Требования труда.

ЭССЕ ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ РАБОТОДАТЕЛЕЙ ПЕРЕД НАЕМНЫМИ РАБОТНИКАМИ.

Второе издание.

к которому добавлено эссе о средствах улучшения здоровья и повышения уровня комфорта трудящихся классов.

ЛОНДОН, УИЛЬЯМ ПИКЕРИНГ, 1845.

«Во всем заложена двойная природа блага: одна — поскольку каждая вещь является целым или самостоятельной сущностью сама по себе; другая — поскольку она является частью или членом большего тела; причем последняя по степени значимости выше и достойнее, ибо она направлена на сохранение более общей формы. Поэтому мы видим, что железо в особом сочувствии тянется к магниту; но если оно превышает определенное количество, оно оставляет привязанность к магниту и, подобно доброму патриоту, движется к земле, которая является областью и страной массивных тел. Эта двойная природа блага и ее сравнительная степень гораздо глубже запечатлены в человеке, если он не деградирует; для которого сохранение долга перед обществом должно быть гораздо ценнее, чем сохранение жизни и бытия: согласно той памятной речи Помпея Великого, когда, будучи уполномоченным по снабжению продовольствием во время голода в Риме и будучи с великой настойчивостью отговариваем друзьями от того, чтобы подвергать себя опасности в море в экстремальную погоду, он сказал им лишь: “Necesse est ut eam, non ut vivam” (“Необходимо, чтобы я плыл, а не чтобы я жил”). Но можно с полным основанием утверждать, что никогда не было философии, религии или иной дисциплины, которая так ясно и высоко превозносила бы благо, являющееся коммуникативным, и принижала бы благо, являющееся частным и личным, как Святая Вера; ясно показывая, что это был тот же Бог, который дал христианский закон людям, что дал те законы природы неодушевленным существам, о которых мы говорили ранее».

«Во всем заложена двойная природа блага: одна — поскольку каждая вещь является целым или самостоятельной сущностью сама по себе; другая — поскольку она является частью или членом большего тела; причем последняя по степени значимости выше и достойнее, ибо она направлена на сохранение более общей формы. Поэтому мы видим, что железо в особом сочувствии тянется к магниту; но если оно превышает определенное количество, оно оставляет привязанность к магниту и, подобно доброму патриоту, движется к земле, которая является областью и страной массивных тел. Эта двойная природа блага и ее сравнительная степень гораздо глубже запечатлены в человеке, если он не деградирует; для которого сохранение долга перед обществом должно быть гораздо ценнее, чем сохранение жизни и бытия: согласно той памятной речи Помпея Великого, когда, будучи уполномоченным по снабжению продовольствием во время голода в Риме и будучи с великой настойчивостью отговариваем друзьями от того, чтобы подвергать себя опасности в море в экстремальную погоду, он сказал им лишь: “Necesse est ut eam, non ut vivam” (“Необходимо, чтобы я плыл, а не чтобы я жил”). Но можно с полным основанием утверждать, что никогда не было философии, религии или иной дисциплины, которая так ясно и высоко превозносила бы благо, являющееся коммуникативным, и принижала бы благо, являющееся частным и личным, как Святая Вера; ясно показывая, что это был тот же Бог, который дал христианский закон людям, что дал те законы природы неодушевленным существам, о которых мы говорили ранее».

«О преуспеянии знания» Бэкона.

«И пусть хозяева хорошенько подумают, как легко Богу было бы поменять их местами: сделать так, чтобы тот, кто держит стремя, взобрался в седло, а тот, кто стоит рядом с подносом, сел за стол».

«И пусть хозяева хорошенько подумают, как легко Богу было бы поменять их местами: сделать так, чтобы тот, кто держит стремя, взобрался в седло, а тот, кто стоит рядом с подносом, сел за стол».

«Святое состояние» Фуллера.

ГЕНРИ ТЕЙЛОРУ, ЭСКВАЙРУ.

Мой дорогой Тейлор,

Мне доставляет огромное удовольствие посвятить эту книгу Вам, так как я не знаю никого, кто как в своей жизни, так и в своих трудах проявил бы более глубокую и чуткую заботу об обязанностях работодателя перед наемным работником. Простите меня, если, следуя мирским обычаям, я вижу автора в его герое и мне кажется, что я слышу Вас, когда Ван Артевелде восклицает:

«Услужливый, верный, вдумчивый друг, Старый Ван Рик, человек смиренного нрава, И все же с дарованиями и здравым смыслом, Которые по праву ставят его не на низкий уровень — Почему я должен называть его ниже своего Или использовать его иначе, чем как равного? То, что от фамильярности уважение Ослабевает, — это общеизвестное слово. Я никогда этого не находил».

«Услужливый, верный, вдумчивый друг, Старый Ван Рик, человек смиренного нрава, И все же с дарованиями и здравым смыслом, Которые по праву ставят его не на низкий уровень — Почему я должен называть его ниже своего Или использовать его иначе, чем как равного? То, что от фамильярности уважение Ослабевает, — это общеизвестное слово. Я никогда этого не находил».

У меня были некоторые особые преимущества при написании работы на эту тему. Я был бы поистине невнимателен, если бы, работая под началом таких хозяев, как мои, не научился чему-то в отношении обязанностей крупного работодателя, наблюдая за их неизменной любезностью; их заботой о тех, кто находился в их сфере влияния; их стремлением, как глав департаментов, признавать каждое усилие своих подчиненных; и их готовностью сочувствовать бедным и обездоленным — сочувствием, которое досады и тяготы службы, а также все то, что имеет тенденцию обращать мысли человека внутрь себя, никогда не могли подавить.

Но, к счастью, такие примеры можно найти не только среди высокопоставленных лиц. Дух и даже некоторые из тех самых способов благотворительной деятельности, которые я пытался рекомендовать, уже были претворены в жизнь, и я верю, что их часто можно увидеть в поведении по отношению к своим подопечным как у фабрикантов, так и у землевладельцев.

Я также должен сказать, как многим я обязан превосходным отчетам, которые в последние годы были представлены в Парламент по вопросам, связанным с благосостоянием трудящихся классов. Следует сожалеть, что эти отчеты недостаточно известны. Я часто пользовался ими и надеюсь, что приведенные мной цитаты побудят моих читателей обратиться к первоисточникам.

Что касается темы в целом, мне кажется, что знание обязанностей работодателя с каждым днем становится все более важным. Тенденция современного общества заключается в том, чтобы сужать семейный круг все больше и больше. Те развлечения, которые раньше были общими для всех классов, становятся все менее частыми: великий лорд отослал свою толпу слуг: фермер в большинстве случаев не живет со своими рабочими: а хозяин имеет меньше сочувствия и социального общения со своей прислугой. Если это так, если семейный круг становится таким узким, то поведение тех, кто обладает домашней властью, оказывая более интенсивное влияние, тем более нуждается в регулировании высшим чувством долга: и, что касается общества в целом, если старые узы ослабли, на их месте должны быть воспитаны другие связи.

Вы вряд ли истолкуете мои слова превратно и решите, что я с нежным сожалением оглядываюсь на уход феодальной системы или что я хотел бы подчинить нынешнее поколение ее влиянию. Человечество не делает таких шагов назад. Но все же, хотя путь нашей расы направлен вперед, природа человека не меняется. Существует та же потребность в защите и покровительстве с одной стороны, и в почтении и привязанности с другой, что была всегда; и тот факт, что общество во многих отношениях стало более разобщенным, чем раньше, делает еще более необходимым самым бдительным образом культивировать каждый способ укрепления социального общения между богатыми и бедными, между хозяином и слугой, между работодателями и наемными работниками, в каком бы ранге они ни находились.

Боюсь, можно с полным основанием сказать, что и это письмо, и следующее за ним эссе — «sermoni propiora», согласно переводу Чарльза Лэма, «более подходят для проповеди»: но невозможно долго останавливаться на любой такой теме, как та, которую я выбрал, не обращаясь к лучшим побуждениям человеческих стремлений; и кратчайший путь даже к благу, которое носит чисто физический характер, часто, я верю, лежит через высочайшие моральные соображения.

Верьте мне, мой дорогой Тейлор, искренне Ваш, Автор.

Лондон, 1 июля 1844 г.

ТРЕБОВАНИЯ ТРУДА.

ГЛАВА I. Хозяева и люди.

Это вещь настолько обычная, что почти смешно, когда человек выражает неуверенность в себе в начале любой попытки в речи или письме. И все же, как бы банален ни был этот способ начала, его уместность заставляет каждого использовать его так искренне, как если бы он был новым и верным для него, хотя для других это могло быть общим местом. Когда он поспешно окидывает взглядом широкий охват своего предмета, когда он чувствует, насколько неадекватным будет его выражение даже по сравнению с его замыслом, и в то же время испытывает страстное желание привести свою аудиторию к тому же образу мыслей, что и у него самого, неудивительно, если он начинает с нескольких колеблющихся, часто повторяемых слов о своей собственной недостаточности по сравнению с величием своего предмета.

К счастью, у меня нет необходимости много останавливаться на важности темы, к которой я стремлюсь привлечь внимание. Долгое время она постепенно выходила из тьмы, в которой была оставлена. Требования труда и права смиренных и бедных неизбежно приобретали все большее внимание человечества по мере того, как развивалось христианство. Эта сила была уверена, в своих постепенных посягательствах на злую природу человека, что заставит свой голос быть услышанным в этом вопросе. Это голос, который может исходить из странных тел, таких как системы этики или политики; но люди могут называть его как угодно, он продолжает делать свою назначенную работу, «побеждая и чтобы победить».

Люди вдумчивого склада, видя вблизи ложь, глупость и высокомерие века, в котором они живут, склонны время от времени испытывать к нему огромное презрение: и я не сомневаюсь, что многие смотрят на нынешнее время как на время слабости и вырождения. Однако есть признаки повышенной заботы о требованиях труда, что само по себе является вещью высочайшего обещания и более достойной радости, чем все механические триумфы, на которые как те, кто хотел бы возвеличить, так и те, кто хотел бы принизить нынешний век, были бы склонны указывать как на содержащие его особую значимость и заслугу.

Но к чему приводят все эти механические триумфы? Тщетно вы научились двигаться с двойной или тройной скоростью ваших непосредственных предшественников: тщетно вы можете показать новые способы роскоши или новые ресурсы в искусстве. Пытливый историк придаст этим вещам их вес, но, тем не менее, будет настойчиво спрашивать, как питалась, одевалась и обучалась огромная масса людей: и соответствовало ли улучшение их положения хоть сколько-нибудь улучшению положения средних и высших классов. Какой жалкий ответ пришлось бы дать ему любому, кто отвечал бы за этот век. И не было бы достаточно, действительно, если бы мы могли дать удовлетворительный ответ на его вопросы о физическом состоянии людей. Мы должны быть в состоянии сказать, что различные слои общества были связаны узами благодарности и уважения: что они не были похожи на слои разноцветного песка, но что они образовывали одно твердое целое каменной кладки, каждая часть которой имела свое отношение пользы и красоты ко всем остальным.

Конечно, если мы посмотрим на дело, нам нечего сказать в свое оправдание, если только не считать того зарождения добрых намерений, о котором я упоминал ранее. В нашей столице, в наших больших городах и даже в наших сельских районах можно найти такую степень убогой нищеты, на которую мы почти боимся обратить внимание и которую мы рады забыть, как только прочитали или услышали о ней. Может быть, наши предки терпели, может быть, многие дикие племена до сих пор терпят гораздо больше лишений, чем те, что можно найти в страданиях нашего низшего класса. Но разум отказывается рассматривать эти два состояния как аналогичные и настаивает на том, чтобы считать, что состояние физической и моральной деградации, часто встречающееся среди наших рабочих классов, с арабесками великолепия и роскоши, которые его окружают, является более шокирующей вещью для созерцания, чем острая нехватка продовольствия, которую терпит бродячая орда диких людей, погруженных в равное варварство. Когда мы следуем за людьми домой, которые сотрудничали с другими цивилизованными людьми в непрерывном труде в течение всего долгого дня, мы не ожидали бы без опыта найти их дома мрачными, неуютными, обезображенными грязью, такими домами, которые одна лишь бедность не могла бы создать. Еще меньше, когда мы смотрим на какую-нибудь приятную на вид деревню, достаточно красивую внешне, чтобы поэты воспевали ее в песнях, мы ожидали бы найти нехватку топлива, скудность пищи, распространенность лихорадки, здоровых, сбившихся в кучу с больными, попранную порядочность и утраченное самоуважение. И все же такие зрелища, как в городе, так и в деревне, если и не являются обычным явлением, во всяком случае, печально слишком многочисленны, чтобы мы могли пройти мимо них как редких и исключительных случаев.

Является ли это тогда неизбежной природой вещей? Привела ли хваленая цивилизация мира только к этому? Осваиваем ли мы силы природы только для того, чтобы выпустить на себя новый и свирепый поток социальных бедствий? Пусть такие мысли не будут нашими. Язычники, рабы судьбы, могли бы вполне их придерживаться. Но мы не можем сомневаться, что условия труда, при которых человек владеет землей, выражают милосердие и доброту, не меньше, чем суд Божий.

Многие благожелательные люди, несомненно, очень чутко чувствуют печальное состояние трудящихся классов и с тревогой ищут средства для его исправления. Я не стал бы говорить пренебрежительно о любой попытке в этом направлении. Существуют проблемы в политической экономии, в управлении и, возможно, даже в адаптации машин, которые могут быть решены с выдающейся пользой для великого дела страдающего человечества. Однако в мои намерения не входит останавливаться на таких темах. Моя цель — показать, что можно сделать с помощью средств, которые в настоящий момент находятся в распоряжении каждого. Многие, кто ищет какое-то специфическое средство, имеют в своих руках непосредственные средства для совершения великого добра, которые они были бы готовы использовать, если бы у них хватило воображения осознать, что они ими обладают. Моя попытка тогда будет просто показать, что может быть сделано работодателями труда в их индивидуальном и частном качестве.

Какое важное отношение — отношение Хозяина и Человека! Как оно пронизывает мир; поднимаясь от низшей градации плантатора и раба через состояния хозяина и слуги, домовладельца и рабочего, фабриканта и ремесленника, пока не доходит до высших степеней правления, которые один культурный человек должен осуществлять над другим при выполнении величайших функций. Посмотрите, повсюду, какие трудности и искушения обременяют это отношение. Как безгранично поле мысли, которое оно открывает нам, как бесконечны обязанности, которые оно содержит, как полное это упражнение для всех способностей человека. Понаблюдайте, какая нищета вызвана непониманием этого отношения в домашних делах. Посмотрите на эгоистичную небрежность к счастью окружающих их людей, не злых намерений, возможно, и не недобрых в своих отношениях с миром в целом, но прискорбно непригодных для управления домом. Затем понаблюдайте за эффектами подобного бесхозяйственности в управлении страной. Посмотрите на бездельников вокруг ирландского города: вы бы естественно сказали себе: «Конечно, эти люди сделали все, что только можно было для них сделать». Вы выходите из города и находите прилегающие поля такими же безжизненными и запущенными, как и сами люди. Подумайте, какая нехватка хозяев труда должна быть, что эти руки и эти сорняки не приведены в более тесный контакт.

Можно сказать, что бедственное состояние трудящихся классов объясняется временными причинами и что хорошие времена, под которыми подразумевается хорошая заработная плата, устранили бы значительную часть зла. Признаюсь, мне не кажется, что один или два хороших урожая, или готовые покупатели по ту сторону Атлантики, или внутренний спрос, который может возникнуть из-за истощенных запасов, или любая другая причина такого рода, которая просто должна закончиться лучшей заработной платой, сама по себе сделала бы все или даже какую-либо значительную часть того, что мы должны желать. Я ни на минуту не хочу преуменьшать хорошие эффекты, которые проистекали бы из увеличения занятости и лучшей заработной платы. Но все же я полагаю, что есть много случаев, в которых, если бы вы в обычные времена удвоили сумму заработной платы, последовала бы очень неадекватная доля добра. Вы должны научить этих бедных людей, как тратить деньги: вы должны дать им возможности делать это с выгодой: вы должны обеспечить систему образования, которая не будет меняться с каждым колебанием торговли: и принять такие методы работы, которые создадут наименьшее возможное нарушение семейных связей. Никакой внезапный приток денег не сделает всех этих вещей. На самом деле, какую бы часть этой темы ни взял человек, он постоянно возвращается к убеждению в необходимости, которая существует для искреннего и практического применения, со стороны работодательского класса, мысли и труда для благосостояния тех, кого они нанимают.

Некоторые из моих читателей могут подумать, что я говорил о бедствии трудящегося населения в преувеличенных выражениях. Пусть они только прочитают подробности этого в Отчете 1842 года о санитарном состоянии трудящегося населения или в Отчете прошлого года о состоянии детей и молодых людей, занятых в шахтах и на мануфактурах. Я едва ли знаю, какие выдержки дать из этих ужасных отчетов, которые могли бы кратко передать положение вещей тем, кто не изучал этот предмет. Должен ли я рассказать им о детях, которые не знают, кем был Иисус Христос; или о других, которые знают молитву Господню не более чем по первым словам «Отче наш»: и чьи ночные молитвы начинаются и заканчиваются этими двумя словами? Должен ли я рассказать им о больших городах, в которых по крайней мере половина юного населения растет без какого-либо образования вообще? Должен ли я показать, что рабочим людям часто позволяют проводить свое рабочее время, половину своей жизни, в шахтах, мастерских и на мануфактурах, где преобладает атмосфера вредного рода: и это, тоже, не из-за какого-либо непобедимого зла в природе занятости, а из-за небрежного или скупого пренебрежения со стороны их работодателей? Должен ли я пуститься в пространное описание жилищ бедняков, которое покажет, что они часто живут хуже, чем вьючные животные? Или мне нужно подробно изобразить темный поток распутства, который переполняет и выжигает те части земли, где преобладают такая Нужда и Невежество?

Сколько из этих зол можно было бы смягчить, если не полностью устранить, если бы каждое поколение хозяев выполняло хотя бы малую часть своего долга в плане улучшения. Но не о таких вещах они думали. Бездумная жестокость в мире почти перевешивает все остальное.

«Зачем донимать меня этими вещами?» — восклицает обычный читатель. — «Разве у нас недостаточно мрачных историй? Это угнетает нас, когда мы их слышим. Будем надеяться, что произойдет что-то, что предотвратит такие вещи в будущем. Но я не исправитель обид. Пусть те, кто живет за счет мануфактурной системы, лечат зло, присущее ей. О, если бы никогда не было такой вещи, как мануфактурная система!» С мыслями расплывчатыми, обвинительными и унылыми, подобными вышеизложенным, многие отталкивают от себя все размышления на эту тему. Так легко отчаяться: и масштаб бедствия — такое готовое убежище для тех, у кого не хватает духа рискнуть на какое-либо противодействие ему.

Таким образом, останавливаясь на величине зол, которые мы жаждем уменьшить, мы пугаемся и успокаиваемся, позволяя нашим благожелательным желаниям оставаться только желаниями. Но, безусловно, человек может найти сферу достаточно малую, так же как и достаточно большую, чтобы действовать в ней. Во всех других занятиях мы вынуждены ограничивать количество и объем наших целей, чтобы дать полный эффект нашим усилиям: так должно быть и с благотворительностью. Глупый лентяй безнадежно смотрит в дебри леса и думает, что его никогда нельзя будет вернуть к жизни. Более мудрый человек, труженик, начинает со своего угла леса и составляет для себя задачу на каждый день. Пусть наше воображение не будет занято только одной стороной. Подумайте, что, как бы ни казалась велика работа, которую нужно сделать, — так же и результат любого усилия, как бы мал он ни был сам по себе, может быть бесконечного масштаба в будущем. Ничто не теряется.

И почему мы должны отчаиваться? Великая нация никогда не находится в крайней опасности, пока она не потеряла свой полный надежды дух. Если бы в этот момент иностранный враг был на грани вторжения к нам, какими напряженными мы были бы: какая моральная энергия мгновенно пронизала бы нас. Быстрее, чем сигнальные огни могли бы передать известие от мыса к мысу; от города к городу распространился бы национальный энтузиазм народа, который никогда не допустил бы мысли о том, чтобы быть завоеванным. Поверьте мне, эти внутренние беды — враги, не менее достойные нашего внимания, чем любые иностранные захватчики. Мне кажется, должен признаться, вещью гораздо более страшной, что какая-то значительная часть нашего населения растет в состоянии абсолютного невежества, чем была бы опасность, не новая для нас, объединенной враждебности цивилизованного мира. Наши испытания, как нации, подобно нашим индивидуальным, постоянно варьируются по мере прогресса мира.

«Старый порядок меняется, уступая место новому, И Бог исполняет себя многими путями».

«Старый порядок меняется, уступая место новому, И Бог исполняет себя многими путями».

У нас нет тех же зол, с которыми боролись наши предки; но нам нужна та же твердость сердца, которая пронесла их через борьбу. Внезапный рост вещей, отличных самих по себе, запутывает ноги того поколения, среди которого они возникают. Может быть, есть что-то, тоже, в ходе человеческих дел, похожее на приход прилива, который для каждой последующей волны часто кажется таким же отступлением, как и наступлением: но все же прилив наступает.

Устоявшееся положение вещей, сопутствующее миру и бесспорной династии, хорошо, поскольку оно позволяет людям больше смотреть на гражданские дела; но оно, возможно, имеет недостаток в определенной апатии, которая обычно сопровождает его. Обычные устройства социальной жизни, долгое время не прерываемые никаким крупным бедствием, по-видимому, становятся затвердевшими в уверенности. Подобный ход аргументации в широком масштабе применим не только к этой стране, но и к миру в целом. Безопасность — главная цель цивилизации, и по мере ее прогресса состояния отдельных лиц в целом становятся менее подверженными расстройству. Эта самая безопасность может иметь тенденцию делать людей безразличными к благосостоянию других, и, как выразился бы Бэкон, может быть отмечена как препятствие для благотворительности. Я часто думал, в прежние времена, когда люди смотрели на тех, кто непосредственно вокруг них, как на свою личную охрану от внезапных и насильственных нападений, осмеливались ли они проявлять столько дурного характера к тем, с кем жили, как вы иногда видите, что они делают сейчас, когда помощь всех видов является покупаемым товаром. Соображения такого рода особенно применимы, когда они адресованы лицам, живущим в такой большой столице, как Лондон. Все вещи, которые касаются нации, ее радости, ее печали и ее успехи, совершаются в этой метрополии; или, как можно было бы более правильно сказать, представлены в сделках в этой метрополии. Но все же это часто происходит таким образом, что было бы незаметно даже для людей с огромным опытом и наблюдательностью. Бесчисленные импульсы, которые путешествуют из разных направлений к этому поглощающему центру, иногда нейтрализуют друг друга и оставляют сравнительный покой; или они создают столь сложное волнение, что нам может быть почти невозможно различить и оценить составляющие силы. Отсюда метрополия может временами быть недостаточно восприимчивой в случае мануфактурного или сельскохозяйственного бедствия, или любого колониального потрясения. Эта столичная нечувствительность имеет некоторые большие преимущества, но нам полезно наблюдать соответствующее зло и, насколько возможно, охранять свои собственные сердца от того, чтобы стать апатичными под ее влиянием.

Я не стремлюсь запугать кого-либо, чтобы он проявил заботу о трудящихся классах, представляя опасность для общества от пренебрежения ими. Конечно, страшно думать о больших массах людей, находящихся в том состоянии нужды и нищеты, которое не оставляет им ничего, чем можно было бы рискнуть; и которые, вероятно, будут лишены малейшего почтения или любви к институтам вокруг них. И все же это не тот страх, основанный на таких соображениях, к которому я хотел бы обратиться. Шлюзы могут быть достаточно сильными, чтобы удержать поток в наше время. Эти вещи не входят в наши расчеты. Иногда поднятие волн может напугать робких, эгоистичных людей до уступок, на которые они иначе не пошли бы; но те, на кого я хотел бы повлиять, скорее будут искать опасности и трудности, чем избегать их. И я бы даже не стал беспокоить чисто эгоистичного человека, усердно останавливаясь на любых социальных опасностях вокруг нас или трудясь, чтобы разглядеть в нынешнем беспокойстве или бедствии семена неизбежной революции. Нет, я сказал бы ему, если все заканчивается здесь,

«Но здесь, на этой отмели и отмели времени»,

«Но здесь, на этой отмели и отмели времени»,

вы, возможно, выбрали мудро. Это правда, есть источники счастья, о которых вы сейчас ничего не знаете и которые могут быть далеко за пределами любого эгоистичного удовлетворения, которое вы когда-либо испытывали. Действительно, может быть, что вы не можете наслаждаться высшими радостями, не разделяя их, что они не являются вещами, которые нужно раздавать каждому из нас как индивидуумам, сейчас этому человеку, потом тому, но что они требуют общности любви. Но, во всяком случае, я не хочу пугать вас активным и полезным усилием, указывая на то, что вы, в противном случае, находитесь в опасности потерять какие-либо из хороших вещей этого мира.

Великий мотив, к которому нужно обратиться, — это не опасение человека личной потери или страдания, а его страх пренебречь священным долгом. И здесь, я верю, как и везде, будет обнаружено, что высшие мотивы — это мотивы наиболее устойчивой эффективности.

Но как мало я советовал бы отчаяние, или поощрял апатию, или стремился влиять через террор, это не значит, что я смотрю на «ход событий» или любую другую округлую коллекцию слов, чтобы сделать что-то для нас. Что такое этот «ход событий», как не непрерывность человеческого усилия? И придавая весь должный вес влиянию тех общих течений, которые сопровождают прогресс мнений и институтов, мы все равно должны в значительной степени учитывать эффект индивидуального характера и индивидуальных усилий. Основное направление, которое примет поток, возможно, достаточно очевидно; но он может спуститься на длинные участки ровной земли, которые он спокойно зальет, или он может войти в какой-то скалистый канал, который будет контролировать его; или он может встретить какую-то неэффективную грязевую насыпь, которую он разрушит с опустошением.

Отложив тогда такие фразы, как «ход событий» и тому подобное, давайте посмотрим на людей. И на кого мы должны посмотреть в первую очередь, как не на Мастеров Мысли? Конечно, истинный поэт сделает что-то, чтобы облегчить бремя своего собственного века. Какая польза от чудесных даров языка, если они используются для того, чтобы ослабить, а не облагородить своих слушателей? Что толку подправлять огни истории, если они не делают никакого света на настоящее или не открывают никакого пути в будущее? И использовать Воображение только на службе Тщеславия или Наживы — это как если бы астроном использовал свой телескоп, чтобы увеличить огородную зелень в своем кухонном саду.

Подумайте, какая славная сила — сила выражения: и какая ответственность следует за человеком, который ею обладает. Эта грация языка, которая может сделать даже обыденные вещи красивыми, облекая одежды беднейшей текстуры в формы всепривлекающей прелести: почему она не тратит свой гений на материалы, которые были бы достойны художника? Великие интересы Человека перед ней, взывают к ней, могут поглотить все ее усилия, являются, действительно, благороднейшим полем для нее. Подумайте об этом — затем подумайте, какая трата высоких интеллектуальных дарований была во все века из-за самых низменных мотивов. Но какой мудрый человек не предпочел бы иметь безвредную славу, которую юноши, в праздник, выцарапывают для себя на свинцовой крыше какой-нибудь соборной башни, чем наслаждаться неоспоримой известностью тех, кто, с какой бы силой ни писал, писал из незначительных или недостойных мотивов то, что может оказаться помехой, а не помощью, для благополучия своих собратьев?

Но, переходя от тех, кто часто является реальными, хотя и непризнанными, правителями своего собственного века и деспотами следующего поколения, давайте обратимся к явным и непосредственным правящим силам. Безусловно, правительство может сделать что-то для устранения части зол, которые мы рассматривали как связанные с системой труда. Кажется, как будто существует нехватка большего количества департаментов; и, конечно, гораздо большего количества способных людей. Прогресс любого социального улучшения, по-видимому, слишком сильно зависит от случая и шума. Я не предполагаю ни на минуту, что мы можем иметь готовые исполнительные или законодательные устройства, которые принадлежат деспотическим правительствам; и это, в некотором отношении, здоровый страх, который мы имеем перед вмешательством правительства. Тем не менее, мы можем вспомнить, что Англия — не маленькое государство и не бездеятельное, где общественные энергии, вероятно, будут приглушены или перекрыты активностью со стороны правительства, которое могло бы, возможно, с большой безопасностью предпринять больше, чем оно привыкло делать. Одно можно сказать наверняка: оно может сделать большое добро, если бы только искало способных людей для заполнения должностей, которые в настоящее время находятся в его распоряжении. Никакое правительство не должно бояться такого курса как разрушительного для своих партийных интересов. Назначая и продвигая наиболее подходящих людей, вы, вероятно, обеспечите больше благодарности, чем если бы вы выбрали тех, кто, будучи созданиями вашей доброты, никогда, вы воображаете, не могли бы быть иначе как наиболее благодарными за это. Слабые люди редко бывают склонны к благодарности: и даже если бы они были, это дорого, что вы покупаете их преданность; ибо есть мало вещей, которые, в конечном счете, не нравятся публике больше, чем плохие назначения. Но, откладывая в сторону политическую целесообразность в ту или иную сторону, это действительно священный долг государственного деятеля — выбирать подходящих агентов. Понаблюдайте за водоворотом глупости, который слабый человек умудряется создать вокруг себя: и посмотрите, с другой стороны, с какими малыми средствами мудрый человек умудряется иметь влияние, уважение и силу, в какой бы сфере он ни находился.

Я думал, например, в отношении Подавления Работорговли, что среди всех устройств, которые могут быть предложены, одной из первых вещей было бы искусить очень превосходных людей, большими стимулами, занять судебные должности в Смешанных Комиссиях или любые другие назначения в работорговых частях мира. Мы можем ожидать великих результатов всякий раз, когда реальная способность приводится в личный контакт со злом, которое мы хотим, чтобы она преодолела.

Существует вопрос, связанный с функциями правительства, который, кажется, заслуживает внимания; и это распределение почестей. Эти почести являются частью ресурсов государства; и это самая расточительная вещь — даровать их так, как они часто даруются. Это не просто то, что правительство дает их недостойно: оно абсолютно играет ими; дает их, как можно было бы сказать, ради забавы, когда добавляет титул какому-то глупому человеку, чьи заслуги не смог бы обнаружить даже Публичный Оратор в университете. Праздно говорить о том, что такие вещи являются обычными. Великий министр не рекомендовал бы своему суверену даровать почести таким людям; и разумные люди были бы рады видеть, что ресурсы государства, во всех отношениях, рассматриваются обдуманно.

Вышеуказанные размышления не чужды главной теме этого эссе; ибо правительство, имеющее на сердце улучшение трудящегося населения или любой другой социальный вопрос, могло бы направить поток почестей к тем, кто был полезен государству в этом вопросе, и так могло бы сделать гражданскую корону тем, чем она была в древние дни. Не то, однако, чтобы я имел в виду сказать, что лучшие люди должны быть склонены этими безделушками. Надежда на награду — не источник высочайшего усилия.

Существует класс лиц, которые интересуются состоянием трудящегося населения настолько, чтобы выдвигать печальные примеры страданий, а затем говорить: «Наши богатые люди должны смотреть на эти вещи». Этот вид благотворительности любит сводить вместе, в поразительном контрасте, состояние различных классов, а затем предаваться моральным размышлениям. Теперь богатство очень могущественно в своем роде; но большое сердце часто более нужно, чем полный кошелек. Я говорю это не в пренебрежение к богатым или великим, когда говорю, что мы не должны полагаться только на них. Среди них есть много тех, кто использует свое богатство как Божьи управители; но зла, против которых мы должны бороться, должны быть встречены общим импульсом в правильном направлении людей всех классов. Есть случаи, когда богатство человека позволяет ему более отчетливо выставить на обозрение мира какую-то работу благотворительности, даже быть пионером в улучшениях, которые лица с меньшими состояниями едва ли могли бы осуществить. В таком случае велико преимущество богатства. Но не будем приучать наши умы перекладывать бремя добрых дел на плечи какого-либо конкретного класса. Бог не дал монополии на благотворительность богатым.

То, что я только что сказал об отдельных богатых людях, в некоторой мере применимо к ассоциациям для благотворительных целей. Их следует рассматривать как аксессуары — иногда очень полезные, — но не следует ожидать, что они заменят частную инициативу. Человек не должен ждать их; и, когда они существуют, он не должен пытаться переложить свои обязанности на них и лениво ожидать, что они будут думать и действовать во всех случаях за него. Везде, где существует сильное чувство по какому-либо вопросу, общества будут естественно возникать в связи с ним. Что такие органы должны делать, так это направлять свои энергии на те части вопроса, в которых особенно трудно преуспеть частной инициативе. И частные лица должны быть осторожны, чтобы не ослаблять свои усилия в любом добром деле, просто потому, что они знают, что существует какое-то общество, которое имеет ту же цель в виду.

Я перехожу теперь к какому-то члену того большого класса лиц, которые не богаты, не являются великими работодателями труда и не находятся в каком-либо положении особого влияния. Он содрогается, когда читает те поразительные примеры страданий или преступлений, в которых бедствие и невежество трудящегося населения будут время от времени прорываться в поле зрения мира. «Что я могу сделать?» — восклицает он. — «Я чувствую с интенсивностью ужасы, о которых читаю: но что может сделать один человек?» Я только прошу его изучить то, что он чувствует. Он гражданин. Он не может быть таким изолированным существом, чтобы не иметь никакого влияния. Выводы, к которым он приходит после зрелого размышления, не будут без своего веса. Если бы отдельные граждане стремились формировать свои мнения с осторожностью, по тем вопросам, относительно которых им придется голосовать и действовать, было бы мало нужды в организованных группах людей, чтобы привести великие меры в исполнение. Основной поток общественного мнения состоит из бесчисленных ручейков, настолько малых, возможно, что ребенок мог бы своей ногой изменить курс любого из них: но собранные вместе они устремляются вниз с силой, которая непреодолима. Если бы те, кто активно должен распределять труд мира, знали, что вы, великая масса частных людей, цените их не за их деньги, а за их поведение к тем, кто у них на службе, не за ту часть, которую они могут умудриться получить для себя, а за благополучие, которое они могут породить и регулировать среди других; почему тогда ваши мысли были бы мотивами для них, побуждая их на правильный путь. Кроме того, вы не остановились бы на мышлении. Человек, который отдает время и мысли благополучию других, редко будет найден скупым на что-либо другое.

Опять же, разве у вас, хотя вы не фабриканты, не мастера-рабочие или владельцы земли, разве у вас нет подопечных, от имени которых вы можете найти упражнение для принципов, к которым, я убежден, изучение этого вопроса приведет вас? Ваше уважение к слугам — это случай в точку. И, более того, вы можете показать в своих обычных, повседневных отношениях с работодателями труда внимательность к тем, кто под ними, что может пробудить самих работодателей к более живой заботе. Только поразмышляйте о долге: возможности проверить силу ваших решений не будут отсутствовать.

Мы иногда чувствуем себя полностью впечатленными какой-то хорошей мыслью или справедливым примером, с которыми мы встречаемся в учебе или реальной жизни, но как будто у нас нет средств применить это. Мы не можем сразу сформировать для себя курс, который охватил бы эту вновь приобретенную мудрость. Часто она кажется слишком грандиозной для случаев обычной жизни; и мы боимся, что должны хранить ее для какого-то знаменательного дня, как милые хозяйки свою самую величественную мебель. Однако, если мы держим ее близко к сердцу и делаем хотя бы малейшее начало с ней, наша младенческая практика ведет к чему-то лучшему или вырастает в нечто более полное. В реальной жизни нет изолированных точек.

Вы, у кого мало подопечных, или, возможно, только один чернорабочий, зависящий от вас, будь то слуга, ученик или наемный рабочий, не думайте, что у вас нет достаточной возможности для осуществления обязанностей работодателя труда. Не предполагайте, что эти обязанности принадлежат великому фабриканту с населением маленького города на своей собственной фабрике, или домовладельцу с обширными территориальными владениями, и что вы не имеете к ним никакого отношения. Исследователь всех сердец может сделать такое же полное испытание вас в вашем поведении к одному бедному подопечному, как и человека, который назначен вести армии и управлять провинциями. Более того, ваше обращение с каким-то животным, доверенным вашей заботе, может быть историей, столь же значимой для вас, как хроники королей для них. Моральные эксперименты в мире могут быть опробованы с самыми малыми количествами.

Я не могу покинуть эту часть темы, не упомянув более прямо об обязанностях работодателей домашних слуг. Конечно, принципы, которые должны регулировать поведение хозяев и хозяек по отношению к своим слугам, те же, что должны регулировать работодателей труда в целом. Но есть некоторые особые обстоятельства, которые нужно заметить в применении этих принципов. То, что в этом случае работодатели и наемные работники являются членами одной семьи, — это обстоятельство, которое интенсифицирует отношение. Это печальная вещь для человека — проводить рабочую часть своего дня с требовательным, недобрым хозяином: но все же, если рабочий возвращается вечером в дом, который является его собственным, есть чувство приходящей радости и свободы, которое может поддержать его в течение утомительных часов труда. Но подумайте, что это должно быть — делить свой дом со своим угнетателем; не иметь повторяющегося времени, когда можно быть уверенным, что свободен от тех резких слов и несправедливых порицаний, которые почти больше, чем удары, да, даже для тех натур, которые мы склонны считать столь закаленными к упрекам. Представьте себе омертвение сердца, которое должно преобладать в том бедном несчастном, который никогда не слышит сладких слов похвалы или ободрения. Многие хозяева семейств, люди, живущие в быстром потоке мира, которые подвержены разнообразию впечатлений, которые в их занятых умах создаются и стираются даже в течение одного дня, могут с трудом оценить силу недобрых слов на тех, чья монотонная жизнь оставляет мало возможностей для стирания любого неприятного впечатления. Нет ничего, в чем помощь воображения, этой служанки милосердия, может быть более выгодно использована, чем при рассмотрении состояния домашних слуг. Пусть человек попытается осознать это для себя, пусть он подумает о его узкой сфере, о его неизменной природе, и он будет осторожен, чтобы не бросить, без необходимости, беспокойство даже одного резкого слова, которое может создать столь большое нарушение в мелком потоке надежд и радостей домашнего работника. Как часто, напротив, вы обнаруживаете, что хозяева, кажется, не имеют никакого понимания чувств тех, кто под ними, никакой идеи о каких-либо обязанностях со своей стороны, кроме «денежного платежа», тогда как доброе, старое, патриархальное чувство по отношению к вашему домашнему хозяйству — это то, что простое введение денежной заработной платы ни в коем случае не вытеснило и что не может, на самом деле, быть вытеснено. Вы терпели бы со снисходительностью от ребенка многие вещи, для которых, в слуге, вы не можете найти ничего, кроме самых резких имен. И все же как часто эти бедные, необразованные существа немногим лучше детей! Вы говорите, тоже, о неблагодарности от них, когда, если бы вы поразмышляли немного, вы увидели бы, что они не понимают ваших благ. Трудно иногда заставить блага проникнуть в сердца людей, даже когда ваши добрые услуги проиллюстрированы большой добротой слов и манеры; но ожидать, что слуги сразу оценят вашу заботу о них, безусловно, наиболее неразумно, особенно если она не сопровождается явным уважением и сочувствием. Вы не ожидали бы этого, если бы видели детское отношение, в котором они стоят к вам.

Другой способ рассматривать с милосердием поведение домашних слуг — это представить, каким слугой вы стали бы сами или кто-либо из тех, кого в вашем собственном ранге вы цените и любите. Не замечаете ли вы, почти в каждом характере, какой-то элемент, который время от времени заставлял бы его обладателя потерпеть неудачу в выполнении обязанностей домашней службы? Находите ли вы, что верность, точность, усердие и правда пронизывают круг ваших равных в таком изобилии, что вы должны быть непомерно сердиты, в тот момент, когда вы замечаете дефицит в таких качествах среди тех, кто был лишь посредственно воспитан и кто, возможно, рано впитал те пороки своего класса, страх и ложь; пороки, которые их работодатели могут только надеяться искоренить долгим курсом внимательной доброты?

Я не говорю о поведении хозяев и хозяек как о легком деле: напротив, я верю, что это одна из самых трудных функций в жизни. Если бы, однако, люди только видели трудность, они увидели бы достоинство попытки преодолеть ее. Вы наблюдаете человека, становящегося день ото дня богаче, или продвигающегося в положении, или увеличивающегося в профессиональной репутации, и вы записываете его как успешного человека в жизни. Но, если его дом — плохо устроенный, где никакие узы привязанности не простираются по всей семье, чьи бывшие слуги (а у него было их больше, чем он может хорошо вспомнить) оглядываются на свое пребывание с ним как на неблагословенное добрыми словами или делами, я утверждаю, что этот человек не был успешным. Какую бы удачу он ни имел в мире, нужно помнить, что он всегда оставлял одну важную крепость не взятой позади себя. Жизнь этого человека, безусловно, не читается хорошо, чья благотворительность не нашла центрального дома. Она могла посылать лучи в различных направлениях, но должен был быть теплый фокус любви — то домашнее гнездо, которое сформировано вокруг сердца доброго человека.

И прежде всего, позвольте мне умолять вас не откладывать это начало. Приступите немедленно, по крайней мере, к изучению тех вопросов, на которые я стремился обратить ваше внимание. Это не какая-то диковинная работа, за которую вам предстоит взяться; она не требует тонкости восприятия; вы вряд ли сможете начать неправильно — я говорю не о действии, а о подготовке к действию. Как бы мало времени в течение дня вы ни могли выделить для этой цели, лучше начать с этого малого, чем ждать какого-то особого часа досуга. Рутина обременяет нас; наши дни растрачиваются на мельчайшие дела, которые мы не в силах контролировать; и когда все же выпадают свободные минуты, мы чаще всего не готовы ни к каким собственным занятиям, чтобы продолжить их. Вот почему самые очевидные беды продолжаются из поколения в поколение: у людей, как они сказали бы, нет времени, чтобы вмешаться. Люди вечно откладывают дела, которые должны быть им дороже всего, до «более удобного времени», когда, как они надеются, будет меньше пустяков, отвлекающих их внимание: но великое дело, которое должно начаться в сердце, не требует, чтобы первый камень в его основание был заложен с помпой в какой-нибудь праздничный день. Хорошо начать его в любое время.

Мудрость или глупость промедления в большинстве случаев подобны поведению путника, который, дойдя до ручья и желая его перейти вброд, продолжает свой путь вдоль берега: и мудро это или нет, зависит главным образом от того, идет ли он к истоку или к устью. Последнее направление чаще бывает в случае с нашими благородными решениями: их сложность возрастает по мере того, как мы откладываем их исполнение.

На протяжении всей вашей работы нет ничего, о чем вам приходилось бы помнить чаще, чем о ваших взглядах на личное преуспеяние. Возьмем одну из его форм — накопление денег. Деньги, как заметил Чарльз Лэм, великий презиратель ханжества, — это не прах, а книги, картины, вина и многие приятные вещи. И все же я подозреваю, что деньги ищут скорее для удовлетворения тщеславия, чем ради обладания средствами для наслаждения вышеупомянутыми приятными вещами. Деньги так желанны, потому что они являются мерилом успеха; о них так сожалеют, потому что мы воображаем, что их потеря делает нас бессильными и презренными. Поэтому тот род сатиры, который любит останавливаться на всеобщей раболепности перед богатством, вряд ли заставит людей меньше стремиться к богатству. Но человек, вероятно, более разумно оценил бы обладание деньгами и всеми видами личного преуспеяния, если бы только осознал, что даже мирской успех человека следует измерять не его успехом для самого себя, а результатом его усилий для великой семьи человечества.

Существует источник созерцания, который дарует нам природа, — источник, открытый как для жителя переполненных городов, так и для пастуха на равнине Солсбери, и который мог бы иногда указывать на глупость чрезмерной любви к деньгам. Взгляните на перспективу, которую открывает нам каждая безоблачная ночь, повествуя о чудесах, для оценки которых у нас едва ли найдутся единицы измерения; а затем подумайте, как странно, что мы позволяем нашим мелким личным приобретениям сегодняшнего дня ослеплять нас в отношении обязанностей, которые одни лишь являются великими реальностями жизни. Возможно, было некоторое оправдание для людей древности, которые смотрели на эту землю, место рождения своих богов, как на не такую уж ничтожную территорию. Неудивительно, что они были привязаны к земным вещам. Но что сказать о нас, знающих, что эта маленькая планета — лишь крупица, с которой мы взираем на изобилие необъятности? Подумать только, что человек, знающий это, тем не менее не колеблется пачкать свою душу, лжесвидетельствуя здесь, пресмыкаясь там, преследуя извилистые схемы самой коррумпированной политики; или что он позволяет себе погрузиться, пусть даже невинно, в эгоистичные, мирские занятия, забыв обо всем остальном; когда в лучшем случае это лишь приобретение нескольких акров этой преходящей земли или известность как человека, преуспевшего для самого себя. Глупость азартного дикаря, который ставит свою свободу против горсти раковин каури, ничто по сравнению с этим.

Возможно, следующее, что может отвлечь вас от полезных начинаний на благо других, — это страх перед критикой: вы не знаете, что скажет мир; действительно, вас могут объявить энтузиастом, а это слово само по себе является ледяным порывом насмешки для робкого ума. Вы содрогаетесь при мысли о том, чтобы сделать что-то необычное, и даже заранее слышите смех своих близких друзей. Вы особенно стыдитесь того, что проявляете заботу о том, о чем не заботятся окружающие. Смех над вашим человеколюбием или вашими «теориями» смутил бы вас. Вы до ужаса боитесь, что любой благотворительный проект, за который вы беретесь, должен увенчаться успехом не столько ради него самого, сколько потому, что в нем замешана ваша проницательность, и в случае неудачи последует множество насмешек. Отбросьте эти страхи. Все, что заметно, все, что действует, должно быть открыто для поверхностной критики. Говорят, что ни в одном случае глубокой старости, какой бы преклонной она ни была, способность давать советы не угасала; будьте уверены, что способность к критике процветает в самых ленивых, самых слабых, самых дряхлых умах. Пусть колеса ваших усилий не будут остановлены накопленным мусором такого рода. Мы боимся ответственности, боимся того, что люди могут сказать о нас, боимся быть одинокими в совершении правильных поступков: короче говоря, мужество, не связанное ни с какой страстью — христианское мужество, как его можно назвать, — во все времена и среди всех народов является одним из редчайших достояний.

Страх перед насмешкой — это изнеженность души.

Великие предприятия — а для вас эта попытка сделать ваших рабочих счастливее является великим предприятием — великие предприятия требуют привычного самопожертвования в мелочах: и как бы трудно ни было полностью держать в уме само предприятие, часто еще труднее поддерживать верное чувство связи между ним и этими самыми пустяковыми моментами поведения, которые, возможно, в любом отдельном случае кажутся столь незначительно и отдаленно с ним связанными. Но помните, что люди чаще всего спотыкаются не о великие препятствия.

Вы не должны ожидать, что немедленная и очевидная благодарность увенчает ваши усилия. Благотворительность, у которой нет долга в качестве основы, а которая проистекает лишь из некоторой душевной привязанности, боюсь, часто должна увядать, когда дело доходит до подсчета ее отдачи в виде благодарной привязанности со стороны тех, для кого она трудилась. И все же вина часто лежит в такой же мере на нетерпении и необоснованных ожиданиях благодетелей, как и на любой неблагодарности со стороны облагодетельствованных лиц. Если вы должны ждать благодарности, по крайней мере подумайте, могут ли ваши усилия быть полностью поняты в настоящее время теми, кому вы послужили; и не является ли это скорее возвратом, чем немедленной отдачей, на которую вам следует рассчитывать — возвратом, который во многих случаях будет реализован только после смерти благодетеля. Более того, бесполезно и неразумно ожидать, что какие-либо мотивы благодарности будут единообразно изменять для вас особые характеры и склонности тех, кому вы послужили. Ваши благодеяния не представляли собой постоянного состояния ума: не будет таковой и их благодарность. Чувство долга, даже в самых верных сердцах, часто дремлет; но дурные наклонности быстро откликаются на малейший призыв.

Во всех ваших проектах на благо других остерегайтесь, чтобы ваша благотворительность не имела слишком много духа вмешательства. Подумайте, чего вы хотите достичь. Не внешнего, пассивного соответствия вашим желаниям, а чего-то жизненно важного, что породит чувства и привычки, которые вы жаждете видеть проявленными. Вы можете подстричь дерево в любую форму, какую пожелаете, но если вы хотите, чтобы оно приносило плоды, когда оно было бесплодным, вы должны позаботиться о том, что под поверхностью, вы должны питать корни. Вы должны снабдить его тем питанием, вы должны обеспечить его теми возможностями солнечного света, которые позволят ему использовать свою собственную энергию. Посмотрите, как управляется общий ход мира. Как медленно созревают те великие улучшения, которые наша нетерпеливая натура могла бы ожидать осуществить одним махом. Какие тирании были под солнцем, вещи, о которых мы едва можем читать, не желая, чтобы произошло какое-то прямое божественное вмешательство. Действительно, если бы не хватало других свидетельств, жестокости, допускаемые на земле, представляют собой ужасающее представление об общей свободе действий, доверенной человечеству. И неужели вы думаете, что вам оставлено право внезапно принуждать людей к вашим понятиям или достигать моральных целей чисто механическими средствами? Вы избежите многого из этого глупого духа, если будете действительно бескорыстны в своих целях; если, имея дело с теми, кому вы хотите принести пользу, вы будете рассматривать их как центр, а не себя и успехи ваших планов. В истории первого великого Дугласа, «доброго лорда Джеймса», есть благородный отрывок: перед битвой при Бэннокберне, увидев Рэндольфа, своего соперника в оружии, с небольшим отрядом людей, сражающегося против гораздо превосходящих сил англичан, он бросился ему на помощь. «Маленький отряд Рэндольфа, — говорит сэр Вальтер Скотт, — был виден, появляясь, как скала среди волн, от которой английская кавалерия отступала со всех сторон с разбитыми рядами, как отбитый прилив. „Стой и остановись!“ — сказал Дуглас своим последователям; „мы пришли слишком поздно, чтобы помочь им; не будем умалять победу, которую они одержали, делая вид, что претендуем на долю в ней“.» Именно самоотверженную природу этого рыцарского поступка я хотел бы применить к совершенно иным обстоятельствам. Вмешивающийся дух, который я порицаю, пришел бы не для того, чтобы завершить победу, а чтобы помешать ей.

По схожим причинам я хотел бы, чтобы вы позаботились о том, чтобы не принимать простые правила и не стремиться жестко навязывать их другим, как если бы они были общими принципами, которые должны сразу подходить всему человечеству. Не воображайте, что ваши индивидуальные нити опыта образуют сотканную одежду благоразумия, способную с точностью подойти любому члену всей человеческой семьи.

Существует несколько неблагородных мотивов, некоторой тонкости, которые прячутся в темных углах сердца и стоят на пути благотворительности. Например, даже в добрых умах часто скрывается некоторый оттенок страха или неприязни при мысли о несомненном улучшении участи других, происходящем слишком быстро, как сказали бы эти добрые люди. Действительно, некоторым людям трудно примириться с мыслью о том, что бремя других легко снимается, даже когда они сами прилагают усилия, чтобы снять его.

Еще одно чувство, которого следует остерегаться, — это зависть, которая, как ни странно, иногда может возникнуть при виде того самого процветания, которое человек, испытывающий зависть, помог создать. Правда в том, что сравнительно легко не завидовать удаче, которая была установлена до нашего времени или которая находится вне нашей сферы: но быть вполне довольным удачей тех, кого мы помним в других обстоятельствах и кто, возможно, привык просить у нас совета или помощи — вот это испытание.

Еще одно неблагородное чувство, похожее на предыдущее и способное временами стать помехой для благотворительных усилий, возникает из сравнения нашей собственной прошлой участи с участью тех, чье положение стремятся улучшить. У большинства из нас есть небольшая склонность жалеть им этого улучшения. Мы содрогнулись бы от жестокости того, кто, достигнув власти, становится более жестоким, потому что сам много страдал («eo immitior quia toleraverat»); но не того же ли мы духа, если в наши умы закрадывается неудовлетворение при виде других, избавленных от тех страданий, которые в нашей собственной карьере пали на нас тяжело. Трудно изгнать этот вид эгоизма из сердца. Действительно, вряд ли может быть более верный симптом здравой благотворительности в человеке, чем то, что он находит удовольствие в том, что те пути сглаживаются, по которым ему больше никогда не придется идти: я не говорю о том, чтобы делать их более гладкими — ему гораздо легче примириться с этим, — но о том, что они делаются таковыми без его вмешательства.

Было бы действительно хорошо, если бы эгоизм вступал в игру только в тех случаях, когда действительно затронуто «я».

Нет ничего, что мудрый работодатель будет принимать ближе к сердцу, чем завоевание доверия тех, кто находится у него в подчинении. Существенными требованиями с его стороны являются правда и доброта. Эти качества, однако, могут в высокой степени принадлежать людям, которые не могут завоевать доверие своих подопечных. В семейной жизни доверию могут препятствовать приступы капризной страсти со стороны правящих сил; и человек, который во всех важных делах действует справедливо и по-доброму по отношению к своей семье, может быть лишен их доверия из-за своей слабости характера в мелочах. Например, вы встречаете людей, которые впадают в яростный тон разговора обо всем, что их оскорбляет в их подопечных; и которые выражают себя с таким же гневом по поводу тривиальных неосторожностей, как и по поводу серьезных моральных проступков. В течение того же дня, когда они поддались какому-то всплеску гнева, они могут действовать с большим самоотрешением и бдительной добротой; но они вряд ли могут ожидать, что их подчиненные будут чувствовать себя с ними непринужденно. Другой недостаток, который препятствует доверию, — это некая стерильность характера, которая не позволяет сочувствовать чужим причудам и занятиям. Человек с таким характером не понимает никаких симпатий, кроме своих собственных. Он будет добр к вам, если вы будете счастливы по-его; но у него нет ничего, кроме насмешки или холодности для всего, что ему не подходит. Это несовершенство сочувствия, которое мешает равному стать другом, может легко превратить начальника в деспота. Действительно, я почти сомневаюсь, не приносит ли глава семьи больше вреда, если он несимпатичен, чем даже если бы он был несправедлив. Триумф домашнего правления заключается в том, чтобы присутствие хозяина не ощущалось как ограничение.

В более широкой сфере, чем домашняя, например, среди работодателей и их рабочих, требуются те же элементы со стороны хозяев для создания доверия. Также требуются большая откровенность и решительность. Чем более необразованны люди, тем более подозрительными они, вероятно, будут: и лучший способ справиться с этой подозрительностью — иметь как можно меньше скрытности; например, не упускать из виду изложение любых мотивов, касающихся вашего собственного интереса как хозяина, которые могут повлиять на ваше поведение по отношению к вашим людям.

Существует класс лиц, вступающих в контакт с работодателями и их рабочими, которые часто могли бы оказать добрую услугу и тем, и другим, стараясь, когда это заслужено, внушить людям доверие к добрым намерениям их хозяев. Это долг, который принадлежит духовенству и профессиональным людям в промышленных городах. Есть много вещей, которые человек не может сказать за себя; и, как заметил Бэкон, одно из преимуществ дружбы заключается в том, что она предоставляет кого-то, кто может сказать эти вещи за тебя. Так и в этом случае, это часто должно иметь очень хороший эффект, когда сторонний наблюдатель, так сказать, объясняет людям добрые пожелания и усилия хозяина-фабриканта, каковое объяснение исходило бы с гораздо меньшей силой и изяществом от самого хозяина.

Теперь я перехожу к теме, граничащей с предыдущей, а именно к политическому доверию рабочих. Боюсь, что в настоящее время среди них существует большое недоверие к общественным деятелям. Этому не стоит удивляться. Их недоверие сильно подогревается практикой приписывания дурных мотивов и навешивания ярлыков, что так модно в политических писаниях всех видов. Это не порок, присущий нашему веку: действительно, я сомневаюсь, были ли политические писания в целом когда-либо более воспитанными и внимательными, чем сейчас. Но во все времена оскорбительный стиль является самым легким способом письма и самым верным способом вызвать сочувствие. Умение нанести рану и умение ее вылечить — разные вещи; но первое — то, которое принадлежит большинству людей, и часто привлекает больше внимания и поощрения. Это, следовательно, одна из причин недоверия рабочего класса, которая будет смягчена только более высоким уровнем морального чувства со стороны людей в целом. Другая причина кроется в неразумном, если не нечестном, поведении общественных деятелей. Посмотрите на способ ведения дел на выборах. Я откладываю в сторону подкуп, запугивание и тому подобное, в неправильности чего, я надеюсь, мы все согласны; и я перехожу к интеллектуальной части дела. Кандидаты выдвигают крайние мнения, часто на насильственном и оскорбительном языке. Каждый стремится старательно держать в тени любые точки расхождения между собой и избирательным органом. С избирателями не обращаются как с разумными существами; их предрассудки и антипатии лелеются так, как если бы они принадлежали какому-то деспоту, которому противоречить было изменой. В то время как, если когда-либо в жизни человека наступает время, когда он должен хорошо взвешивать свои слова и когда он должен собраться, чтобы говорить с правдой и мужеством, так это когда он просит голоса избирательного органа. Это способ предвосхитить непоследовательность; преступление которой чаще заключается в поспешности первого сформированного мнения, чем в изменении его. То, что называется непоследовательностью, может быть искупающей частью сделки. Кандидат естественно искушается согласиться с точными мнениями, которые, вероятно, обеспечат успех, и выразить их без модификации — на самом деле, ради своей текущей цели, оставить как можно меньше места для проявления своего усмотрения. Ему легко делать безусловные утверждения, когда ничего не нужно делать на их основе, но другое дело, когда он должен привести их в действие. Направление, которое он может пожелать придать общественным делам, вероятно, будет встречено многими другими импульсами; и тогда он, возможно, должен оставаться последовательным и бесполезным, или связать себя с каким-то дружественным импульсом, который, однако, приводит его в оппозицию к некоторым из его прежних широких и небрежных деклараций. Он не оставил себе места для использования своего суждения. Действительно, не очень ясно, почему он занимает свое место среди людей, которые собрались для обсуждения. Зло, которое должно возникнуть от опрометчивых обещаний на выборах, настолько велико, что хорошо, когда темы, обсуждаемые по этим случаям, составляют лишь малую часть тех, которые в конечном итоге попадают на рассмотрение избранного лица; и, как часто бывает, что важные общественные вопросы начинают обсуждаться, которые не были видны на политическом горизонте во время выборов.

В дополнение к недоверию к отдельным законодателям, которое, вероятно, часто встречается среди беднейших классов, я подозреваю, что среди них также существует большое недоверие к ведущим партиям в государстве. Они воспринимают зло партии и не видят ничего на другой стороне. Значение и намерение партии, способ, которым с ее помощью общественное благо часто достигается менее жестким и резким образом, возможно, чем любыми другими средствами, которые до сих пор были придуманы, — это соображения, вероятно, им неизвестные. Обращаться к ним по таким вопросам считалось бы абсурдным. Сказали бы, что философские рассуждения о правительстве — для кабинета прилежного человека, но не для простых людей, приходящих выполнить простой, практический долг. Великие принципы, однако, лежат в основе всех хороших действий. Посмотрите на божественное учение. Посмотрите, как самые высокие вещи обращены ко всем классам. Там нет эзотерической философии — одно для посвященных, а другое для внешней толпы. И поэтому я убежден, что, обращаясь к великим массам человечества по другим предметам, вы вряд ли можете быть слишком глубокими, если умудритесь выразить себя без педантства; вы вряд ли можете поставить перед ними мотивы слишком большой щедрости, если делаете это с полной искренностью и серьезностью. Все это очень трудно, но какие социальные средства не являются таковыми? Это вещи, за которые нужно трудиться и проливать кровь; и что гораздо больше, вы должны пойти на риск насмешки, вынести отсутствие сочувствия, иметь мужество произносить неприятные истины и нередко сопротивляться искушению говорить такие вещи, которые наверняка вызовут немедленное и сердечное одобрение. Когда у государственного деятеля есть тяга к нынешним аплодисментам, это злой дух, всегда находящийся рядом с ним, но который поднимается до своей предельной высоты и затеняет его своим самым пагубным влиянием в некоторые из самых критических периодов его карьеры.

Но, в дополнение к отсутствию доверия к общественным деятелям, вызванному злонамеренным писательством, или их неблагоразумным или нечестным поведением в качестве кандидатов, или невежеством среди рабочих о хорошем использовании партии; нет ли также справедливого отсутствия доверия, возникающего из способа, которым партийная борьба иногда велась в законодательном органе? Помните, что можно интриговать с «интересами», как мы их называем, так же как и с частными лицами. Тонкая мораль, которая содрогнулась бы от откровений мелкой интриги, раскрытых дневником Бабба Доддингтона, может подталкивать и триумфально ехать на каком-то популярном крике, справедливость которого она никогда не останавливалась исследовать. Существуют также такие вещи, как фракционная оппозиция Правительству, эгоистичное дезертирство от него или рабское подчинение ему; вещи, которые люди в целом не медлят заметить и часто склонны приписывать, даже когда нет достаточной причины для их приписывания. Но из всех вещей, которые имеют тенденцию отделять рабочих от правящих классов, самой эффективной, возможно, является подозрение (о, если бы мы могли сказать, что оно было совершенно несправедливым!), что законы создаются или поддерживаются, которые приносят пользу этим классам за счет их более бедных братьев. Мы считаем это чудесным актом злоупотребления доверием со стороны попечителя, чтобы несправедливо приносить пользу себе из средств, доверенных его заботе. Несправедливости такого рода могут казаться разбавленными, когда национальное процветание является целевым фондом, а законодательный орган — попечителем. Масштабность, однако, сделки не уменьшает несправедливости ее, хотя она может успокоить совесть или частично оправдать поведение любого отдельного члена правящего класса. Под правящим классом я не просто имею в виду законодательные органы, но я включаю избирательный орган, который, конечно, одинаково виновен, когда они требуют того, что они считают своим собственным особым интересом, вместо того, чтобы призывать к справедливым законам. И они могут быть уверены, что как только великая масса людей убедится, что несправедливость, о которой я говорил, является руководящим принципом в любом правительстве; это правительство, если оно живет, отныне основано на страхе, а не на привязанности.

Теперь я запишу несколько практических моментов, которые, хотя они сгруппированы вместе, не имеют другой связи, кроме той, что все они относятся к нашему поведению в семье и по отношению к иждивенцам.

В социальном управлении, не меньше, чем в законодательстве для государства, должно быть постоянное обращение к великим принципам, если только из-за чрезвычайной трудности предвидения или оценки результатов в деталях любой меры.

Глупо, когда человек ведет себя так, что в его семье и среди его иждивенцев принято считать, что никакие их аргументы вряд ли убедят его изменить свои взгляды. Такой человек может воображать, что то, что он называет своей твердостью, является главной опорой его власти: но упрямство, которое никогда не слушает, не менее фатально, чем податливость, которая никогда не слушает, кроме как чтобы уступить. Если ваше правление имеет репутацию не поддающегося разуму, оно подвержено внезапным конвульсиям и упрямым болезням, или необоснованным пресмыканиям, в которых ваше благополучие и благополучие тех, кем вы правите, приносятся в жертву опасению вызвать ваше своеволие. Более того, страх перед иррациональной оппозицией с вашей стороны часто искушает окружающих вас людей встать на путь, который в противном случае они могли бы отбросить после размышления или после разумной беседы с вами на эту тему. Вы можете в конце концов быть вынуждены сурово противостоять желаниям тех, кого вы хотели бы мудро направлять; но во всяком случае дайте себе шанс получить в первую очередь полный эффект любых сил в их собственных умах, которые могут быть на вашей стороне. Вы не можете ожидать, что у вас будут эти полезные союзники, если ваша привычка — быть слепо упрямым и решать дела во всех случаях тяжелой рукой власти. Способ, которым ожидаемая оппозиция действует на определение ума, не всегда заключается в создании немедленного своеволия: но человек, зная, что обязательно будет возражение, сделанное в каком-то конкретном квартале, против того, чтобы он принял курс, относительно которого он не принял собственного решения, начинает работать, чтобы отбросить это случайное препятствие для своей свободы действий. Делая это, однако, он порождает, так сказать, силу в противоположном направлении: споря против случайной оппозиции, он приводится к тому, чтобы делать утверждения, от которых он стыдится отступить; и так, в конце концов, он не может проявить непредвзятое суждение. Я подробно остановился на этом вопросе; но не может быть неважным для тех, кто правит, хорошо обдумать скрытые источники человеческого мотива.

Обращаясь к лицам низшего положения, не будьте склонны предполагать, что есть много поводов для интеллектуального снисхождения с вашей стороны: во всяком случае, не будьте небрежны в том, что вы говорите, как если бы что угодно подошло для них. Наблюдайте за почти бесконечной быстротой ваших собственных сил мысли, а затем подумайте, вероятно ли, что образование имеет много общего с этим. Используйте простой язык, но не бойтесь вкладывать в него содержание: выбирайте, если хотите, обычные материалы, но делайте из них лучшую структуру, какую можете: и будьте уверены, что метод и логический порядок не потрачены впустую ни на кого. Самая грубая аудитория, так же как и самая утонченная, скоро устает, я подозреваю, от затянутой, бесцельной тавтологии.

Не останавливайтесь больше, чем можете помочь, на различиях природы между собой и теми, с кем вы живете. Подумайте, не слишком ли требовательно ваше собственное тщеславие. Посмотрите, нет ли у других такой же жалобы на вашу несовместимость, которую вы, возможно, склонны делать на их. Если вы действительно превосходите, считайте своим постоянным долгом пытаться сочувствовать тем, кто ниже вас; смешиваться с их занятиями, насколько можете, и таким образом, незаметно, возвышать их. Возможно, нет ума, который не даст некоторого возврата за ваш труд: кажется, самая тупая, самая мрачная скала, недостаточно земли, чтобы прокормить крапиву; но вырастает, с культурой, величественная сосна.

Отсутствие сочувствия ведет к величайшему невежеству в интеллекте, так же как и в сердце.

Помните, что ваши иждивенцы редко имеют полную силу отвечать вам; и пусть воспоминание об этом сделает вас особенно внимательными в ваших отношениях с ними.

Когда вы находите недостаток правды в окружающих вас людях, подумайте, не может ли это возникнуть из ярости вашего собственного темперамента, который отпугивает правду от вас: и поразмышляйте, какую страшную роль может играть гневный человек в грехе тех лжей, к которым дает повод чрезмерный страх перед ним. Такова, я боюсь, тираническая природа человеческого сердца, что мы не только показываем, но действительно чувствуем больше гнева на оскорбление, нанесенное нам теми, кто находится под нашей властью, чем по любой другой причине вообще.

Ошибочно полагать, что мы обязательно становимся безразличными к ошибкам и слабостям тех, с кем мы живем: напротив, мы иногда становимся все более и более живыми к ним: они кажутся, так сказать, создающими соответствующую болезненность в нас самих: и, зная, что они существуют в характере, мы склонны воображать, что воспринимаем их даже в случаях, когда они ни в малейшей степени не приведены в действие.

Не будьте любителем демонстрации власти или не думайте, что есть что-то грандиозное в том, чтобы быть послушным с рабским страхом. Один, конечно, встречает людей, которые тщеславны своим дурным нравом и тем, как он держит людей вокруг них в порядке; вид тщеславия, который они могли бы разделить с любым диким животным на свободе.

Рассуждая со своими иждивенцами, не позволяйте себе делать широкие утверждения и небрежные выводы, просто потому, что вы обращаетесь к низшим. «Суды Разума не признают различия лиц». И когда вы хотите разубедить умы тех, кто доверен вашему руководству, в чем-либо, в чем вы убеждены, что это ошибочно, не пытайтесь сделать это путем безмерного осуждения. Редко дается надежный ответ на любую теорию или систему, кроме как тем, кто исчерпывает и излагает перед вами добро в ней.

Пусть ваше прощение не будет того рода, который почти может быть записан как забывчивость.

Вы не должны всегда ожидать услышать хорошее объяснение причины поведения человека. Во-первых, он не носит такие вещи с собой в производимой форме; некоторые из них он, вероятно, забыл, хотя их влияние может все еще оставаться сильно на его уме; и такие, какие он дает, вероятно, будут теми, которые, как он думает, будут иметь наибольший вес у человека, к которому он говорит.

Уступая эгоистичным людям, помните, что вы не можете пожертвовать только собой. Любое отношение, в котором вы можете быть поставлены к ним, особенно если вы являетесь начальником, не является вещью, которая касается только вас; но является, так сказать, доверием для общества в целом.

Трудно судить о ссорах, ибо точки, на которых они открыто вспыхивают, часто не имеют большего отношения к реальным основаниям различия, чем место битвы к причине войны. Многие ссоры, после долгого бега под землей, вырываются с яростью, которая кажется необъяснимой; и трудно угадать, через какие земли она прошла в своем скрытом курсе. Любая конкретная вспышка не может быть безопасно принята как индекс общего поведения сторон по отношению друг к другу.

Игривость — хорошее средство смягчения социальных дистанций. Жесткий, серьезный человек всегда находится в опасности быть слишком сильно боящимся. С другой стороны, поскольку самолюбие многих людей подозрительно в крайности, вы должны ожидать, что ваша самая невинная игривость часто будет ошибочно принята за насмешку.

Это долг — не позволять себе думать о любом живом человеке, тем более обращаться с ним, как если бы ваши надежды на его исправление были совершенно мертвы и ушли.

Вы не должны быть сильно удивлены неблагодарностью тех, кому вы не дали ничего, кроме денег.

Однажды отдайте свой ум подозрительности, и обязательно будет достаточно пищи для нее. В самую тихую ночь воздух наполнен звуками для бодрствующего уха, которое решило слушать.

Гордый человек решает придерживаться злых слов, которые он произнес в гневе. Это замерзание пены намеренно неестественно; и превращает краткое безумие в устоявшееся сумасшествие.

Человек любой мудрости, в домашней власти, далеко не делая больших претензий на любовь тех, кем он правит, и требуя всякого рода соблюдения как своего долга, часто будет думать со страхом, насколько он недостоин привязанности даже самого тупого и наименее одаренного существа вокруг него.

Комментируя любую ошибку агента или иждивенца, остерегайтесь делать свое собственное раздражение, а не реальное оскорбление, мерой вашего обвинения. Это самый частый источник несправедливости, и, более того, тот, который имеет тенденцию предотвращать что-либо похожее на последовательное обучение.

Бедные, смиренные и ваши иждивенцы часто будут бояться просить свое должное у вас: будьте более внимательны к этому сами.

С какой степенью удовлетворения вы чувствуете, что могли бы встретить тех лиц в будущем состоянии, над которыми вы имеете какое-либо влияние сейчас? Ответ вашего сердца на этот вопрос является своего рода тестом вашего поведения по отношению к ним.

Как готовы мы часто были бы простить тех, кто злится на нас, если бы мы могли только видеть, сколько их гнева возникает из раздражения на самих себя за то, что они начали злиться вообще.

Я не сожалею о введении максимы, подобной вышеуказанной, которая относится, возможно, скорее к иждивенцам, чем к тем, кто находится у власти, и которая претендует на место среди предписаний по социальному управлению, только как она может иметь тенденцию способствовать социальной гармонии и миру. Я не пытался, повсюду, дать какой-либо отчет об обязанностях иждивенцев, которые, однако, легко выводятся как дополнительные к обязанностям хозяев. Не следует предполагать, что любое отношение в жизни является односторонним, что доброта должна быть встречена безразличием, или что лояльность к тем, кто ведет нас, не является долгом высшего порядка. Но, к счастью, склонность людей рассматривать с благосклонностью тех, кто поставлен у власти над ними, очень сильна; и у меня мало страха найти какую-либо большую группу вдумчивых и добрых хозяев, страдающих от постоянного безразличия или неблагодарности со стороны их иждивенцев.

Я не могу закрыть главу лучше, чем умоляя тех, кто стремится осуществлять любую систему благотворительности, быть очень бдительными в управлении деталями и укреплять себя против любых чувств отвращения и усталости, которые могут посягать на них, когда их предприятие потеряло привлекательность новизны. Детали подобны волокнам у корня дерева: без их помощи дерево имело бы мало удержания против ветра: они являются каналами для его земного питания; они являются его связями с землей, его домом и местом рождения; и, незначительными, как они кажутся, оно могло бы жить почти лучше без света, чем без них. Здесь именно приходит практическая мудрость — та способность, без которой величайшие дары могут служить для того, чтобы создавать шум и пламя, и ничего больше. Она держит свой объект ни слишком близко, ни слишком далеко; не преувеличивая пустяки, она может видеть, что малые вещи могут быть существенными для успешного применения великих принципов; она умеренна в своих ожиданиях; не воображает, что все люди должны быть полны ее проектов; и держит свой курс со спокойствием, с надеждой и со смирением.

Вы не должны вступать на путь полезности, не ожидая бесчисленных раздражений и крестов, которые повлияют на детали любого проекта или системы, которую вы можете предпринять. И когда новизна вашей цели несколько стерлась, и вы должны встретиться с честной оппозицией других умов, а также бороться против их тщеславия, их эгоизма и их неразумности, требуется высокий и полный источник для вашей благотворительности, чтобы течь из него, если она хочет снести эти раздражения. Даже когда они не могут высушить поток или изменить его течение, если вы не бдительны над собой, они могут заставить его течь более слабо. Сама перспектива успеха для некоторых умов является большим искушением заставить их ослабить свои усилия. На протяжении всего курса нашего преследования мы никогда, возможно, не склонны так уставать и роптать, как когда мы начинаем чувствовать уверенность в конечном успехе, но в то же время осознавать, что долгий и определенный период должен пройти до завершения нашего предприятия.

Против многих искушений, которые осаждают человека в такой карьере, я не верю, что любое доброе чувство, которое стоит не на чем ином, как на простых человеческих отношениях, будет найдено достаточной поддержкой. Никакая сентиментальная благотворительность не поможет; ни даже, во все времена, теплое и искреннее филантропия: должно быть неумолимое чувство долга, возникающее из понимания человека, если даже в слабой степени, его отношения к Богу, так же как и к своему ближнему.

ГЛАВА III. Труд на фабриках.

Две предыдущие главы были посвящены рассмотрению отношения между работодателем труда и рабочим человеком, и общим размышлениям об обязанностях, возникающих из этого отношения. Давайте теперь возьмем конкретный пример, занятость труда в мануфактурах, например, и пройдем через некоторые из более очевидных пунктов, на которые хозяин мог бы в этом случае направить свое внимание благотворно.

1. Фабрика.

Казалось бы, достаточно очевидная вещь, что когда человек собирает вместе ряд своих ближних, чтобы работать на него, было бы правильно обеспечить достаточное снабжение воздуха для них. Но это, по-видимому, не рассматривалось как аксиома; и, по правде говоря, мы не можем сильно удивляться этому пренебрежению, когда обнаруживаем, что те, кто должен заботиться о развлечении людей, и кто, следовательно, вероятно, консультировался бы со здоровьем и удобством тех, кого они собирают вместе, должны усердно закрывать чистый воздух, как если бы они не любили впускать что-либо, что не платит за вход. В большинстве обид люди, обиженные, очень чувствительны в то время к злу, которое они испытывают; что, однако, не является случаем с теми, кто страдает от нечистой атмосферы. Они, в целом, почти не осознают того, что они терпят. Это делает его тем более желательным, в случае, который мы рассматриваем, чтобы сам производитель, или правительство, или сообщество в целом, были живы к вреду, возникающему от отсутствия вентиляции в этих переполненных собраниях людей, и к абсолютной необходимости обеспечения средств для него.

Это будет не неподходящее место для того, чтобы сказать что-то о принципе невмешательства. Нет сомнения, что вмешательство часто было самым тираническим и абсурдным, что наши предки, например, иногда вмешивались только для того, чтобы настаивать на невозможностях, и что мы можем иногда делать то же самое. Но, с другой стороны, принцип «оставьте в покое» исходит из предположения, не только что каждый знает свой собственный интерес лучше, или если нет, что его свобода действий имеет большее значение, чем его действие мудро, что часто верно; но он также продолжает предполагать, что каждый знает и будет заботиться о благополучии других. Толкайте любой принцип на любую большую длину; и вы обнаружите себя в стране путаницы и абсурда. По правде говоря, я редко хотел бы говорить что-либо о мудрости или глупости вмешательства, пока я не узнал точно, о чем это, и как далеко вы намерены вмешаться. Это одна из тех вещей, в которых особенно желательно помнить те максимы благоразумия, касающиеся применения общих правил к моральным вопросам, которые Берк обработал так восхитительно. «Ничто универсальное», — замечает он, — «не может быть рационально утверждено по любому моральному или любому политическому предмету. Чистая метафизическая абстракция не принадлежит к этим вопросам. Линии морали не похожи на идеальные линии математики. Они широки и глубоки, так же как и длинны. Они допускают исключения; они требуют модификаций. Эти исключения и модификации делаются не процессом логики, а правилами благоразумия. Благоразумие — это не только первое в ранге добродетелей политических и моральных, но она является директором, регулятором, стандартом их всех». Чтобы взять конкретный пример законодательного вмешательства, а именно, постановления о строительстве общих стен, может ли кто-либо сомневаться, что это вмешательство было самым благотворным? Кто-нибудь предполагает, что без него были бы получены те же хорошие результаты? Достигло бы этого когда-нибудь благоразумие частных лиц? Кроме того, я думаю, вряд ли можно отрицать, что государство должно иметь степень провидения для общего тела, не ожидаемую от частных лиц, и которая могла бы заставить их делать вещи, которые не соответствовали бы их интересу даже при самых расширенных взглядах, которые они могли бы принять на него. Финансовые дела нации ведутся без небольшого аппарата вторжения и раздражения. Мы терпим это терпеливо: действительно, во многих случаях трудно увидеть, как это могло быть предотвращено. Конечно, мы можем подчиниться некоторым простым санитарным правилам, особенно того рода, который можно сравнить с косвенным налогообложением, требующим внимания только со стороны определенного класса лиц с ежедневным опытом в этом вопросе. Таковы правила в отношении строительства, которые должны быть рассмотрены в первую очередь; а затем результаты их остаются навсегда впоследствии великим выигрышем для общественного здоровья и морали. Я говорю сейчас скорее о вопросе раздражения, чем потери, от законодательного вмешательства. Конечно, в этом вопросе строительства легко заметить, что пределы должны быть тщательно поставлены к степени вмешательства с целью сдерживания расходов. Если это не сделано, вся цель правил может быть побеждена. Но даже в этом возможно быть слишком точным в отношении вмешательства в то, что называется правами собственности, или слишком бояться создания искусственной дороговизны правилами, многие из которых в конце концов будут найдены как большая экономия.

Но чтобы возобновить тему Фабрики. Каждая отрасль мануфактур имеет свои специфические опасности и недостатки; и хозяину подобает часто направлять свое внимание на исправление специфических зол его мануфактуры. Он должен быть пионером, чтобы найти для своих людей способы избегания этих зол. Не может быть его долгом изучать только то, как сделать свою ткань дешевле, а не прилагать никаких усилий, чтобы увидеть, как она может быть сделана, чтобы стоить меньше человеческой жизни. Однако, если человек однажды получил верный взгляд на свою позицию как работодателя труда, ему не нужно будет быть побуждаемым в этом вопросе, но он должен сразу увидеть, что здоровье его людей — одна из первых вещей для него, чтобы смотреть на нее. Что бы вы подумали о командире, который был небрежен к здоровью своей армии, просто потому, что у него была неопределенная сила набора? В густонаселенной стране, как эта, работодатель труда, если его работа не требует большого мастерства, может обычно получить любое количество людей, чтобы служить ему, что было бы странной причиной, однако, для того, чтобы сделать здоровье любого среди тех, кого он нанимает, менее драгоценным в его глазах. Человеческий труд может быть сколько угодно обильным, но человеческая жизнь не может быть дешевой.

Пока мы говорим о Фабрике, может быть хорошо заметить, что система сдельной работы, когда она выполняется человеком с детьми под ним, вероятно, будет сделана слишком суровой работой для них. Это тяжелая судьба, действительно, для детей быть всегда под глазом того, чей интерес — получить как можно больше работы из них. Вышеуказанные замечания, однако, применяются даже больше к сдельной работе, сделанной дома, чем на фабрике.

Следующая вещь, которую нужно упомянуть в связи с Фабрикой, — это время труда. Это великий вопрос, охватывающий многие соображения, которые было бы совершенно чуждо моей цели входить здесь. Но я могу заметить, что есть много в этом вопросе, что могло быть сделано хозяевами, индивидуально и коллективно. Они должны рассмотреть, как время, которое они могут получить для отдыха своих людей, должно быть распределено. Например, лучше ли дать его целыми днями, или по полдня, или распределить его по обычным дням работы. Это вопросы, которые не могут быть отвечены без большого размышления и знания относительно социальных привычек рабочего народа.

Все, к чему мы обращались к производителю по предмету его Фабрики, применяется даже более убедительно к мелкому суперинтенданту труда и его мастерской. Там, золы, на которые жалуются, часто гораздо больше. Вентиляция менее посещается; меньше усилий предпринимается, чтобы уменьшить специфические опасности ремесла; часы труда более многочисленны; и дети иногда подвергаются жестокостям, совершенно неслыханным на фабриках. Прочитайте доказательства относительно занятости модисток, и вы пожелаете, чтобы платья могли быть сделаны, так же как материалы сделаны для них, на фабриках. Увы! какой поразительный пример обращение с этими бедными девушками-модистками является пренебрежения долгом со стороны работодателей: я имею в виду тех, кто непосредственно контролирует эту отрасль труда, и тех, кто вызывает ее. Если бы первые были хоть немного осведомлены о своей ответственности, колебались бы они протестовать против неразумных заказов своих клиентов? А что касается последних, для дам, которые ожидают, что такие заказы будут выполнены, как возвышенно невнимательны к комфорту тех, кто ниже их, они должны были стать. Я повторяю это снова: небрежная жестокость в мире почти перевешивает остальное.

2. Классная комната.

Некоторый фабрикант может подумать, что эта сторона дела его не касается, поскольку он не нанимает детей того возраста, который по закону обязывает его заниматься их обучением. Но я осмелюсь предположить, что это дело, которое касается всех нас, и особенно тех, кто способен уделять внимание привычкам огромных масс людей, вверенных, так сказать, их попечению. Предположим, что в истории мира не было такого явления, как упадок и падение Римской империи. Со временем, хотя у нас, вероятно, были бы свои Домицианы и Нероны, мы могли бы радоваться современному Траяну или Антонину. При таком правителе, если бы прогресс просвещения шел хоть сколько-нибудь подобным образом, у нас была бы некая общая система народного образования, которая, следуя римской манере завершенности, железным шагом прошла бы через все государство, несомненно, даже до отдаленных окраин варварской Британии. Сказать, что это не принесло бы значительной пользы человечеству, было бы праздным делом: что мы должны сказать против деспотической системы, так это то, что она поглощает частную добродетель и подавляет частную инициативу; что, хотя она может создавать лучшие машины, она, безусловно, делает худшими людей. А теперь перенесем эти размышления в нашу действительность, ибо они касаются нас самым непосредственным образом. Мои читатели в определенной степени образованны; они выиграли от жизни в свободном государстве; но если они продолжат пренебрегать благополучием огромной массы в отношении образования, могут ли они сказать, что этот первый слой нации, «turba Remi», не пожелал бы почти, если бы мог понять вопрос, жить при деспоте, который дал бы им образование, нежели с людьми свободными, которые этого не делают? Должны ли мы наслаждаться исключительной свободой слова и действий, которой мы действительно наслаждаемся в этой стране, и ожидать, что нам не придется идти ради нее ни на какие жертвы? Должна ли свобода, первое из достояний, не иметь обязанностей, соответствующих ее бесценным правам? И, в конце концов, не должно ли это быть некоторым препятствием для наслаждения нашей собственной свободой, если в наш ум закрадывается сомнение, не было бы лучше огромной массе наших сограждан жить при деспотическом правительстве? Это очень серьезные вопросы; и чем скорее мы сможем с чистой совестью дать на них удовлетворительный ответ, тем лучше. До тех пор пусть никто в этой стране не говорит, что образование народа его не касается.

Но как странно, что людей нужно побуждать к этому благому делу образования. Побуждение детей к обучению — вещь, столь полная радости, любви, надежды, что удивляешься, как такой радостный путь благожелательности мог когда-либо оставаться нехоженым. Наслаждение от обучения подобно возделыванию земли у плодородного Нила, где время посева и жатва следуют так близко друг за другом. И когда смотришь вперед на безграничное расширение, которое, вероятно, могут получить любые усилия в этом направлении, склонен чувствовать, будто ничто другое не важно, и быть готовым потратить всю свою энергию на этот единственный путь. Действительно, трудно оценить огромную пользу от того, что человек получает возможность общаться с самыми возвышенными умами всех времен, читать самые значимые записи всех эпох, обнаруживать, что другие чувствовали, видели и страдали так же, как он сам, расширять свое сочувствие к ближнему, свое понимание природы, свое знание путей Божьих. Но вышеприведенное — лишь слабое описание того, что предлагает самое скромное образование.

Давайте теперь рассмотрим предмет «классной комнаты» более подробно. И первое замечание, которое я должен сделать, заключается в том, что мы должны постоянно напоминать себе о природе наших собственных мыслей и ощущений в те ранние периоды жизни, в которых находятся те, кого мы пытаемся обучать. Это заставит нас быть осторожными, чтобы не утомлять детей тем, что мы больше всего стремимся им внушить. Повторение слов, что бы они ни содержали, часто подобно череде волн при отступающем приливе, которая с каждой пульсацией делает все меньший набег. Иначе обстоит дело, когда идея или состояние чувства повторяются через поступки различного рода: это наиболее впечатляюще. Если ребенок, например, воспитывается там, где царит некая всепроникающая идея, проявляющаяся, как это будет, во многих отношениях, идея вводится снова и снова без утомления, и ребенок впитывает ее бессознательно. Но простые максимы, охватывающие эту идею, скорее всего, не приобрели бы для него дополнительного влияния от постоянного повторения: то есть в то время; ибо в последующие годы максимы, возможно, закрепятся в его уме с особой силой просто потому, что их часто повторяли ему в ранний период жизни. Но в настоящее время это повторение может принести огромный вред. Вы не можете продолжать производить тот же эффект словами, что и при первом их использовании; и часто вы продолжаете долбить одно и то же, пока не расшатаете то, что было прочно в первом случае. Хорошо твердо помнить такие размышления в отношении религиозного наставления для молодых и, особенно, в отношении религиозных служб для них. Вернитесь в свою собственную юность и вспомните, как мало вы сами были способны к сосредоточению внимания, как вы были непостоянны, как стремились избежать всякой скуки, как уставали от слов, как склонны были не любить рутину. Затем посмотрите, делаете ли вы достаточную скидку на эти чувства при работе с молодыми; и не было бы возможно дать им те же святые наставления, передать тот же объем, или почти такой же, религиозного обучения, и все же обеспечить их любовь к временам, местам и обстоятельствам этого общения. Вы должны признать, что совершаете очень опасную вещь, когда делаете утомительным то, что хотите сделать наиболее любимым. Должен признаться, меня часто поражало, что мы настаиваем на слишком частом посещении религиозных служб детьми нежного возраста; и, учитывая то, что мы знаем о нетерпеливости человеческого ума, я не могу не думать, что такая система часто наиболее вредна. Я говорю эти вещи с большой нерешительностью и некоторым страхом быть неправильно понятым; и я не решаюсь вдаваться в детали или претендовать на то, чтобы сказать, каким должен быть точный курс в столь сложном вопросе. Что я хочу, так это привлечь внимание тех, кто занимается обучением, к точке зрения, которая иногда может ускользать от них или которой они могут быть искушены пренебречь ради внешнего вида, домашних богов этого поколения.

Существует одна максима, над которой должны хорошо задуматься те, кто руководит школами; и она заключается в том, что лучше всего усваиваются те вещи, по которым детей нельзя экзаменовать. Нельзя не опасаться, что учителя будут склонны считать школьную успеваемость всем и вся; и что основатели и сторонники школ будут время от времени испытывать искушение из тщеславия проявлять наибольший интерес к тем вещам, которые дают больше всего возможностей для демонстрации. Тем не менее, малейшая неполноценность морального тона в школе была бы плохо компенсирована почти чудесной ловкостью в обращении с цифрами или знанием имен, вещей и мест, которые вполне могут сбить с толку взрослого наблюдателя. Та школа была бы в действительности той, которой можно гордиться, где порядок поддерживался бы полностью с наименьшей примесью страха; где у вас было бы больше всего шансов встретить правдивые ответы от детей в вопросе, где такие ответы могли бы их самих изобличить: и где вы обнаружили бы, что самое доброе отношение друг к другу преобладает повсюду. И все же это вещи, которые не увидишь в дни показов, которые нельзя подготовить для выставки, которые требуют неустанного надзора со стороны учителей и благотворителей, которые никогда не будут предприняты никем, кроме тех, кто сам глубоко чувствует превосходство морального совершенства над всем остальным. Такие учителя увидят, как можно поощрять доброту детей друг к другу. Они будут обращать больше внимания на добрый поступок, чем на умный. Они покажут, как много, даже в мельчайших пустяках, значат для них правда и стойкость. Они будут осторожны, чтобы не стимулировать нездоровую жажду похвалы у своих учеников. Они будут смотреть не только на сделанную вещь, но и на способ и дух ее выполнения. То, что этот дух и способ могут стать средством порождения и направления будущих усилий, будет главной целью таких наставников. Достоинство труда, независимость бережливости, величие довольства будут темами, на которых они будут останавливаться в своем любящем предвидении будущего благополучия юных тружеников, вверенных их попечению. Привить любовь к святым вещам этим маленьким детям радовало бы таких учителей гораздо больше, чем внушить величайшее мастерство в любом критическом или историческом знании священных писаний. Не то чтобы эти две вещи были хоть в малейшей степени несовместимы. Отнюдь нет! Все, на чем я хочу настаивать, это то, что такие учителя будут понимать, каковы великие цели культуры: и насколько даже лучшее знание подчинено осознанию долга. Они увидят также яснее необходимость помнить о превосходстве моральной и религиозной культуры, когда они задумаются о том, что многие из их учеников приходят из мест, которые нельзя назвать домами, где едва ли что-то похожее на родительскую любовь поддерживает или просвещает их, и где, возможно, царят путаница, недовольство и домашние неурядицы.

Мы можем отметить, как относящееся к этому предмету, что уроки пения должны всячески поощряться в школах. С этим способом обучения связано несколько достоинств. Он объединяет многих вместе и дает чувство общности; он не сильно смешан с соревновательностью; самые нежные и высокие чувства могут быть ненавязчиво внушены с его помощью, ибо вы можете ввести в песни такие вещи, о которых нельзя прочитать лекцию; затем он дает некоторое культурное развитие вкуса и дополнительную тему для социального интереса даже тем, кто не достигает больших успехов; в то время как для других, у кого есть природные способности к этому, он может стать невинным и увлекательным занятием на всю жизнь.

Что касается интеллектуальной части обучения, мне нечего сказать: и это та отрасль предмета, которая занимала и занимает внимание людей, гораздо более способных говорить об этом, чем я. Единственное, что мне приходит на ум упомянуть, это то, что хотелось бы видеть много ручного обучения, с прицелом не только на будущую прибыль, но и на будущее удовольствие и просвещение детей. Когда вы думаете, что многие из них будут ремесленниками, чьим единственным занятием, возможно, будет выполнение какого-то одного процесса производства, требующего почти никакого мышления или навыка, становится тем более необходимым обучать их руки так же, как и их головы. Человек — животное, очень любящее строительство любого рода; и мудрый учитель, зная счастье, которое проистекает от ручного труда, ухватится за возможности для обучения даже самым тривиальным навыкам ручного типа. Они пригодятся впоследствии, чтобы украсить дом человека и сделать его для него более дорогим. Они займут время, которое в противном случае было бы потрачено плохо. И, кроме того, есть много людей, чья ловкость заключается только в этом; и вы должны научить их этому или ничему.

3. Игровая площадка.

Это место не менее важное, чем классная комната. Именно здесь может осуществляться большая часть морального воспитания. Большая цель — гуманизировать поведение детей друг к другу во время игр, не вмешиваясь в них и не контролируя их слишком сильно. Но мы уже рассмотрели мотивы, которыми должен руководствоваться учитель в своем моральном наставничестве; и остается лишь заметить, что игровая площадка — это место, где такое руководство исключительно необходимо; и где потребности в нем легче всего распознать.

Не следует упускать из виду те игры, которые носят мужественный характер и, вероятно, будут продолжены в дальнейшей жизни. Это естественным образом подводит нас к мысли об игровых площадках для детей более старшего возраста. До сих пор в этом вопросе наблюдался печальный дефицит в наших промышленных городах и почти везде в других местах. Может ли быть что-то более прискорбное для созерцания, чем тупое, мрачное и порочное население, чьим единственным развлечением является чувственность? И все же, чего мы можем ожидать, если мы не предоставляем никаких средств для отдыха; если мы никогда не делимся своими собственными удовольствиями с нашими более бедными братьями; и если общественные здания, которые приглашают их в их короткие часы досуга, — это в основном джиновые дворцы? Что касается наших соборов и великих церквей, мы в основном держим их хорошо запертыми, из страха, что кто-нибудь прокрадется внутрь и помолится или полюбуется великим произведением искусства, не заплатив за это: и мы запираем людей тысячами в плотных городах без выходов в сельскую местность, кроме тех, которые охраняются с каждой стороны пыльными живыми изгородями. Теперь открытое пространство рядом с городом — это одна из церквей природы: и это императивный долг — предоставлять такие вещи. И, действительно, мы не должны останавливаться на предоставлении мест для дыхания переполненным толпам в больших городах. Обеспечение дешевого передвижения как средства социального улучшения должно всегда быть в умах законодателей и других влиятельных лиц. Ошибки в законодательстве о железных дорогах и абсурдные расходы на их строительство — гораздо больший общественный ущерб, чем может показаться на первый взгляд. Опять же, не вмешиваясь слишком сильно и не пытаясь навязать народу «Книгу спорта», который в этом случае был бы решительно скучным и унылым, благожелательный работодатель мог бы приложить усилия во многих отношениях, чтобы поощрять здоровые и поучительные развлечения среди своих людей. Он мог бы давать призы за спортивное мастерство или ловкость. Он мог бы помочь в создании зоологических садов, или музыкальных собраний, или выставок картин, или институтов механики. Это вещи, в которых некоторые из великих работодателей уже подали ему пример. Пусть он помнит, как многого лишены его рабочие из-за того, что они почти ограничены одним местом; и пусть он будет тем более стремиться расширить их умы, побуждая их проявлять интерес ко всему, что может помешать «невежественному настоящему» и его низким заботам поглотить все их внимание. У него, скорее всего, есть какое-то занятие или какое-то искусство, в котором он сам находит особое удовольствие и которое придает его досугу, возможно, его величайший шарм: он может быть уверен, что есть много его людей, которых можно было бы заставить в некоторой степени разделить это удовольствие или занятие с ним. Это великая, верная и, безусловно, наиболее приятная благотворительность — предоставлять бедным такие возможности для отдыха или средства развлечения, как я упомянул выше. Также это нельзя считать совсем уж пустяковым делом. Поверьте, что человек не сделал большого прогресса в человечности, если он не заботится о часах досуга и развлечениях своих ближних.

Пока мы говорим об этом деле, я упомяну кое-что, что граничит с ним, хотя это относится к потребителю, а не к производителю. Большинство людей сочли бы за многое, если бы им довели до сознания, что из-за какой-то их небрежности какой-то человек подвергся ненужному тюремному заключению, пусть даже на один день. И все же любой, кто поощряет необоснованно поздние часы работы, делает все, что может, чтобы поддержать систему ненужного заточения, лишая тысячи той здоровой смены занятий, которая является одним из главных питательных веществ как для тела, так и для души, и оставляя мало времени или возможности для чего-либо, что могло бы вырасти в их умах, кроме самых грубых и самых тривиальных забот и объектов.

4. Дом рабочего.

То, что рабочий должен иметь дом, который, каким бы скромным он ни был, все же должен предоставлять место и возможности для приличий, если не для некоторых удобств и изысков цивилизованной жизни, очевидно существенно, если мы хотим сохранить большую часть людей от состояния дикости. Существует важное и оригинальное замечание по этому предмету в Отчете о ручных ткачах 1841 года:

«Человек, который обедает за 6 пенсов и одевается в течение года за 5 фунтов, вероятно, так же здорово питается и так же здорово одет, как если бы его обед стоил две гинеи в день, а его одежда 200 фунтов в год. Но это не так в отношении жилища. Каждое увеличение удобств, от угла подвала до особняка, делает жилище более здоровым, и, в значительной степени, размер и качество жилища имеют тенденцию делать его обитателей более цивилизованными».

Действительно, если цивилизация не проявляет себя в доме человека, где еще она может пустить глубокие корни у него? Сделайте его дом комфортным, и вы сделаете больше для того, чтобы сделать его устойчивым и осторожным гражданином, чем могли бы сделать любыми другими средствами. А теперь просто оглянитесь вокруг и посмотрите, как полностью этим пренебрегали, по крайней мере, до недавнего времени. Наши рабочие трудятся весь день напролет, или, если у них есть досуг, он в основном сопровождается денежными затруднениями: и можете ли вы ожидать в любом случае, что они будут заниматься теми первичными структурными обустройствами, без которых едва ли возможно иметь комфортный дом? Многие вещи, также, которые необходимы для этой цели, требуют капитала, или, по крайней мере, такого совместного предприятия, которого едва ли можно ожидать от бедных. Возьмите любого отдельного рабочего. Предположим, в его улице дефектный дренаж, или, как часто бывает, дренажа нет вовсе, что может сделать один такой человек, даже если он хоть сколько-нибудь осознает зло? Когда вы рассматриваете зависимое состояние рабочего класса и то, как мало у них времени для домашних обустройств любого рода, не подобает ли работодателю стремиться к тому, чтобы его рабочие имели возможности получать места для жизни, пригодные для человеческих существ в цивилизованной стране? Я использую фразу «работодатель» в ее самом широком смысле; и сразу скажу, что есть много вещей, влияющих на комфорт жилищ бедных, на которые должны обратить внимание как местные власти, так и имперское правительство. Разве нет странной насмешки в факте, изложенном в Санитарном отчете, что «ежегодная смертность в Англии и Уэльсе от предотвратимых причин тифа, который поражает людей в расцвете сил, по-видимому, вдвое превышает количество потерь, понесенных союзными армиями в битве при Ватерлоо?» Не должны ли мы снова сказать, что небрежная жестокость мира почти перевешивает все остальное?

Я до сих пор воздерживался от того, чтобы докучать моим читателям деталями; и я не хочу сейчас делать больше, чем привлечь их внимание к нескольким выдержкам из публичных документов относительно жилищ бедных. Я беру следующее из Отчета о ручных ткачах в 1841 году.

«Первый ежегодный отчет Генерального регистратора показал за 1838 год вариацию ежегодной смертности в различных районах метрополии, достигающую 100 процентов; разница почти равна той, которая существует между самыми здоровыми и наименее здоровыми частями мира. Запросы, проведенные в то же время Комиссарами по закону о бедных относительно физических причин лихорадки в метрополии, проследили сравнительную смертность нездоровых районов главным образом до наличия нечистот, отсутствия вентиляции и плохого строительства домов».

«Следующие выдержки из отчета доктора Саутвуда Смита о Бетнал-Грин и Уайтчепеле показывают как причины, так и интенсивность зла.

«Оказывается», — говорит доктор Саутвуд Смит, — «что во многих частях Бетнал-Грин и Уайтчепела лихорадка злокачественного и смертельного характера всегда более или менее распространена. В некоторых улицах она недавно преобладала почти в каждом доме; в некоторых дворах в каждом доме; и в некоторых немногих случаях в каждой комнате в каждом доме. Зафиксированы случаи, в которых каждый член семьи был атакован по очереди, из которых в каждом таком случае несколько умерли; некоторые целые семьи были сметены. Детально описаны случаи, в которых были найдены в одной маленькой комнате шесть человек, лежащих больными лихорадкой вместе; я сам видел это, четверо в одной кровати и двое в другой».

«Комната больного лихорадкой в маленькой и нагретой квартире в Лондоне, без притока свежего воздуха, совершенно аналогична стоячему пруду в Эфиопии, полному тел мертвых саранчовых. Яд, генерируемый в обоих случаях, один и тот же; разница лишь в степени его силы. Природа с ее палящим солнцем, ее затихшим и спертым ветром, ее застойным и кишащим болотом производит чуму в большом и страшном масштабе. Бедность в своей хижине, покрытая своими лохмотьями, окруженная своей грязью, стремящаяся изо всех сил не пускать чистый воздух и увеличивать тепло, имитирует природу, но слишком успешно: процесс и продукт одни и те же; единственная разница в величине результата».

* * * * *

«Но величина результата в Лондоне, если эта величина оценивается по количеству атакованных, не мала. Из отчетов, полученных от союзов Бетнал-Грин и Уайтчепел, оказывается, что в течение последнего года произошло случаев лихорадки,

В союзе Бетнал-Грин

В союзе Уайтчепел | 2,084
Итого | 2,557

Состояние вещей, описанное выше доктором Саутвудом Смитом, отнюдь не ограничивается метрополией; и даже не в худшей форме оно наблюдается там. Мистер Чедвик говорит: «самым жалким из оседлого населения, о котором я смог получить какие-либо сведения, или которое я когда-либо видел, было то, которое я видел в компании доктора Арнотта и других в виндах Эдинбурга и Глазго». Я воздерживаюсь от добавления их подробного отчета, который, особенно в отношении Глазго, представляет отвратительное состояние грязи и нищеты. Если мы перейдем теперь к промышленным городам Англии, доказательства носят аналогичный характер. «Следующая выдержка», — говорит Санитарный отчет, — «описывает состояние больших классов жилых помещений в промышленных городах Ланкашира. Она из отчета мистера Пирсона, медицинского офицера союза Уиган».

4,641

«Из немногих наблюдений, которые я смог сделать относительно причин лихорадки в течение двух месяцев, что я занимал должность домашнего хирурга в Диспансере, я склонен считать грязное состояние города наиболее заметным источником. Многие улицы немощеные и почти покрыты стоячей водой, которая задерживается в многочисленных больших ямах, существующих на их поверхности, и в которые жители бросают все виды отвергнутых животных и растительных веществ, которые затем подвергаются разложению и испускают самые ядовитые испарения. Эти вещества часто позволяют, из-за грязных привычек жителей этих районов, многие из которых, особенно бедные ирландцы, совершенно не заботятся ни о личной, ни о домашней чистоте, накапливаться в огромной степени, и таким образом становятся плодовитыми источниками малярии, делая атмосферу активным ядом».

Доктор Эдвард Найт, говоря о некоторых частях города Стаффорд, говорит:

«Эти части города без дренажа, дома, которые являются частной собственностью, построены без какого-либо внимания к расположению или вентиляции и сконструированы таким образом, чтобы обеспечить наибольший возврат при наименьших возможных затратах. Удобства в них не выходят за рамки двух комнат; они маленькие, и, по большей части, семьи работают в дневное время в той же комнате, в которой спят, чтобы сэкономить топливо.

«Нет никакого обеспечения для мусора, который, как наименее хлопотный, выбрасывается перед домами и там оставляется гнить».

Мистер Уильям Рейнер, медицинский офицер района Хитон-Норрис союза Стокпорт, так описывает часть этого города:

«Там сорок четыре дома в двух рядах и двадцать два подвала, все одного размера. Подвалы сдаются как отдельные жилища; они темные, сырые и очень низкие, не более шести футов между потолком и полом. Улица между двумя рядами шириной семь ярдов, в центре которой находится общая канава, или, правильнее, сток, в который бросают все виды мусора; она глубиной в фут. Таким образом, всегда есть количество гниющих веществ, загрязняющих воздух. В конце рядов находится пруд с водой, очень мелкий и стоячий, а в нескольких ярдах дальше — часть городских газовых заводов. Во многих из этих жилищ по четыре человека в одной кровати».

Мы могли бы надеяться, что сельские районы, по крайней мере, были бы свободны от зол, вызванных стесненным строительством, отсутствием вентиляции, отсутствием дренажа и тому подобным; но это далеко не так. Следующее взято из отчета мистера Аарона Литтла, медицинского офицера союза Чиппенхэм:

«Приход Колерн, который при беглом взгляде любой человек (незнакомый с его особенностями) назвал бы самой здоровой деревней в Англии, на самом деле является самой нездоровой. Из-за своего доминирующего положения (будучи расположенным на высоком холме) он имеет вид здоровья и бодрости, который радует глаз путешественника, обозревающего его с Большой Западной дороги; но это впечатление немедленно исчезает при входе в любую точку города. Грязь, ветхие здания, жалкий вид большинства низших слоев имеют тошнотворный эффект на незнакомца, который впервые посещает это место. В течение трех лет обслуживания бедных этого района я никогда не знал, чтобы оспа, скарлатина или тифозная лихорадка отсутствовали. Положение сырое, а здания нездоровые, и сами жители склонны к грязным привычкам. Также существует большая нехватка дренажа».

Мистер Джон Фокс, медицинский офицер союза Серн, Дорсетшир, дает следующие показания:

«Во многих коттеджах, где преобладал синохус, кровати стояли на первом этаже, который был сырым три части года; едва ли у одного был камин в спальне, и у одного было единственное маленькое стекло, вставленное в глиняную стену как единственное окно, с большой кучей мокрого и грязного картофеля в одном углу. Люди, живущие в таких коттеджах, обычно очень бедные, очень грязные и обычно в лохмотьях; живут почти полностью на хлебе и картофеле, едва ли когда-либо пробуя животную пищу, и, следовательно, очень восприимчивы к болезням и очень неспособны бороться с ними. Я совершенно уверен, что если бы таких людей поместили в хорошие, комфортные, чистые коттеджи, улучшение в них самих и детях скоро стало бы заметным, и исключения были бы найдены только у немногих из самых бедных и самых жалких, которые, возможно, родились в глиняной лачуге и жили в ней первые тридцать лет своей жизни».

Мистер Джеймс Гейн, медицинский офицер союза Аксбридж, говорит:

«Я приписываю распространенность болезней эпидемического характера, которая существует гораздо больше среди бедных, чем среди богатых, нехватке лучших условий для проживания (их жилища вместо того, чтобы быть построенными из твердых материалов, являются полными оболочками из грязи на участке пустоши, самом болотистом в приходе; это встречается почти везде в сельских районах), нехватке лучшей одежды, тому, что они лучше питаются, больше внимания уделяется чистоте их жилищ, и они меньше скучены вместе».

Мистер Томас Х. Смит, медицинский офицер союза Бромли, заявляет:

«Мое внимание было впервые направлено на источники малярии в этом районе и окрестностях, когда холера стала эпидемической. Я тогда частично осмотрел жилища бедных и недавно завершил обследование. Почти невероятно, что так много источников малярии может существовать в сельском районе. Полное отсутствие всех положений для эффективного дренажа вокруг коттеджей является самым заметным источником малярии; по всему району едва ли есть попытка этого. Остатки растительных и животных веществ также выбрасываются жителями коттеджей в кучи рядом со своими жилищами для разложения; иногда не удаляются, кроме как через очень долгие интервалы; и всегда им позволяют оставаться достаточно долго, чтобы накопиться в некотором количестве. Свинарники обычно рядом с жилищами и всегда окружены разлагающимися веществами. Они составляют некоторые из многих источников малярии и особенно заслуживают внимания как легко устранимые, и все же, как будто, лелеемые. Эффекты малярии поразительно проиллюстрированы в частях этого района. Есть местности, из которых лихорадка редко долго отсутствует; и я нахожу места, где спазматическая холера локализовалась, также являются избранными курортами постоянной лихорадки».

Из Санитарного отчета, из которого я сделал вышеприведенные выдержки и который был представлен Парламенту в 1842 году, следует, что тогда в Ливерпуле было 8000 обитаемых подвалов; и что число обитателей оценивалось от 35 000 до 40 000. Ливерпуль называют процветающим городом. Люди указывают с восхищением на его доки и его склады и говорят о его богатстве и величии в высоких тонах. Но такое процветание, подобно победе Пирра, склонно внушать идею о разорении. Тридцать пять тысяч человек, живущих в подвалах! Конечно, такие вещи, как эти, демонстрируют необходимость, которая существует для приложения больших усилий, чтобы обеспечить пригодные жилища для бедных. Каждый год в Великобритании, согласно Санитарному отчету, требуется увеличение на 59 000 новых жилых помещений, «число, равное числу двух новых городов, таких как Манчестер собственно, который имеет 32 310 домов, и Бирмингем, который имеет 27 268 домов». В этих больших приращениях строительства не является ли существенным, чтобы была некоторая забота о здоровье и морали людей? Не является ли это вопросом, который даже с эгоистической точки зрения затрагивает всю империю?

Я осознаю, что существуют большие трудности на пути любой общей меры для регулирования зданий. Первая трудность, которая возникает, та, которая сама по себе формирует предел для строительных правил, заключается в том, что если вы доведете их до определенной степени, более бедные классы будут вытеснены из-за возросших расходов из занятия коттеджей в занятие комнат, что было бы чем угодно, но не выгодой. Кроме того, очевидно, по другим причинам, что любые правила в отношении строительства должны быть введены с большой осторожностью, особенно в старой стране, и где здания, которые вы больше всего хотели бы изменить, — это те, которые будут возведены в непосредственной близости от земли, уже плотно покрытой домами. Акт об улучшении Ливерпуля предоставляет любопытный пример того, что кажется мне абсурдным и нетерпеливым законодательством по предмету строительства. По некоторым из его положений определенный тип подвала в этом городе будет выведен из занятия в данный день. Теперь, куда идти обитателям этих подвалов? Вы могли бы так же хорошо законодательствовать, что никакая пища, кроме определенного качества, не должна продаваться; но не кажется вероятным, что это обеспечило бы поддержание населения, так законодательствованного. Необдуманные меры такого рода иногда ставят даже мудрое вмешательство в неловкое положение. Тем не менее, я должен утверждать, что много хорошего может быть сделано некоторыми простыми строительными правилами санитарного характера. Многое может быть сделано косвенно, все из чего почти наверняка будет хорошим. Например, очень желательно снизить налогообложение на строительные материалы. Затем, опять же, везде, где налог на окна может быть изменен с целью принести пользу жилищам бедных, это должно быть сделано. Мистер Бирс, свидетель, допрошенный перед Специальным комитетом в 1842 году по строительным правилам, говорит:

«Преамбула этого Акта (Билля, я полагаю, тогда рассматриваемого) излагает, что это с целью предотвращения болезни и предоставления лучшей вентиляции; теперь, это значительно увеличило бы преимущества бедных людей, если бы всадник или дополнение было сделано к 17-й секции, с целью предоставления лучшей вентиляции без ответственности перед сборщиком налогов. Я добавил к этой секции: «И, с целью содействия здоровью и лучшей вентиляции, предусмотрено, что все оконные проемы или переплеты, не находящиеся между внешними кирпичными или каменными откосами больших размеров, чем один фут в ширину и три фута в высоту, не должны облагаться оконными пошлинами, остеклены они или нет, при условии, что комната или принадлежность не используется для спального или жилого помещения».

Виконт Сэндон. Это не для обитаемых подвалов? Нет, это для содействия вентиляции любой части, которая не является обитаемой комнатой; кладовые и подвалы и внешние принадлежности домов. Я обычно ставил в зданиях, которые я сейчас возвожу, то, что называется ланцетными огнями, для вентиляции подвалов, кладовых и т.д.; и, до недавнего обследования, эти ланцетные огни никогда не брались; но настолько строгими были приказы от налогового совета на недавнем обследовании, что если они находили отверстие от буравчика, они брали его.

Председатель. Были ли они остеклены? — Да.

Если бы они не были остеклены, а сделаны из проволоки, как бы это было? — Тогда они могут взять их, если слово «Молочная» или «Сырная комната» не написано над ними; я теперь был вынужден сократить три из этих ланцетных огней и не получаю вентиляции. Это столько же или больше забота бедных, чем богатых, что они должны иметь надлежащую вентиляцию; и было много окон, заделанных (которые не должны были быть взяты) в результате недавнего обследования, и которые, я уверен, Законодательное собрание никогда не намеревалось, чтобы они были взяты».

Но, в дополнение к этим косвенным методам улучшения зданий, это, конечно, не за пределами нашей законодательной способности разработать некоторые очень простые правила, по крайней мере того рода, которые должны иметь перспективное применение. Я не люблю говорить уверенно о достоинствах Правительственного билля, представленного в эту сессию, потому что требуется так много технических знаний, чтобы судить об этих делах; но основные положения для задних дворов или открытых пространств, присоединенных к жилым домам, и для областей к самым нижним комнатам, кажутся мне хорошо обдуманными. Этот Билль применяется только к метрополии. Работа, однако, местных актов об улучшении может предоставить лучший вид доказательств, чтобы подготовить общую меру. Когда предмет рассматривался в Комитете в 1842 году, Корпорация Лондона прислала свидетеля, который показал, что если определенное правило, воплощенное в Билле, который они тогда рассматривали, было приведено в исполнение, это, в некоторых случаях, не только повредило бы собственность, но и предотвратило бы улучшение. Частичные возражения такого рода, которые в конце концов могут быть очень незначительными вещами, часто предотвращают самые полезные меры от того, чтобы быть осуществленными. Но почему не должно быть дискреционной власти, наделенной где-то, чтобы ослабить любое положение, которое, в конкретных случаях, могло бы быть найдено суровым или неприменимым? Эта власть могла бы быть дана центральному офису или местным советам по здоровью. Любое предложение такого рода подвержено возражениям; и правда в том, что введение санитарных положений в состояние вещей, не подготовленное для них, должно сначала быть делом, обремененным трудностями; но, как сказал лорд Линдхерст, «трудность — это вещь, которую нужно преодолеть». Мистер Карлейль указал, каким замечательным продуктом является солдат, еще больше корпус их, и весь аппарат, с помощью которого они содержатся в рабочем порядке. И, как он продолжает аргументировать, правительства не могли бы существовать, если бы эта человеческая боевая машина не была в хорошем содержании, и, следовательно, о ней хорошо заботятся во все времена. Теперь, если бы правительства только осознали важность некоторого правила для жилищ бедных, если бы они смотрели на это только как на вопрос финансов (ибо, в конечном счете, государство платит за все болезни и бедствия), вероятно, они приложили бы свои плечи к колесу и вытащили бы его из трудности, по крайней мере, насколько их справедливая доля дела идет.

Опять же, чем больше трудности в законодательстве по этому предмету, и особенно если может быть показано, что есть трудность, связанная с ним, такого рода, почти непреодолимая простыми законодательными усилиями, тем больше остается для частных лиц сделать. Я не могу поверить, что человеческая изобретательность, в той или иной форме, не сможет преодолеть зло, о котором идет речь. Разница в расходах на строительство ряда маленьких коттеджей, спина к спине, которые будет трудно вентилировать и которые должны быть без самых очевидных бытовых потребностей, и строительства ряда коттеджей, каждый из которых будет иметь двор сзади, будет около 22 процентов от затрат. Где один стоил бы 100 фунтов, что является хорошей ценой для коттеджей низшего класса, другой стоил бы 122 фунта. Этот расчет независим от стоимости дополнительной земли, которая потребовалась бы. Печально думать, что эти 22 фунта и цена дополнительной земли должны были, в тысячах случаев, определить здоровье и мораль обитателей. Я не хочу сказать, что эта денежная разница — пустяковое дело, но все же я думаю, что она как-то должна быть обеспечена. Всегда есть это, что нужно рассмотреть, что чем лучше жилое помещение, тем больше о нем будут заботиться. В том же Комитете, который я упоминал ранее, Городскому клерку Лидса задают вопрос:

«Не обеспечило бы строительство лучшего вида коттеджей всегда лучших арендаторов? — Бесспорно.

«И человек, который инвестировал собственность в здания такого рода, предпочел бы взять шесть процентов с хороших арендаторов, чем семь процентов с плохих? — Да; у нас есть ряд примеров в Лидсе. Есть джентльмен по имени Кройсдилл, который имеет 200 или 300 коттеджей; он получает самые низкие арендные платы в среднем из любого крупного владельца коттеджей, и они бесспорно самые комфортные жилища и лучше всего заняты».

Это может быть сильная вещь, чтобы сказать, но я могу представить возможным, в христианской стране, для человека сдержать себя от получения максимальной прибыли из своих владений. Я могу представить, например, владельца земли в городе, не желающего требовать такую цену за нее, которая предотвратила бы строительство коттеджей для рабочего народа с теми удобствами и комфортами, от которых цивилизация почти может быть сказана зависеть. Человек может думать, что есть некоторая ответственность, прикрепленная к собственности; и он может не хотеть быть каким-либо образом соучастником в строительстве таких жилищ для бедных, которые он полностью не одобряет. И если владелец земли чувствует это, тем более может капиталист, который берется строить на ней. Это может быть удовлетворительной вещью — собирать любым способом много денег; но я думаю, с другой стороны, что большинство людей имеют большое удовольствие в том, чтобы делать что-либо хорошо, в рабочем и стабильном манере. И, странно, как это может показаться, очень возможно, что мотивы прибыли и убытка могут быть не единственными, которые привели к такому жалкому строительству, как часто можно видеть в домах бедных. Люди не думали об этом предмете. Если бы они видели достоинство строительства хороших домов маленького типа, я думаю, что во многих случаях дополнительные деньги, требуемые, не стояли бы на пути. В Специальном комитете 1842 года следующие вопросы задаются свидетелю из Ливерпуля:

«Является ли Ливерпуль городом, который имеет значительное количество земли, которая может быть сделана доступной для цели возведения домов? — Есть много земли в пригородах.

«Корпорация обладает большим количеством земли? — Обладают.

«Имели ли вы под своим рассмотрением положения того, что называется Актом лорда Норманби, по которому запрещено строить дома спина к спине? — Да.

* * * * *

«Каковы были причины, которые побудили Корпорацию Ливерпуля не возражать против того, чтобы дома были так построены? — Если бы дома не должны были быть построены спина к спине, была бы большая жертва земли».

Я не привожу эти доказательства вперед, чтобы осудить ту корпорацию, а скорее чтобы оправдать частных лиц в некоторой мере, показывая общее безразличие и невежество по предмету. Оказывается, что даже корпоративное тело, от которого можно было бы ожидать распознавания ценности общественного здоровья и морали, и не быть покоренным перспективой немедленной и очевидной выгоды, по крайней мере не сделало никакой попытки ввести хорошую систему строительства коттеджей для бедных своего собственного города. Не то чтобы они, вероятно, были в малейшей степени более корыстными, чем другие люди; но это только пример, чтобы показать, как мало внимания до сих пор было уделено этому предмету.

Существует в настоящее время в метрополии Общество для «улучшения жилищ промышленных классов»; но что такое одно общество? Это предмет, который должен интересовать владельцев собственности и работодателей по всей стране. Такое общество, как названное, может сделать много хорошего, строя модельные дома, делая научные исследования и часто представляя публике информацию по предмету. Но правильное разделение труда, как мне кажется, было бы в том, что государство должно дать всякое законодательное облегчение для предполагаемых улучшений в способе строительства, должно поощрять все исследования по предмету и быть готовым принудить законом такие правила, которые, без какого-либо большого вторжения в частную собственность, могли бы обеспечить для маленьких домов те первичные требования, без которых нельзя ожидать, что они будут чем-либо, кроме гнезд болезни. Фактически государство могло бы, в конечном счете, так упорядочить дело, что строители не просто строили бы такие дома, которые бедные взяли бы, ибо нет ничего в пути убежища, от чего они откажутся занять, но такие, которые должны быть сданы им, с должной заботой по крайней мере для общественного здоровья. Местные власти должны взять на себя освещение, очистку, мощение, снабжение водой и тому подобное. Для частных лиц остается самая важная часть задачи, а именно, строительство улучшенного класса маленьких домов. В этом благом деле можно ожидать, что работодатели выступят заметно вперед. Многие люди будут спекулировать во всех видах отдаленных предприятий; и ему никогда не придет в голову, что одно из самых восхитительных применений, к которым он мог бы приложить свой свободный капитал, было бы обеспечить пригодные места для жилья для рабочего населения вокруг него. Его не просят строить богадельни. Напротив, пусть он позаботится обеспечить, насколько может, хороший возврат для затрат, чтобы избежать того, что может, возможно, быть несправедливым вмешательством в собственность других людей; а также, и главным образом, чтобы его строительство для бедных не закончилось изолированным актом благотворительности, но могло бы указать способ использования капитала, вероятно, последуемый другими. В нынешнем состоянии вещей арендные платы маленьких домов непропорционально высоки из-за трудности и неопределенности сбора арендных плат для них; но любым улучшением, которое вы вводите в привычки обитателей таких домов, вы делаете эту трудность и неопределенность меньшими; и тем самым уменьшаете арендные платы. И таким образом, в этом случае, как и во многих других, физическое и моральное улучшение продолжают действовать и реагировать друг на друга. Вероятно, также, что эти бедные люди будут платить с готовностью и пунктуальностью даже более высокую арендную плату, если это будет за действительно хорошее жилое помещение, чем маленькую за место, которое они должны населять посреди грязи, дискомфорта и болезни, и поэтому с небрежностью и нищетой. Кроме того; арендные платы, которые они платят сейчас, будут найдены, я верю, достаточными, чтобы возместить капиталисту затраты, которые были бы достаточны, чтобы построить жилые помещения превосходного описания к нынешним.

Я не хочу сказать, что начинающие такой системы использования капитала не могли бы иметь много, с чем бороться: и именно к их благожелательности, а не к каким-либо денежным мотивам, я бы главным образом апеллировал. Набожное чувство, которое в прежние дни воздвигало величественные соборы по всей стране, могло бы найти применение в полной мере столь же религиозное в строительстве скромного ряда коттеджей, если они говорят о чести великому Творцу, в заботе о тех, о ком он повелел нам заботиться, и таким образом молча посвящены, как будто, Его имени.

Насколько мне известно, система земельных наделов до сих пор не получила сколько-нибудь широкого распространения в промышленных районах. Мистер Джеймс Маршалл и мистер Готт из Лидса начали ее внедрять, но, полагаю, это произошло совсем недавно, и времени для оценки результатов системы еще недостаточно. Тем не менее, я не могу не думать, что она окажется более полезной в промышленных районах, чем даже в сельских. Давайте перечислим некоторые из вероятных преимуществ. Это стало бы дополнительным источником поддержки, способствовало бы тому, чтобы рабочий человек дорожил своим домом, обеспечило бы ему приятную смену деятельности в благополучные времена, сделало бы его менее апатичным в периоды безработицы, а также дало бы ему знания, новую тему для разговоров и интерес к вещам, к которым он, возможно, иначе никогда не проявил бы ни малейшего внимания. Более того, это развлекает и занимает детей в семье, а также уменьшает искушение для родителей слишком рано отдавать детей на фабрики или в мастерские, если они могут найти для них другое полезное занятие. В этом отношении любое улучшение бытовых условий или любое дополнительное домашнее занятие, безусловно, будет полезным, поскольку оно расширяет сферу домашних обязанностей и создает больше причин для того, чтобы жена и дети оставались дома. Опять же, поскольку в саду требуется тяжелый труд, эта система наделов могла бы иногда предотвращать ощущение почти неестественной зависимости, которое возникает или проявляется, когда дети работают на фабрике, а взрослые — нет. Это одно из величайших зол, сопровождающих в настоящее время состояние мануфактур. Некоторые из преимуществ, которые я перечислил выше как вероятно связанные с системой наделов, могут показаться незначительными, но небольшие импульсы, направленные в одну сторону, могут привести к великим результатам. Главное возражение, которое, как я полагаю, будет выдвинуто, заключается в том, что создание наделов в густонаселенных районах едва ли осуществимо. Однако в таком перенаселенном месте, как Лидс, уже сделано некоторое начало, и, во всяком случае, при любом будущем строительстве можно было бы оставлять место для земельных наделов, что также обеспечило бы множество преимуществ в отношении санитарного состояния населения. Можно также отметить, что любой фабрикант, владеющий коттеджами с наделами, имел бы простой способ поощрения хорошего поведения. Такие коттеджи охотно снимались бы рабочими, и их можно было бы предоставлять в первую очередь тем, кто отличается хорошим характером.

Неужели все это романтические мечтания? Неужели неизбежно, что пригороды промышленного города должны состоять из плотных масс убогих жилищ, лишенных надлежащего доступа воздуха, света или воды; не имеющих дренажа, нечищеных и неубранных; пользующихся лишь той долей цивилизации, которую обеспечивает присутствие полиции; и представляющих собой зрелище, мимо которого высшие слои общества спешат пройти с отвращением? Или, напротив, не можем ли мы, не предаваясь утопическим мечтам, представить, что могли бы въезжать в оживленные центры торговли через обширные пригороды, состоящие из коттеджей с участками земли; и видеть повсюду вокруг признаки хозяйственных занятий и дома, о которых их скромные владельцы могли бы часто с удовольствием думать в течение рабочего дня, с радостью предвкушая свое возвращение вечером? Более богатые классы, даже те, кто находится на нижней ступени богатства, по большей части стремятся обеспечить себе хотя бы некоторую долю загородного воздуха: безусловно, они могли бы сделать все возможное, чтобы предоставить рабочему человеку некое подобие перемены атмосферы фабрики или мастерской, в которой он вынужден проводить большую часть дня в течение всего года.

Против того, что я сказал выше, можно возразить, что это помешает рабочему жить рядом с местом работы. Во многих случаях это может быть неудобством, но я не думаю, что в целом это можно доказать как непреодолимое или даже очень серьезное возражение. Обращаясь снова к показаниям городского клерка Лидса перед Строительным комитетом, я нахожу следующее:

«Лорд Эшли. Мне говорили несколько строителей в Лондоне, что вследствие улучшений в столице огромное количество людей было вытеснено на окраины города; но на окраинах они находили отличный дом за меньшие деньги, чем когда жили в жалких лачугах в центре города; соответствует ли это вашему опыту в Лидсе? — Вполне соответствует».

«И нет ли в этом тяготы для них самих? — Расстояние до работы — это возражение; но мы видим, что бедняки в течение двадцати лет каждое утро проходят две или три мили к шести часам на работу и, кажется, не страдают от этого».

V. Город.

Для крупного работодателя будет не лишним уделить внимание благоустройству и украшению города, в котором ведется его производство. Его долг — проявлять некоторую заботу о его общественных зданиях и учреждениях. Они являются средствами улучшения положения его рабочих, иногда через явные выгоды, иногда через незримое влияние. Неужели, если бы работодатели испытывали нечто вроде сыновней любви к городам, где они живут, они могли бы оставить их в том грубом, лишенном украшений состоянии, в котором пребывают многие из них? И где же дом человека, если не там, где он может принести наибольшую пользу; где он проводит лучшую часть своей жизни; где он направляет труд, возможно, тысяч людей и своими собственными усилиями может существенно повлиять на положение подрастающего поколения? Если бы такой человек мог увидеть множество звеньев выполненного или проигнорированного долга, которые связывают его с местом, где он работает, каким бы темным, убогим и отталкивающим оно ни было, он все равно сказал бы, что это значительная часть его дома, и не предавался бы слишком нежно мечтам о солнечных лугах и прекрасных виллах, которыми можно наслаждаться в каком-нибудь безопасном, золотом уединении. Он проявил бы интерес к возведению церквей, больниц, зданий для демонстрации искусства или, действительно, к любым учреждениям, которые способствовали бы его великому делу путем возвышения чувств или улучшения физического состояния его рабочих. Учреждение общественных бань было бы еще одним делом, достойным его внимания. В эти бани бедняки могли бы допускаться за небольшую плату, покрывающую расходы на обслуживающий персонал. Римляне, движимые социальными или политическими мотивами, имели свои общественные бани, в которые допускались граждане; которые, однако, составляли лишь малую часть их народа: безусловно, более высокие мотивы могли бы побудить нас иметь подобные бани, которые были бы открыты для всего нашего населения. Говоря об учреждениях различного рода, мы не должны забывать о ломбардах или ссудных кассах, которые могут позволить бедняку получать небольшие авансы на разумных условиях. Будет недостаточно создать такие вещи, о которых мы говорили: предстоит еще более трудная работа по управлению ими. Все благотворительные учреждения требуют энергичного внимания; и лучшие люди не должны уклоняться от общественных дел, которые они наиболее приспособлены вести. Если бы требовались только основатели или благотворители, одно поколение могло бы монополизировать благодеяния на все времена; но благотворительные учреждения требуют постоянного выполнения долга живущими людьми. И, как я уже намекал ранее, именно отдавая мысли и труд, мы часто можем приносить самые большие и самые полезные жертвы на благо других. Но возвращаясь к простому украшению — оно очень часто идет рука об руку с материальными улучшениями. Кроме того, оно поднимает более высокую планку. Оно провозглашает, что есть нечто помимо еды и одежды. Оно может, возможно, пробудить любовь к красоте и порядку в умах, которые сейчас кажутся погруженными в чувственность. Во всяком случае, это может произойти в грядущем поколении. И это немаловажно, если это привяжет более состоятельные классы к этим городам. Это естественно подводит меня к теме, важность которой, как я думаю, читатель поймет при рассмотрении. Я слышал мнение, и считал его дальновидным замечанием, что одним из величайших благ, которые можно было бы даровать промышленным городам, было бы очищение их от дыма, на том основании, что тогда у более состоятельных классов было бы меньше возражений против проживания в их окрестностях: и, особенно, что те, кто составляет естественную аристократию этого места, не испытывали бы такого сильного искушения покинуть место, где выросли их состояния.

Доктор Кук Тейлор в своих письмах к архиепископу Дублинскому, говоря о частях Манчестера, которые «были отданы на откуп беднейшему классу», пишет:

«Ваша Светлость знает, что в некоторой степени Дублин подобным образом разделен на город богатых и город бедных; но я знаю, что многие уважаемые и состоятельные фабриканты проживают в свободных районах Дублина, в то время как дымовое загрязнение выгоняет из Манчестера всех, кто только может найти средства арендовать дом в другом месте».

Теперь является ли устранение этого дыма своего рода химерическим и донкихотским предприятием? Отнюдь нет. Эксперименты кажутся решающими в этом вопросе; и если бы существовала разумная забота о здоровье, красоте и чистоте городов, где ведется их работа, фабриканты, я полагаю, уже давно придумали бы, чтобы из их труб не выходил густой дым. Граф Румфорд говорит в своих эссе:

«Я никогда не смотрю издалека, въезжая в город, на это черное облако, которое висит над Лондоном, не желая иметь возможность подсчитать огромное количество угольных мер, из которых оно состоит; ибо если бы это можно было установить, я убежден, что столь поразительный факт пробудил бы любопытство и вызвал бы изумление у всех слоев жителей, и, возможно, обратил бы их умы к объекту экономии, которому они до сих пор уделяли мало внимания».

Эссе, из которого взят этот отрывок, было опубликовано в 1796 году: что бы сказал граф сейчас? Я полагаю, что расчет, о котором он думал, был сделан. Во всяком случае, близкое приближение могло бы быть; ибо мне сказали, со ссылкой на научный авторитет, что «фактическое количество дыма, висящего в любой день над Лондоном, составляет четвертую часть топлива, потребляемого в этот день». Мистер Кьюбит, крупный строитель, в ходе допроса перед Палатой общин, процитированного в Санитарном отчете, так выражается по этому предмету:

«Что касается мануфактур, то здесь огромное количество людей вынуждено конкуренцией работать самым дешевым способом, каким они могут. Человек устанавливает паровой двигатель и выбрасывает огромное количество дыма; возможно, он создает много вредного и плохого газа; все это выпускается наружу. Там, где его доход составляет 1000 фунтов стерлингов в месяц, если бы он тратил на 5 фунтов стерлингов больше, он сделал бы это совершенно безвредным; но он говорит: "Я не обязан этого делать", и поэтому он работает так дешево, как может, а публика страдает в степени, не поддающейся никакому расчету».

Чтобы показать, как мало потерь следует ожидать от правил, уменьшающих это неудобство, Санитарный отчет ссылается на авторитет

«Мистера Юарта, инспектора оборудования Адмиралтейства, проживающего на верфи Ее Величества в Вулидже, где дымовая труба мануфактуры, находящейся под его непосредственным наблюдением, отрегулированная согласно его указаниям, служит примером того, как мало дыма может исходить от печей паровых двигателей, если проявлять заботу. Он заявляет, что никакого особого оборудования не используется; от кочегара или истопника требуется только проявлять осторожность, чтобы не бросать слишком много угля сразу, и открывать дверцу печи в такой незначительной степени, чтобы допускать время от времени небольшую долю атмосферного воздуха, необходимую для осуществления полного сгорания. Мистер Юарт также заявляет, что если огонь правильно управляется, будет экономия топлива. Степень дыма показывает степень, в которой сгорание является неполным. Дымовая труба, принадлежащая мануфактуре мистера Питера Фэрберна, инженера в Лидсе, также представляет собой пример и контраст дымовым трубам почти всех других мануфактур, которые заслоняют этот город. По обе стороны от нее находится дымовая труба, принадлежащая другой мануфактуре, извергающая густые облака дыма; в то время как дымовая труба на мануфактуре мистера Фэрберна представляет собой вид не большего количества дыма, чем от некоторых частных домов. Мистер Фэрберн заявил в ответ на запросы по этому предмету, что он использует так называемое подающее оборудование Стэнли, которое дозирует подачу угля так, чтобы производить почти полное сгорание. После того как огонь однажды зажжен, мало что остается на невежество или небрежность кочегара. Мистер Фэрберн также заявляет, что его потребление топлива в печах паровых двигателей, по сравнению с потреблением его ближайших соседей, пропорционально меньше. Двигатель, принадлежащий хлопчатобумажным фабрикам мистера Томаса Эштона из Хайда, близ Стокпорта, дает жителям этого города пример того, в какой степени, при небольшой заботе, они могли бы быть избавлены от густого облака дыма, которым угнетается район».

«На собрании фабрикантов и других лиц, состоявшемся в Лидсе для подавления неудобства от дыма печей и обсуждения различных планов по его уменьшению, была единогласно принята резолюция: "Что, по мнению этого собрания, дым, возникающий от огней и печей паровых двигателей, может быть потреблен, и притом без ущерба для котлов и с экономией топлива". Получив уведомление о судебном преследовании против Messrs. Meux, пивоваров в Лондоне, за неудобство, возникающее от дымовых труб двух печей, они обнаружили, что, используя антрацитовый уголь, они уменьшили неудобство для района и сэкономили 200 фунтов стерлингов в год. Компания West Middlesex Water Company, уменьшив дым своих печей, сэкономила 1000 фунтов стерлингов в год».

Но, откладывая в сторону рассмотрение любой денежной выгоды, которую можно получить, я думаю, было бы неразумно сказать, что ни один благоразумный владелец фабрики не стал бы ждать общественных правил в этом вопросе, а сам стремился бы предотвратить вред своего занятия для соседей. В промышленном городе человек может найти некоторое оправдание, хотя и самое тщетное, в соображении, что ему одному было бы бесполезно потреблять свой дым, когда есть сотни других, на которых он не имеет влияния, чтобы убедить их последовать его примеру. Но вы иногда видите одну из этих зловонных труб, чернящую район, обычно свободный от таких вещей, и владельцу трубы, кажется, не приходит в голову, что он делает что-то не так, при условии, что он юридически защищен. Вероятно, он раздает в течение года такую сумму, которая позволила бы установить аппарат, который изменил бы, если не совсем устранил, дым. Пусть он не думает, что благотворительность состоит только в том, чтобы раздавать что-то: я сомневаюсь, что он может найти какое-либо дело благожелательности, более полезное для его района и для общества в целом, чем прекращение этого неудобства, созданного им самим. Я не склонен основывать свое дело против него только на основании здоровья; хотя я верю, вместе с Санитарными комиссарами, что это оказалось бы гораздо более вредным, чем обычно представляется. Когда вы обнаруживаете, что цветы и кустарники не выносят определенной атмосферы, это очень значительный намек человеческому существу убраться из этого района. Но независимо от вопроса здоровья, это неудобство от дыма может быть осуждено просто на основании расточительства и вреда, которые оно вызывает. И что можно сказать с другой стороны? Что может кто-либо привести в его пользу? Наши предки, у которых иногда были проблески, считали, что

«Si homme fait candells deins un vill, per qui il cause un noysom sent al inhabitants, uncore ceo nest ascun nusans car le needfulness de eux dispensera ove le noisomness del smell». (2 Rolls Abr. 139.)

Это процитировано в серьезном официальном документе (Санитарном отчете): если бы мы встретили это в другом месте, мы могли бы сделать вывод, что это пришло из той хроники, в которой мистер Сидни Смит нашел отчет, который он дает о собрании духовенства в Дордрехте. Я цитирую это, однако, чтобы показать, как мудро наши предки направляли свое внимание в этом случае. Если бы они были закопчены дымом, как мы, и, поинтересовавшись, обнаружили бы, что нет никакой «необходимости», чтобы оправдать «зловоние», вероятно, они разобрались бы с этим самым решительным образом. В то время как я боюсь, что законопроект мистера Маккиннона о «Запрете дыма», среди шума законодательства, с большим трудом находит внимание, которого он действительно заслуживает. Правда в том, что это дымовое неудобство — один из самых любопытных примеров того, как мало усилий люди приложат, чтобы избавиться от зол, которые атакуют их лишь косвенно. Если бы денежный ущерб, наносимый жителям больших городов дымом, можно было только выразить в форме дымового налога, какое неустанное движение было бы против него. Но, безусловно, мы не должны смотреть с меньшей враждебностью, из-за его безмолвной вредоносности, на вещь, которая вредит здоровью наших детей, если не людей всех возрастов, обезображивает наши общественные здания, создает нечистоплотность и дает оправдание для нее, влияет в некоторой степени на дух всех лиц, которые живут под ним, делает промышленные города менее желанными местами для проживания высших классов (что и связывает его с предметом этого Эссе); и является, тем самым, особенно вредным для рабочего населения. Если эти страницы доживут до какого-либо будущего века, это вызовет улыбку у какого-нибудь любопытного читателя, увидеть, как настойчиво я старался быть по поводу дела, которое тогда будет столь очевидным — «Что за странные варварские времена это должны были быть», скажет он себе: «мудрость наших предков, конечно!» «Далекий читатель», если есть такая сущность, «не обольщайся: у тебя тоже есть свой дым».

В связи с темой «города» было бы хорошо немного углубиться в вопрос канализации, который почти превыше всего требует внимания тех, кто заботится о здоровье рабочего населения, да и вообще о здоровье богатых и бедных.

Эта тема превосходно освещена в разделе Санитарного отчета 1842 года под заголовком «Устройство для общественного здоровья, внешнее по отношению к местам проживания». Сейчас почти банально показывать, насколько тесно связана несовершенная канализация с болезнями. Ученые скажут вам, что можно проследить лихорадку вдоль извилин открытого стока. Санитарный отчет упоминает, что,

«В показаниях, данных перед Комитетом Палаты общин, который принимал показания по этому предмету в 1834 году, один медицинский свидетель заявил, что из всех случаев тяжелого тифа, которые он видел, восемь десятых были либо в домах, где стоки из канализации не имели ловушек, либо, будучи с ловушками, были расположены напротив водосточных отверстий; и он упомянул случаи, когда слуги, спящие в нижних комнатах домов, неизменно заболевали лихорадкой».

Вышеприведенное — хороший пример того, насколько необходимо иметь некоторые общие меры по этим вопросам строительства и дренажа. Расход на установку ловушки в водосточном стоке составляет около 3 фунтов стерлингов; по крайней мере, это то, за что, как я понимаю, Комиссары по канализации готовы это сделать. Теперь вероятно ли, что какой-нибудь бедняк, имея одно из этих неудобств перед своей дверью, пойдет на такой расход, чтобы это предотвратить. Вероятно, для него было бы очень хорошей экономией сделать это, даже если бы все его сбережения составляли только 3 фунта стерлингов. Но мы все знаем, что немногие люди достаточно дальновидны, чтобы вкладывать много своего капитала в вещь, которая так мало заметна, как чистый воздух. Что вы находите среди богатых? Пройдитесь по большим площадям, где за одну ночь человек растратит на какое-нибудь развлечение то, что почти очистило бы его район, и вы часто найдете там те же самые беды, хотя и в другой степени, с которыми вы столкнулись в самых переполненных частях города. Если богатые и великие так мало заботятся о том, что исходит

«Между ветром и их благородством»

вы едва ли можете ожидать, что люди, чье восприятие в таких делах гораздо менее тонкое, будут иметь хоть какую-то заботу. Очевидно, что здоровье городов требует наблюдения со стороны ученых людей, а улучшения должны постоянно продвигаться лицами, которые проявляют особый интерес к предмету. Если бы я был деспотом, у меня вскоре была бы группа Арноттов, Чедвиков, Саутвуд Смитов, Смитов из Динстона, Джонсов и тому подобных; и можно было бы удовлетворить более мудрое честолюбие, чем Август, если бы можно было сказать о каком-нибудь великом городе: Sordidam inveni, purgatam reliqui.

Снабжение водой, конечно, является одним из главных средств для очистки города. Оно в настоящее время, боюсь, прискорбно запущено по всей стране. Санитарный отчет обращает внимание на способ снабжения водой Бата и газом Манчестера: и приводит последний как пример «осуществимости получения снабжения для общей пользы города без посредничества частных компаний». И мистер Чедвик, после длительного расследования предмета, которое хорошо вознаградит чтение, делает такой вывод:

«Я осмеливаюсь добавить, как выражение мнения, основанного на сообщениях со всех частей королевства, что как крайне важная санитарная мера, связанная с любыми общими строительными правилами, будь то для деревень или для любого класса городов, должны быть сделаны распоряжения для снабжения всех домов хорошей водой, и это должно быть предписано как столь же существенное для чистоты и здоровья, как наличие крыши или надлежащего пространства; что для этой цели, и в местах, где снабжение в настоящее время не является удовлетворительным, власть должна быть возложена на наиболее подходящий местный административный орган, которым, как правило, окажется тот, который отвечает за очистку и структурные устройства, чтобы обеспечить надлежащее снабжение для очистки улиц, для канализации, для защиты от пожаров, а также для бытового использования».

Возможно, некоторые из моих читателей могут подумать, что жалкое состояние вентиляции, дренажа и строительства, которое я комментировал, в основном объясняется бедностью. Это относится, могут они сказать, к старой стране; это долго накопленное пренебрежение веков; оно воплощает многие превратность торговли, которые испытала Великобритания; это вещь, которую люди исправили бы сами, если бы вы могли только дать им больше работы и лучшую заработную плату. В ответ на это я сошлюсь на авторитет, процитированный мистером Чедвиком в его Эссе о «Давлении и прогрессе причин смертности», прочитанном перед Статистическим обществом в 1843 году.

«В изобилии занятости, в высокой заработной плате и главных обстоятельствах, обычно считающихся элементами процветания рабочих классов, город Нью-Йорк считается выдающимся. Мне была любезно предоставлена копия «Ежегодного отчета о захоронениях в городе и округе Нью-Йорк за 1842 год», представленного в Общий совет доктором Джоном Грискомом, городским инспектором, в котором можно увидеть, как мало эти обстоятельства до сих пор сохраняли большие массы людей от физической депрессии. Он вышел из рутины, чтобы исследовать на месте обстоятельства, сопровождающие смертность, которую представляют цифры. Он обнаруживает, что свыше 33 000 населения этого города живут в подвалах, дворах и переулках, из которых 6618 являются обитателями подвалов. «Многие», заявляет он, «из этих задних мест построены так, чтобы отрезать всю циркуляцию воздуха, линия домов проходит поперек входа, образуя тупик, в то время как те, в которых линия параллельна и с одной стороны от входа, расположены несколько более благоприятно, но все же исключены из любого общего посещения воздуха в потоках. Что касается влияния этих местностей на здоровье и жизни обитателей, нет и не может быть спора; но немногие осознают ужасную степень болезней и страданий, которые можно найти в них. В сырых, темных и холодных подвалах лихорадки, ревматизм, заразные и воспалительные расстройства, поражения легких, кожи и глаз и многочисленные другие процветают и слишком часто успешно борются с мастерством врача и благожелательностью незнакомцев».

«Я говорю сейчас только о влиянии местности. Деградировавшие привычки жизни, выродившаяся мораль, замкнутые и переполненные квартиры и недостаточная пища тех, кто живет в более возвышенных комнатах, сравнительно вне досягаемости испарений почвы, порождают другой ряд болезней, достаточно печальных для созерцания; но добавление ко всем этим причинам гнилых влияний постоянной влажности и более замкнутого воздуха подземных комнат порождает беды, на которые человечество не может смотреть без содрогания».

«Он приводит примеры, где подвальное население было опустошено лихорадкой, в то время как население, занимающее верхние квартиры тех же домов, было нетронуто. В отношении состояния этих мест он цитирует свидетельство врача, который заявляет, что «часто при поиске пациента, живущего в том же подвале, мое внимание привлекалось к месту специфическим и тошнотворным зловонием, исходящим из двери, указывающим на природу и состояние обитателей». Главной причиной этого является грязное внешнее состояние жилищ и дефектная очистка улиц и дефектное снабжение водой, которое, за исключением того, что не предусмотрено никаких положений для проведения его в дома бедных классов, вот-вот будет исправлено превосходным общественным положением».

После рассмотрения этого отчета о штате Нью-Йорк едва ли можно сказать, что даже при благоприятных обстоятельствах вы можете оставить большую массу людей заботиться о тех структурных устройствах в отношении их жилищ, которые только научные исследования современных времен научили каких-либо лиц рассматривать с должным вниманием.

Мы теперь прошли по некоторым из главных мест, где работодатель может найти простор для благожелательных усилий. Это было самое искусственное разделение предмета, но все же такое, которое может быть сохранено в памяти, которая является странным существом, не всегда связанным логикой, но ведомым вдоль минутными связями ассоциации, среди которых связи места очень сильны и цепки. Я теперь осмеливаюсь обсудить ветвь предмета, которая едва ли может быть отнесена к какому-либо конкретному месту, если, конечно, я не назвал бы собственный дом фабриканта подходящей почвой для него: я имею в виду социальное общение между работодателями и наемными работниками. Некоторые лица, возможно, будут поражены фразой; едва ли, однако, те, кто дошел до этого места со мной. Под социальным общением я не просто имею в виду то, что естественно будет иметь место в обычных благотворительностях, таких как посещение больных, управление обществами одежды и тому подобное: но то общение, которое включает обмен мыслями, случайную общность занятий и возможность косвенного обучения; которое может быть достаточно частым и обширным, чтобы избежать злых эффектов чувства постоянного снисхождения с одной стороны и робости с другой; и которое может дать работодателю некоторый шанс, по крайней мере, узнать общие нужды и желания своих людей, а также оценить их индивидуальные характеры.

Это дело не из легких. Оно требует такта, терпения, осмотрительности и применения нескольких максим, упомянутых в предыдущей главе. Я не уверен, однако, что это какая-либо жертва вообще в плане удовольствия. Семья фабриканта, которая иногда уделяет вечер социальному общению со своими людьми, не найдет, возможно, этот вечер менее забавным, чем многие, которые они могут провести со своими равными.

Преимущество для подрастающего поколения рабочих людей от некоторого общения с их высшими было бы очень большим. Я должен здесь процитировать авторитет того, кто полностью выразил в действии благожелательные взгляды, которые он указал в следующих словах. «Ни один скромный коттеджный юноша или дева никогда не приобретет очарование приятных манер правилами, или лекциями, или проповедями, или законодательством, или любым другим из тех абортивных средств, с помощью которых мы время от времени пытаемся изменить бедную человеческую природу, если им не позволено видеть то, что их учат практиковать, и поддерживать общение с теми, чьи манеры превосходят их собственные». Это общение, вероятно, приведет к чему-то вроде достижений среди молодых людей. Некоторые из них выиграют больше, чем другие, от манер и достижений, которые они будут наблюдать. И такие различия создадут более высокий порядок любви среди рабочих людей. Манеры одного пола станут отличаться от манер другого, и различие индивидов в каждом поле будет приведено в действие. Все это благоприятно для морали. Когда люди работают на одном и том же виде работы, не имеют разных занятий, чтобы вызвать разные качества двух полов, и все они имеют манеры одного и того же грубого клейма, вы едва ли можете ожидать, что будет много такого, чтобы облагородить их в их привязанностях.

Но сами по себе достижения и приобретения, которые рабочие люди могут получить от социального общения с их высшими, являются великими вещами. Тот же добросердечный работодатель, которого я цитировал ранее, говорит так по этому предмету. «Другой пункт, который показался мне очень важным, — это обеспечить как можно больше ресурсов интереса и развлечения для их досуговых часов; что-то, к чему они могут вернуться с обновленным вкусом, когда их ежедневная работа сделана; что может сделать их дома веселыми и счастливыми и может дать темы для мысли, разговора и занятия среди них». Более того, привычка к вниманию и даже научные способы мышления часто вызываются у молодых людей, когда они изучают какую-то игру. Кроме того, делать что-либо или знать что-либо, что безвредно, полезно. Человек не будет худшим рабочим, потому что он может играть в крикет или в шахматы; или потому что он хороший рисовальщик или может коснуться какого-либо музыкального инструмента с мастерством. Он, вероятно, будет иметь больше самоуважения и будет лучшим гражданином. Он не может преуспеть ни в чем без внимания и выносливости. И это те качества, которые позволят ему вести себя разумно в превратностях торговли или подготовиться как можно больше против них.

В Отчете о состоянии детей и молодых лиц, занятых в Шахтах и Мануфактурах, есть некоторые замечательные свидетельства, данные человеком, который сам поднялся из состояния жизни, которое он описывает. Это заставляет нас осознать великое благо, которое можно было бы ожидать от любого улучшения в домашних достижениях женщин. Он говорит,

«Дети в течение своего детства трудятся в течение дня, не приобретая ни малейшего домашнего обучения, чтобы подготовить их к женам и матерям. Я назову один пример; и это относится к общему состоянию женщин, обреченных на и воспитанных среди цеховой работы. Моя мать работала на мануфактуре с очень раннего возраста. Она была умна и трудолюбива; и, более того, она имела репутацию добродетельной. Она считалась отличной парой для рабочего человека. Она вышла замуж рано. Она стала матерью одиннадцати детей: я старший. В меру своих способностей она выполняла важные обязанности жены и матери. Она была прискорбно некомпетентна в домашних знаниях; в том самом важном из всех человеческих обучений, как сделать дом и очаг обладающими очарованием для ее мужа и детей, она никогда не получала ни одного урока. У нее дети появлялись быстро. Как только она оправлялась от родов, так она шла на работу, ребенка приносили ей в установленное время для получения питания. По мере того как семья увеличивалась, так что-либо похожее на комфорт исчезало совсем. Сила сделать дом веселым и комфортным никогда не была дана ей. Она не знала ценности лелеяния в уме моего отца любви к домашним объектам. Ни одного момента счастья я никогда не видел под крышей моего отца. Все это мрачное состояние вещей я могу отчетливо проследить к полному и совершенному отсутствию всякой подготовки и обучения моей матери. Он стал невоздержанным; и его невоздержанность сделала ее нуждающейся. Она делала много попыток воздержаться от цеховой работы; но ее денежные нужды заставляли ее обратно в цех. Семья была большой, и каждый момент требовался дома. Я знал ее, после окончания тяжелого дня работы, сидеть почти всю ночь в течение нескольких ночей подряд, стирая и чиня одежду. Мой отец не мог иметь комфорта здесь. Эти домашние обязательства, которые в хорошо отрегулированном доме (даже в доме рабочего человека, где есть благоразумие и хорошее управление) были бы сделаны так, чтобы не раздражать мужа, для моего отца были источником раздражения; и он, из невежественного и ошибочного понятия, искал комфорта в эльхаусе».

«Невежество моей матери в домашних обязанностях; последующая раздражительность и невоздержанность моего отца; ужасающая бедность; постоянные ссоры; пагубный пример для моих братьев и сестер; плохое влияние на будущее поведение моих братьев; все мы, вынужденные идти работать так молодыми, что наши слабые заработки производили только 1 шиллинг в неделю; холод и голод и бесчисленные страдания моего детства толпятся в моем уме и подавляют меня. Они поддерживают живой глубокую тревогу об эмансипации тысяч семей в этом великом городе и районе, которые находятся в подобном состоянии ужасной нищеты. Мой собственный опыт говорит мне, что обучение женщин работе по дому, в обучении их производить веселость и комфорт у очага, предотвратило бы огромное количество нищеты и преступности. Было бы меньше пьяных мужей и непослушных детей. Как рабочий человек, в пределах моего собственного наблюдения, женское образование позорно запущено. Я придаю больше значения ему, чем чему-либо другому».

Это свидетельство тем более значительно, потому что видишь, что у бедной женщины был материал характера, из которого могли быть сформированы самые привлекательные качества. Пусть она видела бы лучшие вещи в ранней жизни, и даже если бы ее школьное обучение было несколько недостаточным, если бы она только наслаждалась преимуществом такого социального общения со своими высшими, как мы сейчас рассматриваем, та бедная женщина могла бы быть источником радости и надежды для своей семьи, вместо центра отталкивания.

Доктор Кук Тейлор в своем «Туре по промышленным районам» дал таблицу, которую я прилагаю, «показывающую степень обучения, возраст и пол лиц, взятых под стражу, суммарно осужденных или отпущенных под залог, и судимых и осужденных в Манчестере в 1841 году». Таблица была сформирована на статистических деталях, предоставленных сэром Чарльзом Шоу. Она показывает состояние фактов, которое было выведено из других таблиц подобного рода, но факты имеют такой момент, что их едва ли можно держать слишком много в уме; особенно когда мы рассматриваем, что есть большие города, в которых, как я сказал ранее, половина по крайней мере юношеского населения растет без образования любого рода вообще. [147] Если таковы благоприятные результаты даже того малого и поверхностного образования, которое, кстати, я бы скорее назвал обучением, чем образованием, описанного во втором и третьем заголовках таблицы, чего мы не можем ожидать от подготовки, где юноша или дева находит в своих работодателях не только инструкторов, но друзей и случайных компаньонов? Какой запас труда со стороны судей, тюремщиков и полицейских должен быть сэкономлен даже немногими из таких работодателей.

ИТОГО В 1841 ГОДУ.

| Степень обучения | 1. Ни читать, ни писать.
|  | 2. Читать только или читать и писать несовершенно. | 3. Читать и писать хорошо. | 4. Высшее обучение. | М. и Ж.
| Муж. | Жен. | Муж. | Жен. | Муж. | Жен. | Муж. | Жен. | Муж. | Жен. | 1-й класс
Взято под стражу | 13345 | 13345 | 9925 | 3420 | 4901 | 2070 | 3944 | 1218 | 873 | 119 | 207 | 13
9925 | 3420 | 2138 | 1661 | 447 | 795 | 265 | 660 | 198 | 193 | 14 | 13 | . .
4901 | 2070 | 24 | 645 | 179 | 277 | 100 | 276 | 72 | 82 | 7 | 10 | . .

3944
| 1218 | 873 | 119 | 207 | 13 | 2-й класс | Суммарно осуждено или отпущено под залог | 2138 | 1661
| 447 | 795 | 265 | 660 | 198 | 193 | 14 | 13 | 3-й класс | Судимо и осуждено | 24 | 645 | 179 | 277 | 100 | 276 | 72 | 82
7 | 62 | 6 | 681 | 83 | 1581 | 656 | 2425 | 909 | 1805 | 755 | 1775 | 582 | 1018 | 284 | 422 | 85 | 156 | 60
10 | 4 | . . | 151 | 17 | 302 | 84 | 418 | 150 | 264 | 93 | 327 | 75 | 129 | 39 | 49 | 14 | 17 | 5
ВОЗРАСТ. | . . | . . | 30 | 2 | 150 | 54 | 196 | 61 | 97 | 21 | 109 | 25 | 43 | 11 | 15 | 3 | 5 | 2

До 10 лет.

10 лет и до 15.

15 лет и до 20.

20 лет и до 25.

25 лет и до 30.

30 лет и до 40.

40 лет и до 50.

50 лет и до 60.

60 лет и старше.

Муж.

Жен.

Муж.

Жен.

10,902 or 6.05 per cent. attend day or evening schools only;

4,141 or 2.30 per cent. attend both day or evening and Sunday-schools;

12,616 or 7.01 per cent. attend a Sunday-school only; making a total of

27,659 or 15.36 per cent. of the population attending schools of some kind or other.

Муж.

5,835 are under 5 or above 15 years of age; leaving

Жен.

Муж.

21,824 or 48.5 per cent. were receiving instruction in day and Sunday-schools; and

Жен.

Муж.

Жен.

Муж.

Жен.

Муж.

Жен.

Муж.

Жен.

Муж.

Жен.

1-й класс

62

6

681

83

1581

656

2425

909

1805

755

1775

582

1018

284

422

85

156

60

2-й класс

4

151

17

302

84

418

150

264

93

327

75

129

39

49

14

17

5 | 3-й класс
30 | 2
150
54 | 196
61 | 97
21 | 109
25 | 43
11 | 15
3 | 5

2

Некоторые лица могут возражать против поощрения чего-либо вроде утонченности среди рабочих; и другие, которые едва ли возражали бы в открытых терминах, находят трудным примириться с идеей этого. Что бы ни было в этой неприязни, что возникает из какого-либо эгоистичного мотива, должно быть немедленно отброшено. Не будем же мы мелочно бояться, что классы ниже нас будут наступать нам слишком близко на пятки. Какой позор, если, с нашими гораздо большими возможностями досуга, с профессиями, которые требуют постоянного упражнения интеллектуальных способностей, мы не можем сохранить, в среднем, интеллектуальное превосходство, полностью эквивалентное разнице ранга и положения. Пусть обширные пространства, ныне оставленные бесплодными, улыбаются от возделывания: более счастливые земли, которые реки цивилизации обогащали веками, все равно сохранят свое верховенство. И помните это, что каждое понимание, которое вы даете более скромным классам в обширном пространстве знаний, вы даете им средства оценивать с почтением, основанным на разуме, тех лиц, которые действительно обладают знаниями любого рода. Давайте иметь веру, что знания должны в конечном итоге привести к добру; и давайте не воображать, что наше процветание как класса зависит от невежества тех, кто ниже нас. Разве наше частичное просвещение не научило нас в некоторой мере примириться с фактом существования классов выше нас? И почему мы должны бояться, что знания, которые сглаживают так много грубых вещей в жизни, окажутся бесполезными, чтобы смягчить неравенства социального различия? Это невежественные варвары, которые могут дергать Римский Сенат за бороду; и которые, в глубине дикости, не могут видеть ничего в поле, возрасте, положении или должности, чтобы требовать их почитания. Сделайте людей вокруг вас более рациональными, более просвещенными, более полезными, более полными надежд существами, если можете; прежде всего относитесь к ним справедливо: и я думаю, вы можете отбросить любое опасение нарушения экономики различных порядков государства. И если она может быть так нарушена, пусть будет так.

Все сказанное мною выше основано не на моих собственных беспочвенных фантазиях. То, что я предложил, уже было осуществлено на практике. Я мог бы назвать одного человека — впрочем, он вряд ли поблагодарил бы меня за упоминание его имени, — который посвятил себя социальному улучшению жизни своих рабочих; и, не будь такого примера, я, возможно, никогда не решился бы помыслить о подобных предложениях относительно социального взаимодействия между хозяевами и работниками или высказать их. Это тот самый благожелательный фабрикант, из писем которого мистеру Хорнеру я уже приводил выдержки ранее. Общую систему, которой он следовал, лучше всего объяснить его собственными словами: «Во всех планах по просвещению рабочего класса моей целью было бы не возвысить отдельных лиц из их среды над их положением, а поднять само это положение. Ибо я не из тех, кто считает, что высшим стремлением рабочего человека должно быть желание подняться над тем статусом, в который его поместило Провидение, или что его следует учить верить, будто самое скромное положение является наименее счастливым и желанным состоянием человечества. Это, безусловно, весьма распространенное представление среди рабочего класса, и вполне естественное; оно поощрялось многими из их вышестоящих, которые проявляли интерес к делу народного просвещения и брались направлять и стимулировать их усилия. Постоянно приводились примеры людей, которые благодаря необычайным способностям и мастерству в какой-либо области науки возвысились над своим низким происхождением и достигли высокого положения и богатства; на этих примерах останавливались и повторяли их таким образом, что, намеренно или нет, создавалось впечатление, будто позитивное и научное знание есть summum bonum человеческого образования, а возвышение над своим положением в жизни должно быть главной целью наших усилий. Это не мое кредо. Я убежден, что оно ошибочно в любой системе образования для любого класса людей. Наша цель должна состоять не в том, чтобы произвести на свет несколько умных индивидов, выделяющихся среди своих товарищей сравнительным превосходством, а в том, чтобы сделать огромную массу людей, с которыми мы работаем, добродетельными, разумными, просвещенными и воспитанными». И далее он заявляет, что его цель — «показать своим людям и другим, что в самой природе их занятий или в их скромном жребии нет ничего, что обрекало бы их быть грубыми, вульгарными, невежественными, несчастными или бедными; что нет ничего в том и другом, что мешало бы им быть воспитанными, просвещенными, благонравными и окруженными всяческим комфортом и радостями, которые могут сделать жизнь счастливой; короче говоря, установить и доказать, каким может быть положение этого класса людей, каким оно должно быть и в интересах всех сторон, чтобы оно таковым стало».

Прежде чем завершить эту главу, я должен сказать еще несколько слов по общему вопросу о вмешательстве. Никто не может быть более противным ненужному вмешательству, чем я, или более готовым осознать множество зол, которые его сопровождают. Однако существует опасность довести принцип невмешательства до бесчеловечности. Люди настолько привыкли к мысли, что управление в основном состоит в принуждении, что иногда им трудно рассматривать вмешательство, даже если оно применяется к благотворительным начинаниям и ради социального управления, в ином, кроме дурного, свете. Но возьмите власть отца, которая является образцом всякого доброго управления, той, под которой божественная юрисдикция была милостиво выражена нам. Подумайте, как мудрый отец будет действовать в отношении вмешательства. Его забота будет не в том, чтобы тащить ребенка за собой, неуклонно следуя по пути собственного опыта, а скорее в том, чтобы наделить его знанием карты и компаса, а также привычным наблюдением за звездами, что позволит самому ребенку безопасно вести корабль по великим водам. Такой отец не будет чрезмерно озабочен тем, чтобы уподобить характер или цели сына своим собственным. Он не впадет в ошибку, полагая, что опыт — это товар, который можно целиком передать другому. Величайшее благо, которое он желает своему сыну, возможно, будет тем, что он может дать ему косвенно и о чем он, быть может, никогда не будет говорить с юношей. Он будет стремиться окружить его хорошими возможностями и благоприятными средствами; и даже когда он вмешивается более прямо, он будет стремиться в первую очередь направлять, а не принуждать, чтобы оставалось пространство для выбора. Не считая, что его собственная власть, его собственное достоинство, его собственная выгода являются главными объектами, на которые ему следует смотреть, его воображение часто будет с теми, кем он правит; и таким образом он сможет смотреть на свое собственное поведение их глазами, а не своими. Одно это убережет его от множества ошибок. Теперь те же принципы, движимые тем же родом любви, должны лежать в основе всякого социального управления. Я верю, что на практике мы будем лучше способны установить мудрые пределы вмешательству, регулируя и просвещая дух, который его побуждает, нежели устанавливая правила для его действия, определенные на основе абстрактных соображений. Попытку установить такие правила не следует презирать; но если лица или общество, собирающиеся вмешаться в каком-либо случае, желают доброй цели из правильных побуждений, я думаю, у них будет лучший шанс удержаться от использования неверных средств. Во многих случаях неразумное вмешательство происходит из частичного понимания блага, к которому следует стремиться: расширьте и возвысьте цель; пусть она не будет односторонней; и, вероятно, способ ее достижения в значительной степени будет причастен к той мудрости, которая проявлена в ее выборе. Если, например, правительство увидит, что оно должно поощрять не только разумные физические условия, но и умственное и нравственное развитие среди тех, кем оно управляет, оно будет очень осторожно подавлять или вмешиваться в любое доброе дело, которое люди могут совершить сами. То же самое и с частным лицом, например, работодателем: если он ценит независимость характера и действий тех, кого он нанимает, он будет осторожен во всех своих благотворительных мерах, чтобы оставить простор для их энергии. Что он хочет произвести? Что-то жизненное, а не механическое. Часто именно недостаток благожелательности, а не ее избыток заставляет людей вмешиваться в дурном смысле. Часто тот же дух, который сделал бы человека тираном в правительстве, сделал бы его назойливым, суетливым или педантичным формалистом в отношениях обычной жизни. Я взял пример отца и сына, который многие могли бы счесть тем, в котором крайнее вмешательство было не только оправданным, но и необходимым. Указывая, как важно даже там быть очень осторожным в отношении степени и способа вмешательства, я предоставляю своим читателям оценить, насколько это должно быть существенно во всех других случаях, где отношения не имеют столь тесно связанного характера. Я верю, что родительские отношения окажутся лучшей моделью, на которой следует строить обязанности работодателя по отношению к наемным работникам; призывая, как они это делают, к активным усилиям, требуя самой бдительной нежности и все же будучи ограниченными строжайшими правилами благоразумия от посягательства на ту свободу мысли и действия, которая необходима для всякого спонтанного развития.

ГЛАВА IV. Источники благожелательности.

Существует расхожая фраза, которая может стать мощнейшим противником любым аргументам, выдвинутым на предыдущих страницах; и я думаю, было бы разумной тактикой с моей стороны начать атаку и попытаться разоблачить ее слабость в первую очередь. Если вы предлагаете какой-либо эксперимент для исправления зла, почти наверняка заметят, что ваш план хорош в теории, но не практичен. Под этим коварным словом «практичный» скрывается множество значений. Люди склонны думать, что вещь не практична, если она не была опробована, не является немедленной в своем действии или не преследует какую-либо эгоистичную цель. Многие, кто не включает, открыто или фактически, два последних значения, склонны, возможно, почти бессознательно, принять первое и думать, что план, последствия которого не известны заранее, не может быть практичным. Каждая новая вещь, начиная с христианства и далее, вызывала подозрения и пренебрежение у таких умов. Все величайшее в науке, искусстве или поэзии встречало у них холодный прием. Когда эта их опасливая робость соединяется с холодным или эгоистичным духом, вы можете ожидать от них в лучшем случае эпикурейского поведения. Согреваясь в лучах собственного процветания, они успокаивают свою совесть, говоря о том, как мало можно сделать для голодающей, дрожащей толпы вокруг них. Такие люди могут думать, что практическая мудрость состоит в том, чтобы сделать жизнь как можно более приятной, не беря на себя никакой ответственности, которой можно избежать, и усердно закрывая свой разум от размышлений о чужих бедах. Однако это не та мудрость, которую внушает религия, которая, как хорошо говорит Гёте, основана на «почтении к тому, что под нами» и которая учит нас «признавать смирение и бедность, насмешку и презрение, позор и нищету, страдание и смерть как вещи божественные».

Существует класс людей, совершенно отличных от тех, о ком упоминалось выше, которые, будучи далеки от каких-либо эпикурейских настроений, склонны с опаской смотреть на блага этого мира. И действительно, видя многообразные страдания, переплетенные с каждым проявлением человеческой жизни, человек, находящийся в нынешнем достатке и благополучии, может естественно чувствовать, будто он не получил своей доли того, что трудно вынести. Фанатик может искать убежища от процветания или стремиться возвысить свою собственную натуру через самоистязания; но тот, кто добавляет мудрость к чувствительности, находит в своем собственном благополучии дополнительный мотив для благотворительных усилий. Безусловно, это плохое управление, когда человек не делает значительную часть своих самопожертвований подчиненной благу своих ближних. В активной жизни ничто не помогает больше, чем самоотречение; и там его испытания разнообразны и многогранны: но аскеты, помещая свою любимую добродетель в уединение, заставили ее выродиться в одну лишь форму самоограничения.

Полагаю, найдется немного читателей истории, которые время от времени не отворачивались бы от ее страниц с отвращением, смятением, жаждой найти хоть какие-то основания для неверия и меланхоличной тьмой в душе. Иначе и быть не может, когда читаешь, например, о колоссальных жестокостях римских императоров, многие из которых предавались игривой жестокости по отношению к своим ближним, что напоминает детей с насекомыми. Когда вы находите, опять же, какого-нибудь могущественного Властелина Мира, прославленного доблестью и благоразумием, одного из тех, кого подчеркнуто называли «добрыми» императорами, любезно представляющего сотни людей, чтобы они убивали друг друга ради развлечения римской толпы — когда вам говорят, что эта толпа содержала, возможно, для той эпохи, добрых людей и кротких женщин — когда, спускаясь ниже по мутному потоку записанного прошлого, вы читаете о Папах и Кардиналах, Инквизиторах и Епископах, людях, которые должны были время от времени слышать некоторые части святых слов милосердия и любви, когда вы находите их, говорю я, советующими, замышляющими и исполняющими гнуснейшие кровавые дела — когда, спускаясь еще ниже, вы приближаетесь к тем дням, когда закон стал излюбленным бичом тирана, и вы находите законного раба, рассказывающего своему господину, как он допрашивал какого-то беднягу «под пыткой, до пытки, после пытки и между пытками» — когда вы получаете некоторое представление о том, что такое была пытка, сравнивая почерк обезумевшего страдальца до и после его допроса — когда, к своему удивлению, вы читаете, что эти самые жертвы преследований сами были беспокойны и недовольны, если не могли направить руку власти против другой преследуемой расы — и когда, доходя до своего собственного дня, вы обнаруживаете, что люди, отделенные от вас расстоянием, хотя и не временем, могут проявлять крайнее безразличие к человеческой жизни, если она иного цвета, чем их собственная. Размышляя над этими вещами, ваше сердце вполне может искать утешения в мысли, что эти тираны были или являются грубыми людьми железной закалки, готовыми причинять боль, готовыми самим страдать. Это не так. Нерон цепляется за свою собственную жизнь с жалкой заботой. Людовик XI, который мог держать других людей в клетках, утомляет Небеса молитвами, а Землю — странными ухищрениями, чтобы сохранить свое собственное гротескное существование. Яков I, который может санкционировать, по меньшей мере, если не направлять, применение пытки к бедному старому священнику, был, тем не менее, в основном мягкосердечным человеком, мог чувствовать самую нежную жалость к сломанной конечности любого любимца, иметь тревожную привязанность к «Стини и Малышу Чарльзу» и несомненное, предусмотрительное уважение к своей собственной «священной» особе. Что скажем мы также об этом его канцлере, человеке, подобно своему господину, мягкого сердца, полном широчайшего человеколюбия, и все же, насколько нам известно, не осознававшем ужаса тех злодеяний, что совершались в его собственном великом присутствии? Почему я вспоминаю об этих вещах? Почему я выдвигаю то, что многие из нас, забывая о железном весе, с которым чувства его эпохи давят даже на могущественнейший гений, могли бы счесть унизительным обстоятельством, гораздо большим, чем оно есть, в жизни человека, которого мы все должны так сильно любить? Является ли история делом давно минувших дней, или прошлое не пребывает ли вечно в настоящем? И не слишком ли вероятно, что мы сами время от времени виновны в вещах, которые, при нашем уровне просвещения, являются столь же печальными отклонениями, как и те, над которыми, читая о прошлом, мы останавливались с глубочайшей жалостью и от которых отворачивались в подавляющем изумлении? Уверены ли мы вполне, что ни один из пороков тирании не лежит на нас; и что мы индивидуально или национально не должны отвечать за какое-либо пренебрежение человеческой жизнью или за какое-либо безразличие к человеческим страданиям?

Что положило конец многим из очевидных злодеяний, о которых я упоминаю как о позорящих страницы истории? Внедрение некой великой идеи, признание, вероятно, в какой-то отчетливой форме заповеди «поступай с другими так, как хочешь, чтобы они поступали с тобой». И это то, что требуется в отношении связи работодателя и наемного работника. Пусть умы хотя бы нескольких людей проникнутся более широким взглядом на это отношение, и едва ли возможно оценить добро, которое может последовать. Вокруг этой справедливой идеи какая цивилизация может вырасти! Вы смотрите на высокий собор посреди узких улиц и убогих зданий, но все они приветствуются вашим взором как места, где несчастные люди впервые нашли убежище; вы проходите дальше и с удовольствием смотрите на богатые лавки и комфортабельные жилища; а затем вы оказываетесь среди просторных улиц, величественных площадей и дворцов великих мира сего с их колоннами и статуями: и если затем вы обратите свои мысли к сложным разновидностям современной жизни и прогрессу цивилизации и человечности, не можете ли вы увидеть то же самое там; как все, что есть доброго, милосердного и святого, восходит к неким соборным истинам, поначалу мало понятым, просто удерживающим грубых людей от кровавых дел, а затем постепенно распространяющимся на повседневную жизнь, вплетаясь в наши привычные мысли и проливая свет, безопасность и святость вокруг нас? И, как первый порыв путешественника, когда он встает утром после своего пути, — уловить проблеск того знаменитого здания, которое всегда должно быть самой достойной внимания вещью в городе; так и в ваших странствиях, не стали бы вы искать прежде всего эти соборные истины и радоваться тому, что узнаете их благотворное влияние везде, где бы вы ни встретили что-либо доброе в человеке?

А теперь, читатель, я подошел к концу этого Эссе. Я не утверждаю, что выдвинул какое-либо специфическое или даже какое-либо новое средство частного характера для зол, которые я перечислил. Действительно, я не побоялся повторить избитые истины. Но вы можете быть уверены, что если вы не обнаружите, что снова и снова возвращаетесь к самым обычным максимам, вы не черпаете свои наблюдения из реальной жизни. О, если бы мы могли начать с того, чтобы поверить в некоторые из самых простых прописных истин и действовать в соответствии с ними! Но с болью и скорбью мы приходим к пониманию наших первых фраз из прописей. Что касается фактов, на которых я основывал свои рассуждения, они по большей части хорошо известны, или могли бы быть таковыми; ибо я довольствовался тем, что следовал по стопам других людей, и таким образом помогал прокладывать путь для общественного сознания. Я прекрасно осознаю, что оставил нетронутыми многие вопросы, тесно связанные с предметом, возможно, более тесно, как подумают некоторые из моих читателей, чем темы, которые я выбрал. Однако на полях политики и политической экономии много жнецов: и та часть предмета, которую я выбрал, показалась мне достаточно важной, чтобы ее можно было рассмотреть отдельно. Я знаю, что во многом из того, что я сказал, я коснулся неопытной рукой вопросов, которые некоторые из тех, кто является крупными работодателями, изучили и освоили досконально. Тем не менее, пусть они помнят, что одно дело — критиковать, а другое — действовать. Их собственное знакомство с предметом может сделать их глухими к средствам совершения добра, которые предоставляет им их положение. Мы проводим много времени, думая о том, что мы могли бы сделать, если бы были несколько иными, чем мы есть; а обязанности, соответствующие нашему нынешнему положению, взывают к нашему вниманию напрасно.

Другим я могу сказать: возможно, на этих страницах нет ничего, что точно укажет путь, наиболее подходящий для вас; тем не менее, я не могу не думать, что их было указано так много, что у вас не возникнет трудностей с поиском того, который может привести к главной цели, если ваше сердце к этому расположено. Если вы внесете хотя бы лепту в сокровищницу доброй воли, которая должна существовать между работодателями и наемными работниками, вы сделаете что-то для облегчения одного из великих бремени этого века, возможно, всех веков; вы поможете сцементировать различные сословия государства; вы — один из тех, кто предвосхищает революции, выполняя малую часть своего долга по отношению к людям своего времени; и, если вам нужна какая-либо награда, чтобы манить вас вперед, вы найдете ее в возросшей привязанности к своим ближним, которая всегда будет у вас, когда вы стремились быть справедливыми к ним.

Но я хотел бы представить вам более торжественные соображения. Спросите себя, если сделать все скидки на различие времен и стран, считаете ли вы, что уплата налога на бедных сама по себе выполняет заповедь посещать больных, одевать нагих и кормить голодных. Поверьте, наши обязанности, как бы они ни варьировались в зависимости от различных обстоятельств разных периодов, не могут быть удовлетворены ничем, что требует от нас государство или что оно может сделать для нас. У каждого из нас, от высшего до низшего, есть круг иждивенцев. Мы говорим, что Короли — наместники Бога на земле: но почти каждое человеческое существо имеет в тот или иной момент своей жизни часть счастья окружающих его людей в своей власти, что могло бы заставить его трепетать, если бы он только видел это во всей полноте. Но в любом случае отношения хозяина и работника — это дело очевидной и большой важности. Оно пронизывает все общества и влияет на рост и безопасность государств самым примечательным и значимым образом; оно требует тончайшей заботы; дает упражнение высочайшим моральным качествам; занимает большую часть в гражданской жизни; еще большую часть в семейной жизни; и наше поведение в нем, несомненно, будет немалой частью отчета, который мы должны будем представить в жизни грядущей.

ПРИЛОЖЕНИЕ.

Согласно таблицам, общую точность которых, как утверждает мистер Грейнджер, он установил, пропорциональное число детей среди рабочего класса в округе Бирмингема, получающих в настоящее время образование, выглядит следующим образом: из населения в 180 000 человек,

Из этого числа —

21 824 ребенка в возрасте от 5 до 15 лет посещают школу в боро Бирмингема во время посещения школ.

Согласно сводкам населения 1821 и 1831 годов, одна четверть всего населения состоит из детей этого возраста. Отсюда следует, что из 45 000 детей в возрасте от 5 до 15 лет в боро Бирмингема —

23 176, или 51,5 процента, не были обнаружены получающими обучение ни в дневных, ни в воскресных школах в пределах боро Бирмингема.

(Грейнджер, Свидетельства: Прил. Ч. I., стр. 185, п. 13.)

В округе Вулвергемптон, включая соседние города Уилленхолл, Билстон, Уэднесфилд, Седжли, Дарластон, а также в городах Дадли, Уолсолл, Уэднесбери и Стаурбридж, хотя существует много дневных школ, основными средствами, на которые полагаются для образования рабочего класса, являются воскресные школы. В округе Соборной церкви в городе Вулвергемптон, насчитывающем население от 16 000 до 20 000 человек, нет Национальной или Британской школы. Нет ни одной школы, читального зала или библиотеки, прикрепленной к какой-либо из фабрик, литейных заводов или других предприятий, за одним исключением близ Уэднесбери; нет вечерних школ, и в этих округах есть только одна промышленная школа, а именно в Уэднесбери. В свидетельских показаниях указано, что подавляющее большинство детей вообще не получает образования; что даже половины из них не ходят даже в воскресные школы, и что те, кто ходит в эти школы, редко посещают их с регулярностью. По всей территории этих округов доля тех, кто умеет читать, представлена как необычайно малая; некоторые, кто заявлял, что умеют читать, при проверке оказались неспособны прочитать ни слова; и из 41 свидетеля моложе восемнадцати лет, допрошенных в Дарластоне, только четверо смогли написать свои имена. (Хорн, Отчет: Прил. Ч. II., стр. Q 16, пп. 182 и сл.)

«Число детей в списках в различных школах Шеффилда, включающих все виды школ, — говорит мистер Саймонс, — стало предметом тщательного и точного исследования в 1838 году преподобным Томасом Саттоном, викарием; и у меня есть основания полагать, что с момента проведения переписи мистером Саттоном не произошло существенной разницы в количестве учащихся, обучающихся в «обычных» и «средних» частных дневных школах». Из этой переписи следует, что максимальное число детей в списках различных дневных школ, включая школы для малышей, составляет 800; но при личной проверке этих школ помощником комиссара он заявляет, что значительная доля, не менее 26,47 процента от общего числа в списках, должна быть вычтена как постоянно отсутствующие. «Предполагая, — продолжает он, — что школы, оцененные таким образом, являются критерием для остальных (а они, безусловно, лучше), число тех, кто посещает школы из 8000 человек в списках, составляет всего 5869. Из числа присутствовавших в посещенных школах, где, вероятно, отсутствовали наименее обученные, оказывается, что 45,83 процента не могли сносно читать, а 63,43 процента не могли сносно писать. Принимая это как показатель образования общего числа в списках, получается, что из всех 8000 человек только 4333 могут сносно читать и только 2925 могут сносно писать, или, другими словами, достигли элементарного образования».

Население прихода Шеффилд исчисляется в 123 000 человек. Из этого числа предполагается, что по меньшей мере одну пятую составят дети в возрасте от трех до тринадцати лет. Таким образом, их будет 24 600. Из них более двух третей будут принадлежать к рабочему классу: значит, по меньшей мере 16 500 человек из этих классов находятся в возрасте, в котором они должны получать образование в дневных школах; однако немногим более трети этого числа, а именно один из 2,8, посещают дневные школы. Невозможно установить, какая доля тех, кто не посещает дневные школы, умеет читать или писать; но поскольку несомненно, что они менее обучены по меньшей мере наполовину, у меня есть все основания полагать, что из общего числа 16 500 детей рабочего класса не более 6 500 могут сносно читать. Среди более старших подростков образования еще меньше, ибо у них было больше времени забыть то немногое, чему их учили ранее. Эта оценка настолько полностью подтверждается самыми заслуживающими доверия свидетельствами, которые я получил, что я придерживаюсь убеждения, что две трети детей и молодых людей рабочего класса растут в состоянии невежества и не умеют читать. В списках воскресных школ в течение последнего года числилось 2258 человек, из которых средняя посещаемость составляла всего 1708. Из этого следует, что 24,40 процента, или почти четверть, отсутствуют из общего числа в списках воскресных школ. (Отчет: Прил. Ч. I. стр. E 18 и сл., пп. 136, 138, 144–148, 150, 151.)

В отчетах из округа Уоррингтон указано, что почти три четверти детей умеют читать; но помощник комиссара сообщает, что из этого числа девять десятых могут произнести лишь звуки нескольких односложных слов; что они только что приобрели столько знаний в воскресных школах и что они, вероятно, достигнут немногим большего в течение своей жизни. (Остин, Отчет: Прил. Ч. II. стр. M 19, пп. 125 и сл.)

Отчет о физическом и моральном состоянии детей и молодых людей, занятых в шахтах и на мануфактурах.

II. ЭССЕ О СРЕДСТВАХ УЛУЧШЕНИЯ ЗДОРОВЬЯ И ПОВЫШЕНИЯ КОМФОРТА РАБОЧЕГО КЛАССА.

Это эссе в основном основано на свидетельствах относительно состояния рабочего класса в городах. Однако по этой причине нет необходимости рассматривать предмет как применимый только к этим классам. Есть веские основания полагать, что состояние сельскохозяйственных рабочих не сильно отличается, по крайней мере по своему характеру, от состояния рабочих людей в городах. Средства исправления зол в обоих случаях имеют одну и ту же природу; и любые результаты, к которым приходят в отношении здоровья городов, могут быть, как правило, адаптированы без особых трудностей к нуждам сельского населения.

Лондон, 6 февраля 1845 г.

ГЛ. I. Бедствия среди рабочего класса.

Зная, что в любом преувеличении есть элемент распада, я очень стремился в предыдущем эссе избежать даже малейшего преувеличения при описании бедственного состояния рабочих людей. Эта тревога была в том случае излишней. С тех пор Комиссией по вопросам здоровья городов был опубликован подробный отчет; и приведенные там свидетельства более чем подтверждают утверждения, которые я сделал тогда.

Действительно, положение значительной части рабочего класса, как видно из этого отчета, очевидно является таким, которое ставит под угрозу существование среди них экономии, приличия или морали. Вы можете увидеть там, насколько более чем дикой является дикая жизнь, которую ведут в большом городе. Доктор Саутвуд Смит в своих показаниях говорит:

«Эксперимент давно проводился в широком масштабе с ужасающим успехом, предоставляя доказательство того, что если с раннего младенчества позволять людям жить как скотам, вы можете деградировать их до их уровня, оставляя им едва ли больше интеллекта и никаких чувств и привязанностей, подобающих человеческим умам и сердцам».

Он упоминает, что ему случалось во время посещений бедняков в качестве врача Восточного диспансера быть не в состоянии оставаться в комнате даже для того, чтобы выписать рецепт.

«Каково же это, — добавляет он, — жить в такой атмосфере и проходить в ней через процесс болезни?»

В другом месте он говорит:

«Вы не можете, по сути, вылечить. Пока бедняки остаются в ситуациях, которые порождают их болезнь, надлежащие средства от такой болезни не могут быть к ним применены».

Это положение дел, согласно тому же авторитету, наступает на нас:

«Какова бы ни была причина, факт остается фактом, что в настоящее время свирепствует эпидемия, которая повергает жизненные силы более быстро и полно, чем любая другая эпидемия, появившаяся за долгий ряд лет».

Опытный исследователь истории, читая о долгих войнах, ищет их завершение в грядущей эпидемии. Собираясь воедино, то с разоренной территории, то из осажденного города, то с побоища на поле битвы, эта ужасная форма возникает наконец во всей своей силе и, проносясь по миру, оставляет далеко позади жалкие попытки человека к истреблению. У нас, по-видимому, есть домашняя эпидемия, живущая с нами; и если мы заглянем в причины этого, найдем ли мы меньше поводов для вины или меньше поводов для скорби, чем в безумных войнах, которые являются более признанными вестниками этого стремительного разрушения? Но вернемся к деталям. Мистер Тойнби, один из хирургов диспансера Святого Георгия и Святого Иакова, говорит нам:

«В классе пациентов нашего диспансера почти все семьи имеют только одну комнату, а очень большое число имеет только одну кровать на каждую семью. Состояние дел в отношении морали, а также здоровья, я иногда нахожу ужасным. Сейчас я лечу одну семью, где отец около 50 лет, мать того же возраста, взрослый сын около 20 лет, больной чахоткой, и дочь около 17 лет, у которой золотушное поражение челюсти и горла, от которого я ее лечу, и ребенок — все спят в одной кровати в комнате, где отец и трое или четверо других мужчин работают в течение дня портными, и они часто работают там допоздна с свечами. Я также лечу в настоящее время женщину с параличом нижних конечностей, жену помощника конюха, чей старший сын, сын от первой жены, и девочка 11 или 12 лет — все спят в одной кровати! В другом случае, который я лечу в одной комнате, есть мужчина и его жена, взрослая дочь, мальчик 16 лет и девочка 13 лет; у мальчика золотушные язвы на шее; отец, хотя ему всего 49 лет, страдает от крайней слабости и подорванного здоровья».

Медицинский сотрудник Уайтчепелского союза говорит:

«Я знаю немного случаев, где на семью приходится более одной комнаты».

Мистер Остин, архитектор, дает нам следующее описание Сноуз-Рентс в Вестминстере, которое является лишь одним примером «среди многих худших» состояния дел, порожденного просто отсутствием, как он выражается, «надлежащего структурного устройства и контроля».

«Этот двор значительной ширины, более 20 футов, но дома в основном без дворов, и отходы, когда становятся невыносимыми внутри домов, выбрасываются в сам двор, причем весь центр представляет собой лужу черной застойной грязи, которая накапливается время от времени и оставляется разлагаться и заражать всю округу. Вентиляция, или, скорее, здоровое состояние атмосферы, невозможна. То небольшое движение воздуха, которое происходит, по-видимому, лишь делает его состояние более невыносимым».

На вопрос, каково состояние этого двора в отношении дренажа и водоснабжения, он говорит:

«Там нет ничего подобного. В сырую погоду, когда вода достигает определенной высоты во дворе, она находит путь в открытую, черную, дышащую заразой канаву в соседнем дворе; но в обычном состоянии дел весь центр этого места представляет собой одну массу влажной разлагающейся грязи, которая лежит нетронутой неделями, от которой, настолько ужасен временами поднимающийся смрад, что, по словам самих жильцов, «они часто готовы упасть в обморок, так это плохо!». Водоснабжение состоит в том, что 16 домов обслуживаются одной водоразборной колонкой во дворе! В главный день уборки, воскресенье, вода подается около пяти минут, и она также подается три дня в неделю по полчаса, и так велик напор, чтобы получить хоть немного, прежде чем ее отключат, что результатом являются постоянные ссоры и беспорядки».

Если мы перейдем теперь от Метрополии к некоторым из больших городов, мы обнаружим, по существу, тот же отчет, варьирующийся в зависимости от особых обстоятельств каждого места. Ливерпуль, на который мы взглянем следующим, вероятно, худший. Официальный подсчет населения дворов и подвалов этого города был произведен два года назад, из которого следовало, что 55 534 человека, более трети рабочего класса, населяли дворы; и 20 168 человек жили в подвалах. Есть также подвалы во дворах, содержащие, вероятно, 2000 жителей.

«Что касается характера этих дворов, 629, или почти одна треть, были закрыты с обоих концов; 875, или менее половины, были открыты с одного конца; и только 478, или менее одной четверти, открыты с обоих концов.

«Подвалы имеют размер 10 или 12 футов в квадрате; обычно вымощены плиткой, но часто имеют только голую землю в качестве пола, и иногда менее шести футов в высоту. Часто нет окна, так что свет и воздух могут получить доступ в подвал только через дверь, верх которой часто не выше уровня улицы. В таких подвалах о вентиляции не может быть и речи. Они, конечно, темные; и из-за дефектного дренажа они также очень часто сырые. Иногда есть задний подвал, используемый как спальное помещение, не имеющий прямого сообщения с внешней атмосферой и получающий скудный запас света и воздуха исключительно из переднего помещения».

Приведенная выше выдержка и цифры населения дворов и подвалов взяты из свидетельств доктора Дункана. Он полагает, исходя из обширных данных, находящихся в его распоряжении, что цифры, приведенные в этом подсчете, занижены. И предполагается, что, возможно, случайные постояльцы были пропущены. Доктор Дункан затем приводит некоторые дальнейшие детали, которые позволяют нам более полно понять, что за собачьи норы эти подвалы.

«Из общего числа подвалов 1617 имеют заднее помещение, о котором я упоминал; в то время как из 5297, чьи размеры приведены, 1771, или одна треть, имеют глубину от пяти до шести футов, 2324 — от четырех до пяти футов, и 1202 — от трех до четырех футов ниже уровня улицы: 5273, или более пяти шестых, не имеют окон на фасад; и 2429, или около 44 процентов, сообщаются как сырые или влажные».

В подвалах такого рода иногда находится 30 человеческих существ, иногда больше, «обеспеченных», как говорит нам доктор Дункан, «запасом воздуха, достаточным для нужд только семи». Иногда в этом отчете описываются сцены в обстоятельной, голландской манере, которую самая энергичная фантазия, гордящаяся своей изобретательностью в изображении нищеты, едва ли могла бы вообразить. Возьмите следующий пример из свидетельств мистера Холма из Ливерпуля.

«Некоторое время назад я посетил бедную женщину в нужде, жену рабочего человека. Она родила всего несколько дней назад, и она сама и младенец лежали на соломе в своде через внешний подвал, с глиняным полом, непроницаемым для воды. Там не было ни света, ни вентиляции, и воздух был ужасен. Мне пришлось идти по кирпичам через пол, чтобы добраться до ее постели, так как сам пол был залит застойной водой. Это отнюдь не экстраординарный случай, ибо я был свидетелем сцен, столь же жалких; и достаточно зайти на Кросби-стрит, Фримейсонс-роу и многие поперечные улицы от Воксхолл-роуд, чтобы найти орды бедных существ, живущих в подвалах, которые почти так же плохи и оскорбительны, как склепы. На Фримейсонс-роу я обнаружил около двух лет назад двор домов, полы которых были ниже общественной улицы, а площадь всего двора представляла собой плавающую массу гниющих животных и растительных веществ, настолько ужасно оскорбительную, что я был вынужден совершить поспешное отступление. И все же все дома были заселены!»

Подумайте, какие материалы для всякого рода комфорта и роскоши постоянно циркулируют через Ливерпуль. Если бы не было в течение многих дней печального пренебрежения надзором со стороны работодателей и большой непредусмотрительности со стороны наемных работников, мы не увидели бы третью часть рабочего населения такого города погруженной в самую жалкую нищету, и все это богатство проходит через него, оставляя так мало комфорта жизни в активных руках, через которые оно прошло. Можно сказать, однако, что значительная часть населения Ливерпуля — иммигранты и ирландцы. Обратитесь тогда к Ноттингему, или Йорку, или Престону, это та же история. Мистер Хокссли, инженер, говорит о Ноттингеме:

«За немногими исключениями дома Ноттингема и его окрестностей расположены либо на узких улицах, либо, что чаще, построены в замкнутых дворах и переулках, вход в которые обычно осуществляется через туннель от 30 до 36 дюймов шириной, около 8 футов высотой и от 25 до 30 футов длиной, так что очистка прямым действием воздуха и солнечного света в подавляющем большинстве этих случаев совершенно непрактична. Более 7000 домов возведены спина к спине и бок о бок и, конечно, из-за этого вредного расположения лишены средств адекватной вентиляции и достойного уединения».

Доктор Лейкок говорит о Йорке,

«Из этих запросов следует, что в приходе Сент-Деннис, где соблюдалась строгая точность, от 8 до 11 человек спали в одной комнате в 4,5 процента семей, проживающих там; в 7,5 процента от 6 до 8 человек спали в одной комнате; из общего числа 2195 семей, посещенных районными посетителями, 26 процентов имели только одну комнату для всех целей».

Преподобный мистер Клей дает отчет об обследовании части Престона,

«Улицы, дворы и площадки, подвергшиеся обследованию, содержат около 422 жилищ, населенных во время исследования 2400 лицами, спящими в 852 кроватях, т.е. в среднем 5,68 жителей на каждый дом и 2,8 человека на каждую кровать.

«В 84 случаях 4 человека спали в одной кровати. „ 28 „ 5 „ 13 „ 6 „ 3 „ 7 „ 1 „ 8

«И, в дополнение, семья из 8 человек на каркасах кроватей, покрытых небольшим количеством соломы».

Результаты статистических исследований в отношении продолжительности жизни согласуются с выводами, которые мы естественно сделали бы из фактов перед нами. Доктор Лейкок показывает нам, что в Йорке, в лучших дренированных приходах, где население на квадратный руд составляет 27, а средняя высота над уровнем моря в футах — 50, средний возраст смерти составляет 35,32; в промежуточных приходах, где население плотнее, а высота меньше, средний возраст смерти составляет 27,29; в худших дренированных, худших вентилируемых и самых низко расположенных приходах средний возраст смерти составляет 22,57. Он упоминает факт, заслуживающий внимания, что холера в 1832 году вспыхнула во дворе под названием «Гнездо Хагворма», который находится в том же месте, где обитали эпидемии 1551 и 1604 годов. Конечно, за эти последние двести лет мы могли бы осушить и проветрить местность, которая, как показал опыт, была столь привлекательна для эпидемий. Преподобный мистер Клей предоставил таблицу, приложенную в Приложении, показывающую прогрессирующее уменьшение жизненной силы в соответствующих классах джентри, торговцев и рабочих в Престоне. Доктор Дункан говорит относительно смертности в Ливерпуле,

«В то время как в округах Родни-стрит и Аберкромби, с более чем 30 000 жителей, смертность ниже, чем в Бирмингеме — наиболее благоприятном в этом отношении из больших городов Англии — в округе Воксхолл, с почти равным количеством населения, смертность превышает ту, что преобладает в тропических регионах. * * * * * 177 человек умирают ежегодно в округе Воксхолл на каждые 100 умирающих из равного количества населения в округах Родни-стрит и Аберкромби».

Округ Воксхолл — это место, где большее число жителей проживает в подвалах. Вполне может доктор Дункан, комментируя эту разницу в смертности в округе Воксхолл и Родни-стрит, заявить, что это факт, «достаточный, чтобы пробудить внимание и стимулировать усилия самых безразличных».

Средний возраст смерти в следующих классах выведен из всех смертей, которые произошли в пригородных, сельских и городских районах Шеффилда за три года: 1839, 1840 и 1841:

Джентри, профессиональные лица и их семьи

47.21

Торговцы и их семьи

27.18

Ремесленники, рабочие и их семьи

A. Занятые в различных видах торговли и ремесла, общих для всех мест

21.57

B. Занятые в различных описаниях мануфактур, практикуемых в Шеффилде и его окрестностях

19.34

Лица, чье положение в жизни не описано

15.04

Нищие в работном доме

25.51

Фермеры и их семьи

37.64

Сельскохозяйственные рабочие и их семьи

30.89

При рассмотрении такой статистики преждевременная смерть этих бедных людей — не самая печальная вещь, которая предстает перед нами, а нездоровая, неэффективная, никем не опекаемая, ни о ком не заботящаяся жизнь, которая является необходимым сопутствующим фактором такой высокой смертности.

С момента публикации предыдущего эссе был опубликован «Бедные в Шотландии» мистера Пьюзи, реферат, который свел свидетельства, взятые перед Шотландской комиссией по закону о бедных, в краткий обзор. Эти свидетельства имеют характер, который нельзя обойти вниманием. Мы можем думать, что такие детали утомительны, но мы должны прислушаться к ним, если хотим узнать масштаб зла. Нет смысла продолжать без достаточного субстрата фактов. Обращаясь тогда к этому реферату, мы находим одного священника в Эдинбурге, говорящего:

| «Я посетил часть своего прихода в прошлую пятницу, и во всех домах я нашел людей, лишенных пищи и полностью лишенных топлива; без единого предмета мебели; без кроватей или постельных принадлежностей, обитатели лежали на соломе». | Другой сообщает членам Комиссии: | «пособие, которое обычно выплачивается, недостаточно для поддержания их (пенсионеров, живущих вне богаделен) существования даже на самом низком уровне жизни».
Третий говорит: | 100 | 100 | 100

«Я часто дрожал, когда по долгу службы мне приходилось посещать прибежища нищеты, ибо чувствовал, что не могу облегчить те страдания, на которые вынужден взирать; и в таких случаях ничто, кроме чувства долга, не могло бы заставить меня идти и навещать бедняков».

А четвертый священник упоминает, что его бедные прихожане заявили ему:

«что они считают себя отверженными, лишенными сочувствия своих ближних».

Из свидетельств доктора Элисона также следует, что это бедственное положение усугубляется. Вы читаете о Глазго, всегда богатом крайними проявлениями нищеты, что в одной из частных богаделен было обнаружено 22 ребенка, все они страдали лихорадкой и занимали комнату площадью около четырнадцати футов в квадрате. Начальник полиции Глазго, говоря об одном районе в центре города, отмечает:

«Эти места заполнены населением, состоящим из многих тысяч жалких созданий. Дома, в которых они живут, совершенно непригодны для людей, и каждая комната забита беспорядочной толпой мужчин, женщин и детей, пребывающих в состоянии грязи и нищеты. Во многих домах почти отсутствует вентиляция. Вблизи жилищ лежат навозные кучи, и из-за крайне неисправной канализации постоянно скапливается всякого рода нечистоты».

Касаясь непосредственного предмета расследования — помощи пауперам, — мы обнаруживаем, что человеколюбие, пройдя холодными и осторожными шагами (выдавая иногда по 4 шиллинга в месяц отцам и матерям семейств) через южные и центральные регионы Шотландии, в Хайленде почти окаменело: в «лучшем случае» оно способно распределить среди «немощных бедняков около 3 шиллингов 6 пенсов на человека за весь год». Осмелюсь сказать, что против этого, как и против любых других доказательств, можно выдвинуть множество доводов — здесь что-то вырвано из контекста, там что-то урезано, это утверждение изменено, то — немного разъяснено. Делайте что хотите: это свидетельство, подобно материалам Комиссии по вопросам здоровья городов, остается печальным памятником небрежности со стороны правящих и имущих классов.

Можно сказать, что непредусмотрительность самих трудящихся является значительной статьей в перечне причин их бедственного положения. Я не утверждаю, что это не так, и даже не стану отрицать, что это, возможно, самая главная причина; и, действительно, было бы весьма опрометчиво заявлять, что этот класс сам по себе не повинен в причинах собственных страданий. Но какая бы часть их непредусмотрительности ни была чем-то большим, чем непредусмотрительность обычных смертных, она, полагаю, проистекает из недостатка образования и руководства. Поэтому утверждение о том, что их бедственное положение вызвано главным образом их непредусмотрительностью, лишь отодвигает проблему на шаг дальше, ведь столь значительная часть этой непредусмотрительности является плодом их невежества, оставленного без наставления. Как бы ни было верно, что нравственные средства исцеления наиболее востребованы, мы не должны забывать, что такие средства могут быть воплощены в жизнь только живыми людьми; и что именно к наиболее просвещенным сердцем и разумом мы должны обратиться в первую очередь, чтобы вызвать и распространить любое нравственное возрождение. Кроме того, существует состояние физической деградации, нередко встречающееся в наших низших классах, где, если бы и были посеяны семена нравственного блага, вряд ли можно было бы ожидать, что они прорастут или даже сохранят свое существование.

Выдержки, приведенные на предыдущих страницах, представляют некоторые из наиболее примечательных моментов, которые эти новые материалы дают для понимания бедственного состояния рабочего класса. Это часть темы, на которой необходимо остановиться; ибо я полагаю, что в этой стране есть много людей, которые, сколь бы образованными они ни были в других отношениях, совершенно не осведомлены о положении того первостепенного материала государства, каким является рабочее население, да даже той его части, что находится всего в нескольких улицах от их собственных домов.

Действительно, каждый, вероятно, рано или поздно будет испытывать большие сомнения по поводу этого бедственного положения, о котором так много говорят. Мы идем через метрополию посреди активности и великолепия: мы отправляемся в сельскую местность и видим там здоровый и счастливый вид, пока быстро проезжаем мимо: и мы естественно думаем, что в том, что мы слышали о бедственном положении людей, должно быть большое преувеличение. Но мы забываем, что Нищета — это самое робкое, незаметное существо. Она прячется с глаз долой. Мы можем идти по главным жизненным магистралям, не видя ничего, кроме искаженной тени ее, на которую указывает нищенство. Немного размышлений, однако, вскоре приблизят нас к пониманию сути дела. О каком-то большом городе было замечено, что там живет столько же людей в дворах и подвалах, или, по крайней мере, в состоянии такой нужды, которую предполагает такой образ жизни, сколько составляет все взрослое мужское население Лондона, стоящее выше ранга рабочих, ремесленников и торговцев. Вероятно, мы составили бы самое неадекватное представление об этом населении дворов и подвалов, даже после долгого пребывания в городе. А теперь поразмыслите над этим фактом. Подумайте обо всех людях в Лондоне, подпадающих под вышеуказанное описание, которых вы знаете в лицо. Подумайте, какая это малая часть рассматриваемого класса, как вы каждый день проходите мимо толп людей этого ранга, не узнавая ни одного человека. Затем поразмыслите, что число людей, равное всему этому классу, можно найти в одном городе, испивающим чашу нищеты до дна. Когда мы однажды правильно оценим это дело, трудность обнаружения при случайном осмотре масштабов бедствия покажется нам лишь дополнительным элементом несчастья. Мы увидим в этом спокойствии и безвестности лишь еще одну причину для сожаления и еще один стимул к действию.

ГЛАВА II. Средства исцеления и размышления, навеянные Отчетом о здоровье городов.

Осознав теперь в некоторой степени бедственное положение, существующее среди рабочего класса, мы рассмотрим основные направления физического оздоровления, обсуждаемые в Отчете о здоровье городов.

1. Вентиляция.

Я ставлю это на первое место, будучи убежденным, что это самое существенное. Лишь недавно кто-либо из нас приблизился к правильной оценке ценности чистого воздуха. Но взгляните на мгновение на одно из тех огромных лесных деревьев; а затем поразмыслите, что вся эта узловатая и корявая масса была в основном сформирована из воздуха. Мы, в своих грубых представлениях, привыкли думать, что тучность земли была главным источником питания дерева. Но это не так. В некоторых случаях это почти заметно глазу, ибо мы видим возвышающуюся сосну, растущую из почвы, явно обладающей скуднейшей питательной силой. Как только мы поймем, сколь значительной составной частью воздуха являются тела неодушевленные и одушевленные, например, наши собственные, мы легче убедимся в опасности жизни в нечистой атмосфере.

И согласуется это с нашими предвзятыми представлениями или нет, доказательства по этому пункту вполне убедительны. Тома Отчета о здоровье городов изобилуют примерами вреда от недостаточной вентиляции. Это совокупность фактов, движущихся в одном направлении. Доктор Гай заметил, что в здании, где существовало сообщение между этажами, заболеваемость возрастала в регулярной прогрессии, этаж за этажом, по мере того как воздух становился все более испорченным, при том что род занятий людей был одним и тем же. Но нет нужды приводить примеры того, что столь очевидно. Что касается средств исцеления, то они так же просты, как велики беды, подлежащие устранению. Например, в Глазго был ночлежный дом, где гнездилась лихорадка; «но путем устройства отверстия в верхней части каждой комнаты, через канал сообщения с воздушным насосом, общим для всех каналов, болезнь исчезла вовсе». В Отчете предлагаются и другие способы вентиляции; и одно очень простое устройство, предложенное мистером Тойнби — перфорированная цинковая пластина, закрепленная в оконном стекле, наиболее удаленном от камина или кровати, — оказалось весьма полезным. Я воспользуюсь другим случаем, чтобы сказать больше о предмете вентиляции. Из всех санитарных мер она наиболее подвластна нам. И я склонен полагать, что полпроцента ежегодных расходов Лондона, то есть десять шиллингов со ста фунтов стерлингов, потраченные всего на один год на улучшения, связанные с вентиляцией, уменьшили бы заболеваемость в Лондоне на одну четверть.

2. Канализация.

Как бы печально ни выглядело состояние этой сферы; ежегодно губящее, боюсь, тысячи жизней; почти невозможно не позабавиться гротескной абсурдностью, с которой ею управляли. Можно представить, как Свифт мог бы ввести эту тему в разговоры Грилдрига с Королем Бробдингнега. «Король расспрашивал меня о наших «точках» домов, как Его Величеству было угодно их называть; и как мы удаляли отбросы и грязь из этих маленьких «муравейников», которые мы называли великими городами. Я ответил, что у нас принято иметь длинную кирпичную трубу, которую мы называли канализацией, посреди наших улиц, где мы хранили достаточный запас нечистот, пока они не начинали бродить, а затем зловонный воздух распределялся через решетки через короткие промежутки по всему городу. Я также сказал Его Величеству, что для надзора за этими трубами мы выбирали людей не из-за каких-либо особых знаний по этому вопросу, что было чрезвычайно трудно, а беспристрастно, так сказать; и что мнения этих людей были окончательными, а законы, по которым они действовали, — неотменяемыми. Я также добавил, что если бы мы приняли способ устройства этих труб, который рекомендовали бы наши философы (но мы были практичным народом), мы могли бы сэкономить за несколько лет четверть миллиона наших золотых монет. «Блестки», — сказал Его Величество, который недавно видел, как я взвешивал одну из золотых копий нашей любимой Королевы против бробдингнегской блестки, упавшей с платья какой-то фрейлины. Блестки или нет, ответил я, они были очень дороги нам, дороже тела и души для некоторых, так что мы привыкли говорить, когда человек умирал, что он умер «стоящим столько-то», под чем мы подразумевали столько-то золотых монет или блесток, чему Его Величество сердечно рассмеялся. Затем я продолжил рассказывать Королю о нашей реке Темзе, что она шире, чем Его Величество мог бы перешагнуть, что мы очень гордились ею и пили из нее, и что все эти трубы вели в нее, и их содержимое носилось туда-сюда приливом перед городом; и тогда моя добрая Глюмдальклич, видя, что я говорил долго и очень устал, взяла меня, посадила в мой ящик и унесла. Но не раньше, чем я услышал, как Король говорил о моей дорогой стране в манере, которая причинила мне большую боль. «Невыносимые маленькие негодяи», — было угодно сказать Его Величеству, — «столь же глупые, когда они живут в мире дома, как и когда они отправляются убивать других маленьких существ за границей», с еще большим количеством подобных слов, которые мне не подобает повторять».

Говоря серьезно, этот вопрос канализации был самым абсурдным образом запущен. Я не виню какой-либо конкретный класс или группу людей. К Парламенту неоднократно обращались по этому вопросу, но ничего не было сделано, так как это был предмет, не представляющий общественного интереса, хотя вполне вероятно, если бы правда была известна, что в тех сессиях, в которых этот вопрос поднимался, перед Палатой было мало вопросов равной значимости. В Отчете о здоровье городов содержатся превосходные предложения по улучшению первоначальной конструкции канализаций, по их вентиляции, по их промывке, по устройству изгибов, в которых боковые канализационные трубы должны соединяться с главными магистралями, по улучшению системы домовой канализации, относительно которой мистер Дайс Гатри дал ценнейшие показания, по устранению ненужных водосточных желобов и по отводу всего содержимого этих канализаций не в нашу столь любимую реку, а далеко от города, где они не могут причинить вреда и принесут некоторую пользу. Это не простой вопрос, как вентиляция; и то, что предлагается, предполагает масштабные начинания. Тем не менее, это имеет огромное и растущее значение и должно быть решительно начато немедленно, видя, что каждый день добавляет трудностей, которые придется преодолеть.

3. Водоснабжение.

Это существенная часть любой крупной системы санитарного улучшения, и она не представляет очень больших трудностей. Основные факты, которые я почерпнул из Отчета, заключаются в том, что расходы на передачу незначительны, и, следовательно, мы можем получать воду из отдаленного источника; что план постоянного снабжения кажется наилучшим; что это постоянное снабжение под высоким давлением могло бы подаваться поверх самых высоких зданий в случае пожара, что его можно было бы использовать для бань, общественных фонтанов, а также для полива и очистки улиц; что оно могло бы поставляться по цене 1 пенни или 1,5 пенни в неделю в дома бедняков, и за это они могли бы получать любое количество воды, какое пожелают. В настоящее время труд по доставке воды полностью препятствует чистоте во многих более убогих частях города: и преимущество постоянного и неограниченного снабжения было бы почти неоценимым. Похоже, существует некоторая трудность в применении принципа конкуренции к водоснабжению; ибо умножение водопроводных компаний в некоторых случаях приносило обществу только вред. Я бы предложил политическому экономисту задуматься, не существуют ли сферы, слишком ограниченные для конкуренции. Но это вопросы, на которых я не могу позволить себе сейчас останавливаться.

4. Строительство домов.

При рассмотрении этой ветви предмета первое, что приходит на ум, — это абсолютная необходимость получения достаточного пространства для строительства. Другие улучшения могут последовать; но почти все они будут дефектными, если отсутствует это первичное требование. Поэтому так важно бороться с представлением, что люди должны жить рядом со своей работой. Это, несомненно, большое удобство. Но вопрос не в том, чтобы жить рядом с работой, а в том, чтобы умирать или постоянно болеть рядом с ней. Мистер Холланд произвел расчет, из которого следует, что в некоторых частях города Чорлтон-апон-Медлок, в семье из пяти человек, «в среднем будет около 50 дней в году дополнительных болезней из-за нездоровых условий жилищ». Чтобы избежать этой дополнительной болезни, рабочим людям, безусловно, стоит жить даже на значительном расстоянии от своей работы. Действительно, я думаю, что два или три мили — это не такое расстояние, которое должно их останавливать. Кроме того, разве не вероятно, что во многих случаях работа сама придет к ним?

Предполагая, что новое строительство будет иметь место, будь то из-за тенденции более бедных классов к пригородным районам или из-за перестройки плотных частей городов, многое можно было бы сделать путем изменения, если не отмены, налога на окна и налога на кирпич.

Что касается следующего пункта, планировки земли, то в Отчете о здоровье городов даны ценнейшие предложения мистера Остина. Результат его свидетельств заключается в том, что средняя арендная плата, выплачиваемая сейчас в Сноу-Филдс, месте, с которым я пытался познакомить читателя ранее, принесла бы свыше 10 процентов на деньги, вложенные в создание солидного комплекса зданий, которые заняли бы место нынешних лачуг; и что эти новые дома должны иметь «все конструктивные элементы, необходимые для того, чтобы сделать их здоровыми и комфортабельными жилищами». Мне остается только добавить по этому предмету, что было бы величайшим преимуществом при любых новых постройках, и особенно для небольших домов, которые, вероятно, будут строиться мелкими капиталистами, чтобы была проведена съемка каждого города и его пригородов с «изолиниями равной высоты». Поскольку дела ведутся в настоящее время, когда люди строят без всякой привязки к общему масштабу или какой-либо связи друг с другом (принцип невмешательства, доведенный до своего предела), величайшие трудности на пути санитарного улучшения создаются там, где их могло бы и не быть.

Основные направления санитарного улучшения, затронутые в Отчете, перечислены выше. Существуют, однако, некоторые общие результаты и принципы, которые требуют нашего особого внимания.

Во-первых, кажется универсально верным, что экономия идет рука об руку с санитарным улучшением. Столь благотворно устроен физический мир, что наш труд ради санитарных целей является в высшей степени продуктивным. Порядок Провидения указывает на то, что люди должны жить в чистоте и комфорте, чему мы трудоемко и дорогостояще противодействуем. В Приложении я прилагаю таблицу, составленную мистером Клеем, показывающую в деталях экономию, достигнутую благодаря санитарным мерам. Я могу заметить, как относящееся к вопросу экономии, что существуют параллельные свидетельства, показывающие, что чрезмерный уровень смертности сопровождается чрезмерным воспроизводством. Следовательно, результат нынешнего дефектного состояния санитарных мероприятий заключается в том, что непропорционально большое число болезненных и беспомощных людей всех возрастов, но главным образом детей, ложится на плечи государства, которое должно их обеспечивать. Если бы это произошло в небольшой общине, это было бы фатально. В великом государстве это ощущается не более, чем бедственная война или неблагоприятный торговый договор. Но это требует постоянного внимания, столь же пристального, как то, которое те более шумные бедствия способны обеспечить себе сами, пока они находятся в стадии непосредственного обострения.

Во-вторых, утверждается, что очаги болезней являются очагами преступности, результат, которого мы должны были бы естественно ожидать.

Опять же, из многих примеров следует, что то, что мы привыкли называть улучшениями в больших городах, склонно сопровождаться увеличением дискомфорта для бедных. Для них прокладка магистралей через густонаселенные районы, в том перемещении, которое она создает, является немедленным усугублением бедствия. Учитывая это, не должны ли мы стремиться к тому, чтобы улучшения для богатых и бедных шли одновременно? Это суровая мера — уничтожать значительное количество жилой собственности, предназначенной для рабочего класса, и тем самым повышать их арендную плату и уплотнять их население, не делая никакой попытки восполнить вакуум, созданный таким образом на этом рынке.

Доктор Арнотт заявляет, «что почти половина случайных заболеваний, возникающих среди низших классов, могла бы быть предотвращена надлежащим общественным управлением»: утверждение, которое, я думаю, подтверждается общей совокупностью доказательств. Теперь обдумайте этот результат. Подумайте, что такое одна ночь сильной лихорадки: затем подумайте, что многие вокруг вас еженощно страдают от этого по причинам, которые самые простые санитарные правила устранили бы немедленно. Когда вы устанете от статистических деталей, раздражены трудностью попыток заставить людей сделать что-либо для самих себя, испытываете отвращение к демагогам, играющим на нищете бедных, тогда подумайте о каком-нибудь таком знаменательном факте, как этот; и вы снова с радостью соберетесь с силами, чтобы бороться, как и прежде, против зол, которые невозможно победить без многих видов выносливости, а также многих форм усилий.

Я не хочу поднимать бессмысленный стон по поводу человеческих страданий. Боль нужно переносить стойко, и не всегда смотреть на нее недружелюбным взглядом. Но, безусловно, нам не нужно создавать ее в таком оптовом масштабе; а затем говорить, что то, что является предупреждением и наказанием, есть лишь полезная дисциплина, к которой следует относиться с мусульманским безразличием.

Я подхожу теперь к тому, что кажется мне самым важным результатом, полученным за весь ход тщательных свидетельств, собранных Комиссией по вопросам здоровья городов. Оказывается, не только то, что бедствие может существовать при высоком уровне заработной платы, без видимой вины со стороны страдающих; но, фактически, что в некоторых случаях наблюдается рост заболеваемости при росте заработной платы. Медицинский чиновник округа Спиталфилдс заявляет, что ткачи обычно меньше болеют лихорадкой, когда они остаются без работы. Это утверждение подтверждается свидетельствами подобного рода из Пейсли, Глазго и Манчестера. Это один из самых значимых фактов, которые пробились на поверхность. Мы говорим о росте богатства наций — он может сопровождаться ростом нищеты и смертности, а также производством дополнительных тысяч нездоровых, лишенных родителей, заброшенных человеческих существ. Это может привести лишь к большему разрастанию человеческих сорняков. Объяснение этого дела просто. Доктор Саутвуд Смит говорит нам, что «Лихорадка — это болезнь юности и зрелости». Теперь, какими бы жалкими ни были жилые дома бедных, их места работы зачастую еще хуже. Следовательно, с увеличением работы приходит увеличение лихорадки от работы в плохо проветриваемых помещениях, увеличение налога на бедных и особое увеличение сиротства и вдовства, так как лихорадка поражает главным образом людей в расцвете сил. И значительная часть этого роста, таким образом, отчетливо возлагается на небрежность или невежество со стороны работодателей. Безусловно, как только они будут ознакомлены с этим делом, они немедленно поспешат его исправить. В приложении к этой работе есть письмо доктора Арнотта, дающее отчет о причинах дефектной вентиляции и средствах ее исправления. Мы больше не можем сказать, что зло является таким, которое требует больше знаний, чем мы обладаем, чтобы справиться с ним. Наука, о которой до сих пор нельзя сказать, что она сделала много для бедных, теперь приходит, чтобы оказать им значительную услугу. Нам предстоит использовать знания, таким образом адаптированные к нашим рукам, для цели, которую Бэкон описывает как одну из высших целей всякого знания, «облегчение положения человека». Подумайте об ужасной возможности того, что мы можем в какое-то будущее время полностью оценить результаты наших деяний на земле. Представьте работодателя, имеющего перед собой, как в одной картине, группы жалких существ, за которыми следует еще более деградировавшая раса, с их пороками и страданиями, выраженными в какой-то материальной, осязаемой форме — все его собственное рукоделие в этом проявлено — и в конце, чтобы утешить его, какие-то кучи денег. Если бы у него было хоть видение этих вещей ночью, пока он еще на земле, такое всеобъемлющее видение, которое приходит к тонущему человеку! Затем представьте, что он просыпается к жизни. Вы бы тогда не обнаружили, что он знал методы обеспечения своих рабочих свежим воздухом, но не имел энергии или заботы, чтобы предпринять что-либо для них. Не говорите мне о деньгах, сказал бы он — Деньги могут быть одним из условий продолжения в этом деле, которое я взял на себя, но ни в коем случае не единственной великой целью. Действительно, если человек не может сделать какую-то хорошую ткань хорошими средствами, он исполнил бы более благородную роль, как сказал бы нам мистер Карлейль, уйдя из борьбы и сказав сразу, что природа вещей слишком трудна для него. Он гораздо, гораздо лучше побежден таким образом, чем загромождая дорогу плохо выполненной работой или добавляя к мировым трудностям бесчеловечностью.

То, что я дал, — это лишь конспект Отчета о здоровье городов; и я хотел бы убедить своих читателей обратиться к оригиналу. Некоторые находят удовольствие в душераздирающих сказках; здесь указаны, если не полностью изображены, сцены, которые могут упражнять самые нежные симпатии. Другие вечно склоняются над страницами истории: здесь, в этих описаниях жизни бедных, есть источники информации относительно благополучия наций, о которых история, весьма склонная рассказывать только о деяниях великих, странным образом молчала. Для человека науки, для морального философа или даже для любопытного наблюдателя путей мира этот Отчет полон интересных материалов. Но не как источник приятных эмоций наше внимание должно быть привлечено к нему. Это потому, что без изучения таких работ мы не можем быть уверены в том, что делаем добро в этом деле. Если есть что-то, что требует мысли и опыта, так это упражнение Благотворительности в такой сложной системе, как современная жизнь. Действительно, едва ли что-то можно сделать мудро в ней без знаний. И я полагаю, было бы лучше, например, чтобы люди читали этот Отчет о здоровье городов, чем чтобы они щедро подписывались на выполнение даже тех предложений, которые рекомендованы людьми, размышлявшими над этими предметами. Нет конца животворящей силе знания; но простые индивидуальные, лишенные корней акты благотворительности вскоре суммируются.

Необходимость в этом знании не становится меньше от того, что общественное внимание в некоторой мере пробуждено к обязанностям работодателей. Я не знаю более тревожного зрелища, чем множество людей, бросающихся быть благотворительными без мысли. В любом общем импульсе есть по крайней мере столько же бездумных, сколько и мудрых людей, возбужденных им: последние могут быть спасены от совершения очень глупых вещей инстинктом проницательности; но для огромной массы человечества факты требуют ясного изложения, а выводы — тщательного формулирования для них, если они должны быть предотвращены от растраты своих благотворительных импульсов на глупые или вредные начинания.

ГЛАВА III. Какими средствами могут быть осуществлены исправления.

Безусловно, основано это на достаточной информации или нет, в настоящее время существует сильное чувство, что необходимо что-то сделать для улучшения положения рабочего класса. Вопрос в том, как направить это чувство — где подтолкнуть, где сдержать его; и чем ограничить его усилия. Пустое желание оригинальности в таких делах должно быть полностью пресечено. Люди не должны испытывать неприязнь к тому, чтобы подхватывать то, что начали другие. Из различных способов улучшения санитарного состояния рабочего класса каждый имеет какое-то особое преимущество. Вентиляция настолько проста и в то же время настолько эффективна, что кажется жаль не начать немедленно с нее. Опять же, структурные мероприятия, связанные с канализацией больших городов, являются неотложными вопросами, потому что, подобно покупке книг Сивиллы, вы получаете меньше за свои деньги, чем дольше откладываете. Эти две вещи и водоснабжение кажутся мне первыми пунктами, которые следует атаковать; но благоразумный человек постарается действовать в согласии с тем, что делают другие, если это совпадает с его направлением, и он может тем самым ускорить не совсем свои собственные методы, а главный результат, который он имеет на руках.

Есть один вывод, к которому большинство людей, размышлявших над этими предметами, склонны прийти — а именно, что Департамент общественного здравоохранения настоятельно необходим, так как обязанности, которые должны быть выполнены в этом отношении, больше, чем те, которые могут быть возложены на Министра внутренних дел. Я осмелюсь предложить одну или две вещи, которые было бы хорошо рассмотреть при формировании такого Департамента. Это не должен быть просто Медицинский совет при одной из великих ветвей Исполнительной власти; но полностью независимый Департамент. Он будет, таким образом, иметь гораздо более твердый голос в Парламенте и в других местах. Научные знания, а также юридические и медицинские, должны быть в его ежедневном распоряжении. Я придаю большое значение первому, и по этой причине. Медики, которые не являются специально научными, склонны, я подозреваю, быть «запертыми в безмерном довольстве» старыми способами ведения дел. Их знания становятся стереотипными. И так как в таком Департаменте нужна помощь новейших открытий, лучше полагаться на тех, чьим особым делом является быть знакомыми с ними. Все департаменты и учреждения подвержены затвердеванию и потере своей эластичности. Особенно желательно, чтобы этого избегали в Департаменте общественного здравоохранения; и поэтому следует проявлять большую осторожность при его создании, чтобы обеспечить достаточную жизнеспособность и допустить достаточное разнообразие мнений, иначе было бы лучше доверить выполнение каждой специальной работы новым рукам. Смена политических руководителей, вещь достаточно частая в современные времена, обеспечит некоторое разнообразие ума, которое является одним из главных побуждений для предоставления власти Комиссии или Совету.

Большой вопрос, какая власть должна быть доверена этим центральным органом Муниципалитетам или местным органам. Им, безусловно, должно быть предоставлено максимум того, что может быть благоразумно дано. Не годится говорить, что до сих пор они были полностью слепы к своему долгу в этом деле. Так же были и другие люди. Великий принцип сочетания централизации с местной властью не должен упускаться из виду без веских причин. То, что любая реформа должна быть предпринята в санитарных мерах, знаменует улучшенное состояние нравственного чувства. Можно ожидать, что чувство среди наиболее влиятельных классов, которое порождает законодательную реформу, опустится ниже — действительно, реформа уже, по всей вероятности, нашла некоторых из своих самых полезных сторонников в более низком классе — и поэтому мы можем ожидать найти подходящих людей для работы в низших исполнительных департаментах. Несправедливо возвращаться назад и предполагать, что старое состояние чувства существует — на самом деле, что пергаментный закон изменен, а не люди. Это могло бы быть так при деспотическом правительстве, но не здесь. Это упущение, когда в таких случаях не рассчитывают на общее улучшение.

Одна из первых вещей, которую можно было бы предпринять в законодательном порядке, — это Запрет дыма. Это в точности вопрос для вмешательства государства. Афинянин в комедии, уставший от войны, заключает сепаратный мир с врагом для себя, своей жены, своих детей и своего слуги; и немедленно поднимает веселую песню Вакху. Теперь все здравомыслящие люди были бы не только рады вступить в дружественные отношения с Дымом, но были бы даже довольны заплатить хорошую сумму за защиту от вторжений из фабричных труб и других неприятностей в их районе. Но нет возможности заключать такие частные договоры. Общий неразличимый воздух испорчен: и мы просим Государство, ради общего блага, позаботиться о том, чтобы это дело было исправлено. Оно давно перед общественностью; и есть достаточные доказательства, чтобы законодательствовать немедленно. Во всяком случае, если законопроект мистера Маккиннона будет передан в Комитет, это должно быть при понимании, что предложения Комитета будут немедленно и серьезно рассмотрены с целью немедленного законодательства. Если бы Комитет совершил экскурсию в дымопроизводящие части Метрополии, они увидели бы здесь и там фабричные трубы, из которых выходит меньше дыма, чем из частных домов. Это кажется окончательным. Они не обнаружат, я думаю, что эти бездымные трубы принадлежат неважным фабрикам. Теперь, если неприятность может быть вылечена в одном случае, почему не во всех? Здесь у нас есть новые и величественные общественные здания, на Востоке и Западе города, которые только немногие из нас, на короткое время, увидят в их первозданной чистоте. Если мы не можем оценить вред, который этот дым причиняет нам самим, давайте проявим некоторое уважение к общественным зданиям. Подумайте также, с какими огромными затратами мы покупаем этот полог дыма. Безусловно, сотни тысяч в год только в Лондоне. Мы, следовательно, сделали инвестицию в дым на несколько миллионов денег. Если бы у нас были ресурсы, чтобы потратить их на общественные улучшения, которые были таким образом хуже чем растрачены, нам не понадобился бы никакой другой вклад. Более того, предложенные ограничения в случае дыма были бы не только полезны для общества, но и выгодны для индивида: и чем больше рассматриваешь предмет, тем больше удивляешься, что они не были приняты давным-давно.

Но правда в том, что мы совершенно нечувствительны к неприятностям. Общественный обвинитель по неприятностям более нужен, чем общественный обвинитель по преступлениям. И это одна из вещей, которая естественно подпала бы под надзор Департамента Здоровья. Я обнаружил из Отчета о здоровье городов, что предлагается разрешить продолжение различных вредных производств в Лондоне в течение тридцати лет, а затем они должны будут осуществляться при определенных ограничениях. Нельзя сказать, что это эгоистичное законодательство: нынешнее поколение может вдыхать вволю газа и купороса; но наши внуки будут впитывать «при определенных ограничениях» только то количество, которое необходимо, чтобы сбалансировать удовольствия городской жизни. В Лионе есть длинная линия огромных пней деревьев, граничащих с рекой. Путешественник, вполне естественно, предполагает, что это запись какого-то гражданского волнения; но, наведя справки, он обнаруживает, что испарения соседней купоросной фабрики своим безмолвным образом повалили эти великолепные деревья так же полностью, как если бы это было сделано самой эффективной канонадой. Если бы мы могли только увидеть каким-то таким осязаемым образом, сколько человеческих существ заторможено этими неприятностями, мы бы приступили к их изгнанию с некоторой энергией, которой это заслуживает. Представьте, если бы только на один день мы могли наслаждаться более чем рысьей способностью и могли бы видеть, не просто сквозь скалы, но в воздух, какое это было бы впечатляющее зрелище в этой Метрополии. Здесь, тяжелый слой углекислого газа из наших труб — там, поднятие сероводорода из наших стоков — и вредное дыхание многих фабрик, видимое во всех своих разновидностях эманации. После одного такого прозрения нам не понадобилось бы больше Санитарных Отчетов, чтобы стимулировать наши усилия. Но только наше отсутствие воображения мешает нам осознать сейчас состояние атмосферы. Наука демонстрирует присутствие всего, что я изобразил, и гораздо большего.

Большое сопротивление могло бы, возможно, быть оказано, если бы были приняты крупные меры для удаления вредных производств из больших городов. Во многих случаях, где быстрые меры были бы суровыми и несправедливыми, общине стоило бы купить отсутствие этих неприятных соседей, решительно закрывая ворота перед приходом любых подобных неприятностей в будущем. С другой стороны, простой шум о правах собственности и несправедливости вмешательства должен быть твердо пресечен. Этот шум поднимался во все времена. Действительно, люди редко поднимают более возмущенный крик, чем когда им мешают причинить какой-то вред своим соседям. Как, должно быть, злились феодальные бароны, когда их лишали права вешать в своих баронствах: как жестоко это, несомненно, казалось монополистам старых времен, когда какая-то «фракционная» Палата общин вызывала к своему барьеру сэров Джайлсов Оверричей и заставляла их изрыгнуть свою добычу; как плантаторы во всех климатах штормят, если вы только касаетесь вопроса ослабления оков их рабов. И так, в этих второстепенных делах, когда община, наконец проснувшись к своему интересу, запрещает какой-то вредной практике продолжаться дольше, естественно, что те, кто извлекал из нее прибыль, и кто, ослепленный корыстью, все еще разделяет прежнюю инертность публики, должны находить трудным подчиниться тихо и добродушно тому, чтобы на их занятия были наложены какие-либо ограничительные правила. И где публика может сгладить это каким-либо образом, она должна это сделать; не жалея даже больших затрат, чтобы рассматриваемые неприятности были быстро и эффективно устранены. Деньги, потраченные общиной на санитарные цели, скорее всего, будут самой воспроизводительной частью ее расходов, и особенно полезны для более бедных классов, которые, по большей части, живут рядом с этими неприятностями и имеют мало средств для сопротивления их вредному влиянию.

Обсудив, что можно было бы сделать законодательством, мы естественно приходим к рассмотрению того, что можно было бы сделать Ассоциациями для благотворительных целей. Как бы неадекватны такие Ассоциации ни были в качестве эквивалента индивидуальному усилию, есть, несомненно, много случаев, в которых они могут прийти на помощь наиболее эффективно; делая то, что индивиды едва ли могут предпринять. В Лондоне, например, ассоциация, которая дала бы нам тщательную Съемку города, выполнила бы самую благотворительную цель и не была бы в опасности неразумного вмешательства в социальные отношения. То же самое можно сказать о наших других городах, ибо, я полагаю, нет ни одного из них, обладающего Съемкой, пригодной для использования для строительных и санитарных улучшений. Опять же, есть определенные поля в Баттерси в настоящее время незастроенные, близко к реке, одно из тех мест рядом с метрополией, которые должны быть обеспечены немедленно для целей общественного здоровья и развлечения: если Общество сделает это для нас, они выполнят благородную работу. К счастью, необходимость в общественных парках начинает оцениваться. Это те укрепления, которые мы должны сделать вокруг наших городов. Хотелось бы, чтобы со всех сторон Метрополии мы могли видеть такие сцены, как эта, так трогательно описанная Гете.

«Обернись и с этой высоты взгляни назад на Город: из его черных тюремных ворот изливается, В тысячах партий, веселая толпа, Все счастливы, все предаются солнечному свету! Все празднуют воскресение Господне, И в самих себе являя, как будто Воскресение тоже — так изменены они, Так подняты над самими собой. Из сырых камер Бедных жалких домов — от изнурительного труда Трудоемкого — от рабочего двора и лавки — От заточения стен и крыш, И угнетения тесных улиц, И от торжественных сумерек тусклых церквей — Все на свободе — все счастливы на солнце».

«Фауст» Анстера.

Можно было бы предложить много других отличных предприятий, которые общества особенно приспособлены предпринять. Должен признаться, что я думаю, что они лучше всего заняты в таких делах, которые не потребуют постоянного присмотра, которые, когда они однажды сделаны, полностью сделаны, такие как формирование парка, проведение съемки, сбор материалов для законодательной меры и тому подобное. Эти органы призываются для чрезвычайной ситуации, и мы должны быть в состоянии созерцать время, когда их функции прекратятся; или, по крайней мере, когда их основная работа будет сделана.

Можно было бы предложить другие ограничения в их выборе объектов. Например, желательно, чтобы они обращались, в предпочтении, к таким целям, которые могут принести пользу людям косвенно; или таким, которые касаются общества как целого, а не бедствующих индивидов общества; или которые нацелены на удовлетворение потребностей, которые люди, получающие пользу, вряд ли в первом случае оценят сами. Таково снабжение воздухом, светом и средствами чистоты. Существует малая опасность развращения индустрии предоставлением любого объема удобств для мытья.

Пока мы на этой теме, мы не должны пропускать общества, которые возникли в связи с нашим непосредственным объектом. Эти «Бани и прачечные для бедных» — это восхитительная благотворительность, очевидная для очень малой части опасности, которая склонна угрожать благотворительным начинаниям. Это было бы, однако, самым серьезным недостатком их полезности, если бы они сделали людей безразличными к гораздо более великой схеме предоставления постоянного снабжения водой дома. Что касается строительных ассоциаций для улучшения домов бедных, их усилия, как мне кажется, будут наиболее выгодно направлены не на строительство домов, а на покупку и подготовку земли и сдачу ее в аренду индивидуальному строителю на условиях, принуждающих к желаемым структурным устройствам. Таким образом, они могут безмерно расширить сферу своей полезности. Не ограничением своей прибыли и, таким образом, настаиванием на доказательстве своей благотворительности, а рождением наибольшего количества полезных усилий со стороны индивидов они могут сделать больше всего добра.

Мы подходим теперь к рассмотрению того, что может быть сделано индивидуальным усилием. Вот где, безусловно, самая большая сфера открыта для начинаний: вот где небрежность наиболее вредна. Многие люди, которые подписываются щедро на благотворительность, создали больше объектов для них, чем они предоставили им средств для облегчения, если они пренебрегли лишь немного своими обязанностями как работодателя или владельца собственности. Это зло возникает из рассмотрения благотворительности как чего-то отделенного от остальной части наших транзакций; тогда как мудрый человек вплетает ее в них и находит первое упражнение для нее в делах, которые вырастают из его ближайших социальных отношений, как родитель, хозяин домохозяйства, работодатель и тому подобное.

Чем больше мы смотрим в вопрос, тем больше веса, я думаю, мы будем придавать индивидуальному усилию. Возьмите его во всех его ветвях. Рассмотрите самый замечательный импульс, когда-либо данный энергиям Европы — Крестовые походы. Это была совокупность индивидуальных импульсов. Каждый сильный и предприимчивый человек чувствовал, что это дело, которое касается его собственной души. Это было не только то, что он должен был заставить что-то сделать для великой цели, но, если возможно, он должен был сделать это сам. Крестовый поход против Нищеты требуется сейчас; и он будет осуществляться успешно только при наличии многих людей, которые готовы бросить свою собственную жизнь и энергию в предприятие. Простая наемная помощь никогда не сделает этого.

Посмотрите, более того, на то, что может сделать один человек. Чатем приходит к власти, и нам говорят, что до самых низких глубин офиса чувствуется пульсация, которая показывает, что есть сердце снова на вершине дел. Далекий часовой идет с более твердой поступью на берегах Эбро, услышав, что Герцог прибыл в штаб-квартиру. Так, повсюду. Везде вы находите индивидуальную энергию поддерживающей силой. Посмотрите, в общественных офисах, как это два или три эффективных человека, которые ведут дела. Это когда некоторые индивиды подписываются щедро временем, мыслью и энергией на любую благотворительную ассоциацию, что она наиболее склонна процветать — ибо тогда она наиболее напоминает одного мощного преданного человека. Складывание лени многих людей не поможет. Вы думаете, возможно, вялый человек ранга или богатства, что ваш порядок поддерживает вас. Короткое время он делал бы это, если бы не достойные индивиды, которые принадлежат к нему и которые, на полной длине рычага, способны поддерживать вес, который выбросил бы никчемных, невесомых людей в воздух в минуту.

В вышеуказанных случаях это был один человек, владеющий большой властью; но в усилиях, которые требуются, чтобы остановить зла, которые мы рассматривали, самый скромный среди нас имеет большую сферу действия. Предусмотрительный рабочий человек, например, является благословением для своей семьи и для своих соседей; и таким образом делает то, что он лучше всего может, чтобы облегчить даже национальное бедствие.

. .

. .

Это полная ошибка — собрать, так сказать, всю нищету и несчастье вместе и сказать, теперь найдите мне средство, большое как зло, чтобы встретить его. Разложите зло на его первоначальные составные части. Представьте, что не было бы такой вещи, как расточительные, пьющие, отсутствующие ирландские лендлорды, о которых мы читаем в последнем поколении — вы полагаете, что у нас было бы столько жителей в Сент-Джайлсе и ливерпульских подвалах, чтобы присматривать сейчас? Так, с английскими лендлордами и производителями того времени, посмотрите, какое вычитание из общей массы трудного материала было бы, если бы те люди выполнили свой долг. Но вы скажете, мы все еще говорим о телах. Представьте, тогда, что в течение последнего поколения были бы энергичные усилия индивидов в этих телах, что есть сейчас, направленные на благополучие людей под ними. Это, несомненно, было бы большим облегчением нынешней трудности. Любой человек, который выполняет свой долг перед своими иждивенцами, держит определенное число вне вихря; и его пример почти наверняка будет последовал, если он действует в необидной, скромной манере. Доктор Арнотт показал, какие великие вещи могут быть сделаны в пути вентиляции индивидуальными работодателями. Посмотрите, какая польза возникла бы, если бы только некоторые строители, принимая к сердцу нынешнее жалкое размещение для бедных, которое немногие знают лучше, чем они, в своих строительных предприятиях, спекулировали бы также на домах меньшего вида и гордились бы тем, чтобы делать максимум для них.

Можно было бы легко умножить примеры, где индивидуальное усилие пришло бы; но каждый человек должен в некоторой мере найти подходящую сферу действия для него. «Государственный деятель» говорит нам, что реальное богатство государства — это число «обслуживающих» умов в нем. Объектом хорошего гражданина должно быть сделать себя частью этого богатства. Пусть он помогает, где может, в благотворительных ассоциациях, если хорошо уверен в их полезности, и в то же время помнит о долге частного начинания; но не позволяйте ему думать, что он должен ждать вмешательства Государства или сотрудничества любого рода. Я не говорю, что такие помощи должны быть презираемы, но что их не следует ждать, и что средства социального улучшения находятся в руках каждого. Для войны люди формируются в массы, и научное устройство — это душа их действий. Но промышленные завоевания и, особенно, завоевания благотворительности, часто делаются, здесь немного и там немного, индивидуальное усилие пробивается вверх тысячью свободных путей.

Та личная свобода, которой мы обладаем, является веским доводом в пользу личных усилий. Чтобы оценить, насколько велика эта свобода, достаточно лишь поверхностного знакомства с прошлым. Через какие только века мы не прошли, чтобы прийти к убеждению, что людей не следует сжигать за их взгляды. Самое невинное слово о власть имущих, малейшее притязание на свободу мысли или слова по вопросам, о которых, возможно, даже ангельские сущности едва ли осмелились бы судить, и даже причудливая игра болезненного воображения — все это в прежние времена нередко приводило к суровым наказаниям. Человек мог почти во сне совершить государственную измену, ересь или колдовство. Самый осторожный, говорящий официальным языком человек среди нас, если бы его внезапно перенесли во времена Генриха VIII, уже к концу первой недели подвергся бы всеобщей травле со стороны властей, гражданских и церковных, за свои громкие и гнусные слова против короля, церкви и государства. В то время как сейчас Альфред Теннисон справедливо описывает нашу страну как

«Землю, где, окружен друзьями или врагами, человек может говорить то, что хочет».

Существует опасность потерять эту свободу, если мы будем пренебрегать обязанностями, которые она налагает. Но я решил не останавливаться на опасностях и предпочел бы апеллировать к другим побуждениям. Триумфом для такой индивидуально свободной нации, как наша, было бы доказательство того, что возможные блага деспотизма принадлежат ей — что должно существовать отеческое управление без пагубного контроля, — что те вещи, которые деспот может придумать и осуществить в одночасье, но которые его преемник может с такой же легкостью стереть, должны в конечном итоге достигаться усилиями многих. В то время как то, что завоевано для многих усилиями многих, нелегко отнять обратно. Должны быть поистине огромные дамбы, чтобы заставить это море отказаться от своих завоеваний.

Мы рассмотрели основные средства, с помощью которых могут быть осуществлены социальные преобразования: теперь возникает вопрос, в каких пределах эти средства должны применяться. Тема вмешательства — одна из самых сложных. Однако мы глубоко заблуждаемся, если полагаем, что трудность ограничивается только государственным вмешательством. Кому не известно о крайнем вреде, возникающем от чрезмерного руководства как в социальных отношениях, так и в государственных делах? Внутренняя трудность в отношении любого вмешательства — это вопрос, который нам приходится преодолевать в бесчисленных сделках на протяжении всей нашей жизни. Способ, которым, как было сказано ранее, мне представляется правильным решать этот вопрос, заключается главным образом в просвещении относительно целей вмешательства. Посмотрите на причины, которые так часто делают вмешательство вредным. Управляющая власть стремится возвеличить себя; вместо того чтобы давать жизнь и энергию, она желает лишь поглотить их. Или же она стремится к выполнению какой-то внешней задачи, не заботясь о принципах, на которых она выполняется, или о способе и духе ее выполнения. Отсюда в общественных делах могут проводиться вещи, которые имеют лишь видимость блага, но в действительности полны опасности; а в частной жизни возникают формализм, лицемерие и всякого рода поверхностные действия. Или, опять же, управляющая власть склонна к частому и мелочному вмешательству, вместо того чтобы, как советует Берк, применять средства «редкие, немногочисленные и сильные». Может быть и другая ошибка, когда из чрезмерной мягкости или недостатка знаний соответствующая власть позволяет тем, кто находится под ее влиянием, опираться на нее, когда они достаточно сильны, чтобы идти самостоятельно. Все эти ошибки являются общими, и их следует остерегаться как в воспитании ребенка, так и в управлении государством. Все они также коренятся в недостаточном понимании ценности свободных усилий. Но когда это понимание достигнуто, вмешивающаяся сторона увидит, что ее усилия должны быть главным образом направлены на расширение возможностей: что она может прийти как союзник к тем, кто участвует в борьбе, непосильной для их способностей; но что она не должна ослаблять доблесть ненужным вмешательством. Можно сказать, что это расплывчато. Я готов быть расплывчатым в вопросе, в котором, как я полагаю, величайшие мыслители будут очень осторожны в установлении точных правил. Посмотрите, что говорит Берк по поводу государственного вмешательства — что оно должно ограничиваться тем, что является «истинно и должным образом общественным, общественным миром, общественной безопасностью, общественным порядком, общественным процветанием». Какой широкий простор дают эти слова «общественное процветание». Кроме того, сделки, в которых мы хотим установить справедливые пределы для нашего вмешательства, настолько многочисленны и разнообразны, что их невозможно охватить иначе, как невообразимым множеством правил. Такие правила могут воплощать большой опыт, но они редко исчерпывают предмет, о котором говорят; и существует опасность того, что мы позволим им поработить, а не просто направлять наши суждения. И тогда, в каком-нибудь критическом случае, когда исключение, а не правило, соответствует принципу, на котором было сформировано правило, мы можем совершить величайшую глупость, придерживаясь того, что считаем ориентирами мудрости и опыта. Поэтому, вместо того чтобы устанавливать какие-либо абстрактные правила, я лишь замечу, что априорная неприязнь ко всякому вмешательству является наиболее разумной и, возможно, столь же необходимой в социальном мире, как трение в физическом мире, чтобы предотвратить превращение каждого неконтролируемого импульса в его полный механический эффект: что, тем не менее, к вмешательству часто приходится прибегать: и что лучшая гарантия мудрых действий в любом конкретном случае — не позволять себе быть узко ограниченными правилами, но в то же время быть очень осторожными в попытках достичь какого-либо сиюминутного блага, быстрого претворения в жизнь собственных идей ценой той свободы и моральных усилий, которые являются самыми надежными основами любого прогресса.

Выше мы рассматривали требование, которое наша личная свобода предъявляет к нашим личным усилиям на благо других. Но эта свобода должна быть в некоторой степени ограничена, чтобы принести наилучшие результаты; и среди них — обеспечить наибольший объем таких личных усилий. Мы знаем, какое ограничение должно существовать для всех, если все должны пользоваться равной свободой. Свобода одного не должна быть ужасом для другого. Закон основан на этом очевидном принципе. Но существуют и другие обстоятельства, при которых люди найдут поддержку и утешение в том, что общая свобода ограничена некоторым вмешательством со стороны государства или других органов. Такой случай возникает, когда подавляющее большинство какого-либо класса частных лиц охотно подчинилось бы разумным правилам ради общего блага, но не может этого сделать без больших жертв из-за эгоистичного упрямства немногих среди них. Вот момент, когда государство могло бы вмешаться, чтобы позволить людям осуществить свои благожелательные намерения. Но одна из главных причин для некоторой степени вмешательства со стороны государства или других уполномоченных органов в дела, связанные с нашей темой, заключается в том, что в противном случае ответственность отдельных лиц осталась бы непосильной. Тем, кто хотел бы ограничить такое вмешательство самыми узкими рамками, следует помнить, что они тем самым увеличивают личную ответственность. Ответственность, к счастью, ни при каких обстоятельствах не может исчезнуть. Везде, где существует явное зло, долг каждого — бороться с ним. Предположим, например, район, в котором уровень смертности чрезмерен, смертности, явно связанной с отсутствием санитарных правил. В деспотическом правительстве может быть достаточно упомянуть об этом центральному органу. В свободном государстве, где вступают в силу обязанности гражданина, от индивида требуется больше; и если в таком случае нет подходящего органа, к которому можно было бы обратиться, бремя лежит на всех людях, знающих факты, чтобы попытаться совместно или по отдельности устранить зло. В то время как, с одной стороны, мы должны остерегаться введения такого вмешательства, будь то со стороны государства или других органов, которое могло бы парализовать личные усилия, мы должны в то же время помнить, что бремя, которое необходимо устранить, может оказаться несоразмерно тяжелым для личных усилий или даже для совместных усилий, если они не санкционированы, и те и другие могут таким образом быть скованы отчаянием и бездействием.

В примере, который мы только что рассматривали, мы не должны говорить, что люди, непосредственно заинтересованные в устранении зла, сделают это сами. Часть гипотезы заключается в том, что они этого не сделают. Прошли века, а они не сделали. Они не знают, что есть зло. Замечено, что дикари редко цивилизуются собственными усилиями. Судно из цивилизованных краев прибывает и находит их дикарями. Поколение уходит. Прибывает другое судно, иначе оснащенное, иначе построенное; с экипажем, у которого иные костюмы, пища, манера речи и привычки, чем у прежних; но они способны сразу узнать дикарей, описанных их предками. Эти не изменились. Рассказ о них так же точен, как если бы он был написан вчера. В такой стране мы не должны искать ростки улучшения среди самих несчастных обитателей. Оно должно прийти извне, принесенное туда исполненным надежд, всеобъемлющим предпринимательством.

ГЛ. IV. В каком духе должны осуществляться преобразования.

Всякий раз, когда состояние рабочего класса становится общей темой, возникают некоторые ошибочные способы ее обсуждения, заслуживающие внимания. Во-первых, есть вопрос, о котором во всех наших дружеских усилиях для рабочего класса мы не должны забывать, а именно: проявлять эти усилия с добротой к другим классам. Оскорбление других людей — это легкий способ показать собственное благородство, более легкий, чем полезный. Облегчение страданий бедных может не принести пользы, если в процессе мы будем разжигать зависть и ревность, которые могут быть их особым искушением. Дух, к которому следует стремиться, — это сочувствие; и оно не будет вызвано ненужными упреками. Кроме того, это такая глупая несправедливость — возлагать вину за нынешнее положение вещей на какой-либо один класс. Это непрактично, нефилософски и несовместимо с историей. Если мы должны выбрать какой-то класс, давайте не будем обращаться к богатым, о которых, возможно, мы думаем в первую очередь. Они ни в какое время, насколько мне известно, не были выдающимися правителями мира. Мыслители и писатели — вот правящий класс. Нет сомнения, что богатые и знатные в большинстве случаев имеют широкую сферу полезности, открытую для них; и они фатально слепы, если пренебрегают ею. Это, однако, скорее вопрос для них самих, чем для тех, кто находится ниже их. И я совершенно уверен, что зло, к которому мы сейчас, как нация, начинаем быть чувствительны, — это то, что может быть более справедливо приписано нации в ее совокупности, чем какому-либо одному классу или даже одному поколению. Я отмечаю ошибку противоположного мнения, полагая, что она является серьезным препятствием для улучшения. Давайте не будем начинать великое дело с горечи. Я, однако, не сторонник малейшего сокрытия истины и вполне могу понять праведное негодование, которое вспыхнет при виде примеров беспечной жестокости, наблюдаемых ежедневно. Тем не менее, это не должно делаться путем систематической и неразборчивой атаки на какой-либо один класс: если это требует твердой руки, то требует и справедливой, под разумным сдерживанием смирения. Я подозреваю, что те люди, если таковые есть, у которых есть право первыми бросить камень в своего ближнего в этом вопросе, будут среди последних, кто это сделает.

100

100

100

Прискорбно видеть, как литература становится средством поощрения вражды между классами. И все же это, к несчастью, сейчас не редкость. Какой-то великий человек подытожил природу французских романов, назвав их литературой отчаяния: род писательства, который я осуждаю, можно назвать литературой зависти. Было бы крайней несправедливостью сказать, что сами писатели движимы завистливым или злобным духом. Часто это просто их беспечность, или незнание предмета, или недостаток мастерства в представлении того, что они действительно знают. Вы никогда бы не подумали из их сочинений, что одни из самых самоотверженных людей и те, кто больше всего трудится для бедных, встречаются среди богатых и знатных, включая, конечно, великих работодателей. Таким писателям нравится бросать свое влияние, как они могли бы сказать, на более слабую чашу весов. Но это не правильный взгляд на дело. Их дело не в том, чтобы противопоставлять класс классу, а в том, чтобы объединить все классы в одно гармоничное целое. Я думаю, если бы они увидели неблагородный характер своих действий, одно это остановило бы их. Им следует помнить, что литература может льстить массам так же, как и аристократии: и в наши дни искушение направлено в сторону первых. Но что наиболее прискорбно в этом роде писательства, так это вред, который оно может причинить самим рабочим людям. Если вы искренне заботитесь об их благополучии, вы будете не только заботиться о том, чтобы они были накормлены и одеты; но вы будете стремиться не поощрять в них необоснованные ожидания, не делать их неблагодарными или алчными. Прежде всего, вы будете стремиться сохранить в них некоторую уверенность в своих силах. Вы будете осторожны, чтобы они не подумали, что их положение может быть полностью изменено без их собственных усилий. Вы бы не хотели, чтобы это было так. Однажды возвысьте свой идеал того, что вы хотите видеть среди рабочего населения; и вы нелегко допустите в своих сочинениях что-либо, что может повредить их моральному или умственному характеру, даже если вы думали, что это может ускорить некоторую физическую пользу для них. Это способ сделать ваш талант наиболее полезным для человечества. Поверьте, честные и смелые вещи нужно говорить как низшим, так и высшим классам; и первым в наше время гораздо реже адресуют такие вещи.

Точно так же, как мы любим возлагать пренебрежение и обязанность усилий на какой-то класс, даже на наш собственный, а не на нас самих, мы склонны искать что-то новое, что магическим образом должно уладить всю трудность. Но когда люди ищут новинку такого рода, что они имеют в виду? Какую-то моральную новинку? Христианская религия существует в мире тысячу восемьсот лет, и разве мы исчерпали мораль в ней? Какую-то политическую новинку? Мы, безусловно, та нация, чья конституция, что бы ни говорили против нее, была наиболее выкована и закалена разнообразными мыслями и действиями. Какую-то новинку в искусстве или науке? Где человек достиг большего мастерства над материей, чем в этой стране, где режут железо? Максимум, что можно ожидать от одного века в плане открытий, — это немного; и это немногое — от немногих людей. Давайте сядем и воспользуемся тем, что у нас есть. Запас, из которого могло бы быть сформировано национальное благосостояние, лежит перед нами огромными, необработанными массами. Социальное улучшение зависит от общего морального улучшения. Моральное улучшение в основном приходит, и, по крайней мере, его безопаснее всего ожидать, не путем приобретения, а путем развития. Теперь, что касается поведения различных классов государства по отношению друг к другу, нам не нужна никакая новая теория об этом, а только развитие того доброго чувства, которое уже существует в мире между равными, которое делает, например, родителя таким добрым даже к недостаткам своих детей. Мы хотим, чтобы это чувство распространилось на все препятствия несовершенного сочувствия, которые окружают его сейчас. Это будет сделано благодаря тому, что оба класса будут больше знать друг о друге. Одна из великих причин для образования народа заключается в том, что даже небольшое образование позволяет богатым и бедным лучше понимать друг друга — по сути, жить более гармонично вместе. Если бы наши симпатии были должным образом просвещены и расширены, мы бы обнаружили, что нам не нужно одно учение для нашего поведения по отношению к друзьям, другое — для нашего поведения по отношению к иждивенцам и третье — для нашего поведения по отношению к соседям. Одного духа было бы достаточно, чтобы направлять нас правильно во всех этих отношениях. Необразованный человек, оглядываясь вокруг себя на вселенную и видя удивительное разнообразие явлений, склонен воображать, что существуют бесчисленные законы и вещества, существенно отличающиеся друг от друга, мало зная, из скольких немногих из них сформировано изобилие красоты в мире. Но творческая энергия того, что мы называем Природой, имея дело с немногими веществами, прорывается во все формы и цвета прелести. Здесь у нас есть изящный цветок, который я сравнил бы с грациозной добротой, проявляемой среди равных; там — богатое хлебное поле, подобное существенным благам, которые мудрый мастер-работник дарует тем, кто его окружает; здесь снова — широко раскинувшийся дуб, который своей желанной глубиной тени может напомнить нам об обязанностях защиты и благосклонности, причитающихся от великих к смиренным; и там — брак виноградной лозы и вяза, подобие социальной и семейной привязанности. Доброта, с которой я сравнил эти различные продукты Природы, также одного духа и может быть выработана из немногих материалов. Действительно, один человек может проявить их все в своей жизни. Никакого нового открытия, никакого отдельного учения для каждой ветви этого божественного знания не требуется.

Я не говорю, что не может быть физических открытий или законодательных мер, которые могут значительно помочь в улучшении положения рабочего класса. Но если мы понаблюдаем, как приходят новые вещи, например, в нашей собственной жизни или в ходе истории, мы обнаружим, что они редко приходят в том направлении, в котором мы их ищем. Они остаются позади нас; и пока мы оглядываемся в поисках новизны, она спускается и смешивается с толпой старых вещей, а мы этого не заметили. Давайте начнем работать на старых и очевидных основаниях, и мы будем наиболее готовы воспользоваться тем, какая новая помощь может прийти, если мы не найдем почти неисчерпаемую новизну в том, что считали таким обыденным. Нет способа отполировать старые истины, кроме как действуя в соответствии с ними.

Вы можете быть уверены, что это одно из самых нездоровых и непрофессиональных состояний ума — искать и полагаться на какие-то великие перемены, которые внезапно поставят вас в положение, позволяющее исполнить свой долг выдающимся образом. Долг исполняется на основе прописных истин.

Но пусть открытия в морали или физике уже сделаны; предположим любую степень политического улучшения, какую пожелаете; и допустим, что более внешние беды были побеждены объединенными усилиями. Пусть наши стоки текут, как ручьи, и представьте, что свет и воздух проникают в те жилища, которые сейчас гниют в отвратительной безвестности. Пусть о бедных заботятся в их здоровье, их развлечениях, их образовании и их труде. Все же великая работа для работодателя остается вечно возобновляемой; та, которая состоит в ежедневном общении жизни, в том постоянном проявлении заботы и доброты по поводу тех мелочей, которые, какими бы малыми они ни были, тем не менее являются главной частью жизни людей. Возможно, величайшее возможное улучшение человеческой участи заключается в улучшении наших представлений об обязанностях хозяина по отношению к человеку. Трудно сказать, что можно было бы назвать эквивалентом даже небольшого улучшения в этом отношении, видя, что нет дня, в который миллионы и миллионы сделок не подпадали бы под его пределы. Если бы это отношение было хоть немного улучшено, с каким другим настроем огромная масса людей шла бы на работу утром, от раба, который трудится среди рисовых полей в Джорджии, до крепостного в литовских лесах. И те, кто далеко выше крайностей крепостничества, не преминули бы пожинать большую часть выгоды. Нельзя утверждать, что цивилизация делает людей независимыми: она часто лишь крепче затягивает оковы рабства — по крайней мере, она накладывает их на конечности, которые легче натереть. Ее тенденция — придавать резким словам силу ударов. Подумайте, что это такое — быть хозяином. Иметь королевскую привилегию обращаться к другим первым, комментировать вечно их поведение, в то время как вы свободны от любого ответного порицания. Подумайте, какая неизмеримая разница должна быть, чувствует ли ваш подчиненный, что все, что он делает, обязательно будет принято за лучшее, что он встретит постоянную любезность, что у него есть хозяин, который является добрым господином и братом для него: или живет ли он в постоянном сомнении, робости и дискомфорте, с беспокойным желанием побега, всегда преобладающим в его уме. Я не применяю это только к обычному отношению хозяина и слуги. Вы иногда видите, как самое жестокое использование делается даже из небольшого социального превосходства, где жестокость усиливается образованием и другими преимуществами страдающей стороны. Не говоря уже о христианстве, существует величайшая нехватка рыцарства в таких действиях, в каком бы ранге они ни происходили, будь то от хозяев к слугам, работодателей к наемным работникам или в тех более тонко устроенных отношениях, о которых только что упоминалось. Во всем нашем общении с теми, кто не имеет полной возможности отвечать нам, вместо того чтобы быть менее сдержанными из-за этого, что является случаем с большинством из нас, слабость на другой стороне должна быть непреодолимым требованием к мягкости с нашей стороны. То же самое применяется, когда то, что естественно является более слабым, будучи защищенным социальными условностями на своей стороне, в действительности является более сильным и искушается к дерзости, тем самым злоупотребляя человечностью мира. Но давайте отвлечемся от злоупотребления властью и посмотрим, что это такое, когда ею владеют проницательные руки. Это как здоровая атмосфера для всех в ее пределах. Другие блага приходят и уходят, но это вдыхается с каждым дыханием и формирует жизнь человека, который живет под ней. Это вечная гармония для него, «песни без слов», пока он на своей работе. Одним из самых ярких примеров, которые у нас были в наше время, этого справедливого темперамента хозяина можно было отметить у сэра Вальтера Скотта. Люди, зависящие от него, были счастливее, я полагаю, чем вы могли бы сделать их, если бы сделали их независимыми. Если бы вы могли распределить, так сказать, мирское процветание Скотта, вы не можете легко представить, что оно принесло бы больше добра, чем когда оно упало полностью на него и было тотчас же излучено на всех вокруг него. Вы можете сказать, что это было отчасти результатом гения. Пусть будет так. Гений, по определению, является одним из высочайших даров. Если со скромными средствами мы можем произвести некоторые из его эффектов, это великое приобретение. Не желая, однако, умалять привязывающее влияние гения, мы должны, я думаю, приписать многое из этого восхитительного поведения Скотта существенной доброте природы и глубокому чувству человечности. Если бы он не обладал никакими особыми дарами выражения или воображения и тихо следовал призванию своего отца, писателя к Сигнету, его любили бы в его офисе так же, как в его поместье; и старые клерки были бы для него Лейдлоу и Томами Пёрди. Скотт при любых обстоятельствах настаивал бы на том, чтобы его любили: он был бы «добрым господином и братом» для любого человека или группы людей, над которыми у него был хоть малейший контроль. Вы не можете доказать, что эта его истинная любезность — просто любовь к феодальным обычаям. Это лучшее, что осталось от него, лучше всех его сочинений, если, конечно, оно не было заметно во всех них.

Обязанности хозяина по отношению к человеку тем важнее, что, как бы ни варьировалось отношение в своей внешней форме, оно не будет нанесено на карту, как в той или иной широте, но остается таким же всепроникающим, как воздух. Мы могли бы свести слово «милосердие» к его самому жалкому смыслу, считая то, что является лишь его шелухой, самой внутренней сердцевиной. Простые символы его могут продолжаться. Во времена, когда немногие вещи были дальше друг от друга, чем милосердие и папская власть, папы все еще проходили через форму омовения ног бедняков. Но этот символ имеет удивительное значение — глубину служения, которое причитается от всех хозяев, смиренное милосердие, которое всегда должно сопровождать истинное господство и владычество.

При рассмотрении того, в каком духе следует предпринимать наши средства, одна из самых важных вещей, на которой следует настаивать, заключается в том, что это должно быть в духе надежды.

В одном из писем доктора Арнольда есть следующий отрывок: «„Слишком поздно“, однако, — это слова, которые я был бы склонен приложить к любому плану реформирования общества в Англии; мы поглощены, я верю, неизбежно, и должны спуститься по водопаду; хотя мы сами, т.е. вы и я, можем быть в положении Езекии и не дожить до катастрофы». Подобные предчувствия высказывались по другим поводам этим исключительно добрым человеком в последние годы его жизни. Я цитирую этот отрывок, чтобы показать, насколько глубоким должно было быть опасение опасности и бедствия, которое могло так подавить его; и, более того, с целью протеста против любого подобного уныния, которое, я боюсь, очень распространено в эти времена. Оно в основном возникает, как мне кажется, из путаницы между сроком нашей собственной жизни и сроком жизни государства. Мы видим облако, которое омрачает наше собственное поколение, и восклицаем, что небо и земля сходятся. Как часто при чтении истории у нас возникает подобное чувство. Мы думаем, как могут люди, о которых мы читаем, возродиться после этого вихря разрушения! Представьте, насколько сильнее они сами должны были чувствовать уныние. Нортумбриец, глядя на опустошения Вильгельма Завоевателя, — монах, рассматривающий положение вещей вокруг него в истребительной борьбе Стефана и Матильды или войнах Роз, — оставшийся в живых член семьи, сметенной одной из тех гигантских эпидемий, которые опустошали наши города в четырнадцатом веке, — член побежденной стороны в борьбе Реформации, Восстания или Революции — что бы любой такой человек предсказал относительно судьбы своей страны? Как мало он предвидел бы нынешнюю полнокровную, движимую паром, покоряющую мир Англию! Так и с нами. У нас тоже есть беды, возможно, такого же масштаба, хотя в некоторых отношениях совершенно иного характера, чем те, которые перенесли наши предки — и не сломились под ними. Ничего не следует избегать больше, чем Отчаяния. Как глубока мудрость, которая поставила Надежду в первый ряд христианских добродетелей. Ибо разве она не является родителем стремления? И в этом конкретном вопросе, улучшении нашего социального положения, чем больше мы его исследуем, тем больше будем находить причин для надежды. Зло настолько связано друг с другом, что удар, нанесенный любому из них, электризовал бы всю массу зла. Возьмем пример. Предположим, что те, у кого есть средства, начинают улучшать дома бедных. Посмотрите, какое добро из этого проистечет. Физические страдания уменьшаются; но это, возможно, самое малое. Формируются чистоплотные и экономные привычки; домашние занятия увеличиваются; больше людей доживают до рабочего периода жизни; и формируется класс внизу политического тела, который привязан к чему-то, ибо человек, у которого есть аренда хорошего дома, который можно потерять, не является совсем обездоленным. И при каких обстоятельствах все это делается? Благодаря тому, что более влиятельные классы проявляют добрую заботу о деле, в котором все глубоко заинтересованы. Это не самая малая часть добра. Действительно, без этого все остальное, как бы превосходно оно ни было само по себе, лишилось бы своих самых привлекательных черт. Видя тогда на одном примере, как много добра можно сделать даже незначительными усилиями, мы можем решить сопротивляться унынию. Поддаться ему, даже немного, — значит помочь в создании трофея для другой стороны.

Хотя мы не должны прислушиваться к унынию, мы не должны, с другой стороны, пытаться скрыть от себя, что эта тема, «вопрос о положении Англии», как его называют, гнетуще велика; или предполагать, что с ним можно справиться иначе, чем постоянно растущей энергией. В настоящий момент общественное внимание необычайно приковано к нему. Но это может быть недолгим. Публика быстро пресыщается любой темой. Какая-нибудь иностранная война или политическая борьба может внезапно повернуть ее взгляды в совершенно другие стороны. Но социальные средства, о которых мы говорили, — это не вещи, которые можно закончить одним ударом. Мы не можем ожидать завершить их как раз тогда, когда свет общественного мнения с нами. Зло, с которым нужно бороться, — это вещь, переплетенная с каждым волокном политического тела. Этого достаточно, чтобы занять весь ум эпохи; и требует лучших энергий лучших умов. Это должна быть «Тридцатилетняя война» против лени и пренебрежения. Она требует людей, которые будут упорствовать вопреки общественному одобрению или неодобрению, которые могут подавить свою собственную привередливость, быть равнодушными к неблагодарности, терпимыми к глупости, которые могут вынести крайнее раздражение от того, что их самые высоко ценимые усилия сорваны добронамеренными друзьями, и которые не зависят в плане награды от тех вещей, которые адресованы тщеславию или амбициям.

После долгого периода бедствия, который для беднейших классов можно почти назвать семилетним голодом, мы сейчас, по-видимому, вступаем в одно из наших периодических времен процветания. Вы слышите о тысячах дополнительных «рук», которые требуются, о новых фабриках, поднимающихся вверх, и, наконец, о возрождении внутренней торговли. Это один из тех «передышек», в которые мы можем оглянуться назад с меньшим унынием и вперед с некоторым размышлением. Опасения каждого человека за свою собственную судьбу больше не должны поглощать все его внимание. И все же нельзя наблюдать весь этот лязг и свист машин, эту толчею на наших пристанях, это соперничество железнодорожных проектов и общую жизнь и гул возобновленной деятельности без глубокого страха и печали, что такие вещи могут пройти, как прошли их предшественники, оставив лишь увеличенную массу неудобных материалов, с которыми нужно иметь дело. Это один из тех периодов, о которых историк, вооруженный всей той мудростью, которую может дать ему знание результата, может так разглагольствовать размеренными фразами. «Прошло почти семь лет устойчивого бедствия; нельзя сказать, что это бедствие было легкомысленно воспринято вдумчивыми умами или что его целительный процесс не начался. Вопрос о положении рабочего класса в некоторой степени стал заметным. Эссеист морализировал об этом на свой манер; любитель статистики выстраивал свои страшные списки цифр, чтобы показать его природу и масштаб; писатель художественной литературы вплетал его в свой рассказ; журналист находил его темой, которую нелегко исчерпать: старики качали головами над ним; и молодые, к изумлению мира, начали говорить о нем как о деле, представляющем для них насущный интерес. Теперь было время, когда Великобритания могла бы вникнуть в этот вопрос. Но возвращение процветания, которое мы почти должны назвать коварным, усыпило внимание. Болезнь и невзгоды быстро забываются. И эта нация проснулась, как от дурного сна, который она вовсе не желала вспоминать в своих дневных воспоминаниях». Мои друзья, давайте не будем давать возможность историку морализировать о нас таким образом. Если мы работодатели, давайте подумаем о том, что сейчас самое время убедить наших людей сделать что-то для себя; сейчас самое время добиться улучшений в нашем городе и районе, так как публика в приподнятом настроении; сейчас, тоже, мы можем сами рискнуть чем-то ради блага тех, кто нас окружает. Не будем стремиться осушить чашу процветания до последней капли, держа ее так, что мы не видим ничего, кроме нее. Давайте перенесем себя вперед в воображении, а затем оглянемся назад на то, что мы делаем сейчас. Это способ овладеть настоящим, ибо лучшая часть предвидения — в рефлексии. Какое значение имеет, сколько тысяч фунтов мы зарабатываем, по сравнению с тем, как мы их зарабатываем?

«Да», — ответит кто-то, — «воображаемый историк заслуживает того, чтобы его услышали. Это время для нации сделать что-то. Действительно, правительство с излишком должно привести все в порядок». О, эти несчастные собирательные существительные, за что им только не приходится отвечать! Это слово «нация», например: мы заменяем его вместо того, чтобы записывать несколько миллионов имен, удобство, которое не стоит совсем презирать. Но ваше, мой друг, там есть. Слово «нация» — это не абстрактная идея; а означает совокупность человеческих существ. Ни один отдельный человек не исключается этим процессом сокращения. Ваше пребывание частью нации должно обогатить вас обязанностями, а не лишить вас их. Но эти большие слова часто убаюкивают нас в забывчивость. Это напоминает длинные алгебраические операции, в которых студент полностью потерял из виду реальность и гонит свои символы, совершенно не в силах уловить их значение. Это может быть достаточно хорошо для него, ибо в конечном итоге получается какой-то результат, который можно проверить. Но если мы, в активной жизни, играем с общими терминами, мы не приходим к таким четким результатам, а только попадаем в глубокую путаницу, как это будет в данном случае, если мы ожидаем, что великие вещи произойдут от какого-то объединенного усилия в их корпоративном качестве тех, кто, как индивиды, наблюдают со стороны.

Прежде чем мы закончим, давайте посмотрим на предмет в его полном объеме. Большая часть наших соотечественников живет не в пассивном состоянии бедствия, а в том, которое быстро производит болезни, нищету и преступность. Я думаю, было показано, что в силах других классов изменить это состояние. Во всяком случае, в их силах сделать попытку. Нет повода ждать — каждый из нас может сделать что-то сегодня в этом вопросе. Теперь подумайте, каков был бы эффект успеха в этих усилиях. Давайте не будем принимать другой результат как вероятный; или, даже в гипотезе, рисовать любую картину, которая могла бы сделать уныние правдоподобным. Предположим, тогда, успех личных или объединенных усилий в улучшении положения рабочего класса. Какое это неделимое благо. Есть ли у человека какая-то конкретная реформа на сердце, какие-то особые надежды для своей расы? Где он может искать такую основу, чтобы опереться, как в улучшенном положении самого большого слоя людей? Какое поле это открывает для науки, литературы и искусства. Какую свободу это может дать самым высоким диапазонам мысли.

Я не могу считать судьбы нашего рода предметом, не способствующим совершенствованию, и полагать, что размышления об этом граничат с самонадеянностью или излишней дальновидностью. Значительная часть великой человеческой семьи ежедневно возносит молитву, в которой просящий молит не только для себя о тех благах, которыми может наслаждаться индивидуально, но также, и в первую очередь, взывает о тех всеобщих благах, которые включают в себя благополучие по меньшей мере его собственного рода. Что это означает, если мы не должны проявлять интереса к общему благополучию или не должны всеми доступными нам средствами содействовать ему?

У лучших людей существует стремление к социальному улучшению, совершенно независимое от каких-либо мыслей о личной выгоде. Епископ Батлер видел в том факте, что есть люди, посвящающие себя занятиям, столь далеким от мирских целей, как астрономия, удивительный пример врожденного сознания человеком своего высокого происхождения и предназначения. Но искренняя и бескорыстная любовь к социальному прогрессу — это гораздо более убедительный признак того, что печать добра не изгладилась окончательно и что люди не полностью изолированы мирской суетой от будущего и прошлого.

«Посему, в пору безмятежной погоды, хотя мы и далеко в глубине суши, наши души видят то бессмертное море, которое принесло нас сюда, могут в одно мгновение перенестись туда и увидеть, как дети резвятся на берегу, и услышать могучие воды, рокочущие вечно».

конец.

ПРИЛОЖЕНИЕ. | Следующая таблица показывает прогрессирующее снижение суммы жизненных сил у трех классов жителей Престона. Расчеты основаны на возрасте смерти за шесть лет, закончившихся 30 июня 1843 года:— | 1. Дворянство. | 2. Торговцы.
3. Рабочие. | Родилось | 100 | 100
100 | Осталось в живых к концу 1-го года | 90.8 | 79.6
68.2 | . . | . . | „ 2-го года
| 87.6 | 73.5 | 57.5

„ 5-го года

82.4 | £1,240
61.8 | 44.6
3.  Saving in day’s labour from sickness, estimating one-third of the cases out of the expense.  16,710 Cases. | £7,047
„ 10-го года | 81.1
56.6 | £15,000
38.8 | £25,000
„ 20-го года | £10,450
76.3 | £1,250

| 51.6 | 31.5 | „ 30-го года
72.3 | 47,815 | 0 | 0
45.9 | 919 | 10 | 4
25.2 | 4 | 15 | 7
„ 40-го года | 0 | 1 | 10
63.4 | 0 | 19 | 1
37.5 | 0 | 0 | 20.4

„ 50-го года

| 56. | 28.1 | 15.6 | „ 60-го года | 45.1
|  | 20.5 | 11.2 | „ 70-го года | 25.4 | 13.3 | 6.1 | „ 80-го года | 8. | 4.5
2.1 | 5,000 | 0 | 10 | 0 | 0 | 6 | 2,500 | 200 | 15 | 0
„ 90-го года | 10,000 | 0 | 5 | 0 | 0 | 2 | 2,500 | 162 | 12 | 6
1.3 | 7,919 | 2 | 9 | 6 | 2 | 6 | 19,599 | 1,274 | 18 | 9
.8 | 10,000 | 0 | 15 | 0 | 0 | 9 | 7,500 | 487 | 17 | 9
.2 | 10,000 | 2 | 0 | 0 | 2 | 0 | 20,000 | 1,606 | 1 | 0
„ 100-го года | 10,000 | 0 | 15 | 0 | 0 | 9 | 7,500 | 602 | 4 | 6
.03 | 10,000 | . . . | 9 | 3 | . . | 4,625 | 0 | 0

| Заканчивается на 92-м году. | Заканчивается на 96-м году. | Заканчивается на 103-м году.
Показания преподобного Дж. Клея. Отчет о здоровье городов, стр. 174. | 51,599 | 0 | 0
Следующая таблица показывает прогрессирующее снижение жизненных сил трех классов с 21-летнего возраста:— | 8,959 | 9 | 8
Дворянство и т.д. | 5 | 19 | 3
Торговцы и т.д. | 0 | 15 | 11
Рабочие. | 0 | 0 | 21 год
100 | 1 | 3 | 9
100 | 0 | 3 | 100
Осталось в живых в 30 лет | 0 | 0 | 94.7

89.4

79.7

„ 40 лет

83.2

73.2

63.7

„ 50 лет

73.4

55.0

48.9

„ 60 лет

59.1

40.4

34.6

„ 70 лет

33.4

26.5 | 18.9 | „ 80 лет
10.8 | 9.6 7.1 | „ 90 лет
1.6 | 1.5 | 1.1
„ 100 лет
0.6 | Заканчивается в 92 года. | Заканчивается в 96 лет.
Заканчивается в 103 года. | Показания преподобного Дж. Клея. Отчет о здоровье городов, стр. 175. | 1. Экономия за счет сокращения фактического числа смертей на одну треть. Расходы на каждого оцениваются в 2 фунта 10 шиллингов.
2. Экономия за счет превышения рождаемости сверх 1 на 44 человека населения; расходы на каждые роды приняты за 1 фунт. |  |
£827 | 4. Сокращение наполовину существующих расходов на вдовство и сиротство, сумма взята из фактических затрат. | £501
5. Экономия на страховании за счет подачи воды днем и ночью, чтобы быть готовыми по первому требованию. Оценено для половины числа домов по 6 шиллингов за дом. | 6. Экономия на продуктивном удобрении, оцененная в 10 шиллингов на душу населения. Все жидкие и твердые удобрения и уличный смет вывозятся из города по канализации. | 7. Экономия на стирке и т.д. вследствие сжигания фабричного дыма. Оценено в 1 пенни на душу населения в неделю.
| 8. Экономия на наружной покраске магазинов и домов; оценивая стоимость дома в 25 шиллингов, а экономию — в одну четверть этой суммы. | £.
s. | d. | Общая годовая экономия для города

0

0

Общая еженедельная экономия для города

919

10

4

Общая годовая экономия для каждого дома

4

15

7

Общая еженедельная экономия для каждого дома

0

1

10

Общая годовая экономия для каждого человека

0

19

1

Общая еженедельная экономия для каждого человека

back