и справедливости. Всегда трудно проследить анонимную книгу, а в этот раз — труднее, чем обычно, поскольку она, вероятно, была опубликована после смерти автора.

Сэр Джон Додеридж, на которого мое внимание обратил выдающийся антиквар, был способным юристом и прилежным составителем юридических книг особого рода. Он был родом из Девоншира и был принят в адвокатуру в 1603 году. Он последовательно назначался генеральным солиситором, судьей суда общих тяжб и суда королевской скамьи. Среди работ, которые, как известно, принадлежат ему, хотя обычно не включаются в список его произведений, — «Свет юриста» (Lawyer's Light), опубликованная в 1629 году, и «Полный пастор» (The Complete Parson) с законами, касающимися прав на церковные должности и доходы, в 1670 году — книги того же класса, характера и вида, что и «Резолюция закона».

Поскольку он умер в 1628 году, я поначалу была склонна усомниться в справедливости этого вывода, но дальнейшее изучение показало, что все его публикации были посмертными, что, возможно, объясняет откровенность их скрытой сатиры. Несколько подробностей о его жизни и положении можно почерпнуть из новой «Жизни лорда Бэкона», где Хепворт Диксон говорит, что «должность генерального солиситора, снова ставшая вакантной, отдана через голову Фрэнсиса Бэкона сэру Джону Додериджу, сержанту-юристу». В 1606 году, когда умирает сэр Фрэнсис Годи, «Коук поднимается на скамью, а Додеридж, генеральный солиситор, должен, согласно обычаю права, следовать за Коуком, оставляя пост солиситора вакантным: но Сесил возвышает сэра Генри Хобарта, своего малоизвестного атторнея суда опеки, над головами и Додериджа, и Бэкона, до высокой должности генерального атторнея». С тех пор Бентам и Кэтрин Маколей, Мэри Уолстонкрафт и Джон Стюарт Милль высказывали те же жалобы, подкрепляя их, однако, энергичными аргументами в пользу полной эмансипации женщин и требованием избирательного права.

Давайте взглянем на этот английский закон. Насколько он затрагивает незамужних женщин, он очень прост.

Незамужняя женщина имеет те же имущественные права, что и мужчина; то есть она может получать, хранить или распоряжаться всем, чем может. Она имеет право, как и мужчина, на защиту закона и должна платить те же налоги государству.

«Надлежащим образом квалифицированная», она может голосовать по приходским вопросам и за приходских чиновников; а «надлежащим образом квалифицированная» в Англии означает, что она должна обладать определенным количеством имущества и, следовательно, иметь законный интерес в процветании своего прихода. Если ее родители умирают без завещания, она делит движимое имущество поровну со своими братьями; но ее старший брат и его потомство, даже если женского пола, получат недвижимое имущество как законные наследники. Если она единственный ребенок, она наследует как движимое, так и недвижимое имущество и немедленно становится тем самым достойным жалости существом — наследницей.

Церковь и все государственные должности закрыты для женщин. Они находят некоторую работу в сельских почтовых отделениях, но нет никакой важной должности, которую они могли бы занимать, если не считать должности суверена. Об этом иногда говорят как о противоречии; но если мы задумаемся о положении конституционного суверена, чьи речи являются делом рук ее министра, а чьи действия отражают среднюю совесть кабинета министров, мы обнаружим, что юридически она лишь немногим более независима, чем другие женщины, технически классифицируемые вместе с несовершеннолетними и идиотами.

Было несколько женщин — смотрителей тюрем, попечителей бедных и приходских клерков; но общественное мнение по-прежнему эффективно препятствует большинству женщин искать или принимать должности.

Должность великого камергера в 1822 году занимали две женщины. Должность клерка короны в суде королевской скамьи была предоставлена женщине; а в одном приходе Норфолка женщина недавно была назначена приходским клерком, потому что в населении из шестисот душ не нашлось ни одного мужчины, умеющего читать и писать!

В судебном иске было определено, что незамужняя женщина, владеющая фригольдом, может голосовать за членов парламента. Мистер Хиггинсон говорит нам, что некая леди Пакингтон выбрала двоих.

Во все времена были женщины, которые занимали исключительные положения под особым влиянием богатства, ранга или обстоятельств; и хотя это не влияло на положение других женщин и не давало им больше свободы, это ценно само по себе, потому что всегда сохраняло возможность их трудоустройства и действовало как практический протест против закона.

Графиня Пембрук была наследственным шерифом Уэстморленда и исполняла свои обязанности. В правление королевы Анны леди Рус делала то же самое, «опоясанная мечом». Генрих VIII однажды выдал комиссию по расследованию под большой печатью леди Анне Беркли, которая открыла ее в Глостере и вынесла по ней приговор.

Некоторые из старых правоведов утверждали, что женщина может служить почти на любой из великих должностей королевства. Недавно мы обнаружили утверждение, что женщина может быть избрана констеблем, поскольку она может нанять мужчину, чтобы тот служил за нее; но она не может быть избрана попечителем бедных, потому что в этом случае замена, если не невозможна, то была бы затруднительна!

Каковы были те особые политические волнения, которые позволили леди Пакингтон выбрать двух членов парламента, нам не говорят; но совершенно точно, что женщины двадцати одного года, надлежащим образом квалифицированные, не могут и не голосуют за членов парламента в силу этого решения. В сельских районах, где личное влияние имело большой вес, такой голос мог быть любезно проигнорирован. Женщина с имуществом и положением в Новой Шотландии таким образом уже более сорока лет подает свой ежегодный голос без упреков и прерываний; но если бы какое-либо количество женщин поступило по этому прецеденту, несомненно, было бы наложено законное ограничение.

Ни одна незамужняя женщина, будучи соблазненной, не имеет средства правовой защиты по общему праву; нет его ни у ее матери, ни у ближайшего друга. Если ее отец может доказать оказанную услугу, он может подать иск за потерю услуги.

В каком «лоне божественности» покоится этот закон? Здесь есть средство от потери нескольких часов, но нет наказания, удерживаемого in terrorem (в устрашение), чтобы предупредить человека, что он не может играть с честью, женской чистотой и детским невежеством или невинностью.

В глазах этого закона женское целомудрие ценно лишь тем, какую работу оно может выполнять. Не следует, однако, думать, что английское общее право одиноко в этом моральном уродстве. Согласно французскому закону, женское целомудрие, по-видимому, не имеет никакой ценности, даже с учетом работы, которую оно может выполнять. В честном негодовании Легуве восклицает:—

«Пусть человек, соблазнивший ребенка пятнадцати лет обещанием брака, будет доставлен к мировому судье. Он имеет по закону право сказать: «Да, это моя подпись, это правда; но я отрицаю ее. Долг сердца недействителен перед законом».

Таким образом, повсюду, на практике и в теории, в обществе и в законе, для богатых и бедных, общественная чистота предана забвению — поводья брошены на шею всем строптивым и развращенным натурам.

Фабриканты соблазняют своих работниц; владельцы мастерских отказываются нанимать девушек, которые не хотят продать себя, душу и тело, им; хозяева развращают своих слуг. Из 5083 падших женщин, насчитанных Дюшателе в Париже в 1830 году, было 285 домашних служанок, соблазненных, а затем уволенных своими работодателями. Комиссионеры, офицеры, студенты обманывают бедных девушек из провинции или деревни, тащат их в Париж и оставляют погибать. Во всех крупных промышленных центрах, таких как Реймс и Лилль, организованы общества для вербовки в дома греха в Париже.

Хорошо известно, что это верно для всех крупных английских городов; однако закон бессилен, и филантропия вмешивается без иного результата, кроме как вытеснения этих обществ с одного места на другое.

Можно ли ожидать, что женщины поверят, будто закон был бы бессилен, если бы за ним стояло здравое общественное мнение, поддерживающее его; если бы у большинства мужчин было хоть какое-то желание, чтобы он поддерживался? «Накажите молодую девушку, если хотите, — продолжал Легуве, — но накажите также мужчину, который ее погубил. Она уже наказана — наказана дезертирством, наказана бесчестием, наказана раскаянием, наказана девятью месяцами страданий, наказана бременем воспитания ребенка. Пусть же он будет поражен в свою очередь. Если нет, то это уже не общественная скромность, которую вы защищаете: это «верховный господин», самое подлое из прав «сеньора».

В законах, касающихся незамужних женщин, мы возражаем, следовательно:—

1. Против лишения избирательного права.

2. Против предпочтения законом мужчин и потомства мужчин при разделе имущества.

3. Мы возражаем против оценки женщины, которую поддерживает закон, которая закрывает ей доступ ко всем государственным должностям, для многих отраслей которых она лучше приспособлена, чем мужчина.

4. Мы возражаем против такой оценки женского целомудрия, которая делает его существование или отсутствие важным лишь постольку, поскольку это затрагивает комфорт или доход мужчины.

Мы не хотим сказать, что нынешняя интерпретация общего права не демонстрирует иногда более либеральную оценку, чем сам закон, но скорее то, что существование этого закона, неотмененного, нехристианизированного, является насильственным сдерживанием прогресса общества.

«Юридическая фикция, — говорит Мэн в своем «Древнем праве», — означает любое допущение, которое скрывает или делает вид, что скрывает тот факт, что норма права претерпела изменения, при этом ее буква остается неизменной, в то время как ее действие модифицируется». Такие фикции могут быть полезны в младенчестве общества; но, подобно абсурдным формулам и обременительным техническим деталям, они должны уступить место наступающему здравому смыслу, распространению общей образованности и системе народных школ, которая призвана подготовить самого скромного человека к полному пониманию закона, по которому он живет.

Теперь мы должны рассмотреть законы, касающиеся замужних женщин. «На какую бы отрасль юриспруденции ни пало обвинение, — говорит недавний рецензент, — в причинении наибольшей суммы страданий, пожалуй, мы не ошибемся, если скажем, что самые острые и жестокие муки — это те, которые были причинены нашими законами о браке». Составляя наши выписки, нам необходимо избегать абсурдных сложностей, которые сбивают с толку не только простых людей, но и самих юристов; и, чтобы избежать любого обвинения в невежестве или ошибке, мы, насколько это возможно, примем язык «Сводки» миссис Бодишон, которая шесть лет простояла перед английской публикой без опровержений.

Мы не будем обсуждать вопрос о том, что составляет пригодность к браку в глазах закона. В Шотландии и Англии согласие сторон считается «сущностью брака»; но, увы! во скольких случаях это «согласие» принимается лишь как должное, являясь, по сути, самой беспочвенной из юридических фикций!

Комментируя английское право в сравнении с шотландским, рецензент добавляет: «Кодекс, столь неудовлетворительный, столь неустоявшийся и при каждом изменении столь ощутимо приближающийся к их собственной системе, — это то, что шотландцам можно простить за отказ рассматривать его дальше, и что, конечно, нельзя ожидать, что они признают моделью, к которой должна быть приведена их собственная».

Правило английского права при учреждении суда по бракоразводным делам заключалось в том, что жена должна иметь то же местожительство, что и ее муж, и притом на английской территории. Нечестное местожительство лишало ее права на развод; и муж, который бросил свою жену и обосновался за границей, фактически привязывал ее к себе. Справедливость в последнее время была восстановлена, потому что это была справедливость, не обращая внимания на вопрос о местожительстве.

Существует много положений, касающихся этой темы, которые одинаково несправедливы к мужчинам и женщинам; и если есть такие, которые особенно несправедливы к женщине, они в еще большей степени несправедливы к мужчине через нее. В качестве примера первого класса мы можем взять невозможность освобождения от безнадежно безумного партнера, что составляет суть удивительной истории «Джейн Эйр».

Теперь несколько вещей совершенно очевидны для здравого смысла:—

Во-первых, что о безумном партнере следует должным образом заботиться в течение жизни: в высших классах — здоровым партнером; в низших — приходом или государством.

Во-вторых, что, поскольку грех перед Богом и обществом — приводить в мир детей, рожденных от безнадежно безумного родителя, так, с другой стороны, грех перед Богом и обществом — принуждать любого мужчину или женщину к жизни в безнадежном безбрачии.

В-третьих, что если закон действительно использует это принуждение, он несет ответственность за порочные связи, которые неизбежно из него вырастают; «car les mauvaises lois produisent les mauvaises mœurs» (ибо дурные законы порождают дурные нравы). Я не стала бы отвлекаться от своего главного пункта, чтобы рассмотреть это даже на мгновение, если бы это не было поразительным примером отсутствия здравого смысла, которым страдает общее право, и если бы я не осознала на собственном опыте его ужасные результаты. В пределах одного небольшого прихода в городе Торонто, Западная Канада, я обнаружила четыре случая, когда мужчины среднего класса взяли право на развод в свои руки и незаконно вступили в брак во второй раз. Эти люди, если и не были заметно религиозными, были уважаемыми, порядочными членами общества, правильно жившими в своих семьях, поддерживавшими жен, которых они оставили, и оправдывавшими выбранный ими путь. Двое из них покинули Англию из-за безнадежного безумия своих жен, а двое — из-за их безнадежной аморальности; последние — случаи, в которых закон предоставил бы развод, но за плату, которую муж не мог оплатить. Когда я впервые услышала этот рассказ об одном человеке, я восприняла его как клевету и пошла утешить огорченную жену, которая была подавлена предполагаемым слухом.

Муж встретил меня у двери с честным, не смущенным, но опечаленным лицом. «Не отрицайте этого перед ней, — сказал он. — Я совершил только один грех, и это было тогда, когда я скрыл это от нее. Она была милым, благочестивым созданием; и я боялся, что она не согласится».

Этот человек сказал мне, что ежегодно посылает шестьсот долларов своей безумной жене; что это позволяет ей жить лучше, чем он мог бы позволить себе содержать себя и свою семью: «но, — сказал он, — ее положение всегда было выше моего».

В других случаях мужчины рассказывали свои истории, и жены соглашались на это устройство. Очевидно, что если бы жена захотела уйти от мужа таким образом, она не смогла бы этого сделать из-за имущественных ограничений и обычной неприспособленности к самообеспечению.

При вступлении в брак несовершеннолетнего необходимо согласие отца или назначенного им опекуна, но не матери: еще одно указание на оценку, которую закон дает женщине по сравнению с мужчиной; и эта оценка, когда и где бы она ни проявлялась, имеет эффект подавления желания каждой женщины подготовить себя к тому, чтобы стать хорошим гражданином; а когда она терпит неудачу в гражданстве, мужчина должен потерпеть неудачу тоже, как убедительно показал де Токвиль.

«Сотни раз в течение своей жизни, — говорит он, — я видел, как слабые люди проявляли гражданскую добродетель, потому что рядом с ними были жены, которые поддерживали их на этом пути, не советуя то или иное действие в частности, а оказывая укрепляющее влияние на их взгляды на долг и амбиции. Еще чаще я видел, как домашнее влияние действовало, превращая человека, естественно щедрого, благородного и бескорыстного, в трусливого, вульгарного и амбициозного искателя выгоды, который думал о делах своей страны только для того, чтобы увидеть, как их можно обратить на свой личный комфорт или продвижение; и это просто от ежедневного контакта с честной женщиной, верной женой, преданной матерью, из чьего ума великое понятие общественного долга было полностью исключено».

Муж и жена — одно лицо по закону: жена теряет все свои права как незамужняя женщина. Ее муж юридически ответственен за ее действия: поэтому говорят, что она живет под его прикрытием. Тело женщины принадлежит ее мужу. Она находится под его опекой, и он может обеспечить свое право с помощью судебного приказа habeas corpus.

Последнее — один из тех пунктов, в которых общественные чувства настолько опережают закон, что последний никогда не мог быть полностью применен.

Если бы женщина была незаконно лишена свободы, ее муж мог бы воспользоваться habeas corpus, чтобы получить власть над ней; но маловероятно, что какой-либо суд в Англии или этой стране сейчас выдал бы такой приказ, чтобы заставить жену жить с мужем против ее воли. Тем не менее, оценка брачных отношений, которую поддерживают такие законы, настолько низка, что никогда нельзя сказать, что произойдет.

В 1858 году в одном из лондонских судов произошла любопытная, но непреднамеренная сатира на судебное положение мужа. Деликатная, часто подвергавшаяся жестокому обращению женщина, незамужняя, но, по ее собственному выражению, «жившая некоторое время» с мужчиной, подала на него иск за нападение. Рожистое воспаление воспалило ее раны и поставило под угрозу ее жизнь.

«Если бы она умерла, негодяй, — сказал судья, обращаясь к преступнику, — вы должны были бы предстать перед судом за убийство. Что вы можете сказать в свою защиту?»

«Я был пьян, сэр, — оправдывался мужчина. — Я дал ей немного денег, чтобы она сходила на рынок. Я сказал ей поторопиться; но ее не было больше часа, ваша честь: поэтому, когда она вернулась, я — я был пьян, ваша честь».

Судья наклонился над своим столом и, говоря самым внушительным образом, попытался прервать защиту:—

«Эта женщина не ваша рабыня, человек. Она не подотчетна вам за каждую минуту своего времени. Она не, — продолжал он с растущим пылом, но растущим смущением, — она не — она не»—

Он замолчал; но толпа несчастных женщин, заполнивших суд, правильно истолковала эту паузу и вряд ли забудет этот урок.

По суду пробежал сдержанный смешок: ибо каждый женатый мужчина знал, что слова «она не ваша жена» были теми, что естественно сорвались с губ достойного судьи; и должны были сорваться, если бы честный стыд не помешал этому.

Затем мужчина попытался защитить себя на почве ревности: но это было немедленно отброшено; недвусмысленное впечатление, оставшееся в зале суда, заключалось в том, что незаконность отношений была полностью в пользу женщины.

После войны освобожденные женщины в Бофорте, Южная Каролина, отказывались от брака именно по этой причине.

Женщины давно поняли это, и литературные сплетни дают нам недавний пример с незамужней тетей сэра Чарльза Моргана. Эта женщина, потомок пирата Моргана, не раз склоняла чашу весов на ирландских выборах. Когда однажды она арестовала грабителя в своих владениях и держала его крепко до прибытия офицера, джентльмены из окрестностей посоветовали ей не подавать в суд.

«Хорошо известно, — аргументировали они, — что вы отказываетесь нанимать одиноких мужчин в своих владениях, и вы можете стать мишенью для мести банды».

«Справедливость есть справедливость, — воскликнула она в ответ, — и злодей будет повешен!»

Было вполне естественно, что мы обнаружили, как эта женщина говорила леди Кэролайн Лэм, что ни один мужчина никогда не должен иметь законных прав на нее или ее имущество. Деньги, драгоценности и одежда жены становятся абсолютно собственностью ее мужа; и он может распоряжаться ими как угодно, живут они вместе или нет. Ее движимое имущество — то есть владения, удерживаемые в течение определенного срока лет, — и права представления на церковные должности становятся абсолютно его; но если она переживет его, она может вернуть их.

При таком общем праве неудивительно обнаружить необходимость в чем-то, что называется справедливостью (equity). Поэтому, если жена при вступлении в брак отдает все свое имущество мужу, упомянутая справедливость (Боже, упаси!) при определенных обстоятельствах обяжет его сделать поселение на нее. То есть, когда жена имеет интерес в имуществе, который может быть достигнут мужем только через суд справедливости, этот суд поможет ему наслаждаться им только при условии, что та часть, которую он сочтет нужной, будет закреплена за женой.

Гражданские суды в Англии не могут заставить мужчину содержать свою жену: это оставлено на усмотрение церкви и ее собственного прихода.

Муж имеет право пожизненного владения на земли своей жены, пока они оба живы.

Деньги, заработанные замужней женщиной, принадлежат абсолютно ее мужу.

С особого разрешения мужа она может составить завещание; но он может отозвать свое разрешение в любое время до утверждения — то есть до того, как завещание будет предъявлено и доказано, — даже после смерти жены.

Опека над ребенком принадлежит отцу. Мать не имеет права контроля. Отец может распоряжаться им, как сочтет нужным. Если есть законное раздельное проживание и нет специального распоряжения суда, опека над детьми (за исключением питания младенцев) юридически принадлежит отцу.

За исключением питания младенцев! Вот намек от самого доброго Бога. Не должны ли мы думать, что в первый раз, когда эти слова были записаны, и люди были вынуждены увидеть естественную зависимость ребенка от матери — обнаружить очевидные законы воспитания, естественные и духовные, — право хорошей матери на своего ребенка стало бы ясным?

И все же по сей день существует много штатов нашего Союза, где мать может лучше подтвердить свое право на раба-негра, чем на маленькую дочь, которая есть кость от кости ее и плоть от плоти ее!

Если бы прямое влияние христианства в некоторой степени не модифицировало влияние закона в социальной жизни, не было бы такой вещи, как осуществление матерью материнского авторитета над сыном. Неважно, насколько мудрой, старой, опытной она может быть, она никогда не обладает в глазах закона достоинством мальчика, который только что достиг совершеннолетия. Достаточно проинструктированный в юридических максимах, он всегда может сопротивляться ей под влиянием самого одурманенного или беспринципного отца.

Слово замужней женщины не является обязательным по закону, и лица, предоставляющие ей кредит, не имеют средств правовой защиты против нее.

Моральные результаты такого закона достаточно очевидны не только в Англии, но и в нашей собственной стране. Свод законов не оправдан и не может быть оправдан, потому что общественное мнение в наши дни ненавидит и презирает женщину, которая помогает своему мужу обманывать его кредиторов или прячется от собственных долгов за этим позорным прикрытием. И все же, если закон отдает ее имущество мужу, он должен, безусловно, держать его ответственным за ее долги. И это то, что общество называет защитой!

Поскольку предполагается, что жена всегда находится под контролем своего мужа (несмотря на многочисленные обратные примеры), она не считается виновной в каком-либо преступлении, которое она совершает в его присутствии.

Когда женщина дала согласие на предложение руки и сердца, она не может ничего отдавать. Если она делает это без согласия своего жениха, дар является незаконным; и после брака он может избежать его как мошенничество по отношению к нему: сильное искушение для любой женщины, можно подумать, отдать все свое. Вы видите здесь, какую оценку закон дает собственности как стимулу к браку. Это положение, очевидно, выросло из потребностей времени, когда брак среди англо-саксов был чистым делом сделки.

В качестве защиты от общего права принято делать некоторое поселение имущества на жену; и в отношении этого имущества суды справедливости рассматривают ее как незамужнюю женщину. Такие поселения очень сложны и должны быть составлены опытным юристом.

Поскольку имущество жены принадлежит мужу, если ее ножницы, наперсток или юбки будут украдены, обвинительный акт должен описывать любой из этих предметов как его!

О разводе достаточно сказать, что развод от брачных уз в Англии мог быть получен только актом парламента; право расследования принадлежало исключительно Палате лордов. До принятия нового закона о разводе только три таких развода были когда-либо предоставлены по петиции женщины. Расходы на самый обычный законопроект составляли от трех до четырех тысяч долларов.

Нам также не нужно долго останавливаться на законах, касающихся вдов. Вам может быть интересно узнать, что после смерти мужа вдова восстанавливает свое право на собственную одежду и драгоценности; также то, что закон не обязывает ее хоронить его, так как это обязанность его законного представителя.

Негодование, которое мы могли бы естественно почувствовать при предположении, что жена может оставить своего непогребенного мертвеца, немного остывает, когда закон продолжает утверждать, что муж может, конечно, лишить жену всей доли в своем движимом имуществе. Очень милостиво также вдове разрешается оставаться сорок дней в доме мужа, при условии, что она не выйдет замуж повторно в течение этого времени!

Результат долгого чтения множества юридических книг только в этом — что мы более твердо, чем когда-либо, убеждены в том, что самая необходимая реформа — это простое вычеркивание из свода законов всего, что признает различия по полу. Вы должны сделать женщину в глазах закона тем, чем она всегда была в глазах Бога, — ответственным человеческим существом; и создать законы, которым такие существа, мужчины или женщины, могут подчиняться.

Даже Кристиан в своем издании Блэкстона давно сказал, что нет причин, по которым гражданские права должны быть отказаны незамужним женщинам. Во всем, кроме этого, незамужняя женщина независима; но пусть она возьмет себе мужа, и закон вмешивается, чтобы защитить ее, и она оказывается в положении того, что называется «разумным ограничением». Он может подвергать ее, говорит Блэкстон, умеренному исправлению; он может применять любой акт принуждения, который не угрожает жизни; он может бить ее, но не насильственно. Она может своим трудом содержать его: но она не может помешать ему передать ее заработки, если он случайно умрет, тем, кто больше всего обидел ее в жизни; его любовнице, может быть, или его незаконнорожденным детям. Вы скажете мне, что люди с хорошими чувствами никогда не действуют по таким законам? Почему тогда люди с хорошими чувствами должны не желать стереть их из свода законов?

По большей части именно на женщин низшего класса имущественные законы давят наиболее тяжело. Именно страдания этого класса, годы назад, когда общее право Массачусетса было таким же, как в Англии, впервые пробудили мой интерес и вызвали мое негодование; но история, которую рассказывает нам достопочтенная миссис Нортон, показывает, что этот класс женщин — не единственные страдальцы.

«Я изучала закон по частям, — говорит она, — страдая от всего, что он мог причинить. Я прощала зло своего мужа снова и снова и слишком поздно обнаружила, что в глазах закона практическое христианство, прощение до семидесяти раз по семь, было прощением, которое лишило меня всякой защиты. Мои дети были украдены у меня и помещены в самую подлую опеку, где один из них впоследствии умер из-за отсутствия самого обычного материнского ухода. Мой муж подал иск против своего самого доброго друга, у которого он занимал деньги и получал должность. Присяжные слушали с отвращением и вынесли вердикт против него. Затем мне сказали, что я могу писать ради хлеба насущного, или моя семья может содержать меня. Моих детей держали подальше, так как их проживание со мной сделало бы его ответственным за мои долги.

«Когда моя мать умерла и оставила мне через моего брата небольшой доход, он уравновесил первый платеж, произвольно прекратив свое собственное пособие. За последние три года я не получила от него ни фартинга. Он удерживает все мое личное имущество, которое осталось в его доме, подарки королевской семьи на мою свадьбу, предметы, купленные на мои собственные заработки, и подарки от лорда Мельбурна. Он получает от моих доверенных лиц доход, который завещал мне мой отец, который «несуществующая» жена должна уступить «существующему» мужу.

«У меня также есть возможность зарабатывать литературой; но даже эта сила, дар Божий, а не наследие человека, приносит плоды только для него. Пусть он вызовет моих издателей по повестке и наслаждается своим триумфом: он показал мне, что я была создана не для того, чтобы писать романы и рассказы, а для того, чтобы поднять нацию против таких людей, как он, и таких законов, которые они поддерживают. Пусть он ест хлеб, который я зарабатываю; но он будет куплен ценой его собственного разоблачения. Если закон не хочет слушать меня, литературе я посвящу свою силу и обеспечу для других то, что не смогла обеспечить для себя».

Неудивительно, что предусмотрительные родители обходят такое общее право поселением перед браком! В Англии нет шансов на партнерство в прибылях или убытках.

Как мы уже сказали, все сексуальные законы должны быть стерты из свода законов; но венгерский закон, который действовал до 1849 года, когда в Венгрии был введен немецкий закон, является комментарием к абсурдности английского.

«Ни одна моя соотечественница, — сказала гордая сестра Кошута, — никогда не согласилась бы на такое брачное поселение, как принято в Англии». В Венгрии унаследованное имущество не могло быть завещано, и все незамужние женщины считались несовершеннолетними. Как только она выходила замуж, женщина становилась совершеннолетней и получала полный контроль над своими владениями. Она могла составить завещание и подписывать документы; и не несла ответственности за долги мужа или семейные расходы. Как вдова, она была опекуном своих детей и администратором имущества мужа. Пока она носила его имя, она могла осуществлять все его политические права. Она могла голосовать на выборах в графстве и за депутатов в Сейм. Воспитанная по такому закону, что могла подумать венгерская женщина, которая впервые оказалась во власти английского закона?

Среди беженцев, которых несчастья ведущей венгерской семьи привели к этим берегам, была одна женщина с высочайшими природными дарованиями, лучшего социального положения. Она была замужем за мужчиной, красивым, образованным и безрассудным, но едва ли достаточно патриотичным, чтобы иметь необходимость бежать вместе с ней. В городе Нью-Йорке она открыла пансион высшего класса, с помощью которого стремилась содержать себя и своих детей. Очаровательная хозяйка, искусный менеджер, она преуспела, как и следовало ожидать. Вскоре ее нерасчетливый муж последовал за ней. Поначалу он не пытался досаждать ей; но со временем нашелся кто-то достаточно жестокий, чтобы объяснить ему английское общее право. Он уставился, отказался верить; но в конце концов вошел в дом своей жены, захватил ее заработки, заставил ее постояльцев платить деньги в его руки, лишил ее всякой возможности платить за аренду и обеспечивать свою семью, а затем удалился, восхищенный, несомненно, своим кратким опытом английской и американской свободы. Лишенная покоя, положения и имущества, пострадавшая жена больше не имела мужества бороться. Скрытыми путями, чтобы обойти несправедливый закон, ее личные друзья поселили ее на маленькой ферме, где ее разбитые надежды нашли короткий покой.

Несколько лет назад американская женщина с пленительными манерами приобрела большую репутацию в Париже как модистка. У нее был распутный муж, которого она приглашала на чай каждое воскресенье, снабжая его в это время суммой на его еженедельные расходы. В злой день, соблазненная обещаниями высокого покровительства, она отправилась в Лондон. Она была очень успешна; но через несколько месяцев муж застал ее врасплох, захватил все, чем она владела, и, выброшенная на улицу, она вернулась в страну, где закон защитил бы ее трудолюбие. Брак искали только для того, чтобы узаконить кражу, — применить слова Уэнделла Филлипса, когда «союз был грабежом». Уважаемую служанку, которая отложила значительную сумму, искал в жены, казалось бы, подходящий человек. За день до свадьбы она отдала ему свою банковскую книжку. После церемонии он сказал ей: «Я не здоров и не чувствую себя способным содержать семью: тебе лучше вернуться на службу». Естественно возмущенная, она ответила: «Дай мне тогда мою банковскую книжку». — «Я слишком слаб, чтобы тратить деньги», — ответил он. Она вернулась на службу и с тех пор его не видела; но, конечно, ей часто приходилось менять имя и место жительства, чтобы защитить себя от длинной череды вымогательств.

Мы видим таким образом, что если женщина способна победить свою судьбу и заработать на жизнь, несмотря на распутного или некомпетентного мужа, ее дом не принадлежит ей. Глупость ее мужа может в любой момент лишить ее детей хлеба.

Я сказала, что нет женщины более достойной жалости, чем наследница. Я сказала это обдуманно. Я думала о долгом преследовании, которое она должна терпеть от нежеланных женихов, — о том, что всякая оценка ее личности, какой бы прекрасной, одаренной или индивидуальной она ни была, утопает, как это должно быть, в грязи ее денег.

Миссис Рид справедливо говорит, что эти деньги не столько ее собственные, сколько привилегия, прикрепленная к ее особе для выгоды ее будущего мужа; большая часть которых в конечном итоге перейдет к его наследникам, будь то ее кровь или нет. Если она будет вынуждена из-за плохого обращения покинуть его кров, закон вернет ей лишь скудную подачку.

Природа самого закона и та оценка женщины, на которой он основан, настолько идентичны, что мы вынуждены, перелистывая его страницы, рассматривать эти два пункта как один.

«Для половины человеческого рода, — сказала миссис Рид много лет назад, — высшая цель цивилизации — цепляться, как сорняк на стене»; любопытный пример власти, которую использование языка имеет над фактом. Нет ничего пленительного в том, чтобы цепляться, как «сорняк к стене»; но большинство женщин удовлетворены тем, что висят, как «лоза вокруг дуба».

Большое несчастье, что эта оценка женщины не только управляет судами в их решениях, но входит и формирует все движения общества. Такая оценка ведет к постоянным противоречиям; будучи, как это есть, прямо противоположной факту во многих случаях и Божественной Воле во всех. В книге о женщине, недавно опубликованной юристом в Англии, я нашла емкий параграф по этому поводу, завершающий некоторые наблюдения о сравнительном долголетии полов: «Жена, — говорит он, — подобающе переживает мужа, как для того, чтобы заботиться о его преждевременной немощи, так и для того, чтобы завершить воспитание их потомства!» — творческое усилие воображения, которое, безусловно, дает автору право на лавры столетия.

Одна из причин, по которой заработная плата женщин удерживается на низком уровне, заключается в том, что по большей части женщины не начинают работать рано; не посвящают себя в юности какому-либо ремеслу или профессии, чтобы конкурировать с мужчинами, которые это делают. Пытливые и устойчивые привычки делового человека он приобрел в свои ранние годы; и они развиваются тем фактом, что он является единственным хозяином того, что может заработать, и может распоряжаться этим, как считает нужным: но его жена не была воспитана в такой школе — не имеет такого мотива к трудолюбию. Если бы она трудилась вечно, она не могла бы обладать тем, что приобретает, ни тратить самую малую часть этого без чужого разрешения. Даже когда мужчина говорит ей с санкции церкви и в присутствии Бога: «Всеми моими мирскими благами я наделяю тебя», это означает лишь то, что она приглашена наслаждаться ими, а не владеть. Эта оценка ее прав, ее положения и ее способностей, проявленная в каждой юридической книге, в самой церкви и очевидная в каждой социальной форме, обескураживает ее всякий раз, когда она хочет посвятить себя какой-либо прибыльной работе; так что по большей части только в дезертирстве и отчаянии она становится работницей. Она не всегда осознает это обескураживание. Она успокаивает Цербера внутри трижды повторенным «Это не подобает», не останавливаясь, чтобы проанализировать условный инстинкт. Здесь мы находим реальное значение пословицы: «Человек из соломы стоит женщины из золота»; ибо «человек из соломы» по крайней мере стоит таких денег, которые он может заработать в будущем, чего «женщина из золота» не стоит.

Мы много слышим о законах для защиты женщин; но мы не можем слишком часто повторять замечание Джеймса Дэвиса в его призовом эссе 1854 года, «что все раннее законодательство для женщин основывалось не на ее собственных правах, а на правах ее мужа и детей, и государства над ней».

Когда вспоминаешь, что «место закона — лоно Бога», странно поражает, что моральные последствия для характера имеют так мало общего с тем, что можно назвать «сексуальным законодательством».

Говоря о посещении сомнительных домов, ни Монтескье, ни доктор Вуд в своей «Истории гражданского права» не находят ни слова, чтобы сказать о моральной деградации расы, о специальной деградации женщины, вовлеченной в это, но оба становятся красноречивыми относительно гибели государства. Требуется более здравый образ мышления, чем тот, которым обладают большинство мужчин, чтобы увидеть связь между гибелью государства и их собственными дурными привычками, потерей чистоты одного человека. Таким образом, законы, касающиеся прелюбодеяния или развода по этой причине, налагают самые тяжелые наказания, социальные и юридические, на голову провинившейся женщины. Юридическим оправданием этой позитивной несправедливости является безопасность семьи и государства — великое преступление навязывания семье ложных представителей ее имени и чести; но мозг и совесть женщины слишком ясны, чтобы остановиться на этом мужском решении.

Если мужчина не может принести ложного представителя в свою собственную семью, он может принести его в соседскую, когда его распутная жизнь нарушает социальный договор; и что касается его собственной семьи, его пороки могут повредить ей гораздо больше, чем неверность его жены. В худшем случае ее проступок только принесет под кров его дома ребенка, который вырастет, будучи социально защищенным ее обманом; но если он решит «расточать свое состояние в разгульной жизни», его жена и дети могут, пока закон дает ему исключительное право на их общую собственность, быть брошенными или изгнанными из своих домов, чтобы освободить место для тех, кто является спутниками его вины. Вполне возможно, как будет видно, поэтому показать другую сторону этого дела, в не лучшем свете, чем свет целесообразности. Один кантон Швейцарии (кантон Гларус) обладает законами в отношении таких дел, которые резко контрастируют с законами всего цивилизованного мира. Следствием этого является то, что ложь и преступления, столь распространенные в других местах, здесь неизвестны.

«Возможно, было бы справедливо, — говорит Пойнтер в работе «О браке и разводе» (1824 г.), — чтобы в тех случаях, когда муж нарушает брачный договор, а имущество изначально принадлежало жене, он возвращал его целиком. Суды, однако, никогда не заходили так далеко».

Тем не менее, можно было бы подумать, что сами мужья могли бы зайти так далеко и что мужчины, претендующие на репутацию порядочных людей, устыдились бы питаться за счет той, кого они предали и ранили. Как же так вышло, что они с самого начала обманывали себя, воображая, будто Бог требует от женщины верности и чистоты, которые для них самих не имели ни малейшего значения?

Во время недавних дебатов в парламенте по поводу нового законопроекта о разводе, когда один из членов палаты возразил против включения пункта, уравнивающего права на развод для обоих полов, он спросил: «Если этот пункт будет принят, мне хотелось бы знать, сколько женатых мужчин останется в этой палате?» В ответ раздался громкий смех.

Как вы думаете, смеялись бы эти люди, если бы их спросили, сколько целомудренных жен можно найти в их семейном кругу? И если нет, то было ли это потому, что они способны оценить ценность женской добродетели? Нет: не может оценить ее тот, кто никогда не знал цены мужской чистоты. Призраки незаконнорожденности и гражданского краха — вот что смотрело бы им в лицо и заставляло бы их губы бледнеть.

Во Франции, как пишет «Вестминстерское обозрение», верность со стороны мужа считается своего рода слабоумием. Что думают об этом в Англии? Наводит ли эта сцена в парламенте, напечатанная для чтения всеми нашими девушками, на какие-либо более возвышенные мысли?

«Посещение сомнительных заведений, — говорит Дэвис, — когда-то было уголовно наказуемым деянием для мужчины, но теперь это устарело». Устарело? И почему? Один юрист как-то сказал мне, что самой непристойной публикацией, которую он когда-либо читал, была книга о разводе. Я вполне могу в это поверить. Я думала, что знаю, насколько развращенным может быть современное общество, но я не знала, что нездоровье проникло в самую его сердцевину, пока не начала изучать право и не поняла, какую оценку оно дает женщине и целомудрию.

Когда я думаю об этом, я удивляюсь, почему эта трибуна не заполнена призраками погибших и разоренных женщин, теснящихся здесь, чтобы поддержать мой призыв, чтобы умолять вас даровать человеческую справедливость, потребовать человеческой добродетели! И весь этот грех укрывается под предлогом защиты! «Сколько восхитительных кусочков я бы упустил, если бы не твоя забота, о превосходнейший шакал!»

«Юристы, — говорит Джонсон в 1777 году, — часто делают женщинам высокий комплимент, полагая, что они защищены от всех искушений вместе взятых».

Конечно, что бы ни делали юристы, сам закон уверенно ожидает от них сверхчеловеческой силы. Он не дает им никакой защиты, кроме безупречности. Он не предлагает им никакого убежища, кроме храма Божьего, никакой одежды, кроме незапятнанного горностая; а затем, перевернув страницу, говорит: «Ожидается, что муж будет бдителен и тем самым предотвратит собственное бесчестье»: как будто его бдительность и находчивость могли спасти женщину, которую не благословила его любовь.

Ах! Эти юристы — лишь слепые поводыри, в конце концов. Столетия неудач и поражений не научили их тому, как мало безопасности можно найти в подозрительности и скептицизме. Если я не хочу, чтобы мои продукты украли, я должна оставить свою кладовую открытой. Тот самый слуга, который без колебаний вскрыл бы мои замки, поостережется вскрывать замок собственного сердца. «Породистая женщина, — говорит миссис Рид, — хороша лишь настолько, насколько это предполагает и позволяет ее муж»; и до тех пор, пока это является стандартом, женская двуличность вполне может соответствовать самым высоким ожиданиям мужчины, и нет такой привилегии его открытого порока, которую она не обеспечила бы тайком.

Было время, когда все дамы при французском дворе краснели за одну из своих подруг, которая по неосторожности употребила крепкое словцо в неподобающем месте. Точно так же женщина, читающая юридические книги, краснеет, обнаружив, что она хотя бы сносно искренна и скромна. От нее этого не ожидают. Почему она никогда не совершала всех тех дурных поступков, которые так уверенно предсказывает закон?

Все мыслящие люди должны видеть, как легко мы переходим от консолидированного права веков с его ложными взглядами, его неверной оценкой женщины и долга к вопросу об избирательном праве.

В 1848 и 1850 годах нам часто приходилось слышать три возражения против предоставления этого права женщинам:

1-е: Его несовместимость с ведением домашнего хозяйства и обязанностями материнства.

2-е: Его огрубляющее воздействие на характер; политика не подходит для женщины.

3-е: Нецелесообразность усиления конкуренции в и без того переполненных сферах труда и государственной службы.

На эти три пункта мы дали краткие и исчерпывающие ответы:

1-е: Существует огромное количество женщин, которые никогда не будут матерями и хозяйками; и даже если бы это было не так, избирательное право не более несовместимо с материнством и ведением хозяйства, чем с коммерческой деятельностью или клубной жизнью.

2-е: Если это огрубляет женщин, то огрубит и мужчин; а политика, которая не подходит для нее, не подходит и для него, и не станет подходящей до тех пор, пока ее присутствие не даст мужчинам мотив очистить ее.

3-е: В худшем случае конкуренция могла бы зайти лишь настолько далеко, что мужчина и женщина вместе зарабатывали бы столько же мало, сколько сейчас зарабатывает один мужчина. Это было бы лучше, чем нынешнее положение вещей; ибо тогда они были бы равноправными партнерами, а не господином и рабом. Оба работали бы, и никому не пришлось бы томиться.

Эти ответы, логичны они или нет, на практике заставили замолчать возражающих. Мы больше не слышим этой чепухи. Но, с другой стороны, одна респектабельная ежедневная газета пишет: «Что касается абстрактного права женщины голосовать, потому что она является человеческим существом и платит налоги, то такого абстрактного права нет ни у одного человека, мужчины или женщины: объем избирательного права есть и всегда должен быть ограничен соображениями целесообразности».

Затем одно выдающееся обозрение продолжает: «поскольку вопрос об избирательном праве находится в нынешнем состоянии, настолько неурегулированном, что каждый Конгресс и Парламент обсуждают его заново, мы рады, что хоть что-то предотвращает дискуссию о наделении женщины обязанностью, основания которой весьма расплывчаты и неопределенны в отношении мужчин»; а критик великолепных картин Розы Бонер советует «печальному сестринству защитниц прав женщин посетить выставку и вздохнуть, подумав, насколько рука одной молчаливой женщины ценнее для их дела, чем пафос и насмешки их неприглядной трибуны».

На такие замечания легко ответить. Первому оппоненту, который, будучи якобы сторонником республиканского правления, заявляет, что «не существует такого понятия, как абстрактное право голоса», мы отвечаем, что в данной дискуссии нас не интересуют абстрактные права: нам нужна наша доля осязаемого, признанного права, которое предоставляют человеческие правительства. Если в Англии это право зависит от имущественного ценза, то мы требуем, чтобы там имущественный ценз наделял избирательным правом женщину так же, как и мужчину. Если в Америке оно зависит от неотъемлемого права на жизнь, свободу и стремление к счастью, то мы требуем, чтобы наше правительство признало женщину наделенной этими правами и приняло ее голос.

Обозревателю мы также говорим: если основания избирательного права расплывчаты и неопределенны в теории, они могут оставаться таковыми, насколько это касается нашего вмешательства. Мы просим разделить с нами устойчивое право голоса, которое было фактически предоставлено и никогда не оспаривалось с момента основания нашего правительства; и, если нас достаточно сильно прижать, мы могли бы добавить, что если когда-нибудь появится шанс ограничить избирательное право, мы сделаем все возможное, чтобы обеспечить его зависимость от определенного уровня образования, а не от определенного количества богатства.

Что касается художественного критика, мы благодарим его за то, что он назвал нас «печальным сестринством». Мы были бы огорчены, если бы это было иначе, когда мы вступаемся за женщин перед мужчинами; огорчены тем, что находим повод для шуток в тех трущобах Сент-Джайлса, Файв-Пойнтс и Черного моря, которые безжалостно бьются в эти самые двери, лежащие в самом сердце наших усилий. Что касается посещения «Конской ярмарки» и «Горного скота», то, вероятно, выяснится, что в каждом городе, где выставлялись эти великие картины, «женщины, выступающие за права женщин», были их первыми посетителями; и, стоя перед полотном, они благодарили Бога с искренностью, о которой художественный критик никогда не мечтал, за руку этой молчаливой женщины, за эту славную женскую жизнь. Ему не нужно было напоминать нам о том, что Соломон сказал гораздо лучше три тысячи лет назад, а именно: «слово — серебро, а молчание — золото». Тем не менее, серебро все еще в ходу на всех рынках; и, с Божьей помощью, мы не стыдимся его использовать.

Мы намерены требовать на словах права избирательного голоса; и почему?

Отвернувшись от той жалкой оценки женщины и мужского долга по отношению к ней, которую только что предложили нам юридические книги, мы требуем права избирательного голоса, потому что только через его обладание женщины могут защитить себя; только через его осуществление оба пола могут иметь равенство прав и власти перед законом. Всякий раз, когда это происходило, характер обретал бы свое законное влияние; и вполне возможно, что мужчины могли бы стать рациональными и добродетельными в частной жизни, если бы общение с женщинами заставляло их казаться таковыми на публике.

Примечательно, что каждый мужчина в своем собственном доме и в присутствии женщин отрицает все постыдное, что относится к политическим или другим публичным собраниям. Кто-то должен нести ответственность за эти вещи; и все же, если верить свидетелям, никто никогда их не делает. Сам факт ассоциации должен принимать на себя всю вину.

Уже существующие законы убедительно доказывают самой женщине, что у нее никогда не было настоящего представителя. То, к чему она стремится, — это выразить свои собственные убеждения, чтобы они могли искупить и спасти не только ее собственный пол, но и весь род человеческий.

Что избирательное право было бы защитой для женщин, мы видим из того факта, что оно немедленно положило бы конец трем классам законов:

I. Тем, что защищают ее от насилия.

II. Тем, что созданы для защиты ее от мошенничества.

III. Тем, что защищают общество от страстей обоих полов.

В тот момент, когда женщина начала бы осуществлять это право, я думаю, мы увидели бы, как моральная значимость исходит из каждого статута. Мы больше не слышали бы, что соблазнение должно преследоваться как «потеря услуг»: это стало бы потерей чести для более чем одного человека. Мы больше не слышали бы, что согласие или искушение оправдывают это: мы обнаружили бы, что Бог требует целомудрия от обоих полов и сделал мужчину хранителем его собственной добродетели. Мы обнаружили бы, что если наказание за это и допускает степени, то оно должно быть самым суровым там, где мужчина совершил его вопреки или в нарушение прямого доверия.

Давайте рассмотрим одно решение в свете этих принципов. Возьмем дело «Харрис против Батлера», описанное в примечаниях к призовому эссе Дэвиса.

Человек по имени Харрис отдал свою дочь в ученицы модистке по имени Батлер, заплатив в качестве вступительного взноса сумму, эквивалентную ста пятидесяти долларам. Через некоторое время девушка была соблазнена мужем своей хозяйки. Она серьезно заболела и была возвращена отцу, который потерял не только свои сто пятьдесят долларов, но и все выгоды от ее ученичества, и был вынужден обеспечить ее питанием, лекарствами и уходом.

Почему отец стал ответственным за заботу о своем ребенке при таких обстоятельствах, неясно. Здравый смысл подсказал бы, что суд мог бы потребовать этого от четы Батлеров; но, к сожалению, закон имеет очень мало общего со здравым смыслом.

Отец подал иск против Батлера: но защита настаивала на том, что он может подать иск только за «потерю услуг»; что ее «услуги» перестали быть его после того, как она стала ученицей миссис Батлер; что миссис Батлер и ее муж являются «одним лицом перед законом»; и что если Батлер решил лишить себя ее услуг ради собственных целей, то у закона нет возражений и нет средств правовой защиты.

Обвинение настаивало на том, что «забота о нравственности» была одной из обязанностей, заложенных в самой системе ученичества; но суд отклонил это требование, поскольку оно не было четко прописано в подписанных статьях.

Это лишь один случай из сотен, доступных вам всем. В тот момент, когда женщина станет законодателем, такие записи будут стерты из вашей жизни. Они могут производить определенное впечатление в ваших юридических книгах; но какое отношение имеют непреложные законы Божьи к этому «одному лицу перед законом», к этому оправданию «потери услуг»? На вечном суде никто не осмелится повторить это оправдание, ни один судья не зачитает этот вердикт. Такой закон не покоится в «лоне Божьем»; его голос не звучит в гармонии с его бесчисленными сферами.

Вы возражаете против того, чтобы видеть женщин в Парламенте. Английские лорды говорят нам, что там должны обсуждаться деликатные вопросы, в которые женщины вряд ли захотели бы вмешиваться. Естественный рост общества открывает область всех приличий. Деликатные вопросы начинают обсуждаться в большинстве домохозяйств; и разумно предположить, что они обсуждались бы более деликатно и рационально, если бы иногда встречались публично. По моему мнению, ни одна тема не подходит для обсуждения вообще, если ее нельзя обсудить между мужчинами и женщинами. Именно разделение полов в таких случаях открывает путь к непристойности. Все великие темы человеческой мысли и человеческой добродетели мужчины и женщины должны быть приучены рассматривать серьезно вместе; и где лучше, чем в Конгрессе или Парламенте? Подумайте только о дебатах, которые я процитировала по поводу нового законопроекта о разводе! Могла ли такая сцена произойти в присутствии женщин? Вспомните процесс королевы Каролины или процесс герцога Йоркского, когда его обвинили в пособничестве коррумпированной продаже военных комиссий его любовницей, миссис Кларк.

От 16 февраля 1809 года Фримантл пишет: «Сцена, которая происходит в Палате общин, настолько отвратительна и в то же время настолько тревожна, что я едва ли знаю, как описать ее вам. Конечно, пока длится это брожение (и Бог знает, когда оно закончится), никакое внимание не будет уделено делам страны».

В этих случаях высокопоставленные люди проявляли вкус к низким скандалам, изо дня в день упиваясь одними и теми же отвратительными подробностями, которые присутствие хотя бы одной женщины должно было остановить. Здесь была и женщина, эта самая миссис Кларк, несколько развращенная и огрубевшая, которая никогда не имела места в Парламенте, которая никогда не мечтала об осуществлении избирательного права, но была вполне способна, как показали доказательства, на любую политическую продажность, стремясь по-своему превзойти самих дельцов с Даунинг-стрит! Почему выборы должны быть сценами смятения, а парламенты — свободными полями для слабоумных непристойностей? Почему пэрисса не должна чувствовать себя так же уместно среди своих пэров, как королева, сидящая в своем Совете?

Мы вряд ли откажемся от нашего требования, пока его поддерживает такой человек, как Джон Стюарт Милль, который в своем недавнем эссе о «Политическом представительстве» советует расширить избирательное право: «Все домовладельцы, без различия пола, — говорит он, — могут быть включены в число избирателей, доказав регистратору, что они имеют пятьдесят фунтов в год и умеют читать, писать и считать».

«Почти деспотическая власть мужей над женами, — добавляет г-н Милль в своем «Эссе о свободе», — не нуждается здесь в подробном описании, потому что для полного устранения зла не требуется ничего, кроме того, чтобы жены имели те же права и получали защиту закона таким же образом, как и все остальные лица; и потому что в этом вопросе защитники установленной несправедливости не пользуются предлогом свободы, а открыто выступают как поборники власти».

Посвящение этого «Эссе о свободе» должно быть сохранено на этих страницах; ибо оно полно исторического значения:

«Возлюбленной и оплакиваемой памяти той, кто была вдохновителем и отчасти автором всего лучшего в моих трудах; другу и жене, чье возвышенное чувство истины и права было моим сильнейшим стимулом, а чье одобрение было моей главной наградой, — я посвящаю этот том.

Как и все, что я писал в течение многих лет, он принадлежит ей в той же мере, что и мне; но работа в ее нынешнем виде получила в весьма недостаточной степени неоценимое преимущество ее пересмотра; некоторые из наиболее важных частей были оставлены для более тщательного пересмотра, который им теперь уже никогда не суждено получить. Если бы я был способен истолковать миру хотя бы половину тех великих мыслей и благородных чувств, которые погребены в ее могиле, я был бы проводником большего блага для него, чем то, которое когда-либо может возникнуть из всего, что я могу написать, не будучи побуждаемым и поддерживаемым ее почти несравненной мудростью».

Я сказала, что это посвящение должно по многим причинам быть сохранено на этих страницах. Что может быть лучше приспособлено, чем такая дань уважения, чтобы остановить насмешливый скептицизм толпы относительно способностей и чистоты пола? Что могло бы заложить лучший фундамент для лучшей оценки со стороны закона? Неккер в своем отчете правительству Франции публично приписал своей жене заслугу в недавнем сокращении государственных расходов; Боудич посвятил свой перевод «Небесной механики» жене, которая помогала ему подготовить его и своим самоотречением открыла ему путь к публикации: но где в записях прошлого мы найдем такую дань уважения, предложенную таким человеком, столь же почетную для первого политического экономиста нашего времени, сколь и являющуюся изящным украшением имени женщины, которую он любил? Не обещает ли это само по себе рассвет более светлого будущего для женщины, когда не потребуется никакого «печального сестринства», чтобы провозглашать права женщины или исправлять ее обиды?

Около двух лет назад (1858 г.) стокгольмская газета «Aftonblad» сообщила, что «власти старого университетского города Уппсала предоставили право голоса пятидесяти женщинам, владеющим недвижимостью, и тридцати одной, ведущей дела от своего имени. Представитель, избранию которого помогли их голоса, должен был заседать в Палате горожан».

Именно так все должно начинаться. Со временем интересы труда и торговли заставят власти Бристоля и Манчестера, Ньюкасла и Плимута сделать то же самое; и после того, как женщины в течение двадцати лет будут избирать членов Парламента, никто из нас не удивится, обнаружив некоторых женщин, заседающих в этом органе. «Но, — возражает кто-то, — если это когда-нибудь случится, у нас будут женщины в присяжных, женщины, выступающие в суде, женщины-адвокаты и так далее». И это именно то, чего мы хотим. Женщины очень нужны в присяжных, и преступницы никогда не будут судимы равными себе, пока они не будут там. Очень редко случается, чтобы уголовное дело, в котором замешаны женщины, было доведено до конца, когда женщины не могли бы оказать огромную услугу в прояснении доказательств и демонстрации присяжным-мужчинам абсурдности или невозможности некоторых утверждений. Недавний пример мисс Шедден, которая в одно мгновение взялась за дело, от защиты которого отказались пять хорошо оплачиваемых выдающихся юристов, можно привести в подтверждение нашей точки зрения. Г-н Рассел недавно сказал в Ливерпульском суде присяжных по делу, включавшему некоторые специфические доказательства: «Показания женщин в некоторых отношениях превосходят показания мужчин. Их способность судить о мелких деталях лучше; и когда фактов больше двух, а чего-то не хватает, их интуиция восполняет недостаток». И именно те качества, которые делают их пригодными для дачи показаний, делают их пригодными для того, чтобы просеивать и проверять их. Женщины часто имеют повод улыбнуться, иногда грустно, иногда озорно, вердиктам, вынесенным в отношении их собственного пола. Если бы женщины начали заниматься юридической практикой или стали законодателями, произошли бы огромные изменения во всем, что с этим связано. Абсурдные технические детали были бы выметены из документов. Сто слов больше не выполняли бы работу одного. Простые, здравые формы выражения заменили бы устаревшие латынь и нормандский французский. Дневной свет проник бы в обвинительные акты, и недостатки вскоре стало бы трудно найти. Не существовало женщины, чье терпение выдержало бы, в случаях, когда смысл и закон очевидны, абсурдные задержки судов канцлерства или еще более абсурдную «подачу возражений» или «определение терминов», которыми юристы развлекают присяжных и которые сэр Лестер Дедлок, как нам говорят, считал оплотами английской Конституции. Это нетерпение женщины могло бы быть не очень ценным, если бы она законодательствовала в одиночку; но, контролируемое консервативной осторожностью мужчины, оно принесет величайшую пользу.

Мы постоянно сталкиваемся с оппозицией, направленной против всего нового. Поэтому нашей целью должно быть показать, что для женщины требовать и обладать правом избирательного голоса — отнюдь не новая вещь. Легко показать на основе записей большинства наций, что женщины обладали и осуществляли политическую власть до тех пор, пока считалось, что власть в основном присуща собственности, и до тех пор, пока женщины, одинокие или в ассоциации, владели собственностью, не представленной мужчинами. Таким образом, упразднение религиозных домов в Англии положило конец представительству аббатис. «Поистине, мы думаем больше о деньгах, чем о любви, — сказал один из сен-симонистов: — у нас больше уважения к мешкам с долларами, чем к человеческому достоинству. Мы эмансипируем женщин в той мере, в какой они являются собственницами; но в той мере, в какой они являются женщинами, наши законы объявляют их ниже нас». Только когда республиканская идея в определенной степени проникла даже в монархические правительства, женщины постепенно утратили признанное общественное влияние, которое зависело от ранга и богатства. Что должны сделать мужчины, так это не примириться с правом женщины голосовать — правом, признанным сотни лет назад, которое все еще скрыто признается, когда женщина означает собственность, — а примириться с мыслью, что женщина — это человеческое существо и что человечество имеет право голоса. Везде, где правительства решают, что каждый индивид имеет право на жизнь, свободу и стремление к счастью, они должны признать право отдельной женщины голосовать или отрицать факт ее человечности. Вот в чем дилемма. В поддержку этого утверждения я должна была показать вам, что во Франции еще во времена правления Людовика XIV политические права собственности уважались в лице женщин. В настоящее время остатки старой феодальной и общинной системы все еще обеспечивают своего рода политическое влияние определенным женщинам в провинциях и часто дают их мужьям право голоса. Во времена правления Людовика XIV женщины, которые торговали рыбой, взяли на себя дело «несостоятельных торговцев рыбой» и справились настолько хорошо, что приобрели богатство, выдали своих детей замуж в первые семьи и, наконец, стали сословием королевства.

«Les Dames de la Halle», или «Дамы рынка», как их называют, имеют корпоративное существование; и если у корпораций нет души, они обычно обладают привилегиями! У них есть своя королева, свои законы и язык, свойственный только им. Они принимают участие в революциях и посылают делегации к подножию трона. И я сейчас не намекаю на давно прошедшие феодальные или реакционные кризисы. Луи Наполеон обращается с ними так же вежливо, как и с духовенством. Когда он женился и когда родился молодой принц, они отправились в Тюильри в своих придворных нарядах. Их принцессы — а нам говорят, что их королевская кровь претендует и на высшую привилегию красоты — их принцессы заняли передние ряды в процессии и преподнесли букеты их императорским величествам. В ответ Луи Наполеон дал им то, что он дает всем корпорациям, — очень дипломатичную речь.

Я рассказала вам, что было предоставлено в Уппсале в 1858 году. Любопытный факт, что как раз в тот момент, когда этот вопрос об избирательном праве был впервые поднят женщинами Соединенных Штатов, собравшимися на конвенцию в Сенека-Фолс в 1848 году, Полин Ролан и мадам Моньо публично заявили о своих гражданских правах в Париже. Полин сама пошла на голосование, а когда ей отказали в голосе, опубликовала протест на манер наших налогоплательщиков. Очень абсурдным английское общество сочло первое требование женщины об избирательном праве; однако то, что англичане презрительно отказываются дать женщине, некоторые люди низкого пошиба, называющие себя респектабельными, не постеснялись в той же самой стране позаимствовать у нее. Даже «Blackwood» помогает нашему аргументу, когда в ноябре 1854 года говорит: «Я верю, Евсевий, что говорю об общеизвестном факте, когда утверждаю, что прошло менее века с тех пор, как для целей выборов стороны беззастенчиво вступали в брак в случаях, когда женщины передавали право свободы, политическую привилегию своим мужьям, и расставались после выборов, пожимая друг другу руки над надгробием, как акт расторжения контракта под прикрытием слов: «Пока смерть не разлучит нас»». Люди, которые спокойно смотрели на это кощунственное и абсурдное мошенничество, могут вполне опасаться морального влияния женщины на выборы. Что касается исторического аргумента для Англии, то нам говорят, что дамы рождения и качества заседали в совете с саксонскими витанами. Аббатиса Хильда председательствовала на церковном соборе. «На великом совете Уитфреда в Бенконселде в 694 году, — говорит Гурдон в своих «Древностях Парламента», — аббатисы сидели и совещались; и пять из них подписали указы этого совета вместе с королем и епископами»: и тот просвещенный пребендарий из Сарума, старый Томас Фуллер, далее так описывает это же событие:

«Великий совет (ибо так он озаглавлен) был проведен в Беканселде (предположительно Беккингем в Кенте) Уитредом, королем Кента, и Бертуальдом, архиепископом Британии, так называемым в нем (понимай, Кентерберийским), где многие вещи были заключены в пользу церкви. Пять кентских аббатис — а именно Милдред, Этельред, Эте, Вильнольде, Хересинде — не только присутствовали, но и подписали своими именами и крестами конституции, заключенные в нем; и мы можем заметить, что их подписи стоят не только перед и выше всех пресвитеров, но и выше подписи Ботреда, епископа, присутствовавшего на этом великом совете. По-видимому, это была любезность Англии — уступать первенство слабому полу, как в их сидении, так и в их подписи».

Хартия короля Эдгара аббатству Кроуленд в 961 году была дана с согласия дворян и аббатис, которые подписали эту хартию. Во времена Генриха III и короля Эдуарда I четыре аббатисы были вызваны в Парламент, а именно: Шефтсбери, Винчестера, Беркинга и Уилтона. На тридцать пятый год правления Эдуарда III были вызваны — по указу Парламента, чтобы заседать лично или через своих доверенных лиц, — Мэри, графиня Норфолк; Алиенор, графиня Ормонд; Анна Диспенсер; Филиппа, графиня Марч; Джоанна Фицуотер; Агнета, графиня Пембрук; Мэри де Сент-Пол; Мэри де Роос; Матильда, графиня Оксфорд; Кэтрин, графиня Атол.

Что касается должностей, которые женщины могут занимать в Великобритании, мы уже процитировали кое-что из г-на Хиггинсона, говоря о запретах закона. Поместье леди Пакингтон, вероятно, к этому времени перешло в мужские руки: так что она больше не избирает членов Парламента. Те, кто читал оправдание леди Элис Лилль, когда ей запретили говорить через адвоката, не найдут большого труда представить, что женщина могла бы вести парламентские дебаты.

Такие женщины, как те, кто купил или унаследовал акции Ост-Индской компании, всегда имели привилегию голосовать на собраниях компании и, таким образом, помогали управлять этой несчастной страной. В провинциальных английских городах, если я могу судить по косвенным свидетельствам романов и газет, женщины, по-видимому, посещают все собрания акционеров; конечно, те, что проводятся банками. В Соединенных Штатах их уведомляют, но не ожидают, что они придут; холодный вид оскорбления, на который, я надеюсь, некоторые женщины могли бы ответить ответным ударом. Если бы какой-либо банк был основан женщинами-акционерами или имел их большинство, было бы вполне легко уведомлять мужчин, не ожидая, что они придут; и альтернатива доверия своей собственной собственности суждению женщин могла бы, возможно, открыть глаза мужчинам на абсурдность нынешнего обычая.

Когда мы отводим глаза от прошлого, естественно спросить: какие недавние изменения произошли в Великобритании? и какова сила тенденции к реформам? Я часто говорила, но должна повторить это здесь, что ничто никогда не обещало такого благородного применения для женщины, ничто никогда не происходило, чтобы изменить общественную оценку ее характера в той же степени, как формирование этого «внепарламентского» Парламента — Ассоциации содействия социальным наукам. Она предлагает женщине положение полного равенства. Она поощряет ее выражать себя в присутствии и при сочувствии мудрейших людей и дает ей возможность говорить с настоящим Парламентом через свое собственное влияние, оказываемое на его лучших членов. Было хорошо сказано (я думаю, миссис Милль), что самые лучшие возможности образования будут открыты для женщины напрасно, пока ее практически не пригласят использовать их. Здесь, в этой ассоциации, ее первое практическое приглашение в Великобритании. Дай Бог, чтобы она поняла ответственность, которую это влечет за собой, и несла ее достойно! Но формированию этой ассоциации в 1857 году предшествовали другие шаги. Именно 13 февраля 1851 года петиция женщин, согласованная на публичном собрании в Шеффилде и требующая избирательного права, была представлена в Палату лордов графом Карлайлом; и в июле того же года замечательная статья миссис Милль об «Эмансипации женщин», ставшая теперь обычным делом из-за широкого и тщательного использования, которое было сделано из нее, появилась в «Вестминстере».

Допрос Флоренс Найтингейл перед комиссией по расследованию свидетельствовал не только о выдающихся способностях женщины, но и о возрастающей ценности таких способностей для всех правительств. В связи с этим нельзя было не улыбнуться по поводу беспокойства, проявленного некоторыми журналами по поводу одной-единственной ошибки со стороны леди относительно надлежащего титула младшего офицера.

В марте 1856 года «Лондон Таймс» опубликовала петицию в обе палаты Парламента от имени поправки к английским законам о собственности. Эта петиция была подписана многими женщинами, чьи имена хорошо известны и дороги нам, — покойной Анной Джеймсон, столь хорошо известной миру как опытный критик в литературе и искусстве; женой и сестрой поэта Браунинга — Элизабет Браунинг, самой первой поэтессой среди женщин на данный момент; Бесси Рейнор Паркс и Матильдой Хейс, редакторами «Журнала англичанки», создание которого само по себе составляет эру в прогрессе человеческой мысли; Барбарой Бодишон, известной художницей; Гарриет Мартино, выдающейся в политической экономии; Мэри Хауитт, женственной рассказчицей и создательницей баллад; и миссис Гаскелл, автором «Мэри Бартон». Петиция была поддержана в Палате лордов лордом Брумом, а в Палате общин — сэром Эрскином Перри.

После закрытия сессии в апреле 1857 года лорду Бруму был предложен обед в знак признания выдающегося рвения, с которым он продвигал этот законопроект — Закон о собственности замужних женщин 1857 года. Этот законопроект не распространялся на Ирландию или Шотландию, а также на ранее существовавшие контракты; то есть на браки, заключенные до первого дня января 1858 года. Он не был принят; но пункт о защите заработков и сбережений замужних женщин был включен в новый законопроект о разводе и уже стал благословением для сотен. Этот пункт, однако, действует только в случаях дезертирства — обвинение, которого легко избежать.

Новый законопроект о разводе был принят в 1858 году: законопроект о поправках к Закону о разводе и бракоразводных процессах был принят в июле 1858 года; а с тех пор — законопроект о суде по делам о разводах в августе 1859 года; оба последних стали необходимыми из-за первого изменения в законе. Именно в апреле 1858 года г-н Бокль прочитал свою лекцию о «Цивилизации»; важный вклад в ту оценку женщины, которая начинает мощно влиять на все законодательство. Общество поправок к законам также опубликовало отчет, призывающий к тщательной реформе закона.

В связи с реформами, осуществленными в метрополии, можно отметить, что подобные реформы осуществляются в Канаде. Законодатели там обращаются за прецедентами к Англии; но нет сомнений, что агитация в Соединенных Штатах в значительной степени способствует этим изменениям.

Закон о собственности замужних женщин прошел Совет в мае 1858 года; но поскольку эти изменения все еще находятся в процессе, и процессе, сильно прерываемом политическими колебаниями, кажется едва ли стоящим вдаваться в их детали.

В одном отношении статуты Канады отмечены странной непоследовательностью. Они фиксируют единственный случай, известный мне, когда правительство прямо запрещает женщинам голосовать; и почти единственный случай, когда правительство предоставляет это право, пусть даже в ограниченной степени. На двенадцатый год правления Виктории канадское правительство приняло статут со следующими словами: «Ни одна женщина не имеет и не будет иметь права голоса на любых выборах в любой избирательный округ». Каким спазмом самодержавного ужаса, каким минутным бунтом против своей госпожи был вдохновлен этот акт, мы остаемся в неведении. По большей части во всех странах женщины ждут, когда им скажут, что они могут голосовать; и их неправомочность определяется введением слова «мужчина» или популярным толкованием слова «гражданин», которое, совершенно очевидно, не означает женщину. Но именно в Канаде также была предоставлена отдельная избирательная привилегия по намерению в 1850 году; намерение, однако, которое не указывало на расширение взглядов, ни на желание реформ, ни на признание женщины в ее человеческой ценности: это было просто намерение со стороны протестантов обеспечить немного больше политической власти. Не гуманные, значит, а корыстные мотивы продиктовали пропуск слова «мужчина» в той части статутов, которая предусматривает выборы школьных попечителей. Таким образом, желали привлечь влияние женщин-собственниц и протестантов, чтобы сдержать требование римских католиков о раздельных школах. Три вещи облегчили канадским женщинам голосование в соответствии с этим положением:

1-е: Большая степень индивидуальной независимости, наблюдаемая повсюду у женщин английского происхождения по сравнению с американками.

2-е: Уважение, испытываемое во всех странах, где существуют различия в рангах, к простому собственнику.

3-е: Политическое возбуждение местной протестантской церкви, которая поддерживала их до предела.

Они голосовали в течение десяти лет; и четырехлетнего проживания среди них было достаточно, чтобы убедить меня, что никакого большего расстройства общества не произошло бы, если бы было предоставлено полное право. В связи с английским правительством и английскими колониями я должна сказать о правительстве острова Питкэрн. Именно мятежный экипаж корабля его величества «Баунти» заселил остров Питкэрн. Адамс, боцман, был отцом маленькой общины и составил простой свод законов, по которым островитяне управляются до сих пор. В день Рождества избираются магистрат и советник на предстоящий год; мужчинам и женщинам старше шестнадцати лет разрешено голосовать. Женщины помогают в обработке земли и принимают немалое участие в муниципальных дебатах. Судьба этого эксперимента еще не решена; поэтому я посчитала, что стоит сохранить это утверждение. Вы уже видели, что в Англии, как и везде, до тех пор, пока право избирательного голоса зависело от владения собственностью, от твердых кусков восьми реалов или широких акров земли, не было спора о привилегии женщины. Это не новая вещь для женщины — голосовать в Англии: это очень старая вещь. Это только вопрос того, должна ли она голосовать на основании своей человечности.

III.

ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ И НЕКОТОРЫЕ МЫСЛИ О ПРАВАХ ЧЕЛОВЕКА.

«Люди часто думают, что могут достичь великих результатов насильственными и неподготовленными усилиями; но только в справедливом и предусмотрительном порядке, «как земля приносит свой бутон», праведность и хвала могут возникнуть перед народами». — Джон Рёскин.

Переходя, наконец, к Соединенным Штатам Америки, возникает искушение спросить, вместе с Анной Брюстер, когда она перечисляла трудности гельветических женщин: «Может ли быть правдой, как часто говорят сторонники деспотического правления, что ни при каком правительстве с женщинами не обращаются так сурово, так лишают всех независимых прав, как при республике? В республиканской Гельвеции крестьянка из Во оставляет все домашние заботы, чтобы стоять весной, летом и осенью на своем винограднике; но ни одной грозди винограда она не может собрать для рынка без разрешения мужа. Он мог бездельничать и курить весь солнечный день, пока она копала, ухаживала и поливала; но она не может продать ни одной виноградины, чтобы купить хлеб своим детям».

И это живописное изложение английского общего права, на котором общее право Соединенных Штатов все еще покоится в основном и на котором оно покоилось полностью до последних десяти лет.

Несколько отрывков из канцлера Кента укажут:

I. Оценку женщины, сформированную этим законом, и законы о собственности, построенные на этой оценке.

II. Законы, регулирующие развод. Мы должны будем рассмотреть:

III. Общее гражданское положение женщины; и

IV. Избирательное право.

К счастью для нас, канцлер Кент говорит на простом английском языке. Он говорит нам точно, что означает закон, и излагает его так, как будто он был написан для того, чтобы его поняли; что не совсем так в случае со всеми его предшественниками.

Что касается оценки женщины, на которой основаны законы, у нас есть, в связи с тем, что мы уже процитировали из английских юридических книг, следующее утверждение:

«Но поскольку муж является опекуном жены и обязан защищать и содержать ее, закон дал ему разумное превосходство и контроль над ее личностью; и он может даже налагать мягкие ограничения на ее свободу, если ее поведение таково, что требует этого. Муж — лучший судья потребностей семьи и средств их удовлетворения; и если он меняет место жительства, жена обязана следовать за ним». — «Комментарии» Кента, том II, стр. 180.

Лучший комментарий к этому, я думаю, можно найти в истории, рассказанной миссис Стоу, которая говорит, что однажды увидела маленькую хижину, приютившуюся на бесплодном выступе Альп, вне досягаемости человеческой помощи и без пастбищ; но немного ниже нее были участки сладкой альпийской травы, манящие для глаз и ног и способные обеспечить пропитание козам и овцам. «Как долго вы здесь живете?» — спросила миссис Стоу у старухи. «Более сорока лет». — «А что заставило вас забраться так высоко? Вам не нравится луг?» — «Не знаю, — был ответ: — это была прихоть мужа».

Несколько сомнительно, был ли бы этот человек лучшим судьей потребностей своей семьи, вопреки канцлеру Кенту; как и то, какова могла быть его идея «мягкого ограничения» в случае, если жена отказалась «сменить место жительства». Что касается собственности, Кент продолжает:

Общее правило заключается в том, что муж при вступлении в брак получает право на все товары и движимое имущество жены, а также на доходы и прибыль от ее земель; и он становится обязанным платить ее долги и выполнять ее контракты.

1. Если жена имеет наследство в виде земли, он забирает доходы и прибыль в течение их совместной жизни. Он может подать иск от своего имени за ущерб, нанесенный доходам от земли; но если муж сам решает совершить растрату, у жены нет средств правовой защиты по общему праву.

2. Если жена во время вступления в брак имеет имущество на всю жизнь, муж становится владельцем такого имущества и имеет право на прибыль во время брака.

3. Муж также становится владельцем недвижимого имущества жены; и закон дает ему право без ее согласия продавать, передавать, закладывать или иным образом распоряжаться им по своему усмотрению. Такое недвижимое имущество подлежит продаже по исполнительному листу за его долги (том II, стр. 133). Если он переживет свою жену, закон отдает ему ее недвижимое имущество по праву выжившего.

4. Если долги причитаются жене до брака и взыскиваются мужем после, деньги в большинстве случаев становятся абсолютно его собственностью.

С другой стороны, муж:

1-е: Обязан обеспечивать свою жену из своего состояния или ее собственного, которое он взял под свою опеку, тем, что суд называет «необходимым», — это опять же, конечно, зависит от «прихоти мужа»!

2-е: Становится ответственным за ее мошенничества и правонарушения во время правового состояния замужней женщины — закон понимает, так же как и купец, что бесполезно «судиться с разбитой скамьей».

Снисходительность закона по отношению к жене, как нам затем говорят, основана на идее силы, осуществляемой мужем; только предположение, которое может быть опровергнуто. Что это за снисходительность, мы можем быть озадачены, если только эта фраза не указывает на то, что ее не должны преследовать за кражу, когда виновны оба; и все же, если предположение о том, что он принудил ее к краже, опровергнуто, она может быть привлечена к ответственности и признана виновной.

Жена не может распоряжаться своими землями по завещанию; она также не может составлять завещание на движимое имущество, за исключением того, которым она владеет en autre droit (по праву другого лица), без разрешения своего мужа. Следовательно, это не является завещанием в строгом смысле слова, а лишь распоряжением, которое муж обязан допустить (т. II, стр. 170).

Законы по сути одинаковы в Пенсильвании, Вирджинии, Северной Каролине, Южной Каролине, Кентукки и Нью-Йорке; в последнем штате, разумеется, лишь в той мере, в какой они применимы к бракам, заключенным до принятия нового законопроекта. То же самое во всех штатах, за одним или двумя исключениями на Западе; поскольку принятие нового закона никогда не аннулирует ранее существовавшие контракты. В результате практика становится противоречивой и запутанной; и большинство юристов не только испытывают, но и демонстрируют большую неприязнь к новым законам по этой причине.

Что касается брака и развода, Кент говорит, что английская практика состояла в том, чтобы не предоставлять развод по причине неверности со стороны мужа; и первые поселенцы Массачусетса провели такое же различие, создав с самого начала разницу в моральной ответственности этих двоих, одинаково губительную как для счастья, так и для цивилизации.

В 1840 году политика Южной Каролины оставалась настолько строгой, что с момента Революции не было ни одного случая развода, вынесенного судом или актом законодательного собрания.

В Массачусетсе закон гласил, что развод может быть получен только по причине преступного поведения. В Вермонте, Нью-Джерси, Кентукки, Миссисипи и Мичигане развод «от стола и постели» может быть получен из-за крайней жестокости; а в Мичигане — из-за умышленного оставления семьи на три года.

В Индиане он предоставляется по любой причине, на усмотрение суда.

В Иллинойсе развод может быть получен по обычным причинам, а также из-за пьянства или жестокости, или по любой другой причине, которую суд сочтет правильной; и в таких случаях жена не теряет своего вдовьего права на часть имущества мужа. Эти различия в статутном праве, можно подумать, указывают на разнообразие, достаточное для того, чтобы со временем проверить все теории реформаторов и экспериментаторов.

Что касается последовательности закона, Пойнтер говорит:

«Удивительно видеть, как брак аннулируется из-за неправильного написания или пропуска имени, в то время как он был бы признан действительным вопреки длящимся страданиям сторон».

Под жестокостью понимается «обоснованное опасение телесных повреждений». Простая суровость характера, раздражительность манер, грубость языка, отсутствие вежливого внимания, даже случайные вспышки гнева не доходят до той степени жестокости, которую закон может облегчить. Жена должна обезоружить своего мужа оружием доброты!

Я показала вам, на какой оценке основывается общее общее право Соединенных Штатов в отношении как собственности, так и развода. Излишне говорить, что эта оценка мало чем отличается от оценки более старых стран; но когда реформаторов нашего дела насмешливо спрашивают, что хорошего они сделали, они могут с гордостью ответить, хотя бы указав на изменения в законодательстве только за последние десять лет. С 1850 года законы были изменены по крайней мере в девятнадцати штатах. Заслуга этих изменений, безусловно, должна принадлежать мужчинам и женщинам этого реформаторского движения; ибо в каждом штате его сочувствующие друзья помогали разрабатывать новые законы.

Справедливо или нет, Род-Айленд претендует на честь быть лидером в таких изменениях. В 1844 году достопочтенный Уилкинс Апдайк внес в законодательное собрание штата законопроект, обеспечивающий замужним женщинам их собственность при соблюдении определенных правил. Этот шаг был сделан в правильном направлении. В 1847 году Вермонт принял аналогичные постановления. В 1848–1849 годах последовали Коннектикут, Нью-Йорк и Техас; в 1850 году — Алабама; в 1853 году — Нью-Гэмпшир. В 1855 году Массачусетс принял акт еще более всеобъемлющего характера. Он был по существу таким же, как тот, который был внесен в его Сенат в 1852 году достопочтенным С. Э. Сьюэллом. Он не был полностью удовлетворительным для тех, кто его подготовил, но был лучшим из того, что, как считалось, возможно было принять. В 1856 и 1857 годах законодательные собрания Кентукки, Миссури, Индианы, Огайо, Род-Айленда и Мэна изменили свои законы о собственности — причем Род-Айленд несколько продвинулся по сравнению со своим первым шагом. Висконсин и Айова последовали их примеру; и маловероятно, что какие-либо новые штаты, если только они не будут рабовладельческими, повторят старые варварства.

Я отдала Род-Айленду первенство, на которое он претендует; но существуют определенные статуты штата Иллинойс, датированные еще январем 1829 года, которые заслуживают упоминания из-за их необычайной либеральности.

Если женщина в Иллинойсе состоит в браке и достигла восемнадцатилетнего возраста, она может, вопреки воле мужа, завещать свою недвижимость и передать свое движимое имущество кому угодно навсегда.

Жена может управлять имуществом своего покойного мужа в предпочтение всем остальным, если она подаст заявление в течение шестидесяти дней. После смерти мужа она наследует половину его недвижимого имущества на правах безусловной собственности и все его движимое имущество, в дополнение к своим вдовьим правам.

Жена юридически не имеет первоочередного права на опеку над своим ребенком после смерти мужа; но она обладает им в силу своего рода вежливости, согласия общественного мнения и судов.

Что касается наследования женой имущества мужа, мой корреспондент, достопочтенный Уильям Х. Херндон, говорит:

«Вы заметите разницу в двух разделах, касающихся наследования женой и мужем друг от друга, по-видимому, благоприятную для жены. В двадцать втором разделе вы обнаружите, что в случае смерти жены без детей муж наследует половину ее недвижимого имущества на правах безусловной собственности; но о ее движимом имуществе ничего не говорится. Это потому, что общее право уже передало ему ее движимое имущество при вступлении в брак».

Таким образом, мы видим, что штат Иллинойс не совсем избавился от варварства общего права.

В более позднем письме г-н Херндон продолжает:

«Наше законодательное собрание Иллинойса этой зимой (1860–1861 гг.) приняло закон, позволяющий женщинам (замужним женщинам) владеть всей своей собственностью — недвижимой, движимой, смешанной — свободной от всех долгов, контрактов, обязательств и контроля со стороны их мужей. Этот закон ставит мужчину и женщину в одинаковое положение, насколько это касается прав собственности и средств их защиты. Это правильно — именно так, как и должно быть. Убейте меня, я не могу понять, почему должны существовать какие-либо различия между мужчинами и женщинами, когда мы говорим о правах при правительстве. Права женщины идентичны правам мужчины. Где он ограничен, там должна быть ограничена и она; где ограничена она, там должен быть ограничен и он».

В Род-Айленде гражданское существование мужа и жены едино; и хотя буква закона считает ее собственность, приобретенную путем торговли или наследования, технически ее собственной, тем не менее, она больше не находится под ее единоличным контролем. Если жена продает товары, покупатель становится должником ее мужа и ее самой. Если она совершает покупку, ее вексель ничего не стоит, если на нем не стоит подпись мужа. Он может распорядиться всем ее движимым имуществом, если покупатель не был предварительно уведомлен ею в письменной форме о том, что собственность является исключительно ее собственной. Ее недвижимость муж продать не может: но даже ею она не может распорядиться по завещанию; так что, возможно, ее так же хорошо было бы продать. Абсурд становится смехотворным, если вспомнить, что закон делает ее компетентной завещать любое количество миллионов, до тех пор, пока они вложены в банковские акции или товары.

В штате Вермонт существуют три своеобразных положения:

Во-первых, если муж скрывается, не обеспечив жену достаточными средствами, ей разрешается (!) использовать свою собственную собственность и заработки, или заработки своих несовершеннолетних детей, чтобы обеспечить себе содержание. Это разрешение указывает на «нежные милости» общего права и напоминает нам о крестьянке из Гельвеции.

Во-вторых, она освобождается от личного ограничения во время рассмотрения дела о разводе.

В-третьих, мать и ее внебрачный ребенок могут наследовать друг от друга.

Замужняя женщина может завещать свою недвижимость, и она освобождается от ареста за единоличные долги ее мужа. Она может застраховать жизнь своего мужа, причем страховка должна быть выплачена ей или ее детям. Если его посадят в тюрьму, она может вести дела так, как если бы она была женщиной, обладающей гражданской правоспособностью.

Законы о наследовании либеральны; и общее право преобладает в силу статута, когда оно не противоречит какому-либо записанному статуту.

В Коннектикуте в 1855 году вся недвижимость, принадлежавшая жене на момент вступления в брак или впоследствии унаследованная ею, переходит в ее безусловную собственность. Все ее движимое имущество переходит к мужу; но все, что она может получить впоследствии, остается в ее праве, при этом муж является лишь ее законным доверенным лицом. Ее заработки подлежат его доверительному управлению, и не более того. Она является опекуном своих собственных детей; и суд всегда подтверждает это право, если только она не признана недееспособной. В случае развода отец имеет право на детей, если не заявлено возражений. После смерти бездетного мужа половина его движимого имущества переходит к жене, а также пожизненное право на одну треть недвижимого; или все имущество, если оно необходимо для ее содержания.

В Нью-Гэмпшире по большей части преобладает общее право. Те прямые постановления, которые были приняты в 1853 году, по-видимому, относятся скорее к тому, чтобы сделать положение брошенной жены эквивалентным положению женщины, обладающей гражданской правоспособностью, чем к чему-либо еще.

Что касается Массачусетса, принято говорить, что законодательство 1855 года оставляет желать очень малого, кроме избирательного права; но наметанный глаз все еще обнаруживает не один недостаток. Опека над личностью жены по-прежнему принадлежит мужу.

Что касается опеки над детьми, обычай опережает закон; в то время как ее право составлять завещание охраняется настолько тщательно, что от него с таким же успехом можно было бы отказаться.

Замужняя женщина в Массачусетсе не может заключать никаких контрактов, которые связывали бы ее, за исключением тех, которые строго относятся к ее торговле, бизнесу или собственности. Она не может, например, индоссировать вексель или быть поручителем за другого человека каким-либо образом.

В Мэне с 1857 года жена может удерживать заработок от своего собственного труда.

В Огайо на ту же дату закон давал это право только при определенных условиях. Однако задолго до того, как произошли такие изменения, общественное мнение часто вынуждало суды выносить решения вопреки общему праву и в соответствии со справедливостью — справедливостью, рассматриваемой не технически, а божественно.

Судья Грэм из суда по общим делам в округе Перри, штат Пенсильвания, вынес такое решение по иску, в котором жена требовала возврата заработка, одолженного ею мужу и накопленного после брака. Юридический вопрос, поставленный перед судьей Грэмом, звучал так: «Может ли жена подать иск против своего мужа?» Он постановил, что она может юридически обязать его выполнить контракт рассматриваемого типа; и в пользу женщины был вынесен вердикт на сумму 2508 долларов.

В августе 1859 года миссис Дорр подала иск на 40 000 долларов на имущество своего мужа в Суде по делам о несостоятельности в округе Вустер. Суд возразил против рассмотрения иска до выбора конкурсного управляющего. Слушание так и не было завершено; его заменило частное урегулирование. Говорили, что этот иск был первым в своем роде в Содружестве.

Теперь мы переходим к рассмотрению Закона о собственности, принятого весной 1860 года штатом Нью-Йорк. Он требует нашего внимания не только как последний акт специального законодательства, но и как наиболее полное положение, когда-либо принятое каким-либо правительством, чтобы перехитрить общее право. После его принятия был обнаружен недостаток, касающийся прав опеки, и было добавлено дополнение. Как сообщает «New-York Tribune», благодаря этим двум актам по меньшей мере пять тысяч женщин в этом штате были спасены от нищеты и устроены в мирных домах.

Но дополнение касается одного важного пункта, о котором следует упомянуть. Согласно общему праву, как я показала, ссылаясь на Англию, дочь обязана служить только своему отцу. Мать, которая выносила и вскормила ее; которая воспитала ее, возможно, ценой болезненных жертв, в привычках приличия и бережливости, — не имеет права на ее службу, даже в ее несовершеннолетии. Предоставляя матери, в случае смерти отца, все права, средства правовой защиты, привилегии и обязанности по закону, принадлежащие отцу, новый акт решает эту проблему.

Прежде чем оставить эту тему, мы не можем не упомянуть тот факт, что еще в 1849 году штат Нью-Йорк принял ограниченную меру в отношении собственности; и обратить ваше внимание на очевидную истину, что каждый несовершенный законодательный акт создает новый набор исключений из общих правил и крайне нежелательно усложняет юридическую практику.

Если реформы не должны быть непопулярными, они должны быть простыми и полными.

Комментируя принятие этих законопроектов, за которые выступала миссис Стэнтон перед комитетами Ассамблеи и Сената, «New-York Tribune» пишет:

«Миссис Стэнтон говорила убедительно. Излишне говорить, что она говорила искренне о страданиях женщины, сладко о ее выносливости, красноречиво о ее правах. Когда она говорила о своем праве на защиту при пользовании своей собственностью, о своем праве на освобождение от оков неудачного брака, ее слушали с заметным одобрением. Она отстаивала эти требования с чувством истинной женщины; и она убедила в том, что просит не больше, чем того, что политика, а также справедливость требуют уступить. Когда она потребовала, чтобы ее голос был услышан на предвыборных собраниях, а ее голос был принят при голосовании, она была искренней, красноречивой и правдоподобной; но она, должно быть, чувствовала, что не убеждает свою аудиторию, и она этого не сделала».

Здесь единственное слово «правдоподобный» портит, как хорошо знают хитрые репортеры, весь эффект предложения. Гораздо разумнее «Tribune» могла бы сказать, что она была искренней, красноречивой и здравомыслящей; и тем самым побудить своих читателей к размышлению, а не к насмешкам. Его критика, однако, справедливо открывает нашу последнюю тему для обсуждения. Излишне говорить, что нигде в Соединенных Штатах женщина не обладает полным избирательным правом.

В Нью-Джерси женщины ранее обладали и часто пользовались этим правом. Согласно Конституции, принятой 2 июля 1776 года, привилегия голосования была предоставлена всем жителям, достигшим совершеннолетия и имеющим чистую собственность, которые прожили определенное время в стране и имели пятьдесят долларов в прокламационных деньгах.

В 1790 году квакер, член Ассамблеи, составил акт так, чтобы он читался как «он или она». До 1807 года женщины часто голосовали, особенно во времена большого политического возбуждения; в такие времена, по большей части, «под влиянием», как мы можем предположить. Многие голосовали на президентских выборах 1800 года; и газета того периода благодарит их за единогласную поддержку Джона Адамса в противовес Джефферсону. Так что предполагалось, что временами они действуют независимо. На выборах в округе Хантердон в 1802 году бюллетени некоторых цветных женщин избрали члена законодательного собрания. Вероятно, этот факт, стимулируя местные предрассудки против цвета кожи и угасание всех аристократических различий, которые не оставили никаких имущественных цензов в статутной книге, привел к изменениям; ибо в 1807 году был принят акт, ограничивающий избирательное право «свободными белыми гражданами мужского пола двадцати одного года».

В более поздние времена комитеты умных людей в Висконсине, Мичигане и Огайо выступали в пользу предоставления женщинам избирательного права; но вопрос был проигран при последовавшем голосовании.

Если конституция, подготовленная для Канзаса, будет принята народом, незамужние женщины получат право голоса там. В Небраске нижняя палата проголосовала за предоставление этой привилегии; но было уже слишком поздно в сессии, чтобы вопрос был вынесен на рассмотрение верхней палаты.

В 1858 году предложение о внесении поправок в Конституцию штата Коннектикут с целью распространения избирательного права на женщин получило восемьдесят два голоса в Палате представителей. Оно было отклонено большинством в сорок пять голосов. В 1852 году законодательное собрание Кентукки, предусматривая выборы школьных попечителей, постановило, что «любая вдова, имеющая ребенка в возрасте от шести до восемнадцати лет, может голосовать лично или по доверенности».

Положение, ограниченное таким образом общественным мнением и предрассудками, вероятно, имело бы очень мало силы. Я поняла, что такое положение вступило в силу в некоторых частях Мичигана, и оно также было рекомендовано штату Массачусетс. Очень рано в истории нашего правительства его противоречия стали предметом комментариев среди самих женщин. Как могло быть иначе? Как можно сказать, что она имеет право на жизнь, если она никогда не давала согласия на законы, которые могут лишить ее ее, если ей постоянно отказывают в суде присяжных, если у нее нет права голоса при выборе судей? Как можно сказать, что она имеет право на свободу, если ее личность, если она еще не находится под стражей, почти неизбежно становится таковой по достижении ею зрелости, если она не владеет своим заработком, не может заключать действительных контрактов и облагается налогом без представительства? Как можно сказать, что женщина обладает правом или реальностью счастья, если она лишена опеки над своей собственной личностью, опеки над своими детьми, права завещать или делить свою собственность?

Правительство тиранично, если оно оставляет хотя бы одного гражданина в таком положении. Что можно сказать о правительстве, которое навязывает это половине своих подданных?

Неудивительно, что в 1776 году жена Джона Адамса в шутку, наполовину всерьез, написала ему, спрашивая, «было ли великодушно со стороны американских мужчин претендовать на абсолютную власть над женами в тот момент, когда они освобождали весь мир». Также неудивительно, что в более серьезном настроении Ханна Корбин из Вирджинии написала своему брату Ричарду Генри Ли на ту же тему.

Американские колонии боролись против метрополии на том основании, что налогообложение и представительство должны быть неразделимы.

«National Intelligencer» вынуждена признать, рассказывая эту историю, что неудивительно, если «сильные духом» женщины той эпохи, обнаружив, что они облагаются налогом, задавались вопросом, почему они не могут голосовать.

Г-н Ли написал из Шантильи в ответ 17 марта 1778 года:

«Я не вижу, — говорит он, — чтобы что-то мешало вдовам, имеющим большую собственность, голосовать, несмотря на то, что этого никогда не было ни здесь, ни в Англии. Возможно, считалось неприличным для женщин пробиваться в шумные собрания... Возможно, считалось, что, поскольку все те, кто голосует за налоги, должны нести бремя налога, никакие налоги не будут введены, кроме как для общественного блага».

«И к вдове, и к незамужней женщине, — продолжает он, — я питаю глубочайшее уважение; и в любое время дал бы свое согласие на обеспечение их избирательным правом, хотя я не думаю, что это увеличило бы их безопасность».

«Комитет по налогообложению, — добавляет он, — регулярно избирается домовладельцами и главами домохозяйств; и при их выборе вы имеете такое же законное право голоса, как и любой другой человек».

Г-н Ли думает, что в ходе нескольких минут разговора он мог бы «успокоить» свою сестру по этому вопросу; но прошло восемьдесят лет, а вопрос все еще не решен.

То, что он называет «безопасностью женщины», оказывается никакой не безопасностью, даже в малом деле денег; ибо мужчины постоянно вводят налоги, бремя которых им никогда не придется нести. Как я показала, рассматривая труд, какое положение занимают женщины по отношению к государству в вопросе занятости, я не буду повторять это утверждение здесь. Пусть эти страницы не несут иного бремени, кроме бремени гражданских прав женщины — «права женщины» — фраза, которую мы все ненавидим; которая пачкает губы, произносящие ее; которую женщины произносят с таким упоением, как раб мог бы греметь своими цепями!

Пачкает губы? Не потому, что это фраза, вызывающая насмешки и презрение слабоумных; не потому, что вы считаете ее лишь вторым членом уравнения Блумер: а потому, что необходимость использовать ее показывает, как мало еще сделано; показывает, что мужчины все еще зациклены на различиях пола, предпочитая их тождеству долга; что женщины все еще остаются игрушками в популярной оценке — существами детской и гостиной, но не ангелами Божьими, сонаследниками бессмертия.

Мы не заложили надежного фундамента для какого-либо утверждения по этому вопросу, если мы не прояснили, что «права женщины» идентичны «правам человека»; что то, что мужчины делают для женщин, они делают в гораздо большей мере для себя; что ни отец, ни брат, ни муж не могут обладать всеми привилегиями, данными ему Богом, пока мать, сестра и жена не будут освобождены, чтобы обеспечить их в соответствии с инстинктивной индивидуальной склонностью.

Эта тема не представляла бы для меня интереса, если бы это был лишь эгоистичный крик одного класса о преимуществах перед другим; но она интересует меня — интересует больше, чем любые земные дебаты, — потому что в ее эволюции раскрывается также высший интерес нашего общего человечества.

То, что общественное мнение было в некоторой степени покорено, достаточно показать приемом, оказанным женщинам в лицее. Когда женщина с хорошим социальным положением борется с условностями, с одной стороны, и женской привязанностью, с другой, она все еще стоит на платформе отчасти так же, как она стояла на костре; но, с другой стороны, пробуждающийся общественный интерес взрастил класс женщин, которые обязаны всем, что они имеют и чем являются, самой платформе.

Не имея гнетущих ограничений в своих обстоятельствах — наделенные здравым смыслом и энергичным талантом — они проложили себе путь к общественному уважению; и они сильнее и здоровее большинства женщин только потому, что у них была цель для жизни и мысли, за которую можно ухватиться.

Что больше всего поможет женщинам в вопросе труда и, через труд, в их «гражданских правах», так это новая концепция достоинства труда со стороны образованных классов, мужчин, так же как и женщин.

Харриет Хосмер возвращается из Рима, чтобы царить над нашими мужчинами; Роза Бонер ведет тандем фламандских лошадей через квадрат холста и прямо по шеям своих критиков: но нам нужны женщины, которые превратят ремесла в изящные искусства. Вы улыбаетесь этому выражению? Оно законно. Франция уже ответила на мой запрос. Более прекрасной статуей, чем «Моисей» Микеланджело, была бы одна женственная модель терпеливой тщательности. Более прекрасной картиной, чем та, которую когда-либо сливали на холст светящиеся карандаши Тициана и Клода, было бы перспективное возвышение ручного труда.

Изящные искусства уже подчиняются воле женщины. Какой женщине суждено заставить полезные искусства платить дань? Зависящим от «права на труд», как мы уже видели, является «гражданское равенство женщины». Если все поля человеческого труда будут абсолютно открыты (а вы признаете, что они должны быть таковыми); если женщины войдут туда и разбогатеют; если каждая вторая женщина, например, будет интеллигентным собственником — можно ли поверить, что она или ее муж за нее останутся довольны ее нынешним меньшинством? Не захочет ли она места в законодательном собрании, чтобы защитить свою собственность, права голоса, чтобы контролировать ассигнования и налоги? Нет таких революционеров, как промышленные классы.

Именно недовольство купцов и ремесленников привело Чарльза Стюарта на плаху и проложило путь к английской свободе. Именно недовольство торговли, долго вынашиваемое моральное отвращение, кульминацией которого стало возмущенное презрение к Закону о гербовом сборе, обеспечило американскую независимость — я хотел бы, чтобы мы могли сказать, и американскую свободу. Создайте, таким образом, класс богатых работающих женщин, вы, кто амбициозен в отношении женского избирательного права, и общество будет вынуждено дать вам ваше желание.

Уэнделл Филлипс говорит, что когда женщину однажды приведут к избирательной урне, мужчины закричат: «Образуйте ее!» в целях самосохранения. Если это правда (а я не уверена, что это так; ибо очень многие популярные выборы в этот момент проводятся в Средних и Южных штатах, чтобы не подходить ближе к дому, необразованным классом, отчасти действительно в питейных заведениях) — если это правда, однако, это «плохое правило, которое не работает в обе стороны»; и мы можем пойти дальше г-на Филлипса и сказать, что он также закричит: «Дайте ей что-нибудь делать!» чтобы она могла понять интересы собственности и быть квалифицированной, чтобы ходатайствовать за них. Г-н Филлипс основывается на праве избирательного права и возвращается, чтобы обеспечить образование и свободный труд по государственным причинам. У него есть полное право делать это; но, с другой стороны, мы можем опираться на наше несомненное право на образование и идти вперед, безопасными, сильными шагами, чтобы требовать права избирательного права. Когда большинство женщин найдут средства для получения полноценного образования, тогда гораздо большее число будет искать реальную занятость, и немедленно интересы собственности заставят их требовать избирательного права. Не поймите меня неправильно. Не нация оплачиваемых подчиненных, сколь угодно умных клерков и учеников, мужчин или женщин, будет контролировать пружины правительства и свергать институты, а также предрассудки, если они стоят на их пути: это главы фирм, двигатели великих начинаний, владельцы мельниц, строители кораблей, подрядчики поставок, лица, сведущие в больших интересах и быстро видящие их опасность, которые, как женщины не меньше мужчин, должны обеспечить избирательное право.

Как бы я радовалась, увидев большую мельницу в Лоуэлле, полностью принадлежащую женщинам и управляемую ими! Что сделает это возможным? — только то, что незанятые женщины богатства и ранга, в этот момент в Содружестве, должны объединиться, чтобы построить или купить такую мельницу. Предположим, она хорошо управляется, представляя в конечном итоге миллион долларов: вы верите, что она долго останется без политической власти? Точно так же, как раздражительная торговля Упсалы требовала избирательного права для своих восьмидесяти одной женщины, так же поступила бы и мельница в Лоуэлле.

Каждый год, эти десять лет, наш стойкий друг доктор Хант посылала свой протест городским оценщикам. У нее не хватило духу, как я желаю, чтобы у какой-нибудь женщины хватило, позволить им продать ее домашние вещи над ее головой за неуплату налогов; но городское правительство сидит так безмятежно и терпеливо под ее нападками, как будто она никогда не говорила. Ее протесты, вероятно, возвращаются в пульпу бумажной фабрики; и, если бы не газета, мы бы никогда не узнали, что они были написаны. Но пять тысяч женщин-собственников, созывающих свой собственный кокус и штурмующих мэрию хорошо согласованными словами, заставили бы любое правительство слушать; заставили бы комитеты заседать, а департаменты действовать. Пусть это будет вашим первым долгом — увеличить число умных женщин-работниц.

Прошлым летом я слышала, как один из наших друзей сказал, что причина, по которой мужчины не хотели, чтобы женщины вступали в медицинские общества и получали медицинские дипломы, заключалась в том, что они не хотели быть уличенными в своем собственном двуличии и недобросовестности. Я не была бы готова поддержать заявление, сделанное так широко. Подлые люди могут оправдать это: но мужчины, которых я знала, мужчины, которые были одновременно моим вдохновением и моей силой — эти мужчины не были подлыми; все же среди них даже самые храбрые сомневались, поначалу, относительно целесообразности нашей дискуссии.

Эти мужчины чувствовали нежное благоговение перед моральной чистотой женщины. Они видели, как работники низшего класса падали, словно пораженные чумой. У них не было веры спасти мир такой ценой. От недобросовестности и виновного страха подлых людей, значит; от чувствительного ужаса благороднейших, давайте узнаем, по крайней мере, что долг, который женщина должна государству, — это моральный долг. Полное понимание этого даст ей мужество отстаивать свои требования. Именно силу совести и любви она должна применить к избирательной урне, и именно она должна сформировать, с ее помощью, вопросы и интересы, до сих пор не затронутые никаким высшим импульсом, чем любовь к наживе.

Я не могу оставить это заявление о правах человека, не потребовав для женщины одного права, которого мужчины очень часто лишают ее; от имени которого общество не поднимает шума и о котором самые радикальные реформаторы говорят очень мало. Я имею в виду право женщины найти мужчину на его подобающем месте, в качестве советника и друга.

Как отца, найти его заинтересованным, наравне с женой, в духовной опеке и воспитании своих дочерей; отдавая таким образом некоторую часть каждого дня на то, чтобы наполнить молодые женские души мужской силой.

Как брата, найти в нем мудрое уважение к женственности и полезное свободное общение.

Как мужа, найти его, если нет явного вмешательства Провидения, всегда во главе своей семьи, всегда поддержкой и советником своей жены, как она в свою очередь должна быть его; делая его любовь ее убежищем, его силу ее зависимостью, его опыт ее проводником, его мужественность дополнением ее женственности.

Как сына, найти его всегда тревожным и готовым служить, предусмотрительным, чтобы думать, терпеливым, чтобы нести, и готовым действовать; никогда не уклоняющимся, из лени, от долга, от которого активная мать не уклоняется, сгибаясь, возможно, ломаясь, под ним.

Общество освобождает мужчину от всякого мыслимого семейного долга, без единого слова. С другой стороны, оно связывает женщин ими железными цепями и безжалостно, если хоть одна из них будет разорвана. Я не прошу общество требовать меньше от женщины, но больше от мужчины. Существует огромное количество ханжества, намеренного и ненамеренного, о котором говорят на эту тему. В прошлом январе я слышала, как один из наших мудрейших и лучших общественных учителей говорил о конституции семьи; и, когда он произнес целые страницы здравого смысла, он сказал эту глупую вещь — что жизнь семьи покоится на матери; что, когда она умирает, дети должны рассеяться, отец не может удержать их один, но что отец может быть неверным или распутным, может пребывать в чужих странах, может скитаться годами как чужак, и все же семейная святость останется нерушимой. Я в это не верю. Я протестую против такого взгляда на семью как на великое общественное зло, которое ни один общественный учитель не должен подкреплять никакими безрассудными или сентиментальными словами.

Ни один мужчина не имеет права просить женщину стать его женой, если он намерен принести ее жизнь в жертву своей собственной любви к бизнесу, удовольствиям или бродяжничеству; если он не намерен стоять твердо рядом с ней до самой смерти. Я говорю от имени сердца всей женственности, когда говорю, что ни одна хорошая женщина никогда не приняла бы такого предложения, если бы она предполагала, что ее праздным образом оставят выполнять его обязанности в одиночку. Если бы Бог намеревался растить женщин независимыми от мужского влияния, он никогда бы не создал семью. Именно потому, что каждая женщина нуждается в каждом мужчине, ее законы абсолютны. Если физическая легитимность семьи зависит от матери, духовная легитимность зависит от святой верности отца. Когда смерть, болезнь или неотложный долг забирают у нее ее любимых, Бог посылает женщине Утешителя, который помогает ей нести и выполнять свой двойной долг. Но даже этот ангел рождается из безмолвной печали. Именно в признании этой человеческой потребности, так же как и божественной любви, Теодор Паркер привык молиться Тому, кто является одновременно Отцом и Матерью.

Вы возражаете, что при нынешнем устройстве общества мужчина не может найти время для этой верности? Когда женщина становится активным работником, добавляя к ресурсам домохозяйства, мужчина освобождается от части своих забот. Будущее предлагает ему достаточно времени; настоящее — больше, чем он использует. Я хотела бы видеть его таким же тревожным, чтобы познакомиться со своими собственными маленькими детьми, как с веселым обществом своего района.

Фактическая опека над обществом теперь брошена в руки женщины. Она не принадлежит ей: она принадлежит мужчинам и женщинам.

Отдельные мужчины уклоняются от идеи быть «управляемыми своими женами». Из-за традиционной лени, однако, и того сентиментального уважения, которое не позволяет мужчине сидеть в присутствии женщины, «мир», безусловно, стал управляться «своей женой». Хуже всего то, что никто не наказывает это даже насмешкой.

Историческое развитие социального прогресса женщины соответствует логическому утверждению, на котором я настаивала.

Почти два столетия назад Мэри Эстелл основала бы колледж для женщин; но фанатизм епископа Бернета сорвал ее планы. Племянница бенефициарного священника, у нее не хватило мужества отстаивать свои схемы против открытой оппозиции церкви. Многие другие усилия, подобные ее, по обеспечению и использованию образования, проложили путь к признанию определенной склонности в индивиде: так что, когда столетие спустя родилась Мэри Уолстонкрафт, путь был открыт для утверждения права на труд. Это утверждение едва ли указано в ее самой знаменитой работе; но оно придает остроту и эффект самым скучным страницам ее романов.

В Австралии, когда рождается ребенок женского пола, туземцы ломают ей суставы пальцев; искусственное различие, которое, как им кажется, более решительно и долговечно, чем Божий предел пола.

Мэри Уолстонкрафт видела, что цивилизованное общество, порабощенное традициями и обычаями, навязывало условия, совершенно произвольные, и, по всем практическим целям, ломало каждый сустав в теле женщины; оставляя ее беспомощной, зависеть от силы, мастерства и привязанности мужчины.

Страстный и неэкономный отец, который тратил больше, чем могли заработать три дочери, и которого она, тем не менее, защищала до самой смерти, не дала ей очень высокого представления о безопасности такой зависимости. Ответ на ее призыв был услышан в мириадах выдающихся голосов и увиден в последовательных, избранных и настойчивых трудах Харриет Мартино в политической экономии, Анны Джеймсон в художественной критике, Мэри Карпентер в реформации преступников, Флоренс Найтингейл в санитарной реформе, Кэролайн Чизхолм в эмиграции, миссис Гриффит в морской ботанике (специальное исследование, которое, можно сказать, она почти создала), Джанет Тейлор в практической филантропии среди моряков и морской астрономии.

Этот выбор долга показывает продвижение движения. Раньше женщина могла быть литературной в общем смысле: теперь у нее был надзор за полем, и она могла выбирать место и вид своей работы.

Все это подготовило путь для прихода Маргарет Фуллер и привело к состоянию, экспонентом которого она была. Она поймала слух, который плавал в тонком раздоре вокруг нее. Ее быстрая проницательность обнаружила каждое истинное и живое зерно мысли в запутанных социальных отложениях и испарениях. Из раздора она создала причудливую и научную музыку; из отходов она обогатила ароматный сад: и эта песня, этот результат, имели существенную музыку и красоту, и были сразу же подхвачены популярным сердцем.

То, что разделение труда уже происходило, было достаточно очевидно для нее: поэтому она потребовала, заранее, права избирательного права. Общество уже было готово сделать это требование, но только обнаружило свою готовность, когда слушало ее восторженную песню. Подобно Деворе, наш друг ударила в свои кимвалы; и, когда сердце народа прокричало согласие, они «сделали ее судьей над ними».

Хотя это, несомненно, было связано со многими более старыми причинами, казалось, что ее заявление о «великом судебном процессе» в 1844 году привело к первому Женскому конвенту в Сенека-Фолс в 1848 году; и в 1850 году Национальная ассоциация прав женщин начала ежегодную работу, в которой она с тех пор упорствовала.

Мужчина, так же как и женщина, был вынужден уважать эту работу, движимый моральной нищетой в низших и профанной пустотой в высших слоях жизни, что является результатом нашей социальной испорченности.

Профанная пустота, повторяю; ибо каждая беспомощная женщина — это живое, невыносимое богохульство против Всевышнего. Не большее богохульство, чем каждый беспомощный мужчина; но общество не ожидает, не защищает и не обеспечивает беспомощных мужчин. Только беспомощная женщина ожидается и одобряется.

Часто мы слышим, что никакой закон не запрещает американским женщинам работать.

Ни, было отвечено, нет никакого закона, который запрещает китайским женщинам ходить; но осторожные лигатуры, так тесно прижатые ничего не подозревающими матерями к этим нежным ногам, не делают свою работу более верно, чем неизбежные ограничения общества.

Суммируя этот постоянно растущий список влияний и изменений, я должна снова обратить ваше внимание на тот факт, что с самого раннего рассвета современной цивилизации женщины были, по крайней мере в некоторых нациях, наделены политической властью.

Фиктивный брак, посредством которого наследственное избирательное право женщины служило мошеннической цели; аббатисы, призванные в Парламент по праву аббатских земель, разрешение, предоставленное восьмидесяти одной женщине Упсалы, положение французских «Dames de la Halle», женщины-акционеры в Ост-Индской компании, тот один настойчивый владелец собственности в Новой Шотландии, пятьдесят долларов прокламационных денег в Нью-Джерси — все это указывает на то, что никогда не было и никогда не будет никаких серьезных трудностей с голосованием женщин в любую эпоху или в любой стране, где право голоса зависит от владения собственностью и где она сама заявляет о своем желании.

Поймите, значит, что абстрактное право голоса — это не вопрос для вас, чтобы рассматривать: это было решено несколько сотен лет назад.

Практический вопрос для американских мужчин, чтобы задать себе, заключается в том, является ли их собственный демократический эксперимент провалом. Вернетесь ли вы к имущественной основе для своего собственного избирательного права? или вы все еще заявляете, что верите, что человек — как человек, как дитя Божье — имеет право царствовать, которое не зависит от широких дублонов или широких акров? И если человек имеет это право на простом человеческом основании, как вы можете отказать в нем женщине?

Скажете ли вы, что она не человек — что у нее нет души?

Даже Магомет сделал лучше, чем это. Кто-то однажды спросил его, бессмертны ли брачные узы и может ли муж претендовать на свою жену в следующем мире:

«Если мужчина является высшим существом, — ответил он, — он может претендовать на свою жену или нет, как он выберет; но если женщина является высшей, решение должно оставаться за ней».

И то, что Магомет таким образом предсказал о мире грядущем, ясно верно о мире, который есть. Нет такой вещи, как обман Бога или человечества.

Пусть тот, кто стремится править, сделает себя высшим в понимании и моральной цели, и он будет править.

Никакие возможности, видимые или невидимые, не должны пугать его; но пусть он будет ложным на волосок, и он несет свою гибель в своей собственной груди так же верно, как треснувший кристалл при приближении мороза.

Вы должны, значит, основывать свое требование на гражданские права женщины на ее простой человечности — ценности самой души.

Если вы отрицаете этот фундамент для нее, вы отрицаете его для себя, и Декларация независимости — это только дерзкое притворство.

Может быть нелегко донести эту истину до конца и заставить ваших друзей и соседей рассмотреть ее; но, однажды убедившись в своих собственных умах, вы не можете уйти от ответственности.

Уэнделл Филлипс однажды рассказал нам о старом катехизисе, напечатанном, я думаю, в Венеции в 1563 году, который содержал следующий вопрос и ответ:

В. Как я должен показать свое послушание Богу?

О. Никогда не делая ничего, что неприятно моему соседу.

Возможно ли, что этот катехизис все еще находится в общем пользовании?

Модная мораль настолько свободного сорта, что делать что-либо неприятное своему соседу все еще является, по оценке большинства людей, непростительным грехом. Люди, которые способны колебаться по этой причине, не должны сильно беспокоиться о своей ответственности.

Наше дело не нуждается в них; опираясь не на робких самообманщиков, а на неизменную истину и освященное признание самой женщины.

Общество все еще кричит, как король Джон в пьесе —

"If not, fill up the measure of her will;
Yes, in some measure, satisfy her so,
That we shall stop her exclamation!"

И женщина, более безмятежная, чем Констанция, может прошептать в ответ —

"Wherefore, since law is perfect wrong,
Why should the law forbid my tongue to cry?"

ДЕСЯТЬ ЛЕТ:

ПРИЛОЖЕНИЕ.

«Единственное уважение, в котором все люди продолжают вечно быть равными, — это уважение равного права, которое каждый человек имеет защищать себя; но это включает источник большого неравенства в отношении вещей, которые кто-либо может иметь право защищать». — Адам Фергюсон.

ДЕСЯТЬ ЛЕТ:

ПРИЛОЖЕНИЕ.

«Продолжать работать, я считаю единственной вещью, которую нужно делать; и когда друзья настаивают на этом после каждой свежей попытки, их делание этого само по себе содержит своего рода вердикт». — Феликс Мендельсон Бартольди.

За последние несколько лет я обратила внимание на некоторые интересные моменты, которые, как я поняла, невозможно добавить к предыдущим лекциям, не нарушив их стройности. Поэтому я предлагаю их в качестве Приложения. Они помещены сюда не потому, что неважны, а просто для того, чтобы последующий прогресс общественного мнения мог быть представлен отдельно.

В течение последних пяти лет женщины Соединенных Штатов почти не проводили публичных дискуссий. И поступили мудро. Обстоятельства оказались их союзниками. Ничто никогда не приносило и уже не принесет женщине столь великой пользы за столь короткое время, как эта ужасная война, из которой мы так медленно выходим. Уважение к женщине пришло лишь вместе с абсолютной потребностью в ней; и так много женщин выдающихся способностей поставили себя на службу правительству, что у нас не нашлось ни одной женщины, которую можно было бы чествовать так, как Англия чествовала Флоренс Найтингейл. У нас же имя ей было легион. Но с перспективой мира возвращается старый долг агитации; и мы вновь призваны к своей работе, вновь с тревогой ожидая ее результатов, — с тревогой, ибо общественная деятельность женщин — это объект, который по-прежнему приковывает взоры любопытствующих; и малейшая неосторожность со стороны одной-единственной женщины имеет регрессивный эффект, масштаб которого, по-видимому, мало кто способен оценить.

Наша реформа не похожа на все остальные, ибо она должна начаться в семье, в самом сердце общества. Если она не будет проводиться по-доброму, умеренно и вдумчиво, мужчины повсюду смогут оправдать свои протесты. Давайте лучше оправдаем себя сами. Мой последний отчет на каком-либо съезде был представлен тем, что проходили в Бостоне в 1859 и 1860 годах. В период между тем временем и 1863 годом я напечатала пять томов, которые являются не чем иным, как отчетами о различных интересах, значимых для нашего дела. В течение последних четырех лет я наблюдала за развитием американской промышленности в ее отношении к женщинам и через газеты пробуждала общественное мнение в их пользу. Мой труд естественным образом классифицируется по трем направлениям: образование, труд и право. Надлежащее образование должно подготовить женщину к труду, квалифицированному или физическому, а опыт трудящегося должен приобщить ее к гражданству, ибо он наделяет ее правами, которые нужно защищать, привилегиями, которые нужно обеспечивать, и собственностью, которая подлежит налогообложению. Если она трудящаяся, она должна иметь интерес к законам, регулирующим труд.

Рассматривая наше положение в этих трех аспектах, невозможно предложить дайджест всего, что произошло за последние шесть лет. То, что я хочу сказать, будет касаться главным образом событий последних двух лет.

ОБРАЗОВАНИЕ.

Важнейшим образовательным движением последних двух лет стало формирование Американской ассоциации содействия развитию социальных наук с четырьмя департаментами и двумя женщинами в Совете директоров. Впоследствии была организована Бостонская ассоциация с семью департаментами и семью женщинами в Совете директоров; при этом за каждым департаментом, включая юридический, была закреплена одна женщина. Любая женщина в Соединенных Штатах может стать членом Американской ассоциации. Если предоставляемые ею возможности не будут использованы, это будет виной самих женщин.

Прошлой зимой Лоуэлловский институт в Бостоне совместно с руководством Массачусетского технологического института предпринял шаг, заслуживающий публичного упоминания. Они объявили о наборе на курсы для обоих полов под руководством наиболее квалифицированных профессоров для обучения французскому языку, математике и естественным наукам. Поскольку обучение должно было быть основательным, число учеников было ограничено, а женщин, подавших заявления, хватило бы, чтобы заполнить эти места многократно. Эти занятия были полностью бесплатными и дополнили те обязательства, которые уже взяла на себя бесплатная Школа искусств для женщин.

25 июня 1865 года Рипли-колледж в Полтни, штат Вермонт, отпраздновал свой выпускной вечер. Семнадцать молодых леди получили дипломы. Ральф Уолдо Эмерсон выступил с литературной речью, а два дня были посвящены экзаменам для поступающих учеников. Не испытывая особого удовлетворения от успеха колледжей, предназначенных для раздельного обучения полов, я с большим удовольствием говорю об Университете Бейкера в Канзасе, который был учрежден законодательным собранием этого штата в 1857 году как университет для обоих полов. Он активно работает уже семь лет. Чуть больше года назад мисс Марта Болдуин, выпускница Болдуинского университета в Береа, штат Огайо, была назначена на кафедру греческого и латинского языков. Ей всего двадцать один год, но она была избрана руководством для произнесения речи от имени преподавательского состава на открытии выпускных торжеств и, по-видимому, вызвала полное удовлетворение своей работой в течение года.

Говардский университет был учрежден на последней сессии Конгресса для обучения всех категорий студентов без различия пола, расы или цвета кожи. Он приобрел три акра земли в приятном районе Вашингтона и теперь готов принять около двадцати пяти студентов. Преподобный доктор Бойнтон, капеллан Палаты представителей, является президентом Совета попечителей.

Университет Святого Лаврентия в Кантоне, штат Нью-Йорк, еще очень молодой университет, выпускает как мужчин, так и женщин на совершенно одинаковых условиях. Гражданское строительство и политическая экономия — единственные факультативные предметы для женщин. Сообщается об одном студенте-теологе. Университет Ломбард в Гейлсберге, штат Иллинойс, делает то же самое, но я ничего не знаю о его уровне образования. Только за последний год я смогла посетить самые известные колледжи в этой стране, в которых женщины обучаются вместе с мужчинами. Я считаю систему смешанных классов огромным преимуществом, так как она обеспечивает уровень образования, предотвращает всякую глупую дедовщину и ставит личный характер и моральное поведение в правильное отношение к классическому образованию. Она также предотвращает такое преподавание классики, которое неизбежно должно принижать оценку женщины.

ОБЕРЛИН.

Все, что я знала об Антиохийском колледже до того, как отправилась на Запад, сводилось к тому, что это колледж для обучения обоих полов. Я хотела бы, чтобы мои читатели знали об Антиохии больше, чем я, и почувствовали, даже не видя его, тот же глубокий интерес, который согревает меня сейчас. Они, полагаю, слышали об Оберлине — слышали о нем как о своего рода фанатичной промежуточной станции между районной школой и Гарвардским университетом, где мужчин, женщин и «цветных людей» учат вместе. Если бы я показала им, что Оберлин сделал на самом деле, думаю, они могли бы яснее увидеть, что возможно сделать Антиохии: поэтому я начну с некоторого описания этого колледжа, который «спас Северо-Запад».

Это не пустая похвальба: и когда я провела неделю в Антиохии и была полностью охвачена чувством его огромной важности; когда я увидела, насколько замечательно доктор Хосмер подходит для работы, возложенной на него, — я решила про себя следующее: если что-то и стояло до сих пор на пути Антиохии, если что-то и препятствовало ее полной работе, так это восточные предрассудки, идея о том, что мужчин и женщин нельзя обучать вместе. А поскольку они проводили этот эксперимент в Оберлине в течение тридцати двух лет, я подумала, что поеду туда и посмотрю, как это работает. Если бы я знала тогда то, что знаю сейчас, — что из недр Оберлина вышло двадцать два колледжа и что десять из этих двадцати двух в данный момент возглавляются его собственными выпускниками, — думаю, я могла бы избавить себя от хлопот. Вот их названия; ибо вы будете больше заботиться об Оберлине, если получите некоторое представление о работе, которую он проделал, прежде чем я расскажу вам детали его истории. Я поставила звездочку напротив названий колледжей, президенты которых являются выпускниками Оберлина. Все названные принимают учеников обоих полов.

Огайо. — Болдуинский университет, Береа, три колледжа и один университет, 326 учеников, 1846 г.; Гейдельбергский колледж, Тиффин; Антиохийский колледж, Йеллоу-Спрингс; колледж Маунт-Юнион, Альянс; колледж Оттербейн, Вестервилл, формируется Галерея изящных искусств, 360 студентов.

Мичиган. — *Оливет-колледж, 308 учеников; *Хиллсдейл-колледж, 609 учеников; *Альбион-колледж; *Адриан-колледж с эндаументом в 300 000 долларов.

Wisconsin.—Madison University; *Ripon College, 87 pupils.

Illinois.—Wheaton College, 219 pupils; Lombard University.

Indiana.—*Union Christian College, Mecom, 115 graduates.

Миннесота. — *Нортфилд-колледж.

Нью-Йорк. — Дженеси-колледж, Лима; Эльмира-колледж.

Кентукки. — Береа-колледж.

Канзас. — Университет штата, Лоуренс; Линкольн-колледж, Топика; Университет Бейкера.

Iowa.—Grenell College; *Tabor College, 192 pupils.

К этому мы можем добавить сам Оберлин с 1145 учениками за только что завершившийся семестр и перспективу колледжа в Миссури, организовать который недавно просили его президента. Везде, где я получала каталоги за 1866 год, я записывала текущее число студентов в этих колледжах. Для тех, которые я не отметила, будет справедливо допустить среднее число в 210 студентов. Это не средние школы, следует понимать, а колледжи в собственном смысле слова. Нет сомнений, что Оберлин, как главное образовательное влияние в Огайо, навязал Антиохии и всем другим «христианским» колледжам необходимость обучения обоих полов.

В 1832 году Оберлин был маленькой религиозной колонией, рожденной в полной глуши из Пресвитерианской церкви. План колонии предполагал школу, для которой был выделен участок в пятьсот акров. Продажа остальной части участка в шесть тысяч акров обеспечила небольшой фонд, с которого началось обучение. Год спустя студенты Лейнской семинарии решили провести молитвенное собрание против рабства. Попечители запретили его. «Вы правы, — сказал старый доктор Бичер, когда мятежные юноши обратились к нему, — вы правы, но мы слишком слабы, чтобы удерживать Лейнскую семинарию на принципах борьбы против рабства. Идите и сделайте это возможным для нас». Они отправились — Теодор Уэлд и Генри Б. Стэнтон среди них — чтобы говорить правду в Оберлине. Артур Таппан вызвал из Бродвейской скинии человека, который был в авангарде великого пробуждения, охватившего страну, инстинктивно чувствуя в каждом волокне своего существа дух агрессивной христианской работы. «Иди, — писал он президенту Финни, — иди и учи молодых людей, которым отказывает Лейн». Сто тысяч долларов были обещаны купцами. Оберлин учился летом, чтобы его ученики могли преподавать всю зиму. Итак, пообещав вернуться в Нью-Йорк на зимние сезоны, президент Финни нашел дорогу, одним грязным весенним утром, в Оберлин. Что он там нашел, так это два каркасных дома посреди леса и полдюжины бревенчатых хижин. Он также нашел своих шестьдесят студентов.

Очень скоро им пришлось столкнуться с бесконечными трудностями. Ревнивый колледж, который хотел видеть доктора Финни своим президентом, сделал все возможное, чтобы разрушить Оберлин. Наступил крах 1837 года; и Артур Таппан, и остальные, кто не выплатил капитал, перестали платить проценты. Необходимо было собрать 50 000 долларов, и президент Финни отправился в Англию и сделал это. Рука каждого человека была против них. Перекрестки дорог были украшены изображениями беглых рабов, преследуемых львами и тиграми и бегущих в сторону Оберлина. Но когда Оберлин стал станцией на «подземной железной дороге» и работорговцы действительно пришли туда за своей «живой собственностью», дело изменилось. Окрестности встали на сторону колледжа, словно по чудесному обращению, и оскорбительные картинки исчезли. Затем была учреждена тысяча стипендий по 100 долларов каждая. Некоторые были бессрочными; некоторые на шесть, восемь или десять лет. На проценты от этого вложения колледж живет сейчас. Стипендии, по мере их поступления, увеличивают его средства. Это стоит 15 000 долларов в год, а 15 долларов — это ежегодный взнос студента. Он арендует свою стипендию у брокера в городе. Колледж управляется с изысканной экономией и самым совершенным вниманием к необходимой чистоте.

В течение двадцати лет колледж ежегодно выпускал на Запад пятьсот студентов-аболиционистов, чтобы они заняли посты учителей, священников, редакторов и юристов. Они были еретиками, поэтому их вытесняли все дальше и дальше на Запад. Последние пятнадцать лет он выпускает по тысяче человек ежегодно. Всего из его недр вышло двадцать пять тысяч мужчин и женщин, которые ели, пили и читали за одним столом с чернокожим человеком. Через все свои денежные трудности его первоначальные учителя оставались с ним, отдали все остальное ради него; и президент Финни никогда не оставался без чернокожего студента за своим столом. В городе есть две большие церкви; ибо население в четыре тысячи человек выросло, чтобы удовлетворять потребности колледжа, который имеет большое преимущество, сохраняя услуги тех, кто изначально его создал. В прошлом году доктор Финни, которому сейчас почти восемьдесят лет, ушел с поста президента, но все еще остается во главе Теологической школы. Я всегда думала, что Оберлин фанатично привержен евангелическим путям. Я не нашла это так. Меня приветствовали на занятиях с перекрестными вопросами так, как будто я была рукоположенным выпускником их собственного колледжа. Все теологическое обучение ведется путем дискуссий; и тот факт, что колледжи, выросшие под руководством его выпускников, принадлежат ко всем вероисповеданиям, от методистского до христианского, покажет, что доктрина не навязывается. Во всех аудиториях вопросы свободно задавались представителями обоих полов; и это задавание вопросов поощряется всеми профессорами, кроме одного, молодого человека из Йеля. «Да, — сказал президент Фэрчайлд, сам выпускник Оберлина, когда я указала на это; — да, это то, что осталось от новоанглийской жесткости. Шесть месяцев превратят его: мы позволим ему взять свое время». Я никогда не видела ничего подобного энтузиазму, который этот колледж внушает тем, кто трудится для него. Если бы я могла увидеть человека, воспитанного в Гарварде, с тем же терпеливым огнем в душе, что и у президента Финни! Когда я преклоняла колени рядом с ним утром и вечером, я чувствовала, что под его служением сами камни должны возопить. Двадцать пять тысяч человек, выпущенных из Оберлина, вышли не просто как граждане, а как учителя. Я не была удивлена, обнаружив, что за несколько месяцев до Прокламации об освобождении рабов в Вашингтон пришло письмо от президента Финни с мольбой к мистеру Линкольну «признать руку Господню в этом деле». В Оберлине считается, что это существенно изменило прокламацию. Оберлин отправил восемьсот пятьдесят человек на поле боя во время восстания. Профессор Пек, наш посланник на Гаити, — это человек, который когда-то был заключен работорговцами в тюрьму Кливленда. В этом городе состоялся возмущенный массовый митинг. Шестьсот детей из воскресной школы отправились из Оберлина, чтобы поприветствовать своего заключенного суперинтенданта, и прокурор счел лучшим отказаться от дела. Профессор Монро, женатый на дочери президента Финни, — наш консул в Рио и хорошо известен как контролирующая политическая сила в Огайо. Один из преподавателей возглавил первый Оберлинский полк; выпускник Теологической школы — второй; полковник Купер из третьего, который прошел с Шерманом, до сих пор ведет работу против рабства в Арканзасе; а нынешний губернатор Огайо, генерал-майор Кокс, также женатый на дочери мистера Финни, имеет послужной список настолько блестящий, что он требует отдельного тома.

Во время войны колледж осознал одно неожиданное преимущество от присутствия женщин. Студентки заставляли колледж работать! В первоначальном уставе Оберлина было сказано, что его главная цель — «распространять чистую религию по всей долине Миссисипи и возвышать женский характер». Обеим этим целям он был религиозно верен. В библиотечной комнате для дам я видела картину лагеря Деннисон. Она была нарисована одной из выпускниц; была отправлена из лагеря в колледж с надписью внизу: «От мальчиков из лагеря Деннисон девочкам 61-го года — самым дорогим девочкам на всем свете». Ее не убрали с глаз долой, а с гордостью показали мне. Я никогда не была ни в одном учебном заведении, где интересы учеников так очевидно главенствуют. Каникулы приходятся на зиму, чтобы ученики могли провести их в преподавании; но профессора тогда не уходят на каникулы. Они открывают зимнюю школу, где студенты, которые отстают, могут восполнить пробелы. Я не имею в виду, что все ученики проходят полный курс колледжа: многие не могут себе этого позволить. Они остаются столько, сколько могут, и уезжают неохотно.

В Оберлине следят за модой: континентальное произношение захватило классы греческого и латинского языков в прошлом году. Они нанимают студентов для обучения подготовительных учеников за тридцать центов в час. В обычной или городской школе 830 учеников, 180 из которых — цветные. В колледже цветных учеников 5 на 100, а учениц — 40 из 50. Правил почти нет. Те немногие, что напечатаны, исполняются как дружеский совет. Президент Финни говорит, что часто знал годы, проходившие без повода для президентского увещевания. Управление девушками кажется мне восхитительным. Учителя не чувствуют сомнений в своем методе; поэтому они их и не показывают. Раз в две недели леди-директор встречается с дамами и беседует с ними наедине обо всех вопросах женских привычек и манер. Блестящий эндаумент Вассар-колледжа не смог бы дать Оберлину женщину, более подходящую для этой цели, чем миссис Даскомб. Раз в неделю проводится религиозное собрание.

У колледжа сейчас самые блестящие перспективы. Его старые здания были гораздо менее удобными, чем в Антиохии; но на недавнем выпускном вечере был сделан призыв, и в ответ на спонтанный отклик, подобный тому, что недавно дал нам 30 000 долларов для Мидвилля, выпускники подписались на такую же сумму для нового «Дамского зала». Контракты были заключены до войны, расходы велись со скрупулезной осторожностью; и теперь открыто красивое кирпичное здание 121 на 121 фут. В нем есть библиотека, читальный зал и гостиные; а также столовая, в которую допускаются студенты-мужчины и где подают поистине отличный стол за три доллара в неделю. Кухня согрела бы сердце любого. На каждом этаже есть комната для дров и воды, где дрова и зола поднимаются и опускаются на подъемнике, где вода подается по хорошо защищенной трубе, а помои можно выбрасывать в раковину. Два отличных новых здания для занятий будут готовы к весеннему семестру. Некоторое представление о восхитительном такте и благоразумии, которые преобладали в Оберлине, можно почерпнуть из следующего анекдота: тридцать три года прошло, прежде чем цветной учитель был нанят в подготовительную школу. «Мы знали, — сказал президент Фэрчайлд, — что не должны пробовать эксперимент, пока не будем уверены, что это будет грандиозный успех». В 1865 году в Оберлине была мисс Фэнни Джексон, ученица, достойная этого эксперимента. Она была рабыней в округе Колумбия и такой хилой, что в раннем возрасте была продана своей собственной тете, вольноотпущеннице, за ничтожную сумму. Ее отправили сюда, и со страхом и трепетом она теперь уступила желанию президента. Чтобы никто не был вынужден идти в ее класс, были организованы два продвинутых класса по английской грамматике, один из которых — под руководством нынешней жены доктора Финни. В первый день переросток-подросток пришел к президенту и сказал: «Моему отцу не очень бы понравилось, если бы он узнал, что меня учит женщина, — но женщина и негр!» «Останься в классе на три дня, чтобы сделать мне приятное», — сказал президент; и по истечении этого времени мальчик отказался уходить. После дня отсутствия из-за болезни мисс Джексон встретили аплодисментами; и когда ее класс пришлось разделить, душевные страдания тех, кому пришлось его покинуть, были жалкими. Сейчас она преподает в Цветной высшей школе в Филадельфии, где останется до тех пор, пока не выплатит цену своей свободы. Блеск ее классического преподавания считается очень примечательным в Филадельфии.

Остается только рассмотреть двойную систему. Все в Оберлине громко хвалили ее; никто не стал бы сейчас преподавать в колледже другого типа. Присутствие женщин обеспечивало дисциплину. Не было шансов для дедовщины или любой другой устаревшей глупости. Ученики и учителя, которые перешли из Оберлина в Вассар, оба скучали по приятному волнению старой жизни.

«Но, — сказал президент Финни, когда я обратилась от всех остальных к нему, — нельзя забывать, что у нас были большие преимущества. Мы пришли сюда по религиозной причине; наши ученики приходили годами. Только недавно их стали посылать. Я ожидаю, что могут возникнуть некоторые трудности, но не хуже тех, что возникли бы в соседской школе. Это Божий путь, чтобы воспитать нас». Старик показал мне с большим волнением признание, подписанное тремя юными девушками и прочитанное на молитве в колледже в 1837 году. Они гуляли и встретили одного из студентов с импровизированными санями; не задумываясь, они запрыгнули и поехали кататься. Против этого не было никаких правил; но когда они вернулись домой, они вспомнили, как много зависело от их благоразумия как членов аболиционистского учреждения, и написали признание по собственной воле. Одна из этих прекрасных женщин сейчас жена президента Фэрчайлда.

Я с гордостью записываю историю Оберлина, первого колледжа, который взялся обучать проживающих в нем учеников обоих полов. Я чувствую, что это был большой успех. Мне стыдно за полуконфессиональные предрассудки, которые мешали мне заранее проявлять к нему более теплый интерес; и я приветствую его новую жизнь под руководством президента Фэрчайлда, выпускника этого учреждения, с самыми теплыми чувствами надежды и восхищения.

Он только что получил 25 000 долларов от душеприказчиков имущества преподобного Чарльза Эйвери из Питтсбурга, который оставил 150 000 долларов в доверительное управление, чтобы они были посвящены, по лучшему суждению директоров, «образованию и возвышению цветных людей в Соединенных Штатах и Канаде». Условия заключаются в том, что колледж никогда не должен делать никакой дискриминации по признаку цвета кожи в отношении цветных студентов и что он должен предоставить бесплатное обучение пятидесяти своим самым нуждающимся цветным студентам, которые могут подать на него заявку; при этом предпочтение отдается двадцати, которые будут номинированы Американской миссионерской ассоциацией.

АНТИОХИЯ.

Дорогу к Антиохии трудно найти: действительно, казалось бы, попечители специально скрыли ее — возможно, договорились с железными дорогами, чтобы поезда не останавливались там, для особой защиты молодых людей! Из Цинциннати мы петляем вдоль прекрасных берегов Маленького Майами, через питомники и террасы на склонах холмов, через рощи дуба и платана и березы, протягивающие белые, озадаченные руки. Свиньи тихо пасутся в лесах, как будто это их природа — «жевать жвачку»; есть группы крошечных пороховых складов, сделанных маленькими, говорят люди, потому что они «должны взрываться раз в две недели»! Тяжелые грузы кукурузы и сена вьются вдоль террасированных дорог; весело выглядящий негр верхом на лошади снимает шляпу; двое детей тянут лодку через Майами; вдоль берега нет домов, только безопасные на вид песчаные косы выступают то тут, то там; и, наконец, проехав десять миль от Ксении в частном экипаже, мы выезжаем на Антиохийскую равнину. Я слышала, что колледж находится на возвышенности; поэтому я была немного разочарована, обнаружив его на плато среди холмов, с которого не открывалось никакого удивительного простора. Что касается колледжа, то он, очевидно, навел марафет для потомства. Я не могла разглядеть его две прекрасные башни и широкий фасад, пока не побрела к железнодорожному пути и не посмотрела на него из окрестностей известковой печи и соргового завода. По какой-то неизвестной причине он вначале повернулся спиной к деревне и щеголяет своей красотой на виду у того беглого населения, которое путешествует на паровой тяге.

Йеллоу-Спрингс — милое маленькое место для жизни — экономичное, безусловно, ибо в нем нечего покупать; и когда мы осмотрели две или три маленькие церкви и красивый парк судьи Миллса, мы вполне довольны тем, чтобы пройти через территорию дома Йеллоу-Спрингс, посмотреть вниз на ущелье с причудливой, длинной, низкой южной веранды дома Неффа и, наконец, добраться домой, как получится, по бревенчатым мостикам и берегам, покрытым мхом, по которому шагает ходячий папоротник. Десять миль живой изгороди из осейджского апельсина окружают поместье Неффа, которое богатая семья из Цинциннати отказывается продавать, но которое предназначено в далеком будущем для большого отеля. В маленьком ущелье — где падает красивый каскад, и извилистые пороги брызжут и пенятся, и крошечные рыбки снуют вверх и вниз, и большие грациозные деревья склоняются, чтобы укрыть нас, — мы можем найти всю красоту перевалов Белых гор. В двух или трех милях отсюда в лесах есть хурма, а под почвой — окаменелости; и по субботам приятные компании отправляются с мистером Ортоном или профессором Кларком, чтобы найти их. «Желтый источник», который дал название городу, конечно, сильно пропитан железом. Он заключен в каменный резервуар, который окрашивает в коричневый цвет; и он превращает ржавый железный ковш в золото. Это тоник; и недалеко от того места, где он бьет ключом, есть красивый летний домик, где те, кто приходит пить, могут посидеть и отдохнуть. Когда мы шли к нему, маленький коричневый кролик перепрыгнул через траву. С каждой высокой точки в ущелье открываются прекрасные виды на колледж и город.

Доктор Хосмер только что ввел изменение в воскресную утреннюю службу в часовне. Он взял служебник Джеймса Фримена Кларка и между чтением и пением разработал утреннюю службу большой красоты. Никакие музыкальные профессора не могли бы сделать больше чести первому исполнению, чем сами студенты. Это заставило голые, побеленные стены часовни казаться такими же священными, как великий собор.

Я не заглядывала в книги в Антиохии. Те, что в Оберлине, я тщательно изучила; и строгая экономия, которую показали цифры, почетно отличила бы любое учреждение в любой стране. Но, насколько я могу судить по устным свидетельствам, взносы студентов и проценты от эндаумент-фонда здесь составляют 13 000 долларов и не совсем покрывают ежегодные расходы. Поэтому нет фонда на ремонт, нет на научные инструменты, нет на библиотеку; и хотя президент и профессора чувствуют, что в будущем потребуется дополнительный эндаумент — нет, он нужен сейчас, — все же они также чувствуют, что должны показать, какую работу может проделать Антиохия, прежде чем просить о дальнейшем сочувствии. Тем не менее, есть несколько вещей, которые мудрая предусмотрительность попечителей, вдумчивость любящих друзей, излишек полных кошельков могут в тихом порядке обеспечить.

Ученики в Антиохии в этом году не жалуются на свой стол; однако неоспоримо, что он должен быть лучше, чем есть. Стол обеспечивается в Оберлине и Антиохии одинаковым образом; то есть семьей, полностью не связанной с колледжем. В Оберлине стол выглядит привлекательно. Он был бы приятен любому голодному человеку, и питание предоставляется за 3 доллара в неделю. В Антиохии приятная и дружелюбная женщина отвечает за дела; но большого разнообразия, кажется, не предлагается, а питание стоит 3,50 доллара в неделю. Обе эти цены кажутся мне, после исследования западных рынков, голодными ценами; но очевидно, что в этом вопросе нам есть чему поучиться у Оберлина. Если бы президент и преподаватели Антиохии посетили Оберлин, где их приняли бы очень любезно, они, возможно, увидели бы, что трудность заключается в кухонном оборудовании. Оберлин предлагает первоклассную кухню; Антиохия — ту, что очень сильно отстает от того, что большинство учеников нашли бы дома. Я полагаю, никто не будет отрицать, что, когда рассматривается средний социальный статус студентов в этих западных колледжах, желательно, чтобы они находили за столом колледжа стандарт приготовления и подачи, который немного опережает тот, к которому они привыкли. Еда может быть простой и без разнообразия, но она должна быть тщательно приготовленной и привлекательной в своем роде. Дамы любой из наших городских церквей могли бы взяться за оснащение кухни в Антиохии, и у них не могло бы быть лучшего образца, чем кухня в Оберлине. Повышение стандарта по сравнению с предыдущим опытом, я думаю, является необходимой частью образования здесь.

Более того, на верхних этажах общежитий должны быть построены цистерны, в которые могла бы стекать сточная вода с крыш. Трубы, ведущие вниз от них, должны снабжать одну раковину на каждом этаже, и эта раковина также должна отводить сточную воду из комнат. Большой «подъемник» — я использую это слово за неимением лучшего — должен быть предусмотрен в каждом общежитии, чтобы поднимать дрова и спускать золу и сухой мусор. Я уже показала, что это делается в Оберлине; и если цистерны невозможны, то их место должны занять резервуары и нагнетательный насос.

Есть только два общежития — одно для мужчин и одно для женщин; и когда мы учитываем, что помимо учебы ученики должны помогать себе, распиливая дрова и выполняя другую физическую работу, будет признано, что поднимать свои собственные дрова и воду на два или три лестничных пролета — это больше, чем мы можем просить от них.

Библиотека и научные приборы очень недостаточны для текущих нужд. В научном отделе очень нужны средства для защиты уже полученных приборов. Микроскопы необходимы для научных исследований. В библиотеке требуются перевод «Небесной механики», современные научные книги в целом, «Библейский словарь» Смита и ведущие труды по английской литературе. Тренч, Мюллер, Тэн еще не нашли дорогу в Йеллоу-Спрингс.

Мне кажется, что перед Антиохией сейчас открывается великая карьера. Если ее попечители и ее факультет будут только хранить веру в ее методы, мы, безусловно, обязаны помочь им в полной мере. Личные друзья доктора Хосмера также, которые осознают благородство того энтузиазма, который заставил его согласиться на такой пост, «глядя на закат», должны, я думаю, сделать положение как можно более легким, предвосхищая эти практические нужды. Пятьсот долларов обеспечили бы самые необходимые книги для библиотеки.

Но если Оберлин делает такую благородную работу, какая нужда в Антиохии? Почему мы должны стремиться поддерживать учреждение при таких постоянных затратах, если уже созданное компетентно выполнять свою работу? Давайте получим представление о том, что может сделать Антиохия, и тогда мы сможем лучше ответить на эти вопросы. Во-первых, мы владеем зданиями, стоящими сейчас 180 000 долларов, и двадцатью акрами земли стоимостью 10 000 долларов. Земля была пожертвованием вначале от судьи Миллса, великого человека деревни, который, возможно, воображал, что растущий колледж увеличит стоимость его недвижимости; и за эту собственность, стоящую сейчас почти 200 000 долларов, мы дали 50 000 долларов. За ее надлежащее использование мы несем ответственность; и я думаю, у нас достаточно работы, хотя Оберлин спас Северо-Запад и хотя его новые залы должны быть переполнены трижды.

Во-первых, Антиохия должна быть миссионерской станцией. Никто, кто не путешествовал по Западу, не может представить жажду людей к духовной пище. Я думаю, те, кто меньше всего об этом знает, — это сами западные священники. Я всегда находила их скептичными по этому поводу, когда говорила с ними; и я не могла очень хорошо сказать то, что иногда была вынуждена чувствовать: «Это потому, что вы никогда не могли удовлетворить эту потребность, что она не проявляется перед вами». Доктору Хосмеру, однако, с его теплой, добродушной душой, с характером примирительным и осмотрительным, люди готовы говорить. Помимо ежедневных молитв в колледже, в воскресенье в часовне проводятся службы в половине девятого утра и в три часа дня. В течение последнего года аудитория на воскресных проповедях сократилась до двадцати человек: с момента прибытия доктора Хосмера она составляет в среднем около двухсот пятидесяти; и, конечно, горожане, которые регулярно приходят в часовню, проникаются сочувствием к колледжу и его целям. Доктор Хосмер пообещал обеспечивать христианскую кафедру в Йеллоу-Спрингс в течение восьми воскресений, что дает мистеру Макконнеллу свободу заниматься миссионерской работой в течение того же времени. У маленького городка Трой есть некоторые трудности с содержанием священника. Доктор Хосмер обещает ему четыре воскресенья, чтобы он мог уехать и тем самым пополнить свое состояние. Он также сам ездит в Универсалистскую церковь в Колумбусе; а в Кливленде, где около двадцати унитарианских семей надеются когда-нибудь иметь церковь, он обещает им случайную службу, если они оплатят расходы на проезд. Профессор Хосмер, чьи проповеди полностью ценятся в округе, также проповедовал в Мариетте; и либо он, либо его отец готовы заменить кафедру мистера Мэйо, когда этот джентльмен берется за миссионерскую работу, которая уже сделала его одним из самых полезных западных священнослужителей.

Кто эти люди, которые руководят этим колледжем? Какие ученики, скорее всего, извлекут пользу из образования, которое мы предлагаем? Если мы немного узнаем о них, возможно, это разожжет более теплый интерес. Помимо двух Хосмеров, которых мы знаем, есть доктор Крейг, профессор Уэстон с женой, профессор Кларк и мистер Ортон с четырьмя учителями под его началом на подготовительном отделении. Доктор Крейг был человеком, знакомство с которым Горас Манн считал целой эпохой в своей жизни. В течение пятнадцати лет он был священником церкви в Блуминг-Гроув, округ Ориндж, штат Нью-Йорк, церкви, которая просуществовала более ста лет без вероучения и управляется семью дьяконами и семью дьякониссами. Профессор Уэстон и его жена делят между собой классический факультет, оба получили степень магистра в Оберлине.

Профессор Кларк — сын знаменитого методистского священника в Чикаго. Он был профессором математики в Мичиганском университете и ездил за границу на два года, чтобы более основательно подготовиться к своей работе. Война позвала его домой; он собрал роту, был произведен в майоры и, попав в плен, был брошен в Либби. Там, говорит он, один из наших бостонских парней спас ему жизнь, поделившись с ним своими припасами. Его перевели в Мейкон, и, разделяя весь ужасный опыт содержания в загоне, он сумел вырыть туннель, через который мог бы сбежать; но поскольку другие заключенные делали то же самое, а побег одного наверняка привел бы к обнаружению всех, он благородно ждал завершения второго туннеля. Тем временем его перевели в Чарльстон и поставили под огонь Гилмора, где, наконец, был произведен его обмен. Когда профессор Кларк покинул Мичиганский университет, чтобы приехать в Антиохию, он принес жертву, рожденную истинным миссионерским духом. Можем ли мы разделить его дух настолько, чтобы укрепить его руки в новой работе! Мистер Ортон наиболее восхитительно подходит для своего департамента и имеет отличный корпус учителей под своим началом. Среди них есть одна, дочь механика, которая поехала из Вустера, чтобы помочь в строительстве колледжа, которая получила свое собственное образование в Антиохии чередующимися годами учебы и преподавания, вынужденная зарабатывать один год то, что она тратила следующий. Более изысканной образцовой школы, чем та, что связана с колледжем, я никогда не видела.

Среди старших учеников Антиохии — христианский священник из Йеллоу-Спрингс, тот самый мистер Макконнелл, о котором я говорила, которого можно назвать, если хотите, бригадным генералом. Он родился в скромной семье в Огайо, получил лишь самое грубое школьное образование, был христианским священником до двадцати лет и женился до двадцати одного года. Он проповедовал в Трое, когда был сделан первый выстрел в Самтере. Он сразу же собрал роту и получил лейтенантский чин. На действительной службе он вскоре стал капитаном. Он оставался с генералом Грантом на протяжении всей его западной кампании и вернулся из Питтсбург-Лэндинга полковником своего полка; затем снова завербовался на войну, вернулся на фронт, оставался с западной армией и по окончании войны был демобилизован в звании бригадного генерала. Он совершил выдающиеся подвиги во многих сражениях, но особенно под Нэшвиллом, где его бригада, при поддержке негритянской бригады, прорвала центр Худа очень галантной атакой. Он отправился в Атланту с Шерманом и никогда не уставал рассказывать мне, как Санитарная и Образовательная комиссия следовала за армией со своей заботой, всегда присутствуя, казалось ему, подобно крови, которая снабжает пищей мельчайшее нервное волокно человеческого тела. Когда он вернулся, люди хотели провести его в Конгресс; но он отказался. Затем они предложили сделать его судьей по наследственным делам с жалованьем 2500 долларов в год; но он сказал им, что выбрал кафедру своим полем деятельности: и теперь, проповедуя в Йеллоу-Спрингс, он приходит на занятия в колледже и, надеясь получить степень, верно соблюдает все правила колледжа.

Еще один ученик, которому сейчас тридцать лет, собрал роту на войну. Он был при падении Виксберга, не был в школе с десяти лет, но заработал 1800 долларов, покупая и продавая зерно, и принес их сюда, чтобы закончить колледж. Когда я допрашивала его по греческой истории, я обнаружила, что он читал Грота! У учителя деревенской школы в Йеллоу-Спрингс был более досадный опыт. Он закончил третий курс в Антиохии, когда ушел в армию. Он стал адъютантом трех западных генералов подряд и был с Грантом, когда Ли сдался. Он сэкономил 800 долларов своего жалованья, чтобы закончить последний курс колледжа, но пробыл дома всего несколько дней, когда вор украл их! Он взял деревенскую школу за 900 долларов в этом году, усердно учится; и факультет проголосовал, что, когда он сможет сдать определенный экзамен, он получит свою степень.

Именно для таких студентов открыта Антиохия. Одна треть ее нынешних учеников — женщины. Приятные приемы проводятся раз в две недели в доме президента, где два пола грациозно смешиваются. У девушек есть литературное общество, которое они называют «Полумесяц»; у молодых людей — два общества, «Звезда» и «Адельфийское». «Звезда» и «Полумесяц» очень со вкусом обставили одну комнату под мансардой. Адельфийцы соперничают с ними. Складные двери в зале последнего общества открываются в красивую нишу, где начинает собираться хорошая библиотека. Эти две комнаты — единственный проблеск со вкусом обставленного, домашнего уюта, который можно получить в любой общественной комнате в Антиохии. Я посещала собрания трех обществ. Перед «Полумесяцами» я услышала изящное маленькое эссе о «Рельсовом заборе» от пятнадцатилетней девушки. От «Звезд» я услышала дискуссию о римских похоронах. Адельфийцы обсуждали возможность подчинения неправедному закону, очень похоже на то, как я слышала, как их старшие делают это в Конгрессе. У каждого общества был цензор, который делал заметки о докладах и дискуссиях и тихо критиковал каждое выступление, когда оно заканчивалось. Было заметно, что выступления женщин, с поправкой на возраст и возможности, были гораздо более грациозными и способными, чем у мужчин, и являлись самой ценной помощью для последних. Возвращаясь однажды ночью от Адельфийцев, я встретила у доктора Хосмера южную беженку, которая обучает своих детей в Антиохии.

Где-то до войны миссис Палмер и ее муж отправились в Восточный Теннесси из Нью-Йорка, имея при себе 50 000 долларов. Думаю, они, должно быть, открыли магазин; ибо она говорила о том, что у нее был ценный запас галантереи и лекарств. Будучи северянами, им постоянно угрожали, и в конце концов они согласились забаррикадировать свой дом. Трижды мятежники крали их лошадь, жеребенка всего двух лет от роду; и трижды настойчивость миссис Палмер возвращала ее. Наконец они окружили дом ночью, стреляя по мирным обитателям; и мистер Палмер, пытаясь сбежать через крышу, получил три пули в руку. На следующий день отряд вернулся, ограбил дом и сжег запасы. Лекарство было большой потерей: больше не было в пределах досягаемости для мятежника или лоялиста. Миссис Палмер удалось спрятать свое мясо и муку. Восемь дней она и ее семья прятались в скалах, лишь изредка выбираясь обратно к дому ночью, чтобы приготовить и съесть немного еды. Однажды ночью, когда бедная жена была занята этим, ее лихорадочный, полубредовый муж последовал за ней и каким-то образом привлек внимание врага. Последовала ужасная битва, и мистер Палмер лежал на кухонном полу с восемью ранами на теле. Когда злоба мятежников иссякла, миссис Палмер вышла с детьми и позвала скот. Держа его между собой и домом, ей удалось затащить мужа в лес. Юнионист наконец принял и накормил его; но прошло много дней, прежде чем его раны можно было перевязать. Затем она сбежала с детьми и жеребенком, на котором они ехали по очереди. Она подобрала несколько обрывков своей сожженной галантереи, которые использовала для обмена на еду по пути. Наконец она пришла к старой школе, где легла; и здесь она выхаживала своих детей во время кори. Здесь, спустя много недель, ее муж пришел навестить ее, но был взят в плен, когда пробирался прочь, и отправлен в Либби. Она видела много ужасных вещей, пока задерживалась здесь: одному из ее соседей вырезали внутренности, пока он был еще жив! Когда она начала все сначала, ей предстояло проехать семьсот миль, прежде чем она достигла Бардстауна. Один из пяти ее детей в конечном итоге умер от усталости и голода.

«Как вы добывали еду?» — спросила я.

«Я молилась о ней, — ответила она, — и я всегда чувствовала уверенность, что ее хватит на этот час».

«Кто вас укрывал?» — продолжила я.

«Я никогда не ночевала на улице больше одной ночи, — ответила она. — Я говорила им, куда бы я ни пришла, что солдаты Союза должны победить в конце концов; что я иду к ним и сообщу о каждом, кто плохо со мной обращается. Поэтому они позволяли мне лежать на кухонном полу». В Бардстауне люди Моргана уничтожили ее последнюю вещь; а затем маркитант Соединенных Штатов нашел ее и отвез в Луисвилл.

Дети многих таких женщин будут впредь искать Антиохию. Пусть они найдут там щедрое обеспечение.

ВАССАР-КОЛЛЕДЖ.

Великолепное пожертвование мистера Вассара наконец приносит проценты; и хотя я не испытываю такого доверия к любому учреждению, основанному только для женщин, как к смешанным колледжам, мы все должны быть благодарны за высокий стандарт, поднятый в Покипси.

Солод всегда был благотворным агентом в цивилизации человечества. С тех пор как мистер Трейл с добротой смотрел на старого Сэма Джонсона, пивовары, казалось, испытывали щедрую гордость в победе над человеческим эгоизмом и оставлении потомству чего-то лучшего, чем семья детей, чтобы заинтересовать его. Мистер Джон Гай из Ливерпуля, богатый пивовар без детей, основал там великую «Больницу Гая». Он был двоюродным дедом Мэтью Вассара, также великого пивовара в Покипси, штат Нью-Йорк. Со временем Мэтью Вассар обнаружил, что его состояние приближается к миллиону; и, поскольку у него не было детей, он начал думать, что с ним делать. У него было много бедных родственников, и тех, кто был трудолюбив и заслуживал, он не забывал. Одна из них, молодая племянница, содержала себя преподаванием в школе. Он построил ей школу и сделал то, что считал правильным, чтобы облегчить ее путь. Наконец, угасая от чахотки, она приехала домой умирать. Лежа на диване день за днем, она наблюдала, как он ходит взад-вперед и обсуждает свои планы. Время от времени она мягко говорила: «Дядя Мэтью, сделай что-нибудь для женщин». После того как ее не стало, Мэтью Вассар отправился посмотреть на Больницу Гая. Его связи советовали ему не раздавать свои деньги. Его друзья-баптисты в Эдинбурге и Ливерпуле смеялись над идеей колледжа для женщин, которая уже пришла ему в голову. Он вернулся домой и попытался спланировать больницу; он вставал и ложился спать с этой мыслью, но все время, казалось, слышал голос своей племянницы: «Сделай что-нибудь для женщин, дядя Мэтью». У мистера Вассара два дома: один, в самом сердце Покипси, который находится напротив пивоварни и, с длинным рядом удобных хозяйственных построек, выглядит таким же стойким и английским, каким мог бы выглядеть дом самого мистера Трейла; другой, скромный маленький загородный домик, расположенный на холме среди обширной территории и открывающий с разных точек прекрасные виды на город и реку. Особенность этого места в том, что оно украшено всевозможными панчинелло, вырезанными из тускло-серого известняка и ухмыляющимися или скалящимися из каждого угла парка. Я не выяснила, кто несет ответственность за эту мрачную шутку. В 1860 году мистер Вассар, со смирением и здравым смыслом, присущими его характеру, получил хартию и созвал тридцать попечителей. Им он передал более половины своего фактического имущества. Когда начало войны вызвало банкротство подрядчиков, он не отступил, а с радостью отдал дополнительные 150 000 долларов, которых потребовали возросшие расходы.

Здание спроектировано по образцу дворца Тюильри, с характерной крышей в стиле шато и мансардными окнами на обоих торцах. Его длина составляет 500 футов, а глубина — 170 футов. Единственным недостатком архитектурного решения является вход, который должен был представлять собой великолепную двойную лестницу, но в настоящее время выглядит как обычная частная дверь. Здание расположено посреди двухсот акров прекрасной холмистой местности. Справа, в непосредственной близости от домика привратника, находятся гимнастический зал и ипподром под одной крышей; слева — изящная обсерватория, которая также служит домом для мисс Митчелл и ее отца.

В двух крыльях здания с крышами в стиле шато расположены пять частных квартир, сдаваемых за умеренную плату проживающим здесь профессорам. В центре, сразу за входом, находятся обеденный зал, часовня, картинная галерея и библиотека; там же расположены большие гостиные, где ученицы и преподаватели принимают своих гостей, а также кабинет и приемная президента и директора. Соединяя центральную часть с каждым из крыльев, на четырех этажах тянутся длинные коридоры с солнечными, светлыми окнами с одной стороны и группами комнат для студенток и учебными аудиториями с другой. Комнаты сгруппированы по четыре. Три спальни выходят в одну общую учебную комнату, которую делают уютной и домашней общие сокровища ее обитательниц. Музыкальные классы имеют звукоизоляцию, так что шум почти не проникает за их пределы, а кабинет, где студентки, изучающие естественную историю, готовят препараты, полон витрин для хранения результатов их работы. Лучшее, что я могу сказать о здании, едва ли отдаст должное замыслу основателя, который не сможет постичь никто, видевший лишь такие учебные заведения, как Гарвард и Йель. Здесь нет нужды желать чего-либо, что, возможно, появится, когда колледж станет достаточно богат. Намерение мистера Вассара состояло и состоит в том, чтобы сделать материальное обеспечение колледжа безупречным. Здание огнеупорно, каждая перегородка выполнена из цельного кирпича. Имеются четыре пары противопожарных стен, в которые на роликах убираются железные двери; между ними расположены огнеупорные лестницы, остающиеся безопасными, даже если деревянные элементы конструкции загорятся. В колледже есть физиологический кабинет, оснащенный всем необходимым для работы профессора, включая различные манекены и восковые препараты. Библиотека, состоящая преимущественно из справочной литературы, насчитывает три тысячи томов, количество которых будет увеличиваться на пятьсот ежегодно; она также используется как читальный зал, где всегда можно найти газеты и журналы. Картинная галерея, приобретенная за дополнительную сумму в 20 000 долларов, не имеет аналогов среди колледжей страны. Она состоит из качественных копий масляной живописи, прекрасных акварелей, включая шесть подлинных работ Тернера, больших папок с оригинальными эскизами и полноценной библиотеки книг по искусству и гравюрам — всего около тысячи томов. Помимо пятисот картин, в галерее представлены несколько бюстов и слепков; среди них — мраморная «Сапфо» Палмера, древний кованый медный щит и образцы старинных витражей. Часовня рассчитана на семьсот человек и может вместить тысячу. Над алтарем находится прекрасная копия Дрезденской Мадонны, выполненная мисс Черч из Нью-Йорка. Также имеется хороший орган.

Музыкальные классы вмещают «консерваторию», организованную по плану Чарльза Очестера, а также отдельные помещения для учениц. Используются тридцать два фортепиано.

Снаружи здание облицовано кирпичом на черном цементе и имеет отделку из темного камня, что не дает ему слепить глаза, как это бывает с новыми кирпичными постройками. Справа находится школа верховой езды размером сто на шестьдесят футов, где содержатся тридцать лошадей, а в том же здании — гимнастический зал размером тридцать на семьдесят футов.

Обсерватория длиной восемьдесят футов и высотой пятьдесят футов опирается на скальное основание, как и большой фундаментный столб. В ней находится телескоп, изготовленный Фитцем, фокусное расстояние которого составляет семнадцать футов, а объектив — двенадцать с половиной дюймов. Имеется также меньший инструмент для постоянного использования ученицами, а на крыше — хороший искатель комет. Есть прекрасный пассажный инструмент, изготовленный Джеймсом из Филадельфии, который мисс Митчелл считает бесценным в своем роде, а также совершенные звездные часы и хронограф от фирмы Бондов из Бостона.

Между обсерваторией и школой верховой езды, в четырехстах футах от главного здания, находится здание котельной и газового оборудования, от которого колледж получает освещение и тепло. Кроме того, двадцать миль водопроводных труб проходят вдоль коридоров, обеспечивая кулинарные и бытовые нужды. Давайте проследим за ними на кухню, и мы найдем там все удобства хорошего отеля, вплоть до стола с подогревом паром, на котором нарезается пища.

И вот, когда здание было готово принять своих обитателей, был ли мистер Вассар вознагражден за принесенные им жертвы? За все время и мысли, вложенные в оснащение? Никто не предполагал, что школа будет заполнена, когда она откроется в сентябре 1865 года; но в первый же день прибыло 353 ученицы, и работа по организации была не из легких. Когда я смотрела на преподавателей и директоров этого учреждения, многих из которых я знала еще до посещения, мне казалось, что каждый из них был провидением подготовлен именно для той работы, которую предложил мистер Вассар. Из тридцати нанятых сотрудников я не увидела никого, кого мне хотелось бы заменить. Мария Митчелл, Ханна Лайман и замечательный штатный врач Алида Эйвери сейчас слишком хорошо известны, чтобы нуждаться в моей похвале. Все эти люди входят в состав факультета, и их имена свидетельствуют о том, насколько либеральными должны быть все решения факультета. Я посетила учреждение в начале второго года обучения, в октябре 1866 года. Оно уже переросло свои границы. Шли разговоры о строительстве еще одного общежития. Четыреста учениц, благородного происхождения, хорошо воспитанных, в добром здравии, с образованием выше среднего (так как требования строги) и с достаточными средствами, приехали встретиться с этими преподавателями. Они приехали в возрасте от семнадцати до двадцати двух лет, в то самое время, когда общество предлагает всевозможные соблазны. Вассар — это не благотворительная школа. Обязательные взносы составляют четыреста долларов, и у девушки должно быть шестьсот, чтобы чувствовать себя счастливой и непринужденно. В первый год колледж оплатил все счета, но на ремонт и расширение ничего не осталось. Чтобы создать фонд для этой цели, плата была увеличена до вышеуказанной суммы. Когда произошел первый наплыв учениц, мистер Вассар был почти в смятении. «Бог иногда дает великие мысли очень маленьким людям», — сказал он и затрепетал; но когда год подошел к концу, он воздел руки в безмятежной благодарности. Я прибыла ночью; и процессия, проходившая мимо меня, чтобы войти в красивый обеденный зал, поддерживаемый легкими колоннами, вокруг которых стояли круглые подставки для урн, заняла семь минут. Когда я увидела более четырехсот молодых женщин, сидящих группами по двадцать человек, увидела, как они склоняют свои красивые головы в безмолвной молитве — предложение, которое, я думаю, исходило от отца-квакера мисс Митчелл, — я почувствовала волнение от счастья. После чая я ходила вокруг и между группами столов; и светлые лица улыбались мне в ответ, выражая то ли осознание, то ли вопрос. Покинув обеденный зал, они отправились в часовню, где мисс Лайман читает вечернюю молитву и, поскольку джентльменов не было, беседует с дамами по всем вопросам приличия; практику, которую я надеюсь увидеть внедренной в Антиохийском колледже. После завтрака на следующее утро я пошла на короткую утреннюю службу президента Реймонда, а затем направилась в обсерваторию. Там я увидела изящные фигуры девушек, склонившихся над инструментом, когда они фиксировали пятна на Солнце. Я видела ежедневные диаграммы, на которых они записывали положение этих пятен за последний год, и другие диаграммы лунных затмений. «Женщины — лучшие наблюдатели, чем мужчины, — сказал старый мистер Митчелл. — У них больше терпения, больше точности. Я наблюдал тридцать лет, когда Мария взялась за это, и я думал, может быть, это только Мария; но с этими девушками все точно так же. Они справляются лучше, чем я». Я не удивлена, что мисс Митчелл гордится своими семнадцатью астрономами-математиками. Она нежная дочь, а также способный «наблюдатель»; и она не поехала бы в Вассар без отца. Все девушки приходят к седовласому старику со своими радостями и бедами; и я видела письмо от бывшей ученицы к мисс Митчелл, когда была там, которое содержало эту дерзкую фразу, оставленную говорить саму за себя: «Разве не было милостью Божьей вложить в сердце мистера Вассара желание потратить все свое состояние на то, чтобы сделать последние годы жизни вашего отца совершенно счастливыми?» В картинной галерее я нашла однажды утром двадцать пять учениц, занимающихся копированием; а в музыкальной консерватории — сто семьдесят пять. Гимнастический зал был не совсем готов к использованию, поэтому я спустилась посмотреть, как девушки гребут на красивом озере. После занятий цветочные клубы были заняты на территории. Я не могу сказать ничего лучшего об учениках профессора Тенни, кроме того, что они работают над своими образцами так же увлеченно, как мальчики. В химическом анализе под руководством профессора Фаррара девушки проявляют большой интерес. Учебная программа такая же, как во всех колледжах, за исключением того, что науке уделяется гораздо больше времени, чем обычно в Йеле или Гарварде, и остается место для музыки. Верховая езда, вождение, гребля и т. д. являются дополнительными занятиями, разрешенными только в отведенное для упражнений на свежем воздухе время. Штатный врач, доктор Эйвери, в которой колледж осознает, что обладает великим сокровищем, читает регулярный курс лекций по физиологии.

Мэтью Вассару исполнилось семьдесят шесть лет 29 апреля, и этот день является постоянным праздником для учениц. Если бы вы могли видеть, как он встречает учениц на территории колледжа, вы бы подумали, что все они — его дети. У меня были интервью с президентом, попечителями и преподавателями, но больше всего меня привлекал этот благородный старик. Он сказал мне, что намерен продолжать финансировать колледж до самой смерти. «Тогда, — сказал он, — я не оставлю ничего, из-за чего могли бы спорить душеприказчики: деньги будут в безопасности в кирпиче и камне». Он попросил меня поговорить с ним о кулинарном и хозяйственном колледже для надлежащей подготовки домохозяек, который он все еще хочет построить. Его последним даром колледжу стал великолепный кабинет камней и окаменелостей; один из лучших, по мнению профессора Даны, который он когда-либо видел. Помимо прекрасных образцов, выставленных под стеклом, в ящиках под стеклянными витринами есть аналогичные образцы, которые можно брать в руки.

При оснащении колледжа Вассар никому не приходилось думать о том, сколько что будет стоить. Когда у нас появится учебное заведение для состоятельных лиц обоих полов с таким же великолепным оснащением? Это зрелище, которое Оберлинский колледж заслужил право увидеть.

УНИВЕРСИТЕТ ЛОУРЕНСА, КАНЗАС.

Но еще более интересная история связана с основанием Университета штата в Канзасе. Его название можно увидеть в списке колледжей, которые обязаны своим существованием Оберлинскому колледжу. Этот университет — один из тех, чей характер был определен волнением, вызванным успехом Оберлина; но его существование было заслугой двух дам из Западного Нью-Йорка. Из некоторых подробностей в основной части этой работы будет видно, что была предпринята попытка обеспечить женщинам долю в благородном государственном фонде в «Энн-Арборе», штат Мичиган, но безуспешно. Я расскажу часть этой истории словами мисс Мэри Чапин, тогда жившей в Милуоки, — дамы, которая с помощью своей сестры осуществила эту работу в Канзасе.

«Несколько лет назад, — говорит она, — законодательное собрание штата Мичиган решило, что девушки могут быть допущены в качестве учениц в Университет штата. Факультет этого учреждения проконсультировался по этому вопросу с «мудрецами Востока» и исключил женщин из соображений целесообразности. Если было необходимо сделать школу смешанной, чтобы допустить их, возможно, они поступили мудро. Не более справедливо и мудро отдавать руководство школами для девушек, финансируемыми из государственных фондов, в руки мужчин, чем передавать Гарвард и Йель в руки женщин. Девушкам нужны стимулы к учебе даже больше, чем возможности для нее. Тот факт, что настоящее образование мальчика начинается там, где заканчивается образование женщины, не так удручает, как «тяжелая работа и низкая заработная плата», которые ожидают ее в качестве учителя. В 1863 году Канзас принял земельный грант от Конгресса для финансирования Университета штата. Граждане Лоуренса обеспечили его размещение в этом городе, подарив сорок акров земли под площадку. Колледж не был организован; и казалось, пришло время и место решить, должны ли женщины поступать в финансируемые школы на равных условиях с мужчинами, как ученицы и преподаватели. Многие из самых влиятельных людей Канзаса сочли справедливым и целесообразным предоставить женщинам равную долю преимуществ университета и проголосовали за такой результат. Чтобы устранить возражение, которое закрыло Мичиганский университет для женщин, был составлен законопроект об организации двойной школы; обучение девушек в которой должны были вести женщины. Были высказаны некоторые возражения против этого необычного положения, и времени было слишком мало, чтобы настаивать на его необходимости: поэтому в законопроекте просто сказано, что он может преподаваться женщинами. Дата принятия этого закона — февраль 1864 года. Школьное здание было закончено прошлым летом (1866 г.), и колледж открылся в сентябре. Регенты с самого начала избрали президента и трех профессоров, одна из которых была женщиной. Существует некоторая опасность, что две школы станут одной по акту Законодательного собрания. Если это произойдет, ничего важного не будет достигнуто; но если нынешняя организация сохранится, женщина может здесь показать, что подразумевает истинно женская культура: ибо, хотя женщина сильно отличается от мужчины, как и он, она нуждается в развитии через свой собственный труд».

Я не изменила ни одного утверждения в этом замечательном письме. Видно, что мисс Чапин отправилась в Канзас, желая достичь двух целей: она хотела не только образования, но и положения, и вознаграждения для женщин из государственного фонда. Я тоже хочу этого; но я прошу только о первом, ибо уверена, что остальное последует. Также я не считаю мудрым настаивать на том, чтобы женщин обучали только женщины, пока университеты не проделают необходимую подготовительную работу. Во всех колледжах, упомянутых в списке Оберлина, женщины работают преподавателями: уже есть немало профессоров греческого языка и математики. И не только благополучие женщин является для меня достаточным мотивом. Я убеждена, что человечество и цивилизация выигрывают от смешанного колледжа больше, чем может потерять любой из полов. Мне остается привести несколько личных подробностей, которые скромность мисс Чапин опустила. Когда она впервые сочла своим долгом поднять этот вопрос, она знала, что должна быть в Лоуренсе, чтобы вести «разговоры», которые должны предшествовать законодательному акту в Америке. Она переписывалась с губернатором Робинсоном по поводу дневной школы в Лоуренсе и отправилась со своей сестрой, чтобы взять на себя руководство ею. По пути их поразили ужасные новости о набеге в Канзасе. Они немного колебались; но, слава Богу, несмотря на набеги, работа мира продолжается. Мисс Мэри сама поехала в сентябре и после недели пребывания решила отложить открытие своей школы. В декабре обе сестры поехали и начали свое ежедневное преподавание и мягкую агитацию, которая должна была принести великий результат. Они также пытались на Востоке собрать деньги, чтобы сразу, в небольшом масштабе, реализовать свой идеал практического курса обучения для женщин, особенно научной школы. «Наука, — говорит мисс Чапин, — еще не была применена к искусствам домашней жизни. Устройство дома как центра комфорта и культуры еще предстоит рассмотреть. Архитектура имеет много общего с цивилизацией. Законы здоровья и средства социального прогресса полностью лежат в женской компетенции. Садоводство сделает для нее больше, чем гимнастика. Она готова выполнять полезную работу, но не имеет средств. Очень расточительная экономика отказывает ей в этом, чтобы тратить тысячи на ее глупость и показную роскошь».

Я не могу подробно описать все препятствия, с которыми столкнулись усилия мисс Чапин. Мистер Чарльз Чедвик из Лоуренса составил законопроект; генерал Дитцлер и губернатор Робинсон продвигали его. В последний момент первоначальный законопроект был унесен в кармане оппозиционного члена; но остроумие и быстрая память женщины спасли его.

Было упомянуто, что после его принятия дама была избрана профессором с окладом 1600 долларов, и столько же для ее помощника. Почти излишне говорить, что это была мисс Кэролайн Чапин. Она еще не приняла эту должность. Две сестры возглавляют среднюю школу в Куинси, штат Иллинойс, которая имеет такую особенность: к ней прикреплена школа моделирования под руководством профессионального скульптора.

В первой части этого тома я намекнула, что было предпринято новое усилие, поддержанное призывами Теодора Тилтона, открыть Мичиганский университет для студенток. В тот момент, когда эти страницы уходят в печать, кажется неопределенным, возобладает ли эта резолюция в нынешнем Законодательном собрании или предложение об университете для женщин под руководством тех же регентов заменит его. Профессор греческого языка практически решил проблему, допустив свою собственную дочь к занятиям, не спрашивая факультет. Этот пример был подан ему много лет назад мистером Мэгиллом в Бостонской латинской школе.

Пока эти страницы уходят в печать, появляется анонимное заявление о том, что экзамены в Кембриджский университет, Англия, сдали: младшие мальчики — 1126, младшие девочки — 118, старшие мальчики — 212, старшие девочки — 84. Похоже, что условия открытия этого университета почти не поняты. Если я права, эти экзамены присваивают определенный ранг женщинам-ученым, но не допускают их впоследствии в университет.

ШКОЛА ДЛЯ МЕДСЕСТЕР.

Самым интересным образовательным движением в этой стране в данный момент является «Учебная школа для медсестер» мисс Найтингейл, которая работает в Ливерпуле уже три года. Она была основана после переписки с ней, в строгом соответствии с ее советами. Как учебную школу ее можно назвать самоокупаемой; но это также благотворительное учреждение, и в этом отношении оно поддерживается пожертвованиями. Под ее эгидой для всего города Ливерпуля предусмотрена самая замечательная система районного патронажа, благодаря которой все страдающие больные получают квалифицированный уход и ценные инструкции по приготовлению пищи и всем санитарным вопросам. Это слишком заманчивый эксперимент, чтобы останавливаться на нем, если только мы не сможем проследить его в деталях. Его отчет занимает сто одну страницу.

Кажется, стоит заглянуть в этот отчет и подробно изучить его метод борьбы с болезнями среди бедных. Когда мисс Найтингейл в 1861 году обратила особое внимание на нехватку таких школ в Англии, некоторые дамы и джентльмены в Ливерпуле собрались вместе и вступили с ней в переписку. Из этой переписки выросла Ливерпульская школа. Ливерпульский лазарет, самое значительное лечебное учреждение в этом городе, присоединился к плану и предложил свои палаты для обучения медсестер. Общество поставило перед собой три цели:—

1. Обеспечить больницы тщательно обученными медсестрами.

2. Обеспечить бедных районными или миссионерскими медсестрами.

3. Обеспечить частные семьи обученными медсестрами.

Нигде больничные и частные медсестры не обучаются так плохо, как в Англии; и мисс Найтингейл справедливо говорит, что половина симптомов, которые считаются симптомами болезни, на самом деле являются признаками нехватки воздуха, света, тепла, тишины или чистоты, которые должным образом обученные медсестры знали бы, как обеспечить. Непунктуальность в приеме пищи и отсутствие бдительного ухода за выявлением его воздействия на пациента создают другие классы симптомов. Привычка людей пить пиво ведет к сильному опьянению; и мы сами видели знатных дам, лежащих на больничной койке, где они страдали от отсутствия внимания, которое совершенно одурманенная медсестра была неспособна оказать. Никакое богатство, как свидетельствует мисс Найтингейл, не может обеспечить таких медсестер, в которых часто нуждаются богатые пациенты и для которых требуется тщательная больничная подготовка. Общество подкрепляет ее призыв выдержками из доклада доктора Хаусона, зачитанного на собрании Ассоциации социальных наук в 1858 году.

Ливерпульская школа построила здание для реализации своей цели размером восемьдесят пять на сорок футов. В нем три этажа, каждый высотой одиннадцать футов; и, взглянув на планы, прилагаемые к брошюре, можно увидеть, что условия для купания и вентиляции — это то, какими должны быть условия в нашей новой городской больнице. Одна дама-суперинтендант с тремя слугами управляет этим зданием. В нем проходят обучение тридцать одна медсестра. За счет заработной платы, которую они зарабатывают на втором и третьем годах, расходы этого Дома почти покрываются, оставляя около трехсот фунтов, которые должны быть покрыты пожертвованиями. Ожидается, что это будет самоокупаемое учреждение, за исключением той части, где оно становится благотворительным, предоставляя бедным еду и уход. Когда учреждение было готово начать свою работу, дама-суперинтендант, проработав несколько месяцев на обучении в колледже Св. Иоанна и Лондонской больнице, где можно найти медсестер, обученных на средства фонда Найтингейл, вступила во владение своим зданием. Ее старшие медсестры были тщательно обучены. Затем предложили учениц: их нанимали на три года, первый год был строго испытательным. Каждая старшая медсестра должна была взять на себя ответственность за целую палату больницы, отвечать за лекарства и стимуляторы, всегда при помощи одной ученицы. Каждая ученица сначала шла на два месяца в хирургическое отделение; затем на два — в медицинское; затем четыре — в хирургическое и снова четыре — в медицинское; один курс помогал другому, и оба заполняли весь год под руководством тщательно обученного руководителя. В течение следующих двух лет ученица работает без такого надзора там, где есть необходимость; и за каждый из трех лет получает, помимо питания и проживания, семьдесят долларов. В Доме есть хорошая библиотека, и для свободных от работы учениц проводятся вечерние занятия. Был создан пенсионный фонд, чтобы поощрить достойных женщин поступать в Дом. В конце третьего года в Доме проходят обучение двадцать восемь учениц, четырнадцать больничных медсестер, четырнадцать районных или бесплатных медсестер и десять работают в частных семьях.

Это дает представление о процессе обучения; но наш главный интерес заключается в районном патронаже. Как только в Доме появились медсестры, которым он был готов доверять, был опробован один из экспериментов, рекомендованных мисс Найтингейл. Жена чтеца Священного Писания взялась готовить саго, предметы первой необходимости и т. д.; священник прихода предоставил список пациентов и центральное жилье для медсестры. Дом отправил ее, снабдив подушками, одеялами и подставками для кровати. Она ходила по семьям, показывала им, что делать, и помогала своими руками. В конце первой недели она вернулась, плача и умоляя освободить ее; она думала, что никогда не сможет вынести вида страданий, с которыми столкнулась. Но вскоре она была настолько укреплена, видя результаты своего труда, что категорически отказалась от работы среди богатых. Легко увидеть, какие большие преимущества дает эта форма благотворительности. Поскольку обучение — это именно то, что она приходит дать, бедные не могут обижаться на это со стороны медсестры; она не боится навязывания, ибо находится в доме в любое время дня и ночи; ее маленькие подарки не ранят, а радуют, как соседская доброта. По мнению мисс Найтингейл, такой уход — гораздо большее благо, чем создание больниц. За шесть месяцев эта медсестра обнаружила два случая, когда длительная болезнь жены превратила в пьяниц двух в остальном стойких мужей и привела их семьи на грань разорения. Женщины были вылечены, мужья исправились, семьи спасены. Лист из ее отчета о случаях покажет, что она сделала.

1. Астма и пролежни. — Лежала на полу; такая худая, что приходилось поднимать ее на простыне. Грязь, плохой воздух: двое детей. Муж сказал, что он «оставлен Богом и людьми». Наша медсестра приходит, моет ее, меняет белье; одалживает кровать, постельное белье и воздушные подушки; убирает и белит. Женщина теперь сидит, и мужчина снова полон надежд.

2. Внутренний рак. — Медсестра присутствовала при хирургической операции и введении последующих лекарств. Женщина сейчас работает.

3. Паралич. — Медсестра присутствовала; давала инструкции и еду. Полное выздоровление.

4. Девушка — как сказал врач — в чахотке. Больница отказала ей как неизлечимой. Поставлялись говяжий бульон, вино, саго и рыбий жир; и через месяц она могла дойти до жилья медсестры.

Из всего этого успеха развился совершенный план. Было доказано, что бедные готовы учиться тому, как ухаживать за больными и содержать свои дома в чистоте; что сильное бедствие может быть смягчено, а надвигающаяся нищета предотвращена. Было также доказано, что медсестра, работающая таким образом, может уведомлять комиссаров здравоохранения о начинающихся эпидемиях и получать для невежественных арендаторов взамен необходимую побелку, дренаж и т. д.

Город Ливерпуль был разделен на восемнадцать районов, каждый из которых для практического удобства был сделан соответствующим двум церковным приходам. Дом взял на себя обязательство предоставить медсестру в каждый район при условии, что он сам выберет даму-суперинтенданта и соберет подписку на еду, лекарства и предметы первой необходимости. Как только суперинтендант найден, проводятся собрания, чтобы заинтересовать район; каждый район имеет среднее население двадцать четыре тысячи человек и более. Затем должно быть предоставлено центральное жилье для медсестры, и район должен предоставить для займа и использования следующие предметы:—

Одна железная кровать, шесть пар простыней, шесть одеял, подушки, ночные рубашки, рубашки, фланель, вино, мясо, саго, хлеб, уголь, аррорут, варенье и уксус.

Если что-то и вызывает зависть в текущих расходах, так это количество требуемого угля. Подумать только, обогреть сорок человек в течение одного года за двадцать шесть фунтов!

Суперинтендант снабжается картой района, формами рекомендаций, правилами для пациентов и медсестер, а также грифельными досками и карандашами, которые вешаются в изголовье кровати для получения указаний врача и запросов медсестры. В семи районах дамы-суперинтенданты предоставляют припасы за свой счет! Как радостно любая состоятельная женщина должна воспользоваться таким верным методом! Сильная женщина нанимается для мытья полов; и очень часто первое, что делает медсестра, — это требует побелки и ремонта от Совета здравоохранения. В каждом районе предусмотрен человек для приготовления необходимой пищи; медсестра уведомляет через суперинтенданта о своих потребностях. Сама медсестра советуется с врачами, прислуживает хирургам, меняет и очищает пациента, а также применяет припарки, пластыри, пиявки, клизмы и тому подобное. Одна ливерпульская дама оплачивает всю стоимость стирки одолженного белья для восемнадцати районов! Реестр его ведется медсестрой.

Нас не должно удивлять, что этот замечательный план имеет такой заметный успех, что все ливерпульские благотворительные организации стремятся играть ему на руку. Каждый районный суперинтендант назначается на местном уровне; но у Дома есть выездной инспектор, который присматривает за районными медсестрами. Суперинтенданты представляют ежеквартальные отчеты в Дом и проводят конференции самостоятельно.

В приморском городе Саутпорт есть больница, которая предоставляет морские купания инвалидам.

Комитет центральной помощи города Ливерпуля настолько доволен этой благотворительной организацией по уходу, что уже предложил мясное мясо, три недели морских купаний в Саутпорте, а также уголь и деньги любому выздоравливающему пациенту, когда это сочтено необходимым. Столовые для рабочих предлагают при надлежащем обращении горячие обеды выздоравливающим; а Дом через своего инспектора, суперинтендантов и медсестер следит за тем, чтобы не было потерь или неправильного использования.

Статистика за 1864 год была следующей:—

Apparently cured | 936
Partially restored | 456
Relieved before death | 488
Still hopeful | 180
Hopeless | 9
Dismissed | 289
| ——
Total | 2,358

Такая запись заставляет желать эмигрировать в страну, где делаются такие вещи. О быстром росте благотворительности можно судить по тому факту, что в предыдущем году было пролечено только одна тысяча семьсот семьдесят шесть пациентов, а вылечено только шестьсот семьдесят два. Этот отчет приходит к нам с письмом и заметками от мисс Найтингейл. Он подготовлен с прекраснейшей скромностью. Имена оплачиваемых сотрудников указаны; но мы не можем сказать по его страницам, чьи это были добрые сердца и ясные головы, которые первыми откликнулись на призыв мисс Найтингейл. Нигде благотворительная деятельность не достигла так многого, как в Великобритании. Такая работа, как эта, вполне может бросить вызов благодарности и восхищению всего мира.

«Стипендия Арнотта» Королевского колледжа в Лондоне — основанная миссис Арнотт в 1865 году для содействия изучению естественной философии и являющаяся высшей стипендией, доступной для женщин в Англии, — только что была получена мисс Матильдой Баллард, семнадцатилетней молодой леди, дочерью доктора У. Р. Балларда, уроженца Нью-Йорка и в течение нескольких лет ведущего американского стоматолога в Лондоне. Приз, денежная стоимость которого составляет около двухсот долларов, состоит из одного года бесплатного обучения и постоянного бесплатного доступа к определенным лекциям, всегда интересным и поучительным.

Женские классы в Оксфорде имели большой успех, и комитет только что выпустил программу на текущий семестр. Курс обучения включает латынь, французский язык, арифметику, Евклида, немецкий язык и т. д. Преподобный У. К. Седжвик, магистр искусств, член и тьютор Мертон-колледжа, взял на себя обязательство прочитать курс лекций об итальянских республиках Средневековья.

26 октября 1864 года в Лондоне был открыт Колледж для работающих женщин с обращением мисс Ф. Р. Маллесон. Он управляется советом преподавателей. В дополнение к обычным отраслям он предлагает обучение ботанике, физиологии и рисованию. Плата составляет четыре шиллинга в год; а кофейня и читальный зал, вокруг которых сосредоточена его социальная жизнь, открыты каждый вечер с семи до одиннадцати.

Во Франции Императорское географическое общество, которое в некотором смысле является колледжем, недавно приняло в члены мадам Дору д'Истру в качестве преемницы мадам Пфайффер. Мадам д'Истра отличилась исследованиями в Морее.

В Калькутте мисс Мэри Карпентер начала открывать школы для индусских женщин, свободные от какого-либо религиозного характера или сектантской принадлежности.

УЧРЕЖДЕНИЯ ДИАКОНИСС.

Это кажется подходящим местом также для того, чтобы вставить некоторые подробности о школах, подобных тем, что в Кайзерверте, которые я не могла получить в аутентичной форме в 1858 году. Школа в Кайзерверте открылась под руководством доктора Флиднера в 1822 году с «одним столом, двумя кроватями, стулом и одним освобожденным заключенным»! В 1852 году король Пруссии заложил фундамент дома для престарелых диаконисс, которые служили учителями и медсестрами.

Школа в Страсбурге под руководством пастора Харбера начала свою работу в 1842 году с одной сестры из высшего сословия. Она берет на себя обучение слуг и находится преимущественно под женским контролем. Помощь также оказывается священнослужителям в поиске случаев временных и духовных страданий, в выявлении мошенничества, в уходе за больными в их собственных домах, в обучении бедных тому, как ухаживать за больными и как готовить, в содействии посещению детьми школы, в сотрудничестве с благотворительными учреждениями для руководства школами шитья и починки, во влиянии на фабричных девушек и слуг; а в больнице в Мюхаузене женщины, обученные здесь, делают повязки и рецепты, готовят для бедных и больных, принимают пациентов и занимаются выездным посещением. В Базеле есть Дом диаконисс под руководством дочери базельского фабриканта. Он присматривает за рабочим классом и заботится о больных.

Дом, открытый в Сен-Лу под руководством пастора Жермона в 1842 году, берет на себя заботу о больных детях. В Женеве диаконисса руководит уже шесть лет; через нее пятьсот слуг находят свои места, и у нее они находят дом, когда больны или без работы. В 1859 году в учреждении лечился двадцать один человек.

Дом в предместье Сент-Антуан в Париже был предложен М. Вермеем в 1830 году. В 1840 году мадемуазель Мальвезин предложила управлять им; ее письмо к Вермею и его к ней пересеклись. Голландия и Швеция открыли несколько таких школ. В нашей собственной стране преподобный мистер Пассевант, лютеранский священник из Питтсбурга, штат Пенсильвания, основывает больницы в каждом штате под присмотром женщин. Они поддерживаются взносами во всех городских церквях, кроме католических. Эти больницы находятся под присмотром сестричества, которое пока не может конкурировать с Сестрами милосердия. Мне кажется, что мистер Пассевант совершил ошибку в очень благородном деле, набирая своих сестер из необразованных классов. Такая работа должна иметь правильную печать с самого начала. Также в Западной Пенсильвании епископ Керфут начал благородное дело обеспечения всей своей епархии подходящими средними школами для девушек, где они могут получить дома за сто долларов в год то, на что потребовалось бы в пять раз больше, чтобы получить вдали.

МЕДИЦИНСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ.

Что касается медицинского образования, мы знаем о двух колледжах, или, скорее, об одном колледже и одной больнице в Бостоне, где дается образование. Есть один в Спрингфилде и один в Филадельфии. Мы были бы рады получить больше статистики такого рода; ибо Кливленд, где доктор Закржевска получила свою степень, больше не открыт для студенток, а Женева довольствуется честью того, что выпустила доктора Блэквелл. Девять женщин закончили Нью-Йоркскую медицинскую школу для женщин в феврале этого года. Профессор Уиллис тогда заявил, что в стране триста женщин-врачей, зарабатывающих от десяти до двадцати тысяч долларов.

В Лондоне есть женское медицинское общество. Это общество желает открыть путь для тщательного медицинского обучения, которое даст его выпускницам право на получение степени от Аптекарского зала; и оно предложило лекции от компетентных лиц в 1864 году по акушерству и общей медицинской науке. Больница материнства мадам Алло в Париже по-прежнему предлагает свои большие преимущества женщинам; которыми две наши соотечественницы, мисс Хелен Мортон и мисс Люси Э. Сьюэлл, воспользовались с честью. Обе они девушки из Массачусетса. Мисс Мортон оставлена в Париже, а мисс Сьюэлл является штатным врачом Больницы для женщин и детей в Бостоне.

В настоящее время, чтобы получить тщательное обучение в любой отрасли, женщины вынуждены платить непомерные цены и получать в результате своей подготовки лишь половинную заработную плату. В Бостоне доктор Закржевска снова безуспешно просила разрешения стать членом Массачусетского медицинского общества. Многие врачи, однако, расширяют товарищество, в котором отказывает учреждение, и «Медицинский журнал» высказывается вежливо по этому поводу. Усилия, поддержанные влиятельным именем достопочтенного Чарльза Г. Лоринга, предпринимаются в данный момент, чтобы обеспечить преимущества лекций Гарвардского колледжа женщинам, намеревающимся стать врачами. [48]

В 1863 году в Санкт-Петербурге существовало строгое правило, запрещавшее женщинам следовать университетским курсам. Мисс К., которая имела явную склонность к медицине, не имея средств оплатить обучение, обратилась за таким обучением к властям Оренбурга. Оренбург частично находится в Европе, а частично в Азии, и его территория включает казачьи расы Урала. Эти люди имеют суеверный предрассудок против врачей-мужчин, и их в основном лечат во время болезни колдуньи. Мисс К. предложила поставить свои медицинские знания на службу казакам и получила разрешение посещать Академию медицины. Казаки обещали ей ежегодную стипендию в двадцать восемь рублей; но когда она сдала полугодовой экзамен так же хорошо, как и студенты-мужчины, они прислали ей триста рублей в знак доброй воли!

Во Франции мадемуазель Рюггер из Алжира недавно сдала блестящий экзамен и получила степень бакалавра словесности. Она обратилась к декану факультета в Монпелье за разрешением следовать регулярному курсу и получила отказ из-за своего пола. Затем она обратилась к министру народного просвещения, который предоставил его при условии, что она даст обязательство практиковать только в Алжире, где арабы, как и казаки, отказываются от посещения врачей-мужчин. В отличие от нашей русской подруги, она отказалась дать обязательство. Она положилась на свои права и лично обратилась к императору. Это было в декабре прошлого года, и я не смогла найти его решение. Оно, несомненно, было принято в ее пользу; ибо Луи Наполеон всегда уступит как одолжение то, в чем он упрямо отказал бы как в праве.

Женская медицинская миссия должна быть отправлена в Дели по той же причине. Врачи, отправленные туда, должны:—

1. Посещать местных дам в зенанах.

2. Организовать диспансер только для женщин.

3. Обучать местных женщин в качестве медсестер.

О медицинской профессии следует сказать для поощрения женщин, что существует более трехсот выпускниц из различных медицинских колледжей для женщин; и что едва ли найдется деревня по всей стране, где не было бы своего врача-женщины с большей или меньшей квалификацией. В Нью-Йорке много успешных врачей, помимо докторов Блэквелл. Доктор Лозье имеет практику в 15 000 долларов и владеет двумя прекрасными домами, заработанными собственным упорством. В Ориндже, штат Нью-Джерси, доктор Фаулер очень популярна и имеет доходную практику в 5000 долларов в год. В Филадельфии работает доктор Ханна Лонгшор с практикой стоимостью 10 000 долларов в год; затем есть доктора Престон, Трессел, Сартейн, Кливленд и Майерс с доходами от 5000 до 2000 долларов. В Ютике, штат Нью-Йорк, доктор Памела Бронсон — успешный врач. В Альбионе — доктор Вейл; в Видспорте — доктор Харриет Э. Сили. В Рочестере доктор Сара Долли насчитывает среди своих клиентов многих состоятельных и модных людей, которые всего несколько лет назад высмеивали идею «женщины-врача». Практика миссис Долли приносит ей полные 3000 долларов в год.

Доктор Глисон из Эльмиры, доктор Айвисон из Итаки и доктор Грин, ранее из Клифтон-Спрингс, которая открыла водолечебницу где-то в Западном Нью-Йорке, все имеют большой объем практики и прописывают с величайшим одобрением для тех, кто предпочитает гидропатическое лечение.

В Милуоки осенью 1866 года я встретила доктора Росс. Она является одним из врачей-консультантов больницы Пассеванта и Детского дома. Она практикует с постоянно растущей репутацией в течение десяти лет. Она понимает, что причитается ее положению, и имела тяжелую борьбу с эмпирическими женщинами медицинской профессии, которые переполняют большие магистрали Запада. Но она не стала ни снижать свои гонорары, ни уменьшать свои требования, чтобы конкурировать с этим классом. Она происходила из лучшей хирургической крови. Ее бабушкой была Мерси Уоррен, вышедшая замуж за Дарлинга Хантресса из Ньюбери, и двоюродная сестра генерала Уоррена из Банкер-Хилла. Наши знаменитые бостонские хирурги из той же семьи могли бы гордиться ее репутацией. Она утвердила свою практику и свой характер и согласилась бы со всем, что я изложила в основной части этой книги относительно большой потребности в медицинских обществах для защиты положения хорошо образованных врачей, которое сейчас находится во власти никчемного университетского диплома. Доктор Росс едет на Парижскую выставку этого года (1867) в качестве агента штата Висконсин. Она заслуживает этой чести; и штат сделал себе честь этим выбором. Профессиональное положение врачей в Больнице для женщин и детей Новой Англии в Бостоне также является предметом всеобщих поздравлений.

Английское женское медицинское общество сообщает (июнь 1866 г.) о двадцати студентках и хороших результатах.

Врачи этой страны были заняты этой зимой обсуждением открытия одним из них активного инфекционного агента при лихорадке и ага. Он был найден в пылевидных спорах болотного растения, Памелла. В Париже в то же время женщина высокого ранга утверждает, что обнаружила причину холеры в микроскопическом насекомом, развивающемся в низких и грязных местах. Ее детали были настолько подробными, что Академия наук, которая начала со смеха над введением этого вопроса, была вынуждена выслушать; и предмет сейчас находится под следствием.

КАФЕДРА.

Недавно был опубликован очень интересный отчет об Амели фон Браум, образованной шведской леди, дочери армейского офицера. Она начала проповедовать в 1843 году в Карлсхамне, где жила, в самых низких притонах порока и нищеты. Она носила с собой чистую ткань и зажженные свечи, которые придают праздничный импульс шведскому уму; и ее серьезные слова произвели необычайный эффект. В 1856 году она переехала в Стокгольм и ее настойчиво умоляли поехать в Далекадин и наставлять людей. С того времени она действовала как странствующий евангелист, проповедуя летом на открытом воздухе. Люди слушают ее часами в восторженном внимании.

В Швеции есть также Мамзель Берг, [49] храбрая молодая женщина, которая считала, что она движима Святым Духом, чтобы учить молодых лапландцев. Она не могла избавиться от мысли, что должна это сделать. Священник, к которому она обратилась по этому вопросу, посоветовал ей мудро: «Постарайся отбросить это чувство; если не можешь, то прими его как призвание от Бога и попробуй в течение шести месяцев». Она сказала: «Если я поеду, то не на шесть месяцев, а на три года». Она поехала; и три года превратились в семь. Она также кажется благородным и прекрасным существом. Она собирала детей вокруг себя в самых трудных обстоятельствах, тратя свое небольшое имущество на строительство школьного дома для них и запасаясь мешками картофеля, чтобы она могла кормить полуголодных; изучая сама лапландский язык, обучая их шведскому и беседуя с ними о любви Божьей.

Несмотря на горькие слова предостережения, которые Джон Раскин счел своим долгом сказать таким женщинам, которые приступают к теологическим исследованиям, многие женщины в Великобритании и этой стране занялись тем, что является собственно работой христианского служения. Единственный рукоположенный служитель, чья работа попала в поле нашего зрения после замужества Антуанетты Блэквелл, — это преподобная Олимпия Браун, поселившаяся в Универсалистском обществе в Уэймут-Лэндинг, штат Массачусетс, и недавно призванная в Ньюбург в Нью-Йорке. Ее служение было весьма успешным и упоминается здесь главным образом из-за юридического решения, к которому оно привело. Церковь в Уэймут-Лэндинг обратилась к Законодательному собранию прошлой зимой по поводу законности браков, совершенных ею. Законодательное собрание дало ту же общую интерпретацию мужским родственникам в постановлении, которую английский закон дал старому латинскому слову в уставе Аптекарского зала; решив, что браки, совершенные таким образом, являются законными и дальнейшее законодательство не требуется.

Следует также упомянуть преподобную Лидию А. Дженкинс, которая в течение последних восьми или десяти лет успешно проповедовала среди универсалистов и в настоящее время является пастором в Бингемтоне, штат Нью-Йорк.

Совсем недавно, во время болезни её мужа, служившего пастором в часовне Бетесда в Ньюкасле, Англия, некая миссис Бут занимала кафедру, вызвав большой интерес и принеся немалую пользу прихожанам. Среди методистов и «христиан», так же как и среди квакеров, женщины всегда допускались к проповедованию. В октябре 1866 года я обнаружила, что миссис Тимминс уже три года служит пастором в церкви Эбенезер в трех милях от Йеллоу-Спрингс, штат Огайо. Энн Рексфорд упоминается как талантливый проповедник среди «христиан». Её проповеди привлекали огромные толпы в штате Нью-Джерси около тридцати лет назад.

Но самым примечательным свидетельством служения отдельной женщины, если не считать тех, что можно найти среди квакеров, является деятельность Эбигейл Хоуг Робертс, которая была постоянным пастором церкви, построенной для неё в Милфорде, штат Нью-Джерси, и скончалась в 1841 году в возрасте сорока девяти лет.

С её служением переплетается деятельность двух других женщин — Нэнси Гор Крэм из Уэра, штат Нью-Гэмпшир, и некой миссис Хеджес. Миссис Крэм начала свой путь как баптистка свободной воли и предприняла миссию к индейцам онайда. Духовная нищета Центрального Нью-Йорка в 1812 году глубоко потрясла её. Ни одного проповедника её конфессии в Нью-Гэмпшире не удалось убедить отправиться туда. Разочаровавшись в них, она поспешила в Вудсток, штат Вермонт, и изложила дело на конференции старейшин и служителей «христиан», которая тогда проходила. Они поняли её лучше. Она поспешила обратно на оставленное ею поприще, и когда служители последовали за ней, они были поражены её трудами. Для неё была построена церковь в Боллстон-Спа. Её описывают как хрупкую голубоглазую женщину с темными волосами, одевавшуюся просто в черное шелковое платье, с волосами, убранными в шелковую сетку; весь её облик и манеры соответствовали её призванию. Она внезапно скончалась в 1816 году на сороковом году жизни. Миссис Робертс была одной из тех, кого она обратила, — женщина, которая постоянно проповедовала с июня 1814 года по июнь 1841 года, когда она умерла, и много лет была постоянным пастором церкви в Милфорде, где ей воздвигнут памятник. Не раз она защищала единство Бога в публичных дискуссиях с духовенством, которое приводила к позорному поражению. Она путешествовала по трем штатам: Нью-Йорк, Нью-Джерси и Пенсильвания, где её имя до сих пор у всех на устах. Не раз ей угрожали представительницы её собственного пола «дегтем и перьями». Подобно Энн Хатчинсон, она, по-видимому, была остроумной женщиной. «Если вы чувствуете призвание проповедовать, — сказал ей один священник, — почему вы не идете к язычникам?» — «Насколько я могу судить, — ответила она, — я нахожусь посреди них». У неё была большая семья, и она славилась своим мастерством по хозяйству. Она была весьма известна искусным крахмалением белья, а однажды с помощью ручного челнока соткала двадцать четыре ярда шерстяной ткани с раннего утра до девяти часов вечера. Многие люди обращались к ней за советом. Не одобряя вульгарности одной женщины, она сказала ей: «Если вы верите в Святого Духа, почему не используете язык, который использует Святой Дух?» В последние годы жизни она сильно страдала, но продолжала проповедовать в церкви Милфорда, где у неё было четыреста причастников, а иногда и до тысячи двухсот человек в приходе, даже когда она была вынуждена опираться на посох. Преподобный Эли Фэй произнес надгробную речь, засвидетельствовав её выдающиеся способности. Жизнеописание, из которого я почерпнула эти сведения, было написано её сыном и напечатано в Ирвингтоне, штат Нью-Джерси.

Её коллега, миссис Хеджес, скончалась раньше неё, но о ней рассказывают удивительный случай. Она испытывала некоторые сомнения относительно отдельного существования души и молила Бога в молитве просветить её разум. Ей показалось, после того как она легла отдыхать, что её душа покинула тело, прошла сквозь запертые двери, обнаружила несколько необычных перестановок мебели в доме и, наконец, вернулась к бледной фигуре на кровати. Она встала счастливой, но, пытаясь проверить своё видение, обнаружила, что всё находится на своих местах. Однако тщательный опрос домочадцев показал, что изменения, которые она заметила, действительно произошли ночью и сохранялись некоторое время. Её опыт был не таким уж редким случаем, подобным опыту Провидицы из Преворста.

Напомню, что в первом издании «Права женщины на труд» я предлагала ввести должность диаконисы в каждой церкви; и на днях я нашла небольшую запись, касающуюся старой церкви в Амстердаме, в Голландии, которую я здесь привожу:

«В церкви в Амстердаме было около трехсот причастников; у них было два замечательных пастора, Смит и Робертсон, и четыре правящих старейшины, а также одна пожилая женщина в качестве диаконисы, которая служила им много лет, хотя ей было шестьдесят лет, когда её избрали. Она достойно исполняла свою должность и была честью для общины. Она обычно сидела в удобном месте в церкви с маленьким березовым прутиком в руке и внушала маленьким детям такой трепет, что они не нарушали собрание. Она усердно посещала больных и немощных, особенно женщин, и призывала младших сестер, в случае необходимости,

присматривать за ними по ночам и оказывать другую помощь, которая могла потребоваться; а если они были бедны, она собирала для них пожертвования среди тех, кто был в состоянии дать, или сообщала о случае диаконам. Её слушались как мать в Израиле и истинную служанку Господню».

За исключением «внушения маленьким детям трепета», что могло быть желательным, а могло и нет, это именно те функции, которые я хотела бы видеть официально восстановленными. Церковь в Блуминг-Гроув, округ Ориндж, штат Нью-Йорк, существует уже более ста лет без вероучения и управляется семью диаконами и семью диаконисами.

Следующая резолюция была внесена преподобным С. Дж. Мэем на Унитарианской конференции, которая собралась в Сиракузах, штат Нью-Йорк, в первую неделю октября 1866 года:

«Поскольку женщины были среди первых, самых стойких и самых бесстрашных учеников Иисуса Христа; поскольку женщины во все времена были наиболее готовы принять религию Евангелия и являлись самыми постоянными и преданными членами христианской церкви; и поскольку в нескольких конфессиях женщины были одними из самых эффективных проповедников христианства: поэтому постановляем, что мы, либеральные христиане, должны поощрять тех женщин среди нас, которые движимы Святым Духом посвятить себя служению, и должны помогать им готовиться к этому таким же образом и в той же мере, как мы считаем необходимым для молодых людей».

Конвенция, только что принявшая резолюцию о допуске женщин-делегатов на сессию 1868 года, предпочла воздержаться от этого второго голосования. Но какой смысл принимать делегатов, если они не чувствуют себя свободными участвовать в дискуссии? И какая женщина, которую унитарианская церковь могла бы направить делегатом, когда-либо выступит перед конвенцией, пока та не сделает нечто большее, чем просто приветствие вышеуказанной резолюции? В местные конференции женщин уже избирают, и они принесут большую пользу, если наберутся смелости практически принять своё членство и выступать, когда им есть что сказать.

Было бы не совсем честно и справедливо по отношению к тем женщинам, которые стремятся на кафедру, если бы я не записала здесь свой собственный опыт, связанный с этим.

Я очень хорошо знаю, в чем заключалась моя естественная сфера деятельности, и если бы я могла получить богословское образование в юности или если бы пути к служению в целом были открыты для женщин, у меня есть все основания полагать, что в данный момент я была бы постоянным пастором. Как бы то ни было, мне и в голову не приходило, что это возможно; и, если не считать того, что я постоянно преподавала в воскресных школах и так же постоянно посещала городских бедняков, я никогда не обращалась к пасторской работе. В первый год моего замужества, двадцать два года назад, мой муж был назначен в городе Балтиморе пастором для обездоленного населения, которое имеет особый характер (или отсутствие характера) в большом городе в рабовладельческом штате. Я говорю «имеет», потому что пока не могу говорить в прошедшем времени. У него были дневные школы для девочек и женщин и вечерние школы для мальчиков и мужчин. Последние были всех возрастов от шести до сорока лет и были собраны вместе благодаря огромным личным усилиям. В этой ситуации мой муж заболел. Мне пришлось, во-первых, не только ухаживать за ним, но и взять на себя руководство его вечерней школой. Дамы могли вполне обойтись без меня в дневной школе; но не было ни священника, ни ведущего человека с характером и культурой, на которого можно было бы положиться, чтобы взять на себя общее руководство мужчинами и мальчиками, среди которых были отчаянные личности. Я пошла в первый раз в очень штормовую ночь; моя ирландская служанка взяла своё вязание и села на ступеньки платформы, пока я обращалась к ним. Случилось так, что ни один учитель не отважился выйти в бурю; и школа, когда я проводила перекличку, ответила в количестве восьмидесяти человек. Я сказала им, что знаю, как сильно они любят моего мужа, что он очень болен и что единственный способ, которым они могут помочь ему, — это вести себя так хорошо, чтобы ему не нужно было беспокоиться о своей работе. Они сразу же откликнулись на этот призыв, и я принесла домой самый лучший отчет. Когда приближалось воскресенье — эта вечерняя школа проводилась в понедельник, — мой муж стал чувствовать себя хуже и больше беспокоиться. Он думал о большой смешанной пастве, которая встречалась с ним каждую неделю и для которой не было предусмотрено никакой замены. Мы были на форпосте нашей веры; мы не могли вызвать помощь вовремя, да и без расходов, которые мы не могли себе позволить. Я обдумала дело; сказала себе, что это всего лишь большая воскресная школа; что модные дамы, которые часто заходили послушать проповедь, конечно, останутся дома, зная, что мой муж болен: поэтому я тихо сказала ему, что приняла меры для воскресной службы. Он был слишком слаб, чтобы задавать вопросы, но сразу успокоился. Он болел несколько недель — достаточно долго, чтобы я отказалась от чтения и перешла к увещеваниям в полном отчаянии; но он не нашел маленькую паству, когда вернулся на своё место, и это было моей наградой. Возможно, ни один такой шаг не был сделан проще или с меньшим представлением о его естественных последствиях. Когда я вернулась в Бостон, радикальные сельские священники брали на себя труд приглашать меня на свои кафедры. Я не скоро забуду первый раз, когда проповедовала перед большой унитарианской аудиторией, с хорошей примесью городских жителей. Это было в Южном Хингеме; церковь была переполнена; местность покрыта кристальной мантией снега, над которой мерцала ясная луна. Красота той ночи — это постоянное достояние. Так продолжалось до тех пор, пока я не стала, кажется, зимой 1859 и 1860 годов, суперинтендантом воскресной школы в часовне Индиана-плейс в Бостоне, где я оставалась пять лет. Это прервало мои проповеди, так как я не могла покидать город по воскресеньям; но это привело к тому, что я выступала на различных собраниях воскресных школ, и меня просили выступать в воскресных школах, когда я была вдали от дома летом. Моё выступление в воскресной школе в Гринфилде летом 1865 года, пока пастор церкви отсутствовал со своим полком, привело, благодаря его доброму сочувствию, к тому, что летом 1866 года я проповедовала в обычных унитарианских церквях в Роу и Уорике, а также выполняла нерегулярное служение во многих других местах. Церковь во Флоренции всегда проявляла ко мне щедрую признательность; и меня часто просили проповедовать для людей Теодора Паркера в Мьюзик-холле и Мелодеоне. Я всегда отказывалась выступать для этого последнего общества, не потому, что не сочувствую их целям в основном, а потому, что не хотела, чтобы меня рекламировали для религиозной и особенно богослужебной службы в городе, который я считаю своим домом. Возможно, есть женщины, которые в нынешнем положении вещей могут делать это невинно и правильно; но я сама не могу идти на кафедру, кроме как в обычном порядке моей работы и по зову долга. Зевающая толпа любопытных людей, которые пришли бы посмотреть на женщину на кафедре, нарушила бы сферу, в которой мне одной возможно работать. У общества Мьюзик-холла было принято давать рекламу каждое воскресенье, и они отказались отказаться от этой рекламы из-за меня. Чтение курса лекций в вестибюле Холлис-стрит в связи с Союзом воскресных школ Саффолка в апреле 1866 года показало мне, что есть критическая работа, которую нужно сделать — и которую необходимо сделать, — и которую я могла бы выполнить: поэтому, отправляясь на Запад, чтобы изучить состояние некоторых колледжей в октябре 1866 года, я дала понять, что если я буду в каком-либо западном городе в воскресенье, то предпочту проповедовать для унитарианского священника — отдавая ему «труд любви» — вместо того, чтобы выступать перед аудиторией с вечерней лекцией. Это мешало моей денежной выгоде; но я верила, что в моих силах войти на некоторые кафедры, которые не были бы предложены всем женщинам, и я хотела сделать всё, что могла, чтобы создать спрос на проповеди женщин. Таким образом, я проповедовала для Роберта Кольера в Чикаго, для Карлтона Стейплса в Милуоки, для мистера Хантинга в Куинси и в часовнях колледжей Оберлин и Антиохия. Я брала на себя всю службу, не принимая помощи в чтении или молитве; ибо нехорошо, чтобы женщина, которая занимает кафедру, казалась уклоняющейся от какой-либо службы там, и чувствительные женщины всегда будут чувствовать, что их самообладание нарушается любым вторым влиянием. Я получила самое доброе сочувствие и признательность от церквей, которые я упомянула; и в каждом случае, кроме одного, я получила обычный гонорар за свою службу, предложенный добровольно. Я думаю, по крайней мере двадцать других церквей были бы открыты для меня, если бы я могла пойти в них.

Я не предлагаю это объяснение того, как я была приведена на кафедру, глупо, в неведении относительно обвинения в эгоизме и безумии, которое может быть выдвинуто против меня теми, кто его прочтет. Я вынесла более тяжелые вещи, чем это обвинение, ради истины; и я надеюсь, что истинный мотив этого заявления будет прозрачен для честных и добрых сердец.

Я жажду видеть женщин, готовящихся к этой работе, ибо на этом поприще очень мало мужчин; и если бы их было более чем достаточно, кафедра всё равно остается исключительно подходящим местом для женщины. Поощрение, которое я получила, покажет молодым женщинам, что им открыто. С несколькими словами совета тем, кто может пожелать выступать в церквях, я оставляю эту тему. Одежда женщины на кафедре должна быть такой, чтобы абсолютно не привлекать внимания; тем не менее, она должна быть совершенно изящной и подобающей леди. Черное шелковое платье, хорошо сшитое, с воротником и манжетами из тонкого полотна — лучшее, без каких-либо украшений, кроме необходимой броши. Следует избегать своеобразия. Когда мы пытаемся завоевать души для небес, мы не должны терять их из-за «реформы одежды», которая может терпеливо подождать, пока не будут достигнуты более важные вещи.

Далее, если женщина, которая входит на кафедру, является лектором по вопросам трезвости, борьбы с рабством или прав женщин, ей будет лучше читать лекции на эти темы в течение недели. На кафедре она должна подчинить эти темы богословской реформе, моральному призыву и той попытке стимулировать религиозный интерес и веру, в которой большинство мужчин терпят неудачу. И я бы не хотела, чтобы она, независимо от своего положения в обществе, отказывалась от гонорара, малого или большого, который ей будет предложен. Если она в нем не нуждается, её «бедные» будут нуждаться; и важно позволить служению женщин войти в те же социальные и общинные отношения, что и служение мужчин.

Произошла большая перемена в общественных настроениях с того дня, не двенадцать лет назад, когда я слышала, как доктор Паркман отказал Лукреции Мотт в разрешении говорить в старой церкви на Федерал-стрит.

Среди исторических примеров богословского влияния женщины, пример графини Матильды стоит на первом месте; но книга Капефига, недавно опубликованная в Париже, показывает, что мадам де Крюденер была первой, кто задумал идею Священного союза, и её влияние на императора Александра было достаточным, чтобы побудить его предложить то, от чего его союзники не имели власти отказаться. Её цель была окончательно достигнута тем, что она вовлекла императора в молитву. В конце концов она была сослана и умерла, я полагаю, в Крыму. Делали вид, что её проповеди опасны; но, поскольку она говорила только по-французски, это вряд ли могло быть правдой.

ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ШКОЛЫ.

Художественная школа, которая начала свою деятельность несколько лет назад в Бостоне в частных руках, в конечном итоге передала свои слепки, литографии и прочее преподавателям Свободной художественной школы Института Лоуэлла. Женские классы этой школы всегда переполнены и приносят много пользы. Художники привыкли говорить очень пренебрежительные вещи о школе в Институте Купера; но я посетила её в декабре 1866 года и обнаружила очень большое улучшение за несколько лет. Под руководством доктора Риммера, замечательного лектора по анатомии, произошло вливание новой жизни. Рисунки со слепков выглядели лучше, чем я когда-либо видела. У них хороший мастер по цвету, а рисунки и гравюры на дереве учеников находят готовый рынок. Говорят, что двое из них, мисс Раундтри и мисс Кертис, имеют высокую репутацию. Я была в восторге, обнаружив большой класс, раскрашивающий фотографии; ибо до сих пор женщинам было почти невозможно получить достойное обучение этому искусству. Классы все полны; и можно было бы принять в три раза больше учеников, если бы в больших комнатах было больше света. Следует надеяться, что мистер Купер когда-нибудь разделит их и проведет газ.

Я воспользовалась пребыванием в этой стране известного члена Королевской академии, миссис Элизабет Мюррей, чтобы выяснить, какие обстоятельства привели к созданию Общества женщин-художниц в Лондоне. Этому обществу, где-то зимой 1854 и 1855 годов, оно было обязано своим существованием миссис Грот, жене историка, и самой миссис Мюррей. Нет никаких возражений против него, насколько мне известно, кроме одного, очевидного в его каталогах, — нынешнего преобладания выдающихся художников-любителей в Совете директоров. Я вставляю здесь письмо миссис Мюррей в ответ на мои запросы. Лучшие художники, такие как Роза Бонер и сама миссис Мюррей, выставляются с этим обществом.

Дорогая миссис Далл, — По возвращении в Англию, после отсутствия в течение многих лет, я обнаружила, что женщины трудятся в очень обескураживающих условиях; их профессиональные занятия состоят главным образом из преподавания, музыки и пения, литературы и изобразительного искусства. В последнем отделе они попали под моё личное наблюдение; и я обнаружила, что, хотя их поддерживали мужчины индивидуально, коллективно они подвергались преследованиям со стороны мужчин, редко допускаясь к членству в каком-либо общественном органе, или, когда их принимали, им не предоставлялись полные привилегии, предоставляемые мужчинам.

Например: В Королевской академии Лондона женщины вообще не допускаются к членству. На стенах этой выставки можно увидеть работы женщин, которые входят в число лучших; но здесь их привилегия заканчивается. Они помогают вносить свою долю вступительных взносов, основного источника дохода академии, в то время как они лишены всех привилегий и вознаграждений.

Два общества акварелистов заявляют, что принимают женщин в качестве

членов, что они и делают в очень ограниченной степени; но даже здесь они подвергаются тем же ограничениям. В этих обстоятельствах мне пришел в голову проект основания отдельного и независимого общества, которое включало бы только работы женщин-художниц, чтобы дать тем, кто исключен из других обществ, возможности утвердить свои собственные силы.

Первым шагом была организация выставки, чтобы вызвать общественное сочувствие в пользу этой схемы. Это было самое трудное предприятие, так как оппозиция встретилась не только со стороны мужчин, но и со стороны самих женщин, чьи интересы были поставлены на карту; те, кто был силен в профессии, боялись потерять касту, а более слабые боялись действовать независимо.

После большого упорства и объяснений несколько широко мыслящих людей из более денежных и влиятельных слоев общества выступили вперед и помогли своим сердечным сотрудничеством в создании временного комитета. Деньги вносились свободно; и общество получило хороший старт, открыв публике очень достойную выставку работ женщин-художниц.

Обнаружив, что в будущем я обязательно должна буду отсутствовать в Англии, я ушла из Комитета директоров.

Общество продолжает находиться в более или менее процветающем состоянии до настоящего времени, хотя мой план создания адекватной школы искусств не был осуществлен. Результатом стало много личного блага; и я думаю, что класс женщин, для которых было основано общество, был поднят в положении. Верьте мне, дорогая мадам, очень искренне ваша, (подпись) Элизабет Мюррей. 13, Пембертон-сквер, 22 декабря 1866 г.

В Париже Роза Бонер в настоящее время является директрисой, под руководством правительства, Императорской школы дизайна, созданной исключительно для молодых женщин.

ТРУД.

Продвижение женщин в отношении всех видов труда в Соединенных Штатах было таким, какого можно было ожидать от бдительных глаз; и всё же отчеты по общему вопросу будут читаться не очень иначе, чем те, что были опубликованы десять лет назад. В Нью-Йорке женщины, как сообщается, всё ещё шьют рубашки по семьдесят пять центов за дюжину, а комбинезоны по пятьдесят центов. У этих женщин есть два собственных Защитных союза, не связанных с Союзом рабочих; и большинство из них, вполне естественно, сочувствовали восьмичасовому движению, не предвидя, по-видимому, что необходимым первым результатом этого движения будет снижение заработной платы, соразмерное ограничению времени. С самого начала войны женщины были заняты в государственных департаментах, на Севере и Юге. Это было делом необходимости, а не выбора. Те же причины объединились, чтобы загнать женщин в полевой труд и типографии. По всей Миннесоте и прилегающим регионам женщины добровольно брали на себя всё руководство фермами, чтобы отправить своих мужей на поле боя. Недавно был опубликован очень интересный отчет о ферме в Донголе, штат Иллинойс, состоящей из двух тысяч акров, управляемой высокообразованной женщиной, чей муж был кавалерийским офицером. Это был большой денежный успех. В Нью-Гэмпшире, прошлым летом, мне показали виноградники под открытым небом, полностью управляемые женщинами, в нескольких разных местах; и я была очень счастлива, услышав, что моё собственное влияние в значительной степени способствовало этому эксперименту. В Англии полевой труд теперь рекомендуется женщинам лордом Хоутоном, более известным как мистер Монктон Милнс, который считает его здоровым ресурсом против ужасных злоупотреблений фабричной жизни. На собрании Британской ассоциации, прошлой осенью, он представил хорошо написанное письмо от женщины, занятой в производстве кирпича. В этом письме утверждалось, что производство кирпича оплачивается в три раза лучше, чем фабричный труд, и в десять раз лучше, чем домашняя прислуга. В дополнение к лицам, ранее упомянутым в этой стране как нанимающим женщин на работу вне помещений, я бы назвала мистера Нокса, великого фруктовода, который в своем поместье недалеко от Питтсбурга, штат Пенсильвания, нанимает две или три сотни. Я видела утверждение, что за последние четыре года двадцать тысяч женщин поступили в типографии. Я не знаю основы этого расчета; но, судя по моей местной статистике, я думаю, что это должно быть почти правильно.

Комитету законодательного собрания штата Массачусетс по восьмичасовому движению следующие города сообщают о заработной плате и труде женщин в 1866 году:

Бостон. — Стекольная компания, заработная плата от 4,00 до 8,00 долларов в неделю. Домашняя прислуга, от 1,50 до 3,00 долларов в неделю. Швеи, 1,00 доллар в день. Производители модных товаров, от 40 до 50 центов в день.

Бруклайн. — Прачки, 1,00 доллар в день.

Чарльзтаун и Нью-Бедфорд стыдятся называть заработную плату, но смиренно признаются, что она очень низкая.

Чикопи платит женщинам 90 процентов заработной платы мужчин.

Конкорд платит от 8 до 10 центов в час.

Фэрхейвен дает женщинам-фотографам одну треть заработной платы мужчин.

Хэдли платит три четверти; домашней прислуге — одну треть; швеям — от одной четверти до одной трети.

Холиок, на своих бумажных фабриках, предлагает от одной трети до половины.

Ланкастер платит за изготовление карманных книжек от 50 до 75 центов в день.

Ли платит на бумажных фабриках половину заработной платы мужчин.

Лоуэлл. — Производственная компания в среднем платит 90 центов в день. Мельницы Болдуина платят от 60 до 75 центов в день.

Ньютон платит своим прачкам 75 центов в день, или 10 центов в час.

Норт-Бекет платит женщинам одну треть заработной платы мужчин.

Нортгемптон платит 5,00 долларов в неделю.

Солсбери, за шитье шляп, 1,00 доллар в день.

Южный Рединг, за работу с ротангом и обувью, от 5,00 до 10,00 долларов в неделю.

Южный Ярмут, половину заработной платы мужчин или меньше.

Тонтон, от одной трети до двух третей заработной платы мужчин.

Уолпол платит две трети заработной платы мужчин.

Wareham pays to its domestics from 18 to 30 cents a day; to seamstresses, 50 cents to $1.00.

Уилмингтон платит две трети заработной платы мужчин.

Winchester pays dressmakers $1.00 a day; washerwomen, 12 cents an hour.

Уоберн заставляет своих женщин работать от 11 до 13 часов и платит им две трети заработной платы мужчин.

С лучшей стороны вопроса, Фолл-Ривер свидетельствует, что женщины в конкуренции зарабатывают почти столько же, сколько мужчины.

Лоуренс, с Тихоокеанских фабрик, что женщинам щедро платят. Мы хотели бы увидеть цифры. Вашингтонские фабрики платят от 1,00 до 2,00 долларов в день.

Стоунхэм дает им 1,50 доллара в неделю.

Уолтем сообщает, что заработная плата на часовой фабрике очень прибыльна. В 1860 году я сообщала, что эта фабрика платит от 2,50 до 4,00 долларов в неделю. Здесь тоже мы предпочли бы цифры общему заявлению.

В Бостоне сейчас много фабрик по производству бумажных воротничков. Каждая девушка должна выдавать 1800 штук ежедневно. Заработная плата составляет 7,00 долларов в неделю. На фабрике бумажных коробок занято более 200 девушек; но я не могу установить их заработную плату и поэтому предполагаю, что она низкая. Я знаю людей, которые зарабатывают здесь 6,00 долларов в неделю; но это должно быть выше среднего.

Самая красивая группа фабричных работниц, которую я когда-либо видела, — это те, кто занят на шелковых и ленточных фабриках на Бостон-Нек, недавно находившихся под руководством мистера Дж. Х. Стивенсона, и те, кто на Флорентийских шелковых фабриках в Нортгемптоне, принадлежащих мистеру С. Л. Хиллу. Классы, библиотеки и привилегии, относящиеся к этим фабрикам, делают их лучшими примерами, которые я знаю; и это видно по лицам и поведению женщин.

Нас всегда отсылают к политической экономии, когда мы говорим о низкой заработной плате женщин; но небольшое расследование покажет, что другие причины сотрудничают с теми, которые могут быть достигнуты лишь постепенно, чтобы определить их ставки.

1. Своеволие самих женщин, которое, когда я вижу их на позициях, которые я помогла им открыть, наполняет меня стыдом и негодованием.

2. Нечестная конкуренция, исходящая от добровольного труда, в механических способах, женщин, которые хорошо обеспечены.

Что касается первого, мы не можем сильно винить женщин, которых работодатели выбирают за их хорошую внешность, за то, что они ожидают заработать свою зарплату через неё, а не через надлежащее выполнение своих обязанностей. Их поведение от этого не становится менее постыдным; но мне кажется, что только время, смерть и разрушение воспитают их.

Что касается второго, мы должны стремиться развивать общественное мнение, которое, продолжая считать труд почетным, заклеймит позором любых женщин, которые в комфортабельных сельских домах конкурируют с работницами больших городов. Сегодня есть тысячи жен богатых фермеров, которые точно так же толкают других женщин к греху и смерти, как если бы они вели их своими собственными руками в дома, в которых они в конечном итоге вынуждены искать убежище. Более того, мне стало известно, что в Бостоне, и, как мне говорят, в Нью-Йорке тоже, богатые женщины, которые даже не шьют сами, контролируют более тонкие виды модных работ, имея дело с магазинами, которые продают такие работы, под различными масками. Я не могу доказать эти слова, но они поразят сердца самих женщин, и я хочу, чтобы они имели некоторое значение для мужчин; ибо, если бы у этих женщин были карманные деньги, которые требуют их вкус и положение, они никогда бы не мечтали о такой конкуренции. Одну вещь эти мужчины должны знать, что такие женщины обычно известны своим работодателям, и их семейные отношения оцениваются соответствующим образом.

Недавние исследования фабричного труда в Англии касаются скорее условий, чем заработной платы женщин. В производстве цветов 11 000 девушек заняты от четырнадцати до восемнадцати часов ежедневно. В магазинах и на фабриках скобяных изделий они работают с шести лет по четырнадцать часов ежедневно. На стекольных фабриках занято 5000 женщин, с девяти лет и старше, по восемнадцать часов ежедневно. На табачных фабриках занято 7000 женщин в условиях больших физических страданий. Как вязальщицы, с шести лет, они работают по четырнадцать часов ежедневно за 1 шиллинг 3 пенса в неделю!

Это ужасное положение дел отчасти объясняется конкуренцией с трудом французских машин. Большое количество невежественных предрассудков против машин является одним из его результатов. В Шеффилде напильники до сих пор делают вручную; в то время как здесь, в Америке, мы делаем часы с помощью машин! Расположение всего общества, как здесь, так и в Великобритании, к этому трудовому вопросу является добрым. Это стало важной социальной проблемой. За пятнадцать лет, что моё внимание было приковано к этой теме, я увидела большую перемену в общественных настроениях.

Я получила Шестой ежегодный отчет Общества по трудоустройству женщин, президентом которого является граф Шефтсбери, а вице-президентом — мистер Гладстон. Это общество обучило некоторых парикмахеров, клерков, граверов по стеклу, бухгалтеров и операторов телеграфа; но его величайшая заслуга заключается в постоянном выпуске брошюр для влияния на развивающееся общественное мнение. Такая ассоциация должна быть создана в Нью-Йорке.

Я была бы рада инициировать в Бостоне, в течение последних шести лет, несколько важных промышленных движений. Война сдержала энтузиазм, который мне удалось пробудить; и я не смогла остановиться в своей специальной работе по сбору и наблюдению фактов, чтобы стимулировать его заново, или лично просить необходимые средства. Как легко было бы нескольким богатым женщинам проверить эти эксперименты!

Я бы сначала основала школу штопки; и, научив женщин, как штопать и латать надлежащим образом, я бы рассеяла их по стране, чтобы открыть собственные магазины. Как есть, я не знаю города, в котором существовало бы место, куда хозяйка могла бы отправить стирку на неделю, будучи уверенной, что она будет возвращена с каждой петлей для пуговицы, пуговицей, подгибом, ластовицей и корсажной лентой в надлежащем состоянии. Эти мастерские по штопке должны брать учеников, которых следует отправлять в дом, чтобы выполнять всякого рода ремонт с помощью иглы.

Я бы открыла другую школу, чтобы обучать женщин всякого рода тривиальному обслуживанию, которое сейчас неуклюже или неадекватно выполняется мужчинами. Если, например, вы сейчас посылаете к обойщику, чтобы починить старую оконную штору или крепление для шторы, его ученик заменит всю вещь за соразмерную стоимость, оставляя старые отверстия от винтов зиять перед зрителем. Я бы обучала женщин мыть, ремонтировать и заменять частично, и носить в своих карманах маленькие флаконы с белым или красным свинцом, чтобы заполнять зияющие отверстия. Для таких учеников можно было бы найти полную занятость.

В Милуоки, в октябре 1866 года, я нашла молодую женщину, хорошо устроившуюся в качестве парикмахера. Она принадлежала к высшему классу общества и столкнулась с большим сопротивлением в осуществлении своего плана. «Люди относились бы к ней гораздо лучше, — сказал мне местный священник, подробно описывая её борьбу, — если бы она была добровольной любовницей богатого человека». У неё не было вкуса к преподаванию, но я нашла в ней культурного и приятного компаньона. С тех пор как началась война, довольно много женщин были наняты в качестве клерков в государственных учреждениях в Вашингтоне. Сейчас ходят разговоры об их увольнении. Если это произойдет, то это будет следствием неподходящих назначений, а также привычек и раздражений, которые деморализованные женщины навязали департаментам. Правильное место, чтобы начать увольнения, очевидно, с коррумпированных мужчин, которые содержали своих любовниц из государственной казны.

В Чикаго я нашла Фанни Пейн, девушку тринадцати лет, работающую казначеем в производственной компании Eagle Works. Она за один год выплатит четверть миллиона долларов. Она ведет табели учета рабочего времени, платежную ведомость и бухгалтерскую книгу каждого из четырехсот нанятых мужчин. Она получает около пяти тысяч долларов в неделю из банка и делает надлежащие балансы с кассиром после выплаты своим людям. Она знает каждого человека, зарабатывает шестьсот двадцать пять долларов в год и представлена как совершенно здоровая. Мне не доставило удовольствия найти такую молодую девушку на такой открытой позиции. Я бы хотела, чтобы её необычные способности созревали в тишине. «Лондонский Атеней» недавно сказал: «Феноменом, достойным рассмотрения, является растущее число женщин-исполнителей на струнных инструментах во Франции. На экзамене консерватории в этом году мадемуазель Буле получила первый, мадемуазель Кастеллан — второй приз. Виолончель имеет своих профессиональных студентов среди прекрасного пола. Мадам Виардо собирается использовать свой опыт, редактируя классический выбор музыки».

Очень дорогая мне подруга — Шарлотта Хилл из Западного Гулдсборо в штате Мэн — родившаяся дочерью фермера, слишком глухая, чтобы преподавать, и слишком хрупкая, чтобы шить, имела сильную любовь к музыке. Она сама научилась играть на скрипке. Затем она создала для себя профессию, предлагая играть на ней на деревенских вечеринках; и за один год, в погоне за этой профессией, она проехала более восьмисот миль и отложила триста долларов. Эти деньги были потрачены не на ювелирные изделия, а на лучшие книги, которые могли предоставить наши лучшие издатели. Нужно быть гением, чтобы сделать такую вещь — доверие к себе и гораздо более глубокое доверие к Богу; но есть множество женщин, которых предложение и сочувствие привели бы к таким процветающим путям.

Я недавно слышала о молодой девушке в Ширли, которая содержит себя и своего отца охотой. Она не только отправляет дичь на рынок, но и готовит грудки птиц для декоративных целей. Она купила свой собственный дом на свою прибыль.

Когда я была во Флоренции, штат Массачусетс, летом 1865 года, я поехала на знаменитую пуговичную фабрику в Истхэмптоне. Эта великая индустрия была основана женщиной; и, так как я часто слышала мифические истории о ней, я хотела добраться до фактов. Я нашла Сэмюэля Уиллистона, очень хороший образец прекрасного старого английского джентльмена. Это человек между шестидесятью и семьюдесятью годами, с волосами и бородой белыми, как снег. Я нашла его в синем пальто с яркими пуговицами, желтом жилете и белых брюках, и очень желающим рассказать историю своей жены, если это «поощрит других женщин».

«Мой тесть, — продолжал он, — был мистер Грейвс. Он был бедным человеком с большой семьей детей. Его жена и дочери обычно ходили в Нортгемптон, чтобы получить вязание из магазинов. Однажды всё вязание было роздано; и миссис Грейвс показала своё разочарование так ясно, что лавочник попросил её взять несколько пуговиц для обтяжки. В те дни все наши пуговицы приходили из Англии, где их делали вручную; но у нашего портного они закончились, и он хотел несколько для пальто и жилетов в спешке. Миссис Грейвс сделала около гросса, все её дочери помогали, и сделала это так хорошо, что работу продолжили. Затем моя жена взялась за это. Она получила часть работы от своей матери. Это было в 1825-26 годах — сорок лет назад. Я вложил деньги в мериносовых овец. У меня было девяносто овец и большая ферма; но я был молодым человеком, и мне было трудно справляться. Казалось, что этот бизнес поможет. Моя жена хотела контролировать работу. Она нанимала девушек, чтобы помогать ей, и принимала все заказы, которые поступали. Дж. Д. Уитни и Хейден и Уитни продавали всё, что она могла сделать. Когда у неё был бизнес год, я поехал в Бостон, Провиденс, Хартфорд, Нью-Хейвен, Нью-Йорк — короче, я объехал всё вокруг — с образцами. Я получил свои заказы из первых рук, и с этого начался бизнес.

«Когда мы услышали, что пуговицы машинного производства были введены в Англию, мы послали купить право на их изготовление, и мистер Хейден ввел их здесь.

«У каждого человека должны быть свои маленькие начинания, — добавил мистер Уиллистон с смущенным румянцем; — но когда у человека есть такая жена, как моя, ему везет».

Говорят, что почти миллион долларов вложен в этот пуговичный бизнес в Истхэмптоне. Уиллистоны — конгрегационалистские христиане; и «Раунд Тейбл» недавно заявила, что богатство, накопленное таким образом, помимо того, что имеет большую местную ценность в развитии ресурсов штата, основало одну семинарию, построило три церкви и помогло колледжам и школам без числа.

Очень редко труд женщин консолидируется в капитал; но нет причин, почему бы этого не было. Мать Джеймса Фримена Кларка, чье имя я использую здесь в соответствии с её собственным выраженным желанием, была чудесной иллюстрацией того, чего достигнут здравый смысл и решимость. Избалованная любимица богатой семьи, мадам Кларк обнаружила, что призвана болезнью и ранней смертью мужа вернуть, почти без посторонней помощи, состояние шестерых детей. Первые деньги, которые она могла отложить, во главе пансиона, сняли ипотеку с небольшой собственности, которую, как она знала, она унаследует и которая, как она была уверена, вырастет в цене. За эту собственность она в конечном итоге получила свою цену, будучи, к большому изумлению заявителей, своим собственным «деловым человеком» во всех переговорах. Небольшую сумму, которую она принесла, она пустила под проценты в новых штатах, где деньги были в дефиците, и приумножила её в десять раз, прежде чем умерла, не из-за неосторожных спекуляций, а вкладывая их с умом в сердце больших городов Чикаго и Милуоки, покупая то, что она видела своими собственными глазами как ценное. «Я хочу, чтобы женщины знали, как управлять своими собственными делами, как я», — говорила она. «Это требует только немного здравого смысла. Женщины не должны отдавать свою собственность мужчинам или даже спрашивать их совета об этом. Лучшие мужчины будут подпирать свои шаткие планы деньгами женщины; но женщины должны наблюдать за мужчинами, видеть, куда хитрые мужчины вкладывают свои деньги, и делать так, как они, а не так, как они говорят».

Мне жаль, что цель этого тома не позволяет мне показать, как эта благородная женщина использовала деньги, которые она заработала для прибыли, религиозного продвижения и телесного комфорта тех, кто, казалось, нуждался в их помощи.

Одна другая женщина, чье имя мне не разрешено упоминать, заслуживает того, чтобы о ней говорили в этой связи. Она была сиротой и начала жизнь как фабричная девушка с двенадцатью с половиной центами. Её отец никогда не мечтал о какой-либо необходимости обучать дочь. Она взяла сестру на фабрику с собой; и, пока одна работала, другая ходила в школу — моя подруга открывала магазин портнихи, временами, чтобы ускорить процесс. Находясь на фабриках, она обеспечила, благодаря мудрой твердости, многие привилегии для девушек. Она вышла замуж и, после смерти единственного ребенка, стремилась сделать себя счастливой, будучи полезной; и открыла, для девушек, чья заработная плата была снижена, обувной магазин Защитного союза, принимая всё, что один человек и восемь учеников могли сделать ежедневно. Наконец, она заняла сто долларов и поехала в Линн — первая женщина, которая когда-либо покупала товары там. Она вскоре контролировала цены торговли, открыла второй магазин и, наконец, выкупила Союз.

Часть своего магазина она посвятила модным товарам и в течение семи с половиной лет делала все закупки в Бостоне. Затем она поехала в Филадельфию, оставив магазины на попечении мужа, и получила степень в Пенсильванском колледже. После этого она читала лекции по физиологии по всей Новой Англии, часто выгодно нанимаясь корпорациями для чтения лекций девушкам. К этому времени у неё были своя лошадь и экипаж, свой дом и двадцать тысяч долларов, помимо хорошей практики в сельском городке. Обстоятельства затем привели её в Калифорнию, где за три с половиной года она заработала тринадцать тысяч долларов, отчасти своей профессией, а отчасти скупкой правительственных ваучеров, которыми платили мужчинам на верфи. Она давала золото, а получала гринбеки. Прежде чем она покинула штат, один из его самых выдающихся врачей пришел к ней, чтобы узнать, каким секретом она лечит пациентов, от которых он отказался. Она показала ему ошибки его собственной практики; и, когда она вернулась в Новую Англию, оставила, с полным доверием, своих пациентов в его руках.

Если бы эта женщина не была ещё жива, я бы хотела записать детали её жизни; но они предполагают так много, что я не сочла правильным подавлять их полностью.

Мистер Тейер и две дамы недавно предприняли в Бостоне, на Эш-стрит, 28, небольшой эксперимент в виде пансиона для девушек. Это было впервые предложено дамам несчастьями молодой женщины, которая попала в их поле зрения. Они пытались снять дом, но обнаружили, что дешевле купить; мистер Тейер несет ответственность за половину расходов, а каждая из дам — за одну четверть. Дом был обставлен на средства друзей. В нем есть газ и вода почти в каждой комнате, и он укрывает 29 девушек. Они платят за свет, аренду, проживание и огонь, ремонт и обслуживание 1,50 доллара в неделю и 1,25 доллара. В большинстве комнат есть две односпальные кровати. Матрона ведет точный учет своих расходов; и каждую неделю товары взвешиваются одной из дам, при этом отходы, а также расходы на маркетинг, взимаются с девушек.

Пансион, организованный таким образом, обходится каждой девушке в 1,75 доллара в неделю. Некоторые девушки стирают себе сами по вечерам, а раз в неделю для работы по дому нанимается женщина. Они сами следят за порядком в своих комнатах. Смотрительница нанимает кухарку. Существует всего два правила: каждая девушка должна быть дома к 10 часам вечера, и о желании съехать необходимо предупреждать за неделю. Никакого надзора, кроме контроля за запасами и счетами смотрительницы, не осуществляется. Дом был открыт 15 декабря 1866 года и успешно функционирует согласно своему плану.

При всей моей признательности за эту попытку, я не могу считать, что этот план следует использовать в будущем. Девушки не желают получать благотворительную помощь, да и никакой эксперимент не может быть по-настоящему успешным, если он в конечном итоге не приносит справедливого процента от стоимости дома и обстановки. По моему мнению, 4 доллара в неделю — это лишь справедливая себестоимость того уровня пансиона и условий жизни, которые получают эти девушки; и при среднем уровне управления удержать цену на этом уровне было бы невозможно.

Я не знаю стоимости дома, но его аренда определенно составила бы 600 долларов. Налоги на него составили бы не менее 120 долларов.

Теперь предположим, что в нем проживают 30 девушек, каждая из которых платит максимальную арендную плату в 1,50 доллара в неделю, что составляет 45 долларов в месяц. За 13 месяцев они заплатят 585 долларов — сумма меньше, чем только одна арендная плата; при этом налоги на дом и воду, освещение, проживание, отопление, ремонт и обслуживание предоставляются бесплатно. Я уверена, что моя оценка аренды и налогов ниже их реальной стоимости; и очевидно, что никакие усилия по оказанию помощи этому классу в широком масштабе не увенчаются успехом, если они не станут более окупаемыми: компании будут браться только за прибыльное дело. Я хочу видеть, как девушки объединяются, чтобы обеспечить себя всем необходимым еще более скромным способом; и я хочу видеть создание системы кухонь-столовых, которые упростили бы все это дело.

В Нью-Йорке готовится к открытию Дом для работающих женщин, план которого был представлен общественности еще давно. На Элизабет-стрит было приобретено здание, которое предоставит жилье для четырехсот человек. За него было уплачено 100 000 долларов, и еще 25 000 долларов будет потрачено на его обустройство. Половина этой суммы уже собрана; и управляющие прилагают значительные усилия, чтобы собрать остаток. О его целях «Evening Post» пишет:

«В этом Доме будут чистые, хорошо проветриваемые комнаты, здоровая пища, а также условия для образования и самосовершенствования. Девушки, подверженные искушениям городской жизни, будут окружены как моральным, так и христианским влиянием».

«Учреждение призвано принести пользу той категории женщин, которые сейчас, при своих скудных средствах, не могут найти себе комфортное жилье и вынуждены жить там, где под угрозой находятся как нравственная чистота, так и здоровье».

«Хорошо известно, что семьи и владельцы пансионов почти всегда возражают против постояльцев-женщин, и что многим тысячам швей трудно найти жилье. Изготовительницы искусственных цветов, фальцовщицы книг, производительницы кринолинов, упаковщицы кондитерских изделий и т. д. вынуждены, если они лишены

родительского крова, принимать такие дома и условия, которые позволяют их весьма ограниченные ресурсы».

«Не предполагается делать это учреждение благотворительным; цены будут установлены настолько умеренными, чтобы быть доступными для тех, кому оно призвано помочь, в то время как само заведение будет находиться на самоокупаемости».

Мистер Халлидей говорит об этом:

«Общие расходы на первоначальную покупку, переделку и мебель составят около 140 000 долларов. Господа Питер Купер, Джеймс Ленокс, Джеймс Браун, Стюарт Браун, Уильям Х. Аспинуолл, Э. Дж. Вулси и миссис К. Л. Спенсер без всяких просьб пожертвовали по тысяче долларов каждый. Двадцать тысяч долларов были выделены при условии, что мы соберем такую же сумму в виде пожертвований. Мы рассчитываем разместить почти пятьсот человек, а плата за пансион и стирку составит от трех с четвертью до трех с половиной долларов в неделю.

Будут гостиные, читальный зал, бесплатная библиотека и просторные ванные комнаты. Никому с хорошей репутацией не будет отказано в приеме; никто другой не сможет стать членом семьи».

Есть надежда открыть учреждение к первому июня.

Христианская ассоциация молодых женщин была организована в Бостоне в мае 1866 года под покровительством миссис Генри Ф. Дюрант. На Чонси-стрит, 27, были предоставлены меблированные комнаты, где молодые женщины могут получить информацию о трудоустройстве, пансионах и так далее. Количество обращений составляет в среднем сто в месяц; и ассоциация стремится создать дом, где будут ресторан для предоставления питания по себестоимости только для молодых женщин, бесплатный читальный зал и библиотека, вечерние школы, комнаты для общения и временные спальные комнаты. Это крайне желательное начинание; но оно не принесет постоянной пользы, если поставит в ложное положение девушек, способных обеспечить себя самостоятельно. Средства мудрых и добрых людей должны положить начало всем подобным движениям; но чтобы быть полезными, они должны быть не только по виду, но и на деле самоокупаемыми.

Летом 1866 года Октавия Хилл из Лондона, внучка знаменитого доктора Саутвуда Смита, сообщила, что после консультации с Джоном Рёскином она арендовала дома для бедных жильцов. Она привела их в надлежащий порядок и поддерживала его. Она не допускала среди своих жильцов ни перенаселенности, ни задолженности по арендной плате. У нее не было посредников. Эксперимент оказался полностью успешным и сразу принес пять процентов прибыли.

Доходные дома мистера Рёскина, как их называют, — лучшие из когда-либо созданных в Лондоне. Они предоставляют бедным самое дешевое и чистое жилье, принося при этом хороший доход. Они полностью находятся в руках мисс Хилл, поскольку сам мистер Рёскин более искусен в исправлении социальных язв, чем терпелив в их перенесении. Думаю, он забывает то, что когда-то писал о душе, которая отказывает себе в столкновении с болью.

В основной части этой книги я упоминала о большом количестве женщин, которые начали работать в типографиях с 1860 года. Я подумала, что женщинам в других сферах труда может быть полезно понять, как были осуществлены некоторые из этих изменений и каким образом были получены преимущества, которые легко могли быть упущены. В одном городе, который я знаю, еженедельную религиозную газету печатали восемь женщин. Самая опытная из них исполняла обязанности мастера; и когда на второй год войны в типографиях начались забастовки, один друг обратил ее внимание на этот факт и показал, как противостоять забастовке, если она дойдет, как это и случилось, до ее собственного города. Как только она услышала об этом, она посоветовалась с остальными работницами. Видя возможное, хотя отнюдь не гарантированное преимущество, они согласились подчиниться ее действиям в таком случае. Наконец, работники, занятые в ежедневной вечерней газете города, забастовали, и издатель не знал, что делать. Девушка пришла к нему, сказала, что приведет с собой семь способных работниц, и ее сразу приняли. Он был настолько подл, что предложил половину жалованья, от чего она категорически отказалась. Восемь женщин приступили к работе в типографии на полном окладе. Не прошло и недели, как все радовались переменам. Не было ни ругани, ни пьянства, а только тихая рабочая комната. Через месяц разочарованные мужчины предложили вернуться: их услуги были отклонены, но издатель был настолько низок, что пошел к своему мастеру. «Мои люди готовы вернуться, — сказал он. — У меня нет претензий к вам, но я больше не могу платить вам полную зарплату». — «Делайте как знаете, — ответила девушка, — вы не получите нас за меньшую сумму»; и поскольку все семеро сказали «аминь», издателю не оставалось ничего другого, как оставить их. Преимущества, вытекающие из единства и здравого смысла в данном случае, очевидны, и их легко можно было бы имитировать во многих направлениях. Прошлой зимой мисс Стеббинс из округа Чикасо, штат Айова, была назначена нотариусом; такие назначения до сих пор настолько редки, что этот факт стоит зафиксировать.

ПРАВО.

Недавно сообщалось, что «British Medical Journal» заявил, будто больше английских женщин стремятся к допуску к адвокатской практике, чем к медицинской. Если это правда, то это резко контрастирует с положением дел в нашей стране. Некоторые женщины изучали здесь право; многие работали в адвокатских конторах; но, насколько мне известно, ни одна не изъявила желания быть допущенной к адвокатуре: и даже в самой Англии, насколько мне известно, мисс Шедден остается единственным примером женщины, выступающей в суде.

Количество законов, принятых за последние шесть лет и затрагивающих положение женщин, было очень небольшим.

Ассамблея штата Нью-Йорк в феврале 1865 года приняла закон, приравнивающий юридические показания замужней женщины к показаниям женщины, обладающей гражданской правоспособностью. Законодательное собрание Массачусетса узаконило брачные церемонии, проводимые женщиной-священником; а в январе 1866 года мистер Пекхэм из Вустера внес предложение о создании объединенного специального комитета «для рассмотрения того, каким образом женщинам может быть обеспечена более справедливая и равная оплата труда». 4 апреля, совсем недавно, Сэмюэл Э. Сьюэлл и другие подали петицию с просьбой разрешить назначать женщин в школьные комитеты. Трудно представить, на каком основании таким просителям было предложено отозвать петицию. Эти вещи ценны лишь как показатель того, что общественное внимание все еще живо.

Недавно в Ричмонде, штат Вирджиния, обвинение в краже было поддержано против женщины, которая впоследствии была оправдана по апелляции на том основании, что ни одна замужняя женщина не может владеть собственной одеждой, что привело к изъяну в обвинительном заключении. В результате в Палату представителей был внесен законопроект об обеспечении прав собственности замужней женщины, как если бы она была женщиной, обладающей гражданской правоспособностью, к ужасу членов палаты, которые всерьез утверждают, что брака не может существовать, если мужчина не владеет гардеробом своей жены!

В Миссури новая Конституция предоставляет женщинам право составлять завещание; а Законодательное собрание рассматривает вопрос о допуске женщин в Университет штата.

В Англии недавно было вынесено любопытное решение по делу священника Церкви Англии, который оставил своих детей под опекой жены, не выразив никакого мнения относительно их религиозного воспитания. Совместным опекуном с женой был другой священник, который подал иск в суд с требованием решить, какую церковь должны посещать дети. Мать и тринадцатилетний сын желают посещать часовню диссентеров, но сэр Дж. Стюарт, вице-канцлер, постановил, что религиозная вера отца должна определять этот вопрос для детей! Подобный абсурд сделает для обеспечения будущей свободы женщины больше, чем любой аргумент. Семейная история мадам де Беду, недавно скончавшейся в Париже, также служит примечательной иллюстрацией абсурдности старых законов.

Завещание Фрэнсиса Джексона из Бостона недавно рассматривалось нашими судами для получения инструкций относительно его толкования. Завещание мистера Джексона с целью формирования антирабовладельческих настроений было признано законным; но решение от февраля 1867 года гласит:

«Дар в шестой статье, направленный на создание траста, не ограниченного по времени, для обеспечения принятия законов, предоставляющих женщинам иные права, чем те, которые принадлежат им согласно существующей Конституции и законам, не является законной благотворительностью, а потому недействителен и возвращается законным наследникам завещателя».

Упомянутый дар предназначался для содействия публикации таких книг, как та, что читатель сейчас держит в руках.

В сентябре 1865 года в Лейпциге состоялся очень важный съезд. Собралось сто пятьдесят женщин, обязавшихся отстаивать право на труд и преодолеть разрыв в оплате труда между двумя полами. Мадам Луиза Отто-Петерс открыла конференцию блестящей речью. Она заявила, что в Германии пять миллионов женщин, каждая из которых могла бы зарабатывать, если бы ей позволили, три талера в неделю. Тысяча женщин могли бы найти работу в качестве химиков с жалованьем сто пятьдесят талеров в год, не считая питания и проживания. Еще тысяча могли бы работать на затяжке обуви. Настаивали на основании промышленных и коммерческих школ. Слабым местом речи, как сообщалось, было то, что она не учитывала тот факт, что приток пяти миллионов работников неизбежно должен снизить текущий уровень заработной платы, который она предлагала. Я упоминаю об этом съезде в правовом контексте, полагая, что он был призван устранить некоторые местные правовые барьеры.

Петиция от шестидесяти женщин округа Поттер, штат Пенсильвания, была только что представлена в Законодательное собрание этого штата с просьбой о принятии закона, позволяющего вдовам после смерти мужа распоряжаться имуществом, приобретенным совместным трудом, таким же образом, как это делает муж после смерти жены.

Когда Фримен Кларк был контролером валюты Соединенных Штатов, он постановил, что женщина, не являясь гражданкой, не может быть директором банка. Я считаю это логичным и удовлетворительным. Мне бы хотелось, чтобы таких решений было больше. Если бы положение о том, что женщина не является гражданкой, было доведено до крайности, оно стало бы несостоятельным: ее имущество нельзя было бы облагать налогом, и пришлось бы применить необходимые меры. Один банк выразил протест против решения контролера, желая сохранить услуги женщин, которые «до сих пор были удовлетворительными». Я вижу в вашингтонской газете, что другой национальный банк просит разрешения уменьшить число своих директоров; так как слишком много его акций принадлежит женщинам, что не удалось найти девять мужчин, чтобы занять эту должность.

Теперь пусть несколько умных женщин скупят через брокера все акции такого банка, выберут своего президента и директоров и посмотрят, что сможет сделать правительство. Абсурдность такого положения на практике очевидна всем, кто знает, как ведутся дела в наших провинциальных городах.

ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО.

Доктор Хант и несколько других женщин продолжают свои ежегодные протесты без перерыва. Примерно таким же образом петиции недавно были направлены в Конгресс от имени всеобщего избирательного права. Мы не ожидали, что такие петиции встретят благоприятный прием; но было долгом зафиксировать их, если мы могли сделать это, не затрудняя государственные дела. Какую судьбу они встретили в Конгрессе, вы слышали совсем недавно, так что у меня нет необходимости записывать это. Миннесота, Нью-Йорк и другие штаты подали петиции в свои Законодательные собрания с той же целью.

7 февраля 1867 года Палата представителей Канзаса решила, по согласованию с Сенатом, внести поправку в резолюцию об изменении Конституции, вычеркнув слова «белый» и «мужчина» и сделав образованность основой избирательного права после 1870 года. Это действие с тех пор было каким-то образом отменено, и было вычеркнуто только слово «белый». В Конгрессе мистер Ноэль из Миссури предложил серию резолюций в пользу распространения избирательного права на женщин и санкционирования созыва конвента для внесения поправок в Конституцию штата Миссури. Исполняющий обязанности вице-президента, спикер Сената, записывая свой протест против Билля об избирательном праве для округа Колумбия, сказал: «Сделайте его избирательным правом для образованных, и я проголосую не только за это, но и за женщин тоже».

На недавних выборах должностных лиц Торговой библиотеки Филадельфии женщины-акционеры были допущены к голосованию.

«New-York Express» пишет:

«Осуществление избирательного права женщинами было практически проиллюстрировано на выборах должностных лиц Торговой библиотеки в Филадельфии во вторник. Был открыт избирательный участок для женщин-акционеров, которые в количестве ста пятидесяти шести человек отдали свои голоса. Оба пола голосовали вместе; и процедура была проведена с величайшей пристойностью, без путаницы или беспорядка, как это слишком часто бывает, когда голосуют только мужчины. Дамы подошли и опустили свои бюллетени с таким хладнокровием, как будто они привыкли к этой привилегии. Как иллюстрация того, как это может быть сделано, это голосование на выборах в библиотеке следует принять к сведению».

Поскольку возникли некоторые сомнения относительно факта голосования женщин в Нью-Джерси, впервые опубликованного мной на основе информации, предоставленной Томасом Гарраттом в моих лекциях по праву, я прилагаю здесь историю Конституции Нью-Джерси в этом отношении, собранную Люси Стоун и Антуанеттой Блэкуэлл, а также отчет о моем собственном недавнем интервью с членом Палаты представителей 1807 года, которая окончательно отменила эту одиозную статью.

Во время недавней важной дискуссии в Сенате по предложению о предоставлении права голоса женщинам округа Колумбия Нью-Джерси упоминался как прецедент. Поскольку прецедент оспаривался, в «Newark Daily Advertiser» было опубликовано следующее заявление:

«В 1709 году провинциальный закон ограничил привилегию голосования «мужчинами-землевладельцами, имеющими сто акров земли в собственном праве или пятьдесят фунтов текущей монеты провинции в виде недвижимого и личного имущества»; и в течение всего колониального периода эти квалификации оставались неизменными.

Но 2 июля 1776 года (за два дня до Декларации независимости) Провинциальный конгресс Нью-Джерси в Берлингтоне принял Конституцию, которая оставалась в силе до 1844 года, раздел 4 которой гласит: «Квалификации избирателей для членов Законодательных собраний. Все жители этой колонии, достигшие совершеннолетия, обладающие чистым имуществом в той же сумме в пятьдесят фунтов прокламационных денег и проживавшие в округе, в котором они претендуют на право голоса, в течение двенадцати месяцев, непосредственно предшествующих выборам, имеют право голосовать за представителей в Совете и Ассамблее, а также за всех других государственных должностных лиц, которые будут избраны народом округа в целом».

Раздел 7 предусматривает, что Совет и Ассамблея совместно избирают какое-либо подходящее лицо в пределах колонии на пост губернатора. Эта Конституция оставалась в силе до 1844 года.

Таким образом, путем сознательной замены терминов «мужчина-землевладелец» на «все жители» избирательное право и способность занимать высшую государственную должность были предоставлены как женщинам, так и неграм.

В 1790 году комитет Законодательного собрания представил законопроект, регулирующий выборы, в котором слова «он или она» применяются к избирателям; тем самым законодательно подтверждая предполагаемый смысл Конституции.

В 1797 году Законодательное собрание приняло закон о регулировании выборов, содержащий следующие положения:

«Раздел 9. «Каждый избиратель должен открыто и на виду доставить свой бюллетень, который должен быть единым письменным билетом, содержащим имена лица или лиц, за которых он или она голосует» и т. д.

Раздел 11. «Все свободные жители, достигшие совершеннолетия, обладающие имуществом в пятьдесят фунтов прокламационных денег и проживавшие в округе, в котором они претендуют на право голоса, в течение двенадцати месяцев, непосредственно предшествующих выборам, имеют право голосовать за всех государственных должностных лиц, которые будут избраны в силу настоящего закона; и никто не имеет права голосовать в каком-либо другом городке или округе, кроме того, в котором он или она фактически проживает во время выборов».

Мистер Уильям А. Уайтхед из Ньюарка в статье на эту тему, прочитанной им в 1858 году перед Историческим обществом Нью-Джерси, утверждает, что в том же 1797 году женщины голосовали на выборах в Элизабеттауне за членов Законодательного собрания. «Кандидатами, между которыми существовало наибольшее соперничество, были Джон Кондит и Уильям Крейн, главы того, что стало известно год или два спустя как «федерально-республиканская» и «федерально-аристократическая» партии, первый — кандидат от Ньюарка и северных частей округа, второй — от Элизабеттауна и прилегающей местности, в Совет. Под впечатлением, что кандидаты наберут почти одинаковое количество голосов, лидеры Элизабеттауна подумали, что смелым государственным переворотом они могут обеспечить успех мистера Крейна. В поздний час дня, и, как мне сообщили, прямо перед закрытием избирательного участка, было приведено несколько женщин, которым, согласно положениям действующих законов, разрешили проголосовать. Но маневр не увенчался успехом; большинство за мистера Кондита в округе, несмотря на это, составило девяносто три голоса».

«Newark Sentinel» примерно в то же время сообщает, что «не менее семидесяти пяти женщин проголосовали на недавних выборах в соседнем боро». На президентских выборах 1800 года между Адамсом и Джефферсоном «женщины голосовали очень

повсеместно по всему штату; и так продолжалось до принятия закона (1807 г.), исключающего их с избирательных участков. Сначала закон толковался так, чтобы допускать только незамужних женщин: но по мере распространения практики толкование привилегии стало шире и стало включать женщин восемнадцати лет, замужних или незамужних, и даже цветных женщин; на спорных выборах в округе Хантердон в 1802 году голоса двух или трех таких женщин фактически избрали члена Законодательного собрания.

О том, что женщины голосовали в очень ранний период, нам сообщает почтенный мистер Сайрус Джонс из Ист-Оринджа, который родился в 1770 году и которому сейчас девяносто семь лет. Он говорит, что «старые девы, вдовы и незамужние женщины очень часто голосовали, но замужние женщины — очень редко»; что «право было признано, и о нем мало говорили или думали в каком-либо смысле».

Весной 1807 года в округе Эссекс были проведены специальные выборы, чтобы решить вопрос о месте расположения здания суда и тюрьмы; Ньюарк и его окрестности боролись за то, чтобы сохранить здания округа, Элизабеттаун и его окрестности стремились перенести их на «Дэйс-Хилл».

Вопрос вызвал огромный интерес, так как считалось, что затрагивается стоимость имущества каждого человека. Не только был выведен каждый законный избиратель, мужчина или женщина, белый или черный; но с обеих сторон практиковались грубые махинации. Имущественный ценз в основном игнорировался; участвовали иностранцы, а также мальчики и девочки, не достигшие совершеннолетия; и многие представители обоих полов «голосовали рано и голосовали часто». В городке Акуаканонк, в котором, как считалось, было около трехсот законных избирателей, было подано более восемнадцати сотен голосов, все, кроме семи, в интересах Ньюарка.

Не похоже, чтобы женщины или негры были более причастны к этим махинациям, чем белые мужчины. Но это дело вызвало большой скандал, и они, по-видимому, были сделаны козлами отпущения.

Когда Законодательное собрание собралось, они признали выборы мошенническими; однако Ньюарк сохранил здания. Затем они приняли закон (15 ноября 1807 г.), ограничивающий избирательное право белыми мужчинами-гражданами, достигшими двадцати одного года, проживающими в округе в течение двенадцати месяцев, предшествующих выборам, и обладающими имуществом в пятьдесят фунтов прокламационных денег. Но они пошли дальше и предусмотрели, что все те, чьи имена фигурируют в последнем дубликате налогов штата или округа, должны считаться обладающими пятьюдесятью фунтами; тем самым фактически отменив имущественный ценз.

В 1820 году те же положения были повторены и сохранялись до 1844 года, когда была введена нынешняя Конституция штата.

Таким образом, оказывается, что с 1776 по 1807 год — период в тридцать один год — право женщин и негров голосовать было признано и осуществлялось; затем с 1807 по 1844 год — произвольным актом Законодательного собрания, который, по-видимому, никогда не оспаривался — конституционное право было приостановлено, и как женщины, так и негры были исключены с избирательных участков еще на тридцать семь лет. Расширение избирательного права в Конституции штата 1776 года на «всех жителей», обладающих предписанными квалификациями, несомненно, было обусловлено влиянием квакеров, тогда сильным в Западном Джерси, и тогда, как и сейчас, выступавших за равные права женщин.

С 1844 года, согласно нынешней Конституции, избирательное право предоставляется «каждому белому гражданину мужского пола Соединенных Штатов в возрасте двадцати одного года, который был резидентом этого штата в течение одного года и округа, в котором он претендует на право голоса, в течение пяти месяцев непосредственно перед выборами», за исключением нищих, идиотов, душевнобольных и преступников.

Эта Конституция подлежит изменению большинством голосов обеих палат двух последовательных Законодательных собраний, после чего такая поправка ратифицируется народом на специальных выборах.

«Люси Стоун, Х. Б. Блэкуэлл».

Во время недавнего визита в Перт-Амбой друг обратил мое внимание на фигуру в широкополой шляпе, очень похожей на ту, что когда-то украшала обложку «Альманаха бедного Ричарда». «Этому человеку девяносто пять лет, — сказал он. — Он провел свою молодость, не давая жителям Нью-Джерси вывозить своих рабов на Юг. Был принят закон о перспективной эмансипации, который сделал молодых негров плохим вложением средств; но наш друг Паркер, вон там, присматривал за ними без всякой платы. Мы думаем, он похож на Бенджамина Франклина». На следующий день я поехала на прогулку с самим мистером Паркером, и обнаружила, что у него есть еще одно право на мой интерес. Оригинальная Конституция Нью-Джерси, принятая в 1776 году, оставляла женщинам свободу голосовать, исключив слово «мужчина». В 1790 году, когда Конституция была пересмотрена, член-квакер «Друг Хупер» встал, чтобы сказать, что среди его народа женщинам разрешено иметь свою естественную долю влияния. По его настоянию дело было прояснено путем вставки слов «он или она». В 1807 году, после выборов, оспаривавшихся с необычайной яростью, эти слова были вычеркнуты, а слово «мужчина» вставлено. Я никогда не ожидала увидеть члена Законодательного собрания, который отменил эту фразу; но Друг Паркер был там и помог это сделать. Он заверил меня, что женщины в то время не стремились сохранить эту привилегию; но если бы они стремились, Законодательное собрание было настолько разгневано, что изменения все равно произошли бы. Мальчишки, как белые, так и цветные, и несовершеннолетние, одевались в женскую одежду, чтобы увеличить число бюллетеней, которое было более чем вдвое больше, чем должно было быть; раздражающим вопросом был возможный перенос зданий округа.

Несколько дней назад я вырезала из газеты следующий абзац:

«В Палате представителей Кентукки в прошлую пятницу спикер получил обращение от миссис —— из Нью-Йорка, которое было зачитано клерком, с просьбой к Законодательному собранию южных штатов предоставить избирательное право белым женщинам на Юге, чтобы дать Демократической партии преимущество над голосами негров, если Конгресс примет общий закон об избирательном праве для негров. Следуя этому плану, миссис —— считает, что Юг может управлять страной, как во времена Джефферсона».

Я опускаю имя, которое было напечатано полностью в этом абзаце, потому что это имя женщины, которую я уважаю; и я искренне надеюсь, что все обвинение ложно. Если женщины стремятся продвигать свое дело с помощью низких и показных трюков — таких, которые обесчестили политику мужчин, — да разочарует их Бог навсегда! Я предпочла бы потерпеть поражение с друзьями свободы, чем быть увенчанной с ее врагами. Именно потому, что я верю, что женщина достаточно сильна, чтобы противостоять низким, свободным и унизительным искушениям общественной жизни, я хотела бы вести ее к ней. Если она не может войти в нее как вдохновение, пусть она будет навсегда исключена!

Миссис Стэнтон и мисс Энтони при содействии Люси Стоун и Антуанетты Блэкуэлл были заняты агитацией по всем правовым вопросам, и особенно по вопросу избирательного права, с момента образования Ассоциации равных прав в Нью-Йорке в мае 1866 года. Везде, где есть хоть какая-то перспектива созыва конвента для изменения Конституции штата, казалось бы, разумно агитировать по этому вопросу; но здесь, в Массачусетсе, почти все, что должно было быть сделано для защиты женщин, сделано, за исключением предоставления им права голоса. Этот вопрос мы слишком мудры, чтобы поднимать, пока страна хоть немного не оправится от тревог и недоумений войны. У нас нет желания вырвать у несправедливого судьи, ради нашей назойливости, право, которое никогда не могло бы быть полезным, если бы оно не было предоставлено с сердечным сочувствием лучшей части общества. 16 марта 1867 года в Палате представителей Массачусетса было внесено предложение поручить Судебному комитету подготовить поправку к Конституции штата, предоставляющую право голоса женщинам. Было проведено голосование, и предложение было отклонено: за — 44, против — 97.

В Нью-Йорке, Иллинойсе и Мичигане этот вопрос будет вынесен на Конституционный конвент. Висконсин — наш передовой штат, обе палаты его правительства 4 апреля 1867 года согласились с резолюцией о представлении его на рассмотрение народа. В Нью-Йорке в прошлом году миссис Стэнтон выдвинула себя кандидатом в Конгресс и получила, кажется, тридцать голосов. Было настолько хорошо понятно, что ее избрание невозможно, что ее карточка не вызвала ни насмешек, ни дискуссий. Никто не хотел отвлекаться от более насущных интересов, чтобы рассматривать это. Поэтому это была пустая трата сил. Я с болью видела, что некоторые женщины не побоялись использовать в прошлом году политический трюк и отправили демократическим членам Сената и Палаты представителей петиции о праве голоса для женщин, зная, что те не испытывают к ним никакой симпатии. Если бы эти петиции были отправлены республиканским членам любой из палат, их могли бы не заметить в суматохе более серьезных тревог. Отправленные с озорным умыслом таким людям, как Коуэн, женщины должны были знать, что петиция будет представлена, хотя бы для того, чтобы раздражать и смущать наших честных друзей из Республиканской партии. В чем наше влияние на политику было бы лучше, чем влияние мужчин, если мы прибегаем к таким мерам? В течение прошлого года я составила и направила достопочтенному Чарльзу Самнеру петицию о праве голоса, а затем поддержала ее двумя или тремя письмами. Думаю, мистер Самнер так и не представил ее; но я с готовностью уступаю его суждению относительно этого. Моим долгом было держать этот предмет в уме и следить за тем, чтобы мы не казались, даже в суматохе, оставленной гражданской войной, упускающими из виду наше требование. Я рада выразить публичную благодарность достопочтенному Джорджу Томпсону, который на собрании Ассоциации равных прав, состоявшемся в Филадельфии 17 января 1867 года, отклонил резолюцию с благодарностью мистеру Коуэну и осуждением мистера Самнера именно на этих основаниях. «Благодарить таких людей, как Коуэн, которые не желали давать избирательные права женщинам не больше, чем неграм, означало выставить себя дураками, — сказал он. — Осуждать Самнера за то, что он не считал это время подходящим для продвижения требований женщин, не было честью для давно проверенного друга человеческого прогресса».

За границей такие вещи выглядят лучше. Чистые руки Джона Стюарта Милля — к которым не побоится прикоснуться ни одна благородная женщина — представили в Парламент петицию полутора тысяч женщин о праве голоса. Эта петиция настолько умеренна и разумна, что заслуживает того, чтобы быть сохраненной.

«Смиренная петиция нижеподписавшихся гласит:

Что, поскольку высокими авторитетами было прямо установлено, что владение собственностью в этой стране влечет за собой право голоса на выборах представителей в Парламент, является очевидной аномалией, что одним владельцам собственности разрешено использовать это право, в то время как другие, составляющие не менее значимую часть нации и в равной степени квалифицированные по закону для владения собственностью, не могут осуществлять эту привилегию; что участие женщин в управлении соответствует принципам британской Конституции, поскольку женщины на этих островах всегда считались способными к суверенитету, а женщины имеют право занимать различные государственные должности.

Ваши просители, поэтому, смиренно просят вашу достопочтенную Палату рассмотреть целесообразность обеспечения представительства всех домовладельцев, без различия пола, которые обладают такой собственностью или квалификацией по аренде, которую ваша достопочтенная Палата может определить. И ваши просители будут вечно молиться.

«Миссис У. Б. Карпентер, 56, Риджентс-Парк-роуд, Лондон, Н.У.

К. М. Кларксон, Хэтфилд-роуд, Уэйкфилд.

Фрэнсис Пауэр Кобб, 26, Херефорд-сквер, Лондон, С.У.

Элизабет Гаррет, L.S.A., 20, Аппер-Беркли-стрит, Лондон, У.

Мэри Энн Гаскелл, Плимут-Гроув, Манчестер.

Матильда М. Хейс, Грейт-Малверн.

Мэри Хауитт, Вест-Хилл-Лодж, Хайгейт, Н.

М. С. Кинглэйк, 50, Аппер-Брансуик-плейс, Брайтон.

Айза Крейг Нокс, 14, Клайд-Террас, Нью-Кросс, С.Е.

С. Дж. Левин, Биркенхед.

Харриет Луптон, Сент-Асаф.

Элизабет Мэллисон, Кэмп-Коттедж, Уимблдон.

Харриет Мартино, Зе Нолл, Эмблсайд.

Джейн Мартино, 21, Таритон-стрит, Лондон, У.К.

Джейн Моксон, 1, Кандаллс-Ярд, Лидс.

Миссис Элизабет Пиз Никол, Хантли-Лодж, Эдинбург.

Бесси Р. Паркс, 15, Уимпол-стрит, Лондон, У.

Элизабет Проктор, Полам-Холл, Дарлингтон.

К. Стерч, Камберленд-Террас, Риджентс-Парк, Лондон, Н.У.

Миссис Томас Тейлор, Астон-Хаус, Оксфордшир.

Сара Анвин, Хейл-Лодж, Эджвер, Миддлсекс.

Анна Мэри Хауитт Уоттс, 24, Гроув-Террас, Хайгейт-роуд».

Я прилагаю к вышеуказанной петиции несколько из полутора тысяч имен, которые послужат для придания ей идентичности и интереса в этой стране. Мы не находим среди имен многих имен любимых усопших; и многие, несомненно, были бы там, кого мы знаем, если бы ее могли подписать все, а не только владельцы собственности.

Для поддержки этой петиции в Парламенте было оказано очень мощное влияние; и среди ее сторонников были Джеймс Мартино, Герберт Спенсер, профессор Хаксли и Голдвин Смит. Мистер Милль, по-видимому, представил вторую петицию, возглавляемую леди Гольдшмид и подписанную тремя тысячами человек; и еще одна была предложена в то же время мистером Расселом Герни. 11 апреля 1867 года вопрос о женском избирательном праве впервые обсуждался в Палате общин, не встретив смеха. Петиция, представленная мистером Дунканом Маклареном из Эдинбурга, была подписана восемью университетскими профессорами, шестью докторами права, восемнадцатью священниками, восемью барристерами, десятью врачами, десятью офицерами и двумя тысячами других лиц. Говорят, что две женщины были недавно избраны приходскими старостами: миссис Слокомб для Бриттадона и миссис Крейг для Браттон-Флеминга. Падчерица Джона Стюарта Милля, мисс Хелен Тейлор, внесла в январский номер «Westminster» статью, которая достойно поддержала гораздо более всеобъемлющее заявление ее матери в 1851 году. Однако было бы трудно представить статью, которая более убедительно обращалась бы к английскому народу. В Англии существует Ассоциация женского избирательного права, которая предлагает распространять эту статью в качестве брошюры. Миссис П. А. Тейлор и Фрэнсис Пауэр Кобб являются одними из ее самых активных членов. Миссис Бодишон недавно выпустила две брошюры на эту тему. Они содержат один пример, который не является общеизвестным, неудобства лишения английских женщин избирательного права. Владельцы поместий стремятся продвигать свои интересы через право голоса своих арендаторов и часто выселяют женщин с ферм, чтобы заменить их мужчинами, имеющими фригольд. На одной ферме в Саффолке семь женщин были выселены. Среди примеров, которые приводит миссис Бодишон, чтобы показать необходимость женских голосов, — пренебрежение женским образованием; отказ в аренде или выселение старых арендаторов; недостаток должного общественного духа, который женщины могли бы привнести в дела; и состояние работных домов и благотворительных ассигнований в целом. В Австрии информация, предоставленная для одной из статей миссис Бодишон, по-видимому, показывает, что женщины имеют те же избирательные права, что и мужчины, только в нескольких случаях они вынуждены голосовать по доверенности. Они голосуют как дворяне, в своем корпоративном качестве как монахини, и как налогоплательщики или купцы; но мне не нужно говорить, что в австрийском управлении таким законом много неопределенности.

В связи с именем Фредрики Бремер я упоминала о больших изменениях в шведском законодательстве, в основном благодаря ее влиянию. Косвенное право голоса было дополнительно предоставлено женщинам в 1862 году; но в декабре 1865 года Закон о реформе передал выборы членов Верхней палаты муниципальным и окружным органам. В выборах этих органов женщины принимают участие. Они должны быть незамужними или вдовами, быть двадцати пяти лет от роду и иметь более четырехсот риксдалеров в год.

Статья 15 итальянского избирательного закона предусматривает, «что налоги, уплачиваемые вдовой или женой, отделенной от мужа, дают право голоса любому из ее детей или близких родственников, которых она может выбрать».

Любопытная петиция была недавно представлена в Венгерский сейм. Она подписана рядом вдов и других женщин, являющихся землевладелицами, и просит для них такого же равенства политических прав с мужским населением страны, каким они обладали в 1848 году. Эти дамы заявляют, что им гораздо труднее воспитывать своих детей и заниматься поместьями, чем мужчинам; что они должны нести те же государственные бремена; что им не разрешено принимать участие в муниципальных выборах; и что, хотя многие из них владеют гораздо большей землей, чем избиратели-мужчины, они не имеют никаких политических прав.

В 1848 году эти женщины были впервые исключены из избирательного права.

ПРОГРЕСС.

Реальное достижение реформы, начинающейся с сердца семьи, должно быть неизбежно очень медленным. Я помню, что несколько лет назад, когда я напечатала свою книгу о труде, один из моих самых добрых критиков поздравил публику с тем, что из моих девяти лекций я опубликовала только эти. Он считал бесполезным бороться за большее книжное образование для женщин, а тема гражданских прав все еще вызывала отвращение у его чувствительного уха. Здравый смысл книги о труде должен был показать ему, как я должна относиться к предмету образования. Он не мог понять, как женщина, получающая образование, которое не делает ее «кормилицей», по сути обманута, и как женщина, хорошо оплачиваемая за свой труд, по сути обижена, когда ей отказывают в привилегии защищать его своим голосом. Существует, однако, несомненно растущее осознание этого, проявляющееся в существенном продвижении ее гражданских прав.

1. В начале 1865 года жители Виктории в Австралии, собравшиеся для избрания члена Парламента, были удивлены, обнаружив, что голосует все женское население. Какая-то проницательная женщина обнаружила, что буква нового закона это позволяет; и их голоса были приняты и мудро отданы. «London Times» в мае говорит, что в такой стране, как Австралия, она может легко поверить, что такое расширение избирательного права будет заметным улучшением, и думает, что прецедент устоит!

2. Правительство Моравии также за последний год предоставило муниципальное избирательное право вдовам, которые платят налоги.

3. В январе 1864 года Суд королевской скамьи в Дублине, Ирландия, восстановил для женщин старое право голосовать за городских комиссаров. Судья (Фицджеральд) пожелал заявить, что дамы имеют право заседать в качестве городских комиссаров, а также голосовать за них; и главный судья приложил усилия, чтобы прояснить, что в обеих обязанностях нет ничего, что противоречило бы женским привычкам.

4. Жители Эна (или Эны) во Франции недавно выбрали девять женщин в свой муниципальный совет.

5. В Бержере весь совет состоял из женщин; и мэр, не будучи готовым к такой удаче, ушел в отставку.

6. Наше дело нашло способных защитников в лице Джона Стюарта Милля, «New-York Evening Post» и Теодора Тилтона. Если бы меня спросили, потеряли ли мы какие-либо позиции в связи с этим достижением, я бы ответила, что мы определенно потеряли их в связи с ежедневной прессой. Я не знаю ни одной газеты, если исключить «Boston Commonwealth», которая напечатала бы письмо, касающееся гражданских прав, от любой женщины, в точности так, как оно написано. Думаю, что больше всего нам нужно купить право на ежедневное использование половины колонки «New-York Tribune».

ЗАПИСИ И НЕКРОЛОГИ.

Я привыкла связывать с отчетами такого рода некоторые почетные упоминания выдающихся женщин, безвестных или недавно скончавшихся. Я не могу делать это подробно после паузы в столько лет; но несколько имен должны быть упомянуты, несколько фактов записаны.

Несколько лет назад у меня был повод почтить заслуги Марии Сибиллы Мериан, художницы, гравера, лингвиста и путешественницы, которая опубликовала в Амстердаме два тома гравюр насекомых и шестьдесят великолепных пластин, иллюстрирующих метаморфозы насекомых Суринама. Я в то время не знала, что некоторые из ее утверждений подвергались сомнению. Во-первых, она утверждала, что некая муха, Fulgoria Lantanaria, излучает столько света, что она могла читать свои книги с ее помощью; более того, что один из больших пауков, называемый Mygale, проникал в гнезда колибри в Суринаме, высасывал их яйца и ловил птиц. На все споры, возникшие по поводу этих утверждений, мадам Мериан могла противопоставить только свое слово. Люди, знавшие, что ее утверждения относительно Европы были неоспоримы, решили, что ее слово нельзя принимать в Азии. Очень распространенная глупость; но прошло двести лет, наступил 1866 год, и с ним пришло ее оправдание. Английский путешественник по имени Бейтс недавно спас довольно больших зябликов от Mygale и отравился его слюной, подготавливая их для своего кабинета.

Не знаю, сколько лет назад скончалась мадам Бэринг, мать великого банкира. Лишь недавно я услышала, что именно ее благоразумию, активности и деловой хватке семья обязана прочным фундаментом своего состояния. Мэтью Бэринг приехал в Ларкбир, близ Эксетера, из Бремена. Его жена в свое время руководила длинными рядами «чистильщиц» — женщин, которые перебирали шерстяную ткань, производимую ее мужем. Ее сыновья, Джон и Фрэнсис, искали более широкое поприще для состояния, оставленного отцом, но не забыли воздвигнуть памятник трудолюбию своей матери.

Около года назад Элиза У. Фарнхэм склонила свою усталую голову. Я не была с ней знакома и не разделяла ее теорий. Они подпитывались скорее ее воображением, нежели разумом; скорее ее импульсами, нежели какими-либо практическими суждениями. Никакое моральное превосходство не может быть справедливо отдано ни одному из полов существа, наделенного интеллектом и совестью. Бог не даровал такого превосходства; тем не менее, я с готовностью упоминаю здесь миссис Фарнхэм как женщину, чья жизнь — горькое разочарование для нее самой — была полезна всем женщинам, а ее книги, опубликованные после смерти, демонстрируют поразительный интеллектуальный диапазон.

В прошлом году в Париже скончалась мадам Шарль Лемонье. Она посвятила свою жизнь профессиональному образованию женщин. В течение шести лет ей было так трудно собрать необходимые средства, что она была вынуждена довольствоваться отправкой своих учениц в учебные заведения Германии. В 1862 году наконец было создано Общество профессионального обучения женщин, которое открыло школу на улице Перл. С тех пор были открыты еще две школы: одна на улице Валь-Сент-Катрин, другая — на улице Рош. Утро в этих школах занято общими предметами; после обеда — промышленным рисованием, ксилографией, пошивом одежды, белья и т. д. Она скончалась, положив начало весьма успешному делу.

В июле 1865 года на Корфу скончался доктор Барри, прикомандированный к медицинскому персоналу британской армии. Он отличался мастерством, твердостью, решительностью и большой быстротой при проведении сложных операций. Он поступил на военную службу в 1813 году и служил во всех частях света с таким отличием, что заслужил повышение без протекции. Он был умен и приятен в общении, но чрезвычайно некрасив, слабого телосложения и с писклявым голосом, который вызывал насмешки. У него был раздражительный характер, и на некоторые шутки по этому поводу он отвечал вызовом обидчика на дуэль и выстрелом ему в легкие. В 1840 году он был назначен медицинским инспектором и переведен с Мыса Доброй Надежды на Мальту. С Мальты он отправился на Корфу; а когда английское правительство уступило Ионические острова Греции, он ушел в отставку и остался на Корфу. Там он и скончался прошлым летом, с последним вздохом запретив кому-либо прикасаться к его телу. Женщины, ухаживавшие за ним, отнеслись к этой просьбе с бесстыдным безразличием, ныне столь распространенным; и, будучи не в силах поверить, что офицер, прослуживший сорок пять лет в британской армии, получивший диплом, участвовавший в дуэли и прославившийся как блестящий хирург, был не только женщиной, но и в какой-то период своей жизни матерью, они созвали медицинскую комиссию, чтобы установить эти факты. Печальная, печальная картина, которую те из нас, кто изучает судьбы женщин, могут легко понять.

В ноябре прошлого года нас покинули миссис Гаскелл и Фредрика Бремер, о которых более подробные сведения можно найти в основном тексте этой работы.

Недавно в Париже скончалась миссис Северн Ньютон. Она была дочерью художника Северна, друга Китса, который сейчас является британским консулом в Риме. Около пяти лет назад она вышла замуж за Чарльза Ньютона, смотрителя греческих древностей в Британском музее. Это был человек, в котором удивительным образом сочетались сила и утонченность. Ари Шеффер имел обыкновение ставить ее работы в пример своим ученикам. Ее интерпретации классической скульптуры были настолько точными, что их называли переводами; в последнее время она с большим успехом посвятила себя масляной живописи. Она умерла от воспаления мозга в раннем возрасте тридцати трех лет, будучи одной из самых почитаемых английских художниц.

Здравый смысл общества признает необходимость образования для женщин. Оно просит позволить им зарабатывать на хлеб; но пусть общество однажды предоставит женщине избирательное право, и она сама позаботится о своих интересах. Она будет основывать колледжи, распределять возможности и защищать профессии.

Образование со временем должно обеспечить независимость большинству женщин. Независимость, обложенная налогами и наделенная гражданскими правами, с годами будет настаивать на избирательном праве; но тот, кто поможет обратить этот процесс вспять и предоставит избирательное право, чтобы женщина могла сама указывать, какое образование она хочет получить и какой труд хочет выполнять, ускорит этот процесс на десятилетия.

Было приятно видеть четыреста молодых женщин, обладающих крепким здоровьем, прекрасным воспитанием, хорошим социальным положением и большими средствами, расцветающих, словно тюльпаны, в Вассаре — нужно добавить, также обладающих хорошими способностями и образованием выше среднего; ибо только хорошие ученицы могли пройти строгий экзамен, требуемый от поступающих. Было приятно видеть, что в возрасте от семнадцати до двадцати двух лет, когда общество предлагает свои величайшие соблазны, можно найти четыреста состоятельных девушек, готовых посвятить себя уединению, даже без стимулов, существующих в Оберлине или Антиохийском колледже, ради высших целей. И затем, если недостаток общественной поддержки делает работу по постоянному продвижению интересов женщин болезненной, то такие преподаватели и должностные лица, каких находишь в Вассаре, компенсируют любые трудности. Мисс Ханна Лайман, которая сейчас является директрисой; мисс Митчелл, астроном; доктор Эвери, штатный врач; и мисс Пауэлл, профессор гимнастики — их имена достаточно назвать для восточных ушей: но, помимо этих женщин, Вассар нанимает еще двадцать других, в которых трудно найти изъян, и некоторые из них, как мы были рады видеть, получили степень в Оберлине. Направляясь на запад, в Антиохийский колледж, было приятно встретить других женщин, которые получили ученые степени и теперь преподавали греческий и латынь. Одна из выпускниц, работавшая преподавателем математики, сама оплатила свое образование в колледже, преподавая один год — иногда в отдаленных сельских школах — и учась следующий. В Оберлине картина была еще более вдохновляющей: ибо в Оберлине, полагаю, больше учеников, чем в любом другом колледже страны, если не считать Мичиганского университета; и половина из них — девушки и женщины. Практическая работа этого колледжа прекрасна. Ему повезло с великолепной верой, переданной ему доктором Финни. Большинство женщин, которые были его первыми студентками и заложили его характер, так что никакой скандал не смел проникнуть в его пределы, теперь являются женами его профессоров, и многие из них все еще занимаются преподаванием. Миссис Даскомб, жена профессора химии, была в колледже с самого начала: она такой же прекрасный человек для своей должности леди-директрисы, как и мисс Лайман; однако как по-разному они были воспитаны! Миссис Даскомб — через изоляцию, преследования, контакт с самыми грубыми элементами западной жизни, но сохраняя во всем благородную веру в человечность; мисс Лайман — начиная с самых выдающихся социальных кругов Нортгемптона, занимая высокое место среди тех, кого доктор Холмс назвал бы «браминами» Монреаля, и, наконец, отшлифованная европейским турне, удерживающая контроль с властью, столь же незаметной, сколь и твердой. В Милуоки, помимо доктора Росс, о десяти годах успешной практики которой я упоминала, я нашла другого врача, в счастливом партнерстве с одним из братьев по ремеслу, доктором Глассом. Он недавно переехал из Миннесоты в Висконсин, где несколько лет был в партнерстве с мисс Фэрчайлд, и свидетельствует, что никогда не видел врача-практика лучше нее. Здесь также молодая леди из одной из лучших семей недавно открыла парикмахерскую. Доктор Росс оказывает ей сердечную поддержку и ободрение; но, как доказательство того, что мир все еще нуждается в обращении, ей пришлось подавить немало той наглости, которая причиняет боль, даже если она не стоит того, чтобы обращать на нее внимание. Я никогда не могла себе представить такое количество женщин-лекторов, о которых я слышала в Иллинойсе. Женщины-врачи легко принимаются в большинстве мест, даже без надлежащих рекомендаций; и удивительно, как здравый смысл умудряется заменить образование. Но отсутствие рекомендаций — серьезное зло, с которым скоро придется столкнуться. В Чикаго я слышала удивительные истории о деловых способностях некоторых женщин. Одна леди, очень хорошо известная на Мичиган-авеню, привезла облигации города Чикаго на сумму сто тысяч долларов в Бостон и Нью-Йорк и благополучно продала их для своего мужа. Жена фермера из центра штата приехала, пока я была там, чтобы спекулировать на зерне. Она сказала, что ее муж терял деньги несколько лет подряд, и теперь она собирается попробовать. На своей первой спекуляции она заработала пять тысяч долларов; и эти деньги она отдала в надежные руки для реинвестирования. Они принесли ей двадцать тысяч долларов. Чикагские купцы думали, что она будет продолжать спекулировать, пока не потеряет все; но я так не думаю. Я считаю, что наша больница на Плезант-стрит доказала, что женщины более осторожны, чем мужчины, и готовы вынести немало порицания, лишь бы не допустить опрометчивых сделок.

В сельской местности повсюду я слышала очаровательные анекдоты о силе духа и самопожертвовании, которые женщины проявляли при раннем заселении штатов.

Случилось однажды весной, когда лед вскрылся на реке Фокс, что вместе с ним пришел ужасный шторм с ветром, слякотью и дождем. Ни один мужчина в штате, какой бы ни была чрезвычайная ситуация, не подумал бы, что сможет переправиться. В таком положении женщина начала рожать в двух-трех милях от парома. Как раз когда паромщица собиралась ложиться спать, в «кромешной тьме» этого ужасного шторма она услышала, как ее имя выкрикивают с противоположного берега. Она прислушалась, и через реку донеслась горестная история. Она пошла в конюшню, оседлала свою кобылу и в полном одиночестве переправилась через поток: плавающий лед, нагроможденный стенами, бил верную лошадь по бокам и рвал юбку женщины в клочья. Время от времени вспышка молнии показывала ей, какого прогресса она достигла. Наконец она с трудом добралась до берега и оказала необходимую помощь. Никто никогда не спрашивал, как она вернулась обратно. На лугах близ Элгина целый корабельный груз людей умер от холеры почти сорок лет назад. Все соседи в страхе отступили; но я видела одну пожилую женщину, которая закрыла глаза девятерым и получила иностранное благословение, которое она почувствовала, хотя и не могла понять. В Куинси я нашла двух дам, только что основавших среднюю школу для девочек, о которых я упоминала ранее как о тех, кто пробил финансирование для женщин в Университете штата в Лоуренсе и открыл класс лепки из глины под руководством профессора Фолькерса. В Институте Купера я обнаружила больше работающих женщин, чем когда-либо прежде, и с большей пользой. Только что был сформирован большой класс для раскрашивания фотографий на стекле, фарфоре и бумаге. При таких обстоятельствах нам не нужно падать духом из-за того, что невежественная женщина в мужском костюме нашла способ привлечь некоторое внимание в Европе и некоторое презрение со стороны Тома Хьюза. Также нас не должно обескураживать то, что «Бостон Адвертайзер» считает, что собрания за равные права в Нью-Йорке не были многочисленными. Есть те, кто хочет избирательного права, кто не заботится о том, чтобы поощрять женщин предлагать свои кандидатуры в Конгресс до того, как общественное мнение сможет их принять, и кто достаточно возмущен тем, что выглядит как мужская коалиция с демократами, чтобы держаться подальше от публичных собраний.

Тем временем женщины Пармы требуют права голосовать за Виктора Эммануила. Освобожденная рабыня Шарлотта Скотт предлагает воздвигнуть памятник от имени своей эмансипированной расы президенту Линкольну; и благородное вдохновение Харриет Хосмер воплощает эту мысль в жизнь.

Но именно те вещи, от которых мы отворачиваемся, навязывают миру необходимые проблемы. Мудрые действия никогда не привели бы к недавним дебатам в Конгрессе; ни благоразумные меры не обеспечили бы тридцать голосов за миссис Стэнтон и девять сенаторских бюллетеней за женское избирательное право. Будучи однажды поднятым в этих кругах, вопрос приближается к окончательному испытанию.

"Ride on! the prize is near."

ПОСЛАНИЕ.

My Song, I do believe that there are few
Who will thy reasoning rightly understand,
To them so hard and dark is thy discourse.
Hence, peradventure, if it come to pass
That thou shouldst find thyself with persons who
Appear unskilled to comprehend thee well,
I pray thee, then, my young and well-beloved,
Be not discomforted; but say to them,
"Take note, at least, how beautiful I am!"
Dante, from the "Banquet."

Art thou not beautiful, my new-born Song?
Then thou art piteous, and shalt go thy way.
Rime Apocrife, G.G.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] Это не означает надзор отца и матери, но то, что в колледжи, университеты, медицинские школы и любые другие образовательные учреждения должно быть привнесено контролирующее и защищающее влияние обоих полов. Я считаю, что в каждом университете должна быть образованная и элегантная женщина (не обязательно жена кого-либо из его сотрудников), в чьи обязанности входило бы председательствовать в его социальной жизни и предлагать такие соблазны добродетельного досуга, чтобы игорные дома и места похуже утратили свое нынешнее очарование. Если бы молодые люди могли общаться с добродетельными и прекрасными женщинами под надлежащим присмотром в своей студенческой жизни, они, как правило, не искали бы порочных и непривлекательных связей. Никто, кто живет в пределах трех миль от крупного университета, не должен сомневаться в смысле этого абзаца. Эпоха и религиозная вера, которые отвергают монастырь, должны отвергать монастырский уклад, где бы он ни существовал.

[2] «Общество не предложило ей никакого приветствия». Я прекрасно осознаю, что это утверждение, взятое вместе с тем, что я укажу в другом месте, будет сочтено преувеличением; но, имея довольно широкий и разнообразный опыт жизни в Соединенных Штатах и Канаде, я утверждаю, что это правда. Я должна говорить не то, что кажется правдой в глазах других, а то, что является правдой в моих собственных. «Что!» — воскликнет кто-то, — «образование — не пропуск к социальному почету! Где еще была страна, где учителя уважали бы так, как в Новой Англии?» Теоретически это верно; и я знала несколько случаев в Новой Англии, когда учительницы частных школ из хороших семей, преуспевшие в накоплении богатства (не обязательно через свои школы), сохраняли видное социальное положение. Мужчины обычно сохраняют приличное положение; женщины — редко. Чтобы проверить истинность этого, позвольте мне заострить вопрос. Кому мы все, кому Содружество обязано священным долгом, если не учителям начальных и грамматических школ? Среди этих женщин я встречала одних из самых деликатных, высокообразованных и культурных женщин, которых я когда-либо знала в том же возрасте. Пусть любой, кто видит их собравшимися на публичных мероприятиях, взглянет на них и рассудит; но, по крайней мере в городах, эти женщины никогда не бывают в обществе. Их скудные зарплаты не позволяют им одеваться так, как должны одеваться леди для большого общества. По той же причине их места проживания безвестны и одиноки. Средний класс ремесленников и т. д., которые посылают своих детей в государственные школы, не ищут общения с теми, чья утонченность кажется изолирующей их; высший класс смотрит на них очень любезно, но никогда не думает приглашать их на встречу с выдающимися людьми, показывать им редкие книги или картины, стимулировать их истощенные способности каким-либо образом. Почему мы не сделаем этих учителей нашей первой заботой? Не были бы мы более чем вознаграждены — если уж мы должны платить — бодростью и комфортом, добавленными в классную комнату, в которой будут учиться наши дети? Я пробовала эксперимент по приведению этих усталых душ в контакт с теми, кто должен был бы их освежить. Это работает удивительно хорошо, пока не задается решающий вопрос: «Кто она?» Если я отвечаю: «Учитель начальной школы», какая перемена в лице, какое угасание сердечной улыбки, какое пассивное безразличие! И это в случаях, когда по утонченности и деликатности манер молодая леди могла бы пройти без возражений где угодно. Но пусть объектом моего эксперимента будет девушка с гениальностью; с таким образованием, которое только нормальная школа могла добавить к образованию деревенского дома; все еще недостаточная в малых грациях поведения; возможно, слишком энергичная и предприимчивая, чтобы быть элегантной; и кто проявит материнский интерес к ней, втянет ее в заколдованный круг, где она научится вести себя сдержанно и достойно и скрывать свои сверкающие силы, чтобы они могли согревать там, где до сих пор они только сжигали?

Нет: я не преувеличиваю. Я верю, что мы все заинтересованы в том, чтобы знать, в каких домах, под каким влиянием, с какой помощью для здоровья и счастья эти одинокие и изолированные девушки проводят часы, когда они не заняты преподаванием. Это касается нас, в первую очередь, конечно, потому что именно их влияние формирует наших детей; но я презираю этот аргумент. Это касается нас гораздо больше, потому что они — дети того же Отца, занятые в самом трудном из человеческих призваний и имеющие право, как женщины, особенно как незащищенные женщины, на сочувствие всех матерей.

Несколько лет назад леди, еще не вышедшая из подросткового возраста и внезапно обедневшая, отправилась в Вирджинию преподавать. У нее были письма от выдающихся людей, знавших ее в ее родном доме. Письма были доставлены; но на этом дело и закончилось. Но она была из тех людей, которые сами прокладывают себе путь; и после того, как соседи начали гордиться ею, ее однажды вызвали вниз на встречу с женой лейтенанта военно-морского флота, которой было адресовано одно из ее писем. «Мне жаль, что я не зашла раньше», — извинилась посетительница; — «но здесь так много этих учителей!» У нее не было времени сказать больше: щеки молодой девушки вспыхнули. «Мадам», — сказала она, вскакивая на ноги, — «я не желаю от вас никакого внимания, которое ни при каких обстоятельствах не было бы оказано учителю вашей дочери»; и она вышла из комнаты. Не имеет большого значения, что в данном случае молодая учительница вскоре была поставлена в положение, в котором ее добрая воля стала важна для жены лейтенанта.

«Это», — скажете вы, — «было на Юге. Это выросло из того духа «касты», который умер вместе с рабством». Неужели он действительно мертв? Нет ли духа касты в Массачусетсе?

[3] «Шаг вперед в женской культуре», проект Анны Марии Моццони, Милан, 1866.

[4] Я с радостью вычеркнула бы горький упрек этих строк; но они фиксируют факт, который произошел в медицинской школе, где было подано такое заявление, и должны остаться как история.

[5] Три части этой книги были приведены в соответствие с переписью и статистикой 1850 года. Чтобы довести их до 1860 года, потребовалось бы повторение всей работы, первоначально посвященной этому вопросу. Это было бы неразумно, если бы было возможно, ибо это не могло бы изменить значение каких-либо утверждений; и это невозможно, потому что у нас сейчас нет твердых ценностей в Америке. Я с самого начала намеревалась указывать в примечаниях любые важные изменения, произошедшие за это десятилетие. Я искренне надеялась, что смогу здесь опровергнуть утверждения в тексте относительно медицинских возможностей для женщин и надлежащей подготовки сиделок в Англии. Но мои английские корреспонденты заверяют меня, что у меня нет оснований что-либо менять; что факты остаются по существу такими же, какими они были, когда была написана моя рукопись.

«Но», — говорит какая-нибудь бдительная женщина, — «разве мисс Гаррет не получила степень в Апотекарис-холле? И разве по крайней мере несколько женщин не были обучены как сиделки?»

По-прежнему нет учреждения для подготовки сиделок, как утверждает текст. Несколько человек были обучены в больницах и тому подобных местах на условиях службы или для удовлетворения нужд самих этих учреждений. Как обстоят дела с мисс Гаррет? Пресса максимально использовала ее успех: нам предстоит показать голую правду. После тщетных обращений в различные медицинские колледжи мисс Гаррет отправилась в Апотекарис-холл. Там ей отказали; но она нашла их устав. Она обнаружила, что слово, указывающее, кому должны быть предоставлены степени, неопределенно, без указания пола. Юристы сказали ей, что зал должен предоставить ей степень или сдать свой устав. Она была богата и полна решимости. Она использовала свое преимущество. «Апотекарис-холл» предписывал определенные курсы обучения, которые должны быть пройдены и подтверждены до того, как может быть предоставлена степень. Их она прошла частным образом, платя самые непомерные ставки за свое обучение. В одном случае за курс лекций, за который мужская плата составила бы пять гиней, она заплатила пятьдесят; и я достоверно информирована, что общая стоимость этих подготовительных шагов должна была составить две тысячи фунтов. Вся честь мисс Гаррет! Если ее гений как врача будет равен ее энергии и ее богатству, она может добиться чего-то для дела, которое она поддержала, честью и вниманием, которые она завоюет для своего пола. Помимо этого, как будет видно, она ничего не выиграла. Взятка невозможна для обычных смертных; а условия получения степени в нынешнем состоянии общественных настроений сделали бы это совершенно невыполнимым.

Этот случай, как он был изложен нам, является примером в гигантском масштабе всего того, на что мы жалуемся; и доказывает наше утверждение, что женщины не завоевали образование для себя, пока не добьются с ним его законных результатов. За свои возможности в нынешнем положении вещей, во всем мире, женщины платят премию по сравнению с условиями, предлагаемыми мужчинам. Пусть они возьмут эти возможности как инструменты и попытаются заработать ими на хлеб, и предлагаемая заработная плата, как правило, представляет собой большую скидку по сравнению с той, что предлагается мужчинам. Политическая экономия не имеет ничего общего с исключительными случаями, в которых это наиболее очевидно, — только с общей, привычной идеей, что заработная плата женщин должна быть низкой; и что для этого ценность превосходного труда не должна признаваться, как в случае с учительницей, упомянутой в тексте.

В отчете диспансера Святой Марии для женщин и детей в Мэрилебоне я нахожу мисс Элизабет Гаррет, упомянутую как главного медицинского работника. Институт сестринского дела на Девоншир-сквер, основанный, я думаю, миссис Фрай двадцать лет назад, посылает сиделок по просьбе священнослужителей. Несколько сестер посвящают этому все свое время.

Королевский колледж ежегодно платит тысячу фунтов за сиделок в Дом Святого Иоанна.

Больница Святого Томаса, где сиделки проходят обучение на средства фонда Найтингейл, отклонила пятьдесят заявок за шесть месяцев.

Волнение в Англии оказало благотворное влияние на действия колоний. Правительство Ост-Индии недавно выделило леди Каннинг двадцать тысяч рупий на помощь в строительстве дома для Института сиделок в Калькутте; и в Индии предпринимается движение за обучение местных женщин в качестве врачей. См. в Приложении отчет о Школе сиделок мисс Найтингейл в Ливерпуле.

С тех пор как вышеизложенное было написано в январе 1867 года, три дамы получили степени в Апотекарис-холле, успешно сдав экзамены по Евклиду, арифметике, английской истории и латыни. Стоимость этих степеней не разглашается.

[6] См. Приложение.

[7] «Нравы и обычаи Греции», том I, стр. 337.

[8] «Мемуары С. М. Фуллер», том I, стр. 337.

[9] Я подтвердила это утверждение в двух статьях о Гипатии, опубликованных в «Исторических очерках», 1855 г.

[10] Намек на унитарианство Флоренс Найтингейл.

[11] «Теперь, когда мы можем искусственно, из отходов и даже зловонных материалов, производить эфирные жидкости, которым обязаны ароматы груши, ананаса и дыни, и можем производить винный спирт из каменноугольного газа и купоросного масла, мы вряд ли можем быть чрезмерно оптимистичны относительно того, чего мы еще достигнем как конкуренты живым организмам в производстве определенных соединений». — Джордж Уилсон, «Жизнь Форбса», стр. 129.

[12] То, что я имею здесь в виду, будет понятно при обращении к «Философу на чердаке» Эмиля Сувестра. В красивой истории о двух женщинах, работающих на фабрике застежек, он говорит об их низкой зарплате и говорит, что, проработав тридцать лет, они видели, как десять хозяев разбогатели и ушли из бизнеса, нисколько не изменив своего собственного положения.

Эти изготовительницы застежек, безусловно, поддерживали этих десять хозяев и их семьи в достатке; и, удивительно, эти двое не пали.

Ангел, облаченный в белое, сидел на гробнице, в которой были похоронены их надежды, все те тридцать лет.

[13] Это может показаться некоторым читателям дерзостью добровольного порока; но это лишь черствость, рожденная от воздействия безнадежного холода и голода.

[14] Когда женщина хочет получить надомную работу, она должна найти друга, который либо внесет залог, либо станет ответственным за сумму, равную стоимости работы, которую ей разрешено унести домой. Этот человек называется ее «поручителем». Чем дольше она работает, тем ниже она падает; и после смерти «поручителя» часто невозможно заменить его. Этот обычай, по-видимому, не является общим в этой стране.

[15] Те, кто не привык к этому классу женщин, будут склонны думать, что положение вещей, представленное в тексте, давно ушло в прошлое. Люди, которые ничего не знают о ценности денег, много говорят об «увеличении заработной платы» и склонны говорить, что любая честная женщина может теперь заработать на жизнь. Заработная плата женщин в этот момент ниже, чем была до войны; и, чтобы подтвердить вышеизложенные утверждения, я добавляю здесь заявления моей подруги миссис Корбин, которые дошли до меня, когда я сдавала текст в печать:—

«На собрании Либеральной христианской лиги, состоявшемся в церкви преподобного Роберта Коллиера в воскресенье вечером, 3 февраля, был зачитан отчет председателя Комитета по делам бесприютных женщин, из которого приводится следующая выдержка:—

Ваш Комитет стремился [посещая дома дурной славы] в Чикаго выяснить, насколько это возможно, общие факты, касающиеся жизни этого класса женщин.

Было обнаружено, что эти женщины удовольствия, как их называют, вместо того чтобы вести праздную и роскошную жизнь, которую многие себе представляют, на самом деле являются наиболее постоянно занятыми из всех классов в обществе и имеют наименьшее количество доступного досуга. Ваш Комитет еще ни разу не посещал дом такого рода, оставаясь в среднем полчаса, чтобы не найти там посетителей-мужчин, либо находившихся там, когда они вошли, либо пришедших до того, как они ушли; и это средь бела дня. Запросы, сделанные женщинам относительно их часов досуга, попутно выявили тот факт, что только в определенное время, в определенные дни они могут выйти; и тогда это должно быть строго в целях выполнения их призвания. Условия, на которых содержатся эти женщины, обычно представляют собой определенную оговоренную сумму в неделю за аренду комнаты, и, сверх этого, половину их заработка; что делает необходимым для содержателей постоянно следить за девушками, чтобы предотвратить их получение денег на стороне. Количество мужчин, содержащих эти дома, кроме того, настолько больше количества женщин, содержащихся в них, что каждая девушка постоянно востребована либо в доме, либо как ходячая реклама на улице и в общественных местах.

Ваш Комитет перед совершением этих визитов постоянно заверяли, что эти женщины предпочитают такой образ жизни и будут отвергать усилия своего собственного пола по их исправлению. Ваш Комитет с большим удовольствием сообщает, что в каждом случае они находили это обвинение совершенно необоснованным. Повсюду двери были свободно открыты для них; их принимали с такой же вежливостью и сердечностью, какую они когда-либо получали в самых респектабельных домах; и разговор был самого свободного и удовлетворительного характера.

«Счастливы ли вы в этой жизни?» — спросили у нежной девушки-подростка, которую видели пятью минутами ранее танцующей и поющей вокруг мужчины в соседней комнате самым развратным образом, — «Счастливы ли вы в этой жизни?»

Слезы, внезапные и искренние, с выражением возмущенного протеста наполнили ее глаза, когда она ответила:—

«Подумайте, как мы должны обращаться с мужчинами: этого самого по себе достаточно, чтобы помешать любой женщине быть счастливой».

«Но вы не всегда так говорите мужчинам?» — последовал ответ.

«О, нет!» — сказала она; — «Я бы никогда не сказала мужчине этого. Мы всегда говорим мужчинам, что нам нравится эта жизнь и мы не стали бы жить никакой другой, если бы могли; но женщины знают».

Другая добровольно упомянула невоздержанность, в которой их повсеместно и справедливо обвиняют, как одну из суровых необходимостей их положения. Женщины не должны пить, признала она; но они умерли бы, если бы не делали этого, или сошли бы с ума от тоски и отчаяния.

Ваш Комитет считает, что на нынешней стадии расследования может показаться преждевременным говорить о причинах этого ужасного зла; этого рабства, которое, как заверяют их наблюдения, является более унизительным и ужасным, чем любое другое на лице земли: но две причины так постоянно встречались им лицом к лицу, что они не могут по справедливости воздержаться от их упоминания.

Первая — это ужасно распространенная и повсюду терпимая распущенность мужчин. Ваш Комитет считает общепризнанным фактом, что если бы сегодня каждая женщина падшей жизни могла быть внезапно удалена из притонов этого города и помещена в респектабельное положение, не прошло бы и шести месяцев, как их места были бы заполнены из рядов женщин, которые сейчас добродетельны; и они не верят ни в какую систему реформ, которая не наносит эффективных ударов по этому, главному источнику зла.

Напротив этого, первого великого столпа института, стоит почти такой же колоссальный — бедность и исключение женщин из обычных сфер труда.

«Вот ради чего я работаю», — сказала красивая, сильная на вид женщина, положив руку на голову светлого мальчика двух лет. — «Он мой ребенок. Я должна его содержать. Нет другого способа, которым я могла бы заработать комфортное существование для себя и него».

Другая, содержательница дома дурной славы, умная, грациозная, утонченная на вид женщина — женщина, которая была бы украшением любого общества, — сказала:—

«Я внезапно осталась бедной, с матерью на иждивении. Я никогда не привыкала работать, и, казалось, не было работы, которую я могла бы делать, чтобы прокормить нас обеих. Обстоятельства моей жизни, казалось, вынудили меня к такому образу жизни»; что означало, конечно, что какой-то мужчина был готов предложить ей доброту, защиту, поддержку, все, кроме брака, и она приняла это. «Моя мать сегодня так же невинна в отношении знания о моем образе жизни, как святая на небесах. Я живу в ежедневном ужасе и беспокойстве, что она узнает об этом, ибо это убьет ее. Я скоро поеду к ней в гости и повезу с собой тысячу двести пятьдесят долларов, чтобы обеспечить ей дом на всю жизнь; так что, что бы со мной ни случилось, она будет обеспечена».

В подтверждение этой истории, пока она говорила, к двери подъехал извозчик, чтобы отвезти ее на поезд, который она указала ранее; этот факт, вместе с ее серьезной и искренней манерой, не оставил сомнений в умах вашего Комитета относительно правдивости ее истории.

Что касается серии собраний, которые предполагалось инициировать, ваш Комитет вынужден в настоящее время отчитаться неблагоприятно по следующим причинам:—

Предложение было повсюду сердечно встречено среди женщин. Они охотно согласились с полезностью проекта и упомянули только одно возражение, и то — ко времени. «Воскресенье», — был неизменный ответ, — «наш самый занятый день. Мы едва ли смогли бы выбраться в этот день; но мы постараемся это сделать». Ваш Комитет сразу увидел ошибку, которую они совершили, забыв, что воскресенье — день отдыха для мужчин; и поэтому отправились на первое назначенное собрание сквозь холодную и слепящую метель с малой надеждой на успех. Они обнаружили комнату уже занятой шестью или восемью уличными хулиганами, очевидно, ожидавшими того, что может произойти. Они очень скоро покинули комнату, но заняли позицию у двери и оставались там столько же, сколько и Комитет. Последующие запросы подтвердили впечатление, что они были посланы туда кем-то из мужчин, которые были в домах во время визитов, чтобы сорвать собрания, для чего, конечно, было бы достаточно только их присутствия.

Помимо этого решительного противодействия, с которым, несомненно, пришлось бы столкнуться со стороны мужчин — сторонников данного учреждения, ваш Комитет видит лишь одну серьезную трудность; а именно глубоко укоренившийся скептицизм, преобладающий среди женщин в отношении любых проявлений христианского милосердия по отношению к ним. Их так долго преследовали несправедливым позором, бросали, отвергали, оставляли жить или умирать, как придется, не сказав ни слова сочувствия или ободрения, в то время как мужчины, разделявшие их грехи и зачастую являвшиеся более виновными партнерами, были почетными и доверенными соратниками христианских женщин, возможно, столпами в христианских церквях, что они естественным образом пришли к ощущению, что сочувствие одной или двух добрых женщин, каким бы искренним и благодарным оно ни было само по себе, будет малоэффективным против злобы всего сплоченного мира.

Тем не менее, ваш Комитет пока не увидел ничего, что могло бы обескуражить его в своих усилиях, напротив, все внушает ему чувство неотложного долга в этом направлении.

(Подпись) Г-жа К. Ф. Корбин, председатель.

«План действий, предложенный этим Комитетом, заключался в том, чтобы посещать женщин в дружелюбном, христоподобном духе, инициировать серию встреч среди них, организовать усилия по сбережению их денег, чтобы они могли занять независимую позицию, имея лишь такую моральную поддержку, которая необходима, чтобы позволить им противостоять оппозиции мира, и направить их щедрую добросердечность в русло благотворительности по отношению к пожилым и изнуренным из их числа. Для них также будут предусмотрены чистые и полезные развлечения, хорошая музыка, чтение прекрасных стихов и интересных рассказов, и таким образом будет положено начало внедрению принципов устойчивости и трезвости в их ныне совершенно заброшенную и отчаянную жизнь».

[16] Это выражение, используемое во всех подобных местах для обозначения пищи, чая, кофе или джина, потребляемых переутомленными девушками, ужасающе многозначительно.

[17] Я не знаю никого, кто когда-либо практически реализовал бы оценку Легуве труда как моральной помощи, кроме Мари де Ламуру, основательницы Дома милосердия в Бордо. Это было убежище для падших женщин, которых она обучала самообеспечению. Кто-то предложил ей сумму, достаточную для обеспечения ее семье комфортной жизни; но она мудро отказалась от нее. «Никаких ложных притворств», — сказала она: «если мы не будем вынуждены трудиться, мы не будем трудиться. Праздный ум создает свои собственные искушения. Я ничего не могу сделать без работы».

[18] Когда ставится под сомнение способность женщины к труду, мужчины почти всегда замечают, что она не проявила никакого изобретательского гения. Если когда-нибудь будет написана надлежащая история искусств, это окажется полным заблуждением. Патентообладатели не всегда являются изобретателями; и многие из них, после безнадежного труда, продолжавшегося годами, были обязаны окончательным успехом способности женщины к адаптации. Нам не нужно, однако, прибегать к общим утверждениям или к традиционному факту, что она изобрела веретено, прялку, иглу и ножницы. Любой новорожденный варвар, движимый необходимостью, мог бы достичь столь многого. Самые деликатные и красивые акушерские инструменты были изобретены мадам Буавен. Мадам Дюкудре изобрела манекен; мадам Бретон — систему искусственного вскармливания младенцев; Моранди и Биэрон адаптировали воск для целей медицинской иллюстрации; и именно наблюдениям мадемуазель Биэрон, зафиксированным в воске, доктор Хантер был обязан иллюстрациями к своей лучшей работе. Он был ее щедрым другом; но она опередила его на семь лет в этом направлении и, возможно, дала ему право использовать ее наблюдения как свои собственные. Мадам Ронде в нынешнем столетии изобрела трубку для использования в случаях восстановления после асфиксии. Легко привести эти примеры из истории медицины, потому что честный французский врач взял на себя труд сохранить их; но следующие примеры изобретательской и механической силы могут быть менее известны:—

В 1823 году первый патент на изобретение был получен в Париже мадам Дютийе на создание искусственного мрамора. Это был настолько успешный патент, что она продала его в 1824 году; и покупатель возобновил его с дальнейшими улучшениями.

В 1836 году Берроуз, англичанин, получил патент на цемент. Мадам Бекс из Парижа обнаружила, что этот цемент неэффективен во влажных местах, и опубликовала метод более широкого применения, в котором использовался битум.

В 1840 году г-жу Маршалл, некогда из Манчестера, Англия, а ныне из Эдинбурга, осенила мысль, что электрические силы, возникающие в результате разложения органических веществ, воздействуя на известковые субстанции, должны иметь большое отношение к естественному образованию мрамора. За пять лет, проведя более десяти тысяч экспериментов, она усовершенствовала искусственный мрамор, состав и производство которого были полностью под контролем и который можно было изготовить за часы или месяцы, по желанию создателя. Этому цементу она дала простое итальянское название intonuca. Удивительно, что она так интуитивно уловила этот секрет; ибо по патенту мадам Дютийе нас прямо информируют, что все растительные вещества должны быть удалены из состава, если мы хотим, чтобы цемент был неразрушимым. Этот пример интересен; ибо десять тысяч неприятных экспериментов показывают, что по крайней мере одна женщина обладала силой настойчивого применения, долгого и упорного труда, в чем ей так часто отказывают.

Крахмал впервые вошел в употребление в Англии в 1564 году. Его привезла туда г-жа Динген Ванден Плассе из Фландрии, которая открыла дело как профессиональная крахмальщица и обучала других, как использовать этот продукт за пять фунтов, и как его изготавливать за двадцать фунтов.

Дамские седла впервые вошли в употребление в 1138 году. Анна, королева Ричарда II, ввела их для английских дам.

Плетение соломы в этой стране было впервые начато в Провиденсе в 1798 году г-жой Бетси Бейкер, недавно проживавшей в Дедхэме, штат Массачусетс. Первый капор, который она сделала, был из семи соломинок с вплетенной тесьмой, как в ажурной работе, и подбит розовым атласом.

Я надеялась добавить к этим именам имя крестьянки, которая успешно осушила большое поместье во Франции по своей собственной оригинальной методике и была отправлена из Парижа, чтобы сделать то же самое во Французской Гвиане для правительства; но, хотя она не призрак, она ускользает от моих исследований.

[19] «Исторические картины Средневековья, в черном и белом».

[20] Эрнест Легуве.

[21] Пока эти статьи готовились к печати, запись о еще одной такой продаже в августе 1859 года опозорила английскую нацию. Напротив пивоварни в Дадли, в Стаффордшире, недалеко от Киддерминстера и Бирмингема, человек по имени Пенсот продал свою жену с петлей на шее за шесть пенсов. Ранее он протащил ее — невесту трехнедельной давности — три четверти мили в таком состоянии. В этом случае намекают, что она была неверна; но это первый раз, когда я видела, чтобы такое обвинение прилагалось к подобному отчету. Американцы стремятся понять это возмутительное событие. Возможно ли, что правительство, которое запрещает продажу негра, не может запретить продажу саксонской жены? Какая тень закона поддерживает этот обычай? Предполагается ли, что женщина продается в супружество или в рабство? Я приняла как должное, что слово «кобыла» показывает, что ее рассматривают как вьючное животное. Невозможно, чтобы самая прекрасная и возвышенная женщина в Англии — нет, даже сама Виктория — не страдала в некоторой степени от общественного мнения, которое имеют тенденцию формировать подобные сделки, даже если они происходят крайне редко.

[22] Когда я только начала читать лекции, многие люди, искренне заинтересованные в моем успехе, возражали против того, что они называли «антагонистическим» тоном, который я иногда принимала. Они считали, что я должна принимать как должное радостное сотрудничество мира и что женское дело проигрывает всякий раз, когда аудитории напоминают о реальных трудностях на пути. Но вряд ли стоило бы женщине выходить на кафедру только для того, чтобы окружить ее компромиссами и увертками. Простая истина — это «величайшее мастерство», которое ей нужно искать; и никакая реформа, построенная на неточном обзоре, не может быть долговечной. Только открыто говоря нашим братьям, что мы думаем об их ревности, мы можем когда-нибудь надеяться пристыдить их. Что день оппозиции не прошел; что путь долга нельзя, даже в Америке, пройти в атласных туфельках, — ясно покажет следующий отрывок, вырезанный из еженедельной газеты, пока я пишу эту заметку:—

«Пенсильванское медицинское общество проявило ограниченность, совершенно позорную для его членов, приняв резолюцию, рекомендующую "членам регулярной профессии отказывать факультетам и выпускникам Женских медицинских колледжей в любом одобрении и поддержке; и что они не могут, в соответствии со здравой медицинской этикой, консультироваться или поддерживать профессиональные отношения с их профессорами или выпускниками". Женские медицинские колледжи Пенсильвании, следует помнить, являются строго аллопатическими: поэтому мы вынуждены сделать вывод, что возражение против них основано исключительно на том факте, что они предоставляют средства образования женщинам. Мы вторим мнению "Philadelphia Sunday Dispatch": "Позор мужчинам, которые, разглагольствуя о своей респектабельности, объединяются, чтобы лишить женщин средств к существованию для себя и своих семей! Такая бесконечная мелочность не может принести им пользы. Общество всегда готово помочь слабым и поддержать их против сильных. Война против женщин не может быть поддержана общественным мнением: она обернется против и навредит тем, кто настолько произволен и эгоистичен, что пытается вмешиваться в их дела"». — Antislavery Standard, июль 1859 г.

«Медико-хирургическая школа Лиссабона предоставила диплом pharmacienne (фармацевта) г-жам Мари Фахардо и Кэролайн де Матос после юридического экзамена. Эти прославленные pharmaceuticas (фармацевты) обладают регулярными знаниями своего дела и сдали предварительный экзамен в 1859 году. "Gazette" не говорит, являются ли они religieuses (монахинями), отвечающими за управление частной аптекой, или они действуют как гражданские pharmaciennes (фармацевты). В одной из городских больниц есть женщина-раздатчик лекарств, чьи знания, точность и забота считаются надежными и удовлетворительными».

[23] Я впервые увидела г-жу Хиллман на следующий день после разрушения паровой пекарни в Норт-Энде. Она сидела, читая отчет об этом без очков, и красноречиво выступала в защиту ремесла и против нововведений. С тех пор как был написан вышеприведенный отрывок, она скончалась.

[24] Я не останавливаюсь на этой часовой фабрике в тексте, потому что, хотя пятьдесят женщин работают со ста пятьюдесятью мужчинами, они только «обслуживают машины»; так что, хотя занятость открыта, карьеру вряд ли можно назвать таковой. Часы, изготовленные в Уолтеме машинным способом, говорят, настолько превосходят все остальные, что их предпочитают использовать на ипподромах для хронометража лошадей. Мужчины и женщины там не конкурируют друг с другом; но оба находятся на службе, с паровым двигателем в качестве их хозяина.

В первые два месяца женщины зарабатывают два доллара пятьдесят центов в неделю; за третий — три доллара; а после этого — четыре доллара. Мужчины зарабатывают от пяти шиллингов до двух долларов в день. Кажется, что от женщин не требуется особых навыков, в то время как мужчинам в нескольких отделах все еще платят в соответствии с их способностями. Паровой двигатель, по-видимому, еще не научился готовить циферблаты! В этом случае оператор должен держать циферблат, поворачивая его равномерно, как если бы он был вертелом, что требует суждения и «способностей»!

«Африка» Ливингстона. «Путешествия на Северо-Запад» Пола Кейна.

[26] Я рада обнаружить, по авторитетному мнению "London Athenæum", что это утверждение, когда я его писала, было неверным. "Германия", — говорится в нем от 23 июля 1859 года, — "Германия потеряла одного из своих самых известных и выдающихся ученых-женщин. Фрау д-р Хайденрайх, урожденная фон Зибольд, скончалась в Дармштадте две недели назад. Она родилась в 1792 году, изучала науку акушерства в университетах Геттингена и Гиссена и получила степень доктора в 1817 году; не honoris causâ (ради чести), по милости факультета, а, как и любой другой немецкий студент, написав обычную латинскую диссертацию, а также смело защитив на публичном диспуте ряд медицинских тезисов. После этого она обосновалась в Дармштадте, неутомимая в осуществлении своей особой отрасли науки и повсеместно почитаемая как один из первых ныне живущих авторитетов".

«Повсеместно почитаемая как один из первых ныне живущих авторитетов» — это то, что я искала; и французские и немецкие газеты подтверждают это утверждение. Д-р Хайденрайх происходила из семьи, весьма выдающейся в ее специальности. Она была древней и благородной: она была баронессой по праву рождения. Все читатели английских работ по акушерству знают авторитет, придаваемый имени фон Зибольд. Ее отец основал знаменитую больницу в Берлине; а ее брат, все еще живущий, занимает высокое положение в медицинской славе, написав лучшую из существующих историй акушерства.

Роза Бонер также, несомненно, стоит во главе своего департамента, как и сэр Эдмунд Ландсир. Три картины, которые Бостон имел возможность увидеть этой осенью, должны наполнить грудь каждой женщины сиянием честной гордости.

Я не могу найти лучшего места, чем это, пожалуй, чтобы представить следующие факты, на которые мое внимание было обращено любезностью мисс Мэри Л. Бут из Нью-Йорка.

В истории Саутолда, штат Нью-Йорк, — одного из старейших городов в Соединенных Штатах, — оказывается, что женщины практиковали там как «женщины-врачи» и «акушерки» с самого первого поселения в стране. С 1740 года по настоящее время — более ста лет — в городе Саутолд был заслуживающий доверия врач-женщина. Первая из них, Элизабет Кинг, которая практиковала с 1740 года до своей смерти в 1780 году, присутствовала при рождении более одной тысячи детей.

В это время — с 1760 по 1775 год — г-жа Пек также была известна в том же городе как отличная акушерка. Прямой преемницей г-жи Кинг была, однако, г-жа Лукреция Лестер, которая практиковала с 1745 по 1779 год. О ней мой источник говорит: «Она справедливо уважалась как сиделка и врач при болях и немощах, свойственных ее ближним, особенно ее собственного пола»; замечание, которое показывает, что она обслуживала и тех, и других. «Она была в течение тридцати лет заметна как ангел милосердия; женщина, чья цена была выше рубинов. Говорят, она присутствовала при рождении тысячи трехсот детей и из этого числа потеряла только двоих».

Г-жа Сюзанна Браун практиковала с 1800 по 1840 год и присутствовала при рождении тысячи четырехсот детей. Судя по количеству пациентов, которые должны были быть у этих женщин, кажется, что их поддерживала вся округа. Недавно опубликованная книга высоко отзывается о них как о том, что Генри Уорд Бичер назвал бы «средством благодати», и призывает, основываясь на прецеденте, к образованию женщин в области медицины.

Саутолд находится в округе Саффолк, на Лонг-Айленде; и был заселен в начале семнадцатого века. Сейчас в нем три церкви и менее пяти тысяч жителей.

Пример такой достойной практики, поддерживаемой в течение целого столетия тремя женщинами, стоит особняком, насколько мне известно, в этой стране. Г-жа Кинг, вероятно, училась за границей и обучала свою следующую преемницу, а возможно, и г-жу Пек, которая, кажется, помогала обеим. То, что три из четырех названных женщин практиковали по сорок лет каждая, кажется очень примечательным.

[27] См. Приложение, очерк о г-же Робертс и других женщинах-проповедниках.

[28] Я, конечно, не думала, когда писала вышеприведенный отрывок, об Артуре Хелпсе и его «Спутниках моего одиночества»; но, взяв книгу в руки во время дня болезни, я нахожу параллельный отрывок в том, что он пишет о «грехе больших городов». Говоря о многих оправданиях, которые должны быть сделаны для падших женщин, он говорит: «И тогда нет никого, в чьи уши бедная девушка могла бы излить свои беды, если только она не приходит как нищенка. Это назовут, с моей стороны, склонностью к исповеди. Я не могу с этим поделать: я должен говорить истину, которая во мне».

Мне кажется, что «узкая» церковь, против которой так много намекают в наши времена, нигде не бывает такой узкой, как в своих человеческих симпатиях. О, если бы наши священнослужители знали, сколько совершенно одиноких душ сидит перед ними, облаченных в «порфиру и виссон»! Не следует принимать как должное, что, поскольку у женщины есть дом, отец и мать и приятный круг общения, у нее есть друг или даже советчик. Не только нищая девушка нуждается в «исповеднике» в наших протестантских церквях. Многие из самых утонченных, самых благородных и самых богатых спешат в неподходящие браки, потому что не смеют жить в одиночестве и думают, что поверхностные доверительные отношения обычного ухаживания — лишь прелюдия к чему-то более глубокому, что никогда не наступает.

Почему «Утешитель» не должен был прийти в наши церкви с каким-то особым значением раньше? Если стойкий Лютер мог сказать: «Когда я подвергаюсь тяжелым испытаниям, я бросаюсь к своим свиньям, а не остаюсь один», почему кто-либо из нас должен краснеть, признаваясь в своей потребности в помощи? В этом, мне кажется, заключается жизненная потребность современной церкви. Кое-где редкие личные дарования отдельного пастора уменьшают зло; но то, что нам нужно в каждом религиозном кругу, — это друг, к которому мы можем обратиться, без малейшей опасности быть заподозренными в дерзости или эгоизме, под санкцией божественных слов: «Носите бремена друг друга». Бремя искушения должно нестись в одиночку; но бремя бедности, болезни и горя должно разделяться в каждой христианской церкви, независимо от социального положения страждущего. Часто богатый человек беднее нищего. Я знаю все возражения, которые будут выдвинуты. Я до сих пор чувствую, как видела, что один священнослужитель отпрянул годы назад от истории, которую он должен был услышать из уст одной измученной женщины; и как другие, достойные в обычной проповеди и пастырском попечении, будут считать себя непригодными для этого. В таких обстоятельствах пусть священнослужитель призовет тех из своих прихожан, которые желают стать друзьями остальных, встретиться в его кабинете. Из полудюжины тех, у кого сразу хватит скромности и мужества выйти вперед, пусть будут выбраны мужчина и женщина, чтобы действовать как «Комитет утешения». Это можно было бы сделать с величайшей тишиной; только священник должен знать имена тех, кто готов служить; но если бы было понятно, что в каждой церкви есть такие должностные лица, благословение было бы невероятным.

Во многих случаях никакой реальной помощи нельзя было бы оказать, кроме терпеливого выслушивания, взаимной молитвы или нежного утешения; но в каждой церкви есть души, которые нуждаются в этом гораздо больше, чем в красноречивой проповеди, — души, которые не просят ни о чем, кроме кого-то, кто выслушает и обдумает, кто не спешит, кого-то, кто назначит к их истинному применению тех, кто стоит без дела в ожидающем мире. Я требую такого учреждения ради одиноких женщин; но такие заменители его, которые мир имел до сих пор, отнюдь не были бесполезны для мужчин.

[29] Я должна предложить в этой связи мысль, которую у меня не было времени разработать в тексте. Очень нужен в Бостоне ресторан для низших классов, возглавляемый высочайшим мастерством и интеллектом, где хорошо приготовленная, вкусная и стимулирующая пища могла бы предлагаться в любое время; и где разумное чередование горохового супа, печеных бобов и очень простых блюд с жареным мясом и бульонами могло бы обеспечить ежедневное питание за очень низкую цену. Существует огромное количество очень дешевой еды, которую гурман мог бы пожелать, но которую бедняков никогда не учили готовить. Сотни несчастных семей в Бостоне никогда не должны пытаться приготовить себе чашку чая. В жаркую погоду стружка и дерево, необходимые для кипячения воды, стоят столько же, сколько сам чай. Преступность всех видов, и особенно невоздержанность, отступят перед надлежащим обеспечением питательной и стимулирующей пищей для низших классов. Галлоны устричного отвара выбрасываются каждый день торговцами, которые продают рыбу «твердой», что могло бы составить самый питательный из супов и рагу; ибо никакая пища не восполняет жизненные сущности так быстро, как устрица: отсюда ее неразрывная связь со всеми местами распутства и порочными курортами. Если бы люди только делали хорошее, а не злое использование тех немногих природных секретов, которые они открывают! С таким рестораном, который, конечно, должен быть самоокупаемым, легко можно было бы связать первоклассную школу подготовки поваров; и так это стало бы бесконечным благословением, в конце концов, для добрых сердец и мудрых голов тех, кто его спроектирует.

[30] Этот намек был сделан перед американской аудиторией, чтобы показать, что поражения, понесенные в благородном деле, со временем почитаются как победы. Настолько сильно наше народное заблуждение по этому поводу, что мало кто из простых людей готов поверить, что мы действительно потерпели поражение при Банкер-Хилле. Это была наша «первая битва». Вся честь всем таким!

[31] Я не могу коснуться темы бюро по трудоустройству, не сказав, что все подобные учреждения должны быть поставлены каким-то новым и эффективным образом под общественный надзор и контроль.

Частное бюро по трудоустройству, содержащееся в собственном доме управляющего, не может быть подвергнуто вмешательству, если только не будет доказано, что оно является помехой; а как трудно устранить помеху, мне не нужно говорить никому, кто когда-либо пробовал этот эксперимент.

Содержатель общего или публичного бюро по трудоустройству подает заявление на получение лицензии в городское правительство, подкрепленное определенным количеством респектабельных поручителей, и платит, я полагаю, ежегодный взнос в один доллар.

Это выглядит достаточно справедливо; и если бы каждый чиновник городского правительства, от низшего полицейского до мэра, был безупречен, так бы оно и было; но мы все знаем, каков факт. Это открытый секрет, что во всех наших крупнейших городах рынки порока пополняются из этих мест и что они служат целям плохих людей лучше, чем дома, открыто занимающиеся пороком. Одна из самых превосходных и респектабельных женщин, которых я знаю, которая руководит одним из таких бюро, сама сказала мне, что четыре женщины назначали свидания в ее помещении и выходили из ее офиса, чтобы выполнить их, без ее возможности предотвратить это. Она доказала правильность своих подозрений, наняв одного из своих поручителей следить за результатом. Если это происходит на глазах у добродетельных и бдительных, что может произойти, когда глава заведения находится на содержании заинтересованных сторон? Я не знаю, каким образом это зло может быть искоренено; но, словами д-ра Ганнетта, «то, что должно быть сделано, может быть сделано». Разве не ужасная мысль, что модные женщины и нежные девушки должны снабжать себя слугами с самого края того ада, которого, как они верят, они никогда не касались? Разве не гораздо более ужасная мысль, что невинная незнакомка не может искать свой хлеб насущный, не рискуя верной погибелью? Насколько реальны эти возможности, есть люди в этом городе, способные засвидетельствовать.

Не должны ли священники всех конфессий и наши попечители бедных объединиться в решительных и эффективных действиях в этом отношении?

[32] Конечно, я не имею в виду здесь возражение против любой умеренной и искренней попытки мужчин или женщин внести поправки в закон.

[33] Легко предположить, что я не чувствую себя компетентной рассматривать великий предмет римского законодательства для женщин в благородной и расширенной манере, которая, как мне кажется, одновременно необходима и возможна. Возможно, я никогда не стану таковой.

Мне кажется правильным, однако, чтобы я указала на свое недовольство существующими методами самым ясным образом и сделала несколько намеков, как я делаю в тексте, относительно трудностей на пути.

Римские надгробные надписи эпохи, которую обычно считают самой распутной, свидетельствуют самым полным образом о существовании целомудрия и домашней добродетели. Надгробная надпись, можно возразить, является плохим свидетелем фактов. Я бы предложила в ответ, что нация перестает чтить добродетель, которая перестала существовать или которую она, из-за общего развращения нравов, перестала уважать.

[34] Большая часть всего права имеет мало практического значения, потому что, несмотря на пять пунктов кальвинизма и длинные лица многих бородатых философов, большинство человечества не только подчиняется закону, но и превосходит его — делает лучше, чем он требует. Только немногие преступают; и таким образом многие абсурды никогда или очень редко вытаскиваются на свет «решения».

[35] Любопытный пример аморального результата признания брака таинством и нерасторжимым при любых обстоятельствах попадает в мой личный опыт, пока я исправляю эти страницы для печати, 11 октября 1861 года.

Молодая католичка была разведена несколько лет назад, сразу после замужества, из-за плохого поведения мужа. Она была принята в семью зятя, во всех отношениях весьма респектабельную. Последние два года за ней ухаживал офицер военно-морского флота Соединенных Штатов; но нигде в Новой Англии нельзя было найти католического священника, желающего их обвенчать. Церковь все еще считает ее ответственной перед своими первыми обетами. Офицер честно хотел жениться на ней; но последовал естественный результат ее невежества и замешательства. Ожидая стать матерью и будучи отвергнутой своей семьей, она пришла ко мне за советом. Поскольку офицер — протестант, я рекомендовала, чтобы они поженились у священника этой веры. Она снова проконсультировалась со своим священником, и ей сказали, что для нее меньший грех оставаться в своих нынешних отношениях с любовником, чем принимать таинство из нечестивых рук; священник полностью игнорировал правовую защиту и содержание, которые она могла бы таким образом получить.

[36] Единственное оправдание для рассмотрения этого пункта в эссе, призывающем особенно к правам женщин, заключается в том, что закон неравномерно воздействует на два пола; сильнее всего давя на женщину из-за ее материальной зависимости и общего подчинения мужчине.

Женщина, поймет каждый читатель, сочла бы невозможным освободиться от своих обязательств, как мужчины, упомянутые в тексте; и нежелательно, чтобы она освобождала себя, но чтобы закон освободил ее.

[37] National Rev., апрель 1861 г., стр. 291, 292.

«Человек, виновный в прелюбодеянии, клеймится общественным мнением, как фальшивомонетчик или двоеженец в других местах, и не имеет права занимать государственную должность в течение всей своей жизни; что при таком правительстве является величайшим наказанием, которое может быть наложено. Человек, который нарушает свое обещание обручения или который каким-либо образом предает женщину на унижение и позор, осыпается тем же презрением, которое женщины получают в других местах. Женщина, которую предали, порицается; но мужчина отныне изгой». — "Cottages of the Alps", стр. 288.

[39] Перепечатывая для своих собраний сочинений статью г-жи Милль «О предоставлении женщинам избирательных прав», г-н Милль позднее говорит: «Все более поздние из этих статей были совместным продуктом меня и той, чью потерю, даже с чисто интеллектуальной точки зрения, невозможно восполнить или облегчить. Но следующее эссе является ее в особом смысле; моя доля в нем была немногим больше, чем редактора или переписчика. Поскольку его авторство было известно в то время и публично приписывалось ей, уместно заявить, что она никогда не рассматривала его как полное обсуждение предмета, который оно рассматривает; и, как бы высоко я его ни ценил, я предпочел бы, чтобы оно осталось непризнанным, чем чтобы его читали с мыслью, что даже самый слабый образ можно найти в нем ума и сердца, которые в своем соединении самых редких и того, что считается самыми противоречивыми достоинствами, были несравненны ни в одном человеческом существе, которое я знал или о котором читал. В то время как она была светом, жизнью и грацией каждого общества, в котором принимала участие, основой ее характера была глубокая серьезность, проистекающая из сочетания самых сильных и чувствительных чувств с высочайшими принципами. Все, что вызывает восхищение, когда встречается по отдельности у других, казалось собранным в ней — совесть одновременно здоровая и нежная; щедрость, ограниченная только чувством справедливости, которое часто забывало о своих собственных претензиях, но никогда о претензиях других; сердце настолько большое и любящее, что всякий, кто был способен на малейший ответ симпатией, всегда получал десятикратно; и, в интеллектуальном отделе, сила и истинность воображения, деликатность восприятия, точность и тонкость наблюдения, равные только ее глубине спекулятивной мысли и практическому суждению и проницательности, почти безошибочным. Настолько возвышенным был общий уровень ее способностей, что высочайшая поэзия, философия, ораторское искусство или искусство казались тривиальными рядом с ней и равными только выражению какой-то части ее ума; и нет ни одного из этих способов проявления, в котором она не могла бы легко занять высочайшее место, если бы ее склонность не вела ее по большей части довольствоваться ролью вдохновителя, суфлера и непризнанного соавтора других.

«Настоящая статья была написана для продвижения дела, которое она глубоко принимала к сердцу; и, хотя она апеллировала только к самому строгому разуму, предназначалась для широкого читателя. Вопрос, по ее мнению, находился на стадии, на которой никакое обращение, кроме самого спокойно аргументированного, не могло быть полезным; в то время как многие из самых сильных аргументов были неизбежно опущены как неподходящие для популярного эффекта. Если бы она дожила до того, чтобы записать все свои мысли по этому великому вопросу, она произвела бы нечто, настолько превосходящее по глубине настоящее эссе, насколько, если бы она не наложила жесткое ограничение на свои чувства, она превзошла бы его в пылком красноречии.

«И все же ничто из того, что даже она могла бы написать на любую отдельную тему, не дало бы адекватного представления о глубине и широте ее ума. Как при жизни она обнаруживала, прежде чем кто-либо другой, казалось, замечал их, те изменения времени и обстоятельств, которые десять или двенадцать лет спустя становились предметом общих замечаний; так я осмелюсь пророчествовать, что, если человечество продолжит совершенствоваться, их духовная история на века вперед будет прогрессивной разработкой ее мыслей и реализацией ее концепций».

Такие дани, приносимые благородными мужчинами благородным женщинам, так часто спрятаны в тяжелых томах, которые лежат вне обычного доступа, что я с удовольствием привожу их в поддержку своего собственного призыва; и я только хотела бы, чтобы я могла так же легко добавить к тому, что в тексте, очаровательные признания Алексиса де Токвиля своей жене.

[40] В статье в "Edinburgh Weekly Journal" от 10 января 1827 года, написанной сэром Вальтером Скоттом, делается следующий намек на злоупотребления, которые проникли в армию в середине восемнадцатого века:—

«Чтобы подытожить этот каталог злоупотреблений, комиссии в некоторых случаях даровались молодым леди, когда пенсии нельзя было получить. Мы сами знаем одну прекрасную даму, которая получала жалованье капитана в драгунском полку и, вероятно, была не намного менее пригодна для службы, чем некоторые, кто в тот период действительно нес службу».

[41] «В маленьком коричневом двенадцатимовом томике, который содержит заметки "того знаменитого юриста, Уильяма Тотилла, эсквайра", есть следующая запись, датированная временем Якова I:—

"Fleshward contra Jackson. Деньги, данные feme covert (замужней женщине) на ее содержание, потому что ее муж — мот. Муж притворяется, что деньги принадлежат ему; но суд постановил, чтобы деньги были в ее собственном распоряжении"». — London Quarterly, июль 1861 г. Очень древний зародыш «Закона о собственности замужней женщины».

[42] Закон, по-видимому, благоприятный для всех вдов, был принят Законодательным собранием штата Массачусетс на последней сессии. Мне кажется, однако, что он несет на себе следы закона, принятого для особого случая. Я сделала несколько запросов в соответствующие инстанции за информацией по этому поводу, но не получила ничего взамен.

Гл. 164. — Акт, касающийся положений для вдов в определенных случаях.

Да будет постановлено и т. д. следующим образом:—

Секция 1. — Когда человек умирает, законно распорядившись своим имуществом по завещанию и оставляя вдову, она может в любое время в течение шести месяцев после утверждения завещания подать в отдел по делам наследства в письменном виде свой отказ от положений, сделанных для нее в завещании; и в таком случае имеет право на такую часть его недвижимого и личного имущества, на которую она имела бы право, если бы ее муж умер без завещания: при условии, однако, что если доля личного имущества, на которую она таким образом получила бы право, превышает сумму в десять тысяч долларов, она в таком случае имеет право получить по своему собственному праву указанную сумму в десять тысяч долларов и получать доход только от превышения указанной доли сверх указанной суммы в десять тысяч долларов в течение своей естественной жизни. Если она не делает такого отказа, она не наделяется его землями, если только из завещания ясно не следует, что намерением завещателя было, чтобы она имела такие положения в дополнение к своему вдовьему уделу.

Секция 2. — По заявлению, поданному вдовой или любым лицом, заинтересованным в наследстве, судья по делам наследства может назначить одного или нескольких доверительных управляющих для получения, хранения и управления в течение жизни вдовы той частью личного имущества ее покойного мужа, которая превышает десять тысяч долларов, на которую она имеет право согласно этому акту.

Секция 3. — Двадцать четвертая секция девяносто второй главы Общих статутов настоящим отменяется.

Утверждено 9 апреля 1861 г.

В деле, рассматриваемом сегодня в Высшем суде (3 октября 1861 г.), главный судья Аллен постановил, что закон 1855 года, позволяющий замужним женщинам вести бизнес от своего имени, отдельно и независимо от своих мужей, не исключает их из вступления в деловые партнерства с мужчинами, не являющимися их мужьями.

[43] 7 апреля 1861 года Законодательное собрание штата Огайо приняло законопроект, касающийся прав и обязательств замужних женщин.

Секция 1 создает впечатление, что все замужние женщины могут контролировать свои доходы и поступления от недвижимого имущества, принадлежащего им при вступлении в брак или отдельно полученного после.

Секция 5, однако, гласит, «что этот закон не затрагивает никаких прав, которые могли быть закреплены за любым лицом на момент его вступления в силу»; что, конечно, отсекает от его благотворных результатов всех ранее состоявших в браке лиц.

Женщине кажется совершенно простым делом избежать трудностей и разочарований, которые возникают таким образом.

Пусть стороны, состоящие в браке по старому закону, но желающие воспользоваться преимуществами нового, предстанут перед мировым судьей и заявят о своем желании; и тогда пусть решение в их пользу будет опубликовано обычным путем.

Такой метод не принес бы пользы сторонам, находящимся в разногласиях; но он принес бы пользу большому классу женщин, занятых или желающих заняться независимым бизнесом.

Закон Огайо отменяет прежний закон 1857 года, который обеспечивал всем замужним женщинам контроль над продажей или распоряжением личным имуществом, освобожденным от взыскания: так что его преимущества отнюдь не являются однозначными.

[44] См. примечание, стр. 349.

[45] См. Приложение.

[46] Этот отрывок был первоначально вызван некоторыми размышлениями об изменениях, которые произошли в семейной жизни в Бостоне.

Здесь семья, даже среди тех, кто принадлежит к высшему социальному рангу, когда-то имела священную простоту, которую приятно вспоминать. Мужчины привыкли принимать свои три приема пищи с женами и детьми. Самое позднее время обеда было два часа дня; а об ужинах никто не слышал. Вечерняя вечеринка начиналась в семь; и молодые девушки свободно и без приглашения ходили из дома в дом со своим рукоделием или книгой.

Как сильно все это изменилось, мои читатели, многие из них, чувствуют еще глубже, чем я; и с этим изменением создание «клубов» различных видов привело к другим, гораздо более важным.

Молодая замужняя дама из высшего общества и моды недавно сетовала мне на изоляцию мужей и жен, отцов и детей, ставшую следствием клубной жизни.

«Но», — заключила она со вздохом, — «если бы у моего мужа не было клуба, он ожидал бы горячего ужина для друга два или три раза в неделю; и как бы я могла это осуществить?»

Эта праздность женщин лежит в основе многих серьезных социальных зол. Женщина, которая не будет, если позволяют здоровье и состояние, брать на себя ответственность в таком случае за любое количество горячих ужинов, заслуживает того, чтобы видеть, как увядает ее собственное счастье, как ее собственный очаг становится пустым.

Излишне добавлять, что если бы женщины воспитывали себя, чтобы быть истинными и благородными спутницами своих мужей, и отказались бы со своей стороны от всего, что является нездоровым, а следовательно, неподобающим в модной жизни, горячие ужины перестали бы быть desideratum (желаемым), и мужчины проводили бы приятные вечера без них.

[47] Они были предоставлены после моего возвращения в Бостон.

[48] В заявлении отказано, так как мы идем в печать, на том основании, что в Кембридже не было предусмотрено никаких положений для женщин.

[49] Я полагаю, что обязана некоторыми из этих пунктов книге мисс Хоуитт, но я ее еще не видела.

[50] Это слово отличает особую унитарианскую церковь, что-то вроде методистской.

[51] Я хочу сказать заранее, что, хотя статистика в «Колледже» и «Рынке» основана на золотом эквиваленте и полностью надежна, я не полагаюсь на ту, что представлена в этом Приложении. Изменяющаяся цена золота, а также стоимость продовольствия и одежды в то время, когда составлялись таблицы, нигде не указаны и являются важными элементами в здравом расчете.

Примечания транскриптора:

Стр. 139. 'not vegetables' изменено на 'nor vegetables'. Стр. 142. 'before a a Liverpool', удалено лишнее 'a'. Стр. 151. 'househeepers' изменено на 'housekeepers'. Стр. 175. trade 'of' her изменено на 'off'. Стр. 307. within 'tha' time изменено на 'that'. Стр. 364. 'gods' изменено на 'goods'. Стр. 497. 'neigborhood' изменено на 'neighborhood'. Исправлена различная пунктуация. В этом тексте встречаются некоторые непоследовательные дефисы, которые оставлены как в оригинале.